蒙召做神的使者

　　经文:赛6:1-8。

　　以赛亚先知与阿摩司、何西阿、弥迦先知处于相同时代，在乌西雅王逝世那年，即公元前740年为神所爱，蒙神选召作先知，工作时间大致从公元前745年到公元前680年之间。他的重要贡献体现在66章的《以赛亚书》中。在犹太传统《以赛亚升天记》里告知，他在玛拿西王执政时被锯为两半而死。所读经文，主要描述他被神呼召时的情景，很受启发。这里以《蒙召做神的使者》为题与大家分享。

　　一、做神的使者要有呼召

　　“没有异象（或作‘默示’），民就放肆，惟遵守律法的，便为有福。”（箴29:18）有了神的呼召，就有了异象，侍奉就会如同保罗，“我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。”（林前9:26）所以，做神的使者一定要清楚神的呼召。

　　（一）以赛亚蒙神呼召与积极回应。当以赛亚从异象中看到神的圣洁，听到神“谁肯为我去呢”的呼召时就说:“我在这里，请差遣我！”这让我们看到，他对神的呼召没有无动于衷，不是推辞而是立即回应。相反，神呼召摩西出来工作，他却推辞说:“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”（出3:11）神呼召耶利米，他“就说:‘主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的’”（耶1:4-10）等。以赛亚的蒙召经历既特别又重要，令人非常羡慕。一个愿做神使者的人，需要清楚神的呼召，积极回应。

　　（二）神需要呼召人与自己合作。从圣经看，神一方面是“他说有，就有；命立，就立”（诗33:9），只要一句话就可以成就大事、奇事；另一方面却不是包揽一切，单打独奏，而是渴望人的配搭。历时历代中，神都会呼召一些人，或个别人做他的合作伙伴。这是神尊重人、看重人的一个恩典。神学家章力生说:在神的眼里，人不仅是一个他所创造、所爱、百般呵护的人，也要人与他同工，成为一个重要的合作伙伴。神呼召摩西，要他带领以色列人出埃及；呼召士师，要靠着他们强健的体魄，或高强武艺南征北战，对付周围的强敌，保护自己的百姓；呼召约拿，要他向尼尼微城的人宣告其罪和悔改的信息；呼召使徒，是要他们“得人如得鱼”，履行使命。

　　从以赛亚先知的经历看到，神的事工需要人的合作与配搭，人要回应神的呼召，与神同工，成就神旨意。自改革开放以来，“主将得救的人天天加给”（徒2:47）中国教会，神亲自呼召，也借着神学院校呼召、教育和培训了许多人参与他的救赎大工。但如今若“举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了”（约4:35），却仍然是“要收的庄稼多，作工的人少”（路10:2），需要有更多的人蒙神呼召，积极回应，与神同工。

　　二、做神的使者要有圣洁

　　以赛亚是在撒拉弗用从坛上取出来的红炭沾了嘴唇，罪过得以赦免后神才呼召他，进而予以回应的。一个污秽不堪的人是不能被神重用的，只有发现自己的不完善，或罪孽，并进行认罪悔改，才能被神重用。

　　（一）要认识神的圣洁。以赛亚先知看到，“主坐在高高的宝座上，他的衣裳下垂，遮满圣殿，天使撒拉弗彼此呼喊:圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满遍地。”在这里，撒拉弗向以赛亚特别展现了神的神圣性，隐藏了慈爱与怜悯。这是要告知以赛亚，神是圣洁的，为神工作也需要圣洁。“骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑；在那日，惟独耶和华被尊崇。”（赛2:17）“乌西雅王崩的那一年”这句话，不仅交代以赛亚蒙召的时间，更是告知其崩的原因：心高气傲，干犯了神的圣洁，“他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。”（参代下26:14-21）。今天，教会里有些人觉得神是爱，充满怜悯，不计算人的恶，也不轻易发怒；一些人觉得自己爱神，又有一定的地位，还为神做了许多事情，放纵一点，神会网开一面等。但神是圣洁的，绝不将有罪当作无罪，在圣洁公义的神面前任何人都有公义的审判。

　　（二）要认识人的软弱并省察悔改。以赛亚先知在圣洁的主面前，看见自己罪恶，“说:‘祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。’”（赛6:5）“我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”这一句话说明，“嘴唇不洁”不仅是以赛亚身上存在的问题，也是人们身上普遍存在的问题。它是人们的通病。“罪的工价乃是死。”（罗6:23）“祸哉！我灭亡了！”是以赛亚对他这个嘴唇不洁之人结果的客观断定。作为蒙神呼召的使者，这个问题不解决，其结果就是沉沦和灭亡，更谈不上说为主做工了。以赛亚在圣洁的神面前发现自己的罪并认罪，之后便有一位天使拿了红炭来沾他的嘴唇，并说:“你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”这是一个拯救的动作，是神洁净了先知，赦免了先知的事实。这是神的恩典。大卫是神所爱并重要的仆人，但他也有犯罪的经历，可是他在先知的引导下，向慈爱的神认罪、悔改，“神啊，……按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。……求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵（‘正直’或作‘坚定’）。”（诗51:1-10）他认罪悔改后继续被神重用。“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的”是他的真实感受。（诗32:1）满有能力、经验老到的彼得，在满有慈爱和圣洁的耶稣面前认识到他是一个罪人，“主啊，离开我，我是个罪人！”（路5:8）保罗认识到，“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’……在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15-16）

　　“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）古人云:人非圣贤孰能无过。先知耶利米说:“我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。”（哀3:40）从以赛亚身上看到，人只有发现自己的缺点，承认自己的罪恶，并悔改才能被神重用。而要发现自身的问题，只有回到圣洁公义的神的面前。今天，社会上许多人不认为自己有罪，没有什么不好，教会里有的人这样，在发生问题时经常将责任推给对方。有一个中年教牧人员红火之中犯了奸淫罪，先承认，后否定，妻子也跟进否认。但神是圣洁的，容不得污秽和罪恶，我们可以哄骗人，在神的面前却赤露敞开。约翰说:“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:8-9）每一个人身上都有弱点、不足、不完善，需要时常在神的面前认识自己，并发现自己的不足，认识自己对神、对人的亏欠。惟愿我们经常回到神的里面，让圣灵使我们“为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:8）

　　三、做神的使者要有素质

　　圣经说：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提后2：20-21）蒙召做神的使者要具备一定的素质。

　　（一）有圣洁的生活。生活上的圣洁体现之一即使嘴唇上的圣洁。嘴的圣洁是最重要的。以赛亚的嘴以及罪孽被神用烧红的炭火洁净，虽然感到疼痛，但却得到神的重用。雅各说:“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅3:2）口是祸福之门。作为神的使者，不能用口说出祝福和咒诅两样的话（参罗12:14），“颂赞和咒诅从一个口里出来，……这是不应当的”（雅3:10）；要说传扬福音的话；要像所罗门一样说智慧的话（路11:31）；要说合宜的话（箴25:11）、要说叫人得造就的话（弗4:29）。而要达到这一点，则需要祈祷、忍耐、节制、攻克己身、叫身服我等不舒服的造就。这一点也可引申到身体行为上的圣洁。“信心没有行为也是死的”（雅2:26）；信心与行为并行。要求与别人的自己先要垂范，在身子和日常生活上荣耀神（参太5:15-16）好的圣洁的基督徒行为是最好的传教。

　　（二）有丰富的知识。对一个乐意奉献自己为神所用的人而言，光有爱心而没有知识是不足的。保罗为腓立比教会祷告的就是要他们的爱心知识和各样的见识上多尔有多（参腓）要被神重用，需要在知识、学问上装备自己。摩西在荆棘的火焰里被神呼召前，在埃及法老的王宫里学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能（参徒7:22）。有了这样的装备，摩西才能在呼召后带领以色列人出了埃及。但以理所以为神重用，发挥积极作用，是因为他“年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备”（但1:4-5），保罗所以能够被主呼召，称为外邦人的使徒，并完成了教义书信，就是因为他既有辩才、也有文采等。丰富的知识、深厚的学问、开阔的视野、宽广的胸怀，对一个完全奉献给神的人何等重要！

　　（三）有神的同在。神的使者需要神的启示和同在。耶和华对耶利米说:“你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。于是耶和华伸手按我的口，对我说:‘我已将当说的话传给你。看哪！我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。’”（耶1:8-10）正因如此，耶利米先知才为神成就了大事。耶稣说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）当神离开一个人的时候，这个人将不能做什么，参逊这样，扫罗王也是这样。一个完全奉献给神的人需要神的启示、引领，需要从上头来的圣灵能力，需要神的同在。旧约的先知这样，新约的耶稣这样，初期教会的使徒这样，今天的我们还是这样！

　　总而言之，以赛亚先知看见异象，在圣洁的神面前认识到自己的罪污，经过火的洁净后，蒙神呼召，积极回应，全身心地投入神赋予他的使命当中，做蒙召的使者。今天也一样，一个奉献给神，乐意服侍神的人，需要看见异象，有清楚的蒙召经历，全面地认识神、认识自己的亏欠和不足，用圣洁的言语、圣洁的生活、殷勤的服侍回应神的呼召，蒙召做神的使者，完成神在自己身上的使命，为神做出更多美好的见证

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