效法圣牧，得丰盛的生命

　　1“我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。2从门进去的，才是羊的牧人。3看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。4既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。5羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。”6耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。

　　7所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。8凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。9我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。10盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。11我是好牧人，好牧人为羊舍命。12若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。13雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。14我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。15正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。

　　上一章圣经讲到耶稣在住棚节最后的安息日医好了一个生来瞎眼的人。这本来是显出上帝作为的美事，但犹太的宗教领袖们却因为嫉妒耶稣，又因为得医治的瞎子为耶稣作见证，而被犹太人的宗教领袖赶出了会堂。

 

　　赶出会堂是犹太社会所执行最严厉的惩戒方式之一，他们过去可以执行死刑，但在罗马统治时代，犹太人没有执行死刑的权利，赶出会堂就成了最可怕的惩戒之一了。因为犹太会堂代表了犹太社会体系，在当时就等于把这个瞎子完全排斥在正统犹太社会之外(提后3:12)。

 

　　宗教领袖本该是选民的“牧养人”，却如此残忍地对待一个一生都在乞讨，一无所有，刚刚蒙医治的无辜的信徒，不禁令人唏嘘。

 

　　针对宗教领袖这种出于嫉妒而任意施行的残酷恶待，耶稣随即宣讲了这篇好牧人的信息。借用牧人与羊的明喻，来暗示这些宗教领袖（太九36；二十三1-36），以及“凡在我以先来的”，即主耶稣以前的「假先知」、「假师傅」、「假弥赛亚」（耶二十三1-2；结三十四2-3），并非牧人，而是盗贼、强盗和雇工！他们只想满足自己的私欲，盗取上帝的荣耀，对羊没有丝毫的感情和怜悯。

 

　　同时也让我们这些“羊”知道，耶稣基督要亲自做我们的好牧人，为我们舍命，做我们的门，并给我们丰盛的生命。

 

　　这里，我就想以“效法圣牧，得丰盛的生命”为题，来学习耶稣的这段教训：

 

　　一

　　1“我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。2从门进去的，才是羊的牧人。3看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。4既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。5羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。”

 

　　7所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。8凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。9我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。

 

　　约翰福音中耶稣总共讲过七个“我是”：

 

　　一、“我是生命的粮”（约六：35）

 

　　二、“我是世界的光”（约八：12）

 

　　三、“我是羊的门”（约一○：9）

 

　　四、“我是好牧人”（约一○：10-11）

 

　　五、“我是复活，我是生命”（约一一：25）

 

　　六、“我是道路，真理，生命”（约一四：6）

 

　　七、“我是真葡萄树”（约一五：1）

 

　　这段教训中耶稣就讲了两个“我是”：是门，是好牧人。

 

　　何谓羊的“门”？

 

 

 

　　

 

　　在耶稣的时代，犹太人的羊圈多是坚固的围墙圈起来的。只有一个出入口，那就是门。牧养人会将羊白天领出羊圈吃草，晚上领会羊圈歇息。而牧养人就要横卧在那个唯一的门口，保护羊群不受野兽的侵害，不被盗贼偷窃。因此，牧养人就是羊的门。看到牧人就找到了门，找到了门那就是牧人。在经文的背景里，牧养人与门是合而为一的。

 

　　因此，当耶稣说我就是羊的门，至少有三个方面伟大的意义：

 

　　1、必然得救：通天的门（救恩）

 

　　2、出入自由：出入的门（出路与进路）

 

　　3、得草吃：保障的门（保护，同在）满足与供应。

 

　　当耶稣应许我们藉着祂这羊的门，羊群就必出入得草吃。这里包涵了双重的保障：

 

　　第一、有生命的供应（诗篇23篇）

 

　　第二、永生的保障

 

　　当耶稣说“我就是羊的门”：不是说祂有一扇门，而是祂就是那唯一的“门”。我们的得救，得自由，得供应，至始至终，都是借着这唯一的门——借着主，靠着主，通过主，因着主（参罗1:17）。

 

　　这也就是耶稣接下来所应许的，因为有这扇门，我们每个人在基督里都是自由的，不再被捆绑，而且会有丰盛的生命。

 

　　二

 

　　如果我们以为我们在基督那扇门里得到的只有：得救，得自由，得供应就是全部，那就错了。耶稣给了我们一个无尽的应许：我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。

 

　　何谓更丰盛的生命？

 

　　更充盈满溢。（吕振中）

 

　　英文一般译为abundant（丰富，充足）: — abounds all (1，比比皆是，很多), abounds all the more (1有了还要加给你，上尖下流), abundantly (1), advantage (1优势), all the more (2所有更多 ), beyond (1超越), especially (2), even more (2), excessive (1过度), further (1进一步), greater (3), 约(1), more (5), more abundant (2更丰富), more extremely (1更极端), much more (1), superfluous (1多余), utterly *(1完全), 广泛 (1).

 

　　原文字义：极多的，非常的，丰富的，更丰富，多馀，（极）度的，长处；

 

　　如何理解更丰盛了的生命？简言之：

 

　　“生命”意味着优雅、裂变、更新、成长、倍增、结实！

 

　　“更丰盛的生命”意味着上帝要赐给我们的生命具有三个基本的特征：

 

　　没有限量，不断增长，还会更好！

 

　　1、更丰盛生命的第一个特征：没有限量

 

　　【约3:34】　神所差来的，就说　神的话；因为　神赐圣灵给他，是没有限量的。

 

　　上帝给我们没有限量的圣灵，也意味着圣灵的能力是没有限量的。正如耶稣所说：【约14:12】我实实在在地告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。

 

　　更大，更丰盛，都意味着没有限量。你说，上帝会给我们多少的恩典？答案是没有限量！这不是成功神学的名利财富地位，尽管上帝有时也应许给祂的儿女大名，大利，地位和财富。但远远不止这些。上帝要给我们更好的，那就是圣灵。有了圣灵的工作，我们需要的都会有。富豪也会有缺乏感，但一个敬畏上帝的人：

 

　　9似乎不为人所知，却是人所共知的；

 

　　10似乎忧愁，却是常常快乐的；

 

　　似乎贫穷，却是叫许多人富足的；

 

　　似乎一无所有，却是样样都有的。（林后6:8-10）

 

　　因为上帝赐给我们无限量的圣灵，也就有从神而来无限量的恩典和能力。

 

　　2、更丰盛生命的第二个特征：不断增长

 

　　31好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，32但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。”（太13:31-32；可4:31-32；路13:18-19）

 

　　芥菜种虽然很小，但它因为有生命而不断裂变增长，不断丰盛完美。

 

　　更丰盛的生命代表了生命持续成长的过程。在丰盛的生命上还可以更丰盛。不仅可以维持生命，还可以不断增长。英文版本形象地表达了这个不断增长的特征：

 

　　all the more (2所有更多 )

 

　　even more (2)

 

　　more abundant (2更丰富),

 

　　more extremely (1更极端),

 

　　much more (1),

 

　　表示生命已经丰盛了，但还可以more！不断地增加，成长，裂变与突破。

 

　　3、更丰盛生命的第三个特征：还会更好

 

　　【耶29:11】因为我知道我向你们怀的意念、永恒主发神谕说、是赐福利的意念，不是降灾祸的意念；是要给你们好的晚景和希望。（吕振中）

 

　　生命的特征就是不断成长。越来越丰满，越来越美好。我们今天有神的看护，有上帝垂听我们的祈祷，有圣灵的充满，在世有平安，在天有奖赏。但我们还会更好，直到天国实现的完美。

 

　　我们每个人都有了生命。但上帝要让这生命日渐丰盛，完美。现在很好了吗？将来会更好。

 

　　你有着与伟人比肩的才气和名声，你是那样高傲孤洁的男子。你的一寸狂心未说，已经几度黄昏雨。曾经以为，相爱的人一定要相守，只有相守，情感才能长久。可是，此岸和彼岸只不过是空间的差距，却无法拉长心灵的距离。时光荏苒，岁月无声。

 

　　你有着与伟人比肩的才气和名声，你是那样高傲孤洁的男子。你的一寸狂心未说，已经几度黄昏雨。曾经以为，相爱的人一定要相守，只有相守，情感才能长久。可是，此岸和彼岸只不过是空间的差距，却无法拉长心灵的距离。时光荏苒，岁月无声。

 

　　你有着与伟人比肩的才气和名声，你是那样高傲孤洁的男子。你的一寸狂心未说，已经几度黄昏雨。曾经以为，相爱的人一定要相守，只有相守，情感才能长久。可是，此岸和彼岸只不过是空间的差距，却无法拉长心灵的距离。时光荏苒，岁月无声。

 

　　你有着与伟人比肩的才气和名声，你是那样高傲孤洁的男子。你的一寸狂心未说，已经几度黄昏雨。曾经以为，相爱的人一定要相守，只有相守，情感才能长久。可是，此岸和彼岸只不过是空间的差距，却无法拉长心灵的距离。时光荏苒，岁月无声。

 

　　三

 

　　1、顺从牧人的恩门

 

　　【约10:9】我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。

 

　　什么样的羊才能出入得救，得草吃？耶稣说，要从祂那扇门经过。

 

　　什么叫牧人的门？那就是让耶稣基督成为我们生命的门。让祂把关，请祂掌舵。门意味着要藉着主，通过主，靠着主，与祂同工，与祂同行。

 

　　耶稣是我们的牧人，祂知道哪里是青草地，哪里是溪水旁，我们靠主才有丰盛的生命。以前我们靠自己苦苦挣扎，摇橹甚苦，还是寸步难行。拼死一搏最后不过如雅各的洞见：又苦又短。没有耶稣，我们都是面黄肌瘦。但我们若交给牧人为我们把关，让祂成为我们的门。我们才有丰盛的生命。

 

　　2、听从牧人的声音

 

　　【约10:5】羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。”

 

　　【约10:27】我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。

 

　　羊群怎么知道哪里有溪水，青草？哪里有危险？它们不知道。它们要想有饱足的供应，有安全和安息，那就要听从牧人的声音。

 

　　圣经就是我们的大牧人上帝写给我们的书信，是对我们说话的声音，并藉着圣灵在我们心里提醒，教导我们在生活中应用。如何得着丰盛的生命？我们就要善于读神的话，想神的话，活出神的话，而且要传讲神的话。上帝的道就是我们的青草地，是我们的溪水旁，我们越是专注上帝的声音，我们就越能得着丰盛的生命。正如圣经所说：人饥饿非因无饼，饥渴非因无水，乃是因为不听上帝的话。我们若听上帝的话，我们的生命就会日渐丰盛。

 

　　3、跟随牧人的脚踪

 

　　【约10:4】既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。

 

　　【John10:4】When he has brought his own sheep outside, he walks on before them, and the sheep follow him because they know his voice.

 

　　羊和别的动物不同，它们自己找不到青草地，对危机意识也交野兽笨拙。只有牧人才知道给羊群最好的供应。因此，羊跟得越近，越安全；跟得越紧，越有供应；跟得越亲，越有丰盛的生命。

 

　　你有着与伟人比肩的才气和名声，你是那样高傲孤洁的男子。你的一寸狂心未说，已经几度黄昏雨。曾经以为，相爱的人一定要相守，只有相守，情感才能长久。可是，此岸和彼岸只不过是空间的差距，却无法拉长心灵的距离。时光荏苒，岁月无声。

 

　　你有着与伟人比肩的才气和名声，你是那样高傲孤洁的男子。你的一寸狂心未说，已经几度黄昏雨。曾经以为，相爱的人一定要相守，只有相守，情感才能长久。可是，此岸和彼岸只不过是空间的差距，却无法拉长心灵的距离。时光荏苒，岁月无声。

 

　　你有着与伟人比肩的才气和名声，你是那样高傲孤洁的男子。你的一寸狂心未说，已经几度黄昏雨。曾经以为，相爱的人一定要相守，只有相守，情感才能长久。可是，此岸和彼岸只不过是空间的差距，却无法拉长心灵的距离。时光荏苒，岁月无声。

 

　　你有着与伟人比肩的才气和名声，你是那样高傲孤洁的男子。你的一寸狂心未说，已经几度黄昏雨。曾经以为，相爱的人一定要相守，只有相守，情感才能长久。可是，此岸和彼岸只不过是空间的差距，却无法拉长心灵的距离。时光荏苒，岁月无声。

 

　　

 

　　因此，当耶稣呼召门徒的时候，祂就直接呼召他们说：来跟从我！实际上，门徒的意思就是跟随基督者的意思。耶稣呼召我们就是要我们做一个祂的跟随者。

 

　　何谓跟随？

 

　　第一就是效法。即，学习耶稣的样式，祂怎么做，我怎么做！

 

　　第二就是走耶稣的路。即，耶稣的路救恩的路，是舍己的路，是真理的路，我们就说是要走耶稣的路。

 

　　跟随耶稣就是要我们凡事问问自己：如果是耶稣，祂会走什么路？如果是耶稣，祂会怎么做？耶稣希望我怎么做？

 

　　面对犹太人如狼似虎的宗教领袖，耶稣特别宣讲了这篇好牧人的真理。警告了犹太宗教领袖不过是一群盗贼与雇工。而祂正如圣经古老的预言：上帝要亲自做我们的牧人（结34:11,15【结34:11】主耶和华如此说：“看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。【结34:15】主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。）。耶稣是我们的好牧人，就是要我们顺从牧人的恩门，听从牧人的声音，跟随牧人的脚踪，好得着更丰盛的生命。

【作者简介】 张远来：雅博网作者，现居广州。本人为专职牧师，自由撰稿人，主要著作有《借古鉴今》、《危机与契机》、《中国教会体制的反思》、《灵恩运动反思》、《我信故我思》、《广州教会发展现状》等。