错位的圣诞

　（一）

　　圣诞节令我心灵沉重，可能这种沉重有些极端。但是我不得不说我的极端行为逆教会的潮流。我不知道基督教会何时把圣诞节变成了一个表演、疯狂、俗世、娱乐的日子，有点像中国的庙会、赶集场景。但是圣诞节起源正是如此，是基督教世俗化、政zh i化的产物，如果翻阅初期教会史，我们根本找不到有关圣诞信息。公元200年前基督徒只有纪念耶稣的受苦、复活。虽然圣经记载了有关耶稣降生的事迹，但是却无具体的日期，当然我们可以选择一个适当的日子来纪念耶稣的降生，但是这种纪念我想并不是今天所看到的这种载歌载舞、粉墨登场情景。如果从教义（神学）的角度看，十架神学与荣耀神学是一个整体，没有基督的受苦就没有复活的荣耀，十架神学侧重基督的受苦，荣耀神学侧重基督的复活[1]。腓立比书2：6-11把十架神学与荣耀神学紧密的结合在一起，十架神学（6-8他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。）荣耀神学（9-11所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。）十架神学的起点是基督的降生，取了奴仆的形象，成为人的样式。因此说圣诞节从神学的角度看是耶稣受苦节的开始，从耶稣降生的那一天开始他已经在受苦。荣耀神学的起点是耶稣的复活，对于基督徒而言这是一个欢笑的日子，正如天使向牧羊人所宣告的大喜信息，就是这个救主成就了福音。可见如今的圣诞节已经错位了，如果耶稣喜欢看‘节目’，他完全可以降生在一个皇宫里，还可以给他安排老年得子。我想耶稣降生的那天不会像圣经所描述的如此凄凉：客店里没有地方，只有一个马槽接待万王之王的到来。我想这位老皇帝为了这位王子的降生，完全可以大赦、免税，举国上下无不欢腾啊！

　　马太、路加记载了耶稣的降生是传递给人类一个大喜的信息，而这个信息对于耶稣却是受苦的起点。然而我们在这个节期应该如何过呢？耶稣希望跟随他的人（太26:37-38于是带着彼得，和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过。便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，和我一同儆醒。）能明白他降生的目的，清楚他内心的忧愁、难过，就此和他一同等候、敬醒，可以说分担他内心的忧伤。我不知道在耶稣降生的那晚牧羊人来到耶稣的身边，看到如此简陋、贫穷的耶稣，他们是否有过怀疑耶稣是救主的身份？如果你处境在那个夜晚，你会如何纪念这位婴儿的降生呢？我估计自己是忧喜参半。忧的是他如此贫穷、脆弱，谁会想到这位新生的婴孩就是创造世界万物的主。喜的是他为了拯救你、我如此降卑。因此从圣诞节这日子开始基督徒就该预备自己的心去纪念耶稣的受苦至到受苦节（周五晚），在这段时间里教会可以分享《耶稣生平》：降生、童年、受洗、受试探、传道、受审、被钉十字架上。如果在我们的信仰里走过了这条十字架的路，这信仰就坚固在生命里，必不动摇。因为走过了死亡并不是结束，而是荣耀神学的起点，这位被杀的耶稣复活了，在复活的清晨，他擦掉了门徒、妇女的眼泪，他也必擦掉你我的眼泪。圣徒们欢呼吧！让我唱出生命的凯歌：死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。这首诗歌如同婴孩在猛兽面前调戏。

　　该欢呼却沉默，该纪念却疯狂，错位的时代遇上错位的圣诞，这种错位其实是错位的信仰所生发的结果。

　　（二）

　　上午聚会结束后，从教堂里出来在天桥上看到一位卖唱的姑娘，她的歌声很动听。她为什么在乞讨呢？充满青春活力的姑娘，你为什么站在人来人往的人流中唱着忧伤的歌。在她的面前写着一幅字，大概意思：母亲生病，无钱救治，无奈之中寻求好心人帮助。是真是假我不得而知，但是我能感到这世界上有无数的人正经历她所经历的苦难，她们渴望幸福、美好的生活。但是谁能帮助她呢？这是一个无声的答案。

　　如果圣诞节是在庆祝耶稣降生，这是耶稣的日子，耶稣看到了会如何做呢？错位的圣诞已经被欢庆所充满，好像世界上只有了平安、快乐。谁会在这个日子想起她呢？但是耶稣提醒我们，要给她一杯凉水。我想纪念耶稣降生是从一杯凉水开始的。

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　　[1]此神学不仅仅是说到有关十字架的教义，认为十字架是基督拯救工作的焦点(参『赎罪』条)，乃是领悟整个神学就是十字架神学，是神自我启示的焦点，因此也是一切真基督教神学的根基与中心。在十架神学中，对整个神学来说，十字架已成为方法论上的关键点。在路德的警语中：『十字架是一切事物的标准』。因此路德能主张『我们的神学就是十字架』，这令我们想起保罗在圣经中的一段话(林前二2)，而这也正是路德十架神学概念的主要意义(林前一-二章)。在海德堡论文中(1518年)，路德将十架神学与荣耀神学(theologiagloriae)相对照，简要摘录他反对后中古世纪经院神学的理由。这两名词代表了两种认识神的研究方式：荣耀神学家认为神能力、智慧与美善的荣耀都显明在创造之工上；而十架神学家所理解的，却是隐藏在十字架之痛苦与羞辱之下的神。

　　东正教在荣耀神学上更侧重基督的复活及升天这方面，笔者在此使用荣耀神学侧重点在于基督的复活，和中古世纪经院神学的荣耀神学有些区别。不用在荣耀神学这个词已经被误解，在某些宗派里已经成了成功神学、功利主义代名词。

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【作者简介】 归原：雅博网作者，1998年蒙恩，2000年在圣经专修班进修，2001年开始传道，2014年再次入神学院进修，2016年毕业。现任瓯北恩约归正教会传道。

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