引言：最昂贵的一次回眸

　　

 

    一个人走的快，一群人走的远。

 

 　 　从无到有的创造：爱的起源

　　经文:撒上26:6-12;撒下16:5-13   

　　亚比筛要杀的第一个人是以色列的第一任国王扫罗，亚比筛要杀的第二个人是扫罗族的小人示每。然而，大卫都阻止了亚比筛，因为神的时候未到。我们从三个方面来看《亚比筛要杀的两个人》。

　　一、亚比筛与大卫的关系

　　1.亚比筛是大卫的外甥:(历代志上2:13-16)耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚，四子拿坦业，五子拉代，六子阿鲜，七子大卫。他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，共三人。

　　大卫是耶西的第八个儿子(撒上16:11；17:12)，但这里说“七子大卫”，可能有一个儿子还没结婚就已去世，所以没有记在家谱中。以色列人的家谱通常并不记录女儿，但这里却特地提到大卫的姐妹“洗鲁雅和亚比该”，因为她们的儿子都是为国度争战的勇士(18:12,15；撒下2:18)，所以都在神的记念之中。我们从这个家谱中看出，亚比筛是大卫的外甥，是大卫元帅约押的兄弟。

　　2.亚比筛是大卫的勇士:(撒母耳记下23:18-19,24a)洗鲁雅的儿子、约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领；他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领，只是不及前三个勇士。……三十个勇士里有约押的兄弟亚撒黑。

　　约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领，他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领。“前三个勇士”指8-12节所记录的第一组三位勇士；13-23节是第二组的三位勇士。他们的战斗力虽然不如第一组三勇士，但却一样忠诚。约押的兄弟亚撒黑也名列三十个勇士的榜首，只是约押没有列入大卫的勇士榜。

　　二、亚比筛要杀扫罗王

　　1.扫罗寻索大卫:(撒母耳记上26:1-5)西弗人到基比亚见扫罗，说：“大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗？”扫罗就起身，带领以色列人中挑选的三千精兵下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。扫罗在旷野前的哈基拉山，在道路上安营。大卫住在旷野，听说扫罗到旷野来追寻他，就打发人去探听，便知道扫罗果然来到。大卫起来，到扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处；扫罗睡在辎重营里，百姓安营在他周围。

　　自从妇女们为大卫唱赞歌，扫罗就开始了长达十来年对大卫的逼迫(撒下8:6-9)，先是扫罗自已用枪刺大卫，这后，扫罗公然带领三千精兵去寻索大卫，大有把大卫置之死地而后快之感。这里的“西弗人”原文前面有冠词，特指上次告密的那位“西弗人”(23:19)。大卫没有报复他，他却不断地出卖大卫。经过隐·基底的事(24:22)，扫罗暂时降伏在神的手下，安静了一段时间。现在西弗人再次告密，扫罗的肉体又被引动，所以再次率领三千精兵出来追赶大卫。大卫知道扫罗来追寻他，就来到扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅押尼珥睡卧之处。

　　2.大卫拦阻亚比筛杀扫罗:(撒母耳记上26:6-12)大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说：“谁同我下到扫罗营里去？”亚比筛说：“我同你下去。”于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里；他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。亚比筛对大卫说：“现在　神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”大卫对亚比筛说：“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”大卫又说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡；我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。

　　大卫想趁夜间下扫罗营里去，就问谁同他下去，亚比筛自告奋勇，要与大卫同去。于是二人来到百姓那里，见扫罗睡在辎重营里。辎重营防卫森严，也有夜间的卫兵，但神却让三千人全部“沉沉地睡了”，二人如入无人之地。亚比筛觉得扫罗是大卫的仇敌，现在神将扫罗交在大卫手里，他杀扫罗的时候到了，就请求大卫让他杀了的扫罗，况且“一刺就成，不用再刺”。但大卫只认准一点：扫罗虽然不好，但他的地位始终是“耶和华的受膏者”，只有神可以对付他，人绝对不能代替神。大卫单单等候神的时候，不肯超越神一步。大卫只是从扫罗头旁拿了枪和水瓶，二人就走了。大卫之所以不杀扫罗，是因为他敬畏神的缘故，才尊重神的受膏者。

　　3.大卫呼叫百姓和押尼珥:(撒母耳记上26:13-16)大卫过到那边去，远远地站在山顶上，与他们相离甚远。大卫呼叫百姓和尼珥的儿子押尼珥说：“押尼珥啊，你为何不答应呢？”押尼珥说：“你是谁？竟敢呼叫王呢？”大卫对押尼珥说：“你不是个勇士吗？以色列中谁能比你呢？民中有人进来要害死王－你的主，你为何没有保护王－你的主呢？你这样是不好的！我指着永生的耶和华起誓，你们都是该死的；因为没有保护你们的主，就是耶和华的受膏者。现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里。”

　　大卫和亚比筛过到那边去，站在与百姓甚远的山顶上，呼叫百姓和押尼珥，大卫这次没有割下扫罗的衣襟，让他失去面子而“心中自责”(24:5)，而是借着责备押尼珥的失职来提醒扫罗，也向跟随扫罗的百姓表明自己并无恶意。大卫把这次探营说成了一个保护“耶和华的受膏者”的演习，用来测试以色列军队的防卫漏洞，而押尼珥和百姓没有通过测试。

　　4.大卫与扫罗对话:(撒母耳记上26:17-20)扫罗听出是大卫的声音，就说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”大卫说：“主－我的王啊，是我的声音”；又说：“我做了什么？我手里有什么恶事？我主竟追赶仆人呢？求我主我王听仆人的话：若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物；若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅；因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有份，说：‘你去侍奉别神吧！’现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。”

　　扫罗听出是大卫的声音，就问大卫是你的声音吗？大卫告诉扫罗是，接着一连向扫罗提出了三个问题，请求扫罗听他的声音：“若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物；若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅。”因为那人是想赶逐大卫，“你去事奉别神吧”，意思是把大卫逐出以色列，等于强迫他放弃敬拜神，因为在以色列之外并没有神的圣所。大卫尊称扫罗是以色列王，而自已谦称是“一个虼蚤”，“虼蚤”比喻微不足道的存在(24:14)，表明大卫的谦卑。当时的猎人“猎取一个鹧鸪”，方法是击打树丛追赶鹧鸪，直到它们筋疲力尽坠落地面，就像扫罗不住地追赶大卫。

　　5.扫罗祝福大卫:(撒母耳记上26:21-25)扫罗说：“我有罪了！我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵；我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了。”大卫说：“王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去。今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者。耶和华必照各人的公义诚实报应他。我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。”扫罗对大卫说：“我儿大卫，愿你得福！你必做大事，也必得胜。”于是大卫起行，扫罗回他的本处去了。

　　在事实面前，扫罗不得不承认自已有罪了，是个糊涂人，大大错了。“我必不再加害于你”，这句话被扫罗说中了，因为他再也没有机会加害大卫了。这是扫罗与大卫的最后一次见面，神已经不再使用他来追赶大卫、造就大卫，扫罗的年日差不多到尽头了。大卫让扫罗打发人把他的枪拿去，也把神将扫罗交在大卫手里，大卫却不杀他，大卫相信“耶和华必照各人的公义诚实报应他。”大卫重看扫罗的性命，神也必重看大卫的性命，拯救他脱离一切患难。扫罗说“我必不再加害于你”，但大卫的回答却是“愿耶和华也重看我的性命”。他不再把自己的安全放在扫罗的承诺上，而是放在神的手里。因为他已经认识到，诡诈的人根本不可靠，只有神是不改变的。大卫里面已经明亮到一个地步，不再看撒母耳，也不再看扫罗的承诺，而是单单倚靠神“拯救我脱离一切患难”。

　　面对大卫的再次不杀之恩，扫罗连连给大卫祝福，愿大卫得福，扫罗知道大卫“必做大事，也必得胜，”后来这话都应验在大卫身上了。大卫的一言一行，给亚比筛上了生动的一课。

　　6.扫罗战死:(撒母耳记上31:1-6)非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。

　　扫罗末年，约主前1010年，大卫三十岁的时候，神的时候到了，在非利士人与以色列人争战中，以色列人败在非利士人面前，非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的三个儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗也被弓箭手射中，射伤甚重，扫罗知道非利士人怎样的残酷虐待俘虏，因此不愿意落在非利士人手里，就叫拿兵器的人刺死他，那人却甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。神将扫罗的罪归在了他自已身上。就在扫罗带领的以色列人打了败仗的时候，大卫却打败了亚玛力人，取得了战争的胜利(撒母耳记上30章)，为大卫登基奠定了基础。

三、亚比筛要杀市侩小人示每

　　1.示每咒骂大卫:(撒母耳记下16:5-8)大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。示每咒骂说：“你这流人血的坏人哪，去吧去吧！你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”

　　又是三十来年过去了，大卫已进入老年，他的三儿子押沙龙阴谋造反时，大卫躲避押沙龙到了巴户琳，这里是橄榄山东北面的第一个便雅悯村落。大卫当年风光地要回米甲的时候，米甲的丈夫“一面走一面哭，直跟到巴户琳”(3:16)。此时大卫“虎落平阳被犬欺”，在这里遭到了扫罗族便雅悯人示每的咒骂。“拿石头砍”意思是“丢石头”、“以石头攻击”。示每咒骂大卫是流人血的坏人，“去吧去吧”意思是“滚吧滚吧”。“流扫罗全家的血”，扫罗及他的三个儿子是死在战场上，与大卫无关。示每这样咒骂大卫是血口喷人，但大卫的确是“流人血的人”，因为他流了勇士乌利亚的血(撒下11:14-17)。

　　2.亚比筛要杀示每:(撒母耳记下16:9-13)洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。”王说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说：‘你要咒骂大卫。’如此，谁敢说你为什么这样行呢？”大卫又对亚比筛和众臣仆说：“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。

　　亚比筛听见示每的咒骂，就怒火中烧，因此求王“容我过去，割下他的头来。”大卫却阻止了他，因为大卫透过这事看到了神管教的手，是耶和华吩咐他咒骂大卫，出于神，大卫甘愿默然不语(诗39:9)，大卫也不再自已伸冤，他知道“伸冤在主，主必二报应”：亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应’(罗马书12:19)”。大卫接着对亚比筛和跟随他的人说到，他亲生的儿子押沙龙尚且寻索他的性命，何况是示每呢？大卫由他咒骂吧！“或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”大卫的不反抗使得示每更加得寸进尺：不仅拿石头砍他，还拿土扬他。示每咒骂神的受膏者，是出于对神的不敬畏，一个“心中无神，目中无人”的人才敢任意妄为。

　　示每是神用来拆毁大卫的，但他越过了界限，咒诅神的受膏者，违背了律法(出22:28)，抵挡了神的旨意，神最后会亲自惩罚他(王上2:8-9)。

　　3.示每迎接大卫:(撒母耳记下19:16-20)巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人；他们都趟过约旦河迎接王。有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，对王说：“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。”

　　不久，押沙龙兵败身亡，小人示每看到押沙龙大势已去，立即召集了“一千便雅悯人”，“急忙与犹大人一同下去迎接大卫王”。“扫罗家的仆人洗巴”曾用诡计从大卫得到了属于米非波设的所有产业(16:4)，他知道算账的时候一定会来到，所以全家都抢先来迎接大卫。示每赶紧来俯伏在大卫面前，求大卫饶恕，不要加罪，不要纪念，谄媚之心溢于言表。“约瑟全家”指约瑟的后裔以法莲支派和玛拿西支派(书17:17)，也代表北方十个支派(王上11:8；亚10:6)，但却从来没有包括便雅悯支派。便雅悯支派的示每为了表功，特意把自己说成“约瑟全家”的代表，“首先下来迎接我主我王”，但其他十个支派却根本不承认(41节)。

　　4.大卫宽恕示每:(撒母耳记下19:21-23)洗鲁雅的儿子亚比筛说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？”大卫说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？”于是王对示每说：“你必不死。”王就向他起誓。

　　示每“咒骂耶和华的受膏者”，妄称神的旨意(16:8)，大卫当然知道应该怎样处理他(王上2:8-9)。可因为亚比筛抢先说了话，碰到了大卫肉体的骄傲，所以大卫就没有必要地向示每起了誓。结果，他安抚“一千便雅悯人”的这个政治姿态，并没有收到任何效果；因为这些便雅悯人里“恰巧有一个匪徒”(20:1)示巴，他不吃这一套，掀起了新的叛乱。21节“洗鲁雅的儿子”是单数， 22节的“洗鲁雅的儿子”是复数。大卫虽然是回答亚比筛，但同时也回答约押；明着是拒绝亚比筛，暗地却是警告约押。大卫借着赦免示每，一面安抚人心，一面也宣告自己是“以色列的王”，谁也不能像过去的约押一样替他作主了。

　　5.大卫嘱咐所罗门杀示每:(列王纪上2:1-2,8-9)大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：“我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，……在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：‘我必不用刀杀你。’现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。”

　　“大卫的死期临近了”，大约是所罗门登基之后几个月，他要把自已最想说的话告诉儿子所罗门。大卫勉励所罗门“你当刚强”，正如摩西和神勉励约书亚一样(申31:7、23)。大卫清楚地了记着当年他逃避押沙龙离开耶路撒冷、前往约旦河东玛哈念的时候，示每妄称神的名、咒诅大卫的往事(撒下16:5-13)，抵挡神的严重罪行。示每当死，但大卫知道自己那时是落在神的管教中，不是惩罚示每的合宜时机，宽恕了示每(撒下19:16-23)。“妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”(出20:7)，所以大卫嘱咐所罗门“不要以他为无罪”，必须寻找合适的方法和时机，执行神公义的刑罚，使示每的罪归到他自已头上。

　　6.所罗门给示每的吩咐:(列王纪上2:36-38)王差遣人将示每召来，对他说：“你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死！你的罪必归到自己的头上。”示每对王说：“这话甚好！我主我王怎样说，仆人必怎样行。”于是示每多日住在耶路撒冷。

　　所罗门坐上王位后，召来示每，命令他在耶路撒冷建造房屋居住，不可出耶路撒冷，好处在所罗门的监视下。“汲沦溪”位于耶路撒冷东面，分隔耶路撒冷和橄榄山，示每的家乡巴户琳位于橄榄山以东。示每在便雅悯支派中很有势力，当年迎接大卫时“跟从示每的有一千便雅悯人”(撒下19:17)。所以所罗门把示每软禁在耶路撒冷，不允许示每渡过汲沦溪、回到便雅悯的家乡挑起事端。示每不敢不听从所罗门，只好答应他必遵守王的吩咐。

　　7.示每被杀:(列王纪上2:39-46)过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说：“你的仆人在迦特。”示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。有人告诉所罗门说：“示每出耶路撒冷往迦特去，回来了。”王就差遣人将示每召了来，对他说：“我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说‘你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死’吗？你也对我说：‘这话甚好，我必听从。’现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？”王又对示每说：“你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上；惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。”于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。

　　三年后，示每的两个仆人逃到了迦特王亚吉那里，“迦特”是非利士人的城，位于沿海平原，被大卫攻取(代上18:1)。此时“迦特王玛迦的儿子亚吉”是以色列的藩属。示每知道后，就忘记了所罗门的命令，前去寻找仆人，把仆人从那里带了回来。有人把示每前往迦特的事告诉了所罗门，所罗门立即将示每召来，重提三年前给示每的命令，责备示每违背了指着耶和华起的誓和所罗门的命令。接着指出当年示每向大卫所行的一切恶事，神必使示每的罪恶归到他头上。王吩咐元帅比拿雅，他就去杀死示每。

　　所罗门杀死亚多尼雅、约押、示每，不是报私仇，而是除去拦阻神计划的因素。经过这一连串行动，“坚定了所罗门的国位”(46节)，成就了神的应许：“我必坚定他的国位，直到永远”(撒下7:13)。所罗门虽然年轻，却有胆有识，快刀斩乱麻地除掉了威胁国度安定的因素，从此得享四十年太平。

　　结语:扫罗逼迫大卫，视大卫为仇敌，理当被杀，因此亚比筛要杀扫罗，然而，大卫看重扫罗是神的受膏者份上，不杀扫罗，单等神的时候。结果神的时候到了，扫罗就战死沙场。三十年后，大卫躲避押沙龙的时候，扫罗族的小人示每不满大卫代替扫罗作王，就乘机来落井下石，咒骂大卫，大卫知道自已所遭遇的都出于神，因此默然不语。但亚比筛看到示每胆敢咒骂神的受膏者，要去割下示每的狗头，然而，大卫阻止了他。押沙龙兵败身亡后，示每又来求大卫的宽恕，大卫以大局为重，暂时宽恕了示每。大卫临终前，把杀示每的事交托给儿子所罗门，所罗门用计谋杀了示每，使他的罪归到他自已头上，为父亲报仇，也坚定了国位。

　　无论是亚比筛要杀的扫罗，还是示每，罪都当死，但不是神的时候。神的时候到了，扫罗就战死沙场，示每也被所罗门所杀。

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发 。 

 　　经文:太9:14-17;约4:40-42        

　　四福音书中出现了13个“来见耶稣”，当然也有几个重复的，他们之所以或远或近来见耶稣，一定是想得着他们所得着的，有的得着的，有的却什么也没有得着。我们从十一个方面来看《来见耶稣》。

　　一、约翰的门徒来见耶稣——求问禁食的问题

　　1.你的门徒为什么不禁食:(马太福音9:14)那时，约翰的门徒来见耶稣，说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”

　　“常常禁食”表示他们将‘禁食’当作一项敬虔的人所应有的表现，并以禁食来向人炫耀:(马太福音6:16)你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。(路加福音18:11-12)法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘　神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’

　　施舍、祷告、禁食是犹太人敬虔生活的三种外在的表现方式。每周例常禁食并不是摩西律法的一部分，而是法利赛人的遗传规条，施洗约翰的门徒也小心翼翼地遵守。

　　2.到时候他们就要禁食:(马太福音9:15)耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。

　　“新郎”指主自己。“陪伴之人”指祂的门徒。“同在的时候，”指主在肉身里与门徒们同在的时候。“但日子将到，”指祂被钉十字架的日子就快来临。“新郎要离开他们，”指主因被犹太人弃绝，其结局乃是肉身的离开(参约13:1)。古时中东地方的人在婚礼以前，新郎有年轻亲友作“陪伴之人”，和他一起饮酒欢闹，持续数日，然后才起程前往迎娶新娘。

　　耶稣的意思是说，他的门徒不是不禁食，乃是时候未到；时候到了，他们就要禁食:(马太福音 6:17-18)你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你。”

　　(使徒行传13:2-3)他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。” 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

　　(使徒行传14:23)二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。

　　3.新旧不能相合:(马太福音9:16-17)没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”

　　宗教的仪文不但不能带来天国的显现，相反还会产生对属天权柄的抗拒。天国不是建立在律法上，乃是建立在属天的权柄上。人所要做的不是显出外表的虔诚，而是里面真实地接受天国的权柄。新布因未缩过水，若用来“补在旧衣服上”，当洗衣后晾干时，新布会收缩，把旧衣撕破。律法活泼的“精意”(林后3:6)，不能被限制在死板教条的“旧皮袋”里。“新酒”指新近酿造的酒。“皮袋”是犹太人用来盛装饮料的羊皮袋。“新酒”发酵的力量较大，“旧皮袋”因陈旧而缺乏弹性，经不住新酒发酵膨胀所产生的压力，容易爆裂。

　　二、法利赛人和文士来见耶稣——抵挡耶稣

　　1.你的门徒为什么犯古人的遗传呢:(马太福音15:1-2)那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣说:“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候,他们不洗手。”

　　‘法利赛人’指犹太教中那些注重遵守律法仪文，自命与其它人有所‘分别’(法利赛的字义)的人；‘文士’指以抄写律法和教授律法为专职者，一般犹太人称他们为‘拉比’。文士大多出自法利赛人，但并非法利赛人都是文士。‘耶路撒冷’是犹太人的政教中心。他们是官方派来的，特意走了三天的路程远道从南方的耶路撒冷来到北方的加利利寻找耶稣，是因认为耶稣和祂门徒的言行，违反了犹太教的道理教训。

　　“古人的遗传，”指历来著名律法教师对摩西律法的诠释和引伸；这些都以口传方式保存下来，且为法利赛人所恪守。按摩西律法的规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚(参出30:19)。而历代口头相传的补充规定，将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节，惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西(如死人、死畜、不洁的动物)，所以规定在吃饭前必须洗手。拉比们常说：‘圣民(以色列人)住圣地(迦南)，必说圣言(希伯来话)，食圣食(洗手)。’他们所主张的‘洗手’，是一种宗教礼仪，而不是为了清洁卫生。

　　2.你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢:(马太福音15:3-6)耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传犯　神的诫命呢？　神说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献，他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了　神的诫命。

　　法利赛人和文士责问耶稣:“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？”耶稣反过来责问他们“你们为什么因着你们的遗传犯　神的诫命呢？”主耶稣指出“遗传”是“你们”的，“诫命”是神的。他们因‘把人的吩咐当作道理教导人’(参9节)，人的吩咐就高过了神的诫命，再进一步就以人的遗传废掉神的诫命，也就是因着人的遗传违犯神的诫命。法利赛人和文士责问耶稣举例洗手的案例，耶稣责问他们举出孝敬父母的案例。

　　“孝敬”尊敬；“咒骂”谤讟，诽谤，侮辱。孝敬父母是十诫中的第五诫(出20:12;申5:16)，位于人伦之首。‘咒骂父母的，必治死他(出21:17)。’“必治死他，”本句在原文里有两个‘死’字，而第二个‘死’字有‘被结束’的意思；全句意即‘使他藉被处死而结束’。“供献”是将财物作一种许愿式的奉献，又名“各耳板”(可7:11)。法利赛人和文士认为“凡指定为‘各耳板’的财产，父母亲没有权利动用。”当时一些犹太人常常借口许愿将家产献给神，逃避供养父母的责任，自己却以财产监管人自居，照旧享用其钱财。6节解释 3节。

　　3.假冒为善的人哪:(马太福音15:7-9)假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”

　　“假冒为善的人”这词源于当时在舞台上的演员，常戴着假面具说话，隐藏他们原来的真面目，演活另一个人的角色。“以赛亚指着你们说的预言，”8-9节的话引自(赛29:13)。宗教徒的特征，乃是有敬拜神的外表，却没有敬拜神的实际。这种情形，特别表现在‘有口无心’：口里说得头头是道，只用嘴唇敬奉神，心里却不尊敬神。“他们将人的吩咐，当作道理教导人，”这样，人的意见代替了神的旨意，人的看法代替了神的启示；他们所在意的，不是神怎么说，乃是人怎么说。

　　法利赛人和文士来见耶稣，是要抵挡他，结果受到主的责备，主称呼他们是“假冒为善的人哪！”

　　三、无奈的父亲来见耶稣——向耶稣求助

　　1.无奈的父亲祈求耶稣的怜悯:(马太福音17:14-16)耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：“主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”

　　摩西下山后，便立即面对以色列人的背叛(出32:17-19)，主耶稣下山后，也立即面对群众的不信(17节)和门徒的小信(20节)。“跪下，”表示谦卑地求助。这个可怜的父亲看到自已的儿子害病癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里，却爱莫能助。‘癫痫’指一种会周期性发作的病症；但此处他的病是因鬼附引起的(参18节)。父亲把儿子带到耶稣的门徒那里，他们却不能医治他。因此这个父亲只能祈求耶稣的怜悯。

　　2.耶稣斥责那鬼:(马太福音17:17-18)耶稣说：“嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”耶稣斥责那鬼，鬼就出来；从此孩子就痊愈了。

　　“不信”没有信心；“悖谬”弯曲，偏离。“这又不信又悖谬的世代啊，”‘不信’是指对于主的能力；‘悖谬’是指对于主的旨意。耶稣要这个父亲把儿子带到耶稣这里，“斥责”责备，禁戒；“从此”从那时刻起。耶稣利用属天的权柄斥责鬼，鬼就出来了，孩子就得了痊愈。

　　3.是因你们的信心小:(马太福音17:19-21)门徒暗暗地到耶稣跟前，说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边’，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了。至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来　。”

　　主耶稣曾赐给门徒权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症(参10:1)。但遇见实际问题时，门徒却为无能为力,他们的失败表明，他们虽然具有神赐给的权柄，却缺乏行使权柄所应有的信心。‘暗暗的’表示‘私下’的询问。“我们为甚么不能赶出那鬼，”原文的语气强调‘我们’。“信心小”小信(与17节的‘不信’不同字)。  “是因你们的信心小，”从下文可知，这里的‘信心小’，并不是‘真实却微弱的信心’，而是指他们的信心‘性质’贫乏到相当于‘不信’的地步。“若有信心像一粒芥菜种，”含有二意：(1)信心即使像‘芥菜种’那样的小(参13:32)，也不成问题；(2)信心像‘芥菜种’一样，它是会长大的。信心的问题不在大小，乃在有无信心。只要有信心，就能够移山。“若不祷告禁食，牠就不出来，”‘祷告’是信靠神；‘禁食’是舍弃自己合理合法的权利，付上代价，以表示完全信靠神的决心。

　　四、有人带着小孩子来见耶稣——求耶稣按手祷告

　　三福音书都记载有人带着小孩子来见耶稣的事:

　　(马太福音19:13-15)那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。”耶稣给他们按手，就离开那地方去了。

　　(马可福音10:13-16)有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。 耶稣看见就恼怒，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在　神国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受　神国的，若不像小孩子，断不能进去。”于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。

　　(路加福音18:15)有人抱着自己的婴孩来见耶稣，要他摸他们；门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来，说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在　神国的正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受　神国的，若不像小孩子，断不能进去。”

　　“按手祷告”表示求主给他们祝福。“门徒就责备那些人”门徒可能是因认为小孩子微小、幼稚、无知，不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。耶稣看见门徒责备那些人就恼怒，吩咐门徒“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，”耶稣既接待成人，也接待在人看来无知的小孩子，像小孩子“这样的人”单纯、谦卑、依赖，正是进天国的必要条件(18:3)，是主所喜爱的。耶稣藉着小孩子教训那些自以为知的门徒。

　　耶稣就给小孩子们按手祝福。

　　五、少年财主来见耶稣——求问永生之道

　　1.我该做什么善事才能得永生:(马太福音19:16)有一个人来见耶稣，说：“夫子，我该做什么善事才能得永生？”

　　“夫子，”表示他看待耶稣不是救人的‘救主’，而是教导人的‘师傅’(参约3:2)。“我该作甚么善事，才能得永生？”这问话里包含了四个意思：(1)他认识‘得永生’的重要性；(2)他承认在自己里面没有永生；(3)他认为‘作善事’可得永生；(4)他不知道作甚么善事可得永生。‘得永生’就是‘得救’(参25节)，意即‘得着神永远的生命’，得以免去永远的沉沦(参约3:16)。“永生”是神借着耶稣基督赏给人的恩典，不是人凭着善行向神赢得的报偿。

　　2.人若要进入永生，就当遵守诫命:(马太福音19:17-19)耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的　。你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母；又当爱人如己。”

　　“你为甚么以善事问我呢？”表示主对他问话里头的‘行善能得永生’的看法，深不以为然。“只有一位是善的，”意即在神之外，并没有善人(参罗3:10)。主说这话，是向人启示他就是神。真正的“善事”就是“遵守诫命”，但人靠自己行不出神眼里的“善事”。主耶稣是要提醒他，没有一个人能凭自己完全遵行诫命，所以根本不可能靠做“善事”而得永生。18-19节是十诫中关于人与人关系的第5-9条“诫命”(出20:12-16)，都概括在“要爱人如己”里(利19:18)。

　　3.这一切我都遵守了:(马太福音19:20)那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”

　　这少年人以为第5-9条诫命只是外面看得见的行为，所以声称他“都遵守了”，这暴露出他对“爱人如己”这条诫命的肤浅理解。他继续问“还缺少什么呢？”表明他已经感觉到单靠遵行那些外面的行为，还不等于是真正的“善事”，他可能也注意到主耶稣未提第10条诫命，那条关于内心的诫命使他的内心不安。

　　4.变卖所有跟从耶稣:(马太福音19:21)耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”

　　耶稣借机告诉那人，“你若愿意作完全人”表明即使少年人遵行了一切外面的行为，在主看仍是不完全的。他的“所有”正是他不完全的明证，因为他不能“爱人如己”，让别人来分享自己的“所有”。如果他愿意变卖所有“分给穷人”，证明他确实能“爱人如己”，而愿意“跟从主”就是“爱主你的神”，这两条正是律法的总纲(22:40)。主耶稣并非要每一个基督徒变卖所有分给穷人，而是要叫那少年人知道他并不能完全遵守诫命，因此明白人并不能靠做善事换取永生(16节)，只能在圣灵里重生来承受永生(约3:3,5)。

　　5.少年人就忧忧愁愁地走了:(马太福音19:22)那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

　　少年人不仅找对了人，也问对了最正确的问题，得到了最正确的答案，然而，结果却因自已无力行出，只能忧忧愁愁地走了。人若靠恩典，小孩子也能蒙主按手祝福(13-15节)；人若靠行为，即使自以为遵守了一切的诫命，结果仍是“忧忧愁愁的走了”。

　　六、有人带着瘫子来见耶稣——祈求耶稣医治

　　1.耶稣在房子里对众人讲道:(马可福音2:1-2)过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地；耶稣就对他们讲道。

　　主耶稣暂时离开，完成在加利利巡回传道以后(1:38-39)，又回到迦百农。“房子”可能是彼得的家(1:29)。这次“许多人聚集”，与上一章不同，他们不仅是为了医病赶鬼，也是为了要听神的道。“甚至连门前都没有空地”即挤得水泄不通。“讲”原文含有不断地进行的意思。

　　2.有人带着一个瘫子来见耶稣:(马可福音2:3-4)有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的；因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。

　　“有人带着一个瘫子来见耶稣，”瘫子不能行走，需要被人抬来。当这四个人满怀信心、爱心、齐心把瘫子抬来时，却发现“不得近前”，怎么办呢？他们做了一个惊人的举动：“拆了房顶”(4节)古代犹太人的房子大都是为平顶，人可以从房外的石阶拾级而上。房顶通常是用树枝编成的席子横排在木梁上，在其上铺一层很厚的黏土，用石轮压过。这种房顶易于拆开。把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来，正在耶稣面前。

　　3.耶稣赦免瘫子的罪:(马可福音2:5-10a)耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”有几个文士坐在那里，心里议论，说：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了　神以外，谁能赦罪呢？”耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来！拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”

　　“他们的信心”包括抬瘫子之人和瘫子本人的信心，他们虽然没有说什么话，但这信心是用行动表现出来的。“你的罪赦了”，表明这位瘫子外面的症状是不能行走，里面的病因却是罪，主耶稣首先医治人里面。“罪”原文是复数。“文士”是讲解旧约律法的法利赛人，他们听到耶稣赦免人的罪，就以为他说了“僭妄的话”，犹太人认为除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄，所以认为主耶稣说话越过本分，窃夺了神所专有的赦罪权柄。因为他们不知道耶稣就是神。，主耶稣赦免人的罪，是祂与罪人之间的事，外人无从“知道”，但主耶稣也愿意借着人们所认为比较难的事，即瘫子能行走，来宣布神的儿子“在地上有赦罪的权柄”，祂要用这权柄来服侍人。“人子”(指主耶稣，祂以人子自称，表明祂具有完全的人性，祂就是先知但以理所预言的“人子”基督(但7:13-14)。

　　4.瘫了立即起来行走:(马可福音2:10b-12)就对瘫子说：“我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧！”那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与　神，说：“我们从来没有见过这样的事！”

　　耶稣教训完文士后，就吩咐瘫子“起来，拿你的褥子回家去吧！”“那人就起来”证明他已得着医治，而他的得医治，又证明他的罪已蒙赦免，所以主耶稣确实有赦罪的权柄。主耶稣用从神而来的权柄来服侍人，这样的服侍把人带进神的荣耀里，以致众人都“归荣耀与神”，因为他们从来没有见过这样的事。众人都相信这是从神而来的权柄，却没有进一步追问主耶稣究竟是谁。

　　七、管会堂的睚鲁来见耶稣——祈求耶稣复活他的独生女儿

　　1.睚鲁来见耶稣:(马可福音5:22-23)有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，再三地求他，说：“我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”

　　“管会堂的”是在犹太会堂里主持崇拜秩序的人，在犹太人中有相当高的地位，他来见耶稣，是因为他十二岁的独生女儿快死了。睚鲁不顾自己的身份和地位，在众人面前俯伏拜主，表明他的谦卑与信心。“再三地求”表示他的恳切。“求你去按手在她身上”表明睚鲁对主的认识还不够，不知道只要主的“一句话”就能治好他的女儿(太8:8，13)。睚鲁相信，只要主耶稣按手在他女儿身上，她就会得以痊愈。

　　2.耶稣和睚鲁同去:(马可福音5:24)耶稣就和他同去。有许多人跟随拥挤他。

　　睚鲁对主的认识虽然还不够，但主却马上“和他同去”。主耶稣是服侍人的主，祂是何等迁就需要祂的人！

　　3.不要怕，只要信:(马可福音5:35-36)还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢？”耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕，只要信！”

　　但耶稣在去睚鲁家的路上遇见一个患血漏的妇人，中间耽误了一些时间。就在耶稣还是妇人说话的时候，有人从睚鲁家里出来，向睚鲁报告他女儿已经死了的噩耗。死了在人看就是完了，“劳动”意思是“麻烦”。然而，耶稣却对睚鲁说“不要怕，只要信！”耶稣要藉着复活睚鲁女儿的事坚固他的信心。

　　4.众人嗤笑耶稣:(马可福音5:37-40a)于是带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。他们来到管会堂的家里；耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，进到里面，就对他们说：“为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑耶稣。

　　耶稣带着三个最爱的门徒同去，不许别人跟随他，这三个门徒将承受更多的托付，所以需要领受更进一步的启示(9:2)。当他们一行来到睚鲁家里时，睚鲁家已经乱成了一锅米粥：那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号。耶稣告诉众人“孩子不是死了，是睡着了。”因为在神儿子生命的大能里，只有“睡着”，没有“死”。他们就嗤笑耶稣，因为他们明明知道孩子死了，耶稣却说成是“睡了”。

　　5.耶稣复活睚鲁的女儿:(马可福音5:40b-43)耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母和跟随的人进了孩子所在的地方，就拉着孩子的手，对她说：“大利大，古米！”(翻出来就是说“闺女，我吩咐你起来！”)那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇；闺女已经十二岁了。耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。

　　管会堂的请主耶稣为他女儿按手(23节)，主却直接拉着孩子的手叫她起来了。“大利大”是亚兰文“小女孩”，“古米”是亚兰文“起来”。“闺女已经十二岁了”那女人患了“十二年”的血漏(25节)，可见这闺女诞生之时，正是那女人开始患血漏之时。这两个人可以看作是一个人，象征人的一生都在虚耗生命。“不要叫人知道这事”、“不要把所作的事告诉人”神不单是要人用口传来作见证，祂更需要人活出祂的见证。“又吩咐给她东西吃”这是生命力恢复的表现。

　　八、有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣

　　1.耶稣来到加利利海:(马可福音7:31)耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。

　　前面记载耶稣在推罗医治了迦南妇人的女儿(24-30)，此时耶稣离开那里，来到加利利海。

　　2.有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣:(马可福音7:32-35)有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在他身上。耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说：“以法大！”就是说：“开了吧！”他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。

　　有人听说耶稣来了，就带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求耶稣按手在他身上，医治他。耶稣就领那人离开众人，“用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头”，说了声“开了吧！”那人就能听见，也能说清楚话了。聋哑人听不见主的话，所以主耶稣用哑剧的形式让他明白主对他的医治。主耶稣没有照人的请求“按手在他身上”，祂可能是“叹息”人怎么这样不认识祂做工的方法，一定要限制主做工的方式。“以法大”是亚兰话，是说给众人听的。

　　3.众人分外希奇:(马可福音7:36-37)耶稣嘱咐他们不要告诉人；但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。众人分外希奇，说：“他所做的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。”

　　耶稣越发嘱咐众人不要告诉人，他们却越发传扬开了。看到耶稣所做的事，众人分外希奇，称赞耶稣所做的事都好，因为他能叫瞎眼看见，聋子听见，哑巴说话。

　　九、众人来见耶稣——耶稣用比喻给他们讲道

　　(路加福音8:4-8)当许多人聚集、又有人从各城里出来见耶稣的时候，耶稣就用比喻说：“有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。有落在磐石上的，一出来就枯干了，因为得不着滋润。有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了。又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。”耶稣说了这些话，就大声说：“有耳可听的，就应当听！”

　　当许多人从各城里来见耶稣的时候，耶稣就用比喻对他们讲许多道理：如撒种的比喻、器皿下的灯(路加福音8:9-18)

　　十、尼哥底母夜里来见耶稣

　　1.尼哥底母夜里来见耶稣:(约翰福音3:1-2)有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由　神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有　神同在，无人能行。”

　　尼哥底母不仅是法利赛人，还是犹太人的官。他人是白天来见耶稣，唯独尼哥底母夜里来见耶稣。他没有与其他法利赛同流合污，而是在暗中观其人，察基行，知道耶稣“由神那里来”表示尼哥底母所代表的人承认只有神与主耶稣同在，祂才能行奇迹。“作师傅的”表明尼哥底母想要从主耶稣领受更好的教训，以便改善自己在神面前的行为。他在主耶稣身上看见有出路，但却不认识主耶稣是谁。主耶稣道成肉身，并不是来作人的“师傅”，而是来赐人生命，叫人可以明白并认识神，又叫人可以活在神的国里。

　　2.耶稣与尼哥底母谈重生:(约翰福音3:3-8)耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见　神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”

　　“我实实在在地告诉你”是主耶稣的惯用语，提醒对方注意祂在下面所说的乃是重要的真理。耶稣开门见山，直接与尼哥底母谈论重生，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母不明白，人老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来吗？已经与主同死、同活，“从水生”，又有圣灵内住，即“从圣灵生”的人，不仅能明白神国的事，还能实际进入神的国里，享受其中一切的丰富。没有神的生命，就不能进入神的国，凡是重生的人，就已经迁到神的国里了(西1:13)。人无论回母腹再生多少次，仍然是肉身，无法改变其败坏的本质；人所需要的是在灵性上重生一次，而不是肉体上再生一次。“从灵生的，就是灵”，前面的灵是指圣灵，后面的灵是指人的灵。圣灵是赐生命的灵(罗8:2)，祂让人知罪、悔改，在人里面做工，将人死在罪恶中的灵复活过来(弗2:5)。人虽然能感受到风的吹动，并听到风吹动时所发出的响声，但因为看不见它，所以凭肉眼的感官难以理解“风”这个东西。圣灵在人身上的工作虽然肉眼不能看见，却是实在的，效果是可以看见的。

　　“凡从圣灵生的，也是如此”表明圣灵的重生也是如此：1) 完全是圣灵的工作(风随着意思吹)，并不是人所能干预的；2) 是无形、看不见的(只能听见风的响声)；3) 人不明白自己是如何被圣灵重生的(不晓得从那里来，往那里去)； 4) 但人可以在生命中经历祂的实际(风吹和响声)，从而确定它的存在是一个事实。

　　这里的“风”是双关语，原文可以是“风”、“气息”或“灵”的意思。

　　3.人子必被举起来:(约翰福音3:9-15)尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生　。

　　“地上的事”指发生在地上的事，包括前面有关重生(3-8节)和后面有关救赎(14-16节)的讲论。“天上的事”指发生在天上的事。祂是从天降下仍旧在天的一位(13节)，因此祂晓得天上所发生的事。

　　当以色列人出埃及后经过旷野时，因发怨言而得罪了神，神就使火蛇进入百姓中间，有多人被蛇咬死；后来他们认罪，神便吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡被蛇咬的，一望那铜蛇就活了(民21:4-9)。主耶稣也将被钉在十字架上，乃如铜蛇被举在杆上，以色列人因仰望铜蛇而得活，罪人因相信主耶稣而永生，整个救恩都是主耶稣成就的，人不需要自己做什么，只要用信心去接受祂所成就的，就能得着永生。“举起”这动词在约翰福音总共出现5次(3:14×2，8:28，12:32、34)，每次都指主耶稣被钉十字架。15节这就是主耶稣对尼哥底母问题的回答：只要相信主耶稣就能重生，并且得到永生，重生是永生的开端，永生是重生的继续。“信”字原文是“信入”，也就是“接受”祂的意思(1:12)。“信”这个动词是现在式，表示一直、持续地相信。“永生”不仅是永远存在，因为“永死”也是永远存在，所以“永生”不仅是说到时间，更是说到性质。“永生”就是在基督里面神的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是圣洁、完美的。

　　十一、撒玛利亚人来见耶稣

　　1.好些撒玛利亚人信了耶稣:(约翰福音4:39)那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”

　　(约翰福音4:1-30)记载耶稣与一个撒玛利亚妇人谈道，一步步地启示妇人，当妇人认出耶稣是基督，就进城去给城里的人作见证。因着她的见证，城里有好些撒玛利亚人信了耶稣。

　　2.撒玛利亚人来见耶稣:(约翰福音4:40-42)于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了，便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”

　　撒玛利亚人听见妇人的见证，就来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。耶稣在那里向他们传扬天国的福音，信的人就更多了，他们就对妇人说，他们信，不是因为妇人的话，乃是他们亲耳听见了，认识到耶稣真是的救世主。

　　结语:约翰的门徒来见耶稣，求问禁食的问题，耶稣告诉他们，时候到了，门徒就要禁食。法利赛人和文士来见耶稣，为要抵挡耶稣，因为他们以为耶稣的教训违反了犹太教的道理。……有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，耶稣就医治了他。尼哥底母夜里来见耶稣，得着了重生。撒玛利亚人来见耶稣，认识到了他就是救世主。

　　亲爱的家人，今天你存着怎样的心来见耶稣呢？

　　经文：可5:21-43

　　主题：从绝望到希望

　　1， 绝望中人的寻求

　　2， 信心中触摸得恩

　　3， 述说中见证基督

　　引言

　　马可福音第五章记述了三件充满大能的神迹：主医好格拉森被鬼附的人、医治患血漏的妇人、使睚鲁的女儿复活。这三件神迹有着两个深刻的共同点：

　　1.?从不洁净到洁净。被鬼附的人是灵里不洁净的人；患血漏的妇人在当时被视为身体和灵性都不洁净的人；睚鲁的女儿已经死亡，尸体亦被视作不洁净。主使他们都得洁净，圣洁的主能洁净一切的污秽之物，也能洁净我们的心。

　　2.?从绝望到希望。这三人都是身处绝境的人：格拉森被鬼附的人无人能帮，只能任由群鬼缠身；患血漏的妇人看遍医生，耗尽所有，却病势更重，唯有等死；睚鲁的独生女儿生命垂危，人力无法阻挡死亡的脚步。他们都陷在绝望里，直到遇见主耶稣，绝望的人生才重新燃起希望。

　　耶稣是我们绝望中的盼望。今天下午小弟兄借着以上我们所读的经文与在座的弟兄姊妹彼此分享一个主题：《从绝望到希望》。借着这个主题，让我们看见信靠耶稣的人，如何能走出绝境，得着新生。

　　弟兄姊妹，当我们的人生落在绝望与恐惧之中，要记得耶稣的应许：“不要怕，只要信！”也要将这份宝贵的盼望传给身边的人，因为耶稣就是我们从绝望走向希望的唯一路径。

　　一、绝望中人的寻求

　　首先，我们要明白何为“绝望”。绝望就是心中毫无盼望，走到了人生的尽头，陷入走投无路的境地。这种绝境，常常显现在身体的病痛之中——当医生想尽办法，却依旧无力回天的时候，那种无助与煎熬，便会将人推入绝望的深渊。

　　我们在经文中看到的这两个人，正是深陷这样的绝境。从哪两节经文能看出他们的绝望呢？

　　【可5:23】再三地求他说：“我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”

　　【可5:26】在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。

　　先看睚鲁的处境。经文说他的小女儿“快要死了”，这五个字道尽了病情的凶险。我们可以想象，作为父亲的睚鲁，必然带着女儿遍访名医、尝遍药方，可一切努力都归于徒劳。路加福音8:42告诉我们，这是他的独生女儿，约有十二岁，是他全部的希望与寄托。如今女儿生命垂危，他的世界也随之崩塌，彻底陷入了无边的绝望。

　　再看血漏妇人的光景。【可5:26】说她“在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了”。“好些医生”四个字，足以说明她为了治病付出了多少努力——她不是只找过一位医生，而是逢医便求，那怕有一丝希望也不愿放弃，正所谓“有病乱投医”。可结果呢？她不仅没得到医治，反而受尽苦楚，耗尽所有积蓄，落得人财两空的境地，病情甚至比从前更加严重。当钱财用尽、身体的痛苦加剧、希望一点点破灭时，她所面对的，便是走投无路的绝望。

　　这两个人，一个是为女儿的生命苦苦哀求的父亲，一个是被病痛折磨十二年的妇人，他们都走到了人生的尽头。而他们能走出绝望、得着希望的关键，便是寻求耶稣。

　　先看睚鲁的寻求。【可5:22-23】记载：“有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，再三地求他，说：‘我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。’”

　　我们要留意睚鲁的身份——“管会堂的人”。在当时的犹太社会中，管会堂的人负责打理会堂内外的事务，包括主持敬拜，在民众心中有着极高的地位，深受众人尊重。可就是这样一位在社会上有头有脸的人物，此刻却放下了所有的身份与尊严，“俯伏在耶稣脚前”，再三恳求。这一刻，他不再是高高在上的领袖，只是一个愁苦绝望的父亲。

　　是什么让他放下身段？是女儿的病危，是走投无路的绝境。他听说耶稣有医治的大能，知道唯有这位拿撒勒人耶稣，才能救他的女儿。除了来求告耶稣，他别无出路。因为他清楚，唯有耶稣才是他女儿的希望，唯有耶稣才能安慰一颗绝望父亲的心灵。

　　面对睚鲁的恳求，耶稣的回应满有恩典与怜悯。【可5:24】说：“耶稣就和他同去。”他没有丝毫推辞，二话不说便起身，跟着睚鲁往他家去。这就是我们的主，他愿意体恤我们的软弱，愿意奔赴我们的绝境，为我们解决一切的难处。

　　然而，在去往睚鲁家的路上，却发生了另一件事——血漏妇人得蒙医治。这位妇人同样陷在绝望里，她又是如何得着希望的呢？

　　【可5:25-28】记载：“有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，意思说：‘我只摸他的衣裳，就必痊愈。’”

　　这是一个何等可怜的女人！她患血漏已经十二年，这种妇科病在旧约律法中被视为不洁净的病。患血漏的人不能参与宗教活动，不能亲近神，甚至不能与人接触，因为凡是与她接触的，都会被视为沾染不洁。这十二年来，她活在隔绝与痛苦之中，不能与神亲近，也不能与人相交，这样的日子，实在让人难以忍受。

　　更让她绝望的是，她四处求医，受尽苦楚，耗尽所有，病情却愈发严重。圣经说“人的尽头是神的起头”，就在血漏妇人走投无路的时刻，耶稣的出现，让她的人生有了新的希望。

　　她听见了耶稣的事——想必是耶稣行神迹、显异能的事，比如使瞎子看见、瘸子行走、哑巴开口。这些事激励着她，让她鼓起勇气来到耶稣面前。她不敢声张，只能“从后头来，杂在众人中间”，偷偷摸耶稣的衣裳，心里笃定：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”

　　这就是她在绝望中的寻求——凭着对耶稣的听闻，带着一丝盼望，来到主的面前。

　　应用：

　　圣经中，有许多人都是在绝望中因寻求耶稣而得着希望，比如马太福音8章中的百夫长，他的仆人害瘫痪病甚是痛苦，他不求耶稣亲自到家中，只信耶稣的一句话就能医治。这正是绝望中寻求主的信心。

　　马可福音2章中的瘫子，被四个朋友抬到耶稣面前，耶稣不仅赦免了他的罪，更医治了他的病。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）唯有来到救主面前，我们才能卸下重担，得着真正的平安。

　　弟兄姊妹，耶稣医治了无数患病的人，这些人能得医治的关键，就是来到主的面前。祂愿意接纳每一个在绝望中寻求他的人。

　　二、信心中触摸得恩

　　绝望中的人如何得着希望？第一是在绝望中寻求耶稣，第二便是在信心中触摸得恩。

　　信心是何等重要！耶稣在【太21:22】应许我们：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”他又在【太17:20】教导我们：“我实在告诉你们：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去！”

　　信心能将我们带到耶稣面前，信心是一条道路，引导我们寻找到医治的真正源头——神的儿子耶稣基督。我们在这段经文中看到的两件医治神迹，都与信心紧密相连：耶稣对血漏妇人说“女儿，你的信救了你”，对睚鲁说“不要怕，只要信”。这两句话，道尽了信心的力量。

　　首先，我们来看血漏妇人的信心。

　　【可5:27-29】记载：“她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，意思说：‘我只摸他的衣裳，就必痊愈。’于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病好了。”

　　她听见耶稣行神迹的事，就带着信心与盼望而来。她为什么要“从后头来，杂在众人中间”？因为她的病被视为不洁净，她不敢公开求告，只能偷偷摸摸地靠近耶稣。但她的心里，却满有坚定的信心——她相信，只要摸一摸耶稣的衣裳，就能得痊愈。

　　这就是信心的行动！信心不是空洞的口号，而是付诸行动的勇气。信心是根，行动是果。一个真正有信心的人，必然会用行动来表达自己的信心。如果血漏妇人只是待在家里，心里纵然有千般相信，却没有勇气来到耶稣面前，那么她也无法得着医治。信心若不配合行动，就毫无功效。

　　她凭着这信心的举动，触摸了耶稣的衣裳，立刻，血漏的源头就干了，十二年的病痛，在那一刻彻底得痊愈。

　　她没有开口大声求告，只是默默地触摸，却同样经历了耶稣的大能。这让我们学到一个宝贵的功课：人只要以信心与主接触，无论是有声的求告，还是无声的触摸，都能经历他的大能。因为主所看重的，不是我们外在的举动，而是我们内心的信心。

　　耶稣也亲自肯定了她的信心，【可5:34】说：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。”“你的信救了你”，这句话点明了她得医治的关键——不是衣裳有什么魔力，而是她的信心，连接了耶稣的大能。

　　信心，是恩典之母！希伯来书11:6告诉我们：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”信心，是我们来到神面前的基本条件。

　　接着，我们来看睚鲁的信心。

　　其实，睚鲁一开始的信心是很小的。他虽然相信耶稣能医治女儿，却对耶稣的大能认识不足。【可5:23】中，他求耶稣“去按手在她身上，使她痊愈”，这说明他以为，耶稣必须亲自到家中、亲手按在女儿身上，才能成就医治。他不知道，只要主说一句话，就能使死人复活。

　　这与马太福音8章中的百夫长形成了鲜明对比。百夫长对耶稣说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。”（太8:8）他对耶稣的大能全然信靠，不需要耶稣亲自到场，只信他的话语带着权柄。耶稣听见这话，就希奇地说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”（太8:10）最终，百夫长的仆人果然得了医治。

　　睚鲁的信心虽然微小，但耶稣并没有责备他，反而二话不说，答应与他同去。而在去往睚鲁家的路上，睚鲁的信心，正经历着一场极大的考验。

　　对睚鲁来说，回家的每一分、每一秒都万分紧急，他巴不得耶稣能立刻飞到家中，拯救女儿的性命。可偏偏，路上有许多人跟随、拥挤耶稣，使他们只能慢慢行走；更不巧的是，半路上又遇见了一个血漏妇人，耶稣不仅医治了她，还停下来，等她将实情全说出来，才让她平平安安地回去。

　　弟兄姊妹，我们可以想象睚鲁此刻的心情——他定然心急如焚，甚至可能在心里焦急地想：“我的女儿快要死了，怎么还能耽搁呢？”但奇妙的是，在这整个耽延的过程中，睚鲁并没有抱怨，也没有催促耶稣，只是默默地等待。或许，当他看到血漏妇人凭着信心得医治的那一刻，他的信心也不知不觉被坚固了。

　　就在这时，一个更沉重的打击降临了。【可5:35】记载：“还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：‘你的女儿死了，何必还劳动先生呢？’”女儿已经死了，报信的人甚至觉得，再麻烦耶稣已经没有意义了。

　　这是对睚鲁信心最严峻的考验！女儿已经离世，一切似乎都已成定局。但就在这时，耶稣开口了，【可5:36】说：“不要怕，只要信！”

　　这句话，是主对睚鲁的安慰，更是对他信心的呼召。主的意思是：不要被“女儿死了”的消息吓倒，不要因眼前的绝境而绝望，只要你继续相信，不要中断你的信心，我必成就大事。

　　主的话语，带着莫大的力量，激励了睚鲁的心。他没有让耶稣回去，而是选择继续相信主的应许，带着耶稣回到了家中。最终，他亲眼见证了神迹——耶稣让他死去的女儿，重新活了过来。睚鲁的信心，在考验中被坚固，也在信心中触摸到了主的恩典。

　　弟兄姊妹，睚鲁的信心，不是凭空而来的，而是来自主话语的激励。这让我们明白，信心不是我们自己努力就能拥有的，而是神所赐的恩典。以弗所书2:8告诉我们：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。”

　　应用

　　回想过去，许多前辈圣徒的信心，常常让我们感动。他们在艰难的岁月中，单单依靠主，无论遇到多大的风浪，都坚信主必带领。可反观我们今天的信仰生活，很多时候，我们的信心还不如睚鲁和血漏妇人。当我们遇到难处时，首先想到的是找人帮忙、找关系解决，却忘记了向这位满有大能的救主祷告。求主怜悯我们，加给我们信心，让我们能像那位妇人一样，凭着信心触摸主的恩典；像睚鲁一样，在考验中持守信心，最终见证主的大能。

　　三、述说中见证基督

　　当血漏妇人触摸耶稣的衣裳，立刻得着医治的时候，耶稣也立刻察觉到了。【可5:30-32】记载：“耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：‘谁摸我的衣裳？’门徒对他说：‘你看众人拥挤你，还说谁摸我吗？’耶稣周围观看，要见作这事的女人。”

　　耶稣的能力，是取之不尽、用之不竭的。他不像世间的医生，医治一个人就会耗费自己的精力；他的能力是属天的大能，能同时医治无数的人。但他却偏偏要找出这个触摸他衣裳的妇人，这是为什么呢？难道耶稣不知道是谁触摸了他吗？当然不是。主这样做，有着美好的旨意。

　　【可5:33】记载：“那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。”

　　妇人为什么会恐惧战兢？因为我们之前说过，血漏病在律法中被视为不洁净的疾病，患这种病的人要被关到营外，直到痊愈才能回到人群中。她深知自己的身份不洁净，偷偷触摸耶稣的衣裳，本以为可以悄无声息地离去，却没想到耶稣竟然察觉了。她害怕被众人指责，害怕被耶稣责备，所以满心恐惧地俯伏在主面前，将自己的病况和得医治的经过，全都述说出来。

　　耶稣为什么要让妇人站出来，将实情说出来呢？这其中有四方面的深意：

　　1.为要她在述说中见证基督的神性

　　妇人的述说，本身就是对耶稣神性的最好见证。她十二年的病痛，在触摸耶稣衣裳的那一刻立刻痊愈，这不是世间的医术所能做到的，唯有神才能成就这样的神迹。这见证向众人表明，耶稣基督不是普通的先知，也不是普通的教师，他是神的儿子，是满有大能的救主。他的能力是自有的、随时可用的，且是丰丰富富的。

　　2.为了借着她的信心坚固那些小信的人

　　当时，睚鲁就在现场，他的女儿正需要耶稣的医治。当睚鲁看到血漏妇人凭着信心，就得着如此大的恩典时，他的信心定然会被大大坚固。他会更加笃定，耶稣的大能足以拯救他的女儿。同时，这见证也能坚固我们每一个人的信心——当我们看到别人因着信心得着恩典时，我们的信心也会被激励、被坚固。

　　3.要鼓励血漏妇人勇敢地为主作见证

　　主这样做，也是在鼓励妇人：蒙了神的恩典，不要躲起来！要勇敢地为主作见证。当我们述说神在我们身上的奇妙作为，不但能荣耀神的名，也能坚固弟兄姊妹的信心。对这位妇人而言，她的见证也是在宣告：她的病已经痊愈了，她不再是不洁净的人，而是一个洁净的人。她可以重新恢复与神的关系，也可以重新回到人群中，过正常的生活。

　　4.要借着她的信心帮助那些在痛苦中寻求神的人

　　主将妇人带到公众面前，不是要羞辱她，而是要表扬她的信心。如果她暗暗地离去，她的信心就不能影响别人；如果她暗暗地离去，可能只得到身体的医治，却得不到更多的恩典。当她勇敢地站出来见证主的大能时，她的经历便成为了许多人的安慰与力量。

　　而当妇人站出来见证的时候，主也赐给了她更大的恩典。【可5:34】耶稣对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。”

　　耶稣称呼她为“女儿”，这是何等亲切的称呼！这一刻，耶稣成为了她的天父，她不再是一个被人嫌弃的不洁净之人，而是被神接纳的女儿。她从一个有病的人，成为一个无病的人；从一个不敢靠近神的人，成为与神建立亲密关系的人。“平平安安地回去吧”，这是指她的心灵蒙拯救；“你的灾病痊愈了”，这是指她的身体得医治。十二年的痛苦消失了，她的生命里，充满了喜乐与平安。

　　接着，我们来看睚鲁家中的见证。

　　当睚鲁带着耶稣回到家中时，家里早已乱成了一锅粥。【可5:38-40】记载：“他们来到管会堂的家里，耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，进到里面，就对他们说：‘为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。’他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母，和跟随的人进了孩子所在的地方。”

　　我们可以想象当时的场景：有人大声喧哗，有人哭泣哀号，有人来回跑动，忙着安排丧事。马太福音9:23还提到，有吹手在吹号——原来，在犹太地区，有人去世后，家主会雇佣吹笛人在丧礼中吹笛致哀。整个场面，一片混乱，充满了绝望的气息。

　　面对这样的光景，耶稣却说：“孩子不是死了，是睡着了。”众人听了这话，都嗤笑耶稣。在他们看来，孩子明明已经死了，耶稣却说她是睡着了，这简直是无稽之谈。

　　但众人的嗤笑，却恰恰印证了主的工作：

　　1.他们的笑声，证明了小女孩不是昏死过去，而是真的死了。所以，当小女孩复活的时候，这神迹才更有说服力，更能见证主的大能。

　　2.众人的“嗤笑”，最终变成了“大大地惊奇”。【可5:42】记载：“那闺女立时起来走，他们就大大的惊奇。”一开始的嘲讽，在亲眼看见神迹后，全都变成了惊叹与信服。

　　3.他们的嗤笑，也成为了我们侍奉主的动力。当我们为主作见证，遭到别人嘲笑时，我们可以想起，耶稣也曾被人嗤笑过。别人的不理解，不能动摇我们对主的信心，反而要激励我们更加勇敢地传扬福音。

　　耶稣把众人撵出去，只带着孩子的父母和门徒进入房间。【可5:41】记载：“就拉着孩子的手，对她说：‘大利大，古米！’（翻出来就是说：‘闺女，我吩咐你起来！’）”

　　按着旧约律法的规定，触摸死尸的人会沾染不洁净。但耶稣拉着那死去小女孩的手，却丝毫没有沾染不洁，反而将生命赐给了她。这再一次见证了耶稣的神性——他是圣洁的主，他的触摸，不是沾染污秽，而是带来洁净与生命。他能胜过死亡的权势，能将死的变为活的，能将绝望变为希望。

　　【可5:42】说：“那闺女立时起来走，他们就大大的惊奇。闺女已经十二岁了。”小女孩立刻复活，站起来行走，这是何等大能的神迹！这神迹有力地见证了耶稣的神性——唯有神，才能使死人复活；唯有神，才能拯救绝望中的人。

　　总结：

　　最后，让我们将血漏妇人与睚鲁的经历做一个对比，看见主的恩典是何等公平与丰富：

　　睚鲁是管会堂的领袖，受人尊重；血漏妇人是平凡的百姓，受人排挤。

　　睚鲁是男性，在当时的社会中拥有较高地位；血漏妇人是女性，常常被人轻视。

　　睚鲁是有名字的，被众人所熟知；血漏妇人是没有留下名字的，只是一个被病痛折磨的小人物。

　　睚鲁是公开来见耶稣，俯伏在主脚前求告；血漏妇人是偷偷摸摸来到主面前，默默触摸主的衣裳。

　　睚鲁一开始信心微小，需要主的话语坚固；血漏妇人凭着坚定的信心，触摸主得医治。

　　睚鲁是为女儿代求；血漏妇人是为自己祈求。

　　更奇妙的是，妇人患血漏病十二年，睚鲁的女儿正好十二岁——换言之，当这位妇人开始被病痛折磨的时候，睚鲁的女儿刚好出生。这让我们看到人生的虚空与无奈：“有人在病痛中挣扎，有人在婴孩时期平安出生”。生命充满了未知与苦难。但无论我们的人生何等艰难，何等绝望，只要我们来到耶稣面前，凭着信心寻求他，他就必赐给我们希望与拯救。

　　我们可以想象，如果没有耶稣，睚鲁将失去独生女儿，余生必将在痛苦中度过；如果没有耶稣，血漏妇人的十二年病痛，只会延续到死，永远活在绝望里。万幸的是，他们遇见了耶稣，凭着信心触摸了主的恩典，让绝望的人生，重新走向了希望。

　　弟兄姊妹，耶稣就是我们绝望中的希望！当我们的人生落在绝望与恐惧之中，是耶稣赐给我们盼望。愿我们都能像血漏妇人一样，凭着信心触摸主的恩典；像睚鲁一样，在考验中持守对主的信靠；更愿我们都能勇敢地为主作见证，将主的恩典述说出来，让更多的人认识这位满有大能的救主，一同从绝望走向希望，在主的爱中得着永恒的生命。愿主的话常存在你我心中，直到永远。阿们！

　　30年笔耕不辍，今朝获此殊荣，我心中满是感恩。这份沉甸甸的鼓励，不仅是对我过往文字的认可，更是对我未来创作的期许。大卫说：“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”写作是我生活的乐趣，也是我在主面前的一种生命侍奉。我思想的耶稣是我创作的源头活水，也照亮了我的写作征程。

　　一、信仰为根，文脉为魂

　　在创作中，我始终以信仰为标尺，关注人性的困惑与心灵的渴求，包括对教堂管理、教会牧养，尤其对在疫情下的教会牧养做出了率先性思考，用文字传递希望、爱的真谛与书写的价值。每当笔触凝滞，圣经中的经文便如清泉般滋润心田，让我明白写作不是自我表达的宣泄，而是为主做见证、为他人带来慰藉。这份使命让我在纷繁世事中坚守初心，在繁忙服侍中书写心得，也在琐碎日常中捕捉灵感，让我的每一篇文字都承载着信仰的分量与对工作和生命的思考。

　　二、创作心法，五个微诀

　　30年的创作生涯，我总结出几点心得与方法，与君共勉：

　　其一，以谦卑心聆听。创作不仅是“写”的过程，更是“听”的过程——聆听圣经的启示，聆听圣灵的感动，聆听时代的声音，聆听人心的渴望。唯有放下自我，才能让真理与感动自然流淌。

　　其二，以真诚心书写。“你们的话，是，就说是；不是，就说不是。”文字当如明镜，映照真实的信仰与生命。无论是探讨深奥的神学问题，还是分享平凡的信仰感悟，都应心怀真诚，让文字成为连接心灵的纽带。

　　其三，以坚韧心坚守。写作之路常有孤独与瓶颈，唯有坚守使命，耐住寂寞，在祷告中寻求力量，在学习中不断成长，才能在创作的道路上走得更远、更稳、更成熟。

　　还有一个写作五“微”诀，是我30年的写作小结：

　　每天微光灵修。每天清晨和夜晚，我会打开书桌上的台灯，借光读经与灵修，让我一天的第一缕光与最后一缕光都属于我的神，也属于我的笔。因为神说：“有晚上，有早晨。”

　　每天微声默想。我有一个保持了30多年的默想习惯，大多数是在晚上进行。哪怕最忙最累的日子，我也会静心默想约半小时，想想恩典、捋捋思路、听听心跳，把自己内心对主爱回应的“扑通声”当成节拍器、训练成句子的节奏。

　　每天微痛转化。在夜深人静之时，我会在电脑的键盘上敲下“昨日”最尖锐的“伤痛”与“心痕”，在吐出一丝“浊气”后，翻到圣经中相应的一节“对位”经文，将两者“钉”在一起，成为下一篇文章的“文眼”。

　　每天微写训练。每日午餐之后，我会沉思反省，也会出去信步漫走，观察一些微小之物，例如一片枯叶，或思考近来有烦心事的原因，为它写上百十或千把字，算是练习“道在瓦甓”之凝视。

　　每天微改修饰。无论文章长短，在完稿之后我会朗读三遍，每读一次会删除一些可有可无的文字，像约翰在拔摩海岛上吃尽小书卷，先甜后苦，文字才更精练。

　　“流泪撒种的，必欢呼收割。”30年的创作历程，有艰辛也有喜乐，有迷茫也有笃定。这份荣誉让我深知，每一次写作都是一次恩典的经历，每一篇文字都是一次生命的见证。未来，我将把这份鼓励化为不竭的动力，继续深耕信仰沃土，汲取文化养分，以笔为犁，以爱为墨，书写更多有温度、有深度、有力量的文字，让圣经的真理与中华优秀传统文化的智慧在新时代绽放更绚丽的光彩，为主做见证，为教会添力量，为社会传佳音。

　　三、以爱传声，展望未来

　　30年间，我一直在努力创作、写稿。这不仅是我个人信仰的表达，更是我对教会与时代的一种回应。文字的力量在于它能跨越时间与空间，将深邃的真理以温柔的方式传递给众人。未来，我期待能在创作中更多地融入对当代议题的思考，让信仰的光照进现实，带来引领与及时的安慰，激发更多人对生命意义的探寻。

　　在未来的创作中，我将更加注重文字的感染力与共鸣感。无论是面对教会中冲突的难处，还是回应教会管理中的困惑，我都愿意以谦卑的姿态倾听、观察，并将其转化为能激励人心的文字力量。我希望自己的创作不仅是一次次思想的碰撞，更是一场场心灵的对话，为需要者增添一份温暖与希望，使信仰表述更贴近生活，亲切而实际。

　　“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。”祝福《天风》越办越好，祝愿《天风》作者的文章越写越精！

　　（作者系中国基督教三自爱国运动委员会副秘书长、浙江省基督教协会会长）

　　今天是2026年1月1日，凌晨的闹钟将我从梦中唤醒，就这样迎来了2026年。于是翻身坐起，以感恩的心俯伏在安静的角落里。

　　进入新的一年，所读的第一段话是：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑(腓3:13-14)。」

　　这段时间所默想的，一直是「忘记背后」，但在2026年的第一天，最大的心愿就是要「努力面前」，让自己拥有一个全新的起点，更加努力地追求生命的成长。

　　「努力面前」在原文所表达的，是那些在竞技场参加赛跑的人，他们弯着身子，眼睛望着终点，如同离弦之箭之般，竭尽全力向前奔跑。

　　其实那些参与竞赛的人，「在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人」；然而他们并不放弃自己的努力，那怕根本不可能获得奖牌，也依然咬着牙奔跑到底。

　　这种精神，是非常值得我们学习的。因为，「他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。」那些为着奖牌和荣誉的人尚且不顾一切，更何况我们的奔跑具有永恒的价值！

　　回想已过的岁月，虽然没有停止前行的步伐，却一直在寻找属于自己的答案，渴望身体和心灵都能得着完全的医治。如今我已经深深感受到，学会放下、学会休息、学会断舍离、学会在寂静的旷野中重新得力，是何等重要的事情。也只有这样，才能拥有充沛的体力与精力，去奔跑脚下的路。

　　当我们奔跑的时候，最重要的就是不被外在的东西所束缚，不被消极的思想所羁绊。在新的一年里，期待自己能断开所有的捆绑，以自由奔放的生命，活出生命的价值和意义。

　　忘记背后，努力面前……新的一年来到了，我们应该把一年中所有的灰心和失败、所有的软弱和不堪全部忘记。当然也有一些美好的瞬间，非常值得我们珍藏；那些瞬间能够激励我们，并鼓舞我们奋勇前行。只是那些失败的往事，我们还是要忘记，不活在失败的阴影里，让人生翻开全新的一页。

　　进入新的一年，迎来新的起点，愿我们以双脚去实现自己的梦想，以双手去拥抱更加成熟的自己。让我们一起忘记背后，努力面前，向着生命的标竿勇敢奔跑！ 

　　人对家的渴望与生俱来，节日让这份渴望更加强烈，古罗马哲学家塞内卡曾说：“离家后的归来让所有经历更甜蜜，节日团聚是最好的证明”。

　　自从女儿上高中住校起，我们便常常体会这种离别又相聚的喜乐滋味。

　　记得有一次暴雪封路，她却仍执意在周末跨越千辛万苦辗转回到家中……。那些记录美好时光的文字虽已随风逝去，但那份浸透心底的幸福与温馨，至今仍清晰如昨日。

　　这一次元旦放假，女儿早早便在一家三口的群聊里畅想回家“增重”的计划，时而自言自语念叨着爱吃的菜肴，特意叮嘱我别忘做她最爱的糖醋排骨，还用激将的方式，问我敢不敢挑战一下她心心念念的蹄花……。

　　为人父母，对远行的孩子总有操不完的心，我们真正在意的从不是她的成绩高低，而是她在外的平安与健康。

　　尤其是升入大学后，食堂饭菜不合口味，她便常去外面就餐，日子久了，同样让我们放心不下。

　　孩子所的期盼的不仅是一顿安心可口的饭菜，还有父母那颗毫无保留的心。父母总会竭尽所能地把最好的留给儿女，恨不得将世间所有美好都捧到她面前。

　　这份为人父母的拳拳之心，让我不禁想起那位在默默等候我们的父。祂早已为我们预备了咏恒的居所，更为我们预备了远超想象的丰盛产业，正如我们对女儿的疼爱一般，满眼怜爱，毫无保留……。

　　让我联想到那个浪子的故事：那个悖逆离家的儿子，在外面花天酒地败尽家产，穷途末路，最终竟落到与猪抢豆角吃的境地。

　　直到走投无路时，他才幡然醒悟，起身归回父家，而父亲早已翘首以盼，见他归来便激动地奔上前拥抱，还连忙摆设丰盛宴席，款待这个失而复得的孩子。

　　细想我们如今在这世上的寄居处境，何尝不像漂泊在外的旅客？口中所吃的食物，能真正让人安心的寥寥无几，就连自来水都令人堪忧，每日刷锅时，锅底总会沉淀下如泥浆色的污垢……。

　　然而，饮食的毒害终究是暂时的，靈魂所遭受的污染才更令人忧心。放眼当下的世界，充斥着各种欺骗、迷惑、引人犯罪的诱惑，它们日夜占据着人的眼球、缠绕着人的思想、消耗着人的精力……。

　　许多人伏在虚空与败坏之下却浑然不觉，终日劳苦叹息，却不知问题的根源在于靈魂的饥渴与迷失，活成了行尸走肉般的模样。

　　孩子在外漂泊，所盼望的从来不是家里的一口热乎饭，而是那份被父母疼爱的安心与无条件的接纳。

　　正如那位做护工的姊妹感慨的：“在外边，旁人家里，无论条件多好，待着总觉得不自在、不安心；可自己家即便狭小简陋，却能让人彻底放松，满心踏实。”

　　如今这世界越发让人感到不安，甚至连生存都越加艰难，我们却仍能恒常忍耐，只因心中有份坚定的盼望——对家乡的期待，让我们得以轻看世间的不公与苦楚。

　　可那些没有这份盼望的世人，在苦难中只会越发抑郁、焦虑、绝望，甚至有人不堪重负选择轻生。因为在他们眼中只有今生，若今生充满绝望，便只剩下死路一条。

　　但我们截然不同，我们虽是暂时寄居于世，心里却存着美好的盼望。正如书上所说：“盼望就不至于羞愧”。

　　我们深深期盼着回到家乡的那日，与父团聚，赴祂为我们摆设的爱宴。那里没有寒冷与黑暗，没有伤害与痛苦，只有无尽的平安、喜乐与满足，那才是最让人安心的归宿，是我们靈魂深处的向往。

　　而女儿奔着回家的这份执着，恰如我们向着天家的渴慕——所求的从来不是物质的丰裕，而是那份源于爱与接纳的、无可替代的安息。

　　女儿在回家的路上，我们在归家的途中。每一次地上的团圆，都在轻轻提醒我们：那场终极的、不再有分离的团聚，那席真正的、再无污染与悲伤的宴席，才是我们穿越世间风雪，最深、最美的奔赴。

　　人过了而立之年，最快的一定是光阴，才青涩茫然，转眼就大雪了。

　　不喜欢热闹了，拣一个薄薄的清晨，一个人去散步，或在街头，或在田野，或在小巷。

　　早晨有清雾，能听见不同的鸟鸣划过沉寂的田野，让人心动。远山如黛，看看周围那些光秃秃的树林，忍不住凑上去抱一抱。

　　闭上眼，一阵与平时城市喧嚣截然不同的气息从鼻端洋溢到心灵深处。这就是大自然萧瑟的冬天，我甚至也把自己想象成一棵树，跟着万物享受冬天的气息。

　　立冬过后，美轮美奂的大树，轻轻卸去曾经的盛装，以一种极致简约的心态迎接冬天的到来。

　　人生又何尝不应如此？寒来暑往，不论成败得失，不管大起大落，都应该忘掉过去及时归零，任它去留随意云卷云舒。

　　青翠茂盛的百树，虽然一到冬天便会凋零，但来年春天一定会复活发芽，美丽的溪水，虽然映照着蔚蓝如洗的天空，却时时都在发生着变化。世上的很多事情都存在不确定性，往往成功伴着失败，快乐伴着悲伤。

　　生命是美好的，但似乎所有的美好都会转瞬即逝。举目眺望周围那此起彼伏的坟墓，那已然化为一捧黄土的逝者，想起他们生前的兴衰荣辱都随这一捧黄土烟消云散时，那种沉痛无告是难以形容的，那种摧毁的力量更是无可否认的。

　　这段时间，天天听着老母躺在床上不停呼喊妈妈，听着这样的呼喊，我的心都碎了，有什么比亲眼目睹至亲在一天天走向衰亡更残酷的事吗？我也似乎跟她一起在走死荫幽谷。

　　总以为人生幸福来日方长，可惜心灵的平和总被人世间的悲欢离合搅得失落和惆怅。我们以为漫长的一生，在历史长河里不过是一瞬间。人们在赚得全世界的时候，如果能静下心来思考一下，如果能平安健康地度过每一天，其实已经是一种幸福了。有多少人已经见不到明天的太阳了，有多少人已在今天失去了至亲，又有多少人又在今天失去了自由，多少人又在疾病中度日如年呢？

　　感慨生命的短暂，不是学曹孟德“霹如朝露，去日苦多”的叹息，也不是苏东坡“人生如梦”的无奈，更不是出家人看破红尘的消极颓废。而是想，如果人人不死，又不知为何活着，那也是很大的咒诅。我看见有些老人活得不耐烦，很希望早死。更有少年人要自杀，活着与死亡都是人生的大问题。一个人若能够坦然面对死亡，是因为相信有永生。人的生命不会因肉体的衰残而化作一缕轻烟。当我们完成世上的使命，便要进入更美的家乡，领受奖赏。

　　作为万物之灵的人，需要以修行的心境生活，心怀对生命的敬畏，珍惜眼前的寸秒光阴，当我们越看我们的难处时，事情就越压倒我们，所以我们要向上仰望，相信再大的难处，都大不过恩惠慈爱，再难的境遇，都会得到奇妙的手段来解决，没有光不能照亮的黑暗，他必以恩慈报答专心寻求的人。

 　   在跨进新的一年时，最值得我们思考的，不是这一年我的收益和损失，不是我们的成功与失败，不是我们收获了多少情感，又辞去多少失意。在面对新年时，最值得我们反思的，是我们如何面对那圣者，作一次心灵的净化。

　   约11章45-57节

第63篇：划时代的结束

文：小方舟

　　经文：书24：29-33

　　在探讨《约书亚记》这一圣经经典篇章时，在结尾的部分却以几个关键人物的离世与安葬结束--约书亚、约瑟和以利亚撒。这不仅是以色列民族历史上的重要领袖，更是信仰传承中的光辉典范。他们的生平事迹如同璀璨星辰般照亮了以色列民族前行的道路而他们的离世与安葬，则标志着一个个伟大时代的落幕。

　　今天，我们通过对这三位领袖死亡与安葬来深入剖析，揭示其中所蕴含的信仰智慧与历史启示。我们将一同回顾他们的生平事迹，感受他们对以色列民族的深厚情感与无私奉献。同时，我们也将探讨这些事件对以色列民族历史进程、宗教生活以及信仰传承所产生的深远影响。愿通过此次探讨，我们能够更加深刻地理解《约书亚记》所传达的信仰力量与历史智慧。

　　一、约书亚的死和安葬

　　在经文所记载的诸多事件中，约书亚的死无疑是一个具有里程碑意义的事件。他的离世，不仅标志着个人生命的终结，更象征着以色列人征服迦南地时代的结束。

　　首先，神应许的见证者。约书亚的一生，是充满传奇色彩的一生。他出生于埃及，经历了在旷野的漂流岁月，最终带领以色列人征战应许之地，实现了神的伟大应许。他的一生，见证了神从埃及救赎以色列人、引导他们进入迦南地的全过程。因此，约书亚不仅是以色列人的领袖，更是神应许实现的见证者。

　　其次，得到神的肯定。当他年迈离世，以色列人将他安葬在以法莲山地的亭拿西拉，这是他在迦南地所分得的产业之内。这一安葬之地，不仅是对约书亚一生功绩的肯定，更是对他作为神应许见证者身份的尊崇。约书亚一生是争战的一生，他是个常胜将军。他能够葬在迦南地，这个他为之奋斗一生的地方，无疑是对他最大的荣耀和慰藉，

　　再者，约书亚的影响力。约书亚的死，虽然意味着征服时代的结束，但他的精神和事迹却永远铭刻在以色列人的心中，激励着他们继续前行，在神的引导下，追求更加美好的未来。们能神作什么呢？我们不能替别人选择，更不能担保他们的将来。但我们在这里看到："约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华"(31节)。

　　因此，约书亚为耶和华神打了美好的仗忠心跑完了当跑的路，守了当守的道。正如保罗所说："那美好的仗我已经打过了;当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。（提后4：7-8）"

　　二、约瑟的死和安葬

　　在以色列民族的历史长河中，约瑟无疑是一位具有非凡影响力的人物。他的生平事迹，不仅为个人赢得了无尽的荣耀，更为整个民族带来了繁荣昌盛。约瑟的死与安葬，更是成为了民族历史上一个重要的转折点。

　　首先，民族昌盛的奠基者。约瑟是从家族到民族转变的关键人物。他是在埃及崭露头角的希伯来人，凭借自己的智慧和才能，赢得了法老的赏识，成为了埃及的宰相。在他的努力下，雅各家在埃及寄居期间，从一个逃荒的家族逐渐发展壮大，最终形成了庞大的希伯来民族。约瑟不仅为民族带来了物质上的繁荣，更在精神上成为了民族的支柱和引领者。约瑟的离世，却意味着一个时代的结束，他的安葬，不仅是对他个人一生的总结，更是对民族历史的一个深刻反思。

　　其次，坚守和回望的象征。约瑟是以色列民族历史上漂流时间最长的一个人，从17岁被卖，四百多年才回到家乡。他被安葬在示剑这块他父亲雅各布曾经用一百块银子所买的地里，这不仅是约瑟个人的归宿，更是整个民族对神应许的坚守和回望，而示剑也是约瑟迷路被卖的地方，见证了约瑟漂流的一生。按着约瑟在埃及的功绩和地位，足以让他安葬在埃及的金字塔，完全可以享受无尽的荣耀。然而，以色列民族却洗择了将他带回故乡安葬，相信这也是他生前的愿望。这一举动，不仅体现了民族对约瑟的深厚情感，更彰显了民族对神应许的执着追求。他们始终没有忘记，埃及只是他们暂时寄居之地，迦南才是他们真正家园。

　　因此，约瑟的安葬，不仅意味着他个人漂流的结束，更象征着整个以色列民族从属世世界中脱离出来，分别出来，开始追寻神所应许的迦南之地的这一历程，虽然充满了艰辛和挑战，但以色列民族却始终坚守着信仰，勇往直前。

　　三、以利亚撒的死和安葬

　　以利亚撒作为祭司，他的死亡具有多重特殊意义:

　　首先，以利亚撒是亚伦的儿子。在以色列人的宗教生活中扮演了至关重要的角色。作为祭司，他负责祭祀、教导律法，是连接神与人的桥梁。因此，他的死亡不仅意味着个人生命的终结，更象征着祭司传统中一个重要时代的结束。他的离世，让以色列人失去了一位德高望重的宗教领袖和神的代言人。

　　其次，祭司圣职的继承者。以利亚撒的一生是忠于职守、热心维护耶和华正确崇拜的典范。他不仅是亚伦祭司职位的继承者，更是进入应许之地的首位大祭司。他全力支持约书亚，在征服迦南地的过程中与约书亚紧密合作，共同为以色列民族的繁荣和神的荣耀而努力。他的死亡，不仅是对他一生忠诚和奉献的最高赞誉，也是对所有祭司和信徒的鞭策和激励。作为祭司圣职的传承者，他成功地延续了亚伦所开创的祭司传统，并将其带入了神所应许的迦南之地。

　　再者，永恒的誓言。以利亚撒的安葬地点也寓意深远。他被葬在他儿子非尼哈所分得的以法莲区的小山上，这不仅是对他个人身份的尊崇，更体现了以色列人对神应许之地的坚守和回望。他的安葬，象征着祭司家族和以色列民族与神之间的紧密联系和永恒誓言。

　　此外，应许地的首位大祭司。以利亚撒作为祭司圣职的传承者，他的死亡也标志着祭司传统进入了一个新的阶段。他的继任者将继续肩负起祭祀和教导律法的重任，为以色列民族提供精神上的指引和力量。这一传统将代代相传，成为以色列民族信仰和文化的重要组成部分。以利亚撒的死亡和安葬也提醒着以色列人，无论时代如何变迁，祭司的传统和信仰的坚守都是不可或缺的。他的事迹和精神将永远铭刻在以色列民族的历史长河中，激励着后代继续前行，在神的引导下追求更加美好的未来。

　　综上所述，以利亚撒作为祭司的死亡，不仅是个人的终结，更是一个时代的落幕，具有深远的历史意义和宗教意义。

　　结论：

　　约书亚记的结尾记录了三大神仆的葬礼：约书亚、约瑟和以利亚撒。表示这些人完成在世的旅程，在前面有奖赏等着他们。随着三大伟人的相继离世，一个划时代的篇章缓缓落下帷幕。他们不仅是各自时代的杰出代表，更是神旨意的坚定执行者。约书亚以神应许的见证者身份，引领以色列人进入应许之地，其一生得到神的肯定，影响力深远。约瑟作为民族昌盛的奠基者，他的故事激励着后人不断前行，坚守信仰。而以利亚撒，作为祭司圣职的继承者，他坚守誓言，成为应许地的首位大祭司，为以色列人的信仰生活奠定了坚实的基础。

　　因此，他们的去世标志着旧时代的结束，但他们的精神与事迹却如同璀璨星辰，永远照亮着后来者的道路。这些领袖的生平与贡献，不仅是对个人品德与能力的颂扬，更是对信仰坚定与传承的深刻诠释。（本讲章来自《小方舟文集》第五辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.我们每个人都是神的见证者。我们要让更多的人看到信仰的美好，从而让他们愿意走跟随神的道路。

　　2.我们在面对生活中的挑战和困难时，要保持坚定的信心，不忘初心。同时，也要铭记历史，从中汲取智慧和力量。

　　3.我们每个人都是君尊的祭司，并承担了连接神与人的重要使命，我们应该勇于承担他人生命的责任。

　　附：祷告词（第24章）--"回顾"·"感恩"的祷告

　　亲爱的天父：我来到你的面前，回顾以色列民走过的救赎之路。他们从埃及的奴役中，是你以强大的手将他们救出，引领他们穿越红海，那曾是死亡的深渊，却因你的慈爱，变作了救赎的通道。我铭记在旷野中的岁月，你以吗哪和鹌鹑滋养他们，以云柱和火柱引导他们。你与他们立约，应许给他们一个流奶与蜜之地。如今，他们已踏入这片应许之地，心中充满了感激与敬畏。

　　天父，我感谢你，因你是我永恒的救赎主。愿这救赎之河的回响，永远激荡在我心中，提醒我不忘救恩史，时刻感恩你的慈爱与恩典。主啊，如今，站在这片新天地上，我面临着即刻的选择。是继续顺服你的旨意，坚守信仰，还是背离你的道路，陷入罪恶的深渊？我深知，唯有选择，才能拥有真正的平安与喜乐。因此，我愿意向你献上我的心，坚定我的信仰，无论遇到何种困难与挑战，都紧紧跟随你的脚步。主啊，求你赐给我智慧和力量，让我在即刻的选择中，作出正确的决定，成为你所喜悦的儿女。

　　圣洁的父神，你以慈爱之心，向我发出三个警告，提醒我远离偶像崇拜、邪淫和悖逆的恶行。我深知，这些恶行会玷污我的灵魂，使我远离你的怀抱。因此，我向你郑重承诺，将时刻警醒自己，远离一切诱惑与罪恶。我将以坚定的信仰和纯洁的心灵侍奉你，直到永远。求你赐给我悔改的心和洁净的灵魂，让我在你的引导下，成为圣洁无瑕的羔羊。

　　尊贵的耶和华神，我再次与你立下永恒之约。我愿意将我们的生命、财产和灵魂，都献给你作为祭物。我承诺，将世世代代遵守你的律例、典章和诫命。愿我成为见证你名的见证，提醒我永远不忘与你的约定。无论岁月如何变迁，无论世界如何动荡，我都将坚守信仰，至死不渝。

　　慈悲的主啊，我看到约书亚、约瑟和以利亚撒相继离世，怀念他们一生事迹时，更感激他为我们留下的宝贵精神财富。他们的事迹将永远铭刻在历史的长河中，激励着我不断前行。主啊，愿你继续引领我，让我在他们的榜样下，成为更加坚强、更加勇敢的信仰战士。以上祷告，奉主耶稣基督的名祈求。阿们！

　　后记：感恩前行 责任在肩

　　随着《约书亚记》系列讲章的最后一篇章落下帷幕，我心中充满了无比的感激与敬畏。这一路走来，是神的慈爱与带领，让我们一同穿越了历史的烟云，见证了约书亚和以色列民在迦南地上的征服与信仰之旅。

　　回首这段旅程，我们一同探讨了如何面对生活的挑战、属灵领袖的特质、宣誓效忠的必要性，以及征服之钥等重要课题。每一次的深入剖析，都是对神的话语的一次深入探索，也是对我们自身信仰的一次深刻洗礼。我们见证了神如何以他的大能，引领着以色列民克服重重困难，最终得以安居乐土。在这个过程中，我们不仅学习了圣经的知识，更重要的是，我们学会了如何依靠神、信靠神。神的信实与慈爱，在每个篇章中都得到了淋漓尽致的展现。他从不离弃他的子民，总是在关键时刻伸出援手，给予他们力量和指引。

　　此刻，本系列讲章虽然结束，但我们的信仰之旅却远未终止。作为神的工人，我们肩负着传承信仰、荣耀神名的重任。我们要将所学所得，化作生活中的实际行动，用我们的言语和行为来见证神的伟大与荣耀。在此，我想对所有参与这一系列讲章学习的朋友们说：感谢你们一路的陪伴与支持。是你们的热情与坚持，让这段旅程变得更加有意义。愿我们都能将这份对神的爱与敬畏带入到我们的日常生活中，成为光与盐，照亮他人，影响世界。同时，我也希望这篇系列讲章能够成为你们信仰道路上的一盏明灯，照亮你们前行的道路。愿你们在未来的日子里，继续深入研读圣经，不断汲取神的智慧与力量，成为更加坚强、更加成熟的基督徒。

　　最后，让我们再次感谢神的带领与恩典。愿我们都能以一颗感恩的心，继续前行在信仰的道路上，为荣耀神名而努力奋斗。（本讲章来自《小方舟文集》第五辑，作者微信：17206036065）

 　　罪会叫神不听你的祷告

　　经文：约1：10-18。（圣诞期第二主日讲章——2026年1月4日）

　　每当圣诞的灯光点亮城市的街巷，当圣诞树的翠绿映衬着礼物的缤纷，我们很容易沉浸在节日的热闹与温馨中。商场里播放着欢快的圣诞歌曲，家庭中筹备着丰盛的晚宴，孩子们期待着圣诞老人的礼物； 这一切都让圣诞成为一个充满喜悦的节日。但我们是否曾静下心来思考：圣诞的真正意义是什么？如果仅仅是一场庆典、一次团聚，那么它与其他节日并无本质区别。然而，当我们翻开《约翰福音》1章10-18节 这段经文，会发现圣诞的核心，从来不是外在的仪式，而是一场跨越时空的神圣相遇。

　　“道成肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理”，这短短一句话，浓缩了神对人类最深的爱与救赎的计划，要与我们每一个人的生命相连。

　　经文中约翰用朴实却震撼的语言，描绘了耶稣降世的真相：“他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。” 这仿佛是对人类处境的精准概括：我们活在他所创造的美好之中，呼吸着他赐予的生命气息，却常常对这位创造者视而不见；他带着救赎的使命来到自己的选民中间，“自己的人倒不接待他”，这背后是人类的骄傲与盲目；但同时，他也留下了宝贵的应许：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”

　　圣诞的真正福气，不在于物质的馈赠，而在于我们是否愿意打开心门，接待这位道成肉身的救主，成为神的儿女，领受他丰满的恩典与真理。

　　今天，我们聚焦 “道成肉身，神恩妙爱” 这一主题，一同探寻圣诞的深层意义和这一真理的内涵，以及它对我们当下生活的深刻指引，让我们在恩典中遇见神的荣光，在信靠中活出蒙召的生命。

　　一、道本创世，却遭弃绝

　　“他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。” 这节经文像一面镜子，照出了人类共同的困境。我们活在 “被造” 的事实中，却陷入 “不认识造物主” 的盲点。约翰在这里用 “世界” 一词，并非指物质的地球，而是指被罪恶影响、偏离神心意的人类群体。

　　在现实生活中，这种 “不认识” 的盲点随处可见。有人沉迷于物质的追求，拼命赚钱、积累财富，以为拥有越多就越幸福，却在夜深人静时感到空虚迷茫。他们不认识，真正的满足不在物质的堆砌，而在与造物主的连接；有人在困境中抱怨命运不公，觉得世界充满冷漠，却忽略了神在每一个艰难时刻的保守与供应。他们不认识，那位创造世界的主，也是掌管历史、顾念每一个生命的父；还有人将自己当作人生的主宰，凭着自己的智慧规划未来，却常常在意外与挫折面前不堪一击。他们不认识，唯有顺服造物主的带领，生命才能行在平安的道路上。

　　一位姊妹，她从小在基督教家庭长大，却一直把信仰当作 “家庭传统”，从未真正放在心上。她觉得自己性格开朗，生活顺利，不需要 “神的拯救”，甚至觉得祷告、读经是浪费时间。大学毕业后，她进入一家外资企业，工作努力，很快就升职加薪，但也变得越来越骄傲，凡事都凭着自己的能力，从不寻求神的带领。直到有一次，她因为一次重大的工作失误，不仅失去了职位，还背上了债务，那段时间她陷入了人生的低谷，甚至有了轻生的念头。

　　在她最绝望的时候，母亲带她来到教堂，再次听到 “他到自己的地方来，自己的人倒不接待他” 这句经文，她突然泪流满面。她意识到，自己就是那个 “自己的人”，神一直都在她身边，用各种方式呼唤她，但她却一次次拒绝。那天，她跪在神面前悔改，接受了耶稣基督作为她的救主。如今的她，虽然生活依然有挑战，但内心却充满了平安，因为她知道，那位曾被她拒绝的救主，始终爱着她，带领着她。

　　人类的盲点，本质上是罪恶带来的隔绝。当始祖亚当夏娃违背神的命令，罪恶就进入世界，破坏了人与神之间原本亲密的关系。我们不再能清晰地感知神的同在，反而被自己的私欲、骄傲和世俗的价值观所蒙蔽，就像在迷雾中行走，看不见前方的光照。但神的爱从未改变，他没有放弃这个 “不认识他” 的世界，反而主动来到我们中间，用道成肉身的方式，打破这层盲点。圣诞的意义，首先就是让我们看见：那位被我们忽略的造物主，已经亲自降临，要驱散我们生命中的迷雾，让我们重新认识他。

　　“自己的地方”指的不是“家乡”，而是指祂所造的世界。“自己的人”指神所拣选的以色列民。主耶稣降生时被放在马槽里，乃因为客店里没有地方；今天在我们信徒的心房里，是否有“接待”祂的地方呢？耶稣曾说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”；世人弃绝主，叫祂无处安身，但我们信徒理应欢迎接待祂，让祂安家在我们的心里。

　　神是世界的创造者，世界的存在、秩序、丰裕都源于他，但被造的世界却对造物主视而不见；耶稣来到自己所拣选的以色列民中，这些蒙了神特殊恩典的 “自己人”，却大多拒绝了他。这背后，是人类因罪性而陷入的迷失；我们常常沉迷于被造之物，却忘记了造物主的荣耀；我们习惯用自己的标准衡量真理，却不愿谦卑领受神的启示。

　　在生活中，这种 “不认识” 的光景依然存在。有人将成功、财富、地位当作人生的终极追求，却忽略了灵魂深处对永恒的渴望；有人在困境中抱怨神的缺席，却看不见神在平凡日子里的看顾与保守；有人自称相信神，却在行为上背离他的教导，用私欲代替顺服。

　　这光不因自己的人不接待而消失。黑暗不能胜过祂，仍有人信祂所说的，接纳了祂。“名”是声誉与品位的代表。“信祂名”就是接受耶稣的名字所代表的神成人身拯救罪人的超越性身份。“神的儿女”说明了基督信徒与神的亲密关系。

　　道成肉身的第一重启示，就是让我们认清自己的迷失：我们本是属神的，却因罪与神隔绝；我们本应接待他，却常常拒绝他。唯有当我们放下自我中心的骄傲，承认自己的无知与软弱，才能睁开属灵的眼睛，看见那位创造我们、寻找我们的神。

　　圣诞的故事告诉我们，救主的降临乃是一种邀请。他来到我们 “自己的地方”， 我们的生命、我们的家庭、我们的生活，带着救赎的恩典向我们发出邀请，但选择权在我们手中。拒绝他，我们依然会活在罪恶与空虚中；接待他，我们才能找到生命的真正归宿。

　　二、道成肉身，满有恩典

　　“道成肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。”道成肉身的核心，是 “神与我们同在”；并且有恩典，也有真理。“同在”不是旁观，而是进入我们的生命之中，去体验我们的苦难、软弱与挣扎。希伯来书 4章15节 明确告诉我们：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”

　　耶稣的肉身经历，就是对 “苦难中安慰” 最鲜活的诠释：他为拉撒路的死哀哭，体会失去亲人的伤痛；他在客西马尼园汗如血滴，承受十字架的恐惧与重压；他被门徒出卖、被世人误解、被钉死在羞辱的十字架上，经历了人类最深的孤独与痛苦。

　　神没有让我们独自面对苦难，而是差遣独生子成为 “与我们同经苦难” 的救主。当我们遭遇疾病的折磨、事业的低谷、关系的破裂，或是内心的焦虑与绝望时，道成肉身的真理告诉我们：耶稣完全明白我们的感受，他的恩典够我们用的，他的同在是我们最深的安慰。不必强装坚强，不必独自硬扛，我们可以像大卫一样，将眼泪带到神的面前，在他的慈爱中得享安息；也可以在苦难中依然宣告：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。”

　　在苦难中得安慰，在见证中能坚守。在最贴近日常的职场中，道成肉身的 “恩典与真理”，更要成为我们的行事准则。职场中难免遇到不公的待遇、利益的诱惑，或是需要妥协原则的时刻。当同事推诿责任时，我们是选择指责抱怨，还是以恩典包容，同时坚守 “诚实担当” 的真理？当业务中存在灰色地带时，我们是为了业绩违背良心的底线，还是靠着神的恩典站稳立场，用正直见证真理？

　　曾有一位弟兄在销售行业工作，客户提出 “只要降低产品标准就能签下大额订单”，他面临着业绩压力与良心拷问。最终他祷告寻求神的带领，选择坦诚告知客户产品的真实情况，拒绝妥协。这看似 “吃亏” 的选择，却因他的诚实赢得了客户的尊重，不仅签下订单，更建立了长期的信任，这就是职场中的见证。恩典不是纵容错误，而是以爱心待人；真理不是僵化固执，而是以正直行事，如同耶稣既赦免罪人，又呼召人悔改，让恩典与真理在具体的处境中彰显神的荣耀。

　　“恩典和真理都是由耶稣基督来的。”律法是让人知罪，而耶稣带来的恩典，是给我们力量活出真理；真理是给我们方向，而耶稣的恩典，是让我们在软弱中能坚守方向。无论是苦难中的安慰，还是职场中的见证，道成肉身的核心都是让我们明白：神的恩典不是抽象的承诺，而是能触摸、能经历的实际帮助；神的真理不是遥远的教条，而是能指导我们每一步选择的生活之道。

　　三、信从真道，成为神子

　　“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”

　　这节经文是圣诞最宝贵的应许，也是信仰的核心。约翰在这里清晰地告诉我们：接待耶稣，不是一种形式，而是一种信靠；信靠他，就会得着无法估量的福分，成为神的儿女，拥有神儿女的权柄。

　　接待，就是打开心门，让耶稣进入我们的生命，成为我们生命的主宰。道成肉身的终极意义，在于为人类开辟了一条回归神的道路。

　　“信”字指“信入”；本节表示相信意即接受。“名”代表整个人。彼得在宣告福音时，见证到：“他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”所以“信祂名”意指接受耶稣基督。

　　“祂就赐他们权柄”：“权柄”在此指特别的恩典；含有确据、可倚托、靠得住之意。“作神的儿女，”就是人有了神的生命和性情。人并非生来就是神的儿女，惟有借着接待基督，才能获得作神儿女的权利。

　　“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”基督徒的生命，全然是属灵的，与人的血肉和天然生命绝对无关。

　　一位老弟兄见证到：他年轻时脾气暴躁，酗酒成性，常常因为一点小事就和家人争吵，甚至动手打人，妻子带着孩子离他而去，他的生活一塌糊涂。身边的人都劝他悔改，但他却不以为然，觉得自己的人生自己做主。

　　有一年圣诞夜，他独自一人在酒吧喝酒，看到窗外一家人其乐融融地庆祝圣诞，心中突然感到无比的孤独。他想起了自己的妻子和孩子，想起了曾经的美好，忍不住流下了眼泪。这时，一位教会的姊妹走进酒吧，向他分享了耶稣的福音，告诉他 “凡接待他的，就作神的儿女”。那天，他第一次打开心门，祷告接受了耶稣。从那以后，他的生命发生了翻天覆地的改变：他不再酗酒，脾气变得温和，主动向妻子道歉，一家人重新团聚。如今的他，常常向身边的人分享神的恩典，他说：“我以前是一个被罪恶捆绑的罪人，是耶稣拯救了我，让我成为神的儿女，拥有了新的生命。这份福分，是我用多少钱都买不来的。”

　　圣诞的福分，不在于收到多少礼物，而在于是否愿意接待耶稣，成为神的儿女。当我们真正相信他的名，接受他进入我们的生命，就会经历这份重生的喜乐，拥有这份永恒的福分。

　　“不是从血气生的，”得救不能血脉相传；我们不能说父母亲是基督徒，所以自己生下来就命定是基督徒。“不是从情欲生的，”得救不是靠肉体的意志；我们得救时虽然需要决志，但没有悔改相信的决志，仍然不能叫我们得救。“不是从人意生的，”虽然我们得以听到福音，乃是别人的一种帮助，但若没有圣灵的光照感动，仍不能使我们得救。

　　神子耶稣既有完全的神性，也有完全的人性，祂这样才可以做神和人之间的中保和全人类的救主。神信守祂与人所立的恩典的约，祂的恩典与真理现在来到人间。古时，人若直接见到神的面，便不能存活；现在藉着基督的肉身，人可以见到神的光辉。

　　“接待他”，就是相信耶稣基督的名，接受他作为个人的救主与生命的主。这不是一句空洞的口号，而是一种生命层面的回应，将自己的人生主权交托给耶稣，让他来掌管我们的思想、言语和行为。

　　今天我们领受神的恩典有若摩西当年领受律法。律法是神智慧的最高彰显，神的恩典与真理都在律法中显明。现在藉着耶稣基督，这恩典与真理已具体呈现人前，在祂里面有那真正的恩典和真理。

　　人藉着道成肉身的耶稣基督，可以与神建立个人关系，和看见了神一样。唯有神自己才能显明祂自己，唯有能进到神的面前，与神最亲密的神子耶稣，才能将神的道理用人的话语说明出来。

　　“作神的儿女”，这是神赐给信靠者的宝贵权柄与身份。我们不再是被罪辖制的奴仆，而是神所爱的儿女；我们不再是漂泊无依的异乡人，而是有永恒归宿的天国子民。这种身份的改变，源于 “从神生的” 重生体验 。 这不是肉体的再生，而是圣灵在我们心中的工作，让我们有了新的生命本质，能够明白神的事，爱慕神的话语，活出神的形象。

　　在生活应用中，这意味着我们的生命要有 “重生” 的见证。从前我们追求的是肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，如今我们要追求的是神的国和神的义；从前我们待人处事凭自己的血气和私意，如今我们要靠着圣灵的引导，以爱心、忍耐、宽容对待身边的人；从前我们遇到困难时常常软弱抱怨，如今我们要靠着神所赐的信心，将一切忧虑卸给神，因为他顾念我们。作为神的儿女，我们有权柄向神祷告，有权柄领受他的恩典，更有权柄在世上为他作见证，让更多人认识这位道成肉身的救主。

　　结语：亲爱的弟兄姊妹，道成肉身的真理，是我们信仰的根基与核心。耶稣基督，这位创造世界的永恒之道，为了寻找迷失的我们，甘愿降卑为人，住在我们中间，彰显了父神的荣耀与慈爱。他虽被世界弃绝，却为我们钉死在十字架上，成就了救赎的大功；他虽从死里复活，升回高天，却赐下圣灵与我们同在，成为我们随时的帮助。

　　今天，神依然在向我们发出邀请：接待他，信靠他的名，成为他的儿女，领受他所赐的恩典与权柄。愿我们不再像那些不认识他的人，终日在迷茫中漂泊；也愿我们不再像那些拒绝他的人，错失永恒的福分。让我们以谦卑的心接待耶稣，让他的恩典充满我们的生命，让他的真理引导我们的脚步，在日常生活中彰显神的荣耀。无论是在家庭中、职场上，还是在与人相处的每一个瞬间，都活出神儿女的样式，让更多人通过我们，遇见这位道成肉身、满有恩典与真理的救主。愿荣耀、颂赞、权能都归给我们的主耶稣基督，直到永永远远！阿们！

　　第62篇：三个警告

文：小方舟

　　经文：书24：19-28

　　在约书亚记的尾声，我们见证了以色列百姓在约书亚的引导下，站在历史的十字路口，面临着至关重要的抉择。约书亚以三个掷地有声的警告，为以色列的未来奠定了信仰的基石。这三个警告不仅是对当时百姓的警醒，更是穿越时空，对我们每一位信徒的深刻启示。

　　我们身处的世界，同样充满了诱惑与试探，罪与恶如同暗流，时刻威胁着我们的信仰之舟。约书亚的警告提醒我们，神是圣洁且忌邪的，他绝不容忍罪的存在。同时，神也是公正的审判者，他对我们的行为有着清晰的评判标准。更重要的是，作为信徒，我们必须将信仰转化为实际行动，实践对神的承诺。让我们一同深入经文，聆听那来自远古的智慧与训诫，让这三个警告成为我们信仰旅程中的指路明灯，照亮我们前行的道路。

　　一、神绝不容忍罪

　　"神绝不容忍罪"是圣经中一个贯穿始终的重要主题，圣经多次强调这一主题。约书亚对以色列百姓的警告，正是这一主题的生动体现。神之所以不容忍罪，原因深刻而深远。

　　首先，神是圣洁的神。圣洁是神的属性，这一属性在圣经中得到了反复的强调。如诗99：9所言："你们要尊崇耶和华我们的神，在他的圣山下拜，因为耶和华我们的神本为圣。"神的圣洁性意味着他完美无瑕，与罪恶截然对立。因此，他无法容忍任何形式的罪恶存在，因为这与他的本性相悖。如果有人离弃神去敬拜偶像，神绝不赦免悖逆的行为。神全然圣洁，神全然公义，他不能容忍罪在他的面前。

　　事实上，我们会看到一个现象，在信主之前犯罪和信主犯罪之后犯罪的结果是不一样的。因为我们已经立志归向神，就不能轻易犯罪。否则，一定会给生命带来极大的亏损。神是忌邪的神，他定会维护他自己的圣洁。

　　其次，罪是与神隔绝的根源。罪就犹如一道高墙，将人与神隔绝开来。如弗2：12所述："那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前与神隔绝，因着你们的过犯和罪愆，你们与他为敌。"还有，"但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。（赛59：2）"罪使人陷入黑暗与迷茫，无法感知神的慈爱与恩典。神不容忍罪，正是因为他渴望与人建立亲密无间的关系，而罪却成为这一关系的绊脚石。

　　综上所述，神绝不容忍罪的原因，既在于他自身的圣洁性，也在于罪对人与神关系的破坏。这一警告不仅是对古代以色列百姓的训诫，更是对我们每一位信徒的深切呼唤。让我们在神的指引下，远离罪恶，追求圣洁，与神建立更加紧密的联系。

　　二、神必施行审判

　　在约书亚的警告中，他明确指出了如果百姓离弃耶和华去侍奉外邦神，耶和华必将降祸并灭绝他们。这一警告深刻揭示了神的审判之权。神是公正的，他对人的行为有着清晰的评判标准，并会根据人的行为给予惩罚。

　　首先，神审判的公正性。神的审判是公正的，不偏袒任何人。无论是尊贵的王还是平凡的百姓，在神的面前都是平等的。正如诗7：11所言："神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。"神的圣洁性要求他必须维护公义，而审判正是实现公义的手段。

　　虽然神的审判听起来严厉，但我们必须理解，审判并非神的最终目的。慈爱的神渴望每个人都能得到救赎，审判只是引导人归正的方法。正如约翰福音所言："因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。"（约一4：10）神的审判与救赎是相辅相成的，审判揭示了罪的严重性，而救赎则提供了摆脱罪的出路。

　　其次，神审判的必然性。我们必须明白神圣洁与公义的关系：慈爱带来救赎，圣洁产生公义。神的圣洁性不仅要求他不能容忍罪，也要求他必须维护公义。审判是神实现公义的方式，通过审判，神彰显了他的圣洁性，也维护了宇宙的秩序和道德准则。同时，审判也提醒我们，只有当我们愿意顺服神的旨意，才能真正得到救赎和永生。

　　神的审判是必然的，无人能逃脱。人的行为无论多么隐秘，都逃不过神的洞察。因此，我们应该时刻警醒自己的行为，以免受到神的审判。同时，我们也应该相信，慈爱的神会在审判中给予我们悔改的机会，让我们有机会重新选择正确的道路。但不是一味地纵容人一直犯罪。神的审判并非为了惩罚而惩罚，而是为了引导人归向正道。通过审判，神希望人能认识到自己的错误，悔改并寻求他的赦免。正如彼前4：17所说："审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？"审判是神对我们爱的表现，他希望我们都能成为他荣耀的见证者。

　　三、百姓必须实践承诺

　　在约书亚的引导下，以色列百姓作出了侍奉耶和华的承诺，并且为了表明这份决心的坚定，他们再次立石为证。这一举动不仅是对神的一份誓言，更是对自己内心信仰的一次深刻确认。这份承诺并非仅仅停留在口头上，而是需要被付诸实践，要成为百姓生活的真实见证。

　　首先，承诺是从口头到行动。约书亚深知，真正的信仰不能仅仅依靠口头的表白，而必须通过实际的行为来体现。因此，他强调百姓必须将侍奉耶和华的承诺转化为日常生活中的实际行动。这种行动不仅是对神的敬畏和顺服，更是对自己信仰的一次次践行和证明。

　　其次，承诺需要证明。立石为证的深远意义，不仅是对过去承诺的回忆，更是对未来行为的一种约束和激励。它提醒着每一位以色列百姓，他们的信仰不是一时的冲动或激情，而是需要持续努力和坚守的漫长旅程。这块石头，要成为了他们与神之间立下的永恒誓言，也是见证着他们信仰的坚定和执着。

　　再者，承诺也是持续的努力与持守。实践承诺并非一朝一夕之事，它需要百姓付出持续地努力和不断地坚持。在日常生活中，百姓需要时刻警醒自己的行为，确保自己的每一个决定和行动都与侍奉耶和华的承诺相契合。这种持续的努力和持守，不仅是对自己信仰的坚守，更是对神的一份深深敬畏和感激。

　　还有，团体的共同见证的重要性。作为以色列的百姓，他们并不是孤立地实践自己的信仰。相反，他们是一个合一的群体，共同肩负着侍奉耶和华的使命。在这个过程中，他们互相支持、鼓励和监督，共同见证着彼此信仰的成长和深化。这种合一的力量，成为了他们实践承诺、持守信仰的重要支撑。

　　综上所述，约书亚让百姓实践承诺并立石为证，不仅是对古代以色列百姓的一次深刻训诫，更是对我们每一位信徒的永恒启示。我们应该时刻铭记自己的信仰誓言，将其转化为实际行动，并在神人之间立下永恒的见证。圣洁说："你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心，总要传给你的子子孙孙。（申4：9）"

　　结论：

　　通过对约书亚记中"三个警告"的深入探讨，我们深刻认识到，信仰不仅仅是一种口头上的表白，更是一种需要付诸实践的生活态度。约书亚的警告提醒我们，神是圣洁且忌邪的，绝不容忍罪的存在，并会公正地审判人的行为。同时，我们也看到，真正的信仰需要经历时间的考验和持续的努力，只有将承诺转化为实际行动，并在神人之间立下永恒的见证，我们才能真正成为神喜悦的儿女。

　　在现代社会，我们同样面临着各种诱惑和试探，但只要我们持守信仰，牢记约书亚的警告，努力实践承诺，就一定能够在信仰的道路上越走越远。愿我们都能成为神荣耀的见证者，用我们的生命和行动来彰显他的慈爱与恩典。在未来的日子里，愿神继续引导我们前行，让我们在信仰的道路上不断成长和进步。（本讲章来自《小方舟文集》第五辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.只有我们将侍奉神的承诺转化为日常生活中的真实行为，才能彰显信仰的力量。

　　2.信仰是一场漫长的旅程，需要付出持续地努力和不断地坚持。无论面临何种困难和挑战，都应坚守内心信仰，勇往直前。

　　3.神既是慈爱的，也是公正的审判者。因此，我们应时刻警醒自己的行为，以免受到神的审判。

　　经文:撒下3:2-5;5:13-16       

　　大卫是合神心意的人，他的一生蒙了神的大恩，神赐给他众多的儿女，可能大卫忙于公务，忽视了对儿子们的教育。大卫的侍奉是成功的，生活却是失败的，他不能算是一个称职的好父亲。经上记载了大卫十七个儿子的名字，主要记载了大卫与长子暗嫩、三子押沙龙、四子亚多尼雅以及所罗门的故事。我们从五个方面来看《大卫和他的儿女们》。

　　一、大卫的儿女们

　　1.大卫在希伯仑生了六个儿子:(撒母耳记下3:2-5)大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的；次子基利押　是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦所生的；四子亚多尼雅是哈及所生的；五子示法提雅是亚比他所生的；六子以特念是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子都是在希伯仑生的。

　　(撒母耳记下5:4-5)大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

　　大卫先在希伯仑作犹大王七年零六个月，他在希伯仑生了六个儿子：“长子暗嫩”、“三子押沙龙”和“四子亚多尼雅”后来都给他的家庭和国度带来了大量的烦恼与危机。只有有聪明有见识的亚比该所生的“次子基利押”没有陷入王位争夺战。除了和大卫在旷野患难与共的亚希暖、亚比该，大卫的其他四位妻子都是在希伯仑作王时新娶的，而外邦人“基述王达买的女儿玛迦”，更可能是一次政治联姻。神早已警告以色列的王“不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪”(申17:17)，但大卫在希伯仑等候神的过程中，却渐渐偏离了神的话语，结果让纷争、结党和嫉妒临到了自己的家庭，也影响了神的国度。

　　2.大卫在耶路撒冷生的儿子:(撒母耳记下5:13-16)大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、以利沙玛、以利雅大、以利法列。

　　大卫作了以色列王后，定都耶路撒冷，他在耶路撒冷作王三十三年，在那里立后妃，生儿养女。当“大卫日见强盛”(10节)的时候，大卫渐渐效法周围列国的行事方法，违反了神的律法，为自已多立妃嫔(申17:17)。大卫“在耶路撒冷又立后妃”，很可能是效法外邦人搞政治联姻。“沙母亚、朔罢、拿单、所罗门”都是拔示巴的孩子(代上3:5)。后来所罗门也效法父王大卫，用联姻来建立国际联盟(王上11:1-3)，带来了更大的属灵危机。

　　这两处经文记载了大卫所生的十七个儿子，女儿不包括在内。

　　二、大卫与长子暗嫩

　　1.暗嫩为得到他玛装病:(撒母耳记下13:1-6)大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛。大卫的儿子暗嫩爱她。暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子。这约拿达为人极其狡猾；他问暗嫩说：“王的儿子啊，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。”暗嫩回答说：“我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。”约拿达说：“你不如躺在床上装病；你父亲来看你，就对他说：‘求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。’”于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说：“求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我做两个饼，我好从她手里接过来吃。”

　　暗嫩是大卫的长子，大卫自然对他疼爱有加。押沙龙有一个美貌的妹子他玛，暗嫩放纵情欲，不顾他们是同父异母的兄妹，暗恋他玛，患了单相思病，但兄妹结婚是律法所禁止的乱伦行为(利18:9；20:17)。暗嫩结交了大卫的侄儿、为人极其狡猾的约拿达为友，约拿达得知暗嫩生病的原因后，就要暗嫩装病，等他父王来望他的时候就叫他玛来给他做饼，他好见机行事。约拿达不但不劝阻暗嫩犯罪，反而推波助澜、把他推向不义和死亡。正应验了所罗门的话“滥交朋友的，自取败坏”(箴言18:24)。约拿达劝暗嫩“装病”，是因为他知道大卫溺爱儿子，大卫若不溺爱儿子，约拿达的计谋就不能得逞；但一旦我们给魔鬼留了地步(弗4:27)，就会被魔鬼利用来算计我们，连大卫这样属灵的人，照样会陷入网罗。为了得到他玛的肉体，暗嫩就照样而行。

　　2.暗嫩强奸他玛:(撒母耳记下13:7,10-14)大卫就打发人到宫里，对他玛说：“你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。”……暗嫩对他玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所做的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，拿着饼上前给他吃，他便拉住他玛，说：“我妹妹，你来与我同寝。”他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要做这丑事；你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。

　　大卫按着暗嫩的请求吩咐他玛去给暗嫩做饼，天真无邪的他玛就去了。暗嫩乘他玛送饼之机强奸了他玛，给他玛造成了身心灵的创伤。

　　3.暗嫩赶走他玛:(撒母耳记下13:15-18)随后，暗嫩极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚，对她说：“你起来，去吧！”他玛说：“不要这样！你赶出我去的这罪比你才行的更重！”但暗嫩不肯听她的话，就叫伺候自己的仆人来，说：“将这个女子赶出去！她一出去，你就关门，上闩。”那时他玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩。

　　一旦暗嫩发泄了自已的兽欲，立即转爱为恨，暗嫩极其恨他玛，那恨她的心比先前爱她的心更甚，不顾他玛的苦苦哀求，就赶他玛走。

　　4.大卫的不作为与押沙龙的恨恶:(撒母耳记下13:21-22)大卫王听见这事，就甚发怒。押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹；因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。

　　大卫听见这事，就甚发怒，却不肯处理暗嫩。他玛的哥哥押沙龙收留了可怜的他玛，表面上押沙龙不与暗嫩说好歹，却在内心恨恶暗嫩，伺机杀了暗嫩，为他妹子他玛报仇。

　　5.押沙龙谋杀暗嫩:(撒母耳记下13:23,26-29,37-39)过了二年，在靠近以法莲的巴力·夏琐有人为押沙龙剪羊毛；押沙龙请王的众子与他同去。……押沙龙说：“王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。”王说：“何必要他去呢？”押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇！”押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。

　　二年后，押沙龙乘剪羊毛之机，为暗嫩摆设了“鸿门宴”，想当着大卫王的面谋杀暗嫩，大卫却怕儿子耗费太多不肯去。押沙龙转而请求让暗嫩与同去，大卫起初不肯，在押沙龙的两三请求下，大卫许暗嫩与押沙龙同去。在酒席筵上，押沙龙吩咐仆人看暗嫩饮酒畅快的时候，他对他们说杀暗嫩，他们便杀他。押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，谋杀了暗嫩，为他妹子他玛报仇雪恨，也除去了押沙龙作王的障碍。

　　三、大卫与三子押沙龙

　　1.大卫心里切切想念押沙龙:(撒母耳记下13:37-39)押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了。大卫天天为他儿子悲哀。押沙龙逃到基述，在那里住了三年。暗嫩死了以后，大卫王得了安慰，心里切切想念押沙龙。

　　长子暗嫩被兄弟押沙龙谋杀，使大卫伤心不已。押沙龙逃到他外祖父基述王达买那里去了，在那里一住就是三年。既然大卫所爱的儿子暗嫩已死，大卫心里又切切想念押沙龙。大卫的元帅、也是外甥约押知道大卫想念押沙龙，就想方设法让押沙龙回国(14:1-24)。大卫允许约押把押沙龙带回来，是因为“心里想念押沙龙”(1节)，抵挡不过肉体的感情。带回押沙龙却又不肯见他，是因为见了押沙龙而不处理他，在神、在人面前都说不过去。

　　2.押沙龙的外表俊美:(撒母耳记下14:25-27)以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫他玛，是个容貌俊美的女子。

　　这里，特别描写了押沙龙的俊美，他是以色列全地之中最美的美男子，和扫罗一样“俊美”(撒上9:2)，一样“得人的称赞”(撒上10:24)。这里，特别描写了押沙龙的一头秀发，正是押沙龙的秀发，断送了他的性命。“王的平”指官方的度量衡标准，二百舍客勒大约有2280克。押沙龙的头发一年能长二百舍客勒，既让人羡慕，也让押沙龙引以为豪，还能帮助他笼络人心，但后来却让押沙龙丧了性命(18:9)。

　　3.大卫饶恕押沙龙:(撒母耳记下14:32-33)押沙龙回答约押说：“我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：‘我为何从基述回来呢？不如仍在那里。’现在要许我见王的面；我若有罪，任凭王杀我就是了。”于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。

　　押沙龙有求于元帅约押，却不肯自已去给约押说，只是“打发人去叫约押来”(29节)，又敢肆无忌惮地放火烧了他家的田(30节)，表明他是一个被宠坏的王子，傲慢地以王位继承人自居。押沙龙完全没有认罪悔改，反而理直气壮地说：“我若有罪，任凭王杀我就是了”，埋下了阴谋叛乱的种子。约押就把押沙龙的话告诉了大卫，大卫叫押沙龙来，大卫就与押沙龙亲嘴。“亲嘴”表示宽恕与和解(路15:20)。大卫与押沙龙重新和解，大约是大卫作王27年以后，她玛被玷辱已经过了7年，暗嫩被杀也过了5年。

　　4.押沙龙阴谋造反:(撒母耳记下15:1-12)此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：“你是哪一城的人？”回答说：“仆人是以色列某支派的人。”押沙龙对他说：“你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。”押沙龙又说：“恨不得我作国中的士师！凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。”若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。满了四十年，押沙龙对王说：“求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：‘耶和华若使我再回耶路撒冷，我必侍奉他。’”王说：“你平平安安地去吧！”押沙龙就起身，往希伯仑去了。押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声就说：‘押沙龙在希伯仑作王了！’”押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大；因为随从押沙龙的人民，日渐增多。

　　押沙龙得到父王大卫的饶恕后，不仅不报答父王的不杀之恩，反而立即开始了阴谋造反。押沙龙利用自已王子的身份以及假殷勤、假亲民等手段，暗中得了以色列人的心，让以色列人觉得押沙龙才是盖世明君。四年后，押沙龙觉得时机成熟，欺骗父王说他要去希伯仑向耶和华还他所许的愿，大卫还以为儿子是真的敬虔呢！就让押沙龙往希伯仑去了。一到希伯仑，押沙龙原形毕露，立即暴露了他要阴谋造反的野心。大卫的谋士亚希多弗也倒戈归从了押沙龙。

　　5.押沙龙奸污父王妃嫔:(撒母耳记下16:20-22)押沙龙对亚希多弗说：“你们出个主意，我们怎样行才好？”亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手就更坚强。”于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚；押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。

　　为了断绝大卫与押沙龙的父子之情，报大卫强奸孙女拔示巴之仇，亚希多弗不顾神的律法、不顾大卫与押沙龙的父子关系，公然建议押沙龙与大卫的妃嫔亲近，使押沙龙犯下十恶不赦的大罪，亚希多弗成为押沙龙犯罪的主谋与帮凶。亚希多弗助纣为虐，注定不会有什么好下场。当押沙龙不采用亚希多弗计谋时，他就知道押沙龙必败无疑，因此自缢身亡(17:1-23)。

　　6.押沙龙被杀:(撒母耳记下18:9,14-15)押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。……约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。

　　在跟随押沙龙的以色列人与大卫的仆人争战中，押沙龙被挂在了树上，上不去也下不来，约押得知后，乘机杀了押沙龙。

　　四、大卫与四子亚多尼雅

　　1.亚多尼雅争夺王位:(列王纪上1:5-10)那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：“我必作王”，就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。他父亲素来没有使他忧闷，说：“你是做什么呢？”他甚俊美，生在押沙龙之后。亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。一日，亚多尼雅在隐·罗结旁、琐希列磐石那里宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人；惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。

　　此时大卫已经年届七十，年纪老迈(1节)，长子暗嫩与三子押沙龙先后被杀，按照列国的惯例，剩下年龄最大的亚多尼雅应该是王位继承人。因此，亚多尼雅既不求问神，也不征求父王大卫的意见，而是自作主张，效法他哥哥押沙龙“为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走”，自负嚣张的行为也和押沙龙一样(撒下15:1)。“他父亲素来没有使他忧闷”，指他父亲从来都没有管教、惩罚过他。大卫过去体贴肉体的感情，不但没有好好管教长子暗嫩、三子押沙龙，也没有好好管教四子亚多尼雅，结果这三个儿子都狂妄自大、不受约束，最后都死于自作自受。亚多尼雅与元帅约押、祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。但其他人都不顺从亚多尼雅。一日，亚多尼雅大宴宾客，为他争夺王位作预备。

　　2.所罗门受膏作王:(列王纪上1:38-40)于是，祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：“愿所罗门王万岁！”众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。

　　先知拿单得知亚多尼雅争夺王位的事后，立即去找到所罗门的母亲拔示巴，把亚多尼雅要作王的事告诉她，要她赶快进去见大卫王，把这事告诉王。拿单接着进去验证了拔示巴所说的属实，大卫就叫来拔示巴，指着神起誓，要拔示巴的儿子所罗门接续大卫作以色列的王。大卫差遣祭司撒督、先知拿单、比拿雅，要他们带领基利提人、比利提人，把所罗门送到基训，在那里膏他作王(11-37)。他们遵着大卫王的吩咐，去膏所罗门作王接续大卫，粉碎了亚多尼雅的阴谋。

　　3.所罗门饶恕亚多尼雅:(列王纪上1:50-53)亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。有人告诉所罗门说：“亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说：‘愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。’”所罗门说：“他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上；他若行恶，必要死亡。”于是所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来，向所罗门王下拜；所罗门对他说：“你回家去吧！”

　　亚多尼雅得知兄弟所罗门受膏作王，就惧怕，去抓住祭坛的角。有人把这事告诉所罗门，所罗门看在他们兄弟的份上，应许亚多尼雅只要作忠义的人，他必不杀亚多尼雅，但亚多尼雅若行恶，他必死亡。所罗门就打发人使亚多尼雅从坛上下来，亚多尼雅就来见所罗门王，向他下拜，所罗门要亚多尼雅回家去吧！

　　4.亚多尼雅妄求亚比煞被杀:(列王纪上2:13-18,22-25)哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说：“你来是为平安吗？”回答说：“是为平安”；又说：“我有话对你说。”拔示巴说：“你说吧。”亚多尼雅说：“你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王，不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。现在我有一件事求你，望你不要推辞。”拔示巴说：“你说吧。”他说：“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。”拔示巴说：“好，我必为你对王提说。”……所罗门王对他母亲说：“为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧！他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。”所罗门王就指着耶和华起誓说：“亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿　神重重地降罚与我。耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室；现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。”于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅，将亚多尼雅杀死。

　　亚多尼雅不甘心他的失败，没多久又开始蠢蠢欲动，试探所罗门。亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，让拔示巴去见所罗门，把大卫的遗孀亚比煞赐给亚多尼雅为妻。所罗门一听，就知道亚多尼雅作王的野心不死，因此差遣比拿雅，去将亚多尼雅杀死。亚多尼雅自作自受，死在自已的愚蠢里。

　　五、大卫与所罗门

　　1.勉励所罗门建殿:(历代志上28:9-104)“我儿所罗门哪，你当认识耶和华－你父的　神，诚心乐意地侍奉他；因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。”

　　大卫想为神的名建造圣殿，但因大卫是战士，流了多人的血，神不许可他建造圣殿，把建造圣殿的殊荣赐给了他儿子所罗门。大卫因此劝勉所罗门要为神的名建造圣殿，刚强去行。

　　2.大卫指示所罗门:(历代志上28:11-14,19)大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿，和施恩所的样式指示他儿子所罗门，又将被灵感动所得的样式，就是耶和华　神殿的院子、周围的房屋、殿的府库和圣物府库的一切样式都指示他；又指示他祭司和利未人的班次与耶和华殿里各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式，以及各样应用金器的分量和各样应用银器的分量，……大卫说：“这一切工作的样式都是耶和华用手划出来使我明白的。”

　　大卫不仅带头奉献财物(历代志上29:1-9)，还将圣殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿和施恩所等的样式都指示他儿子所罗门，并且告诉他这一切工作的样式都是耶和华用手划出来使大卫明白的，必须严格按照神所指示的样式建造，不得有丝毫的更改。

　　3.大卫给所罗门的遗训:(列王纪上2:1-3,8-9)大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：“我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华－你　神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通。……在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：‘我必不用刀杀你。’现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。”

　　大卫立所罗门作王之后，又“招聚以色列的众首领和祭司利未人”(代上23:2)，制定了圣殿敬拜的条例，发表了建造圣殿的计划(代上23-29章)，最后给儿子所罗门留下宝贵的遗命(3、6、7、9节都是命令句)。大卫勉励所罗门“你当刚强”，正如摩西和神勉励约书亚一样(申31:7、23)。因为在这个邪恶的世界上要遵行神的话，不是一件容易的事，必须凭信心“刚强，作大丈夫”。大卫知道遵守神律法的重要性，因此首先勉励所罗门要谨守遵守神的律法，惟有如此，才能亨通。之后才是要所罗门具体去做的事:杀死元帅约押，为被他所杀的两个元帅报仇；恩待雪中送炭的巴西莱众子，杀了市侩小人示每，为大卫报仇。然而，大卫最担心的事还是发生了，除了所罗门没有谨守遵行神的律法外，其它所罗门都做到了(2:28-46)。以致所罗门去世后，国家一分为二。

　　结语:大卫溺爱长子暗嫩，以致暗嫩放纵情欲，强奸公主他玛，大卫得知这事后只是甚是发怒，却不愿意处理暗嫩，为他玛的哥哥押沙龙谋杀暗嫩留下了破口。二年后，押沙龙乘剪羊毛之机为暗嫩摆设“鸿门宴，”在宴席上谋杀了暗嫩，为他妹子他玛报仇。押沙龙阴谋造反时，约押杀了押沙龙。大卫的四子亚多尼雅争夺王位，失败后依然野心勃勃，竟然贪图大卫的遗孀亚比煞，所罗门看到亚多尼雅的阴谋，差遣元帅杀了他。

　　引言：午夜的回响——在意义的虚无深渊畔

　　人类意识的独特印记，在于其永不满足的超越性。我们不仅存在，更追问为何存在；不仅体验美好，更渴望那美好永驻。这种对生命“终极意义”的渴求，如同灵魂深处永不沉寂的钟鸣，即便在宣称“上帝已死”、意义自赋的现代性荒原上，依然固执地指向某个超越的方位。然而，在一个将宇宙视为偶然产物、将生命归结为复杂化学反应、将意识视为副现象的时代，这份深刻的渴望常常撞上冰冷的虚无之墙：如果一切终将归于热寂与尘埃，那么所有的爱恨、创造、牺牲与求索，在浩瀚的时空尺度下，是否只是一场精致却注定被抹去的涟漪？

　　笔者试图进行一场思想上的极限攀登。它始于一个寂静深夜中，一个孤独心灵对存在价值的尖锐叩问，并决心摒弃一切未经检视的前设，仅以人类共享的理性工具与对意义本身的真诚执着，进行一场纯粹的思想实验。我们所要探问的核心问题是：在不预先接受任何特定启示的前提下，一个诚实而彻底的理性心灵，在直面“存在”这一最根本事实时，其内在逻辑会将我们引向何种关于自身命运与实在本质的结论？ 这条由理性自身开辟的道路，最终会通往何方？它的终点，会呈现出怎样的景象？

　　这项探索并非旨在“证明神”以赢得辩论，也非为某种既成信仰作护教学式的辩护。毋宁说，它是一次谦卑的“跟随论证”之旅，看理性这束光，在自身燃料耗尽之前，究竟能照亮多远的道路。我们将发现，这条理性之路将蜿蜒经过“永恒”的应许之地，攀上“复活”的必然性高峰，最终驻足于一幅由理性自身勾勒的、解决人类终极困境的“必然方案”蓝图之前。随后，我们再将这幅蓝图与人类的精神遗产和历史记录进行比对。令人惊讶的是，我们将发现，在浩瀚的人类经验中，有且仅有一个历史宣称，与这幅理性绘制的蓝图严丝合缝。

　　这并非信仰的替代品，而是理性为信仰进行的彻底清扫与奠基。它宛如一位忠实的向导，在黎明前最深的黑暗里，为我们廓清道路、指明方向，并最终，将我们引至一扇门前。门上有光透出，门内是否有应许之地，则需要另一把名为“信心”的钥匙。但至少，理性可以确证：这扇门，是唯一符合所有路标指示的门。

第一部分：意义的基石——永恒的绝对必要性

　　第一章 终极意义的逻辑条件：对“永恒”的刚性需求

　　任何关于“意义”的严肃讨论，必须首先进行层次的区分。日常的、工具性的意义（如完成一项工作、享受一顿美食、维系一段友情）是即时、相对且可消亡的。它们如同溪流中的浪花，涌现又平息，在有限的时空内赋予生命以节律与色彩。然而，当人类心灵追问“生命的终极意义”时，它所探寻的，是一种截然不同的东西：一种最终的、不可撤销的、具有绝对价值的方向性或目的性。这种“终极意义”要求自身能够抵御时间与虚无的侵蚀，为有限的存在提供一个稳固的、不致坠入荒谬深渊的根基。

　　倘若我们采纳一种严格的自然主义宇宙观，即宇宙源于偶然的量子涨落，生命是盲目进化律的产物，意识是复杂神经活动的副现象，而一切终将随着宇宙的热寂或大撕裂而归于绝对的空无与寂静——那么，一个严峻的逻辑困境便产生了：在这样一个宏大而冷漠的叙事背景下，任何发生于其间的过程，无论其当下显得多么波澜壮阔、感人肺腑，从终极视角审视，都不过是物理定律支配下、注定被彻底抹去的一连串事件。莎士比亚的悲剧、牛顿的定律、特蕾莎修女的仁爱、奥斯维辛的暴行、你此刻阅读这些文字时的思绪……在一切痕迹都被抹平、所有参与者皆已湮灭的终极未来面前，它们之间的价值差异何在？其“意义”又如何能够自称是“终极”的？

　　因此，“终极意义”要成为一个逻辑上可成立的概念，而非自欺欺人的安慰剂，它必须满足一个先验的、形而上的必要条件：它必须与某种永恒的参照系或归宿牢固地绑定在一起。这里的“永恒”，并非一个诗意的、模糊的时间概念，而是指一种超越时间流逝性、自身持存不变、且不会归于虚无的实在维度。意义，若要获得“终极”的重量，必须被锚定在这不朽的基石之上。没有永恒作为背景板或目的地，所谓的“终极意义”就如同试图在流沙上建造一座不朽的宫殿，其基础在逻辑上便已瓦解。我们或许可以谈论过程的“意义”、阶段的“意义”、相对的“意义”，但“终极意义”——那种能为存在提供一劳永逸的辩护、使其免于根本性荒谬的意义——在缺乏永恒的框架下，是一个逻辑上空洞的能指。无永恒就必定无意义！

　　第二章 对几种“非永恒”意义方案的批判性考察

　　人类思想史上，不乏智者们试图在回避“永恒”或“神”的前提下，为生命构建某种终极意义。这些努力可敬而深刻，但在彻底的理性审视下，往往显露出其内在的脆弱性或自欺性。

　　1. “影响不朽”论（流芳百世）：此方案将意义寄托于对后世的影响——通过功业、思想、艺术或血脉传承，使“我”的一部分在死后继续存留，从而实现某种“不朽”。然而，此路径存在根本缺陷：首先，它将意义外化和稀释于他者的记忆与诠释中，而记忆是脆弱、易变且终将随承载者一同逝去的。人类文明本身亦有湮灭之日。其次，即便影响长存，那也不是“我”这个具有第一人称视角、记忆连续性的独特位格在体验意义。对那个已然消逝的“主体我”而言，后世如何评说，毫无慰藉。这如同安慰一个即将被处决的人：“别难过，你的故事会成为传奇。”——这无法回答他“我此刻存在的价值为何”之拷问。

　　2. “自然融合”论（斯多葛式顺应或东方“道”的合一）：如斯多葛学派主张与宇宙理性和谐共存，或道家思想中融入自然之“道”。此类观点试图通过消解个体与宏大进程（自然、宇宙、道）的界限，在融合中获得平静。但这实质上是一种意义主体的消解策略。“我”不再作为一个具有独立意志与记忆连续性的位格寻求意义，而是通过放弃“我”的独特性，融入一个无位格的、循环的全体。这以取消问题的方式来“解决”问题：不再有“我的意义”之问，因为“我”的边界已被抹去。这或许能带来心灵的宁静，但并未为“这个正在追问、爱着、痛苦着的具体位格”提供终极意义上的辩护。

　　3. “当下体验”论（存在主义式投入或享乐主义）：主张意义仅存于当下的体验、创造、感受或“本真”存在之中，强调过程而非结果。这有其生活智慧，但无法回应根本性质疑：为何要有“体验”？ 一系列终将归于绝对虚无的体验，其整体过程是否具有指向性价值？如果最终一切归零，那么“投入地活过”与“麻木地度过”，在终极尺度上是否有区别？当下的强度无法补偿未来的绝对空无。此方案将意义收缩到时间的一个个断点上，回避了生命作为一条通向湮灭的线段，其整体指向性为何的问题。

　　上述方案共同的困境在于，它们都试图在“存在是有限的、终将彻底消亡”这个前提之下，建构出一种“终极的、不可摧毁的”价值。这在逻辑上是一个悖论：你无法用注定化为乌有的材料，建造一座永恒不倒的丰碑。意义若要有终极的重量，其承载者、评判者或归宿，本身必须具有终极（即永恒）的属性。因此，对“终极意义”的真诚追求，在逻辑上必然迫使我们超越有限、暂存的范畴，去凝视“永恒”的可能性。这并非出于情感慰藉的需要，而是理性自身连贯性的要求。

　　第二部分：永恒的入口——复活作为唯一通道

第三章 位格同一性与永恒：为何“灵魂不朽”与“轮回”无法满足

　　承认“永恒是终极意义的逻辑基石”后，探索的方向必须转向实践层面：我们——这些具体的、有限的、必死的位格性存在——如何可能与“永恒”建立真实的、有意义的关联？换言之，永恒如何能成为“我的”永恒，而不仅仅是一个抽象概念？思想史上，两种主要的超越性设想占据了重要地位：灵魂不朽说与轮回说。它们都试图为“死后的持续存在”提供方案，然而在严格的逻辑与“位格同一性”检验下，均显露出深刻的缺陷。

　　1. 灵魂不朽说的困境

　　“灵魂不朽”观念，尤其源于柏拉图传统，假定人由肉体与灵魂（一个非物质的、不可分割的、永恒的精神实体）复合而成。死亡仅是肉体朽坏，灵魂则解脱束缚，进入某种纯粹的精神性永恒状态。

　　此设想面临三重严峻挑战：

　　 形而上学的疑难：现代心灵哲学与神经科学强烈提示，意识、记忆、人格等一切构成“我”之为“我”的特质，与大脑的物理状态密不可分。一个完全脱离肉体、在时空中无定位的“灵魂”，如何维持其个体性、记忆连续性与具体的人格内容？这面临巨大的解释困难，近乎一种无实据的哲学假设。

　　 同一性的稀薄化：即便假设灵魂不朽，一个脱离了所有身体经验、感官知觉、情感肉身性（这些皆与神经系统相关）的“纯粹精神存在”，与生前那个有血有肉、在具体时空中爱恨交织的“我”，还是同一位格吗？失去了与世界的具体互动、身体的感受、人际关系的具身性体验，这个“我”的身份内容将变得极度贫瘠、抽象。这样的“不朽”，更像是一个与我有关联的、苍白的精神副本的延续，而非“我本身”的永生。对当下这个具体的“我”而言，此种不朽的吸引力与相关性大为减弱。

　　 意义的空洞化：这样的不朽灵魂，其存在状态与目的为何？如果仅仅是某种静态的、观照式的存在，它如何能承载和实现那驱动我们追求终极意义的、对关系、创造、成长与爱的深度渴望？一个没有身体、没有行动、没有真正“他者”互动的永恒，如何能避免陷入一种无时间性的、近乎虚无的孤寂？这更像是一种存在的停滞，而非意义的圆满。

　　2. 轮回说的根本缺陷

　　轮回观念，尤其在其印度起源的语境中，提供了一个动态的、因果相续的永恒图景：“我”作为一个精神实体（或业力聚合体）在不同生命形态中流转，直至解脱（如涅槃）。

　　此模式在提供“连续性”外观下，隐藏着更根本的断裂：

　　 位格同一性的彻底瓦解：轮回的核心困境在于记忆与心理连续性的中断。如果每一次转世都伴随着前世的遗忘（“孟婆汤”隐喻），那么前世之A与后世之B，在最重要的心理层面——记忆、自我认同、情感依附——上完全割裂。对A而言，B的未来遭遇（福报或苦痛）与“我”何干？B并不记得自己是A，也不认同自己是A。所谓的“业力”联系，更像是一种抽象的、外在的因果报应，而非内在的、第一人称的“我”的生命的延续。从位格同一性（personal identity）角度看，这并非“我”的永恒，而是“非我”的序列的永恒流转。这未能解决“我”对自身独特叙事得以永恒延续的渴望，只是用一个“连续性”的幻象掩盖了“同一性”的丧失。

　　 无目的循环与终极意义的缺失：轮回本身是一个无始无终、无外在目的的机械循环。其最终目标“涅槃”或“解脱”，恰恰是从轮回中跳脱出来，止息个体化存在。这意味着，轮回本身并非意义的实现，而是需要被超越的苦难循环。它提供的并非“位格生命的永恒成全”，而是“个体存在的最终寂灭”。这再次回到了起点：它没有为具体的、位格的“我”提供一个在永恒中实现意义、关系与爱的积极图景，而是指向“我”的最终消解。

　　小结：无论是“灵魂不朽”的静态抽象，还是“轮回”的断裂循环，都未能成功解决“有限位格如何获得永恒意义”这一核心难题。前者可能导致“同一性”的稀释与意义的空洞，后者则实质上牺牲了“位格同一性”。它们都未能许诺：当下这个有着独特记忆、情感、关系与生命故事的“我”，能够作为一个完整的、连续的、成长的位格，进入并永享一种充满意义的永恒。

第四章 死里复活：位格进入永恒的唯一逻辑可能

　　排除了上述路径后，我们必须正面建构一种能满足“位格永恒”所有逻辑要求的方案。这个方案必须同时满足以下看似矛盾的条件：

　　1. 克服死亡：必须正面击败死亡，而非回避或重新定义它。

　　2. 保全位格同一性：必须是“同一个我”在死亡之后继续存在，保持记忆、意识、情感的连续性。

　　3. 实现存在形态的根本跃升：新的存在状态必须能超越当前受限于时间、衰败、分离与脆弱的生物性形态，适应永恒的维度。

　　4. 承载终极意义：此永恒状态必须能容纳并成全对爱、关系、创造、理解与至善的终极渴望。

　　唯一能在逻辑上融贯地满足所有这些条件的方案，就是 “死里复活”（Resurrection）的图景。请注意，这不是指当前血肉之躯的无限期生物性续存（那将是物理上的不可能与存在论的噩梦），而是指：

　　同一个位格（“我”），在经历生物性死亡的彻底终结后，凭借一种超越自然法则的、源自存在本身之根源的力量，被重新赋予一个全新的、不朽坏的、适应永恒维度存在的身体——可称之为“灵性的身体”（a spiritual body）。

　　在此图景中：

　　 死亡是真实的，但非终点：死亡作为生物生命的终结被严肃对待，它标记了旧存在模式的结束。这保全了此生作为一段独特、不可逆叙事的完整性与严肃性。

　　 复活是位格的延续与转化：复活不是旧生命的简单恢复，而是同一位格以一种全新的、荣耀的样式“被唤醒”或“被再造”。新身体与旧身体之间存在实质的连续性（如同种子与树木），使得位格同一性得以保持，但又具有本质的区别（不朽坏、荣耀、属灵）。这解决了“同一性”难题。

　　 永恒是位格生命的圆满：复活后的存在，是在一个被更新、救赎的创造秩序中，以被转化的、适合永恒相交的“身体”，与其他复活位格及神圣本源本身，进入一种无隔绝、无终结的爱、共融、创造与认知的关系。这为意义提供了终极的、积极的实现场域。

　　唯有通过“复活”，个体生命的独特叙事、爱的联结、道德选择、痛苦与喜乐，才能作为不可替代的“故事”，被完整地带入永恒，并在那永恒的光照下，获得其最终的评估、成全、深化与意义。死亡不再是意义的湮灭者，而是生命形态蜕变的门槛；复活也不是旧生命的无限拉长，而是新创造的黎明。

　　因此，从纯粹理性的角度审视，“死里复活”并非一个武断的、难以想象的神话事件，而是为了解决“有限位格如何获得永恒意义”这一终极哲学难题，在逻辑上所能推导出的唯一融贯的、具备形而上可能性的方案。它既严肃对待了死亡的实在性与位格的独特性，又为意义的永恒性提供了坚实的承载基础。

　第三部分：复活的源泉——神人二性中保的逻辑必然性

　　第五章 从复活的需求到神圣救赎主的能力要求

　　“死里复活”作为位格进入永恒的唯一逻辑可能，其本身即构成了对自然秩序的彻底超越。死亡，在一切已知的经验与科学认知中，是生命过程的单向终点，是秩序向无序的不可逆衰退。从“死”到“生”的逆转，意味着一种能颠覆熵增定律、创造生命、并重新组织物质与信息的、不可思议的伟力介入。这种力量，显然完全超乎任何已知的自然力（物理、化学、生物力）或人类能力（科技、意志、精神力量）的范畴。它要求一个外在于且高于整个自然秩序、自身即是生命与秩序之终极源头的动因。

　　由此，我们的理性论证来到了一个关键的分水岭。为了追求“终极意义”，我们推导出对“永恒”的逻辑需求；为了满足“位格性永恒”，我们推导出“复活”是唯一途径；而“复活”这一事件，则将我们的目光，不可避免地引向那超越宇宙万物的、作为一切存在之根基与源头的“绝对者”、“神圣本源”或“第一因”（此处我们沿用纯粹哲学-形而上学的术语）。唯有这样的存在，才拥有从虚无中创造存在、从无序中建立秩序、并从死亡中唤回生命的权能。因此，实现复活的力量，必须源自这神圣的领域。

　　然而，问题并未止步于“能力”。为何这位超越的、自足的神圣本源，要介入这受造世界的进程，去逆转个别有限存在的命运？这里触及了存在论层面的一个深刻困境，在许多宗教与哲学传统中表述为“神人隔绝”、“罪”或“存在的断裂”。简言之，有限、不完全、且常陷入自我中心与道德失败（姑且称之为人性的“缺陷”或“疏离”状态）的人类，与那无限、完美、至善的神圣本源之间，存在着本质的、似乎无法跨越的鸿沟。这种“隔绝”状态本身，或许即是“死亡”（与生命本源分离）的深层本质与根源。因此，救赎（使人复活进入永恒）不仅需要神圣的“能力”来战胜生物性死亡，更需要处理这更根本的“隔绝”状态，以实现“和好”或“复归”。

　　于是，一个更深层的逻辑需求浮现了：要实现从“隔绝-死亡”状态到“和好-永生”状态的转变，不仅需要神圣权能的“推动”，还需要一个能同时连接神圣与人性两极、并在两者之间进行合法、有效调解的“中保”。这个中保必须能够真正代表人类，站在人的位置上承担人的境况与后果；同时，他又必须与神圣本源具有同一本质，从而拥有神圣的权柄与价值，足以消除隔绝、带来和好、并赋予永恒生命。任何单极的存在（纯粹的神或纯粹的人）都无法胜任此职。

第六章 神人二性：逻辑必然的救赎者模型

　　基于以上分析，我们可以演绎出这位“中保”或“救赎者”所必须满足的一组严格条件。这些条件并非来自任何特殊启示，而是从“实现人类位格复活并进入永恒”这一终极目标，倒推出的逻辑必然要求：

　　1. 他必须完全、真实地是人：唯有如此，他才能合法地代表人类，站在人的立场上，体尝人的有限、软弱、苦难，经历真实的死亡，并以人的身份履行人所当尽的责任（若存在某种“神圣律法”或“存在秩序”的要求）。一个从未成为“人”的存在，无论其多么崇高，都无法在存在论上作为人类的替代或代表。他的人性必须完整，包含肉体与灵魂的一切真实经验（除了那导致“隔绝”的“罪”或“疏离”本身，因为他必须是“无瑕的祭品”）。

　　2. 他必须完全、真实地是那神圣本源本身，或与其具有同一本体：唯有如此，他才拥有战胜死亡、赐予永恒生命的神圣权能。他的生命必须具有无限的价值与分量，足以在“存在论会计”上，承担并消除人类集体性的“隔绝”状态（“赎罪”的隐喻）。他的意志必须与神圣本源完全合一，从而他的行动能具有普世性的、救赎性的效力。一个被造物，无论多么崇高，其价值总是有限的，无法承担无限的重担或产生无限的效果。

　　3. 他必须经历真实的死亡，并从死里复活：他必须亲身进入人类最极端的困境——死亡，以此深入“隔绝”的深渊，并从内部打破其权势。他的复活，则作为“初熟的果子”，成为他战胜死亡的明证，并为所有信靠他的人开辟一条复活的确定性道路。复活是他使命完成的最终确据，也是他神圣权能超越死亡的终极彰显。

　　综上，这位救赎主必须是神性（Godhood）与人性（Humanity）在一个不可分割的位格（Person）内的、真实而完整的结合。简言之，他必须是 “神-人”（God-Man）。任何缺少完全人性的（如幻影说、幻身说），都无法真正代表人类；任何缺少完全神性的（如伟大先知、受造的精神体），都无法提供终极的、普世的救赎。此“神人二性”的中保模型，是解决“神圣无限”与“人性有限”之间救赎性沟通问题的唯一逻辑上融贯的方案。

　　值得再次强调，此处的推导完全基于理性对“人类困境（有限、必死、追求永恒意义）及其唯一解决方案（复活）”的分析，进而对“解决方案之实现者所需条件”的必然性演绎。我们尚未引入任何特定的宗教经典或历史人物。我们仅仅是在绘制一幅“若终极救赎存在，则其执行者必然具备如是特征”的理性蓝图。

第四部分：从逻辑模型到历史实存

　　第七章 在人类精神史中搜寻“理性模型”的对应者

　　纯粹理性的演绎，已将我们引向一个结构精密、要求严苛的“救赎者模型”：这位救赎主必须是神性与人性在一个位格内不可分割的结合，他必须亲身经历死亡，并必须从死里复活，以此作为战胜死亡、赐予永生的确据与通道。现在，让我们离开思辨的云端，踏入人类历史与精神的广袤田野，进行一项严肃的考察：在浩瀚的人类文明遗产中，是否有任何历史人物或精神传统，宣称并体现了这样一个形象？他/它是否能够满足我们通过理性所推导出的、解决人类终极困境所必需的全部条件？

　　我们将目光投向人类主要的精神与宗教传统，以我们建立的“理性模型”为标尺，进行冷静的检视：

　　1. 东方智慧传统（如佛教、印度教、道家）：

　　核心关切：侧重于觉悟（认识宇宙与自我的本质）、解脱（从轮回、痛苦、无明中脱离）与合一（与终极实在融合）。

　　与模型的对照：其创始人（如佛陀）或核心目标（如梵我合一），通常指向了悟真理、熄灭欲望、融入无限。死亡并非被正面战胜的敌人，而是需要被看破的幻象或跳出循环的契机。复活的概念几乎不存在，终极状态是“涅槃”（寂灭）或“梵我合一”（个体性消融）。其路径是内在的修行与智慧的开启，而非一位外在的、道成肉身的中保通过受死与复活成就的救赎。他们提供了深邃的智慧与修行体系，但并未宣称自己是那位必须兼具神人二性、并通过复活为人类开辟永生道路的“神圣-人性中介者”。

　　2. 一神论先知传统（如犹太教、伊斯兰教）：

　　核心关切：强调独一神的绝对主权、神的律法与先知的教导。神是全然超越、独一无偶的。先知（如亚伯拉罕、摩西、穆罕默德）是神的使者、警告者和律法的传达者，是伟大的人，但绝非神本身。

　　与模型的对照：严格坚持神的独一性与超越性，断然拒绝任何“神成为人”或“人成为神”的观念。复活虽然存在于其末世论中（如身体复活、末日审判），但这被视为神在末日行使的大能，并非由某位“神-人”中保在历史中率先完成、并作为信仰核心的事件。先知们的使命是传达启示、设立律法、领导社群，而非以自身的神性人性结合体，通过受死与复活，一次性、决定性地解决罪与死的问题。他们巩固了“神圣者”的威严与律法的圣洁，但并未提供一位“神-人”中保。

　　3. 希腊罗马神话与哲学：

　　神话：充斥着神人混杂的故事，但其中“神”往往是人性的放大（有欲望、会犯错），“神人”英雄（如赫拉克勒斯）的“神性”是部分、次要的，其死亡与“神化”更多是荣誉性的，并非救赎性的核心事件。这些故事缺乏历史具体性、道德严肃性与普世救赎的维度。

　　哲学（如柏拉图主义、斯多葛学派）：追求理性、道德与灵魂的上升。其“神”是抽象的“至善”、“理性”或“宇宙法则”。救赎靠知识、道德努力或与宇宙理性的和谐达成。道成肉身、替罪受死、身体复活的观念与其体系格格不入，被视为非理性甚至荒谬的。

　　4. 其他各类秘仪、神秘主义或哲学体系：它们可能提供与神合一的狂喜体验、道德的提升、或对宇宙奥秘的领悟，但无一将一位特定的、历史性的、兼具完全神性与完全人性、并通过受死与复活完成决定性救赎行动的人物置于其信仰体系的绝对中心。

　　纵观人类精神史，一个鲜明的对比浮现出来：一方面，是强调内在修行、道德律法、神秘合一或抽象哲思的诸多道路；另一方面，是我们通过理性推导出的、要求一位在历史中具体显现的、兼具神人二性、并以受死与复活为核心救赎事件的中保的严格模型。前者丰富多元，但与后者在核心形态与救赎机制上存在本质差异。似乎，人类的宗教与哲学想象力，可以构想出神的绝对超越，可以追求与神的融合，可以讲述神的化身故事，但将“神成为完全的人，并通过屈辱的死亡与荣耀的复活来拯救罪人”作为核心教义，并将其建立为普世信仰的基石，这在人类思想的自然演进中，是极其陌生甚至“反直觉”的。

第八章 耶稣基督：与“理性模型”的惊人契合及其启示性逾越

　　正是在这样的背景下，当我们审视公元1世纪巴勒斯坦的拿撒勒人耶稣时，所遭遇的宣称是如此的独特，以至于它仿佛是为回应我们的“理性模型”而量身定制的历史答案。让我们将模型与历史记录（主要基于新约文献，其历史可靠性在此不赘述，但需承认其作为主要史料的地位）进行逐项比对：

　　1. 完全的神性宣称：耶稣不仅宣称自己是弥赛亚（受膏者），更做出在犹太一神论背景下石破天惊的断言：他与父原为一（“我与父原为一” - 约翰福音10:30），看见他就是看见了父（约翰福音14:9），有赦罪的权柄（马可福音2:5-7），并接受人的敬拜（马太福音14:33，28:9）。他宣称自己是道路、真理、生命（约翰福音14:6），是世界的光（约翰福音8:12），其存在在亚伯拉罕之前（约翰福音8:58）。这些宣称，若不自大狂或亵渎，则必然指向一种与独一神性本质的合一。

　　2. 完全的人性经历：福音书记载了他由童女马利亚道成肉身的出生，真实的成长，经历饥渴、疲倦、忧伤、痛苦与哭泣。他受限于时空，需要学习，拥有完全的人的情感与意志。最终，他在罗马总督本丢·彼拉多手下，经历了真实、公开、屈辱的十字架死刑，并确认死亡（约翰福音19:33-34）。他的人性，与其神性宣称同样真实、完整。

　　3. 使命核心：受死与复活：耶稣多次预言自己的受难与第三日复活（马可福音8:31，9:31，10:33-34）。他将自己的死解释为“舍命作多人的赎价”（马可福音10:45），“为赦罪而流”的“立约的血”（马太福音26:28）。复活，并非其教导的附加奇迹，而是其使命的高潮与确据。空坟墓、多次向门徒及其他人的显现（包括怀疑的多马），是其复活的早期、多元见证的核心。使徒们所传扬的，不是一套伦理学说，而正是“耶稣基督并他钉十字架”以及“第三天复活”的事件性福音（哥林多前书15:3-8）。复活，是基督教信仰不可动摇的基石。

　　4. 普世性诉求：耶稣的命令是使“万民”作门徒（马太福音28:19），其救恩信息超越民族、性别、社会地位的界限（加拉太书3:28）。这与模型所要求的、解决人类普遍困境的普世救赎者角色完全一致。

　　历史的独一性与启示的逾越

　　耶稣基督与“理性模型”的契合，不仅是符合，更是以一种震撼的方式实现并超越了它。模型要求一位神人二性、死而复活的中保，而耶稣宣称自己正是；模型要求救赎行动具有普世效力，而耶稣的福音确是为万民预备。

　　然而，耶稣带来的，不止于理性模型的“填空”。他更启示了关于这位“神圣本源”自身本质的、超越理性推导的奥秘：

　　? 三位一体：神圣本源并非孤绝的“一”，而是内有生命关系的圣父、圣子、圣灵三位一体。这解释了“神-人”中保如何可能（圣子道成肉身），以及救赎如何临到人（藉着圣灵）。

　　? 爱的本质：神圣者并非冷漠的“第一推动力”或道德立法者，其最核心的属性是圣爱。这爱在十字架——这位神-人中保为罪人自愿、替代性的死亡——上得到了极致彰显。救赎的动力，不是冰冷的逻辑必然，而是炽热的爱之行动。

　　? 恩典的临在：救赎非靠人的修行、智慧或功德达成，而是神圣者主动的、白白的赐予，人藉着信来领受。这揭示了神圣者与受造物关系的本质是恩典而非交易。

　　结论：理性，如同一位忠实的向导，将我们带到了真理之门的面前，并清晰地描绘出门后的景象所应具备的一切特征。当我们叩门并进入时，我们发现的不仅是与描绘完全一致的景象，更是一个比描绘更为丰富、深邃、充满位格之爱的真实世界。拿撒勒人耶稣，正是那扇门，也是门内的丰盛。他不仅满足了理性对“必然救主”的一切要求，更以他位格性的临在、牺牲的爱与复活的大能，将理性所推导的“方案”，变成了历史中可触摸、可信靠的“事实”与“生命”。

　　第五部分：结论与意义

　　第九章 理性与启示的和谐：从前奏到交响

　　我们即将结束这段漫长的理性之旅。让我们驻足回望，审视走过的道路，并思考它所通向的远方。

　　我们的旅程始于一个寂静的午夜，始于一个无预设的叩问：在不依赖任何特殊启示的前提下，一个真诚而彻底的人类理性，在追寻生命终极意义的过程中，能够将我们带向何方？ 我们遵循理性自身的法则，步步为营：

　　1. 起点：我们审视“终极意义”这一概念本身，发现其逻辑上必然要求一个永恒的参照系或归宿。否则，在绝对虚无的终局面前，一切意义都将被解构。

　　2. 推进：我们探究个体“位格”如何可能与永恒联结。批判了“灵魂不朽”的抽象与“轮回”的断裂后，我们得出结论：唯有死里复活——即同一个位格经历生物性死亡的终结，并在一种全新的、不朽的、适应永恒维度的生命样式中被重新确立——才能满足位格同一性对永恒意义的渴求。

　　3. 深入：我们追问“复活”如何可能。发现这需要一种超越自然、创造生命本身的力量介入，这力量只能源自存在的终极源头，即“神圣本源”。然而，要使这神圣力量惠及疏离、有限的人类，需要一个既能完全代表人类、又能完全联通神圣本源的中保。逻辑严格地推导出，这位中保必须是神性与人性在一个位格内的不可分割的结合。

　　4. 检验：我们手持这幅纯粹由理性绘制的“必然救赎者”蓝图，巡览人类的精神殿堂。我们发现，在诸多智慧传统中，唯有拿撒勒人耶稣的历史宣称与事件，与这幅蓝图严丝合缝：他宣称并体现了完全的神性，经历了真实的人性，以受死与复活为其使命的核心与确据。

　　至此，理性，这位孤独而诚实的朝圣者，已经尽其所能，走到了它能力的边界。它无法“证明”耶稣的复活，正如它无法“证明”任何单一的历史事件；它无法“强迫”我们信靠那位中保，正如它无法“强迫”我们去爱。但理性完成了一项或许更根本、更辉煌的工作：它清理了场地，驱散了迷雾，修筑了一条坚实可靠的道路，并将我们径直带到了那扇唯一的门前。它向我们表明，基督教所宣告的，并非一套与理性相悖、需要悬置理智才能接受的“神迹故事集”，而是唯一能够彻底、融贯地解决人类存在之最深刻困境（有限、必死、对意义与永恒的渴望）的理性方案，在历史中的具体实现。

　　理性与启示在此相遇，并非冲突，而是协奏。 理性是恢弘的前奏，它揭示了问题的深度与解决的必然架构；启示则是那圆满、丰盛的主题呈现，它给出了具体的名字、面容、事件与爱的行动。前奏使主题的出现不再突兀，反而显得必然、甚至渴盼已久；主题则赋予前奏以方向、意义与终极的解答。这不是“哲学推导出神学”，而是哲学为神学预备了理性上可理解、甚至可期待的“概念空间”；而神学，则以一种超越理性预期却又完全满足其深层需求的方式，充满了这个空间。

　　这种关系，类似于地图与领土、乐谱与交响乐。理性绘制了精确的地形图，指出了唯一可能通往“意义绿洲”的路径；而启示则是那绿洲本身，是活水泉源。理性谱写了严谨的乐章结构，指出了和谐所需的音符与节奏；而启示则是那被奏响的、充满情感与生命的交响乐本身。拒绝地图，我们可能永远迷失；但若只研究地图而不走向绿洲，我们终将饥渴而死。轻视乐谱，音乐可能沦为噪音；但若只分析乐谱而不聆听演奏，我们无法领略音乐之美。

　　第十章 此论证的深远意蕴：一种新的可能性

　　本论证所开辟的路径，对于当代心灵具有多重深远的意义，它并非提供一个“强制性证明”，而是打开一扇“新的可能性”之门，一种在智识上诚实、在存在上充满盼望的生存选项。

　　1. 对意义虚无主义的终极回应：在一个普遍认为宇宙无目的、生命无终极意义的时代，此论证表明，对意义的深切渴望本身，并非幻觉或进化副产物，而是指向一个真实终极归宿的内在罗盘。意义虚无主义并非“清醒”的结论，而可能是一种未完成推理的草率放弃。彻底的理性思考，恰恰会将我们引向对永恒与复活的必然性期待，从而为意义找到了一个坚固的、超越时间侵蚀的基石。

　　2. 为信仰提供坚实的理性地基：此论证表明，接受基督信仰，远非“理智的牺牲”或“情感的选择”。相反，它可以是理性在穷尽自身资源后，所发现的最为合理、唯一能彻底自洽的终极答案。信仰在此并非始于“盲信”，而是始于理性对自身界限的诚实认识，以及对那唯一符合其全部推导的历史性宣告的合理认同。这为知识人与思考者扫清了一大智识障碍，使信仰成为一种可与最高理性和谐共存的、值得尊重的生命立场。

　　3. 重塑理性与信仰的对话：在科学与宗教、理性与启示被简单对立的文化氛围中，此论证展示了一种更丰融的关系模式。理性并非信仰的敌人，而是其“先驱”与“盟友”。它谦卑地指出人类困境的深度与解决之道的必然形态，然后退后一步，指向那在历史中显现的答案。这鼓励一种既尊重理性严谨，又对超越性真理保持开放的智识态度。

　　4. 提供一种整合的宇宙观与人生观：此论证将物理学、生物学所揭示的宇宙的浩瀚、生命的偶然、死亡的必然，与哲学对意义、价值、永恒的追寻，以及神学对救赎、复活、新创造的应许，整合进一个宏大而连贯的叙事。宇宙不是盲目的机器，而是有位格之爱的创造者的作品；生命不是无意义的碰撞，而是通往永恒荣耀的旅程；死亡不是最终的结束，而是生命形态转化的门槛。这种整合的世界观，能为个体生命提供深刻的方向感、价值感与内心深处真正的安宁。

　　5. 激发道德与爱的终极动力：如果每个人都是一个具有永恒命运的位格，如果爱、正义、美善并非进化中的幻觉而是永恒实在的回响，那么，我们的道德选择、我们对邻舍的爱、对正义的追求、对美的创造，便具有了永不褪色的重量。它们不仅关乎现世的和谐，更是在永恒维度中的投资与操练。这为道德提供了超越社会契约或情感共鸣的、坚固无比的形而上学基础。

　　结语：从理性的朝圣到信心的安息

　　我们的探索始于寂静中的叩问，行经逻辑的险峰与深谷，最终驻足于一扇门前。理性，这位忠实的向导，已完成了它的使命。它向我们展示了门的必要性、唯一性，以及门后景象应有的轮廓。它甚至向我们指出，在人类历史的画卷上，唯有这一扇门上的纹章，与它绘制的蓝图完全吻合。

　　现在，选择在于每个行者自己。我们是否可以推开这扇门？

　　推开它，意味着从“理性推导”迈入“历史信靠”，从“理解方案”迈向“接受一位救主”，从“哲学思辨”进入“位格关系”。这需要一种超越理性、却不违背理性的行动——信心。信心不是反对理性，而是在理性指明的方向上，向前迈出那一步，去拥抱、去信靠那位在历史中显现的、又真又活的主。

　　这并非思想的终结，而是思想在爱中的安息与在新的光照下的重新起航。从此，对真理的追寻不再是在黑暗中的孤独摸索，而是在那自称是“道路、真理、生命”者的同在下，充满喜乐与确据的探险。

　　“太初有道，道与神同在，道就是神…道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。” （约翰福音 1:1, 14）

　　我们理性所追寻的终极意义或道，正是那位成为肉身的耶稣基督。在祂里面，一切的叩问找到了回响，一切的流浪找到了家园，一切对意义的渴望，在那复活的生命中，得着永不止息的满足。

　　后记：

　　亲爱的朋友，这部思想之旅的纲要至此已呈现于你面前。它记录了一段深夜始于心灵深处的探寻，如何藉着理性的微光，穿越意义的迷雾，最终望见了那在历史晨光中显明的十字架与空坟墓。

　　这并非思想的终点，而是一个邀请。邀请你带着这份理性绘制的“地图”，亲自去阅读福音书，去考察历史中的耶稣，去倾听历代圣徒的见证，并在祷告中亲自去遇见那位又真又活的神。

　　愿那赐人真理的灵，引导你进入一切的真理。愿你的理性，在信心的阳光下，得着真正的自由与满足。

　　阿们。

特别声明：

　　本文所述观点仅为对信仰与爱之关系的思考，不代表任何宗教机构立场。所有关于信仰的探讨，都应以尊重个体选择、促进心灵自由为前提。我们坚信，真正的灵性成长源于内心的觉醒与爱的实践，而非外在规条的强制。愿每个寻求真理的灵魂，都能在自由中找到属于自己的光。

　　本文所阐述的核心论证，首先源于笔者在灵修祷告中，受圣灵光照所得的领受与确信。其思想脉络与逻辑框架，完全出自个人长期的思考与寻求。在成文过程中，为求更清晰地表达这一领受，笔者在祷告中进行了文字上的整理与组织，并借鉴了通用的写作辅助工具以润色表述。然而，文章的全部观点与最终定稿均出自笔者本人，并经过恳切的祷告确认。

　　笔者深知，一切真理的亮光皆源自上帝。若此文内容能带来任何启迪，愿所有的颂赞都全然归给我们在天上的父神。

　　经文：箴19:11-20

　　一、是和睦的家庭 11-14

　　1.有见证与宽恕人才是真正的勇气与生活的智慧。11节，箴14:29；西3:12-13

　　见识与荣耀指的是这个家庭的素养实际与道德的价值。

　　“宽恕人的过失,便是自己的荣耀”。我们很难真心饶恕别人的过犯，并全然忘记自己所受的污辱与伤害。但圣经教导我们,当尽力以宽容为心，因为这才是真正的勇气，也是生活的智慧。太18:35；腓4:5

　　有见识的人是不轻易的，因为他心中有爱，心中有神。箴16:32；雅1:19；出34:6；诗86:15；林前13:5

　　2.他的恩典却如草上的甘露。12节，箴16:15；申33:13-14

　　和睦的家庭有恩典如草上的甘露，清晨的甘露是神的祝福。露水滋润草地，草上有甘露，草地必茂盛，神的恩典对人也是如此。申33:13；诗110:3；何14:5

　　3.和睦的家庭有贤惠的妻子。13-14节

　　①妻子以顺服为美德。13节，弗5:24

　　《箴言》禁戒女人争吵，因争闹会导致家庭不和。近东有句俗谚：“家里难忍的有三件事：屋漏、妻子的争吵和臭虫”。箴21:9,19

　　②贤慧的妻子是神特别的祝福。14节，箴18:22；31:10-12

　　二、是慷慨的家庭 15-17

　　1.睡眠与懒惰。15节，箴6:9-10

　　①身体所需的睡眠，能有一个好的睡眠是神所赐的祝福。诗127:2

　　②而懒惰的的睡觉是一种咒诅。

　　懒惰人认为身心的活动是苦差事，自然是沉睡的时候居多。睡眠过多会使人身心虚弱，不能营造更高层次的生活。

　　圣经尤其警戒了属灵的睡眠状态。弗5:14

　　基督徒不应该在认识基督的事情上闲懒，当为散发基督的光而警醒不倦。彼后1:8；太26:41；可13:33；弗6:18。

　　懒惰对人的感官有一种催眠作用，使人昏昏欲睡。等待这种人的命运就是饥饿。箴10:4；12:24；20:13；23:21。

　　2.谨守诫命的，保全生命。16节

　　有生命的家庭必定是谨守诫命的，否则会容易犯罪，轻忽己路，偏离正道，因为罪的工价就是死。约壹5:3-5；罗6:23

　　3.慷慨分享财物给人的家庭，是蒙福的家庭。17节，箴11:24-25；太10:41-42；林后9:6-8

　　怜悯穷人就等于借给神，神宣布服侍穷人就是服侍祂。太25:40。

　　耶稣说，你作在最小的弟兄身上,就是作在祂身上。太25:40

　　若只在口里说爱神，却不爱弟兄，就是一种信仰的矛盾。约壹4:20

　　我们不应只用头脑理解耶稣基督的爱，乃是应当直接与弟兄分享主的爱，从而加增我们属灵的能力。

　　三、是管教的家庭 18-20

　　1.趁有指望，管教你的儿子；你的心不可任他死亡。18节

　　不要孩子等到长大了、老了才想到要管教，那就晚了。箴言3:24；23:15；来12:7-10

　　因此，不要忽略对孩子的早期管教，不可放纵他，免致他放任而走向灭亡。要及早对孩子的管教是有好处的，到了青年养成了作恶的习惯，就不容易纠正了。父母们往往拖延惩戒，直至孩子们长大，才发现他们已经养成习惯，就很难破除了。箴13:24；23:13

　　2.每个人都应当控制自己的坏脾气，时时发脾气的人，不断招来祸患与麻烦，就救不胜救了。19节，箴22:24-25

　　3.要有受教的心，这样使你终久有智慧。20节，箴2:1-5；8:34-35；诗90:12,14

　　“终久”，就是在你人生余下的时间里的意思。学习知识、智能要趁着年轻的时候，精神充沛、记忆最佳，这样可以蓄存于脑海中，久久不忘。箴22:6

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　孩子，你累了就回家吧！

　　圣经传道书二章22-23节中说：人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。

　　生活的美好，是靠你时时的感受与累积，而不完全是凭着几件事情来打造，更不要逼着自己搞得那么紧！你必须放下一切的重担、脱去容易缠累你的罪，放下狭窄的心胸，欢快地过好眼前的日子，行有余力，再去追求更美好的生活。否则，你追求不到你心中的那个欲望时，眼前的生活可能也会受到影响。

　　琼斯是一名在渔村长大的女孩，高职毕业后便参加了工作，很努力地为她的理想拼搏。琼斯总对朋友说：“40岁以后，我就要过我想过的生活！”不料39岁时，她因为过度劳累得了肝癌。在医生宣判医治无效后，琼斯被伤心的家人接回了渔村。她说：“我所追求的悠闲生活，不就在这里嘛！可我却拼了命地工作，想借工作换取金钱，再换取悠闲的生活。我真是笨，笨死了！”这时琼斯才感悟，可却是晚了，再也回不来了。

　　是的，有句话说，“前半生拿命去换钱，后半生拿钱去换命。”如果你真的能够学会珍惜生命，善于劳逸结合，就不至于冤枉受那个苦。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”

　　别忘了，工作是要充实你的生活，而不是拖累你的生活；工作是生活中的一部分，如果工作总让你昏天黑地，感到不堪承受，那你就应该考虑辞职，另找一份让你轻松自在，不受任何压力的来到上帝到面前享受祂的自由！如果你的危机已出现，不要灰心丧气、不要喊天哭地、不要把自己弄环了，上帝总是以笑脸帮助你，祂正在等待你回家！

　　祂说：“孩子，你累了，就回家吧！”有一首诗歌这样说：

　　主耶稣温和又慈爱地呼召，

　　正呼召你，呼召我。

　　祂正在心门口期待和等候，

　　正等待你，等待我。

　　回家，回家，劳碌困倦人回家！

　　主耶稣用慈声恳切呼召你，

　　呼召你罪人回家。 

　　亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

　　在临近圣诞节的时候，中文社交平台上又炸锅了，关于中国人到底要不要过圣诞节的问题，再一次展开了激烈的争论。当我们留心去观察的时候，特别是在评论区里的那些留言，很能反应出普通人的内心思想状态。讲出的理由五花八门。但不难发现，无论是支持的还是反对的，真正能把问题的关键说清楚的人却极少。当然，特殊的社会环境，使得有些人不愿，甚至是不敢为正义和真理发声，这也是可以理解的。然而，当我们眼睁睁看着，那么多的人被蒙蔽，误导，还自以为是！这就使我们想到经上的话说：“我的民因无知识而灭亡……”（何4:6）

　　主耶稣在世的时候，《马太福音》中记载，当“耶稣走遍各城各乡……他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”（太9:35、36）祂没有看到后，感叹一声就算了，而是立刻行动起来，训练门徒，差派门徒，去帮助他们。这就使我们看到，我们的主也是在众人的需要前，看到了自己的责任。

　　责任是与身份和使命相关的概念。正如使徒保罗为他自己所作的见证说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”（林前9:16、17）为什么他要承担这份传福音的责任呢？因为：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”（罗1:1）这就是身份、使命与责任的关系。

　　大部分抵制过圣诞节的中国人，首先提出了的理由是：中国人不过洋节。很遗憾的是，这个理由却得到了许多人的认同。其实这个理由是完全站不住脚的。

　　首先，我们可以清晰地看到，这些人不是不过节，

　　而是不过洋节，问题的关键是出在那个“洋”字上。他们还说，中国人已经有许多自己的节期，完全没必要再去过什么洋节。因此，这些人抵制拒绝圣诞节的原因，就是因为是“洋”的。大家是否会感到这样的理由很荒唐？这些人就因为圣诞节是洋的而抵制吗？当然不是，如果真是这样，那么他们在今天的社会里就无法生活了。看看现在我们中国人的生活中，纯中国传统的东西还有多少？说句他们根本不敢面对的话，就连当今的中国政府，都是建基于“洋”思想上面的，因为马克思毕竟不姓马吧？其它的就不用说了。

　　其次，我们常说的自己的传统，很多也都是外来的。比如，不少人认为，佛教属于我们自己的传统宗教，其实不然。就连我们自己所认为的农历（或作阴历）的历法，是我们中国人自己的传统历法吗，非也。那是由来自当时的神圣罗马帝国（现今的德国）的耶稣会宣教士在明末清初帮助我们建立的，史称《时宪历》，这样的例子不胜枚举。

　　还有人说，圣诞节是西方帝国主义的文化入侵，甚至还有人说是八国联军火烧圆明园的纪念日。圆明园根本不是八国联军烧的先不说，圣诞节与帝国主义毫无关系。圣诞节所记念的人，祂出生在罗马帝国殖民地的一个穷苦家庭，祂一生都是最典型的无产阶级，三十三岁就被殖民统治者钉十字架而死。祂与帝国主义有什么关系？

　　更何况，祂并不是我们通常所说的“西方人”；祂是东方人，是后来彻底改变了西方的东方人。被祂改变了的西方人，又把祂传回东方，而东方人却误以为祂是西方人，甚至还给祂扣上帝国主义的大帽子，这是多么无知而诡异的观念啊！

　　事实上，当我们还在使用公元来纪元的时候，我们就等于承认了圣诞节和基督降生的真实性了。很可惜，这些普通常识性的东西，很多人却对此一无所知，这在很大程度上是我们的失职。

　　上千年的西方传统教会，很长时间都采用神职人员与平信徒的二分原则，圣经的解释权也被神职人员垄断。久而久之，平信徒就只需要参加礼拜，奉献金钱，最多参与一点慈善义工等，就是很好的基督徒了！这种宗教化传统，彻底违背了写在《圣经》里的神的心意。《圣经》说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）祭司的职分与宣扬的使命，其实是每一个蒙主救赎之人的共同责任。《圣经》又说：“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”（玛2:7）律法在原文里还有指引、教诲和规则等意思。

　　弟兄姊妹，当身边的人因无知而迷失的时候，我们是否从自己的身上看到了责任呢？那就好好在知识上努力装备自己吧，如经上所记：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前3:15）愿我们将来在主的台前无一人因失职、没负起责任而羞愧。

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发 

 

经文：林后五17，彼前一3~4

林后五17 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。

彼前一3~4 愿颂赞归于我们主耶稣基督的父上帝，祂曾照自己的大怜悯，藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。

感谢大牧人耶稣基督的怜悯，是祂与我们同在，领我们走过2025年的萧条，平安进入到2026年。在这段既是年末又是岁首的日子，我们要来思考圣经中有关于新人的启示。这新人不是指婚礼上的新郎新娘，而是指在基督里的——新造的人，所以我给这两个字加了引号。今天，我们要讲的主题是《“新人”的新生》

这里的新生，不是婴儿初到世界的新生，而是已死之人的重获新生，也就是重生。死人的重生就是新造之人的新生。什么是重生呢，重生的意义是什么？如何才能重生呢？这些问题便是我们今天所要思考和解答的。

一、什么是重生？

    圣经中最早出现“重生”这个词是在《约翰福音》的第三章，当时，耶稣基督在圣城耶路撒冷过犹太人的逾越节，有一位追求真理的老先生尼哥底母夜里来访，主耶稣就对他讲说重生的道，祂说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。”（约三3）

尼哥底母一脸疑惑，不明白主的意思，于是就问：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”（约三4）

从尼哥底母的话来看，对于重生，他的第一反应是：重生是肉身的重生，是肉身变成胎儿回到母亲腹中再生一次。

主所说的重生真的是指肉身的重生吗？当然不是，所以主耶稣进一步解释道：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”（约三5~6）

主耶稣的意思是，肉身的重生并不是圣经所启示的重生。人不能凭肉身进入上帝的国，因为上帝的国是属灵的。所以，即使肉身真的可以重生，也仍旧是属于肉身；不管他重生多少次，也不管生他的人是义人还是恶人，是贵族还是乞丐，都不会改变属于肉身的性质。更何况肉身根本不能重生。因此，能够进入上帝之国的重生必然是灵的重生，是已死的灵魂藉着上帝的灵所获得的新生。获得这样的重生的人，他会因此得见上帝的国，并且在将来，就是上帝之国降临的时候，得以进入其中，作永远的天国之子。

我们可以从先知以西结所见的异象中来继续求证这个真理，因为主耶稣所讲的“重生”正是这个异象的启示。在《以西结书》卅七章那里记载，上帝的灵降在先知身上，先知就看见周围遍布死人的骸骨，上帝让先知向这些死人发预言，说：“枯干的骸骨啊，要听上帝的话，上帝说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了……”先知就照着上帝的话对死人说预言，正说的时候，他就听见有响声，有地震，又看见那些死人的骨头连络起来，长出了筋和肉。先知继续奉命说预言：“气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”说完了预言，气息就进入骸骨，死人就活了，并且站起来，成了极大的军队。（结卅七1~10）这些死人是谁呢？圣经说，他们就是那些因为罪而被丢弃，失去指望的以色列人。（结卅七11）他们的死不是肉身的死，而是灵魂的死。《以西结书》第十、十一章记载，以色列人活在罪中，离弃上帝，跪拜偶像，上帝的灵就离开他们。没有了上帝的灵，他们就死了；他们死在自己的罪恶过犯中，成了没有灵的活着的死人。

人没有灵，就没有了天国的指望，因为人不能凭肉身进入上帝的国。所以，人必须重生。所以，重生就是灵从死里复生。以色列人因为离弃上帝而成为了没有指望的骸骨，而事实上，世上所有的人也都是死在罪恶过犯中的活着的死人。（弗二1）在我们的灵未获新生以前，我们都没有进入天国的指望，我们甚至都不能稍微窥见上帝之国的荣耀。所以，不信的人说没有天国，其实不是没有，而是他不能看见，直等到他从上帝的灵获得新生，他就要为自己曾经的无知与傲慢懊悔，因为他要亲眼看见上帝之国的荣耀，并且要欢欢喜喜奔向这荣耀的国度。

        二、重生的意义

        对于重生这个词，我相信，不管是信主的人还是未信主的人都不陌生，因为这十多年来，重生文学以及从重生文学衍生出来的影视作品在网络上几乎随处可见。重生的意义是什么？重生文学的解答是：回到过去，改变轨迹，弥补遗憾，实现圆满。主角因为遭遇意外，带着前世的记忆与经验穿越回到人生的某个关键节点，凭借着前世记忆所带来的信息差优势，改变过往选择，弥补遗憾，规避风险，实现阶层跃升，事业成功或者情感圆满。

        这就是重生的意义吗？重生的价值真在于此吗？当然不是。这些或许是某些世人所认为的价值，但真正从灵获得新生的人就知道，重生的意义并不在于回到过去。《彼得前书》一章说，上帝曾照自己的大怜悯重生了我们，叫我们有活泼的盼望。（彼前一3）他告诉我们，重生所带来的是活泼的盼望。所以重生的意义是：让人活在盼望之中。人在未重生之前，是在无指望中活着，重生之后，是在盼望中活着。且，这盼望是活泼的盼望。

        活泼，意思是充满活力。重生所带来的盼望不是奄奄一息、摇摇欲坠，像一盏孤弱残烛，似乎随时会熄灭，而是生机勃勃、充满活力，如同太阳的光辉，永远光耀。

        重生文学的重生，核心是回到过去，而真正的重生，是为人开启未来。没有重生，就没有未来，蒙了重生，未来就充满盼望。这就是重生的价值。

        所以，我们若蒙了重生，就当知道，我们已然开启了一个新的人生，走上了通向未来的充满盼望的新旅程。

        这样，这活泼的盼望又是什么呢？就是上帝之国的永恒的基业。如圣经所启示的说：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父上帝，祂曾照自己的大怜悯，藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”（彼前一3~4）

        天国的基业是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的，它不像世俗之物禁不住岁月的摧残，挡不住肮脏之物的污染和霸道之人的抢夺，逃不掉自然老去的命运。它是永恒的，它永远生机勃勃，充满活力。属世的产业大多有产权年限，比如我国的房子的产权就是七十年。而另有一些物品，虽可以有永久权限，但我们的肉身却不能长久。等到肉身消亡，这些物品也就不再属于我们了。所以，对于这个世界，我们是赤身而来，赤身而去，什么也不能永远拥有。但上帝之国的基业是永恒的。从灵而生的生命超越死亡，天国的基业也存到永远。所以，重生的生命，不灭；所盼望的基业，永存。凡有了重生的人，必能得着这活泼永存的盼望。

        主耶稣在世上的时候，有一个人名叫撒该，他是耶利哥城的税吏长。这个人在重生之前是活在罪恶之中，常利用手中的权柄讹诈他人，并因此获得了大量的财富，成了臭名远扬的罪人。他虽然有了很多钱财，但他也知道自己犯了罪，作了孽，不能得见天国。众位读者朋友，如果你一直生活在罪中，你敢奢望自己与天国有份吗？如果你不欺骗自己，那你肯定不会否认自己是没有天国指望的人。所以，罪人是知道自己不能进天国的。这样，撒该后来怎样呢？后来他遇见了耶稣，他当即悔改，承认自己的罪，并散尽家财周济穷人，又数倍赔偿曾经被他讹诈的人。他因遇见了耶稣而蒙了重生。重生之后，主指着他说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”（路十九1~9）什么意思呢？就是说，从此以后，他从一个没有指望的人成为了有天国的永恒盼望的人。为什么这样说呢？因为上帝曾应许亚伯拉罕说，要将天国的基业赐给他和他的子孙。（创十三15）所以，主耶稣宣告撒该是亚伯拉罕的子孙，就表明他从此与天国有份，有资格继承上帝赐予亚伯拉罕的天国的基业了。

        撒该被宣告为亚伯拉罕的子孙，不是因为他的犹太人的血统，而是因为重生，他既成了从灵而生的人，就在灵里做了亚伯拉罕的子孙。照样，凡世上众民皆是如此，不是凭血统做天国的继承者，而是藉着重生，在灵里做亚伯拉罕的子孙，承受上帝所赐的永恒的基业。

三、如何得重生

如何成就重生？关于这个问题，老先生尼哥底母也问过，相信我们众人心中也都对此有疑问。而主耶稣的回答是：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”（约三8）主的回答中提到了风和圣灵，二者间有什么关系呢？在先知以西结的异象中，上帝把风称作气息，后来，祂又亲自表明这气息就是自己的灵，即圣灵。上帝对那没了指望的死人说：“我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了……”（结卅七13~14）所以，如何成就重生？就是要靠着圣灵。重生是圣灵的工作，它不是由人成就的，而是圣灵遵行上帝的旨意运行的结果。

这样，圣灵又是如何进入人里头的呢？是藉着上帝活泼常存的道，如《彼得前书》一章所说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。”（彼前一23）

那这“道”具体又是指什么呢？就是指福音，也就是耶稣基督从死里复活所成就的救恩：

彼前一25 惟有主的道是永存的，所传给你们的福音就是这道。

彼前一3 愿颂赞归于我们主耶稣基督的父上帝，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。

因着罪，我们的灵死了，我们因此也没有了天国的指望。上帝的儿子耶稣基督道成肉身成为人的样式，为担当我们的罪受了死刑，到了第三天，祂从死里复活了，后来升天了，坐在天父上帝的右边，等到将来，祂还要再来，接那凡属于祂的人进入天国，享受永生。主耶稣受死，是为担当我们的罪；复活，是为叫我们称义。（罗四25）祂既担当了我们的罪，我们便不需要再为自己的罪而承担死的刑罚了；祂既叫我们称义，我们的罪名便被涂抹，我们的身份也不再是罪人了，因为称义就是宣告无罪。

这就是福音。

当人领受了这福音，灵里头被这永存的道充满，上帝的灵便藉着这福音在他身上运行，使他得以重生。

所以，主耶稣最后明确向尼哥底母解释说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。”（约三14~15）这句话就是主对“重生”这一真理的最终解释。“人子被举起来”就是指祂要为担当世人的罪而受死，“叫一切信祂的都得永生”就是指凡领受福音的人都要重生，并进入上帝的永远的国。

所以，对于重生，我们唯独要做的，就是领受福音。

结语：

《以弗所书》二章说，我们死在罪恶过犯之中，祂叫我们活过来。（弗二1）我们不是靠着自己重生，没有指望的人不是靠着宗教的律法仪文重获盼望，乃是靠着上帝的怜悯、基督救恩和圣灵的大能叫他活过来。死人的重生就是新造之人的新生，我们既靠着主的福音从死里复活，从此就知道我们是新造的人了。我们从此有了活泼的盼望，也开启了新的人生，踏上了新的路程。这路是通往未来的永恒的生命之路。

　　经文:路2:8-20;可16:9-11     

　　2025年12月24日是平安夜，12月25日是一年一度的圣诞节，从2025年12月24日开始，到2026年1月6日(主显节)这十四天的时间，被称为“圣诞节期。”圣诞纪念耶稣的降生，开辟了人类历史新纪元；而基督的复活则给全人类带来 了复活的盼望，比耶稣降生的意义更大，更深远。我们从两个大方面来看《圣诞节Vs复活节》。

　　一、圣诞节——纪念耶稣降生

　　1.必有童女怀孕生子:(以赛亚书7:14)因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利　。

　　(创世记3:14-15)耶和华　神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”

　　早在始祖犯罪后，神就赐下了原始福音:女人的后裔要伤蛇的头；蛇要伤女人后裔的脚跟。这女人的后裔就是指耶稣基督。主前700多年，神藉着先知以赛亚预言了必有童女怀孕生子。虽然犹大王亚哈斯拒绝了神所应许的兆头(11节)，但神却给“大卫家”赐下了更宝贵的“以马内利”，祂要“与我们同在”。“童女”原文既可以指“未婚的女子”(创24:43；出2:8；歌1:3)，也可以指“年轻的女子”(箴30:19)。七十士译本将“童女”译为“未婚的女子”，而《马太福音》也见证这“童女”是指童贞女马利亚(太1:23)。“以马内利”的预言首先应验在以赛亚的时代(15-16节；8:8)，有可能是以赛亚的众子之一；而最终的应验是那位“大卫的子孙”(太22:42-45)弥赛亚“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理”(约1:14)。

　　旧约预言，新约应验，这事到新约就应验了:(马太福音1:22-23)这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。(以马内利翻出来就是“　神与我们同在”。)“必有童女怀孕生子”这奇妙的预言就应验了童贞女马利亚身上。

　　2.童贞女马利亚从圣灵怀了孕:(路加福音1:26-38)到了第六个月，天使加百列奉　神的差遣往加利利的一座城去(这城名叫拿撒勒)，到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在　神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主　神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为　神的儿子。况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为出于　神的话，没有一句不带能力的。”马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

　　就在马利亚那不生育的亲戚伊利莎白怀孕六个月的时候，天使向马利亚显现，预言她要怀孕生子耶稣。马利亚不明白童女如何能怀孕生子，天使告诉她“出于　神的话，没有一句不带能力的。”马利亚有尊主为大的生命，知道自已是主的使女，就情愿照天使的话成就在她身上，献上自已当作活祭。马利亚就从圣灵怀了孕:(马太福音1:16)雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。在人类的历史上，只有耶稣是女人的后裔，是从女人生的。

　　3.约瑟把马利亚娶过来:(马太福音1:18-21,24-25)耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”……约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子　，就给他起名叫耶稣。

　　马利亚怀孕的事很快就传到她未婚夫约瑟的耳中，约瑟不知道马利亚的身孕是从圣灵来的，按照常理，马利亚一定与其他男人有了不正当关系，按照律法未婚先孕的女人当把她拉到父家门口用石头打死。但约瑟是个义人，待人有恩，为他人着想，约瑟想暗暗地把马利亚休了，给她一条活路，也给自已留下一条退路。就在约瑟思想这事的时候，天使向他显现，告诉他马利亚的身孕是从圣灵来的，要他只管娶过他的妻子马利亚来。预言马利亚要生一个儿子耶稣，约瑟起来，就照着天使的吩咐把妻子马利亚娶过来。约瑟承担起保护马利亚和她腹中胎儿的重任。

　　4.众人各归各城，报名上册:(路加福音2:1-3)当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。

　　神的时候到了，公元元年，为了应验先知预言基督降生伯利恒的预言:(弥迦书5:2)伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。神激动罗马皇帝凯撒奥古斯都的心，使他有旨意下来，叫天下人民都报名上册。(箴言21:1)王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。这也是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。

　　5.约瑟和马利亚上伯利恒报名上册:(路加福音2:4-5)约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。

　　约瑟是伯利恒大卫一族一家的人，为了响应罗马皇帝报名上册的旨意，他与身怀六甲的妻子马利亚也从北部加利利的拿撒勒城上犹太伯利恒去，一同报名上册。

　　6.耶稣降生伯利恒:(路加福音2:6-7)那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

　　当约瑟和马利亚来到伯利恒的时候，因着客店里没有地方，客店的老板就临时把他们夫妻安置在客店的马棚里。马利亚的身孕已经重了，产期在那里的时候到了，就生了头胎的儿子。约瑟用布包起来，放在马槽里，基督降生伯利恒的预言就如此奇妙地应验了。这就是人类历史上的第一个圣诞节。

　　二、复活节——纪念耶稣从死里复活

　　1.复活的黎明:(马可福音16:9)在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现(耶稣从她身上曾赶出七个鬼)。

　　耶稣在世的时候，曾三次预言了他死后三天复活:(马太福音20:17-19)耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。”

　　(马太福音12:40)约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。

　　在受难节那天(星期五)，耶稣为我们钉死在十字架上。到七日的第一日，就是星期日，就是耶稣被钉的第三天黎明，耶稣果然复活了。

　　2.妇女们来看坟墓:(马太福音28:1)安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。

　　(马可福音16:1-4)过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，彼此说：“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。

　　(路加福音24:1-3)七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是不见主耶稣的身体。

　　(约翰福音20:1)七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。

　　抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米等这些爱主的妇女们，她们是最后离开坟墓的，又是最早来到坟墓的，死亡不能隔断她们对主的爱。七日的第一日黎明的时候，她们不怕天黑路远，已经带着香膏、香料来到了耶稣坟墓这里，要膏耶稣的身体。堵在坟墓门口的石头很大，她们正在担心“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”却发现石头已经滚开了。她们就进去，只是不见了耶稣的身体，耶稣不是死了吗？他上哪里去了呢？

　　3.天使向妇女们显现:(马太福音28:2-7)忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”

　　(马可福音16:5-7)她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。那少年人对她们说：“不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’”

　　(路加福音24:4-7)正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’”

　　(约翰福音20:11-13)马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。天使对她说：“妇人，你为什么哭？”她说：“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”

　　四福音书都记载了天使向妇女们显现的事，马太、马可记载的是一位天使显现，路加与约翰记载的是两位天使显现。他们都记载天使向妇女们报告耶稣已经复活的好信息，要她们去把耶稣复活的喜讯报告给主的门徒和彼得。

　　耶稣降生的时候，天使向卑微的牧羊人显现，向他们报告救主降生的好信息；耶稣复活后，天使向软弱的妇女们显现，报告耶稣已经复活的好信息。

　　4.妇女们的惊喜:(马太福音28:8)妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。

　　(马可福音16:8)她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。

　　听到天使报告耶稣已经复活，妇女们又惊又喜，就急忙离开坟墓，跑去要报给主的门徒。

　　5.彼得看见空坟墓:(路加福音24:12)彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。

　　(约翰福音20:2-10)就跑来见西门·彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。”彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门·彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。(因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。)于是两个门徒回自己的住处去了。

　　彼得和约翰听到妇女们报告耶稣已经复活的喜讯，他们就好奇地跑到坟墓那里，就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。可见耶稣的灵体是透过这些细麻布出来的。而复活的拉撒路依然“手脚裹着布，脸上包着手巾”:(约翰福音11:43-44)说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：“解开，叫他走！”

　　6.基督成为睡了之人初熟的果子:(哥林多前书15:19-20)我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。

　　世人不会考虑灵魂的去处，不必考虑永生，只管今生尽情享乐；但信徒却要为着永生的缘故，忍受今生各样的逼迫和苦难(林后6:4)。因此，信徒若没有复活的盼望，“只在今生有指望”，就成了一班可怜的梦幻者，不但最终和世人一样只是一场空，并且“比众人更可怜”。“但”字表明，信徒绝不是人间的可怜虫，复活的事实改变了一切。保罗说得又简明、又肯定，半点疑惑也没有。他信主后的人生，就是基督复活的见证；每个信徒在基督里的经历，也是基督复活的见证。主耶稣在逾越节后的“安息日的次日”初熟节复活(太28:1；利23:11)。初熟节所献的是第一天的收割，“初熟的果子”是庄稼中第一捆禾穗，要带到圣殿献给神(利23:10)。“初熟的果子”是以后众果子的保证和标本，初熟的果子熟了，就保证其余的果子即将成熟；“初熟的果子”形色和质地如何，就表明以后也必更多地结出同样的果子。基督是“睡了之人初熟的果子”，祂已复活进入丰满荣耀，就保证所有的信徒也必随祂进入丰满荣耀，和祂完全一样。

　　逾越节叫我们看见羔羊的死，但是只有死去的羔羊复活了，那救恩才有把握，所以如果没有初熟节的复活，逾越节的果效就没有保证。

　　结语:2000年前的公元元年，耶稣为我们道成肉身，给全人类带来了盼望。耶稣的复活，藉着死，败坏了掌死权的魔鬼，释放了那些一生因怕死而为奴仆的人(参来2:14-15)，显明了生命在主，复活在主，给全人类带来了复活的盼望。

读经杂记:

　　从《圣经》看耶稣复活与门徒的大使命

　　经文:太28:18-20。

　　从四卷福音书以及《使徒行传》一起来看耶稣复活后，颁布的“大使命”，是非常地全面、深入。大使命通常就是指传福音。其实按耶稣讲的大使命应是“你们要去使万民作我的门徒”（太28:19上）。大使命的具体内容，则有二个方面:一是“奉父、子、圣灵的名给他们施洗”，也即是传福音，是关系到教会的“量”；另一个是“凡我所吩咐你们的都教训他们遵行”，即门徒培训，是关系到教会的“质”。这二个方面好比两条腿走路，缺一不可。

　　大使命——传福音: 1.是主的命令: 爱主，爱人。不作宗教徒、糊涂徒；2.目的: 作门徒。爱主不是用嘴唇，是以行动去执行，爱主的表现是传福音；3.对象: 万民。让万人作门徒这个工作（进深）；4.策略: 教训。教会两大圣礼: 圣餐是纪念主，洗礼是传福音的最终策略，施洗则是大使命的策略。

　　主设立教会的目的就是传福音——做门徒（训练）——建立教会（循环性）。大使命的最终目标——是“使万民作我的门徒”，是每个人义不容辞的责任。耶稣在19节用了一个非常重要的词:“所以”——是结果。是与上面有关系（参太28:16、17、18）。大使命还必须把上下文结合在一起才完整:

　　神（A）耶稣的权柄（太28:18）

　　人（B）你们要去使万民作我的门徒（19,20）

　　神（A）耶稣的同在（太28:20）

　　这关系是: “”ABA ”的关系，就是神——人——神的关系，这是我们要分享的中心:

　　《马太福音》28:18-20

　　大使命就是传福音。可见，离开了耶稣的权柄和同在，就根本无法去执行大使命。谁能使人真的成为主耶稣的门徒？今天执行大使命只所以出现问题和困难，是因不明白主的教导。有人认为，去传福音，别人不信，是不是自己缺少能力？也有人认为，去作门徒，别人不听，是不是自己缺少权柄？传道人有时也会出现类似的问题:有人认为被圣灵充满，说方言，行异能，有没有效果？我们要找原因，但别找错地方，应该回到圣经里面。只要回归圣经:顺服、遵行，就有权柄（奇迹）。

　　我们从圣经来反省几个问题:

　　1,回归到圣经反省: 耶稣是在十字架上受死、复活后，才说“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28:18）。这里讲的“权柄”（1849）,原文意:“所是的出来”。这个权柄和世上的争权夺利正好是相反的，所谓有没有“权柄”，就是我们里面的“所是”（参箴15:8）。“所是”与“所作”比较，人意与神旨比较；该隐与亚伯不同的献祭产生神不同的接纳。所以，我们若要反省传福音的果效，首先要从传福音的人开始。我们有没有被十字架对付过，我们的生命有没有经历过“死而复活”的改变、经历过神福音的大能和拯救。如果我们的生命是带着十字架印记的生命，那样，我们才会有能力去传扬这福音，才能带着耶稣的权柄去见证这福音。

　　2,反省大使命的内容: 传福音和门徒培训一定是相辅相成的，教会建立在神的爱和神的道的根基上，自然就能吸引更多人来归向主。否则即使有人信主，也会信得多，流失的多，果效不大。没有爱，作在表面上的人太多，人看不到神爱在人身上所产生出来的果效。传福音，如果传的只是头脑里的知识，或者只是为吃饼得饱，病得医治的经历，那么许多人的信都不是重生得救的信，教会又如何能稳固成长呢？

　　所以，传福音一定要传完备的福音，象（太28:19）经文中的小字，受洗是要人信而归入父、子、圣灵的名下。人只有接受耶稣基督作自己的救主，才能真正重生得救，然后属灵生命才能在基督里逐渐长大，成为主耶稣的门徒。

　　3,无论传福音，还是门徒训练，都必须依靠主耶稣的同在: 不要靠什么人的能力和权力；当然一个复兴的教会必须有一个推动，比如由一个人，或某件事，领袖、管理或诗班等；这是神藉某一个环节去推动教会的复兴，因人是神手中的一个器皿。但绝不是人本身就有这个能力，而是要祷告求圣灵亲自作工（参亚4:6）。我们不是说不要有计划、、方法、活动，利用各种机会，但却不能单靠人的策划和工作去完成如此大的使命，因为人不可能去改变人，更不可能去叫人成为主的门徒。

　　在有些教会里，有执事组、长老团、牧师会，他们有自己的牧会和“遮盖”，有占有权，不允许其他人进入，拦阻了神的工作。好多人有异象、有负担、有大使命，却以着各种环境和压力，无奈他们不得不走出，且不受任何的条规限制去完成主的大使命。神赐给我们教会的大使命是有权柄的，但这权柄不是“独夫式”，不是“一把抓”，不能搞“独权制”，利用自己的权柄代替神权。我们有这权柄而是去到普天下施展神的“所是”，这权柄是彰显神爱。耶稣说祂自己是葡萄树（约15:5,16-17）；后来他临别时为门徒和一切信祂的人有一个祷告，要求他们“合而为一”，而且祂允许只要合一，“我就在他里面，他也在我里面”。所以一人不能完成大使命。保罗告诉我们建立教会的秘诀，是在基督里合而为一的原则下，“有基督耶稣自己为房角石；各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿”（弗2:21）。而且保罗还告诉我们要在基督里身体的合一，原则是:“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠祂联络得合式……”（弗4:15-16）。

　　例证:和一位闫弟兄谈联络合一的工作。

　　所以，我们不但要明白、认识大使命，它的含义是什么？就是要传和平的福音。首先要解决合一的问题。如果教会不能合一、联络，就无法执行大使命。这是马太福音里给我们的教导。

　　《马可福音》16:15,16。

　　《马太福音》主要是针对犹太人，所以基督以“王”的身份，叫人得知福音的大能是来至神，目的是叫人有盼望，有基督的爱，与基督合而为一。而《马可福音》是针对外邦人，所以这里比较侧重传福音。

　　什么是福音？“神的儿子，耶稣基督福音的起头”（可1:1），可见福音的核心就是基督。什么是传福音？传福音当然就是要人信耶稣是基督，是神的儿子。“往普天下去”，这不是简单的事，范围更大，任务也更加明确了。

　　“信而受洗的必然得救”，这是神的恩典，但也有人的责任。这里联想到一个问题:怎样才能得救？“信”是由里面而产生，是态度的问题；“洗”是身体和心灵的洁净；产生的果效是讲究一个字:“新”！新人是全面的改变，所以得救的问题在于“心”与“新”的转换问题。加尔文的神学思想是:一次得救永远得救！正确吗？新神学思想有一个非常错误、极端的思想；有人说:得救在乎怎样去行！这个关系从耶稣时代（参路10:25）一直到今天成为许多人的争论的话题；作好人，行善事能得救吗？保罗说:“我们得救是本乎恩，也因着信”。只有持续性、忍耐到底的信，才能有得救的盼望。

　　同时，马可也提到了福音会带来间接的审判，是因果关系，也即是不信的必被定罪（可16:16）。这说明福音不但给人带来盼望、安慰和永福；而且带来一个比较性的结果:就是审判！这是人所担负的一个重要责任问题；相比来说，就是审判后的责任（刑罚）的承负，你一定得担着。为什么要承担责任？原因很简单，就是“不信”的恶果。因此，“信”是神给人得生的唯一途径。

　　《路加福音》24:45-48。

　　路加在这一里强调:“人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到外邦”（路24:47）。奉主的名传悔改、赦罪的道，不仅突出奉主的名；传赦罪的道，而且也指明有人的责任，就是悔改。路加在这里也指出传福音是一个扩散的过程，从耶路撒冷起，直传到万邦。（比较赛54:2-3）

　　再从路加福音24:47看它的上下文，可以知道《路加福音》还注重传福音的人和传福音的内容。所以耶稣要先“开他们的心窍，使他们能明白圣经”（24:45）；（参太13:14,15）。

　　然后，再要求门徒为这些事作见证（路24:48）。为哪些事？就是“基督必受害，第三日从死里复活”（路24:46）。门徒要为基督的受死作见证，因为只有基督在十字架上受死，才会有这赦罪的救恩；门徒更要为基督的死而复活作见证，见证基督真是神的儿子，得胜的救主（参徒3:15）。

　　《使徒行传》1:7、8

　　《使徒行传》又所谓圣灵行传，是圣灵带领使徒去见证神的能力和作为。“从耶路撒冷、……直到地极”，很象《路加福音》的风格，都在讲大使命扩散的过程，可见这两卷书同出于一位作者。

　　这里强调传福音的人:

　　首先，要顺服父的权柄。神是时间的主，祂的预定有一个限度，祂会在这段日期未满的时期里，会在各个时期里扩散福音的疆界。

　　第二，圣灵要降临在传福音的人身上，使他们得着圣灵的能力（2:17）。

　　第三，得着能力作什么？就是到各处“作我的见证”。其中“作”原意:是。这里不仅仅说要为耶稣的事作见证（路24:48），而是更强调你们将是我的见证人。耶稣在登山宝训时与门徒订约训导他们备有属灵的八种品格后，第一句对门徒说的话就是:“你们是盐是光”，而且指出盐和光的作用（太5:13-16）。可见，传福音不仅仅是讲一个真理、讲一个历史事实、讲一个好消息而已；耶稣更是要我们这些传福音的人成为祂的见证，成为这十字架救恩的见证，胜过困苦艰难，成为这福音本是神大能的见证。意思就是，我们自己的生命先要被主来改变，先要被十字架的福音来拯救；然后，我们的生命有死而复活的经历，才能去叫人相信福音的大能和真实。

　　今天教会不能复兴，家庭没有见证，我们这些所谓福音的使者不能够产生有力的见证，什么原因呢？很多人不能真正地接近神，圣灵无法引领；很多人只有麻木的外躯，成为属灵的死人，何谓“使者”呢！我们要明白一个道理:“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”。这里有一个含义:“但”，是否定了“你们”；人的成份、人的力量、人的智慧；这些都是有限的，永远无法测度神的大能和奥秘。“圣灵降临在你们身上”，主要不是叫人有什么特别的恩赐去炫耀其能力，而是要叫人靠着圣灵，顺从圣灵，有能力（生命）去为主作生命复活的见证。传福音的人只有自己先学习作主的门徒，才有可能去执行使万民作主门徒的大使命。阿们！

　　《约翰福音》20:21-23；21:16

　　约翰将耶稣复活后对门徒使命的吩咐分为两个部分。

　　第一部分:  约20:21-23

　　这里有四个内容:

　　首先，“愿你们平安”，因着主耶稣的复活，祂要门徒从祂的死而复活中得平安；祂伸出手和肋膀指给他们看（明证），让他们心里踏实，灵里平安（20:20）。今天有多少人心里疑惑，不得平安，忘记了主耶稣祂就是我们“大海中的船”！

　　第二，强调“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”，一方面要我们看见这大使命不仅是出于子，更是出于父；另一方面也要我们看见由父到子，再由子到门徒的承接，强调大使命是要我们去继续主耶稣在地上的工作。

　　第三，“受圣灵”，也是先看重传福音的人。注意这里有三个动词:“吹”、“说”、“受”。前面对他们“吹”，是有生命的气息（参结37:）；“说”是对他们的呼唤，犹如神呼唤亚当一样，寻找他们在哪？站在什么位置？最后是耶稣命令他们“领受”圣灵。可见耶稣是主动的，祂吹了气还要对他们“说”，显然是要门徒记得，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约6:63）。所以受圣灵一定要和耶稣的话与生命相联。约翰告诉我们:“人有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生”（约一5:12）。人在这生命上要怎样面对呢？必须要领受一个责任:以被动变为主动！保罗说:“我们有这宝贝放在瓦器……”（林后4:7）让我们成为承受生命的器皿！

　　第四，“你们赦免谁的罪，谁的罪就！赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”（约20:23）。如果单独看，以为传福音的人好象有多大的权柄，其实这些只是间接的结果（间接:指中间过渡的一个层面）。人去传福音，“信祂的人，就不被定罪，不信的人罪已经定了”（约3:18）。这与我们上面分析过（可16:16）的意思是一致的，这里都在强调福音是关系到人的罪能否被赦免的问题。福音本身就是带着权柄的，有两个原因:首先，当传福音的人把这个消息告诉人时，本身这福音的本质就有赦免罪的功效，有释放的力量；如何你没有作这件事，这个人的罪永远留在他因不知道的区域里，是在罪的淤陷中；其次，耶稣给大使徒彼得的权柄是有代表性的（太16:19）,说明，主已把这个能胜过死亡的权柄给了教会，“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑”，是指你已经尽到责任，但他们仍然不信，他们在地上所受罪的捆绑，在“大日”中仍然被捆绑，那是最终的结局。

　　第二部分  约21:16

　　耶稣三次问彼得:“你爱我吗？”当人有了肯定的答复之后，耶稣三次吩咐:“你牧养我的羊”。耶稣特别以对话和三次重复来颁布大使命的第二部分。三次对话的结构是（AB A）:

　　神——耶稣的要求（爱神），

　　人——人的肯定   （爱），

　　神——耶稣的吩咐（牧养）。

　　有三个重大的问题值得我们去深思:

　　1,困难。耶稣所行的一切事，有一个人用他一生的经历去作了见证（约21:24）。约翰经历了初斯教会六十年的风风雨雨后，圣灵感动他，叫他重新想起耶稣颁布的大使命。不仅要传福音，要使万民作主的门徒；而且更要建立教会，要好好地牧养主的羊。耶稣是好牧人（约10:11,14）,耶稣要把羊托付给门徒和教会。回顾历史，特别是主后七十年，基督徒要面临更大的逼迫与困难，就更需要有教会来带领信徒去争战和得胜。

　　2,委身。是在牧养的问题上，关键是传道人肯不肯委身于教会？肯不肯用神的爱去牧养神的羊？这是至关重要的。而传道人的问题，核心是他有没有一颗委身爱主的心？耶稣并没有问彼得，你读了多少神学？你拿了什么学问？你有哪些恩赐？你有多少的经验？耶稣只问彼得:“你爱我吗？”而且先问:“你爱我比这些更深吗？”然后再重复两次地问:“你爱我吗？”如果耶稣此刻问你:“你爱我吗？”你的态度如何呢？

　　在神的眼里，依然是看重人，过于看重人的工作；依然是看重人与神的关系，过于其他的恩赐和能力。神不是要你作多少工作，也不是看你有多少经验；比较:该隐和亚伯的献祭（创4:3-5上）；马大和马利亚的事奉（路10:38-42）。

　　在牧养教会中，真理教导不可缺少，但你要摸着神的心意，顺着圣灵的引导，，启示多的多讲，启示少的少讲，没有启示的尽量不要讲，免得带着偏见和极端，传讲错缪的道理。教会就是要讲真理，传递神的话；传道人只有靠着主，才能带领教会的弟兄姐妹去胜过前面各样的困难和险阻；克服一切容易产生的人意和偏见，委身爱主，得胜一切。

　　3,爱主。先作主耶稣的门徒，而不是要人作自己的门徒，弄教派，搞纷争。耶稣的三次问彼得，显然有劝勉性的提问，“你爱我吗？”加上三次的托付，这是耶稣先来主动接纳彼得，在众人面前恢复他的名声和地位，因之前彼得软弱不认主。这里恢复彼得在主心目中的地位，因耶稣爱他。当主问到第三次时，彼得说:“主啊，祢是无所不知的”（约21:17）,主确是如此，彼得已深深领会，不能掩盖。但耶稣为什么还是要连问三遍？这给我们看见:目的就是要我们感受到，祂是怎样地紧张和注重与我们的关系。祂是怎样爱彼得？又是怎样地爱教会？因彼得是教会的代表。为了教会的缘故，祂要先来鼓励彼得，坚立彼得，要彼得真正明白主爱他的心，然后主耶稣再把重任托付给彼得（成为教会的柱石）。当然，主耶稣三次坚持查问彼得，一方面彰显了神的慈爱和公义，彰显了神的真理性和原则性；另一方面也是盼望人能有真正发自内心的回应，这是人的责任。只有当人的心被神的爱摸着、改变；人的心完全归向神的时候，人在基督的爱里，才会有信心和力量去面对前面的难处，才能靠着神的爱去建立教会和扶持弟兄姊妹。

　　我们应当思考:如果说彼得没有主的爱怎去爱主的羊和教会呢？这不是耶稣单为彼得是祂的门徒，回复他的地位和名声的问题；也不是回复和扭转彼得曾经三次不认主的那个可怜的光景，而是要拥有从主而来的爱，去切身投入，委身于主，来牧养神的教会。哈利路亚！  （完）

　　2026年元旦于恩约 延安

第61篇：即刻的选择

　　经文：书24：14-18

　　约书亚，这位摩西的继承人，引领着以色列民跨过了约旦河，步入了应许之地。然而，就在他们即将回归天家之际，约书亚向全民发出了一个紧迫的呼吁--即刻的选择。

　　这选择并非微不足道，它关乎着每一个以色列民的信仰与未来的走向。虽然。他们经历了短暂的休整期，但未来还需面临更多挑战。约书亚深知，真信仰从来都不是模棱两可的，它需要即刻的回应，需要坚定的决心。

　　今天，当我们再次翻开这段经文，不禁要反思：在我们的信仰旅程中，是否也面临着这样的选择？我们是否愿意即刻回应神的呼召，全心全意地侍奉他，成为他忠实的见证者？让我们一同走进这段历史，从约书亚的选择中汲取力量与启示。

　　一、回应神的应急呼召

　　约书亚不仅是一位英勇的领袖，更是一位坚定的信仰者。他深知，回应神的应急呼召，遵循神的旨意，是每一个神的子民即刻的选择。

　　1.约书亚的榜样力量

　　约书亚自己为全群做了榜样。他明确表示，自己的家必定侍奉耶和华，这无疑是对全民的一种鼓舞和引领。他深知，作为领袖，自己的每一个决定和行动都会影响到整个群体。因此，他毫不犹豫地选择了侍奉真神，并以此为荣。很显然，约书亚的榜样力量起到了作用。我们可以更具体地看到约书亚作为领袖所展现的品格：

　　首先，明确的信仰立场。约书亚明确地向百姓表达了侍奉耶和华的决心，并提醒他们选择所要侍奉的神。他没有模棱两可，而是坚定地站在了耶和华的一边，这体现了作为领袖的明确信仰立场。

　　其次，以身作则的榜样。约书亚表示"至于我和我家，我们必定侍奉耶和华"，他通过自身行动为百姓树立了榜样。这种以身作则的品格，使得百姓更容易跟随他的领导，共同侍奉耶和华。

　　再者，激发民众的信仰热情。约书亚的言辞激发了百姓对耶和华的信仰热情。百姓纷纷表示不愿离弃耶和华，并列举了耶和华所行的神迹和保佑。这在一定程度上是约书亚领导的结果，他成功地引导百姓回顾了耶和华的伟大事迹，增强了他们的信仰。

　　2.要求百姓作出回应

　　同时，约书亚也要求百姓作出回应。他深知，全民立志的必要在于巩固信仰的根基，确保整个群体都能走上正确的道路。他向全民发出挑战，挑战他们立刻采取行动，与神建立政权的关系（14节）。他向百姓提出的挑战有两个：第一，百姓必须敬畏耶和华。第二，百姓必须侍奉神，必须除去一切的假神，一切错谬的敬拜。可以推测，此时此刻，约书亚已经看到潜在的危险，也是他最大的担忧。因此，他提醒百姓，这里的偶像并未清除，需要他们坚定决心，全心全意地侍奉耶和华。他命百姓今天就把选择摆出来，以此作为见证。只有这样，他们才能在这片应许之地上建立真正的家园。

　　在圣经中，很多时候会作出这样的承诺，比如亚伯拉罕要他的仆人起誓，要完成为以撒娶妻的任务。在这里也含有宣誓的意味。约书亚的榜样力量和全民立志的必要性，共同构成了这段经文的核心。它们提醒我们，在信仰的道路上，领袖的引领和全民的参与同样重要。

　　二、要侍奉唯一的真神

　　在约书亚的引领下，以色列百姓面临着一个至关重要的选择：侍奉谁？约书亚明确告诉他们，要侍奉唯一的真神--耶和华。为此，他要求百姓做出两项承诺。

　　首先，百姓承诺永不离弃神。神曾说："倘若你心里偏离不肯听从，却被勾引去敬拜侍奉别神，我今日明明告诉你们：你们必要灭亡，在你过约旦河进去得为业的地上，你的日子必不长久。（申30：17-18）"他们回顾了耶和华所行的一切大事：从拯救他们脱离埃及的奴役，到带领他们走过旷野，从保护他们脱离仇敌的侵扰，到率领他们赢得一场又一场的胜利。这些神迹和恩典深深烙印在他们的心中，成为他们永不离弃神的坚定信靠。他们明白，是耶和华给予了他们生命、自由和希望，因此，他们愿意用一生的时间来侍奉这位唯一的真神。

　　其次，约书亚要求百姓今天需要再度委身。他深知，基督徒的立志是常有的事，但立长志却并不是那么容易。在属灵的道路上，人们往往会遇到各种挑战和诱惑，导致属灵的拖延症。这种拖延只会消耗生命，让人远离神的旨意。因此，约书亚提醒百姓，要时刻保持警醒，坚定自己的信仰，不断委身于耶和华。只有这样，他们才能在信仰的道路上越走越远，越来越坚定。事实上，神在他们进入迦南地之前就告诉他的百姓：我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。（申30：17-20）"

　　这两项承诺，不仅是以色列民对耶和华的侍奉，更是对自己信仰的坚守。它同样提醒今天的我们，在信仰的道路上，要时刻保持对神的敬畏和感激之情，不断委身于他，成为他忠实的仆人。同时，我们也要警惕属灵的拖延症，坚定自己的立场和信心，不被世俗所迷惑和动摇。

　　三、众人决志的好处

　　在约书亚的引领下，以色列百姓决志侍奉唯一的真神耶和华，这一决志带来了诸多好处。

　　首先，神设立诫命律例，是为了让众人活得更长久。这些诫命律例，不仅是神对人类的指引和约束，更是保护人类免受罪恶侵害的屏障。当百姓决志遵守这些诫命律例时，他们实际上是在选择一种更平安稳妥的生活方式，从而能够远离罪恶的侵扰，享受更长久的生命。

　　其次，人若遵守律法诫命，可以过得胜的生活。在属灵的道路上，遵守神的律法诫命，意味着与神同行，接受神的指引和庇护。这样的生活，不仅充满了力量和勇气，更能够让人在面对困难和挑战时，保持坚定的信心和积极的态度。因此，遵守律法诫命的人，能够在生活中不断取得胜利，从而过得胜的生活。

　　再者，神让人守诫命，是为了赐更多的福分给人，他必使人昌大，使人过更丰盛的人生。这不仅是指物质上的丰饶和成功，更是指灵性上的充实和满足。当百姓决志遵守神的诫命时，他们实际上是在选择一种更属灵、更有意义的属灵生活方式。这样的生活，能够让他们不断成长和进步，不断发现和创造更多的美好。因此，守诫命的人，能够享受一种更加丰盛和充实的人生。

　　对于基督徒而言，决志侍奉耶和华，不仅是为了获得这些好处，更是为了回应神的呼召，成为他忠实的仆人。他们深知，只有与神同行，才能够真正体验生命的价值和意义。因此，他们愿意放弃世俗的束缚和诱惑，坚定自己的信仰和立场，不断追求更高的境界和更美好的未来。

　　结论：

　　回顾约书亚引领以色列百姓决志侍奉耶和华的过程，我们深刻体会到信仰的力量和决志的重要性。通过约书亚的榜样作用，我们学会了在属灵道路上要明确立场、以身作则，并激发他人的信仰热情。同时，我们也认识到，侍奉唯一真神的必要性，这不仅是对神的敬畏和感恩，更是对自己信仰的坚守。众人决志侍奉耶和华带来了诸多好处，包括活得更长久、过得胜的生活以及享受更丰盛的人生。这些好处不仅体现在物质层面，更体现在属灵层面的成长和丰盛。

　　因此，让我们在属灵的道路上坚定前行，不断追求更高的境界和更美好的未来。圣经说："看啊！我今日将生与福、生与祸陈明在你面前。（申30：15）"愿我们都能成为耶和华忠实的仆人，与他同行，为神作美好的见证。（本讲章来自《小方舟文集》第五辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.在属灵的道路上，我们要明确自己的信仰立场，不随波逐流，不模棱两可。

　　2.神的诫命律例是我们生活的指南，使我们不仅能远离罪恶，更能活出胜利的人生。

　　3.决志侍奉耶和华，是我们对神的回应和承诺。这样的决志，将使我们享受更丰盛的人生。

        生命这趟旅程可真不是一帆风顺的，对吧？我们每个人都碰过那些让人喘不过气的时刻——心里一股火气直往上窜，或者一股莫名的恐惧像冰冷的影子缠着不放，又或者悲伤像潮水般涌来，让人觉得整个世界都灰暗了。作为一个在天路上摸爬滚打多年的旅者，我得告诉你，这些负面情绪不是来拖你后腿的，它们其实是你的磨刀石，能帮你打磨出更坚韧、更完整的自己。记住“喜乐的心乃是良药”，提醒我们，情绪的低谷不是终点，而是通往内在丰盛的必经之路。让它们变成成长的燃料，而不是绊脚石。

　　先说说愤怒吧，那种像火山爆发一样的感觉，能把人烧得焦头烂额。我见过太多人因为一时的冲动，说出后悔的话，做出傻事，结果伤了自己也伤了别人。清教徒约翰·班扬在描述那种内心的挣扎时，曾写道：“我被关在绝望的铁笼中，没有逃脱的希望。”他不是在抱怨，而是用自己的经历告诉我们，愤怒往往源于更深的恐惧或伤痛。要处理它，得先停下来，问问自己：这股火从哪儿来？是别人踩了你的痛点，还是你自己没处理好的旧伤？约翰·加尔文教导我们，要评估情绪的根源——如果是出于自私或不义，那就得回转、谦卑。他说过：“我们通过情绪生活，但正是情绪赋予生命色彩。”所以，下次火气上来时，别急着发泄，试试深呼吸，转向那份“温柔的心”，让它像春风一样化解怒气。想想那个巨人歌利亚被小石头击倒，不是靠蛮力，而是靠精准的瞄准。你的愤怒，也需要精准的引导，才能变成正义的动力，而不是破坏力。

　　再来说恐惧，这家伙可狡猾了，它像夜里的窃贼，悄悄偷走你的安宁，让你对明天充满疑虑。著名作家C.S.刘易斯在经历丧妻之痛后写道：“没人告诉我，悲伤的感觉这么像恐惧。我不怕，但那种感觉就像在害怕。”他捕捉到了本质——恐惧往往伪装成其他情绪，放大我们的弱点。但别慌，“不要怕，只要信”。刘易斯还提醒我们，恐惧像胃里的蝴蝶在乱飞，但它不是真实的威胁，只是幻影。奥古斯丁在反思自己的焦虑时，说：“在他们的爱中，我安息无忧，因为我察觉上帝在那里。”他鼓励我们转向可靠的关系——家人、朋友，或那份更高的指引——来驱散恐惧的迷雾。成长的关键，是把恐惧转化为信任的跳板，让它推你向前，而不是拉你后退。

　　悲伤和忧愁呢？这"俩兄弟”往往手牵手出现，让人觉得心如死灰。查尔斯·司布真在谈论哀伤时，曾说：“每当羊叫一声，它就少吃一口；每当我们抱怨，我们就错过一份祝福。”他不是在否认痛苦，而是提醒我们，忧愁有它的季节，但不能让它主导一生。司布真自己饱受抑郁的折磨，却从中提炼出智慧：“比起转离，燃烧更好。”忧愁不是永久的住客，它是暂时的访客，能教你珍惜生命的美好。加尔文又补充道：“人子感受到我们的哀伤，就像那是祂自己的。”这让我每次陷入低谷时，都能感受到一种陪伴，不是孤单的挣扎，而是被理解的疗愈。处理忧愁，别急着逃避，允许自己流泪，但同时转向感恩——列出让你微笑的事物，你会发现，“在祂里面有满足的喜乐”开始渗入心田。

　　别忘了绝望，这可能是负面情绪中最阴险的，它像深渊般吞噬希望，让人觉得一切都完了。班扬在《天路历程》中描绘了“绝望的巨人”，囚禁旅人于“怀疑的城堡”。但他也给出了钥匙：“只要我的眼睛能在圣言中找到应许，我就有希望。”绝望往往源于积累的失败或损失，但记住，祂的“力量在软弱中得以完全”。奥古斯丁在克服自己的悲伤时写道：“完美祝福将免于恐惧或忧伤的刺痛。”他鼓励我们展望前方，那里是光明而非黑暗。刘易斯在哀悼中反思：“我不仅活在无尽的悲伤中，还每天想着活在悲伤中。”但他最终找到了出路：承认痛苦，却不让它定义自己。司布真也说：“克服邪恶，用善行。”这意味着，用积极的行动对抗绝望——帮助别人、追求美好，或单纯地休息在“平安的源头”中。

　　全人成长不是一夜之间的事，它像一棵树，根深才能枝繁叶茂。这些负面情绪是风雨，考验你的根基，但也浇灌你的成长。别把它们当成敌人，视之为老师吧。通过愤怒学谦卑，通过恐惧学信任，通过忧愁学感恩，通过绝望学盼望。你会发现，自己变得更完整、更优秀——不是那种表面光鲜，而是内在丰盛。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”。下次情绪来袭时，深吸一口气，微笑面对，说：“来吧，让我们一起成长。”记住，旅程虽曲折，但终点是喜乐的丰收。加油，你不是一个人在战斗！

　　经文:出3:6;罗4:17     

　　神为了要拣选一班人归于自己的名下，作他的子民，所以在亚伯拉罕、以撒和雅各祖孙三代身上特别作工，使他们有特别的经历，他们祖孙三人预表了圣父、圣子以及圣灵的恩工。神给亚伯拉罕的经历，是要他认识神是父，他的一切都是出于神；神给以撒的经历，是要他认识子的享受，他所有的一切都是父赐给他的；神给雅各的经历，是藉着圣灵的管治对付他的天然生命，并把基督做在他里面。经上多次提到耶和华“是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神”，这其中一定有着深刻的意义。“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”：表明祂是活人的神(太22:32)，也是守约的神。我们从四个方面来看《亚伯拉罕的神以撒的神雅各的神》。

　　一、经上提到的“亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神”

　　经上八次提到，其中旧约、新约各四次。

　　1.《出埃及记》中四次提到:(出埃及记3:5-6,15-16)　神说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”；又说：“我是你父亲的　神，是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。”摩西蒙上脸，因为怕看　神。”……　神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华－你们祖宗的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。你去招聚以色列的长老，对他们说：‘耶和华－你们祖宗的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。

　　(出埃及记4:2-5)耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖。”耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。耶和华对摩西说：“伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖；如此好叫他们信耶和华－他们祖宗的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，是向你显现了。”

　　(出3:6)是神第一次提到，神始终信守对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，没有忘记祂所应许的：“我要和你同下埃及去，也必定带你上来”(创46:4)。

　　2.福音书三次提到:(马太福音22:32)他说：‘我是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。’　神不是死人的　神，乃是活人的　神。”

　　(马可福音12:26)论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗？　神对摩西说：‘我是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。’

　　(路加福音20:37)至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，就指示明白了。

　　(马太福音8:11)我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。

　　(路加福音13:28)你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在　神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。

　　经上有与弟兄迥别之人约瑟，带领以色列人出埃及的神人摩西、带领以色列人进入迦南得地为业的约书亚、合神心意的人大卫……然而，神不提他人的名字，只提亚伯拉罕、以撒、雅各的名字，可见在圣经中亚伯拉罕、以撒与雅各都有着特别的地位。

　　3.《使徒行传》中一次提到:(使徒行传7:30-32)“过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说： ‘我是你列祖的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。’摩西战战兢兢，不敢观看。

　　二、亚伯拉罕所信的——是那叫死人复活、使无变为有的　神

　　1.神不断地向亚伯拉罕启示自已:(创世记14:18-19,22)又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高　神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的　神赐福与亚伯兰！……亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主－至高的　神耶和华起誓：……”

　　神藉着撒冷王、至高神的祭司麦基洗德让亚伯兰认识到神是“天地的主、至高的　神”。“天地的主”原文是“天地的创造者”，表明神拥有天地的主权，是天上和地上一切福气的源头。圣经中只有麦基洗德、主耶稣(太11:25；路10:21)、亚伯拉罕(24:3)和保罗(徒17:24)曾用“天地的主”来称呼神。“至高的神”表明神超越一切权柄和势力。

　　(创世记15:1)这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”

　　“我是你的盾牌”意思是“我必保护你”。亚伯兰不肯接受所多玛王的财物(14：21-23)，神就应许“必大大地赏赐”他，正如亚伯兰因着信心失去的约旦河平原，神用整个应许之地来补偿(13:14-17)。我们若为神弃绝世界，神也将祂自己赏赐给我们，作我们的享受和福分。这个“异象”是晚上出现的(5节)。

　　(创世记16:13-14)夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”所以这井名叫庇耳拉海·莱。这井正在加低斯和巴列中间。

　　夏甲在不知何去何从的时候，神向她显现，指示她当走的路，当做的事，因此她认识到了神是看顾人的神。“庇耳·拉海·莱”的字义是“那看顾我的永活者之井”。

　　(创世记17:1)亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的　神。你当在我面前作完全人。”

　　此时“亚伯兰年九十九岁”，到迦南已经24年(12:4)，神用了24年的等待把亚伯兰带到人的尽头，才重新“向他显现”。当亚伯兰“想到自己的身体如同已死的时候”(罗4:19)，神就用“全能的神”这个特殊的名字来启示自己的大能(35:11；出6:3)。此时亚伯兰的信心“还是不软弱”(罗4:19)，但还需要借着更深的拆毁被神炼净，所以神要求亚伯兰“作完全人”，完全彻底地委身于神、信靠神，学会不再依靠自己。

　　(创世记18:14,25)“耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”……“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”

　　当神应许撒拉明年生子的时候，招来的是撒拉的“暗笑”，虽然她对神的认识还很肤浅，但神没有责怪她的小信，反而借此做出了最伟大的宣告：“耶和华岂有难成的事吗”。这句宣告在圣经中不断回响(耶32:17、27；亚8:6；太19:26)，也鼓励安慰了无数肢体的心。在亚伯拉罕为所多玛代祷的时候，很明显他是抓住神公义的属性。

　　神向亚伯拉罕的启示，使他对神的认识越来越神，但保罗在(罗马书4:17)说到“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的　神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’”可见，在神诸多的作为中，这两点是最重要的，我们藉着保罗所说的，来看亚伯拉罕所信的神。

　　2.叫死人复活的神:(创世记22:1-3,9-12)这些事以后，　神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”　神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。……他们到了　神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天使说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏　神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”

　　(希伯来书11:17-19)亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”他以为　神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。

　　亚伯拉罕之所以信神是叫死人复活的神，是他亲身经历过。当神试验亚伯拉罕的时候，他就把独生子以撒献上，因为他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。亚伯拉罕相信神的应许绝不落空(18节)，也相信神的命令不可违背。因此，当神的应许与命令似乎矛盾的时候，信心使亚伯拉罕相信神能叫以撒从死里复活(创22:5)，正如祂能叫“一个仿佛已死的人就生出子孙”(12节)。虽然神阻止了以撒被杀(创22:10-12)，但实际上，亚伯拉罕已经把他献上为祭、将他置于死地了。因此，以撒好像经过了死亡而复活，亚伯拉罕好像是“从死里得回他的儿子”。信心不但能使人“欢喜领受应许”，而且能甘心顺服地将所领受的应许“献上”。

　　3.使无变为有的神:(创世记21:1-3,5)耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到　神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。……他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。

　　(希伯来书11:11-12)因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。

　　撒拉生以撒的时候，亚伯拉罕一百岁，撒拉已经九十岁，月经已经断绝，在人看来，他们夫妻绝对不能生育。因此以撒的出生是一个神迹，显明了神的信实以及能够使无变有的大能。“使无变为有”特别指将从亚伯拉罕出生的“多国”，当时不仅尚不存在，而且因亚伯拉罕与撒拉已经年纪老迈，根本不可能有出现的机会。“亚伯拉罕”原文字意是“多国的父”。神将他的名字从“亚伯兰”改为“亚伯拉罕”(创17:5)，就是使他在神面前不只做以色列人的父，且作“我们世人的父”，即世上一切按他信心踪迹去行之人的属灵之父，因信称义的人借着“披戴基督”(加3:27)，在基督里成为“照着应许承受产业”(加3:29)的“那一个子孙”(加3:16)。

　　三、以撒的顺服与享受

　　1.以撒顺服致死::(创世记22:1-3,9-12)。亚伯拉罕献以撒的试验，亚伯拉罕失去的独生儿子以撒，而以撒失去的自已的性命，但以撒依然顺服，才能使亚伯拉罕献以撒的事成就 。

　　(腓立比书2:5-8)你们当以基督耶稣的心为心：他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

　　6-11节是一首“基督颂”，6-8节描写基督的降卑，主角是圣子；9-11节描写基督的升高，主角是圣父。而以撒顺服致死正是基督顺服之死的预表。

　　2.享受父的所有:(创世记25:11)亚伯拉罕死了以后，　神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳·拉海·莱居住。

　　(创世记26:1-5,12-14,18)在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福－都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”……以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。……当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。

　　以撒的一生没有像父亲亚伯拉罕以及儿子雅各轰轰烈烈，起伏跌宕，他的一生就是享受父的所有，亚伯拉罕是75岁才到的迦南地，雅各曾在舅舅家寄居了20年，晚年又在埃及寄居了17年，而以撒一生180年都是在迦南地度过的。在亚伯拉罕众多的儿子中，只有以撒是神所应许的，也是亚伯拉罕独生的儿子，承受父亲产业的。

　　以撒并不是亚伯拉罕唯一的儿子，亚伯拉罕还有肉身的其他儿子以实玛利(创16:15)及由基土拉所生的六个儿子(创25:1-2、6)；但以撒却是亚伯拉罕“独一无二”的儿子，因为只有他是按照神的应许生的(创17:16、19；18:10、14；21:2)，凭应许生的才是承受应许的“后裔”，靠肉体生的并不能承受应许。

　　四、从雅各到以色列

　　1.雅各出生时抓住哥哥的脚跟:(创世记25:21-26)以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢？”她就去求问耶和华。耶和华对她说：“两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服侍小的。”生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。

　　神已经应许以撒必有后裔(21:12)，但从以撒结婚到生子却等待了20年之久(20、26节)。神也让亚伯拉罕等待25年之久才得到应许之子以撒。神要借着等待让以撒学习“祈求耶和华”，等候和祷告，这是一个享受神的人应该学会的基本功课。利百加怀孕期间孩子们在她腹中就开始彼此相争，是预言将来以东人和以色列人两族相争，也预表属肉体的要与属灵的相争(诗137:7)。“将来大的要服事小的”，完全是出于神的拣选与主权，因为“双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”(罗9:11)。生产的日期到了，腹中果然是双子，先产的身体有毛，他们就给他起名叫以扫(就是“有毛”的意思)，后产的手抓住以扫的脚跟，他们就给他起名叫雅各(就是“抓住”的意思)，“雅各”的字义是“抓住脚后跟者，排挤者，取代者”。雅各人如其名，一生都在抓。

　　2.雅各抓长子名分:(创世记25:29-34)有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东。雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧。”以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

　　“长子的名分”指作为长子的权利和地位。后来以色列人长子的权利包括：承受属灵的祝福，作一家之主(撒上20:29)，继承两倍的产业(申21:17)。作为长子的以扫不看重长子的名分，作为次子的雅各却看重长子的名分，因为拥有了长子的名分，才能拥有相应的福分。以扫善于打猎，一天，雅各在家里熬汤，以扫从田野回来累昏了，看见兄弟雅各的红汤，就请求雅各给他喝。雅各乘机提出买卖长子的名分的交易，以扫一口答应了。为了使这事不能改变，雅各要以扫起誓，以扫就起誓，在他看来，长子的名分还没有眼前的红汤来得现实。雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。

　　3.雅各抓取长子的祝福:(创世记27:1-10,27-29)以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：“我儿。”以扫说：“我在这里。”他说：“我如今老了，不知道哪一天死。现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说：‘你去把野兽带来，做成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。’现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他做成美味。你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。”……他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿　神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。愿多民侍奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。

　　以撒因着贪吃以扫的野味而偏爱他，想把祝福给了以扫。偏爱雅各的利百加听见了他们父子的对话，就叫来雅各，母子合谋骗取了以撒的祝福。其实，长子的祝福已经是雅各的了。雅各的目的得逞了，却使得兄弟反目成仇。

　　4.雅各为得妻服侍拉班十四年:(创世记29:15-23,25-28,30)拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉　，岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”拉班说：“我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！”雅各就为拉结服侍了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。……到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我做的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”拉班说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。……雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。

　　为了躲避哥哥以扫，雅各逃到了800公里外的舅舅拉班家，神要藉着拉班对付雅各。很快，诡诈的拉班就把他们舅舅外甥的关系变成了雇佣关系，雅各爱上拉班的次女、漂亮的表妹拉结，主动提出愿意为拉结服侍拉班七年，相当于双倍的聘礼。拉班一口答应了雅各，日期满了，拉班却先把嫁不出去的丑女儿利亚给了雅各。答应雅各为利亚满了七日，再把拉结给他，条件是再服侍他七年。雅各只好如此行，雅各为得妻服侍拉班十四年。

　　5.抓产业:(创世记30:25-28,31-33,37-41,43)拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。请你把我服侍你所得的妻子和儿女给我，让我走；我怎样服侍你，你都知道。”拉班对他说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故”；又说：“请你定你的工价，我就给你。”……拉班说：“我当给你什么呢？”雅各说：“什么你也不必给我，只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的，和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来；将来这一等的就算我的工价。以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的；这样便可证出我的公义来。”……雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。……于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。

　　转眼十四年过去了，雅各拥有了二妻二妾，十一个儿子一个女儿。要养活一大家人口是件不容易的事，因此雅各开始抓产业，神赐福给他，使雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴，却招致了表弟们的嫉妒，拉班的翻脸(创世记31:1-2)。

　　6.雅各抓住神子:(创世记32:22-31)他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，先打发他们过河，又打发所有的都过去，只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与　神与人较力，都得了胜。”雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒　，意思说：“我面对面见了　神，我的性命仍得保全。”日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。

　　雅各回迦南的路上，在雅博渡口，天使来与他摔跤，天使见胜不过雅各，就把他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了，他才知道对方是神的使者。因此求来者给他祝福，那人就给他改名叫以色列，神给“雅各”改名为“以色列”，表明他失去了“较力”的天然能力，转而牢牢抓住神的祝福的时候，神就能为他“较力”，这才是真正的得胜。

　　从此，以色列就成了众人的祝福，老年时他见到法老，就给法老祝福(创世记47:7-10)，见到约瑟的两个儿子就给他们祝福(创世记48章)，最后给十二个儿子祝福(创世记49:1-28)，之后，荣归天家，享受了极大的哀荣(创世记50:1-13)。

　　总结:神给亚伯兰改名叫亚伯拉罕，直接给以撒起的名字，神给雅各改名叫以色列，因此神被称为“亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神”。

1 月 1 日：新年的新盼望

经文：耶利米书 29:11“耶和华说：‘我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。’”

灵修分享：2026 年的第一天，晨光带着新的盼望洒下，正如神向我们所怀的美好意念：满有平安与指望。过去一年或许有遗憾与艰难，但新年是神赐下的新起点，祂必以平安带领我们前行。求神让我们放下过去的重担，不被焦虑缠绕，在新的一年里紧紧抓住祂的应许，相信祂为我们预备的道路满有恩典。愿我们以信心开启这一年，让每一步都走在祂的带领中，收获满满的属天盼望。

—— 星雨灵修日记

1 月 2 日：灵命的新开始

经文：哥林多后书 5:17“若有人在基督里，就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”

灵修分享：新年不仅是日历的更新，更当是灵命的新开始。在基督里，我们的旧生命已被更新，过往的失败、软弱都已被祂的恩典遮盖。今日，我们可以带着全新的身份，在神面前重新立定心志：多花时间亲近祂、多践行祂的话语、多传递祂的爱。求神除去我们灵里的懒惰与冷漠，让新的一年成为灵命成长的一年，让我们的生命更像基督，彰显祂的荣美。

—— 星雨灵修日记

1 月 3 日：依靠神的力量

经文：以赛亚书 40:31“但那等候耶和华的，必重新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”

灵修分享：新年伊始，或许我们已规划了许多目标，却难免担心力量不足。但神应许，等候祂的人必重新得力：这份力量不是来自自己的能力，而是来自祂的供应。求神让我们在新的一年里，先学会等候祂，不急于用自己的方式前行，而是在每天的灵修中领受祂的力量。愿我们像鹰倚靠风的力量上腾那样，倚靠神的恩典面对生活的挑战，奔跑不困倦、行走不疲乏。

—— 星雨灵修日记

1 月 4 日：遵行神的话语

经文：雅各书 1:22“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”

灵修分享：新的一年，我们或许会计划多读圣经，但更重要的是将神的话语活出来。听道而不行道，就像知道种子要浇水却不行动，终究无法收获果实。今日，就让我们从微小的行动开始：向家人说一句鼓励的话、为需要的人伸出援手、在急躁时选择忍耐：这些都是行道的体现。求神让我们成为 “行道的人”，不满足于知识的积累，而是让神的话语成为生命的指引，影响每一个日常。

—— 星雨灵修日记

1 月 5 日：彼此相爱的见证

经文：约翰福音 13:34“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”

灵修分享：新年的人际关系中，基督的爱当成为我们的准则。祂的爱不是自私的、有条件的，而是舍己的、包容的。或许我们会遇到意见不合的人，会经历关系的摩擦，但求神让我们放下自己的脾气与骄傲，以祂的爱去接纳、去包容。愿新的一年里，我们能成为彼此相爱的见证：对家人多一份耐心，对朋友多一份关心，对陌生人多一份善意，让他人从我们身上看见基督的爱。

—— 星雨灵修日记

1 月 6 日：感恩的心态

经文：帖撒罗尼迦前书 5:18“凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”

灵修分享：新年的日子里，我们很容易专注于 “未得到的”，却忽略了神已赐下的恩典：健康的身体、温暖的家、平安的生活，这些都是祂的赏赐。“凡事谢恩” 不是只在顺利时感恩，而是在平凡甚至艰难的时刻，也能看见神的美意。求神打开我们的眼睛，让我们在新的一年里，每天都能数算祂的恩典，不抱怨、不贪心，以感恩的心态面对每一个境遇，遵行祂的旨意。

—— 星雨灵修日记

1 月 7 日：信心的操练

经文：罗马书 10:17“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”

灵修分享：新的一年，信心需要不断操练才能坚固。信道从听道而来，我们每天听神的话语，就是在为信心 “施肥”。但信心不止于听，更要在生活中实践：面对未知的计划时相信神的带领，遭遇困难时相信神的应许，这些都是信心的操练。求神让我们在新的一年里，不停止听道，更不停止操练信心，让信心在每一次的信靠中成长，成为我们面对一切的力量。

—— 星雨灵修日记

1 月 8 日：胜过忧虑

经文：腓立比书 4:6-7“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”

灵修分享：新年的规划中，难免会有忧虑：担心目标无法达成，担心未来有意外。但神告诉我们，应当一无挂虑，将所求的告诉祂，祂必赐下出人意外的平安。今日，就让我们把心中的忧虑一一交托：无论是工作的压力、家庭的琐事，还是对未来的担忧，都借着祷告告诉神。求神除去我们的焦虑，让祂的平安保守我们的心怀意念，让我们在新的一年里，以安稳的心跟随祂的带领。

—— 星雨灵修日记

1 月 9 日：谦卑的生命

经文：彼得前书 3:4“只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。”

灵修分享：新的一年，我们或许会追求成就与认可，但神更喜悦我们拥有谦卑温柔的心。温柔不是软弱，而是在基督里的生命品格：不骄傲、不急躁，愿意顺服神的带领，也愿意包容他人的不足。求神让我们在新的一年里，放下对 “自我” 的高举，不再追求外在的虚荣，而是用心培养里面的温柔与安静。愿我们的生命以基督的谦卑为妆饰，在神面前成为宝贵的见证。

—— 星雨灵修日记

1 月 10 日：传扬福音的使命

经文：马太福音 28:19“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”

灵修分享：新的一年，传扬福音不是 “别人的事”，而是每个信徒的使命。这份使命不需要我们有多大的能力，只需要我们有愿意的心：向邻居分享神的恩典，向同事传递基督的爱，向朋友讲述救恩的真理，这些都是传福音。求神除去我们的胆怯与借口，让我们在新的一年里，勇敢地将福音分享出去，不辜负祂的托付。愿我们成为福音的使者，让更多人在新的一年里认识基督，得着永恒的生命。

—— 星雨灵修日记

第60篇：救赎之河的回响

　　——全民共忆救恩史

　　经文：书24：1-13

　　在浩瀚的历史长河中，有一条河流始终流淌在我们心间，那就是救赎之河。它承载着神的慈爱与救赎，引领着一代又一代的信徒走向光明与希望。今天，我们在这共同追溯这条河流的源头，回忆那段全民共忆的救恩史。

　　《约书亚记》作为圣经中的重要篇章，详细记载了以色列人在神的引领下，跨越约旦河，进入迦南地的壮丽历程。这一过程中，神的伟大与恩典无处不在，让他们深感敬畏与感激。神多次在圣经中提醒他的子民不要忘记救恩的历史，今天的我们仍然需要记念神的救恩史。接下来，让我们一同走进这段历史，感受神的救赎力量，铭记无尽恩典。让我们共同坚定信仰基石，立下永恒誓言，活出救赎的见证。愿救赎之河永远流淌在我们心中。

　　一、追溯救恩之源

　　1.从亚伯拉罕时代到约书亚时代

　　在救赎的宏伟历史中，神始终占据着焦点的位置。从亚伯拉罕到约书亚时代，每一个救赎的事件、每一个环节，都深深地烙印着神的主导与旨意。约书亚所提及的每一幕，都是神在幕后精心计划与指引的结果。

　　首先，在神给予亚伯拉罕及其后代的伟大应许中，后裔无疑占据了举足轻重的地位。这一应许不仅是对亚伯拉罕个人的肯定，更是对其后代子孙繁荣昌盛的美好期许。圣经说："我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。（出6：4）"

　　此外，神还赐予他子民应许之地，这是牛奶与蜜之地，是他们宝贵产业。这片土地不仅给予了他们物质上的富足，更在精神上给予了他们极大的盼望与安慰。他们知道，只要信靠神，遵循神的旨意，这片土地将永远属于他们，成为他们世世代代产业。圣经又说："我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。（出6：8）"

　　2.追溯救恩史的目的

　　追溯救恩的历史，其深远的意义不仅在于回顾过去，更在于从中汲取力量，铭记神的恩典。约书亚述说着救恩史，从亚伯拉罕到约书亚时代，每一个救赎的瞬间都仿佛在诉说着神对人类的无尽慈爱与关怀。

　　首先，追溯救恩史目的是为了提醒自己不忘恩。在生活中，我们或许会遭遇各种困难和挑战，这时候反而会铭记神的恩典，从中找到力量和勇气。但是，反而在平安顺遂时会忘恩，忘恩就很容易再一次陷入到困境当中。

　　此外，追溯救恩史的目的是为了把荣耀归给神。我们要认识到，是神的伟大与慈爱成就了这一切，是神的救赎计划让我们得以拥有今天的生活。因此，我们要心怀感激，将荣耀和赞美献给神，让他的荣光永远照耀着我们前行的道路。圣经说："我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。（诗103：2）"

　　二、共守救赎之道

　　在救赎的历史长河中，我们不仅追溯神的恩典，更持守信仰的基石。约书亚嘱咐全民共守救赎之道。这条道路，是神为他们预备的，它基于遵守神的诫命和律法，信靠神并依靠神的力量生活。

　　首先，在圣经中，摩西所吩咐的一切律法被赋予了极高的重要性。这些律法不仅仅是行为的规范，更是神与人立约的基石，是信徒道德的准则。这些律法教导我们如何生活，如何与神和他人相处，如何保持一颗敬畏和感恩的心。当我们谨守遵行这些律法时，我们实际上是在向神表明我们的忠诚和顺服。

　　其次，遵循这些律法的目的，是为了让我们更加坚定地走在神的道路上。在这条道路上，我们或许会遇到风雨和挑战，但只要我们坚守信仰，信靠神的力量，我们就能获得内心的平安和喜乐。这种平安和喜乐，是世俗世界无法给予的，它源于我们对神的信任和对救赎的坚定信心。保罗叮嘱歌罗西信徒说："你们要恒切祷告，在此警醒感恩。（西4：2）"

　　在这条道路上，我们或许会遇到风雨和挑战，但只要我们坚守信仰，信靠神的力量，我们就能获得内心的平安和喜乐。"只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。（书1：7-8）"

　　约书亚深知自己在世的日子时日不多，随时都有可能杀手人寰，，因此，他有一种强烈的紧迫感。他要交代后事，最重要的就是叮嘱全民共守救赎之道。这些肺腑之言不仅是来自于神，也是神子民应该对神的敬畏和顺服，更是对我们自己信仰的坚守和承诺。我们需要和众肢体携手同行，在这条救赎的道路上，共同见证神的伟大和慈爱。

　　三、活出救赎见证

　　在救赎的历史长河中，神拯救以色列民，不仅是为了让他们摆脱困境，更是为了让他们成为神圣洁蒙爱的子民。这一救赎的目的，不仅仅是为了让信徒享受神的恩典，更重要的是为了让他们活出见证，彰显神的荣耀和慈爱。

　　首先，作为被神救赎的子民，我们的生命承载着神圣的使命。我们不仅要感恩神的救赎之恩，更要以实际行动来回应这份恩典。活出救恩的见证，意味着我们要在日常生活中展现出神的圣洁和慈爱，让周围的人看到神在我们生命中的改变和力量。使徒彼得说："惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。（彼前2：9）"这里强调了信徒作为被神拣选的子民，有责任宣扬神的美德和荣耀。

　　同时，我们还要活出光和盐的人生。在世上，我们不应该被世界所影响，而是要成为影响世界的力量。正如圣经所说："我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作"脱离罪恶"）。（约17：14-15）"这意味着我们要在世俗的诱惑和挑战面前保持坚定，用神的真理和智慧来引领自己，同时也要用这份真理和智慧去影响和照亮周围的人。

　　活出救恩的见证，不仅仅是个人的责任，更是我们共同的使命。让我们携手同行，在神的引导下，坚定信仰，活出神的圣洁和慈爱，成为影响世界的光和盐。愿我们的生命成为神救赎之恩的美好见证，让更多的人因我们的见证而归向神，共同享受神的慈爱和救赎。圣经说："你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（太5：12-16）"

　　结论：

　　回顾救赎的历史，我们深刻认识到神作为救赎历史的焦点，通过赐予恩典和指引道路，将我们从黑暗中拯救出来。作为信徒，我们不仅要感恩神的救赎之恩，更要坚定自己的信仰基石，和众肢体共守救赎之道，遵守神的诫命和律法，信靠神而活。

　　同时，我们要活出救恩的见证，成为神圣洁蒙爱的子民，不仅享受神的恩典，更要以实际行动回应这份恩典，活出神的圣洁和慈爱。在世上，我们要活出光和盐的人生，不被世界所影响，而是成为影响世界的力量，用神的真理和智慧去照亮和引领周围的人。让我们携手同行，在神的引导下，共同见证神的荣耀和慈爱，将救赎的福音传递给更多的人，让更多的人因我们的见证而归向神，共同享受神的救赎和慈爱。（本讲章来自《小方舟文集》第五辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.我们时刻铭记神的救赎之恩，这是信仰的根基，更是我们过得胜生活的秘诀。

　　2.我们要遵守神的诫命和律法，坚定走在神的道路上。同时，要和众肢体共守救赎之道，传承神的福音。

　　3.我们要努力成为神圣洁蒙爱的子民。活出救恩的见证，让周围的人看到神在我们生命中的改变和力量。

 聪明人的生活方式

       新年第一缕阳光照亮日历的温暖晨光，象征期待与未知的交织

      你可能听过“不要给那恶者留破口”，但你有没有认真想过，什么是破口，它到底指什么，真的会带来影响吗？

 　　经文:创45:9-13;提多书3:12-13   

　　“赶紧”的意思是“抓住机会，立即行动，毫不拖延。”经上出现了12个赶紧，其中旧约4个，新约 8个。我们从六个方面来看《经上的一些赶紧》。

　　一、约瑟要哥哥们赶紧将父亲搬到埃及

　　1.约瑟与弟兄们挥泪相认:(创世记45:1-3)约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：“人都要离开我出去！”约瑟和弟兄们相认的时候并没有一人站在他面前。他就放声大哭；埃及人和法老家中的人都听见了。约瑟对他弟兄们说：“我是约瑟。我的父亲还在吗？”他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。

　　约瑟17岁被哥哥们卖到埃及(37:2-28)，30岁时做埃及宰相(41:46)，至今已经过了七个丰年和两个荒年，现在39岁，距离被卖已经过了22年。(创世记44章)记载约瑟为了试验弟兄们是否已经彼此相爱，特意用计留他同母的兄弟便雅悯，而生命已经成熟的四哥犹大不再是那个当年不体贴父亲的心、出卖兄弟约瑟的犹大，现在犹大体贴父亲的心，爱兄弟，因此情愿替兄弟便雅悯留下服侍约瑟，而让便雅悯回父亲那里去。犹大一番感人肺腑的话，使约瑟看到了弟兄和睦同居的美好图画(诗133:1-3)，感动得约瑟与弟兄们挥泪相认。

　　2.约瑟要弟兄们赶紧上到父亲那里:(创世记45:4-11)约瑟又对他弟兄们说：“请你们近前来。”他们就近前来。他说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是　神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。　神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是　神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：‘你儿子约瑟这样说：　神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。你和你的儿子孙子，连牛群羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。’

　　约瑟以弟兄的身份请他们近前来，告诉他们自已就是哥哥们当年卖到埃及的约瑟。约瑟没有责备哥哥们，反而安慰他们不要再“自忧自恨。”哥哥们已经两次说了“自忧自恨”的话(42:21-22；44:16)，这是人知罪之后良心对自己的控告。因为约瑟透过自已的遭遇看到是神那双看不见的手在作工，神差约瑟在弟兄们以前来，是要保全多人的性命，因此约瑟知道是神差他来的。根据神对他的启示，约瑟知道这地还有五年的饥荒，要他的弟兄们赶紧上到父亲那里，对他说：“你儿子约瑟这样说：　神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。”

　　3.约瑟要弟兄们赶紧地将父亲搬到他这里来:(创世记45:12-13)“况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见是我亲口对你们说话。你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲，又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。”

　　约瑟的兄弟们和便雅悯的眼都看见是他亲口对他们说话。约瑟要兄弟们将他在埃及一切的荣耀和他们所看见的事都告诉父亲，又要赶紧地将父亲搬到约瑟这里来。

　　我们从约瑟的“赶紧”中看到 22年来，他对父亲的思念以及对弟兄们的爱。约瑟不仅饶恕了哥哥们出卖他的恶行，也愿意养活他们的全家。

　　4.以色列全家下埃及:(创世记46:1-7)以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的　神。夜间，　神在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。”　神说：“我是　神，就是你父亲的　神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终　。”雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。

　　以色列的儿子们回到迦南地后，把约瑟做了埃及宰相的好信息以及约瑟请他们全家下埃及的消息告诉了父亲。以色列知道祖父亚伯拉罕下埃及的失败(12:10-20)以及神不许他父亲以撒下埃及的事(26章)，因此以色列虽然思念爱子约瑟的心切，但他没有急于下埃及，而是带着一切所有的，起身来到别是巴，向神献祭，等候神的指示。神指示他下埃及不要害怕，神应许使他在埃及成为大族，神也与他同下埃及去，也必定带他上来，约瑟必为以色列养老送终。以色列清楚了神的旨意后，就带领全家一同到了埃及。以色列人在埃及寄居了430年，就从埃及出来了。以色列人下埃及时只有七十口，但出埃及时，仅二十岁以上的男丁就有六十万。

　    二、以色列人要赶紧地吃逾越节的羊羔

　　1.你们要以本月为正月:(出埃及记12:1-2)耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：“你们要以本月为正月，为一年之首。”

　　神在施行最后一次降灾之前，“在埃及地”颁布了逾越节的条例，以后到西奈山(利23:1-44)还会重申。神要把以色列人归神作“祭司的国度，圣洁的国民(参 19:6)”因此要他们以本月为正月，为一年之首。当时以色列人采用埃及的太阳历，“一年之首”开始于天狼星偕日升的那一天(即现代阳历7月19日前后)。现在神把“一年之首”改在现代阳历的三、四月、春分之后的第一个新月，表明出埃及是神百姓新的开始，一切都在神面前更新了。

　　2.本月初十日取逾越节的羊羔:(出埃及记12:3-5)你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。

　　神要百姓在本月初十的时候取羊羔，“按着父家”指按着家庭为单位。后来犹太传统规定，至少要十个成年人分享一只羊羔。羊羔必须是“无残疾、一岁的公羊羔”，预表神的儿子耶稣基督也“将自己无瑕无疵献给神”(来9:14；彼前1:19)。

　　4.本月十四日黄昏的时候宰杀羊羔:(出埃及记12:6-7)要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。

　　“正月十四日”是新年之后的两个七天，第一个七天可能代表神在创造里的安息，第二个七天可能代表神在救赎里的安息。羊羔要经过四天的检验(3、6节)，主耶稣也经历了种种考验(路11:53-54；约8:46；18:38)。“在黄昏的时候”直译是“在两个黄昏之间”，约下午三至五点。主耶稣于“申初”、也就是下午三点在十字架上断气(路23:44-46)。到了时候，羔羊必须被“以色列全会众”所杀；主耶稣也被犹太人钉在十字架上，祂“原是为这时候来的”(约12:27)。

　　血代表生命，“因为活物的生命是在血中”(利17:11)，涂血的仪式表明以色列人的生命已经被“羊羔”代赎了。“羊羔”的血必须涂在门上，以保护一家不受灾害。

　　5.吃逾越节羊羔的条例:(出埃及记12:8-10)当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。

　　“吃羊羔的肉”代表与羊羔之死联合，支取羊羔代死的拯救功效，并且得着行走的能力。“吃羊羔的肉”必须“用火烤了”，预表基督为我们代罪，替我们承担了不灭之火的刑罚(赛66:24)。“无酵饼”是纪念“他们被催逼离开埃及”(39节)。“苦菜”代表在埃及受奴役的“苦”，现代犹太人最常用的苦菜是山葵。“羊羔的肉”必须“与无酵饼和苦菜同吃”。真正享用“羊羔的肉”的人，必须快快地脱离罪、与世界分别，必须真正认识世界与罪的“苦”，因此愿意认罪悔改。接受福音的人必须同时有“羊羔”、“无酵饼”和“苦菜”。必须整个“用火烤了吃”，才能预表神保全“基督一身的骨头，连一根也不折断”(诗34:20)，赐给我们一个完整的基督的生命。留到第二天早晨的羊羔肉“要用火烧了”，是为了防止预表基督身体的祭物被玷污，这个规定适用于后来所有的祭物。

　　6.要赶紧地吃逾越节的羊羔:(出埃及记12:11-13)你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”

　　“吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃”，是准备好随时离开，这是耶和华的逾越节，“逾越”就是“越门保护”(赛31:5)。神击杀“埃及地一切头生的”，目的是：唤醒一切在埃及的人，让人看见一切在埃及、在世界里的都要像“头生的”一样灭亡，因此回转寻求神。“头生的”就是“初熟的果子”(林前15:23)，“初熟的果子”如何，代表以后的果子也将如何；“头生的”结局如何，表明其他的结局也如何，一切在埃及的人都要像“头生的”一样灭亡。“败坏埃及一切的神”，包括被奉作神明的法老和牲畜，是显明一切假神虚假的本相，让埃及人认识知道耶和华才是神。羊羔的血要在他们所住的房屋上作记号；神一见这血，就越过他们去。

　　当神“击杀埃及地”时，在埃及凡有血“作记号”的人都蒙保守。神只认“血”，不认人、不认“房屋”。“若不流血，罪就不得赦免了”(来9:22)。

        三、亚比米勒要跟随他的人赶紧照着他的样子行

　　1.亚比米勒攻打示剑城:(士师记9:42-43,45-46)次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒；他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。……亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。

　　亚比米勒是士师基甸妾的儿子，母亲是示剑人，亚比米勒用亲情拉笼示剑人，他们就助纣为虐，帮助亚比米勒残忍地杀害了基甸的七十个儿子。示剑人就立亚比米勒作了荆棘王。亚比米勒管理以色列人三年。神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒(士师记9:22-23)。亚比米勒就攻打示剑城，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。神将示剑人的恶报应在他们身上了。

　　2.亚比米勒要跟随他的人赶紧照着他的样子行:(士师记9:47-49)示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。

　　示剑楼的人就躲入巴力比利土庙的卫所，亚比米勒知道了，就带领跟随他的人都上了撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，要跟随他的人赶紧照样行。跟随他的人就都各砍一枝，跟随亚比米勒，去把树枝堆在卫所的四围，放火焚烧，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。

　　示剑人助纣为虐，结果却被亚比米勒所杀害。

　　四、《马太福音》中的三个赶紧

　　1.要赶紧与对头和息:

　　A.不可向弟兄发怒:(马太福音5:21-22)“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’只是我告诉你们，凡　向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

　　“不可杀人”是十诫中的第六诫(出20:13；申5:17)。“凡杀人的，难免受审判”杀人者要被世间的法庭判偿命(出21:12；利24:17；申17:8-13)。虽然导致杀人的怒气和仇恨不受世间法庭的审判，但在天国里一样要受到审判。“只是我告诉你们”这是主耶稣以天国之王的身份，宣布天国的律法。“动怒”生气不一定是犯罪(弗4:26)，但动怒会导致仇恨，杀人是从动怒开始的，天国子民不但不可有杀人的行为，也不可有会导致杀人的心思。“公会”是犹太教中最高治理机关，在此可能指在一般会堂里的管训法庭。“拉加”是亚兰语中骂人的话，意思是“无用、无知”。“魔利”是希伯来文中骂人的话，意思是“愚蠢、叛逆”，侮辱、藐视的语气比“拉加”更重。“地狱”一词原为耶路撒冷城外一处深谷的地名，又叫“欣嫩子谷”(书18:16)。那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方(耶7:31)，后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以该处的火常年不止息，比喻地狱里永远的刑罚，也表明拒绝创造主的人，就像垃圾一样失去了被造的用途。

　　B.先去同弟兄和好，然后来献礼物:(马太福音5:23-24)所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。

　　“献礼物”指为感恩而献的甘心祭。主在这里并没有说谁对谁错，不管谁对谁错，我们都不能带着仇恨和怒气来敬拜神。天国子民必须首先与弟兄没有间隔，然后才能与神有美好的交通。这里，耶稣告诉我们先后次序:先去同弟兄和好，然后来献礼物。

　　C.要赶紧与对头和息:(马太福音5:25-26)“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”

　　主耶稣教导门徒要趁着同告他的对头还在路上，就赶紧与他和息，“还在路上”指去法庭的路上。“审判官”指神自己，指他向神祷告，求神审判伸冤。弟兄之间的认罪、和解，与得救没有关系，但与将来的赏罚却有关系。天国子民对别人的亏欠，即使是微不足道的小事，也都要对付清楚。“一文钱”是罗马最小的硬币Quadrans。

　　2.耶稣赶紧拉住彼得:(马太福音14:22-33)耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪！”便害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！”彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他，说：“你真是　神的儿子了。”

　　这是在耶稣行使了用五饼二鱼饱五千人的神迹后所发生的神迹，耶稣先是催促不愿意离开的门徒上船，先渡到那边去，耶稣留下来散了众人，就独自上山去祷告。而门徒在船上与风浪搏斗，夜里四更天即指凌晨三时至六时，门徒还没有渡过海。耶稣知道门徒的艰难，就在海面上行走，要到门徒那里去。门徒看见一个黑影向他们的船走来，就以为是鬼怪，害怕得喊叫起来。耶稣连忙安慰他们“你们放心，是我，不要怕！”彼得一听是主，就请求主让他从海面上走到耶稣那里去，耶稣应允了他，彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。但彼得没有定睛在耶稣身上，当他环顾四围的时候，看见风甚大，就害怕，身体将要沉下去，便急忙喊着说：“主啊，救我！”耶稣就赶紧伸手拉住他，责备他说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”

　　我们从耶稣的连忙、赶紧看到他对门徒的爱与关心，这也是四福音书中唯一记载耶稣“连忙、赶紧”的时候。然而，耶稣听说拉撒路病了，却没有连忙、赶紧，而是不慌不忙地在所居之地又住了两天，才往犹太地去(约11:1-7)。听到彼得的呼求，耶稣赶紧伸手拉住了他，然后才责备他。主对我们的带领常常是先扶持、后责备。主把彼得拉上来之后又对他进行责备，这种先拯救后责备完全出于善意和爱心。“小信”是看环境的信心，因为一看环境，就会产生“疑惑”。凭信心生活的人，应该单单仰望神，而不注目于环境。

　　3.有人赶紧跑去……:(马太福音27:45-47)从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的　神！我的　神！为什么离弃我？”站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢！”内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。

　　因着神的儿子耶稣基督被钉在十字架上，神将全人类的罪都归在他身上，天父掩面不看他，天昏地暗，日月无光。“从午正到申初”是正午12点到下午3点，本是一天中太阳光线最强烈的时候，现在却都黑暗了。约在申初，下午3点钟，耶稣发出最痛苦呼喊“我的　神！我的　神！为什么离弃我？”这句话引自(诗22:1)。主耶稣是在巳初(上午九点)被钉(参可15:25)，故到申初一共有六个钟头；前三个钟头是受人逼害、讥诮的苦，后三个钟头是受神审判、离弃的苦。

　　听见的人以为他是在呼叫以利亚呢！内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。蘸醋给耶稣喝，含有戏弄的意味(参路23:36)，岂知他们此举，竟也是为着应验旧约的预言(参诗69:21；约19:28-29)。就在主耶稣断气之前的最后一刻，仍要如此受到人的戏弄和讥诮。

 　五、主指示保罗要赶紧地离开耶路撒冷

　　1.你赶紧地离开耶路撒冷:(使徒行传22:17-18)“后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说：‘你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。’

　　保罗在去大马士革的路上，蒙主光照归主。保罗信主三年后(9:26-30；加1:18)，回到耶路撒冷，他在殿里祷告的时候看见异象，主向他说“你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。”

　　2.我要差你远远地往外邦人那里去:(使徒行传22:19-21)我就说：‘主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。’主向我说：‘你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。’”

　　保罗就向主诉说犹太人知道保罗从前怎样逼迫教会，把信徒下在监里，又在各会堂里鞭打他们。保罗对当年第一个殉道士司提反被害流血的事记忆犹新，他当时看守那些害死司提反人的衣裳。当主耶稣要保罗赶紧离开耶路撒冷时，保罗却提出了自己的建议：耶路撒冷的犹太人都知道他是热心逼迫门徒的自己人，由他来向他们作生命改变的见证，必定有效。但主耶稣却宣告：“你为我作的见证，这里的人必不领受”(18节)。主耶稣指示他“我要差你远远地往外邦人那里去。”保罗离开耶路撒冷，表面上是因为犹太人的逼迫(9:30)，实际上却是因为主要差他“远远地往外邦人那里去”，就是要保罗作外邦人的使徒。

     六、保罗书信中的赶紧

　　1.保罗要提摩太赶紧到他这里来:(提摩太后书4:9-15,21)你要赶紧地到我这里来。因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往挞马太去；独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道　的事上于我有益处。我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。铜匠亚历山大多多地害我；主必照他所行的报应他。你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。……你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安。

　　此时，保罗第二次在罗马坐监，他殉道的时候到了，保罗记挂年轻的同工提摩太，吩咐他赶紧到保罗这里来，可能保罗有许多事要向提摩太交代，保罗告诉提摩太此时同工们的行踪，只有路加在他这里。保罗要提摩太来的时候，把马可带来。让提摩太把保罗在特罗亚留于加布的那件外衣带来，“那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。”“书”指蒲草纸书卷。“皮卷”(可能是一些重要的文件或旧约经卷，因为羊皮卷很昂贵，不会作一般的用途。保罗想到了那个当时出卖他的“铜匠亚历山大”。这位“铜匠亚历山大”的身分不明，但却是提摩太所熟知的。亚历山大抵挡保罗所传的福音，可能在特罗亚保罗被捕时做了伪证。提摩太坐船从以弗所到罗马，途中也会经过特罗亚，所以他也可能同样陷害提摩太，所以保罗提醒“你也要防备他”。“主必照他所行的报应他”引自(诗62:12)，与“主到了那日要赐给我”(8节)形成对比。

　　保罗两次(9、21节)催促提摩太赶紧到他这里来，表明保罗预感到自己的时候不多了，也表明他们之间的深厚情谊。

　　2.保罗要提多赶紧做的两件事:(提多书3:12-13)我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥坡里去见我，因为我已经定意在那里过冬。你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。

　　保罗决定打发推基古去以弗所接替提摩太(提后4:12)，而让亚提马去克里特接替提多。“你要赶紧往尼哥坡里去见我”，可能表明保罗觉得他留在地上的日子已经不多了，还有许多话要向这两位亲密的年轻同工交代。“因为我已经定意在那里过冬”，指古代地中海沿岸地区不宜冬季旅行、航行。保罗计划在那里过冬，可能春天会离开那里，继续乘船向西前往意大利或西班牙(罗15:24、28)，所以要求提多和提摩太尽可能赶来(提后4:21)。

　　“你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行”指安排教会资助他们旅途需用，“叫他们没有缺乏”。“律师西纳”可能是罗马的法律学者，“亚波罗”是保罗的同工(徒18:24-28；林前16:12)，他们可能是本信的送信人，路过克里特。

　　结语:约瑟要他的弟兄们赶紧上父亲那里去，将他父亲的全家搬到埃及地居住，表明约瑟那颗急切与父亲和家人团聚的心。神要以色列人赶紧吃逾越节羊羔的肉，好准备离开埃及。亚比米勒要跟随他的人赶紧砍下树枝，好烧死示剑城剩下的人。耶稣要门徒在献祭前先赶紧与弟兄和好，然后才献祭。耶稣赶紧拉住即将下沉的彼得，是出于对彼得的爱。基督要保罗赶紧离开耶路撒冷，因为主要差他往远远地往外邦人那里去，作外邦人的使徒。保罗交代提摩太与提多当赶紧去做的事。

　经文：

 　　经文:徒1:14;28:8         

　　有人说《使徒行传》也可以称为《圣灵行传》，因为福音正是在圣灵的带领下，实现了从“耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极”(参使徒行传1:8)的传播，当你仔细阅读的时候，我们还会发现，祷告贯穿了全书的始终。我们从十二个方面来看《使徒行传》中的祷告。

　　一、门徒同心合意地恒切祷告

　　1.耶稣的嘱咐:(使徒行传1:4-5)耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

　　耶稣复活后与门徒聚集的时候，给了他们一个嘱咐“不要离开耶路撒冷，”此时，让这些加利利的门徒(11节)留在耶路撒冷，意味着让他们冒着生命危险(约20:19)，需要完全的顺服。但耶稣也要让他们知道，只有在这里，才能得着父所应许的圣灵。主也应许门徒，不多几日，他们就要受圣灵的洗，得着传扬福音的能力。

　　2.耶稣的应许:(使徒行传1:6-8)他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

　　当主耶稣预告“不多几日，你们要受圣灵的洗”时，门徒们以为“复兴以色列国就在这时候”了。主耶稣并没否定将要“复兴以色列国”，只是告诉门徒这日期不是他们可以知道的。8节是《使徒行传》的钥节，也正是《使徒行传》记录历史事件的顺序：首先是圣灵降临(2章)，然后是福音从耶路撒冷开始(2章起)，接着传到犹太全地和撒玛利亚(8-9章)，最后遍及罗马帝国(10-28章)。

　　3.耶稣升天:(使徒行传1:9-11)说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

　　耶稣说了这话，门徒正看的时候，耶稣就被取上升，有一朵云彩把他接去了，直到看不见他了。当耶稣升天时，门徒都定睛望天，表示门徒们惊奇万分、恋恋不舍，期待着主耶稣再度出现，或者有其他事情发生。两位天使站在他们旁边，预言离开他们被接升天的耶稣，门徒见他怎样往天上去，他还要怎样再来。

　　4.门徒同心合意恒切祷告:(使徒行传1:12-14)有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，进了城，就上了所住的一间楼房；在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子犹大。这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。

　　“橄榄山”位于耶路撒冷城东门外，就是主耶稣升天的地方。门徒从那里回到马可楼上，在那里十一个使徒和几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。“等候”圣灵降临的最正确态度就是祷告，在祷告中等候神的时间和话语，在祷告等候中开始了基督的身体、新约的教会。

　　二、补选使徒时祷告

　　1.彼得提议补选使徒:(使徒行传 1:15-17,19,21-22)那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：“弟兄们！圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。……住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是“血田”的意思。……所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”

　　就在众人都在聚会时，彼得从弟兄中站了起来，向在场的门徒述说了叛徒犹大的死，使徒中间出现了缺口，因此他们要从那常与他们作伴的人中选出一位与他们同作耶稣复活的见证。

　　2.众人祷告神:(使徒行传 1:23-26)于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。

　　为了选出合神心意的使徒，他们首先选出了两个符合作使徒条件的人：约瑟和马提亚，但他们哪一个才是神所拣选的呢？面对拣选使徒的大事，众人祷告知道万人心的神，求神指明所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分，代替犹大，因为犹大已经丢弃了使徒位分，往自己的地方去了。他们祷告后，就为约瑟和马提亚二人摇签，结果摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列，马提亚就代替了犹大，得了使徒的位分。

　　三、彼得、约翰上圣殿去祷告

　　1.彼得、约翰上圣殿祷告:(使徒行传3:1)申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。

　　“申初”原文是“第九小时”，就是下午三点，是圣殿献晚祭和犹太人晚祷的时间。犹太人每天三次定时祷告：“巳初”是上午九点、“午正”是中午十二点、“申初”是下午三点。作为犹太人使徒的彼得、约翰，特别看重祷告，因此他们既有不定时的祷告，也守着一天三次上圣殿的祷告。

　　2.彼得医治生来瘸腿的:(使徒行传3:2-8)有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口(那门名叫美门)，要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他；彼得说：“你看我们！”那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美　神。

　　在美门口，坐着一个生来瘸腿的，要求进殿的人周济，他看见彼得、约翰，就要求他们周济。彼得、约翰一面定睛看他，一面要他留意看他们；彼得告诉那人，他没有金银，但他把他所有的耶稣给那人，“奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”彼得就拉着那人的右手，扶他起来，那人的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着行走，同他们进了殿，一路上走着，跳着，赞美神。

　　3.百姓的希奇惊讶:(使徒行传3:9-10)百姓都看见他行走，赞美　神；认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。

　　百姓认识那人就是那个素常坐在殿的美门口求周济的瘸腿的，今天却看见他竟然开始行走，且在赞美神，就满心希奇、惊讶。

　　4.彼得布道:(使徒行传 3:11-12,26)那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？……　神既兴起他的仆人　，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”

　　彼得看见众人围拢上来，就乘机作了一次布道，见证是他们所杀害的主耶稣已经从死里复活了，正是他的名叫这人得了痊愈。呼吁各人要悔改归正。

　　5.五千男丁归信:(使徒行传4:4)但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。

　　彼得的这次布道，使多人归信，其中男丁数目约到五千，他们都成为初期教会的中坚力量。

　　四、彼得、约翰被释放后会友同心合意地祷告

　　1.彼得、约翰被捉拿:(使徒行传4:1-3)使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。

　　彼得、约翰因着传扬基督复活的信息，祭司们和守殿官，并撒都该人很是烦恼，于是把彼得、约翰捉拿了，把他们押到第二天，准备在公会审问他们。

　　2.彼得、约翰受审获释:(使徒行传4:1-9,12,21)第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？”那时彼得被圣灵充满，对他们说：“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，……除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”……官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与　神。

　　第二天，公会公审彼得、约翰，彼得被圣灵充满，大有能力见证耶稣从死里复活，见证是他的名叫这个瘸腿的起来行走，宣布了一个伟大的真理“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”官长想不出什么法子刑罚使徒，就恐吓他们一番，把他们释放了。

　　3.会友的祷告:(使徒行传4:23-30)二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了，就同心合意地高声向　神说：“主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，你曾藉着圣灵，托你仆人－我们祖宗大卫的口，说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。希律和本丢·彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆　耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆　耶稣的名行出来。”

　　彼得、约翰获释后，到会友那里，把他们所遭遇的事都告诉他们，他们就同心合意地做了一个祷告，求神赐给他们胆量，能够放胆传讲神的道，也伸出神大能的手来医治疾病，使神迹奇事因着耶稣的名多起来。

　　4.聚会的地方震动:(使徒行传4:31)祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论　神的道。

　　当会友祷告完了，他们聚会的地方都震动了，他们都被圣灵充满，放胆讲论神的道。

　　五、拣选执事时祷告按手

　　1.教会内出现怨言:(使徒行传6:1)那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。

　　门徒增多固然是好事，但人是制造问题的活物，人多的地方必然事多，教会里开始因着饭食的问题有人发怨言，如果问题不解决，只能越来越扩大。

　　2.使徒决定设立执事制度:(使徒行传6:2-4)十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下　神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事。”

　　十二使徒听到这事后，立即着手解决问题，他们叫来众门徒，告诉他们使徒若“撇下神的道去管理饭食”，是本末倒置的做法，因此他们决定设立执事制度，拣选七个执事来特管这事，但使徒“要专心以祈祷、传道为事。”

　　3.使徒为七执事按手祷告:(使徒行传6:5-6)大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。

　　在使徒的倡议下，他们拣选出七个执事，叫他们站在使徒面前，使徒就为他们按手祷告。

　　六、彼得、约翰为撒玛利亚信徒受圣灵祷告

　　1.撒玛利亚教会建立:(使徒行传8:5-8)腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。

　　执事司提反殉道后，耶路撒冷教会大遭逼迫，门徒都分散到各处去传道(1-4)。执事腓利下撒玛利亚传道，在那里建立了教会，在撒玛利亚城就大有欢喜。

　　2.使徒为撒玛利亚信徒受圣灵祷告:(使徒行传8:14-17)使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了　神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。

　　使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚教会建立，就打发彼得、约翰往他们那里去，他们两个人到了，就为他们祷告，他们就受了圣灵。

　　七、彼得复活多加前祷告

　　1.多加去世:(使徒行传9:36-37)在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加　；她广行善事，多施周济。当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。

　　约帕的女徒多加，广行善事，多施周济，用自已的生命见证、荣耀了神的名。然而，她突然患病而死。

　　2.彼得到了约帕:(使徒行传9:38-39)吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延。”彼得就起身和他们同去；到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。

　　约帕的门徒听见彼得在附近的吕大，就打发两个人去见彼得，求他快到约帕去。彼得到了后，他们就领他上楼，众寡妇都站在彼得旁边哭，她们为失去多加这个好姊妹而伤心。寡妇们拿多加与她们同在时所做的衣服给彼得看。

　　3.彼得为多加祷告:(使徒行传9:40-42)彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。这事传遍了约帕，就有许多人信了主。

　　彼得就叫她们都出去，跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”多加就睁开眼睛，复活了，她见了彼得，便坐起来。彼得叫众人进去，把多加活活地交给他们。彼得复活多加的事，传遍了约帕，就有许多人信了主。

　　八、百夫长哥尼流常常祷告神

　　1.哥尼流常常祷告神:(使徒行传10:1-2)在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是“意大利营”的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏　神，多多周济百姓，常常祷告　神。

　　在凯撒利亚有一个“意大利营”的百夫长哥尼流，他虽然是外邦人，但是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告　神。

　　2.天使指示哥尼流请彼得:(使徒行传10:3-6)有一天，约在申初，他在异象中明明看见　神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到　神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”

　　有一天，约在申初，哥尼流正在守着申初的祷告，天使向他显现，告诉他的祷告和周济都达到神面前，且已蒙神纪念。指示他当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。且告诉他彼得的住处“他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”

　　3.外邦人的五旬节:(使徒行传10:44-48)彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞　神为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

　　当哥尼流打发人请来彼得，彼得正在给他们布道的时候，圣灵降临在他们身上，他们就都说方言，这次圣灵降临，被称为“外邦人的五旬节。”彼得吩咐人奉耶稣基督的名给他们施洗，他们就都受洗加入教会。

　　七、彼得午正上房顶祷告

　　1.彼得在午正上房顶去祷告:(使徒行传10:9)他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告。

　　午正是犹太人一天三次祷告的时间，彼得无论在那里，他都不忘记祷告。这天，约在午正，彼得上房顶去祷告，房顶是个安静的地方，彼得在深处与神交通。

　　2.彼得看见大布的异象:(使徒行传10:10-16)觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃！”彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”第二次有声音向他说：“　神所洁净的，你不可当作俗物。”这样一连三次，那物随即收回天上去了。

　　就在彼得觉得饿了，那家的人正在预备饭食的时候，彼得看见了大布的异象，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟，这是不合犹太人圣洁的条例(利11章)。因此，当彼得听见天上有声音向他说“彼得，起来，宰了吃！”彼得还觉得“这是不可的”。神就再次指示他“神所洁净的，你不可当作俗物。”

　　3.彼得和哥尼流打发的人同去:(使徒行传10:17-23)彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”于是彼得下去见那些人，说：“我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故？”他们说：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏　神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使所指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”彼得就请他们进去，住了一宿。次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去……

　　彼得心里正在思想所见的异象是什么意思的时候，哥尼流打发的人已经访问到西门的家，圣灵指示彼得起来，和那来找他的三个人同去。在圣灵的指示下，彼得就和哥尼流打发的人一同去了。

　　八、教会切切地为被囚的彼得祷告

　　1.彼得被囚教会祷告:(使徒行传12:1-5)那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告　神。

　　希律王逼迫教会的时候，突然用刀杀害了使徒雅各。为了讨好犹太人，希律又去捉拿使徒彼得，把彼得下在监里，意思要在逾越节后杀害他。彼得被囚在监里，教会所能做的，就是为他切切地祷告神。

　　2.天使救彼得出监牢:(使徒行传12:6-11)希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”

　　教会在祷告，神就在动工。就在希律要杀害彼得的前夜，彼得安然睡在两个兵丁中间。忽然，天使来站在彼得的旁边，拍彼得的肋旁，要他快快起来，彼得手上的铁链就脱落了，天使要彼得“束上带子，穿上鞋，披上外衣，跟着我来。”彼得就出来跟着他，还以为见了异象。直到天使离开彼得去了，彼得才醒悟过来，知道主差遣他的使者，救他脱离了希律的毒手和犹太百姓所想望的。

　　3.马可楼上的集体祷告:(使徒行传12:12)想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。

　　彼得没有立即回家，把他获释的事告诉家人，而是想了一想，往门徒聚会的马可楼上去了。果然，在那里有好些人聚集祷告。他们看见彼得，就甚惊奇。

　　九、安提阿教会的领袖为保罗和巴拿巴祷告

　　1.圣灵指示安提阿教会:(使徒行传13:1-2)在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”

　　就在安提阿教会的领袖们侍奉主、禁食的时候，圣灵指示他们要分派巴拿巴和扫罗，去做神召他们所做的工——旅行布道。

　　2.领袖们禁食祷告:(使徒行传13:3)于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

　　安提阿教会的领袖们禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了，从此，保罗就开始了旅行布道的征程。

　　十、保罗和巴拿巴禁食祷告

　　(使徒行传14:23)二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。

　　就巴拿巴和扫罗完成了第一次旅行布道，建立了几间教会，他们要回去的时候，就在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。

　　巴拿巴和扫罗不能经常与教会同在，但主神却常与他们同在。

　　十一、保罗和西拉半夜祷告

　　1.保罗在腓立比赶鬼:(使徒行传16:16-18)后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高　神的仆人，对你们传说救人的道。”她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。

　　保罗布道团往河边祷告的地方去的时候，有一个被巫鬼所附的使女，曾用法术叫她主人们大得财利。她跟随保罗布道团，喊叫说他们是至高神的仆人，向人传说救人的道。因着她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，奉耶稣基督的名吩咐那鬼从使女身上出来，那鬼就出来了，使女得了释放与自由。

　　2.保罗被下在内监:(使徒行传16:19-25)使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领；又带到官长面前说：“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受不可行的规矩。”众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。

　　使女得了释放，但她的主人们见得利的指望没有了，就迁怒于保罗他们，他们把保罗、西拉带到官长面前，控告犹太人保罗竟骚扰他们的城，传他们罗马人所不可受不可行的规矩。不分青红皂白的官长吩咐人剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将遍体鳞伤的他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒就把他们下在内监里，两脚上了木狗。

　　3.保罗和西拉半夜祷告:(使徒行传16:25-34)约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美　神，众囚犯也侧耳而听。忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。”禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前；又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了　神，都很喜乐。

　　夜半时分，一天中至暗时刻，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。忽然地大震动，监牢的地基摇动， 监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒被这响声惊醒，以为囚犯逃走了，就要拔刀自刎，保罗赶紧喊住了他，告诉他囚犯们没有逃跑，都在这里。禁卒就甚惧怕，向他们询问，怎样行才能得救。保罗告诉他，信主就能得救。禁卒和全家就都受洗归主。禁卒全家甚是喜乐。

　　十二、保罗为病人祷告

　　1.保罗一行来到马耳他:(使徒行传28:1-2)我们既已得救，才知道那岛名叫马耳他。土人看待我们，有非常的情分；因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人。

　　在保罗被押送到罗马的途中，遇到了海难，船坏了，但船上的人员都得救了，他们来到一座名叫马耳他的岛上。当地人接待了他们，因着当时下雨，天气寒冷，他们就生火接待从船上下来的人。

　　2.保罗为部百流的父亲祷告:(使徒行传28:7-9)离那地方不远，有田产是岛长部百流的；他接纳我们，尽情款待三日。当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。从此，岛上其余的病人也来，得了医治。

　　岛长部百流更是尽情款待他们，当时，部百流的父亲正患热病和痢疾躺着。保罗就进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。这事的风声就传遍了那岛，岛上其余的病人也来，得了医治。

　　结语:我们看到，《使徒行传》开始于众门徒同心合意的祷告，圣灵在他们祷告中降临，他们也在祷告中把福音传开，最后，也结束在保罗的祷告中。

　　经文：诗65:11-13；诗145:14-15、18-20；诗103:2-5

　　恩光普照主赐平安，八福临门共沐神恩，在这新年美丽的清晨，我邀请弟兄姐妹和我一起，藉着主仆大卫的3首赞美诗：诗篇65篇、103篇和145篇的部分经文来思想神的恩典。

　　一、从岁首到年终，耶和华满有恩惠

　　大卫是以色列伟大的君王，他是耶和华的受膏者，建立了统一而强盛的以色列王国。虽然大卫的一生经历了诸多苦楚，亲人离别、背叛、朋友出卖他、他被人迫害，被追杀，他也曾犯罪，但是他诚心悔罪，尊主为大，终身侍奉耶和华，一生赞美神，颂赞神的恩典。

　　大卫创作了不少诗歌，其中《诗篇》65篇是庆祝无酵节的赞美诗，此时正是大麦的收获季节，他写道：“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油，滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰，草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。”（诗65:11-13）

　　这处经文展现了神所赐的土地的美好，这流奶与蜜之地，正体现了神的恩典、富足，以及他的创造美。在久旱之后，这位创造主，他赐下足够的雨水，使大地肥美，一片丰盈。诗歌展现了山野间丰收的景象，这是欢呼的季节，神的爱盈溢，充满了全地。旷野的草和小山本来是荒芜的，一片黄褐色，缺乏装扮，但是被一场秋雨浸透之后，它们很快地、欢乐地披上了碧绿的青草和漫山遍野的小花。

　　诗中，“你以恩典为年岁的冠冕”一句的意思是：神的恩典贯穿了一整年，从岁首到年终，这一年是施恩的一年，春季和秋季更像是其上的冠冕。“你的路径都滴下脂油”一句运用了比喻的修辞手法，描写了一幅美丽的山间图画。在崎岖的小路上，一辆载满货物的四轮马车在奔走，车上货物的脂油一直滴在路上。当神的恩典从天上倾倒的时候，春雨秋雨就会浇灌干涸的土地，这雨水使万物复苏，大地丰盈，恩膏满溢。

　　在这辞旧迎新的日子里，回首过去的一年，神的恩典实在太多，甚至多得无法乘载。我们的生命气息、平安健康、家庭儿女、事业财富、房屋田产，哪一样不是神的赏赐？

　　以色列民在丰收的季节里歌唱这首感恩、赞美的诗章，因为他们知道，耶和华是“有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出34：6）耶和华的眼目从岁首到年终都看顾这地。是的，他的恩典够我们用，人的生命虽如花草一样短暂，如梦幻一般转瞬即逝，但基督的爱却如晨光，如春雨，似甘露，他眷顾大自然，也眷顾人类。他将我们从罪恶中拯救出来，他对大自然的关顾正体现了他对人类无私的爱和充足的供应。

　　二、他供应我们一切所需，保护我们

　　《诗篇》145篇是诗篇卷五中的八篇标注“大卫的诗”的最后一篇，大卫在诗中详细地叙述了耶和华对人的一切供应：“凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。万民都举目仰望你，你随时给他们食物。……凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。”（诗145：14-15、18-20）这处经文表明了四个方面：神赐帮助给无力的人（14节）；神赐食物给需要的人（15节）；神赐应许给祈祷的人（18-19节）；神赐保护给属他的人（20节）。

　　曾几何时，我们感到人生会有很多重担：学业、工作、家庭、疾病、房贷、孩子等等，甚至感觉担当不起，再也走不动了，但是，耶和华赐力量给无力的人，他会帮助那些被压下的人，“将他们扶起来”。他不单会在困难的初期就帮助我们，还会重新点燃我们的希望，使我们恢复那失去的力量。所以，当你转向神，他就会把你扶起来，并背负你的重担，赐给你再一次前行的力量。

　　天父是宇宙万物的创造者，他是我们日常需要的来源，他会赐食物给他的所造之物。他所赐的食物多样又丰盛，而且他愿意给我们一切生活所需用的。天上的飞鸟不种也不收，天父照样养活他，更何况是我们呢？我们不比飞鸟贵重得多吗？

　　神会赐应许给祈祷的人，他接近所有求告他名的人。凡是按着真理，存诚实和正直的心求告神的人，都可以确信，神是与他们相近的。敬畏神的人，神必定会听他的祷告，满足他的心愿，成全他的心意，让他的需求得到供应。

　　弟兄姐妹们，请把你所需要的一切告诉神，完全交托给他，并安静寻求他的旨意。把你所需要的一切告诉他，相信他必定会指引你。

　　耶和华神赐保护给属他的人。爱神的人，藉着神的恩典，他的罪恶得以赦免，神也应许敬虔的人可以快乐地度日。或处卑贱，或处困苦，或在艰难中，或在危险中，或被人出卖，或被人陷害，或高山，或低谷，万军之耶和华都会在我们身边施行保护，就像保护眼中的瞳人。

　　三、数算神的恩典，以敬畏的心侍奉他

　　每一位跟随基督的人都在他丰满的恩典中不断经历救主的恩眷。从前缺乏的变得富足，从前软弱的变得刚强，从前颠簸流离的变得稳妥，从前忧虑的变成长久的喜乐。在新年的开始，我们也当数算主的恩典，以敬畏的心侍奉他。

　　大卫在《诗篇》103篇第2至5节中歌颂了神的恩典：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”在这处经文中，大卫数算了神在六个方面的恩典：耶和华赦免我的罪、医治我的疾病、从死亡里拯救我、以爱和同情待我、满足我的需要、重新赐给我力量。如此数算下来，我是何等不配的人，竟得到万军之耶和华的爱？

　　亲爱的弟兄姐妹，但愿在新的一年里，我们可以少一些埋怨，多一些感恩，让我们带着感恩、赞美、喜乐的心度过每一天。让我们坚定地信靠神，因为他的恩典够我们用，我们也当存感恩的心侍奉他。

　　《希伯来书》第12章28节说：“所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。”这一句里有两个关键词：“感恩”和“侍奉”。向神感恩是真正敬拜的要素，基督徒要照神所喜悦的、带着虔诚敬畏的心侍奉神。神的国会永远长存，神的儿女在神国里有份，将要享受永远的生命。我们不要因为事情顺利或者环境对我们有利才感恩，就因为“得了这不可震动的国”这一件事就应当感恩。感恩不只是口中称颂神，也要表现在整个侍奉神的敬虔生活和心灵上。

　　感恩侍奉的方式有很多种，我们可以为软弱的肢体祷告；帮助在病痛中的人；可以向朋友讲述福音的道理；向贫困的肢体伸出援助之手；也可以为缺乏的教会奉献金钱；也帮助有需要的传道人；也可以帮助几个生活困难的独居老人；用温柔的话语和足够的耐心服侍我们的配偶、孩子和父母……在新的一年里，我们要立定心志，以感恩的心侍奉我们的主，带给更多人美好的祝福。

　　结语：作为一名基督徒，我们当时常数算神的恩典，以敬畏的心来侍奉他。我们的生命或许有一段时间是灰褐色的，我们所走的一段路程或许是崎岖坎坷的，但是，只要耐心等待，神必会赐下春雨秋雨，让我们的生命呈现葱郁的绿色，开放鲜艳的花朵。而我们的一生，将会一直经历神的恩典，我们所走过的路都会滴下脂油，这是神应许要赐给我们的，是无限的满足与属天的平安。耶和华的眼目将要看顾这地，这片他所应许的流奶与蜜之地，从岁首到年终。

　　作者：安徽神学院  本文选自《陕西基督教》2025年第1期

　　经文：王下3：15-20。

　　这里记载了以色列王朝的一个历史片段。“亚哈死后，摩押王背叛以色列王”（5节），“亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基……”（1-3节）。当时以色列王找犹大王和以东王（7节），三王合起来要去攻打摩押王。他们在途中无水时求问以利沙，，以利沙先责备约兰，然后向他们指示得水之法，并且预言这次的战事。

　　从这件事上，我们看见，犹大王约沙法一时糊涂，竟与恶王联合参与争战，惹神的怒气。幸好他毕竟是认识神的，等到他醒悟过来，想到有一个耶和华的先知，可以托他求问神。以色列王约兰平素行耶和华眼中看为恶的事（他父母拜巴力），其实神根本不需要去救他，神因为约沙法是个好王，神认得他这个孩子，（如同亚伯拉罕为所多玛城和神讨价一样）。因着约沙法的缘故，神才差遣以利沙来拯救这三国联军。但神最后总还是要按各人的行为报应各人；神所爱的，祂必保护，神所恶的，祂会亲自对付。虽然暂时好人跟恶人混杂在一起，但最终神会将两种人分别出来。

　　神借以利沙告诉他们在困难当中的营救方法，并且发出预言。这是我们今天所要分享的主题：谷中有水（心中有圣灵）

　　一，敬拜的音乐能带出预言的灵（15节）

　　以利沙知道自己必须依靠神的灵、神的手，他虽然有从神而来的话语，还更需要神的手来运行，神的灵降临就是指神的手降在人身上。今天教会里并不缺乏神的话语，但却缺乏神的手（能力）、神的灵来运行。就是说：大家都懂得许多道理，但缺乏引导，没有方向；很多人很有负担，但却不知怎么去作？很头疼！先知的任务：是说预言。预言是不能随便说的，必须要有神的大能作印证。过去以利亚、以利沙说预言，都会有神迹奇事当场发生，印证他们所说的话是出于神的。

　　今天一个真正有负担、有异象的工人，就是时代的先知，而先知的灵时常是伴随着音乐而运行，往往在敬拜赞美时，圣灵运行更为强烈。有时候一开始唱歌，圣灵就开始运行，因为神的灵随着诗歌出来了。我们所崇拜的神是喜爱音乐的神。往往在敬拜赞美时，神会彰显出祂更浓厚的同在。当你赞美时，作为传道人，神的话就会释放出来，圣灵就开始运行。聚会是要先来预备气氛，所以唱歌就是预备心灵，然后圣灵就开始运行。 例：我在敬拜中的经历。

　　当神的灵降在以利沙身上，他就开口说预言（16、17节）。先知说预言时，若没有神的大能作见证，也没有神的同在，那就是假先知。预言是必须应验的，有印证的。

　　例证：有一个台北的传道人，第一次到监狱布道，宣告：“今天神来到我们中间，要医治一切有病的人”。有人当场抬来一个瘫子，他说：“奉耶稣的名叫你起来！”这人真的起来了，跑来跑去，全场的人沸腾起来，几乎所有的人都要相信耶稣。

　　真正神的先知是在事情未发生时，就宣告出来。以利亚过去祷告能叫天下雨，也能叫天不下雨；而感动以利亚的灵，也加倍地感动以利沙，所以以利亚呼风唤雨，而以利沙更厉害，不需要呼风唤雨，谷中就能够满了水！不仅如此，以利沙接着说：“在耶和华……”（18节）。神以超自然的神迹作印证，显明祂能作更大的事。每次当我们灰心、软弱时，当我们宣告、赞美时，神就与我们同在，因为哪里有赞美，哪里就有神的同在，神的宝座在赞美中设立。哈利路亚！

　　二，复兴前要预备人心来悔改（16节）

　　神借以利沙发布的预言：“你们要在这谷中满处挖沟”。这意味着在神来运行之前，“你们”是必须有人先来预备道路，就像当年施洗约翰一样，在旷野呼喊，为神的临到预备道路——在人的心里作预备的工作。约翰和耶稣都在将一个真理——“悔改赦罪的道”。“谷中”：指坑坑洼洼的不同人心（参赛40：3-5）； “挖沟”：在人心中拓荒。沟挖的越深，水（圣灵）就越往内处流，更深地充满人心。为什么主要彼得到水深之处？传道人必须为神的显现预备道路。耶稣就是通天的道路，所以要以耶稣的心为心。就是你的心若不先谦卑、柔软下来，圣灵就很难运行，神也不会彰显祂的同在。因此，传道人不要怕指责罪恶，不要怕传讲神纯正的道；神的话句句都有能力，像两刃的利剑一样，能够刺透人的心。

　　所以，一个传福音的人必须时常装备自己。传道人在讲道，信徒也是在讲道，只是工作的方式不大相同。神的道必须先运行在我们的生命里。我们不仅作一个讲道的人，更是一个行道的人。在这末后的世代，先要在人们心里预备道路、开垦荒地，然后才能向发闪电的耶和华求雨、求复兴，最后神才会降下甘霖，复兴教会。

　　例证：和闫弟兄（提摩太）交通，复兴合一，联络的异象。

　　属灵的服事是做在人的心里，而不是在外面各样行政和管理的事务上。我并不是说那些事物不重要，更重要的是需要有人起来，预备人心！教会的领袖应该象当年的使徒一样，专心以祈祷传道为事。今天许多传道人专注于外面的服事，却忽略了人心里的荒凉；许多工人夸耀自己外面的禾场有多大，却不注意人们灵里面的光景。

　　例证：和丽琴谈服事的异象和负担。  作为牧者，传讲神的信息是一方面，更重要的是经常去深入了解群羊的状况。耶稣说：“我愿人人都悔改”。（彼后3：9）所指的不仅是那些不信主的人，神的百姓同样也需要悔改。五旬节圣灵降临，彼得和十一个使徒站起讲道，众人觉得扎心，说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2：38） 神不在乎教会人数有多少，在乎的是这些人悔改了吗？

　　对教会中“专职”的思想……没有悔改，不肯谦卑下来，没有作到这一点的人，你最好先不要参加教会的主要事工，因你满脑子的人意观念，会把教会里的气氛搞砸！教会领袖不要只看重羊群的数目，所当看重的是带出来的是山羊、还是绵羊？要象约翰一样作开垦荒地、预备人心的工作；把生命的种子撒下去，不要怀疑！种子没有问题，问题是怎样去预备一块好地！把人带到耶稣面前，建造属灵的生命。

　　例：司提凡的死。这就是神的教会在复兴前的一个重要工程。

　　接下来我们还要剖析一个问题——教会领袖的个人观念问题：

　　如果一个教会领袖不是以祈祷传道为最主要的服事，就没有办法带领教会；教会失去异象，就会荒凉。传道人若整天忙着处理教会中的行政事务，时间一长越觉得什么事都离不开自己！显然自己已处于高处！也有些如同马大的侍奉：埋怨、纷争，使同工之间产生隔膜，这就是魔鬼的诡计。魔鬼要使你分心去忙别的事情，而没有时间祈祷传道。我们不是消防队，不要象救火员一样，看到哪里着火了，才去灭火。总要治问题的根本，而不是问题的表面。所有问题的根本，都在于人的心灵出了问题。因此，传道人不要忙着去灭火，要先在人们的心里开垦荒地，预备人心的工作。（建立同工交通会、小组牧养）这样的工作一方面是“有病早医治”、领人归主；更重要的是对付教会里上空的黑暗权势。“用水借着道把教会洗净”（弗5：26），预备让圣灵运行下来！传道人应起来寻求方向，让神来对教会说话，让神的手来参与！ 诗歌: 我不愿坐在高位上

　　三，要随处挖沟让活水涌流（19-20）

　　这时候，神的手降在以利沙身上，以利沙继续将神的话指示他们（3：19），这是要彻底毁掉魔鬼的工作。不论从外面看来有多么美好，实际上都是无用的，全都要拆毁。同样我们对付罪也要彻底，该砍掉的就砍掉，该塞住就塞住。教会难牧养的原因在于没有规范性（管理、牧养要分层次）。

　　这里发生了一个奇迹（20节）。照以利沙所说：虽不见风，也不见雨，然而遍地却满了水！哈利路亚！可见，愈是不可能的事，神愈喜欢去做；人能作的事，神却不喜欢作。神喜欢作那又难又不可能的事情，叫那些自以为荣的人，全都伏下来。神是作大事的神，谷中满了水，对神而言不过是小事，神要作更大的事！至于神要我们与祂同工，并不是神离开我们不能作什么，而是我们所能及的是我们应有的责任和本分——满处挖沟。传道人讲道就是在挖沟（预备人心）；祷告是在挖沟；交通是也是在挖沟。沟挖得越深，水就积得越多，这是一个预备的工程。若是忽略了这个工作，即使甘霖降下，水很快也会流失掉。我们发现，今天很多教会就是这样，平时没有挖沟、松土，是一片又干又硬的旱，偶尔浇灌一下（聚一次会），却积存不了多少水，很快就又干涸（渴）了，像没有下过雨一样！什么原因呢？就是没有好好地预备自己，根本不知道自己的缺乏，就像一个发热的病人，失去知觉，不知道自己需要水，只知道难受！不够谦卑下来，这粒种子是下进去了，却下在了路旁、石头里、荆棘里，白白失去了一粒种子！问题是什么？（没有挖下沟、松土）

　　我们必须先满处挖沟（人心的沟），等到复兴一来，才会遍地都满了水！神的心意是看以色列众支派都复兴。所以主要门徒往普天下传福音给万民听！“万民”是给所有的人类，今天神已开始在我们中间作差传的工作。很多刚有一点“职位”，就要“高”起来，认为自己就是牧养教会的，以至同工之间“你争我夺”，出现这一类的人，都是充满了自尊、自傲、自大，抓着“位子”不放的人。他们认为这就是冠冕的象征。 弟兄姐妹，你知道什么是冠冕？这个冠冕不是你在今世的夸耀；不是人对你的抬举，不是你得到多少，而是耶稣当年所戴的荆棘，是十字架，是苦难！什么是十字架？保罗说:“……在你们中间不知道别的，只知道耶稣并祂钉十字架！”（林前2:2） 这就是保罗的异象，是他一生侍奉主的方向和动力。

　　今天有很多人认为只有在教堂里服事的人就是神所喜悦的人；你知道吗？今天好多有异象的工人他们奔走在各自的方向，离开自己的家园，实施宣教的异象！

　　如今复兴的水已流向大西北，神叫我们作挖沟的工作（预备、接待的工作），你多挖一处，神就能多充满一处。就如以利沙要寡妇去借空器皿，不要少借；最后以利沙倒油在空器皿里，直到没有器皿可装了，油才止住（王下4：3-6）。

　　因此教会里，往往是渴慕的人越多，圣灵就会越倾倒下来，直到最后没有器皿可装为止。

　　结语: 所以“挖沟”是我们的职责，为圣灵预备道路，让活水遍满全地。哈利路亚，赞美主！

　　回顾：1.敬拜的音乐能带出预言的灵；2.复兴前要预备人心悔改；3.要随处挖沟让活水涌流。

　　佳音662首  我不愿坐在高位上

　　2025年12月28日(最后一个主日)于延安

　　有位朋友跟我说：“你们基督徒为人十分友善，只是有一点不大好。就是有些信徒得到他人帮助后，只是一味地说‘感谢主’，而没有一句感谢他人的话，这让人很难接受。”

　　这位朋友说的情况在教会中确实存在，有些弟兄姊妹在人际交往中，会出现只感谢主而忽略人的情况。弟兄姊妹之间因为信仰相同，可能可以理解这样的做法，可有些非信徒对此就感到难以理解，觉得自己热心帮助你们，却没得到善意的回应。

　　有些弟兄姊妹出现这种情况，其实跟信仰上存在误区有关。他们认为一切事物都是上主赐予的，因此无论怎样都要感谢主，这是对的；但他们同时也认为，他人的帮助只是上主使用的手段，甚至个别信徒还认为感谢他人是一种高举人的做法，基督徒不当为之，这就不对了。这一误解导致有些信徒常常忽略对他人应有的感谢，引发基督徒与非信徒之间的张力，造成不必要的误解与矛盾。

　　从信仰角度看，我们获得的恩赐确实是从上主而来。约伯在遭遇患难时就说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”使徒雅各劝勉信徒：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”因此我们凡事感恩，感激上主的赐予，这是没有任何问题的，这是对上主恩典的爱心回应。

　　只是基督徒的人生并非只有爱主，同样也需要爱人。感恩上主与感谢帮助我们的人并非是矛盾的，而是一体的关系。亲人、朋友乃至陌生人帮助我们，都是需要花费时间、精力甚至财物的，这其中就体现了他们对我们的爱，那么我们给予善意的回应也是必须的。这是爱人的体现，众人以为美的事，我们应当去行。

　　假如我们对帮助者的付出没有任何表示，一句感谢都不说，这无疑是对他们的一种冷漠，会让他们感到我们过于无情。更何况非信徒可能并不了解我们的信仰，这种行为可能会让他们觉得基督徒缺乏基本的人情味，从而导致与我们关系的疏远以及对基督信仰的误解与反感。

　　对帮助我们的人表达感谢，就是爱人的实践，是对他人善意的回应与尊重。这能让他们感受到我们的真诚与爱心，从而加深彼此之间的情感，同时这也是在人前活出基督的一种方式，对于我们的人际关系以及信仰见证都是积极的。

　　基督徒的感恩，从来不是将上主与他人对立起来的，而是由源及流的自然流露。我们对上主的感恩，是对美善源头的敬畏；对帮助我们之人的感谢，是对他人表达爱意的方式。当我们既能发自内心地对上主说“感谢主”，又能真诚地对人说“谢谢你”，这样的感恩才是完整的。

　　另外，我们感恩上主，也不一定非要把“感谢主”挂在嘴边，将其作为一句口头禅，而是要以实际行动去回应上主的爱。这种爱不是抽象的，而是具体的行为，正如经上说：“信心没有行为也是死的。”耶稣基督也教导我们，我们爱人是要“作在我这弟兄中一个最小的身上”。

　　我们得到他人帮助的时候，就需要懂得报恩，当对方陷入困境时，及时伸出援手帮助他们。即便是我们与对方素不相识，如果对方有需要，我们也要在力所能及的范围内去帮助他们。爱的行动就是对上主最好的感恩方式。

　　一位懂得感恩、充满爱心的基督徒，是不会仅仅把“感谢主”挂在嘴边的，也不会忽略那些帮助过我们的人，而是会身体力行去实践爱。因此，当有人帮助我们时，我们需要对他人说声感谢的话，同时也要懂得帮助他人，这才是基督徒的感恩、爱人之道。

　　（作者系福建省厦门市基督教竹树堂文宣组义工）

　　经文:撒上16:7;腓4:12-13

　　最近我常在思考一件事：为何许多受服侍的人，反倒会在服侍他的人面前流露出一副傲慢的姿态？

　　究其根源，在于人总是困于自己的价值观中，习惯用自己所看重的事物去衡量他人，如果认定对方在这些层面远不及自己，就会在心里生出一种莫名的优越感。

　　就如那些以居住条件定人高低的人，纵使刚刚领受过他人属灵上的帮助，可一旦瞧见对方的居所简陋寒酸，远逊于自己，轻视的念头便会在心底悄然滋生，不自觉地在后续的相处中，透过态度与言行展露无遗。我同时也深思另一个问题：为何许多甘心摆上、予人属灵帮助的服侍者，多（也或许是少数）是属世里贫穷卑微的人？得出的结论是：这些服侍者外在的贫乏、身份的卑微，本就是至高者的试炼，为要光照那些仅凭外在表象识人的人。

　　如经上所说：“耶和华不像人看人，人是看外貌，祂是看内心”，可人多是惯以衣衫、居所、地位为标尺衡量他人，这样的人，便会在服侍者身上，接受服侍的同时，也面对试炼。

　　服侍者的外在贫乏，恰似一层坚固的防护屏障，隔绝了那些眼目高傲、以貌取人之人的脚步。他们纵然能从服侍者那里得些许的益处，却终究无法更深的受益，因为他们的目光被外在的表象蒙蔽，心灵被骄傲的尘埃遮盖，这般注定在嗯典里浅尝辄止的光景，恰恰彰显出他们内心的浮躁与肤浅。

　　诚如路德所言：“骄傲是万恶之源，它使灵魂与神隔绝”，而这些卑微的仆人，正是一块试金石，能照出人心最深处的光景。然而，卑微的奥妙远不止于此。它不仅是对被服侍者的试炼，更是对卑微仆人自身的熬炼与考验。

　　无论服侍者身处缺乏，还是险境，他们都无财富可倚，也无权势可靠，只能单单仰望那位他们所传扬、所侍奉的神。正如大卫在诗中所言：“我虽行至深深幽谷，也无所畏惧，只祂的帮助与安慰必时时环绕我”。

　　这份依赖，让他们的信心在风雨的试炼中沉淀，让他们口中所传讲的，不至于沦为空洞的口号与苍白的理论。

　　那些经历，也让他们更能体恤那些身处卑微之人的软弱与挣扎，生出真切的怜悯与同理心，让他们所践行的爱，满有温度与实在，而非“何不食肉糜”般脱离现实的属灵真空。与此同时，卑微的处境更能帮助人抑制本性里的骄傲，使人时刻警醒，认清自己本相，不致在虚浮的世界中迷失自我。

　　保罗曾说：“我为基督的缘故，就以一切消极之事为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了”，正是这份在卑微处境中的清醒与认知，让服侍者的生命更深地扎于稳固的磐石。当然，我这样说，并非认定财富、尊贵、地位本身是邪恶的。经上也有敬畏神的财主，如亚伯拉罕、约伯等等，他们的富足乃是祂的赐福。

　　问题的关键，在于我们堕落后的人性实在软弱有限。许多人能经得起贫穷的磨砺，却扛不住富贵的试探，就像所罗门，纵然拥有无尽的财富与智慧，却因沉溺于物质与情欲，偏离了蒙招的初心……。所以，经上才提醒我们：“有衣有食，就当知足”。不要羡慕单单在物质上富足的，更不要因自己的卑微处境而失落。卑微的仆人因着仰 望而得刚强，受服侍的人因着谦卑而得进深，这便是祂在所量给我们不同生活境遇中，所暗藏的美意。正如保罗所说：我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作(腓4:12-13)。

　　经文:诗篇90:10,12

　　当圣诞节离我们远去，2025年也即将走到尽头。看着台历上最后几个方格，心里突然产生了深深的不舍。

　　默读诗90篇，其中一句话触动我的心灵：「求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」

　　1.数算自己的日子，能让我们意识到生命的宝贵。时光如流沙般不断从指尖滑过，我们理当珍惜每一天，去活出真正的价值。而数算的目的，是为了得着智慧的心。这种智慧，并非是属世的智慧，而是从天而来的智慧。人单靠自己的聪明很难明白生命的真谛，我们需要神指引前行的方向，赐予我们正确的判断力，并因敬畏之心而拥有真正的智慧。

　　当我们学会数算，就会思考生命的意义。一个人只有意识到时间有限，就会很自然地想到，我该把时间花在什么事情上？什么才是我真正重要的？这种思考会影响我们的价值观和生活方式。

　　2.数算也应该是积极的，而不是消极的。消极的数算，会让人感到焦虑，甚至对生命的流逝产生恐慌；积极的数算，会让我们学会感恩和倚靠，让每一天都变得更有价值。

　　当2026即将来临，面对新的起点，我愿在每一天进行数算，然后简单总结：

　　今天所做的最有价值的事情是什么？有没有把时间浪费在毫无意义的事情，比如闲聊和刷屏上？带着这份省察，至少为自己的明天列一个最核心的目标，让日子不再浑浑噩噩之中悄然流逝。

　　另外还有，所做的任何事情，都要去思考它的意义，而提前进行取舍。相对于无意义的社交，对家人的陪伴以及不断学习充实自己更为重要，一定要把精力留给更为重要的事情。

　　2025即将离我们远去，这一年也许有遗憾，有失落，但我相信也一定会有收获。最起码我们还活着，还可以迎来新的日出。因此，对于即将到来的2026年，我依然心存盼望，充满期待。

　　3.数算自己的日子，就学会了加倍珍惜，这就是此刻内心深处最深刻的感悟。

　　最后我想说，感恩有主。在过去的年日里，无论是难捱的黑夜还是全新的黎明，无论是流泪的瞬间还是由衷的喜乐，在所度过的年日里，因着主的陪伴，我才得以重新站起。在已过的岁月中，我们曾经披荆斩棘，奋勇前行，一同经历了生命中的风风雨雨；在未来的征程里，我们更加不离不弃，携手共度，一同迎接新的日出，和一个全新的自己！

　第59篇：应对潜在威胁的策略

　　经文：书23：9-16

　　在耶和华的引领下，以色列人历经艰辛，终于得以在迦南地安享和平。然而，约书亚深知，这份和平并非永恒不变。在这段经文中，他向以色列人发出挑战，提醒他们潜在威胁仍然存在，必须时刻保持警惕。

　　我们身处的世界同样充满了不确定性和挑战。正如以色列人曾经面临过的困境一样，我们也时常会遇到来自各方面的压力和诱惑。这些潜在威胁可能来自外部环境的变迁、人际关系的纠葛，或是内心深处的挣扎和迷茫。

　　因此，深入研读约书亚的这番话，对于我们今天的生活依然具有重要的指导意义。它教导我们要有预见性地识别潜在威胁，坚守内心的信仰和原则，制定出切实有效的应对策略。只有这样，我们才能在动荡不安的世界中保持稳健的步伐，直到得胜。

　　一、仇敌威胁与挑战

　　约书亚提醒以色列人，虽然耶和华已经把又大又强的国民从他们面前赶出，但这并不意味着威胁已经完全消除。

　　首先，剩下的迦南人是个潜在的威胁。在神的带领下，以色列人取得了全面性的胜利，似乎迦南地已成为他们囊中之物。然而，胜利的果实并未完全成熟，仍有部分国民残留在他们当中，这些国民虽然力量已暂时被削弱，但仍是不可忽视的潜在威胁。这些剩下的民，如同潜伏在暗处的猛兽，时刻窥视着以色列人的动向。他们虽然表面上臣服，但内心深处可能仍怀有敌意和反抗之心。一旦以色列人表现出软弱，比如灵性上的动摇、对新生活的不适应或悖逆神的时候，这些仇敌便会趁机而起，发起猛烈的攻击。

　　其次，神虽然体恤以色列人，使他们在这段时期内被保守，没有直接的仇敌搅扰，享受了一段相对和平的时光，但这并不意味着未来的道路将一帆风顺。相反，他们即将面临更多的挑战和试炼。未来的挑战不仅包括来自外部仇敌的威胁，也有他们内部的不成熟。他们需要适应迦南地的新生活，学会在这片土地上耕作、生活，并与当地的文化和习俗有交集。这是一个漫长而艰难的过程，需要他们付出极大的努力和耐心。

　　同时，他们还需要谨防灵性上的软弱和离开神的风险。在和平与繁荣的环境中，人们很容易陷入安逸和满足之中，从而忽视了神的教导和诫命。这种灵性的软弱将使他们变得脆弱，容易受到外界的诱惑和攻击。

　　因此，以色列人不能掉以轻心，必须时刻保持警惕和清醒的头脑。他们需要认识到未来的道路仍然充满荆棘和坎坷，只有坚定信心、团结一心、勇往直前，才能克服一切困难，迎接最终的胜利。保罗说："这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（"所以得着我的"或作"所要我得的"）。（腓3：12）"

　　二、信仰的冲突与坚守

　　在约书亚的眼中，神的心意远不止于让以色列人仅仅获得迦南地的居住权，而是要将这片土地上的仇敌彻底赶走，实现完全的得胜。只要这些仇敌还潜伏在以色列人当中，他们就无法过上真正得胜的生活。这里有警告的意味在，约书亚警告以色列众首领务必要小心神的审判。约书亚提醒他们，他即将离开人世(14节)，这是他的临终遗言，所以以色列众首领要慎重对待他所交代的话。色列众首领务要铭记神的一项特别祝福，也是神祝福中最奇妙的，神已经实现了所有的应许，神的应许没有一句落空，全数都已应验。神对他的子民无比信实。他言而有信，言出必行，他所应许的，都必实现。

　　首先，约书亚深知，与仇敌共存将带来严重的后果。以色列人可能会效法迦南人的风俗，陷入偶像崇拜和道德沦丧的泥潭。事实上，历史的发展正如约书亚所预料的那样，后来但支派就因受到仇敌的影响，被赶得团团转，最终失去了自己的土地，只能四处寻地居住（士18：1）。

　　其次，约书亚还意识到，得救并不等于得胜。以色列人虽然得蒙神的救赎，但如果没有坚定的信心和持续的警醒，就很容易失去神的祝福。他们必须像守护珍宝一样守护自己的信仰，时刻提防来自仇敌的攻击。所谓打江山难，守江山更难。以色列人要想在迦南地上站稳脚跟，就必须团结一致，共同抵御仇敌的入侵。然而，后来的他们却像一盘散沙，缺乏凝聚力和战斗力。这正是约书亚所担忧的，也是他不断强调要坚守信靠神、警醒戒备的原因。

　　再者，神的心意是让人过分别为圣的生活。正如圣经所说，仇敌如吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前5：8）。在这个充满挑战和诱惑的世界里，我们同样需要时刻保持警惕，坚守自己的信仰和原则。只有这样，他们才能战胜仇敌，过上真正得胜的生活。圣经说："但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者（或作"脱离凶恶"）。（帖后3：3）"

　　三、应对的方法与策略

　　在约书亚的遗言中，他为以色列人指明了应对潜在威胁、确保平安无事的四个重要策略。这些策略不仅适用于当时的以色列人，也为我们今天的生活提供了宝贵的指导。

　　1.不要忘记祝福

　　约书亚首先提醒以色列人，不要忘记神所赐予他们的祝福。这些祝福是神对他们顺服和信仰的肯定，也是他们战胜仇敌、过上美好生活的力量源泉。因此，他们必须时刻铭记神的恩典，感恩于心，并在生活中积极践行神的教导。神的警告清晰而准确，我们若是忘记神的祝福，离弃神，软弱退后，神就会任凭人放纵邪情私欲，任凭人肆意妄为。最终，人自作自受，种什么收什么，遭来神的审判。这就是神的因果律，也是神的公义法则。

　　2.全心全意爱神

　　爱神是信仰的核心。约书亚强调，以色列人必须全心全意地爱神，将对神的敬畏和爱转化为实际行动。这包括遵守神的诫命、远离罪恶。只有真正爱神的人，才能得到神的祝福和保护，免受仇敌的侵害。

　　3.不爱神必受审判

　　与此同时，约书亚也发出了严厉的警告：那些不爱神、悖逆神旨意的人，必将受到神的审判。这种审判可能是生活中的挫折和困难，甚至可能是失去神的祝福和保护，面临严重的后果。因此，以色列人必须时刻保持警醒，确保自己的信仰和行为与神的命令相符。

　　4.要慎重对待这警告

　　最后，约书亚再次强调，以色列人要慎重对待他的这些警告。这些警告不是空洞的言辞，而是基于神的旨意和历史的教训。只有真正将这些警告放在心上，并采取实际行动去应对潜在威胁，以色列人才能确保自己的平安无事。圣经说："主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。（彼后2：9）"

　　综上所述，约书亚的遗言为以色列人提供了应对潜在威胁的四个重要策略。这些策略不仅强调了信靠神的重要性，也提醒我们要时刻保持警醒和行动。只有这样，我们才能在动荡不安的世界中过得胜的生活。

　　结论：

　　回顾约书亚的遗言，我们深刻认识到，在属灵的道路上，得救并不等于得胜。面对潜在的威胁和挑战，我们必须时刻保持警惕和警醒。约书亚为我们指明了应对策略，这些策略不仅是以色列人在迦南地上立足的基石，也是我们今天在生活中战胜困难、保持圣洁生活的重要指南。

　　以色列人的经历提醒我们，信仰需要持续的坚守和追求。我们不能因为一时的平安而忘记神的恩典和教导，更不能在诱惑面前动摇对神的忠诚。只有坚定信靠，才能确保自己的平安无事，并在神的指引下走向更加美好的未来。

　　因此，让我们铭记约书亚的教导，将信心融入生活的每一个角落，用实际行动践行神的旨意。愿我们"保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。（犹21）（本文来自《小方舟文集》第五辑，作者微信：17206036065）"

　　灵训：

　　1.我们应时刻铭记神所赐予的恩典和祝福，这些是我们战胜困难、保持信心的力量源泉。

　　2.真正的信心体现在对神的全心全意爱上。我们要将这份爱转化为实际行动，遵守神的诫命，远离罪恶。同时，要保持警醒，时刻准备应对来自仇敌的攻击和诱惑。

　　3.在属灵的道路上，我们会面临各种挑战和试炼。但只要我们坚守信心，积极应对，就能战胜一切困难。

　　附：祷告词（第23章）--为未来潜在的威胁祷告

　　亲爱的主：我谦卑地来到你的面前，感谢你感动我能藉着祷告，让心灵得以沉淀，信仰更加坚定。愿你的圣灵引领我，使我的祷告都能符合你的心意。

　　主啊，我感谢你，因你让我懂得心灵沉淀的重要性。在这纷扰的世界中，愿我的心像清澈的湖水，求你去除我里面的一切杂念和浮躁，让我只专注于你的旨意。帮助我清晰地认识到自己的内心需求，明白你的计划和期望。

　　我坚守信仰，因为你是我力量的源泉。无论面对怎样的困难和挑战，我都坚信你的存在和慈爱。你曾带领以色列人从埃及出逃，在旷野漂流，最终定居迦南。这段历史铭刻在他们心中，也铭记在我的心中，让我深刻理解你的恩典和祝福。我感恩你同行，感谢你在每一个时刻都与我同在，赐予我生命、健康和智慧。

　　主啊，求你赐予我智慧，让我在人生的道路上作出正确的选择。我愿意倾听你的声音，遵循你的指引，愿约书亚的忠告也成为我行动的指南，让我在信仰的道路上，紧紧跟随你的步伐，不断前行，探索未知的世界。

　　主啊，我深知仇敌的威胁与挑战时刻存在。它们试图用谎言和诱惑来动摇我的信仰。但我坚信，你的力量大于一切。你曾无数次保护我，让我免受伤害。现在，我祈求你的指引，让我学会预防，时刻警惕仇敌的诡计。让我在面对信仰的冲击，能坚守立场，毫不动摇。我相信，真理永远战胜谎言，光明永远驱散黑暗。你的话语是我们坚固的盾牌，你的圣灵是我们力量的源泉。我愿意为你而战，为信仰而坚守。

　　主啊，赐予我应对的方法和策略。让约书亚的警告转化为我的实际行动，为未来的挑战做好准备。我愿意学习、成长，成为你手中锋利的剑，识破仇敌的阴谋和诡计。

　　最后，我感谢你，因你永远是我的避难所和力量源泉。无论未来有多少风雨和艰难，我都坚信，只要紧紧跟随你，就没有什么可以阻挡我前进的脚步。愿你旨意行在地上，如同行在天上。阿们！

 　  平安夜的意义，不在于喧嚣的庆典，而在于对希望的记念与传递。它让我们在破碎的世界中，寻得心灵的锚点，这份安宁，是浮躁世事无法给予，也不能夺去的。

 　　1.一般来说，人都是爱自己的，而且对自己的爱是恒久忍耐。也许我们并不喜欢自己身上的某些缺点、软弱，也许我们也会厌恶自己的过犯和罪恶，但我们对自己的爱并不会因为自己有什么不好就彻底消失。可以说我们对自己的爱是没有前提的，或无条件的。

　　经文:撒下19:1-8;代下19:1-2    

　　人就是人，都带着肉体，都会软弱，不同的人都会有自已的爱恨情仇。以色列王大卫无原则地溺爱叛臣逆子押沙龙；以色列王亚哈敌友不分，恨耶和华的先知以利亚和米该雅，却视仇敌亚兰王便哈达为兄弟。犹大王约沙法无原则地爱那恨耶和华的人亚哈。我们从三个方面来看《三个王的爱恨情仇》。

　　一、以色列王大卫爱押沙龙

　　1.大卫生押沙龙:(撒母耳记下3:2-3)大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩，是耶斯列人亚希暖所生的；次子基利押(“基利押”历代上三章一节作“但以利”)，是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦所生的。

　　大卫在希伯仑作犹大王时得了六个儿子，押沙龙排行第三，他一出生就拥有了王子的身份。

　　2.押沙龙外表俊美:(撒母耳记下14:25-26)以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。

　　押沙龙是个外表非常俊美的美男子，但他的内心却比毒蛇还毒。他外表的俊美与内心的丑陋形成鲜明的对比。

　　3.押沙龙谋杀暗嫩:(撒母耳记下13:28-29,37)押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇。”押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。……押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了。大卫天天为他儿子悲哀。

　　大卫的长子暗嫩听从损友的建议，用诡计强奸了押沙龙的妹子他玛，激起了押沙龙对暗嫩的仇恨(13:1-22)。押沙龙表面上不动声色，暗中却在伺机为妹妹报仇雪恨。两年后，押沙龙乘他剪羊毛之机，为暗嫩摆设了“鸿门宴，”用诡计杀了长兄暗嫩，为妹妹报仇，这是对父亲大卫的公然藐视与僭越。暗嫩强奸他玛，应该管教暗嫩的是大卫王，而不是押沙龙。押沙龙由王子沦为杀人犯，他知道自已杀了哥哥暗嫩，闯下了大祸，因此逃到了外公家躲避。

　　4.押沙龙阴谋造反:(撒母耳记下15:7-12)满了四十年　，押沙龙对王说：“求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：‘耶和华若使我再回耶路撒冷，我必侍奉他。’”王说：“你平平安安地去吧！”押沙龙就起身，往希伯仑去了。押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声就说：‘押沙龙在希伯仑作王了！’”押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大；因为随从押沙龙的人民，日渐增多。

　　押沙龙回国后，得到了大卫的饶恕。押沙龙却不思报答父王的不杀之恩，反而加紧了阴谋篡位。押沙龙靠装假赢得了民心(15:1-6)。满了四年后，押沙龙以去希伯仑还愿为名，开始造反，让人宣告押沙龙在希伯仑作王，押沙龙在众人不知情的情况下，从耶路撒冷骗走了二百人，又打发人去请来大卫的谋士亚希多弗。

　　5.押沙龙奸父妃嫔:(撒母耳记下16:20-22)押沙龙对亚希多弗说：“你们出个主意，我们怎样行才好？”亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。”于是人为押沙龙在宫殿的平顶上，支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。

　　亚希多弗这个长于计谋却无忠心的人，有奶便是娘，他对大卫霸占他孙女拔示巴、谋杀他孙女婿的事怀恨在心，因此不顾神的诫命与大卫与押沙龙是父子的关系，要押沙龙与大卫的妃嫔亲近，押沙龙听从亚希多弗的计谋，在众人眼前，与父亲的妃嫔亲近，神按着大卫所做的报应在他身上了。大卫在暗处所做的，神在明处报复他。当然，神也必按着押沙龙与亚希多弗所作的报应他们。

　　6.押沙龙被杀:(撒母耳记下18:9-10,14-15)押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。有个人看见，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上了。”……约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。

　　押沙龙的仆人与大卫的仆人两军交战时，押沙龙的仆人败在大卫的仆人面前。押沙龙骑着骡子经过橡树密枝底下，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。押沙龙挂在大树上，动弹不得，有人告诉大卫的元帅约押，约押不顾王的命令，趁押沙龙在树上之机，率领手下把押沙龙杀死在树上。押沙龙死于自已的罪行中，他不作死就不会死。孝敬父母者得福，不孝父母者神必管教与惩罚。押沙龙的一生，是由尊贵的王子走向罪犯以致死亡的一生。

　　7.大卫哭押沙龙:(撒母耳记下18:31-33)古示人也来到，说：“有信息报给我主我王！耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。”王问古示人说：“少年人押沙龙平安不平安？”古示人回答说：“愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。”王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿！我儿！”

　　(撒母耳记下19:1-8b)有人告诉约押说：“王为押沙龙哭泣悲哀。”众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑、惭愧的民一般。王蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊！押沙龙，我儿，我儿啊！”约押进去见王，说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了！他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命，你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处；这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚！”于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。

　　对于押沙龙这样一个叛臣逆子，死有余辜，大卫却体贴肉体的感情，一方面盼望战争得胜，早日平息押沙龙的叛乱，使人民过了安居乐业的生活；一方面又为众将吩咐要宽待押沙龙，存留他的性命。当大卫得知押沙龙被杀的消息后，老年丧子的大卫顾不上军兵如何浴血奋战，才赢得了战争的胜利，为押沙龙号啕大哭。大卫的元帅、也是外甥的约押知道后，就进去见王，责备他“爱那恨你的人(押沙龙)，恨那爱你的人(众仆人)。”听到约押的谏言，大卫如梦初醒，立即去坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前，再次赢得了民心，挽回了损失。

　　二、以色列王亚哈错乱的爱恨

　　1.亚哈视以利亚为仇敌:(列王纪上17:1)基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华－以色列的　神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”

　　(列王纪上18:17-18)亚哈见了以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗？”以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。

　　(列王纪上21:20-24)亚哈对以利亚说：“我仇敌啊，你找到我吗？”他回答说：“我找到你了；因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家；因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。’”

　　因着以利亚预言国内将有三年半的饥荒，亚哈以为使以色列遭灾的就是以利亚，却不想自已离弃耶和华的诫命，去随从巴力。因此亚哈见了以利亚，就称呼以利亚是仇敌，指责使以色列遭灾的是以利亚。

　　2.亚哈视仇敌亚兰王便哈达为兄弟:(列王纪上20:26,29-34)次年，便哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。……以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战；那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，其余的逃入亚弗城；城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。他的臣仆对他说：“我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。”于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：“王的仆人便哈达说，求王存留我的性命。”亚哈说：“他还活着吗？他是我的兄弟。”这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：“便哈达是王的兄弟！”王说：“你们去请他来。”便哈达出来见王，王就请他上车。便哈达对王说：“我父从你父那里所夺的城邑，我必归还。你可以在大马士革立街市，像我父在撒玛利亚所立的一样。”亚哈说：“我照此立约，放你回去”，就与他立约，放他去了。

　　亚哈在位年间，亚兰王便哈达屡次来攻打以色列，给以色列带来很大的难处。神使以色列人打败亚兰人，亚兰王便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里，便哈达的臣仆想出用“苦肉计”去欺骗亚哈，求亚哈存留便哈达的性命，亚哈一听便哈达还活着，就称呼便哈达为兄弟。便哈达来见亚哈，亚哈请他上车，亚哈与便哈达立约后，就放他回了亚兰，等于放虎归山。

　　3.亚哈听信假先知虚假的吉语:(列王纪上22:1-3,5-6)亚兰国和以色列国三年没有争战。到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。以色列王对臣仆说：“你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？”……约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”

　　(列王纪上20:1-30)记载了神使以色列人两次打败亚兰人，胜利使以色列王亚哈冲昏头脑。因此到第三年，亚哈出于骄傲，乘犹大王约沙法下去见他之机，动员约沙法和他两国联军一同去攻取被亚兰王占领的基列拉末。亚哈的假先知们知道王愿意听吉语，因此全都向王预言必能得胜(6,11-12)，高兴得亚哈心花怒放。

　　4.亚哈恨米该雅:(列王纪上22:1-3,7-8,19,23,26-28,34-35)约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”……米该雅说：“你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。……现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”……以色列王说：“将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。”米该雅说：“你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了”；又说：“众民哪，你们都要听！”……有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。

　　约沙法一听就知道这些人是假先知，因此要亚哈去找耶和华的先知。亚哈知道耶和华的先知米该雅，但因着米该雅指着亚哈“所说的预言，不说吉语，单说凶言，”因此亚哈恨米该雅。当米该雅预言耶和华已经命定降祸与亚哈时，亚哈不听米该雅的警告，反而把米该雅下在监里，使他受苦，虐待他。亚哈被胜利冲昏了头脑，执意上战场，结果，有一个亚兰人随便开弓，就恰巧射入以色列王亚哈的甲缝里，亚哈身负重伤，此时才知道米该雅说的凶言才是实话，可为时已晚。到晚上，以色列王亚哈就死了，应验了先知米该雅的预言。

　　三、犹大王约沙法爱那恨恶耶和华的人亚哈

　　1.以色列坏王亚哈:(列王纪上16:29-33)犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒玛利亚作以色列王二十二年。暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华－以色列　神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。

　　在北国以色列的十九个国王里，没有一个好王，而暗利的儿子亚哈则是北国以色列王中最坏的一个，他不仅犯了耶罗波安所犯的罪，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，引诱以色列人去侍奉敬拜巴力，亚哈在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛，又做亚舍拉，惹动神的怒气。这里，两次说到亚哈行恶“比他以前的以色列诸王更甚。”可见，亚哈有多么的坏。

　　2.犹大好王约沙法:(列王纪上22:41-43)以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。

　　亚撒的儿子约沙法是南国犹大中难得的一个好王，约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事。约沙法作犹大王(主前870-847年)，亚哈作以色列王(主前874-853年)，他们作王的时间有约18年是重合的。

　　3.约沙法与以色列王结亲:(列王纪上22:44)约沙法与以色列王和好。

　　(历代志下18:1)约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。

　　在北国以色列与南国犹大的历史上，只有约沙法与以色列王和好，其他犹大王没有一个与以色列王和好的。约沙法行耶和华眼中看为正的事，神就赐福给他，使他大有尊荣资财，然而，约沙法在大有尊荣资财的时候，竟然与亚哈结亲：为自已的长子约兰娶了亚哈的女儿亚他利雅这个恶毒的女人为妻。约沙法与亚哈和好，不仅使他的家，也使犹大国大受亏损。

　　4.约沙法与亚哈联合攻打亚兰王:(历代志下18:2-3,28-34)过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈；亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。以色列王亚哈问犹大王约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”他回答说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。”……以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”于是以色列王改装，他们就上阵去了。先是亚兰王吩咐车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，　神又感动他们离开他。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。

　　亚哈在位末年，主前853年，约沙法与亚哈两国联军去与亚兰王在基列的拉末争战，在战场上，约沙法因及时呼喊神而得以死里逃生；亚哈则被亚兰王的一个弓箭手射中，中箭身亡。

　　5.约沙法爱那恨恶耶和华的人:(历代志下19:1-4)犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求　神。”约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华－他们列祖的　神。

　　约沙法竭尽全力地“帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人”，结果不但没有能用爱心帮亚哈学好，反而使自己的儿子和孙子都跟着学坏，“行耶和华眼中看为恶的事”(王下8:18、27)，给国度带来了极大的灾难。

　　约沙法平平安安地回到耶路撒冷王宫，先知耶户出来迎接约沙法，责备他帮助恶人亚哈，爱那恨恶耶和华的人亚哈，预言因着约沙法帮助亚哈，神的愤怒将临到他。约沙法痛定思痛，接受先知的责备，对人的本性有了更清楚的认识，结果就进一步“引导民归向耶和华”。

　　结语:以色列王大卫出于肉体，无原则地溺爱叛臣逆子押沙龙，押沙龙阴谋造反，兵败身亡后，大卫为押沙龙号啕大哭；以色列王亚哈恨耶和华的先知以利亚和米该雅，却视仇敌亚兰王使哈达为兄弟。犹大王约沙法无原则地爱那恨耶和华的人亚哈，受到了先知的责备。

第58篇：静谧岁月的恩赐

　　经文：书23：1-8

　　在忙碌与喧嚣的现代生活中，我们时常渴望一片静谧之地，让心灵得以安放。然而，真正的静谧并非仅仅来自外界的宁静，更源于内心的平和与坚定。今天，让我们一起走进《圣经》书卷，聆听约书亚在静谧岁月中的教诲，探索那份来自神的恩赐。

　　在23：1-8这段经文中，约书亚以一位老迈领袖的智慧与远见，向我们展示了如何在和平时期坚守信仰、铭记历史、做出智慧选择。他的话语不仅是对当时以色列人的训诫，更是穿越时空的智慧之音，对我们今天的生活依然具有深远的指导意义。让我们一同聆听这段经文，感受那份静谧岁月的恩赐，让信仰之光照亮我们的内心，指引我们在前行的道路上坚定信心、勇往直前。

　　一、心灵沉淀与信仰坚守

　　经文开头提到："耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。（1节）"这段描述为我们设定了一个背景，即在相对和平与安定的时期，以色列人得到了难得的静谧岁月。我们可以看出他们享受了在神里面的安息。

　　1.灵性的休整

　　耶和华赐给以色列人静谧的岁月，使他们得以从长期的征战与流离中解脱出来，享受难得的安息。这不仅是身体上的休息，更是灵性上的休整。在这段大约20至25年的时光里，以色列人得以停下忙碌的脚步，聆听神的声音，让心灵回归纯净与平和。

　　耶和华的这一恩赐，体现了他对神子民的深厚体恤。在经历了出埃及的旷野历程和征服迦南地的艰难战斗后，以色列人迫切需要这样一段时光来恢复体力、疗愈创伤、坚固信心。灵性的休整使他们有机会重新审视自己的内心世界，与神建立更加紧密的联系。

　　2.祝福的坚守

　　然而，约书亚深知这份静谧与安息并非理所当然。约书亚提醒以色列人，这祝福是需要坚守的。在圣经中，我们可以看到坚守信仰的重要性，越是和平年代越是需要谨慎坚守信仰。安息是神的恩赐，是一种静止的力量，甚至比动更难。使徒保罗就曾说："我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。（来4：11）"

　　约书亚告诫众人要谨守遵行神的律法，不可偏离左右，这是坚守祝福的关键。在这样的时期，他们有机会停下忙碌的脚步，让心灵得到沉淀。圣经说："又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。（结20：12）"约书亚提到"耶和华你们的神，因你们的缘故，向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了（3节）"，这是在提醒以色列人安息是神的恩赐与祝福。在静谧岁月中，坚守信仰尤为重要，因为它能指引我们在和平时期不迷失

　　二、铭记历史与感恩前行

　　约书亚回顾了以色列人从约旦河到日落之处的大海，神如何为他们拈阄分地为业，并承诺将他们从仇敌面前赶出去。这段历史是以色列人信仰的根基，也是他们感恩前行的动力。

　　1.铭记历史的重要性

　　约书亚首先提醒以色列人要铭记历史。这段历史不仅是以色列人民族的记忆，更是他们信仰的根基。铭记历史的重要性在于，它能帮助人们认识到自己的身份和使命。通过回顾过去，以色列人能够清晰地看到神在他们生命中的作为，从而更加坚定地信靠神。同时，历史也是一面镜子，能让人们从中汲取教训，避免重蹈覆辙。在静谧岁月中，铭记历史能确保以色列人不忘初心，继续前行。迦南地的仇敌一拨接着一拨，是神赐给他子民大能大力，帮助他们攻克强敌。大卫说："我们将你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。（诗44：5）"

　　2.感恩来自于不忘恩

　　约书亚在教导中还强调了感恩的重要性。他提醒以色列人，要感恩于神所赐予的一切恩典和祝福。这种感恩之心并非凭空而来，而是源于对历史的深刻铭记。不忘恩，就是要时刻记住神的救赎和恩典。在以色列人的历史中，神一次次地伸出援手，将他们从苦难中拯救出来。这些恩典和救赎不仅塑造了他们的民族性格，也成为了他们信仰的核心。因此，不忘恩是对神最基本的尊重和回应。

　　因此，在静谧岁月中，保持感恩之心尤为重要。它能让人们更加珍惜眼前的和平与安宁，同时也激发着对未来的希望和憧憬。通过感恩，以色列人能够与神建立更加紧密的联系，让信仰成为他们生命中最宝贵的财富。铭记历史不仅是为了怀念过去，更是为了从中汲取力量，激励自己在未来的道路上勇往直前。约书亚鼓励众人"大大壮胆"，谨守遵行神的律法，这是他们在静谧岁月中前行的动力源泉。

　　三、智慧选择与人生导航

　　约书亚不仅回顾了历史，还给以色列民提出宝贵的忠告，要求他们听从这个忠告并将其付诸实践。这些忠告集中在两方面：

　　1.刚强谨守神的一切诫命

　　约书亚首先要求以色列民要刚强谨守神的一切诫命，要完全地信赖和遵从神的旨意，无论面临何种境遇。他提醒众人，神已经为他们做了许多，现在轮到他们用行动来回应神的恩典。谨守神的一切诫命，不仅是对神的尊重，也是对自己生命的珍视。刚强，是指在属灵的道路上坚定不移，不因困难或诱惑而动摇。谨守则是将对神的敬畏和爱转化为的实际行动。约书亚深知，只有在刚强谨守的基础上，以色列民才能在未来岁月中保持信仰的纯正与坚定，抵御来自外界的诱惑和挑战。

　　2.分别为圣过圣洁的生活

　　除了刚强谨守以外，约书亚还要求以色列民要过分别为圣的生活，不可与剩下的民混杂。约书亚深知，与剩下的民混杂会带来信仰上的混淆和危险。因此，他强调以色列民要保持自己的独特性和圣洁性，不要被世俗所同化.过分别为圣的生活，要求以色列民在思想上、行为上都与神保持一致。他们要避免沾染世俗的恶习和诱惑，保持心灵的圣洁。神会把更多的应许地赐给他们为业（5节）。这象征着神必赐信徒得胜的生活，使信徒能够得胜今生一切的敌人，甚至死亡！神怎样赐能力给以色列人，帮助他们攻取迦南应许地，如今也必赐给信徒能力胜过今生的敌人！

　　因此，约书亚的忠告为以色列民在静谧岁月中提供了明确的行动指南。通过刚强、谨守神的诫命和分别为圣的实践，他们不仅能够深化自己的信心、保持心灵的圣洁。这些忠告同样适用于我们今天的信徒，提醒我们在和平时期也要坚守信仰、积极行动、为神作见证。圣经说："但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。（提前6：11-12）"

　　结论：

　　在静谧岁月的恩赐中，我们享受到了神的安息与祝福。约书亚的忠告提醒我们，刚强、谨守神的诫命以及过分别为圣的生活是我们在和平时期应当秉持的生活态度。

　　通过回顾历史，我们深刻认识到神的救赎与恩典，从而激发出更加坚定的感恩之心。这份感恩将激励着我们不断前行，在属灵的道路上越走越远。同时，我们也要将约书亚的教导付诸实践，用实际行动来回应神的恩典。无论是在思想上还是行为上，我们都要保持圣洁与纯正，不被世俗所同化。大卫的遗训里说："我现在要走世人必走的路，所以你当刚强作大丈夫，遵守耶和华你　神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。（王上2：2-3）"让我们在静谧岁月中继续深化信仰、铭记历史、感恩前行、坚定信心。愿神的祝福与我们同在，引领我们走向更加美好的未来。阿们！（本文来自《小方舟文集》第五辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.我们应珍惜神赐予我们的静谧岁月中，让心灵得到休整，并坚守信仰，不忘神的恩典与教导。

　　2.铭记历史能我们认识到自己的身份和使命，并感恩于神所赐予的一切恩典和祝福。

　　3.在日常生活中，我们要有刚强谨守的心，遵守神的诫命，并保持圣洁的生活，不被世俗所同化。

   　太 28:18 耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。

　　太 28:19 所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）

　　太 28:20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

　　(陆C)宣教的方式

　　亲爱的弟兄姐妹，今天我们一同聚焦马太福音28章18至20节，这段被称为“大使命”的经文，不仅是耶稣对门徒的托付，更是历代教会宣教的指南针。当耶稣说“天上地下所有的权柄都赐给我了”，再吩咐“你们要去使万民作门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”，最后应许“我就常与你们同在，直到世界的末了”时，祂已为我们指明了宣教的清晰路径，同时也给出了我们在宣教之旅中得胜的保障和能力的来源。从这段经文可以看出宣教的方式主要包括以下几个方面：

　　一、以基督的权柄为根基

　　经文中提到“天上地下所有的权柄都赐给我了”，表明宣教不是出于人的能力，而是基于基督的权柄。这意味着宣教的方式首先要确立基督的核心地位，依靠祂的权柄开展工作，而非单纯依赖人的智慧或力量。

　　宣教不是人的“公益项目”，也不是在挥洒着一种宗教热情，而是源于基督的权柄。经文中“天上地下所有的权柄都赐给我了”这句话，是整个大使命的根基。基督的权柄覆盖万物，这意味着宣教的底气不是我们的口才、资源或能力，而是那位已经胜过死亡、执掌万有者耶稣基督的同在。

　　就像当年以色列人出埃及，不是靠自己的刀剑，而是靠耶和华的权柄开路（亚 4:6 他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事）；今天我们走向世界，也当深知：我们所传的那位，是有权柄改变人心的主。因此，宣教的第一步，是放下“我能做什么”的焦虑，立定“祂必成就”的信心——因为权柄在祂手中，我们不过是祂权柄的见证者。

　　在此检查一下，我们今天都是什么状态？要么不动，要么凭人意血气，要么凭势力才能……

　　二、去使万民作主的门徒

　　“去”体现了宣教的主动性，要求信徒走出舒适区，向不同群体（“万民”）传福音。这里的“去”可以是前往异地他乡，也可以是在本地向不同背景的人分享，强调主动面对两个范围工作：一是向未闻福音的群体讲明基督福音，再是向已经承认主名的人群提高灵性（这一方面的信息，后边的内容中我们还会强调）。

　　“你们要去使万民作门徒”中的“去”，是一个充满主动性的命令。它打破了“等别人来寻求”的被动，要求我们走出熟悉的圈子，走向“万民”。无论是不同地域、不同文化，还是身边未曾听闻福音的人（诗歌：走出去）。

　　这个“去”可以有多种形式：或许是跨文化的远行，将福音带到未得之地；或许是在本地的社区，向邻居、同事分享生命的见证；或许是用文字、言语、生活见证，让福音渗透到各个角落。无论是城市还是乡村，是繁华的还是落后的？市中心的还是偏远的？是富裕的还是贫穷的？关键是，我们不能让“舒适”成为停滞的借口，因为基督的吩咐，是叫我们“去”，而不是“等”。

　　徒 1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

　　三、施洗与教导并列结合

　　施洗：“奉父、子、圣灵的名给他们施洗”，表明宣教中要引人归入基督，通过洗礼仪式标志着成为门徒，进入信仰群体（这一方面的信息，我们在之前。 有关教会的圣礼那一讲当中详细具体的分享过）。

　　“奉父、子、圣灵的名给他们施洗”，所指向的是归入基督的信仰宣告。洗礼不是简单的仪式，而是门徒身份的标记，意味着一个人从世界归入教会，从罪的辖制中归入到基督的恩典里面。这告诉我们，宣教不仅是让人“听见、知道”福音，更是让人“归入”基督、进入救恩，成为祂身体的一部分。

　　教导：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”，说明宣教不仅是传福音让人相信，还包括持续的教导，使门徒在信仰上成长，对真理深入的认识，属灵生命不断的成熟，遵行基督的教导，活出与蒙召之恩相称的生活。

　　“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”，更是提醒我们：宣教不是“一锤子买卖”，而是持续的生命栽培。传福音让人相信，只是开始；教导他们遵行基督的吩咐，活出以爱神、爱人为核心的生活，才是完整的门徒训练。就像农夫不仅要撒种，还要浇灌、施肥，让种子要么长成参天大树，要么结出丰硕的果实，这也是指导我们当在宣教中，陪伴新信徒在真理中扎根、成长，不断地活出新生命的样式，渐渐长成满有基督长成的身量。

　　我们可以从今天的众多教会中看到一个现象，就是有些教会在成长发展的过程中没有后劲，或者缺少后劲。其原因就不排除对于真理的教导与践行缺乏所导致。我们可以设一个“打江山和守江山”的比喻。传福音领人归主就好像打江山，而教导真理，培养信徒灵性的成长就像守江山。打擂夺下擂主固然是难，但是守住擂主那将更难，都是同样涉及到一个持续性、稳定性、发展性的后期、长期工作。

　　提后 4:7 那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。

　　提后 4:8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

　　让我们以福音大使命为纲，以耶稣基督的话语为光，以主的权柄为我们得胜的资本，勇往直前踏上这宣教的道路。当取得成就、得胜的时候，我们可以将荣耀归在主的名下，因为主也会把恩惠平安、属天的奖赏赐在我们中间。阿们！

　　引言：在这年终岁首之际，回顾过去，仰望将来，旧年即将已过，新年即将开始，生命如何？

　　一 、长大成人是生命的成熟一一吃干粮

　　1 熟练仁义的道理一明白真理

　　2 心窍习练的通达一经历造就

　　二、 长大成人是属灵的印证一一辨事非

　　1 认识神的儿子一生命经历

　　2 知哓神的救恩一属灵识别

　　三、 长大成人是追求的目标一一到完全

　　1 智慧与身量齐增一有样式

　　2 生命与灵性惧长一活出来

　　四 、长大成人是父神的喜爱一一有明证

　　1 满心知道神的旨意一是要求

　　2 凡事讨蒙主的喜悦一有明证

　　结语 ：愿所有神的儿女，在新的一年中生命成熟

　　亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

　　今天是我们教会的圣诞主日，是我们一起来记念主耶稣曾经降世为人的日子。这日子到如今已经过去2025个年头了，但在普世中的记念活动，有增无减，以其势不可挡的力量影响、冲击着世界的每一个角落。人们把那一年立为“公元”，即大家都承认，在那一年发生了值得人们把它设为人类历史公共纪元的最重大的事件：造物主穿上了人类的身体，亲自来到了人间！《圣经》称之为“道成肉身”。

　　《圣经》约翰福音这样记载：“太初有道，道与神同在，道就是神……万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:1、3、14）而写下这些文字的使徒约翰，不是后来听说的，而是亲眼看见、亲身经历的第一目击见证人：“我们也见过他的荣光。”他在书信中自己作见证说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。……我们将所看见、所听见的传给你们。”（约壹1:1、3）

　　耶稣基督道成肉身这件事并非偶然发生，而是在那之前的四千年间（即从上帝创造天地以来），不断地有人预言、预表，著书、口传，以各种形式为祂的到来做准备。当然最精确的记录，主要收纳在上帝藉祂所拣选的先知记录下来的上帝所启示的《圣经》里。预言内容太多，在此就不例举了，大家可以回去看旧约《圣经》里的信息。

　　其实，神的儿子降世，成为人类的救主这件事，甚至不是在神创造世界之后才预备的；而是早在神在创造世界以前就早已预定了（参弗1:4）。并且，祂的降世，不仅仅是祂自己甘愿的；更是奉父神的差遣而为的。如祂自己作见证说：“……我来并不是由于自己，但那差我来的（父神）是真的，你们不认识祂。我却认识祂，因为我是从祂来的，祂也是差了我来。”（约7:28-29）

　　因此，在《圣经》所启示的信仰中，我们的神，造物的上帝，不仅仅是高高在上的大主宰，同时还是谦卑自己，道成肉身，来到人间，亲自体尝人间疾苦的神，祂就是公元零年降生人世的耶稣基督。这事太伟大、太奇妙，超过人的理解与想象，然而这却是客观事实。

　　这件事，在我们中国人的思想作品中，大概只有《老子》所说的比较接近。因为老子笔下的“道”，并非常人所理解的道理，而是：“非常道”，什么是非常道呢？原来老子所说的道，就是造物的主，他是：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（老子42:1）而这位产生万物的道，并非高高在上；而是“上善若水”而居下的。而且，也独有《老子》把道描述为回应人的祷告，赦免人的罪过，成为罪人中保的，他说：“道者，万物之奥。善人之宝；不善人之所保。……古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免耶？故为天下贵。”（老子62:1,4）

　　纵观人类历史，声称为造物主，来到人间，谦卑舍己，饶恕赦免人的罪孽，成为人类救主的，唯有主耶稣一位。但为什么人类需要这样一位救主呢？原因当然很多，但最重要的一点是自从亚当犯罪，人类就堕落离开了神，正如经上所描述的：我们都如羊走迷（赛53:6），平安回天家的路已经没有人知道了（赛59:8）。因此，所有人间的思想家、宗教家，凭他们自己都无法找到回天家的路。在这样的情况下，爱人类的天父就采取主动来寻找在罪中失丧的人。因此，在人类历史中，上帝天父不断地差派祂所拣选的人（先知），差派他们去到人群中，传讲祂的旨意，最后，就差祂的儿子亲自来了。正如主耶稣亲自为祂自己作见证说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）

　　应着许多的预言，耶稣来了，在两千年前，祂牺牲了自己，亲自成了人类的赎罪祭，并从死里复活，成为人类的救主，并且吩咐祂的门徒说：“……（天父）怎样差我到世上，我也照样差你们到世上。”（约17:18，20:21）又说：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可16:15）因此，基督信仰不是躲在修道院里自我修行的，也不是一天到晚在教堂里赞美敬拜上帝的，而是要奉祂的差遣，去到世人中间，传扬主的福音，为祂所赐给世人的生命得救之道做见证。如经上所说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）

　　然而，这带着使命，入世但不属世的人生道路是不容易的，甚至是极其艰难，并充满危险的。因此，我们要全心仰望那为我们创始成终的主耶稣基督，用智慧和忍耐的心，靠着圣灵的能力，并主亲自的应许说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。” （约16:33）阿们！

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发 

　　过去我们都以为“传福音”都是牧师和宣教士的工作，最多教会举行去海外短宣，圣诞节去购物中心发单张报佳音，这叫“传福音”。看了这个题目，也许大家心里在想：我又不是牧师、传道，又没经过专业神学培训，怎么可能做到“人人都是‘宣教士’”呢？

　　当然可能！

　　这一二十年，随着通讯技术的发展和互联网各种平台的普及，我们“传福音”的理念在悄悄变化，上个世纪宣教士冒着生命危险，爬山涉水去偏远落后地区传福音的艰难工作，现在变得触手可及。完全可以做到“人人都是‘宣教士’”！

　　那有没有必要呢？从大数据分析来看：在澳州墨尔本不信主的朋友和他国一些城市未信主的比例不相上下，巡视一下周围亲朋好友、同事、同学和邻居中未信主的比例怎样？基本上也不相上下，所以我们任重道远。

　　我先做一个见证：

　　以前我们教会一位姊妹刚信主受洗没多久，她不但每天摄取灵修内容，在细胞小组持之以恒转发分享，关爱着一个小群体的肢体。疫情前我们去地中海旅游，回来惊讶地听说她得病突然回归天家。也就那么二十多天，就成为永别，我们倍感人生的短暂和不确定，就像风吹过那么不经意地消失了。但这位姊妹得到了天国永恒的福分，在不确定的人生中抓住了耶稣基督这位至宝，尽管没有多少神学基础和完备的圣经知识，但她懂得珍惜，懂得分享。我们相信这是讨主耶稣喜悦的，世上没有比讨主喜悦更珍贵！

　　但是更令我感动的是，这位姊妹在临终时，还记得嘱咐小组内的姊妹，请她继续接棒，每天将福音的信息传递给大家，尽可能转给其他人。而小组的这位姊妹也遵守诺言，多年来无论多忙，一直不间断做这项工作，她们都不是挂牌“宣教士”，也不是“传道人”，却担当着传福音和栽培的工作。

　　据我所知，我们美城教会有不少弟兄姊妹，默默地在做福音传递和信仰栽培的工作，尽管谁都不知道，但耶稣知道。感谢赞美主！

　　一个寓言故事：

　　有一个寓言故事说，一位基督徒死后去见耶稣，他对耶稣侃侃而谈：我对信仰如何追求，每天熟读圣经，虔诚祷告，每周都去教会做礼拜，还奉献很多金钱。可是耶稣问他：“孩子，你为我做了些什么？”，基督徒哑口无言，想了半天这一生连一个人都没有带领信主，更别说冒着危险去边远地区传福音。

　　尽管这是一个寓言故事，并不是真实发生的事，故事也没有结论。但我听到这个故事，背脊觉得凉飕飕的，这不就是我们的属灵光景吗？所以我们需要时刻提醒自己，当我们见耶稣面的时候，我们怎么回答耶稣问我们“你为我做了什么？”

　　我再说另一个见证：

　　我认识一位姊妹。她是在加拿大一间教会在海外植堂的教会，每个时期都有加拿大母堂的传道人和弟兄姊妹来参与圣工，他们教会对传福音的异象非常强，他们的口号“在家中设立祭坛，福音从家中做起”。所以这位姊妹在这一二十年，每天都在“信仰群”转发“每日晨祷”，在家中传福音，有几位亲友就因此信主受洗。

　　有段时间这位姊妹来澳州霍巴特的儿子家，我帮助介绍一所卫理公会循道堂的教会，她带领儿子媳妇和孙儿孙女去教会，其乐融融。但是几个月后她非常沮丧，媳妇和她闹别扭，媳妇不但自己不愿意去教会，也不让孙辈去教会。姊妹想不通，祷告时埋怨神：我那么爱主地付出，为什么搞得我精疲力竭，家中一团糟？

　　后来我得知原由：这位姊妹的媳妇全家是虔诚的佛教徒，而她出于爱心，每天在家庭圈里发“每日祷告”和“每日灵修”，在没有正确引导之下的“盲目灌输”，这对一点信仰基础都没有的家人起到厌烦和抵抗的情绪，甚至扬言要将她踢出群，拉黑她。传福音的方式不当，反而导致家庭关系的紧张，使得“福音信息”成了别人攻击的目标。

　　其实采用的方法很简单：回到主里面认真祷告，求圣灵帮助我们。另外，立刻停止转发基督徒的“每日晨祷”和“每日灵修”，这并不适合这个群体。根据个人的需要，分享一些佛教徒归主的见证，转发一些演艺界拜佛的明星，最后信主的心路历程（比如影帝孙叔，蔡琴、远征、奚秀兰和邓紫棋等歌唱家信主经历）。很奇妙，家庭风波平息了，媳妇也愿意让孩子去教会。但这是一个漫长的过程，切忌急功近利的“快餐效应”。

　　提示：

　　回到我们今天的主题《人人都是“宣教士”》，这两个见证中的第一个，说的是我们传福音的“心志”，神爱世人甚至将独生子赐给我们，我们是何等的不配得到如此的恩典，我们需要有“为主做点什么？”的心志。而第二个见证说的是用什么样的方式来传福音。这就需要我们谦卑地求主为我们开路，求主赐给我们智慧，如何来传福音，多结果子。

　　总结：

　　很多人将基督徒的信仰想的很复杂，其实很简单：

　　对内，不断追求属灵生命，向光前行；

　　对外，关爱与建立肢体，并向未信主的朋友传扬福音。 

踏上新的旅程

　　讲员：吴建梅

　　经文：书1：1-18

　　《约书亚记》是记载神子民进攻迦南的一卷书。他们经历种种艰难之后最终见证神的信实。他们要踏上新的旅程，朝着目标进发。摩西带领他们脱离奴役，约书亚带领他们承受祝福。摩西带他们过红海，约书亚带领他们过约旦河。摩西预表拯救，约书亚则是胜利的象征。所以，进迦南是一个特别的经历，更是一个历史事实。神子民是怀揣着滚烫无处安放，急不可待的心要进入一个新时代。

　　人生的每一步都是一个新的起点，一个个起点连接起来就是一生的轨迹。每个人都希望自己人生有新的开始，新的跨越。在即将踏上新的旅程之前要做好预备才行，所以，前5章都是记载神子民为征服应许之地作准备的事宜。今天，我们就从这段经文中一起来学习如何开启新的旅程。

　　一、顺应呼召 刚强壮胆

　　进迦南是神子民的梦想，为了这个梦想，他们期待已久。然而，圣经的一开始就说，耶和华的仆人摩西死了。摩西的离世对整个民族来说是个沉重的打击。但是神没有因为摩西的离世而停止他的工作。他呼召约书亚带领神子民进攻迦南，这对约书亚来说，是一个非常大的压力，也是整个民族的压力。他们的压力来自多方面，但不亚于三方面，1.神的仆人摩西死了，他们心灵里依靠的那一位领袖死了；2.他们很清楚迦南地的仇敌很强大；3.父辈们的失败经历对给他们带来的影响。这是一群出生旷野的新一代子民，他们父辈们属灵的光景如何呢？是一群没有信心，整天活在沮丧当中，是常常抱怨的一群人。他们都失败了，他们能成功吗？在面对这极大的压力，他们该如何行呢？

　　首先，他们顺应神的呼召，所以，你会看到，《约书亚记》就是以神对约书亚的呼召开篇的。约书亚是摩西的得力助手，同时又是以色列大军的元帅。神已经呼召他，委任他接替摩西的位置，约书亚成了摩西的接班人。神向约书亚发出呼召，要他起来带领百姓过约旦河。要知道，当时以色列民可以说，是正值国丧时期，人人沉痛，个个哀伤，但约书亚要振作起来，担当重任。这不是说，神的工作要依靠一位好领袖，而是人要活在神给人的原则里。以色列民顺应神的呼召才能成功进入迦南地。《约书亚记》的开篇就记载神在说话，1-9节都是神在说，约书亚在听。而且，我们也看到，神不止一次地鼓励约书亚要刚强壮胆。在6节有"你要刚强壮胆"，7节有"只要刚强，大大壮胆"，9节又说"你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶"等，可以看出约书亚紧张程度是难以言表的，但神在不断地鼓励他。神呼召人就一定会鼓励人完成他的圣工，约书亚不仅得到了神的鼓励，而且百姓们也在鼓励他："无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他。你只要刚强壮胆！"（1：18）看！"刚强壮胆"的词不断在这里出现。百姓们没有因为摩西的去世而一蹶不振，在神的呼召下，约书亚不惧怕，不气馁。百姓们很齐心，无一人不顺服。

　　如何踏上新的旅程？那就是听到神的话。神的话是人脚前的灯，路上的光。（诗119：105）神的话语会给人引导，给人力量。依靠神的人，神与他同在，必不撇下，也不丢弃他们。信徒若在每一段路的开始听到有声音说："这是正路，要行在其间。"（赛30：21），就会少走弯路。我们若在做某一个决定或计划时，能听到神话语的引导就不会出差错。信徒的成功不是依靠自己的聪明智慧，不是只有一颗热心，也不是依靠某一个超级仆人。当人顺应他的呼召，不论遭遇怎样棘手的问题和窘境，神必与他同在。

　　二、抓住应许 向前迈进

　　《约书亚记》的中心思想是神要成就关于美地的应许，可以说，整卷书的聚焦点就是在应许地上。这应许地是建立在人的服从和神的诫命上，但也同样需要以色列民凭着对神应许的信心，迈出信心的脚步去得地为业，这更是他们的责任。神不仅应许他们得地为业，神也应许他们必能征服那地的敌人。除此之外，神还给约书亚个人的应许--与他同在。圣经说："你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你们同在；我必不撇下你，也不丢弃你。"（1：5）约书亚正是因为抓住这个应许，带领以色列民成功地进入了迦南地。若没有神的应许，约书亚是胆怯的，是懦弱的，是不可能完成连摩西都没有完成的使命。所以，整个以色列民是带着神所给的应许踏上新的旅程，这应许是神应许亚伯拉罕的，如今，神再一次重申这个应许，让他们抓住这个应许向迦南地进发。

　　刚强壮胆不是盲目无凭的迷信附从，乃是抓住神的应许，这是人行动的依据。当约书亚行在神的属灵原则里，就带来了一个惊人的结果--全民同心。抓住神的应许就是对准神，完全顺服于神。抓住神的应许是有条件的，在这里使我们看到，神向他们提出三个条件：1.谨守遵行神的一切律法，不偏离左右，（7节）2.不停止宣讲神的律法，（8节上）3.昼夜思想，（8节下）总结起来就是：依靠神的话方能成事。人若毫无保留地顺服神，"道路就可以亨通。，凡事顺利"。（8节）神的应许就是神答应，神承诺，然后，人祈求，神成全。神吩咐人作事就一定会给人权柄，给人能力，并应许与人同在。例如，耶稣向门徒颁布大使命的时候，就应许"常与你们同在"（太28：20）这就是说，无论是过去、现在、还是将来，凡是神所要作的工作，他必藉着自己的同在来负责做成。

　　神的应许从来未曾改变，改变的是人，不同的是，人是否能抓住他的应许。神应许的成全是神的承诺加上人本分的结果，这不是说，神的应许是一半一半，不是说，神作一半，还有一半靠人的功劳。而是说，虽然神有应许，但人还要尽上百分之百的本分去作该作的。作圣工要抓住神的应许，这也意味着人需要神的承诺，需要神用话语来作工。昔日神向约书亚作出承诺，怎样用话语来坚固约书亚的心，今天，神也照样要用这些话语来坚固信徒，因此，抓住神的应许其实就是抓住神的话语。神怎么说，就怎么成就。

　　三、遵神吩咐 接受挑战

　　神起先把应许之地的盼望赐给亚伯拉罕，但神并未指明应许地在何处。当亚伯拉罕相信神的话语，迈着信心脚步一步一步地走下去，那个应许就一直在。神有神自己的时间表，如今，终于在这一代子民的身上实现。他们要遵着神给亚伯拉罕的应许，照神的吩咐去得应许之地，这是激动人心的时刻。约书亚接受神的呼召，于是就立即起来作事，绝不耽延。他们要为进攻迦南作一切的预备。过约旦河和过红海不同，当年百姓过红海只是带些生面烤成的无酵饼，（出12：39），一方面是因为他们当时走得匆忙，另一方面是神已经为他们预备了一切，神为他们独行奇事。而过约旦河，神要吩咐他们"当预备食物"，（11节）因为过约旦河是为了承受应许，神的心意是要人与他同工，所以，他们需要预备争战。

　　约书亚吩咐以色列众官长三件事：1.让百姓预备足够的食物，三日之内，过约旦河得应许之地，2.吩咐约旦河东的两个支派谨记摩西当年的吩咐，把自己的妻子、孩子和牲畜留在河东，要与其他支派并肩作战，直到所有支派得享应许之地才可以回来和家人团聚，3.众官长要向约书亚宣誓效忠，要做到绝对地顺从。这让我们看到，官长们立即作出表态，向约书亚宣誓效忠。他们对神充满信心，大有盼望，并且还为约书亚打气，鼓励他要刚强壮胆，拿出统帅的魄力带领百姓勇往直前。属灵争战的路上，信徒不但需要从神而来的鼓励，也需要弟兄之间的彼此勉励、彼此扶持，才能刚强壮胆地活出合一的见证。应许是神给人的确据，神既给人应许，不管前路有多少试炼和拦阻，神都会成全。我们从整卷《约书亚记》中可以看出，约书亚一直遵神吩咐作事，他遵神吩咐抬约柜，遵神吩咐分地等，神怎么吩咐，他就怎么作。

　　面对前面未知的道路，约书亚谨记两点：刚强壮胆和谨守遵行。人只有刚强壮胆，才能得着神的应许；但承受神的应许并不是依靠人的刚强壮胆和谨守遵行，而是遵神吩咐的人才会刚强壮胆。遵神吩咐说起来简单，但却是信徒需要学习的一个重要功课。遵神吩咐的结果就是还没有成功就已经宣告得胜，遵神吩咐就是完成不能完成的任务。遵神吩咐表示对神的旨意完全地确信，遵神吩咐也表示愿意行神所喜悦的事，约一3：22"并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。"信徒若是爱神，就会乐意遵神吩咐行事。

　　结语：

　　当年的约旦河对以色列民来说是他们眼前极大的阻碍。如今我们所行之天路上也会有各样的阻碍，或许我们也会和约旦河边的百姓一样有着同样的期待，我们盼望有一天能跨过这一切看似很大的拦阻，或许，在面对未知之路，我们也会伴随着种种担忧。但我们要相信，神是信实的神，他必不撇下我们。我们若愿意以神的话语为引导，行在他的旨意当中，他必与我们同在。他怎样与当时的以色列民同在，他照样会与我们同在，他怎样带领以色列民过约旦河，他也同样会带领我们这一路上的艰难险阻。

　　愿我们都能从中学到属灵的功课，带着我们的热情，带着神的应许，信心满满地踏上新年的旅程。愿我们走过的每一步都能滴下恩典的脂油。新年蒙恩！（本讲章来自《小方舟文集》第二辑，作者微信：17206036086）

　　经文:路1:39;2:16        

　　“急忙”的意思是“因为着急而行动加快”，漫漫人生路，谁都有急忙的时候。在耶稣降生前后，出现了一些人的急忙，我们从四个方面来看《耶稣降生前后一些人的“急忙”》。

　　一、童贞女马利亚急忙往犹太山地去

　　1.天使向马利亚报喜信:(路加福音1:26-38)到了第六个月，天使加百列奉　神的差遣往加利利的一座城去(这城名叫拿撒勒)，到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在　神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主　神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为　神的儿子　。况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为，出于　神的话，没有一句不带能力的。”马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

　　就在施洗约翰的母亲伊利莎白怀孕六个月的时候，天使加百列来到加利利的一座城拿撒勒，到一个敬畏神的童贞女马利亚那里，马利亚已经许配给青年约瑟。天使向马利亚问安，称赞她是蒙大恩的女子，告诉她主与她同在了。马利亚因天使的话就甚惊慌惧怕，天使安慰她不要惧怕，告诉她已经在神面前蒙恩了，她要怀孕生子耶稣，他要为大，称为至高者(神)的儿子，主神要把他祖大卫的位给他，他要作雅各家的王，直到永远。“祂祖大卫的位，”指应许给那将要来的弥赛亚的王位，这弥赛亚乃是大卫的子孙(参撒下7:13,16；诗2:6-7；89:26-27；赛9:6-7)。主耶稣一面是‘至高神的儿子’，一面是‘大卫王的子孙’，表明祂兼具神子和人子两种身分。

　　马利亚不明白她还没有出嫁，怎么能够怀孕生子呢？天使告诉她圣灵要临到她身上，至高者的能力要荫庇她，并且告诉她，她年老不生育的亲戚伊利莎白也已经有孕六个月了，“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”听到天使的解释后，马利亚立即回答“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”马利亚清楚自己的身份——主的使女，无条件地顺服主。而这个“情愿”则表示马利亚已经将自己的名誉、生死与前程置之度外，意即愿意放下一切的顾虑，即使牺牲名节，甚至性命，也在所不惜，只求神的话语能够成就。作为犹太女子，马利亚知道一个女子未婚先孕的后果:按着律法当被在父家门口用石头打死，她的未婚夫约瑟会休了她，她一生要背负未婚先孕的黑锅……马利亚的顺服，成就了道成肉身这件空前绝后的大事，使全人类的救恩得以在地上展开。

　　2.马利亚急忙往犹太山地去:(路加福音1:39-45,56)那时候，马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城；进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。伊利莎白且被圣灵充满，高声喊着说：“你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的！因为主对她所说的话都要应验。”……马利亚和伊利莎白同住，约有三个月，就回家去了。

　　马利亚得知亲戚伊利莎白怀孕的消息后，就急忙往山地里去，。她到撒迦利亚的家，问伊利莎白安，证实了天使的话，坚固了她的信心。两个特殊的孕妇在此相遇了，伊利莎白被圣灵充满，认出马利亚是主耶稣的母亲，就称赞她在妇女中是有福的。在那三个月的特殊时期，两个孕妇彼此鼓励，彼此扶持，信心坚固，共同迎接先锋和弥赛亚的到来。

　　3.马利亚的《尊主颂》:(路加福音1:46-55)马利亚说：我心尊主为大；我灵以　神我的救主为乐；因为他顾念他使女的卑微；从今以后，万代要称我有福。那有权能的，为我成就了大事；他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。

　　马利亚听到伊利莎白称赞的话，就唱出千古绝唱《尊主颂》，46-56节是马利亚之歌，歌中大量引用了旧约圣经，可见她是个熟悉旧约的女子。她说出自己心尊主为大，她灵以救主为乐。‘我心’指我魂里的整个意识，包括心思、情感和意志；‘尊主为大’指尊崇主，让祂居首位(西1:18)。她知道自己是有福的，因为那有权能的，为她成就了大事。歌颂神为以色列人所施的怜悯。马利亚之歌与哈拿之歌(撒上2:1-10)有许多相似之处，但语气不同。哈拿之歌是得胜的欢呼，马利亚之歌则是谦卑的感恩。

　　二、牧羊人急忙去寻找圣婴

　　1.天使向牧羊人报喜讯:(路加福音2:8-14)在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”忽然，有一大队天兵同那天使赞美　神说：“在至高之处荣耀归与　神！在地上平安归与他所喜悦的人！”

　　这是在伯利恒野地里牧羊的一群牧羊人，他们是最贫穷、最卑微、最盼望拯救的一群人。牧羊，在以色列地是最普通、最卑微的职业，他们是社会上最底层的人，是最普通的劳动者。圣经上记载的许多伟人也都牧过羊，如雅各、摩西、大卫等。‘按着更次’指定时轮班；‘看守羊群’以防备盗贼来偷和野兽来袭。这是一群忠于职守的牧羊人，虽然职业卑微，但他们还是兢兢业业对待自已的工作。“夜间按着更次看守羊群”指以色列的牧人通常在逾越节前后把羊放到野外，秋雨之前收回家，期间有牧人在野地里日夜轮班、看守羊群。

　　突然，有天使向他们显现，主的荣光四面照着他们。复活的基督向扫罗显现的时候，也是四面照着他:(使徒行传9:3)扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。牧羊人就甚惧怕，因为他们看见了天使，就知道有大事发生了。天使安慰他们不要惧怕，天使报给他们的是大喜的信息，这喜讯是关乎万民的，就是今天在大卫的城里(伯利恒)，为他们生下子救主耶稣基督。

　　天使也告诉他们那婴孩的记号就是“包着布，卧在马槽里。”天使报喜的话刚说完，有大队天兵就显现出来，同那天使一同赞美神，唱出了第一首圣诞赞歌“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人。”基督的降生，开辟了人类历史的新纪元，使神的名得荣耀，使神所喜悦的人得了平安。

　　2.牧羊人急忙去寻找圣婴:(路加福音2:15-17,20)众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与　神，赞美他。

　　马利亚听见天使报的喜讯后，急忙往犹太山地的一座城去，来到撒迦利亚的家，问伊利莎白安，证实了天使所传的信息(路加福音1:39)。牧羊人听见天使报的喜讯后，急忙往伯利恒去，要看看所成的事。他们急忙去了，就寻见约瑟和马利亚，还有“包着布，卧在马槽里”的婴孩，再次证实了天使的话都是实在的。他们看见了，就知道这婴孩就是他们盼望已久的救主基督。因此就把天使论这孩子的话传开了，使凡听见的人都诧异。马利亚把这一切的事都存在心里，反复思想，如同九个多月前天使向她报喜讯的时候一样:(路加福音1:29)马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。牧羊人就成为第一批传扬救主降生喜讯的人。他们回去了，因所看见所听见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。神的名得了荣耀。

　　牧羊人听见天使所报的喜讯，他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里，印证了天使向他们所说的话；他们就把天使论这孩子的话传开了，他们有幸成为第一批朝拜耶稣的人。

　　三、东方博士的急忙

　　虽然在福音书中找不到博士的急忙，但我们从字里行间看到他们至少有过两次急忙。

　　1.博士急忙到耶路撒冷朝拜圣婴:(马太福音2:1-8)当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。”当下，希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了就来报信，我也好去拜他。”

　　当大希律作犹太人王的时候，耶稣降生在犹太地的伯利恒，应验了先知弥迦的预言:(弥迦书5:2)伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。“伯利恒”意思是“粮食之家、面包之屋”，是距耶路撒冷东南约10公里的小镇，是大卫王的故乡(撒上16:18)，被犹太人视为“大卫的城”(路2:11)。

　　这几个“博士”可能是波斯的星象家。他们不一定是外邦人，可能是散居波斯、巴比伦一代的犹太人后裔，所以知道关于大卫后裔的应许。在他们观察天象的时候，他们突然发现一颗奇异的星，立即联想到神曾经借着巴兰预言“有星要出于雅各”(民24:17)，因此知道“那生下来作犹太人之王”已经降生了。为了能够早日见到这个“犹太人的王，”就是神所应许的那位继承国度宝座的大卫后裔(诗89:3-4)，他们相约到耶路撒冷去朝拜圣婴，准备好献给新生王的礼物后，就急忙出去了。一路上披星戴月、拔山涉水，历尽艰难，终于来到了耶路撒冷，因为按照人的理性，基督当降生在耶路撒冷的王宫。希律关心的是自已的王位，从来不关心基督的降生，但当他听说“那生下来作犹太人之王”已经降生，就因此心里不安。为了达到精准杀害小耶稣的目的，希律急忙召齐了祭司长和民间的文士，向他们询问：“基督当生在何处？”他们立即引经据典，告诉希律说：“在犹太的伯利恒。”希律立即打发博士去伯利恒寻找圣婴，要他们寻到了就来报信给希律，他好去杀害他。

　　2.博士急忙去伯利恒寻找圣婴:(马太福音2:9-12)他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大地欢喜；进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

　　听说基督生在伯利恒，博士又急忙往近在咫尺的伯利恒去了。他们在东方所看见的那星忽然在他们前头行，一直行到小孩子所在的地方，就在上头停住了。博士们看见那星，就大大欢喜，进了房子，看见圣婴和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，因为他们知道，那小孩子才是他们所敬拜的对象。博士们拿出他们精心为圣婴准备的黄金、乳香、没药为礼物献给他。神曾应许“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门(马太福音7:7-8)。”博士亲眼看见了圣婴，不虚此行。

　　四、约瑟的两次急忙

　　虽然在福音书中找不到约瑟的急忙，但我们从字里行间可以看到约瑟至少有过两次急忙：约瑟急忙与未婚妻马利亚成亲；急忙带领神圣家族逃到埃及。

　　1.约瑟急忙与马利亚成亲:(马太福音1:18-21,24-25)耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”……约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子　，就给他起名叫耶稣。

　　马利亚从圣灵怀了孕(路加福音1:26-38)，但她的未婚夫约瑟只知道马利亚怀了孕，并不知道是从哪里来的，就想暗暗把他休了。但约瑟是个谨慎行事的人，当他思念这事的时候，天使就向他显现，指示他要娶过他的妻子马利亚来，因为她所怀的孕是从圣灵来的。马利亚要生一个儿子耶稣，要把他的百姓从罪恶里救出来。约瑟醒来后，就急忙照着主使者的吩咐把妻子娶过来，保护了她的名誉与性命。他人与妻子成亲后，迫不及待与妻子同房(参创29:21-23)，然而，约瑟却不是为了与妻子同房，而是保护妻子与她腹中的胎儿。

　　2.约瑟急忙带着神圣家族逃到埃及:(马太福音2:13-15)他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”

　　耶稣降生后，东方博士前来朝拜，他们得到使者的指示后，没有回去见希律，而是“就从别的路回本地去了。”博士去后，主的使者向约瑟梦中显现，指示他立即带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。约瑟听到天使的指示后，就立即起来，急忙连夜带着小孩子和他母亲逃往埃及去了，住在那里直到希律死了。约瑟一家的及时逃走，躲避了希律的残杀(马太福音2:16)，保护了小耶稣的性命。

　　结语:童贞女马利亚听到天使报喜后，就急忙往山地里去，进了她的亲戚撒迦利亚的家，问伊利莎白安，证实了天使所说的话，坚固了她的信心。耶稣降生后，天使向伯利恒野地里的牧羊人显现，报告基督已降生的大喜信息，牧羊的人就急忙去伯利恒寻找圣婴，他们就寻到了，证实了天使的话，他们就赞美神。东方博士看见基督的星，就急忙相约到耶路撒冷朝拜圣婴。他们风尘仆仆到了耶路撒冷，才知道基督降生在伯利恒，又急忙去伯利恒寻找圣婴，他们找到了，就一齐俯伏敬拜圣婴，献上精心预备的礼物。马利亚的丈夫约瑟知道未婚妻怀孕的事，就思念这事，天使指示他只管娶过他的妻子马利亚来，因为她的身孕是从圣灵来了。约瑟急忙娶过马利亚来，保护了她的名誉与性命。博士朝拜圣婴后，天使指示约瑟要逃往埃及去，约瑟急忙连夜带着神圣家族去了埃及，躲避了希律的追杀。我们从约瑟的急忙中，看到了他的顺服。

　　雅典的印象

　　文/ 恩约

　　读经：徒17：16-31

　　这是保罗第二次的旅程。在罗马关押两年中，福音迅速被传开（参腓1：12-14）--腓力比、欧洲、非洲……。

　　保罗在雅典遇到的事：他被犹太人赶出帖撒罗尼迦，逃到庇哩亚；那里有一群门徒接待他。他们又陪伴他跋涉二百里的行程到雅典，就留他在那里。当时，路加被留在帖撒罗尼迦，西拉和提摩太留在庇哩亚。这段经文一开始即宣告，保罗在雅典等候他们。（雅典是异教的圣地）"等侯"的含义，提醒我们：一个基督徒如何在一个不敬拜神的城市中等待？

　　分两部分：16-21节是雅典留给保罗的印象，他心里诧异。

　　22-34节是保罗留给雅典的印象，他宣讲耶稣和祂的复活，以彼古罗和斯多亚的学士对他大感兴趣。

　　这个相互印象，注意三件事：1.保罗的兴趣；2.保罗的感情；3.保罗的服侍。

　　一，保罗的兴趣

　　雅典一切光辉荣耀的历史，至少可以从保罗时代回溯到四个世纪，但保罗很少提及希利尼思想中那些显赫人物。有一位作家说：雅典人的神比该城的人还多！那是指雅典合城充满了最精致、美丽的雕像。（它是艺术之都，哲学中心。）保罗与这城的两派哲学接触，保罗所忽略的那些历史、艺术、哲学方面的事，都不存在，是死的。这些古老的哲学，艺术和荣耀，不是天赋的光彩，而是虚无的学说。保罗看到了什么？

　　两件事给他留下深刻的印象：1.这城满是偶像；2.有一座坛引起他注意"未识之神"。 根据较保罗晚50年的旅行家包撒尼亚在他有关希腊的六大册作品中的描述：城中庙宇林立，有许多祭坛。雅典人不只崇拜人，也拜某种思想和能力。这吸引保罗注意的东西--"偶像和坛"，对他产生的形象--"就心里着急"。希腊原文是英文"突然爆发"一字的字源。保罗置身于雅典辉煌的艺术、哲学中，他内心被搅动，焦虑不已。保罗在这城产生的兴趣，这一"着急"激起了他的感情。

　　二，保罗的感情

　　这种感情不是偶然的，是出于旁观者的那种感受和心情。他内心着急、愤怒，因为每一个偶像都显明制造之人的愚昧；每一个偶像都代表着人的腐败。他内心着急，是因他知道这些偶像和祭坛的设立，说明了人被造就是要敬拜，要寻求神；他知道这些偶像、祭坛、庙宇能破坏个人，瓦解社会，使社会、人类沉沦、腐败。很多容易象包撒尼亚只是一个观光者，只把目光集中在这城市的艺术和美景中。（例：如很多来延安的观光客） 他们不明白这城所受的束缚；他们似乎对当时流行的哲学所表达的烦恼和苦闷一无所动。（无能解释） 但保罗，这位犹太人的基督徒，他没有时间描述艺术，论谈哲学的虚渺。因为他内心充满愤怒，他认识到人性的败坏，。人用错误的方式去满足他们里面对神的需要，就是大建庙宇、祭坛，设立偶像。到处都有人在敬拜，但所拜都是虚无。最后，保罗看见一座坛，上面写着"未识之神"，这是拜偶像最大的悲剧。（就是不知自己所拜的是谁？）

　　还有些人在拜诸神之后，又想触及一个不可知的领域，他们认为这领域中可能确实有某种神名存在，但又对其一无所知，所以为这不知名的神设立祭坛。因此一股激情、愤怒、驱策力、火热、燃烧的热情，从保罗的内心深处滋生出来。那是真理对谎言的愤怒，是建立对抗的愤怒。雅典人有能力敬拜神，这能力却受到腐蚀，所以保罗发出愤怒。这是雅典给保罗最初的印象，这印象激发他的服事，他立刻开始工作。

　　三，保罗的服事

　　保罗的工作,先是在会堂，其次在市场，然后在亚略巴古。他的讲道含义丰富，充满了对宣教事工的指南。他的讲道重点是耶稣和他的复活。他面对垂死的历史丶艺术丶哲学，他清楚只有籍那位复活的耶稣，才能使这个城市起死回生，由废虚中起来，进入更崇高而高尚的境地。保罗给予雅典的印象，不是犹太人所爱听的新闻（犹太人喜爱听说新鲜事），而是在街市上产生的印象：促使了保罗和两门学士的争论。以彼古罗学派宣称：至善即是享乐。他主张：生命中最高的层次就是享乐，他自己过着田园生活；他的教导、享乐包含着免于肉体痛苦和心灵困扰的自由；为达到理想，唯一的方法是过简单的生活。他这种理想虽然是崇高的、可贵的，但这整套哲学已经退化；至善即是享乐，经过阐释之后，多有失误之处。  斯多亚学派宣称：至善即美德。但这理想也同样堕落了。它成了一套缺乏实际的理论，没有诚意，只是虚有其表；在富丽堂皇的声明之后，隐藏着腐败和恶剧（斯多亚一词有"自杀"的含义）。

　　保罗的宣讲，虽然人群中有人轻视他，"这胡言乱语的要说什么？" 还有人说："他似乎是传说外邦鬼神的。" 他们忽略了保罗的意思，他们认为复活本身后面是一种神，耶稣是另一种神；他们误解了其中的本义。"他们就把保罗带到亚略巴谷。"（公众正式聚会的地方、也是最高法庭。）要他向大家解释"这些事是什么意思？" 这是保罗给雅典的第一个印象：轻视、疑问、真理。他们好奇，想要弄清含义。

　　斯多亚的学士们将他带离市中，到一个较为安静幽辟的地方，好听他更详细的解释。"都不顾别的事，只将新闻说说听听。"

　　其实，保罗这一席话不是在传福音，他是在特殊的情况下，为自己讲过的道作辩护。英文将22节译成："保罗站在亚略巴谷当中，说：众位雅典人哪，我看你们是迷信的。" 希腊人有时用"迷信"，意指宗教上的虔诚。每一个偶像都在证明人渴望寻求神；每一个庙宇都在表明人对敬拜的需要。偶像不能证明人会找到神；庙宇无法证明透过它，人可以发现敬拜的中心所在之处。保罗的整篇谈话充满了和好、礼貌和友善的语气，保罗指出他们的愚昧，最后向他们宣告，保罗的态度深深地吸引了他们。他的谈话另一方面也是在维护他们的真理，因为他们的诗里说："我们也是神所生的"（28下节）。所以，保罗揭露他们应该拜那生他们的神，而不是拜他们手中所雕刻的偶像。保罗试图将他们从对真理的误解和错误的运用中指正过来。

　　保罗在亚略巴谷向那些学士所宣讲的是什么神学呢？--他宣告：神是造物的主、是统管万有的、是治理天地的主。保罗用礼貌、肯定的语气，推翻了他们的整个神学。斯多亚派是乏神论，而以彼古罗（伊辟九鲁）基本的观念是无神论。保罗宣称，要将他们设坛敬拜、又称之为"未识之神"的那位"神"，告诉他们：祂就是造物主、是叫万物存留的神；祂不是万物的总和或实体，乃是万物的根源。他又说：神不能借着人所能意识到的一切事物表达出来，祂远超过人所认识、所看见的宇宙界限之外，因祂是创造主！神祂本身不是一个客观的抽像概念，是用能力托住万有的主宰。"祂从一本（血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。"（26节）保罗宣告：岁月和年代就像物质一样，都是受神的管理。使徒彼得论到基督徒的得赎时说："你们得救，不是凭着能坏的金银等物，乃是靠着羔羊之血。"（彼前1：18）保罗站在亚略巴谷当中，对众人宣告：你们若真想寻 见神，不要用金、银作像来败坏你自己。保罗的最后教训涉及宗教。 "世人蒙昧无知的时候，神并不监察"，这句话似乎把所有人带进一个新的时刻里，这新的日子充满了曙光。这新日子是什么呢？--"如今却吩咐各处的人都要悔改。" 为什么要悔改？"因为祂已经定了日子，要借着祂设立的人，按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。"（31节） 因此，人的责任在于--悔改！这是人唯一通往神的途径。

　　亲爱的弟兄姐妹，今天我们所处的时代，不论你在哪里，生活在乡村还是城市；比方，延安是一座悠悠历史的红色革命区，文化的传承、宗教系统等等，作为基督徒，这个城市对你有什么印象？

　　你又给这座城市的人带来什么印象？

　　我们有没有看见？

　　有没有被这我们身边的现象所激动？

　　现今我们在作什么？

　　我们应当作什么？

　　我们来回应--

　　诗歌：凄风苦雨

　　2025*12*23于延安

从“求生”到“启示”：重思雅各家族下埃及的神圣叙事

　　龙山

　　在阅读《创世记》后半段的叙事时，一个常见的印象悄然形成：迦南地遭遇空前饥荒，雅各家族命悬一线；约瑟在埃及奇迹般地成为宰相，开辟了生路；于是全家南下埃及，得以存活。这个逻辑链条如此自然，以至于许多读者得出结论：下埃及是雅各家族避免“彻底灭亡”的唯一生路，是神在危急关头的“救灾方案”。然而，这种理解虽具人情味，却可能错过了这段历史在圣经宏大叙事中的核心精义。当我们把视野从家族生存拓展到神圣计划，便会发现：雅各家族的下埃及，并非一个关于“如何避免肉体灭绝”的应急预案，而是神主权导演的、一场关于救赎、启示与塑造的宏大戏剧的关键序幕。神的目的远超越保存一个家族的生物学存在，而是要建立一个民族，并通过他们特殊的历程，向万民启示祂自己。

　　一、被忽略的历史维度：雅各家族并非唯一生还者

　　首先，我们需要矫正一个历史性错觉：即认为当时的希伯来人（亚伯拉罕的后裔）唯有雅各家族面临生存危机，而埃及是唯一的“诺亚方舟”。

　　事实远比此复杂。亚伯拉罕的子孙并非只有以撒一脉。通过夏甲所生的以实玛利，早已繁衍成族，神曾应许他“成为大国”（创21:18）。同样，亚伯拉罕从基土拉所生的众子，也向东分散，自成支派（创25:1-6）。这些家族并未南下埃及，他们依然在神普遍的护理下生存、繁衍，并未“彻底灭亡”。甚至雅各家族自身，在决定去埃及之前，也已考虑过去其他地方购买粮食（创42-43章）。这意味着，从纯粹的人类生存策略来看，存在着多种可能性与路径。

　　那么，为何圣经浓墨重彩地记载，且神亲自在异象中肯定雅各下埃及的抉择（创46:2-4）？答案在于，神为雅各家族所设定的，不是一条普通的“求生之路”，而是一条独特的 “使命之路”。这条路的终点不是温饱，而是启示；其目的不是保存血脉，而是塑造一个能承载并见证神圣约的民族。

　　二、神圣设计：作为“启示实验室”的埃及历程

　　神对雅各家族的带领，是一个环环相扣的精密设计。约瑟被卖、高升、饥荒发生、家族迁居，这一连串事件并非命运的偶然，而是神圣主权下的必然。约瑟对此有最深刻的认识：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50:20）这“好的”意思，远超当时“保全性命”的范畴，它指向一个更伟大的、历时数百年的救赎计划。

　　埃及被选为这个计划的舞台，具有深刻的象征意义。当时的埃及代表人类文明的顶峰：强大的帝国、辉煌的文化、复杂的神祇体系。神将雅各家族（以色列）带入其中，正是要在一个最具代表性的“世界”体系内部，展开一场对比鲜明的启示：

　　1. 为奴与拯救：以色列人在埃及从贵宾沦为奴隶，体验了极致的压迫与无力。这彻底根除了他们依靠自身力量、资源或当地神祇的幻想，为他们未来理解“耶和华是救赎主”奠定了不可磨灭的集体记忆。没有为奴的绝望，就无法体会拯救的甘甜与绝对必要性。

　　2. 对抗与彰显：出埃及时，神借摩西所行的十灾，并非随意降下的惩罚，而是针对埃及众神体系的系统性审判（如：尼罗河之灾打击河神哈比，黑暗之灾打击太阳神拉）。这是在最强大的“对手”面前，彰显耶和华是独一的、至高无上的主宰。法老的心被“刚硬”，使这场对抗不断升级，最终将神的权能与荣耀，以最戏剧化、最令人难忘的方式烙印在历史中。

　　3. 隔绝与立约：在旷野，神将这群刚刚从埃及文化中“剥离”出来的民众，置于一个文化真空的环境。在这里，没有埃及的洋葱肉锅，也没有迦南的巴力崇拜，只有耶和华的云柱火柱和从天而降的吗哪。这个“清零”与“重塑”的过程，是为了让他们能纯粹地领受西奈之约——一套全新的、与万民有别的社会律法与宗教典章，以此定义他们作为“属神的子民”的身份。

　　由此可见，整个“下埃及-为奴-出埃及-旷野”的历程，是一个精心设计的 “启示实验室”。神并非无法用更简单的方式保存雅各的后裔，但祂选择了这条艰难而曲折的道路，因为这条道路本身，就是所要传递的信息的重要组成部分。它生动地启示了神的属性：祂是历史的主宰、苦难的察知者、大能的拯救者、圣洁的立约者、信实的供应者。

　　三、救赎历史的原型：指向终极的基督

　　雅各家族的故事，并非一个封闭的历史片段。在整本圣经的启示中，它成为一个不断被回顾、被诠释的“原型”和“预表”。先知们呼吁百姓回归神时，常以出埃及为据（何11:1；耶2:6）；诗篇无数次颂赞神是“领以色列出埃及地的”神。更重要的是，这一整套叙事，为新约中耶稣基督完成的救赎工作，提供了最根本的理解框架。

　　耶稣被描绘为“新摩西”，带领神的子民进行一场从罪与死亡的“埃及”出来的终极出埃及。祂的宝血是“新逾越节羔羊的血”，使信靠之人免于终极的审判。祂在旷野受试探而完全得胜，代表了“新以色列”的顺服。祂自己就是“从天上降下来生命的粮”，远胜旷野的吗哪（约6章）。最终，藉着祂在十字架上的受死与复活，一条通向真正的、属灵“应许之地”（神的国）的道路被永远打开。

　　因此，雅各家族的下埃及，是救赎历史这首伟大交响乐的第一个强音主题。它设立的模式——奴役、呼求、拯救、立约、旅程、应许——在后续的历史中不断变奏重演（如被掳与归回），并在耶稣基督身上达到了最终、最完满的呈现。它不仅仅是一个家族幸存的记录，更是神用来教导万民关于“救赎”本质的核心教材。

　　结语：从生存故事到启示戏剧

　　回到我们最初的疑问：雅各家族不去埃及，真的会彻底灭亡吗？从狭义的人类历史可能性看，答案可能是否定的。但从神救赎计划的至高视角看，问题本身已无关紧要。因为神所关注的，从来不仅仅是血肉的存续，而是属灵生命的诞生与永恒关系的建立。

　　神为雅各家族设计的埃及之路，是一条“必要”之路。这“必要”不是为了应对饥荒的权宜之计，而是为了成就那从创世之前就已预定的、藉着以色列民族并最终藉着耶稣基督启示救恩的奥秘（弗3:8-11）。当我们读经时，若只停留在“他们差点饿死，幸好有约瑟”的层面，我们就错过了一幅壮丽的属灵画卷。

　　让我们以更开阔、更深刻的眼光来阅读这些古老的叙事。看见其中神圣主权的巧妙编织，看见其作为救赎历史“预演”的深远意义。雅各家族的故事，不是关于人如何绝处逢生，而是关于神如何主导历史，将一个家族带入死荫的幽谷，为的是将他们、并通过他们将万民，引向那在基督里终极的荣耀与自由。这才是圣经所要传达的，远比“生存”更为震撼和宝贵的真理。

　　特别声明：

　　本文所述观点仅为对信仰与爱之关系的思考，不代表任何宗教机构立场。所有关于信仰的探讨，都应以尊重个体选择、促进心灵自由为前提。我们坚信，真正的灵性成长源于内心的觉醒与爱的实践，而非外在规条的强制。愿每个寻求真理的灵魂，都能在自由中找到属于自己的光。

　　本文所阐述的核心论证，首先源于笔者在灵修祷告中，受圣灵光照所得的领受与确信。其思想脉络与逻辑框架，完全出自个人长期的思考与寻求。在成文过程中，为求更清晰地表达这一领受，笔者在祷告中进行了文字上的整理与组织，并借鉴了通用的写作辅助工具以润色表述。然而，文章的全部观点与最终定稿均出自笔者本人，并经过恳切的祷告确认。

　　笔者深知，一切真理的亮光皆源自上帝。若此文内容能带来任何启迪，愿所有的颂赞都全然归给我们在天上的父神。

　　经文:路2:8-20;太2:1-12

　　今天是2025年12月25日，我们又迎来了一个圣诞节。在此，我们编辑团队共祝家人们与朋友们“圣诞快乐，新年蒙恩！”

       圣诞节是个让人欢喜快乐的节日，是个普天同庆的大喜日子，然而，从耶稣降生至今，不是所有的人都因着耶稣的降生而得着了平安喜乐。在这大喜的节日到来之际，我们从三个方面来看《圣诞·喜乐·平安》。

　　一、圣诞节的由来

　　1.必有童女怀孕生子:(以赛亚书7:14)因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利　。

　　(创世记3:14-15)耶和华　神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”

　　早在始祖犯罪后，神就赐下了原始福音:女人的后裔要伤蛇的头；蛇要伤女人后裔的脚跟。这女人的后裔就是指耶稣基督。主前700多年，神藉着先知以赛亚预言了必有童女怀孕生子。虽然犹大王亚哈斯拒绝了神所应许的兆头(11节)，但神却给“大卫家”赐下了更宝贵的“以马内利”，祂要“与我们同在”。“童女”原文既可以指“未婚的女子”(创24:43；出2:8；歌1:3)，也可以指“年轻的女子”(箴30:19)。七十士译本将“童女”译为“未婚的女子”，而《马太福音》也见证这“童女”是指童贞女马利亚(太1:23)。“以马内利”的预言首先应验在以赛亚的时代(15-16节；8:8)，有可能是以赛亚的众子之一；而最终的应验是那位“大卫的子孙”(太22:42-45)弥赛亚“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理”(约1:14)。

　　旧约预言，新约应验，这事到新约就应验了:(马太福音1:22-23)这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。(以马内利翻出来就是“　神与我们同在”。)“必有童女怀孕生子”这奇妙的预言就应验了童贞女马利亚身上。

　　2.童贞女马利亚从圣灵怀了孕:(路加福音1:26-38)到了第六个月，天使加百列奉　神的差遣往加利利的一座城去（这城名叫拿撒勒），到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在　神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主　神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为　神的儿子。况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为出于　神的话，没有一句不带能力的。”马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

　　就在马利亚那不生育的亲戚伊利莎白怀孕六个月的时候，天使向马利亚显现，预言她要怀孕生子耶稣。马利亚不明白童女如何能怀孕生子，天使告诉她“出于　神的话，没有一句不带能力的。”马利亚有尊主为大的生命，知道自已是主的使女，就情愿照天使的话成就在她身上，献上自已当作活祭。马利亚就从圣灵怀了孕:(马太福音1:16)雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。在人类的历史上，只有耶稣是女人的后裔，是从女人生的。

　　《创》上显明神造人的四种方式:

　　第一种——用尘土造男人:(创世记2:7,21-22)耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

　　第一个男人由地上的尘土造成。

　　第二种——用男人造女人:(创世记2:21-22)耶和华　神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。

　　第一个女人由男人身上的一根肋骨造成。

　　第三种——由女人而生(创世记3:15)我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。

　　女人的后裔是由女人而生，与男人无关。只有从女人所生，才能从根本上断绝从亚当来的罪性，在人类的历史上，只有基督是由女人而生，是女人的后裔。

　　第四种——男女交合而生:(创世记4:1)有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐　，便说：“耶和华使我得了一个男子。”

　　普通人都是男女交合生子，父精母血。

　　3.约瑟把马利亚娶过来:(马太福音1:18-21,24-25)耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”……约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子　，就给他起名叫耶稣。

　　马利亚怀孕的事很快就传到她未婚夫约瑟的耳中，约瑟不知道马利亚的身孕是从圣灵来的，按照常理，马利亚一定与其他男人有了不正当关系，按照律法未婚先孕的女人当把她拉到父家门口用石头打死。但约瑟是个义人，待人有恩，为他人着想，约瑟想暗暗地把马利亚休了，给她一条活路，也给自已留下一条退路。就在约瑟思想这事的时候，天使向他显现，告诉他马利亚的身孕是从圣灵来的，要他只管娶过他的妻子马利亚来。预言马利亚要生一个儿子耶稣，约瑟起来，就照着天使的吩咐把妻子马利亚娶过来。约瑟承担起保护马利亚和她腹中胎儿的重任。

　　4.众人各归各城，报名上册:(路加福音2:1-3)当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。

　　神的时候到了，公元元年，为了应验先知预言基督降生伯利恒的预言:(弥迦书5:2)伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。神激动罗马皇帝凯撒奥古斯都的心，使他有旨意下来，叫天下人民都报名上册。(箴言21:1)王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。这也是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。

　　5.约瑟和马利亚到伯利恒报名上册:(路加福音2:4-5)约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。

　　约瑟是伯利恒大卫一族一家的人，为了响应罗马皇帝报名上册的旨意，他与身怀六甲的妻子马利亚也从北部加利利的拿撒勒城上犹太伯利恒去，一同报名上册。

　　6.耶稣降生伯利恒:(路加福音2:6-7)那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

　　当约瑟和马利亚来到伯利恒的时候，因着客店里没有地方，客店的老板就临时把他们夫妻安置在客店的马棚里。马利亚的身孕已经重了，产期在那里的时候到了，就生了头胎的儿子。约瑟用布包起来，放在马槽里，基督降生伯利恒的预言就如此奇妙地应验了。这就是人类历史上的第一个圣诞节。

　　二、大喜的信息

　　1.天使向牧羊人显现:(路加福音2:8-9)在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。

　　就在第一个圣诞节的夜间，在伯利恒的野地里有牧羊的人，他们夜间按着更次看守羊群。在巴勒斯坦地区，牧羊是最卑微的职业，牧羊人属于底层群众，弱势群体，为人所不齿，然而，他们是一群渴慕基督降生的人，因此天使首先向他们显现，天使站在牧羊人的旁边，主的荣耀四面照着他们，牧羊人看见这异象，就甚是惧怕，因为他们知道天使显现，预示着有大事发生了。

　　2.天使传报大喜的信息:(路加福音2:10-11)那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”

　　天使看到牧羊人惧怕，就首先安慰他们“不要惧怕”，然后把自已到来的缘故告诉他们“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”这喜之“大，”无与伦比，从天而来，关乎万民。因为今天在大卫城里，为他们生了救主，就是主基督。

　　3.婴孩的记号:(路加福音2:12)“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”

　　为了便于牧羊人寻找，天使告诉牧羊人救主的记号:“一个婴孩，包着布，卧在马槽里，”这救主不是他们想象中忽然从天而降、大有能力的弥赛亚，而是一个软弱的婴孩，包着一块布，卧在肮脏、冰冷、坚硬的马槽里，那就是记号了，这是神爱世人的记号，是基督降卑的记号，是牧羊人寻找基督的记号。

　　三、平安与不安

　　(一)得着平安欢喜的人

　　1.荣耀归神，平安归人:(路加福音2:13-14)忽然，有一大队天兵同那天使赞美　神说：“在至高之处荣耀归与　神！在地上平安归与他所喜悦的人！”

　　当天使报完喜讯后，忽然，有一大队天兵出现，与那天使一同赞美神，唱响了第一首圣诞赞歌“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！”这也是基督降生带给宇宙的两大果效：荣耀归神，平安归人。但只有神所喜悦的人，就是“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作　神的儿女(约翰福音1:12)，”才能得着平安，这平安，首先就应验在这些看见救主的牧羊人身上。

　　2.牧羊人归荣耀与神:(路加福音2:15-18,20)众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。……牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与　神，赞美他。

　　天使离开牧羊人升天后，牧羊人彼此相约，到伯利恒寻找圣婴，看看主所指示他们的事。他们急忙去了，照着天使所指示他们的，来到一间马棚时，就看见了马利亚和约瑟，还有那婴孩“包着布，卧在马槽里。”牧羊人所看见的，与天使报给他们的喜讯是如此的一致，这群牧羊人欣喜若狂，立即把天使论这孩子的话传扬开了，使凡听见的都诧异。牧羊的人看见了救主，得着了平安，心满意足地回去了，因着他们所听见、所看见的一切事，就归荣耀与神，赞美他，牧羊人的赞美，使神首先在地上得着了荣耀。

　　3.西面颂:(路加福音2:22-35)按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主，（正如主的律法上所记：“凡头生的男子必称圣归主。”）又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来，称颂　神说：“主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩－就是你在万民面前所预备的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。”

　　因着耶稣生在律法之下:(加拉太书4:4-5)及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。因此约瑟和马利亚照着律法的规矩办理，满了马利亚洁净的日子(利12章)，他们上圣殿，要把耶稣奉献给主，向神献祭。就在约瑟和马利亚抱着小耶稣进圣殿、要照律法的规矩办理时，耶路撒冷城的虔诚人西面也进了圣殿，他看见小耶稣，就在圣灵感动下知道他就是神为万民所设立的救恩，因此唱出的赞歌《西面颂》。西面又给约瑟和马利亚祝福，对马利亚预言基督的到来，是要叫“以色列中许多人跌倒，许多人兴起；”不信的必然跌倒，信的必然兴起。基督必成为众人“毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；”马利亚的心也要被刀刺透：这事到耶稣上十字架时就应验了。

　　基督的降生，使又公义又虔诚的老西面得了平安与释放。

　　4.女先知亚拿传扬救主的故事:(路加福音2:36-38)又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，现在已经八十四岁　，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉　神。正当那时，她进前来称谢　神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。

　　女先知亚拿在多年的寡居生活中，一直保持着与神亲密的关系，过着敬虔的生活:

　　“不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神。”这天，当亚拿与素常一样出现在圣殿祷告的时候，恰遇约瑟和马利亚来圣殿，在西面的称颂声中，她也朝前来称谢神，把小耶稣的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。

　　5.博士的欢喜::(马太福音2:1-2,9-12)当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”…他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大地欢喜；进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

　　耶稣降生的时候，几个东方博士看见了他的星，就相约来拜他。但在博士的理性中，基督当生在耶路撒冷的王宫，因此在最后的一里地出了错，到了耶路撒冷，四处打听“那生下来作犹太人之王的在哪里？”希律得知基督当生在伯利恒后，就差遣博士先去伯利恒寻访那小孩子，寻到了就来报信给他，他好去杀害小耶稣。博士听见希律的话就去了。他们在东方看见的那星忽然在他们前头行，直行到小孩子所在的地方，就停住了，博士们看见，就大大欢喜，他们进了那房子，就看见小孩子和他母亲马利亚。博士知道这个小孩子就是那要作犹太人王的，因此俯伏拜那小孩子，拿出他们精心为基督准备的礼物：黄金、乳香、没药献给他。博士亲眼看见了小耶稣，他们不虚荣此行，美美地睡上一觉，主在他们梦中指示他们不要回去见希律，他们就从别的路回去了。

　　6.埃塞俄比亚的太监欢欢喜喜:(使徒行传8:26-27,35-39)有主的一个使者对腓利说：“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。腓利就起身去了，不料，有一个埃塞俄比亚人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王甘大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。……腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”　……于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。

　　使徒时期，在遥远的南方埃塞俄比亚，有个有大权的太监，他在埃塞俄比亚女王甘大基的手下总管银库，金钱、地位、权势都不能使他满足，他得知以色列有真神，就不远千里上耶路撒冷礼拜去了。天使差遣执事腓利去给太监传扬福音，太监受洗归主后，虽然圣灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。太监回去后，把福音带到了埃塞俄比亚，至今，埃塞俄比亚仍然是基督化的国家。

　　7.禁卒全家因为信神而喜乐:(使徒行传16:25-34)约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美　神，众囚犯也侧耳而听。忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。”禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前；又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了　神，都很喜乐。

　　保罗布道团第二次旅行布道时，到了欧洲的腓立比，保罗因为赶出一个使女身上的巫鬼，被官长拿住，棍打后把他们下在监里(使徒行传16:16-24)。半夜的时候，保罗和西拉祷告、唱诗赞美神，忽然，地大震动，摇动了监牢的地基，监门立即全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒被这声音惊醒了，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，惊慌失措中就要拔刀自杀。保罗赶紧大声喊叫，要禁卒不要伤害自已，告诉他他们都在这里，没有一个人逃跑。禁卒就向使徒询问，怎样行才能得救？他们告诉他，当信主耶稣，他全家就必得救。保罗把福音传给了禁卒和他全家，他们就都受洗归主，禁卒和全家，因为信了神，就都很是喜乐。

　　是的，无论是那个时代，无论在什么地方，无论地位高低、贫富贵贱……一个人一旦遇见救主，他就会获得属天的“平安与喜乐。”

　　(二)希律等人的不安

　　就在那些盼望救主降生的人们得着了平安与喜乐的同时，却有许多人得不到平安，反而处在惶惶不安之中。

　　1.希律“心里不安”:(马太福音2:3-8,16-18)希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。”当下，希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了就来报信，我也好去拜他。”……希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话，说：在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。

　　当希律王听见基督已经降生消息后，就心里不安，他自已费尽心机、好不容易得到的王位，今天听到又有“犹太人之王”出现的消息，竟然有人与他抢王位，因此他“就心里不安”。其实，耶稣的国不属这世界(参约翰福音18:36)。希律的“不安”是多余的，然而，这个杀人恶魔只因自已“不安，”又加上觉得受到博士的愚弄，在恼羞成怒时，就差人杀害了伯利恒城里并四境所有两岁以里的男孩，希律的残暴可见一斑。

　　2.耶路撒冷合城的人不安:就在希律“不安”的同时，“耶路撒冷合城的人也都不安”。他们知道：历朝历代的王位更迭，哪一次不是伴随着腥风血雨？北国以色列的历史就是一个明显的例子。“城门失火，殃及池鱼。”耶路撒冷的居民一定懂得这个道理。两王相争开来，不论最后的胜者是谁，老百姓都要为战争的经过和结果买单。

　　耶路撒冷居民的不安，是因为他们不知道耶稣是和平的君王，他来要给世界带来和平:(以赛亚书9:6-7)因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的　神、永在的父、和平的君”。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

　　(撒迦利亚书9:9)锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。

　　3.不信的人不安:(马太福音28:11-15)她们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：“你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷去了。’倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。”兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。

　　耶稣在世传道时，许多病人得了医治:就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们(马太福音11:5)，让“那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们(马太福音4:16)”。然而，那些宗教领袖们却因耶稣抢了他们的风头，动了他们的腰包(太21:12-13)，他们就对耶稣恨之入骨，一心想除灭耶稣。最后，他们利用罗马政府，达到了他们杀害耶稣的目的。然而，耶稣复活的消息使他们更加不安，他们不惜编造出“偷尸说”的谎言，妄想以此来掩盖耶稣复活这一铁的事实。

　　不仅当时不信者、抵挡者没有因着耶稣的降生得着平安，今天那些抵挡者依然得不着平安！

　　结语:当第一个圣诞节到来时，天使向牧羊人报喜讯，他们看见小耶稣，就因此欢喜快乐。那些等候救主降生的人如西面、亚拿、东方博士等都因基督的降生而欢喜快乐。然而，那些不敬畏神的人如希律听见就心里不安，耶路撒冷合城的人也都不安。我们看到，直到如今，耶稣降生的好消息给信他的人带来了欢喜快乐平安，而不信者、抵挡者依然活在不安之中。巴不得藉着圣诞佳节，让更多的人相信接受耶稣作救主，真正得着平安。

经文：路二8~14

今天是圣诞节，感谢上帝，这是一个普天同庆的日子，因为我们要在今天纪念救主耶稣基督的降生。路二8~14节记载，当主耶稣降生的那一夜，天父上帝差遣天使降临在伯利恒城的郊外，在那里向值班守夜的牧羊人显现，宣告基督降生的大喜信息。天使说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路二10~12）亲爱的朋友，共同在这世上寄居的流浪者们，基督不是诞生在皇宫，也不是诞生在大祭司的家里，而是作为一个木匠的儿子诞生在一个客店的废弃马棚中。而首先听到救主诞生信息的人不是皇室贵族，也不是祭司团体，而是在常年漂流在外，以牧养牲畜为生计的牧羊人。试想，在我们人类所生存的俗世，好的资源是掌握在谁的手里呢？好的教育环境，好的工作机会，好的创业机遇，谁最有机会抢先得到呢？当然不会是社会的边缘人，古今中外，边缘人往往都是被忽视的，这是人类世界最残酷的现实。木匠、牧羊人，这些人在社会中是处在什么样的地位呢？没错，他们都是几乎被遗忘的社会边缘人。然而，救主却是诞生在木匠的家里，而最先听到救主诞生信息，前来朝拜的人，是牧羊人。感谢上帝，因为救主诞生在平民家中，这些被社会遗忘的人才得以面对面敬拜祂。这就是上帝的怜悯，祂不曾忘记世人，哪怕是最卑微的人，祂也常将他们挂念于心。所以，天使列队同声赞美说：“在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与祂所喜悦的人。”（路二13~14）

上帝所喜悦的人是谁呢？谁能得享救主降临这大喜的信息所带来的平安呢？

一、依靠上帝的困苦人

诗十二5耶和华说：“因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。”上帝关爱贫穷困苦的人，他们依靠祂，祂就为他们起来，将他们安置在稳妥之地，叫他们得享平安。稳妥之地在哪里呢？就是在救主耶稣基督的救恩里。

通过查考查经资料，我们得知，在当时的犹太社会中，牧羊人被认为是不虔诚、不可靠的群体。他们因工作的缘故常年守在野外，因此在安息日的会堂里往往很难看见他们的身影，他们的工作性质使他们无法像其他人一样遵守律法上的礼仪，而遵守这些礼仪对虔诚人是极其重要的。再者，由于他们时常在各个乡村附近游牧，有些牧人就难免会存在一些有意或无意的侵占行为。所以，在信仰上，他们被认为是不虔诚的；在道德上，他们被认为是无诚信、不可靠的。他们既然被贴上了这样的标签，也就难免会有人会给他们定罪，议论他们不配得救，不配进上帝的国。

弟兄姊妹们，圣经教导我们不可论断（太七1~2），什么是论断呢？只因个别人的不道德行为，就把整个群体贴上不可靠的标签，这就是论断。只看见他人未守礼仪，却不追问其实际缘由便认定他不爱上帝，这也是论断。论断者逞一时口舌之快，而被论断的人却要因此而受尽冤屈，在社会中得不到公平对待，在信仰上也会真的怀疑自己能否得救。他们的内心会时常挣扎、痛苦。就如这些牧羊人，一方面他们不能放弃工作，因为他们需要生存，需要做工养家。（创世记第一章记载，上帝造了始祖亚当，为他建立家室的时候，吩咐他说：“要生养众多，遍满地面，治理这地。”（创一28）“要生养众多”就是要养家，“治理这地”就是要工作。所以，做工、养家是人类的责任，即使不为生存，工作、养家是每一个虔诚爱主之人不能丢弃的使命。）另一方面，他们又害怕自己会真的因为不能遵守礼仪而被拒绝在天国之外，因为他们的工作时间与守礼敬拜的时间存在着高度重叠，而作为最底层的社会边缘人，他们也没有能力更换工作。

感谢上帝，因为祂顾念贫穷人，祂知道困苦人所受的冤屈，就白白将救恩赐给他们。天使所传递的大喜的信息给牧羊人带来了希望，救主诞生的信息首先传给他们，让他们因此可以确信自己有平安；他们虽不能尽守礼仪，也依旧可以靠着上帝的怜悯作天国的子民。

从古到今，每一个世代都存在着许许多多因为从事特殊的工作，处在特殊的阶层，或者经历特别的遭遇而不能遵守礼仪的人，然而，在上帝那里，从来没有一个人会因为不能守礼仪而被抛弃。就如以色列人，他们在旷野漂流的近四十年里，虽不曾行过割礼，上帝却没有因此离弃他们（书五5）。又如大卫，他在落难的时候，吃了只有祭司才能吃的圣饼，上帝也没有因此就弃绝他（太十二3~5）。还有，按照律法，以色列人的家中若有人过世，那家的人就要隔离七日，若是遇到逾越节，也需如此，但上帝没有就此抹去他们逾越节的份，而是另给他们一条出路，叫他们可以推迟到第二个月再守逾越节（民九6~11）。圣经说，上帝喜爱怜恤，不喜爱祭祀（太十二7）。所以倒毙的人是因自己罪，灭亡的人是因自己的悖逆，但那谦卑依靠主的人，虽然因软弱，在许多事上有所不能行的，却要靠着天父上帝的怜恤和基督的救恩立于稳妥之地，叫他们得救不是依靠诫命礼仪，乃是依靠上帝的怜恤。

我知道，在我们当中有许多肢体常因故不能守礼拜和教会的别的一些礼仪，就是弟兄我也是如此，这实在是我们的亏欠。但我们不要担心会因此被抛弃，因我们的上帝喜爱怜恤，祂怜悯贫穷人，把救恩赐给软弱的人，叫我们可以靠着祂的恩典得救。

二、追求真理的外邦人

救主降生时，前来朝拜的人除了牧羊人之外，还有几个从东方赶来的博士，这事记载在马太福音的第二章。这几个博士不是犹太人，他们没有律法指引，也不曾听闻先知预言，却通过对星空的观察而推测到救主的诞生。他们带着黄金、乳香和没药，爬山涉水，经千难万险赶到伯利恒，寻见圣婴，跪拜称颂，献上礼物。（太二1~12）

《罗马书》一章有话说：“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得。”（罗一19~20）这段经文告诉我们，人类是可以通过观察万事万物的运行来认识上帝的，因为上帝早已将自己显明在人心里，人只要一心追求真理，必然能够知晓至圣者的大道。外邦人虽因没有圣经的启示而无法详细得知上帝救恩的奥秘和永恒的计划，但是，有关于上帝的永无止境的大能和神性——圣洁、公义、信实和慈爱等等，他们却可以在世间的万事万物之中得到启示。所以，真正爱慕真理的人，哪怕他们没有选民的血统，他们也会因为敬畏上帝而远离罪恶；哪怕他们不曾听过律法的教训，他们也能行律法上所要求的公义、圣洁和诚信。圣经有应许说：“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太七7~8）所以，照着应许，这些东方的博士，他们因为爱慕真理就得蒙上帝垂怜，上帝以夜空中的星作为指引，领他们来到圣子的面前，承受救主的恩惠。

犹太人以选民自居，以为得救在乎礼仪和血统，就看外邦人为不洁，然而，东方博士的蒙恩却告诉我们：上帝的怜悯，基督的救恩并不是只赐给犹太人，而是要赐给一切敬畏上帝，爱慕真理的人。正如天使所传的信息说，救恩的信息是关乎万民的，（路二10）又如主耶稣亲自所启示的说：“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约三16）

三、等候神国的义人

在主耶稣诞生的前半年，主的先锋，旧约时代的最后一位先知——施洗约翰诞生了，他的父母是大祭司亚伦的后人，圣经说，他们在上帝面前都是义人。（路一5～6）耶稣基督是诞生在木匠约瑟的家里，约瑟也是义人。（太一18～19）圣婴降生后的第八天，他的父母把他带到耶路撒冷的圣殿，按照律法的规定为他献祭，在耶路撒冷有老人西面和女先知亚拿，他们都得了启示，认识到这就是上帝所赐下的救主，便开口称谢上帝，又为圣婴祝福。他们也是义人。（路二22～38）

这些人都是义人，也是最先得听大喜之信息、在上帝的救恩里有份的人。

义人，就是正直、公义的好人。施洗约翰的父亲撒迦利亚信心虽小，但他十分敬虔，谨守遵行上帝的一切诫命礼仪。木匠约瑟在诫命礼仪上或许不及撒迦利亚夫妇，但他拥有一颗善良悲悯的心。老人西面为人又公义又虔诚，素常等候上帝救恩的显现。女先知亚拿寡居八十四年，日日在上帝的殿里禁食祈祷，昼夜侍奉。他们并非是完全人，但是他们的心里相信并等候上帝的国，因此就在生活中活出上帝的义来，或是谨守遵行礼仪诫命，或是行事待人常怀怜恤，或是在生活中处处谨慎，持守正义，或是在圣事上热心，常常侍奉。他们各人显出的义行不同，却都蒙上帝纪念；他们既都盼望上帝的国，因此就在救恩上有份，得听大喜的信息，甚至亲自得见救主的诞生。

今天，得听这道的人，我们虽都是罪人，但我相信，我们当中也有许多人因着爱慕上帝，又因着盼望那更美的家乡，就是上帝为我们所预备的天国，而在生活中的多方面活出了善行，这些善行就是上帝所喜悦的义。我们是有福的，因为我们得听了大喜的信息，知道我们的盼望蒙了上帝的纪念，从天上有救恩赐下赏给我们。

四、忧伤痛悔的罪人

      诗五一17上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

       犯过罪的人是否永远不得赦免？行过恶的人是否永远不能得救？这节经文告诉我们，罪人若真心悔过，上帝必不会置之不理。耶稣基督出来传道的时候，说：“日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。”（可一15）又说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可二17）《罗马书》第四章最后一节说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为我们称义。”（罗四25）这些话语告诉我们，犯过错，行过恶的人并不是永远没有希望的，一个真心悔过，为自己的过犯忧伤痛悔的罪人，上帝会饶恕他，基督会拯救他，担当他的刑罚，涂抹他的罪名，使他得以称义，成为天国的子民。

       主耶稣在世上的时候，他接纳许多诚心悔改的罪人，其中有一个人叫作撒该，他是大城耶利哥的税吏长，为遇到耶稣前，他犯下了很大的罪行，他利用手中的权力，讹诈自己同胞，得到大把大把的钱财，使得百姓苦不堪言，因此犹太人痛悔他，远离他，背地里咒诅他不能得救。主耶稣来了，他被圣灵光照，认识到自己的恶行，心里悲痛懊悔，想要来寻求耶稣，又怕不被接纳，于是只能爬到树上，远远眺望。耶稣知道他有悔改的心，就主动招呼他，接纳他，应许说，他也是上帝的子民。撒该十分激动，当即承诺散尽家财，以四倍赔偿曾经受他欺压讹诈的人，又将一半家产献出来分给穷人。（路十九1～10）

       主耶稣受难的时候，有一个与祂同钉十字架的罪人向祂认罪悔改，那人本是强盗，他承认自己有罪，并求耶稣再次降临的时候记念他，主耶稣接受了他的悔改，当即就应许他说：“今日你要同我在乐园里了。”（路廿三39～43）

       各位朋友，我们都犯过错，行过恶，或多或少，或大或小，亏欠过他人，得罪过上帝。罪人是不能进天国，但忧伤痛悔的人，上帝会赦免他，主耶稣会接纳他，有了上帝的赦免和主耶稣的接纳，他就能够作天国的子民了。因为在耶稣降生以前，天使曾预言说：“祂来是要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太一21～22）所以，我们都当悔改，信福音。

       结语：

       耶稣基督就是上帝为世人所预备的救主，祂来是要拯救我们脱离世俗的世界，成为天国的子民。祂降生的信息是关乎万民的大喜的信息，困苦软弱的人要依靠祂得救，追求真理的人要祂里面得着真理，等候神国的人在祂里面得着赏赐，忧伤痛悔的罪人在祂那里得着赦免。我们没有选民的血统，也无能力尽守律法礼仪，虽有些许的善行，却也曾行过许多亏欠的事，因此，我们本不配得救，如今我们却因着基督实实在在得了这救恩。感谢上帝，祂赐下这大喜的信息，叫我们知道，得救不是依靠律法和善事，也不是依靠血统，乃是依靠上帝的公义和怜恤。阿们！

第57篇：消除误会的原则

　　经文：书22：10-34

　　在上一讲当中，我们看到了约书亚对两个半支派的忠告。今天，我们仍然来看他们的故事。这里记载他们远离以色列主流社群，在约旦河畔筑坛献祭，这一行为初看似是对神的悖逆，实则蕴含着对信仰的坚守与传承。然而，这一举动也引发了误会与纷争，让以色列全会众陷入了困惑与愤怒。但正如历史所展现的，真相与和解终将在智慧与宽容中显现。通过祭司非尼哈与首领们的沟通与调解，误会得以消除，两个半支派的信仰行为得到了认可，他们与以色列全会众之间的关系也得到了修复与加强。

　　这一段经文，不仅是对古代以色列民族信仰历程的记载，更是对今天每一个信徒的深刻启示。让我们一同走进这段历史，探寻其中的信仰智慧，汲取力量与勇气，为我们的信仰之路照亮前行的方向。

　　一、及时沟通，避免猜疑

　　在肢体相处中，稍不留神便可能掀起误会的波澜，要消除误会，维护合一，则需遵循一定的原则。首要原则便是"及时沟通，避免猜疑"，这一点在两个半支派的故事中得到了生动体现。

　　河西的以色列全会众，仅凭一则未经证实的风声--两个半支派在约旦河畔筑坛，便草率地判定他们悖逆了神，甚至准备攻打。这种缺乏沟通与调查的行为，无疑加剧了误会与矛盾。然而，幸运的是，十个首领的代表及时介入，他们通过实地调查与沟通，揭示了真相：两个半支派筑坛并非悖逆，而是为了见证信仰，避免后代子孙对信仰的淡漠。这一发现，不仅消除了误会，也彰显了及时沟通的重要性。

　　当误会产生时，往往伴随着猜疑与不安。这些负面情绪如同滚雪球般，越滚越大，最终可能导致关系的破裂。因此，及时沟通成为了消除误会的首要任务。通过坦诚地交流彼此的想法与感受，我们可以有效地澄清事实，消除误解。沟通时，要注意倾听对方的观点，理解对方的立场，避免打断或提前下结论。只有这样，我们才能真正地走进对方的内心世界，实现心灵的交汇与共鸣。及时沟通不仅能够消除猜疑，还能够增进彼此之间的信任与理解。在沟通的过程中，我们能够更加深入地了解对方的性格、价值观与需求，从而建立起更加稳固与和谐的人际关系。

　　从这一故事中，我们深刻领悟到，在肢体间的相处之道中，及时沟通是何等重要。它如同桥梁，连接着彼此的心灵，让我们能够跨越猜疑的鸿沟，理解对方的真实意图。因此，在面临误会与纷争时，我们应当勇于开口，坦诚交流，以沟通为钥匙，开启和谐之门。

　　二、保持谦卑，接纳不同意见

　　当以色列全会众的代表团前往河东，与流便人、迦得人及玛拿西半支派交涉时，他们并没有一开始就采取指责或攻击的态度，而是以一种谦卑的姿态，询问对方为何会做出悖逆神的行为。这种态度，体现了对对方的尊重与理解，也为后续的沟通与交流奠定了良好的基础。

　　在交涉过程中，代表团提到了毗珥的教训，那是一段因骄傲、固执、悖逆而引发的悲剧（参民25：1-18）。劝他们以此为鉴，不要悖逆神。很显然，他们想尽力去挽回这些"迷失"的弟兄，希望他们能够重新回到神的怀抱中。这种愿意倾听对方的做法，不仅展现了代表团的宽容与智慧，也最终促成了误会的消除与和解的实现。圣经说："我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就　神的义。（雅1：19-20）"

　　因此，我们深刻领悟到，在消除误会的过程中，保持谦卑、接纳不同意见是何等重要。它让我们能够放下成见，以更加开放的心态去倾听对方的声音，理解对方的立场与需求。只有这样，我们才能够真正地走进对方的内心世界，实现心灵的交汇与共鸣，从而消除误会，建立和谐的人际关系。

　　三、寻求真相，不轻易下结论

　　在面对流便人、迦得人及玛拿西半支派筑坛的事件时，以色列全会众最初的选择是听信风声，迅速下结论，认为他们悖逆了神。然而，事实并非如此。两个半支派的解释诚恳而深刻，他们表明自己的心意，筑坛并非为了悖逆神，而是为了记念神，唯恐在远离主流社群的生活中忘记了神。他们所造的祭坛，相当于示罗的祭坛，但背后的动机却是纯粹而虔诚的。

　　这一事件提醒我们，在面对类似的情况时，应当保持冷静与理性，寻求真相，不轻易下结论。两个半支派在造祭坛之前，如果能够与河东支派进行充分的交流，或许就能避免这一场误会。但他们之所以没有这样做，正是因为担心将来河西的支派会不承认他们的信仰，会质疑他们与神的关系。因此，他们选择了以祭坛为见证，向后代宣告他们的信仰与归属，表明他们从未被独立出去，始终是神的子民。

　　从这一故事中，我们深刻领悟到"寻求真相，不轻易下结论"的重要性。它让我们学会在面对复杂的情况时，保持冷静与耐心，通过沟通与调查，去揭示事件背后的真相。只有这样，我们才能够避免因为一时的冲动与偏见，而伤害到那些无辜的人，破坏掉原本可以合一的关系。圣经说："多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。（箴10：19）"这告诉我们不轻易发言是有智慧的观点。我们处理矛盾需要有智慧。智慧不仅仅体现在知识的积累上，更体现在对人性的深刻洞察和生活中的实际运用上。不轻易发言，往往意味着我们在思考问题和表达观点时更加谨慎和深思熟虑，避免因为冲动或缺乏考虑而说出不当的话，从而给自己或他人带来伤害。

　　四、言归于好，再度合一

　　河东两个半支派与以色列全会众之间的误会，最终以一场感人至深的和解而告终。圣经用"都以为美"这四个字简洁而深刻地表达了这一欢喜的结局。

　　当祭司非尼哈与会中的首领们，听到流便人、迦得人及玛拿西半支派的诚恳解释后，他们的心被深深触动。原本因误会而生的敌意与隔阂，在这一刻烟消云散。他们看到了两个半支派对神的虔诚与敬畏，也理解了他们筑坛的良苦用心。因此，他们选择了宽容与接纳，认为这一行为"都以为美"，把坛取名为"证坛（34节）"。这一和解，不仅仅是一场误会的消除，更是肢体间言归于好、再度合一的珍贵见证。它告诉我们，在信仰的道路上，尽管我们可能会因为误解、偏见或冲动而陷入纷争与矛盾，但只要我们愿意放下成见，以谦卑、宽容与理解的心态去面对问题，就一定能够找到和解的道路，实现心灵的交汇与共鸣。而坛名"证坛"，更是这一和解精神的深刻体现。它不仅仅是一座祭坛的名称，更是一种信仰的见证与宣言。它向世人宣告，流便人、迦得人及玛拿西半支派从未忘记自己的信仰与归属，他们始终是神的子民，与以色列全会众同呼吸、共命运。

　　从两个半支派的经历中，我们深刻领悟到言归于好、再度合一的珍贵。它让我们学会在纷争与矛盾中寻找和解的道路，用宽容与理解去化解彼此间的隔阂与敌意。只有这样，我们才能够真正地合一，共同为信仰而奋斗，为荣耀神而努力。圣经说："弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。（林前1：10）"

　　结论：

　　一场误会最终以一场感人至深的和解而圆满解决。这场和解，不仅消除了彼此间的敌意与隔阂，更彰显了信仰的力量与智慧。它告诉我们，在属灵的道路上，宽容、理解与接纳是何等重要。只有当我们愿意放下成见，以开放的心态去面对问题时，才能够找到真正的和解之道。而"证坛"的命名，更是这一和解精神的永恒见证。它提醒我们，无论身处何地，无论面临何种困境，我们都应当坚守信仰，不忘初心。同时，我们也应当学会在纷争与矛盾中寻求和解，用爱与宽容去化解彼此间的分歧与敌意。

　　总之，这场误会与和解的故事，为我们提供了宝贵的启示与借鉴。让我们在信仰的道路上，携手前行，共同为荣耀神而努力。保罗说："还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的　神必常与你们同在。"（本文来自《小方舟文集》第五辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.在属灵旅程中，误会难免发生。关键在于及时沟通，避免猜疑，以坦诚之心交流，方能消除隔阂，增进理解。

　　2.面对不同意见，保持谦卑之心，接纳他人观点。如此，方能彰显智慧，促进合一，共同为信仰奋进。

　　3.不轻易下结论，而是寻求真相，深入了解，是成熟与理智的表现，也是避免伤害、维护和谐的基石。

　　4.灵里肢体应以宽容与爱，化解分歧，共同见证神的荣耀。

　　附：祷告词（第22章）--求赐消除误会的智慧

　　慈悲的天父：我满心敬畏地来到你的面前，感谢你赐予我们《圣经》这一宝贵的信仰指南。今天，我特别想藉着《约书亚记》第22章的内容，向你献上我的祷告和感谢。

　　主啊，你曾通过约书亚的手，将应许之地赐给了以色列人，让他们得以在安息中享受你赐予的产业。然而，主啊，我知道有些信徒，他们或许正站在信仰的边缘，内心充满疑惑和挣扎。我为他们祈求，愿他们能珍惜你赐予的每一份安息与产业，不论是在物质上，还是在精神上，都能深深感受到你的慈爱和眷顾。

　　主啊，保持信仰的纯正，对于每一个信徒来说都至关重要。我恳请你帮助那些边缘信徒，让他们能够坚守你的真理，不被世俗的喧嚣和诱惑所动摇。愿他们的心灵如同被清泉洗涤过一般，纯净而明亮，始终追随你的脚步。同时，主啊，建立稳固的信仰根基，是我们抵御风雨、站立不倒的关键。我祈求你赐给边缘信徒坚定的信心和力量，让他们能够在你的话语中找到支撑，无论遭遇何种困境，都能紧紧依靠你，勇往直前。

　　主啊，你让我明白消除误会的原则。在《约书亚记》第22章中，我看到了因为沟通不畅而引发的误会和纷争。我深知，在人与人的交往中，误会和猜疑往往会成为破坏团结的罪魁祸首。因此，我恳请你教导我，让我学会及时沟通，避免不必要的猜疑和误解。主啊，保持谦卑的心态，接纳不同的意见，也是我消除误会的重要途径。我祈求你赐给我开放的心态和宽广的胸怀，让我能够倾听他人的声音，理解他人的立场，共同寻求真理和智慧。此外，主啊，寻求真相、不轻易下结论，也是我维护信仰纯洁和团结的必要条件。我恳求你引导我，让我在面对复杂情况时，能够冷静思考、审慎判断，不被表面现象所迷惑，而是深入探究事物的本质和真相。

　　最后，主啊，我祈求你坚固我的信仰，让我在遭遇误解和攻击时，能够坚守阵地、维护团结。愿我像以色列的各支派一样，虽然有过分歧和误会，但最终能够携手共进，共同见证你的荣耀和伟大。感谢你的聆听和垂顾，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。阿们！

 

生死在舌头的权下

      你相信吗？有时候，人生最深的祝福，恰恰藏在在人想象之外的选择里。

　

　

        2025年的圣诞节悄然而至。

       今天早晨，默读路2章所记载的那一幕：当他们回到自己的小城时，「……产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。」

　　经文:撒上18:6-9;约18:36   

　　我们从圣经上发现，地上的王与天上的王有很大的不同，可以说是天壤之别，天上的王掌管地上的王，(箴言21:1)王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。(但以理书4:17)这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。地上的王靠流他人的血作王，天上的王却为让他人得生命牺牲自已的性命。我们从二个方面来看《地上的王与天上的王》。

　　一、地上的王

　　(一)地上的王流他人的血

　　1.扫罗十年王位保卫战:(撒母耳记上18:6-9)大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”从这日起，扫罗就怒视大卫。

　　在以色列众人的要求下，撒母耳膏立了农夫扫罗作以色列的第一任君王，可以说，神、人都对扫罗抱着厚望。扫罗年间，以色列人与非利士人之间经常发生战争，在一次战争中，牧童大卫依靠万军之耶和华的名打死了非利士巨人歌利亚(17章)，赢得了这场战役的胜利。当扫罗班师回朝时，以色列的妇女们为扫罗唱赞歌，只因一句“扫罗杀死千千，大卫杀死万万，”激动了扫罗内里的嫉妒，从此扫罗开始了长达十年的王位保卫战，要置大卫于死地而后快。为了保卫王位，扫罗不惜杀害了在不知情的情况下帮助大卫的85个祭司，血洗了挪伯城(撒上21:1-9;22:6-19)，使自已犯下累累罪行。

　　2.亚他利雅剿灭王室:(列王纪下11:1-3)亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室。但约兰王的女儿，亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚他利雅，免得被杀。约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年；亚他利雅篡了国位。

　　耶户受膏作了以色列王，他在剪除以色列王亚哈家的时候，顺便也杀了犹大王亚哈谢。亚哈谢的母亲亚他利雅就起来剿灭王室，篡了国位。亚她利雅的丈夫约兰一登基“就用刀杀了他的众兄弟”(代下21:2-4)，接着他的众子被仇敌非利士人掳去，只给他剩下小儿子亚哈谢(代下21:17)，然后耶户又杀了亚哈谢和四十二个王室宗亲(10:13-14 )。因此，此时大卫的后裔已经所剩无几，没有成年人可以出来作王。现在，亚她利雅居然不顾亲情，“起来剿灭王室”，冷血无情地杀死年幼的孙子们，定意不让有王再出于大卫的家(《犹太古史记》卷9第7章140节)。“亚她利雅篡了国位”，原文是“亚她利雅统治这国”。亚她利雅是南北两国唯一的女性统治者，但她的正式身分并不是王。

　　3.北国的弑君篡位:(列王纪上15:25,27-30)犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年，……以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华－以色列　神的怒气。

　　(列王纪上16:8-13)犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。心利一坐王位就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华藉先知耶户责备巴沙的话。这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华－以色列　神的怒气。

　　联合的以色列王国分裂为南北两个国家后，在北国以色列历史上不断出现弑君篡位的血腥事件。巴沙谋杀了耶罗波安的儿子拿答，篡了他的位。巴沙一作王，就剪除了耶罗波安的全家。螳螂捕蝉，黄雀在后，巴沙的儿子以拉作以色列第二年，管理他一半战车的臣子心利背叛他，杀了他，篡了他的位……

　　(二)地上的王拜偶像

　　1.以色列王耶罗波安兴起拜金牛犊教:(列王纪上12:20,26-30)以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。……耶罗波安心里说：“恐怕这国仍归大卫家；这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主－犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。”耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。”他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。

　　联合的以色列王国分裂后，耶罗波安作了北国以色列的第一任君王，这是神对他何等的抬举。然而，耶罗波安作王后，怕以色列人上耶路撒冷圣殿敬拜神，他们的心归向犹大王罗波安，就自作聪明，铸造了两只金牛犊，当作带领以色列人出埃及的神。耶罗波安把一只金牛犊安置在宗教圣地伯特利，一只安置在但，在全国范围内兴起了拜金牛犊教，把自已的家和以色列人都陷在罪里。这金牛犊不但不能保佑耶罗波安的王位长久，反而因着他拜那牛犊全家被剪除。

　　2.以色列王亚哈兴起巴力崇拜:(列王纪上16:30-33)暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华－以色列　神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。

　　到了亚哈作以色列年间，他行恶比他以前的列王更甚，不仅犯了耶罗波安所犯的罪，他还娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别，在国中兴起了巴力崇拜，亚哈在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉，惹动神的怒气。到耶户作以色列王时，才从国中清除了巴力崇拜。

　　3.犹大王玛拿西拜偶像:(列王纪下21:1-7,9)玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。他母亲名叫协西巴。玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛，又为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜侍奉天上的万象；在耶和华殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说：“我必立我的名在耶路撒冷。”他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气；又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说：“我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。……”他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。

　　玛拿西登基时年仅12岁，在位的时间长达“五十五年”，是南、北国诸王中最长的。玛拿西是南国犹大最坏的一个王，他作王年间，行耶和华眼中看为恶的事，效法外邦人行可憎的事。玛拿西不仅拜迦南地的偶像巴力、亚舍拉，也侍奉“天上的万象”，指亚述人所拜的星象。玛拿西不但恢复了迦南地原有的偶像，还引进亚述的偶像，在圣殿里为这些偶像筑坛。“使他的儿子经火”，指把儿子焚烧献给偶像为祭。在犹大诸王中，只有亚哈斯和玛拿西悖逆到这样可怕的地步(16:3;21:6)。玛拿西与他父亲希西家背道而驰(18:3-5)，重蹈祖父亚哈斯的覆辙(16:3、13)，无视北国灭亡的教训(17:7-23)，成为犹大诸王中最悖逆的一个王，为犹大亡国种下了祸根。

　　4.巴比伦王尼布甲尼撒造了一个大金像:(但以理书3:1-7)尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。那时传令的大声呼叫说：“各方、各国、各族　的人哪，有令传与你们：你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

　　可能是受尼布甲尼撒的大像梦的启发(2章)，尼布甲尼撒王造了一个高六十肘，宽六肘的大金像，且用行政命令的方式强逼他管辖的人民去拜。

　　(三)地上的王受人服侍

　　1.扫罗王的臣仆:(撒母耳记上22:6-7,17)扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿着枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处，就对左右侍立的臣仆说：“便雅悯人哪，你们要听我的话！耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长百夫长吗？……”王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司；因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。

　　扫罗作了以色列的王后，就立他同族的便雅悯人作他的臣仆。为了保住自已的王位，当扫罗听说挪伯的祭司亚希米勒帮助了大卫，就吩咐左右的侍卫去杀害耶和华的祭司，但他的臣仆知道这是得罪神的大罪，不肯伸手杀耶和华的祭司。

　　2.亚哈随鲁王众多的臣仆:(以斯帖记1:1-3,10-11,13-14a)亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。亚哈随鲁王在书珊城的宫登基；在位第三年，为他一切首领臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。……第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。……那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。

　　波斯王亚哈随鲁统治的范围广大，他的臣仆也众多，伺候他的太监就有七个。在王左右的有七个大臣。

　　(四)地上的王都会死

　　(诗篇49:6-9)那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。

　　地上的王无论多少的强盛、富足，他们的结局都是死，当然，死的方式各有不同。

　　1.扫罗在沙场上自杀:(撒母耳记上31:1-4)非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。

　　扫罗末年，他在非利士人与以色列人作战的战场上被弓箭手射中，身负重伤，就自己伏在刀上死了，成为旧约中记载第一个自杀的人。

　　2.所罗门没有长寿:(列王纪上11:42-43)所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。

　　所罗门不仅是以色列最有智慧的王，也是当时最富有的王，他因单求智慧得神的喜悦，神在赐给他空前绝后的智慧时也应许他“你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿(列王纪上3:14)。”然而，因着所罗门没有效法他父亲大卫，遵行神的道，谨守神的律例、诫命，终也没有长寿，六十岁就去世了。

　　3.玛拿西与他列祖同睡:(列王纪下21:17-18)玛拿西其余的事，凡他所行的和他所犯的罪都写在犹大列王记上。玛拿西与他列祖同睡，葬在自己宫院乌撒的园内；他儿子亚们接续他作王。

　　玛拿西是犹大国历史上执政时间最长的一个王，然而，他活到六十七岁就去世了。

　　4.迦勒底王伯沙撒被杀:(但以理书5:1,30-31)伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。……当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大流士年六十二岁，取了迦勒底国。

　　巴比伦尼布甲尼撒王在世时，巴比伦强盛到顶点，尼布甲尼撒王去世后，巴比伦就急转直下，走了下坡路。巴比伦最后一位王迦勒底王伯沙撒在被杀的那天为他的一千大臣摆设了盛筵，就在那夜，伯沙撒被杀，玛代人大流士取了迦勒底国。

　　二、天上的王

　　1.天上的王是降生:(以赛亚书7:14)因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。

　　(路加福音1:26-27,30-33)到了第六个月，天使加百列奉　神的差遣往加利利的一座城去(这城名叫拿撒勒)，到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；……天使对她说：“马利亚，不要怕！你在　神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主　神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”

　　(路加福音2:1,3-7)当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。……众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

　　(约翰福音1:14)道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

　　地上的王都是出生，有生日，有死期，但天上的王是自有永有者，无生之始，无命之终(来7:3)。主前700多年，神就藉着先知预言基督将透过童贞女怀孕的方式降生来到世上。公元元年，天使向童贞女马利亚，预言她将怀孕生子耶稣。照着神的应许，耶稣道成了肉身，降生在伯利恒客店马棚。耶稣的生是道成了肉身，是从天降到地上，所以是降生。

　　2.天上的王不拜魔鬼:(马太福音4:1-2,8-11)当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。……魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但　，退去吧！因为经上记着说：当拜主－你的　神，单要侍奉他。”于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

　　耶稣出来工作时，曾接受魔鬼的试探，魔鬼应许只有耶稣俯伏拜牠，牠就把世上的万国与万国的荣华都赐给耶稣，耶稣却命令牠退去吧！因为耶稣单拜主神。

　　3.天上的王斥责污鬼:(马可福音1:21,23-26)到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。……在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说：“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是　神的圣者。”耶稣责备他说：“不要作声！从这人身上出来吧。”污鬼叫那人抽了一阵风，大声喊叫，就出来了。

　　耶稣在会堂教训人时，利用他天国君王的权柄斥责污鬼，污鬼就出来了。

　　4.天上的王服侍众人:(约翰福音13:3-5)耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从　神出来的，又要归到　神那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

　　耶稣虽然是天上的王，他来了，“不是要受人的服侍，乃是要服侍人”，他在地上33年，服侍了无数人，尤其是社会上的边缘人士：如瞎眼的、长大麻风的、瘸腿的、哑吧的……在最后的晚餐前，耶稣亲自给门徒洗脚，留下了谦卑服侍的好榜样。

　　5.天上的王流自已的血:(马太福音20:25-28)耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”

　　(马太福音27:32-35)他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方名叫各各他，意思就是“髑髅地”。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝；他尝了，就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服。

　　耶稣教导门徒“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。”耶稣不仅要服侍人，还要为人舍命，作多人的赎价。照着耶稣的预言，他为世人的罪被钉死在十字架上，第三日复活，成就了救赎的大功，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生(约3:16)。

　　6.天上的王叫人得生命:(约翰福音10:10)盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

　　(约翰福音6:57)永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。

　　地上的王多是害人的性命，天上的王却是叫人得生命，并且得的更丰盛。二千年来，多少人因信得着了新生命，过上了新生活。

　　7.天上的王永远活着:(创世记21:33)亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华－永生　神的名。

　　(诗篇110:4)耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。

　　(马太福音16:16)西门·彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”

　　(希伯来书7:25)凡靠着他进到　神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。

　　神是永远长存的活神，因此神是永生的神。耶稣是永生神的儿子，也是长远活着的，替所有信他的人代求。

　　结语:地上的王有生有死，天上的王无始无终，活到永永远远；许多地上王的王权建立在流他人血的基础上，天上王的权柄建立在流自已血，叫他人得生命的基础上。地上的王会拜偶像，会犯罪，有限……但天上的王是圣洁的；地上的王害人性命，天上的王救人性命；地上的王受人服侍，天上的王服侍人……

      经文：约6：67-69

　　经文：赛9：6-7节 提前3；16节 来1；3节

　　引言：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。” “婴孩”与“一子”

　　〖一〗：有一婴孩为我们生---神荣显明在童女怀孕中    赛7；14

　　1：看见婴孩一一是启示神权能的信实           路2；12

　　①“婴孩”涵义：是指耶稣的人性说的，祂是人子！

　　②“包布”涵义：是指耶稣的降卑身份，祂是君王！

　　2：看见婴孩一一是目睹神荣耀的显明           约1：14

　　① 祂是神荣耀的真像-----道化为了肉身！

　　② 祂是神心意的发表-----祂对人的怜悯！

　　3：看见婴孩一一是解开神救恩的凭据           加4；4-5

　　①: 神的属性彰显一一救恩的发明和设定！

　　②: 神的怜悯眷爱一一救赎的代替和赦免！

　　〖二〗：有一子赐给了我们---神爱显明在恩惠赐予中    约3；16

　　1：神赐独生子----使人籍着祂得生。           约一4;9节

　　①“一子”是指耶稣的神性说的，祂是神子！

　　②“爱子”是指耶稣的降生荣耀，祂是主宰！

　　2：神差祂儿子----让人因着祂得救。           约3:17

　　①祂是人得救蒙恩的凭籍----本乎恩因着信

　　②祂是人得救依赖的圣名----信仰望心依靠

　　3：神悦祂爱子----叫人要听祂得福             太3；17、17；5

　　①神所喜悦的人---有三种；◎坚信  ◎献身  ◎侍奉

　　②神所喜悦的事---有三样：◎察验  ◎取讨  ◎结果

　　结语：愿你我今天都能进入到耶稣的里面，目睹神的荣光。改变自已的人生。

　　经文:约2:1-11;11:43-53 

　　耶稣既是完全的神，也是完全的人，因此他的言行不同于常人，众人听见耶稣的教训，就希奇:(马太福音7:28-29)耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。耶稣在行使神迹后，众人的反应各不相同，有信的，有不信的；有要他作王的，要想杀害他的。“神迹”的原文共有三种字：1) 异能(如太11:20-23)，指神的大能；2) 奇事(如徒2:19)，指超自然的事；3) 记号(如约2:11)，指从神而来的记号。我们从七个方面来看《众人对耶稣所行神迹的七种反应》。

　　一、他们看见就信了耶稣

　　1.门徒就信了:(约翰福音2:1-11)第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”耶稣说：“母亲　，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就做什么。”照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！”这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。

　　“迦拿”位于拿撒勒东北约十四公里，是拿但业的家乡(21:2)。主耶稣的母亲可能是这家人的亲属或好友，所以协助管理筵席(3、5节)。主耶稣不但被请，而且还去赴席，表明祂尊重婚姻(来13:4；提前4:3)，愿意与喜乐的人同乐(罗12;15)。古时犹太人的婚筵通常长达七天，给前来祝贺的亲友提供流水席。耶稣的母亲看到“酒用尽了”，就把这事告诉了耶稣。耶稣就行使了使六口石缸水变酒的神迹。在约翰福音里，都是用“记号”来称呼“神迹”(23节；3:2；4:54；6:2,14,26,30；7:31；9:16；10:41；11:47；12:18,37；20:30)，强调的是神迹所含有的重要意义，而不是神奇的现象本身。“头一件神迹”暗示主耶稣所行的一切神迹都是用来表明祂就是神的记号(1:1)。“荣耀”一词用来描述神临在的光景(出24:16)，所以“显出祂的荣耀来”意思就是“显出祂的神性来”。他的门徒看见了，就信了他是神的羊羔(1:29)、神的儿子(1:34)。

　　2.大臣和全家都信了:(约翰福音4:46-53)耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。”耶稣对他说：“回去吧，你的儿子活了！”那人信耶稣所说的话就回去了。正下去的时候,他的仆人迎见他,说他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了。”他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候；他自己和全家就都信了。

　　当时希律·安提帕作加利利和比利亚的分封王，这人是他的臣子之一，住在迦百农，他的儿子病得快要死了，就从迦百农到迦拿来求耶稣下去医治他的儿子。迦百农距离迦拿大约30公里，路程约有一天。那大臣因儿子生病急得像热锅上的蚂蚁，急切地祈求耶稣趁着孩子还没有死就下去医治他。耶稣却对他说“回去吧，你的儿子活了！”那人信耶稣所说的话就回去了。就在大臣正下去的时候，他的仆人来告诉他儿子活了，未看到神迹就相信的信心，现在因听到事情的结果而得到坚定。真正的信是先相信，后得证实。从迦拿到迦百农大约需要走一天。“未时”即第七时(按犹太计时法是下午一点，按罗马计时法是下午七点)。这并不是说大臣在这以前不信主(50节)，乃是说他对主的信心有了长进：从信靠到信服，从小信到深信；从客观道理上的相信，到主观经历上的相信；从个人的相信，到全家的相信。

　　看到神迹所行的神迹就信了耶稣是神的儿子，这是对神迹最好的反应，因为耶稣行神迹目的就是让人信。

　　二、耶稣平静风浪让门徒希奇

　　1.忽然起了暴风:(马太福音8:18,23-25)耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。……耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他说：“主啊，救我们，我们丧命啦！”

　　加利利海常常有突然而来的暴风，狂风由北面吹袭约旦河谷，经过狭谷时风势加速，海面匉訇不平，对船只十分危险。就在耶稣一行准备渡过海到外邦人的加大拉地方(8:28)时，海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了：主耶稣是完全的人，虽然渡海只需要一、两个小时，但祂因为整日的传道，已经疲倦地睡着了。“睡着”表明主耶稣有完全的人性，也表明祂内心的平静。门徒不知所措，只好来叫醒了耶稣，求耶稣救他们，他们觉得自已快要丧命了。

　　2.耶稣平静风浪:(马太福音8:26)耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。

　　主耶稣首先责备门徒的小信，是因为他们对祂的权柄(18节)失去了信心，以致看到环境就胆怯(25节)。主耶稣斥责风和海，是行使祂对大自然的权柄，平静风和海表明祂有完全的神性面对狂风巨浪。门徒的“小信”和百夫长“这么大的信心”(10节)成为鲜明对比。信心大的人只需要主的话，小信的人是因为忘记了主的话。

　　3.门徒的希奇:(马太福音8:27)众人希奇，说：“这是怎样的人？连风和海也听从他了！”

　　门徒亲眼目睹主耶稣斥责风浪，风浪就平静的神迹，十分希奇，彼此对问“这是怎样的人？连风和海也听从他了！”风和海不会听从一个普通人的话，风浪使门徒们更深地认识了天国之王的权柄。

　　三、加大拉人央求耶稣离开

　　1.凶猛的群鬼无助的人:(马太福音8:28-29)耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。他们喊着说：“　神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”

　　耶稣连夜踏着风浪来到加大拉人的地方，就是要解救这两个被群鬼所附着的可怜人。在这里，凶猛的群鬼与无助的人形成了鲜明的对比。虽然加大拉人不认识耶稣，不知道他是谁，但群鬼看见耶稣，就立即认出他是神的儿子，央求耶稣不要叫牠们受苦。鬼属于灵界，所以知道灵界的事。

　　2.二千头猪投海:(马太福音8:30-32)离他们很远，有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣，说：“若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！”耶稣说：“去吧！”鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。

　　群鬼看见远处有一大群猪吃食，就央求耶稣让他们进入猪群，猪是不洁净的动物，是鬼在人以外附着最好的去处。耶稣准了牠们，牠们就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。这对格拉森人是一笔不小的经济损失。鬼出去了，被鬼附着的人得到了释放与自由。

　　3.合城的人央求耶稣离开他们的境界:(马太福音8:33-34)放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。合城的人都出来迎见耶稣，既见了就央求他离开他们的境界。

　　放猪的进城，把自已所遇见一切事和被鬼附的人如何得痊愈都告诉人。合城的人就都出来迎见耶稣，央求他离开他们的境界。格拉森人因怕会有更大的损失求耶稣离开，他们宁可要猪也不要生命的主。

　　四、归荣耀与神

　　1.众人看见瘫子行走归荣耀与神:(马太福音9:1-8)耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”；就对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧！”那人就起来，回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与　神，因为他将这样的权柄赐给人。

　　圣灵把迦百农称作主耶稣“自己的城”，这是天国之王正式开始工作的地方。四个大有信心与爱心的人把一个瘫子抬到了耶稣这里，耶稣看见抬瘫子的人以及瘫子的信心，就首先赦免了瘫子的罪，“你的罪赦了”这位瘫子外面的症状是不能行走，里面的病因却是罪，主耶稣首先医治人里面。“文士”是讲解旧约律法的法利赛人，他们听见了耶稣的话，就以为耶稣说了“僭妄的话”，犹太人认为除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄，所以认为主耶稣说话越过本分，窃夺了神所专有的赦罪权柄，却不知道耶稣就是神。虽然文士只是在“心里说”，但耶稣已经知道了。“恶念”指文士对主耶稣不信和批判，在主耶稣看来，不信的心就是“恶心”(来3:12)。耶稣告诉他们“人子在地上有赦罪的权柄”，就是说耶稣是神。赦罪是权柄，医治是能力。之后，耶稣吩咐瘫子“起来！拿你的褥子回家去吧！”那人就立即起来，拿着褥子回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与　神，因为他将这样的权柄赐给人。众人的理解并不完全正确，因为此事并非表明“神”将这样的权柄赐给“人”，而是表明主耶稣自己就是道成肉身的“神”，是天国之王。

　　2.众人看见死人复活归荣耀与神:(路加福音7:11-17)过了不多时　，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！”那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与　神，说：“有大先知在我们中间兴起来了！”又说：“　神眷顾了他的百姓！”他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。

　　拿因城的城门出现了一个奇特的场面：两支队伍在城门口相遇，一支是跟随生命之主的，“极多的人与祂同行”；一支是埋葬死人的，“许多人同着寡妇送殡”。这个死人是寡妇的独生子，面对如此悲惨的场面，城里的人所能做的就是与寡妇一同送殡，表表同情。而耶稣却复活了这个少年人，使他们母子团聚。“耶稣便把他交给他母亲”，正如以利亚把复活的孩子“交给他母亲”(王上17:23)。绝望的母亲转悲为喜，出殡的行列变成了欢庆的游行；主耶稣所经过的道路，成了一条滴下生命的救恩之路。众人看见就惊奇，归荣耀与神，以为“有大先知在我们中间兴起来了！”拿因城距离书念北面只有五公里，以利沙在那里复活过书念妇人的儿子(王下4:32-37)，这里耶稣又使寡妇的儿子复活，让众人不能不联想到“大先知”以利亚和以利沙(9:19)。“神眷顾了祂的百姓”，这是回应祭司撒迦利亚的预言：“祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎，在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角”(1:68-69)。

　　五、被仇敌污蔑

　　(马太福音9:32-34)他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：“在以色列中，从来没有见过这样的事。”法利赛人却说：“他是靠着鬼王赶鬼。”

　　主耶稣先叫死人复活(18-25节)，再叫瞎眼得开(27-30节)，最后叫哑巴开口。祂医治我们的次序正是如此：先是生命，然后明白，再作见证。天国之王生命的大能不仅能对付死亡的权势，更能医治人生命中的残缺。就在众人希奇的时候，法利赛人却污蔑耶稣说：“他是靠着鬼王赶鬼。”

　　当属天的权柄显出来的时候，就引动了黑暗权势的抵挡，天国之王的权柄在神的百姓中引起了两极分化。百姓看见了，就知道耶稣是弥赛亚，但当人的心定意要拒绝主的时候，什么神迹奇事都不能让他们信。

　　六、众人强逼耶稣作王

　　1.那时犹太人的逾越节近了:(约翰福音6:2-4)有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。

　　五饼二鱼的神迹在四本福音书里都有记载(太14:13-21；可6:30-44；路9:10-17)，但只有约翰福音提到“犹太人的逾越节近了”。“逾越节”是犹太人每年三大节期之一，乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及，在犹太历正月(尼散月)十四日晚上举行，家家户户宰杀逾越节的羊羔，洒它的血，又吃它的肉(出12:33-11)。

　　2.五饼二鱼饱五千人的神迹:(约翰福音6:8-13)有一个门徒，就是西门·彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢？”耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。

　　西门·彼得的兄弟安得烈带着一个愿意奉献五饼二鱼的孩童到耶稣面前，耶稣就行使了用五饼二鱼饱五千人的大神迹，之后叫门徒把剩下的零碎收拾起来，他们就收拾起来，装满了十二个篮子。

　　3.众人要来强逼他作王:(约翰音6:14-15)众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知！”耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。

　　摩西预言“耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从祂”(申18:15)，众人知道这应许，又看到主耶稣像摩西一样在旷野供应食物，自然会想到主耶稣就是摩西所说的那一位先知。“先知”原文加冠词，指(申18:15)所应许的那位先知(约1:21)。摩西带领以色列人脱离埃及为奴之地，现在众人也盼望主耶稣像摩西一样将他们从罗马的铁蹄下救出来，所以“要来强逼祂作王”。人总是根据自己的需要来做事，主耶稣却是根据父的定意做事，祂绝不根据人的需要去满足人，祂的国并不属这世界(18:36)，因此祂“独自又退到山上去了”。

　　七、要除灭耶稣

　　1.耶稣在安息日复原枯干手法利赛人要除灭耶稣:(马太福音12:9-10,13-14)耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：“安息日治病可以不可以？”意思是要控告他。……于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。

　　犹太拉比禁止人在安息日医治不存在死亡危险的疾病。如果主耶稣医治了，他们就说主犯了律法。如果主耶稣不医治，他们又会说祂没有“怜恤”。这些人如此“问” ，表明他们相信主耶稣一定能行神迹医治，但医治的神迹并不能改变刚硬的心。早期教会认为这个人是一个泥水匠，对他来说能使用双手非常重要。这个枯干 一只手的人勇敢地伸出本不能动弹的那只手，就是信心的表现。法利赛人只懂为律法的字句热心，而忽略了律法的真意，以致杀人还以为是侍奉神(约16:2)。这里第一次提到法利赛人策划杀掉主耶稣。

　　2.犹太人越发想杀害耶稣:(约翰福音5:8-9,15-18)耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。……那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。耶稣就对他们说：“我父做事直到如今，我也做事。”所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称　神为他的父，将自己和　神当作平等。

　　这是一个安息日，这里有一个病了38年的病人，然而，主耶稣的命令一发出，医治的能力就立即产生。神总是先供应力量，然后命令人去作，连信心也是主所赐给的。耶稣的一句话就医治了这个病了38年的病人，使他得了痊愈。犹太人问那人谁叫他拿褥子走路(12节)，而那人却对他们见证谁使他痊愈。按犹太人文士对摩西律法的解释，除非病人性命堪虞，不然在安息日治病是违反诫命的。虽然神已完成了祂创造的大工(创2:1-2)，但祂仍在管治全宇宙，并且继续不断地做事，诸如：叫死人起来(21节)、差遣爱子(36节)、为子作见证(37节)等。基督所作的事包括：用祂权能的命令托住万有，完成救赎大工、洗净了人的罪(来1:3)，为信徒作中保(来7:22)，用道洗净教会(弗5:26)，建造教会(太16:18)等。犹太人并不反对神是“众人的父”，所以在谈话中可能会称神为“我们的父”，或在祷告的时候说“我们在天上的父”，但他们不敢称神为“我的父”，将个人提升到与神有特殊亲密的关系。只因为耶稣直接称神为“我父”，所以犹太人越发想要杀他；因他们觉得耶稣不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

　　3.耶稣复活拉撒路宗教信实们想要杀他:(约翰福音11:43-48,53)说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：“解开，叫他走！”那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的；但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。祭司长和法利赛人聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。”……从那日起，他们就商议要杀耶稣。

　　耶稣用自已复活的大能复活了死去四天的拉撒路，在场的众人看见耶稣所行的这个神迹，就信了。然而，其中不信的去见法利赛人，把耶稣复活死人的事告诉了他们，祭司长和法利赛人聚集会众，商议要杀耶稣。正应验了亚伯拉罕对财主所说的话(路16:31)。

　　我们看到，法利赛人看到、听到耶稣所行的神迹，不仅不信他，反而要除灭耶稣，犹太人想杀耶稣，这是最糟糕的反应。

　　结语:不同的人，对耶稣所行神迹有着不同的反应，门徒看见耶稣所行水变酒的神迹，就信了他。众人看见耶稣所行叫瘫子痊愈，叫死人复活的神迹就归荣耀与神，而法利赛人看见耶稣所行的神迹，反而要杀害耶稣，可见神迹并不能让一个人真正地信主。

　　经文:路2:8-14

　　明天就是2025年12月24日，一年一度的平安夜，在这平安夜到来之际，我们回想第一个平安夜所发生的事。

　　(路加福音2:8-14)在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”忽然，有一大队天兵同那天使赞美　神说：“在至高之处荣耀归与　神！在地上平安归与他所喜悦的人！”

　　在第一个平安夜的夜晚，一群牧羊人听到了「大喜的信息」，这信息是「关乎万民的」；当然不只是关乎万民，更是「为你们」所生的婴孩。虽然那群牧羊人只是非常平凡、身份低微的人，但婴孩却为他们而来。

　　如此震撼人心的景象，牧羊人最初看到的时候，他们并不是欢喜，第一反应是「甚惧怕」。因此他们所听到的一句话就是「不要惧怕」，然后才宣告大喜的信息。这也说明，只有我们从恐惧中得着释放，才能真正拥有喜乐的心。

　　牧羊人的喜乐，是层层递进的。

　　第一，他们亲眼目睹了天使的显现，亲耳听到了他们所传报的佳音，听到了他们赞美的歌声。这让他们拥有了非凡的体验，看见了信仰的真实。

　　第二，当他们听到宣告以后，彼此说：「我们往城里去，看看所成的事。」于是他们「急忙去了，就寻见……又有那婴孩卧在马槽里。」在旷野里，他们只是听到了所传的信息；在小城里，所听到的一切就都应验了。在那个时刻，他们心里的喜乐无法用任何语言去表达。

　　第三，为了表达他们内心的喜乐，「既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。」当他们将心里的喜乐与人分享的时候，他们的喜乐就加倍，一定会影响所有听见的人。

　　在这个平安夜即将到来之际，当我再次读到这段熟悉的记载，心里充满了喜乐。当初牧羊人只是在平凡的生活当中，就得到了大喜的信息，我相信在这个美好的时刻，依然有声音向我们每一个人说话。我们在这信息中，得着释放，得着自由，得着医治，得着平安……这实在是大喜的信息！

　　我也相信，我们所得的喜乐，不是暂时的快乐，而是基于神美好的计划，所得到的永恒的平安。这喜乐能让我们从软弱走向刚强，从被动走向主动，从哭泣走向欢呼。

　　新的平安夜，愿我们像当年的牧羊人那样，听见这大喜的信息，就起身寻求，亲眼看见，并且将这好消息分享给更多的人！

　　经文：路2:8-20； 赞美诗：84、75、82；启应：赛9:1-7

　　今天就藉天使所报大喜的信息，与弟兄姐妹分享圣诞八喜。

　　一、喜在“向牧羊人显现”

　　在当时的社会结构中，牧羊人处于边缘地位，他们的生活简朴，常常被人们忽视甚至轻视。上帝用他们最期待的话安慰和鼓励他们：报给你们大喜的信息。

　　二、喜在“有主的使者”

　　天使的显现告诉我们，即使在最黑暗的时刻，也有来自上帝的指引和力量。祂一直在我们身边，关注着我们的生活，倾听我们的祈求。

　　三、喜在“不要惧怕”

　　上帝给人带来的是好消息，不是让人惧怕的，是让人得福的。

　　四、喜在“关乎万民”

　　上帝的爱一直是在冲破这种狭隘的民族主义，神的爱是遍及全地的。

　　五、喜在“救主的降生”

　　耶稣基督的降生，为我们带来了救赎，使我们得以与上帝和好，享受到属灵的喜乐与平安。

　　六、喜在“一个记号”

　　无与伦比的上帝道成肉身，是上帝恩典的裂天而降，是上帝的自我降卑。

　　七、喜在“第一首圣诞诗歌”

　　1、至高之处荣耀归于神

　　2、在地上平安归于他所喜悦的人

　　八、喜在“传扬”

　　每个人都有为主作见证的恩典。

　　思考：

　　1、你喜乐吗？

　　2、你因何喜乐？

　　普世庆祝的两个大节日，一是圣诞节(12月25日)，另一是新年(1月1日)； 但举世几十亿人口在热烈庆祝时，却很少人会探究节日的来历，只是盲目地举行庆典，实在奇怪。

　　讲到圣诞节，人们自然会想到：圣诞树、圣诞卡、圣诞老人、圣诞礼物、圣诞大餐与圣诞舞会，每一个大城与小镇也都有应景的庆祝，奇怪的是多半都没有想到圣诞节的主角; 圣诞节不是为了庆祝耶稣降世救人吗？但大家都只关心圣诞节周边的事，却冷落了主角。 其实在这一天要真正记念的，应是生而为世人代罪的耶稣基督。

　　中国人喜讨口采与吉利，新年到了，便将“福”字倒贴在门上，但却对“福”字的真义误解，真的弄“倒”了。 虽然没有人将“圣诞”的文字倒贴、倒挂，但我们常在圣诞卡或橱窗上看到大大书写着X'mas（按X为“基督”之希腊文Χριστ??的第一个字母），不过一般人不谙希腊文，只当它作英文字母的X，将之误解为混淆不清或莫名其妙的节日，这倒也说出了世上大多数人的心声。 许多人疯狂地庆祝这个节日，但却与圣诞节真正的意义无关，甚至迷失在罪恶的狂欢里。

　　圣诞节以后，紧接便是元旦新年，也就是阳历年新一年的开始。 有人会去探究阳历年的来历吗？多半不会。许多大城在子夜进行倒数计时迎接新年，每年纽约时代广场都聚集成千上万人群，等待广场上新年凌晨零时前5、4、3、2、1，然后欢欣鼓舞，相互拥抱庆祝，“新年快乐”Happy New Year之声不绝于耳。 有些人则聚集迎接新年的第一道阳光。遗憾的是，很少人知道目前世界通用的历法是以耶稣降生那年开始，标志着耶稣降生，救恩到了世界，迎来新纪元，因为福音随着主耶稣的降生而到达人间，人才有了新生命与新希望。 可惜新年与圣诞节一样，人们在狂欢庆祝时，都忙着新年周边的事，而忽略了新纪元的主角耶稣基督。这样对吗？

　　在庆祝圣诞节与阳历元旦新年时，应该留意是为了庆祝与记念天上的真神基督耶稣降世为人，为要拯救在罪恶与死亡中的众人，并且为世人的罪钉在十字架上死了，然后又复活了。基督成为人类永生的救主！ 祂要带平安给我们，让罪人可以成为上帝的儿女，这才是这两个节日真正要庆祝的事情。

　　愿你明白圣诞节与新年的真义，向主耶稣祷告：“救主耶稣基督，我要感谢赞美你，你为我来到世界，道成肉身，死在十字架上，并且复活，为要救我脱离罪恶和死亡。 我如今愿接受你为我的救主，我也要将这平安的福音传给我所认识的人，使他们也可以得救。 阿们！ ”

　　经文：路13：1-9。

　　问题：神与人之间的障碍是什么？

　　罪使神、人之间产生距离。人归向神的途径——悔改！

　　路12章的主题，是以犹太人未能分辩身处的时代，主警告他们赶快悔改，否则将以永远的灭亡做结局；13章继续这个主题。虽然原则可应用于个人，但大部分是对以色列民族说的。从13章1~9节，分享三个标题：

　　一，神关注人的归向 ； 二，神要人切实地悔改；

　　三，神在宽容中等候。

　　一，神关注人的归向 （路13：1、2、4、3上、5上）

　　从这段经文的背景中看见，两件国家的悲剧（“屠杀”和“压死”）构成群众与主对话的基础。两种可能：

　　第一，是有关公义的政治问题。罗马巡抚本丢彼拉多与犹太人不和，因为他对他们的宗教生活的需要过于迟钝。例如：他把罗马的官方标志（凯撒肖像）带入圣城，激怒了犹太人，彼拉多恐吓要杀死抗议的人，犹太人却宁死不屈。无奈，他又把标志移到该撒利亚。

　　第二，当加利利人正在献祭时，彼拉多残暴屠杀了大量无辜的犹太人。这件事可能是彼拉多提议从圣殿库房征用部分金银，用于资助筑建“耶城”导水工程，大批犹太人聚集抗议。彼拉多命令便衣士兵混入喧嚷的人群中，用隐藏的武器杀死了大量手无寸铁的犹太百姓。犹太人更加憎恨这位巡抚，可能彼拉多和希律的不和就是从这里开始。

　　由于主耶稣当时正在往耶路撒冷去的路上，祂若说话反对彼拉多，必很快传到他耳中；祂若不提这个话题，群众会指责祂亲近罗马，背叛同胞，犹太领袖也就有了拿祂的把柄；祂若为犹太人辩护谴责彼拉多，就会激怒罗马人。犹如主受试探和处理行淫被捉的妇人那件事一样，真可谓是层层陷阱，在劫难逃。

　　但智慧的主是把整个议题提升至更高层次，彻底回避了政治冲突。祂不讨论彼拉多的罪行，反而论及提问者的罪。因为从这些人把这事“告诉耶稣”来思想，因主用法庭的比喻（路12：57-59）暗示审判的行动。他们可能带着幸灾乐祸的态度；他们用意在于询问加利利人如此下场，是否由于罪有应得（1节）。 所以，主以提问来回应他们的问题。耶稣说：“你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？”（4节）（注：可能当时盛传因修水道楼塌，造成18人死亡。“西罗亚楼”，建在耶路撒冷东南方城墙内的山坡上，位于西罗亚池旁边。（约9：7）

　　犹太人的一般观念认为，灾祸只临到那些罪大恶极的人身上；遭害是象征道德的败坏。例证：

　　约9：1-2提到：“是谁犯了罪？”

　　伯4：7记载：约伯的朋友提幔人以利法论到：“请你追想：无辜的人有谁灭亡呢？正直的人在何处剪除？”  第三次说：“你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。”（伯22：5）

　　其实，人容易在别人遭遇不幸时，往往抱着幸灾乐祸的错误观念与态度，以为是因为他们的罪孽深重。因此，我们思想：主清楚地说明，人的悲剧不一定都来自神的惩罚，要么神不是太小心眼了吗？我们不能“扮演神”，也不能代替神，妄下定语。往往我们会以以利法的眼光透视约伯一样来探视人。假如，人常以此看待悲剧，又怎能解释先知、使徒、甚至主的受难呢？ 例证：我们遭车祸的见证。得安慰（赛41：9-10）。

　　我们从这些人告诉主的事中，看到人心的显露：

　　例：参路18：9-13。许多人以为主在讲祷告，其实是讲两种心态：自高和自卑。

　　自高自义的人形态：1.藐视别人；2.在内心自言自语说人，控告别人，论断别人，贬低别人；3.抬高自己，觉得自己比别人强，无论是口头或在心里喜欢自夸。自义的心态是常以审判定罪的目光看人。

　　因此主对这两件事的回答是：“我告诉你们，不是的，”（3上，5上）因为罪的存在，不是根据人的遭遇来作反证的，而是根据人用什么态度来对待神。“因果”报应的道理只有少数的事例可以适用，但不能普遍地为所有人的遭遇作解释，但一般人都受这种道理的影响。主让人清楚明白，人背弃神，拒绝神，不信神，这些才是罪的根源。神所注意的是人归向祂，认定祂！神定人的罪在于人不信祂。人外面的遭遇就是再好，若不信神，还是要被神定罪的。所以不能自欺，因为神只看人是否归向祂。阿门！

　　二，神要人切实地悔改（路13：3下，5下）

　　从以上的论点中，按照一般人的逻辑，他们的争论该有什么结果？神若真的这样惩罚罪人，那他们就该悔改，“因为世人都犯了罪”！但问题不是这些人为何死？而是你有权活下去吗？难道我们没有罪吗？如果我们有罪，即是没有遭祸，那该有什么报应呢？我们没有一个人是无罪的。在人的本相里，没有一个是义人，都是罪人，所差别的只是在神面前犯罪的程度；不论轻、重，都是生活在罪里，且要死在罪恶过犯中。所以，主警告说：“你们若不悔改，都要如此灭亡。”（人3下，5下）

　　“悔改”：在原文并不含行动的意思，而是指在思想、心思、看法上有所改变。行为与内心的比较：1.悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思上的改变，是将人心思从一切在神之外的人、事、物转向神自己。2.信徒的心若单顾宗教、道理、仪文、事奉（工作），而忽略了主自己。你知道主的心意是什么？有时背离神，我们也当悔改。

　　“灭亡”：意指完全除灭、失去、毁掉。不只是指身体死亡，而是指灵魂将要永远受苦。

　　主强调的重点是：我们不应把这次灾难诠释为对集体恶行的一次特别审判；相反，应该慎重视为对全以色列国的警告??他们若不悔改，将要遭到更大厄运；主清楚知道，犹太人若继续他们的阴谋、暴乱、密计和他们的政治野心，祂的预见和预言，主后七十年后耶路撒冷圣殿被毁（路21：21-24）,并不是徒然的！

　　主对以色列的警告就是对我们的警告??我们当思想：眼前的遭遇并不能代替神的审判；不是说今生遭遇了人所以为的恶报，就可以免去神的审判；也不是说今生有了好结局，就等于可以在神的审判中不被定罪。人若不悔改，都要在神的定罪中灭亡。因为到了白色大宝座的审判显出来时，“所有死了的人，无论大小，都要站在宝座前，……照各人所行的受审判。……若有人的名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20：11-15）这些死了的人，生前的结局也许很好，但还是要接受审判，定罪的根据是看他们有没有接受主。接受主与不悔改，有两种结局：生命册——灭亡里！

　　三，神在宽容中等待（6-9）

　　宽容，是神给人的一种特殊的恩典。人没有不好的结局和遭遇，并不等于他在神的面前是对的。有时神的责打是迟延性的，说明神对人的忍耐、等候，用意是留下机会让人去悔改。神并不喜欢看见人灭亡，你知道是什么缘故？因为人原是照祂的形象被造的。祂总是迫不及待地显出恩典来要把人挽回过来。

　　这段经文神提示我们：主要叫人脱离凭外面的遭遇而定罪的心思，而看见神在恩典中对人的等待。这个比喻很值得我们去思考、去警醒！

　　读路13：6-9节。“一个人” 表征父神；“无花果树”是以色列国的象征（耶24：5何9：10），也可应用在神的教会和信徒身上。  “果子”在圣经里至少有五种：

　　1.“悔改的果子”——就是因悔改的心而有的行为改变（参路3：8）；

　　2.“美德的果子”——就是因圣灵在里面作工运行而自然流露的属灵美德（参加5：22-23）；

　　3.“生命的果子”——就是因生命长大成熟而有的表现（参约 15：1-8）；

　　4.“见证的果子”——就是为主作工而产生的结果（参罗1：13）；弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。

　　5.“嘴唇的果子”——就是将感谢、赞美、荣耀归给神（来13:15）。

　　今天在我们中间，恐怕也像以色列人一样，只有敬虔的外貌，却没有实际——光有叶而没有果，叫主无法满足。很多人只注重道理字句，而忽略了属灵实际，在主眼中，也是只有叶子而没有果子的基督徒。“字句是叫人死，精意是叫人活。”有人说话连片，却没有行动。今天的教会中不缺乏神的话，而缺乏神的手；缺乏从内心改变而有的行为。

　　根据利19：23-25节，新种的树头三年的果子是不能吃的，第四年的果子要归给神，农夫到第五年才能收取自己的无花果。这个比喻使我们想到神对以色列的慈爱和忍耐。主在地上传道期间，神等候了三年，以色列却没有结出果子来。祂又等了约40年，耶路撒冷和圣殿才遭到毁灭。那些年日，神借教会向以色列有力地见证了福音。到最后，那树还是给砍了下来。

　　今天，我们不可像以色列人“白占地土”，消耗土壤的养分，夺取阳光，白占神的恩典。

　　“管园的”预表基督，“三年”的时间，在犹太人中传讲神国的道。“三年”是神给予一段相当充分的时间。8节：“主啊”是表主耶稣在神前为我们代求。【来7:25】凡靠着他进到　神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。。

　　“今年” 不是指历法上的一年，乃是指神恩典的宽容期限。这期限对整个以色列人和教会而言，是指恩典的时代，但对信徒个人而言，乃指各人活在世上的年日。

　　“掘开土” 预表主为我们除去刚硬的心，作拔出和栽种的工作。

　　“加上粪” 表明是有机肥料。“粪”是人所厌弃的，象征那叫人讨厌的十字架（参加5：11）；又象征生命的养分（参结47：8-9）。

　　十字架是什么？有人一遇见苦难或环境就认为是十字架的对付。十字架是刑罚，而苦难是由于“各人偏行己路”而受到神的鞭打。十字架是什么？比如：你为主的缘故被人无故冤枉、压迫、毁谤，那才是十字架！（本来十字架不属于耶稣，但祂却受了，这才是十字架！）

　　从这段比喻作出一个结论：从1-5节看，就是主所说的悔改。神在人中间等待人的悔改，如同人去找果子一样。三年的等待，甚么也没有得着，按说该把树砍掉，免得白占地土。人在神面前也是这样，常久不悔改，那实在是白占地土，浪费恩典，虚耗神的等待，理当遭受灭亡的结局。但“管园”的主，向主人求情，多宽限一年，再多加劳苦（主替我们饱尝十字架的苦杯），让树能结出果子。宽限一年是格外地施恩，主人的答应表明了神在恩典中（耶稣）的等待。

　　恩典不是无期限的，恩典有停止的时候，那时人要得拯救，脱离神震怒的审判，就不再有别的门路了。主提醒众人要悔改，而且及时悔改，因为神在恩典中的等待不会长久存留的；人若是不认识神，继续再浪费恩典而不肯悔改，他就只能承受神命定的那永远灭亡的结局了。

　　通过学习：在悔改中归向神——1神关注人的归向；2神要人切实的悔改；3神在宽容中等。现在就是悔改的时候，我们开始对自己内心发出一个提问：我这“树”会被留下？还是要被砍下？我的生命能结果子吗？我们来祷告！

　　诗歌：我的主我心爱你……

　　2025.11.31  恩约 于延安

　　那天，我们去处理一件非常棘手的事，顺便看望一位也属于事件当事人之一的、身体患病几乎难以自理的肢体（役情期间就应许过要去探望）。

　　在去往这位肢体家的路上，或许是因途中难得的清静，我竟思绪如潮，想到许多这些年所服侍过的人，和因服侍所经历的事……。

　　看着车窗外，在路上每一个行色匆匆的人，就像一个个忙碌的蚂蚁。看似井然有序、有条不紊，实则他们的一生都被限定在狭小的疆界之内，自己所能决定和把握的非常有限，只是被蒙蔽于眼前的苟且，一生都消耗于追逐口腹之欲的奔跑。

　　多数人仅仅为了生存就已经拼尽全力，根本无暇思考自己存在的意义，更别说那些关乎终了和永恒的问题……。

　　或许，有些人只有到了被病痛撂倒、死亡将至之时，才会停下自己的奔忙，审视自己的一生，思量过往的种种，意识到自己的虚度，只会不甘的自问：“我一生就这样了吗？”

　　人的一生何等短暂，如诗人所说：“至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有；他的原处，也不再认识他。”

　　抬头望望在雨后放晴湛蓝的天空上漂浮的云彩，它们看起来自由自在，满身光彩。其实，就如人生一样，不过是转眼之间……。

　　它们何时成形，成为可见的形体；何时变幻，改变了从前的模样；飘荡到何处，在那里安家；何时消散，在哪里归于无有……，它们自己并不知道。

　　望望天上的云，再看看地上的人，就会更加认识自己，也时时提醒自己：不要忘记人生的短暂，勿要荒废、虚度光阴；不要陷入世俗的蒙蔽，仅仅满足于必要归于无有的事物；不要自以为聪明，以为自己能掌握什么。

　　如书上所说：“嗐！你们有话说：‘今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。’其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：‘他若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。’”

　　诗人说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去……。”

　　人生就是如此，从生下来就走向死亡，这期间所追求的，所羡慕的，所引以为荣的，无论你认为有意的还是无意的，一切的一切，都必如云消散……。

　　然而，貌似虚空的人生并非没有意义，也非没有价值……。

　　今生的意义在于认识那超越今生的真理，今生的价值在于获取那超越今生的价值。在不确定的人生持定那确定的、更美的、长存的盼望，我们才会活出不一样的人生！

 　   一位亲戚的女儿出生后，大家都喜欢给她买衣服，亲戚也不停地给她买，家里的衣服越来越多，她今天穿穿这个，明天穿穿那个，可是，她还不满足，在商场遇见好看的她还是要买。有一天去她家做客，见她对着一柜子衣服发呆，我说：“宝贝，你有这么多漂亮衣服多幸福呀。”她回答我：“不幸福。”拥有一柜子公主裙，那可是我小时候最大的梦想呀，可是她却觉得不知足，我搞不明白，便觉得现在的小孩子太不懂珍惜了。

 　　有个成语叫一诺千金，有一句名言叫一言既出驷马难追。意思是许下的诺言就一定要去完成，树立个人诚信，也是为对方负责。泼出去的水不能收回，许下的承诺不能说没有就没有。但这说起来容易，做起来却很难很难。造成违约的因素很多，如个人利益的权衡，情绪和心理心理状态，环境的改变等等，这些都会导致人不讲诚信，违背承诺。这些都能说明人有局限性，不能掌控事态发展。然而，神就是神，祂不像人，祂能知道末后要发生的事。并且没有什么事能改变祂的旨意，他怎样谋定，就必怎样成就。在马太福音的第一章，透过耶稣的家谱和基督的降生，看到神起初对亚伯拉罕的应许开始兑现，和大卫王朝的延续，显明了基督是天国的君王。他的到来，就如黎明的曙光，给黑暗中的人带来盼望！

第56篇：对边缘信徒的忠告

　　经文：书22：1-9

　　在圣经的记载中，两个半支派--流便人、迦得人和玛拿西半支派，在约书亚的带领下，并未在应许之地得地。这一选择，既是他们自己的决定，也隐含着神的默许与安排。神通过摩西之手，将土地分给了他们，作为他们的产业，并赐予了他们平安。然而，这份祝福与产业，却位于属世与属灵的边界之上，如同那些在现实生活中处于信仰边缘的基督徒--"边缘信徒"。

　　"边缘信徒"，他们或许在信仰的道路上徘徊，时而靠近，时而远离；他们或许在属世与属灵之间挣扎，寻求着内心的平衡与安宁。但无论身处何种境遇，神的爱与恩典始终如一，等待着他们的回应与接纳。

　　今天，让我们一同深入探讨这份位于边缘的祝福与挑战，思考如何珍惜神的恩赐，如何在属世与属灵之间找到真正的信仰之路。愿每一个"边缘信徒"都能找到内心的坚定与安宁，成为神所喜悦的儿女。

　　一、要保持信仰的纯正

　　在约书亚对两个半支派的忠告中，他强调了"遵守"与"听从"的重要性。这两个词汇是信仰生活中的核心原则，揭示了保持信仰纯正的关键所在，对于边缘信徒而言，具有极其重要的指导意义。

　　1.遵守：坚守信仰的底线

　　"遵守"一词，在圣经中常常与律法、诫命相联系。它意味着信徒必须严格遵循神的教导与指引，不偏离、不违背。对于边缘信徒来说，遵守神的诫命是坚守信仰底线的表现。在属世与属灵的边界上，他们面临着各种诱惑与挑战，只有坚守神的教导，才能保持信仰的纯正与坚定。圣经说："你要保守你心，胜过保守一切（或作"你要切切保守你的心灵"），因为一生的果效，是由心发出。（箴4：23）"边缘信徒应当谨慎守护自己的心灵，不让世俗的杂念和诱惑侵入，因为内心的纯正与坚定是信仰的基石。

　　遵守神的诫命，不仅是对外在行为的约束，更是对内心态度的端正。它要求信徒在思想上、言语上、行动上都与神的教导保持一致，不被世俗的杂念所迷惑，不被肉体的私欲所牵引。只有这样，信徒才能在信仰的道路上越走越远，不被边缘化所困扰。

　　2.听从：顺服神的旨意

　　"听从"一词，则强调了信徒对神的顺服与依赖，意味着信徒愿意放下自己的意愿与计划，完全接受并遵循神的安排与指引。对于边缘信徒而言，听从神的旨意是保持信仰纯正的关键所在。

　　在信仰的边缘地带，信徒往往容易感到迷茫与无助。此时，他们需要更加坚定地听从神的旨意，将自己完全交托给神。只有这样，他们才能在困境中找到出路，在迷茫中看到希望。听从神的旨意，不仅能够帮助信徒度过难关，更能够让他们在信仰的道路上获得长进。正如圣经所说："如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。（出19：5）"

　　综上所述，遵守与听从，作为信仰生活中的核心原则，共同构成了保持信仰纯正的双重保障。它们要求信徒在思想上、行动上都与神保持一致，不被世俗所迷惑，不被私欲所牵引。只有这样，信徒才能在信仰的道路上保持纯正与坚定，不被边缘化所困扰。对于边缘信徒而言，遵守与听从更是他们走出困境、获得生命长进的关键所在。

　　二、要珍惜神赐予的平安与产业

　　流便人、迦得人以及玛拿西的半支派，并未在流奶与蜜的应许之地。然而，这并不意味着他们被神遗忘或剥夺了应得的产业。相反，神通过摩西之手，将约旦河东的土地赐给了他们，作为他们的安息之所。同时，他们也在应许之地与其他支派一同参与征战，共享胜利的成果。

　　1.平安与安息的含义

　　约书亚对两个半支派的人说："对他们说："耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了；我所吩咐你们的，你们也都听从了。你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日，并守了耶和华你们　神所吩咐你们当守的。如今耶和华你们　神照着他所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。（书22：2-4）"这平安，不仅仅是外在环境的安宁与和谐，更是内心世界的平静与满足。安息，则是指从劳碌与忧虑中解脱出来，将身心完全交托给神，享受神所赐予的宁静与喜悦。对于这两个半支派而言，他们虽然在地理位置上处于边缘，但在神的眼中，他们同样是宝贵的儿女，同样享有神的平安与安息。但是，一定是需要警醒，因为他们靠近世俗。

　　边缘信徒应当保持警醒，时刻防备魔鬼的侵袭。因为魔鬼会寻找靠近世俗的人。正如圣经所说："务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。（彼前5：8）"这两个半支派的得地情况告诉我们，神会根据每个人的需要与情况，以最适合的方式赐予我们平安与安息。因此，作为边缘信徒，我们应当珍惜神所赐予的每一份恩赐，无论是内心的平安还是外在的安息之地。

　　2.同蒙应许的祝福

　　值得注意的是，这两个半支派并未因地理位置的边缘性而被剥夺与其他支派同享神的祝福的权利。相反，他们通过参与应许之地的征战与建设，与其他支派共同见证了神的伟大与慈爱。这提醒我们，作为边缘信徒，我们同样可以参与到教会的各项事工中，与其他信徒一同分享神的恩典与祝福。我们的信仰之路虽然曲折且充满挑战，但只要我们紧紧依靠神，就能与其他信徒一起享受神所赐予的完整与丰富的祝福。

　　综上所述，从两个半支派得地的记载中，我们看到了神对边缘信徒的深切关怀与无尽恩典。作为边缘信徒，我们应当学会珍惜神所赐予的平安与安息，与其他信徒共同见证神的伟大与慈爱。

　　三、对现今信徒的启示

　　历史总是以它独特的方式重复着，而圣经中的故事与教导，正是对今天信徒的宝贵启示。从两个半支派的故事中，我们可以汲取到以下四点重要的启示：

　　1.必须专一爱神

　　在两个半支派的选择与经历中，我们看到，无论是选择留在约旦河东还是参与应许之地的征战，他们的祝福始终与对神的爱紧密相连。这提醒我们，作为今天的信徒，我们必须专一地爱神，将神放在我们生活的中心位置。只有当我们全心全意地爱神时，我们才能够真正地理解并践行神的教导，从而在生活中获得真正的平安与满足。正如圣经所说："第一要紧的就是说：'以色列啊，你要听！主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。（可12：29-30）"

　　2.必须遵守一切的道

　　圣经中反复强调遵守神之道的重要性。两个半支派在地理位置上处于边缘，更需要遵守了神通过摩西所传达的律法与教导。这告诉我们，作为今天的信徒，我们必须严格遵守神的一切教导与诫命，无论这些教导看似多么艰难或不被世人所理解。因为只有这样，才能避免被世俗的杂念所迷惑，以确保自己在属世中过得胜的生活。圣经说："至于神，他的道是完全的，耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。（诗18：30）"

　　3.必须紧紧抓住神

　　在信仰的道路上，我们时常会面临各种挑战与困境。两个半支派的故事提醒我们，无论身处何种境遇，我们都必须紧紧抓住神，不放松对神的信靠与依赖。因为神是我们最坚实的后盾与依靠，他会在我们最需要的时候给予我们力量与指引。只有当我们紧紧抓住神时，神就作我们随时的帮助。箴言书说："你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明。（箴3：5）"

　　4.必须战战兢兢地服侍神

　　圣经教导我们，作为神的儿女，我们应当以敬畏之心来服侍神。两个半支派虽然并进入应许之地生活，但他们在进攻迦南时付出的身心灵是值得称赞的。在回去时，他们需要在自己的土地上仍然忠心服侍神。这提醒我们，作为今天的信徒，我们无论身处何地、从事何种工作，都应当以战战兢兢的心态来服侍神。因为我们的每一个行为、每一个决定，都应当是为了荣耀神、见证神的慈爱与伟大。只有这样，我们才能够在生活中真正地活出神的形象与荣耀。因为神曾应许他们："你们要侍奉耶和华你们的神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。（出23：25）"

　　综上所述，从两个半支派的故事中，我们可以汲取到对今天信徒的宝贵启示。让我们专一地爱神、严格遵守神的一切教导、紧紧抓住神的手、以战战兢兢的心态来服侍神。

　　结论：

　　两个半支派的故事在圣经中虽然篇幅不长，但却蕴含着深刻的信仰智慧与启示。从他们的选择与经历中，我们看到了专一爱神、遵守神之道、紧紧抓住神以及战战兢兢地服侍神的重要性。这些原则不仅适用于两个半支派的时代，更是对今天信徒的宝贵指引。

　　今天的我们虽仰望天上的天家，但我们仍然要活在这个世界上。我们不要要脱离世界，而是要生活世界，成为世上的盐和光。在属灵道路上，我们时常会面临各种挑战与困境。但只要我们牢记这些原则，将神放在心中最重要的位置，严格遵守神的教导与诫命，紧紧抓住神，以敬畏之心来服侍神，必在生活中真正地活出神的形象与荣耀。让我们以两个半支派为榜样，将他们的信仰智慧与启示融入我们的日常生活中，成为我们信仰之路上的明灯与指引。(本文来自《小方舟文集》第五辑，作者微信：17206036065)

　　灵训：

　　1.专一地爱神，意味着将心思、意念和行动都聚焦于神，让神成为生活的中心。只有如此，才能在属灵的道路上保持坚定，不被世俗所迷惑。

　　2.圣经是神的教导与指引，作为信徒，我们应当严格遵守其中的一切诫命与教导。

　　3.无论我们身处何地、从事何种工作，都应当以战战兢兢的心态来对待我们的属灵生活。

 　　当我们安静在神面前的时候，我们的心灵与意念，一并被吸取在神的里面，我们的思念脱离了地和地上的一切事，更脱离一切的罪孽和自己。居住在神的里面，安息在神的大能中，并且享受神的慈爱与恩典，我们好象脱离了世界而进入另一个世界。

　　今天，是2025年12月21日，我们站在降临期的最后一个主日，圣诞的钟声越来越近了，我们编辑团队特意给家人们推送出圣诞节讲章《普世欢腾  救主降生》。

　　经文：路2:2-20。

　　当圣诞的钟声在街头巷尾渐渐响起，当闪烁的彩灯装点起每一个角落，当“圣诞快乐”的问候传递在人与人之间时，我们是否曾静下心来，思考这个节日最核心的意义？它不是一场热闹的狂欢，不是一次物质的馈赠，而是一个关乎万民的大喜信息——我们的救主，耶稣基督，为我们降生在这世上。

　　今天，我们一同翻开《路加福音》2章8至20节的经文，从“降生的序曲：在平凡中遇见神圣”“降生的核心：在救赎中得着盼望”“降生的回响：在生活中活出见证”这三个方面，一同探寻救主降生带给我们的真理与力量。

　　一、在平凡中遇见神圣

　　经文开篇告诉我们：“在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。” 提到牧羊的人，我们需要了解他们在当时社会中的地位。在犹太文化里，牧羊人往往被视为底层群体，他们的工作辛苦而卑微，需要日夜守候在野外，与羊群为伴，生活充满了不确定性。他们没有显赫的家世，没有尊贵的身份，甚至连参与宗教礼仪的资格都受到限制，因为人们认为他们的工作“不洁净”。然而，就是这样一群被社会忽视的人，却成为了第一个听见救主降生消息的群体。这本身就是上帝奇妙的安排，是对“平凡”最美好的见证。

　　“夜间按着更次看守羊群”，这句话描绘出一幅宁静却又略带艰辛的画面。夜晚的旷野，寒风刺骨，黑暗笼罩，牧羊人不能有丝毫懈怠，他们要警惕野兽的侵袭，要照顾好每一只羊的安危。就在这样一个看似普通的夜晚，“有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。” 突然之间，神圣的光芒打破了夜晚的黑暗，天使的显现打破了生活的平静。牧羊人的“甚惧怕”是人之常情，当人直面神圣的时刻，当有限的生命遇见无限的上帝时，内心的敬畏与惶恐会自然而然地流露出来。

　　但天使立刻对他们说：“不要惧怕！” 这简短的四个字，充满了安慰与力量。上帝知道人的软弱，知道我们在面对未知与神圣时的胆怯，所以祂首先赐下平安的应许。

　　紧接着，天使宣告了那“关乎万民的大喜信息”：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。” 这里的“为你们”三个字格外温暖，它不是一句空洞的宣告，而是上帝对每一个平凡生命的深情眷顾。无论是地位卑微的牧羊人，还是身处困境的普通人，救主的降生都与我们息息相关，祂是为“你们，为每一个需要救赎的灵魂而来。

　　弟兄姊妹们，救主的降生不是发生在华丽的宫殿里，不是由权贵之人首先见证，而是在伯利恒的野地，由一群平凡的牧羊人率先听见。这告诉我们，上帝从不轻看平凡，祂常常在最不起眼的角落彰显祂的荣耀，在最普通的生命中成就祂的计划。

　　我们当中或许有人觉得自己的生活平淡无奇，每天重复着琐碎的工作，面对着繁杂的家庭事务，仿佛自己只是茫茫人海中最渺小的存在。但请相信，上帝看见你的每一份付出，知道你的每一个需求，祂的恩典会如同当年光照旷野的牧羊人一样，照亮你平凡的生活。

　　就像那些牧羊人，他们在自己的岗位上尽忠职守，夜间看守羊群，正是这份平凡中的坚守，让他们遇见了神圣的时刻。我们的信仰也常常体现在平凡的生活中：清晨的祷告，工作中的诚实，与人相处时的包容，面对困难时的坚韧，这些看似微小的举动，都是我们等候上帝、迎接恩典的姿态。上帝不会因为我们的平凡而远离我们，反而会在我们的平凡中，为我们预备意想不到的祝福与见证。

　　曾经有一位姊妹，她是社区里的护工，每天的工作就是照顾几位独居老人，喂饭、擦身、处理家务，琐碎又辛苦，有时还会遇到老人的情绪波动。有一次她值夜班，一位老人突发不适，慌乱中她第一时间祷告，随后冷静地拨打急救电话，陪着老人就医，直到老人脱离危险。事后老人的子女赶来，握着她的手再三感谢，说若不是她细心负责，后果不堪设想。这位姊妹说，她从未觉得自己的工作有多伟大，但每次看到老人舒展的眉头，就知道这是上帝让她在平凡中践行爱的使命。就像牧羊人看守羊群，她在自己的岗位上坚守，也在平凡中遇见了上帝的恩典与神圣。

　　二、在救赎中得着盼望

　　天使在宣告大喜信息时，特意给出了一个明确的记号：“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。” 马槽，是喂养牲畜的地方，肮脏、简陋，与“救主”“基督”这样尊贵的身份似乎格格不入。但正是这样强烈的反差，凸显了救主降生的核心意义。祂是“道成肉身”的上帝，是愿意降卑自己、亲近卑微的救赎主。

　　我们不妨回想一下旧约时代上帝对以色列民的应许。从始祖亚当夏娃犯罪堕落开始，上帝就赐下了“女人的后裔要伤蛇的头”的应许（创3:15），这是救赎计划的开端。此后，上帝通过亚伯拉罕、以撒、雅各，建立了以色列民族，并应许要从大卫的后裔中兴起一位君王，祂将施行公义，带领百姓脱离苦难，建立永恒的国度（撒下7:12-13）。

　　千百年来，以色列民在盼望着这位“弥赛亚”的到来，他们期待的是一位能够带领他们推翻外邦统治、建立强大王国的政治君王。然而，上帝的计划远比他们想象的更宏大、更深远，祂要赐下的不是一位地上的君王，而是一位能够拯救全人类脱离罪恶捆绑的救赎主。

　　当耶稣基督卧在马槽里的那一刻，旧约的所有应许都开始应验。祂没有带着威严的仪仗，没有住在华丽的宫殿，而是以一个婴孩的样式，降生于最卑微的环境中。这看似“软弱”的降生，却蕴含着最强大的救赎力量。因为祂的到来，是为了承担我们的罪，为了在十字架上流出宝血，洗净我们一切的不义；祂的到来，是为了打破罪恶与死亡的权势，为我们开通一条通往天父的道路；祂的到来，是为了将永生的盼望赐给每一个相信祂的人。

　　“救主”这个称呼，是耶稣基督最核心的身份标识。什么是“救主”？就是拯救我们脱离危险与困境的那一位。我们每个人都活在罪恶之中，这罪恶不是简单的“做错事”，而是一种与上帝隔绝的状态，是一种无法靠自己摆脱的困境。就像迷路的羊找不到回家的路，就像患病的人无法自行痊愈，我们的灵魂因着罪恶而陷入绝望之中。但救主的降生，为我们带来了转机。祂就像那位寻找迷路羊的好牧人，主动来到我们中间，将我们从罪恶的深渊中拉出来；祂就像那位医治病人的医生，用祂的恩典与慈爱，治愈我们灵魂的创伤。

　　天使宣告的“大喜信息，是关乎万民的”，这意味着救主的救赎不是局限于某一个民族、某一个群体，而是面向全世界每一个人。无论你是富人还是穷人，是强者还是弱者，是义人还是罪人，只要你愿意相信祂，接受祂作为你的救主，就能够得着这份救赎的恩典。这就是圣诞最核心的盼望。我们不再被罪恶辖制，不再被死亡威胁，因为救主已经为我们降生，祂已经为我们成就了救赎的大功。

　　弟兄姊妹们，我们常常会在生活中面临各种困境：或许是工作上的压力，让你感到身心疲惫；或许是家庭中的矛盾，让你感到痛苦无助；或许是对未来的迷茫，让你感到失去方向。但请记得，救主的降生带给我们的，是超越一切环境的盼望。因为祂已经胜过了世界，祂的恩典足够我们使用，祂的应许永远不会落空。当我们将目光定睛在这位救主身上时，就会发现，无论身处何种境遇，我们都有可以依靠的力量，都有值得盼望的未来。

　　有一位年轻的弟兄，去年遭遇了事业和家庭的双重打击：公司裁员他丢了工作，妻子又查出重病需要长期治疗，家里的积蓄很快见了底。那段时间他整夜失眠，甚至开始怀疑信仰。直到圣诞夜，他在教会听到“救主为你降生”的讲道，突然想起自己曾经祷告时上帝的带领。他开始重新祷告，每天带着妻子就医，同时积极寻找工作。过程中，教会的弟兄姊妹主动帮他照顾妻子、介绍工作机会，一位同行还愿意带他做项目。如今他不仅找到了稳定的工作，妻子的病情也得到了控制。他说，就像马槽里的婴孩带来救赎的盼望，在他最绝望的时候，是救主的应许支撑着他，让他明白困境终会过去，盼望永远都在。

　　三、在生活中活出见证

　　当天使的宣告结束后，“忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：‘在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！’” 天兵的赞美，是对救主降生最热烈的回应，也是对上帝救赎计划最崇高的颂赞。“在至高之处荣耀归与神”，因为上帝成就了那看似不可能的救赎计划，祂的智慧、慈爱与大能在救主的降生中彰显无遗；“在地上平安归与他所喜悦的人”，这里的“平安”不是世人所理解的没有风浪、一帆风顺，而是一种源于上帝的、内心深处的安稳与宁静，是即使身处困境也能持守的平安。

　　天兵离去后，牧羊人的反应为我们树立了信仰的榜样。他们没有将天使的话当作无稽之谈，而是彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。” 他们带着渴慕与信靠，“急忙去了”。这里的“急忙”，体现了他们对上帝话语的迫切回应，也体现了他们对救主的热切盼望。当他们到达伯利恒，“就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里”，天使的话完全应验在他们眼前。

　　“既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。” 这是牧羊人的见证，也是他们信仰的自然流露。他们从上帝那里领受了恩典，就迫不及待地将这份恩典分享给身边的人；他们亲眼见证了救主的降生，就甘愿成为救主的见证者。“凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。” 这些平凡的牧羊人，突然成为了神圣真理的传讲者，这本身就充满了见证的力量。

　　在这段经文中，马利亚的反应同样值得我们深思：“马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。” 马利亚作为救主的母亲，她比任何人都更清楚救主降生的意义。她没有到处炫耀自己的特殊身份，而是将这一切存放在心里，在安静中思想上帝的恩典与奇妙。这告诉我们，信仰既需要积极的见证，也需要安静的反思；既需要向外传递福音，也需要向内与上帝对接。

　　最后，“牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。” 牧羊人的生命因为遇见救主而发生了改变，他们的回归不再是回到原来的生活，而是带着全新的生命、全新的使命回到自己的岗位。他们用赞美与感恩，回应上帝的恩典；用坚守与见证，活出信仰的真实。

　　弟兄姊妹们，救主的降生不是一个尘封在历史中的故事，而是一个持续影响我们生活的事实。它要求我们在生活中活出信仰的见证，这见证体现在三个方面：

　　首先，是“迫切回应”的见证。就像那些牧羊人听到天使的话后急忙前往伯利恒一样，当我们听见上帝的话语，当我们领受福音的真理时，也应当有迫切回应的态度。这种回应不是表面的形式，而是内心的降服；不是一时的冲动，而是一生的跟随。我们是否愿意放下自己的固执与骄傲，回应上帝的呼召？是否愿意在每一个需要抉择的时刻，以上帝的话语为准则？这是救主降生带给我们的第一个生活应用。用迫切的回应，彰显信仰的真实。

　　其次，是“主动分享”的见证。牧羊人事后将救主降生的消息传开，这是他们的使命，也是我们每一个基督徒的使命。福音不是我们个人的“秘密”，而是需要传递给万民的“大喜信息”。我们或许没有华丽的言辞，没有显赫的地位，但我们有亲身经历的恩典，有亲眼见证的真理。

　　在日常生活中，我们可以通过友善的言语、包容的行为、真诚的关爱，将救主的爱传递给身边的人；我们可以在与人相处时，自然地分享上帝在我们生命中的带领与祝福。这种分享不需要刻意做作，而是源于生命被改变后的自然流露。

　　有一对退休的夫妇，他们搬到新小区后，发现邻居是一位独居的老奶奶，性格孤僻，很少与人来往。圣诞节前，他们买了圣诞礼物，主动送到老奶奶家，陪她聊了一会儿天。之后每天都会去看看老奶奶，帮她买买菜、倒倒垃圾。老奶奶渐渐打开了心扉，说自己很久没有感受到这样的温暖了。

　　有一次老奶奶生病，夫妇俩轮流照顾她，还把救主降生的故事讲给她听，告诉她有一位救主永远爱着她。后来老奶奶主动提出要和他们一起去教会，她说：“我从你们身上，看到了那份不掺假的爱，我也想认识这位爱我的救主。” 这对夫妇没有轰轰烈烈的举动，却用日常的关爱分享了福音，就像牧羊人一样，将所领受的恩典传递给了需要的人。

　　最后，是“感恩赞美”的见证。牧羊人事后归荣耀与神、赞美神，这是他们对上帝恩典的回应。我们的生活中，是否也常常怀着感恩的心态？或许我们会为生活中的顺利而感恩，但更要为上帝的救赎恩典而感恩；或许我们会为得到的祝福而赞美，但更要为救主的降生而赞美。

　　感恩与赞美不是只在教会中，更要在生活的每一个时刻：清晨醒来，为新的一天与上帝的同在而感恩；工作疲惫时，为上帝的力量与保守而赞美；遇到困难时，为上帝的应许与信实而感恩。这种持续的感恩与赞美，会让我们的生命充满喜乐，也会成为身边人的见证。

　　亲爱的弟兄姊妹们，圣诞的意义，在于“救主为你我降生”；信仰的价值，在于“让救主成为我们生命的主”。当我们在这个节日里享受祝福的时候，不要忘记那位卧在马槽里的婴孩，祂是我们的救主，是我们的盼望，是我们生命的源头。

　　愿我们都能像那些牧羊人一样，在平凡的生活中遇见神圣，在救赎的恩典中得着盼望，在一生的跟随中活出见证。愿荣耀归与至高的上帝，愿平安与喜乐充满每一个相信祂的人。阿们！

　　经文:创3:15;路2:1-20     

　　很快就是一年一度的圣诞节了，在这普世欢腾的大喜日子里，我们来思想耶稣的降生，作为完全的神、完全的人，耶稣的降生是惊天动地的。我们从三个方面来看《惊天动地的降生》。

　　一、耶稣的降生是惊天的(天父的计划)

　　1.女人的后裔要伤你的头:(创世记3:14-15)耶和华　神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”

　　(创世记3:1-6)记载在蛇的引诱下，始祖偷吃了禁果，违背了神的命令。神并未询问蛇，因为“祂并不救拔天使”(来2:16)。魔鬼不会悔改，神不给魔鬼认罪的机会，救恩是为照着神的形象而造的人预备的。神直接对引诱始祖犯罪的蛇进行了宣判:“做了这事”指引诱女人犯罪；就必受咒诅，任何引诱他人犯罪的人也必受咒诅。“比一切的牲畜野兽更甚”表明“一切的牲畜野兽”都因人的犯罪而受牵连，只是蛇所受的咒诅最为严重。虽然实际上是蛇的背后是撒但在引诱人，但神咒诅蛇，而又没有从此毁灭蛇，目的是要留着蛇警告以后的世人。“你必用肚子行走”表明蛇以前用其他方式行走，现在改变了行走的方式，被贬低了。“终身吃土”可能指蛇用分叉的舌头舔取土的样本(弥7:17)，然后送回犁鼻器分辨味道，做嗅觉的补充。

　　神对蛇的咒诅，既有对撒但的惩罚，又带着给人的应许和盼望。神在宣告对人和地的刑罚之前(16-19节)，首先咒诅撒但，同时宣告了福音，预备了恢复、挽回人的计划，显明神的慈爱和怜悯大过祂的惩罚(出20:5-6)。15节被称为“原型福音”或“第一个福音”，被新约多次引用(罗16:20；来2:14；启12:4)。“叫你和女人彼此为仇”正如在启示录的异象中，“龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子”(启12:4)，并且“逼迫那生男孩子的妇人”(启12:13)。“你的后裔”指有魔鬼之心、被魔鬼利用的世人(约8:44)，即“毒蛇的种类”(太3:7；12:34；23:33)，他们抵挡神、抵挡基督。正如神允许蛇进入伊甸园并引诱人，祂今天也允许“毒蛇的种类”在世上横行，目的是造就被祂所拣选的儿女，成就救恩的计划。“女人的后裔”原文是单数，指一个人，预表弥赛亚将为童女所生(赛7:14；太1:23)。“要伤你的头”是致命的伤口，指弥赛亚将给魔鬼致命一击，应验在各各他的十字架上。“你要伤祂的脚跟”指魔鬼顶多只能杀死弥赛亚的肉身，却不能阻止祂的复活。这一幕最后将出现在启示录的异象中(启12:4)。

　　2.道成了肉身:(约翰福音1:1-2,14)太初有道，道与　神同在，道就是　神。这道太初与　神同在。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

　　神在伊甸园里就应许给人类预备救恩，但这救恩需要几千年后圣子来成就。《约翰福音》的主题是启示主耶稣就是神(20:30-31)，所以下笔从“太初”开始。“太初”与“起初”(创1:1)原文同字，但“起初”是指神创造的开始，即时间的起头，而“太初”是指在未有时间以前，在过去的永远里就已经存在。“有”字是过去未完成式，表示连续、不受时间限制的存在，也就是说“道”的存在将会持续下去，没有停止的一天。“道”(logos)意思是“话”，当时犹太文化和希腊文化背景的读者对“道”这个概念都很熟悉。耶稣基督是在创世以前就已经存在的“道”，祂是将神的荣耀和心意发表出来的“道”(18节)。“道与神同在”表明“道”与“神”一样是有位格的，处于同等的地位，同时存在，心意相交相通(腓2:6)。“道就是神”的“是”字在原文为过去式，表示“道”与“神”是一样的。1节中的“神”字原文无冠词，表示神的属性，“道就是神”意思是“神有怎样的神性，道就有怎样的神性”。“道”并未构成神的全部，而是拥有神的属性，是三一神的一个位格。这里确认耶稣基督在过去的永远里就已经是神，祂的神性乃是永恒、绝对的，从亘古到永远，祂就与神同在，祂是三位一体神的一个位格。

　　“道成了肉身”就是神的话在肉身里成为具体实在、可见可摸的(约一1:1)，也就是“神在肉身显现”(提前3:16)。生活在黑暗中的人无法找到脱离黑暗权势捆绑的道路，所以神的儿子隐藏了祂的荣耀，降卑自己到地上来作人，在人间把神具体地显明出来，叫人认识神的所是、所作，更亲自做成神所要做的，让人可以去享用神的所是。“住”原文作“支搭帐幕”，主耶稣道成肉身住在我们当中，正如神当年支搭会幕在以色列的营中与神的百姓同在一样(出40:34-38)，所以祂的名为“以马内利”(太1:23)。神要住在人中间，是祂起初的计划，因为神要人享用祂，愿意与人有交通，而将来在新天新地里，“神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作他的子民”(启21:3)。“有恩典有真理”源于希腊文七十士译本所翻译的“慈爱与诚实”(出34:6-7)，“慈爱与诚实”是神向摩西宣告之荣耀的组成成分，现在具体显明在道成肉身的基督身上。“荣光”指神充满会幕的荣光(出40:34-35)，神的荣光过去如何充满在会幕，现在也同样充满在道成肉身的基督身上。“独生子”可以翻译为“独一无二的”，强调从父来的道具有独一无二性。

　　3.有星要出于雅各:(民数记24:15-17)他就题起诗歌说：“比珥的儿子巴兰说：眼目闭住的人说，得听　神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。

　　当以色列人来到摩押平原、约旦河东，对着耶利哥安营时，以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了，他就去召术士巴兰来咒诅百姓(民数记22:1-6)。神藉着巴兰预言“我看他却不在现时，我望他却不在近日”，意思是“一段比较长的时间”。“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列”是宣告国度的王要从以色列中兴起，管理全地。这个预言首先应验在大卫身上，最终实现在弥赛亚身上。“星”在古代中东经常代表君王(赛14:12；结32:7；启22:16)，“杖”代表君王的权柄(诗45:6；摩1:5、8)。“扰乱之子”直译为“塞特之子”(英文ESV、NASB、KJV译本)，“塞特”可能源于“哄嚷 Sha’own/??????”，是摩押的另一个称呼(耶48:45；摩2:2)。

　　4.博士在东方看见他的星:(马太福音2:1-2)当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”

　　当以东人大希律作犹太王的时候，耶稣降生在犹太的伯利恒。几个博士在东方看见他的星，就联想到巴兰的预言(民24:17)，知道那“作犹太人之王的”的已经降生了，就从东方不远万里、风尘仆仆地来到圣城耶路撒冷，“特来拜他。”

　　二、耶稣的降生的预言与应验

　　1.必有童女怀孕生子:(以赛亚书7:14)因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利　。

　　虽然犹大王亚哈斯拒绝了神所应许的兆头(11节)，但神却给“大卫家”赐下了更宝贵的“以马内利”，祂要“与我们同在”。“童女”原文既可以指“未婚的女子”(创24:43；出2:8；歌1:3)，也可以指“年轻的女子”(箴30:19)。七十士译本将“童女”译为“未婚的女子”，而《马太福音》也见证这“童女”是指童贞女马利亚(太1:23)。“以马内利”的预言首先应验在以赛亚的时代(15-16节；8:8)，有可能是以赛亚的众子之一；而最终的应验是那位“大卫的子孙”(太22:42-45)弥赛亚“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理”(约1:14)。

　　这事到新约就应验了:(马太福音1:22-23)这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。(以马内利翻出来就是“　神与我们同在”。)“必有童女怀孕生子”这奇妙的预言就应验了童贞女马利亚身上。

　　2.有一婴孩为我们而生:(以赛亚书9:6-7)因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的　神、永在的父、和平的君”。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

　　“有一婴孩为我们而生，”这婴孩就是指主耶稣。“政权必担在祂的肩头上”，百姓“所负的重轭和肩头上的杖”才能被折断。弥赛亚将实现“以马内利”的拯救，“将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1.:21)，“释放那些一生因怕死而为奴仆的人”(来2:15)。古代埃及、亚述和乌加列的君王登基后，常有若干称号。弥赛亚也有四个名号，用以启示祂是完美的国度君王：“奇妙策士”是宣告弥赛亚治理国度的真智慧；“全能的神”是宣告弥赛亚的神性和大能(10:21)；“永在的父”是宣告弥赛亚对百姓永远的看顾和管教；“和平的君”是宣告弥赛亚将把平安带进永恒的国度。在这国度里，基督的政权与平安必加增无穷。弥赛亚将“在大卫的宝座上”永远治理国度，这要等到基督再来的时候才能实现。“万军之耶和华的热心必成就这事”，这既是对神信实的肯定，也惟有神才能成就这事。一切人的努力，最终只能建造假冒的地上天国、高举人的巴别塔，用含糊其辞的“社会公义”来代替神的“公平公义”。

　　3.基督降生伯利恒的预言:(弥迦书5:2)伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。

　　“伯利恒”的意思是“粮食之家”，“以法他”的意思是“多产的地方”。“伯利恒”在列祖的时代被称为“以法他”(创35:19)，位于耶路撒冷南面约9公里，是大卫的家乡(撒上16:1；路2:11)。在主耶稣的时代，犹太人都承认本节是预言弥撒亚基督将出于大卫的家乡伯利恒城:(马太福音2:3-6)希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。”

　　神将从卑微的伯利恒高举大卫的后裔弥赛亚，取代地上失败的君王，“神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”(林前1:28-29)。神的国度将由神的儿子弥赛亚亲自作王，祂“从亘古”历史之前、“从太初”创世以前就已经存在，是神的儿子道成肉身。

　　4.基督降生伯利恒的应验:(路加福音2:1-7)当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

　　“凯撒奥古斯都”是罗马帝国的第一任皇帝屋大维(主前27-主后14年执政)的称号，他结束了罗马的百年内战，使罗马帝国进入了两百年和平繁荣的“罗马平安”时期。“叫天下人民都报名上册”，指罗马帝国境内所有的人民都必须登记在纳税名册上。为了收税，罗马帝国每十四年举行一次人口普查。“叙利亚”是罗马帝国的一个行省，巡抚由罗马皇帝直接委任，监督的区域包括大希律的犹太国。罗马元老“居里扭 ”以热心为国著称，主后6年作叙利亚巡抚时举行过人口普查，激起了加马拉的犹大领导的反抗(徒5:37；《犹太古史记》卷18第1章)。有考古证据表明，居里扭在主前7年左右可能也担任过叙利亚巡抚，所以第一次任职期间的人口普查被称为“头一次行报名上册的事”。在大希律的时代，全体犹太人曾经公开宣誓效忠凯撒(《犹太古史记》卷17第2章)，很可能就是指这次人口普查。有考古证据表明，罗马帝国的每个男人都要按原籍贯返回故乡，“众人各归各城，报名上册”。因此，大卫的子孙约瑟不得不带着身怀六甲的妻子马利亚从拿撒勒前往伯利恒，结果马利亚在那里生下耶稣，应验了基督将生于伯利恒的预言(弥5:2)。

　　(箴21:1)“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”，无论是自称为神的罗马皇帝，还是热心工作的罗马巡抚，无论是“报名上册”，还是“各归各城”，都是成就神旨意的工具。

　　三、主降生前后天使三次显现

　　(一)天使向马利亚显现——报告她怀孕生子耶稣的大喜讯息

　　1.天使向马利亚报喜讯:(路加福音1:26-33)到了第六个月，天使加百列奉　神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在　神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主　神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”

　　祭司撒迦利亚与妻子伊利莎白都是义人，然而，他们却不生育，一直没有孩子，就在撒迦利亚年老的时候，伊利莎白怀了孕，当伊利莎白怀孕六个月的时候，天使加百列来到加利利的一座城拿撒勒，到一个敬畏神的童贞女马利亚那里，马利亚已经许配给青年约瑟，她正在对自已的未来与婚姻充满着无限的憧憬，以为她的一生将这样平平淡淡在生儿育女中度过。然而，“人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步(参耶利米书10:23)。”天使的出现像一块石子投进平静的水面，彻底改变了她的一生。

　　天使首先向马利亚问安，称赞她是蒙大恩的女子，告诉她主与她同在了。马利亚因天使的话就甚惊慌惧怕，天使安慰她不要惧怕，告诉她已经在神面前蒙恩了，她要怀孕生子耶稣，他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他，他要作雅各家的王，直到永远。原来，神从千千万万犹太人的童女中拣选了马利亚，要她作耶稣的母亲。虽然这是无数童女所盼望的，但当这事临到马利亚身上的时候，她还是有点措手不及，这是她做梦都没有想到的事。

　　2.马利亚的“情愿”:(路加福音1:34-38)马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为　神的儿子(或作“所要生的必称为圣，称为　神的儿子”)。况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为出于　神的话，没有一句不带能力的。”马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

　　马利亚不明白她还没有出嫁，怎么能够怀孕生子呢？天使告诉她圣灵要临到她身上，至高者的能力要荫庇她，况且她年老不生育的亲戚伊利莎白也已经有孕六个月了，“因为出于　神的话，没有一句不带能力的。”听到天使的解释后，马利亚立即回答“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”马利亚清楚自己的身份——主的使女，无条件地顺服主。而这个“情愿”则表示马利亚已经将自己的名誉、生死与前程置之度外。作为犹太女子，马利亚知道一个女子未婚先孕的后果:按着律法当被在父家门口用石头打死，她的未婚夫约瑟会休了她，她一生要背负未婚先孕的黑锅……马利亚的顺服，成就了道成肉身这件空前绝后的大事，使全人类的救恩得以在地上展开。

　　(二)天使向约瑟显现——解释他的疑惑

　　1.约瑟想要暗暗地把她休了: (马太福音1:18-19)耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。

　　马利亚怀孕的事很快传到了她未婚夫约瑟耳中，但他不知道是从圣灵来的。在人看来，马利亚一定是与其他男人有了不正当的关系，按着律法理当把马利亚拉到父家门口，用石头打死，使她身败名裂，失去名誉与性命。但约瑟是个义人，凡事替人着想，不想把事态扩大，不愿意明明地羞辱她，只想要暗暗地把她休了。即使马利亚真的做了对不起自己的事，约瑟也为马利亚着想，保护她的性命与名誉，给马利亚一条出路，也为自己留下一条退路，作为血气方刚的青年约瑟，他待人有恩，没有鲁莽行事，他有成人之美的美德。

　　2.主的使者指示约瑟:(马太福音1:20-23)正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”(“以马内利”翻出来就是“　神与我们同在”。)

　　“思念这事”表明约瑟行事非常慎重。就在约瑟思念这事的时候，主的使者向他梦中显现，安慰他不要怕，指示他只管娶过妻子马利亚来，告诉他马利亚所怀的孕是从圣灵来的，她要生一个儿子耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验先知关于必有童女怀孕生子的预言(赛7:14)。天使的解释，让事情真相大白。

　　3.约瑟把妻子娶过来:(马太福音1:24)约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。

　　约瑟醒来后，就遵着主使者的吩咐，把妻子马利亚娶了过来，保护了马利亚的名誉与性命，息事宁人，作为丈夫，约瑟遮盖了马利亚。约瑟对罪是那样的胆小，惧怕，但对神的旨意，又是那样大胆地去顺服，不顾他人的闲言碎语。

　　马利亚和约瑟两人都要接受一件人认为极其困难的事，但他们的顺服给神的国度在地上开了路，国度就是实现人顺服神权柄的地方。义人约瑟在罪上很胆小(20节)，但在神的旨意上却很大胆，竟敢不畏人言把未婚妻马利亚娶过门。

　　4.只是没有和她同房:(马太福音1:25)只是没有和她同房，等她生了儿子(有古卷作“等她生了头胎的儿子”)，就给他起名叫耶稣。

　　青年约瑟能够克制自己的情欲，虽然娶来妻子马利亚，却没有与她同房，可见约瑟是个有高度自律的人。“等她生了头胎的儿子”，马利亚后来和约瑟生了雅各、犹大等儿子和女儿们(12:46;13:55-56)。

　　马利亚有尊主为大的生命，约瑟是个有担当的大丈夫，难怪神在以色列的千万人中拣选他们作耶稣的生母与养父。

　　(三)天使向牧羊人显现——报告救主降生的大喜信息

　　1.天使向牧羊人报喜讯:(路加福音2:8-14)在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”忽然，有一大队天兵同那天使赞美　神说：“在至高之处荣耀归与　神！在地上平安归与他所喜悦的人！”

　　这是在伯利恒野地里牧羊的一群牧羊人，他们是最贫穷、最卑微、最盼望拯救的一群人。牧羊，在以色列地是最普通、最卑微的职业，他们是社会上最底层的人，是最普通的劳动者。圣经上记载的许多伟人也都牧过羊，如雅各、摩西、大卫等。‘按着更次’指定时轮班；‘看守羊群’以防备盗贼来偷和野兽来袭。这是一群忠于职守的牧羊人，虽然职业卑微，但他们还是兢兢业业对待自已的工作。“夜间按着更次看守羊群”指以色列的牧人通常在逾越节前后把羊放到野外，秋雨之前收回家，期间有牧人在野地里日夜轮班、看守羊群。

　　突然，有天使向他们显现，主的荣光四面照着他们。复活的基督向扫罗显现的时候，也是四面照着他:(使徒行传9:3)扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。牧羊人就甚惧怕，因为他们看见了天使，就知道有大事发生了。天使安慰他们不要惧怕，天使报给他们的是大喜的信息，这喜讯是关乎万民的，就是今天在大卫的城里(伯利恒)，为他们生下子救主耶稣基督。伯利恒是距耶路撒冷东南约10公里的小镇，是大卫王的故乡(撒上16:18)，被犹太人视为“大卫的城”。

　　天使也告诉他们那婴孩的记号就是“包着布，卧在马槽里。”天使报喜的话刚说完，有大队天兵就显现出来，同那天使一同赞美神，唱出了第一首圣诞赞歌“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人。”基督的降生，开辟了人类历史的新纪元，使神的名得荣耀，使神所喜悦的人得了平安。

　　2.牧羊人参拜圣婴:(路加福音2:15-17,20)众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与　神，赞美他。

　　马利亚听见天使报的喜讯后，急忙往犹太山地的一座城去，来到撒迦利亚的家，问伊利莎白安，证实了天使所传的信息(路加福音1:39)。牧羊人听见天使报的喜讯后，急忙往伯利恒去，要看看所成的事。他们急忙去了，就寻见约瑟和马利亚，还有“包着布，卧在马槽里”的婴孩，再次证实了天使的话都是实在的。他们看见了，就知道这婴孩就是他们盼望已久的救主基督。因此就把天使论这孩子的话传开了，使凡听见的人都诧异。马利亚把这一切的事都存在心里，反复思想，如同九个多月前天使向她报喜讯的时候一样:(路加福音1:29)马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。牧羊人就成为第一批传扬救主降生喜讯的人。他们回去了，因所看见所听见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。神的名得了荣耀。

　　牧羊人听见了，他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；他们就把天使论这孩子的话传开了，他们有幸成为第一批朝拜耶稣的人。

　　结语:耶稣的降生，有天父的应许。耶稣为我们道成肉身，来到人间，要把他的百姓从罪恶里救出来。天使向童贞女马利亚显现，预言她要怀孕生子耶稣，马利亚毅然接受了这一艰巨的使命。马利亚的未婚夫约瑟听见马利亚怀孕的事，就以为马利亚与其他男人有了不正当的关系，因此想暗暗地把她休了。天使向约瑟梦中显现，指示马利亚的身孕是从圣灵来的，要他娶过妻子马利亚来，约瑟就照着行了。耶稣降生时，天使向在伯利恒野地里牧羊的牧羊人显现，报告救主降生的大喜讯息，使他们有幸成为朝拜耶稣的第一批人。

　　第55篇：利未之城（下）

　　经文：书21：1-45

　　在前面的探讨中，我们深入剖析了利未之城的起源、历史演变、神圣使命以及全民奉献与侍奉的决心。作为人为神建造的居所，利未之城不仅承载了深厚的历史文化底蕴，更体现了信徒们对神的敬畏、忠诚和侍奉的决心。然而，利未之城的意义并不仅限于古代，它在现代社会中同样具有深远的影响和启示。

　　随着时代的变迁，利未之城的精神内涵得以传承和发扬。在当今社会，我们依然可以看到利未之城精神的延续和体现。无论新约的会堂、教堂、还是其他宗教场所，它们都成为了信徒们寻求精神寄托、传承信仰和进行宗教活动的重要场所。同时，利未之城所体现的奉献、侍奉和合一的精神，也为现代社会提供了宝贵的借鉴和启示。

　　因此，在本文的下部分，我们将进一步探讨利未之城的现代意义，分析它在现代社会中的价值和作用。通过深入剖析利未之城精神的现代体现和应用，我们希望能够更好地理解这宝贵的信仰遗产，并从中汲取智慧和力量，以应对当今世界挑战和机遇。

　　五、信仰的灯塔与传承

　　在探讨利未之城的旅程中，我们不可避免地会被其作为信仰灯塔与传承中心的地位所吸引。这座城邑不仅是地理上的坐标，更是属灵的导向，它以独特的方式指引着以色列民前行的道路，并承载着传承神的旨意和教导的神圣使命。

　　首先，指引以色列民前行的路。利未之城，作为神的话语的传递者，神的话语犹如脚前的灯、路上的光，照亮了以色列民族前行的道路。是神的话语指引着他们穿越茫茫沙漠，战胜艰难险阻，最终定居应许地。散居在十二支派中的利未人，如同星辰般点缀在以色列民族之中，他们通过口传心授的方式，将神的话语传遍每一个角落。这些话语不仅是指导生活的智慧，更是面对困境时的勇气源泉。它们教导以色列民如何与神建立联系，如何在日常生活中践行神的旨意，从而确保民族在信仰的道路上坚定前行。

　　其次，传承神的旨意和教导。利未之城作为神的居所，不仅见证了神与以色列民族之间的深厚联系，更成为了传承神的旨意和教导的重要基地。在圣经中，我们可以看到无数关于传承的记载，它们强调了将信仰和智慧代代相传的重要性。例如"立石为记"，以此作为对子孙后代的提醒和教导。这种行为不仅是对历史事件的记录，更是对神旨意的传承和强调。

　　传承是神的心意，它确保了信仰的连续性和稳定性。当一个民族或团体忘记了传承，就可能会陷入信仰危机。历史上不乏这样的例子：当忽视了传统的教导和价值观，转而追求世俗的荣耀和权力时，信仰便逐渐失去了光芒，信徒也因此迷失了方向。

　　综上所述，利未之城作为信仰的灯塔与传承中心，以其独特的方式指引着以色列民前行的道路，并承载着传承神的旨意和教导的神圣使命。在当今社会，我们同样需要这样的灯塔来指引我们的道路，确保我们在信仰的旅途中不迷失方向。

　　五、见证肢体间的凝聚

　　在探讨利未之城的过程中，我们不能忽视其在见证肢体间凝聚方面的重要作用。利未人，作为神的特别拣选者，不仅承担着侍奉神的神圣使命，更在促进以色列民族内部团结与合一方面发挥了关键作用。

　　首先，利未人一直与其他支派保持着和睦相处的关系。他们并没有因为自己的特殊地位而高高在上，反而以谦卑和尊重的态度对待每一个支派。这种态度赢得了全民的尊重与爱戴，使得利未人在以色列民族中享有极高的声誉。他们的存在，如同一股黏合剂，将各个支派紧密地凝聚在一起，形成了强大的民族合力。圣经说："看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。（诗133：1-3）"

　　其次，利未人的和睦态度不仅促进了各支派之间的合一，还激发了民族内部的互助精神。在面对外敌入侵，各支派能够迅速团结起来，共同抵御外敌度过难关。这种团结互助的精神，正是以色列民族能够历经沧桑而屹立不倒的重要原因之一。

　　再者，值得一提的是，利未人中涌现出了许多杰出的领袖人物，如撒母耳等。他们不仅具备卓越的领导才能，更拥有坚定的信仰和崇高的道德品质。在撒母耳的领导下，十二支派得以统一，为后来的以色列王国奠定了坚实的基础。他的事迹不仅彰显了利未人的卓越才能，更体现了他们在领导以色列民族走向繁荣与昌盛方面所做出的巨大贡献。圣经说："撒母耳平生作以色列的士师。（撒上7：15）"

　　综上所述，利未之城在见证肢体间凝聚方面发挥了重要作用。他们的存在，为以色列民族的繁荣与发展注入强大的动力。

　　七、利未之城的现代意义

　　在前面的探讨中，我们深入剖析了利未之城的多个方面，现在我们从以下角度来阐述其在现代社会中的深远意义。

　　1.奉献精神

　　利未之城中的利未人，他们甘愿放弃世俗的荣耀和权力，专心侍奉神、传承信仰，这种奉献精神在现代社会中同样具有重要意义。它提醒我们，在追求个人利益和物质享受的同时，不应忽视对他人和社会的关爱与奉献。奉献精神是推动社会进步和发展的重要动力，它鼓励我们超越自我，关注他人，为社会的和谐与发展贡献自己的力量。

　　2.服侍精神

　　利未人作为神的仆人，他们不仅侍奉神，更侍奉人。他们的服侍精神体现在对信徒的关怀、对弱者的帮助以及对社会的贡献上。在现代社会中，这种服侍精神同样具有重要意义。它教导我们要以谦卑和尊重的态度对待他人，关心他人的需求和感受，积极为他人提供帮助和支持。通过服侍他人，我们不仅能够建立更加和谐的人际关系，还能够提升自己的精神境界和人格魅力。

　　3.合一精神

　　利未之城见证了以色列民族内部的团结与合一。在利未人的带领下，各支派能够和睦相处、共同抵御外敌，这种合一精神在现代社会中同样具有重要意义。它提醒我们，在面对社会分裂、文化冲突等挑战时，应该坚持团结一致、共同应对的原则。通过加强沟通和理解，增进相互之间的信任和尊重，我们能够共同创造一个更加和谐、稳定的社会环境。

　　4.信仰传承精神

　　利未之城作为信仰的灯塔，承载了传承神的旨意和教导的神圣使命。在现代社会中，信仰传承精神同样具有重要意义。它教导我们要珍惜和传承文化遗产和宗教信仰，通过学习和教育将信仰的智慧和价值观传递给下一代。这不仅有助于维护文化的多样性和宗教的和谐共存，还能够为个人和社会提供精神寄托和道德指引。

　　综上所述，利未之城在现代社会中具有深远的意义和价值。它不仅是历史文化遗产的瑰宝，更是人类精神文明的瑰宝。通过深入理解和传承利未之城的精神内涵，我们可以更好地应对现代社会的挑战和机遇，为创造一个更加美好、和谐的世界贡献自己的力量。

　　结论：

　　通过对利未之城的深入探讨，我们不难发现其蕴含的现代意义与价值。圣经说："我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的，利未人要归我。（民3：12）"利未之城所体现的奉献精神、服侍精神、合一精神以及信仰传承精神，不仅在古代社会中发挥了重要作用，更在现代社会中闪耀着独特的光芒。

　　在当今社会，我们面临着诸多挑战和机遇，而利未之城的精神内涵为我们提供了宝贵的借鉴和启示。它教导我们要以谦卑和尊重的态度对待他人，关心他人的需求和感受；要坚持团结一致、共同应对困难；要珍惜和传承文化遗产和宗教信仰。神是信实的，实现了他对以色列民的每一个人的应许。由此可见，神也会实现对我们每一个人的应许。神言出必行，言而有信。神必赐我们他所应许的产业，神所赐的产业永远胜过世上一切的财富。(本文来自《小方舟文集》第五辑，作者微信：17206036065)

　　灵训：

　　1.利未之城的精神在现代社会中如同明灯，指引我们坚守信仰，追求真理与光明。

　　2.利未人的奉献不仅是对神的侍奉，更是对社会的关爱，提醒我们超越自我，为他人和社会贡献。

　　3.利未之城见证了以色列民族的合一，提醒我们在面对挑战时，应坚持团结一致，共同应对。

　　4.利未之城的精神内涵在现代社会中依然具有重要意义，鼓励我们提升自我，关爱他人，为创造和谐社会而努力。

　　附：祷告词（第21章）--求利未之城

　　亲爱的主：我在此向你献上诚挚的祷告，心中充满了对利未之城的敬畏与感激。

　　主啊，利未之城是你的居所与庇护所。在《约书亚记》的第21章中，我见证了以色列人如何遵循你的旨意，将城邑分给了利未人。这些城邑，不仅是利未人的居住地，更是你在地上的居所，是你的子民寻求庇护和安慰的圣地。我感谢你为利未人预备了这样的地方，使他们可以专心事奉你，向你献上祷告和赞美。

　　主啊，利未之城也是信仰的灯塔与传承之地。利未人承担着教导律法、引导众人归向你的重任。他们在这些城邑中，像灯塔一样照亮着信仰的道路，使你的子民不至于迷失方向。这些城邑，成为了信仰传承的纽带，连接着过去与未来，使你的教导和恩典得以代代相传。

　　主啊，利未之城是团结与凝聚的象征。在以色列的十二支派中，每个支派都分出了土地给利未人，这体现了他们的团结和对你旨意的顺从。利未人生活在各支派中间，成为了各支派的良心和镜子，引导他们不断纠正自己的脚步，共同向着你的旨意迈进。这种团结和凝聚的力量，是我今天所向往和追求的。

　　主啊，利未之城是祝福与繁荣的源泉。你通过利未人，将祝福和繁荣洒满了整个以色列地。利未人在这些城邑中，享受着你的恩典和眷顾，同时也将祝福带给周围的百姓。他们的存在，成为了以色列地繁荣和昌盛的象征。

　　主啊，我也愿意像以色列人一样，向你献上全民奉献的决心。我愿意将自己的所有，包括时间、精力和财物，都奉献给你，用于事奉你和你的子民。我们愿意像利未人一样，成为你在地上的居所和庇护所，成为信仰的灯塔和传承之地，成为团结与凝聚的象征，成为祝福与繁荣的源泉。

　　主啊，我恳请你继续引领我们，使我们能够坚定地走在信仰的道路上，不断地向你献上祷告和赞美。愿你的旨意在我身上得以成就，愿你的国降临在我们这地。阿们！

　　经文：赛9：6-7节  来1；3节

　　引言：神赐“因有一“婴孩”为我们而生，有“一子”赐给我们”。“你们要看见

　　一个“婴孩”包著布，卧在马槽里，那就是记号了”。

　　〖一〗：有一婴孩为我们生---神荣显明在童女怀孕中      赛7；14

　　1：看见婴孩一一是启示神权能的信实           路2；12

　　①“婴孩”涵义：是指耶稣的人性说的，祂是人子！

　　②“包布”涵义：是指耶稣的降卑身份，祂是君王！

　　2：看见婴孩一一是目睹神荣耀的显明           约1：14

　　① 祂是神荣耀的真像-----道化为了肉身！

　　② 祂是神心意的发表-----祂对人的怜悯！

　　3：看见婴孩一一是解开神救恩的凭据           加4；4-5

　　①: 神的属性彰显一一救恩的发明和设定！

　　②: 神的怜悯眷爱一一救赎的代替和赦免！

　　〖二〗：有一子赐给了我们---神爱显明在恩惠赐予中       约3；16

　　1：神赐独生子----使人籍着祂得生。           约一4;9节

　　①“一子”祂是神子！是指耶稣的神性说的。

　　②“爱子”祂是主宰！是指耶稣的降生荣耀。

　　2：神差祂儿子----让人因着祂得救。           约3:17

　　① 祂是人得救蒙恩的凭籍----本乎恩因着信

　　② 祂是人得救依赖的圣名----信仰望心依靠

　　3：神悦祂爱子----叫人要听祂得福             太3；17、17；5

　　① 神所喜悦的人---有三种；◎坚信  ◎献身  ◎侍奉

　　② 神所喜悦的事---有三样：◎察验  ◎取讨  ◎结果

　　结语：愿你我今天在庆贺主降生的日子，都能看见并籍着救主圣子婴孩，进入到基督的里面，目睹神的荣光，改变自已的人生！

　　大约在2025年前，遥远的中东地区，一个寒冷的深夜，一对长途跋涉，疲惫劳顿的年轻夫妇，因旅店客满，而不得不栖身在牲口的棚里。不幸的是，就在那夜，妻子的产期到了！没有设施，无人帮助，唯有妻子的呻吟，在夹杂着牲畜粪便气味的寒风中飘逸……就这样，一个幼弱的男婴悄然地来到了这个世间！甚至尚未与妻子同过房的丈夫，刚把小婴孩用布包了，放在马槽里……忽然闯进了几个牧羊人打扮的陌生的男人，说是被天使指示，来看人类救主降生的……这就是圣诞节的故事。耶稣基督降生作为新的纪年起点，人类的公元由此开启！

　　就从那夜，这位被称为“耶稣”的婴孩，开始了他后来三十三年多的世间历程。祂，就是创造天地、又赐人生命的神；是众先知所预言、以色列人所盼望的“弥赛亚”，竟以这样的方式“道成了肉身”！祂短暂的一生中，最重要的特征是完全无罪。有为祂作见证的人喊着说：“看哪，神的羔羊，除去（或作‘背负’）世人罪孽的！”（约1:29）

　　我们中国人的祖先造字的时候，就把“标准”这个概念用“樣”这个字来表达。因为这位神的羔羊在祂年仅三十三岁时，就被人钉在木架上而死。樣 = 木 + 羊 + 永，不是人定的标准，而是神亲自给出的样本：那位被挂在木头上的羔羊。祂为人而死，也为人而活，成为人类得救、爱与生命的永恒标准。

　　使徒保罗把祂称为“标竿”（腓3:14），即“榜样”的意思。耶稣基督在许多方面都是我们绝对的榜样。但非常关键的一点是祂对差祂降世的父神的绝对的“顺从”。正如经上所记：“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。”（来 5:8-9）

　　亲爱的弟兄姊妹，今天我们成为祂的门徒，是要效法祂的榜样行，因为我们也想要追求在祂里面的完全。因此，让我们立定心志，从伯利恒开始，跟随祂的脚踪，以受苦的心志，顺从主的带领，在这末后的世代中，靠主的力量，活出祂所喜悦的得胜的生活。阿们！

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发。

　　经文：箴17:21-28

　　一、喜乐的心：良药 21-22

　　1.愚昧之子、愚顽人的父哪有喜乐可言。21节，箴17:25；申16:18

　　换句话说，就是没有喜乐、没有笑脸，是因为心中愁苦，这样的人毫无喜乐的生活。

　　2. 喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。22节，箴15:13；传9:7-9；罗5:2-5

　　心灵与身体密不可分，心理对生理的影响很大。心灵若喜乐，生存的意志旺盛，身体也跟着健康，尤胜良药。

　　①喜乐的心：即使遭遇困苦或疾病，也能在主里面喜乐，就会产生安慰和加强身心的力量，箴16:24。喜乐的生活往往会产生其他疗法所达不到的效果。所以，不论是圣经，或是医生都有一个共同点就是，要求病人要放松心情、保持喜乐，这样疾病会很快得到改善。

　　②乃是良药：“良药”是指医治、救济。现代人的疾病，多由精神上的紧张与苦恼引起，忧愁与牵挂既是病因，也是妨碍和治疗疾病的要因，究根追底，这是因为人不思念神。

　　二、忧伤的灵：枯干 23-26

　　1.贿赂使骨枯干。22下-23节

　　任何贿赂都会使行贿和受贿的人犯罪。圣经对于这种罪恶有许多的论述。它使富人更富，穷人更贫穷。出23:8；申16:19；赛1:23。

　　2.愚昧使骨枯干。24-25节，箴23:5；约壹2:16

　　①明哲人容易得智慧、好学和专心工作。

　　②愚昧人却“眼望地极”追逐虚幻，学习态度散慢，眼睛四处张望，而不专心工作，三心二意。眼目只专注地上的财物，件件都想要，就是不要智慧。不断寻求别人的利益，而从不寻求智慧。因此，使父母亲感到非常的愁烦与忧苦。

　　3.迫害使骨枯干。26节

　　社会正义不存，无辜和行为正直的人受迫害，都是不义的事。箴17:15；18:5

　　三、温良的人：聪明 27-28

　　1.寡少言语的，有知识。27节，箴10:19；15:28；雅1:19；3:2

　　2.性情温良的，有聪明。27节，“温良”：冷静、不容易发怒和冲动。箴16:32；传9:17；出34:6；民14:18；林前13:5

　　3.谁能静默不言呢？28节

　　能静默不言的人，也可算为智慧，闭口不说也可算为聪明。箴10:19；14:23

　　例：马大与马利亚，一言一静。路10:38-42

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　喜乐乃是良药

　　世界上最好的良药，你有吗？最好的良药，是药店买不到的，有钱也买不到的！但你可以白白地得到，这就是恩典！

　　最好的防癌药是多走路，最好的长寿药是喜乐笑，最好的美容药是好睡觉，最好的大补药是常泡脚，最好的排毒药是喝活水，最好的护胃药是柔腹部，最好的养肺药是深呼吸，最好的补钙药是晒太阳?，最好的近视药是看远方，最好的咽喉药是唱诗歌，最好的减肥药是跳跳绳，最好的生命药是信耶稣 。

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　　圣经的话语是良药箴4:20-23。

　　智慧的舌头是良药箴12:18。

　　忠信的使臣是良药箴13:17。

　　喜乐的心灵是良药箴17:22。

　　耶稣来到世上只做两件事情:

　　1.传天国的福音。2.医治百姓各样的病症！太4:23-24 

新命令的内涵

　　文：小方舟

　　经文：约13：31-35

　　"命令"的意思就是指上对下发出的指示，发令以使之，含有指挥性和强制性的意味。命令不是呼吁，不是建议，不是可有可无，而是必须执行的一种行动。在今天我们所读的经文中，有个"新命令"，这"新命令"又是指什么呢？是不是旧的命令被废掉了，去实行新的？当然不是！今天就和你分享讲章--《新命令的内涵》。

　　"新命令"就是爱的命令。是耶稣的临别赠言，是有很深的内涵，因此，也是每一个时代的信徒都需要的。耶稣的荣耀已至，他的荣耀乃是十字架。如今十字架的来临已成定局，这十字架要藉着耶稣得到荣耀。耶稣知道自己要离开了门徒们，此时的门徒犹大已经出去了，只剩下这片刻不久的时间，是耶稣在受死之前颁布的新命令，因此，这"新命令"至少有以下几点。

　　一、意义新

　　凡是新的东西往往是在旧的基础上更新出来的，因此，在了解新的同时，就得先了解旧的。耶稣之所以在临别时对门徒颁布新命令，是有特殊的意义，这意义非凡。其实，这爱的命令在摩西五经就有，我们先看两处圣经：

　　1.《申命记》："以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。（申6：4-5）"。

　　2.《利未记》："不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。（利19：18）"

　　这两处经文总结起来就是：第一，爱神；第二，爱人如己。那么，这新命令又"新"在哪？

　　首先，耶稣自己也把这两条命令当作首要的诫命来遵守，使徒保罗也认为，全律法都包含在"爱人如己"之内了（加5：14），这两条诫命就是律法的总纲。这"新命令"的"新"有三个意思：

　　1.耶稣所设立的"新约"，耶稣完全了律法。

　　2."新命令"也是特别指门徒们之间的彼此相爱，他们接下来要完成耶稣托付的使命，所以，要重新建立关系，只有遵守这命令才能完成使命。

　　3.这个爱的命令之所以"新"，乃是因为，它对爱有一种新的要求："我怎样爱你们，你们也要怎样相爱"，这是在旧约基础上更高的爱。严格地说，其实，这"新命令"算不上新的，因为旧约时代就有。耶稣在即将上十字架的前夕，将这一条"新命令"赐给门徒，是非常合时"新"，也是非常贴切的做法。因为一旦耶稣离他们而去，这一条"彼此相爱"的新命令就会显得格外意义深长。

　　说到底，基督徒要常常省察自己的言语、精神和行为是否与基督相似。命令从来不需要人来赞成、拥护，也不需要人来研究、分析，只需要绝对的顺服，若做不到就是违背命令。基督徒如果在言语和精神上能表现出基督的品格，就是真基督徒，否则就不是。人既与上帝的性情有份，就要与基督同心。基督徒要有宽广的胸怀和博大的爱心，能够用真诚的心去爱每一位同胞，这是首要的追求。

　　二、标准新

　　"标准新"是指内容，或实质而言。实则，这爱人如己的命令虽是旧的（约一2：7），却还是新的（约一2：8），因为有一个新的标准（林后5：14-15），且要将这爱普及万人（彼后1：7、路10：25-37）。实际上，这新命令比旧命令更难实行，因为这是更高标准的爱。

　　坎伯·摩根说："耶稣说，我给你们的之所以是个新命令，是因为其灵感是新的。既然我爱你们，就要让我的爱感动你们，使你们也彼此相爱。其结果是，很自然地，你们的爱和我的爱的性质就完全相同了。"虽然这个高标准的爱没有人能做到，这爱的具体却还是存在的。世人如何认识基督？如何认识基督教？就是看基督徒怎样彼此相爱的，就是看他们如何随时准备为他人舍己的。虽然基督徒的爱达不到那个标准，但历代教会都没有忘记耶稣这条新命令，因此，有不少教会也将"最后的晚餐"当作彼此相爱的纪念日（即受难节和复活节前的星期四）。而我们也发现，教会若照着这个标准努力，就没有不复兴的。

　　有一种命令可以用来了解某个命令本身的情况，这个命令就是爱的命令。"新命令"就是不以旧约那个爱人如己的标准去爱别人，而是以基督的爱去爱别人。人能不能做到像耶稣爱人一样？那肯定是达不到这个标准的，但不是达不到就不去遵守，而是即使达不到，也要不断地追求。即使一生达不到，也要做到一生在追求爱的道路上。人一旦有这样的心志，得到的结果就是：讨神所喜悦。神珍惜人靠着他努力的每一个进步，他更怜悯人的有限。事实上，耶稣更是告诉门徒们，无论何时何地都要谦卑服侍他人，不可以用爱来夸口，因为人的爱不完全，没有可夸之处。

　　耶稣是用舍己的爱来爱门徒及世人，如今，人也要这样"彼此相爱"，这样的一条新标准的爱才能普及万人。对基督徒来说，要做到彼此相爱，像耶稣爱我们一样，的确是任重而道远，但神已经赐下恩典使人可以靠着将其实行出来。若基督徒真能将这命令的内涵体现出来，那将是美好的见证。因为众人将会因此而认出基督徒是耶稣的门徒了。这"爱"也因此成了教会的一个标志，他突出之处在于他与普通的爱有别。

　　三、动机新

　　神就是爱的本体，在爱的本质、本性中间，人跟随他、效法他，遵行他的旨意、明白他的心意才可能得到爱。爱是天父的本性，因为"神就是爱（约一4：8、16）"。爱的动机只有一个："以父的事为念（路2：49）"。基督徒要尊主为大，要明白父的心意。一个没有敬畏上帝的人、一个没有认识上帝的人、一个没有明白神心意的人，是不可能活出神的形像。

　　要知道，就在前几天，门徒们在争论将来在天国里谁是老大？这动机是不对的。所以，耶稣发现他们的问题所在，在这里，耶稣没有说，你们这样不好，你们以后要改，而是直接命令：彼此相爱。因为将来这些门徒要接续耶稣的在地上服侍的工作，除了"爱"，以及爱的动力，就不能把基督的爱真正带给全人类。爱是从道产生出来的，神的道就是爱（林前13：1），就是耶稣口中的话。爱主的动机不纯，就失去了服侍的意义。我们后来也看到，门徒们再没争过谁做老大，除了犹大吊死的，还有老约翰是正常死亡，其他门徒都是殉道而死。圣灵令信徒的生命产生爱，将他的心溶入另一位信徒的心中。"主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。（约一3：16）"当耶稣的爱住在信徒心中，会使他产生以下结果：

　　1.与其他信徒的生命连接起来。

　　2.与其他信徒有相同的人生目标。

　　3.愿意放弃己意，以求与其他信徒同心。

　　4.体会和了解其他信徒。

　　5.经常饶恕其他信徒。

　　6.时常为其他信徒牺牲自己。

　　7.完全舍己。

　　在一般情况下，信徒之间会彼此意见不同，会导致分散的结果。门徒需要超自然的能力来保持合一。耶稣在他们中间的时候，是一股凝聚力，将门徒连接在一起。离世后，门徒们需要同样的凝聚力来维系。他们需要同心，一同侍奉，侍奉的动机就是为主，没有其他。这超自然的爱，这道新命令，不单在当时需要，今日、未来都需要。

　　结语：

　　我们从耶稣赐下的这条新命令可以看出，这是耶稣对门徒们未来服侍的提醒和忠告。这新命令是耶稣自己的爱，也是神自己的爱，这爱藉着圣灵浇灌在门徒们的心里，使他们爱慕灵里的连接与相交，能共同分享和分担彼此间的需要，就是丰盛的生命，就是永远的生命。基督爱的牺牲，所赐的新生命，惟有藉着门徒之爱得以遍布全世界，使世人因认识主而归向主。

　　这新命令不是单单对当时的门徒们所讲的，也是对今天的信徒、教会所讲的。耶稣为爱人牺牲自己，正是实行此新命令的模范。此命令的生活也是新的，是爱果的彰显，这爱的效果也是新的，使更多人分享基督的爱。彼此相爱不是一句随便呼喊的口号，而是必须执行的"命令"。故此，使徒约翰劝勉我们："亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。"（约一4:7-8）

　　甚愿我们都能明白这新命令的内涵，求主祝福他的话语，祝福在座的每一位弟兄姐妹。阿们！(本文来自《小方舟文集》第三辑，作者微信：17206036065)

　　经文:路1:5-38;2:8-20    

　　经上记载，天使每次显现，都预示着将要重大的事件发生.在耶稣降生前以及降生时，一年多的时间里，天使频繁地向当事人显现。我们从四个方面来看《耶稣降生前(时)天使的四次显现》。

　　一、天使向撒迦利亚显现——预言他妻子伊利莎白怀孕生子约翰

　　1.伊利莎白年老且不生育:(路加福音1:5-7)当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。他们二人在　神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。

　　祭司撒迦利亚与妻子伊利莎白在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的，但他们却没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人年纪又老迈了，过了生育的年龄。在人看来，他们不可能有孩子了，伊利莎白将带着不生育的羞耻下阴间了。

　　2.天使预言伊利莎白将怀孕生子:(路加福音1:8-16)撒迦利亚按班次，在　神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的　神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”

　　有一天，当撒迦利亚得进主殿烧香的时候，有主的使者向他显现，撒迦利亚看见他，就惊慌害怕。天使安慰撒迦利亚不要害怕，告诉他的祈祷已经被神听见了，他的妻子伊利莎白将怀孕，给他生一个儿子约翰，撒迦利亚和许多人必因他的出世而喜乐，他要作主的开路先锋，为主预备合用的百姓。

　　3.撒迦利亚因不信暂成哑吧:(路加福音1:18-23)撒迦利亚对天使说：“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”天使回答说：“我是站在　神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子。”百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象，因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。他供职的日子已满，就回家去了。

　　撒迦利亚无法相信天使的预言，因为他与妻子都年纪老迈，不可能生育了。天使告诉他，到了时候，这事必然成就。撒迦利亚因不信必须暂时成为哑吧，直到孩子生下来，撒迦利亚就成了哑吧。

　　4.伊利莎白怀了孕:(路加福音1:24-25)这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，说：“主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”

　　虽然撒迦利亚信不来，但神却是全能的，是使无变有的神，到了神的时候，伊利莎白果然怀了孕，就隐藏了五个月。伊利莎白感谢神这样看待她，要把她在人间的羞耻除掉。

　　二、天使向马利亚显现——报告她怀孕生子耶稣的大喜讯息

　　1.天使向马利亚报喜讯:(路加福音1:26-33)到了第六个月，天使加百列奉　神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在　神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主　神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”

　　祭司撒迦利亚与妻子伊利莎白都是义人，然而，他们却不生育，一直没有孩子，就在撒迦利亚年老的时候，伊利莎白怀了孕，当伊利莎白怀孕六个月的时候，天使加百列来到加利利的一座城拿撒勒，到一个敬畏神的童贞女马利亚那里，马利亚已经许配给青年约瑟。天使向马利亚问安，称赞她是蒙大恩的女子，告诉她主与她同在了。马利亚因天使的话就甚惊慌惧怕，天使安慰她不要惧怕，她已经在神面前蒙恩了，她要怀孕生子耶稣，他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他，他要作雅各家的王，直到永远。

　　2.马利亚的“情愿”:(路加福音1:34-38)马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为　神的儿子(或作“所要生的必称为圣，称为　神的儿子”)。况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为出于　神的话，没有一句不带能力的。”马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

　　马利亚不明白她还没有出嫁，怎么能够怀孕生子呢？天使告诉她圣灵要临到她身上，至高者的能力要荫庇她，况且她年老不生育的亲戚伊利莎白也已经有孕六个月了，“因为出于　神的话，没有一句不带能力的。”听到天使的解释后，马利亚立即回答“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”马利亚清楚自己的身份——主的使女，无条件地顺服主。而这个“情愿”则表示马利亚已经将自己的名誉、生死与前程置之度外。作为犹太女子，马利亚知道一个女子未婚先孕的后果:按着律法当被在父家门口用石头打死，她的未婚夫约瑟会休了她，她一生要背负未婚先孕的黑锅……马利亚的顺服，成就了道成肉身这件空前绝后的大事，使全人类的救恩得以在地上展开。

　　3.马利亚看望伊利莎白:(路加福音1:39-45)那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊利莎白且被圣灵充满，高声喊着说：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验。”

　　马利亚从天使那里得知亲戚伊利莎白已经怀孕六个月的消息后，就急忙起身往犹太山地去，来到撒迦利亚的家，问伊利莎白的安，两个伟大的孕妇在此相遇了，也确信天使的话是真的。从拿撒勒到伊利莎白家，大约需要走三、四天。伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里欢喜跳动，伊利莎白也被圣灵充满，高声喊着称赞马利亚是有福的，她所怀的胎也是有福的，主对她所说的话都要应验。39-45节是伊利莎白之歌，她真诚地祝福比她更有福的马利亚。

　　4.马利亚的尊主颂:(路加福音1:46-56)马利亚说：“我心尊主为大，我灵以　神我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”马利亚和伊利莎白同住，约有三个月，就回家去了。

　　马利亚听到伊利莎白称赞的话，就唱出千古绝唱《尊主颂》，46-56节是马利亚之歌，说出自己心尊主为大，她灵以救主为乐，她知道自己是有福的，因为那有权能的，为她成就了大事。歌颂神为以色列人所施的怜悯。马利亚之歌与哈拿之歌（撒上2:1-10）有许多相似之处，但语气不同。哈拿之歌是得胜的欢呼，马利亚之歌则是谦卑的感恩。

　　在马利亚与伊利莎白两个奇女子同住的三个月里，她们互相鼓励，互相帮助，坚固了她们的信心与盼望。施洗约翰出生时，马利亚已经有身孕三个月了。

　　三、天使向约瑟显现——解释他的疑惑

　　1.约瑟的“不愿意: ”(马太福音1:18-19)耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。

　　马利亚怀孕的事很快传到了她未婚夫约瑟耳中，但他不知道是从圣灵来的。在人看来，马利亚一定是与其他男人有了不正当的关系，按着律法理当把马利亚拉到父家门口，用石头打死，使她身败名裂，失去名誉与性命。但约瑟是个义人，凡事替人着想，不想把事态扩大，不愿意明明地羞辱她，只想要暗暗地把她休了。即使马利亚真的做了对不起自己的事，约瑟也为马利亚着想，保护她的性命与名誉，给马利亚一条出路，也为自己留下一条退路，作为血气方刚的青年约瑟，他待人有恩，没有鲁莽行事，他有成人之美的美德。

　　2.主的使者指示约瑟:(马太福音1:20-23)正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”(“以马内利”翻出来就是“　神与我们同在”。)

　　“思念这事”表明约瑟行事非常慎重。就在约瑟思念这事的时候，主的使者向他梦中显现，安慰他不要怕，只管娶过妻子马利亚来，她所怀的孕是从圣灵来的，她要生一个儿子耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验先知关于必有童女怀孕生子的预言(赛7:14)。天使的解释，让事情真相大白。

　　3.约瑟把妻子娶过来:(马太福音1:24)约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。

　　约瑟醒来后，就遵着主使者的吩咐，把妻子马利亚娶了过来，保护了马利亚的名誉与性命，息事宁人，作为丈夫，约瑟遮盖了马利亚。

　　马利亚和约瑟两人都要接受一件人认为极其困难的事，但他们的顺服给神的国度在地上开了路，国度就是实现人顺服神权柄的地方。义人约瑟在罪上很胆小(20节)，但在神的旨意上却很大胆，竟敢不畏人言把未婚妻马利亚娶过门。

　　4.只是没有和她同房:(马太福音1:25)只是没有和她同房，等她生了儿子(有古卷作“等她生了头胎的儿子”)，就给他起名叫耶稣。

　　青年约瑟能够克制自己的情欲，虽然娶来妻子马利亚，却没有与她同房，可见约瑟是个有高度自律的人。“等她生了头胎的儿子”，马利亚后来和约瑟生了雅各、犹大等儿子和女儿们(12:46;13:55-56)。

　　马利亚有尊主为大的生命，约瑟是个有担当的大丈夫，难怪神在以色列的千万人中拣选他们作耶稣的生母与养父。

　　四、天使向牧羊人显现——报告救主降生的大喜信息

　　1.天使向牧羊人报喜讯:(路加福音2:8-14)在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”忽然，有一大队天兵同那天使赞美　神说：“在至高之处荣耀归与　神！在地上平安归与他所喜悦的人！”

　　这是在伯利恒野地里牧羊的一群牧羊人，他们是最贫穷、最卑微、最盼望拯救的一群人。牧羊，在以色列地是最普通、最卑微的职业，他们是社会上最底层的人，是最普通的劳动者。圣经上记载的许多伟人也都牧过羊，如雅各、摩西、大卫等。‘按着更次’指定时轮班；‘看守羊群’以防备盗贼来偷和野兽来袭。这是一群忠于职守的牧羊人，虽然职业卑微，但他们还是兢兢业业对待自已的工作。“夜间按着更次看守羊群”指以色列的牧人通常在逾越节前后把羊放到野外，秋雨之前收回家，期间有牧人在野地里日夜轮班、看守羊群。

　　突然，有天使向他们显现，主的荣光四面照着他们。复活的基督向扫罗显现的时候，也是四面照着他:(使徒行传9:3)扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。牧羊人就甚惧怕，因为他们看见了天使，就知道有大事发生了。天使安慰他们不要惧怕，天使报给他们的是大喜的信息，这喜讯是关乎万民的，就是今天在大卫的城里(伯利恒)，为他们生下子救主耶稣基督。伯利恒是距耶路撒冷东南约10公里的小镇，是大卫王的故乡(撒上16:18)，被犹太人视为“大卫的城”。

　　天使也告诉他们那婴孩的记号就是“包着布，卧在马槽里。”天使报喜的话刚说完，有大队天兵就显现出来，同那天使一同赞美神，唱出了第一首圣诞赞歌“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人。”基督的降生，开辟了人类历史的新纪元，使神的名得荣耀，使神所喜悦的人得了平安。

　　2.牧羊人参拜圣婴:(路加福音2:15-17,20)众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与　神，赞美他。

　　马利亚听见天使报的喜讯后，急忙往犹太山地的一座城去，来到撒迦利亚的家，问伊利莎白安，证实了天使所传的信息(路加福音1:39)。牧羊人听见天使报的喜讯后，急忙往伯利恒去，要看看所成的事。他们急忙去了，就寻见约瑟和马利亚，还有“包着布，卧在马槽里”的婴孩，再次证实了天使的话都是实在的。他们看见了，就知道这婴孩就是他们盼望已久的救主基督。因此就把天使论这孩子的话传开了，使凡听见的人都诧异。马利亚把这一切的事都存在心里，反复思想，如同九个多月前天使向她报喜讯的时候一样:(路加福音1:29)马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。牧羊人就成为第一批传扬救主降生喜讯的人。他们回去了，因所看见所听见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。神的名得了荣耀。

　　牧羊人听见了，他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；他们就把天使论这孩子的话传开了，他们有幸成为第一批朝拜耶稣的人。

　　结语:天使先向撒迦利亚显现，预言他妻子伊利莎白将生子约翰，作耶稣的开路先锋。就在伊利莎白怀孕六个月的时候，天使向童贞女马利亚显现，预言她要怀孕生子耶稣，马利亚毅然接受了这一艰巨的使命。她与伊利莎白同住三个月后，回到了家乡。马利亚的未婚夫约瑟听见马利亚怀孕的事，就以为马利亚与其他男人有了不正当的关系，因此想暗暗地把她休了。天使向约瑟梦中显现，指示马利亚的身孕是从圣灵来的，要他娶过妻子马利亚来，约瑟就照着行了。耶稣降生时，天使向在伯利恒野地里牧羊的牧羊人显现，报告救主降生的大喜讯息，使他们有幸成为朝拜耶稣的第一批人。

        12 月 21 日：圣诞的感恩

　　经文：帖撒罗尼迦前书 5:18“凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”

　　灵修分享：圣诞季是感恩的季节，因基督的降生是神最大的恩典，我们当凡事谢恩。这一年无论经历顺境还是逆境，都当感恩，因为神的旨意必为我们的益处成就。年末的感恩，不只是感谢物质的供应，更要感谢神赐下救主。求神让我们在圣诞季培养凡事谢恩的心，不抱怨、不挑剔，将一切荣耀归给神。愿我们以感恩的心度过这个圣诞，让感恩成为生命的常态，彰显神的恩典。

　　——星雨灵修日记

　　12 月 22 日：基督的谦卑

　　经文：腓立比书 2:8“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”

　　灵修分享：基督的降生是谦卑的开始，祂从天上降到地上，从神成为人，最终为我们死在十字架上，这份谦卑是我们一生效法的榜样。年末我们或许会追求地位与成就，却当学基督的谦卑，存心顺服神，也谦卑待人。求神让我们除去骄傲的心，在生活中效法基督的谦卑，不看重自己，只看重神的荣耀。愿这个圣诞，我们以谦卑的心纪念基督的降生，让谦卑成为生命的品格。

　　——星雨灵修日记

　　12 月 23 日：圣诞前夜的预备

　　经文：路加福音 2:16“他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。”

　　灵修分享：圣诞前夜，我们像当年的牧羊人那样，当 “急忙” 预备心灵，寻见那位卧在马槽里的救主。今夜或许有许多筹备，但最该预备的是一颗渴慕神的心，放下一切忙碌，安静在神面前，思想基督降生的意义。求神让我们在圣诞前夜除去浮躁，以真诚的心迎接救主，不让世俗的事务占据心灵。愿今夜成为我们与神亲近的时刻，让基督的爱充满我们，为明日的圣诞庆祝奠定美好的根基。

　　——星雨灵修日记

　　12 月 24 日：平安夜的祝福

　　经文：路加福音 2:18“凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。”

　　灵修分享：平安夜，我们重温牧羊人的见证，也当像听见的人那样，为基督降生的奇妙诧异、感恩。今夜的平安，是基督带来的礼物，祂的降生打破了罪恶的权势，赐给我们永恒的平安。求神让我们在平安夜领受这份平安，不被外界的喧嚣打扰，将心灵归向赐平安的神。愿我们将这份平安的祝福传递给家人、朋友，让平安夜不只平安，更成为见证基督、荣耀神的时刻。

　　——星雨灵修日记

　　12 月 25 日：圣诞节的感恩

　　经文：哥林多前书 15:3-4“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”

　　灵修分享：圣诞节不只是纪念基督的降生，更要记念祂的死与复活 —— 降生是为了救赎，复活是为了赐我们永生。今日我们庆祝圣诞，当以感恩的心领受这份完整的救恩，知道基督的降生、死与复活，都是为了拯救我们脱离罪恶，得着永恒的生命。求神让我们在圣诞节不只是享受欢乐，更要深深感恩这份救恩，将荣耀归给赐下独生子的神。愿我们以感恩的生命见证这份救恩，让更多人因基督的降生与复活得着盼望。

　　——星雨灵修日记

　　12 月 26 日：圣诞后的跟随

　　经文：约翰福音 1:43“第二天，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：‘来跟从我吧！’”

　　灵修分享：圣诞节过后，我们当像腓力那样，回应耶稣 “来跟从我” 的呼召。基督的降生不是终点，而是我们跟随祂的起点 —— 我们不仅要纪念祂的降生，更要一生跟随祂，遵行祂的话语。年末的时刻，正是我们重新立定心志的时刻，放下过去的软弱，决心一生跟随耶稣。求神让我们在圣诞后坚固跟随的心，不偏离祂的道路，以实际行动见证对祂的信靠。愿我们的跟随，成为对基督降生最美的回应。

　　——星雨灵修日记

　　12 月 27 日：岁末的恩典数算

　　经文：诗篇 103:1-2“我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂祂的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠！”

　　灵修分享：圣诞过后，岁末的脚步更近，我们当像诗篇所说，盘点神的一切恩惠 —— 基督的救恩、全年的供应、平安的保守，每一样都是神的恩典。我们常容易忘记这些恩惠，却当将它们深深记在心里，以称颂回应神。求神让我们在岁末的盘点中，不遗漏任何一份恩典，以感恩的心称颂祂的圣名。愿我们带着这份感恩进入新年，让每一份恩典都成为我们跟随神的力量。

　　——星雨灵修日记

　　12 月 28 日：新程的盼望

　　经文：哥林多后书 5:17“若有人在基督里，就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”

　　灵修分享：岁末临近，新年将至，基督的救恩让我们成为新造的人 —— 旧事已过，一切都变成新的。这是神赐给我们新程的最大盼望，无论过去有多少遗憾与失败，在基督里都已成为过去，我们可以带着新的生命进入新年。求神让我们在岁末抓住这份盼望，不被过去捆绑，以新的姿态迎接新年。愿我们在基督里成为新造的人，让新年的每一步都走在神的恩典中，活出全新的生命。

　　——星雨灵修日记

　　12 月 29 日：彼此的劝勉与祝福

　　经文：帖撒罗尼迦后书 3:16“愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安！愿主常与你们众人同在！”

　　灵修分享：岁末的日子里，我们当像保罗那样，彼此劝勉、彼此祝福 —— 愿赐平安的主常与我们同在。这一年我们在基督里彼此扶持，走过了许多日子，新年也当继续携手同行，以祝福与劝勉坚固彼此的信心。求神让我们在岁末主动关心身边的弟兄姐妹，用平安的祝福温暖他们的心，让彼此在基督里更紧密相连。愿这份来自主的平安与同在，伴随我们进入新年，成为我们一生的安慰与力量。

　　——星雨灵修日记

　　12 月 30 日：岁末的交托

　　经文：彼得前书 5:7“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”

　　灵修分享：岁末最后几天，我们或许仍有未完成的事、对新年的担忧，但神应许我们，要将一切忧虑卸给祂，因为祂顾念我们。过去的忧虑可能来自未达成的目标、未解决的矛盾，未来的担忧或许是对未知的恐惧、对挑战的不安，但这些重担神都愿意为我们承担 —— 祂不像人会疲惫，不像人会忽略，祂顾念我们的每一份软弱与焦虑。求神让我们放下 “必须自己扛着” 的执念，将未完成的事、对新年的担忧都交托给祂，相信祂的安排远超我们的筹算。愿我们在岁末的交托中得享安息，不被忧虑缠绕，以轻省的心迎接新年，知道顾念我们的神必带领我们走过每一步。

　　——星雨灵修日记

重大的抉择

　　读经：太10：34-39；路12：49-53。

　　引言：如果你要作一件事是否成功？你得先去作；如果你是一个企业老板投资一个项目，成功于否？你得先去理智地抉择；如果你是一个病人，手术能否成功？你先得去“冒”这个险；如果你是一个赌徒，能否起牌？这是一个冒险的抉择！

　　有人说：基督徒是在玩游戏，在“冒”一种风险（上天堂）。对我们来说，今天我们看面临这种“重大的抉择”，结果会给我们带来什么？因为《圣经》告诉我们：耶稣来，祂要让我们在祂与我们的亲人之间作出一个重大的抉择（家庭、儿女、事业是一个挑战），这个抉择是要付代价的，甚至我们已经拿我们的生命作了赌注。

　　太10章的主题是：天国君王的使者，（“使者”是受差遣者之意）开始从：使者的形成——言语行动——谨慎——逼迫、艰难、受苦——再到从惧怕中得着释放（是因他们的正直、勇敢，也是上帝的关怀）。

　　路12：49-53是信与不信的纷争。

　　从这两处经文中却看到“天国使者”所面临的一种争战和抉择！这里提到，如果你今天已经接受了君王的使命，你将会面临、接受什么样的遭遇和挑战？提出三件事：

　　一，耶稣提到的争战（34-35）

　　任何知道耶稣弥赛亚使命的人都会想到：耶稣来是要叫地上太平（和谐和平）。参赛9：6-7；亚9：9-10。

　　“你们不想，我来是叫地上太平”，“太平”（平安）：是指重建与神的关系，要建立这种平安、和平的关系，是很多人难以接受的事情。

　　“刀兵”，原文：“一把刀”，是叫属祂的人受“一刀”之苦，即我们的心要被刀刺透。“动刀兵”，并不是指军事冲动，而指35-36节，从最亲密家庭关系的尖锐乃至社会分裂（路加提到的“分争”一词，代替了“刀”）。

　　路2：35记载：  “西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。”因此耶稣是叫我们天然的情感和喜爱受对付，使我们不靠天然的生命而活。基督的来到，定规使属地和属血气的关系不能平安；人与人之间不能相安而处。是因为人与神的关系不能和好。所以主来到地上，乃是要切断人的天然生命关系。

　　在这场争战中，人的仇敌就是自己家里的人。最防碍信徒全心爱主的，往往是自己家里的人。（参迦7：6耶稣所使用的字句，正是犹太人最熟悉的字句。犹太人相信耶和华的日子有一个特征，就是当上帝介入人类历史的那一天，将有家庭和团体与亲人分裂为二。每当有重大事件发生，总会导致人们的分裂。有人接受挑战，有人拒绝挑战。（耶稣每作一件重大的事，总会产生人们的争论和分裂）。这场争战中最苦恼的事，就是人的仇敌是自己家里的人。一个人对他的妻子和家人爱得如火之深，一旦开始走服事的道路，响应这牺牲的呼召；当你接受这种挑战之后，你就要身临争战的危险。人容易接受别人的劝戒，却很难接受家人的警戒（认为别人说也就算了，为什么自己人还要这么说呢？）

　　二，人如何去抉择？（37-38）

　　每个人都有自己的事业、家庭、亲人等等，“牛知日暮自奋蹄”（见证）。一般人人都尽可能赶天黑前赶回家，因为家里有恋慕自己的妻子；有急切盼望你平安归回的父母和孩子。主来是要夺去人心中所有最高的位置：如果你是一个孝子，你可能会把心中最高地位留给父母或婆婆（现在大多是儿女），但主来了，就要把最高的位置让给祂（祂是一家之主）。我们必须把所有属人的关系都推到次要的位置。“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”（37）。主不是说我们不该爱父母、儿女，乃是说我们爱的顺序应该调整，必须让主在凡事上居首位（西1：18）。什么算“配”？什么是“不配”？惟有爱主比“这些”更深的人，才配为主作工、喂养主的小羊（约21：15）。主要求我们的不是相对的爱，乃是绝对的爱。整天舍不得自己亲人的人，仿佛就是一个推倒房子在妻子和儿女身上、把他们埋在里面的人。人只有先去爱主，然后才有爱的资本去爱亲人。否则便是谎言，是“相对的爱”。

　　主要我们在祂与家庭之间作一个选择！耶稣说：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”。

　　提起十字架，很多人会认为：那是跟耶稣的关系，是刑罚罪人的工具。

　　弟兄姊妹，你认为十字架是什么？

　　有人一遇到苦难就认为是十字架的对付；十字架是刑罚，而苦难是由于“各人偏行己路”而受到神的鞭打。十字架是什么？比如：你为主的缘故，被人无故冤枉、压迫、毁谤，那才是十字架！

　　其实十字架是不属于耶稣的，乃是世人所加诸在主身上各种不合理的对待和痛苦的顶点。所以背十字架跟从主，对信徒来说，是代表各种为主所忍受的苦难、羞辱与牺牲。当我们按着上面提到的原则去处理调整与家人的关系时，会叫我们天然的情感难受，我们的魂生命伤痛，这就是背十字架。背十字架意即：舍己，否己（太16：24耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我“）。基督教的信仰中心是十字架，当你走上这条苦路时，可能你将会牺牲安逸与舒畅的享受，牺牲自己事业上的成就……（诗歌：当我踏上这条……）

　　三，生命的得失要去“冒险”！（39）

　　这节经文原文直译：得着魂生命的，将要丧失魂生命；为主丧失魂生命的，将要得着魂生命”。意思是：在今世顺着自己的意思，叫魂有所享受和快乐的，将要在来世丧失魂的享受和快乐；今世为着主的缘故，宁可叫自己的魂有所亏损的，来世将得到永远的享受和喜乐。十字架最深的意义，就是叫人的魂（心思、情感、意志）受伤。凡不能使魂受伤、受痛的，还算不得是十字架的经历。

　　世界上没有一件事，像患难一样叫人产生喜乐！（刘姊妹乘车遭意外后的喜乐）。

　　所以，耶稣要求门徒去“冒险”——以生命下赌注。祂告诉他们：凡得着生命（魂）的，必要失去生命；失去生命的，反要得生命。

　　比方：当两个人同时遇难，在自救中一个人可能出于自私，但他若救了自己的性命，就会失去了他人的生命。

　　伊比克德论到苏格拉底时说：“他被死亡所拯救，因为他并没有逃避”。“苏格拉底”是古代希腊伟大的哲学家，主张无神论和言论自由，但却与当局政治相向。被判罪后，他的学生为他打通所有关节，让他从狱中逃走。然而他却选择了慷慨走向刑场的理由：我是被国家判决有罪的，如果逃走了，法律得不到遵守，就会失去它的效力和权威；当法律失去权威，争议也就不存在了。这是一个智者在用生命诠释律法的真正含义——律法只有被遵守才有权威性。

　　在基督徒的人生中，人若先选择安逸、舒适、安全，完成个人的野心，他很可能得到一切，但他将是一个不快乐的人，因为他蒙差遣进入世界，为要服事上帝及他的同胞。人可按照自己的愿望把他的生命储藏起来，但他将失去一切使生命对别人和自己有价值的东西；服事别人的道路，就是完成上帝在我们身上的旨意；这就是真实的快乐，是付出无私生命的道路，只有如此，才能使你得今生和来世的生命。

　　弟兄姊妹，知道我在讲什么？基督徒的生命就是舍己的生命，舍去才是得着。耶稣荣进圣城，有一段末了的讲论：“我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”【约翰福音 12:24~26】

　　太10：34-39，从耶稣提到的争战，使每个参予服事的人，都进入到这场争战中，；当你面临挑战时，你如何如抉择？对于我们生命的得与失，这是至关重大的事，不是开玩笑，我们已经作了“冒险的抉择”，也是一个重大的抉择！

　　今天，一个凯旋的耶稣走进我们的生命里，从前的我已经死了，现在活着的是基督在我里面。主来是要把仇敌踩在脚下，把撒旦占有我们的喜乐和平安夺回来……我们要以生命来服事神，服事我们的亲人和同胞；背起自己的十字架来跟从主。愿神赐福我们。阿們！

       人生总有跌倒的时候，那些让我们心碎、迷茫的时刻，仿佛把我们困在一条没有出口的死胡同里。失败像一块沉重的石头，压得人喘不过气；失望则像浓雾，让前路模糊不清。可是，信靠那永恒的应许，我们并非孤身一人。祂的恩典如晨光，穿透黑暗，引领我们走出低谷。正如古时的约伯在失去一切时，仍宣告“祂的道路高过我的道路”，我们也能在失败中找到盼望，从失望中寻得出路。

　　失败常常不请自来。它可能是事业上的滑铁卢，感情里的背叛，或是个人目标一次次落空。记得我有个朋友，事业上顺风顺水多年，却在一次重大投资失误后几乎一无所有。他形容那段时间像“被困在旷野”，没有方向，没有希望。托马斯·默顿曾说：“真正的盼望并非建立在成功之上，而是在于信心的坚持。”失败不是终点，而是旅途中的一站。圣经里那句“虽跌倒七次，仍必兴起”的应许，提醒我们，跌倒不可怕，可怕的是拒绝再爬起来。

　　失望比失败更狡猾。它悄悄潜入，像毒藤缠绕心头，让人怀疑自己的价值，甚至怀疑那更高旨意的存在。奥古斯丁的智慧给了我启发，他说：“我们的心若不安息在永恒的怀抱中，永远不得安宁。”失望的根源，往往是我们把盼望寄托在短暂的事物上，而非那永不改变的应许。当我们重新调整目光，仰望那“赐各样安慰的源头”，失望的死胡同便不再是绝境，而是通往更深信心的转角。

　　那么，如何胜过失败，走出失望呢？首先，我们需要学会接纳自己的软弱。保罗曾坦言，他因着“身上的刺”求告多次，却听见那温柔的声音说：“我的恩典够你用。”软弱不是羞耻，而是让我们谦卑的提醒。金口约翰曾说：“软弱是恩典的容器，因为它让我们更靠近那全能的源头。”当我们承认自己的有限，失败就不再是枷锁，而成为通往成长的桥梁。接纳软弱不是认输，而是让恩典在生命中动工。

　　其次，我们需要以信心的眼光看待失败。失败不是全盘否定，而是一堂生命的课程。“万事都互相效力”，即便是失败，也能在更高的计划中被编织成美好。司布真曾说：“祂从不浪费我们的眼泪，每一滴泪水都在祂的计划中。”失败就像一盏灯，照亮了我没看到的路。当我们用信心的眼睛去看，失败就不再是终结，而是新篇章的起点。

　　最后，我们要学会在失望中选择盼望。失望让我们觉得自己被困住了，但那句“祂使人有盼望”的应许，提醒我们，祂总有出路。亨利·诺文曾写道：“盼望不是等待事情变好，而是相信祂已在黑暗中动工。”在失望中选择感恩，感恩那些未见的恩典，感恩那始终同在的应许。慢慢地，我们会发现失望的死胡同并非没有出口，而是需要我们用信心的钥匙去开启。

　　胜过失败，走出失望，不是一蹴而就的事。它需要我们一次次选择信靠，选择放下对自己的苛责，选择相信那更大的计划。正如大卫在诗篇中所说，“祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”即使在失败的低谷，祂的恩典如溪流，滋润干涸的心田；即使在失望的迷雾中，祂的真理如灯，照亮前行的路。

　　朋友，若你此刻正站在失败的废墟上，或被失望的浓雾笼罩，请停下来一刻，聆听那温柔的呼唤。祂说：“我的担子是轻省的。”你不必独自背负失败的重量，也不必在失望中迷失方向。教父安波罗修曾说：“祂从不让我们独自面对风暴，因为祂是风暴的主。”无论你面对的是怎样的死胡同，那永恒的应许都在那里，等待你去抓住。抬起头，迈出一步，祂已在你前面铺好道路。

　　失败和失望或许会暂时遮蔽我们的视线，但它们无法阻挡那永不落空的恩典。让我们以信心的脚步，走出死胡同，迎接那“丰盛的生命”。因为在祂里面，每一次跌倒都是为了让我们站得更高，每一滴泪水都在浇灌盼望的种子。愿我们都能在失败中找到力量，在失望中看见曙光，直到那一天，我们在永恒的怀抱中，得享完全的安息。

圣诞节讲章：美丽夜空下的见证人

　　文：小方舟

　　经文：路2：8-18

　　圣诞节是一个非常美好的节日，其实也是很浪漫的节日，因此，今年圣诞节我预备的讲章题目叫--《美丽夜空下的见证人》，这是不是温馨又浪漫的题目？圣经中有个非常美好温馨的场景，就是天使向牧羊人报基督降生的好消息。

　　据福音书记载，牧羊人是最先见证耶稣降生的一群人。我们想象一下，在伯利恒的野地，有一天晚上，突然有一群由天使组成的一大队天兵高呼荣耀归于天上的神，这场景是不是蔚为壮观？很多基督徒会说，牧羊人太幸运了。其实，我们也不必失落，虽然我们错过耶稣第一次的降临，但可以迎接耶稣的第二次再来，依然可以和牧羊人一样成为耶稣的见证人，而且就在此时此刻。今天，我们就来思考，牧羊人怎么成为耶稣基督的见证人？

　　一、 他们是寻求神的人

　　相比其他福音书，《路加福音》的侧重点更多是在记录耶稣人子卑微的形象。作者路加是个外邦人，所以，《路加福音》也叫"外邦人福音书"。书中所关注的也是很多社会底层卑微的边缘人物，因此，《路加福音》也被称为"贫穷人的福音书"和"被社会遗弃的人和罪人的福音书"。可以看出，《路加福音》是最为接近卑微人群的福音书，而耶稣自己也甘愿降卑，为了拯救失丧的灵魂。路加还特地记载耶稣降生的地点--"伯利恒之野地"，可以看出，当时的伯利恒不是那么富有，反而是一个非常偏僻又孤寂的地方，牧羊人正是在这里见证基督的降生。

　　在圣经中，我们发现很多属灵的人常会远离喧嚣的环境，或走进旷野，或进入山里等，目的是让自己更多地寻求神。摩西在旷野四十年，以利亚在基立溪躲藏三年，施洗约翰也在旷野传悔改的道，甚至他的母亲在他未出生前就住在山里待产，这举动都是为了寻求神。牧羊人不仅仅是牧养自己羊群，也在盼望弥赛亚的降临。我们有理由相信，牧羊人是一群寻求神的人，他们儆醒、等候、盼望弥赛亚降临。按着人的判断，基督应该降生在耶路撒冷，这也是很多人以及后来朝拜的几位博士们的错误判断。可惜，在耶路撒冷，那些祭司长和民间文士们即使知道耶稣降生，即使知道在伯利恒，也不愿意去寻求。一个应该接待耶稣的城却没有人接待，甚至整个合城的人都知道，也没有人去寻求。所以，有人说，伯利恒两岁以下男孩被希律王所杀是有原因的，因为他们弃绝了神的保守。

　　神愿意向那些愿意等候、盼望、接待他为救主的人显现。神没有权贵们显现，反而愿意向一群极卑微的牧羊人显现，因为他们专心等候神。虽然祭司长和文士们是一群懂圣经的人，但他们不接待耶稣。所以，等候神的人是不会落空的。圣经说："我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。（诗62：5）" 弟兄姐妹！你的心愿意等候耶稣吗？我们的心预备好等候他了吗？今天是圣诞节，愿我们都能预备好接待耶稣的降生。

　　二、 他们是敬畏神的人

　　天使向牧羊人显现，实在是令人难以置信的事。我们从牧羊人的表现就可以看出他们对神的敬畏，他们是及其害怕的。"敬畏"就是对神的尊敬和畏惧，是指对神的庄严、圣洁和威严的喜爱和畏惧。牧羊人的地位极其低微，他们是最先得到基督降生好消息的人。那些穷人是最先得到这好消息的人，是牧羊人在他们当中传开的，而那些宗教人士反而对他们不屑一顾，视若无睹。可能因为牧羊人无法参加他们形式主义的聚会，也不能遵守他们的洁净礼仪，牧羊人只忙于看守自己的羊群，所以，对他们是鄙视的。

　　天使的面貌光辉荣耀，那是神同在的荣光彰显。天使的讯息带来的保证，使他们欢喜，天使嘱咐牧羊人去朝见那婴孩，他们立刻行动。天使给牧羊人一个记号：看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，好一幅预表先尝教恩的美丽图画。神首先向平凡的人显现，被人视为卑微的人却得到启示。圣经说："弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。(林前1：26-29)"神没有向那些伟大的、又能的、统治的、富有的、有影响力的人显现，因为他们沉溺于世上的地位、财富、权势的事情。神拣选世上卑贱的及被人厌恶的人，这与上流社会的人正好成为对比。

　　为什么神拣选卑微的而不是上流社会的人呢？因为他们大多不愿为基督献上一切。有些人只希望有些宗教生活的表现，或者追求慈善功德，并不是真正愿意全然献上自己生命的人，然而，主却要求人全然的奉献与忠贞。那些被人忽视，被人视为毫无价值的人，神却拣选他们。正如圣经所说，神所喜悦的人是那些向他心存敬畏的人，神拣选世上无有的，为要废掉那有的。

　　三、 他们是渴慕神救恩的人

　　说到渴慕神救恩的人，在《路加福音》里并不少见，反而是那些卑微的人对神的救恩更加渴慕，这些人也是最渴慕神救恩的人。牧羊人就是这些人的代表，天使首先向他们宣告基督来到世上，这给那些卑微的人带来盼望。这"贫穷的福音"最容易在卑微的人当中传开。有人说，神第一时间向牧羊人显现是有特殊属灵意义的。在《圣经》中，"牧羊人"是指照顾和监管羊群的人，通常被代表一个指引和保护的形象，这很符合作为人子耶稣的一种形象。

　　耶稣说："无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。（路5：31-32）"这并不是说，义人没有得拯救的机会，也并不是说，耶稣不爱这些义人，而是说，有些人虽然知道自己需要悔改，却可能不接受其迫切性，也不愿意远离罪恶生活，并不愿意立刻让耶稣来拯救他们。而那些卑微的人和被社会排斥的人，已经不再希冀被社会接纳，他们所渴慕的只有神的救恩，他们完全渴慕神的救恩。今天，我们的眼睛能看见神的救恩吗？我们若只迷糊在自己的事情里，属灵的眼睛是不会看见神的救恩和神的作为的。牧羊人渴望弥赛亚的临到，渴望看见神救恩的实现，渴慕神的救恩彰显在地上。若我们像牧羊人如此渴慕，就一定会和牧羊人一样看见神的荣耀。当牧羊人听到这好消息，就迫不及待的去寻找这位救主基督，他们为主放下自己的事，完全地摆上自己。

　　亲爱的弟兄姐妹，你生命中最重要的事是什么？能不能为救主而放下的？是否会有顾虑的？牧羊人是有福的，因为他们见到了救主，他们的生命因遇见主被彻底地转变了。本来他们是被轻视的人，现在成了传福音、报好信息的人，或许他们生活的环境并没有改变，或许他们依然贫穷，但是他们内心却充满了平安和赞美，这正是基督在我们里面所成就的一切。

　　结语：

　　天使向牧羊人显现是为了传达耶稣基督降生的喜讯。这一事件不仅象征着救赎的到来，也预示着盼望与光明。耶稣的降生是为了拯救世人，带来永恒的生命和救赎。这不仅是耶稣降生的预告，也是基督教传播的开始。神愿意使用忠心、谦卑的牧羊人来传扬福音，而且立刻就去传了。主说："所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。（太7：24-25）"

　　今天的我们，作为基督的追随者，应该效仿当年牧羊人的谦卑、敬畏、虔诚和信赖，更应该紧随现今牧羊人的脚步，向周围的人传播普世的佳音。正如圣经所说："教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的　神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。（多2：12-13）"(本文来自《小方舟文集》第二辑，作者微信：17206036065)

　　经文:王上5-8章;11:1-8     

　　所罗门不仅是最智慧的王，也是以色列历史上最伟大的建筑师，他的一生，不仅建造了金碧辉煌的所罗门第一圣殿，也建造了豪华的王宫，晚年的时候，却开始建造外邦偶像的邱坛。所罗门作王四十年，他用二十年建造圣殿与王宫，之后又多有建造，可以说，他的一生都在建造，他的生命在他的建造中走向了下坡路。我们从三个方面来看《从建造看所罗门的灵程》。

　　一、所罗门建造圣殿——灵命走上颠峰

　　1.神应许所罗门建造圣殿:(撒母耳记下7:1-2,12-13)王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。那时，王对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，　神的约柜反在幔子里。”……你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

　　此时，大卫已经把神的约柜运送到他所预备的帐幕里 (撒母耳记下6章)，但还没有为神建造圣殿，而大卫也已经住进了王宫，“使他安靖，不被四围的仇敌扰乱”引自(申12:10)，神的这个应许实现在大卫身上。大卫从神那里领受的两个职事：第一是建立国度，第二是预备建殿。大卫想到自已已经住在香柏木的宫中，而神的约柜反在幔子里，因此就起意为神的名建造圣殿。大卫知道建殿是一件大事，神虽然抬举他作了以色列王，但“我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行(诗篇131:1)。”因此大卫把自已愿意为神的名建造圣殿的想法告诉了先知拿单。拿单一听大卫的想法，就以为是好事，因此完全赞同大卫的想法。拿单是神的先知，但他这次附和大卫的话却是出于自己。

　　虽然神没有允许大卫建造圣殿，但却悦纳大卫的心思，所以赐下了更丰盛的“大卫之约”(8-16节)。神应许当大卫归天家后，使他的后裔所罗门接续他的位，神要坚定他的国，他必神的名建造圣殿。“大卫之约”开始应验在大卫的儿子所罗门身上，完全应验在“大卫后裔”(罗1:3)耶稣基督身上。神应许所罗门为他的名建造圣殿，这是神给所罗门的殊荣。

　　2.大卫勉励所罗门建造圣殿:(历代志上28:1-6,9-10,20-21)大卫招聚以色列各支派的首领和轮班服侍王的军长，与千夫长、百夫长，掌管王和王子产业牲畜的，并太监，以及大能的勇士，都到耶路撒冷来。大卫王就站起来，说：“我的弟兄，我的百姓啊，你们当听我言，我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我　神的脚凳；我已经预备建造的材料。只是　神对我说：‘你不可为我的名建造殿宇；因你是战士，流了人的血。’然而，耶和华－以色列的　神在我父的全家拣选我作以色列的王，直到永远。因他拣选犹大为首领；在犹大支派中拣选我父家，在我父的众子里喜悦我，立我作以色列众人的王。耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。耶和华对我说：‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇；因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。……“我儿所罗门哪，你当认识耶和华－你父的　神，诚心乐意地侍奉他；因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。”

　　大卫年老的时候，依然念念不忘建殿的事，他特意招聚以色列各支派的首领等官员到耶路撒冷来，表示有大事要告诉他们。此时大卫已经年老体弱(王上1:1)，但却“站起来”讲话，表明十分郑重。他称呼众首领为“我的弟兄，我的百姓”，也是在提醒他们：“你总要立耶和华—你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人为王”(申17:15)。大卫首先告诉他们他有意为神的名建造圣殿，安放神的约柜，作敬拜神的场所，神却因大卫是战士，流了多人的血，不许他建殿。但应许他儿子所罗门为神的名建殿，因此大卫预备了许多建造的材料。在大卫的宣告中，最强调的是神的“拣选”(4、5、6、10节)：神在以色列中拣选犹大支派，在犹大支派中拣选大卫的父家，在大卫的父家中拣选大卫，最后在大卫的众子中拣选所罗门作王，要他为神建殿、作神的养子。原文五次用了“拣选”这个词，正如神对以色列人的“拣选”(申4:37；7:7；10:15；14:2)。神主动的拣选，表明国度和圣殿都是神主动的旨意，并非出于人的热心。……大卫又对他儿子所罗门说：“你当刚强壮胆去行！不要惧怕，也不要惊惶。因为耶和华　神就是我的　神，与你同在；他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。有祭司和利未人的各班，为要办理　神殿各样的事，又有灵巧的人在各样的工作上乐意帮助你；并有众首领和众民一心听从你的命令。”

　　9-10节是大卫对所罗门的嘱咐。大卫深知认识神的重要性，因此勉励所罗门要竭力追求认识神，诚心乐意地侍奉神。大卫对神有着清楚的认识，知道神是察看人心，知道人一切心思意念的神。神也是公义的，人若寻求他，神就使人寻见。人若离弃神，神也必永远丢弃他。大卫要所罗门谨慎行事，不给魔鬼留破口，是因为神拣选他为神的名建造殿宇。

　　20-21节是大卫对所罗门的勉励。大卫临终前对所罗门的勉励，比从前的吩咐(22:14)多了“有祭司和利未人的各班，为要办理神殿各样的事……并有众首领和众民一心听从你的命令”，而这两批人正是23至27章中大卫为圣殿所预备的。“你当刚强壮胆”(申31:7、23；书1:6)，“不要惧怕，也不要惊惶”(申31:8；书1:9)，神“与你同在”(申31:6、8、23；书1:5、9)，这三句话既是摩西和神对约书亚的吩咐，也是大卫从前对所罗门的吩咐(22:11-13,16)。

　　3.所罗门筹建圣殿:

　　A.所罗门与推罗王希兰立约:(列王纪上5:1-6,8-12)推罗王希兰，平素爱大卫；他听见以色列人膏所罗门，接续他父亲作王，就差遣臣仆来见他。所罗门也差遣人去见希兰，说：“你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华－他　神的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。现在耶和华－我的　神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。我定意要为耶和华－我　神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说：‘我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。’所以求你吩咐你的仆人在黎巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们，我必照你所定的，给你仆人的工价；因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。”……希兰打发人去见所罗门，说：“你差遣人向我所提的那事，我都听见了；论到香柏木和松木，我必照你的心愿而行。我的仆人必将这木料从黎巴嫩运到海里，扎成筏子，浮海运到你所指定我的地方，在那里拆开，你就可以收取；你也要成全我的心愿，将食物给我的家。”于是希兰照着所罗门所要的，给他香柏木和松木；所罗门给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所罗门每年都是这样给希兰。耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约。

　　推罗王希兰与大卫交好，他曾帮助大卫建造宫殿(撒下5:11-12)。现在听说所罗门接续他父亲大卫作以色列王，就差遣臣仆晋见所罗门。所罗门也差遣人去见希兰，双方都有和好的意愿。所罗门要希兰帮助他预备建殿所用的香柏木木料，答应给他粮食、油作他家的食物。他们就彼此立了和约。推罗与以色列一直保持互惠的贸易关系，推罗提供木料和建筑工匠，以色列提供农产品，并控制从内陆到推罗的商业大道。

　　B.建殿的工人和工作:(列王纪上5:13-18)所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万，派他们轮流每月一万人上黎巴嫩去；一个月在黎巴嫩，两个月在家里。亚多尼兰掌管他们。所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。此外，所罗门用三千三百督工的，监管工人。王下令，人就凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基。所罗门的匠人和希兰的匠人，并迦巴勒人，都将石头凿好，预备木料和石头建殿。

　　这是圣经中记录的以色列人第一次服劳役，人数三万，占以色列人劳动人口总数的2.3%。因为“所罗门不使他们作奴仆”(9:22)，所以这三万以色列工人每年只有三分之一的时间在服劳役，在农业社会中的负担并不重。“七万扛抬的，八万在山上凿石头的”，都是在以色列地寄居的外邦人(代下2:17-18)。从大卫的时代开始，就“聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造神的殿”(代上22:1)。“三千三百督工的”，很可能也是外邦人。圣殿是以色列人和外邦人同工建造的，神的心意是让圣殿成为“万民祷告的殿”(赛56:7)，神的恩典也要借着圣殿赐给归向祂的外邦人(8:41-43)。

　　4.所罗门建造圣殿:(列王纪上6:1-2,37-38)以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。……所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。

　　以色列人出埃及地后四百八十年，也是所罗门作以色列王第四年，所罗门于主前970年继位，主前967年开始建殿，以此推测出以色列人出埃及的时间是主前1447年。所罗门开工建造耶和华的殿，践行神给他的应许。

　　传统计算从亚伯拉罕到大卫的年代，都是以1节为主要根据。所罗门于主前970年继位，主前967年开始建殿，按此推算，以色列人出埃及的时间是主前1447年。西弗月是所罗门时代以色列历法中的二月。一肘通常约等于45厘米，但这里使用的是“古时的尺寸”(代下3:3)。所罗门在位第四年西弗月开始建造，到到十一年布勒月建成，“布勒月”是所罗门时代以色列历法中的八月，所罗门建殿的工夫共有七年。

　　所罗门为神的名建造圣殿，在这七年间，所罗门仰望神，依靠神，为了神的荣耀而建造，所罗门与神的关系是亲密的，他的建造是合神心意的。建造圣殿是所罗门的属灵生命的顶峰，也是所罗门属灵危机的开始。

　　二、所罗门建造王宫和其它——灵命走下坡路

　　1.所罗门建造王宫:(列王纪上7:1-12)所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成；又建造黎巴嫩林宫，长一百肘，宽五十肘，高三十肘，有香柏木柱三　行，柱上有香柏木柁梁。其上以香柏木为盖，每行柱子十五根，共有四十五根。有窗户三层，窗与窗相对。所有的门框都是厚木见方的，有窗户三层，窗与窗相对。并建造有柱子的廊子，长五十肘，宽三十肘；在这廊前又有廊子，廊外有柱子和台阶。又建造一廊，其中设立审判的座位，这廊从地到顶都用香柏木遮蔽。廊后院内有所罗门住的宫室；工作与这工作相同。所罗门又为所娶法老的女儿建造一宫，做法与这廊子一样。建造这一切所用的石头都是宝贵的，是按着尺寸凿成的，是用锯里外锯齐的；从根基直到檐石，从外头直到大院，都是如此。根基是宝贵的大石头，有长十肘的，有长八肘的；上面有香柏木和按着尺寸凿成宝贵的石头。大院周围有凿成的石头三层、香柏木一层，都照耶和华殿的内院和殿廊的样式。

　　所罗门建造完圣殿后，就着手建造王宫，其实，大卫作王年间，已经建造了王宫(撒下5:11-12;7:1)，所罗门还要再建造，无非是觉得大卫的王宫不够“高大上，”不够排场，因此所罗门在大卫建造王宫的基础上，继续扩大建筑的面积，使其更豪华、更排场。

　　圣经对大卫的宫殿轻描淡写(撒下5:11)，一带而过，却强调他“在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称”(代上22:14)。圣经却详细描写了所罗门的宫殿，并且强调他“为自己建造宫室，十三年方才造成”，几乎是建造圣殿时间的两倍。所罗门建造圣殿和王宫，两项工程持续了二十年(9:10)。起初是“定意要为耶和华——我神的名建殿”(5:5)，最后却是“为自己建造宫室”；起初是百姓在安息中轮流参与侍奉(5:14)，最后却变成百姓“负重轭，做苦工”(王上12:4)，所罗门也成了一个暴君，最终导致了国度的分裂。

　　所罗门的王宫包括黎巴嫩林宫(2-5节)、柱廊(6节)、审判座廊(7节)、王的寝宫(1节)与法老女儿的寝宫(8节)。审判座廊中有象牙宝座(10:18-20)。

　　“建造这一切所用的石头”可能是耶路撒冷特有的皇家石灰岩，切割出来时比较软，可以“用锯里外锯齐”，与空气接触后就会硬化。神亲自设计的圣殿“高大辉煌”，是为了使神的“名誉荣耀传遍万国”(代上22:5)。而所罗门模仿“耶和华殿的内院和殿廊的样式”为自己建造更美的宫殿，却是为了满足自己的虚荣心。

　　1-12节并没有详细介绍所罗门王宫的整个建筑结构，因为作者所要传达的信息，是王宫比圣殿大得多，建造的时间长得多，单单黎巴嫩林宫就与圣殿一样高，面积是圣殿的3.6倍，大大越过了神的荣美，并且法老的女儿住在其中(8节)。而当本书最后编撰完成的时候，这些宫殿都已经被巴比伦烧成废墟。这正应验了传道书所说的：“我为自己动大工程，建造房屋”(传2:4)，“后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处”(传2:11)。

　　2.神的应许与警戒:(列王纪上9:1-9)所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼、我的心也必常在那里。你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去侍奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’人必回答说：‘是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华－他们的　神，去亲近别神，侍奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”

　　所罗门在位四十年，他建造圣殿用了七年，建造自已的王宫用了十三年，建造就占据了所罗门在位期间的一半时间，也可以说，所罗门在位期间大兴土木，一直在不停地建造，加重百姓的负担。所罗门在作王第十一年八月建成了圣殿，作王第二十四年建成了自己的宫室(此时是所罗门如日中天的鼎盛时期)，同时也造完了圣殿的器皿，然后才于当年七月献殿。献殿之后，“耶和华就二次向所罗门显现”，悦纳了所罗门“所建的这殿”，并应允了所罗门的献殿祷告(王上8:22-53)。神应许使他的名、他的眼、他的心常在那里。神重申对所罗门的应许，提醒他要遵守神的话。

　　所罗门在开始“为自己建造宫室”(7:1)以后，就深深地“恋慕”上了他的宫室，却渐渐远离了值得他“专心爱”的神(3:3)；当建完圣殿以后，所罗门的心就更趋向他“所渴慕建造的”(19节)。因此，神此时显现，也是要提醒他不要偏离神。

　　4-5节是神从正面回应所罗门的献殿祷告(8:25-26)，重复了神在建殿过程中对所罗门的应许(6:12-13)。神悦纳了圣殿，应许祂的“心”常在圣殿，所以也要求所罗门“存诚实正直的心”行在神面前。

　　6-9节是神从反面回应所罗门的献殿祷告，也是给全体百姓的提醒。神在重复给所罗门的应许(6:12-13)之后，又增加了一番警告，表明所罗门和百姓已经暴露了属灵的危机。所以神严肃地劝诫他们：虽然神已经把圣殿“分别为圣”，但并不表明百姓从此可以高枕无忧了；因为神所看重的不是圣殿，而是来到殿中寻求祂的人。不管圣殿建得多么“高大辉煌”(代上22:5)，如果百姓“去侍奉敬拜别神”，神照样会按着早已宣告的咒诅管教他们(申28:37)；即使是神“为己名所分别为圣的殿”，祂“也必舍弃不顾”、断绝关系，要使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。“遵命得福，违命受诅，”一直是神做事的法则。

　　3.所罗门的其它建造:(列王纪上9:15-22)所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多，并基色。先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。所罗门建造基色、下伯·和仑、巴拉，并国中旷野里的达莫，又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的。至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。惟有以色列人,所罗门不使他们作奴仆，乃是作他的战士、臣仆、统领、军长、车兵长、马兵长。

　　“夏琐”、“米吉多”、“基色”、“下伯·和仑”都位于从埃及到大马士革的沿海大道上，可以控制国际贸易商道。“基色”和“下伯·和仑”控制着连接耶路撒冷和沿海平原之间的通道。考古发现“夏琐”、“米吉多”与“基色”的遗址都有同样的城墙和城门设计，证明这三城都是同一时代的建筑。“巴拉”可能位于基色西南(书19:44)，在靠近非利士的边界上。“达莫”原文是“他玛”，可能是位于犹大旷野的“他玛”(结48:28)，控制从“以旬·迦别”到希伯仑的商道。“积货城”是用来存储粮食的，“屯车”的城是用来存放战车的，“马兵的城”是饲养战马的。所罗门不但“恋慕”上了他“所渴想建造的”的宫室(1节)，并且在被神警告之后，继续“恋慕”他“所渴慕建造的”的城市，却渐渐远离了值得他“专心爱”的神(3:3)。

　　所罗门好大喜功、劳民伤财，不但建造圣殿和王宫，也建造国防工事(代下8:4-6)。但实际上，当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期(主前1200-900年)，神已经使他“四围平安，没有仇敌，没有灾祸”(5:4)。所罗门的大兴土木，既没有军事上的需要，也不能促进国家的统一，只是为了满足自已的虚荣心，反而最终导致了国度的分裂。

　　三、所罗门建造邱坛——灵命跌到谷底

　　1.所罗门娶外邦女子为妻:(列王纪上11:1-2)所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。

　　所罗门“在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子”，表明他灵命的破口并非“年老的时候”(4节)才出现的，而是从娶“法老的女儿”的时候就已经开始了。所罗门宠爱“摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子”，这份名单上的地名离耶路撒冷越来越远，表明所罗门越来越滥爱，离神的距离越来越远。

　　起初，“所罗门爱耶和华”(3:3)；现在，他的心不但“恋慕”他所建造的宫室(9:1)、城市(9:19)，也“恋爱”外邦女子。表面上，所罗门是蒙神祝福，事业、爱情双丰收；实际上，这些他所爱的人、事、物，渐渐在他心里代替了神，使他的心越来越偏离神，“把起初的爱心离弃了”(启2:4)。而一个不能专心爱神的人，对人的爱也不会专心；所以所罗门用情不专，“宠爱许多外邦女子”，没有一个是一心一意的。

　　2.所罗门建造邱坛:(列王纪上11:3-8)所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华－他的　神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。

　　尽管神藉着律法、大卫、示巴女王(王上10:9)以及神三次亲自向所罗门说话(3:14；6:12；9:4)，一再提醒他要遵守神的话，然而，所罗门在富强的时候，就把神的话当成了耳旁风，不顾神的律法，放纵情欲，加强政治联姻，为自已娶了许多外邦女子为妻。所罗门娶了上千妃嫔，在他年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，所罗门为外邦的偶像建筑邱坛，离弃了两次向他显现的耶和华神。所罗门在橄榄山上建筑偶像的邱坛，使该山被称为“邪僻山”。所罗门为了讨好这些外邦妻子，不但为她们建立邱坛，让她们敬拜各自的偶像，自己也跟着去敬拜亚斯她录和米勒公。这些邱坛竟然存在了三百多年，一直到犹大国晚期约西亚作犹大王的时候才被清除(王下23:13)。

　　3.耶和华向所罗门发怒:(列王纪上11:9-13)耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华－以色列的　神。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”

　　“耶和华曾吩咐他不可随从别神”，在第二次显现中警告他不可“去侍奉敬拜别神”(9:6)，但所罗门却仍然“随从别神”(4节)；神曾经三次勉励他谨守遵行神的律例、诫命(3:14；6:12；9:4)，但所罗门“却没有遵守耶和华所吩咐的”。所罗门没有遵守神所吩咐的，因此神向他发怒，预言国家将一分为二。11节“将你的国夺回”原文是“将你的国撕裂、撕裂”。12节“从你儿子的手中将国夺回”原文是“从你儿子的手中将国撕裂”。13节“不将全国夺回”原文是“不将全国撕裂”。实际上，此时所罗门已经危机四起(14-40节)，内忧外患，都在威胁着他的国位。

　　尽管神再三警告百姓不可敬拜偶像(出20:3；申5:7)，宣告“尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神”(申6:5)是最大的诫命(太22:37-38)，而“侍奉敬拜别神”则是最大的罪(出20:3)，但百姓却始终不能彻底弃绝偶像、专心跟从神。因为人已经“全然败坏”(申31:29)，明明知道神的旨意，也没有办法倚靠自己来顺服、遵行。当本书最后编撰完成的时候，南北两国已经因着拜偶像而灭亡(王下17:16-18；23:26-27)，圣殿果然已经被神“舍弃不顾”，神果然已经“使这一切灾祸临到他们”。

　　结语:所罗门建造圣殿是神给他的应许，也是神给他的殊荣，所罗门不忘神的应许以及父王大卫的嘱咐，在位第四年就着手建造圣殿，使他属灵生命达到了顶峰，然而，也是所罗门属灵危机的开始，成功是失败之母。从此，所罗门开始建造王宫以及他所愿意建造的，他的心也从耶和华身上转移到他所愿意建造的，慢慢地远离了耶和华神，属灵生命走上了下坡路。到所罗门晚年的时候，他的上千妃嫔诱惑他的心，他的心偏离了两次向他显现的耶和华神，埋下了国家分裂的祸根。

      经文：太1：18-25。

亲爱的弟兄姊妹，平安！我们正行走在降临期的朝圣之路上，这四周的等候与期盼，早已在千年前的犹太地埋下伏笔。从第一主日“警醒预备”的呼召，到第二主日“悔改归正”的劝勉，再到第三主日“喜信传报”的盼望，我们的心灵一步步被引向那位即将道成肉身的救主。

今天，我们站在降临期的最后一个主日，晨光已在远方破晓，圣经将一段关乎“信、望、爱”的神圣叙事摆在我们面前——马利亚的身孕，约瑟的挣扎，天使的启示，以及那贯穿新旧约的应许：“必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。”（太1:23）

“以马内利”，这四个字像一串温暖的钥匙，打开了人类历史的奥秘。它不是一个抽象的神学概念，不是一句空洞的宗教口号，而是神亲自写下的承诺，“神与我们同在”。在这个充满不确定性的世界里，我们何尝不渴望这样的同在？当生活陷入迷茫，当心灵遭遇寒冷，当前的道路布满荆棘，“神与我们同在”这六个字，就是我们最坚实的铠甲，最明亮的光。

今天，让我们一同走进约瑟的故事，在他的挣扎与顺服中，触摸着以马内利来临的温度，领受这份穿越千年的恩典。

一、隐藏的困境：义人的挣扎与信仰的迷雾

经文开篇就将我们带入一个充满张力的场景：“他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。”（太1:18）在当时的犹太社会，“许配”绝非今天的订婚可比，而是具有法律约束力的契约关系，一旦确立，便等同于婚姻的开始，只是尚未举行迎娶仪式、进入同居生活。对约瑟而言，这则消息不啻于晴天霹雳。

约瑟是谁？经文明确告诉我们，他是“义人”。这个“义人”的评价，在犹太文化中分量极重，它意味着约瑟严格遵守摩西律法，在道德上无可指摘，在信仰上虔诚专一。他不是一个冷漠的律法主义者，而是一个有温度的义人。“不愿意明明的羞辱他，想要暗暗的把他休了”（太1:19）。按照当时的律法，女子在许配期间怀孕，若证明不贞，丈夫有权将其带到城门口，由本城的长老用石头打死（参申22:23-24）。约瑟的“义”，体现在他没有选择用律法的严酷来对待马利亚，没有让她在众人的唾骂中身败名裂；他的“爱”，则藏在“暗暗休了”的决定里，他想在维护律法尊严的同时，给马利亚留一丝尊严，留一条生路。

但我们不能忽略约瑟内心的挣扎。这份挣扎，是信仰与现实的碰撞，是理性与困惑的交织。作为一个虔诚的犹太人，他相信神的公义，也相信婚姻的神圣，可眼前的事实却让他的信仰陷入迷雾：自己所爱的未婚妻，为何会在婚前怀孕？如果她真的不忠，自己的“义”该如何安放？如果这背后有隐情，自己又该如何判断？约瑟的挣扎，也是我们每一个信徒都会经历的挣扎。当神的道路与我们的理解相悖，当信仰的应许与现实的困境碰撞，我们该何去何从？

或许你此刻正处在这样的“约瑟时刻”：你坚守信仰，却遭遇事业的低谷；你渴慕顺服，却面临家庭的矛盾；你祈求指引，却只看到前路的黑暗。就像约瑟在夜深人静时“思念这事”，你的心里也充满了疑问：神啊，这是为什么？你在哪里？为什么我的顺服换不来祝福？为什么我的等候看不到尽头？

亲爱的弟兄姊妹，约瑟的故事告诉我们，神从不会忽略义人的挣扎，祂总会在最恰当的时刻，用最温柔的方式，拨开我们眼前的迷雾。在约瑟的“思念”中，神的使者来了；在我们的“疑问”中，以马内利的应许也从未缺席。

约瑟的困境，表面上是婚姻的危机，本质上却是信仰的考验。神允许这样的困境临到他，不是为了让他跌倒，而是为了让他在挣扎中更深地认识神。有时候，神会让我们走进“迷雾区”，不是因为祂要隐藏自己，而是因为祂要让我们学会不凭眼见，只凭信心；不凭理性，只凭祂的话语。约瑟的“暗暗休妻”，虽然出于善意，却仍是基于人的判断；而神要带领他的，是超越人的判断，进入神的计划。这正是以马内利来临之前，神对每一个预备迎接祂的人的塑造，让我们放下自己的筹算，等候神的启示。

二、夜间的启示：神的应许与救赎的曙光

“正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现”（太1:20）。“正思念”这三个字，是约瑟信仰的转折点，也是神动工的契机。当我们将自己的困惑、挣扎、疑问全然摆放在神的面前，当我们在困境中仍不停止对神的寻求，神就必向我们显现。天使的显现，不是偶然的神迹，而是神对义人寻求的回应；不是突如其来的惊喜，而是救赎计划的必然展开。

天使对约瑟说的第一句话，充满了安慰与力量：“大卫的子孙约瑟，不要怕！”（太1:20）“不要怕”，这是圣经中神对人说过最多的话语之一。从亚伯拉罕在摩利亚山上的等候，到摩西在燃烧的荆棘前的受命；从约书亚带领以色列人过约旦河，到彼得在海面上行走，神的使者总是用“不要怕”来驱散人的恐惧，坚固人的信心。约瑟的恐惧，源于未知的未来，源于现实的困境；而天使的安慰，源于神的同在，源于救赎的应许。

紧接着，天使给出了“不要怕”的理由，也揭开了马利亚身孕的奥秘：“只管娶过你的妻子马利亚来，因他所怀的孕是从圣灵来的。”（太1:20）这句话，彻底颠覆了约瑟的认知，也超越了人类的经验。“从圣灵来的”，意味着这个生命不是出于血气，不是出于人的情欲，而是出于神的主权，出于神的恩典。神没有让马利亚用言语去解释，因为人的言语在这样的奥秘面前苍白无力；神亲自差派使者，用超自然的方式向约瑟启示真理，因为这不是一个人的事，而是关乎万族救赎的大事。

然后，天使宣告了这个孩子的使命与名字：“他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）“耶稣”，就是“耶和华拯救”的意思。这个名字，承载着神对人类最深的怜悯。在约瑟的时代，以色列人活在罗马帝国的压迫之下，活在罪恶的捆绑之中，他们渴望一位“弥赛亚”来拯救他们，却大多将这位救主局限在政治解放者的层面。但神告诉约瑟，这位救主的使命，远比推翻一个帝国更伟大，祂要“将自己的百姓从罪恶里救出来”。

罪恶，是人类一切痛苦的根源，是人与神隔绝的高墙。无论是约瑟所处的时代，还是我们今天的生活，罪恶都在以不同的形式缠绕着我们：贪婪的欲望，嫉妒的火焰，骄傲的辖制，自私的冰冷……我们尝试过用自己的力量摆脱罪恶，却一次次陷入更深的困境；我们渴望过被拯救，却不知道救主在哪里。而天使的宣告，为我们带来了盼望：耶稣来了，祂要打破罪恶的锁链，修复人与神的关系，让我们重新回到神的怀抱。

为了让约瑟更加确信这一切，天使引用了先知以赛亚的预言：“这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。’”（太1:22-23）这句话，出自《以赛亚书》7章14节，是神在以色列人面临危机时，向先知以赛亚所应许的兆头。时隔七百多年，这个兆头在马利亚身上应验了。这不是巧合，而是神信实的见证；不是偶然，而是神救赎计划的步步推进。

“以马内利”，神与我们同在。这短短的六个字，是整个圣经的核心，是神对人类最深情的告白。在旧约时代，神与以色列人同在，是通过会幕，通过圣殿，通过律法；而在新约时代，神与我们同在，是通过道成肉身的耶稣基督。祂不再是遥远的“天上的神”，而是成为“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理”（约1:14）。祂会饥饿，会疲倦，会悲伤，会流泪；祂会与门徒一同吃饭，一同行走，一同祷告。神用这样的方式告诉我们：祂不是高高在上的审判者，而是与我们同在的救赎主；祂不是冷漠的旁观者，而是走进我们生命的同伴。

天使的启示，让约瑟的困惑烟消云散，让他的恐惧转为信心。亲爱的弟兄姊妹，神今天也在用祂的话语向我们启示真理，用祂的应许驱散我们的恐惧。当你感到孤独时，记住“以马内利”——神与你同在；当你感到软弱时，记住“以马内利”——神与你同在；当你感到绝望时，记住“以马内利”——神与你同在。这不是一句自我安慰的话，而是神亲自立下的承诺，是永不改变的真理。

三、顺服的见证：以马内利的临在与生命的更新

天使的启示固然宝贵，但信仰的真正考验，在于启示之后的顺服。约瑟的伟大，不仅在于他是一个“义人”，更在于他是一个“顺服神旨意的义人”。经文记载：“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来；只是没有和他同房，等他生了儿子，就给他起名叫耶稣。”（太1:24-25）“醒了，起来，遵着”，这三个简单的动作，却承载着约瑟对神完全的信靠与顺服。

我们可以想象约瑟醒后的心情：或许有激动，有感恩，有释然，但更多的是一份坚定的信心。他没有再犹豫，没有再纠结，而是立刻行动起来。要知道，“遵着主使者的吩咐”，意味着约瑟要承担巨大的压力与误解。当他迎娶马利亚的时候，周围的人会怎么看他？他的亲友会怎么议论他？他的邻舍会怎么嘲笑他？一个“义人”，竟然娶了一位“婚前怀孕”的女子，这在当时的社会中，无疑是对他“义人”名声的巨大挑战。

但约瑟选择了顺服，因为他知道，他所遵行的，不是人的看法，而是神的旨意；他所看重的，不是地上的名声，而是天上的奖赏。他明白，马利亚腹中的孩子，不是一个普通的婴孩，而是“以马内利”，是神与我们同在的记号。为了这个记号，为了神的计划，他愿意放下自己的声誉，承担一切的压力。约瑟的顺服，不是盲目的服从，而是基于对神的认识；不是被动的接受，而是主动的回应。

约瑟的顺服，还体现在他“没有和他同房，等他生了儿子”。这一行为，既是对马利亚的尊重，也是对神的敬畏。他知道这个孩子是“从圣灵来的”，是神圣的，所以他用最谨慎、最虔诚的态度来对待。他没有因为娶了马利亚，就忘记了这个孩子的特殊身份；没有因为生活的现实，就忽略了神的奥秘。约瑟的顺服，是细节上的顺服，是始终如一的顺服。

当耶稣降生后，约瑟“就给他起名叫耶稣”。这个名字，是天使所吩咐的，是神所定立的。起名，在圣经中具有特殊的意义，它代表着身份的确认，使命的托付。约瑟给耶稣起名，就是在宣告：这个孩子，就是神所应许的救主，就是“耶和华拯救”，就是“以马内利”。他用自己的行动，见证了神的应许；用自己的信心，迎接了救主的来临。

亲爱的弟兄姊妹，约瑟的顺服，为我们树立了榜样。以马内利的来临，不是一个历史事件，而是一个需要我们用生命去回应的邀请。神今天也在向我们发出吩咐，也在呼召我们顺服：或许是让我们放下心中的骄傲，向身边的人道歉；或许是让我们走出舒适的区域，去关心那些有需要的人；或许是让我们放下贪婪的欲望，过简朴的生活；或许是让我们在困境中仍坚守信仰，不抱怨，不放弃。

顺服，从来都不是一件容易的事，它需要我们放下自己的意愿，完全投靠神；需要我们克服内心的恐惧，勇敢跟随神。但顺服的回报，却是无比丰厚的。约瑟因为顺服，成为了救主的“养父”，成为了神救赎计划中的重要一环；我们因为顺服，也会成为以马内利的见证者，成为神恩典的承载者。当我们选择顺服时，我们就会亲身经历“神与我们同在”的真实。在顺服中，我们会感受到神的引导；在顺服中，我们会经历神的供应；在顺服中，我们会看到神的荣耀。

以马内利的来临，不仅改变了约瑟的生命，也改变了整个世界的命运。在耶稣降生之前，人类活在罪恶的黑暗中，活在与神隔绝的痛苦中；但耶稣来了，祂带来了光明，带来了希望，带来了救赎。祂在十字架上流血牺牲，为我们偿还了罪恶的代价；祂从死里复活，为我们战胜了死亡的权势。今天，每一个相信祂的人，都能因着祂的恩典，成为“以马内利”的受益者，成为神的儿女。

“神与我们同在”，这句话在耶稣降生的那一刻，成为了现实；在我们相信祂的那一刻，成为了我们生命的根基。无论我们身处什么样的环境，无论我们面临什么样的挑战，我们都可以坦然无惧地宣告：以马内利与我同在！因为祂不是暂时的陪伴，而是永远的同在；不是表面的安慰，而是深入骨髓的恩典。

结语：迎接以马内利，活在祂的同在中

亲爱的弟兄姊妹，降临期的等候即将结束，圣诞节的曙光已经照耀。但我们对以马内利的盼望，不应该只停留在圣诞节这一天；我们对神同在的经历，不应该只局限在教会的聚会中。以马内利的来临，是要让我们在每一个平凡的日子里，都能感受到神的同在；在每一个艰难的时刻，都能依靠神的恩典。

约瑟的故事告诉我们，以马内利的来临，常常伴随着“隐藏的困境”，但神总会在困境中赐下“夜间的启示”；常常需要我们“顺服的见证”，但神总会在顺服中赐下“丰盛的恩典”。神从来没有应许我们的人生一帆风顺，但祂应许我们“必不撇下你，也不丢弃你”（来13:5）；神从来没有保证我们的道路平坦宽阔，但祂应许我们“必与你同在，必坚固你，必扶持你”（赛41:10）。

今天，我们站在新的历史节点上，面临着比约瑟时代更复杂的环境，更严峻的挑战。但以马内利的应许，从未改变；神与我们同在的事实，从未动摇。当我们感到迷茫时，让我们回到神的话语中，寻找方向；当我们感到软弱时，让我们来到神的面前，支取力量；当我们感到孤独时，让我们记住以马内利的应许，感受神的陪伴。

弟兄姊妹们，以马内利已经来临，祂就在我们中间；以马内利正在掌权，祂必带领我们前行。让我们像约瑟一样，用信心迎接祂，用顺服跟随祂，用生命见证祂。让我们将“神与我们同在”这六个字，刻在心里，落在行上，让更多的人通过我们的生命，认识这位道成肉身的救主，经历这份不离不弃的恩典。

最后，让我们一同举起心灵的双手，向这位以马内利的救主献上最真诚的赞美：

“感谢你，耶稣基督，你道成肉身，降临人间；感谢你，以马内利，你与我们同在，赐我们平安。求你坚固我们的信心，带领我们的脚步，让我们一生在你的同在中行走，在你的恩典中成长，将你的救恩传遍地极，直到你荣耀再来的那一天。”阿们！

　　经文:创3:9;徒16:9-10

　　根据圣经记载，有多种被称为“呼声”的重要事件或呼召，它们在信仰叙事中具有深远意义。我们从七个方面来看《圣经中的七种呼声》。

　　一、天上的呼声

　　经上记载来自天上的呼声有很多，我们来看几处：

　　1.你在哪里:(创世记3:6-10)于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。天起了凉风，耶和华　神在园中行走。那人和他妻子听见　神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华　神的面。耶和华　神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”

　　在人类没有犯罪前，人与神有着亲密的交通。然而，女人听信了蛇的谎言，偷吃了禁果 ，罪入了世界，死临到了众人，人类发现自已是赤身露体，就拿无花果树的叶子为自己编做裙子，接着听见神的声音就开始躲避神的面，神向人类发出了第一声慈爱的呼唤“你在哪里？”

　　这声音从伊甸园里开始，一直回响在人类历史的长廊，至今，神依然在呼唤着那些悖逆的人类“你在哪里？”呼唤着浪子回到父亲的家，回到父亲的身旁。

　　2.你兄弟在哪里:(创世记4:8-16)该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

　　该隐因着嫉妒，谋杀了他兄弟亚伯，神呼唤该隐“你兄弟亚伯在哪里？”该隐却又是说谎，又是顶撞神，以为自已不说，神就不知道。神直接指出他谋杀兄弟亚伯的罪行，宣布了神对他的刑罚。该隐从此离开神的面，过着与神为敌的生活。

　　3.你妻子撒拉在哪里:(创世记18:9-15)他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐棚里。”三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗？’耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。”

　　这是神毁灭所多玛的前一天，天使向亚伯拉罕显现出来，亚伯拉罕虽然不知道他们是谁，还是热情地接待了这些陌生的远客，给他们摆设了丰盛的筵席。他们吃了后，就开始向亚伯拉罕询问“你妻子撒拉在哪里？”神不仅关心亚伯拉罕个人的生命，也关心他妻子的生命，亚伯拉罕告诉神撒拉“在帐棚里。”他们都站准了自已的位置，接着神就向他们宣布了一件事“到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉听见就暗笑，因为她已经是九十岁，月经断绝的老人了。神向他们夫妻宣告了一个伟大的真理“耶和华岂有难成的事吗？”是在，在神没有难成的事。

　　(马太福音19:26)耶稣看着他们，说：“在人这是不能的，在　神凡事都能。”

　　4.我可以差遣谁呢:(以赛亚书6:1-10)当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的耍肿≡谧齑讲唤嗟拿裰校忠蛭已奂缶酰蚓突�”有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”他说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”

　　先知以赛亚在乌西雅王崩的那年，在圣殿里看见荣耀主的异象，天使撒拉弗侍立，他们彼此呼喊，称赞神的圣洁。他们赞美的声音极大，以致圣殿的门槛根基震动，圣殿充满了烟云。以赛亚看见了圣洁的神，立即认识到自已是个污秽不洁的人，因此以为自已有祸了，在神面前承认自已“是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”天使撒拉弗手里拿着从坛上取下来的红炭，飞到他跟前，将炭沾了他的口，就除掉了他的罪孽，赦免了他的罪恶，使他能够听见神的呼喊声“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”以赛亚立即回应“我在这里，请差遣我”，象征对神圣使命的响应。神就赐给以赛亚一项神圣的使命“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得……。”在新约中两次引用了这段话(太13:10-15;徒28:23-27) 。以赛亚的经历被解读为神直接向人发出的呼召。

　　二、智慧的呼声

　　(箴言1:20-23)智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，说：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？你们当因我的鸨富刈晃乙业牧榻焦嗄忝牵业幕爸甘灸忝恰�

　　1.智慧在何处？20-21节说到智慧无处不在：“宽阔处”指广场，“城门口”是古代集会、买卖、审判的地方。智慧不是在教会、学校、密室，而是在“街市上、宽阔处、热闹街头、城门口”等人群密集、流量大的公开场合。

　　2.智慧如何发声？20-21说到智慧如何发声：智慧不是低声向某人说悄悄话，生怕他人听见，而是在“呼喊、发声、喊叫、发出言语”，生怕人听不见。表明智慧并非高深莫测，而是无处不在，在任何环境中都在向人发声，是人人可以掌握、处处都有需要，但却不是个个愿意选择。

　　3.智慧向谁发声？22节“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识”，原文是“你们简单的人喜爱无知，嘲讽的人喜欢嘲笑，愚蠢的人恨恶知识”。

　　智者在这节经文提到三种人：A.愚昧人：单纯无知，容易上当受骗的人；(诗篇73:22)我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。

　　B.亵慢人：骄傲自恃，傲慢人，喜欢嘲笑他人。

　　(诗篇1:1)不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。

　　(箴言9:7-8)指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。

　　C.愚顽人：刚硬顽固的人，不仅无知，还恨恶知识。

　　4.智慧如何劝戒？23节。责备有纠正、训诲之意，责备常与管教相联，让人醒悟，指出人生命中的愚昧、亵慢、愚顽。

　　智慧劝戒人的目的是要人回转：

　　A.回想:从哪里坠落:(启示录2:4-5)然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。

　　B.回转：离开从前的道路，转向神。

　　C.回头：走向新道路。

　　5.智慧的应许:23节。神的应许包括两个方面:一是得圣灵的浇灌:(约珥书2:28-29)以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。

　　二是得神话语的指示。(诗篇25:12)谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。

　　三、田野的呼声

　　1.耶稣的工作与看见:(马太福音9:35-36)耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。

　　35节一节经文章高度概括了耶稣在地上的三项工作:一是在会堂里教训人；二是宣讲天国的福音；三是又医治各样的病症。

　　耶稣看见许多的人,“就怜悯他们”主耶稣不是怜悯罪，而是怜悯罪人的困苦流离的处境。他们困苦流离的程度，如同羊没有牧人一般，自已找不到草地，且任由野兽吞噬。没有信主的人处境都是“困苦流离:”“困苦”含有备受威胁之意，指羊被凶恶的牧人剥皮而遭受痛楚。“流离”指羊被不负责任的牧人撇弃而流离失所，无依无助。

　　2.要收的庄稼多，做工的人少:(马太福音9:37-38)于是对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”

　　耶稣看到人们困苦流离的苦难处境，于是发出呼声，呼吁人去收割庄稼。“要收的庄稼多”指需要拯救的灵魂多。“收祂的庄稼”原文是“到祂的收割里”，即有分于祂的收割。庄稼的主人当然知道何时打发人出去收割自己的庄稼，但对于工人来说，更重要的是自己能被雇佣做工。因此我们为福音祷告，不是因为神不知道、不能，需要我们替神着急、替神操心，而是为了求神差遣我们、带领我们，让我们能有分与主同工，将来得着天上的赏赐。

　　“要收的庄稼多而作工的人少，”是每个时代人的普遍光景。

　　四、海中的呼声

　　1.夫子！我们丧命:(马可福音4:35-41)当那天晚上，耶稣对门徒说：“我们渡到那边去吧!”门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去；也有别的船和他同行。忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：“夫子！我们丧命，你不顾吗？”耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧！静了吧！”风就止住，大大地平静了。耶稣对他们说：“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”他们就大大地惧怕，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了。”

　　白天，耶稣传道教训人；夜间，耶稣踏着风浪而来，他要去拯救那个被群鬼所附的人。“那边”指“格拉森人的地方”(5:1)，是外邦人居住的地区。主耶稣主动要去服侍外邦人。只有马可福音记载了“也有别的船和祂同行”，所以主耶稣的拯救对象不仅是饱受惊吓的门徒，还有其它船上的人。加利利海常常有突然而来的暴风，狂风从北面吹袭约旦河谷，经过狭谷时风势加速，海面匉訇不平，对船只十分危险。主耶稣是完全的人，虽然渡海只需要一、两个小时，但祂因为整日的传道，已经疲倦地在船尾睡着了，“睡觉”表明主耶稣有完全的人，他会困会睡。面对突如其来的狂风巨浪，门徒以为他们要丧命了，因此惊慌失措，叫醒了耶稣“夫子！我们丧命，你不顾吗？”耶稣怎么能够不顾门徒呢？只是他们的信心小罢了。主耶稣斥责风和海，叫风平浪静，是行使祂对大自然的权柄。主耶稣责备门徒，是因为他们还不认识祂是神的儿子，对祂的权柄“还没有信心”，以致看到环境就胆怯。风浪使门徒们经历了主耶稣的权柄，但他们还没有认识祂就是神的儿子，因此大大地惧怕。

　　2.主啊，救我:(马太福音14:22-33)耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪！”便害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！”彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他，说：“你真是　神的儿子了。”

　　傍晚的时候，耶稣行使了五饼二鱼饱五千人的神迹，之后，耶稣催促门徒上船，先渡到海那边去，“那边”指“伯赛大”(可6:45)。耶稣散了众人后，就上山去祷告。“四更天”即指凌晨三时至六时。根据罗马计时法，夜间共分四更：晚间六时至九时、晚间九时至半夜、半夜至凌晨三时、凌晨三时至六时。耶稣在海面上行走，要到门徒那里去。门徒们看到有一个人影在海面上走，就惊慌，以为是鬼怪，惧怕得喊叫起来。耶稣连忙告诉他们，不要怕，是主。“放心”并不是说危机不存在了，而是说有主耶稣在，无须害怕。彼得也想效法耶稣在海面上行走，就请求主叫他从水面上走到耶稣那里去。耶稣答应了他，彼得也有真信心，就下海在海面上行走。只因见风甚大，就害怕，将要沉下去的关键时刻，彼得发出了一个最短暂、最迫切的呼求“主啊，救我！”人若对主的信实认识得还不够，就会缺乏足够的信心来持定主的话(“你来吧”)，一看环境(“见风甚大”)，里面便动摇起来(“就害怕”)，外面的环境也就会更恶劣(“将要沉下去”)。彼得一呼喊，耶稣拉住他，并责备其信心不足。我们在软弱中若呼求“主啊，救我”，就必蒙主拯救。其他门徒看见耶稣所做的事,就认识到他真是神的儿子了。

　五、阴间的呼声

　　1.拉撒路和财主都死了:(路加福音16:19-22)有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。钟幸桓鎏址沟模欣雎罚肷砩蝗朔旁诓浦髅趴冢貌浦髯雷由系粝吕吹牧闼槌浼ⅲ⑶夜防刺蛩拇：罄茨翘址沟乃懒耍惶焓勾シ旁谘遣钡幕忱铩２浦饕菜懒耍⑶衣裨崃恕�

　　这是个天天奢华宴乐的财主，有钱有好身体。而与之形成鲜明对比的是讨饭的拉撒路，拉撒路不仅一无所有，还浑身长疮，连自已讨饭都不能，被人放在财主门口，靠财主桌子上掉下来的零碎充饥。后来拉撒路死了，结束了他在地上痛苦的生活，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里，享受永远的福乐。而财主也死了，并且举行了盛大的葬礼，安放在豪华的坟墓里。拉撒路死了，财主也死了，因为“按着定命，人人都有一死，死后且有审判(希伯来书9:27)”。

　　2.财主一呼亚伯拉罕:(路加福音16:23-26)他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’

　　拉撒路和财主都死了，但死了并不是结束了：财主在阴间火焰里受痛苦，拉撒路却在乐园享福。财主望见拉撒路在亚伯拉罕怀里的时候，就呼求亚伯拉罕打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头，以此缓解他的疼痛。然而，亚伯拉罕拒绝了他，要他回想生前他如何享福，拉撒路如何受痛苦。如今拉撒路在这里得安慰，而财主在阴间受痛苦。而且财主和亚伯拉罕之间，有深渊限定，不能互相往来。

　　3.财主二呼亚伯拉罕:(路加福音16:27-29)财主说：‘我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’

　　听到亚伯拉罕的话，财主退而求其次，打发拉撒路到财主的父家去，因为他还有五个兄弟。拉撒路可以对他们作见证，免得他们也到这痛苦的地方来。然而，财主的呼求再次被亚伯拉罕拒绝了，因为他们有律法可以遵守：“摩西和先知的话”指旧约圣经，也可指律法。

　　4.财主三呼亚伯拉罕:(路加福音16:30-31)他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”

　　财主不认为是这样，他觉得只要有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。亚伯拉罕第三次拒绝了他:若不听从律法，就是有一个从死里复活的，他们也不听劝。不久之后，主耶稣将使另外一位拉撒路从死里复活(约11:43-44)，但犹太宗教领袖不但不信，反而商议把耶稣和拉撒路都杀了(约11:53；12:10)。主耶稣自己从死里复活后，向许多人显现，但宗教领袖们不但不信，反而掩盖真相、蒙蔽众人(太28:11-15)，应验了亚伯拉罕的话。

　　六、十字架上的呼声

　　1.我的　神！为什么离弃我？(马可福音15:33-35)从午正到申初，遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”(翻出来就是：我的　神！我的　神！为什么离弃我？)旁边站着的人，有的听见就说：“看哪，他叫以利亚呢！”

　　“午正”原文是“第六小时”，即中午12点，“申初”原文是“第九小时”，即下午3点。主耶稣是在“巳初”(上午9点)被钉(可15:25)，到申初一共有6个钟头，前三个钟头受尽人的讥诮，后三个钟头“遍地都黑暗了”，可能是因为神转脸不顾。耶稣在十字架上发出最痛苦的呼喊“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼”是亚兰文。“我的神，我的神，为什么离弃我”引用(诗22:1)，这是主耶稣在对观福音中唯一一次没有称神为“父”。“大声喊”原文是个表达强烈感情的字，主耶稣一生时刻都与神同在，只有这三个钟头不得不与神疏远，这是神儿子极度痛苦的“大声喊”。此刻主耶稣在十字架上“亲身担当了我们的罪”(彼前2:24)，“替我们成为罪”(林后5:21)，因为“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”(赛53:6)，让祂“舍命作多人的赎价”(太20:28)，所以圣洁公义的神不能不离弃祂。“以利亚”是犹太人心目中弥赛亚的先锋，在场的人听见主耶稣喊叫“以罗伊”，误以为祂在呼叫以利亚。

　　2.耶稣气断了:(马可福音15:36-37)有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：“且等着，看以利亚来不来把他取下。”耶稣大声喊叫，气就断了。

　　36节是第二次应验(诗69:21)(23、36节)。这“醋”就是发酸的酒，主耶稣在十字架上喝完了逾越节的第四杯酒(14:25)，完成了真正的逾越节筵席。“气就断了”原文的写法表明主耶稣的死不同于被杀或自然的死。主耶稣断气的时刻是申初，正是犹太人宰杀逾越节羔羊的时刻，而耶稣正是逾越节真正的羔羊。

　　七、马其顿的呼声

　　1.圣灵的禁止:(使徒行传16:6-8)圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚，下到特罗亚去。

　　圣灵的带领不但会有积极的“差遣”(13:4)，还会有看似消极的“禁止”、“不许”。小亚细亚半岛的众教会正在兴旺之中(5节)，圣灵却“禁止他们在亚细亚讲道”。“弗吕家、加拉太”、“每西亚”都是当时小亚细亚半岛的文化和民族区域，而罗马的省份则加在这些原来的区域之上。“耶稣的灵”就是“圣灵”，强调这一路的开门和关门都是主在亲自带领。保罗一行从东边的加拉太省来，现在南北两个方向都碰了壁，既不能去西南的以弗所，又不能去北边的庇推尼。怎么办呢？“特罗亚”是位于亚细亚省西北的罗马殖民地、亚洲和欧洲之间的重要港口。

　　2.马其顿的呼声:(使徒行传16:9-10)在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们。”保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为　神召我们传福音给那里的人听。

　　“马其顿”是位于巴尔干半岛北方的罗马省份，与亚细亚省之间隔着爱琴海，东连色雷斯省、西接“以利哩古”(罗15:19)省 、南临“亚该亚”(12;18)省。保罗在异象中听见马其顿人呼叫“请过来帮助我们”，于是响应呼召，将福音传到欧洲，开启了普世宣教运动。在第10节之前，一直都用“他们”(4、6、7、8节)来称呼保罗和他的同工，但从现在开始，突然改用“我们”，很可能是本书的作者路加在特罗亚加入了这个宣教团队，此后对途中的记载也格外详尽、生动。圣灵用“异象”指示他们下一步的目标：欧洲的“马其顿”。从此，保罗一行得出了结论：原来圣灵的旨意是要他们向欧洲宣教！于是他们毫不犹豫地立即跟上。

　　3.吕底亚全家受洗:(使徒行传16:11-15)于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚坡里。从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜　神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，便求我们说：“你们若以为我是真信主的　，请到我家里来住”；于是强留我们。

　　从特罗亚到撒摩特喇的航海距离约110公里。“尼亚坡里”是离腓立比大约16公里的海港，从撒摩特喇到这里的航海距离约104公里。腓立比是马其顿省东部的一个古城，被亚历山大的父亲腓立二世攻占后，以他的名字命名。此时可能是主后50年3月初，从特罗亚到腓立比是顺风，所以两天就到了。同一季节，逆风行船需要五天(20:6)。犹太会堂的设立至少需要有十个成年男人，腓立比的犹太人可能比较少，所以没有会堂，也没有来自犹太教的逼迫。“祷告的地方”是虔诚的妇女们惯常聚集祷告的地方。由于政府不允许犹太人在城内集会，她们可能在城外靠近加格斯河的地方聚会，这里离城大约两公里，是安息日可走的距离。保罗他们就在安息日来到河边，“坐下对那聚会的妇女讲道”，表明福音已经使保罗整个人焕然一新，完全摒弃了犹太人对妇女的偏见。这里有一个卖紫色布匹的妇人吕底亚，她是个虔诚人，素来敬拜神，因此常到这里来祷告，神“开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话”。“吕底亚”和哥尼流一样(10:2)，是个没有加入犹太教、但却敬拜神的外邦人，她的名字就是她家乡的地名，意思是“辛勤劳动”。吕底亚全家受洗归主，成为保罗在这里所结的福音果子，教会建立。吕底亚家境富裕，房子可能比较宽敞，所以受洗之后的第一件事情就是“强留”使徒，要他们到她家里去住。接待宣教士就是接待主，必须是“真信主的”人才有此资格。接待圣徒(罗12:15；彼前4:9)，并不是我们给人一个面子，而是主耶稣给我们一个服侍祂的机会(太25:34-40)，是需要“求”才能得来的荣幸。为了不绊倒软弱者，保罗很少麻烦当地的教会(20:33-35；帖前2:9；帖后3:8)，却接受了腓立比教会的供给(腓4:15)。后来腓立比教会一再供给他的所需(腓4:16-18)，可见保罗认为他们的灵命很成熟了。腓立比教会是一间最让保罗欢喜的教会。

　　结语:我们看到，经既有神的呼声，也有人的呼声。神来寻找人、呼召人，人向神发出呼求，强调对急需帮助的回应。智慧也在呼吁人到她这里来得智慧。田野的呼声今天依然在响起。门徒在海中遇见危险时就向主呼求，就得了拯救。阴间的呼求描述财主的哀求，突出对灵魂得救的关切。主在十字架上发出最痛苦的的呼声“我的神！我的神！为什么离弃我？”可见罪的结果是何等的可怕。马其顿的呼声引导着保罗布道团前进的方向。这些呼声共同体现了圣经中对责任、怜悯和响应的强调，鼓励信徒积极回应神的呼召或他人的需要。

   经文：约17:3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

      亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

       圣诞节马上就要到了。这是记念我们主耶稣基督降生的日子。主耶稣的降世，毫无疑问是世界人类历史上最伟大的事件。因为祂为人类带来了唯一最伟大的盼望，就是超越死亡的永生。正如使徒彼得曾作见证说：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” （徒4:12）

　　经文:撒下10:19;西1:20-22     

　　“和好”的意思一是和睦友好；二是恢复和睦的感情。经上出现了30个和好，其中旧约17个，新约 13个。我们从七个方面来看《经上的一些和好》。

　　一、属哈大底谢的诸王与以色列人和好

　　1.亚扪王羞辱大卫的臣仆(撒母耳记下10:1-7)此后，亚扪人的王死了，他儿子哈嫩接续他作王。大卫说：“我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。”于是大卫差遣臣仆，为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内。但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说：“大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他差臣仆来不是详察窥探、要倾覆这城吗？”哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。有人告诉大卫，他就差人去迎接他们，(因为他们甚觉羞耻)，告诉他们说：“可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。”

　　约旦河东的“亚扪人”也是罗得的女儿与父亲乱伦而生的后代(创19:38)，也是以色列人的亲戚，在士师时代和扫罗时代曾多次欺压以色列人(士3:13；士10:7；撒上11:1)。大卫说：“拿辖厚待我”可能是大卫在躲避扫罗追杀时与拿辖结交，因为拿辖曾败在扫罗手下(撒上11:11)；也可能指周围列国都对付以色列的时候，唯独亚扪人没有进攻过以色列。亚扪王拿辖死后，他儿子哈嫩接续他作了亚扪王。大卫是个知恩感恩的人，他得知拿辖去世的消息后，纪念拿辖曾经厚待他的恩典，就想厚待他的儿子哈嫩。“厚待”原文与“施恩”(9:1)、“慈爱恩待”(9:3)是同一个词，用来描述忠于盟约。因此，大卫对待哈嫩的动机和对待米非波设一样，都是为了实现对他们父亲的承诺。一个敬畏神的人，对待弟兄和对待外邦人一样信实。大卫差人去为哈嫩丧父安慰他。亚扪人的首领却以小人之心度君子之腹，对哈嫩说大卫差臣仆来，不是尊敬他父亲拿辖，真实的意图是要详察窥探、倾覆京城拉巴。哈嫩听信臣仆的谗言，“将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，”以此羞辱他们，挑起了这场意外的战争。哈嫩严重羞辱使节，等于正式宣战。大卫知道后，就安慰臣仆，要他们“住在耶利哥，等到胡须长起再回来。”

　　2.约押打败亚扪人:(撒母耳记下10:8,13-14)亚扪人知道大卫憎恶他们，就打发人去，招募伯·利合的亚兰人和琐巴的亚兰人，步兵二万，与玛迦王的人一千、陀伯人一万二千。大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。亚扪人出来，在城门前摆阵；琐巴与利合的亚兰人、陀伯人，并玛迦人，另在郊野摆阵。……于是，约押和跟随他的人前进攻打亚兰人；亚兰人在约押面前逃跑。亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在亚比筛面前逃跑进城。约押就离开亚扪人那里，回耶路撒冷去了。

　　亚扪王哈嫩付了“一千他连得银子”(代上19:6)，折合三百万舍客勒(出38:25-26)，可以购买十万个奴隶(出21:32)。他用这笔巨款“从美索不达米亚、亚兰、玛迦、琐巴雇战车和马兵”(代上19:6)，包括步兵三万三千人、战车三万二千辆(代上19:7)。这样庞大的雇佣军，是要发动消灭以色列的全面战争。大卫听见后，也差派约押统带勇猛的全军出去与他们争战。亚扪人守城，训练有素的亚兰雇佣军安营在适合战车展开的“米底巴”(代上19:7)旷野，从后面攻击以色列人。这场战役，注定是一场恶战。约押挑选精兵前进攻打训练有素的亚兰人，亚兰人在约押面前逃跑。亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在亚比筛面前逃跑进城。约押没有继续围攻拉巴城，因为不利于作战的冬天雨季到了，所以先行撤退，等第二年春天再战(11:1；《犹太古史记》卷7第6章129节)。

　　3.大卫打败亚兰人:(撒母耳记下10:15-18)亚兰人见自己被以色列人打败，就又聚集。哈大底谢差遣人，将大河那边的亚兰人调来；他们到了希兰，哈大底谢的将军朔法率领他们。有人告诉大卫，他就聚集以色列众人，过约旦河，来到希兰。亚兰人迎着大卫摆阵，与他打仗。亚兰人在以色列人面前逃跑；大卫杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵，又杀了亚兰的将军朔法。“哈大底谢”是琐巴的亚兰王，已经被大卫打败过一次(8:3)，他不甘心自已的失败，又调兵遣将，准备再与大卫争战。“大河那边”指幼发拉底河那边的美索不达米亚。“希兰”位于约旦河东的基列地。之前亚兰人只是亚扪人的雇佣军，现在却是他们主动进攻以色列，甚至从遥远的美索不达米亚调兵增援。亚兰人的总兵力是八万步兵和一万战车(《犹太古史记》卷7第6章127节)，这是大卫所面临的最强外敌。撒但在背后煽动亚兰“诸王”(19节)，要彻底毁灭以色列。因此，大卫“聚集以色列众人”，集合了全国的力量，亲自过河迎战；结果大大得胜，不仅杀败了亚兰的全军，连将军朔法也被以色列人所杀。亚兰诸王投降以色列，归服他们，一直到所罗门的时代才重新与以色列为敌(王上11:25)。

　　4.属哈大底谢的诸王与以色列人和好:(撒母耳记下10:19)属哈大底谢的诸王见自己被以色列人打败，就与以色列人和好，归服他们。于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了。

　　属哈大底谢的诸王本来与以色列人为敌，但现在见自己被以色列人打败，就主动与以色列人和好。

　　二、推罗王希兰与所罗门和好

　　1.推罗王希兰与大卫交好:(撒母耳记下5:11-12)推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿。大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。

　　“推罗”是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建筑技术很好。推罗王与大卫建交，帮助大卫建造宫殿，将来也帮助所罗门建造圣殿(王上5:7-8)，这是神第二次印证坚立大卫作王。生长于黎巴嫩森林的香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。“香柏木”纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。

　　推罗从此与以色列一直保持互惠的贸易关系，推罗提供木料和建筑工匠，以色列提供农产品(王上5:11)，并控制从内陆到推罗的商业大道。

　　2.所罗门与推罗王希兰和好:(列王纪上5:1-6,8-12)推罗王希兰，平素爱大卫；他听见以色列人膏所罗门，接续他父亲作王，就差遣臣仆来见他。所罗门也差遣人去见希兰，说：“你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华－他　神的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。现在耶和华－我的　神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。我定意要为耶和华－我　神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说：‘我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。’所以求你吩咐你的仆人在黎巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们，我必照你所定的，给你仆人的工价；因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。”……希兰打发人去见所罗门，说：“你差遣人向我所提的那事，我都听见了；论到香柏木和松木，我必照你的心愿而行。我的仆人必将这木料从黎巴嫩运到海里，扎成筏子，浮海运到你所指定我的地方，在那里拆开，你就可以收取；你也要成全我的心愿，将食物给我的家。”于是希兰照着所罗门所要的，给他香柏木和松木；所罗门给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所罗门每年都是这样给希兰。耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约。

　　现在听说所罗门接续他父亲大卫作以色列王，推罗王希兰就差遣臣仆晋见所罗门。所罗门也差遣人去见希兰，双方都有和好的意愿。所罗门要希兰帮助他预备建殿所用的香柏木木料，答应给他粮食、油作他家的食物。他们就彼此立了和约。希兰与所罗门和好，彼此立约，为圣殿的建造提供了外部的环境。

　　三、犹大王约沙法与以色列王亚哈和好

　　1.以色列坏王亚哈:(列王纪上16:29-33)犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒玛利亚作以色列王二十二年。暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华－以色列　神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。

　　在北国以色列的十九个国王里，没有一个好王，而暗利的儿子亚哈则是北国以色列王中最坏的一个，他不仅犯了耶罗波安所犯的罪，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，引诱以色列人去侍奉敬拜巴力，亚哈在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛，又做亚舍拉，惹动神的怒气。这里，两次说到亚哈行恶“比他以前的以色列诸王更甚。”可见，亚哈有多么的坏。

　　2.犹大好王约沙法:(列王纪上22:41-43)以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。

　　亚撒的儿子约沙法是南国犹大中难得的一个好王，约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事。约沙法作犹大王(主前870-847年)，亚哈作以色列王(主前874-853年)，他们作王的时间有约18年是重合的。

　　3.约沙法与以色列王和好:(列王纪上22:44)约沙法与以色列王和好。

　　在北国以色列与南国犹大的历史上，只有约沙法与以色列王和好，其他犹大王没有一个与以色列王和好的。约沙法与亚哈和好，不仅使他的家，也使犹大国大受亏损。

　　4.约沙法与亚哈结亲:(历代志下18:1)约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。

　　约沙法行耶和华眼中看为正的事，神就赐福给他，使他大有尊荣资财，然而，约沙法在大有尊荣资财的时候，竟然与亚哈结亲：为自已的长子约兰娶了亚哈的女儿亚他利雅这个恶毒的女人为妻。

　　5.约沙法与亚哈联合攻打亚兰王:(历代志下18:2-3,28-34)过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈；亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。以色列王亚哈问犹大王约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”他回答说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。”……以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”于是以色列王改装，他们就上阵去了。先是亚兰王吩咐车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，　神又感动他们离开他。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。

　　亚哈在位末年，主前853年，约沙法与亚哈两国联军去与亚兰王在基列的拉末争战，在战场上，约沙法因及时呼喊神而死里逃生；亚哈则被亚兰王的一个弓箭手射中，中箭身亡。

　　6.先知耶户责备约沙法:(历代志下19:1-3)犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求　神。”

　　约沙法平平安安地回到耶路撒冷王宫，先知耶户出来迎接约沙法，责备他帮助恶人亚哈，爱那恨恶耶和华的人亚哈。预言因着约沙法帮助亚哈，神的愤怒将临到他。不久之后，就有三国联合来攻打约沙法和犹大(代下20章)。

　　7.约兰行耶和华眼中看为恶的事:(历代志下21:1,5-6,11-15,18-20)约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。……约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他行以色列诸王的道，与亚哈家一样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。……他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。先知以利亚达信与约兰说：“耶和华－你祖大卫的　神如此说：‘因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有的。你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。’”……这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样。约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。

　　约沙法去世后，他的儿子约兰接续他作犹大王，约沙法行耶和华眼中看为正的事，而约兰行耶和华眼中看为恶的事，行以色列诸王的道，引诱耶路撒冷人行邪淫。神藉着先知以利亚达信与约兰，责备他行以色列诸王的道，杀害诸兄弟，预言神要降大灾与他的百姓与他的妻子、儿子，约兰的肠子必患病。果然，约兰的肠子患了不能医治的病，他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死，死时年仅40岁，死后尸体也没有安葬在列王的坟墓里。

　　8.亚他利雅篡了国位:(历代志下22:10-12)亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。但王的女儿约示巴将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王的女儿，亚哈谢的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏约阿施，躲避亚他利雅，免得被杀。约阿施和她们一同藏在　神殿里六年；亚他利雅篡了国位。

　　约兰去世后，他的儿子亚哈谢作王不到一年就被以色列王耶户所杀，亚哈谢的家无力保守国权。亚哈谢和的亲亚他利雅见他儿子死了，就起来剿灭犹大王室，几乎灭绝了大卫家的香火，亚他利雅篡了国位，成为犹大国历史上唯一的一位外邦人，且是女王。多亏约兰的女儿约示巴将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，才保护了大卫家的香火，后来，祭司耶何耶大发生政变，杀了亚他利雅，立七岁的约阿施作了犹大王(王下11章，代下23章)，国权得以归回大卫家。

　　四、智慧书中的和好

　　(箴言16:7)人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。

　　人若行神眼中看为正的事，讨神的喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。圣经上有许多这样的案例:如雅各与以扫兄弟和好。

　　(箴言18:19)弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩。

　　弟兄之间的纷争，通常并不涉及真理原则，只是涉及各人的利益，所以各有各的理、谁也说不说赢谁。因为“纷争如同城堡的门闩”，关闭了人心。对于属世的人来说，共同的弱点和缺陷比讲道理更有助于人与人之间达成和解。而对于神的百姓来说，真智慧不是继续讲理、强攻别人的“坚固城”，而是用“掣签”的方法“止息争竞”；每个人只有先主动停止自己肉体的活动，才有可能在弟兄之间恢复和平与合一。

　　(传道书3:8)喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。

　　这里，所罗门连用了14对相反的事物，来说明一切事物的发生都在神的掌管中，“人应当顺应于神的定时”。

　　五、先与弟兄和好然后献祭

　　1.不可咒骂弟兄:(马太福音5:21-22)你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

　　“不可杀人”是十诫中的第六诫(出20:13；申5:17)。“凡杀人的，难免受审判”杀人者要被世间的法庭判偿命(出21:12；利24:17；申17:8-13)。基督徒不只不可杀人，也不可自杀，因为自杀也是杀人。虽然导致杀人的怒气和仇恨不受世间法庭的审判，但在天国里一样要受到审判。“只是我告诉你们”这是主耶稣以天国之王的身份，宣布天国的律法。“动怒”生气不一定是犯罪(弗4:26)，但动怒会导致仇恨，杀人是从动怒开始的，天国子民不但不可有杀人的行为，也不可有会导致杀人的心思。“公会”是犹太教中最高治理机关，在此可能指在一般会堂里的管训法庭。“拉加”是亚兰语中骂人的话，意思是“无用、无知”。“魔利”是希伯来文中骂人的话，意思是“愚蠢、叛逆”，侮辱、藐视的语气比“拉加”更重。“地狱”一词原为耶路撒冷城外一处深谷的地名，又叫“欣嫩子谷”(书18:16)。那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方(耶7:31)，后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以该处的火常年不止息，比喻地狱里永远的刑罚，也表明拒绝创造主的人，就像垃圾一样失去了被造的用途。

　　2.先去同弟兄和好:(马太福音5:23-24)所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。

　　这里的“献礼物”指为感恩而献的甘心祭。主在这里并没有说谁对谁错，不管谁对谁错，我们都不能带着仇恨和怒气来敬拜神。天国子民必须首先与弟兄没有间隔，然后才能与神有美好的交通。这里耶稣告诉我们一个先后的次序“先去同弟兄和好，然后来献礼物，”这样的礼物神才悦纳。

　　六、离开丈夫的妻子要仍同丈夫和好

　　1.妻子不可离开丈夫:(哥林多前书7:10)至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫。

　　(马太福音19:4-6)耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，　神配合的，人不可分开。”

　　耶稣在关于离婚的教导时强调，夫妻是一体，是神配合的，人不可分开，就是说“妻子不可离开丈夫，丈夫也不可离弃妻子。”“已经嫁娶的”指已婚的信徒。“不可离开”指不可离婚，神的儿女没有逃离属灵争战的战场的权利，所以没有离婚的自由。“主吩咐”指主耶稣在世时曾留下这类的教训。

　　2.离开丈夫的妻子要仍同丈夫和好:(哥林多前书7:11)若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。

　　“若是离开了”原文是简单过去式，表明在写信时，哥林多教会已有出现了离婚的现象。保罗说“若是离开了，不可再嫁”，不是允许只要不再嫁就可以离婚，而是要求当时那些已经离婚的人“不可再嫁，或是仍同丈夫和好”。

　　七、与神和好

　　在保罗的书信中，多次提到与神和好。

　　1.罗马书中的与神和好:(罗马书5:10-11)因为我们作仇敌的时候，且藉着　神儿子的死，得与　神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与　神和好，也就藉着他以　神为乐。

　　我们在信主前，是与神为敌。“神儿子”是我们在神面前蒙恩的根据。祂在十字架上的代死，解决了我们“罪行”的难处，使我们能“与神和好”，看法和行事与神一致，使神得以满足。这里的“得救”不是指罪得赦免，而是指经历神全备的救恩，身体得赎，与基督一同进入我们所盼望的“神的荣耀”里(2节)。“以神为乐”是救恩的最高处、恩典的最深处，神人同行同住，彼此享受，互为满足，直到永远。神的义在律法以外显明出来(3:21)，用恩典把我们从称义的地位开始，一步一步把我们带到“以神为乐”的最高处，把神的生命和神的丰富都恢复到我们身上，以致我们的满足和喜乐就是神自己，神自己成了我们的满足和喜乐，因此我们“就是在患难中也是欢欢喜喜的”(3节)。

　　(罗马书11:15)若他们被丢弃，天下就得与　神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？

　　罗马教会的主体是外邦信徒，保罗特地向“外邦人说这话”(13节)，提醒他们不可轻看犹太人在神救恩计划中的地位。这话也是向今天全体外邦信徒说的。在神的心意中，教会并没有代替以色列人在神计划中的角色，他们必将“死而复生”(15节)，神必将再度复兴灵性重生的以色列国度(亚14:1-21；结37:11-14)。

　　2.哥林多后书中的与神和好:(哥林多后书5:18-20)一切都是出于　神；他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是　神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。 所以，我们作基督的使者，就好像　神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与　神和好。

　　福音信息的中心，是基督是钉十字架的主，但这福音的“一切都是出于神”。因着神奇妙的恩典，才有和好的福音，使人蒙召来与神和好。救恩并不是基督到满心不乐意的父神面前为我们求情，整个救恩的计划都是出于父神的计划和安排，是神主动“借着基督使我们与祂和好”。在神那一方，因着基督已经“替众人死”(15节)，人与神和好的障碍已经除去了。但在人那一方的障碍还没有除去，人必须接受呼召与神和好，所以神又主动“将劝人与祂和好的职分赐给我们”。“劝人与祂和好的职分”，就是传扬神在基督里已经成就的工作，一切工作都是围绕劝人与神和好这一个中心。

　　世人的“过犯”使他们与神隔离，没有人能主动与神和好，而是神主动“叫世人与自己和好”。“神在基督里，叫世人与自己和好”，乃是借着“不将他们的过犯归到他们身上”，不再算因信称义者为有罪，从而除去这障碍。“将这和好的道理托付了我们”，指神不仅主动要叫世人与自己和好，祂也主动差派使者出去传扬这和好的福音。

　　“使者”原文有两种意思：一是罗马帝国有两种省份，凡是安全而无军队驻扎的省份，由元老院管辖；凡是有骚扰而驻有军队的省份，由凯撒皇帝管辖。而直接受凯撒差遣治理省份的长官就是“使者”。二是当罗马的元老院决定把一个战败国变成省份时，就选派十位元老为“使者”，与战胜的将军和战败国代表安排和平的条件，然后呈交元老院批准，把战败国归入罗马帝国。因此，“基督的使者”是直接受耶稣基督差遣的人，工作内容是带领人与神和好，使他们能成为神国的子民，作为祂家庭中的一份子；工作方式是“劝”人；工作态度是“求”人。“我们替基督求你们与神和好”，这句话是对哥林多教会讲的。哥林多信徒已经接受福音，但仍然有人质疑保罗的使徒权柄和所传的福音；因此，保罗恳求他们不可徒然领受神的恩典(6:1-3)，要心存坦诚地对待他们的使徒(6:11-13，7:2-4)。

　　3.十字架使人与神和好:(以弗所书2:16)既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与　神和好了。

　　“灭了”原文字义灭绝，除灭，杀死，摧毁。“归为一体，”不是指耶稣的肉身，乃是那奥秘的属灵的身体，这身体是由相信基督的犹太人和外邦人所组成的。“与神和好了，”‘和好’包括相安、相等、相称、相配、和谐；人和神原本合不来，也不相配，十字架的救恩把人和神中间的问题解决了，便能与神和好了。

　　4.歌罗西书中的与神和好:(歌罗西书1:20-22)既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有－无论是地上的、天上的－都与自己和好了。你们从前与　神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。

　　“借着”原文字义“通过，经由；”“成就了和平”使和睦；“和好”相和，相安。20节是说基督在十字架上的死，已经成功了使万有与神和好的基础；世人必须借着‘相信’来接受救恩，万物必须等到主再来时，才能脱离败坏的辖制(罗8:19-23)。

　　“隔绝”原文字义局外人，以外；“行”行为，工作。外邦人从前与神为敌。

　　“圣洁”原文字义不同，分开，分别出来；“没有瑕疵”无杂质和斑痕；“无可责备”不能找出错处，不能评断其非。“没有瑕疵”在旧约里是用于献祭的一个字。根据犹太人的律法，在动物作为祭牲之前，必须经过仔细的察验，如果有任何微细的瑕疵，必须被弃，不适合作为献给神的祭牲。

　　“叫你们与自己和好，”不是叫神与我们和好，乃是叫我们与神和好(林后5:18-21)，因为问题不在于神，乃在于我们。“都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，”这是指信徒在基督里的地位，不是指行为道德上的完全。

　　结语:属哈大底谢的诸王原与以色列人为敌，但他们见自己被以色列人打败，就与以色列人和好。推罗王希兰与所罗门和好，为建殿提供了大量的木料与工匠。犹大王约沙法和以色列王亚哈和好，使自已和犹大国都受到了亏损。神看重弟兄和好胜过献祭。我们藉着耶稣基督在十字架上舍命流血，得与神和好。 

　　经文:路24:44-45“耶稣说：‘摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验’于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”

　　引言：今天是2025年12月14日，12月份的第二主日，既是将临期第三主日，又是中国教会圣经日三十周年纪念日，在这个关于圣经的日子里，我们来思想将要降生的耶稣，他在世时是如何看待圣经的，好学习他，让我们重新得力。 我们从三个方面来看《耶稣如何看待圣经》。

　　一、圣经是灵粮（耶稣把圣经当饭吃——以经为粮）

　　太4:4：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

　　耶稣在旷野禁食四十昼夜，饿得发晕，魔鬼让他“把石头变成食物”，耶稣却“拿圣经当食物”。

　　现今时代的“信息爆炸”，好像是“垃圾食品大排档”——有滑不完的视频、刷不完的弹幕，看似吃得很饱，其实血糖骤升骤降，情绪反而更低落，这就是“情绪低血糖”。“每天先吃一口圣经”，就像先吃一口高蛋白的“能量棒”：

　　1.血糖稳——用神的真实代替碎片虚假，心里不忽上忽下；

　　2.胃口正——先被真理占据，垃圾信息自然少吃；

　　3. 力气够——一节经文就是一口“灵粮”，消化一天，随时供应：焦虑时给喜乐，生气时给忍耐，迷路时指方向。一句话：先吃真粮，情绪才不“低血糖”；圣经一口，赛过三千信息流。

　　例：云南张光辉传道，43岁，怒江州泸水市大兴地镇自基村傈僳族人。村子在海拔1800米的山腰，4G信号极弱，屋里常“无服务”。每天6:00-6:30，跪在自家玉米地边，膝盖垫着化肥袋，读一章新约（用1989年傈汉对照版）。读完在田埂上走祷一圈，把经文大声背一遍。三年（2018–2021）读完新约5遍，会背马太5–7章、约翰14–17章。2019年邻村办收割节，他当众背诵“登山宝训”，当场40位傈僳族老人要求学圣经，后来镇里成立了3个傈汉双语小组，2021年受洗人数累计87人。张传道说：“手机没信号，心里就有信号；圣经是我早上的‘压缩饼干’，一小口能扛一天。”

　　圣经就是我们的每日天粮，供应我们灵命成长的营养。每天读圣经，生命就成长。

　　二、圣经是镜子（耶稣把圣经当镜子照——以经为镜）

　　路4:16-21：在拿撒勒会堂，耶稣打开以赛亚书，念“主的灵在我身上……”然后一句：“今天这经应验在你们耳中了。”

　　耶稣读圣经，不读故事，读“今天”。

　　我们读圣经时也当问：经文“今天”让我做什么？

　　例：北京“白菜姐妹”刘欣，32岁，海淀区中关村软件园UI设计师。2022年4月28日，北京疫情最严的“封控周”中，小区封闭，每户两天只能派一人外出买一次菜。她家里只剩2棵白菜、1袋米。她当天灵修读诗篇23篇，读到“在我敌人面前，你为我摆设筵席”时，眼泪止不住。祷告中想到隔壁302室81岁的独居老人王桂兰（无儿无女，居委会登记为“独居老人”）。当天下午4点，她把一棵白菜分成两半，用塑料袋装好，贴上一张手写卡片“耶稣爱你”，挂在老人门把手上。晚上8点，老人敲她门，哭着说：“我三天没吃到蔬菜，你怎么知道我今天生日？”5月1日，老人主动要求加入刘欣的线上查经班；6月15日，老人决志祷告；7月，她把同层4户拉进微信群，现在每周三晚上线上聚会平均12人。刘欣说：“那节筵席的经文，当天就摆上了，我就是那道‘白菜’。”

　　读经是针对自己，而非旁人。让圣经光照自己的罪，归正自己的行为，改正自己的错误，也要借圣经明白自己的使命，知道当下该做什么。

　　三、圣经是导航（耶稣把圣经当导航用—— 以经为导）

　　路24:44-45：复活那天，耶稣把“全部圣经”指向自己（路24:27），然后“开他们的心窍”（路24:31）。

　　耶稣一生是按照圣经来说话、行事、学习、生活、工作、崇拜、传道、完成救赎等等的……

　　圣经不是知识拼图，是路线图，终点是复活的主。

　　圣经最大的“作用”，是把人带到耶稣面前。

　　我们也要通过圣经来决定我们人生中大大小小的每一件事。也要通过圣经看到耶稣。

　　1995年，基督教全国两会与联合圣经公会共同倡议，把每年12月第二主日定为“中国教会圣经日”。当年数据是：全国印刷圣经总量约900万册，人均不到0.08册。少数民族语言圣经只有藏、彝、苗、景颇4种。

　　2020年，新疆喀什地区一位维吾尔族基督徒司机牙生·吾布力，用维吾尔语有声圣经（由联合圣经公会2018年录制）在长途客运车上播放，一年内带领27位乘客信主。

　　2021年，南京爱德印刷厂第2亿册圣经[ 这2亿册是“爱德印刷厂自1987年建厂以来”用纸印刷的全部纸质圣经（含出口、含海外订单）的累计总量。]下线，封面由一位云南苗族绣娘手工绣制“道成肉身”四字，现藏于爱德展示馆。

　　2022年数据（中国基督教两会出版部公开报告）：累计印刷圣经1.15亿册（含新约、单行本、盲文、大字、电子版）[ 1.15亿册是中国基督教两会自1980年恢复出版以来、面向中国教会发行（含纸质、电子版、单行本、盲文等）的境内销售/赠送总量，不含出口，也不含爱德为海外圣经公会代印的部分。

　　简单说：

　　2亿册＝爱德厂“全球纸质总印量”；

　　1.15亿册＝两会“境内渠道总投放量”。

　　两者统计范围不同，因此数字可以并存，没有冲突。

　　]。语种：中文9种版本、少数民族语言17种、盲文、手语视频、有声APP。 数字圣经下载量：爱圣经APP 3,200万次，微读圣经APP 1,800万次。为什么？因为一代又一代人读、信、传，把圣经当成灵粮、镜子和导航。

　　结论：今天，是设立圣经日三十周年，也是将临期点第三支蜡烛——喜乐烛的日子。耶稣怎样拿圣经、怎样读圣经、怎样用圣经，我们就怎样跟。愿主也“打开我们的心窍”，让我们手里的这本圣经，变成口中的粮、眼前的镜、脚下的路。常常打开圣经吧！愿我们一打开圣经，就能看见主迎面走来，我们也喜乐满怀。阿们。

　　2025年12月14日 

　　经文：《约拿书》第1章

　　弟兄姊妹，平安！

　　今天我们聚焦在《约拿书》第一章，分享经文传达的信息：上帝追逐悖逆的人，而这份追逐的背后，充满了神不离不弃的怜悯。经文就不读了，请用同工播放经文

　　我们看《约拿书》第1章一开始，经文就非常清晰地告诉我们：耶和华的话临到亚米太的儿子约拿。上帝对约拿说了什么呢？祂给了约拿一条命令。神命令约拿往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊–传悔改的道，因为他们的恶达到神的面前。

　　尼尼微是什么地方呢？它是亚述帝国的首都，是当时中东地区极具威慑力的军事强国，更是以色列人的仇敌——他们常常侵略以色列，从亚述的碑文上面的记载可以知道亚述极为残酷的国家，他们曾经把敌人活活剥皮，把他们的头颅放成一堆一堆的，他们手段残忍，充满暴力与偶像崇拜。

　　上帝让约拿去这样一个“仇敌之城”“残暴之城”去传警告，这对约拿来说，或许不是“能不能”的问题，而是“愿意不愿意”的问题。显然，约拿不愿意去，因为他恐怕尼尼微城的人悔改得赦免。

　　那么，如果你是约拿，作为上帝亲自拣选的一个先知，当上帝的话清晰临到你，给你一条明确的命令，你会怎么做呢？

　　我想，我们心里的答案都是一致的：顺服。因为我们知道，听从神的话，是信徒的本分，更是蒙福的途径。

　　在先知书中，我们能看到，大多数先知都是顺服上帝的。甚至在上帝提出让他们难以接受的要求时，先知也会照做。比如，以赛亚，当上帝呼召他时，他立刻回应“我在这里，请差遣我”，哪怕露身赤脚行走三年，预兆埃及和古实被掳蒙羞，他也毫无怨言；何西阿，神让他娶淫妇歌篾为妻，预表神对悖逆的以色列民不离不弃的爱，尽管歌篾一次次背叛、离家出走，何西阿依然遵照神的吩咐，花钱将她赎回；上帝吩咐以西结用人粪烤饼吃，这在当时的犹太律法中是极其不洁净的事，他虽然一再恳切求告，却始终没有拒绝神的命令，最终上帝因为他的顺服，才允许他以牛粪代替人粪；还有耶利米，被称为“流泪的先知”，一生都在宣告不被人接纳的审判信息，生命屡屡受到威胁，甚至被囚在牢狱里，当巴比伦军队已经围攻耶路撒冷，他依然遵照神的命令，买下他叔父沙龙的儿子哈拿篾的一块田地，用行动见证对神应许的信心。

　　这些先知，面对的都是远超我们想象的艰难使命，却始终坚守“遵行神的话”，也就是说，先知的责任和本分就是遵行上帝的话。那么，约拿是如何回应神的命令的呢？答案让人大跌眼镜！第3节经文写到：约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华。

　　作为神的先知，上帝给约拿的命令再“正常”不过了，他却不顺服上帝的呼召，反而要躲避耶和华。

　　他遇见一艘去往他施的船，就付了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。第3节这里连续三次提到“往他施去”，我们先不说他施在哪里，我们也清楚作者在这里强调：约拿没有遵 行神的话，去往尼尼微。并且，作者用两个“躲避耶和华”，指出约拿去往他施的目的，是为了躲避耶和华。 我们看到约拿悖逆的决定——他不仅不顺服，还拼命想要逃离神的面。

　　他施在哪里呢？在当时的犹太人看来，他施是“世界的尽头”，是最遥远、最偏僻的地方。也就是说，神差他往当时最繁盛的大都会，但约拿却往当时文明世界边缘一个偏僻的地方。神让约拿去尼尼微，本来应该往东走，但他却往西走了3218公里，相当于从苏州经过陕西省到甘肃省中部地区。约拿以为，只要跑到天涯海角，就能躲开神的呼召，躲开神要他做的事。

　　不过，约拿真的躲得掉吗？他真的能“躲避耶和华”吗？

　　我们都清楚一个真理：神是无所不在的，约拿显然躲不掉！

　　大卫在《诗篇》139:7-8节中早已发出过震撼人心的叩问：

　　7我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？

　　8我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。

　　神的同在，使我们躲不开，也逃不掉。果然，在经文中，就看到神的管教立刻临到。

　　第4节说：“然而，耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏”，“耶和华使海中起大风”直接翻译过来是“耶和华向海中猛投大风”。一场突如其来的风暴，瞬间打破了航行的平静。船上的水手们吓得魂飞魄散，非常害怕，于是他们赶紧哀求各自的神明，并且将船上的货物抛在海中，拼尽全力想要自救。而此时的约拿呢？经文说他却已经“下到船的底舱，躺卧沉睡。”

　　大家可以想象一下当时的场景：海面狂风大作，海浪翻腾，船身摇摇欲坠，水手们忙的焦头烂额，又是求告神明、又是往海中扔货物，整个船上一片混乱，唯独约拿，在最危险的船的底舱，睡的安稳。

　　我记得第一次这处经文的时候，我心想约拿是不是太有信心了，所以一点都不害怕风浪。但是继续读下去就发现，约拿不是信心很大，而是在逃避。

　　外邦水手们尽力想要救船上的人，但先知约拿却对临到他们的灾祸毫无知觉，他“下到”底舱沉睡，躲避神的面。

　　这时，船长找到约拿，对他说：“你这沉睡的人哪，为什么这样呢？起来，

　　求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”

　　多么讽刺的对比，一个敬拜真神的以色列先知，竟然需要一群敬拜偶像的外邦人，来提醒敦促他向神祷告！这些水手，不认识真神，却在危急关头，本能地、极力地求告他们各自的假神，可是敬拜真神的先知约拿，他认识神，侍奉神，却在患难中闭口不祷告，甚至不愿提起神。约拿忘了“神的恩赐和选召是没有后悔的。”

　　我们继续往下看，风暴越来越大，水手们意识到这场灾难不是偶然，于是他们开始掣签，要看到底是因为谁才使他们遭遇这么大的灾祸。结果，签掣出是约拿。于是他们立刻追问约拿：这灾临到我们是因为谁？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国、属哪一族的人？

　　约拿回答说：我是希伯来人；“我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的神。约拿坦诚地回答了自己的种族，也提到了自己所信奉的上帝是怎样的一位神，却唯独隐瞒了自己的重要身份——神的先知，更没有提自己逃避神命令的事实。

　　然而，听到这话，水手们一系列的反应，值得我们思考。

　　首先，第10节说：水手们就“大大惧怕”“你做的是什么事呢？”

　　这里有一个鲜明的对比，水手们听到耶和华是“那创造沧海旱地之天上的神”就大大惧怕。水手们这时才知道，他们遭遇风浪，既不是因为他们运气不好，碰上了不好的天气，也不是因为他们当中的任何人得罪了自己的神明。这场风暴不是他们的神明所能掌控的。他们遭遇大风浪不是出于偶然，乃是出于约拿所“敬畏”却又不顺服祂命令的那位上帝。

　　正是因为，创造沧海旱地之天上的神，是掌管万有的主宰，被造的自然界也在他的权柄之下，风和海都听从神，所以他们才“大大惧怕”。

　　这里，外邦水手的“大大惧怕”和约拿所说的“敬畏”形成了一个鲜明对比，谁才是认识上帝、敬畏上帝的人呢？真正的敬畏上帝该是怎样的呢？

　　约拿说自己敬畏神，却违背神的命令；水手们不认识神，却在得知神的大能后，立刻存着敬畏的心。

　　接下来，水手接着追问约拿“你做的是什么事呢！”随后的经文说，他们已经知道约拿在躲避耶和华，水手问这话的意思是：既然你的上帝是大能的神，既然你“敬畏”祂，你怎么能不听他的？你怎么敢不听他的？你怎么会不听他的？注意，这句话是从外邦水手的口里说出来的，就连外帮水手都知道不该悖逆这样一位伟大的上帝，更何况是耶和华的先知呢？这似乎是上帝在借着外邦水手的口，责问约拿，“你做的是什么事呢！”

　　弟兄姊妹，生活中，神是不是也常常借着身边的人或事，向我们发出这样的“责问”呢？当我们悖逆神的时候，可能是家人一句无心的提醒，可能是教会弟兄姊妹一次真诚的劝勉，甚至是工作中一次小小的挫折，这些都是神在叩问我们：“你做的是什么事呢？”

　　既然风暴的原因找到了，水手接下来就问约拿，该怎样做，才能使风浪平静？约拿告诉水手们，你们把我抛在海里，海就会平静了，因为我知道，这场大风暴是因我而起”（1:12）。

　　然而，令人惊讶的是：这些外邦水手并没有立刻这样做，经文13节记载：他们竭力荡桨，要把船拢岸，只是不能，因为海浪越发向他们翻腾。他们明明知道约拿是灾祸的根源，却没有迁怒于约拿反而爱惜他的性命，即便知道了他们遭遇风浪的原因在于约拿，他们还是拼尽全力想要救他。反观约拿，他从一开始就知道自己的逃避的行为必然遭受灾祸，因为他自己说：这场大风暴是因他而起，他却丝毫不顾及船上其他人的性命，心安理地下到船舱睡觉，从后面几章经文，知道约拿几次要求死，他自己想死也要拉上这些水手一起死。这两种态度的对比，让我们看到：外邦人尚且有这样的怜悯之心，而作为神的先知，约拿却因着自己的私意，变得冷漠自私。

　　最后，水手们实在没有办法，为了止息风浪，只好照着约拿的话将约拿抛在海里。但在此之前，他们还先“求告耶和华”说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜人血的罪归于我们，因你耶和华是随自己的旨意行事。”

　　这句话太宝贵了！这些曾经敬拜偶像的外邦人，此刻不仅开始求告真神，还说出一个极其深刻的真理：“耶和华是随自己的旨意行事”。水手们到这时已经认识到，这风浪是按着耶和华的旨意而起，若是他们为了自救而轻易舍弃约拿的性命，却不是按上帝的旨意，他们就会遭灾祸。

　　当他们将约拿抛在海中的时候，海浪就平息了，这显然是神的旨意。看到这一幕，这些人便“大大敬畏”耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。

　　弟兄姊妹，我们从第5节，这些水手因风浪太大而惧怕，到了第 10 节，他们听了约拿所说的，认识神之后变成“大大惧怕”，再到16节，见证神的大能，这些水手变成“大大敬畏”。这样的改变说明了水手们透过这场风浪看到了上帝的大能，看到了由上帝创造的风浪是如何顺服祂旨意的，先是第4节，“然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。”然后是第11节，“海浪越发翻腾”，13节，“海浪越发向他们翻腾”，然而，第15节，在他们将约拿抛在海中之后，海的狂浪就平息了。所以他们才说出“耶和华是随自己的旨意行事”。上帝也借着风浪平息，彰显他对这些外邦人的怜悯，正回应了船主之前所说的：“或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”

　　水手们的生命在这场风暴中彻底改变，神借着一场为管教约拿而来的风暴，拯救了整船的外邦人，这正是神的怜悯的彰显。因此，当我读到后面第四章经文的时候，我看到神何等的怜悯和慈爱，神说“何况这尼尼微大城，其中有十二万多不分左右手的人”也就是不明白真理不认识神的人。从这船上的外邦水手对神的认识和回应，就能看出：神实在是知道尼尼微城的人可以经历神的拯救，并且认识真神，敬拜真神。

　　而约拿反复提到尼尼微城的恶，因此不愿意去宣告审判。而从他轻视船上的人的性命，以及水手们对他的怜悯，可见，真正恶的不是尼尼微，而是约拿。

　　所以，真正恶的约拿被抛到海里，风浪止息，水手们认识了真神，看似很完美的结局。

　　但是，故事就这样结束了吗？约拿因为他的悖逆被上帝惩罚，而被抛在海里淹死了吗？

　　没有。让我们惊讶的是，上帝的怜悯远远超乎我们的想象。经文17节记载：耶和华上帝安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼肚子里三天三夜。上帝没有取约拿的命，反而用大鱼拯救了他。

　　我们看这一章的情节，会发现一个奇妙的现象：我们再一次看到上帝的被造物对祂旨意的顺服。我们到：没有生命的风和海，听从神的命令兴起风浪、平息风浪；没有人类这样高等智慧的大鱼，听从神的安排吞了约拿、保守约拿；而被神拣选、赐下使命的先知约拿，却一次次违背神的旨意，不顺服神。即便这样，神依然没有丢弃他，反而动用了其他受造物，以超自然的方式拯救了他。

　　比起外邦人，作为先知，约拿认识上帝、他也说自己“敬畏上帝，”承认祂是创造天地的主，但约拿却不顺服上帝的旨意，悖逆祂的命令，想要躲避祂的面。

　　与“大大惧怕”耶和华，向祂哀求的外邦人相比，约拿只是在认知上“敬畏”上帝，他的行为却不是这样。那么，我们与约拿一样吗？请问你敬畏上帝吗？我们的言行举止，真的体现我们敬畏上帝吗？

　　当我们来到神的圣殿当中，玩弄手机、呼呼大睡、随意聊天、不来聚会、在教堂里大声喧哗、对神的道也不留心听、当困难来临的时候，不去倚靠神反而去倚靠人、不读经、不祷告默想、不按照神的命令行，而照自己的意愿行事，比如骂人、论断人、憎恨人、贪占便宜等等等等，如果我们这样做，真的敬畏神吗？求神来监察我们的心。

　　同时，在经文中，我们还看到一个非常重要的对比：外邦的神明和上帝的对比。外邦水手在遭遇危险的时候，做出的反应是非常虔诚的，他们没有悖逆他们的神明，他们没有做错任何事，可是尽管他们竭力呼求他们的神明，他们的神明并不搭救他们，他们的神明毫无反应。因为他们的神明，不过是假神罢了。

　　而反观约拿的上帝，尽管约拿如此悖逆，不听从祂，并且在患难时也没有向上帝呼求，但神却施行拯救，上帝不但拯救了整船不认识祂的外邦水手，也拯救了约拿这个悖逆的先知。这就是真神与假神的本质区别：假神无能为力，真神满有大能和怜悯。

　　上帝借着这一场风暴，要让悖逆的约拿学一个功课。约拿想要逃避耶和华的面，上帝却追逐他，让他无处可逃。在摩西、以利亚和耶利米的侍奉生涯中，他们都有类似经历，他们觉得自己坚持不下去了，他们想放弃，然而神不会放弃他们，约拿需要尼尼微，尼尼微需要约拿。神定意要约拿去宣告这个悔改的道，不是神自己做不到，而是神也要拯救约拿，同时拯救尼尼微。

　　一直以来，每一个神所选召的人也正是在遵行神旨意的过程中，我们得以在恩典中成长，生命更像耶稣基督。

　　所以，弟兄姊妹，约拿的故事，何尝不是我们每个人生命的缩影？

　　首先，我们要问：我们是不是也曾像约拿一样，逃避神的呼召呢？

　　有时候，神让我们参与教会的服侍，我们怕耽误自己的时间，就迟迟不肯回应，甚至觉得百忙之中能来服侍，就不错了；还有一些人愿意服侍，但是当其他不算紧急的事情和服侍冲突的时候，立刻把服侍搁在了后面。其实，全知全能的神，根本不需要人服侍。神之所以呼召我们服侍，是神要将我们分别出来，通过我们服侍，操练我们的属灵生命不断成长，并且神定意要将奖赏赐给我们，并且在我们能力不足时候，借着我们的服侍，经历祂的大能，定意将恩赐赐给我们，使我们在地上就得享祂的荣耀。

　　其次，我们也要问：神是不是也像追逐约拿一样，不断追逐着我们呢？

　　约拿逃到船上，神就兴起风浪；约拿被抛入海，神就安排大鱼。我们逃避到哪里，神的恩典和管教就追到哪里。

　　今天，神也在呼召我们：不要再像约拿一样逃避，不要再让神的恩典白白流失。当约拿逃避神的面，他失去了很多很多：1、他失去了神的声音，经文不再是“耶和华的话临到约拿”而是海上狂风、波浪翻滚，神用这些对约拿说话；神甚至通过外邦水手对约拿说话；2、约拿失去了他的属灵活力，猛烈的暴风雨中他沉睡，对祸患没有知觉，也完全不关心他人死活；3、他的祷告失去了能力，他本是船上唯一一个认识真神，可以向神祷告的人，但是他闭口不祷告；4、他失去了自己的见证，与他的名字相比，他的生活是名不副实的，约拿这个名字是鸽子，而鸽子象征和平，也又有驯良的特性。他的父亲亚米太，意思是忠心的、真诚的，然而约拿正好缺乏这些的品格。并且，作为一名犹太人，他的生活与他所蒙的崇高呼召不相符，神呼召犹太人是要他们成为地上列国的祝福，然而从《圣经》看：每当犹太人偏离神的旨意，带来的都是麻烦，不是祝福。

　　那么，我们这些被神拣选的儿女，我们今天同样传承着亚伯拉罕的使命，神使我们成为列国的祝福。然而，当我们悖逆神、偏离神的呼召的时候，给人带来的也是麻烦，没有祝福。

　　所以，神呼召我们，追逐我们，不仅让我们蒙福，也让世人得祝福。因此，当我们人生中经历“风浪”，不是神要伤害我们，而是祂要挽回我们，祂让我们更亲近祂；有时候，我们遇到的工作挫折、家庭矛盾、内心的空虚，看似都是风浪，其实都是神在温柔地呼唤我们：“回转吧，回到我的面前来。”

　　并且，神对我们的每一次“追逐”，也不是为了惩罚我们，而是为了拯救，把我们带回蒙福的道路上。就像约拿，神让他去尼尼微，不是为了让他受苦，而是为了让他参与到神救赎的计划中，让他看见神对仇敌的怜悯。

　　弟兄姊妹，神对仇敌尚且如此怜悯，更何况是对我们呢？

　　所以，弟兄姊妹，愿我们领受神的慈爱和怜悯，不再悖逆神的呼召，不再逃离神的面，更要像神一样，拥有一颗怜悯的心。愿神打破我们心中的狭隘，让我们带着祂的怜悯，去爱我们身边每一个需要救赎的灵魂。愿神的灵让我们明白神的心意是“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼得后书 3:9）。愿神的旨意成就，也愿神赐福大家。