灵性低潮节录:根本大计

　　只要稍微研究罗马书第二章，我们就可清楚认识"因信称义"这个根本真理。罗马书这卷伟大而有力的书信，头四章都是集中在讨论这主题上。保罗极力陈明：人惟有信靠耶稣基督，才能得到神的义。他在一章十六至十七节已经说过："我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记，义人必因信得生。"既然如此，为什么不是每个人都信呢？既然这是全世界空前未有的大好消息，岂不是应该每个人听到之后都有"相识恨晚"的感觉？答案是：他们之所以不信是因为他们没有感受到那个需要。他们对"义"抱着一个错误的观念，而保罗这里所说的"义"则是跟神有正确的关系。我们必须跟神建立正确的关系，才能被算为"义"，然后才有可能达到基督徒平安喜乐的生活境界。但这些人对"义"的观念错误，不知惟独要倚靠基督，却想靠自己，难怪他们的基督徒生活会过得如此悲惨；他们的问题和犹太人所犯的错误实有异曲同工之妙。我已经说过，在犹太人思想中，所谓"义"或和神有正当的关系，就是遵照他们按自己私意所解释的律法过活。他们曲解了律法，结果当神用律法来帮助他们更进一步认识救恩之法时，律法对他们反而成了获得救恩的最大障碍。

　　知罪

　　保罗在这里给我们的教训是，在我们享受基督的救恩之前，必须先明白几个简单的真理：第一、知罪。我们必须确知自己是有罪的。我想一定有人会问我："你的目的不是要帮助我们过一个快乐的基督徒生活吗？怎么现在你又向我们传讲'罪'，要我们知罪？这岂不是让我们更不快乐？故意叫我们更难过、更狼狈？"我的回答很简单："是的。"使徒保罗在这几章圣经中教导的主题，正是在经历真正基督徒喜乐的生活之前，必须先经过一段既难过又狼狈的阶段。这话听来似乎有矛盾，却是不折不扣的真理和事实。今天许多基督徒灵性低潮的真正原因，正是他们没有经历过那段难受又狼狈的知罪阶段。他们跳过了这不可缺少的第一步，而且明明没有走过，还自以为"必然"已经走过了，难怪无法达到喜乐的基督徒生活境界。

　　再引用一段圣经的话。当老人家西面用手抱着婴孩耶稣时，曾说过一句意义深长的话："这孩子被立，是要叫以色列人中许多人跌倒，许多人兴起"(路二34)。不跌倒就没有兴起。这是一个绝对的法则，可惜今天许多人都忘记了这个法则。圣经既然定下了这样的次序，我们若要得着基督的救恩，就必须照这次序一步一步来。归根究底，真正知罪才会促使人归向基督，才会让他知道他唯一的倚靠是基督。我说过在传统宗教背景或基督化家庭中长大的人，比较容易有灵性低潮，原因就在于他们对罪的观念错误，没有真正知罪。有一位姐妹是在一个很属灵的家庭背景下长大的，在教会中也很热心活跃。当时她所在的那间教会，突然间有许多过去活在罪恶中的酒徒醉鬼悔改信主了。我还很清楚记得她看到这情形后对我说："不瞒您说，我真羡慕他们。如果我不是从小在基督化家庭中长大，而能像他们那样从罪恶中幡然归主，那会是一个多么难得的经历呀！"你从她的话里听出问题来了吗？她还不曾看见自己是一个罪人！为什么？像他们这样的人往往认为真正行出来的才算罪。不但如此，他们认为罪也有等次分别：某些罪在他们眼中不算罪，只有那些特殊的罪才是罪。既然自己没犯过这些特殊的罪，他们也就不以为自己是一个罪人。有时他们甚至很武断自信地说："我从来不以为自己是个罪人。当然这并不奇怪，因为我从小就在基督化家庭中长大，我从来没有受试探去做这些坏事。所以我说我不觉得自己是一个罪人，你不必感到惊讶。"他们的问题在于对罪的观念偏差，以为行出来的才是罪，或某些特殊的罪才是罪。他们甚至还拿自己跟别人比，只要行为比别人稍微好一点，他们就觉得自己不是罪人。他们既不曾真正意识到自己有罪，当然就不会感觉有接受主耶稣救赎的必要了。他们听过耶稣为世人的罪而死的道理，而且也如此相信，但却看不见他的死也是为了他们，不晓得他的救恩正是他们所迫切需要的。

　　罗马书第三章的主旨，就是要让这一类人知道自己有罪。实际上从第二章起，保罗就已经讨论这问题了。他说："没有义人，连一个也没有"(罗三10)。"因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀"(罗三23)。保罗接着告诉我们，"世人"包括犹太人和外邦人，亦是全世界的人。在犹太人眼中，外邦人当然是罪人，他们是化外之民，是敌挡神的。谁知保罗竟对他们说："且慢高兴，你们也一样是罪人！"犹太人之所以恨耶稣，把他钉十字架，以及后来保罗之所以被敌对的同胞恶待，都是因为他们说犹太人和外邦人一样，都是罪人。基督教信仰指出，那些自以为义、自认按宗教规条行礼如仪的犹太人，和外邦人中那些穷凶极恶的恶徒一样，都是罪人。"世人都犯了罪"，犹太人和外邦人在神面前都同样被定了罪。

　　今天仍然一样，我们若要知罪，首先必须扫除"只有某些特殊的罪才算罪"的观念。由于我们在这方面已有根深蒂固的偏见，一下子要改过来实在不容易。可是我们若一日仍顽固地认为自己没有犯那些特殊的罪，所以不算罪人，那我们就一日不能知罪。且让我们再来看看约翰卫斯理是如何知罪的？有一次，他乘船横渡大西洋途中，遇见了大风暴。当时他被风浪所惊吓，非常害怕，可是他看到同船的摩拉维亚弟兄会的信徒们却神情泰然，一点儿也不惊惶。虽然外有狂风巨浪侵袭，他们仍像处在风和日丽的阳光下般宁静安祥。为什么他会慌乱惊怕，而他们却不受搅挠？霎时，约翰卫斯理知道自己对神的认识没有那些人深刻，也察觉到自己在神面前的亏欠和需要。这样的认识往往就可带领人知罪。

　　若要知罪，另一件重要的事就是不要拿自己跟别人比，而应直接面对神的律法。神的律法不只是不可杀人、不可偷盗等诫命规条而已。如果单是这样，很多人就可以说："我没犯过这些罪，所以我不是罪人。"神的律法还包括了"你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。其次就是说，要爱人如己"(可十二30-31)。不要以为那些犯了酗酒、赌博、抢劫等罪，或是出现在报纸新闻版上的犯罪事件主角才是罪人。如果我们没有全心全意爱我们的神，我们就是罪人。这是判断我们是否有罪的唯一标准。为什么说"世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀"呢？原来神造人，目的就是为了他自己的荣耀。他要人全然为他而活，他要人成为他在地上的代表，成为宇宙万物的管理人。所以人的生活应该继续不断地保持与他相交，应该荣耀他。有一本教义问答的书上曾经这么写着："人活着的主要目的是荣耀神，永远以他为乐。"如果我们的生活目标不是如此，那么即使你明白这道理，并把它背得滚瓜烂熟，你仍然是一个罪人，和那些被判定要坐电椅的死囚没有分别。

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