圣经光亮中的灵恩运动

　　现今一些地方追求灵恩的信徒所见的异象有甚么看见大光微光；又有甚么十字架与人的形象；又有甚么天堂的门敞开，甚么人能进去，甚么人不能进去；又有甚么满桌丰美的馔肴，珍奇的果品；又有某某人身上背负着重大的罪包，还有某某人在火焰里受痛苦；以及其它种种圣经中绝对未曾记载过的事。请问古代使徒和那时代的信徒谁看见过这种异象？再请问这种异象究竟有甚么意思？更请问有甚么需要使神必须将这种异象显给人看？我们只要将这些异象与圣经中所记载的异象互相比较一下，便可以看出它们的价值了。

　　那些追求灵恩的信徒常说他们被提到天上去，有时他们仆倒在地，许多时候似乎昏迷，醒过来以后便述说他们的灵曾被提到天上去。也有时他们在独自祈祷或是聚会祈祷的时候便被提到天上。他们说他们怎样看见天上的荣耀，或是怎样见了主的面，或是吃了天上的果子，或是天上看见了甚么人，以及甚么奇妙美丽的东西，或是听见悦耳的诗歌，柔和的音乐。有时甚至说他们在天门那里看见某某人被主接纳，得以进入里面，某某人被拒绝在门口外不得进入，此外还有种种奇怪的叙述。许多人愿意知道这些被提的事可靠，也希望明晓这些经验究竟是怎么一回事。容我现在用圣经的光来评判一下这件事。

　　被提的事在圣经中只有一次的记载。这段记载是在哥林多后书第十二章里。那里保罗给哥林多教会写了一段话说：「我自夸固然无益，但我是不得已的；如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去，或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。我认得这个人，或在身内，或在身外，我都不知道；只有神知道；他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。为这人我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱之外，我并不夸口。」──林后十二章1-5节。不但全部圣经只记载了一次被提的事，而且我们从这一段话也可以看出这种被提的经验是非常希罕的，是别人所未曾得过的，是值得夸口的。同时我们又当注意保罗并未说明究竟这个被提的人是谁，尤其值得注意的一点，就是保罗只提到那个「在基督里的人」被提到乐园里，却未曾提到他看见了甚么，听见了甚么。不但这样，他更进一步说到那个人「听见隐秘的言语，是人不可说的。」注意他并不是未曾听见甚么，乃是「听见隐秘的言语」。然而他不说，因为这言语是「人不可说的」。

　　容我们拿这些追求灵恩的人所说的那些被提的经验与圣经上的道理比较一下，看一看怎样。全部圣经中只说到一个人被提过一次；但今日这些追求灵恩的人当中却有这样之多的人常常被提。保罗说到那个被提的人不提他的名字，只说「一个在基督里的人」；但今日这些追求灵恩的人争着作见证说：「某日我怎样被提到天上。」保罗说那个「在基督里的人被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的」；但今日这些追求灵恩的人争相传述他们在天上看见了甚么异象，听见了甚么言语。有的人公然说他们在天上得了某种指示，叫他们把神的言语传给人听。如果照这样弄下去，不久他们或者会再写一部新的新约加在新约后面了。这是何等危险的事啊！

　　追求灵恩的人又常常仆倒在地。不错，圣经中也有几次提到圣徒见异象仆倒在地的事。先知以西结看见耶和华荣耀的形象就俯伏在地。（结一章26-28节）先知但以理看见加百列来到他面前便惊慌俯伏在地。（但八章15-19节）又有一次他在悲伤了三个七日以后，看见异象，就面伏在地沉睡。（但十章1-9节）使徒约翰在拔摩岛上看见主耶稣向他显现的时候，仆倒在主脚前，像死了一样，（启一章12-18节）注意以上所引几位古代圣徒仆倒在地的事，都是因为他们看见人眼所不曾见过的荣耀的形象向他们显现，以致他们因惊恐仆倒，俯伏在地。他们并未常常无缘无故就仆倒在地，或是正在祷告的时候并没有看见甚么就忽然仆倒。请问那些追求灵恩的人仆倒以前，也是因为先看见了神的荣耀向他们显现，以致他们因惊恐而仆倒，像这几位古代的圣徒一样么？

　　关乎方言

　　现在我们来到说方言这件事了。说方言也是古代圣徒有过的经验。圣经告诉我们第一次得着这种经验的就是使徒和一些别的门徒。时期是在耶稣升天以后的第一个五旬节。那时他们被圣灵充满，用别种言语讲道，结果有几千人悔改归向基督（徒二章），以后使徒彼得在义大利的百夫长哥尼流家中讲道的时候，圣灵降在那些听道的外邦人身上，他们就「说方言，称赞神为大」。（徒十章）除去这两件事以外，使徒行传中又记载了一件事，就是保罗在以弗所遇见施浸的约翰的十二个门徒，保罗为他们奉主耶稣的名施浸，又按手在他们头上，圣灵便降在他们身上；他们就说方言，又说预言。（徒十九章1-7节）当使徒的时代，福音起始传开，圣灵起始降下，外邦人起始听见福音，教会起始建立；为人的缘故，神需要作些超凡的事，证实他的福音和他的应许。为向不信的人证实他的福音，他就借着使徒的手屡次行了奇事异能：瘸腿的能行走，（徒三章1-10节；十四章8-10节）瘫痪的能起立，（徒九章32-35节）污鬼被赶逐，（徒五章16节，十六章16-18节）病人得痊愈，（徒五章15-16节）甚至犯罪的信徒受了使徒的咒诅立时倒毙，（徒五章1-11节）已死的信徒听见使徒的呼声立时复活。（徒九章36-42）为向信的人证实他的应许，他就在赐给他们圣灵的时候，使他们说方言，叫他们确知他们因信得了所应许的圣灵。到现今怎样呢？已经有许多的事可以证明福音的真实，也已经有许多的事证明神的应许是可信的。这些超凡的事──行奇事说方言等等──在今日已经不像使徒时代那样急需。神若使我们得着这些，我们当然感谢着领受；神若不使我们得着这些，我们也不渴慕追求。我们信神的言语，信神的应许。我们不要像犹太人那样求看神迹，神的话已经足够我们信的了。

　　除了使徒行传中有几段这方言的记载以外，保罗在哥林多前书第十二章和第十四章也提到方言的事。他不禁止说方言，然而他劝信徒追求那最要紧最有用处的恩赐──作先知的讲道。如今那些追求灵恩的人很注重说方言的事，却忽略作先知讲道的恩赐，这真是本末倒置。

　　还有一个更严重的问题，就是那些追求灵恩的人说使徒行传中所记的几次信徒领受圣灵的事都有说方言为凭据。所以现今凡领受圣灵的人也必须有方言为凭据。凡未曾说过方言的，便是未曾领受圣灵。这种说法是何等武断！往昔和现今世界各处有多少蒙恩得救虔诚爱主的圣徒，又有多少奉献心身为神所用的工人，他们都未曾说过方言，那么他们也都未曾领受圣灵么？我真不敢说这话，我不敢这样大胆得罪神。上文我已经说过，在初立教会的时代，奇事和方言都有极大的需要和功用，但今日的情形与那时绝不相同了。如果我们说信徒没有使徒行传所记载说方言的经验便是未曾领受圣灵，那样我们也可以说传道的人没有使徒行传所记载行奇事的能力，便证明神未曾使用他们传福音，因为使徒行传所记载使徒时代凡传福音的人无论是彼得，是约翰，是司提反，是腓利，是保罗，都曾行了神迹奇事，马可福音第十六章20节又记着说：「门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。」你信不信现代一切传道的人凡不能像使徒那样行神迹奇事的便未曾蒙神使用呢？如果你信这个，请问已往和现今，东方和西方，那些为神所大用，为福音作了美好的见证，引领了许多人归向基督，教导了许多信徒的那些神的工人，有几个曾像使徒行传中所记载的那些传道的人行了许多神迹奇事呢？难道神未曾使用这些人么？有谁敢说这样亵渎的话呢？如果真是这样，不用提别人，请问就是那些主张说方言为得圣灵的凭据的传道士，有几个是为神所使用的人呢？我想若是我说：「凡不能行神迹奇事的传道士便不是被神所使用的。」大约那些追求灵恩注重方言的人也不赞同我的话。那样他们为甚么说凡未曾说过方言的信徒便是未曾领受圣灵呢？他们说使徒行传中每一次记载信徒领受圣灵都提到他们说方言。五旬节使徒领受圣灵说了方言。哥尼流家中的人领受圣灵也说了方言。撒玛利亚的信徒领受圣灵，圣经虽然没有记载他们说了方言，但他们也必是说了。因为经上记着说：「西门看见使徒按手便有圣灵赐下，就拿钱给使徒说，把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。」西门既能看出来圣灵降下，一定是有甚么显见的凭据，那凭据必是说方言了。是的，我也信那几次领受圣灵的人都说过方言。但这个就可以作为证据证明凡未曾说过方言的人便是未曾得着圣灵么？若是这样，使徒行传上记载凡传福音的人都行了神迹奇事，为甚么他们不说凡不能行神迹奇事的人便不是神所使用的人呢？对于前一样事就极力主张，对于后一样事就置之不问，这是合理的么？我信圣灵现在还能开人的口使人说方言；我也信神现在还能借人的手行神迹奇事。但我却不信神现在必须叫每一个领受圣灵的人都说方言。我也不信神现在必须叫每一个宣传福音的人都行奇事。能不能是一件事，必须不必须又是一件事。这两件事是不当混在一处的。

　　TAG：圣经 光亮 灵恩

赞助商链接