洗礼的意义

　　经文：太28:19－20；罗6:3－10。

　　洗礼，是基督教（新教）的二大（另一是圣餐礼）圣礼之一；最初是由主耶稣亲自参与（参见太3：13-17），并设立，随后又吩咐我们要遵行的命令（参见太26 : 26-30；28:19－20；林前11:23-30）。

　　圣礼，所表达的是我们信仰的核心内容——基督的受死，埋葬与复活；以及他的再来和末日的审判。基督徒透过圣礼，坚定自己的信仰，服从圣灵的敦促，过敬虔得胜的生活。

　　在教会中我们通常称未受洗的信徒为慕道友，意味着没有接纳其为教会的正式会友，不可领受圣餐。因它的神圣性，就不许随便领圣餐，即便受过洗的信徒也当慎重对待（参见林前11:27-34），这是使徒明确的教导。

　　教会的洗礼也应严格把关，除了认真办好《信仰要道》学习班外，还要对将要受洗的信徒进行信德考核，明确信仰动机。符合条件后，再安排受洗。这样做是对基督和教会负责，也是对受洗者信仰生活的负责。

　　一、主的命令

　　复活的救主，耶稣基督所颁布的大使命：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”(太28:19－20)“父、子、圣灵”是三位一体神的名字，这三个位格，却只有一个“名”，原文是单数，强调了三者的合一。一位神（神的名），存在于三个（父、子和圣灵）不同的位格里面，这是基督教信仰的核心内容。

　　受洗的人是归于父子圣灵所拥有，并进入与这三位一体的神联合的关系之中。基督教会一开始的时候是“奉耶稣基督的名”给人施洗的（徒2：38；8：16等），但这早期所使用的套语，后来却被三位一体的套语所取代。在保罗写他的书信时，已有了三位一体的辞句（参见林后13：14；林前12：4-6）。马太写福音书的时候，教会已普遍采用“奉父子圣灵的名，”给人施洗，意味着宣告耶稣的神性地位。

　　耶稣本人受洗时，父、子、圣灵三位都同时出现，（太3：16-17）。现在耶稣已与天父和圣灵一同成为我们信奉敬拜的对象。体验神在三位中的实际存在，是我们作基督门徒的根本信仰。在受洗的时候，基督徒公开承认自己与三一神的关系。我们认神为我们的父，认耶稣基督为我们的主和救主，并且认圣灵是居住在我们里面，赐给我们力量，并教导我们过基督徒的生活。

　　耶稣吩咐门徒施洗，因为接受洗礼象征顺服基督，愿意遵行神的旨意，并且与教会内的众信徒联合，过团契的生活，共同完成大使命。

　　二、与主联合

　　保罗论圣徒的洗礼时宣告：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。”(罗6:3－10)受洗虽然不是人得救的条件，但却是诚心相信的一项表明；受洗是以外面的行动，来见证并宣告里面对基督的信心；在世人、天使和魔鬼面前，表明自己已经接受耶稣基督为救主和生命之主，从此以后，永属基督。

　　洗礼是基督徒内在属灵改变的外在、有形象征；藉着圣灵的工作，归入基督，与基督的生命联合，并且委身于基督的福音事工，跟从他走属天的道路。

　　“归入”即进到一个新的领域里面。人得永生的条件只有一个，就是“信”(约3：36；约壹5：13)；但要从罪的权势蒙拯救，仍须加上受洗(可16：16；约3：5；彼前3：21)。受洗是以行动表明“进入”另一个领域里，藉以摆脱原有领域之权势。我们是从“在亚当里”改成了“在基督里”(林前15：22)，也就是从“黑暗的权势”迁到神“爱子的国里”(西1：13)。受洗就是这个搬迁的行动宣言（参见加3:27；西2:12）。

　　与主联合的意义：

　　1、归入基督的死  即承认基督如何死了，我们受洗的人也在他里面一同死了(参见林后5：14)。我们接受洗礼，表明我们既已进入基督里，也就有分于他的死。这个死，特别是向着罪、己、世界、撒但，死去。

　　2、和他一同埋葬 “埋葬”是死亡事实的明证。一方面表明，受洗者既然确已归入基督的死，即结束从前的旧生活；另一方面也表明，埋在地里，是为了结出新的生命(参见约12：24)。

　　3、有主复活新样  从此得着了基督的新生命。我们若凭此生命而活，自然会有新的生活行动，这就是复活的新样，也就是成圣的生活。

　　原文中的“新”字是名词，而且是指着以前没有的；强调与基督一同复活的新生命的“新”是指一种属灵的，道德上的性质。基督徒所得着的新生命，就是“重生”(约3：3)；就着它的本质和来源说，是“从神生的”(约1：13)；就着它显出的样式来说，是“新生”。

　　“像基督藉着父的荣耀从死里复活一样，”基督的复活，乃是藉着神的大能(弗1：20)，也彰显了神的荣耀。

　　受洗既是归入基督的死，和他一同埋葬，我们这些已经受过洗的人，就不当再回到往日的生活方式中。信徒的生命要成长，必须经历与主耶稣基督同样的过程。他先死，然后复活，才完成整个救赎大工；信徒也须与他同死，又与他同复活，才能度充满基督生命的新生活。

　　人们接受约翰的洗礼，代表他们求神赦免他们的罪，又愿意按着神的心意生活。这种洗礼只是一个外在的标记，真正悔改的标记是人内心态度的转变，在实际生活上流露出来。

　　我们得救并非靠洗礼这个仪式，而是靠相信基督的死和复活。洗礼使我们与基督联合，脱离罪恶，得着基督复活的新生命，过全新的生活，荣耀神的圣名。

　　三、加入教会

　　彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；……于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。”(徒2:38－42)洗礼也是一个信徒加入教会，这个属灵团契的标志，从此以后，委身于一所地方教会，参与侍奉。这也是大使命中的一项重要内容：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守……”(太28:20) 使徒时代的新信徒，他们就是这样生活的，他们：“恒心遵守使徒的教训，彼此交接（灵里交通、分享），擘饼（纪念主），祈祷。”

　　保罗论属灵的恩赐时指出：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”(林前12:13) 今天，我们不仅接受水的洗礼，更是因信基督而接受了圣灵的洗（得着圣灵），并有份于教会的侍奉。

　　约翰说耶稣将用圣灵为人施洗(可1:8)，也就是说耶稣将差遣圣灵来住在信徒心里。约翰用水施洗，预备人心接受基督的福音。这个洗礼代表谦卑与悔罪；愿意离开罪恶，是属灵生命的起点。耶稣赦免我们的罪，他更赐我们力量为他而活。因此，圣灵成就内在的洁净，而洗礼是外在的表征。

　　约翰用水施洗象征洗去罪恶，与他所传的悔改和生命改变的信息互相配合。而耶稣用火（圣灵）施洗，就更包括遵行神旨意所需的能力。圣灵的洗在五旬节那一天应验了（参见徒2章），当时有舌头似火焰显现降临在信徒身上，使他们有能力用多种的语言，去宣讲耶稣基督复活的信息。

　　保罗教导我们说：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言，或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主……”(罗12:3－11) 这就是教会的肢体生活。

　　受洗归入基督之后，依靠圣灵的帮助，共同建立健全一个属灵的家，是我们每一个基督门徒应尽的义务和责任，直到基督国度来临的日子。

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