受难节默想：《无量荣光歌》

受难节默想：《无量荣光歌》

牧师：陈丰盛

1.无量荣光和赞美，全归救世之君

当年儿童的歌唇，和散那歌声震

2.大卫王家的后裔，以色列人君王

奉父圣名来世界，当受万众赞扬

3.天使天军无量数，在天赞美主名

受造万物和万民，在地高歌相应

4.当初有希伯来族，迎主欢拂棕枝

如今我众同恭献颂赞，祈祷歌诗

5.当年在主受难前，他们向主歌诗

如今在主升天后，我们奉献新词

6.慈悲之主爱善良，从前悦纳他们

恳求如今也接受，我众赞美之诚

（副歌）

无量荣光和赞美，全归救世之君

当年儿童的歌唇，和散那歌声震

按教会的传统（特别是天主教），每年的棕枝节，都会有唱诗与表演，是一个极其热闹的节日。在那个主日，各地教会都会唱着这首诗歌。而对于儿童们，棕枝主日就是一个很快乐的节日。

此诗为赛欧德弗（TheodulphofOrleans，760－821）约于800年所写。作者为意大利人后来迁到法国，被封为奥力安主教。后来因他有对国王路易不忠的嫌疑，被 b u入 y u。在狱中写了这首圣诗，流传至今。原诗共有78行，后人有些删减。中文译词是由刘廷芳与杨荫浏合译，最先刊于《普天颂赞》。该诗原为特齐那（MelchiorTeschner，1584－1635）所作，后经古雷得（SarumGradual）修正。

1980年，恢复后的中国基督教三自爱国运动委员会编辑《赞美诗（新编）》，将该诗选入第88首，为棕枝节仅有的两首诗歌之一。由于宗派后教会不太重视礼仪与节日，遂今日教会很少人传唱。但此诗却是在棕枝节，对耶稣骑驴进京的美好表达。

诗歌的第一节与副歌相同，作为诗歌的引子，宣召会众加入歌颂基督的行列，以儿童无邪的生命，将无量的荣光和赞美，归给救世的君王。这个宣召将我们带到诗人所发出的邀请，说：“众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王。”（诗24：7－10）

第二节，诗歌宣告耶稣基督的身份，是“大卫王家的后裔，以色列人君王，奉父圣名来世界，当受万众赞扬。”这句话其实就是圣经中儿童与民众的宣告，即“和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的。高高在上和散那。”（太21：9）

第三节，则是一种属灵的臆想，将我们带到当时的场景之外，使我们去想象除了耶路撒冷城人们的欢呼之外，还有无数“天使天军”在赞美主名，正对应地上“受造万物和万民，在地高歌相应”。作者向我们揭示一个属灵的真理，即敬拜是永恒的，不仅是人的义务，乃是一切受造之物的本能。

第四、五节，用“当初”、“当年”与“如今”，将希伯来民族与今日基督徒连结在一起，形成“圣徒相通”的效果。今日基督徒一边想像着昔日希伯来民族迎主欢拂棕枝的情景，一边恭献颂赞、祈祷歌诗。昔日希伯来民族在主受难之前，向主发出歌诗，今日信徒则在主升天之后，向主献上“新词”。

第六节，还是用相同的方式超越时空的限制，不同的是本节用祈祷的方式来恳求“慈悲之主”从前如何悦纳希伯来民族的歌声，今日也接受信徒发自内心真诚的赞美。

在今日敬拜赞美盛行的时代，现代教会音乐似乎已将传统经典诗歌抛诸脑后。但在记念主耶稣基督受难的日子里，将这首被遗忘的诗歌重新介绍给今日基督徒，使我们离主受难已近二千年的人与耶稣时代的民众一同高呼“和散那”，与天使天军在永恒里敬拜，实践“我信圣徒相通”的美好。

2013年3月24日星期日棕枝主日

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