突破世俗，挣脱捆锁

　　《农夫与魔鬼》的故事：有一个农夫辛勤工作，为自己所有的满足。魔鬼总想让农夫变坏，但苦于没有办法。他先让土地变得坚硬，但农夫并没有怨天尤人，还是一如既往地劳作。他又让农夫的东西不翼而飞，但农夫仍然没有暴跳如雷，反而祈求丢失的东西能够帮助有需要的穷人。魔鬼恼羞成怒，难道就没办法使这个人变坏吗?魔鬼绞尽脑汁，后来决定试一试反向思维。他乔装做起农夫的朋友，告诉他如何可以有更好的收成。果然，第二年农夫收成很好，他的财富一年一年地增加。农夫于是又采取魔鬼的建议，雇人帮他干活，自己开始过起奢侈安逸的生活。再后来，农夫的脾气越来越暴躁，动辄就责骂殴打仆人。魔鬼在一旁看着得意地笑了：“哈，这一招真奏效，我只不过让他拥有比他需要的更多而已。”

 

　　魔鬼这一招就是现今所说的“世俗化”，世俗化目前成为教会和信徒的重大挑战。

 

　　所谓世俗化是指远离神、拒绝圣经教训、以人为中心的全套价值观和道德体系，其基本点是人们的自我荣耀、自我实现、自我沉溺、自我满足。

 

　　很多人都指出基督徒现在面对的一个挑战，那是世俗化的问题。因为我们在世界上，每一天都面对着这些生活，每天都活在这个世界上，每一天都在世人当中生活，与他们交流、与他们有互动，所以我们肯定会接触到很多这些世俗化的思想，而我们本来头脑就承载着这些世俗化的思想。

 

　　雅各提醒说：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？”所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。保罗也曾说：“要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。”基督徒一个很大的危机是不仅仅面对世俗化的挑战，而且是自己陷入了这个世俗化的里头而不自知。

 

　　雅各书第四章描述了这个世界的价值取向。

 

　　【雅4:1-4】你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与　神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与　神为敌了。

 

　　一、 世俗的表现：

 

　　从这段经文可以看出世俗化的主要特征：争战，斗殴，杀害，嫉妒，贪恋，私欲，浪费，宴乐。

 

　　A.争战

 

　　“你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?”(雅4:1)

 

　　〔文意注解〕「你们中间的争战斗殴是从那里来的呢？」『你们中间』指神的教会里面，众信徒之间；『争战斗殴』指言语争辩、嫉妒毁谤，为要击垮对手，无所不用其极地运用各种手段。

 

　　人内心一旦怀有私欲，为满足私欲必产生争战斗殴。上至国家，下至个人，概莫如此。

 

　　从过去中印边界战争，中苏珍宝岛战役，中越自卫反击战。到今天南海局势充满变数，中国与美国，日本、越南、菲律宾等周边国家关系紧张。以及现在的俄乌战争。

 

　　人类的历史是战争的历史，利益的冲突引发战争，正是这个世界游戏规则的一部分。

 

　　人与人之间也历来是争竞冲突不断，甚至家庭成员之间。这种争竞冲突是社会动荡不安的主要因素。

 

　　“你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。”(雅4:2)

 

　　“杀害嫉妒”。战争就是公开的杀戮。人与人之间的冲突有的以杀害终结，更多的是争竞斗殴，根据主耶稣的教导，这也是一种杀害，因为恨人等于杀人。

 

　　保罗说，“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。”(多3:3)

 

　　几乎所有的争竞和吵闹，都是内在私欲没有满足所导致的外在冲突。

 

　　B.贪恋

 

　　“你们贪恋，还是得不着。”(雅4:2)

 

　　贪心不足，是所有人与生俱来的自私本性。私欲是人类社会一切永不止息、苦毒争斗的最基本原因；私欲也是教会中破坏生命、制造分争的邪恶根源。

 

　　(一)有一件令人觉得希奇的事实，就是人越贪求，便越会引发明争暗斗，结果反而就越一无所得。

 

　　(二)贪得无厌是人类的劣根性，人们为要达到这种目的，就不择手段的去争取，以致嫉妒、杀害，又斗殴、争战，结果也得不着。

 

　　神知道人贪恋的本性，因此十诫中明确吩咐：“不可贪恋…”

 

　　“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。”(出20:17)

 

　　“贪恋之心，乃夺去得财者之命。”(箴1:19)

 

　　托尔斯泰的短篇小说《一个人需要多少土地?》，讲述一个农夫一心想要拥有更多的土地。他终于按别人的指引来到一个地方，只要缴一千卢布，然后从日出到日落一天内无论走多远，所走过的全部土地尽都归他，但他必须在日落之前回到原地。这个农夫一大早出发不停地走、然后是跑，当他终于在日落一刹那回到出发地点时，一头栽下去死了。最后人把他埋葬了，他所占有的只是长六英尺宽二英尺的土地。

 

　　人为财死，鸟为食亡!人都知道这句话的意思，却少有人能够逃脱这样的命运。

 

　　新约福音书记载一个少年官，来问耶稣他当做什么才可得永生。耶稣说当遵守诫命：不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可做假见证，当孝敬父母。

 

　　这少年人说，“夫子，这一切我从小都遵守了。”(可10:20)

 

　　“耶稣看着他，就爱他，对他说，‘你还缺少一件。去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。’他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了。”(可10:21-22)

 

　　耶稣故意隐去十诫中的最后一戒“不可贪恋，”这个少年官正是在这一条诫命上失败，最后忧忧愁愁地走了。可见很少人在这方面站立得稳。

 

　　今天之所以网络犯罪这么频繁，诈骗这么明目张胆，因为人的贪欲，上周我们几个弟兄在一起讨论关于刷单的事情，很多人因为刷单被骗，也是因为人的贪欲。

 

　　保罗警告说，“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”(提前6:10)

 

　　主耶稣说，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”(太16:26)

 

　　因此保罗说，“只要有衣有食，就当知足。”(提前6:8)

 

　　C.宴乐

 

　　“不要浪费在你们的宴乐中。”(雅4:3)

 

　　圣经谴责奢华宴乐。有人说，神是不是总想要人做苦行僧、不喜欢人高兴快乐?

 

　　原文：「你们求也不能得，是因为你们滥求，要挥霍在你们那享乐(的欲望)中。」

 

　　神是赐福的神，祂赐下许多恩赐礼物要人享受、欢喜、快乐。

 

　　“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。”(雅1:17)

 

　　“然而(神)为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”(徒14:17)

 

　　“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”(提前6:17)

 

　　从创世记第一章看到，神所造的万物，都是为人预备、叫人享用的。

 

　　雅各所谴责的宴乐，是指那些眼中丝毫没有神、也根本不顾及别人的、单单贪图个人享受的放纵和奢华。

 

　　从神而来的丰富是神的赐福，不讨神喜悦的享乐乃是罪恶。

 

　　二、世俗与祷告

 

　　“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求。”(雅4:2-3)

 

　　一个贪恋世俗的基督徒，他的灵性和祷告生活也必受影响，可能出现如下情形：

 

　　1. 世俗的东西占完全据了他的心，使他不再祷告;

 

　　2. 因为心被世俗牵引，祷告只会祈求错误的东西;

 

　　3. 因为他的心偏于邪，祷告时则怀着不良的动机。

 

　　一个贪求世俗、心被世俗霸占的信徒，必然摧毁他的属灵生活。

 

　　雅各书第四章这一段圣经不是讲祷告，乃是讲到一个被世俗牵引的信徒可能的祷告状态，但他也同时指出信徒祷告的原则：为我们所拥有的感谢神，为我们所需要的求告神。

 

　　三、与世俗为友

 

　　“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。你们想经上所说是徒然的吗?神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗?”(雅4:4-5)

 

　　“淫乱”,旧约圣经中把神与以色列、新约圣经中把基督与教会常常比作婚姻的关系。因此圣经将离弃真神、随从偶像称作是“属灵的淫乱”。

 

　　“因为造你的，是你的丈夫，万军之耶和华是祂的名。”(赛54:5)

 

　　“以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开她丈夫一样。这是耶和华说的。”(耶3:20)

 

　　“以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐，因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。”(何9:1)

 

　　中文新译本的翻译是，圣经说：“'神爱祂那安置在我们里面的灵，爱到嫉妒的地步，'你们想这话是徒然的吗?”(雅4:5，新译本)

 

　　圣经多次重复说，耶和华神是忌邪的神，即嫉妒的神。

 

　　“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。”(出20:3-5)

 

　　这是十诫中的前两诫，是最重要的诫命：不可有别神，不可雕偶像，因为耶和华神是忌邪的神。

 

　　“因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。”(申4:24)

 

　　耶稣责备当时的世代为邪恶淫乱的世代，即离弃神的世代。那个世代抵挡神到一个地步，将神的儿子耶稣钉死在十字架上。

 

　　因此，神要求跟随祂的人，要对祂全然的忠诚和委身，凡是以世俗为友，就是以神为敌了。

 

　　“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。唯独遵行神旨意的，是永远常存。”(约一2:15-17)

 

　　所以，主耶稣说，“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”(太6:24)

 

　　世俗化是教会的挑战，是基督徒灵命成长的大敌。基督徒身在世界，却不属于这个世界。

 

　　“他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。”(约17:16-17)

 

　　信徒不属世界，正如基督不属世界一样。主替我们祷告，求父神用真理使我们成圣，即从世界中分别出来。

 

　　“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”(约17:4)

 

　　愿我们有一天也能够像主耶稣那样向天父祷告说，“天父啊，我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”

 

 

　　1.物质主义的辖制

 

　　例如：被手机辖制，被电视辖制，被金钱物质辖制。

 

　　在50年代到70年代出生的人，文g e的浩劫不仅让他们对政zh i运动的无情残酷感到心寒，也令他们对于在贫困中挣扎心生惧怕，因此，当他们有机会可以积攒财富时，便容易落入金钱的陷阱，无法自拔。

 

　　当有一天你看到和你一起从农村来到城市打拼的小伙伴，你的内心是什么样的？当你去到你的朋友或者同事的家里的时候，看到人家那种高档的社区，你的内心是什么样的？当你看到同为基督徒，同在一个公司工作，在一个教会聚会，人家为什么生活那么富裕，衣食住行都是我们无法相比的，你的内心是什么样的？

 

　　所以，基督徒不但在工作上有和同事竞争的压力，在教会中也有与信徒彼此攀比的问题。如此，要脱离物质的捆绑实在不容易。

 

　　最有挑战的，大多数弟兄姊妹在面临“什一奉献”时，都觉得十分为难。 “我们在学生时代时，收入很少，自己都不够用，怎么能奉献？工作之后，领了薪水一计算，除了房租和生活，所剩无几，怎能舍得奉献？”等到赚了钱买了房子结婚后，有了家庭和孩子，每个月还得倒贴，你怎么办？所以，什一奉献常是过不去的门槛。”奉献常是基督徒生命的试金石，也披露物质对人性巨大的辖制。

 

　　2.实用主义的潮流

 

　　改革开放以后，中国流行的口号是“实践是检验真理的唯一标准”，而所谓的实践即是指“社会实践”，因此，在大陆上掀起社会主义新建设的发展，进而为邓小平的“猫论”开出坦途。早在1962年，邓小平就用四川的谚语强调务实的重要，说：“黄猫、黑猫，只要捉住老鼠就是好猫。”实用主义的观念指导了过去30年中国经济的起飞与壮大。

 

　　这种思潮对中国知识分子产生了无形的影响，使他们逐渐抛弃理想主义的意识形态，转向追求满足自我的实用道路。即使信主之后，依旧会受实用主义支配，总是想：“信仰可以带给我什么利益或祝福”，而不是“我要为信仰付上什么代价。”

 

　　3.享乐主义的侵蚀

 

　　80后或90后的中国青年，没有经历文g e的苦难，又得到中国改革开放后经济的福泽，通常享有丰富的物质生活，于是很容易沉溺于纵欲的生活，缺乏自律与刻苦的精神。

 

　　中国“富二代”的年青人现在开始走进教会，这个群体从小娇生惯养，集宠爱于一身，20来岁即开名牌轿车，从不需担心生活的来源，信主之后，通常他们在短时间之内很难体会简朴生活对基督徒灵性追求的宝贵。也很难背起自己的十字架来跟随主。

 

　　这是一个享乐主义的时代，人也很容易陷入到物质享受的网罗中，服侍神的人也不例外。然而我们必须要更加清晰的分辨前路，这样才能走好侍奉主的道路。眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲等等，都非常吸引人心，但是唯有走十字架道路，才能得到生命的冠冕。

 

　　4.成功神学的误导

 

　　“成功神学”在教会界已经出现了三、四十年，它宣称只要基督徒忠实地奉献，那么神一定会赐福我们，使我们身体健康、物质丰裕。这种神学很容易以人为中心，迎合世俗潮流的口味。受物质主义和享乐主义影响的基督徒，自然会伸手拥抱它，以此为追求神的目标。

 

　　另有一批成功神学的倡导者则常说：“你可以拥有你所说的一切”，关键在于你是否有信心。他们喜欢引用《马可福音》11：22、《希伯来书》11：3和《彼得后书》3：5等经文，来强调信心的重要性。可惜，他们常曲解圣经的原意，或是断章取义的来使用圣经，满足自己的需要。

 

　　仔细研读圣经便可以晓得，神固然是医治的神，而祂也会眷顾我们物质上的需要，但祂在我们身上最重要的目标，是内在丰盛的生命，而非外在的“福气”。成功神学常忽视十字架道路对基督徒的意义，对苦难的了解亦有偏差。

 

　　这也是今天很多教会的出现的问题，面对当今城市教会的生存压力，很多教会无形中已经成为了“恶性竞争”的对象。所以，有的教会为了能够留得住信徒，而曲解真理，只讲信徒喜欢听的，却不敢讲信徒需要听的。久而久之导致真正传讲真理的教会好像没有人家的教会复兴。甚至会影响信徒出现偏差的理解，为什么人家的教会那么复兴……所以导致信徒流失去到其他教会。

 

　　5.消费主义的理念

 

　　毫无疑问，我们是处在消费者文化在全球高涨的的时代。消费者所购的“物品”，更具有象征性的意义。例如：某些人一定要穿名牌的衣服，用名牌的皮包，开名牌的车子，因为“名牌”不只是代表购物的能力，更是呈现“身分”的方式。我们已经分不清什么是“需要”和“欲望”。

 

　　消费主义即是以“顾客为导向”的思维，商品的生产均以消费者的喜好为考虑。信徒来到教会也是消费者的心态，并没有把教会当成自己的家，我来教会能够给我带来利益，我就来。如果带不来利益，我就不来。我祈求神能够给我带来利益，我就祈求。如果没有如我所愿，我就要另谋出路。

 

　　要抗拒这股洪流，教会要谨防在真理上妥协，否则所增加的“会友”，恐怕不是真实的信徒，而是为了寻求私欲而上教会的“信仰消费者”而已。

 

 

　　面对汹涌澎湃的世俗浪潮，基督徒应采取何种态度呢？我们要明白，世俗文化所强调的成功，并非是神要我们走的路。

 

　　可是我们基督徒往往最怕的却是我们唯恐跟别人有分别，我们很怕自己跟别人不一样，我们很怕不被接纳、不被接受，甚至会遭遇一些排斥，我们巴不得能够跟其他的人都很好地融合在一起，忘记了我们的身份，本来神给我们的呼召就是我们从这个世界上分别出来。

 

　　有时候听到弟兄姐妹的分享在职场上，他们遇到的很多的挑战，特别当他们工作的性质跟他们的信仰有所冲突的时候，就面对很大的挑战、很大的难处。有时候有一些弟兄姐妹他们的属灵的生命还很不成熟，会为了讨好别人或者是达到上司的要求，他们就迎合，他们就有妥协。

 

　　其实这个给我们一个很大的提醒，我们应该问问自己，我们该怕的到底是谁？

 

　　约15:18“世人若恨你们，你们知道，恨你们已先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”

 

　　其实耶稣早就跟我们谈到这两种不同的价值观，他们之间的冲突，而我们只能站在其中的一方。凡事只讨主的喜悦，我们只要主看为好的，这才是我们唯一的价值观。

 

　　对于应对世俗化的挑战，我们首先要学习的功课就是反思。基督徒必须把我们的先后次序弄好，我们才能分辨出来哪一些是重要，哪一些是次要的。当我们明白我们的上帝是万有的主宰，当我们明白现实的一切绝不可能取代永生的主，也不能取代我们跟主那种亲密的关系。当我们明白世界不能够取代上帝成为我们人生的目标的时候，我们就懂得怎么样去排列我们的优先次序。

 

　　这个世界告诉我们，上帝其实是排到很后很后的位置，有很多的事物、金钱、权力、名誉、甚至知识等等，这些事情都值得我们追求，这些事情都高过于上帝，这是世俗化的价值观。到底我们成为基督徒以后，我们的价值观是不是仍然像未信主之前一样？这需要我们每天认真反思，不断在神的话语中认识自己，才能被更新和变化。

 

　　作为基督徒，我们真的需要父的怜悯，我们要有这个敏感的心，懂得去分辨哪一些思想是冲击，或者是跟我们的基督教的信仰、价值观有矛盾。我们要分辨这些的思想，而且保持一种批判的态度，与这些敌对或者是跟我们基督教信仰相反的这些思想保持距离，不然我们一旦认同这些世俗化的价值，我们的信仰就会被腐化，在腐化之前是被同化，我们再分不清楚哪一些是主的心意，那当主呼召我们成为这个世界上的盐和光的时候，我们因此太拥抱这些世界的价值观，我们就称为没有味道的盐，我们就成为藏在斗底下的灯，没有发挥我们基督徒在世界上见证的作用。

 

　　面对世俗化对教会不断的侵袭，除非基督徒从圣经中找出该把握的属灵原则，借着祷告和圣灵的大能胜过世界的诱惑，不然很容易就走上妥协的道路，不仅无法为真理作见证，更有可能成为别人信主的绊脚石。因此，千万不可轻忽！

 

　　保罗曾说：提后4:7-8“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了”，从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

 

　　历代的圣徒都已经为自己的侍奉交了满意的答卷，如今到了我们时候！

 

　　侍奉没有捷径，也没有一劳永逸，跟随不是当下，而是一生一世，唯有跪在主前祷告前行，方能走完前面的路程。当然你也并不孤单，因为我们都一同在路上！