虔诚的人

 

 

          我和士参同工去看望永好时，他说起自己村里有一位四十岁左右弟兄，他每天家里吃一顿饭。我插嘴问他：“这位弟兄家庭贫困吗？”永好说：“不是，是禁食。不但他自己禁食，全家都跟着他禁食。有病不去医治，祈求上帝医治他。”这种长期禁食、缺乏营养已经导致他牙齿脱落，身体健康恶化。我这样描述，我想弟兄姐妹都会说他信仰极端化了。但是这类人在他们教会教导环境下是一个虔诚的属灵人、是一位完全信靠上帝的人。在我们永嘉这类民间宗教式基督教信仰是非常普及的，几乎在各大牧区里都有这类虔诚的属灵人（祷告婆、祷告公）。大家说起祷告婆，给人印象是一群“吃苦的人”—天天禁食祷告，虔诚亲近上帝，上帝才把未来的奥秘指示他们。找祷告婆的基督徒特别多，传道人找祷告婆的也有不少，家庭发生意外及遭遇患难就会找祷告婆寻求所谓的“上帝的引导”。为什么会出现这种现象呢？是堕落人性宗教本能的反映，人想要以虔诚获取上帝的指示。这种虔诚的宗教性在各大宗教里都普遍的存在，每一种宗教都有表达虔诚的方式：比如跪拜去拉萨、民间宗教交鬼术（据说，这个交鬼的人每年的除夕夜要在厕所里度过）。上述这些现象其实都是以自己的虔诚获取神秘的力量、物质的丰富、平安。

 

         各位，什么是虔诚呢？今天我们继续分享行道（三）—虔诚的人。

 

         雅1：26-27若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。

 

         我们首先来看第一类人：宗教徒的虔诚

 

         宗教徒听道产生一个自然性的结果就是自以为虔诚（θρῆσκος）。这里的虔诚新约圣经只有在这里出现一次，英文将它翻译为：宗教、宗教性。希腊原文字义：守宗教礼节者。它的意思是出于恐惧，以自己的方式讨好神。一个没有重生的人，他将听道变成了一种虔诚的宗教；一个没有重生的人，他以为自己参加了宗教性礼节就是一个虔诚的人。雅各说，这类人外表看起来像基督徒，他们有宗教性的生活（禁食、祷告、读经、主日礼拜），他们以为遵守了这些宗教性礼节就是基督徒了。却不知这是自我欺骗，自己成功误导了自己落在虚假的宗教里。实质上这类人生命没有被重生，就像一匹脱缰的野马，邪恶之心在他里面放纵，口舌根本无法受约束。

 

         马太福音15章1-20节，有一群法利赛人和文士特意从耶路撒冷下来去见耶稣，他们不是来寻求福音，乃是要控告耶稣：“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，你们不洗手。”洗手是犹太教一个宗教性洁净礼，凡是正统的犹太人从小就被教导饭前要洗手。洗手不是卫生问题、乃是虔诚问题。只有洗手的人才是洁净的、虔诚的信仰上帝。耶稣的门徒是犹太人，他们从小就习惯饭前洗手，为什么他们跟随耶稣后，变成了不洗手呢？虽然圣经没有明确的教导，但是我们可以合理推理说：“因为耶稣饭前没有洗手，并且教导门徒洗手礼是一种错误的，它根本无法洁净人的罪恶。”所以耶稣对众人说：“你们要听，也要明白，入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人……因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤讟。这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”我们想借用各种宗教礼仪来洁净人，以为怎么做就可以成为圣洁的人、成为虔诚的人。我们以为不吃这个、不喝那个就是一个虔诚的人。我曾经在一个教堂里看到一本《见证集》，里面写了很多有关疾病得医治的见证。其中有一个故事，一位农村某弟兄去县城买东西，中午在一个饭店吃饭。那天晚上肚子痛得厉害，家人将他送到县城的医院治病，病情没有好转。他们去找某阿公祷告，阿公被上帝指引说’是他在快餐店吃了祭偶像之物’，被撒旦攻击。这个见证我看了之后就感觉特别的神奇，这个阿公在这个教会完全近乎神人也，不能用一般的虔诚形容他了。

 

         各位，在我们永嘉类似宗教性虔诚礼仪多的无法数算，但是我们要问，这是真虔诚吗？合乎圣经教导吗？这个见证明显和保罗在哥林多前书教导是违背的，但为什么会写入《见证集》里，被信徒传阅呢？以雅各话来说是自以为虔诚，在永嘉这种封闭式的教会内形成的宗教性虔诚。这种虔诚根本不是真虔诚、是一种伪虔诚，它会败坏人的真信心、牢笼人良心的软弱、将人带入虚假的迷信和民间宗教里。我曾经和这类人有过几次交流，他们以为自己这样做是虔诚的敬拜神，雅各说，这人的虔诚是虚的。这里’虔诚θρησκεία’希腊文和前面自以为虔诚是不同的单词，这里虔诚是指敬拜。也就是说，自以为虔诚的人以自己宗教性礼节敬拜神，雅各说，这种敬拜是虚的、是死的、是无用的。

 

         第二类人：真信徒的虔诚

 

         雅1：27节在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。

 

         宗教徒的虔诚标准：自以为；真信徒的虔诚标准：在神我们的父面前。这是一个明显比较，你自己以为自己虔诚，这是不算数的。最重要的是神怎么看你，人是否虔诚的标准不是根据人的标准来，乃是根据神的判断。这里特别强调“神”和“父”两个重要神的名字，对于真信徒来说我们所敬拜的神是我们的父，我们是这位神的儿子。这是雅各特别要提醒真信徒，你是神的儿子，这是你的身份。保罗在罗马书15章15-17节说：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：’阿爸，父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。”对于宗教徒来说，他们对神充满了恐惧之心，想用自己虔诚的宗教行为讨好神。对于真信徒来说，这位神如今是我们的父，不是我们作了什么讨神喜悦的事，乃是神在基督里将我们从罪恶、撒旦权势之下释放出来，让我们获取基督的生命，这些有基督生命的人被神收纳成为神的儿女。他们不再受罪恶捆绑，他们在神国度里是一群自由敬拜神的人。神喜悦他的儿女敬拜是因为他喜悦基督所祭上的敬拜，只有基督所祭上的敬拜才是清洁没有玷污的敬拜。

 

         我们回顾历史，神在西奈山启示的敬拜是要献上没有残疾的祭物，这表明神喜悦的敬拜必须是完全的圣洁、毫无瑕疵。那么没有残疾的祭物是神所喜悦的吗？不是啊！诗四十篇：6-7“祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：‘看哪！我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。’”希伯来书第十章非常完美解释了诗人的话，祭物是预表基督，只有基督才是完全圣洁、毫无瑕疵，神所喜悦的是基督献上为祭。这个祭不但是赦免我们的罪，圣灵把律法写在我们的心上，或者说神将基督的顺服赐给我们这些硬着颈项的罪人，以致我们被神收纳成为神的儿女，如同我们在他的儿子里已成为馨香的供物。换句话说，这段经文强调重点：神真正想要的不是那因违背约而献上的动物赎罪祭，他要的是人类自己因顺服圣约而上献上的感恩祭。律法永远无法带来真正的赦免和感恩的顺服生命，惟有基督赐给圣约子民的顺服，或者说基督顺服已经算给了我们，圣灵使我们产生顺服的心。正如诗人大卫说（诗51:16-17） 你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

 

         我再进一步说，摩西的律法应许人，你要顺服律法就可以得到生命，但律法给人带来的是死亡、是咒诅、是审判。但是福音给人带来顺服，这顺服是律法所要求的顺服。这种顺服是一种自由的顺服，是一种从生命里发出感恩的顺服，使人心甘情愿顺服神的律法。

 

         明白了律法与福音关系后，我们再回到雅各说的虔诚’那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗’。各位，这就是律法所要求的真虔诚、真敬拜真顺服。这三个真都是基督赐给选民的。可能有些弟兄姐妹还是不明白这句话的意思，为什么说‘看顾在患难中的孤儿寡妇’是真虔诚、真敬拜、真顺服呢？我从三个方面来解释这句话：

 

         1、圣经中的敬虔主要是针对他者的—不是针对自己。主要是看我们如何对待神和邻居。今天基督徒受神秘主义、中国民间宗教影响把虔诚与个人私下的操练联想在一起。当我们想到虔诚就会如我在引言中提到的那位四十多岁弟兄，将他的禁食、读经、祷告变成一种虔诚化身。当然禁食、读经、祷告本身没有错，耶稣给我们留下了祷告、读经榜样。我们个人私下生活是要每日不断操练祷告、读经、禁食，但是圣约神学给我们看见真虔诚是我们这个群体一起做了什么事，或者是我们彼此做了什么事。正如有一位圣经学者莱特如此总结加尔文对敬虔的理解：“加尔文所提倡的敬虔，主要是指公众和教会方面的敬虔。这里的敬虔比较是关乎听道和圣餐，而较不关乎个人读经或每日例行祷告。”这不是说个人读经和祷告不重要，而是说能被用来约束神子民的，乃是律法的两块石版（爱神和爱邻居）。真虔诚就是在教会的群体里爱神和爱邻居，一个信徒若没有委身在教会，就意味着他的心中没有神、也没有邻居。他是独行侠，游走在教会的江湖里。用雅各的话来说，他是旁听生，无须承担责任，那么我们说，他不是一个虔诚敬拜神的人。

 

         2、‘看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗’这节经文给我们看见，谁是我的邻舍呢？孤儿寡妇是我的邻舍吗？其实雅各不是说患难中孤儿寡妇是你的邻舍，你要怜悯他。孤儿寡妇本身就是社会中一群无依靠的人，特别在古代，他们没有劳动力、没有经济来源，完全靠周济生活。并且他们雪上加霜‘在患难中’，增强了他们生活中的绝境。这样描述是要突出一个人绝境、完全绝望的状况。然而有一位好邻舍‘看顾’他们。这里看顾的意思是指寻找、拯救、照顾之意。这位好邻舍尽一切可能去寻找这群落在绝境中的人，将他们拯救出来，并且细心照顾他们。故此，这个看顾在圣经里是指神看顾选民，创50:24 约瑟对他弟兄们说，我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕，以撒，雅各之地。申32:10耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。其次，神吩咐以色列人，当他们进入应许之地时，要看顾寄居的人和孤儿寡妇。申14:29 在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。以色列人为什么要在应许之地看顾孤儿寡妇呢？神对他们说，因为你在埃及被奴役，是我将你拯救出来，我是你的好邻舍。当我们问：“谁是我的邻舍呢？”我们的回答是：我需要邻舍，因为我就是落在绝境中的孤儿寡妇，我需要基督的看顾。基督就是我的好邻舍，他看顾我，将我从死亡中拯救出来，赐给我丰盛的生命。基督若是我的好邻舍，这位好邻舍成为我与患难中孤儿寡妇好邻舍。如果我是患难中孤儿寡妇好邻舍，这是宗教行为。首先基督是我的好邻舍，然后基督成为我与患难中孤儿寡妇的好邻舍，这才是爱邻舍如同爱自己。

 

         耶稣在山羊和绵羊被分开的比喻里就使用了这个看顾，绵羊不知不觉看顾了邻舍：饿了给他吃、赤身露体给他穿。他根本没有意识到自己是别人的好邻舍，只意识到基督是他的好邻舍。可见，这里看顾是一种基督的生命，绵羊完全在不知晓的情况下成了他人的好邻舍，活出了爱人如已。这种生命就是一种顺服律法、活出律法所要求的顺服。这就是律法刻在心上，从心里活出律法所要求的生命。

 

         3、保守自己不沾染世俗。保守是指内在生命持续被福音更新。换一句话说真敬拜是持续在福音里，离开了福音，敬拜就变成了虚假。雅各警告基督徒我们要保守自己在福音里，切勿落在世俗的标准里。我举一个简单例子：比如某弟兄在患难中，我给了他500元。我的动机是要证明我爱神，我爱他，我有能力帮助他，我怜悯他。各位，这些动机都错了，我能给他500元，是神怜悯你，是神给你爱人的机会，是神给你力量帮助别人。若没有神的怜悯和丰富赐予，我们能作什么呢？人的可怕就是看不到自己一无所有，我们以为自己拥有了世界，却不知我们被世界占有了。求主怜悯我，让我们看到我一无所有，基督拥有一切。

 

【作者简介】 归原：雅博网作者，1998年蒙恩，2000年在圣经专修班进修，2001年开始传道，2014年再次入神学院进修，2016年毕业。现任瓯北恩约归正教会传道。