基督无比的魅力（三）

为了更好理解“基督乃律法的人格化”是什么意思，以及把基督放到律法里的思想，我们必须研究在哥林多后书3章里的律法和律法的荣光的解释。

林后3:3,7-16,18“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生上帝的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。…那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了；若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。

我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。…我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”

我们首先必须认识到那“用字刻在石头上”的唯一律法就是十诫律法。保罗在这里描述它为属死的和定罪的职事。

我们一直相信道德律法是因我们所犯的罪而定我们为有罪，其结果就是死。但是这里有一个矛盾，因为保罗描述这属死的和定罪的律法为“有荣光的”。保罗在它里面找不到任何有错之处，反而说到它的荣光。他说它的“荣光原是渐渐退去的”(7节)。怎样又是为何渐渐退去呢？它的荣光渐渐退去是因为有某种在荣光上超过了它的东西，以极大的荣光出现了。这样不是律法退去，而是它的荣光退去，是因为有更大的荣光已经来了。这样某种更有荣光的东西会出现在律法上。这说到某种进步，说到更好的某种东西。的确这里并没有讲到什么是降低它的重要性和功用。

为什么这荣光渐渐退去？接着有必要让我们来查考关于“荣光”（或作“荣耀”）的意思。

在出埃及记33:18，摩西恳求上帝“显出你的荣耀给我看”。在出埃及记34:5-7，主在摩西面前经过并宣称他的荣耀。摩西看到了什么呢？他看到在这些章节里描述的上帝的品格，也说成上帝的“恩慈”(出33:19)。“他荣耀的光辉——他的品格…”，并且，“他(上帝)的律法是他自己品格的副本”。因此上帝的荣光是他的品格，既然律法是写下来的上帝的品格，律法的荣光就是上帝的品格。

在哥林多后书3章，保罗告诉我们比在石版上的律法里所看见的某种更大荣光的东西要来。这是什么？耶稣的荣光，约翰说“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”(约1:14)并且约翰继续说“…只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约1:18)换句话说，耶稣来向我们显示父。他已经展示或彰显他。正如耶稣对腓力说，“人看见了我，就看见了父”。保罗这样描述：“那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。”(林后4:6)因此，“耶稣是他的(父的)荣耀的照耀。”

这个改变或在律法上的进步，以赛亚预言了，“…(他)使律法为大，为尊。”(赛42:21)RSV版本翻译这节经文，“使它有荣光”，而NAS版本说“使律法为大为荣。”的确这是对的。没有发生什么贬低律法或降低其重要性和义务。耶稣如此完美地活出律法，并因而完全彰显了他父的品格(或荣耀)，以至他超过了在十诫里所描述的上帝品格的荣光。较比那些知道律法的人所已理解的，在基督的生活里上帝更完美和完全地得到了彰显。

现在让我们回到哥林多后书3章：“那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了。”(林后3:10)

耶稣是那“极大的荣光”而使在石版上的律法成为荣耀。保罗是在表达在石版上律法本身没有荣光，而是因着基督的荣光才有荣光。

显在摩西脸上的荣光，乃是在律法中的基督的义的返照。律法本身不会有荣光，荣光唯独包含在基督里。律法没有拯救的力量。它也没有光彩，只是在律法里描绘了充满义和真理的基督。

在石版上律法的荣光是基督的义。基督是包含在石版上的律法里，乃是他的义使它有荣光。摩西在律法里看到这，因而他的脸返照那荣光。这就保罗在哥林多后书3:10所意味的。

如果那废掉的职事有荣光，那么当基督显明出来，舍命，向所有相信的人赐下使人圣化的灵，那实体该是多么更加有荣光啊！

那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的；何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？当那实体，正午充足的光辉，来到时，那暗淡的荣光，只是后者的一个保证，就要退去，在更大的荣光里被吞灭了。

基督乃是在十诫里所描述的上帝的品格或荣光的“实体”。律法的荣光或上帝的品格不是实体，而是一个描述。耶稣活出那美丽的义的生活，是他父的荣光或品格的实体。请注意，并不是说律法是预表的，而是如同“保证”或应许那将要来的。也不是说在石版上律法被破坏了，而是律法的荣光“在更大的荣光里被吞灭了”。

唯独当我们把基督和他的义放进律法，我们就发现律法的“实体”和它的荣光。这就是“我们必须把基督放到律法里”或“基督，律法的人格化”所表达的意思。耶稣是荣光，是义，是上帝的品格，这些是石版上的律法所描述的。这就是“基督无比的魅力”，那真正是父的爱的优美品格的光彩、光辉、放射的光芒。当我们把基督放到律法里，我们就看到上帝的这光彩，并被如此的美丽而引向他。

保罗然后讨论摩西脸上的帕子：“不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。”(林后3:13-14)

“这帕子在基督里已经废去了。”当我们把基督和他的义放在律法里，并看到律法所应许的更大的荣光，于是我们不用帕子而是敞开脸看见主的荣光，然后我们被改变荣上加荣(林后3:18)。

这里应许当我们注视于主的荣耀，我们也会被改变成同样的形象，荣上加荣。并且这是“主的灵”来完成的。当我们看到基督是荣耀，是义，是石版上律法里的上帝的品格，成功和祝福就实现了。当在基督里圣洁的优美，乃是律法的实体，抓住我的兴趣和心思，以至我被它所吸引；然后保罗描述的“看见”就发生了。作为这样看的结果，就有了改变。

但是我们大多数人花太多时间在看什么呢？太多人在坚持看他们自己，并且他们只能变得像他们自己。另一些人花时间看别人，欣赏或批评他们，那么我们只能变得像他们。太多人都在以各种不同的方面不断地盯着这个世界，并且他们渐渐地都变得像他们所注意的了。哦，如果被基督非常的荣光所吸引，那结果会是多么不同啊！

那照亮摩西的脸的，乃是看到了那废掉的所对应的实物，看到了在律法里所显示的基督。那用字刻在石头上律法的职事，是死的职事。没有基督，犯罪者落在律法的咒诅之下，没有饶恕的希望。这职事本身没有荣光，但是所应许的救主，在仪文律法的表号和影子里所揭示的救主，他使道德律法有了荣光。

正当道德律法和仪文律法结合一起时，我们就接受了上帝品格的一幅更完全的画面。既然耶稣是两种律法于一身，没有扭曲的上帝真实的画面就显著了，并且十分荣耀。

把基督放在律法里的果效

正如我们已经学过的，基督也是道德律法，律法活的代表。在他身上可以发现和看到石版上的律法的公义，爱也包含在那里。当我们可以通过道德律法知罪，同时往往这种知罪和我们对借着石板上的律法来描绘的罪之为罪的认识，是很小的和肤浅的，而当我们被引导到基督那里并看他的纯洁和圣洁时，我们的罪突然显出其卑劣。但是这不是令人气馁或绝望的。让我们回顾当基督施行捕鱼的大神迹时门徒彼得的经验。

彼得平生已经知道律法，也算是很好理解律法的一个，但是他从未认识到他自己是一个罪人。因为某些原因他对律法的理解没有引他到个人的知罪。在另一方面，他看起来十分自信他的义。

现在，在这个神迹中，彼得看到只有耶稣身上的某种东西，才使他能够看到自身的不足和失迷。

路5:4-9，讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊！离开我，我是个罪人！”他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。

那位刚硬的渔夫目睹这一切深知这是一次莫大的神迹，同时他也看到了基督的圣洁。从他的嘴唇本能地说出：“主啊，离开我；因为我是个罪人。”（路5:8）之前彼得从未有过这样的感觉，也从未发表这样的想法。为什么？

此时的彼得顾不得船或鱼了。这神迹超过他以前所见过的，对于他来说这实在是神力显现的灵验。他感悟到耶稣确是掌管天地万物的主。在神性面前彼得的不圣洁暴露出来了。他对夫子的敬爱，对自己的不信所抱的惭愧，对基督的眷顾的感激，尤其是在这位极纯洁之主面前，彼得对自己的污秽的觉悟,交织一起，使他情不自禁。当同伴们收网取鱼时，彼得就俯伏救主膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”

无限纯洁的显现，彼得认识到自己是“在神性面前”。在耶稣的纯洁和人的有罪之间是何等的对比。因此，较比石版上的律法，是耶稣的同在引向了更深的、更强的知罪。这就是耶稣怎样行使职责，如同道德律法的公义。

但是还要来看最好的。圣经告诉我们当彼得说“离开我”时，他“俯伏在耶稣膝前”。路5:8。

彼得说：“主啊，离开我，我是个罪人！”但他仍然依恋于耶稣的脚前，感到不能与主分离。

为什么他喊“离开”而又依恋于耶稣的脚前，以致不能离开呢？因为耶稣也是活的仪文律法——为我们所有的罪的牺牲——除去世界之罪的上帝的羔羊。彼得知道这一点。他再三地看到了在基督的生活中彰显的上帝的大怜悯和恩惠。在仪文律法和献祭制度里的上帝赦罪之恩，在耶稣每天的生活中是一个活的实体。因此，彼得在基督的大怜悯里有了信心和希望，他像年老的雅各一样抓住基督说，“你不给我祝福，我就不容你去。”（创32:26）

上帝的计划多么奇妙。在耶稣里，有律法的公义和仪文律法的怜悯。但是它们两者都在这一位伟大的人子身上可以看到。在耶稣里，我们决不需要长久感觉罪责，因为定我罪的同一纯洁，乃是饶恕我、接纳我并算我为义的怜悯和恩惠的一部分。在旧的制度里，我保持着罪责和定罪，直到我可能发现或买到一个合适的祭牲，来到圣殿，并亲手杀了它。在人子耶稣里，公义和怜悯已彼此相亲。

这就是把基督放在律法里。就是这使在律法里的基督有一种有力的、新的果效，那是在石版上的律法所缺乏的。

在基督里接受律法的义

当我们把基督放在律法里，就有一种力量，那是在石头上的律法里所不存在的。

这位文士离上帝的国不远，是因为他认识到公义的行为比一切燔祭和各样祭祀更能蒙上帝悦纳。不过他还需要认识基督神圣的品格,并因信靠他而领受行义的能力。一切仪文的礼节，若不因活泼的信心而与基督结合起来，就毫无价值。即使是道德的法律，人若不明白它与救主的关系，也必失去它的效用。基督再三说明，他天父的律法不限于几条权威性的命令，其意义实更深远。律法所包括的原则与福音所显明的原则本是一个。律法指明人的本分，并指出人的过犯，但人若要蒙赦免并得着能力去完成律法所命令的事，就必须仰望基督。

罗8:3-4，律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。

耶稣的生活“在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们…身上。”罗8:4。这描述一种新的力量及其结果，那是在十诫里得不到的。当我们传讲在律法里的基督，“在讲道中就会有汁液和营养，对挨饿的上帝的子民犹如食物。”

…上帝的律法是上帝品格的写照。并且在基督里，它的规则有了例证，而榜样远比已有的规则更加有效。

耶稣是律法的“例证”，并且他的榜样远比十诫的规则更加有效。

律法是上帝的意念的表达。当我们在基督里接受它，它就成了我们的意念。它提拔我们高过本能（自然的愿望）和倾向的力量，高过导致犯罪的试探。

基督负担了律法的咒诅，经受了律法的刑罚，完成了那计划，借此人类被置于可能遵守上帝律法的地位，并通过救赎主的功劳被接纳；而且靠着他的牺牲，荣光照耀在律法上。然后所有看到那将废者的结局的人都清楚地看到了那不会废掉者的荣光——上帝十诫之律法，他义的标准…基督是罪人的中保。那些接受他的福音的人敞着脸看他。他们看到了他的使命与律法的关系，并且他们承认上帝的智慧和荣耀，正如救赎主所揭示的。在律法里揭示了基督的荣光，律法是他品格的副本，在人心灵里可以感受到他的变化之能，直到改变成他的样式。他们得以分享其神性，并成长越来越像他们的救主，他们一步一步依照上帝的旨意前进，直到达到完全。

…十诫之律法，没有从仁慈的一面与从禁令的一面同样多地来看待。它的禁令乃是在顺从中喜乐的确实保证。当在基督里接受律法时，律法在我们里面造成品格的纯洁，这样的品格将在永远的岁月里带给我们喜乐。

在不义中没有平安；恶人是与上帝为敌。但是他若在基督里接受律法的义，就与天国和谐。“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”（诗85:10）

这种新的力量功效怎样产生如此结果呢？这都开始于耶稣无比的魅力，他义的品格。当基督品格的优美，通过一种吸引人的可爱，使我迷住，我发现自己渴望像他并爱他。就是这种行为让基督进入我的心和我的爱，并且我越看他无比的魅力，我就越爱他。既然他是活的律法，当他在我的心里，律法就写在了我的心里。在我心里的基督就是在我心里的律法。

义就是圣洁，与上帝相似；而“上帝就是爱”。(约一4:16)义就是顺从上帝的律法，“因你一切的命令尽都公义”(诗l19:172)，而“爱就是完全了律法。”(罗13:10)义就是爱，爱就是上帝的光和生命。上帝的义已在基督里具体地表现出来了。我们因接受他就接受了义。

注目他的功劳和他的品格

我们不能停下来去考虑我们的失望，甚或谈论这些；因为一个更加令人喜悦的景象吸引我们的视线——耶稣宝贵的爱。他借着真理的话住在我们里面。

耶稣无比的魅力是指他的品格，他的功劳。这些往往可以在他待人上显而易见。请看耶稣对待小孩子的方法，他说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在上帝国的正是这样的人。”（路18:16）小孩子对耶稣来说非常重要，和他们在一起并不是浪费他的时间。他们不是搅扰或麻烦他，他却喜爱他们的同在。另外，耶稣身上有些什么使他对母亲和他们的孩子很有吸引力和魅力。对每一个人他都有这样的尊重，很大的关心和兴趣。别人在他身上看到一种爱，一种亲切，一种同情心，带着祝福的大能，一种特别的、对个人的兴趣和仁慈，这些使他非常吸引人。

但是他对富人也有同样的兴趣和关心——富裕的青年官，和尼哥底母。他们也被引到他那里。除了他的智慧和能力等等，在耶稣的品格里他们看到了什么？

在井旁他会见那个妇人，一个人有五个丈夫并且和一个没有同她结婚的男人生活在一起，在耶稣的品格里你看到了什么？这就是耶稣，好牧人出去寻找拯救失丧的人。所有人对他都是宝贵的，从他对待他们并和他们谈话的方式，个人都能够觉察这种态度。他不定罪，给人希望，逐渐地引导他们进入圣洁的生活，伸出在基督里得救的应许。他是如此不同。大多数人会怎样对待一个像她这样有过一段不光彩历史的女人呢？

花些时间学习他如何对待犹大吧。他曾经用在犹大身上的最有怜悯的话，“你所做的，快做吧！”（约13:27）他对这个叛徒忍耐到了极点。耶稣从来不会赶犹大离开，而是这样温和地和他一起做工，小心地尝试着做些什么可以保持他和救主在一起。

但是对彼得这位渔夫，他可能是更加有说服力的。这就是为什么耶稣能够对彼得说，“撒但，退我后边去吧，你是绊我脚的。”（太16:23）耶稣知道这样对待会帮助彼得而不伤害他。耶稣对待每一个人都以恰当的方式，那是对那人最有帮助的，这表明他对他们每个人性情的了解。

当耶稣继续不断地对很多不同的人做工时，人们便能够去认识他。他的恩典，怜悯，和柔和是令人惊异的；但同时显示出一种坚定，不带严厉或强迫。他的美德在他所有的关系里如此显著，让我们不得不羡慕他那如此的完美品格。人越观察他，就越会不由自主地说，“哦，和耶稣相似，那会是多么美妙！”我们自己的粗鲁，我们在待人方式上的不友善，我们的自私和严厉，我们缺乏恩惠和怜悯；借着与耶稣无比的魅力相比，一切都痛苦地成了错误和不义的。

…当心思凝思基督，品格就照神圣的模样得到塑造。思想被他的良善、他的爱的意识所渗透（弥漫）。我们沉思他的品格，因此他在我们的全部思想里。他的爱环绕我们。如果我们直视正午光耀的太阳哪怕片刻，再我们转离我们的眼睛时，太阳的像就会现在我们所看的每一样东西上。这样，正是当我注目耶稣时，我们所看的每一样东西就都返照他的像，公义的日头。我们不能看到任何别的，或谈论任何别的。他的像烙在心灵的眼睛里，并影响我们日常生活的每一部分，软化并征服我们整个的本性。通过仰望，我们变得符合神圣的模样，甚至基督的样式。向我们所交往的一切人，我们返照他的义的辉煌和喜乐的光芒。我们已经在品格上变化，因为我们的内心、心灵和心思，被爱我们并为我们舍己那位的映象所启迪。就此再次因着信心实现了一种针对个人的、活泼的影响力长留在我们内心。

当他话语的指示为我们接受，并掌管（占据）我们，耶稣对于我们便是持久的同在，控制我们的思想、观念和行动。我们被这位世人所知的最伟大的教师的指示所充满。对人类之责任和影响力的一种意识，刻画了我们对于生活和日常本分的看法。耶稣基督对于我们就是一切——首先，末后，凡事中最好的。耶稣基督，他的灵，他的品格，影响一切；那是我们整个人的纹理，是经线和纬线。基督的话就是灵和生命。因而，我们不能把我们的思想集中于自己；活着的不再是我们，而是基督活在我们里面，他是荣耀之希望。自我死去，只有基督是活着的救主。不断仰望耶稣，我们便向我们周围的人返照他的像。

注目有无比魅力的耶稣，除了他同个人个别的接触和关系，一定包括更多。这样的注目一定包括基督拯救我们的伟大行动；基督的屈尊，成为肉身，受试探，客西马尼和髑髅地的苦难，复活和升天，他在天上继续为我们服务，再来的荣耀和胜利。学习，沉思，并细查上帝对我们伟大之爱的这些展示，在心思上如此留下烙印，让我们可以真正地爱上帝。

当注意力集中于基督的十字架，整个的人变得高贵了。对救主之爱的认识征服心灵，并提拔心思高过时间和感官上的事物。让我们学会在从十字架照射出来的光中来评价一切暂时的事物。让我们努力参透我们的救主为了使人类拥有永远的丰富而降卑的那种羞辱之深。当我们学习救赎的计划，内心必感到救主之爱的脉搏，并被他品格的魅力所迷住。

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