一个汉语处境的观点

　　66.李宝恒译，《增长的极限》，成都：四川人民版，1983。

　　67.金发觉这一点是常常受到忽视，并为拉撒路(E.Laszlo)能察觉并发挥这一点表示推许；参金为E.Laszlo，《人类内在的限制》，London，1989，所写的序言，页1。

　　68.J.A.Nash，《爱自然》，Nashville，1991，页89。

　　69.C.A.Rusell，《大地、人性与上帝》，London，1994，页72。

　　70.P.Tillich，《永恒的现在》，上引书，页56。

　　71.同上，页56-7。

　　72.同上，页64。

　　73.P.Tillich，《系统神学‧第三卷》，London，1978，页352。

　　74.同上，页357。

　　75.同上，页377。

　　76.同上，页358。

　　77.同上，页359。

　　78.同上，页405、409、432、436。

　　79.同上，页356。

　　80.I.G.Barbour，《科技时代的伦理》，上引书，页78。

　　81.余英时，《从价值系统看中国文化的现代意义》，台北，1984，页62。

　　82.见《二程遗书》，卷二上。

　　83.见《王文成公全书》，卷廿六。

　　84.莫特曼尝试提出，基督教神学应与中国宗教传统对话，学习中国传统中对和谐的理念的着重；但莫特曼只着眼于均衡与进步的问题，并未涉及与天地万物成为一体等观念。参考莫特曼著，《公义创建未来》，邓肇明译，香港，1992，页84-96。

　　85.根据一九八八年五月十三日北京报导，酸雨污染农田达四千亩，每年经济损失达二十亿人民币；重庆南山的一千八百公顷马尾松林，林木死亡达26%，旅游胜地峨嵋山金顶冷杉死亡率达40%。原见大公报一九八八年五月十二日；今转引自金耀基，《中国社会与文化》，香港，1992，页2219注38。

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　　作者为香港中文大学宗教学系助理教授

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