先知但以理的祷告

 

祷告系列(十四)：但以理Daniel

经文：但以理书第九章1～20节

主讲：蔡茂堂 牧师

 

 

 

       各位弟兄姊妹大家平安。我们今天要从但以理的祷告来学习有关祷告的功课。但以理是上帝的僕人，小小年纪就被抓去当俘虏直到八十几岁，一生都没有回到故乡，最终是在异地他乡的迦勒底过世。他没有享受到回归故乡的喜悦，但是他在其中扮演很重要的角色。

 

 

       有一个油漆师傅很能投机取巧，他会把油漆用松香水调和的很稀，所以就能够以低价竞标取得桉子，因为他的报价比同行低廉。有一次他承包到一间教会的油漆工程，仍旧比照过去的方式稀释油漆，来进行建筑的油漆工程。漆到快结束时，天气突然转坏，并且开始下起雷雨，大雨冲刷掉他原先已完成的进度成果，他就问上帝该怎麽办呢？上帝用雷声回答他说：「Repaint, and thin no more!（重漆一次，不要再如此做了。）」意思就是说，要悔改，不要再犯罪了(Repent ,and sin no more)。

 

 

 

       但以理的祷告是一个悔改的祷告。他年纪轻轻的被抓去当俘虏，因为他父亲是当官的。巴比伦王第一次攻打耶路撒冷城之后（还未灭国），就把宫廷中贵族的后裔都抓去当人质，但以理就是在这样的背景下与他的三个好朋友被抓去外国的。时间是发生在「犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。……王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵冑中带进几个人来，……他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。」（但1:1, 3, 6）这四个年轻人英俊又聪明，所以就被国王看上了，并交由太监长带到巴比伦王宫中训练作太监。四个人一生都不能结婚，因为被阉割了。他们是主前605年第一次被掳（约雅敬第三年），如果说他被抓时是十八岁，那他出生时就是主前623年。

 

 

       被挑选到宫中要特别受训，学习迦勒底的语言，适应他们的饮食，身体白胖健壮。可是犹太人和回教徒一样，他们有很多东西不能吃，因为吃了会不洁淨，就像不吃猪肉等等。他虽然是俘虏，可是还是坚持要求管理他们的委办，让他们吃素，「但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。」（但1:8）委办担心他们只吃青菜会长不好，危及自己的性命，但以理就提议十天不吃迦勒底的饮食作为实验。「如果十天之后我没有长的比其他人难看的话，这样应该就不成问题了吧，你的脑袋也不会被砍下。」他很有实验精神，实验完后还是长的白白胖胖，所以委办就撤去他们的用膳，给他们素菜吃。虽然环境和处境都不好，年纪轻轻就与父母分离，可是他还是坚持他的信仰，但以理是这样的一个人。

 

 

       训练完后，他们就被召入宫中，考问所学习的，为了辨识是否真的足够聪明，这样日后国王有问题时就可以找他们作参谋。有一次国王作了一个梦，王觉得这个梦一定有含意，可是梦忘记了，于是就把所有聪明的哲士都找来，要他们负责告诉他昨天作了什麽梦，结果没有一个人能够回答王的问题，王就发怒要砍掉所有哲士的头，但以理知道后，就回去祷告，上帝就告诉他巴比伦王梦见的是什麽。国王梦见的是一尊大像，头是金的，胸是银的，肚腹是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。他还向王解释梦所代表的意思，从金头到泥巴，代表历史每况愈下。国王就认为这个人特别的聪明，「当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。王对但以理说：你既能显明这奥祕的事，你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥祕事的。」 （但2:46-47）所以他等于是为上帝作了一次的见证和宣传，王就对他所敬拜的上帝特别有印象。这是他所服侍的第一个朝代，他总共作了四个朝代的大臣（尼布甲尼撒、伯沙撒、大利乌和古列）。

 

       第二个朝代有人说是尼布甲尼撒的儿子或孙子，那是细节我就不讲。他就是伯沙撒王，他有一点像是公子哥儿，没有吃过苦，靠他的父王而拥有一切，结果他就乱来。有一次他宴客，把耶路撒冷耶和华圣殿裡面敬拜用的金银器皿拿来用，大家正乾杯畅饮欢乐时，上帝不高兴，就在牆上伸出一隻手，写了一行他们看不懂的文字。王惊恐不已，对哲士说，谁能帮我把那行字翻译出来，我就让他作国中第三号人物，他父亲是第一，他是第二。他母亲想起他父亲的哲士中有一个很聪明的人，就把已经年老的但以理再找出来，领到王前，但以理就替王翻译。牆上写着：「弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。」「弥尼」就是日子快完了，「提客勒」就是（他在上帝面前）秤起来重量不够，「乌法珥新」就是你的国家会分裂成两个。于是「伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金鍊给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。」（但5:29）当天晚上伯沙撒王就被他儿子杀了，第二天大利乌王就攻进巴比伦，灭了迦勒底国。

 

       第三个王就是大利乌王。大利乌王很喜欢但以理，重用他作行政院长，可是但以理是外国人，那些文武百官中有人嫉妒不高兴，想办法要设计陷害他，找他的把柄，但却找不着，最后他们想到一个办法，就是从他的信仰下手。他们共谋请王立一条法令，三十天内谁也不能拜其他宗教，只能拜他们的神，如果谁敢向别的神祷告的话，就要被丢入狮子穴裡。国王不察就随便盖章同意了。回教是一天要向麦加祷告五次，犹太人是一天早午晚要祷告三次。但以理隔天依旧打开窗户向耶路撒冷祷告，马上就被人举报。国王很后悔下此禁令，因为王很喜欢但以理，可是圣旨已下，最后不得已只好将他丢入狮子坑中。王不捨的对他说：「你所侍奉的上帝可以救你。」那晚国王很难过睡不着，想到但以理并没有做什麽恶事，只是祷告而已，却被如此对待。

 

       第二天一早就跑去狮子坑呼叫但以理，他毫髮无伤，因上帝派天使让狮子不伤他。王就把他救起来，把那些陷害他的人丢到坑中，他们还没有下到狮子坑底，狮子就跳起来把他们吃掉。之后「大利乌王传旨，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：愿你们大享平安！现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧。因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏；他的权柄永存无极！他护庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脱离狮子的口。如此，这但以理，当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。」（但6:25-28）

 

       第四代王朝是古列王，他在主前540年时毁灭巴比伦，建立波斯帝国。古列王登基时，但以理还是被重用。如果但以理是主前623年出生，到主前540年时他就83岁了。主前536年古列王下令犹太人可以回乡，是记载在耶利米书，因为耶利米说七十年期满可以归回，但以理是主前605BC被掳，所以归回应该是在主前535年左右。古列王第二年，但以理在灵修时读到耶利米书，所以就有了他今天的祷告，他的祷告差不多是在主前538年，就是主前540年到536年之间。历史最后是说他没有回去，以斯拉、尼希米、所罗巴伯都回去了，他是留在宫裡，跟国王游说及安排让他们顺利回去的，他是死在巴比伦，所以他的祷告其实是为别人祷告。

  

 

       但以理书有十二章，前面六章是讲前面四个王朝的故事，可是后面六章讲的就不是历史，而是讲上帝在那几年当中，让他看到将来历史中会发生的事情和一些奇怪的梦。这裡面有四个梦。第一个梦是他梦见有四隻怪兽从海裡面一隻隻的爬上来，第一隻像狮子，有两张翅膀；第二隻像熊，口咬三根肋骨；第三隻像豹，有四个头、四张翅膀；第四隻最奇怪，长得像恐龙，头上有十支角。这些都是象徵，是犹太人的文学裡，第一次开始使用象徵性描述将来要发生的事。有人称但以理书是旧约的启示录。因为但以理书和新约的启示录一样，是看见将来的世代会怎麽发生的预言书卷。因为他特别蒙上帝喜爱，所以上帝就告诉他将来历史会怎麽演变。这记载在但以理书第七章，在伯沙撒王元年的时候，他看到海中四怪兽这样的异象，可是但以理并没有解释太多，上帝只是让他知道将来有四个王国，每一个王国都有它的特点，后来有些神学家有解释这些代表哪个王国及其意涵。

 

       第二个梦是两隻羊在打架，这个梦但以理就有解释，记载在第八章，伯沙撒王第三年。异象中他站在河边，发现有两隻羊，一隻是公绵羊，一隻是公山羊，公山羊比较凶，好像独角兽有一支角，公绵羊有两支弯角，公山羊斗胜了公绵羊，公绵羊就受伤了。天使对但以理说，公绵羊是玛代和波斯王，公山羊是把公绵羊毁灭掉的希腊。希腊帝国之后就是罗马帝国。公山羊的角后来断掉又长了四个角，所以亚历山大帝死后他的国家分裂成东西南北四个国家。上帝在那时已经告诉他历史怎麽演变的。

       

       第三个梦就是当他这次在祷告时，上帝派天使长加百列来跟他讲话，记载在第九章，大利乌元年。先前但以理得知耶利米说的耶路撒冷城荒凉是七十年期满。上帝对但以理说，我的计画不只是七十年期满让以色列人回去，将来要派一位弥赛亚重建整个以色列国，所以上帝给他看见的计画比他以为的还要大，叫作七十个七年，所以是四百九十年。第一个是七个七，再来是六十二个七，还有后面的一个七。可是到最后一个七年结束时，是耶稣降生的时刻，那是真的要解决以色列的问题的时候。所以但以理看到的不是只有到希腊帝国，还到罗马帝国及耶稣降生，上帝用这种比喻的方式整个告诉他。

 

       最后一个梦是看到我们现在世界的末了，可是上帝跟他说要封闭起来，不能讲，所以我们就不晓得上帝跟他透露了什麽。异象中他看到一个穿着细麻衣的高大天使，跟他讲埃及会跟北国叙利亚打仗，还有交通和资讯越来越发达，将来可能会有网际网路时代，以及如果你好好做的话，将来上帝会给你奖赏，只有讲一些就结束了。那是关于我们这个时代，记载在第十到十二章，在古列王第三年时他看到的异象。

 

 

       但以理被抓去海外当奴隶，后来被擢升作大臣，溷的很不错。可是他还是想念故乡，那时他年纪也大了，看到耶利米说七十年可以回去，他算一算今年（约）是第六十八年，差不多到了，就拼命祷告说：「上帝啊，如果我们做不对的，请原谅，让我们真的可以如耶利米所说的回去故乡，重头来过，求主垂听，让我们可以回去重建耶路撒冷。」这是他认罪祷告的一个重点。「求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的。」（但9:19）我们来看一下他祷告的内容。

 

 

 

       起先是因为他看到耶利米书的那句话，是耶利米写信给那些被掳到巴比伦去的人的信，「耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。」（耶29:10）他就用上帝的话来祷告：「上帝啊，盼望你对耶利米所说的，请你照着所应许的来实现。」「玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。」（但9:1-2）所以我们可以学习用圣经裡上帝所应许的话来祷告，就是抓着应许来祷告，这样比较有效。摩西也是这样，当以色列人造了金牛犊，上帝很不高兴，要把他们都杀光时，摩西跟上帝说：「求你记念你的僕人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说：我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。」（出32:13）现在你要是把他们都杀了，那你以前所讲的话就不能实现了。摩西也是用上帝曾经说过的话来跟上帝祷告。

 

 

       但以理祷告时是心裡很难过，所以他穿麻衣（sackcloth）。台湾大概只有亲人过世时才会这样穿，或是在手臂上绑一片麻布来代表哀痛。他还禁食，并且把灰土洒在头上，「我便禁食，披麻蒙灰……。」（但9:3a）这是以色列人表示哀痛的一个方式。约拿被差派到尼尼微去警告他们，若不悔改上帝就要审判的信息，结果全部尼尼微城的人就宣告禁食并穿麻衣，「尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。」（拿3:5）代表悔改的意思。

 

 

       再来他的一个态度是「……定意向主神祈祷恳求。」（但9:3b）表示这个祷告很认真。如果你跟一个人讲话，你告诉对方说，你很在意这件事情，你的两个眼睛会看着对方，而不会眼睛看着其他地方来与对方讲话。请问大家一个问题，你有没有祷告到睡着的经验？如果有，代表你是随便祷告。因为如果你很认真、很在意的话，就不会睡着，因为那件事情很重要。定意向主（Pay a full attention），全神贯注的跟上帝说话。所以但以理有三个态度是我们可以学习的，第一个是抓住上帝的应许；第二个是他谦卑痛苦的悔改；第三个是他认真的迫切祈求。雅各也有这样的态度，他在雅博渡口跟天使摔跤，其实他的力量并没有赢过天使，可是后来被天使摸了一把，扭伤大腿窝，眼见自己没有办法赢，两隻手就抱住天使不放他走，哭着要求祝福，由于他这样的恳求不放弃，天使就给他祝福。所以何西阿书说：「（雅各）与天使较力，并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华。」（何12:4a）其实他是失败的，但因着靠那两隻手哭抱着非要不可的态度，使他得胜，这种迫切祷告的态度上帝会听。以上是他祷告的三个态度，接下来我要讲他祷告的内容。

 

 

       他首先说上帝的本质是慈爱的、是公义的、是怜悯人的、是会饶恕人的，他祷告的内容先是述说上帝的恩典。「主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。」（但9:4 b）上帝是「守约施慈爱dsx（checed）」的上帝，他是怜悯、饶恕人的上帝，「主―我们的神是怜悯饶恕人的……。」（但9: 9a）他虽然处罚我们，可是他所做的没有不义，因为是我们没有做好，本是该死的，所以受到公义的审判是应该的。「耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华―我们的神在他所行的事上都是公义；我们并没有听从他的话。」（但9:14）这有点像是当你要拜託一个人帮助你，你先欣赏称讚对方一番，最后才请对方帮个小忙，这样人家听起来就比较爽快，帮你的机会就比较大，因为你已经先肯定对方的为人处事、人格作风。所以他祷告的开始是先以上帝的本性来讚美上帝，最后他讲出他的需要。耶和华上帝其实在摩西面前自己也这样讲：「耶和华在他（摩西）面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。」（出34:6-7）很多人读到这裡，就以为上帝都是慈爱的，所以我想怎麽样都没关係，其实不是这样，如果你胡搞乱搞的话，要知道上帝的公义仍在，所以不要把上帝的慈爱拿来抵销上帝的公义。上帝是既公义又慈爱的，但是你不能滥用他的慈爱，你真的做错就要诚心跟上帝悔改，上帝才会原谅你。

 

 

       当他看见上帝是慈爱怜恤的上帝，再回过头来看以色列人过去的行为，他就承认自己的罪愆，「我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。」（但9:5）今天才会落得这种下场。这裡他讲到「犯罪、作孽、行恶、叛逆、偏离」五点，这五个希伯来文都是不同的字，中文看起来差不多，是同义词，可是不完全一样，有人说但以理很明确（specific）的区分罪的种类。 我稍微解释一下。“犯罪”是矢不中的，没有射中标靶红心，射箭偏掉没有满分。“作孽”是扭曲真理，为了某种缘故而讲成其他似乎有理的说词。“行恶”是逾越规矩，超过规范，没有照该做的去做。“叛逆”是故意违反规条，明知故犯。“偏离”是不遵照诫命行。但以理其实知道我们犯的错很多，五种都有犯，坏事做尽，「我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。」（诗106:6）

 

 

       他说当我们做不对时，我们自己的心裡有数，并且在人的面前也会蒙羞，「主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。」（但9:8）这裡提到了罪有三个范围、三个层次。如果在上帝面前做了不对的事，得罪上帝叫作 sin；如果是内心觉得不对，良心责备叫作guilt；如果别人也觉得你不对，脸上蒙羞叫作shame，所以一个人犯错有神学上的得罪神、心理学上的不该，社会学上的羞耻三个层次。东方人比较在意shame，我们说「没面子」，就是我做错事情，只要人家不知道就没关係。西方人比较在意guilt，虽然人家都不知道，可是我心知肚明，我就觉得不对。神学家说的是，你也不知道，可是上帝知道，那个也是罪，不要因为我不知道就不算罪。但以理承认说，其实我们三个都有，不管是人家知道与否，我心裡知道与否，上帝知道的，其实我们都有罪，是这样的意思。「我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。」（拉9:6）

 

 

       不只是做错事情，而且还是签了约、发了誓仍做错的事，那就很糟糕。因为多了违约这一条，他们跟上帝签了约，当他们出埃及时，摩西带领以色列人到西乃山，上帝有跟他们签一个约。在那裡摩西说，如果你们从现在起做了不该做的事情，就会受到咒诅，「这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡；因为你不听从耶和华―你神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。」（申28:45）但以理也承认说，我们真的是没有按照摩西所签的约来做，「以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话；因此，在你僕人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。」（但9:11）如果你在教堂或法院结婚，牧师或法官问你说，你真的这一生只跟这个人相爱生活一辈子吗？你说是，这样如果你再有外遇的话，那是比一般人有外遇还糟糕，因为你曾经发誓，曾经在上帝面前许过承诺，结果现在毁约。这样的错比一般的错还糟糕，因为有约在前，所以一犯错就犯了两个错，一个是我所犯的错，另一个是我曾答应过人家不做的事情。但以理很诚恳的跟上帝说：「我们实在很糟糕，可是我们又很悽惨，而且上帝你曾经跟耶利米讲过的七十年快要到了，你要不要顾念我们这可怜悲惨的样子，让我们回去？」所以他最后是请上帝听他的祷告，请你看看我们被责罚后的光景。

 

 

       「我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。……求主垂听，求主赦免。」（但9:18a-19a）「上帝请你听、请你看」祷告的最后他是这样作结束。其实这段祷告是所罗门王的祷告，所罗门王在国家很强盛时，建了圣殿，在献殿时他就有点担心，想说将来他的子孙可能不一定会像他这样服侍，其实他年老就偏离了，不过在他建完圣殿时跟上帝祷告说，万一有一天我的子孙真的是不孝、违约、作恶，你把他们亡国以后，如果他们悔改，求上帝你还是听他们的祷告，让他们回来。结果到了但以理的时候，上帝就听了他的祷告，让他们回去。这是当时所罗门王跟上帝的祷告：「愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听僕人向此处祷告的话。你僕人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。」（王上8:29-30）可以说，但以理的祷告是所罗门祷告的应验。在这个短短地祷告中，我们看到的是一个愿意认错的祷告，可以让我们学习到一些属灵的功课。

 

 

 

       首先是你要跟上帝祷告时，最好知道上帝的意思，依照上帝的意思祷告，上帝会听，因为是照着上帝的意思来祷告。约翰壹书说：「我们若照他的旨意求什麽，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。」（约壹5:14）耶稣医好一个生来是瞎眼的人，法利赛人在讨论这个原本瞎眼的人，就说：「我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。」（约9:31）那麽我怎样知道上帝的旨意呢？很简单，上帝的旨意就在圣经裡。但以理也是读到圣经才知道七十年归回的事。所以要鼓励大家勤背圣经，换句话讲，你可以做一个操练，就是祷告的时候把经文放在你的祷告裡，用上帝的话来跟上帝祷告。「上帝啊，你讲过这句话，我现在这样做，你是不是就照你所说的给我呢？」所以用上帝的话来祷告，是我们可以学习的一个功课。

 

 

       第二个是要迫切认真的求。我举迦南妇女的故事作例子。她的女儿生了重病，医生都治不好，听说耶稣很厉害，当耶稣经过她们那裡，迦南妇人就去拜託耶稣，可是那时候耶稣觉得上帝要他服侍的对象是以色列人，而非外国人，所以耶稣就有一点不理她。这个妈妈却不停的吵，门徒不堪其扰，请耶稣打发她走。耶稣就对妇人说：「我们家的饼乾只给孩子吃，不给狗吃的。」这句话等于侮辱这个妈妈，表示你不值得我们给。这个妈妈听到耶稣这样讲，就回答说：「主啊，不错；但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。」（太15:28）有一点顺着耶稣的意思来作回应，通常我们听到后的反应会是愤而离去，但这个妈妈知道只有耶稣可以救她女儿，「你虽然这样讲，但只要我女儿会好，我就是赖着不放弃」。耶稣吓一跳，用这种极端的试验方式都没能使她放弃，于是就应允了她的祈求。英文说，Won’t take No for an Answer.（就是一直要到你同意，我才会停止。）这就是迫切。有时候我们祷告没有那麽迫切，我们是有跟上帝要，结果没有要到，连自己也忘了。耶稣讲过一个夜半敲门的朋友的故事（路11:5-8）。有一个人半夜在睡觉（三一真神），他的邻居（福音伙伴）因朋友临时来访（福音朋友），刚好家裡的食物吃完了，餐馆也都打烊，没办法就去敲他的门，想借点食物应急。他说自己已睡觉不想开门，他的邻居却不停的敲门吵他，吵到最后没办法只好开门给他。拼命去敲门的不是因为他肚子饿，而是他的朋友肚子饿，耶稣用这个比喻来鼓励我们祷告，不只是迫切为自己祷告，也要迫切为你的朋友祷告。你曾经为别人这样迫切祷告过吗？我觉得但以理是这样，他是为别人祷告，耶稣也要我们学习这样的功课。

 

       我们的七星中会北二区每年都会举办福音餐会，今年邀请洪荣宏来唱歌作见证，是九月十八日，在深坑的假日饭店。我们教会争取到四十个名额（即二十对），如果你有还没有信耶稣的朋友，你对他有负担的话，你要准备四百元（两个人的餐券），中会其实已帮我们付担了额外的两百元，邀请他与你一同参加。如果你想这样做，请你现在开始为你的朋友祷告，不带非基督徒是没办法参加的，因为是为他们举办的餐会，希望他们有机会在那裡受感动。

 

 

       但以理祷告时，不是求上帝饶恕「他们」，而是把自己算在裡面，求上帝饶恕「我们」，他祷告的前后加起来共提了28次的「我们」，所以他不是指责定罪别人，用祷告来骂人，而是把自己包含在裡面。尼希米的祷告也是一样，「愿你睁眼看，侧耳听，你僕人昼夜在你面前为你众僕人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪；我与我父家都有罪了。」（尼1:6）不要学习亚当，他一出了问题就归咎于那个女人，把老婆称作那个女人，「你所赐给我、与我同居的女人，他把那树上的果子给我，我就吃了。」（创3:12）做坏事，却推卸责任。

 

 

       再来是禁食。禁食祷告其实是代表内心的迫切。以赛亚的时代就有人把它扭曲了，以为禁食祷告会比较有效，「他们说：我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。」（赛58:3）这种行为上不改变，只有用禁食要上帝听的祷告，上帝不会听。到了耶稣时代的法利赛人更厉害，他们拿禁食来向上帝展示，好像禁食是功劳功德，「法利赛人站着，自言自语的祷告说：神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、姦淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。」（路18:11-12）照理讲是因为有迫切的需要才会禁食，代表我没有心情吃饭，「上帝啊，你一定要解决我的问题」，那样的禁食才是正确的观念。

 

 

       最后他祷告提到上帝的名声，他说：「上帝啊，如果我们过的那麽悽惨，活的那麽难看，你的脸面也没有光彩，所以为了你的名声，你也应该救救我们啊！」「拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们！为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。」（诗79:9）他的祷告不是只有自私的解决自己的问题，他知道基督徒活的不像样，其实不是只有基督徒被嘲笑，连我们敬拜的上帝也会被嘲笑。摩西也是一样，当耶和华上帝要把以色列人杀光，「摩西便恳求耶和华―他的神说：耶和华啊，你为什麽向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什麽使埃及人议论说他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭？」（出32:11-12a）他在意的是上帝的名声。有时候我们的祷告求上帝赦免，我们没有想到我们做的不好，其实是侮辱上帝的名，我们没有想到那个层次，只有想到求上帝赦免，只是注意到自己的好处，不被处罚就好。既然我们是上帝的子民，我们了犯罪，其实上帝也受亏损。

 

 

       当我们犯罪悔改祷告时，我们要承认上帝是公义的，但也要仰望上帝。对于犯错的人，除了公义的审判以外，上帝还有恩典和怜悯。并且记得，上帝的名誉受我们影响，盼望我的言行举止，不使上帝的名受羞辱。我们一起低头祷告。

 

       「主耶稣，我们看见但以理从小就遭遇到不幸，他被抓到外国当太监，可是他坚持自己的信仰，努力的读圣经，到年老时，他看见上帝你在圣经中有应许，会让他们回去故乡，他就在你面前认罪迫切的祷告。主耶稣，求你帮助我们，让我们在神圣的旅途中，也懂得常常反省自己，当发现自己做错时，让我们愿意在你面前坦白的承认，仰望你的怜悯。帮助我们不要企图想要扭曲，或是想要卸责，让我们愿意诚实的面对，来祈求你饶恕的恩典。天父上帝，很多时候我们向你祷告是向你求东西，求平安、求恩典，可是但以理让我们看见，在你的面前是向你认罪悔改，盼望能够再回头，不使你的名声被羞辱。求你听我们的祷告。奉耶稣基督的名祈求，阿们！」