辨别真伪的福音

 

         经文： 腓立比书 3:1-9

 

 

        「其实你知不知道甚麽叫喜乐？喜乐其实是由许多元素组合而成的：恩惠平安、人与人相爱相通、全心谦卑信靠、心满意足、没有牵挂、与神、与人都有美好的契合，这样就一定是喜乐。所以不只是控制情绪，而是整个生命被圣灵掌管，不断地被祂塑造成为愈来愈像耶稣基督。」

        

        「保罗深深爱着教会，因他以基督耶稣的心为心，我们在这裡聚集，不分地域，不分语言、文化，不分阶级、背景，我们都在基督裡聚集，为了甚麽呢？我希望你和我都会同样为着能够更爱我们的教会。有时候聚会会有一个危险，就是想提昇自己，提昇我们的灵命，促进我们与神之间的关係，这也是好的。但如果我们不是说：『主啊，求你使我更爱他人』，我们就会白白浪费这几天的时间。」

 

        「今天太多人批评教会，太多人批评传道人，太多人转教会，所以有些教会愈来愈多人，强者愈强，弱者愈弱，但是整体的教会其实没有加强了，只有人换来换去。... 但我请你付出真心的爱，在你所在的那一个聚会地方，看看主如何使用你和你所爱的弟兄姊妹，来建立祂的身体。然后，我们每一间教会都被上主兴起，成为暗世的明灯，招聚更多的人进到神的家裡面。爱教会，爱之深，亦责之切。惟有爱而不责是很肤浅的，或者有时是很残酷的，但如果人深爱就深责，深责之馀仍然深爱，仍愿意为她捨命的话，这样的事奉，这样的教会，神一定在其中。」

 

        「这个世界仍然等着要看，其实这个世界时常是众目睽睽地盯住神的教会，你怕不怕？其实我们不需要怕。如果我们真心实意的去爱主、爱人，看一看的人是会走进来的。」

 

 

        「保罗爱腓立比教会... 其实他面对的情况真是很艰难，真是内忧外患，他这一次[在第三章]发出来的措词，在廿一世纪是非常政zh i不正确的。早在四十年前，John Stott 出了一本书叫《独排众议的基督》，第一章就说：『我们要清楚自己的信仰立场，我们所讲和所信的要清清楚楚』，但在今天，四十年后，我发觉他当时所讲的仍然是应用得到的，也是教会要继续学习的功课：站稳立场、信仰清晰、宣告清楚。保罗告诉腓立比教会，你们要为福音的缘故站立得稳，让我们祷告主在这廿一世纪，无论西方教会如何退下他们的火线，无论他们在福音信仰上如何的溷乱，我们却靠着主的恩典站立得稳，好不好呀？」

 

        「John Stott 讲甚麽呢？『时代的精神是讨厌立场鲜明的人，讨厌宣告真理的人，因为教条主义是不得人心的』，不错，教条主义是不得人心，因为是硬绷绷，是冷酷的，但当『人心厌烦纯正的道理』，以为我们清清楚楚讲出圣经的启示，高举耶稣基督的十字架，解明福音的奥秘，不偏不倚，坚定不移，宁死不屈，不屈服在一个多元主义的哲学思想当中，人就会为你扣帽子：『教条主义！原教旨主义者 (Fundamentalist)！』其实 Fundamental 是讲基础有甚麽不好？不过有些硬绷绷、冷酷太固执的人，他们的样子人不喜欢，执着的东西执着得太紧，抓得不正又没有爱心，我看过这样的人，我的心冷了一颤。... 他们坚持的[基要真理]，我们也坚持，但精神是绝对不一样的。在不一样的精神之馀，信仰到底有没有必须坚持的？请你告诉我，需不需要坚持？可不可以坚持？如果别人告诉你：『惟一可以坚持的，就是不可以坚持』，那你就反问他：『那为甚麽？』他说：『我就是这样坚持囉！』『你坚持甚麽？』『坚持你甚麽都不可以坚持囉。』『那你又坚持你现在所坚持的东西？』所以我们要求主给我们有智慧，给我们能谦卑，知道到底所信的是甚麽。」

 

        「然后 John Stott 谈到当时的世代，其实到现在这个世代也是一样的，就是人们思想疲累，很讨厌争议。『如果你要讲你的信仰，是没有问题的，只是讲你信甚麽是可以的，但千万不要批评别人信甚麽。』各位，这个听起来很舒服的，就是你站起来很快乐地讲论耶稣基督是很好的，那麽你可不可以说『你们要离开偶像』呢？他们就说：『停一停！你讲你的... 你一说就是冒犯我的信仰、我的宗教』...。其实圣经不单叫我们照直来宣告[真理]，圣经也叫我们要指出谬误并且帮助人解除这些谬误。」

 

 

        「保罗在第三章提出责备... 他一口气讲出『防备、防备、防备』，就是『小心、小心、小心』。小心甚麽人？狗。... 当然这个需要文化背景去了解... 按当时的文化，宗教上被人看不起的就是狗，他们用这个字来讲，可能保罗故意用他们的字来讲他们。但怎样听也不是太舒服囉，我不为保罗用这个字辩护，但至少我们可以看见他的情绪，他真的生气了。一个属神的人可不可以生气？他说：『你们要小心这些犬类，小心这些行恶的』，因为他们是危害腓立比教会的人，他们将错谬的教训带进去，可能他们是形影不离地追踪着保罗，保罗到哪裡工作，他们就跟到那裡散播一些有毒的种子。所以保罗作为一个神的僕人，他有没有责任看管群羊？今天做教会牧者的人，到底你所为何事？你是否一个专业的社工？还是超乎这个爱心行动之外，你仍有这个天上来的职分，为着群羊的灵魂来守望，为着他们的信仰来守望?」

 

        「其实作为母亲的，当看见有事物危害自己的子女时，很软弱的母亲也会变得很凶的。你也听过有母亲抬起一辆车来救自己的孩子，最近有一个动物园有一隻长颈鹿生了一隻小长颈鹿，然后那位饲养长颈鹿的管理员说，长颈鹿其实是很温驯的，不过当牠生了这个BB之后，生人勿近，牠是会提起牠的前蹄踩你的，是要命危险的，因为牠要保护牠的幼崽。神的僕人很早就讲：『你们要小心，我走了之后有豺狼来，要小心防备』。」

 

        「我的确有忧心，我们教会来到今天的地步，在这个多元主义文化薰陶下，也有一些好心做坏事的弟兄姊妹说：『最重要合一，最重要和谐』，我亲耳听过人讲：『不会谈神学了，神学造成分化，我们不用理会神学，我们只要彼此相爱就可以了。』我想问一问你，有甚麽圣经的支持呢？他这样说的话有没有神学呢？他的神学就是不要神学。他想讲的其实是这样说：不要为了节枝的神学争拗来破坏弟兄姊妹的关係，不可用教会门户之见来破坏教会的合一。我举脚赞成，但如果你告诉我不需要讲神学的话，如果神学是清清楚楚讲神的教导，有对有错，为甚麽不讲清讲错呢？如果你明明是跟我不对的，是违反圣经的伦理、道理观念的，然后你就讲大道理：『Young Man，你信耶稣，我也信耶稣，大家为了耶稣，不需要理会这件事了！』」

 

        「有一个很惨痛的故事，就是卢旺达曾经发生过种族屠杀，当他们向国际社会求助的时候，没有人理会。直到后来死了很多很多的人，才慢慢来救助。... 在属灵上，今天教会也在发生类似种族屠杀的事，发出这个危险的警告，但众教会没有嚮应，没有警醒谨守，结果一片荒凉，很多教会四分五裂，甚至连教产都要投降出来。他就问一个问题，为何会这样的呢？原来当时教会有一些领袖，直到今时今日都基本上保持一种这样的心态：以和为贵，神学争论，道德伦理，可以放下；结果就造成很多痛苦的事情，陷在罪裡面的人得不到帮助，坚持圣经伦理、道德观念的人，受到许多的排挤，很多的伤害。为甚麽呢？因为有信仰的领袖，他们讲要合一，我很记得这本书的作者提出两个字，也是向这天不注重神学、不注重伦理的人提出的这个问号：难道Unity(合一)比Purity(纯洁)更重要麽？真正在主裡面，岂不是要有Purity和Unity，纯洁的合一麽？」

 

        「保罗在他面对腓立比情况的时候，其实他是勇敢的，挺身而出来保护神的教会，在今时今日这个世代有这样的人吗？有人读很多的书，结果是弃守了所有宝贵的信仰，求主兴起我们当中华人教会敬畏神，持守信仰，敢于挺身而立，因为讲别人不喜欢听的话要付代价，但如果人人都不愿付代价，人人都愿意附和，喜欢跟大队走，我告诉你，最终会怎样：终于，你会没有路走。因为除非人拣选耶稣基督所带领的窄路，抛弃黑暗进入光明的窄路，拨乱反正的窄路，否则的话，那条路最终是个黑洞。」

 

        「腓立比书早已提到为福音会面对争战，在信仰上是需要争战的，不过在今日这个世代，战争是令人讨厌的一个词语。不错，人与人之间无谓的争战的确令人讨厌，自私自利、残暴的战争令人疲乏。但是为了真理、为着圣洁、为着仁义、为着上主的荣耀，这个宇宙是有战争在进行中的，如果敌方告诉你不要战争，属灵的争战不要参与，信仰的争议不要参与，基督的独一性可以完全放弃，你觉得怎样呢？这个会不会是战略当中最阴毒的一招呢？」

 

        「保罗是个福音真理的战士，有信仰、有品格、有立场，绝对不会通敌，请问今天这样的传道人、神学家还在不在？在二、三十年后，华人教会的信徒领袖会是怎样的样子呢？发言权、领导力会在哪裡呢？机构主管、教牧人材的气质会是怎麽样？能否警醒、能否有能力？惟愿西方教会的乱局成为我们的警惕。我们必须站立得稳，才能够在这个暗世被神使用。并且求神差遣我们，其实神已经差遣韩国的弟兄姊妹到很多异邦、很多英语世界来为祂作美好的见证。愿神在我们华人教会当中，兴起祂合用的工人，不要打瞌睡，不要不看教会信仰的危险。」

 

        「保罗说，你们要『防备、防备、防备』，今天是讲包容的：最高的伦理标准就是包容，不包容就不行的，不过最不被包容的就是谦谦卑卑的人。愿意为主受苦的人、愿意宣讲纯正福音的人往往被指责为没有包容的人，干涉别人的宗教信仰。」

 

 

        「其实福音到底是甚麽？这个是我们必需好好想清楚的，所以今天晚上求圣灵光照我们，给我们看见，保罗为甚麽要这麽严格，为甚麽好像这麽的凶。其实你读腓立比书，用中文、英文来读，解经家告诉我们，你还读不出保罗那种辛辣的味道。他是用尽了文学的智慧来表达他对这件事是多麽的愤怒。」

 

        「我再在这裡寻衅生事，刺激大家能够读希腊文的，赶快去读。就举两个例子吧。一个是讲这个犬类、这个作恶、这个行割礼的，他全都以K字开头的：kunas，kakous，katatomēn。另外讲到割礼，有妄行割礼和真受割礼，有 katatomē和peritomē (-tomē好像tomato的头两个音节)。是很清楚的将他的心摆出来，然后他忍不住，摆自己上檯(把事情拉到自己的头上)，他说：『你这群人觉得自己了不起，你们又行割礼又做其他的事，如果你了不起，我比你更了不起，我们才是真正行了割礼的人，我们以神的灵敬拜、在基督耶稣裡夸口、不靠着自己的肉身。』这个『惟独耶稣』是改革中信仰的『惟独、惟独、惟独』，这些福音裡面的『惟独、惟独、惟独』(sola, sola, sola)，仍然是我们今日华人教会宝贵的传统。」

 

        「他讲如果你们要说厉害，『我是出生第八天受割礼，是便雅悯支派的人，希伯来人所生的希伯来人』，讲甚麽？讲他的血统、他的属灵传统，他的文化传统，他的礼仪传统，『如果要讲修为，我这些身世叫作根正苗红，很厉害的，你怎样跟我相比？』如果还不够的话，『我是读Law的A student，因为是迦玛列教授门下的』(徒22:3)，『如果讲热心，我简单是狂热份子了，我是逼 -/迫教会的，我真是敢杀人的，或者把人抓去弄死，还有，如果讲入一个门派的话，最有德行的，最有严格的操守的，我是法赛利人，我也这样厉害』，但他讲这一切要突出一个重点：在上主的面前，任何人的才学、修为，特别是以为可以靠任何的东西抬高自己，换取上主的悦纳，可以心裡面平安快乐，挺起胸膛，在上帝面前不必自卑，在蝼蚁面前不必骄傲，以为自己很厉害的这样的人，其实他们根本是盲目，从未认识在上主面前，人的义行也只不过是褴褛的衣服，『你行割礼吗？不错在古代这个约裡面有割礼的记号，但当你不记得裡面那份恩典的时候，将这个记号成为你功德的记号，你就完全是弄错了』。」

 

        「然后他为我们突显出福音的精彩，这也是我们在今时今日要继续珍惜的一件事：『全是恩典，全是恩典，全是恩典』，『没有可夸，没有可夸，没有可夸』，这个是不是好消息呀？既然没有可夸，就是我也没甚麽的条件，既然我也不能讲自己任何的条件，而上帝竟然将祂的儿子耶稣基督赐给我，那我惟有五体投地来接受祂，让祂的义袍来遮盖我，然后我们就战战兢兢，作成自己得救的工夫。我们不能凭自己的工作去拿到这个称义的恩典，所以他这样说：『我在律法上的义上是无可指摘的，只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝』。细心咀嚼一下这几句话，看见他用他的文笔去表达对基督的敬仰－所谓ABB'A'的排列方式。他讲出一件事，以前那些自以为了不起和重要的东西，是赚回来的东西，因基督的缘故，这是白费的。接着第八节下半节，『我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督』，感不感动？真正认识基督，知道自己再光彩的东西也不值得夸耀。」

 

        「一个这麽优秀的人，摆在任何国家、民族、热血知识份子、固执的道德之士，五体投地的俯伏在基督面前。有时候我们以为福音是甚麽呢？甚麽人才信耶稣？黑道的人就信耶稣，或者白道的人(吸白粉)信耶稣，或者是穷得可怜的人、恶习缠身的人、病重得快死的人－那些人才要信耶稣，在今日在保罗的见证裡面给我们看见，这个数算自己经历的人很厉害，所谓『好人好者』的人，我不知在听道的人当中有没有这样的人，你是大学教授，一生规行矩步，你听到的见证都是互爱团契的见证，你就觉得自己不是那些人所以不需要耶稣，我希望你今晚听见这个文士、这个律师的见证，他知道自己在神的面前是破产的。若果圣灵光照你，若果你愿意谦卑在上主的面前，其实好人好者并不是真的那麽好的，是不是？不要等到太晚才去信，像保罗这样的好，他也惟有仰望基督，一切当作有损的。」

 

        「进入天国的门只有一道，不管我们是甚麽背景的人，当然我说那些穷得可怜，悲惨得要死的人信耶稣是好事，因为神是怜悯谦卑、贫乏的人，因为神是怜悯那些不懂自爱、糟塌自己生命、然后懂得回转的人，『人子来，为要寻找拯救失丧的人』，但失丧的人不只有一款，失丧的人裡面有些人的样子真的令人讚叹，但他自己心裡面知道是失丧的。保罗坚持的是一个惟独恩典、惟独信心、因信称义的福音，『他是爱我，为我捨己』，『上帝使那无罪的成为罪，不将我们的过犯归在我们的头上』，『神的羔羊，除去世人罪孽的』，纯正的代替者，纯正的付出代价者，祂是爱我，将祂的义袍加在我身上，这个是福音。所以『耶稣是我的至宝，耶稣是我的一切，其他是损失，其他是粪土』。」

 

 

        「保罗讲论这班人，如果你以为他讲得『爽』，你就错了，如果你以为他骂人骂得很痛快，你就错了，他之后在第18节那裡这样讲：『我们从前告诉了你们，现在又流泪的告诉你们：他们这些人，他们的神就是自己的肚腹，以自己的羞辱为荣耀，专门思想地上的事。』他没有说这班人是该死的，他只是不容许错谬来伤害其他弟兄姊妹，但对于这班他称为十字架仇敌的，他难过，他流泪，因为有将来的审判，保罗是一个怎样的人呢？我在第三章认识了他，立场非常坚硬，心却非常柔软，我求主兴起我们，在我们在持守信仰、高举福音的事上，能够好像以赛亚这个僕人这样的祷告：『赐给我有坚硬的脸面，但使我有一个柔软的心。』」

 

        「你知道嘛，在今天这个世代，人的立场可以非常的软，但不等于他的心有爱、有怜悯，有时候是一种欺骗，他的立场很软的时候，你觉得他很有爱心的。如果一个看见伊波拉病毒在传播的人，他对伊波拉的立场是很软的，他简直是害死人。今天我们对错谬的道理也需要有一个坚定的立场，但我们对于被蒙蔽的人需要柔软哀哭的心。求主帮助我们，不要随波逐流，不要失去立场，不要不敢出声，不要不懂得防守，我们要逆流而上，以坚定的立场，温柔的爱心，面对一切的挑战。」

 

 

        「在这段艰难的经文裡面，也令我们有一个思想。其实我们常常都说『看万事如粪土』，那怎样办呢？你是否真的看万事如粪土？就是我们基督徒的人生，以后凡提到甚麽都是粪土。那我们谢饭就很有困难，这辆车也是粪土，那间房也是粪土，那个学位也是粪土，那麽你整个人．．．我觉得有一个很重要的释经原则，我们不妨今晚温习一下... 你有没有唱过这首：『金也空，银也空，基督不虚空。』没有听过，我们小时候时常唱，时常听。我想其中的精神是好的：因基督的缘故，没有一事能成为我的偶像，因基督的缘故，没有一物就引诱我去背弃对祂的忠诚，这种是很好的，这种是必须的。但是一不小心，造成了一种『甚麽都空，甚麽都粪』，那怎麽办呢？有这一种观念要怎样生活呀？」

 

        「其实神赏赐我们百物，是不是叫我们享用呀？我们谢饭的时候，不用看着那碟石斑说是粪土，我们要求更好的生活、改善环境是好事，我的意思是不要『粪土化』一切的事情，是一切都要伏在基督的大能之下，不受它捆绑，不以它来代替我们的主，然后在一切的事上看到基督的荣美。... 其实用得合宜，取得有道，约翰卫斯理这样说：『你要拼命赚钱，拼命攒钱，拼命捐钱，拼命为主而用。』『空、空、空』这个似乎不像基督教的信仰，我们基督教是伏在主的权柄之下，『那充满万有者所充满的，神啊，你创造的一切是何其美好！然后我们有幸能成为你荣耀的管家，忠心的管家。』福音，何等的奇妙，『神既爱我们，连祂的独生儿子也不吝惜，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们麽？』你想不想大声呼喊说：『哈利路亚！』感谢我们的天父。」

 

 

        「但到底福音是甚麽？有些人说：『福音就是你死了之后灵魂得救』，那我就问：『那你得救了没有？倒不如去死吧。』如果福音只是救我们立刻上天堂的话，那就完了。如果福音只是救一条灵魂死后不死，那福音到底有甚麽大能呢？到底有甚麽意义？我们会否将福音变得太个人化，只关乎我的事。然后我们将福音变成死后灵魂的问题。有人问一个老伯伯：『老伯伯，你想不想有永生？』老伯伯问：『即是怎麽样呢？』『就是你死了之后仍继续活着。』老伯伯回题说：『我这一世都活得很辛苦，我不想申请延期。』如果福音真是这样的话，真的是有问题。其实不用福音，灵魂也会继续活着的。那你就说：『最重要是去哪裡。』去哪裡又如何，那未去之前又怎样？」

 

        「其实福音是甚麽？福音是关乎神自己的荣耀，有两本很好的书我要介绍给大家好好的看，一本叫《世界观的故事》，是告诉我们福音不是创世记第三章才开始的... 它说福音是创世记第一章开始，到启示录最后一章完结，救赎是在创世之后发生的，而这个救赎最终的完成，就是再生的创世，就是从创世到新创，从救赎到完美，我们不可忘记神在祂的创世计划裡做甚麽事，以致将福音限制在个人道德和死后归宿上。可能你听了很不习惯，你以为我讲社会福音，你以为我将福音政zh i化，没有。」

 

        「我只想讲福音荣耀化，神是全地的主，福音要带来的是全地的更新，全地的更新是整个人类历史上不断地进行着的事，上帝既为主、为王，人类生活没有一个领域祂无权过问，人类任何的痛苦、任何的罪恶祂都要处理，『福音乃是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人』，使徒们出来传福音的时候讲甚麽呢？『拿撒撒人耶稣，你们将他钉死的，神已经立他为主、为基督，今天华人教会明不明白呢？『立他为主，为基督了』『万有都要在基督裡同归于一』『天下万国都要成为基督的国』，有些人将福音完全教会化，但是福音其实是充满天下，藉着教会将福音的主广传天下，让福音的主在人类的各个领域，赐下祂的权柄，赐下祂的荣耀，带领我们迈向那个最终的更新。我说不完，但请你看这两本书，一本是《世界观的故事》，是一个曾做过尼克逊总统顾问的人写的，另一位是承接 John Stott 的工作、灵风事工的负责人Christopher Wright，他所写的这本《上帝的使命》(The Mission of God) 和另一本叫《上帝子民的使命》，这两本书，是扩阔我们整个福音的范围，但是没有偏离福音的核心，没有企图在地上建立天国的意味，但却是很清楚的将福音的主、创世的主『一而二，二而一』的摆在我们教会当中，希望我们拿着圣经，好好的对照，好好的祈祷，特别是青年的知识份子，让我们一直调校自己的思想，使福音的荣耀，福音的大能，充满在我们当中。」

 

 

        讲员： 陈恩明牧师