智慧人生，数算日子

　　诗90:1-17

 

　　诗篇第九十篇，是神人摩西在晚年，快要走完旷野的路程时所写的。本诗以灾难和困苦人生为背景，祈求上帝怜悯他的百姓并赐福给他们。

 

　　摩西就此邀请诵唱的会众，回想在《申命记》时代的以色列人，那时他们准备横渡约旦河，进入应许之地。他们的父辈跟随摩西出埃及、过红海，然而他们背叛了上帝，因此上帝起誓说，他们断不得进入应许之地（民14:20-36)。以色列人若要完成使命、并要上帝坚立他们手所作的工，百姓就必须遵行圣约，并靠着信心活在上帝面前。

 

　　再者，摩西回顾在旷野漂泊、流浪的漫长岁月，自己的同胞一个一个的离开世界，自然满怀感触，深感人生无定；寻找永恒的归宿，追念往事的心酸，感悟人生的苦短，并寻求人生的智慧。

 

　　摩西将神的永恒与人短暂的生命作对比，并承认人的日子在神的怒气中度过。他祈求神的怜悯，在数算我们的日子时，给他的子民有劳苦中的成就，悲伤中的喜乐，至终荣耀归与至高的神。

 

　　本诗分为三个部分：一、神的永恒与人的短暂；二、神的怒气与人的罪恶；三、神的怜悯与人的醒悟。

 

　　一、神的永恒与人的短暂

 

　　“主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。你使人归于尘土，说：你们世人要归回。在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。”(诗篇90篇1至6节)

 

　　上帝是他百姓世世代代的居所，是他们永久的家和人生的避难所，因为他是永恒的上帝。摩西在旧约《申命记》中也提到：“永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下。”(申33:27)上帝为他儿女在爱中所预备的人生，是何等的美好。

 

　　“从亘古到永远”，这句话表达了神永远都存在的事实，他既无始，也无终。“永远”一词，代表神超越时间之上，又贯穿于时间之中。

 

　　与永恒的上帝相比，人的生命长度，即使是能够想象的最长的千年，也是微不足道的。摩西提醒我们说天上主一日，地上人千年。岁月消逝而世界又毫无改变，我们很容易灰心。有时候我们还怀疑神，自己能不能看到将来。但不要认为神会受我们的限制，神是不受时间限制的，他是永远的，所以我们一定要依靠神，过在世的年日。

 

　　诗人感觉到人生的短促，他用三个比方讲到人生的现状：1、“如水冲去”，以人生比作流水，瞬刻即逝。或比喻苦难临到，无力抵抗；2、如睡一觉，犹如南柯一梦。3、如只长一日的青草。

 

　　正因如此，诗人就想到人生的归宿问题：“你使人归于尘土，说：你们世人要归回。”这就使人想起神在伊甸园对亚当和夏娃犯罪的判决，表明人的生命短暂，是由于罪进入世界而导致的结果。神对亚当说：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土。”(创3:19)

 

　　“主啊，你世世代代作我们的居所。”以色列人在旷野四十年，居无定所，更需要有一个归宿。地上虽有住处，也不过是暂时的居所，惟有神是我们永远的归宿。在世上有苦难，但我们住在主里面有平安。

 

　　神使我们的肉身因罪而归于毁灭，因为他超越时间之上；但因着基督的救赎，使我们的灵全然归于上帝。正如传道者说：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”(传12:7)

 

　　有个五岁的小女孩，家中死了一只可爱的小猫，她问奶奶：“爷爷会死吗？”奶奶说：“会死的。”小孩又问：“奶奶你会死吗？”奶奶说：“也会死的。”这小女孩便急着哭了起来说：“那我也会死的。”

 

　　生与死，这个哲学家、宗教家关心的话题，五岁的孩子已在思考了。

 

　　圣经《撒母耳记下》第14章14节，说：“我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。”

 

　　《传道书》第7章2节，说：“死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。”

 

　　摩西在《申命记》第30章19－20节中，对新一代以色列人说：“我今日呼天唤地向你作见证；我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他；因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。”

 

　　摩西勉励我们，要认真对待人生。神不强迫人顺从他的旨意，他让我们自行决定顺从他，或是弃绝他。然而，我们一定要选择生命，顺服神，这样才可以继续蒙福。神要我们认识这件人生大事，因为他喜欢我们都选择生命。我们每天所要面临的新处境，都必须认定和加强对神的承诺——跟从他，爱他，遵行他的道。至于我们在世上活多久，他自有最好的安排，他不误事，因他是我们生命的主宰。

 

　　二、神的怒气与人的罪恶

 

　　人只有在神的面光之中，才能看到自己的隐恶，认识自己是一个实实在在的罪人。使徒保罗原本自以为是一位热心侍奉神的法利赛人，但是在大马色的路上，他看见了复活的主耶稣脸上的荣光，就从此承认他是一个罪魁。主脸上的光，是生命之光可以照明人心中许多隐恶。感谢主，他不是单单照明我们的罪，同时他还带着赦罪的恩向我们显现。“在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（诗130：4）。

 

　　摩西承认人的生命转眼成空，是因神的怒气在人的罪之上。“我们因你的怒气而消灭”。上帝的百姓反省先辈的不忠，他们怀着罪孽和隐恶，以致上帝发出怒气和忿怒。作为以色列的子孙，也受到他们的影响而受苦；因此，全体百姓在他们短暂的生命历程中，会经历许多的劳苦和愁烦。

 

　　人生之短促，而难免一死，推其原因由于罪恶；换言之，罪恶缩短了我们的生命。人的罪恶，神的忿怒，招致人的死亡，这是人生的三部曲。

 

　　神知道我们犯的所有罪，就好像我们是在神面前犯的一样，再隐秘的罪神也知道。我们不需要隐藏我们的罪，因为我们可以公开而诚实地同神讲话。神知道我们所有不光彩的情景，但他仍旧乐意爱我们并赦免我们的罪。这是鼓励我们来到神的面前，而不是使我们害怕而掩盖我们的罪。

 

　　人生在世，若没有永生的盼望，果然是“一声叹息”，一辈子到死为止，就此结束了人的整个生命。然而，感谢神，在基督里他为我们世人预备了救恩，使人因信得救，获得永生。

 

　　“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”；常言道：“人生七十古来稀”；这是人"平常"的寿命。由于暴力、意外、疾病等原因，有些人的寿命就更短。少数人则长一些；如约瑟，活到110岁；摩西，活到120岁；约书亚，也活到110岁。但无论如何，人肉身的寿命比一千年，还短得多，更不用说像上帝那样永恒了。

 

　　以色列人的壮丁出埃及时，大多数都在三十至四十岁之间，经过四十年的旷野流荡生涯，那些人都到了七十或八十岁之间，所以他们快到死的年龄了，也没有得着迦南地的福分，这真是“转眼成空”。故此，今天的我们，应当对上帝心存"敬畏"，寻求他圣洁的爱和使人成圣的律法，这样，我们的人生才有意义和价值。

 

　　英国伊利沙伯王后，说：“我虽富有天下，然而转瞬之间尽成虚空。”

 

　　鲍尔琦主教，说：“我一切的事都预备得好好的，只有死没有预备。”

 

　　音乐大师贝多芬最后的二十年耳朵完全听不见，作为一个音乐家，多么希望自己能复聪，到了生命的最后一刻，他断断续续的说：“到了天国，我就能听得见了！“众人泪下。

 

　　拿破仑临死时，处在昏迷状态，那天，圣赫拿岛上狂风暴雨、雷电交加，拿破仑突然从床上跳了起来，大喊：“我的上帝，我的法兰西“。

 

　　人临终的话语是最真诚的。伟人最后的渴求，也是全人类的渴求。只有寻求上帝，寻求天国，这才是人类的真正归宿。

 

　　三、神的怜悯与人的醒悟

 

　　只有“智慧的心”，才能“数算自己的日子”；因此，摩西的这个祷告，本身就是一种生命的智慧。

 

　　求上帝指教我们过敬虔爱主的生活，坚立我们符合神心愿的工作。这一渴望使我们每一位神的儿女热切地向上帝祷告，祈求上帝引导我们过忠信的生活，就近我们并使我们喜乐，赐福我们辛勤工作的成果。

 

　　“求你指教我们怎样数算自己的日子”，这里特别是指“使我们能够充分善用一生的日子”。“智慧的心”，能使敬虔爱主的人，按照正确的优先次序生活。因为“你的日子如何，你的力量也必如何。”(申33:25)

 

　　如今，基督已经赐下保惠师圣灵给一切跟从他的人，他能“将一切的事指教”我们依靠主的人。他随时作我们生命的导师，将一切关乎敬虔的事教导我们。我们有了“智慧的心”，便可知道怎样在世度日。生命短促，故当怎样爱惜光阴。

 

　　明白生命的短暂，能帮助我们聪明地使用这不多的时间，做些有永恒意义的事。花点时间一边数自己的日子，一边问一问自己：我有那些工作具有永恒价值的。

 

　　“得着智慧的心”，我们便可知道趁着自己还有今日，应当尽力忠心侍奉主，在我们的余生中，务求作成神所托付我们的圣工。我们所过的年日，如果照着神的眼光来计算的话，那就有些年日算得数，有些年日却算不得数。我们属灵的年日，是按着我们在神面前的情形来计算的。

 

　　诗人求神“转回”，或说：求神息怒，并赐下恩惠、怜悯；回到我们这里，转离你的怒气。“早早”或作：“在早上”，将现状比作黑夜。诗人急切地盼望早晨的亮光，即上帝向百姓清楚显明他慈爱的时候。那时，他们就能够一生一世欢呼喜乐。

 

　　这世界的黑夜快要过去，公义的日头（基督）快出现了。那时就开始主耶稣的新日，凡爱他的就必饱得他的慈爱，那就必定获得欢呼喜乐。神的慈爱，定能满足人心一切的愿望。

 

　　这里提到：“为你的仆人后悔”乃是从人方面说的。人有罪在身上，神的忿怒就向他发作。但是人一旦归向神，认罪悔改，神自然会改变他向人的态度。确切地说，并不是神改了，乃是人改了。

 

　　因此，觉悟人生，才是我们今天的信徒必须要做的一件大事。我们若真的意识到生命何其短暂，会促使我们热切地祈求上帝的怜悯。如果没有他的帮助，我们将无法成就任何具有永恒价值的事。

 

　　神所赐的喜乐远越过我们一切所受的苦难。凡为主所受的苦都有极大的价值。保罗说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后7：17）。

 

　　诗人呼求耶和华在恩慈中转向他的仆人，又确切地求神使我们的忧伤变为喜乐。如果神以他信实的爱来满足我们，我们会一生一世欢喜快乐；我们也要确切地求神在我们的劳苦中获得成功。

 

　　有人问哲学家三个问题：1、人的一生，什么时候最重要？2、谁和自己的关系最重要？3、哪一种工作最重要？哲学家的回答：1、人生最重要的时候是现在。因为过去的无法追回，未来的还不属于自己。2、现在与你交往的人最重要，因为不知道以后有没有机会再交往。3、最重要的工作是传福音，这是关系到生死的大事。

 

　　由于我们的日子屈指可数，所以我们希望自己的工作算数，有效和有成果。我们希望通过自己的工作看到神永恒的计划和荣耀。“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。”(传3:11)神把对完美世界的渴望与追求，安置在我们的心中，但只能在他完全的统治下才可得到满足，并在永恒中得以实现。他让我们略微看见他创造的完美，但这仅仅是一瞥而已。我们无法透视将来或充分了解永恒中的一切，所以我们必须信靠他，并在世上做他的工作。

 

　　牧师在布道会上，大谈天堂的快乐，把天堂形容得实在太完美了。一个听众说：“你又没去过，怎么会知道？我就不相信天堂真的这么完美。”牧师笑着说：“朋友，你可曾见过上了天堂，因为生活不快乐而回来的人吗？”

 

　　“愿你的作为……显现”，即透过神大能的作为，向他的子民彰显神的慈爱，使他们兴旺强盛。“向他们子孙”，上帝与亚伯拉罕及他的后裔立约（后裔必须自己接受圣约）,旧约时代的忠信人藉着自己的敬虔子孙，使上帝的百姓生生不息。

 

　　诗人祷告的称谓，忽然从之前的“主啊”，转为现在的“耶和华啊”。耶和华有立约施恩之意，这表示诗人把握了更有利的立场向神祷告，求神复兴他的百姓，并赐侍奉的能力给他的子民。

 

　　神所作的事都是尽善尽美的，神在我们身上所施行的救恩满有恩惠、慈爱和怜悯；这些事都彰显了神的荣美。神在人心中作了他的善工，便有圣灵把主耶稣的美德放在我们里面。我们有了主耶稣的品行，就可以放心的求神使他所作的事都满有荣耀。因为按着主的样式所作的事，正是神所欢喜的事。

 

　　结语

 

       神是我们千古的保障，永恒的归宿，生命的安息，永久的家乡。所以我们应当求神赐我们悟性，好叫我们真正明白人生的意义，并存敬畏神的智慧之心，来度过他所赐给我们的每一天。今生是对来世的预备，神希望我们每一天都为他而活。

       

       神从始至终的作为，如今在基督里的赎罪之工中显明出来，并使他的众儿女都能看见神给他百姓的祝福。他愿意我们都明白在基督里的荣耀；并乐意起来热心侍奉，就是在看见了神的作为与荣耀之后，用生命的行动报答主的恩情，以神所赐予我们的工作（各样善事）为念。我们工作与生活的目标，全然以基督为中心，从今生看到永恒。 

 

【作者简介】 骆颂恩：雅博网作者。上海松江人，生于一九六一年，籍贯浙江诸暨。自幼受父亲的影响，蒙恩成为基督的跟随者。上个世纪七、八十年代，“福音广播”成了我学习圣经的启蒙老师……八十年代末，参加过上海华东神学院（一年制）的培训学习，九0年八月回到本区教会作义工传道，直至二00一年三月被按立为该区教会长老，并作专职传道至今。于二00五年九月返校，再就读一年神学，获取了神学专科学历。二00八年至二0一0年，就读于上海电视大学的“行政管理”专科，并获得大专学历。不惑之年的学习生活，使我惊喜地经历到与童年时代不一样的人生体验，让我更珍惜自己的学习成果，为主所用。笔者比较倾注于“归正神学”，因它给了我更坚定的信心和勇气，走侍奉神的道路。