教会

 

　　要信教会，首先要弄清楚什么是教会，圣经上的教会是指着什么说的。

 

　　圣经上说：“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5:26-27）什么叫玷污？就是沾染世俗，沾染罪恶。毫无玷污，就是指神的教会，虽然处在世界中，但一点也没沾染上世俗的罪恶。皱纹是什么？皱纹也是病，是一种老化的表现。教会是基督的新妇，是新造的，没有皱纹，就是不应该有旧生命的、老化的表现。毫无玷污、皱纹等类的病，乃是什么？乃是圣洁的，圣洁到什么程度？没有瑕疵，一点都没有，这就是教会。

 

　　你说，这不对啊，我看到的教会现实的情况没有一个是这样的。是的，你看到的没有这样的，但是神看到的教会却都是这样的！你看到的、想到的是现实中这里的、那里的教会，有人问你：“教会怎么样啊？”你可能会说：“哎呀，教会可乱了！经常出这样、那样的事，看着很灰心啊！”可是你看看圣经上是怎么说教会的？说了很多：教会是基督的新妇，教会是完全圣洁的，教会是基督的身体，是被那充满万有者所充满的，教会是金灯台，教会是神的殿，教会是真理的根基和柱石，等等。这些说法，似乎和我们对教会的现实印象完全不搭配，感觉完全不是一回事。

 

　　要解决这个问题，就需要弄清楚教会的概念。

 

　　什么是教会？从与圣父的关系讲，教会是神的家，是真理的根基和柱石；从与基督的关系讲，教会是基督的身体，是基督的新妇；从与圣灵的关系讲，教会是圣灵的殿，神的灵住在里面。教会和三位一体的神是连到一起的，是分不开的。

 

　　神是创造之主，他做了两件事情，第一是创造，第二是救赎。实际上，救赎也是创造，是一种新的创造。对得救的人，圣经上怎么说的？“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）所以这是一种新的创造。另外，将来有新天新地，以赛亚书上说：“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。”（赛65:17）那也是一种新的创造。

 

　　在旧的创造里，神造天地万物，人类是神创造的中心，神把一切所造的都派人来管理。神没有交给天使来管，而是交给人类，为什么？因为人类的被造是非常独特的，是上帝特别照着自己的形像创造的。天使虽然比人类大，但天使没有照着神的形像被造，他没有资格作上帝的代表管理世界。

 

　　在新的创造里，神救赎的核心还是人类。将来的世界，将来的新天新地，神也没有准备交给天使来管辖，还是交给人类来管理。交给哪些人呢？我们先说新天新地是怎么来的。新天新地，神不是另外又造了一个，而是把现在的天地都更新了。启示录第二十一章五节：“坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了。’”那么将来被更新的世界，神交给谁来管理？神是在现今的世界当中，拣选出一批人来；一批什么人？一批被更新了的人，一批蒙了救赎、在基督里新造的人。这个新造的人，不是说神拿起土来，又造了一个，而还是那些从亚当里生的人，因着接受耶稣基督，脱去旧人，穿上新人。将来的新天新地，那旧的一切都过去了，“你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。”（来1:12）神说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”（来12:26）这世界的样子是暂时的，很快都要过去，它不会是永远的。

 

　　我们这些新造的人，本来和别人一样，但是接受了耶稣这个新的生命，我们外面的旧的生命就要脱去，即亚当的生命要脱去，脱去旧人，穿上新人。只有这样的人，才有资格来承受将来的新世界。这些人都是从现今的世界当中被拣选出来的，这些人是什么？这些人就是永生神的教会！以赛亚书五十三章十一节，说到主耶稣十字架的牺牲受苦：“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”什么叫劳苦的功效？“有许多人因认识我的义仆（耶稣）得称为义”，这就是功效，这就是教会。教会就是他劳苦的功效，就是他十字架牺牲的结果。如果没有教会，他就白牺牲了。

 

　　换句话说，基督耶稣降世，为要拯救罪人，教会就是他拯救出来的一些罪人。他拯救罪人，不是光拯救你自己、我自己，而是拯救出一批上帝在创世之先就预定的那部分人，这部分被神所拯救出来的人就叫教会。

 

　　教会是什么？保罗说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”（腓3:20）教会就是一批虽然在地上，但不是地上的人，乃是天上的国民。真正的教会，就是神从创立世界以先拣选的那一批人，就是将来要承受万有的那一批人。你如果不是这个团体的人，那里就没你的份，生命册上也没你的份。教会就是神从世界当中分别出来的一批人，赎买出来的一批人，是归他所有的一批人，这就是教会。

 

 

　　“教会”这个名称是翻译过来的，原文由两个字组成，有两层意思：第一层是呼唤、召出的意思，第二层是分别为圣的意思。在圣经中，往往名称就是对其本质的一种解读。教会是什么？教会是一批人；是怎样的一批人？是神从世界当中呼唤、召出来的一批人。不是让你掺进去，而是把你召出来，分别出来，归神为圣，归他自己所有。这批人因为是他用宝血买来的，是用身体换来的，所以说教会是他的身体。

 

　　有人说教会之外没有救恩，这句话实际上一点错都没有，但你需要先弄清，他这里所说的“教会”是指着什么说的。刚才讲教会是什么，我们是从神的救恩这个角度讲的，你明白了这个，你再面对那些各种各样的不同的说法，就不至于迷惑。

 

　　我们要信圣而公之教会，我们怎么来加入教会，怎么来委身教会，委身什么样的教会，怎么样来认识教会，这些都需要我们首先明白，在神的心目中，什么是真正的教会。是不是只要大家在一起聚会就是神的教会了？就没有什么区别了？其中什么人都有，悔改的也有，不悔改的也有，真信的也有，假信的也有，有真传道人，也有假传道人。这个你要弄清楚，这么神圣的问题，你弄不清楚怎么行？

 

　　另外，教会是主的身体，你离开教会，你怎么来侍奉神？你以为你可以在基督的身体以外侍奉神吗？在基督的身体以外，那还叫在基督里吗？当然，有人为着某些客观原因而不能参加某处的聚会，这不叫离开教会。你不能在这里聚会，也可以在那里，只要里面是一个的，在哪里聚会都一样。但与肢体里面不合一，才是与身体有问题。教会是人，是蒙召成圣的人，这些人只能合一不能分离；因为生命就是一个的，怎能分离？魔鬼和异端一直千方百计地分离教会生命的合一，但那是撒旦魔鬼！

 

　　教会是人，有形的教会什么人都有，并不会因为都在那祷告，就都成了真正的基督徒了；也不会因为都自称是基督徒，就一定是一个身子上的肢体。所以，关于建立主的身体，保守教会的合一，圣经的确叫我们与某些人分离。“弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。”（罗16:17）“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。”（多3:10,11）除了离间者和分门结党的，还有犯罪不肯悔改的：“…若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”（林前5:11）

 

　　当然，如果一个“教会”，不让神当家，不说神的话，不走主的道，又不受帮助悔改，你可以离开。一个不以基督为头的教会，他还是真教会吗？他还是主的身体吗？对传异端的教会你更要离开，也要帮助弟兄姐妹离开。

 

　　但是在教会中，从来就有那么一些人，对于罪恶他倒能和平共处，对真正有问题的他倒不在乎，反而谁越是被主使用，他就专和谁过不去；哪个教会越是有见证，他就越做拆毁的工作。他反对的对象这样清楚，你就得警惕他里面的源头了。这不是一般肉体软弱的问题，只有从仇敌来的，谁越是蒙神所爱，他才越恨恶；谁越为主所用，他越是破坏他的工作。

 

　　三、有形教会和无形教会

 

　　从教会的存在形式上，教会可分有形的教会和无形的教会。

 

　　什么是有形的教会？有形的教会就是聚会的地方。耶稣说：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:20）这就是指有形的教会。什么是无形的教会？无形的教会不是指着哪个地方说的，而是指着人说的。实际上教会本身所指的就不是某个地方，而是指着人说的。教会和教堂不一样，教堂是指着某个地方的建筑物说的，教会是指着里面的人说的。某个聚会的教堂，人都走了，空了，那里还叫教堂；人都往别处聚会去了，那就是教会走了，但房子还在那里，仍叫教堂。

 

　　教会是指着人说的，无形的教会就是神从世界当中呼召出来、分别出来的一批人。这批人是哪些人呢？就是从古时到末世所有得救的那些人。这部分人不受地区（时空）的限制，古今中外，包括已经被主接了去的、现在还在世界上的、还没有来到的，是这么一批人。这群人，也就是耶稣再来的时候，能够被提、被主迎接的基督的新妇，这就是无形的教会。

 

　　无形的教会不是指某个地方，他包括古今中外所有得救的人。不是得救的人，就不包括在里面；是得救的人，就包括在里面。那么，无形的教会和有形的教会，是两个教会吗？不是两个教会。有形的教会很多，咱济南就有好多聚会的地方，都叫教会。聚会的地方是有限的、分散的，都在一个地方聚会也不可能，但是，地方可以不同，人却不能分开。无论在哪里聚会，大家都是一体的，是一家，而不是互相分裂的。真正的、在基督里的，他无论在哪里聚会，他里面都是一个的，这才是真正的教会。

 

　　教会是主的身体，基督不是分开的，身体只有一个。所以，真正的教会是一个的，没有两个的。如果出现两个，你就有问号了，因为主的身体不是两个，更不是多个。一个头只有一个身子，既不能一个身子两个头，或者好几个头，也不能一个头好几个身子，那都不是基督，那是怪物。身体只有一个，只有基督是教会的头，这就是教会。

 

　　有形的教会和无形的教会是分不开的，而且人数是一样多的。无形的教会是指真正得救的那部分人；有形的教会里面，来参加聚会的，可能包括一些没得救的、挂名的、甚至是假的基督徒。当你明白了什么是真正的教会之后，你就知道这些人虽然在有形教会里聚会，但实际上在神的名册上没有他们，他们不是真正神家里的人。所以，主耶稣有个比方，他说：“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’主人说：‘这是仇敌作的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。’”（太13:25-30）这个比喻就是说，地上的教会是麦子、稗子一齐长，有真正的基督徒，也有不是的。

 

　　地上的教会虽然是属天的，但他还是地上的这么一个团体，还在世界里。我们要弄清楚，地上的教会虽然都聚会，里面的人名义上都加入教会了，但实际上有些人不是教会里的人。这就像有些人名义上虽然信了耶稣，但实际上他不是基督里的人。名义上信主，实际没进到主里，与名义上是教会的人，实际上不是，这两个说法完全是一个意思。在地上聚会的，哪些人是真正教会里的人？就是那些真正进到主里面的，这些人才是教会里的人。

 

　　另外，真正教会的名册，不是指地上有形教会记录受洗人员名单的那个名册，而是指在天上的那个名册；那叫什么呢？叫被杀之羔羊的生命册。只有在那个册子上有名的，才是真正教会里的成员。今天你加入了地上的教会了，但你的名字是不是在被杀之羔羊的生命册子上？这才是最重要的，那个册子上的人才是新天新地的承受者，就是那些将来要被提的。

 

 

　　教会的存在形式，除了有形的教会和无形的教会，还有地上的教会和天上的教会。

 

　　天上的教会是指已经被主接了去的圣徒，这些被主接去的弟兄姊妹实际上还活着。在人看，他们的身体是死了，但人真正的自我不是身体，而是灵魂。他们的身体不过是睡了，他们真正的自我却没有死，而是被接到主那里活着。正如耶稣说的：“凡活着信我的人必永远不死。”（约11:26）

 

　　人被主接了去了，那么，当耶稣再来的时候，是否把他们撇在天上自己回来？不是。圣经上说：“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。”（帖前4:14）耶稣再来的时候，要把他们一同带回来。保罗说：“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西3:4）大家注意“显现”这个词，我们日常生活中的见面不叫“显现”，那叫今天遇见谁了，只有去世的人再见了面才叫“显现”。看来保罗知道，他们那一代，活着的时候见不到耶稣再来，而是被主接去，直等到主显现的时候。我们与他一同显现在荣耀里，就是说主再来的时候。

 

　　弟兄姊妹离开世界，被主接了去了，接到哪里去了？接到主哪里去了。因为主说：“我在那里，叫你们也在那里。”（约14:3）耶稣被接到天父的右边去了，圣徒们也要被带到主那里去。那么，耶稣再来的时候，是他自己单独来吗？不是，是带着圣徒们一块回来。“有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:16,17）

 

　　所以，我们的亲人是被主接走了，基督徒没有死亡。有首唱诗我很喜欢，尤其是追思会的时候经常唱：“我的家乡不在这里，我的家乡乃在天上；到那家乡有我恩主，到那家乡有众圣徒，到那家乡有我亲友，我家乃在天上！”哎呀，那是我们多么向往的地方！到那个地方我们都团聚了。我们在世界上这几十年都很短啊，大家分手的时候还难舍难离，其实很快就能再见上面了。在世界上团聚不长，到那里团聚才是真长了呢！“到那家乡有我恩主，到那家乡有众圣徒”，古今中外的圣徒都在那里。你愿不愿意见保罗？你在这里见不着，到那里就见着了。愿不愿意见彼得？见以利亚？见以诺？在这里都见不着，到那里都见着了。宋尚节你想见吧？在这里没法见了，但有一天就都见上面了。“先知圣徒齐相聚，同聚圣父前！极大赏赐宝座冠冕，不分昼夜常颂赞。”

 

　　保罗在以弗所书第三章说：“天上地上的各（或作‘全’）家都是从他得名。”教会是神的家，这里说“天上地上的全家”，就是天上地上都在一起，这一家人才全了！天上地上这一家人可大了，保罗说：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。”这里说的大户就是神的家。这个户太大了，多大？天上地上都包括了！教会是主的身体，神是充满宇宙万有的，主的身体也是宇宙身体，教会也是宇宙的教会，天上地上的教会，是整个天上地上全家的这么个教会。

 

　　说全家，还可说天上地上各家，怎么叫各家？你看在地上，这里一个教会，那里一个教会，这不也是各家吗？不是一家人吗？是一家人，只是不在一个地方聚会。就像你家里有好几处房子，但无论哪处房子，还是你一家的，到这里是你家，到那里还是你家。当，然你可以说到这个家，也可以说到那个家，但仍然都是你家。

 

　　天上的教会和地上的教会，人也不一样。都是神的儿女，怎么不一样？地上的教会，是争战之中的教会，天上的教会是争战完毕的，是得胜的教会。怎么叫得胜的教会？你说我看着一些信徒生活很失败，也不爱主，有好多问题，他们也被主接了去了，也算得胜吗？天上的教会有这些人，能叫得胜吗？是得胜的！越不好的，越失败的，被主接了去，才证明是越得胜的！这么失败的人，都被主救出来了，这不叫得胜吗？谁的得胜？这些人是基督劳苦的功效！是基督得胜的结果。越是不好的人，被主接了去，才证明越是得胜的，越是神的荣耀。不是你的荣耀，是上帝的荣耀！今天一个罪人称义，这就是神的荣耀。

 

　　什么是争战之中的教会？全世界都卧在恶者的手下，罪恶的试探、引诱，假先知、假基督，各种各样的迷惑，教会在世界上必然充满了争战。不但要争战，圣经上说，你还要作基督的精兵。当败兵好还是当精兵好？见主的时候，当精兵荣耀还是当败兵荣耀？得胜凯旋回来好，还是打败了仗回来好？打败了，那是太不好了，对不对？

 

　　今天，我们在地上，是已经得胜的还是争战之中的？肯定是争战之中的，我们天天都满了争战。要争战，你得知道敌人在哪里？一个神的儿女，一个圣洁的儿女，如果在世界上没有争战，我就怀疑这个人是不是真基督徒。哪有不争战的？越是属神的人，越是魔鬼攻击的目标。

 

　　魔鬼攻击，都是有目标的。你说：“我怎么这么倒霉？怎么都冲着我来了？”不是你倒霉，是魔鬼看上你了！你说：“我才有福来，我就没这些事，魔鬼也不攻击我！”我告诉你，这不一定代表着有福，可能魔鬼拿你没看上眼。魔鬼如果看着你对他有妨碍，他就会用各种各样的方法来攻击你。我告诉你，一个越是属神的人，越是免不了魔鬼的攻击；一个属神的教会，你想没有魔鬼的攻击，那是不可能的，他会用各种各样的计谋来败坏你。如果你不警醒，你没有这样的意识，很容易就上当。所以，你在世界上一定要有争战的意识，今天你不要睡大觉，你要警醒，得知道敌人在哪里。刚才说了，魔鬼是敌人，世界、罪恶，这些都是敌人，但实际上最重要的敌人还是你自己。你只要战胜了自己，魔鬼也拿着你没办法。你自己如果留着个破口，魔鬼就不会放过你。

 

　　基督徒的人生是争战的人生，真正的教会也必然满了属灵的争战。你在这个世界当中，为了在真道上站稳，能不争战吗？圣经上说：“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”（弗6:11）这里说的“全副军装”，全都是防御性的，只有一样是攻击性的，就是神的道。我们看到魔鬼的工作，我们只能把神的道来讲清楚，你以为怎么争战？其它的全都是防御性的：“救恩的头盔”，“信和爱当作护心镜”，“真理的带子束腰”；争战的要求，不是让你把敌人打倒，而是你自己要站稳了。

 

　　既然要争战，就要穿戴上神所赐的全副军装，就能抵挡什么？那里没说抵挡攻击，而是说抵挡诡计。魔鬼不是不攻击，那些逼 -/迫患难都是攻击。各种各样的诡诈，有真教会有假教会，有真仆人有假仆人，有圣灵有邪灵，有真先知有假先知，等等。那些假先知假基督，他不说自己是假的，他说他才是真的呢，他才属灵呢，你跟他走才能进天国呢。“你们这些教会都走错了，我这里才是真的，你上我这里来才能得救！”“你不守日子不能得救啊，你得守那个日子才得救！”“你光信耶稣不得救啊，你得到我这里聚会就得救！”“浸礼洗不得救啊，点水洗才得救啊！”“点水洗不得救啊，浸礼才得救啊！”“你们得上我这里来受洗才得救，你们上别处去得救不了！”

 

　　神牺牲了比宇宙万有更大的他的儿子都不能让你得救，你说只要受洗的时候到某人那里弄个什么姿势就得救了？神付出了这么大的代价都救不出你来，你只要一守哪个日子就得救了？看来，你是觉着神牺牲了他的儿子都救不了你，你只要一受割礼就得救了！神的救恩是白白的，你什么都没作，是你白白地得救；你如果加上一点行为，实际上，你就是觉着耶稣救不了你，是靠着你自己那点小动作才得救，靠着你那个“受割礼”得救。

 

　　救恩是白白的，救恩是耶稣给你做成了的。既然是做成了，你就因着他白白地得救！有人却说这个不行，白搭，还得做别的：说只要一受割礼就得救，只要一到他那里去聚会就得救，只要一受什么洗就得救，只有听谁讲道才得救！这都是用些外在的东西代替了基督叫人得救，这不成了假基督的道理吗？

 

　　所以，争战要怎么样？争战就是要站稳了！以弗所书六章十二节：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵的恶魔争战（两‘争战’原文都作‘摔跤’）。”看这节经文，括号里对“争战”原文的解释，都是“摔跤”的意思。摔跤最重要是什么？最重要的不是摔倒对方，而是不要让对方摔倒，所以说要站稳了。靠什么站稳？“救恩的头盔”、“信和爱当作护心镜遮胸”、“真理的带子束腰”，没有这些，你都站不稳。你真理上放松了，你站不稳。“拿着信德当作藤牌”，藤牌是对付那些暗中来的攻击的，你有好的行为，那些暗中来的，想害你也害不了！他们造谣，造多少也白搭。“拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。”火箭是在暗中啊，是放暗箭！你只要有好的行为，他暗中再怎么造谣、捏造、诽谤，都没用，一点用都没有，这叫“灭尽仇敌一切的火箭”。

 

　　五、真教会和假教会

 

　　再给大家讲，从教会的性质上分，还有真教会和假教会。也许你会说，有真教会，难道还有假教会吗？当然有，启示录中不是有基督的新妇，也有大淫妇吗？不让基督做头的，肯定不是真正的基督的身体，那些打着基督教的旗号传讲异端的难道不是假的吗？

 

　　怎样的教会才是真教会？真教会只有一个最重要的条件，就是必须传讲纯正神的道、传讲纯正的神的话语。因为信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。人都是一样的人，信徒都是一样的信徒，他听的道是对的，信的才是对的。他信的是真道，是对的，这个教会才是真的。

 

　　这样，问题就来了，都说自己讲的是真道，怎么判断真假？当然，圣经是神的话，但圣经的部头太大。都说自己所讲的是根据圣经，哪有说自己讲的不按圣经的？至于他真按圣经还是假按圣经，信徒很难判断。何况错误的道理就是似是而非的，不似是而非谁受它迷惑？当然，从圣经所总结出来的基本信条使徒信经，是历代教会分辩异端的试金石。但是，传递纯正神的话语，并不是只要不讲异端就行。你得真的是替神说话。真的是传达神的心意，不能自以为是的东西就代替神的旨意，更不能以偏差的东西误导信徒。

 

　　保罗在哥林多前书上说：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。”（林前1:23）看来当时的教会就有这三种倾向（林前1:22-23），有的是偏重于神迹，有的是偏重于高言大智，但使徒所传扬的只是耶稣基督并他钉十字架，真正的福音是这个。所以他说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”

 

　　犹太人是要神迹，有了神迹，他们就说：“你看，如果不是从神来的，能有这么大的神迹吗？”希腊人是求智慧，高举高言大智。现在也是这样，有人讲医病，讲成功（属世的）、讲发财、讲神迹、反感十字架的道，不讲悔改，却讲他们所谓的“圣灵充滿”（至于什么灵那是另一回事），他们的特点成了这个。也有人要把基督教变成一种社会文化，把信仰变成理性的东西。

 

　　“不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）看来，纯正的道有着鲜明的排它性，“不知道别的”就是排它，排斥纯正真道之外的其它！也唯其如此，才保证了它的纯正性不受干扰。这纯正的道有两个内容：第一，是“耶稣基督”第二，是“并他钉十字架”。这两个内容，主要分别用于两种不同的人群。对于还没有接受主耶稣的人，要把耶稣基督传给他。因为“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”（约一5:12）向已经接受了耶稣基督的人，就要传与主同钉十字架的真理。因为“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”（加5:24）人信了主了，你为什么活不出神的道来？因为你老我不死；老我不死怎么办？舍己，与主同钉十字架，走十字架的道路。

 

　　所以，真正纯正的道，不是讲些形而上的空洞的大道理，而是和你生命的实际生活经历融合到一起的，借着十字架，治死旧人，活出基督，要和主合成一个。

 

　　这是实实在在的，在生活当中拒绝自己，顺服基督。在每一件事上都爱神，都听神的话；为了爱神的缘故，来顺从神的旨意，拒绝自己肉体中的那些私欲。这是实实在在行出来的，不是大道理，是实实在在的生活。这个不是只有知识分子才明白，而是每一个基督徒都能领受的，不管你是什么知识水平。第一是得到基督，第二是活出基督。传耶稣是让你得到基督，传十字架是让你活出基督。

 

　　真正的教会，是以基督为元首。真正的教会，在尼西亚信经上讲了四个特性，使徒信经上讲了两个特性。

 

　　使徒信经上讲的两个特性，就是“圣而公之”，即圣和公。圣是圣洁，有两个意思，第一是不能容忍罪恶，第二是不属世界。什么是公之教会？公与私是对立的，教会不是哪个人的，是主的。教会不是哪个人说了算，也不是大家说了算，而是神说了算，圣灵说了算。不管是负责人也好，不管是信徒也好，教会里所有的人都应该在圣灵的带领之下，以基督为元首。既不是讲专制，也不是讲民zh u，而是让神来当家。只有一个头，就是基督。教会是办神的事，人能办神的事吗？所以我们只是器皿。器皿是死的，神是活的，所以每个人都要承认自己的有限和无知，凡事本着圣经，依靠圣灵，同心谦卑寻求神带领。

 

　　尼西亚信经把教会总结了四个特性：第一，是合一性。教会是主的身体，身体只有一个，是合一的，没有第二个身体。第二是圣洁性；不属世界，不能容忍罪恶。第三是大公性；因为神是充满万有的，基督是普世的，神是全地的主，所以，他的教会也是普世性的。不是光救一个民族，也不是光救一种人。最后是使徒性；不是独出心裁，是把起初一次交付圣徒的真道传递下去。如果有人说，他现在得了新的启示了，是圣经上没有的，你要小心他，很可能是假先知。教会是建立在使徒和先知的根基上，旧约是先知，新约是使徒，使徒的教训。这是四个特性。

 

　　基督是头，教会是身体，你我是肢体。教会的合一在于众肢体在身子的配搭下连于元首基督。所以，没有肢体之间彼此的合一，就没有教会全体的合一。身子的合一，在于肢体的合一，所以，保罗说：“竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗4:3）因为教会的合一，首先是肢体之间的合一，所以魔鬼破坏教会的合一，也是首先用各样诡诈和计谋，离间肢体之间的关系，乃至和教会的关系。

 

　　关于合一的关系，你想你跟主的关系重要还是跟教会的关系重要？还是跟弟兄姐妹的关系重要？你可能想，这还用说吗？当然是和主的关系重要，和教会的关系与和弟兄姐妹的关系，能和与主的关系相比吗？我现在要告诉弟兄姊妹，差不多的重要！我这一说你可能就愣住了，怎么会一样重要？神和教会能一样重要吗？

 

　　你想，在一个人的身上，肢体和头的关系，和身子的关系，和其他肢体的关系，是不是差不多一样重要？是一样重要的。因为你和头的关系，是通过身体和其他的肢体与头相联接的。你和头的关系分不开，和身子的关系，和肢体的关系都是分不开的。你和头关系的重要性自不必说，任何的肢体离开头也不能活，但它离开身子、离开肢体就能活吗？还不一样吗？再重要的肢体，也不能闹独立，因为再重要的肢体，只要离开身体就是死的，就要变臭的，就会朽坏。手什么都会干，但你把它割下来，让它离开身子，这个手还能干什么？

 

　　你也许会说，真正的教会是指无形的。是阿，教会是无形的，但无形的教会你能看得见吗？让你和一个看不见的机体合一，不是一句空话吗？无形的教会和有形的教会分得开吗？无论有形的教会还是无形的教会，实际上都是一个教会，而不是两个教会。教会是人，是所有真正属神的人组成的，没有人哪有教会？肢体生命的联络就是教会。无形的身体你看不见，但你身边的肢体你看得见，这是有形的。

 

　　你可能说，我和基督是分不开的，除了基督，和哪个人不合一都无所谓，他又不是神，我和基督的关系对就行。这又错了。这个人不是基督，但他是基督的肢体。保罗信主之前，他逼 -/迫基督徒，并没有直接逼 -/迫耶稣；但主向他显现却说：“扫罗，扫罗，你为什么逼 -/迫我？”在主看来，你逼 -/迫肢体就是逼 -/迫主。你把基督和属他的人分开看，但基督却从没有把自己和他的肢体一分为二。没有肢体哪有身子？头和身子能分开看吗？你和真正的肢体合一，你和元首基督以及他的身体肯定是合一的。你和真正的肢体不能合一了，怎么能证明你还属于这个身子的全体呢？人拆毁教会怎么拆？就是借着分离弟兄姐妹的关系。人在哪里聚会并不重要，只要里头不变味，但如果有人在肢体之间心里种隔阂，这个就是仇敌的作为，是分裂教会破坏合一，你一定要注意他。

 

　　七、委身教会与委身基督

 

　　讲到委身，这应该是非常了不起的一个词，也是非常严肃的一件事情。委身是不能随便的，应该与信仰有关。你说你委身一个教会，如果你没有看清这个教会是否真是基督身上的一部分，你能随便委身吗？所以委身教会，应该是与“我信圣而公之教会”这个基本信条有关！

 

　　什么叫委身？委身是指将自己身子信托对方，侍奉对方。就如一个女子嫁给丈夫叫做“委身事夫”。保罗说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）“将身体献上”就是“委身”！

 

　　我们知道了“委身”这个词的意思之后，你也许会感到，这个词应该只配用在神身上，只配用在基督身上；但是，教会是基督的身体，这个词用在教会身上，应该也没有什么错。你说服侍神？你说委身基督？神看不见，基督也不在地上，你怎么委身？光那么说的话，那就是一句空话。但是，神虽然看不见，基督虽不在地上，他的教会却在地上，基督的身体却在地上，这是你看得见摸得着的。你委身于教会，委身于基督的身体，和众肢体在生命中互相联络忠心服侍，这才是实实在在地委身于基督！这应该没什么区别。

 

　　教会是基督的身体，所以，一个真正委身基督的人，就要在他的教会中，与所有真正属于神的弟兄姐妹相爱合一，在爱中建立基督的身体。

 

【作者简介】 王三元牧师，甲子之年，现居山东济南，为长春里教会牧师。