温州教会简史（1）：元朝也里可温

　　第一节：元朝：也里可温入温

　　1、基督教何时传入温州？

　　唐朝的景教在中华大地传播了一百多年，有没有传入温州呢？传说国外史书中有关这方面的具体记载，但至今还没有发现任何确据可靠的外文史料，在温州也没有发现有关景教的文物。因此有关景教传入温州传说到目前为止仍不能成立。据《元典章》记载：在大德八年（1304），温州曾发生‘禁也里可温’事件。

　　大德八年，江浙行省准中书省咨，礼部呈奉省判集贤院呈，江南诸路道教所呈，温州路有也里可温，刱之掌教司衙门，授服民户，充本教户计；及引将法篆先生诱化，侵夺管领；及于祝圣处祈祷去处，必欲班立于先生之上，动致争竞，将先生人等殴打，深为不便，申讫转呈上司禁约事。得此，照得江南自前至今，止有僧道二教，各令管领，别无也里可温教门，近年以来，因随路有一等规避差役之人，投充本教户计，遂于各处再设衙门，又将道教法录先生侵夺管领，实为不应，呈乞照验。得此，奉都堂钧旨，送礼部照拟，议得即日随朝庆贺班次，和尚先生祝赞之后，方至也里可温人等，拟合依例照会外，据擅自招收户计，并搀管法录先生事理移咨本道行省，严加禁治，相应具呈照详。得此，都省咨请照验，依上禁治施行外，行移合属并僧录司也里可温掌教司，依上施行。』(见元典章卷三十三)。

　　这份呈控给我们看到两个重要的内容：第一、也里可温在温州的传播情况‘授服民户，充本教户计；及引将法篆先生诱化，侵夺管领’；第二、也里可温与道、佛之间的冲突，可见也里可温在温州已经有一定的规模。故此推理，基督教何时传入温州，那么一定早于1304年。据《浙江通志稿》记载：元至元十二年（1275）也里可温传入浙江。可见基督教传入温州就在两者（1304-1275）之间。

　　2、基督教传入温州的情况

　　莫法有引用法国传教士冯烈鸿《书信集》记载温州也里可温是从福建传入。他分析说泉州是唐武宗禁教之后，景教传教士暂避在泉州，是十三、四世纪南方基督教的中心。到了元朝，基督徒人数发展到高峰时已经超过三万，除北京外，主要集中在泉州。沙百里认为，在元朝时景教徒已经在泉州深深地扎根了。基于以上的研究，笔者认为福音是从泉州传入温州这个结论，是比较合理推论。冯氏在《书信集》中还称，当时泉州教区曾派教士来温州开展传教活动，卓有成效，后不久的也里可温便有相当规模的发展，仅市区就建有四个教堂，堂址分别在东门天宁寺（今118医院院址）、南门花柳堂、西门庆云寺（现称上门）和小南门永宁门外靠城池处。温州具体有多少基督徒，相关资料没有记载，不过根据以上已经发现的史料来看，温州基督徒的数目肯定不少，甚至有一定的规模。

　　3、也里可温在温州的兴衰

　　元朝的也里可温包含：聂斯脱利派及天主教。

　　A、元朝也里可温在帝国兴起的原因笔者认为有几方面：

　　1、蒙古各族在第十三世纪由成吉斯汗统一之后，建立起了一个大帝国。他们在宗教宽容政策，不同的宗教都可以在帝国内传播。因此景教在中国本土复兴起来，这也是泉州景教徒向温州宣教原因之一。2、成吉思汗娶了一位基督徒公主为妻，故此，蒙古族及色目人官员信耶稣的比例极高，甚至在朝廷担任要职的也有不少。这些官员在全国各地执政时，把信仰也带向了各地。王治心在他的《中国基督教史纲》如此描述‘当时景教在中国的复兴，不下于唐朝，几乎弥漫到各地。’3、据《元史》记载，朝廷给教徒以免租税、除徭役、注销军籍和依僧例给粮等特殊优惠的政策。

　　B、衰落的原因

　　1、虽然当时有三万基督徒，在这三万基督徒之中有多少是汉族人及普通老百姓呢？元朝的官员离开中原之后，基督徒在中原也消失了，可见当时的汉人及普通老百姓不多。这三万信耶稣的人基本上是蒙古人及色目人（官员及社会的上流人士）。梁家麟分析‘元朝的也里可温教，无论是景教还是天主教，主要的奉教者皆非汉人，而是当时期统治汉人的蒙古人、色目人及其他外来的少数民族。他们多数非常富有，又掌握政zh i权力，隶属于统治阶层。在元朝这个种族极度歧视及压迫的社会里，蒙古人与汉人甚为对立；若景教或天主教被视为统治阶层的信仰，则其不能广泛地吸引汉人皈依，是很自然的事。大概这便是基督教第二次东传之未能植根中国的原因。’2、过度的本色化，给中国人的一种感觉就是佛教的一支流派。虽然也里可温与佛、道有争执，但是也里可温使用的语汇基本上采用佛教术语。3、没有翻译圣经。4、没有培养本地信徒及领袖，没有深入到社会的基层。5、政教结合。

　　4、也里可温的主要神学思想及教义

　　也里可温是所属于聂斯脱利教派，聂斯脱利生于4世纪晚期的安提阿城，大约在公元450年死于北非。在公元428年，聂斯脱利被任命为君士坦丁堡附近地区的宗主教，以及东方基督教的荣誉教宗。

　　当时主要神学争议‘Theotokos’是一个具有高度象征意义的字汇，其意思‘生神的人或神之母’，马利亚生下小男孩时，她就是生下神了。这个概念已经普及到各信徒，聂斯脱利担任主教后，就禁止信徒使用这个字。这种禁止造成了许多人忧心，另外亚历山大学派西利尔写信给聂斯脱利希望他说明他的立场，聂斯脱利认为马利亚是生基督的人，从神学上说基督是女人所生的，但是不能说神是女人所生的。聂斯脱利的担心，主要在‘如果有人宣称马利亚是生神的女人，那么她所生的就不是完全的人。在他的心目中，一个存有不可能同时是完全的人，又是完全的神。’如果我们说马利亚生神，那么耶稣基督显然与人类是不相同的。这个救恩上就会出现严重的困难。聂斯脱利自己如何解决这个难题呢？他的答案就是基督拥有两个位格和两个性，他有神的位格与人的位格，同时他有神性与人性。奥尔森如此评价他的基督论‘想要解释两个位格的连结，怎能视为一个人，但他最后终究一事无成，因为他心目中的基督仍是两个独立个体，并非一个。神的儿子并没有真的成为肉身，经历人类的存在，只不过是透过与个人结合而已。’

　　公元431年，以弗所大公会议上聂斯脱利被定为异端，聂斯脱利本人被流放在北非。但是他的跟随者将他的神学及教义传向了东方。

　　问题讨论：

　　1、也里可温的上层传教路线有什么缺点？

　　2、也里可温的失败对我们当代教会有什么启迪？

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【作者简介】 归原：雅博网作者，1998年蒙恩，2000年在圣经专修班进修，2001年开始传道，2014年再次入神学院进修，2016年毕业。现任瓯北恩约归正教会传道。

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