心灵贫穷的人有福了

 

　　今早我想用一个与我们神学教育有关，也与每个基督徒信仰生活有关的问题，来与大家分享。这问题也相当能反应，在现今思潮中一个需要面对的问题，就是什麽是「灵性」？或者什麽叫做「属灵」？

 

　　现在我们在许多的书店或唱片行，都可以看到许多有关心灵的书或音乐，我们也看到许多民间团体、宗教团体常在办所谓「心灵讲座」，好像在这非常物质化的时代，人人都感受到灵性的需要。但是当我们讲到「灵性」时，却好像对它没有一个清楚的了解，教会裡头也是如此。这十五年来，一方面也受到灵恩运动的影响，灵恩派的基督徒带给我们一种印象，似乎必须要有特别的经验或恩赐的人才叫做「属灵」，变成只有部分特别的基督徒才称做属灵。在另一方面，我们看到传统的教会，特别是传统福音派的教会，渐渐有一种倾向，会将属灵的事情看成人内心的经验，那只是「个人」的事情而已，属灵似乎与我们外在生活、社会生活没有关係。真的是这样吗？

 

　　当我们在神学教育中培育神学生时，也唤起他们重新来思考：灵性与生活的关係。说到灵性，我就想到刚刚我们所读的，耶稣所讲的登山宝训，这可说是基督教信仰裡很重要的精华。在这经文裡的第一句 ，第三节耶稣就说出一句很值得我们思考的话：「虚心（心灵贫穷）的人有福了！」「有福气」是登山宝训基本的文学形式，每一句都用「有福了」来做开始，表面上看来，这和我们台湾的价值观很接近，我们也喜欢说「有福气」，在我们得到好东西、生活得到丰盛经验、物质上有所收穫时。但是「有福气」在圣经裡是不是这样的意思？这句话简单说就是上帝所特别疼爱，上帝的恩典要特别临到他身上。有福的人是指，因上帝的爱而享受到喜乐与丰盛。耶稣说「心灵贫穷的人有福气」！和合本圣经翻为「虚心」，白话字圣经翻为「心灵贫穷」比较贴切，贫穷和福气乍看之下好像有矛盾，在我们的理解裡，福气是饱足、是丰富，怎麽说贫穷的人有福气？但是当贫穷与心灵结合来说，特别是指「灵性」的意义。圣经学者对「心灵贫穷」这句话有不同的理解，但得到同一个结论，很肯定来说：这句话的意思就是一个人知道自己的软弱和有限，知道需要依靠上帝而活，知道自己的心灵是欠缺的、破碎的、贫穷的。一个心灵贫穷的人，就是指一个知道要活在上帝恩典中的人。所以我们的现代中文译本将这样的意思翻译出来：「承认自己灵性贫乏的人多麽有福啊！」

 

　　我想「属灵」的意义，最要紧的精神也在这儿。一个属灵的人，不是比别人行，也不是比别人多一些经历或恩赐，属灵就是指知道自己需要活在上帝恩典中的人，一个知道自己灵性欠缺、心灵贫穷的人。若我们再回到一开始所读的诗篇五十一篇，我们能更深体会到这个精神。这诗篇的作者，在教会传统上认为是大卫王，大卫在说起他心灵的需求时，他祈求上帝改造他的心灵，赐给他一颗清洁的心、重新有正直的灵，他说起：「你本不喜爱祭物……神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」「忧伤」这个字在希伯来文中，与刚刚读马太福音的「贫穷」是同样的意思，指知道自己破碎、欠缺、贫穷的心灵状态。

 

　　「属灵」就是知道人要活在上帝的面前。从这角度再重新审视耶稣所说的登山宝训，其实有一很深的属灵生活意义，我们能从耶稣所说的提出几点，来想一个属灵的人他的生活态度应该如何。在这裡将我的领受来与大家分享：一个属灵的人会怎样表现在他的生活中？

 

　　第四节，耶稣说：「哀恸的人有福了！」学者对「哀恸」有不同的看法，有人认为这在说一种自我反省的态度，为自己的罪恶而哀伤。但如今有较多学者，将其放在旧约犹太人的信仰团体经验来说，强调指对别人所面对的苦难来哀伤，一个属灵的人若能为他人所面对的苦难来哀伤，与第七节「怜恤人的人」有相同的精神。哀恸代表对别人的苦难产生敏感的心灵，一百年前有一位英国传教师来到台湾，他写了很多书来反应汉人的宗教心理，在书中他以批判的角度说道：台湾的汉人是很无情的民族。他对家庭内所发生的事或许有感情，但对家庭外的人就很无情。特别反应在人受苦难时，无法用敏感的心来体会人的苦楚。一百年后的今日，不知道我们的台湾，有没有因为基督教信仰而有所改变？在台湾，因为我们对环境的不爱惜，这几年天灾人祸交织并至，我们看到那麽多人受苦难，我们的心态是如何的呢？有没有一颗敏感的心来体会苦难、为人哀伤？

 

　　我最近读到一位很有名的生态作家梭罗所写的第一本书，是在他廿二岁时，与他哥哥雇一艘小船，到波斯顿的一条河去，在那裡露营旅行，后来他将旅行日记出版成书。我读这本书时，有很深的感触，他观察大自然的变化，描写今天有什麽鱼在这条河裡出现，某一日他划船经过一个大湾，听说这儿曾有许多鳟鱼，现在却发现鱼减少了，他在那写了一段很长的反省，原来州z /-府在上游建一个新水坝，将河水阻挡成为一个湖，使这些鱼无法回到上游出生地产卵，很有意思的是，他写到这儿转用鱼的角度来说：「鱼啊鱼啊，我的心和你一样疼痛；鱼啊，你有什麽武器可以对抗水坝？上帝赐你回溯的本能，却没有给你任何武器，只有全身的鱼鳞。这些鳞片能帮助你回到出生的地方吗？」一个廿二岁的年轻人，我们看到他体会到—鱼与他命运的结连。这种对人、对生物的生命一种敏感、忧伤的态度，是属灵的人所应具备的态度。

 

　　第五节，耶稣说：「温柔的人有福了！」白话字圣经翻成「谦和的人有福气」，温柔与谦和在许多人的理解裡，是一种生命态度或性情，我们要避免粗鲁或凶恶的态度，学习温柔、谦卑、不骄傲。但如今许多圣经学者，因为面对目前的经济状况，提出另一个角度来看这个教训：「谦和」所指的是人的一种经济哲学，是不为自己的利益强求的人。接着看「他们必承受地土」，耶稣在这裡说：要承受上帝的地土，也就是上帝的应允者，必须是不为自己利益强求的人。这样的人，是在经济处境中能去分享，能体会到人的利益与团体利益要互相协调。这三十年来台湾社会因为经济发展，带来我们饱食、满足的物质生活，然而这几年因为经济不景气，大家开始烦恼经济问题，从z /-府到民间都出现「拼经济」这样的口号。然而却很少人去思考，追求利益与社会发展，对我们的信仰有什麽关係？最近我读到一位法国来台的天主教神父在报纸上发表的文章，他提到对台湾经济危机的看法。他发现这半年多来经济危机后，在台北坐公车时，司机的态度好很多；去百货公司购物时，服务人员的态度也变好了。这些事唤起他另一种思考，是不是在我们被逼着放慢脚步时，反而让我们重新思想，能否在危机中做不同的选择，参与在社会中需要我们帮助的人？他举一个例子鼓励年轻人：现今社会有许多年轻人在电脑方面工作，大家都想接大方桉以成就很大的成就感，但因为这阵子的不景气，造成我们的计画受阻碍，这时怎麽办？或许这是个好时机，让你静下心来思考，有哪些地方是你的专业可发挥的？若你有一两年的时间空档，或许发展不了大工程，但有很多委任的事情可以做，例如到台湾原住民社区或偏远乡下，为他们的公共图书馆、国民中小学或公家机构，设计一套适合的电脑环境，让他们在资讯时代也可受到帮助，当你一两年后再回首，就会发现你并不因此失落人生的价值，反而因此找到人生更大的意义。他的文章很有意思，提醒我们认真思考，做一个谦卑温柔的人，是在任何经济处境中，不只强求自己的利益，而更能追求信仰属灵的意义。

 

　　第六节，转向「义」的概念：「飢渴慕义的人有福了。」我们知道，「义」在圣经中有时指人和人间的关係，也有时指人和上帝的关係；人和上帝之间主要是在说「称义」，人和人之间是在说「公义」。在这儿主要指的是人和上帝的关係，就是认识上帝的旨意并实行。所以现代中文译本将其翻译为：「渴望实行上帝旨意的人多麽有福啊！」在第六节提醒我们要钦慕实行上帝的旨意，到第十、十一节时，更强调为了上帝的义，甚至要面对别人的排斥、看轻、压迫，仍然欢喜快乐，如此一来就是有福的人。渴慕义，甚至为义受苦，这是很不容易的事情，过去我们很少想到这和属灵间有关係，但当我们从第三节一路读下来，耶稣说真正属灵的人是实行上帝旨意的人，这和灵性有很大的关连，因为灵性谈到我们如何将信仰落实在上帝旨意裡。我个人非常钦佩的一位信仰前辈，是前长老教会总干事高俊明牧师，今年有一本访问他的传记《十字架之路：高俊明牧师回忆录》出版，记叙着他的心路历程，书中提到他如何将灵性与义结合，我们知道高牧师是个注重灵性生活的人，也每天读经祷告，有着属灵的纪律，但是当他看见台湾社会从七○年代起，因为社会的不公义、不民zh u，致使人心灵空虚、贫穷，他投入社会关怀，特别透过对长老教会的领导，关心台湾前途、国家认同等议题，他深深知道这是上帝要他去行的路，如此行是实行上帝的旨意。虽然也同时被人误解、排挤，感到很孤单无力，然而他深深体会到属灵的意涵和他所做的是结连在一起的。特别因美丽岛事件入 y u四年三个月廿一天，他深深体会到灵性帮助他思考「为义受逼 -/迫」的意涵。如今我们进入民zh u政zh i时代，仍须注意上帝的义，为了这义，甚至在与世界潮流有不同看法，受误解、排挤时，仍然要坚持下去。

 

　　第八节：「清心的人有福了！」这是圣经裡常常出现的传统，是说心灵清洁、纯洁的人，这个传统在诗篇裡也常常出现：手洁心清。什麽叫做清心？我们的心灵、灵性如何追求清洁、纯洁？过去学者多说清心指不被其他杂念影响。但另外一种有趣的解释，纯洁的心是指专一的态度与心智，丹麦的哲学家徐克果特别对这段经文有很深的体会，他感受到纯洁的心灵就是能专一去执守、实行上帝的旨意。一位日本朋友送我一本书，叫做《一路到白头》，是一对日本基督徒夫妇的见证，书中提到这对夫妇在北海道盖一间中途之家，裡面有八间房子，每间房子裡请一对受过社工训练的基督徒夫妇作家长，然后到全国各地的监狱裡，与z /-府订契约，接待刚出 y u的犯罪青少年到那裡住。我们知道现今有许多年轻人因为诱惑而犯罪，出 y u后却不被社会接纳，又继续犯罪，走向罪的不归路。根据日本过去的统计，约有三分之一的人再度犯罪。但这对夫妇在四十年间，透过这个中途之家，帮助了成千的青少年，让他们在那裡重新认知社会，也学习谋生的技能，经过这个模式，使他们能重新做人，过有意义的生活。记者去问这对夫妇，是何动机让他们这麽做？他们说起四十几年前，他们受到一位美国宣教士的栽培接受信仰，在宣教士要回去前，这对去送行的夫妇问他，能否送他们一句话，成为人生和信仰上的帮助。这位宣教士告诉他们，他对圣经中「清心的人」有很深的体会，清心的人就是专心做一件事的人，他送他们的话用很简单的英文表达说：this one thing I do，这位日本夫妇就将其译成「一路到白头」，即使到白头都要坚持去做，这句话至今仍刻在中途之家外的一颗石头上，成为中途之家的精神指标。专一的心是一种属灵的生活态度。

 

　　各位弟兄姊妹，登山宝训是一段很丰富的经文，无论我们从何种角度去理解，都能体会信仰的教训。但是站在属灵、灵性的角度来思考，我觉得别具意义。真正的属灵是知道自己贫穷、破碎、欠缺，欢喜活在上帝恩典中的，这样的人会学习对别人的苦难敏感，会学习不只追求自己利益，能学习做个飢渴慕义的人、实行上帝的旨意，更能用专一的心行在信仰之路上。在我在台湾神学院的服事中，也常用此态度来栽培神学生，帮助他们在预备未来成为教会的领导者时，不是只有神学知识而已，也在灵性上得到塑造，能够学习活在上帝恩典中，靠主刚强，使自己本身成为教会和社会中的祝福。请大家为主所设立的这间神学院代祷、奉献、关心，也渴望有更多优秀的人投入神学教育的行列。