深挖罪

 

　　这是一个“进化”罪的时代，这是一个“文明”罪的时代，这是一个标榜罪的时代。

 

　　罪“进化”成荣耀的事，罪被美化成一种时尚、一种潮流、一种文明、一个时代的标志。无论是大众传媒、普世的社会价值观都在往这个方向“努力”。全球都在往“同志”合法努力，前不凤凰网的一个小投票，可以让我们看到人人都向往那种文明的社会。那些不犯罪的人，好像被这个时代淘汰了，变成了“现代文明”中的一群野蛮人。正如莱尔评论他那个时代的人说：“一个人可能犯了罪，却对此毫无察觉，而且在他有罪的时候却自以为清白。”对比这句话，我们明显看到二十一世纪的“进化”：而在他有罪的时候却自以为荣耀。

 

　　在这种社会背景下谈圣洁这个主题，是否偏离当下的主流思想，是否令人想象为一种偏执狂、宗教热的感觉；或者说，如今我们是否有必要谈圣洁这个主题了。

 

　　我想从反面来问这个问题，为什么我们当下的文化、思想要淡化罪、美化罪，让罪成为一种荣耀的标志呢？我们努力让罪从“黑暗”中释放出来，让它进入“光明”的城市呢？莱尔主教开门见山地说：“对圣洁有错误的认识，往往来源于对人性的败坏认识不足。”这种“不足”会导致人活在一个被扭曲的人生观里，活在一个更乐观的共产社会里。人在歌颂人的伟大时，黑暗掌权作王了。

 

　　福音一开始就是光“照在我们心里”，让“光明中的城市人”看见黑暗中的人。原来我生活的“光明城市”是一座虚构的城市，“光明、光明、光明”都是虚假的荣耀。那些在福音之光里看见自己的人，就是看见了自己的罪、自己内心的邪恶。

 

　　在一个对罪模糊的时代，莱尔引用《三十九条信纲》给罪下个定义：罪是“每一个人在本性上的过犯与败坏，这是从亚当世袭下来的；因此，人已经远远地偏离了最初原有的义，而如今他的本性是偏向于邪恶的，这样，肉体情欲总是与圣灵相争；并且，每一个生在这世上的人，都当承受上帝的忿怒与咒诅。”不过圣经更直接、更清楚给我们知道：违背律法，就是罪。什么是罪，就是人违背神启示的律法。这就是律法首要的功用：让人知罪。这样我们就知道，那些反律法、淡化律法的本质是违背神所启示的律法，是一种模糊罪的行动。

 

　　莱尔进一步指出，罪不仅是做错，也包括未做。恶的泛滥是因为人活在“我没有做错”里，却不知未做是罪。施洗约翰责备希律王，胖子责备君王的行为是一种宗教过激的行为。宗教往往会成为罪恶泛滥的温床、滋生各类的邪恶。故此，罪穿上“虔诚”外衣迷惑人，如同犹大来到耶稣的面前，给你一个亲吻。

 

　　在结论部分莱尔总结两个方面：第一、对罪的认识会带来谦卑生活；第二、对罪的认识会带来对恩典福音的感恩。这两个方面对我们当下的信仰生活有实际性应用：1、针对当下流行的种种暧味、模糊、玄妙、缥缈的神学观念，圣经中对罪的描述，乃是最好的抗体。“学术”不能成为掩盖罪的外衣，能揭开“学术”外衣就是神的律法，只能详细、竭力全力宣讲律法，把律法要求的宽度、广度、高度和程度都阐明出来。人只有在律法的面前，才能认识自己内心深处的罪，人才能知道自己为什么要到基督那里去，知道他的需要是什么，否则他永远不会到耶稣那里，与耶稣同行，并且为耶稣而活。2、对于当下成为时尚的种种空泛的、自由主义神学思想，笔者特别要说新正统主义对圣经的解构，这些“神学”的迷惑性就是让人觉得自己有“学术”，却不知这些“学术”引导人偏离纯正的真道。只有教导圣经中有关罪的教义，对人性败坏的深挖，才能认识这种“学术”是一种偶像崇拜。3、针对成功神学、灵恩运动、形式化的基督教席卷了全球，牢笼无数的基督徒陷在无知的情况之下。只有教导圣经中有关罪的教义，将人带到基督面前，才能真实的经验真实的基督教。4、针对在这末世时期的教会中普遍存在的对个人圣洁的低标准要求，圣经中对罪的描述是一剂出色的解药。

 

　　深挖罪，返古道，才是天路的起程！