第5篇：无助中的呼求

文：小方舟

　　经文：诗35：17-26

　　扫罗的手下对大卫恶毒的攻击持续愈久，对大卫造成的伤害就愈大。大卫的"灵魂"或"性命"正受到残害。扫罗的手下对大卫的攻击极其凶狠(17节下)。大卫将扫罗的军队比作一群饥饿觅食的"狮子"，凶残地追捕它们的下一顿饱餐。他知道自己坚持不了多久。他的声誉已经受到严重破坏，他感到身体日渐衰弱。大卫求神立即干预，请求神立即采取行动。从中，似乎觉得神对他的仆人(大卫)所受的不公义漠不关心(17节上)。当耶和华神只是"看着"，而不干预的时候，扫罗对大卫的迫害就更厉害。大卫根据神公义的性情与神理论，问神，还要让公义继续被人讥笑多久。

　　今天，我们接续从诗篇35篇来学习属灵功课。让我们挖掘大卫在无助中的祷告。

　　一、当四围环境与我作对

　　在经文17节中，大卫表达了自己处于极度困境之中，周围的人都似乎成了他的仇敌，想要残害他的灵魂和生命。这种感受就像是被少壮狮子追赶一样无助和危险。在低谷时，确实可能会感觉四周都与自己作对，做什么事都不顺心，仿佛一切都越来越糟。这种时候，停下来调整心态是非常明智的选择。作为基督徒，在面对这样的环境时，可以从以下几个方面来应对：

　　1.依靠神的指引和安慰

　　首先，要记得我们并不是独自在面对困境。神一直在我们身边，他愿意倾听我们的忧虑和痛苦。通过祷告和静心，我们可以向神倾诉内心的挣扎，并寻求他的指引和安慰。神的话语和应许能够给予我们力量和勇气，帮助我们重新站起来。

　　2.审视自己的心态

　　在低谷中，我们也需要审视自己的心态和态度。是否过于焦虑或沮丧？是否对周围的人和环境产生了过度的敌意？通过反思，我们可以调整自己的心态，学会更加宽容和接纳。记住，神希望我们成为和平的人，用爱和善良去影响周围的人。

　　3.保持乐观的态度

　　尽管处于低谷，但我们仍然要保持积极和乐观的态度。相信神会带领我们走出困境，并为我们创造更好的未来。通过关注自己的优点和成就，以及寻找生活中的小确幸，我们可以逐渐找回自信和力量。

　　4.等待神的时机

　　要学会等待神的时机。有时，低谷是我们成长和锻炼的契机。神可能正在为我们准备更大的祝福和机会，但需要我们耐心等待。在这个过程中，我们可以继续祷告、学习和准备自己，以便在神赐予机会时能够抓住并充分利用。

　　总之，作为基督徒，在面对低谷和困境时，我们要依靠神的指引和安慰，审视自己的心态和态度，寻求支持和帮助，保持积极和乐观的态度，并等待神的时机。通过这些方式，我们可以更加坚定地信仰神，并走出困境，迎接更美好的未来。

　　二、似乎神也漠不关心

　　大卫所处的环境是恶劣的，无理的仇敌、无故的恨者都向他夸耀、挤眼，用诡诈的言语攻击他，企图破坏地上的安静和平。他们张大口攻击诗人，甚至似乎已经看到了诗人的败亡。大卫向神发出呼喊："主啊，你看着不理要到几时呢？"这句话透露出诗人在极度困境中，感到神似乎并没有及时给予他帮助和回应，从而产生了一种被神漠视的感觉。然后，22节中的"耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口。主啊，求你不要远离我。"也进一步表达了诗人对神似乎沉默和远离的忧虑。

　　1.神沉默不等于漠不关心

　　我们首先需要明确一点：神并不是真的漠不关心。这种感受往往是在我们处于困境、挑战或痛苦中时，因为看不到立即的回应或解决方案而产生的误解。在圣经中，有许多例子表明神在沉默中仍然在工作。他可能在为我们准备更好的出路，或者在观察和考验我们的信仰。因此，当我们感到神似乎没有回应我们的祷告或请求时，不要轻易地认为他是漠不关心的。相反，这可能是他以一种我们尚未理解的方式在回应我们。

　　2.神时间表与我们不同

　　神看待事物的时间尺度与人类是不同的。有时，他可能在等待最佳时机来回应我们的祷告，或者他可能正在通过我们的困境来塑造我们的品格和信仰。因此，即使我们感到沮丧和失望，也要相信神有一个更大的计划，并且他正在按照这个计划行事。

　　3.学会依靠神的信实

　　在面对困境时，我们需要学会依靠神的信实和慈爱。即使我们看不到立即的回应，也要相信神会按照他的应许和计划来行事。通过持续祷告、阅读和思考圣经，我们可以更加深入地了解神的性格和计划，从而增强对他的信心。

　　4.要保持谦卑和顺服

　　最后，我们需要保持谦卑和顺服的态度。即使我们不完全理解神的计划和行动，也要相信他是智慧和慈爱的。通过顺服他的旨意，我们可以学会更加依赖他，并在困境中找到成长和锻炼的机会。

　　综上所述，当我们感到神的"漠不关心"时，不要轻易地陷入绝望或怀疑。相反，要学会依靠他的信实和慈爱，寻求教会的支持和指导，并保持谦卑和顺服的态度。通过这些方式，我们可以更加深入地了解神的计划和旨意，并在困境中找到希望和力量。

　　三、求神按公义为我们伸冤

　　在经文23-26节中，诗人多次向神祈求伸冤和判断。他希望神能够奋兴醒起，判清他的事，伸明他的冤。他要求神按公义判断他，不容仇敌向他夸耀和得意。同时，他也希望那些喜欢他遭难和妄自尊大的人会感到惭愧和羞辱。大卫祈求神按公义为他伸冤，体现了祷告中的一个重要原则，即向神祈求正义和公道。

　　1.不要忽视神的旨意和计划

　　关于祷告中的误区，有一些常见的表现，如命令式、威胁式、疑惑式、控告式等。这些误区往往源于我们对神的认识不足，或者过于以自己的意愿为中心，而忽视了神的旨意和计划。例如，控告式的祷告，就是把自己的愤怒和不满发泄在他人身上，甚至向神控告他人，这违背了神的慈爱和宽恕的原则。

　　2.不要有操控性祷告

　　要避免祷告成为控告，我们需要明确一点：祷告是向神表达我们的需求、愿望和感谢，而不是用来攻击或指责他人。在祷告中，我们应该以谦卑和顺服的态度来寻求神的指引和帮助，而不是试图通过操控来改变自己的境遇或他人的行为。

　　3.保持对神的谦卑和敬畏

　　在咒诅诗篇中，确实有一些表达愤怒和咒诅的经文，如大卫在这的祷告，然而，这些经文并不是鼓励我们去咒诅或攻击他人，而是反映了诗人在极度困境中对神的呼求和哀声。他们恳求神介入当时的景况，惩罚仇敌和恶人，拯救他们或神的子民。这些经文并不是让我们去模仿或实践咒诅，而是让我们看到人性的脆弱和罪恶，以及神对正义和公道的维护。因此，在理解祷告和咒诅诗时，我们需要保持谦卑和敬畏的态度，认真聆听神的声音，并努力按照神的旨意去行事。祷告应该是我们与神之间的一种亲密的对话和交流，而不是用来发泄情绪或攻击他人的工具。

　　综上所述，祷告中的原则是以神的旨意为中心，表达我们的需求、愿望和感谢，避免陷入控告等误区。同时，我们也应该正确理解和看待咒诅诗，不要将其误解为鼓励咒诅或攻击他人的经文。

　　结语：

　　诗篇35篇是咒诅诗中的其中一首，反映了诗人在困境中对神的呼求和哀声，而非鼓励咒诅或攻击他人。我们正确看待咒诅诗，不要误解其意图，而是从中看到人性的脆弱和罪恶，以及神对正义和公道的维护。神赋予我们爱与被爱的能力，要相信人性中美好的一面，同时用智慧和谨慎来保护自己。学会依靠神的信实和慈爱，通过持续祷告、阅读和思考圣经来增强对神的信心。神会倾听我们的呼求，并按照他的公义为我们伸冤。无论我们遭遇多大的困难和不公，神都会站在我们这边，为我们主持公道。我们需要学习，即使处于低谷，也要保持积极和乐观的态度。相信神会带领我们走出困境，并为我们创造更好的未来。关注自己的优点和成就，要寻找生活中的小确幸，逐渐找回自信和力量。（来自《小方舟文集》第四辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.在与人交往中，既要保持信任，又要学会谨慎。经历背叛并不意味着应放弃信任，而是要更加明智地处理人际关系。

　　2.遭遇困境时，不要轻易陷入绝望或怀疑神的爱。神可能在沉默中工作，为我们准备更好的出路。

　　3.祷告是向神表达需求、愿望和感谢的方式，应以神的旨意为中心。避免祷告成为控告或攻击他人的工具。祷告中应保持谦卑和顺服的态度，寻求神的指引和帮助。

　　经文:太11:20-24;路9:51-56   

　　“责备”指对他人的过错进行批评或表达不满，也可用于自我反思时的自责。“责备”在圣经上出现了93次，其中旧约57次，新约36次：其中在福音书中出现了17次。我们从三个方面来看《耶稣所责备的人》。

　　一、耶稣责备哥拉汛等城的人

　　哥拉汛、伯赛大和迦百农是加利利和低加波利的大城，主耶稣起头的工作就在那一带地方(参太4:23-25)。他们有幸最早听到天国福音，但因终不悔改受到耶稣严厉的责备与警告。

　　1.那些城的人终不悔改:(马太福音11:20a)耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改。

　　‘城’代表世界的组织；属于这个世界的人定意不要主、弃绝主。“诸城”“那些城”是指加利利的城市，尤其是海滨城市，包括下面所列出的三个城市哥拉汛、伯赛大、迦百农等城，耶稣三年半的事工有三年在加利利。主耶稣常到这些城里来，又传福音，又“行了许多异能”，盼望他们能够悔改接受福音，到主这里得生命，但结果却适得其反，“那些城的人终不悔改”。无论是福音，还是异能，对这些城的人都毫无作用。(哥林多后书4:3-4)如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是　神的像。

　　2.哥拉汛、伯赛大有祸了:(马太福音11:20b-22)就在那时候责备他们，说：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！

　　“哥拉汛、伯赛大”都在加利利海北岸迦百农附近，是犹太人的城镇。“哥拉汛”的意思是“秘密”、“打鱼”之意。耶稣常常借着打鱼比喻传福音拯救灵魂。但是他们虽传福音给别人，自己却被拒绝了。这城只是在福音书上提到，并没有详细记载耶稣如何在那里传扬福音以及行异能。“伯赛大”的意思是“网之地，捕鱼之家，粮食之家；”耶稣的三个门徒就都是这城里的人:(约翰福音1:44)这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。“推罗”岩石，使受痛苦；“西顿”打鱼，打猎。

　　“伯赛大”是“粮仓”，“粮库”之意，他是有供应人生命需要的能力。从属灵的角度来看，他们是牧养教会的，也有足够的能力能够供应信徒生命的需要，但他们供应了他人，自己却未有任何的改变。四福音书中7次提到此城:

　　A.耶稣行使五饼二鱼饱五千人的神迹:(马可福音6:41-45)耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。他们都吃，并且吃饱了。门徒就把碎饼碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。吃饼的男人共有五千。耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。

　　(路加福音9:10-11,17)使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去；那城名叫伯赛大。但众人知道了，就跟着他去；耶稣便接待他们，对他们讲论　神国的道，医治那些需医的人。……他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。

　　四福音书中都记载了耶稣用五饼二鱼饱五千人的神迹，显明耶稣是生命的粮(约6:35)。而这个神迹的地点就在伯赛大附近。

　　B.耶稣医治瞎眼的:(马可福音8:22-26)他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见什么了？”他就抬头一看，说：“我看见人了；他们好像树木，并且行走。”随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。耶稣打发他回家，说：“连这村子你也不要进去。”

　　当耶稣布道团一行来到伯赛大时，有人带了一个瞎子来，求耶稣医治他。耶稣把瞎子领到村外，这是主耶稣第二次带领病人离开群众，用“吐唾沫”的方式来医治(7:32-35)。“吐唾沫、按手”都是为了吸引人注意主耶稣所要做的事，正如第二次喂饱四千人一样，这是主耶稣对门徒的再三启发、教导。

　　耶稣医治瞎眼的方式是多种多样的，有时是说一句话(可10:46-52)；有时候是摸他们的眼睛(太9:27-31;20:29-34)；又时候是吐唾沫和泥摸眼，还要去洗(约9:1-7)。这瞎子经主耶稣两次“按手”，才逐渐恢复视力，并不说明他第一次没有得着医治，而是因为他不敢相信自己已经恢复视力了。主耶稣“按手在他身上”之后，知道这个瞎子缺乏信心，所以问他是否“看见什么了”，接着体谅他的软弱和小信，“又按手在他眼睛上”。他对其他的人不需要问这样的问题，因为他的话语一出，人就已经完全得着医治。

　　主耶稣此时的目标是去“凯撒利亚腓立比”，可能因此不要这人去张扬，免得耽误最主要的目标。伯赛大是抵挡主耶稣而受到咒诅的村庄之一。

　　C.希腊人来见伯赛大的腓力:(约翰福音12:20-26)那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。他们来见加利利、伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”

　　“希腊人”可能泛指在希腊文化影响下的外邦人，他们已经入了犹太教。希腊人的来访更印证了法利赛人所说的“世人都随从他去了”(19节)。腓力的老家“伯赛大”靠近希腊人聚集的低加坡里地区(太4:25)，这些希腊人找腓力，可能他们认为“腓力”是个希腊文名字，他又是伯赛大人，所以会比较接纳他们。主耶稣降生时，有外邦人特来拜他(太2:1-12)，在他临上十字架之前，又有外邦人来求见，显明他乃是全人类的救主。安得烈和腓力是同乡，“安得烈”也是个希腊名字。他们一起去将希腊人的请求告诉主耶稣，可能因为他们不确定主耶稣是否愿意与外邦人打交道(太10:5-6，15:22-24)。

　　3.迦百农将来必坠落阴间:(马太福音11:23-24)“迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”

　　迦百农是耶稣传福音的根据地，也被称为耶稣的家乡:(马太福音4:12-13,17)耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。……从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”

　　马太所记载耶稣所行的第二件神迹医治百夫长瘫痪的仆人就是在此:(马太福音8:5-7,13-16)耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦。”耶稣说：“我去医治他。”……耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把她的手一摸，热就退了；她就起来服侍耶稣。到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。

　　耶稣在迦百农还医治了彼得岳母的热病，赶出许多的鬼，治好了一切的病的人。

　　迦百农乃“安慰之意”，他最能给在各种遭遇中的人带来安慰。迦百农位于加利利海滨，得天独厚的优越的环境、地理位置成为当时主耶稣工作的中心，甚至被称为耶稣自己的城，耶稣经常在那里传道，讲福音，教训人，且行了许多神迹异能:如医治百夫长瘫痪的仆人，医治彼得岳母和许多病人(8:5-17)，治好瘫痪病的(9:1-8)，医治大臣的儿子(约4:46-54)……它是一座多得神恩典的城市，但许多人仍然不信他，所以必要受神更重的审判，由天上坠落到阴间，变成荒凉之地。主耶稣谴责迦百农的话正是以赛亚谴责巴比伦王的话(赛14:13-15)，这样的比较对犹太人的内心触动是很大。但这些城却因拥有的资本变得极其骄傲，不可一世。

　　“所多玛”是亚伯拉罕时代的罪恶之城，城里满了同性恋与强暴等罪恶，被神从天上降下硫磺火所毁灭(创13:13;18:20;创19:5,24)。然而，耶稣在迦百农所行的异能，若行在所多玛，它必定会认罪悔改，还可以存到今日。因此主再来的时候，所多玛所受的比迦百农还容易受，这是一件何等可怕的事。

　　耶稣因着爱这些城的人，对它们发出了严厉的责备与警告。

　　二、耶稣责备污鬼

　　1.众人很希奇耶稣的教训:(马可福音1:21-22)到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。众人很希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。

　　一个安息日，耶稣在迦百农会堂教训人，对象都是犹太人。主耶稣的时代，撒都该人掌控着圣殿，法利赛人掌控着会堂。圣灵记载主耶稣的第一件服侍，就是用神的话语去服侍人，把人带回到神的权柄之下。“众人都希奇”的不只是主耶稣的“教训”，更是他话里的“权柄”。因为“从来没有像他这样说话的”(约7：46)，他的教训是出于神，而不是凭着自己说的(约7:16-17)。“文士”是解说律法的教师，他们只是解释道理和字句，但主耶稣却叫人在他的话语中遇见了神的权柄，因为他就是神的儿子，身上带着神的权柄。

　　福音书中充满了众人希奇耶稣教训的记载:

　　(马太福音7:28-29)耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。

　　(马太福音13:54)来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：“这人从哪里有这等智慧和异能呢？”

　　(马太福音22:22,33)他们听见就希奇，离开他走了。……众人听见这话，就希奇他的教训。

　　(马可福音6:2)到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说：“这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所做的是何等的异能呢？

　　(马可福音11:18)祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。

　　(路加福音4:32)他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。

　　(约翰福音7:15)犹太人就希奇，说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”

　　2.污鬼知道耶稣是神的圣者:(马可福音1:23-24)在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说：“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是　神的圣者。”

　　虽然人不认识耶稣，不知道他是谁，但“污鬼”就是邪灵知道，他们是跟随撒但背叛神的堕落天使。“被污鬼附着”的人与精神病不同，因受邪灵的操纵，往往有异常的力量和行为。一个“被污鬼附着”的人竟然能在犹太人的“会堂里”敬拜神，却没有任何不协调的感觉，直到他遇见了主耶稣。“我们与你有什么相干”原文是“这跟我们与你有何干”，是希伯来成语。污鬼虽然认识耶稣基督是“神的圣者”，但却拒绝接受他做主，所以仍与他没有相干。(雅2:19)“鬼魔也信，却是战惊”，因为鬼魔的知识并未伴随着信、望、爱，这种客观道理上的认识，若没有加上信而顺服的心，仍与我们无益。污鬼先自称“我们”，后来自称“我”，可能那人里面有许多污鬼，由其中一个污鬼代表牠们说话。“神的圣者”指“分别为圣归于神的那一位”，是神儿子的别称(路4:34；约6:69)。

　　尽管污鬼此时的见证是真的，但不能保证牠以为还会如此作见证，因此耶稣决不让污鬼为他作见证，保罗也效法耶稣，不让巫鬼为他作见证:(使徒行传16:16-18)后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高　神的仆人，对你们传说救人的道。”她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。

　　3.耶稣责备污鬼:(马可福音1:25)耶稣责备他说：“不要作声！从这人身上出来吧！”

　　“不要作声”意思就是“闭嘴”。虽然污鬼说的没有错，好像是把荣耀和称赞归于主，但主耶稣却拒绝接受邪灵为他作见证，因为这见证的源头不是出于神。污鬼的见证再有力量，也不能使荣耀归于神，不但不能把人领到神面前，反而会迷惑人，混乱主的所是和所作，模糊神与鬼的界线，甚至使人不是接受鬼的作为、就是说主耶稣是靠着鬼王赶鬼(3:22)。因此一切掺杂的见证和荣耀，主都不接受，一切表面上美好、但不是出于神的事物，主一概拒绝。神所要的是那些清心爱主的人的见证，我们不能随便拿异教、异端的东西来见证神，一定要注意那见证的源头是否出于神。主耶稣赶鬼并不需要用复杂的咒语，他只需要“责备”就能显出神儿子的权柄。

　　4.污鬼就出来了:(马可福音1:26)污鬼叫那人抽了一阵风，大声喊叫，就出来了。

　　污鬼听到耶稣责备的话，虽然很不情愿，但牠不得不服在神大能的权柄之下，就叫那人抽了一阵风，‘抽风’指身体不由自主的抽搐、痉孪。污鬼大声喊叫，就出来了。我们从这件事上看出，耶稣是灵界的主。

　　圣灵记载主耶稣的第二件服侍，就是用神的权柄把人从黑暗的权势下释放出来，叫人得着真理的自由，享用神所赐的安息。在马可福音中，神迹的主要功用是要确认主耶稣的权柄，同时也是慈爱与怜悯的工作(41节)，也是国度来临的兆头(3:26)。

　　5.众人都惊讶:(马可福音1:27)众人都惊讶，以致彼此对问说：“这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。”

　　当会堂里的众人看见这事时，就都惊讶，以致他们彼此对问，说这是个新道理。‘新’字不只表示时间上的新，也指一件事物在本质上与众不同的新。他们见过法利赛人用奇怪的仪式、用复杂的咒语赶鬼，而耶稣只是用权柄吩咐污鬼，污鬼就听从他，出来了。这太简单了吧，简单得让人无法相信。

　　6.耶稣的名声就传遍了加利利的四方:(马可福音1:28)耶稣的名声就传遍了加利利的四方。

　　“名声”原文字义“听闻，传言；”“传”出去；“遍”凡，一切；“四方”全部地区，所有地方。耶稣用权柄责备污鬼，污鬼都听从耶稣的神迹不胫而走，耶稣的名声很快就传遍了加利利的四方。

　　三、耶稣责备门徒

　　1.责备彼得体贴人的意思:(马可福音8:31-33)从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。”

　　“从此”是指门徒认识了耶稣是基督之后，主耶稣的传道工作进入新的阶段，他的传道方式由公开讲道转为单独教训门徒，讲道内容转为启示十字架的道路。

　　彼得刚刚宣告自已的信仰，得到耶稣的称赞，但当耶稣启示门徒他要走十字架的道路：受苦，“被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”耶稣之所以这样行，乃是为遵行神的旨意，完成救赎大工。彼得从感情上就受不了，因此出于肉体对耶稣的爱就拉住耶稣，劝他。耶稣知道这是撒但藉着爱他的门徒来拦阻神的工作，因此厉声斥责撒但：“撒但，退我后边去吧！”接着责备彼得“不体贴　神的意思，只体贴人的意思。”“神的意思”是耶稣上十字架，完成救赎大工，使人因信称义。而“人的意思”是体贴肉体，不上十字架，让人沉沦灭亡。

　　主耶稣三次向十二门徒详细解释基督的使命要经过十字架的道路，这是头一次(8:31;9:31;10:33)。

　　2.责备门徒的不信:(马可福音16:9-14)在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现(耶稣从她身上曾赶出七个鬼)。她去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。他们就去告诉其余的门徒；其余的门徒也是不信。后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。

　　耶稣复活后，那些在耶稣复活以后看见他的人为耶稣复活作见证，此时，至少有抹大拉的马利亚以及两个去以马忤斯的门徒已经把看见复活主的事告诉了门徒。但十一个门徒中依然有人不信，因此他们聚集的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信耶稣从死里复活的神迹，心里刚硬。不信的受责备，信的得称赞:(约翰福音20:29)耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”

　　3.责备门徒不知道主来是救人性命:(路加福音9:51-56)耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？”耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了。

　　“耶稣被接上升的日子将到”指按照神的救赎计划，主耶稣上十字架的时间即将到来，所以主耶稣结束了在加利利的侍奉，“定意向耶路撒冷去”。这段旅程为时半年，其中五次提到耶稣定意前往耶路撒冷(9:51;13:22;17:11;18:31;19:28)。

　　撒玛利亚位于犹太地的北面，当主前722年北国以色列亡于亚述后，以色列人多半被掳到亚述，而另将一些异族人徙置在该地(参王下17章)，从此那里居民的血统以及信仰非常杂乱。到了耶稣的时代，犹太人视撒玛利亚人为外邦人，不屑与他们来往(参约4:9)。撒玛利亚人对于路过该地前往耶路撒冷守节的犹太人特别怀有敌意，拒绝提供住宿之处，因此加利利的犹太人，通常避免取道撒玛利亚，而沿约但河东边的路线南下耶路撒冷。

　　性格急躁的雅各和约翰兄弟看到他们竟然敢不接待耶稣，因此请求耶稣要他们兄弟吩咐火从天上降下来烧灭他们，在他们兄弟看来，一切不接待耶稣的人都该被天火烧灭。“像以利亚所作的”是说先知以利亚曾叫火从天上降下来，烧灭亚哈谢王所派的军兵(参王下1:10-12)。耶稣听见他们的话就责备他们，因为“你们的心如何，你们并不知道。”也说出耶稣来世上的目的“不是要灭人的性命，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了，耶稣就是这样柔和，与人无伤。

　　撒玛利亚此时不悔改，是时候还未到，当耶稣复活后，时间到了，福音传到撒玛利亚，那里的教会就被建立，那些当年拒绝耶稣的撒玛利亚人，今天很可能成为耶稣忠实的门徒。(使徒行传8:5-8)腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。

　　总结：耶稣责备不悔改的哥拉汛、伯赛大、迦百农等城里的人，也用权柄责备灵界的污鬼。耶稣责备彼得的不体贴神的意思，只体贴人的意思，也责备门徒的心里刚硬不信。责备雅各和约翰兄弟不知道自已的心，告诉他们主来的目的不是要灭人的性命，是要救人的性命。

　　愿我们都能体贴主的心，作主称赞的人。

        经文：

      （路加福音19章一到十节）1 耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2 有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3 他要看看耶稣是怎样的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。4 就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。5 耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。6 他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7 众人看见，都私下议论说，他竟到罪人家里去住宿。8 撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。9 耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10 人子来，为要寻找拯救失丧的人。

　　引言：

       当时的耶利哥城物产丰富，经贸发达。作为罗马政府来说，是个税收的好来源。因此里住着许多为罗马效力的税吏，和耶路撒冷的祭司，同时耶利哥通往耶路撒冷的路上，也是强盗常常出入之地，这些事实明显的暗示了那城的负面，也是象征着有待于主前来拯救的世界。主耶稣所说好撒玛利亚人的比喻，就是以这条险路为背景的教导，因此他前往这城的举动颇有意义。这耶利哥也是自古以来就被咒诅（约书亚攻打时）的城市。我们知道耶利哥有新、旧两个不同的城址，就不会认为圣经的马可福音和路加福音所记载耶稣这次路线有矛盾了。如今旅游者去耶利哥，就可以造访这两个遗址。除了那个旧约时代耶利哥的遗址以外，在它南边约1.5公里，就是希律王所建的新耶利哥。而主耶稣正走向他的十字架，当时经过耶利哥并不是通往耶路撒冷的唯一之路，而是还有其它的路线可走，但他却执意来到了耶利哥。我们相信他去耶利哥的原因，就是要寻找撒该，就如当年到雅各井旁，就是为了寻找撒玛利亚妇人和叙加城里的百姓一样。

　　在整个事件过程中，看到耶稣的人有很多，但是在他们的生命中并没有得到耶稣。而撒该按自身条件来说看不到耶稣，但他却被主看见，他也得到了耶稣以及主的救恩。由此我们需要来总结一下不得看见耶稣的原因是什么？得以见到耶稣的原因又是什么？通过这些思考，今天我们继续从这一段经文中，分享一个题目：不得看见耶稣的原因。

　　一 、身量矮小看不见耶稣

　　撒该：因身量矮，视线被众人阻挡住了，但是没有任何事物可以挡住他信心的眼睛看到耶稣，固然他身量矮小，可是终必被耶稣看见。瞎子看不见耶稣其人，但是灵眼被打开看清他是大卫的子孙（可 10:46-48到了耶利哥。耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。47 他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说，大卫的子孙耶稣阿，可怜我吧。48 有许多人责备他，不许他作声，他却越发大声喊着说，大卫的子孙哪，可怜我吧）。

　　撒该渴慕耶稣一定不是一时或者一两天的事情了，想必他曾风闻耶稣传道叫人悔改的事，听说税吏马太弃税关跟随主的事。故此，他渴望着一定要看看耶稣到底是何许人也。太多基督徒往往只停留在知道耶稣的阶段，而没有以行动朝向他，在信心中经历他的真实。如此在信仰的事情上，始终没有与主融入。

　　撒该有两方面的困难：主观的困难是他的身量矮，客观的环境是耶稣被许多人包围，他不能接近耶稣。同时撒该还会有另一个困难，就是他一个人离开税关来到这种人群聚集的地方，可能会有人身的危险，会迎来犹太人们的痛恨甚至殴打。不像在税关那里，会有罗马兵丁维护秩序、保护人身安全。撒该决心克服这种种困难，他向前奔跑又向上攀爬，跑到前头又爬上桑树，并且把握机会，因为他知道耶稣必从那里经过。有什么困难叫你不能到耶稣面前呢？你必须把握机会，不然就后悔莫及了！

　　路 19:8 撒该站着，对主说，主啊，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。这里的动词“给”，“还”（在希腊文中，都是现在时态）表明了撒该决定马上如此行。这决志与十八章13节中税吏的悔改如出一辙。他们都在主的面前忏悔自己，除掉了自己心灵与生活当中的拦阻，所以他们得见了耶稣。

　　外面环境的难处和自己本身的难处，常是我们追求认识主的拦阻。但是只要我们有心追求，一切的难处都不成问题；许多时候，人、事物将主耶稣阻挡，叫人不得看见他，也可能是人的观念和话语，常混乱主的旨意，叫人模糊不清，“不得看见”。所以我们要竭力的追求主的旨意，排除任何在我们与主之间的阻挡物使我们直接听到主、看到主、摸着主。

　　唯有耶稣基督的代赎才能成就这事，所以主说“今天我必住在你家里”的话并不只是针对撒该说的，而是对所有属神的儿女而说的。你要为主住在你的家里而喜乐，主正住在你的心里、家庭里。为此而来的主说，他没有枕头的地方，这是因为没有人接待他。但是，撒该“他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣 ”(6)，当主看到撒该为了看自己而爬上桑树的时候，并没有直接经过、离去，这就是“遇见”。

　　路 11:9 我又告诉你们，你们祈求就给你们。寻找就寻见。叩门就给你们开门。

　　林前8：3若有人爱神，这人乃是神所知道的。

　　二 、高傲自义看不见耶稣

　　众人：可能个子高的人有，身份地位高的有，也可能势力强大的有。没有人能抢过他们的优先权或是看见耶稣的最佳位置，就如我们曾分享到拆毁屋顶求见耶稣的那一段，真正需要主拯救的人到不了主的跟前，被迫拆毁了屋顶，才得见主耶稣的面。而当耶稣施行拯救之后，那些抵挡主耶稣的宗教领袖们恰恰就占有了耶稣眼前最佳座位，起来抵挡耶稣。但是他们信心的眼睛是关闭的、阻塞的、瞎眼的，或是被一些与救恩无关的东西塞满了的状态。

　　巴底买和其身边的众人就是一例：巴底买听见视力正常的人介绍说是拿撒勒的耶稣，喊的是大卫的子孙耶稣。请思想：谁是看见主的人呢？谁是灵里的瞎眼呢？他们看到的是拿撒勒人、木匠……

　　启 3:17 你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。

　　启 3:18 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

　　约 9:41 耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。

　　约 15:22-24我若没有来教训他们，他们就没有罪。但如今他们的罪无可推诿了。23 恨我的，也恨我的父。24 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪。但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。

　　撒该被主呼叫“下来了”，这里体现出撒该在主面前的降卑，但是我们不要忽略一个更重要的事实：在这一切之前，主耶稣早已经自己谦卑，离开天上的宝座，降卑为人，道成肉身，来到世界，为我们做成十字架救恩。耶稣基督因着救赎工作降卑自己，去罪人家中住宿，而撒该因着耶稣基督被升高，成为亚伯拉罕的子孙，天国的子民。请思想：“天和天上的天，尚且不足你居住的”(王上8:27)，这样的主竟然为了如粪土般的我而降卑自己，对于主耶稣来说再没有比这更大的降卑了，对于我们来说没有比这更大的荣耀了。因此，“从今时到永远”，“从日初之地到日落之处”他的名是配得赞美的。

　　之前我们强调过，撒该得救，并不是因为他将财产的一半分给穷人，也不是他以四倍的诚意偿还了曾经讹诈过的人，而是因着得到主的救赎，悔改重生的生命使他结出了馨香的果实。撒该行出了前一章经文中的那个青年财主无法舍弃的(18:18)，并将荣耀归给神。那么结合下面这段诗篇的经文，帮助我们思考一个问题，就是得到救赎的我们该做些什么呢？

　　耶和华超乎万民之上，他的荣耀高过诸天！

　　谁像耶和华我们的　神呢？他坐在至高之处，

　　自己谦卑，观看天上地下的事。

　　他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，

　　使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐 (诗113:4-8)。

　　愿我们能着眼于“高过”和“自己谦卑”这句话，“他的荣耀高过诸天”这样的一位主，因为什么“自己谦卑”，观看天上地下的事呢？原来正是是为了寻找、拯救失丧的人。这贫寒人、穷乏人，包括撒该，还有你我。他从灰尘中抬举我们，从粪堆中提拔我们，使我们成为有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民。这位是谁呢？就是十字架上为我们成就救恩的主耶稣。

　　三 、优越地位看不见耶稣

　　“撒该，快下来！今天我必住在你家里”(5)，我们不能把这如此之大的救恩看为平常的事，如果那样的话就无法认识“耶稣是基督，是永生神的儿子”了，只能像众人那样把耶稣认成是以利亚、耶利米或是先知里的一位，最终还是因为不知道耶稣是谁，以至于将耶稣钉在十字架上。他们不明白希伯来书(来1:2-3)所说，“曾藉著他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边 ”。也就是说，坐在圣父神的右边的圣子神披戴肉身来到世界，并且他要住在税吏长撒该的家，这可不是一般的平常事。只有在信心中认识到耶稣是基督，是永生神的儿子的人，才能看到主恩如此的浩大、奇妙。

　　当时的以色列百姓就无法认识到这些，特别是宗教领袖们坐在摩西的座位上，却不认识律法所启示、所指的就是耶稣。

　　启 3:1 你要写信给撒狄教会的使者，说，那有神的七灵和七星的，说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

　　诗 95:10 四十年之久，我厌烦那世代，说，这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。

　　赛 29:24 心中迷糊的，必得明白，发怨言的，必受训诲。

　　路 24:16 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。

　　来 3:10 所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。

　　特别是他们以那位正行淫时被捉拿来的妇人，来为难耶稣的时候，主对被抓的女人说，“我也不定你的罪”(约8:11)，是因为主代替她定了罪，这也就是为什么说人子有赦罪的权柄的道理了。主原是为此而来的。当那些指责耶稣“他竟到罪人家里去住宿”的众人，可能认为耶稣进到自己的家还可以，去某个人的家就不够妥当。再说一遍，这是因为他们不知道耶稣是谁？我自己是谁？他们因为没有在生命中遇见耶稣，就无法像彼得那样“俯伏在耶稣膝前说：主啊，离开我，我是个罪人！”，无法像百夫长那样说“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。”正是这样在主的面前降卑自己，放下优越地位的人，主才对他说“今天我必住在你家里”。

　　耶稣基督救赎的最终意义，就是神“住在你家里”，也就是我们多次所强调的有主同行、有主同在、有主同住。加上耶稣所说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，也要在你们里面”(约14:16-17)。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”(林前6:19)。又如(启21:3)“看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神”，这就是耶稣基督的救赎所成就的以马内利。

　　结语：

       四福音书中只有本书记载耶稣赐下救恩给撒该的事件。以此明确指出耶稣降世的目的（路 5:32 我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改），(约 6:39 差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活),耶稣的来到就是为了救赎罪人而来（提前 1:15 基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的……）。耶稣接纳撒该并赐救恩,也是他面向世人救赎事工。此外从本事件中也发现几个重要事实:一名在生命中得见耶稣的人，会从主里面得到真正的喜乐源泉（6 他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣），同时也会在众人面前有新生命的见证，生命和生活都会发生巨大的变化。愿我们今天每一位肢体都在生命中见到耶稣，成为一名真正被主看见的人，随后有丰富的新生命的见证流露出来，使众人更能认识主，使主的心意的满足，使天父的名得荣耀！

       

         弟兄姊妹主日平安！

创3:14;申28:15-20    从摩西五经看咒诅

“咒诅”的意思是指用言语或某种仪式来诅咒某人或某事物，带有强烈的负面意愿或恶意的行为。我们透过摩西五经从十个方面来看《从摩西五经看咒诅》。

一、蛇受到咒诅 

1.蛇引诱女人犯罪:(创世记3:1-6)耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死；因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。

魔鬼附着当时最聪明的活物蛇身上，说谎欺骗女人。神说“吃的日子必定死(创世记2:17)”。魔鬼说“不一定死。”在魔鬼欺骗、引诱下，女人偷吃了禁果，违背了神的命令，罪入了世界。

2.蛇必受咒诅:(创世记3:14)耶和华　神对蛇说：你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。

神直接宣布了对蛇的宣判，就是要它受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；它必用肚子行走，终身吃土。(利未记11:42)凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你们都不可吃，因为是可憎的。

3.女人的后裔要伤你的头:(创世记3:15)我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。

14节是神对蛇的宣判，15节则是神对魔鬼的宣判，因为引诱人犯罪的罪魁祸首是魔鬼:(约翰福音8:44)你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。

15节被称为“原始福音，”在耶稣上十字架的时候就应验了，魔鬼杀害了耶稣的身体，耶稣却击碎了魔鬼的头，魔鬼不能阻止耶稣从死里复活。

二、地必为亚当的缘故受咒诅

1.亚当推诿罪责:(创世记3:8-12)天起了凉风，耶和华　神在园中行走。那人和他妻子听见　神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华　神的面。耶和华　神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”

人犯罪后，开始躲避神，慈爱的神来寻找人“你在哪里？”亚当告诉神他听见神的声音就害怕，因为赤身露体。当神责问亚当“谁告诉你赤身露体呢？”亚当立即把犯罪的责任推诿给夏娃。

2.地必为你的缘故受咒诅:(创世记3:17-19)又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

夏娃是听从蛇的话犯罪的，而亚当则是听从妻子的话犯罪的。神在宣布对亚当的宣判时说“地必为你的缘故受咒诅。”神没有咒诅亚当，却叫地为他的缘故受咒诅，地必给他长出荆棘和蒺藜来，他必终身劳苦、汗流满面才得糊口，直到他归了土，就是肉身的死亡。

三、该隐必从这地受咒诅

1.该隐就大大地发怒:(创世记4:2-7)又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

该隐和亚伯是人类的第一对兄弟，却选择了不同的职业：该隐是种地的，亚伯是牧羊的。有一日，他们兄弟同时给神献祭，结果，耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐因此就大大地发怒，变了脸色。耶和华神看见该隐变了脸色，就规劝他要制伏罪。

2. 该隐谋杀了兄弟亚伯:(创世记4:8)该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

该隐却不听神的劝说，也不悔改自已的行为，反而觉得是兄弟亚伯的好显出了自已的不好，因此任由其妒火中烧。有一天，该隐乘只有他和兄弟亚伯在田间之机，起来打死了他。

3. 该隐必从这地受咒诅:(创世记4:9-12)耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”

当神责问该隐“你兄弟亚伯在哪里？”他先是说谎“我不知道！”接着顶撞神“我岂是看守我兄弟的吗？”神宣布了该隐谋杀兄弟亚伯的罪行，以及对他的宣判“你必从这地受咒诅，”这是针对该隐这个人；这比神对亚当所说的“地必为你的缘故受咒诅”更厉害。该隐种地，地不再给他效力；他必流离飘荡在地上。

4.这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们:(创世记5:28-29)拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”

亚当的九世孙拉麦生了一个儿子，给他起名叫挪亚，意思是“安息，安居，”原文字音和‘安慰’相近，“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们”。拉麦从先人口中知道“这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”“地必为你的缘故受咒诅”，因着始祖亚当犯罪，地受到咒诅，这是针对生活在地上的每个人。

5.神不再因人的缘故咒诅地:(创世记8:18-22)于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”

挪亚洪水过后，挪亚一家八口以及在方舟里的一切动物都出了方舟。为了感谢神的救命之恩，挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地，也不再按着我才行的灭各种的活物了。”神使“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”

亚当犯罪，使地为他的缘故受了咒诅；义人挪亚因顺服神，神就不再因人的缘故咒诅地。

四、迦南当受咒诅

1.挪亚醉酒:(创世记9:20-21)挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。

挪亚出方舟之后，开始放松自已，他开始顾念地上的事，作起农夫来。挪亚栽种了一个葡萄园，喝了园中的酒便醉了。挪亚在帐棚里赤着身子，不知羞耻，酒后失态。

3.宣扬与遮盖:(创世记9:22-23)迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上；他们背着脸就看不见父亲的赤身。

挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。迦南的父亲含看见父亲赤身，就到外面去告诉他的两个弟兄闪和雅弗。闪和雅弗知道父亲赤身后，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。

3.迦南当受咒诅:(创世记9:24-27)挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆；”又说：“耶和华－闪的　神是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。愿　神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。”

挪亚醒酒后，知道了小儿子含向他所做的一切事，就咒诅含的儿子迦南，使他给弟兄作奴仆的奴仆。挪亚称耶和华神是闪的神，要迦南作闪的奴仆，使雅弗住在闪的帐棚里，又愿迦南作雅弗的奴仆。

宣扬父亲丑陋的受到咒诅，遮盖父亲丑陋的得了祝福。

五、咒诅你的神必咒诅他

1.咒诅你的，我必咒诅他:(创世记12:1,3)耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。……为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

耶和华神呼召亚伯兰的时候，要他离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地去。神应许他说“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。”

2.凡咒诅你的，愿他受咒诅:(创世记27:26-29,33)他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿　神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。愿多民侍奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”……以撒就大大地战兢，说：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福；他将来也必蒙福。”

若干年后，以撒在不知情的情况下，给儿子雅各祝福的时候也说到“凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”以撒为雅各祝福，雅各将来也必定蒙福。

六、咒诅圣名的必被石头打死

1.示罗密的儿子咒诅了圣名:(利未记24:11-12)有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中，这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）

以色列妇人示罗密的儿子与一个以色列人在营里争斗时，示罗密的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。

2.耶和华的指示:(利未记24:12-16)他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。耶和华晓谕摩西说：“把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上；全会众就要用石头打死他。你要晓谕以色列人说：凡咒诅　神的，必担当他的罪。那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。”

耶和华晓谕摩西要“把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上；全会众就要用石头打死他。”神要摩西晓谕以色列人说：凡“咒诅神的，必担当他的罪。那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。”

3.示罗密的儿子被用石头打死:(利未记24:23)于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。

摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人示罗密的儿子带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。

七、致咒诅的苦水

1.疑妻不贞的人要将妻送到祭司那里:(民数记5:11-15)耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，有人与她行淫，事情严密，瞒过她丈夫，而且她被玷污，没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住，她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污，这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香；因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。

疑妻不贞的人要将妻送到祭司那里，又要为她带着疑恨的素祭。

2.祭司手里拿着致咒诅的苦水:(民数记5:16-22)“祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，要叫妇人起誓，对她说：‘若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。你若背着丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，（祭司叫妇人发咒起誓，）愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语；并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。’妇人要回答说：‘阿们！阿们！’

祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，叫妇人起誓。

3.叫妇人喝这致咒诅的苦水:(民数记5:23-27)“祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，又叫妇人喝这致咒诅的苦水；这水要进入她里面变苦了。祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在他民中被人咒诅。

祭司要写咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，叫妇人喝这致咒诅的苦水。她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在他民中被人咒诅。

八、巴勒请巴兰为他咒诅以色列人

1.巴勒请巴兰为他咒诅以色列人:(民数记22:1-2,5-6)以色列人起行，在摩押平原、约旦河东，对着耶利哥安营。以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。……他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说：“有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”

以色列人在摩押平原、约旦河东，对着耶利哥安营时，摩押王巴勒知道自已不是以色列人的对手，就差遣使者去召术士巴兰，求他来为巴勒咒诅以色列人，或者巴勒能得胜，攻打他们，赶出此地。因为巴勒知道巴兰“你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”

2.神不许可巴兰咒诅以色列人:(民数记22:12)神对巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”

神及时警告巴兰不可同巴勒的使臣去，也不可咒诅以色列民，因为以色列民是蒙福的。但为了得到巴勒的财物，贪财的巴兰还是执意要去咒诅以色列人。

3.神使那咒诅的言语变为祝福的话:(申命记23:3-5)亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。然而耶和华－你的　神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华－你的　神爱你。

神掌管着巴兰的口舌，使那咒诅的言语变为祝福的话，因此巴兰反而连连给以色列人祝福。神要祝福以色列人，他人岂能咒诅？

九、必受咒诅的十二种罪行

1.六个支派的人要站在以巴路山上宣布咒诅:(申命记27:11-14)当日，摩西嘱咐百姓说：“你们过了约旦河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。利未人要向以色列众人高声说：……

摩西嘱咐百姓，过约旦河后，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。其余六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅，利未人要向以色列众人高声宣布受咒诅的罪行。

2.必受咒诅的十二种罪行:(申命记27:15-26)“‘有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！’百姓都要答应说：‘阿们！’“‘轻慢父母的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

“‘挪移邻舍地界的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

“‘使瞎子走差路的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

“‘向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

“‘与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。’百姓都要说：‘阿们！’

“‘与兽淫合的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’“‘与异母同父，或异父同母的姐妹行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

“‘与岳母行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

“‘暗中杀人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

“‘受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

“‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’”

这里宣告了当受咒诅的十二种罪行，“制造耶和华所憎恶的偶像”违背了十诫的第二诫，必受咒诅。“轻慢父母的”违背了十诫的第五诫，必受咒诅。“挪移邻舍地界的”是侵略了他人的产业，必受咒诅……

十、违背诫命必受咒诅

1.违背诫命必受咒诅:(申命记28:15-20)“你若不听从耶和华－你　神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅。耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。

(申命记28:1-14)写到遵行诫命所蒙的福。(申命记28:15-68)则记载违背诫命会受到的咒诅。在(申命记28:15-20)7节经文中8次提到 “咒诅”，住到那里也会受咒诅，所用的生活工具受咒诅，身所生的、地所产的，牲畜都要受咒诅。出入受咒诅，所办的事上，都要受咒诅。

   2.这一切咒诅必追随你:(申命记28:45-46)这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡；因为你不听从耶和华－你　神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。这些咒诅必在你和你后裔的身上成为异迹奇事，直到永远！

人的本性都愿意蒙福，远避咒诅。但福不是人追随就能得到的，祸也不是人躲避就能躲避了的。相反，祸福都在追随着人，这里用拟人的写法比喻这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡。(申命记30:19)我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。

总结:我们从上面抽写的咒诅看到，当人遵守神的命令时，就会蒙福气，相反，当人违背神的命令时，就要受咒诅。亲爱的家人，你愿意远离咒诅吗，那就要遵守神的命令。

　　第4篇：面对背叛时

文：小方舟

　　经文：诗35：11-16

　　朋友的背弃让大卫感到心如刀绞，他向耶和华神倾诉他沉重的心情。这些寻索他性命的人是曾经和他一起在扫罗的军队里共事的人。当时，他是军队的将领(撒上18：13)。大卫像法庭上的证人一般，宣称他对这些人是清白的。他作证说自己曾善待他们，他们指控他的罪状是毫无根据的、虚假的。他们是说谎的，诬告的（11节)。大卫的敌人诽谤他，对他作出各种诬告，想治他于死地。他在耶和华神面前激动地申辩，正如他激动地向控诉他的人一般。

　　我们要承认，在此情形下所表达出愤怒的自然性，但同时也要指出，作为信徒，我们应该学会将愤怒转化为对神的依靠和祈求，而不是陷入报复的循环中。今天，我们就来从这段经文来学习属灵的功课。

　　一、表达对背叛者的愤怒

　　人表达愤怒是一种自然的情感反应，尤其是在面对背叛这种严重的伤害时。然而，如何处理和看待这种怒气，却是一个需要我们深思的问题。首先，我们要认识到愤怒本身并不是罪。但是，如果任由愤怒控制我们的行为，就可能导致我们做出一些不理智或伤害他人的事情。因此，我们需要学会控制和管理自己的愤怒。在面对背叛带来的怒气时，我们可以尝试以下方法来处理和看待它：

　　1.向神倾诉

　　愤怒时首先是向神坦诚地表达自己的愤怒和不满，让神成为我们的倾听者和安慰者。通过祷告和赞美神，我们可以逐渐释放内心的负面情绪，并找回内心的平静和力量。我们不要忘记向神倾诉的重要性，倾诉不仅能帮助我们释放内心的痛苦和愤怒，还能让我们更加依赖神的力量和智慧。

　　2.寻求支持

　　愤怒时与信任的朋友、家人或牧师分享自己的感受和经历。他们可以提供情感上的支持和建议，帮助我们更好地处理愤怒和背叛带来的痛苦。

　　3.反思和成长

　　基督徒不要忽略每一次成长的机会。可以利用这次经历作为一个成长的机会。反思自己在处理人际关系和应对困境方面的不足，并努力改进和提升自己。通过学习和成长，我们可以更加坚强和自信地面对未来的挑战。

　　4.宽恕与和解

　　虽然宽恕并不意味着忘记或接受背叛，但它可以帮助我们释放内心的愤怒和怨恨，让我们重新获得内心的平静和自由。在适当的时候，我们可以尝试与背叛者进行和解，以建立更健康、积极的关系。最重要的是，神最在乎我们的感受，所以，我们要处理好自己与神的关系。

　　综上所述，大卫选择通过祷告和歌颂神来应对背叛带来的痛苦和困扰。他相信神会听见他的呼求，并给予他力量和安慰。我们可以向神倾诉，这是我们面对困境时的重要出路。通过倾诉，我们可以释放内心的负面情绪，同时更加深入地依赖神的力量和智慧。总之，面对背叛带来的怒气，我们应该学会控制和管理自己的情绪，通过向神倾诉、寻求支持、反思成长以及宽恕与和解等方式来处理它。这样，我们不仅可以更好地应对当前的困境，还能在经历中成长和进步。

　　二、揭露仇敌的不义行径

　　大卫明确指出了仇敌的不义行为，这些行为可能是对诗人的诽谤、陷害或恶意攻击。他呼求神的公义，希望神能审判这些不公。我们要深入探讨仇敌不义的本质，以及它如何与神的公义、慈爱形成鲜明对比。同时，也要强调神作为审判者的角色，以及他对信徒的庇护和保护。从大卫揭露仇敌的不义中，我们可以看到基督徒在面对背叛和不公时，不应该采取忍受的态度，而是需要积极地处理，并揭露仇敌的不义。我们如何理解揭露仇敌的不义呢？

　　1.揭露是对神公义的维护

　　在这里，诗人明确地将自己的遭遇归咎于仇敌的不义，并呼求神的公义。他相信神会看见并审判这些不公。我们要明白，揭露仇敌的不义是对神公义的维护。在神的眼中，不公和不义是不能被容忍的。因此，当我们遭遇不公和背叛时，揭露仇敌的不义不仅是对自己的保护，更是对神公义的捍卫。

　　2.揭露有助于信仰的深化

　　其次，揭露仇敌的不义也有助于我们个人的成长和信仰的深化。面对不公和背叛，我们可能会感到愤怒、失望和困惑。然而，通过揭露仇敌的不义，我们可以更加清晰地认识到神在我们生活中的角色和意义，从而更加坚定地信仰神，并寻求他的指引和帮助。

　　3.需要保持冷静和理性

　　在看待揭露仇敌的不义时，我们需要保持冷静和理性。我们不应该因为愤怒而盲目地攻击或报复仇敌，而是应该通过合适的方式和方法来揭露他们的不义行为。同时，我们也要意识到，揭露仇敌的不义并不是我们的最终目的，而是希望通过这种方式来寻求神的公义和正义的实现。

　　4.相信神与我们同在

　　我们需要记住，无论我们遭遇什么样的不公和背叛，神都会一直陪伴在我们身边，给予我们力量和安慰。因此，在揭露仇敌的不义的同时，我们也要学会依靠神的力量和智慧来应对生活中的各种挑战和困难。

　　综上所述，诗人面对背叛时的积极态度：他选择向神倾诉和祷告，而不是沉溺于愤怒和复仇的念头中。这在提醒我们，在面对背叛和困境时，应该学会依靠神的力量和智慧。通过表达对背叛者的愤怒、揭露仇敌的不义以及强调向神倾诉的重要性，我们可以更加深入地理解这首诗的精髓，并从中汲取面对生活的勇气和智慧。

　　三、明白人性的不可靠

　　大卫描述了自己遭受背叛后的感受。背叛者不仅不感激他的善行，反而嘲笑他、讥讽他，用恶行来回报他的善意。其实，我们在低谷中会看清人性和认识到人罪性的可怕，从而，我们知道依靠神的重要性。

　　1.人都是有罪的

　　大卫在诗篇第35章中，通过描述自己遭受背叛的经历，实际上也在揭示人性中的脆弱和罪性。背叛往往发生在最亲密的关系中，这让我们不得不正视人性中的自私、贪婪和欺骗。大卫的经历提醒我们，在人生的低谷中，我们更容易看清人性的真实面貌，认识到每个人都有可能犯错和犯罪。

　　2.依靠神的重要性

　　面对人性的脆弱和罪性，大卫并没有选择沉沦或报复，而是更加坚定地依靠神。诗篇中多次出现大卫向神呼求、祈求神的公义和庇护的语句，这体现了大卫对神的深深信赖。大卫知道，与人性相比，神是更可靠、更公正的依靠。因此，在低谷中，他选择了依靠神的力量和智慧来应对困境。

　　3.应该吸取教训

　　我们常常会在乎，在经历中自己失去什么，但神却在乎，我们经历之后会有什么收获。基督徒没有白走的路，没有白白经历的苦难。在人生的低谷中，我们要勇敢地面对人性的真实面貌，不要逃避或否认。人性是脆弱的，容易受到各种诱惑和考验。因此，我们不能过分依赖人性来解决问题或寻求安慰。与人性相比，神是更可靠、更公正的依靠。在困境中，我们要学会依靠神的力量和智慧来应对挑战。

　　通过解析诗篇第35章和大卫的经历，我们可以看到，在低谷中看清人性、认识到人的罪性，并强调依靠神的重要性这一思路的深刻内涵。这不仅是对大卫经历的解读，更是对我们每个人在面对困境时的一种启示和提醒。同时，通过诗人的经历，展示神如何在我们最需要帮助的时候伸出援手，拯救我们的灵魂免受更深的伤害。

　　结语：

　　在面对背叛时，我们可能会感到愤怒和失望。作为基督徒，我们需要学会正确地处理这种愤怒。我们要选择向神倾诉，寻求神的指引和安慰。向神倾诉是摆脱这些负面情绪、寻求内心平静和力量的重要途径。通过表达对背叛者的愤怒、揭露仇敌的不义以及强调向神倾诉的重要性，我们可以更加深入地理解这首诗篇的精髓，并从中汲取面对困境的勇气和智慧。大卫的经历让我们深刻地认识到人性的不可靠。然而，尽管人性有脆弱和罪性的一面，但我们仍然可以依靠神的慈爱来得到安慰和力量。神不会因为我们遭遇背叛就离开我们，相反，他会更加亲近我们，给予我们支持和帮助。（来自《小方舟文集》第四辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.在面对背叛时，我们应该勇敢地表达自己的愤怒，但同时也要保持冷静和理智，依靠神的力量来应对困境。

　　2.揭露仇敌的不义行径是对神公义的维护，我们不应该保持沉默或忍受，而是应该勇敢地站出来揭露真相，并坚信神会审判那些作恶的人。

　　3.在面对人性的不可靠时，我们要学会更加坚定地依靠神，相信他的慈爱和公义会引领我们走出困境。

《全家归主有良方》

第六十九课 安慰门徒有圣灵同在

——第32天：荣耀上帝的恩典——

经文：约16:7-15

引言：有圣灵的同在是最好最好的啦！这可说是过着“在地如同在天的生活”。有了圣灵的同在我们就有力量、就有喜乐、就有平安……。

一、圣灵对世人——责备  7-11

1.使人为罪自责 8-9，（徒2:37-41）

2.使人为义自责 10

3.使人为审判自责 11

圣灵来了，祂的工作是：

1）帮助基督徒 7。

2）光照世人 8-11。

3）引导门徒 12-13。

4）荣耀基督 14-15。

二、圣灵对门徒——教导  12-13，（林前2:10；弗1:17-18；约10:10）。

1.明白真理：这是生命的初期阶段——得着生命。

2.进入真理：这是生命的成熟阶段——得着丰盛的生命。

3.活出真理：这是生命的兴旺阶段——得着更丰盛的生命。

圣灵之所以被称为“真理的圣灵”，乃因为圣灵：

1）祂感动人说出神的话（彼后1:21）。

2）祂绝不引人趋向谬妄（约壹4:6）。

3）祂为这位是真理的基督作见证（参6节）,（约15:26）。

4）祂要引导人进入真理。

三、圣灵对基督——荣耀  14-15

1.“祂要荣耀我”14

圣灵在基督徒中间的工作重点在于：

1）引导基督徒进入一切的真理——把所听见的都说出来，并且把将来的事告诉他们（参13节）。

2）荣耀基督——将受于主的告诉基督徒。

2. “祂要将受于我”15

这是表明：

1）基督乃是圣灵启示的根源。

2）圣灵的启示就是基督自己的启示。

下面我们可以通过几个方面来明白圣灵的工作：

（1）圣灵带领我们进入一切的真理和实际（参13节）；而这真理和实际无他，就是那一位丰满的基督自己。所以主说：“祂要荣耀我；因为祂要将受于我的，告诉你们。”

（2）圣灵不会吸引人注意祂自己，只会彰显基督的荣耀。

（3）若有甚么不荣耀基督，不高举主十字架的新道理，决不是出于圣灵的；相反地，若是荣耀救主、彰显基督的，就必是出于圣灵。

（4）凡被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的（林前12:3）。

（5）“祂要将受于我的，告诉你们，”圣灵对教会和基督徒的启示与教导，具有与基督同等的权威。因此，圣灵教导初代使徒们所写的新约圣经，也就是主的话。

全家归主有良方

——第32天：荣耀上帝的恩典——

1.经文：

万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生 神呼吁。

万军之耶和华，我的王、我的 神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。

靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见 神。耶和华万军之 神啊，求你听我的祷告。雅各的 神啊，求你留心听。 

神啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我 神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华 神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！【诗84:1-12】

2.祷告：

我渴望全家都能进入我主的殿堂。我用我全部的生命、身体以及灵魂向祢欢唱，我永生不朽的神。喔，全能的主啊，我的王与我的上帝，我全家能住在祢的殿堂里，是多么的高兴啊！我们要不断地欢唱赞美祢。我的家人因住在主里而强壮，是多么快乐幸福啊！当他们经过干旱谷，它就变成泉源地；秋雨沛降，谷中处处池塘。他们会越来越有力气，每个人都要到神的面前朝见祢。

喔，全能的上帝我主，在祢的殿宇住一天胜过在别处住千日，宁愿我的家人在我主的居所看门，也不愿住在邪恶人的家里。我主从不留下任何一样美好的事物不赐给行为正直的人。喔，我全能的主啊，信靠祢的家庭多么有福！

（改编自诗篇84篇）

3.祷告行动：

将神对你今天祷告的回应写下来。

4.特别为孩子祷告：专注美善的智慧

指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。（箴9:7-10）

父母为儿女祝福：

奉主的名祝福＿＿不行义过分，使你远离亵慢人的；帮助你不要专注在恶人的恶，免得被玷污。祝福你专注在主的美善，使你的生命更美好，求神给你许多智慧的朋友，使你们互相责备，彼此相爱。使你们越发有智慧，增长学问。求圣灵帮助你敬畏耶和华，开启你的智慧；使你因更认识至圣者而有聪明。

感谢的灵

亲爱的天父：

恳求祢使________（念出孩子的名字）有感谢的灵，为着主所赐的平安与真理。主啊！求袮使他/她在接受同学和朋友的帮助时，不总是以为理所当然，乃存感谢之心，也说出心中感谢之语。

奉耶稣基督的名祷告。阿们。

按着你们所学的，在祂里面扎根、建造，信心坚定，满有感谢的心。（西2:7）

又要让基督的平安在你们的心里作主；你们蒙召归为一体，也是为了这个缘故。你们要有感谢的心。（西3:15）

更不要讲淫秽和愚妄的话，或下流的笑话，这些都与你们不相称；却要说感谢的话。（弗5:4）

人是群体性的。在我们的家庭里，在生活中，以及在工作岗位上，我们个体处处都需要与家人，与朋友，以及与同事们合作。

智慧书上说，有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他，三股合成的绳子，不容易折断。

当两个战友在战壕中同心合一并肩协力地战斗时，就可以共同抵抗敌方的袭击，而单独一个人的力量是薄弱的，往往难以得胜。团结的力量不可小觑，只有当两个人并肩作战时，才得以抗拒外界的袭击争战得胜。因为合成的绳子是不容易拉断的。

某个国家有两个青年，这两个青年人各有所长。最初，当他们两个人之间的关系很好时，他们彼此取长补短，合谋共事，彼此从中得到了很多的利益。

但是，当他们之间发生了冲突与矛盾，分道扬镳后，他们各行其是单人独马的单独干不久，他们彼此都在事业中屡战屡败。

他们中的一位共同的朋友，得知他们两个人决裂后，他们的这位朋友对他们的决裂感到非常的痛心，他哭着规劝这两个朋友说：

“你们听说过海里的水母与虾同心合作的故事没有？水母没有眼睛，但它可以靠虾来带路；而虾则可以分享水母获取到的食物。水母与虾相依相存，它们相亲相爱合作愉快……”

他们共同的这位朋友，以这则寓言故事告诉他们: 生物界中的各种个体的能力都是非常有限的，在争生存求发展的过程中，只有彼此团结合作，取长补短，才能够彼此成全，才能够获得共赢！

听了他们共同的这位朋友，特地向他们讲述的这个启人心智的故事后，这两个青年很是惭愧。醒悟之中的他们终于言归于好了，之后，当他们携手重新在一起合作共事时，他们由此共同享受到了许许多多的祝福！

活在这个世界上，我们都是匆匆的旅行者，旅行的过程中，我们需要结伴而行，这样，在坎坷不平崎岖的旅途中，我们可以彼此扶持，相互帮助，因为两个人总比一个人好，因为二人劳碌，可以同得美好的果效。

当两个人携手同行时，如果其中的一个人跌倒了，另一个同伴便能够及时地将跌倒的同伴搀拉扶起来。如果是孤身一个人前行，一旦跌倒了，身边就没有人来及时地搀拉扶起自己。

在阴冷漆黑的长夜里，二个人同睡时，彼此可以相互取暖，这样同榻同眠的两个人也就彼此都暖和了。寒冷的冬夜一个人独睡，又怎么能够暖和呢?

多年前，当彼得他们受差遣出去作工时，总是一对一对的，这样的安排，并不是浪费人力资源，而是为了提高他们作工的效果，是出于避免事工上的种种失败的发生。

现在，你是独自一个人在暗夜中前行吗？这样的独身赶路的人是很危险的，因为这样的孤家寡人，最是容易被魔鬼丑敌盯上，魔鬼丑敌最喜欢袭击各自为政的孤家寡人，因为这样，方便魔鬼丑敌可以不费吹灰之力地就能够将他们掳走！

在奔赴真理的道路上，如果我们是几个人一起同行赶路，那么，一路上我们前行的效果则大大不同了，一个人追赶千人，两个人则使万人逃跑！当团队赶路的人数加增一倍后，汇聚在一起的力量就呈数倍的增长了！

所以，今天的我们赶路前行时，至少要有两个人同行，要依靠团队的力量，这样，一是能够使我们在困境中彼此搀扶；二是处身在团队中，能够激发释放出我们彼此的生命力；三是在团队中，能够促使确保我们齐心协力地守护真道维护真理。

所以，今天，朝着相同的方向赶路的同路人啊，一定要学习忍耐我们身边同路人的种种的缺憾与不足，包容我们身边同路人的种种的过犯与过错！因为，道，不是用来修剪他人的种种不是，而是用来修剪我们自己的种种不足！

所以，今天，让合一的大美，合心的大爱，在我们的生活中荣美地大大展现。从而，让临到我们的每一个前行奔赴永恒中盛宴的日子，最后都演变成为对于我们的绵长而盛大的祝福！

         在生命的旅途中，我们每个人都难免遭遇逆境。那种突如其来的困境、无法预料的挫折，常常让人感到迷茫、无助，甚至迷失方向。然而，正是在这些逆境中，我们可以展现出令人敬佩的慷慨与坚卓，彰显出内心深处那份不屈不挠的追求力量。

       读经士师记19：

       前言

     

        亲爱的弟兄姊妹，五旬节平安！

        我们都知道，五旬节由于在《圣经》使徒行传中记载，在那一个五旬节，圣灵降临在使徒们的身上，并且从那以后就永远与教会同在，直到主耶稣再来，因此，五旬节又被教会称为：“圣灵降临节”。

        在纷繁复杂的人世间，总有一些人无法克制内心的欲望，他们沉湎于口腹之欲，对美食贪得无厌；追逐名利，不惜一切代价地渴望名声和地位；贪图利益，为了金钱和财富不择手段；沉迷于声色犬马，对美色趋之若鹜。

       随着高考的结束，很多家长与高考学子的心是忐忑的，家长担心孩子考的不好，孩子担心让父母失望。

      每年高考季，总有人急切地为孩子祈求“考出好成绩”“金榜题名”。父母的心情不难理解——十年寒窗苦读，耗费青春与家财，谁不盼着孩子能在这场人生大考中拔得头筹？但当祈祷的焦点只停留在分数与排名时，我们或许该停下脚步想一想：比成绩更重要的，究竟是什么？

       想起一首歌是这样唱得：“一个有信心的人，从不气馁。遇到环境不后退，不管山有多高，路有多黑，他知道自己信得是谁……

　   朋友们，读过但以理那卷书么，如果你也是年轻人，如果你也正迷茫，如果你也还在坚持仰望，那就请你再次翻看书，读读但以理吧！

　　经文:创12:1-9;48:21-22  

　　很快就是6月15日，6月份的第三个主日，一年一度的父亲节，我们从圣经上来看三个伟大的父亲：亚伯拉罕、以撒、雅各，他们祖孙三人被称为以色列人的列祖，神也被称为“亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神(出3:6,15-16)。”作为父亲，他们都有自已的功过是非，在这父亲节到来之际，我们从三个方面来看三位父亲《亚伯拉罕·以撒·雅各》。

　　一.信心之父亚伯拉罕

　　1.因信离开:(创世纪12:1-4)耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。

　　(希伯来书11:8)亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。

　　亚伯兰(尊贵的父)七十五岁的时候，神的呼召临到他，要他离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地去，神应许使他成为大国。神也必赐福给他，叫他的名为大；他也要叫别人得福。为亚伯兰祝福的，神必赐福与他；那咒诅亚伯兰的，神必咒诅他。地上的万族都要因亚伯兰得福。亚伯兰响应神的呼召，就照着耶和华的吩咐去了，往将来要得为业的地方去。

　　2.因信作客旅:(创世纪12:5)亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

　　(希伯来书11:9-10)他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。

　　亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁，他将他的妻子和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去，从此，亚伯拉罕在应许之地开始了长达百年的信心之旅，寄居生涯，终成信心之父。

　　3.因软弱生以实玛利:(创世记16:1-4,15-16)亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子　。”亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。……后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

　　亚伯兰的妻子撒莱是个不生育的妇人，眼看着他们夫妻年龄越来越大，生育的希望越来越渺茫，盼子心切的撒莱等不到神的时候，动了人意，提议丈夫亚伯兰纳她的使女夏甲为妾，好从她得孩子。夏甲果然从亚伯兰怀了孕，给他生下人意之子以实玛利，以实玛利的出生，使亚伯兰在八十六岁时终于作了父亲。但十几年后，应许之子以撒出生后，撒拉要亚伯拉罕赶出夏甲与以实玛利母子时，亚伯拉罕为他的儿子以实玛利甚是忧愁(创世纪21:9-11)

　　4.因信得以撒:(创世纪21:1-2,5)耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。……他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。

　　(希伯来书11:11-12)因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。

　　亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，给他改名叫亚伯拉罕(多国之父)，应许撒拉必给他生一个儿子。神是信实的，也是全能的，到神所说的日期，就是亚伯拉罕百岁的时候，撒拉就怀孕，给亚伯拉罕生了一个儿子以撒。

　　5.因信赶出以实玛利:(创世记21:8-14)孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。　神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。

　　在以撒的断奶筵席上，撒拉看见以实玛利在戏笑小以撒，为了以撒的健康成长，撒拉要亚伯拉罕赶出夏甲与以实玛利母子。亚伯拉罕为他儿子以实玛利的缘故很忧愁。神及时向亚伯拉罕显现，指示他要听从撒拉，“因为从以撒生的，才要称为你的后裔。”神应许使以实玛利的后裔成立一国。第二天清早起来，亚伯拉罕就拿饼和一皮袋水，给了夏甲，把以实玛利交给她，打发他们母子走了。夏甲和以实玛利母子就成为赶出回不来的。

　　6.因信献以撒:(创世纪22:1-3,9-10)这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。……他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

　　(希伯来书11:17-19)亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。

　　(创世纪21:12)神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。”

　　当以撒长成人见人爱的大小伙子时，神要试验亚伯拉罕，就吩咐他把以撒献为燔祭。亚伯拉罕就去了，他相信神能够使无变有，也能使死人复活。当亚伯拉罕献以撒的时候，神就让他经历了“耶和华以勒！”神起誓必赐大福给亚伯拉罕。

　　7.亚伯拉罕因信给儿子们分配产业:(创世记25:1-2,5-6)亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴，和书亚。……亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。

　　亚伯拉罕的妾基土拉给他生了六个儿子，她的后代也是阿拉伯各族的祖先，他们并不是承受神应许的子孙，但仍然被神所使用。摩西后来投奔了米甸祭司叶忒罗(出3:1；18:1-12)，那些米甸人很可能因着亚伯拉罕的传承而敬拜真神。以撒继承了亚伯拉罕“一切所有的”，他的一生都是在享受、都是在接受。亚伯拉罕“趁着自己还在世的时候”，打发他“庶出的众子”离开以撒，因为他清楚地知道“从以撒生的，才要称为你的后裔”(21：12)，神只应许把迦南地给以撒作产业，所以不能让神的计划被其他的儿子所干扰。“庶出的众子”原文是“众妾的众子”，包括夏甲和基土拉所生的众子孙。“东方”指迦南地的东方，即应许之地以外的沙漠边缘地带。这样，就避免了庶出的众子欺负以撒。

　　8.亚伯拉罕安葬在迦南:(创世纪25:7-10)亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖(原文是本民)那里。他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。

　　亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁，他死在了应许之地迦南，也安葬在这里。

　　二.以色列的父亲以撒

　　在亚伯拉罕祖孙三代中，只有以撒生在迦南，长在迦南，安葬在迦南。

　　1.以撒生双子:(创世记25:20-26)以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦·亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢？”她就去求问耶和华。耶和华对她说：“两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服侍小的。”生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。

　　以撒的妻子利百加是个不生育的妇人，以撒知道他与以实玛利的故事，因此没有效法父亲亚伯拉罕纳妾，而是为利百加祈求神，神就使利百加怀了双子。日期满足，利百加给以撒生下双子:以扫与雅各，雅各就是后来的以色列。

　　2.以撒爱以扫:(创世记25:27-28)两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。

　　以扫和雅各双胞胎不仅外貌不同，爱好也不同，以扫善于打猎，让父亲以撒常吃他的野味，一饱口福，以撒因此爱以扫。而雅各喜爱安静，常住在帐棚里。听祖父亚伯拉罕、以撒讲他们的故事，帮助母亲利百加料理家务，因此，利百加爱雅各。一家四口分成了两派。

　　3.以撒给雅各祝福:(创世纪27:27-29)他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。愿多民侍奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”

　　(希伯来书11:20)以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。

　　以撒年老的时候，因贪吃长子以扫的野味而想利用属灵的权柄把祝福给了以扫。利百加偷听了以撒与以扫父子的悄悄话后，叫来爱子雅各，母子合谋去骗取以撒的祝福。尽管以撒十分小心，用了一切可以利用的手段来辨别来者是否是以扫，最后还是歪打正着地在糊涂中把祝福给了雅各:愿多民侍奉他，多国跪拜他，立雅各为弟兄的主，使他的弟兄给他作奴仆。

　　4.以撒给以扫祝福:(创世纪27:37-40)以撒回答以扫说：“我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做什么呢？”以扫对他父亲说：“父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福！”以扫就放声而哭。他父亲以撒说：“地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。你必倚靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。”

　　当以扫拿来野味要以撒给他祝福时，以撒才发现自己已经把祝福给了雅各，不能翻转。以扫放声大哭，求以撒给他祝福，但已经无福可祝，以撒让以扫依靠刀剑度日，侍奉他的弟兄。以撒一手导演的这出祝福闹剧，使得兄弟反目成仇。

　　5.以撒再次给雅各祝福:(创世纪28:1-4)以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。你起身往巴旦·亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。”

　　以撒知道神的旨意不能改变，自己铸成大错，他及时认罪悔改，叫来雅各，给他祝福:愿全能的神赐福给他，使他生养众多，成为多族，将应许亚伯拉罕的福赐给他和他的后裔，使他承受他所寄居的地为业。这个祝福后来都应验在雅各身上。

　　6.以撒安葬在迦南:(创世纪35:28-29)以撒共活了一百八十岁。以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。

　　以撒一生住在迦南地，他一生的年日是一百八十岁，他去世后，安葬在迦南地。

　　三.神爱的雅各(以色列)

　　1.神爱雅各，恶以扫:(玛1:2-3)耶和华说：“我曾爱你们。”你们却说：“你在何事上爱我们呢？”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”

　　雅各与以扫是双胞胎的弟兄，然而，神却爱雅各，恶以扫。这是出于 神的拣选。

　　2.神在母腹中拣选雅各:(创世纪25:21-23)以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢？”她就去求问耶和华。耶和华对她说：“两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服侍小的。”

　　利百加怀孕期间，两个孩子在她腹中相争，她去求问神，神指示她“两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服侍小的。”雅各在母腹中，神就拣选了他。因此雅各的一生是多受对付、造就的一生，因为神要把他造就成以色列，好成为多人的祝福。他虽然出生在迦南地，却在巴旦亚兰母舅家寄居了二十年，年老的时候寄居埃及十七年，最后客死在埃及地。

　　3.雅各娶拉班的两个女儿为妻:(创世记29:15-23,28,30)拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉，岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”拉班说：“我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！”雅各就为拉结服侍了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。……雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。……雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。

　　雅各为了躲避哥哥以扫的追杀，逃到了舅舅拉班家，神要藉着拉班把雅各造就成以色列。拉班可不想让雅各白吃饭，因此与雅各定工价。雅各爱上拉班的小女儿拉结，主动提出愿意为她服侍拉班七年。拉班表面上答应了，心里却打着自已的小算盘。日期到了，诡诈的拉班却先把大女儿利亚给了雅各，答应七天后再把拉结给雅各，条件是雅各再服侍他七年。看似人的诡诈，实是神的旨意，因为利亚才是神给雅各预备的妻子，利亚不仅给雅各生了六个儿子，占了半数，而且，祭司从老三利未而出，君王从老四犹大而来，大卫王，基督的肉身都是出于犹大支派。也只有利亚得入祖坟。

　　4.雅各的儿女::(创世记29:31-32)耶和华见利亚失宠，就使她生育，拉结却不生育。利亚怀孕生子，就给他起名叫流便，因而说：“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”

　　(创世记35:22b-26)雅各共有十二个儿子。利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。拉结所生的是约瑟、便雅悯。拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦·亚兰所生的儿子。

　　神看顾失宠的人，雅各爱拉结胜似爱利亚，神就爱利亚，使她能生育，她给雅各生下长子流便，流便的出生，使雅各成为父亲。雅各共娶了两妻两妾，她们给雅各生了十二个儿子，就是后来以色列的十二个支派。

　　5.雅各的毗努伊勒:(创世记32:22-25,28,30-31)他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，先打发他们过河，又打发所有的都过去，只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。……那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与　神与人较力，都得了胜。”……雅各便给那地方起名叫毗努伊勒　，意思说：“我面对面见了　神，我的性命仍得保全。”日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。

　　雅各从舅舅回来，要面对仇恨他的哥哥以扫，雅各到了雅博渡口的时候，有一个人来与他摔跤，直到天亮，那人将雅各的大腿窝摸了一把，他的大腿窝正在摔跤的时候就扭了，雅各成了瘸腿的。但他抓住了神子，就由雅各成了以色列。雅各给那地方起名叫毗努伊勒，我们每个人也都要经过毗努伊勒，经历生命的改变。

　　6.以色列下埃及:(创世记46:1-7,26-27)以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的　神。夜间，　神在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。”　神说：“我是　神，就是你父亲的　神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终　。”雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。……那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。

　　雅各回到迦南地后，经历了女儿底拿被玷污(34章)，父亲以撒的去世(创35:27-29)，爱子约瑟被卖(创37章)等。当那地遭遇饥荒时，在儿子约瑟的邀请及神的指示下，雅各带领全家下了埃及，开始了在那地十七年的寄居生涯。

　　7.以色列扶着杖头敬拜神:(创世纪47:28-31)雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟说：“我必遵着你的命而行。”雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上(或译：扶着杖头)敬拜神。

　　(希伯来书11:21)雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。

　　雅各的死期临近时，他叫来爱子约瑟，要他把自己安葬在迦南地，约瑟就向他起了誓。以色列就在床头上(或译：扶着杖头)敬拜神。

　　8.以色列给约瑟的两个儿子祝福:(创世纪48:14-16)以色列伸出右手来，按在以法莲的头上(以法莲乃是次子)，又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上(玛拿西原是长子)。他就给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。”

　　以色列伸出右手来，按在以法莲的头上(以法莲乃是次子)，又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上(玛拿西原是长子)，给他们祝福，使他们归在他的名下，愿他们在世界中生养众多。以色列直接立以法莲在玛拿西以上(创世纪48:17-20)

　　9.以色列给十二个儿子祝福:(创世记49:1-2,28)雅各叫了他的儿子们来，说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。……这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。

　　以色列临终前，虽然肉体已经毁坏，但生命却到了登峰造极的地步，他按着十二个儿子各人的福分，公开为他们祝福，使他们心服口服，这也是预言以色列十二个支派未来的命运，到后来都应验了。

　　10.以色列安葬在迦南:(创世记50:1-3,11-13)约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。约瑟吩咐伺候他的医生用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。薰尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。……迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：“这是埃及人一场极大的哀哭。”因此那地方名叫亚伯·麦西，是在约旦河东。雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。

　　以色列死在埃及，但他存着盼望而死，知道将来以色列人必要出埃及，因此嘱咐爱子约瑟要把他安葬在迦南地，他列祖的坟墓里。以色列死后享受了极大的哀荣，仅将于法老：医生用香料薰了以色列四十天，埃及人为他哀哭了七十天。法老派出了一支浩浩荡荡的送殡队伍，把以色列安葬在了迦南地。

　　总结:信心之父亚伯拉罕以信心闻名，预表了圣父；应许之子以撒以致死顺服著称，预表了圣子耶稣；神爱的雅各终成以色列，预表了圣灵的恩功。这三位伟大的父亲给我们留下了美好的榜样。

　　经文:创22:1-18;徒2章     

　　“没有义人，连一个也没有(罗马书3:10)。”是人就会犯罪，但那些被称为属灵伟人的，也都有自已得胜之处，我们要学习他们得胜的经验，汲取失败的教训，更好地度余剩的人生。我们从七个方面来看《七个伟人的得胜之处》。

　　一、信心之父亚伯拉罕得胜环境

　　1.因信离开:(创世纪12:1-4)耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。

　　(希伯来书11:8)亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。

　　亚伯兰(尊贵的父)七十五岁的时候，神的呼召临到他，要他离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地去，神应许使他成为大国。神也必赐福给他，叫他的名为大；他也要叫别人得福。为亚伯兰祝福的，神必赐福与他；那咒诅亚伯兰的，神必咒诅他。地上的万族都要因亚伯兰得福。亚伯兰响应神的呼召，就照着耶和华的吩咐去了，往将来要得为业的地方去。

　　2.因信作客旅:(创世纪12:5)亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

　　(希伯来书11:9-10)他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。

　　亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁，他将他的妻子和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去，从此，在应许之地开始了长达百年的信心之旅，寄居生涯，终成信心之父。

　　3.因信得以撒:(创世纪21:1-2,5)耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。……他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。

　　(希伯来书11:11-12)因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。

　　亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华神向他显现，给他改名叫亚伯拉罕(多国之父)，应许撒拉必给他生一个儿子。神是信实的，也是全能的，到神所说的日期，就是亚伯拉罕百岁的时候，撒拉就怀孕，给亚伯拉罕生了一个应许之子以撒。

　　4.因信献以撒:(创世纪22:1-3,9-10)这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。……他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

　　(希伯来书11:17-19)亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。

　　当以撒长成人见人爱的大小伙子时，神要试验亚伯拉罕，就吩咐他把以撒献为燔祭。亚伯拉罕就去了，他相信神能够使无变有，也能使死人复活。当亚伯拉罕献以撒的时候，神就让他经历了“耶和华以勒！”起誓必赐大福给亚伯拉罕。

　　透过得以撒、献以撒，亚伯拉罕认识到所信的神是“那叫死人复活，使无变为有的神(参罗4:17)”。亚伯拉罕因信得称为信心之父。

　　二、义人约伯得胜苦难

　　1.义人约伯的所是与所有:(约伯记1:1-3)乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏　神，远离恶事。他生了七个儿子，三个女儿。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。

　　这3节经文告诉我们约伯的所是:“完全正直，敬畏神，远离恶事，”这句话在本卷书中出现了三次(1:1,8;2:3)，也只有约伯获得了如此殊荣。接着说到约伯的所有:“七个儿子，三个女儿。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。”这么多的财富使他成为东方的首富。所有是神的赐福，所是与约伯的个人追求是分不开的。圣灵把“挪亚、但以理、约伯”(结14:14、20)作为地上义人的典型。

　　2.撒但控告约伯:(约伯记1:8-12)耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏　神，远离恶事。”撒但回答耶和华说：“约伯敬畏　神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。

　　天上聚会的时候，撒但也来在其中，神故意问撒但用心察看约伯了没有，撒但却以为约伯敬畏神是因神赐福给他太多，神不仅“四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的”，而且“他手所做的都蒙你赐福。”在撒但看来，神伸手毁约伯的所有，他必当面弃掉神。神把所有的都交在撒但手里，让他随意行，但也给他立了界限，就是不可伸手加害于约伯本人。

　　3.约伯丧失儿女与财产:(约伯记1:13-19)有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，有报信的来见约伯，说：“牛正耕地，驴在旁边吃草，示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”他还说话的时候，又有人来说：“　神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”

　　撒但从神面前退去后，在一日之间，就毁灭了约伯的所有：十个儿女被房屋倒塌压死，所有的牲畜不是被掳去，就是被烧灭。仆人也死了许多，只留下几个报信的。约伯在一日之间就由首富沦落为一无所有的穷光蛋。

　　4.约伯称颂神:(约伯记1:20-22)约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以　神为愚妄。

　　就在撒但等着约伯当面弃掉神的时候，约伯却“撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，”因为约伯知道自已赤身而来，也必赤身归回。“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”约伯在富有的时候敬畏神，在一无所有的时候依然敬畏神。约伯的言行，使神的心得满足，神的名得荣耀，使撒但受了羞辱。

　　5.撒但再次控告约伯:(约伯记2:3-6)耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏　神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”

　　撒但不甘心牠的失败，天上再次聚会的时候，撒但再次来在其中，神依然夸奖约伯，而且称赞约伯在一无所有的时候仍然持守他的纯正。撒但以为约伯“情愿舍去一切所有的，保全性命。”撒但认为神若“伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”耶和华再次许可撒但试探约伯，但不许可牠伤害约伯的性命。

　　6.撒但击打约伯:(约伯记2:7-8)于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。

　　撒但从神面前退去后，击打约伯，使他从脚掌到头顶长满了毒疮，使他奇痒难忍。“拿瓦片刮身体”可能是为了减轻毒疮的痛苦。约伯是人，但已经活着不像人。

　　7.在这一切的事上约伯并不以口犯罪:(约伯记2:3-10)他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉　神，死了吧！”约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从　神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上约伯并不以口犯罪。

　　在第一次撒但试探约伯的时候，妻子还能与他共同分担痛苦，但这次，妻子看到约伯的苦不堪言，生不如死，因此要约伯干脆弃掉神，死了吧！约伯责备妻子说话像愚顽的妇人，约伯能“从神手里得福，也能受祸。”可见约伯生命之丰盛。在这一切的事上约伯并不以口犯罪，约伯成功地得胜了撒但的试探，使神的名得荣耀，撒但的名受到羞辱。

　　三、与弟兄迥别之人约瑟得胜了女色(眼目的情欲)

　　1.约瑟不从主母犯罪:(创世纪39:6b-10)约瑟原来秀雅俊美。这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪　神呢？”后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。

　　约瑟被哥哥们卖到埃及后，法老的内臣护卫长波提乏把他买去当奴隶，约瑟就住在主人家里服侍主人。神与约瑟同在，使他百事顺利，波提乏就抬举他管理家务，把一切所有的都交在约瑟手中。青年约瑟秀雅俊美，精明强干，赢得了主母的青睐，她以目送情给约瑟，要约瑟与她同寝，约瑟却不从她犯罪。她天天给约瑟说，约瑟采取了“三不”措施，持守了自已的圣洁。

　　2.约瑟丢衣服不失贞操:(创世纪39:11-12)有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。

　　有一天，约瑟进屋里办事，妇人看到时机来到，就动手拉住了约瑟衣裳，要约瑟与她同寝。约瑟逃避淫行，把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。约瑟成功地得胜了女色，这与他四哥犹大主动找“妓女”形成鲜明的对比。

　　3.约瑟被诬下监:(创世纪39:13,16-20)妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，……妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。”约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说“你的仆人如此如此待我”，他就生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。

　　妇人得了约瑟的衣服，作为约瑟犯罪的物证，她得不到约瑟，立即转爱为恨，在主人面前诬陷约瑟非礼她。主人听信妇人的谗言，把无辜的约瑟下在了监里，但神与约瑟同在。约瑟在监里等待着神的时候。

　　四、合神心意的人大卫得胜权利

　　1.大卫受膏:(撒母耳记上16:13)撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

　　因着扫罗一再违背神的命令，神在废除扫罗作王后，差遣撒母耳膏立了牧童大卫作王。然而，大卫受膏后，并没有立即登上王位，而是经过了十几年的等待，直到三十岁的时候才登上王位。

　　2.大卫不加害扫罗:(撒母耳记上24:1-7)扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：“大卫在隐·基底的旷野。”扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说：“耶和华曾应许你说：‘我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。’如今时候到了！”大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；对跟随他的人说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。

　　只因牧童大卫依靠万军之耶和华的名打死了非利士巨人歌利亚，赢得了战争的胜利，妇女们赞美大卫超过了扫罗，妒贤嫉能的扫罗从此开始了对大卫长达十多年的追杀，一心想置之死地而后快。先是扫罗自已要用枪刺大卫，大卫躲避了他；之后，扫罗亲自率领三千精兵去捉拿大卫，扫罗与大卫相遇在一个洞里，跟随的人要大卫乘机杀了扫罗，以除后患，但大卫看重扫罗是神的受膏者份上，却不加害与扫罗，放走了扫罗，等于放虎归山，给自已的生命增加了几份危险。

　　3.大卫再次不加害扫罗:(撒母耳记上26:6-12)大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说：“谁同我下到扫罗营里去？”亚比筛说：“我同你下去。”于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里；他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。亚比筛对大卫说：“现在　神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”大卫对亚比筛说：“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”大卫又说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡；我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。

　　大卫首次不加害扫罗，扫罗当时也被感动得痛哭流泪，祝福大卫，但没过多久，扫罗旧病复发，再次追赶大卫。这次大卫下到扫罗营中，在“一刺就成”的情况下，大卫劝阻亚比筛“不可害死他”，大卫在等待神的时候，不靠自已的努力去争取，得胜了权利。而大卫的三儿子押沙龙与四子亚多尼雅却为了争夺王位，等不到大卫去世，就自已开始阴谋篡位了。

　　4.大卫作犹大和以色列王:(撒母耳记下2:4a)犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。

　　(撒母耳记下5:1-5)以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：“我们原是你的骨肉。从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

　　扫罗战死沙场后，大卫得以回国，先在希伯仑作犹大王七年零六个月，接着在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

　　经上对大卫的评价是：因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的(列王纪上15:5)。

　　五、神人以利沙得胜钱财

　　1.乃缦长了大麻风:(列王纪下5:1-3)亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”

　　亚兰王的元帅乃缦是个大能的勇士，神藉着他使亚兰人得胜，乃缦得以在主人面前为尊为大，只是乃缦长了大麻风。就在乃缦走投无路时，服侍乃缦妻的以色列小女子建议乃缦去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。这是何等的爱心与信心。

　　2.乃缦得洁净:(列王纪下5:9-10,14)于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”……于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。

　　乃缦带着车马一行浩浩荡荡地来到了撒玛利亚，先知以利沙打发一个使者去见乃缦，要他去在约旦河中沐浴七回，他的肉就必复原而得洁净。在乃缦仆人们的劝说下，乃缦下去，照着神人以利沙的话，在约旦河里沐浴七回。他的肉复原,他就洁净了。

　　3.以利沙不要乃缦的财物:(列王纪下5:15-16)乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有　神。现在求你收点仆人的礼物。”以利沙说：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。

　　乃缦是个知恩感恩的人，为了报答神人以利沙的恩典，乃缦特意绕行两天的路程去到以利沙的家，谦卑地自称仆人，见证普天之下，除了以色列外没有神。请求以利沙接受他点礼物。但圣洁的神人以利沙却指着所侍奉永生的耶和华起誓，他必不受。任凭乃缦再三地求他，他却不受，持守了在钱财上的圣洁。

　　六、大蒙眷爱的但以理得胜饮食

　　1.王派定但以理他们的饮食:(但以理书1:3-6)王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。

　　为了使犹大国的少年精英为巴比伦所用，王要太监长从犹大人中带来几个少年精英，就是但以理和他的三友，王派定将自已所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年，这是人人求之不得的事。

　　2.但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己:(但以理书1:8-9,11-13)但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。　神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。……但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！”

　　“王的膳和王所饮的酒”虽然营养丰富，但不符合食物洁净的条例(利11章)，还可能祭过巴比伦的偶像，所以但以理立志不以王的饮食玷污自己。但以理就求太监长容他不玷污自己，请求委办试试他们十天，给他们素菜吃，白水喝，然后看看他们的面貌如何，之后就照所看的待他们。

　　3.神使但以理他们更加俊美肥胖:(但以理书1:14-16)委办便允准他们这件事，试看他们十天。过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。

　　委办允准了但以理的请求，试看他们十天。十天后，发现但以理他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖，这是神特别的保守。于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。但以理成功地得胜了饮食。

　　4.神赐给四个少年人聪明知识:(但以理书1:17)这四个少年人，　神在各样文字学问上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。

　　但以理他们四个少年人得胜了饮食上的试探，神就在各样文字学问上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆，被神和人所重用。

　　七、使徒彼得得胜失败

　　1.耶稣预言彼得三次不认主:(马太福音26:31-35)那时，耶稣对他们说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。但我复活以后，要在你们以先往加利利去。”彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”耶稣说：“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。

　　在最后的晚餐上，耶稣知道门徒的软弱，因此预言他们都要为耶稣的缘故跌倒，应验经上的话。彼得却以为自已比众人更刚强，永远不会跌倒。耶稣预言彼得今夜鸡叫前要三次不认耶稣。彼得却不相信自已会软弱到这种地步，因此说“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”

　　2.彼得三次不认主:(马太福音26:69-75)彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来，说：“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”彼得在众人面前却不承认，说：“我不知道你说的是什么！”既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说：“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”彼得又不承认，并且起誓说：“我不认得那个人。”过了不多的时候，旁边站着的人前来，对彼得说：“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”彼得就发咒起誓地说：“我不认得那个人。”立时，鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话：“鸡叫以先，你要三次不认我。”他就出去痛哭。

　　事实正如耶稣所预言了，就在几个小时之后，耶稣被捕，在大祭司院子里受审时，彼得在小使女面前不敢承认主名。彼得由起初的不承认到后来的起誓，再到后来的发咒起誓，程度一次比一次厉害。立时，鸡就叫了，彼得想起了主的话，就出去痛哭。他做梦也没有想到，他的肉体会如此的软弱。

　　3.耶稣给彼得的托付:(约翰福音21:14-17)耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。他们吃完了早饭，耶稣对西门·彼得说：“约翰　的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。”

　　耶稣复活后，第三次向门徒显现时，在早饭后三问彼得的爱主之心，每次都得到彼得肯定的答复后，耶稣把喂养神的羊、牧羊神的羊的重任托付给彼得，因为彼得是真的爱主，爱主的人才能爱主的羊。

　　4.彼得就在弟兄中间站起来:(使徒行传1:15-16,22-26)那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：“弟兄们！圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。……就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。

　　耶稣复活升天后，五旬节到来前，门徒们聚会时，彼得就在弟兄中间站起来，充当了领袖的角色。彼得向众门徒见证了叛徒犹大的吊死，提出了补选使徒的条件，他们就摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列，补住了使徒的破口。

　　4.彼得和十一个使徒站起:(使徒行传2:14,36-37,40-42)彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。……“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主，为基督了。”众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”……彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。

　　五旬节圣灵降临后，彼得和十一个使徒站起作了第一次布道，见证神所应许的圣灵已经赐下，他们钉在十字架上的耶稣已经从死里复活，神已经立他为主、为基督了。在圣灵的感动下，众人听了觉得扎心，就请问彼得和其余的使徒当怎样行。当天就有三千人受洗加入教会，教会正式建立。

　　彼得得胜了失败，成为被神重用的器皿。我们也会软弱、跌倒、失败，但只要我们重新站立，就会依然被主所使用。

　　总结：面对环境、苦难、色情、钱财、权力、饮食、失败等，这七个伟人都胜过了，给后人留下了很好的榜样。让我们学习这七个伟人的得胜的经验，汲取他们失败的教训，更好地为主而活。

　　经文:彼前2:11-12

　　近年来，不少兜里有钱、又有闲的人，就会利用传统节日的小长假或是黄金周，家人们结伴一起出去，满足一下“世界那么大，我想去看看”的想法，到国内或国外旅游。在旅行期间，自然又多了一个身份——客旅。有人说我们每个人的人生都是被神差到地球上来作的一次长途旅行，尽管各人的旅程和时间都不一样，有长有短，有远有近，有的人旅途很顺，也有的人会遇到一些麻烦事，但是最后都要结束旅行，只是有的人还能回到神那里，但有的人却要到另一个地方去了。所以，人生在世，如同客旅，如同寄居的，我们每天都是人在旅途。下面我们就藉着刚才一起所诵读的经文，共同思想客旅的人生。

　　何谓人生？人生即是指人从出生到死亡所经历的整个过程，在这个过程中定会经历柴米油盐的生存与生活、爱恨情仇的感情纠葛、生老病死的伤痛与无奈，充满了喜怒哀乐，悲欢离合，波折坎坷等等，这才是真正的人生。又因为人生拥有丰富的哲理性与深邃性，所以常常引发人们对人生做出各样的思考，也成了文学与艺术创作的永恒主题。

　　作为世界文化经典宝库与权威的圣经，不仅是一本论及救恩的书，更是一本论及人生的书，不但告诉我们死后去哪里，而且更多的是告诉我们出生后当怎样生活，怎样度过在世的日子。圣经里常用一些人们亲身经历并具有深刻体会的词语来描述人生，彼得说人生如同客旅，又似寄居者。人在出生的时候就已经坐上了这辆单程列车开始行走，随着人一天天的不断长大，旅程也就越来越长，身后的路就会越来越远，离终点也就越来越近。当人到中年，也即是旅程过半时，人就会常常回望过去，回忆年少时的美好时光，感觉那时的幸福很简单，没心没肺，只要有吃有喝，就能吃能睡，说走就走，对世界与人生都充满好奇，单纯的心灵也容易满足。当我们人生的旅程接近终点时，头发斑白，感慨万千，回首往事的时候，会为曾经做过太多的错事，走过太多的弯路，失去太多的机会，浪费太多的时间而后悔不已，也会为自己忍受太多的委屈，受过太多的伤害，而心怀不平，心灵之中仍不能与人和解，也无法与自己和解。可是生命已经无法重回，只有早早的认识人生的短暂，才能把握好人生。圣经提醒我们人生在世如同客旅，是寄居的，到了时候都要离开，不是让我们消极、悲观，天天只等着上天堂，其实恰恰相反，只有把人生一眼望到头，才能清清楚楚、明明白白、心甘情愿、一无挂虑的跟从主耶稣。虽然我们不能增加人生的长度，但却能提升生命的温度，丰富生命的厚度，拓展生命的宽度，过有价值有意义的人生。客旅的人生带给我们哪些启示呢？

　　一、人生短暂，又少又苦

　　三国时期，被誉为一代枭雄的曹操，在他著名的《短歌行》里感叹人生的苦短。他说“对酒当歌，人生几何？譬(pi)如朝(曹)露，去日苦多”。翻译成今天的话就是“我一边喝酒，一边唱歌，感叹人生有几多，就像是清晨天一亮就消失的露水一样！人生已经过去的日子里也是甜少苦多”。曹操戎马一生，是我国古代杰出的政治家、军事家、文学家、书法家和诗人，是曹魏政权的奠基者。但他没有为自己头上的这么多光环、手中所握的重权和所取得的各样成就而心满意足，而是对人生充满了悲叹，他对人生的体会与感悟和圣经创世纪中的先祖雅各十分相似。当年雅各带着全家70口人应他的儿子约瑟和埃及王法老的邀请，举家迁到埃及，一是与失散多年的儿子约瑟团圆，二是躲避长达七年的饥荒。当约瑟领着他与法老见面的时候，他就为法老祝福。法老与他攀，就问他“你平生的年日是多少呢？”意思是说“老人家，你今年高寿呀？”。雅各说“我寄居在世的年日是130岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日”。这短短的一句话，让我们看到雅各对人生的体会与总结，对自己130岁的年日仍感又苦又少。

　　圣经记载雅各在出生的时候，手里抓住双胞胎哥哥以扫的脚跟，因此，父母就给他起名雅各，雅各是抓住的意思，他真是名如其人，前半生都是在抓这抓那，并且想要什么就能抓到什么，他看重神所定的长子名分与祝福，就抓住哥哥打猎归来时的饥饿与干渴难忍的机会，趁人之危，用了一碗红豆汤把哥哥以扫的长子名分抓来。又趁父亲年老眼目昏花，采取蒙混过关的方法抓到了父亲的祝福，但也因此惹恼哥哥，以扫要杀他。在逃亡到舅舅家时，又抓到两个表妹作妻子，并且两个表妹的两个使女也成了他的两妾，两妻两妾生了十一个儿子和一个女儿；他又通过奇招把舅舅的羊群抓归自己。他的这些做法最终也遭来了舅舅儿子们的愤怒，舅舅也给他脸色看了。神就让他离开吧，他就带着妻妾子女羊群赶紧离开。他很感恩，来的时候只有他独自一人，现在成了大群。雅各的前半生，神把恩典一样一样的加给他，后半生神也在一件一件的拿去。在回老家的途中，经过雅博渡口时，神彻底的改变了他的生命，使他成了瘸子；又遇到特窝心的事，唯一的宝贝女儿被外族人示剑玷污；爱妻拉结也在最小的儿子便雅悯出生时难产而死；十个儿子又告诉他，由爱妻所生的爱子约瑟也被恶兽撕碎了-----这些事接二连三的临到他，令他备受打击，伤心不已。现在被野兽撕碎的儿子约瑟仿佛从死而复活了，令他的心大得安慰，但他仍感人生的苦短，不及他的列祖。雅各130岁在我们今天看来实属罕见的长寿老人，但仍无法与他之前的先祖相比，从始祖亚当犯罪带来死亡之后，人类的寿命都是在逐渐减少。

　　亚当和他的子孙们是活了九百多岁、八百多岁，慢慢减少到七百多岁、六百多岁、五百多岁、四百多岁、三百多岁、二百多岁、一百多岁，现在更是不足百岁。摩西说“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。我们因你的怒气而消灭，因你忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下，我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”大卫也说“你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。”现在的生活节奏更快，有人总结了人生就三晃，一晃长大了，一晃变老了，再晃没有了。我们认识人生的短暂，又苦又少，不是让我们悲观厌世，消极怠惰，而是让我们爱惜光阴，数算自己的日子，好得着智慧心。

　　二、禁戒私欲，品行端正

　　我们知道出门旅行，不会带上沉重的包袱，即使是再贵重的东西，也不会都一起背在身上，走到哪里背到哪里，不会像蜗牛一样，走到哪里身上都背着房子，导致行走的速度特别缓慢，而是轻装出发。我们都是天路客，也当轻装上路，不要给自己背上太多的包袱，是越简单越好，而不是越复杂越好。彼得告诉我们“要禁戒肉体的私欲”，可见深藏在人里面的私欲是产生一切包袱的根源，私字的意思是为了自己，自私-专顾自己，暗地里的-不敢公开透明，秘密而不合法。私欲即是指个人欲望或不正当的欲望，因此，圣经说“私欲即怀了胎，就生出罪来，罪就长成就生出死来”。可见私欲是一切罪恶产生的根源，神藉以西结先知宣告说“犯罪的，他必死亡”。

　　我们人类在没有归向真神之前，都是被世界的神弄瞎了心眼，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，良心丧尽，贪行种种污秽，要不就不承认有神，因为自己所做的是恶的，不敢见神、躲避神，害怕神的审判，于是就闭上眼睛、捂住耳朵，自己欺骗自己；自己欺哄自己，说没有神，以寻求心理上的平安；要不就见到各种偶像，都顶礼膜拜，自表虔诚，实际上是为了利用这些偶像帮助自己生子、升官、发财、考试等等，达到满足自己私欲的目的。因为没有对真神的敬畏，只有对偶像的利用，所以人心比万物都诡诈，保罗在论到末世的人性时说到人的各种罪恶：1、极度自私，专顾自己，是精致的利己主义者。2、不爱良善、心不圣洁，贪爱钱财、财迷心窍，拜金钱而不拜真神。3、自夸狂傲，自高自大、任意妄为、性情凶暴、不能自约，没有自制力，不能约束自己，不服管理。4、恶言恶语，毒舌，口中满了害死人的毒气，谤讟---言语充满怨恨和毁谤，好说谗言---好说坏话、毁谤、埋怨，挑拨离间；5、感情淡薄，违背父母、忘恩负义、无亲情、不解怨、卖主卖友、6、爱宴乐、不爱神。7、假冒伪善，有敬虔的外貌，却没有敬虔的实意，只是口中有神，心中却没神。雅各也说人与人之间的争战斗殴，都是由人的私欲所引起的。没有人愿意示弱，都是心高气傲，要强、逞强、争强好胜，恃强凌弱、不情愿受欺，不情愿吃亏，我不服你，你不服我，好斗好争。人内心的纠结、痛苦、委屈也都与私欲有关，是因过分看重自己所致。人所受到的各种诱惑、试探等也都与私欲有关，是被自己的私欲牵引诱惑的，所以彼得要我们禁戒私欲，从根源上戒备它。即使我们这圣灵初结果子的基督徒也常会陷在无知有害的私欲里，主耶稣在撒种的比喻中说到的第三种土地是里面长满了荆棘，把道挤住了，就不能结实。耶稣解释说“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑、和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。人的心里想法太多、贪念太多、顾虑太多，样样都想要，样样都放不下、样样都难以割舍，最后成了压垮自己的重担。那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网络和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。保罗提醒提摩太说“你要逃避少年人的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平”。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。如果人的心里少了或没了私欲，自然就会“无私品自高”，就能品行端正，行事为人就能与主所赐给神儿女的身份相称相符，他里面就会有颗尊重别人，看别人比自己强的谦卑之心；有颗能理解、体贴、体谅别人的温柔之心；有颗能控制自己的情绪，能扛住困苦与艰难的忍耐之心；有颗能原谅与接纳别人的宽容之心；有颗凡事能为别人着想的善良之心；有颗同情弱者的怜悯之心，有颗乐意助人、乐善好施的恩慈之心，有颗没有虚假与欺骗的诚实之心；有颗舍身忘我甘愿吃亏的奉献之心；有颗严以律己宽以待人的仁厚之心；有颗不偏私情、没有私心的公正之心；有颗远离恶事远避是非的清洁之心。人若有了这些就能叫那些毁谤我们是作恶的，因看见我们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。

　　三、仰望天家，领取奖赏

　　我们一天工作、学习、经营、打拼结束后，回到家里就把一天的劳苦与烦恼忘记了。我们外出旅游，景点再美也不可能在那里住下来，总要结束旅行回到家里。无论我们走到哪里，不论要走多远，家总是我们最美、最多的思念与牵挂。作为天路客的我们既然是客旅，就不可能一直住在这个世界上，总有结束人生旅程的时候，我们是否想过旅程结束之后，到哪里去呢？哪儿才是我们最终的归宿呢？圣经说“我们本是尘土，气一断就归回尘土”，“尘土仍归于地，灵仍归赐灵的神”。是告诉我们身体要归于尘土，灵魂要回到天家。正因为我们都心存这么美好的盼望，所以才能不以地上的事为念，而是以天上的事为念，并有属天的样式，不以恶报恶，假如有人尖刻的嘲讽你，你马上尖酸的回敬他；有人毫无理由的看不起你，你马上轻蔑的鄙视他；有人在你面前大肆炫耀，你马上加倍证明你更厉害；有人对你冷漠，你马上对他冷淡疏远。看，你讨厌的那些人，轻易就把你变成你自己最讨厌的那种样子，这才是敌人对你最大的伤害。而是学习耶稣遇到机会时不与人争；遇到名利时不与人抢；遭人误解与毁谤时不与人计较；被人恶待时不与人为敌。甘愿吃亏、吃苦、受累、受委屈、受煎熬、受逼迫、受羞辱、含泪隐忍，忍辱负重，因为这至暂至轻的苦楚，若比起将来无比永远的荣耀，就不足介意了。因此，当怀有一颗感恩的心，用充足的信心面对每一天，相信这都是主用他难以测度的智慧量给我们的，对所遇到的一切，不困惑、不迷茫，不灰心、不泄气，不埋怨，不退后。因为我们没有一个人是为自己而活，乃是为主活着，也没有一个人是为自己而死，死也是为主而死，或活或死，总是主的人。使徒保罗说他只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑，要得神在基督耶稣里从上面召他来得的奖赏，这即是他不断为主作工的动力。活着的每一天都努力为主打美好的仗，跑当跑的路，守所信的道，在他预感自己人生的旅程即将结束的时候，他能很自豪的说“那美好的仗我打过了，当跑的路我跑尽了，所信的道我守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

　　以上我们共同思想了客旅的人生，让我们认识到人生的短暂、真是又苦又少；但不是要我们消极悲观厌世，以致懒惰游手好闲，也不是让我们今朝有酒今朝醉的及时行乐以致行乐致死，基督徒的人生应是禁戒私欲，脱去一切缠累我们的罪，品行端正，追求高尚的道德、美好的行为；过在地如天的生活，天天仰望美好的天家，行完我们一世的路程，从主领受丰富的奖赏。

　　求主让我们都能持定永生，也能持守所有的，免得人夺去我们的冠冕。阿们！

　　四、米甲心灵的手机为什么也歪了

　　我们再来看米甲为什么会轻看大卫，米甲心灵的手机，为什么也拿歪了。

　　撒下6:14 大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。6:15 这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。6:16 耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。

　　撒下6:20 大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”

　　扫罗家败落之后，米甲就和丈夫帕铁生活在民间，米甲被带离丈夫帕铁，从民间来到王宫，衣来伸手，饭来张口，过着皇后一样舒适的生活，她曾经是大卫的妻，是大卫用二百非利士人的阳皮，向她父亲扫罗聘定和娶来的，现在，米甲生活在王宫里，日子过的好好的，为什么不向大卫说感谢的话，怎么反而在众人面前，突然冒出这样一句没头没脑直接得罪大卫王话呢？

　　米甲刚认识大卫的时候，心里敬重大卫是一个打死巨人的英雄，心里爱慕大卫，但因为扫罗逼迫大卫，大卫逃离扫罗，也是在突然之间离开了米甲，米甲和大卫生活在一起的时间很短，可能不到一年的时间。

　　大卫离开米甲后，扫罗又将米甲给了迦琳人拉亿的儿子帕铁为妻，撒上25:44 扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕铁为妻。而米甲和帕铁生活在一起的时间却很长，大卫逃离扫罗直到大卫登基作王，米甲都与帕铁生活在一起，可能有十几年的时间，所以，米甲在心灵中，没有把大卫当成自己的丈夫，而是把帕铁当成自己生活中真正的丈夫。

　　撒下3:1 扫罗家和大卫家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。3:2 大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩，是耶斯列人亚希暖所生的；3:3 次子基利押（“基利押”历代上三章一节作“但以利”），是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦所生的；3:4 四子亚多尼雅，是哈及所生的；五子示法提雅，是亚比他所生的；3:5 六子以特念，是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子，都是在希伯仑生的。

　　从上面这段经文中，可以看到，大卫作王时，已经有了六位妻子，尽管大卫已经有了六个妻子，但大卫心中一直没有忘记米甲，因为米甲是大卫的第一个妻子，是大卫的初恋，所以，他忘不掉米甲，作了王以后，就要求伊施波设的元帅押尼珥，把米甲带到自己的身边，于是，伊施波设打发人把米甲从她丈夫身边带走，这个分离过程，对于这一对生活在一起十几年的夫妻是相当痛苦的，圣经说：

　　撒下3:12 押尼珥打发人去见大卫，替他说：“这国归谁呢？”又说：“你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。”3:13 大卫说：“好！我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面。”3:14 大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要将我的妻米甲归还我，她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”3:15 伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子她丈夫帕铁那里接回来。3:16 米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：“你回去吧！”帕铁就回去了。

　　大卫当时已经有六位妻子，他已经不缺女人，但我们看到，大卫还是执意要把米甲带回到自己的身边，可见大卫忘不掉米甲。

　　当米甲从她丈夫拉亿的儿子帕铁那里接来，这个过程是相当痛苦的，因为，大卫认识米甲娶米甲的时候，只有十几岁，逃离扫罗直到大卫王登基，大卫已经是三十岁，所以，大卫离开米甲已经十几年，米甲和拉亿的儿子帕铁已经生活了十几年，他们已经是“事实上的夫妻”，他们的婚姻已经是“事实婚姻”，所以，圣经说：“米甲的丈夫跟着她”，圣经在这里已经承认帕铁是米甲的丈夫，承认帕铁是米甲“丈夫”的地位，这个时候，大卫再活生生地拆散这对夫妻，这一对生活在一起十几年的夫妻，被活生生的拆散，这是一件很残忍的事情，因为帕铁和米甲相互之间已经有了夫妻之间的感情，所以，他跟着米甲“一面走一面哭，直跟到巴户琳”。

　　所以，米甲看到她的丈夫跟在她后面哭，直跟到巴户琳，她也知道这一分别就再也不能见面，她心里也一定不好受，这对夫妻是一场生离死别，场景相当凄惨。所以，此时米甲心中最恨的是谁呢？就是大卫。

　　所以，米甲对大卫是心生怨恨，身不由己，来到王宫后，大卫有那么多妻子，不可能天天晚上陪着米甲，所以，米甲夜晚每当一个人的时候，心中对大卫充满了怨恨，充满了埋怨，心中思念着她的丈夫帕铁。

　　6:16 耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。

　　因为心中对大卫充满着怨恨，这个时候，在米甲的心中，米甲看大卫的视角变了，她心灵的手机也拿歪了，因为米甲对大卫有怨气有怨恨。所以，当大卫在以色列百姓面前踊跃跳舞时，米甲就轻看大卫。突然在众人面前，说出藐视大卫王的那句话。6:20 大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”米甲心中对大卫王的怨恨藉着这句话说了出来。

　　所以，正如我们前面所说，一朵花开在外面，暴露在外面，一定会有一条又细又长的根，被压在大石头下面，米甲为什么说出这样的一句轻看大卫王的话，她的视角为什么是歪的，为什么别人都没有说出这样的一句话，只有她一个人说出这样的一句话，若深究其根源，是有原因的，因为米甲可能这个时候，正在日日夜夜思念她的丈夫帕铁，而造成她与丈夫分离的，就是大卫，所以，对大卫心生怨恨。

　　大卫回答她说：6:21 大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。6:22 我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”6:23 扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。

　　那么，我们再问一下，大卫打发人要求伊施波设从帕铁身边带回米甲这件事，是否违背了律法，是否是夺人之妻，是否得罪神了呢？

　　律法上有一条这样说：

　　申24:1 “人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。24:2 妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。24:3 后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，24:4 打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你　神所赐为业之地被玷污了。”

　　我们知道大卫和米甲曾经在一起生活过，有夫妻之实，她又和帕铁生活过，也有夫妻之实，如今大卫又把米甲娶回来和米甲生活在一起，这样做，违背了申命记的这一条律法了吗？

　　撒上19:11 扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说：“你今夜若不逃命，明日你要被杀。”19:12 于是米甲将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了。

　　从上面这段经文我们可以看到，大卫离开米甲时，是匆忙离开，走的时候，并没有给米甲休书，因为大卫爱米甲，米甲在律法上是大卫的妻子，那时，大卫与米甲夫妻感情很好，大卫没有不喜悦米甲，也没有给米甲休书，而且，大卫娶米甲，是给了她父亲扫罗一百非利士人的阳皮为聘礼，他们一个娶，一个嫁，合乎常理，合乎律法。

　　米甲成为帕铁的妻子，是她父亲扫罗所做的事，是扫罗在米甲没有休书的情况下，把米甲给了帕铁为妻，一个女儿，给了两个丈夫，扫罗这样做是违背律法的，是扫罗违背了律法，撒上25:44 扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。

　　所以，大卫再一次从帕铁手里要回他的妻，在律法上并没有什么过错。而且大卫这一生都是行耶和华眼中看为正的事，只做错过一件事，没有做错其它事，没有违背过神，王上15:5 因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。

　　那么，米甲有没有存在什么问题呢？

　　米甲是有问题的，米甲不认识自己的地位，不认识自己曾经是大卫的妻子，离开帕铁后，现在也是大卫王妻子，她不认识自己的地位，孤枕难眠时，她的心里思念的不是大卫王，而是她曾经的丈夫帕铁，所以，通过以上的分析，我们知道，米甲的心灵手机拿歪了，也是有原因的，她突然说出那句得罪大卫王的话，也是有原因的，但我们也要看到，米甲对大卫的怨恨，对帕铁的思念，表明米甲是一位有情有义的女子。

　　经文:王下5:1-14

　　本段经文记载了亚兰王的元帅乃缦身患大麻风，因听从家中使女的建议前往撒玛利亚的先知以利沙之处求医治，最终病得痊愈。经文中有一些对比鲜明的内容，如“亚兰王与以色列王”“得胜与被掳”“元帅与以色列国的女子”等，从这些对比中，我们能对本段经文记载的事件有一个基本的背景了解。

　　旧约时代的南北分国时期，亚兰一度成为以色列国的强敌，此段经文记载的正是这期间发生的一件事。经文中出现了四个比较重要的人物，元帅乃缦、先知以利沙、惊慌失措的以色列王，以及那位无名的被掳女子。乃缦曾是一个在王前为尊为大的勇士，但此时他却“长了大麻风”；以利沙拥有从神而来的能力，但此时却距离遥远无法与乃缦相遇；以色列王拥有神的同在与恩典，但此时他却忘记了神在他国中与生命中的主权；而这位无名的、被掳异乡的女子，却带给了我们不一样的启示。

　　一、在逆境中开花

　　当乃缦还贵为亚兰王的元帅时，“耶和华曾藉他使亚兰人得胜”，以色列人陷入战败的局面。这场战败给以色列人带来了怎样的影响，经文未给出更多的信息，但对于经文中被亚兰军队掳去的那无名女子而言，自此她成为俘虏，背井离乡，她要如何面对？从经文中可以看见，面对逆境，她以不一样的生命反应立于时空之间，以更丰盛的生命状态绽放出生命本色的璀璨。当她说“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知”时，这短短的经文记载让我们看见的不只是她不怨天尤人、不怀疑无措，更是她宠辱不惊、恬淡从容且热情不减的成熟生命。她用从神而来的爱去尊重关爱那位曾经尊荣、现在却被病痛折磨的元帅乃缦。虽然他们之间有巨大的差异，甚至彼此对立，但在面对生命的需求时，她选择用平稳安静的成熟态度去体贴触摸神的心意，去关爱生命。

　　处在逆境中的她在面对使自己背井离乡、国破家亡的关键人物乃缦时，依然绽放出美丽馨香的爱心之花，所以她将耶和华神介绍给他，她视乃缦的生命为宝贵。这样一个似乎与战争完全无关的女子被掳异乡，从此进入不一样的文化、风俗、环境中，这样的冲突常常也出现在我们的生活中。我们也处在一个充满压力的时代，在这些压力之下，我们难免无所适从，但这位被掳女子却在其经历的环境中——面对不同信仰、不同理念、不同立场、不同追求的各种压力——依旧活出了生命中属于神的那份美丽精彩，真正诠释了爱的真谛。

　　二、在变幻中坚定

　　因为亚兰人的得胜，她的国与她的家不再成为其庇护所，她的国人与家人不再与她相伴，自此她的身份、生活、境遇发生了急剧变化。根据她对主母（乃缦之妻）的建议“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风”，我们可以看到，尽管以色列人战败了，她的人生也因此发生了莫大的变化，但这些变化没有影响她的信仰，没有影响她对神的笃信。面对周遭事物的变化，我们常常追忆往昔，充满怨叹与质疑，甚至追问神究竟在哪儿？为何不看顾帮助我们呢？面对各种变化与困境，我们能否如她那般坚定信赖仰望上主？又能否看见并活出艰难境遇中的信心与坚定？确实，我们在一生中难免遭遇各种境遇变化，或因主观、或因客观，尤其是在当下这样一个瞬息万变的时代，我们如何坚定自己的信仰呢？我们所信的神是一直都在、未曾改变的那位，即便我们会遭遇许多成败得失，但因为他，我们能“以不变应万变”且“以不变促万变”，这正是那无名女子从信而拥有的丰盛生命。

　　这份对神“即或不然”的信，使她能安然面对自己的境遇，也能看见他者的需要，更能与那位不变的至高者连接。乃缦的身份地位高贵，他应当已经用尽了一切办法来治疗自己的病，当被掳女子向主母举荐时，她是否会被质疑——你的神那样全能，为何你的国成为战败国？你的神那般可信，为何你还被掳了？诸如此类的问题不但是在拷问她，其实也是在拷问我们每一个人——面对困境，我们依然确信神的同在和能力吗？她——那位无名女子笃信不疑。

　　三、在需要时供应

　　面对他人的需要、神的需要、神的国与神的家的需要、这个时代的需要，我们会是怎样的反应呢？当面对的需要超过我们自己能担当的范围时，我们又有何反应呢？在我们的生活与信仰里，我们常常处在一种“自谦”的不能、不够、不行、不会中，以至于限制了那位全知、全能、全在的神。这被掳女子在面对乃缦生命之需时，给予的是一个最美的建议、一个最正确的方向、一位真正能解决问题的神，所以她说“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风”。这对活在当下、活在各自境遇中的我们是否有所提醒？在信仰里的我们，面对神、面对国家、面对社会、面对邻里、面对教会、面对家庭等各种需要时，我们应该如何呢？也许我们没有娴熟的技巧、没有特别的优势，但她为我们诠释了如何向有需要者提供最真实的帮助，只要我们愿意与上主同行，愿意触摸体贴神的心肠，便能如她那样绽放生命中的美好，成为主动的提供者。

　　四、在境遇里见证

　　当她对主母说“巴不得我主人去见”，说完之后呢？让我们设身处地地想一个问题——一个被掳女子，一个在主人家做使女的他乡人，她人微言轻，她提出的建议为何会被采纳，让主人家郑重其事地去依循？首先，我们可以从中看到，许多水滴能够集聚成大海，量小力微也能发大光，面对大环境、大需求与大作为时，我们不应妄自菲薄，认为自己无才无能不能担重任，而应像她一样，牢记神给我们的使命，哪怕人微言轻也要尽上自己的力量。其次，我们应当思索，主母以及乃缦之所以会重视她的话，是不是因为一直以来她经办事务都令人放心、值得信任呢？她虽然只是一个卑微的使女，却在生活中留下了见证与祝福。基督徒言语的可信度常常考验我们信仰最真实的状态，我们说的话他人是否会信任？我们的言语能否给他人带来祝福？这是我们必须要反思的。今天的我们该如何去承载从神而来的使命呢？每一个不一样的地方是否因为有你有我而更精彩呢？

　　期盼这位无名女子带给我们提醒和启发，让我们在各自的境遇中能一直开花结果，在时空的变幻与事务的更替中依旧坚定不动摇，以“即或不然”的信心述说神的全能；在任何时候都能看见神的心意与他人的需要，更能在他人有需要时提供最实际的供应；在任何处境中都能以行动见证那位又真又活的神，使与我们相遇的人可以信任我们言说、传递的信息。切愿你我能够在耶稣基督这位群羊大牧人的恩典中得着更丰盛的生命，在任何的时空处境中绽放各自健康生命的色彩！

　　（作者系江西省基督教三自爱国运动委员会副主席兼秘书长）

　　经文:林前10:31-33

　　一个人无论与什么人同处总能不讨人的厌烦，真不是一件容易的事。许多人很伶俐很聪明，许多人很有学识有本领，然而与人同处的日子一久，便使人厌烦。最令人痛心的就是许多人很热心信主，但是到处讨人的厌烦，人看见他们就起不快活的感觉，就想远离他们。如果人厌恶他们是因为他们对主忠诚，是因为他们不与世浮沉，是因为他们见证世人罪恶，是因为他们不与罪恶妥协，那是最好无比的事。这种基督徒虽然被人厌恶却受主的欢迎。可惜大多数的基督徒讨人的厌并不是因为他们像主，正是因为他们不像主，因为他们有许多过失是他们自己不知道不注意的，因为他们任性，因为他们自私，因为他们无知。为要帮助这些人我特意提出以下的一些忠告来。

　　一、不要专顾自己的好处一点不想到别人

　　一个自私的人是一个最讨人厌的人。人与人同处过着一种共同的生活，本来应当彼此帮助，彼此顾念，这样才能发生彼此中间的感情和友谊。如果一个人只顾自己的好处，就足能招来别人的厌烦和恶感，何况人一存自私的心不但不顾别人，还要夺取别人的好处归给自己，在这种情形之下，他会作各种损人利己的事。不用说受过他损害的人要厌恶他，就连未曾受过他损害的人也厌恶他。人所以自私就是因为过分的爱自己，愿意自己享受，结果弄得到处讨人厌恶，吃尽了诸般的痛苦。弄巧成拙，既可恨又可怜。

　　二、不要贪别人的财物

　　人一贪爱别人的财物，便会存各种卑鄙的思想，作各种卑鄙的事有各种卑鄙的表现，因此便招来别人的厌恶。偷窃欺骗侵占攘夺等等的罪恶都是起源于贪别人财物的心，这不需要我们一一细说了。一个人存了贪爱别人财物的心，纵使不至犯这些大罪，也不免希望别人把他所爱的财物送给他，因此就会开口向人索取，或是示意于人，或是向人借用，以后总不归还，或是用别样不光明的方法把别人的财物弄到手中，一个人一有这种行为，无论与什么人同处都不会不讨厌的。要避免这种失败，第一步就是不要贪爱别人的财物。要紧紧记牢，对别人的财物决不可起一点贪爱的心，如果起这种心思便是犯罪。不起贪心便不会再有那些讨厌的表现和言行了。

　　三，不要自己夸扬自己的长处

　　一个人有长处本来会得别人的尊重敬爱，但如果他自己夸扬，别人尊重他的心便会变为藐视，敬爱他的心便会变为厌恶。你也许不知道在你自夸的时候别人对你有什么感觉。但你可以想想你听见一个人在你面前夸扬他自己的长处的时候，你是否看不起他，是否厌恶他，这样你便知道你夸扬自己的长处的时候别人对你所抱的态度了。真有许多长处的人若是常常自己夸扬，都会减低他的价值，何况你所有的那点长处算不得什么呢。智慧人所说的话语我们总不可忘记。他说:“要别人夸奖你，不可用口自夸;等外人称赞你，不可用嘴自称。”(箴廿七章二节)。

　　四，不要用虚伪待人

　　一般人都以为一味迎合人的心理可以讨人喜欢，因此他们便预备许多假面具，见一种人带一种假面具。他们永远是顺着人情说人所喜欢听的话。他们不把他们的真心对人拿出来。他们为讨人的喜欢可以认黑作白，以非为是。他们不得罪任何人，他们不与任何人反对。他们心里不赞成的事向人可以表示赞成。他们不预备去作的事口头上却应许人去作。他们对人无论心里是爱是憎，表面上总是敷衍应酬。他们以为这样作可以永远不得罪人，永远不讨人的厌，永远自己不受损失。却不知道这种人弄到后来到处讨人的厌恶。那些诚实无伪的人虽然当时受人的反对轻看，攻击笑骂，可是到了后来却受人的钦佩敬爱。就连那些自己诡诈的人也不能不从心里尊敬佩服诚实无伪的人。无论什么人都喜欢和诚实的人同处共事，因为与他们同处决不会受欺骗被暗算，更不必终日提心吊胆的防备他们。

　　五、不要向人索要财物

　　一个人向别人索要财物不但损自己的人格，堕自己的志气，也最能讨人的厌恶。因为你这样作的时候，如果人甘心乐意给你，还没有什么问题，如果他不甘心，便发生事故了。他不给你恐怕使你难堪，他若给你，又不甘心乐意。这样，他便立时对你起了厌恶的心，他会从此看不起你，远离你，憎恶你。就是一个人曾屡次送给你财物，你也不可因此就认为可以向他索要。当知道他自动的送给你的时候是他甘心乐意，但你向他索要的时候不见得他一定甘心乐意，更不见得他那时候仍然有力量。一个人如果常常向人索要财物，他会到处讨人的厌恶。

　　六、不要过问自己无权过问的事

　　有些人会作事，喜好作事，不论到那里总喜欢过问别人的事，这也是极讨人厌的。在你自己工作的范围内，自然是越殷勤越好，越负责任越好。但在别人的范围内，你若越俎代庖，要替别人负责任，要干涉别人的事，便不免讨人厌了。比如说你在一个学校里作教员，却去过问校长的事，要替校长负他的责任;或是你在一个医院里作医士，却去干预院长的事，或者不待院长的托付便替院长去支配院中的职员，那便要讨人的厌了。自己当作的事不殷勤去作是不忠心，自己没有权柄过问的事却殷勤过问便讨人厌了。我知道一个无知的人，他住在别人家中的时候，竟卖弄殷勤，斥责人家中的仆役，替主人查问家中的物件，因此惹恼了那些仆役。他们说，“我们吃我们主人的饭，得我们主人的钱，他是作什么的呢?”他们预备起来打他。他也许想这样作可以讨主人的喜悦。岂不知不但那些仆役们不肯服他，就连主人也不会喜欢他。请想谁愿意一个外人跑到自己的家中来替自己在家中作主人呢?不论是在家庭中，是在社会里，是与朋友同处，凡不是你有权柄过问的事，若不经人的请求，就不必越俎代庖。

　　七、要严守规则

　　一个人无论到哪里总是任意而行，不遵守规则，也是极令人厌恶的事。到一个会场去不守会场的规则，到一个医院去不守医院的规则，到一个学校去不守学校的规则，到一个人家去不守人家中的规则，这要带给别人多大的难处。别人干涉你罢，碍于情面不好开口，不干涉你罢，不但别人要受妨害，而且这个门一开，大家不免群起效尤，前途简直不可收拾。如果干涉你的时候，你不但不引咎自责还怪别人不给你留情面，势必弄出无穷的纠纷，这样一来，你便到处讨人厌烦了。我们若不愿意作一个讨人厌的人，就当本着古人所说，“入国问禁，入乡问俗，"的教训，无论到那里要留意那里的制度规则，严紧遵守。不但不要惹人的干涉，而且不要给别人一点难处。如果我们不能遵守那里的规则，我们根本就不当去，若是去了，就必须完全遵守那里的规则。我们作为一个基督徒无论在哪里都遵守神的话语教导，严于律己，本本分分，实实在在做事，使神的名得荣耀。

　　圣经说：所以你们无论作什么，都要为荣耀神而行。

第3篇：在困境中赞美神

　　经文：诗35：9-10

　　在困境中，我们往往寻求神的公义，因为它是我们解脱困境的基石。神的公义不仅体现在对我们的审判和救赎上，更体现在他给予我们的内心平安。在探讨诗篇35时，我们要来看诗人如何经历神的公义，从而获得内心的平安与慰藉。诗人经历困境后，对神的赞美之情油然而生，这不仅是对神恩典的回应，也是对神公义的颂扬。这赞美不仅仅停留在口头上，更体现在他终日的论说和时常的颂扬中。基督徒需要学习诗人赞美的决心和行动，以及这些对我们信仰生活的启示。那么，我们如何在赞美中思考和成长？我们从三点来分享。

　　一、保持对神的坚定信任

　　大卫在遭遇患难时，仍然表达了他对神的坚定信任，尤其是在面对困境和敌人的时候。基督徒信仰往往会出现一个现象，相信神的存在，不一定相信神的同在。大卫为什么在艰难时还能发出赞美？如何在困境中发出赞美？

　　1.对神的信任不盲目

　　在这段经文中，大卫表达了他对神的深切依赖和信任。即使身处困境，他的心仍然"靠耶和华欢喜"，因为他相信神会为他"辨屈"，即为他伸张正义。这种信任不是盲目的，而是基于大卫对神过去行为的认知和经历。他知道神是可靠的，因此即使在困难时期，他也能保持内心的平静和喜悦。

　　2.有更深层次的信仰

　　相信神的存在是基督教信仰的基础，即承认有一位创造并主宰宇宙的神。这种信仰通常基于理性、历史证据和个人经历等因素。相信神的同在，则这是更深层次的信仰体验，意味着不仅承认神的存在，而且相信神时刻与我们同在，关注我们的需要，并在我们生活中发挥积极作用。这种信仰需要更多的个人体验和与神的亲密关系。大卫显然经历了这种深层次的信仰。他不仅相信神的存在，而且确信神在倾听他的祷告，并在实际行动中支持他。这种信任使他在困境中保持了坚强和喜乐。

　　3.深化对神的信任

　　生命是需要进深的，基督徒在通过深入研读圣经，了解神的属性和作为，以及他与人类的关系。藉着定期向神祷告，表达你的需要、感谢和赞美。通过祷告与神建立更亲密的关系。还可以参与教会的见证分享活动，听取他人的信仰故事和经历。这有助于增强你对神的信任和信心。另外，要将信仰融入日常生活中，通过善行和爱心服务来彰显神的慈爱。这不仅能加深你对神的信任，还能让周围的人感受到神的同在。

　　综上所述，诗篇35篇为我们提供了一个生动的例子，大卫信靠耶和华，相信神必拯救他脱离扫罗的手，他期待有一天，他必因耶和华向他的敌人施行公义而赞美他。大卫在这里的赞美也是严肃，发自内心的承诺必因神拯救而将荣耀归给他，这展示了如何在困境中保持对神的坚定信任。基督徒可以通过研读圣经、祷告、见证分享和实践信仰，以此可以深化对神的信任，并体验到他时刻与我们同在的力量和安慰。

　　二、因神的救恩而满心欢喜

　　大卫曾多次表达了他因神的救恩而满心欢喜的情感。这种欢喜不仅仅是一种表面的情绪反应，而是源于对神深厚信仰和亲身经历救恩的深刻体悟。如何因神的救恩而满心欢喜？

　　1.认识救恩的深刻含义

　　救恩是神赐予我们的最大礼物，它意味着从罪的束缚中得释放，获得永生，以及与神建立永恒的关系。约3：16："神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。"这有助于我们更全面地理解救恩的深刻含义。若我们深刻理解这救恩，就会觉得，比起神的救恩，在世遭遇的难处算不了什么。我相信，我们每个人都是经历过神救恩的，只是我们需要更深地认识救恩。只要我们用心寻求，每一次的经历都会使我们更深地感受到神的指引和安慰，这些经历都是救恩带来的具体体现。

　　2.学会感恩与赞美

　　扫罗想压碎大卫的骨头，将他彻底摧毁。然而，大卫凭着信心宣告，他必活下去继续赞美神。救恩带来的欢喜往往伴随着对神的感恩和赞美。定期向神表达你的感激之情，通过祷告、诗歌或日记等形式，记录下你对救恩的感悟和赞美。参与教会的敬拜活动，与众人一同颂扬神的伟大和慈爱，这有助于增强你对救恩的欢喜和信仰的坚定。

　　3.将得到的欢喜传递

　　神的救恩是需要传递的，在传递后，我们会得到更多的欢喜。救恩的欢喜不仅仅是个人的感受，更是一种可以传递给他人的力量。通过分享你的信仰故事和救恩经历，激励他人也寻求神的救恩。参与教会的服务和见证活动，用你的经历去鼓舞和帮助那些正在经历困境的人，让他们也能感受到救恩带来的欢喜和希望。

　　综上所述，思考救恩带来的欢喜需要我们对救恩有深刻的认识和理解，回顾个人经历中的神迹和恩典，向神表达感恩和赞美，并将这份欢喜传递给他人。通过这些方式，我们可以更深入地体验和理解救恩带来的欢喜和力量。

　　三、践行困境中赞美的信仰

　　如何在赞美中成长，将神的恩典和教诲内化于心，外化于行？在践行困境中赞美的信仰时，诗篇35篇的第9至10节提供了深刻的启示。

　　1.保持忠诚与信任

　　诗人指出敌人对他的不忠和诽谤，这导致了他的羞辱和痛苦。然而，他意识到这一切都是为了神的缘故。这提醒我们，在困境中，即使遭受不公正的对待，也要保持对神的忠诚和信任。当我们在生活中遇到不公正对待或误解时，要像诗人一样保持对神的忠诚和信任。相信神是公义的审判者，他会为我们伸张正义。

　　2.以爱回应仇恨

　　在面对敌人的不忠和诽谤，大卫没有选择报复，而是选择了宽容和爱。面对伤害的人，人可以有三种选择：①撒旦的层次--以恶报善；②人的层次--以恶报恶；③神的层次--以善报恶。我们也应该学会以爱回应仇恨，用善良和宽容来化解矛盾。大卫虽然是大能的勇士，但是和扫罗那些嗜血的狂徒相比，他是无助的。他知道耶和华神是困苦之人的捍卫者。要知道，赞美就是向神献祭，我们要把赞美当作是一种慷慨与牺牲。诗人回忆自己曾慷慨地对待敌人，甚至愿意牺牲自己的生命来拯救他们。这种精神体现了极大的爱和宽容，是我们在困境中赞美神时应持有的态度。

　　3.寻找神的指引

　　在困境中，我们要相信神会指引我们走出困境。通过祈祷、阅读圣经等方式与上帝沟通，寻求祂的智慧和力量。当然，在困境中赞美神是艰难的，但是，即使在最艰难的时刻，我们也要学会赞美神。赞美是向神表达感激之情的方式，它能帮助我们清除心中的杂念和负面情绪，使心灵更加纯净和平静。同时，赞美也能增强我们的信仰，使我们在困难面前更加坚定。

　　因此，践行困境中赞美的信仰需要我们保持对上帝的忠诚和信任、以爱回应仇恨、在困境中赞美上帝以及寻找上帝的指引。这些原则不仅能帮助我们在困境中保持积极的心态，还能加深我们与神之间的连接。

　　结语：

　　综上所述，诗篇35：9-10节给我们提供了宝贵的教训，教导我们在生活中保持对神的坚定信任、因神的救赎恩而满心欢喜、以及践行困境中的赞美的信仰的重要性。大卫虽然遭受了敌人的不忠和诽谤，但他仍然坚定地相信这一切都是出于神的美意。这种在逆境中依然保持对神坚定信任的态度，是我们每个基督徒都应该学习的。无论生活中遇到多大的困难和挑战，我们都要相信神是掌权者，他会引领我们走过困境，带给我们平安和喜乐。

　　我们当知道，正是因为神的救赎恩，他才得以从罪恶和死亡中得救，因此他满心欢喜地活着，愿意为神付出一切。我们要将这种感激之情转化为对神的赞美和侍奉，让生命充满喜乐和活力。愿这经文能成为我们信仰路上的灯塔，指引我们走向更加光明的未来。（本系列讲章来自小方舟文集第四辑，需要可联系作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.在面对困境时，我们提醒自己神是信实的，他会保守我们到底。

　　2.当生活中遇到困难时，学会用赞美的心态来面对，将困境视为神试炼和成长的机会。

　　3.在困境中坚定的信仰和赞美的心态，不仅帮助诗人走出了困境，也成为了他信仰的见证。

　　经文:徒2:1-42

　　引言：

　　今天是圣灵降临日，感谢主。历史上的今天所发生的事改变了人类的历史，意义深远。五旬节圣灵降临日所发生的事远比我们想象的更多、更丰盛，也因此使我们在理解时产生了很多不同的争议。但无论如何，五旬节圣灵降临也是无比重要的事，就像主耶稣道成肉身一样的重要，是神拯救罪人的救赎计划中的不可或缺的重要一环。那么五旬节那天都发生了什么事情呢？请听五旬节所发生的事。

　　一、圣灵的洗（徒1:4-5）

　　1.圣灵洗的特点：父所应许的

　　2.圣灵洗的经文：（太3:11，可1:8，路3:16，约1:33，徒11:16，林前12:13）

　　3.圣灵洗的含义：受圣灵的洗就等于重生得救，领受圣灵，成为基督身体的一部分。

　　4.圣灵洗的注意：马可楼上的120个门徒处于新旧时代交叉时期，是极特殊的，他们受圣灵洗的经历和我们的经历不同；五旬节时的听使徒们讲道而信主的3000人的经历和我们一样，相信时便得到了圣灵。

　　应用：

　  若你是真信了耶稣，你就受了圣灵的洗。不需要再受，也不需要任何人帮助你受，包括按手。虽然你需要成为一个好基督徒，但这并不是受圣灵洗的条件，因为这是父所应许给每一个基督徒的。

　　二、圣灵的降临（徒1:8）

　　1.圣灵降临的结果：得着能力

　　2.圣灵降临的目的：作主的见证

　　应用：

　　我们需要圣灵的能力，否则不能有勇气和力量传福音，也无法完成大使命。但我们无需求圣灵的降临，因为这已是事实。

　　三、圣灵的充满（徒2:4）

　　1.圣灵充满的类别：工作式的圣灵充满（能力式的圣灵充满）（出31:2-3，路1:15-17，徒4:8，9:17，路4:14）

　　2.圣灵充满的特征：

　　①是圣灵主导的

　　②是暂时重复的

　　③是有权柄能力

　　④在复兴逼迫时

　　3.圣灵充满的含义

　　①受圣灵掌管（加5:16）

　　②靠圣灵行事（加5:25）

　　③神道的充满（西3:16）

　　应用：

　　无需担心你无法完成神的工作，神给你工作也会给你圣灵的充满来完成工作，只要你肯摆上，象使徒一样。特殊环境中，圣灵会主动充满你。给你胆量和勇气胜过环境。不要怕只要信。

　　结论：圣灵的降临开辟了教会的新时代，使我们因信耶稣都能受圣灵的洗而重生得救，领受圣灵，成为基督身体的一部分，也使我们能够被圣灵充满得着能力，为耶稣做见证。

　　经文:出19:1,16;徒10:44-48 

　　今天是2025年6月8日，圣灵降临节，也是教会诞生日。经上记载耶稣被钉十字架后第三天复活(初熟节)，耶稣复活后在地上显现四十天之久，然后被接升天。2025年4月20日是复活节，从4月20日到5月28日是复活显现期，5月29日是升天节，6月8日是圣灵降临节。

　　五旬节(民28:26-31;利23:15-21)也被称为“七七节、圣灵降临节，”它本是一个农业收获的节日，却不断地被赋予新的意义。我们从三个方面来看《三个特殊的五旬节》。

　　一、第一个五旬节——神颁布律法

　　1.第一个逾越节:(出埃及记12:1-3,6-7;21-22,40-42)耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：“你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。……要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。”……于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说：“你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。”……以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜；因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。

　　以色列人出埃及是所罗门作以色列王第四年(主前967年)之前480年(王上6:1)，大约是主前1447年。在第一个逾越节，正月十四日黄昏的时候，以色列人宰杀逾越节的羊羔，把羊羔的血涂在吃羊羔房屋左右的门框上和门楣上。神在击杀埃及人头生的时候，因着羊羔的血，逾越过了以色列人，保全了他们的头生的。就在那天夜间，以色列人——耶和华的军队都从埃及地出来了。这就是以色列历史上著名的逾越节。

　　2.第一个五旬节:(出埃及记19:1,16)以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。……到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。

　　以色列人出埃及地以后，“满了三个月”原文是“第三个新月”，可能是三月初一、出埃及的第47天。三天之后，也就是出埃及的第50天五旬节(利23:15-16)，神在西奈山上，颁布了以十诫为中心的烈火律法，要以色列人谨守遵行。犹太人按旧约把五旬节(Pentecost)称为七七节(Shavuot)，并在七七节庆祝神在西奈山赐下妥拉。

　　3.神在西奈山颁布十诫:(出埃及记20:1-17)神吩咐这一切的话说：“我是耶和华－你的　神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。

　　“除了我以外，你不可有别的神。

　　“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

　　“不可妄称耶和华－你　神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

　　“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

　　“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你　神所赐你的地上得以长久。

　　“不可杀人。

　　“不可奸淫。

　　“不可偷盗。

　　“不可作假见证陷害人。

　　“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”

　　这十诫前四诫对神，要以色列人如何敬拜神；后六诫对人，指示百姓如何处理人与人之间的关系，是要以色列人世世代代谨守遵行的。(利未记18:5)所以，你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。从此，以色列人就追求行律法而得的义：(加拉太书2:16)既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。

　　4.以色列人要一年三次守节:(申命记16:16-17)你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华－你　神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。各人要按自己的力量，照耶和华－你　神所赐的福分，奉献礼物。”

　　律法规定，以色列人12岁以上的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次上耶路撒冷圣殿所在的地方守节，向神献祭。

　　5.最大的诫命:(马太福音22:34-40)法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主－你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

　　这个律法师是熟悉摩西律法的文士，是法利赛人，他来要试探耶稣，向耶稣抛出一个难题“律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣引用了(申命记6:5)，告诉他“你要尽心、尽性、尽意爱主你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。”引用(利未记19:18)告诉他“其次也相仿，就是要爱人如己。”耶稣高度概括总结了律法和先知(旧约)一切道理的总纲就是“爱神爱人。”     

　　二、耶稣受难那年五旬节——圣灵降临

　　1.圣灵降临的应许:(约翰福音14:16-17,26)我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。……但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

　　(使徒行传1:3-5)他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说　神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

　　耶稣在上十字架前就应许门徒他去之后，天父就会另外赐给他们一位保惠师，就是真理的圣灵，叫他永远与门徒同在。圣灵要将一切的事指示门徒，也叫他们想起耶稣对门徒所说的话，知道耶稣所说的都是实在的，都必应验。

　　耶稣复活后升天前，再次与门徒讲说天国的事，嘱咐门徒不要离开耶路撒冷，要在这里等候天父所应许的圣灵，约翰是用水施洗，但不多几日，门徒要受圣灵的洗，得着从上头来的能力，为耶稣作见证。

　　2.圣灵降临的预备:《徒》主要记载了两方面的预备:

　　1).同心合意地恒切祷告:(使徒行传1:12-14)有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，进了城，就上了所住的一间楼房；在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子犹大。这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。

　　门徒在橄榄山上目睹耶稣升天后，就从那里回到耶路撒冷，上了所住的一间楼房，传统认为是马可楼，十一个使徒与几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。“十一个使徒与几个妇人”都是跟随耶稣三年之久的人，“耶稣的母亲马利亚”经历了耶稣怀胎、生产、成长、受难、复活、升天等全部过程，“耶稣的弟兄”在耶稣在世的时候还不信他，他们是在耶稣复活向他们显现后才归信的，无论老信徒还是新信徒，都需要祷告，祷告是天父赐给信徒的特权。

　　2)补选使徒:(使徒行传1:12-1)8,21-26)那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：“弟兄们！圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。……所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。

　　叛徒犹大的吊死，使使徒中出现了破口，因此彼得提议，要在“主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”符合这一标准的只有两个门徒:巴撒巴和马提亚。众人祷告后就为他们摇签，摇出马提亚来，他就和十一个使徒同列，马提亚取代了犹大使徒的位分，补住了使徒的破口。

　　3.圣灵降临的情景:(使徒行传2:1-4)五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

　　万事皆备，只待圣灵降临，门徒在“同心合意地恒切祷告”十天后，五旬节到了，门徒聚集在一处，巳初的时候(上午九占钟)，正是犹太人早祷的时间，忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，风代表了圣灵，这是圣灵在运行，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上，就是赐给门徒说别国话的恩赐。门徒们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

　　4.众人的希奇惊讶:(使徒行传2:5-13)那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；都惊讶希奇说：“看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说　神的大作为。”众人就都惊讶猜疑，彼此说：“这是什么意思呢？”还有人讥诮说：“他们无非是新酒灌满了。”

　　(申命记16:16)你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华－你　神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。

　　(使徒行传20:16)乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细亚耽延，他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。

　　(哥林多前书16:8)但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节。

　　按照律法的规定，犹太人要到耶路撒冷过五旬节，因此这天，虔诚的犹太人从天下各国来到了耶路撒冷过五旬节，他们听到了响声，就到聚集到门徒这里，听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷，都惊讶希奇，他们不知道这些加利利人，为何突然用他们十五个国家和地区的乡谈，讲说起神的大作为，众人都惊讶猜疑，不知道发生了什么事，这是什么意思。甚至还有人讥诮门徒，说“他们无非是新酒灌满了。”

　　5.彼得和十一个使徒布道:(使徒行传2:14-18,32-36)彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的：‘　神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。’……这耶稣，　神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被　神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主，为基督了。”

　　彼得和十一个使徒乘机站起来，作了第一次布道，彼得首先向犹太人证明使徒不是醉酒了，因为此时是上午九点钟，犹太人在节期中，通常早祷之前不吃饭、更不用说喝酒了。接着见证先知约珥所预言的圣灵已经降临了，彼得引经据典，见证耶稣的死而复活，应验了大卫的预言，证明耶稣就是犹太人世世代代所盼望的主基督。

　　6.三千人受洗归主:(使徒行传2:37-42)众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主－我们　神所召来的。”彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。

　　在圣灵的感动下，众人听到彼得的讲道都觉得扎心，就向彼得请求当怎样行，彼得乘机告诉他们当悔改，奉耶稣基督的名受洗，使罪得赦，就必领受所赐的圣灵。三千领受他话的人就受洗加入教会，标志着教会的正式建立，他们都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷，过着团契的生活。这个五旬节因着圣灵的降临，因此五旬节也被称为“圣灵降临节，”教会诞生日。

　　三、外邦人的五旬节

　　1.虔诚人哥尼流:(使徒行传10:1-2)在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是“意大利营”的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。

　　在凯撒利亚作百夫长的哥尼流是罗马人，他是个虔诚人，他带领全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神，过着敬虔的生活(施舍、祷告、禁食，参《太》6章)。

　　2.哥尼流得指示请彼得:(使徒行传10:3-8)有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。

　　一天下午，哥尼流正守着申初的祷告，他在异象中看见一个使者进去，就问是什么事。天使告诉他，他的祷告和周济达到神面前，已蒙记念了，要他打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。彼得住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。哥尼流就按着天使所指示他的，打发两个家人和常伺候他的一个虔诚兵往约帕去请彼得。

　　3.彼得见异象:(使徒行传10:9-16)第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃！”彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”第二次有声音向他说：“　神所洁净的，你不可当作俗物。”这样一连三次，那物随即收回天上去了。

　　凯撒利亚离约帕60公里，大约需要走15个小时。哥尼流打发的三个人从下午三点多出发，必须连夜急行军，只在途中短暂露宿，才能在第二天中午到达约帕。作为犹太人，彼得从未进过外邦人的家，为了让彼得知道外邦人也是神拯救的对象，神特意让彼得看见大布里有“地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟”的异象，律法的食物条例把这些分为洁净的和不洁净的，规定以色列人不可吃不洁净的物(利11:1-47)。圣灵一连三次把异象显给彼得看，向彼得宣告，律法中洁净和不洁净的食物之间的区别，从此已经取消了，因为都已经被神分别为圣。因此，“各样的食物都是洁净的”(可7:19；林前10:25-26)。

　　4.彼得进入凯撒利亚:(使徒行传10:17-20,23-24)彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”……彼得就请他们进去，住了一宿。次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去；又次日，他们进入凯撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。

　　彼得心里正在猜疑的时候，哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，询问彼得是否在这里。圣灵指示彼得要下去，与他们同往。彼得顺服圣灵，愿意打破犹太人和外邦人的隔阂，前往哥尼流的家。但他显然已经意识到这个事件还有更大的意义，所以和约帕的另外六位犹太弟兄同去(11:12)。这七个人都顺服圣灵，不但放下成见，也放下了自己手头的工作，结果就为这件救恩历史上的伟大事件作了完全的见证(10:45-46)。就这样，彼得进入凯撒利亚，神要藉着他打开向外邦人传扬福音的大门。

　　5.彼得在哥尼流家讲道:(使徒行传10:25,34-43)彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。……彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。神藉着耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日，神叫他复活，显现出来；不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人、死人的主。众先知也为他作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”

　　使徒彼得一行七人来到了哥尼流的家，哥尼流把请他的缘由告诉了他。彼得就开口为神作见证说神是不偏待人的，向哥尼流和他的亲属密友们宣讲基督，证明他已经从死里复活，是神所立定的，要作审判活人、死人的主。

　　6.圣灵降临在外邦人身上:(使徒行传10:44-48)彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

　　使徒彼得还说话的时候，圣灵就降临在一切听道的人身上，他们就说方言，称赞神为大。和彼得同来的犹太门徒看见就希奇。犹太门徒在五旬节被圣灵充满、又用方言赞美神(2:3、11)，现在，他们见证了“外邦人的五旬节”，看到这些未受割礼的外邦人也接受了完全相同的恩赐(45-46节；11:15)，就确信是神自己接纳了外邦人、并非彼得颠覆传统(11:2-3)。彼得看见他们受了圣灵，就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。又请彼得住了几天，给他们讲解耶稣基督的事。这在彼得传福音史上只是一小步，却是传扬福音历史上的一大步，从此打开向外邦人传扬福音的大门。

　　7.神也赐恩给外邦人:(使徒行传11:1-4,15-18)使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了　神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”彼得就开口把这事挨次给他们讲解说：……我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’　神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻　神呢？”众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与　神，说：“这样看来，　神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”

　　其他使徒和犹太门徒听说外邦人也领受了神的道，等彼得上了耶路撒冷，犹太门徒就与他争辩，说他进入外邦人的家和他们一同吃饭了，打破了他们的传统。彼得就把自已如何看见异象以及顺服圣灵引导进到外邦人家的事挨次讲给他们，让他们知道这一切都是出于神。圣灵的洗显明圣灵住在人身上，是这人重生得救的标识(尤其是在教会建立初期，外邦的信徒需要圣灵工作明显的标记才能被认可、被接纳进入教会)。听完彼得的陈述，众人就不言语了，只归荣耀与神，因为神亲自的作为显明他也赐恩给外邦人，他愿万人得救，不愿一人沉沦。彼得的讲解彻底打破了犹太人传统的观念，就是他们以为神的救恩只救犹太人，外邦人不配得到神的救恩，知道了“神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”

　　总结:第一只逾越羊羔被杀之后的第五十天，是旧约百姓的第一个五旬节，神赐下了烈火的律法；真正的逾越羊羔主耶稣被钉十字架之后的第五十天，是新约教会的第一个五旬节，神赐下了圣灵，教会建立。彼得在外邦人哥尼流家布道，圣灵降临在一切听道的人身上，这就是“外邦人的五旬节，”标志着打开向外邦人传扬福音的大门，从此福音迅速在外邦人中传扬开了。

　　经文:创47:27-31;提后4:1-5     

　　遗训，是一个人在临死前最想说的话，最记挂的事，不同人的遗训不同，经上记载了许多人的遗训。我们从七个方面来看《七个伟人的遗训》。

　　一、雅各的遗训

　　作为以色列人的三位列祖之一，雅各的一生充满了苦难与坎坷，他在人生最后的十七年，在埃及地度过，但他依然有个愿望就是死后安葬在迦南应许之地。因此他的遗训就是要儿子们把他安葬在迦南地。

　　1.你要将我安葬在迦南地:(创世记 47:27-31)以色列人住在埃及的歌珊地。他们在那里置了产业，并且生育甚多。雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟说：“我必遵着你的命而行。”雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上(或译：扶着杖头)敬拜　神。

　　雅各在埃及地住了十七年，他平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，就叫来儿子约瑟，雅各要约瑟“把手放在我大腿底下”起誓，要约瑟不要把他安葬在埃及，而要把他带出埃及，安葬在祖父亚伯拉罕所安葬的地方。古人把手放在“大腿底下”说话或起誓，表示郑重其事、信守承诺(24:2)。约瑟应允，必遵着父亲雅各的命而行。有了儿子约瑟的誓言，雅各就扶着杖头敬拜神。

　　2.雅各的遗嘱与去世:(创世记49:29-33)他又嘱咐他们说：“我将要归到我列祖　那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻子利百加；我也在那里葬了利亚。那块田和田间的洞原是向赫人买的。”雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖　那里去了。

　　雅各在为十二个儿子祝福后，再次嘱咐儿子们要将他葬在赫人以弗仑田间的洞里。雅各嘱咐完众子后，就气绝而死，归他列祖那里去了，走完了自已光辉的一生。

　　3.雅各被安葬在迦南:(创世记50:7-10,12-13)于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老，还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属；只有他们的妇人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地。又有车辆马兵，和他一同上去；那一帮人甚多。他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。……雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。

　　约瑟照着向父亲所起的誓，把父亲雅各安葬在幔利前、麦比拉田间的洞里，完成了对父亲的诺言，实现了雅各“与我祖我父在一处”的遗愿。

　　二、约瑟的遗训

　　约瑟是雅各的第十一个儿子，在他还是少年时就被哥哥们残忍地卖到了埃及，在埃及受尽了欺负与诬陷，当他三十岁的时候，神抬举他作了治理全埃及地的宰相，神藉着他完成了以色列人下埃及的大业。但他相信神对他祖先的应许，就是必要把迦南地赐给他们的后裔为业，因此留下遗训是要把他的骸骨从埃及地带到迦南地。

　　1.你们要把我的骸骨从这里搬上去:(创世记50:22,24-26)约瑟和他父亲的眷属都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。……约瑟对他弟兄们说：“我要死了，但　神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”约瑟叫以色列的子孙起誓说：“　神必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。”约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。

　　(希伯来书11:22)约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。

　　约瑟和约书亚都活了“一百一十岁”(书24:29；士2:8)，很可能是象征性的写法。因为在古埃及，一个成功人士死后的最高荣誉，就是在其墓碑上写上“他活到一百一十岁”。约瑟在临终前满怀信心地勉励弟兄们，神必定看顾他们，领他们从埃及地上去，到神起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。约瑟也效法父亲雅各，叫以色列的子孙起“你们要把我的骸骨从这里搬上去。”约瑟存着信心而死，他不留恋埃及的金字塔，却向往神所应许之地迦南。约瑟去世后，人用香料将他薰了，把他的尸体收殓在棺材里，停在埃及，等待着以色列人出埃及的那一天。

　　2.摩西把约瑟的骸骨一同带去:(出埃及记13:19)摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：“　神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。”

　　(出埃及记12:40-41)以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。

　　“以色列的子孙”将他们给约瑟的誓言代代相传，直到359年以后实现誓言。大约是主前1447年，以色列人出了埃及。虽然埃及人催促以色列人，打发他们快快出离那地，但百姓不是仓皇逃跑，而是从容地照着从前向约瑟所起的誓(创50:25)，“把约瑟的骸骨一同带去”。此时距离约瑟离世已经 359年。

　　3.约瑟的骸骨被安葬在示剑:(约书亚记24:32)以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙所买的那块地里；这就作了约瑟子孙的产业。

　　以色列人按着他们祖先向约瑟所起的誓，把约瑟的骸骨葬埋在示剑，至此，约瑟对神应许的信心等候，终于得着了成全。

　　雅各的遗训在他去世后马上就应验了，但约瑟的遗训在四百年后才得以成全。

　　三、摩西的遗训

　　作为带领以色列人出埃及的杰出领袖摩西，他深知神的旨意是要把以色列人训练成“祭司的国度、圣洁的国民(出19:6)，”使他们成为万民的祝福，因此在西奈山上向他们颁布了烈火的律法，人若遵行，就可以因此活着(利18:5;结20:11)。遵行神的律法是关乎百姓蒙福还是招致咒诅的大事(申28章)，摩西最挂心的就是怕百姓离弃律法，行神眼中看为恶的事。

　　(申命记32:45-47)摩西向以色列众人说完了这一切的话，又说：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约旦河要得为业的地上必因这事日子得以长久。”

　　“摩西向以色列众人说完了这一切的话”是指摩西所撰写的“摩西的歌：”就是神要他撰写，教导以色列人的歌(申31:16-22)，这歌的内容在(申32:1-43)。“摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听(申命记 32:44)”，接着给以色列全会众留下最后的训言：就是要百姓把摩西所警教他们的话放在心上，且“要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。”摩西这样吩咐百姓，是因为他们“因这事日子得以长久。”

　　虽然摩西苦口婆心地一再嘱咐百姓要遵守神的话，他们却很快就忘记了摩西的话，开始行神眼中看为恶的事:“行耶和华眼中看为恶的事”(士3:7)，就是违反了十诫的第一诫 “除了我以外，你不可有别的神”(出20:3)。并且以色列人“又行耶和华眼中看为恶的事”不断地出现在《士师记》中(3:12;4:1;6:1;10:6;13:1)。

　　四、约书亚的遗训

　　约书亚是带领以色列人进入迦南，得地为业的军事领袖，预表了主耶稣将来要带领他的百姓进入天国。

　　1.数算神的恩典:(约书亚记23:1-5)耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，就把以色列众人的长老、族长、审判官，并官长都召了来，对他们说：“我年纪已经老迈。耶和华－你们的　神因你们的缘故向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的是耶和华－你们的　神。我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。)耶和华－你们的　神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华－你们的　神所应许的。

　　此时，约书亚已经是一百一十岁的老人了，很快就要归天家，神也已经使以色列人安静二十年。约书亚召来以色列的领袖们，向他们述说神的作为，好叫他们领会两件重要的事：一是神的恩典：就是神亲自为百姓争战，百姓才能得那地为业；二是神的计划：约书亚已经照着神的应许把余地拈阄分给他们各支派为业，还需要他们继续赶出那地的居民。只要百姓专心跟从神，神就会负责在百姓人数增长的时候，把剩下的迦南人赶出去(出23:29-30)，让百姓“必得他们的地为业”。

　　2.勉励百姓专心靠神:(约书亚记23:6-10)所以，你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可侍奉、叩拜；只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华－你们的　神。因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出；直到今日，没有一人在你们面前站立得住。你们一人必追赶千人，因耶和华－你们的　神照他所应许的，为你们争战。

　　约书亚因此励这一代经历过旷野飘流和进迦南的百姓，要大大壮胆，遵守律法。不可与剩下的国民搀杂，不可提他们神的名，不可侍奉他们的神。只要照着他们“到今日所行的，专靠耶和华——你们的神”，神就必亲自为他们争战。这也是他们争战得胜、承受应许的根据，也是确保他们将来继续“一人必追赶千人”，长久活在应许中的秘诀。

　　3.悖逆的后果:(约书亚记23:11-13)你们要分外谨慎，爱耶和华－你们的　神。你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华－你们的　神必不再将他们从你们眼前赶出；他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华－你们　神所赐的这美地上灭亡。

　　约书亚知道人性的败坏与人心的善变，因此嘱咐他们“要分外谨慎”。因为他们若稍微转去，就是与剩下的国民联络、结亲、来往，神就不再将外邦人从他们眼前赶出。而这些未被赶出的迦南人将成为他们的“网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华－你们　神所赐的这美地上灭亡。”以色列人学了一千年的功课，才学会不拜偶像，但不久又转向另一个极端，变成法利赛人的律法主义。

　　4.约书亚再次警告百姓:(约书亚记23:14-16)“我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道，耶和华－你们　神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。耶和华－你们　神所应许的一切福气怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华－你们　神所赐的这美地上除灭。你们若违背耶和华－你们　神吩咐你们所守的约，去侍奉别神，叩拜他，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。”

　　神忠心的仆人约书亚在面对自己人生终点的时候，关心的却是百姓将来能否顺服神、遵守圣约，在应许之地得以长久，因此再次强调神应许赐福他们的话应验在他们身上，同时也要他们看到，神既能赐福，也能降祸，因为神必照着各人所行的报应各人(罗2:6)。所以三次强调悖逆违约的结果是“在耶和华——你们神所赐的这美地上灭亡”(13、15、16节)。

　　五、大卫的遗训

　　作为一国之君，大卫的遗训比常人的更加深刻，更赋予属灵的意义。大卫的遗训记载在(王上2:1-9)， 明显地分为四部分，一是行主的道守他的诫命；二是杀元帅约押； 三是善待巴西莱众子；四是择机除掉示每。

　　1.行主的道守他的诫命:(列王纪上2:1-4)大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：“我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华－你　神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。’

　　在大卫心目中他最想要告诫所罗门的，就是行主的道，遵守神的话，大卫本是一卑微的牧童，他能当上君王，完全是神的抬举。大卫深知道，君王的权利大，职任更大，神立他为王是要他遵行神的旨意，按照神的旨意服侍神的子民。大卫也从前任君王扫罗失败的教训中得出：依靠神，按照神的旨意行君王的权柄，这是做王的根基，

　　2.杀元帅约押:(列王纪上2:5-6)你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。

　　约押既是大卫的元帅，也是他的外甥，约押武艺高强，办事精明，为大卫立国立下汗马功劳，但是此人阴险，不敬畏神，是个十足的野心家，约押因私人仇恨和嫉妒，谋杀了两个元帅押尼珥(撒下3:22-27)和亚玛撒(撒下20:4-10)，根据律法，太平时无故杀人的必被治死(民35:31)。当时王国还不稳固，还在战争状态，大卫必须忍气吞声，但不表示约押的死罪可免。虽然约押没有归从叛党押沙龙，却归从了叛党亚多尼雅做王(王上1:7;2:28)，如果大卫死后不结算约押的罪恶，对所罗门王国都是极大的威胁，甚至不排除约押协同亚多尼雅夺位的可能，这样的人很难驾驭，因此大卫指示所罗门必须杀死约押。“照你的智慧行”指寻找合适的方法与时机，所罗门直接处死了约押(王上2:28-35)。

　　3.恩待基列人巴西莱的众子:(列王纪上2:7)你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭；因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。

　　大卫逃避儿子押沙龙的追杀时到了玛哈念，巴西莱带领众子带着食物来供应大卫一行(撒下17:27-29)，可谓雪中送炭，成为神恩典和安慰的出口。大卫对巴西莱的恩典感恩不尽(撒下19:31-40)，觉得自已今生都不足报答巴西莱的恩典，因此嘱咐所罗门继续报答他们。“同席吃饭”指享受朝廷的长期俸禄。

　　4.择机除掉示每:(列王纪上2:8-9)在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：‘我必不用刀杀你。’现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。”

　　当大卫逃避押沙龙离开耶路撒冷的时候，示每妄称神的名、咒诅神的受膏者(撒下16:5-13)，是抵挡神的严重罪行。但大卫知道自己那时是落在神的管教中，不是惩罚示每的合宜时机，暂时存留了示每的活命(撒下19:16-23)。“妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”(出20:7)，所以大卫嘱咐所罗门“不要以他为无罪”，必须寻找合适的方法和时机，执行神公义的刑罚。后来，所罗门终于杀死了示每，为父亲报仇(王上2:36-46)。

　　六、耶稣的“遗训”

　　1.颁布大使命:(马太福音28:16-20)十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

　　这是复活的耶稣与十一个使徒在加利利的相聚，使徒远远看见耶稣就拜他，然而还有人怀疑耶稣的复活。耶稣走到他们面前，告诉使徒他成就了救赎大功，得着了“天上地下所有的权柄，”这也是耶稣颁布大使命的前提。耶稣要使徒主动走出去，使未信的人相信，奉圣父、圣子、圣灵的名给他们施洗，加入教会。对已经相信接受耶稣为救主的人，就要把耶稣所吩咐的，都教训他们遵守，把他们培训成门徒。门徒践行大使命，就可以得着神的同在，直到世界的末了。

　　2.等候受圣灵的洗:(使徒行传1:4-5)耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

　　耶稣在复活后，与门徒相聚的时候，嘱咐他们“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，”虽然此时呆在耶路撒冷是一件危险的事，但只有呆在耶路撒冷，才能受圣灵的洗。因为神要使耶路撒冷成为福音的发源地，使福音从这里传到地极。只有顺服才能蒙福。

　　3.重申大使命:(使徒行传1:6-9)他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。

　　耶稣很快就要离开门徒升天了，虽然耶稣在世上传道以及复活后向门徒们显现时，一再“讲说神国的事，”但门徒依然关心的是地上事，因此才问耶稣“复兴以色列国就在这时候吗？”对于门徒不该知道的事，耶稣不告诉他们，但耶稣清楚地告诉门徒，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”这正是《使徒行传》记录福音传播的顺序：首先是圣灵降临(2章)，然后是福音从耶路撒冷开始(2章起)，接着传到犹太全地和撒马利亚(8-9章)，最后遍及罗马帝国(10-28章)。之后，说了这话，门徒们正看的时候，耶稣就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。耶稣结束了他在地上的工作，门徒在世上接续了耶稣的工作，作比耶稣所做更大的事(约14:12 )。

　　七、保罗的遗训

　　作为外邦人使徒的保罗在他一次次旅行布道的生涯中，他看见许多的人“困苦流离，如同羊没有牧人一般。”深知“要收的庄稼多，做工的人少(马太福音9:36-37)”。因此他对福音有着强烈的负担，但自已又很快离世，因此把传扬福音的接力棒交给他属灵的儿子提摩太。

　　1.一个最庄重的嘱咐:(提摩太后书4:1)我在　神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。

　　这节是一个非常庄重的“嘱咐”(提前5:21；6:13)，这个嘱咐是“在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度”所发出的，具有强烈的末世意味，不仅是对提摩太，也是给末世所有的传道人。

　　2.务要传道:(提摩太后书4:2)务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。

　　这节嘱咐内容包括五个命令：“务要传道”首先必须传扬福音真理，讲台只能传讲真理的道，而非其它。“无论得时不得时总要专心”，也就是随时准备，不用太在意策略和时机，因为末世时间紧迫、形势严峻，很难等到听众都预备好的那天了(3-4节)。用百般的忍耐、各样的教训“责备人”，让人知罪；“警戒人”，公开指责罪恶；“劝勉人”，促使人生命长进。

　　3.解释嘱咐的原因:(提摩太后书4:3-4)因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。

　　这两节解释了如此严肃、急迫嘱咐的原因：一是“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅”，古旧的真理总是让人不舒服，新奇的谬误却能迎合人的本性，这是《提摩太前、后书》反复警告的末世特征。保罗在世尚且如此，等他殉道以后，提摩太必然会面临更严峻的考验。二是“并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”，假师傅及其追随者必然会为了谎言而离弃真道。因为越是“荒渺的言语”，越是高举人、满足人，让人觉得温暖有爱、感觉良好。这是使徒保罗对末世背道现象的最后一句话。

　　4.你却要……:(提摩太后书4:5)你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。

　　这是保罗对提摩太最后的嘱咐，要他与他人分别为圣，不随波逐流，这节经文包括四个命令：一是“凡事谨慎”：当众人“厌烦纯正的道理，耳朵发痒”的时候，越应当保持警醒，免得受了迷惑。二是“忍受苦难”：当众人“随从自己的情欲，增添好些师傅”的时候，应当忍受逼迫、持守真道。三是“做传道的工夫”：当众人“掩耳不听真道”的时候，“务要传道，无论得时不得时总要专心”。四是“尽你的职分”：当众人“偏向荒渺的言语”的时候，不管他们爱不爱听，都要忠心尽职。因为我们所传的福音没有枉然的，“在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活”(林后2:16)。

　　总结:雅各与约瑟相信神的应许，都盼望把自已的骸骨安葬在应许之地迦南，所以他们的遗训也相似。律法是藉着摩西传的，因此他提醒百姓要遵守律法，就可以蒙福。约书亚是摩西的接班人，是带领以色列人进入迦南的杰出领袖，他关心百姓的信仰，要他们遵行神的律法得福。作为一国之君的大卫，最关心儿子所罗门的生命， 要他遵守律法，兑现“大卫之约”，也要所罗门行公义：杀元帅约押与小人示每。作一个知恩感恩报恩的人，报答巴西莱雪中送炭的恩典。耶稣复活升天前，给门徒颁布了大使命。外邦人的使徒保罗，对福音的强烈负担，使他给属灵儿子提摩太的遗训就是“务要传道”。

　　经文（路19：1-10）耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2 有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3 他要看看耶稣是怎样的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。4 就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。5 耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。6 他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7 众人看见，都私下议论说，他竟到罪人家里去住宿。8 撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。9 耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10 人子来，为要寻找拯救失丧的人。

　　引言：今天我们继续从这段经文中，来分享撒该在得蒙主恩的过程中，被主看见之前与被主看见之后的显明对比的信息：《撒该被主看见之后》，并且从中学习属灵功课，同时对照我们个人经历主、认识主之后生命与行为有哪些改变？有哪些改变的还不够？还有哪些没有改变之处有待于改变？都求主帮助，求主的灵光照使我们来省察自己，靠主加力量，使我们信仰生命不断地更新变化，在凡事上活出主新生命的样式，使身边的人得益处，同时也荣耀主的圣名。

　　我们先回顾一下上一次聚会中所分享的《撒该被主看见之后》与之前的前三组对比，第一组对比：之前要看人，之后认识主；第二组对比：之前攀高位，之后学降卑；第三组对比：之前犯罪讹诈，之后悔改偿还。但愿撒该被主看见之后，生命、信仰、行为所产生的改变成为我们信靠主之后的改变。今天的聚会中，我们继续来看撒该被主看见之后还产生哪些改变呢？

　　第四组对比：之前自卑，之后尊荣

　　撒该从前是个矮个子，身量矮，心理“矮”，但是从被主看见之后，主耶稣说他也是亚伯拉罕的子孙。从中让我们看到一个人高低的区分，无论是外在的个子矮，还是到心理自卑，在基督里都不是什么问题。当撒该被耶稣寻找拯救回来之后，他的生命价值产生了本质的改变，他的心态也不再自卑低矮了。他乃是在基督里拥有着高贵的身份地位的人，原来他也是属神的子民，圣洁的国度和君尊的祭司（彼前 2:9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德）。

　　不知道在我们中间有没有认为自己的个子不够高的人？有没有觉得自己在这个世界上不是什么高贵的人？如果我们被这种自卑心理所困扰的话，愿主的灵光照我们，愿主的爱安慰我们，让我们透过撒该经历看到耶稣基督的恩典，已经如此的临到我们，将属天的地位、荣耀的身份已经赐给我们，使我们真正的认识到自己是亚伯拉罕的子孙，是耶稣基督舍命流血所成就的十字架救恩，寻找拯救回来的人。纵然从前我们不好，但是因为耶稣基督重价宝血所赎买我们的缘故，使我们成为上帝眼中宝贝的儿女，被天父上帝看为眼中的瞳仁那样的爱惜与宝贵。

　　第五组对比：之前失丧，之后蒙恩

　　从前他是失丧的罪人，但是从遇见主被主看见之后，他将是从主得到救恩的人，也就是蒙主赦免脱离了从前的罪恶（原罪本罪），成为义人的人；从前是漂泊流离失丧的人，但是被耶稣看见之后，他成为了被寻找拯救回到主爱的怀抱的人，原因是他也是亚伯拉罕的子孙（5、9-10节）。

　　路 19:5 耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。

　　路 19:9 耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。

　　路 19:10 人子来，为要寻找拯救失丧的人。

　　“撒该”这名字的原文字义是公正，清洁。但是之前因为不认识耶稣，没有被主看见，而失去了这公正和清洁的实质，落到了不义中成为讹诈人的人。当他经历了主，被主看见、寻找、拯救之后，就脱离了从前旧有的生活，成为一名在基督里蒙恩的人。

　　撒该以实际行动向群众见证了他经历主之后，生命的改变。当耶稣宣告要在他的家里留宿，以及当他得到了这为奇妙的救主为新朋友时，他立即作出决定，以他所有的一半分给穷人；余下的一半当然也不是小数，他也不是要留为己用，而是要作为对讹诈过的人进行四倍赔偿，这才是他从内心中认罪并且悔改的见证。

　　弗 2:1-5你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，2 那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。4 然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。8 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。

　　我们这些曾经失丧的人，如今都被主耶稣寻找拯救回来。所以要从我们内在生命中发出言行上的见证来荣耀神，活出基督的新生命，使身边的人得益处。

　　第六组对比：之前要看耶稣，随后被主看见

　　这段经文中有一件很有意思的事情，就是撒该想要看看耶稣，而耶稣却要来寻找拯救撒该。但是我们所强调的是，撒该看到耶稣了没有，并不重要，重要的是他被主看见，重要的是主耶稣看见了他。因为那么多群众前呼后拥的人都以肉眼看见了耶稣，但是都没有在信心中看到耶稣就是“主啊”，他们没有被耶稣看见，没有得到耶稣前去住在他们的家中，生命没有经历到主耶稣寻找和拯救。可正是这位因身量矮，肉眼的视线被遮挡看不到耶稣的人，却被耶稣看见了，并且住在他的家中。记得我们对照过那位12年血漏妇人蒙医治的事件，当主耶稣行走遇见前呼后拥许多的人，那么多人并没有得到主身上出来的能力，正是这位战战兢兢的血漏夫人，小心翼翼地摸了耶稣的衣裳隧子，结果就得到了从主而出来的能力，使她的疾病得到医治，生命得蒙拯救。由此而知，真正听见主看见主摸到主并不是用血肉的耳朵、眼睛和手，而是在心灵深处，在信心中与主的联合。

　　就像这里，撒该原本是处于好奇心里，想用肉眼看看耶稣是怎样的人，结果被主看见之后，使他全人被主得着。

　　约 15:16 不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。

　　约一 4:10 不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。

　　约一 4:19 我们爱，因为神先爱我们。

　　亲爱的弟兄姊妹，你有没有珍惜自己是一位被主看见的人呢？你有没有因为自己成为被主看见的人而感恩呢？从此以后，让我们靠著主爱的吸引，使我们仰望主的视线不会被任何世俗的东西所阻挡，使我们跟随主的脚步不会因任何的拦阻而放慢或停滞不前。求主加给我们力量，吸引我们的心灵，推动我们朝向主的脚步，使我们爱主的心灵火热起来，更深的爱主我们的神。使我们跟随主的脚步快如母鹿的蹄，并且可以稳行在属灵的高处。

　　第七组对比：之前懊恼，之后喜乐

　　撒该被耶稣看到之前，是被本民族同胞边缘化、被众人恨恶唾弃的人，也会因为个子矮，被众人阻挡看不见耶稣而心中懊恼、沮丧，我们也可以尝试着去思想一下撒该爬桑树那滑稽的场面，因为他是一个个子矮的人，又因是财主也许饮食很好而肥胖，这样的一个成年人爬树一定不会像孩子上树那样的灵便，或许中途会有摔下来的时候，再或许被周围的人嘲笑着……这一切都会成为使他懊恼的因素。但是当他被主看见之后，就从这一切的懊恼中出来，就变成欢欢喜喜地接待耶稣的人（6节）。（林后 5:17 若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了）。

　　撒该从不快乐到快乐的转变，其实就是有主和没有主的区别，就是以钱财为自己的主和以上帝为主的区别。就如诗篇16篇中所说：

　　诗 16:4 以别神代替耶和华的（或作送礼物给别神的），他们的愁苦必加增。他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不提别神的名号。

　　诗 16:5 耶和华是我的产业，是我杯中的分。我所得的你为我持守。

　　诗 16:6 用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。我的产业实在美好。

　　诗 16:7 我必称颂那指教我的耶和华。我的心肠在夜间也警戒我。

　　诗 16:8 我将耶和华常摆在我面前。因他在我右边，我便不至摇动。

　　诗 16:9 因此我的心欢喜，我的灵（原文作荣耀）快乐。我的肉身也要安然居住。

　　诗 16:10 因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。

　　诗 16:11 你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐。在你右手中有永远的福乐。

　　没有主的人，钱财再多，心里面都是虚空，主一进入生命中来，就必满了欢喜快乐。应用到今天我们个人，我们是否因耶稣而欢欢喜喜呢？我们有没有因自己是基督徒而欢欢喜喜？有没有因耶稣在我们的生命中而欢欢喜喜？有没有因为主的同在而欢欢喜喜？有没有因耶稣住在我家中、内住在我的心灵中而欢欢喜喜呢？如果有，那我们就感谢上帝，感恩加感恩。如果没有，就恳求圣灵光照、帮助我们，恳求主的恩典临到我们。因为我们所信的主不单单是撒该的主，更是我们每一位弟兄姊妹应该享受到的主！

　　所以透过撒该是以欢欢喜喜的心态接待耶稣这一事实，可以对照出我们今天信仰里面的光景，可以返照出我们信心里面的问题。还记得我们曾经讲圣灵所结的九样果子当中，喜乐的果子的时候，我们讲过一名基督徒喜乐的程度，不仅仅是忧愁与喜乐那么简单，而是会反应出他信心程度的问题。因为当一名基督徒失去喜乐的时候，就意味着他缺失了信心，因为充足的信心直接会产生心灵中喜乐的果子。愿我们每一位肢体都因被主看见的缘故，从之前的沮丧、懊恼、失败、不开心当中摆脱出来，进入到圣灵的喜乐里面。

　　结语：主耶稣对撒该说：今天我必住在你家里（5节），接下来又说：今天救恩到了这家（9节），这表示主耶稣在哪里，救恩就临到那里，这救恩不是别的，就是主自己。我们每一位弟兄姊妹得到耶稣的同在、同住就是今天，就在今天、现在、此时、此刻。人在神面前蒙恩、得蒙主的内住，乃是转眼、瞬间的事情，并不需要等到明天，或者做好了哪些准备，再或者是做了什么好事立功而得。更不是等到明白圣经道理或慢慢改正行为之后才能得到。而是在认识主或说被主看见认识的那一刻就成就的事实，就是今天，就在今天、现在、此时、此刻。愿主耶稣当年对撒该所说的话，以及在撒该的生命中所成就的事实，同样成就在今天每一位弟兄姊妹的心灵与生命当中。阿们！

《全家归主有良方》

第六十八课 安慰门徒不怕受逼迫

——第31天：渴慕上帝的拯救——

经文：约16:1-6

引言：耶稣说：为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。——（太5:10-11）

一、为叫门徒不至于跌倒  1，（林前10:12）

1. 主对我们所说的话，都是为使我们走属灵的道路时，不至于跌倒。所以我们该好好读主的话，才能一直平稳向前。

2. 多少时候，难处还是难处，但因有主的话，就能胜过难处，刚强不跌倒了。

3. 最容易叫基督徒跌倒的，便是十字架的道路（难处）；但里面有主话语的人，道路愈是艰难，反而愈加信靠主。

二、预示门徒将临之逼迫  2-3

1.被赶出会堂：宗教的逼迫 （约9:35）

“赶出会堂”意即轻则剥夺权利，暂时不得参与敬拜神和社团的正常活动（为期一周至一个月）；重则剔除公会会籍，终身受到排斥与藐视。

2.被置于死地：政治的逼迫 （启2:10）

“会堂”表征人为、天然、组织的宗教。宗教的特点是逼迫、杀害真实属神的人，还以为是事奉神。

三、提醒门徒到时回忆主  4-6

1.门徒在圣灵的感动下想起主说过的话。4，（约14:26）。我们读主的话，不一定都能当场清楚明白；但若能把主的话(包括明白的和不明白的话)，都丰丰富富的存在心里（西3:16），在意想不到的时候，往往能发生切身的功效。

2.第5节，“你们中间并没有人问我，你往那里去”。事实上，彼得曾经问主往那里去（约13:36）。因此，主这话或许是指：

(1)门徒只是用嘴巴问，心里并未真正在意；

(2)门徒所关心的不是主往那里去，而是主去了之后我们的处境将会如何。

我们基督徒若只关心自己的前途过于基督，往往会把主的话当作耳边风。同样，我们读经时，若心里存着先入为主的观念，就会漏掉许多圣经里面重要的点。

3.“这事”就是指祂即将离开，以及门徒将要遭受逼迫的事。门徒为什么会满心忧愁呢？若耶稣离开了，他们感到前景悲观。其实，事实的真相，可以令人喜乐，也可以令人忧愁，全在乎我们如何对待事实真相。（约14:1,27-28）

全家归主有良方

——第31天：渴慕上帝的拯救——

1.经文：

我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了，也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。【林前15:3-8】

2.祷告：

主耶稣啊，请祢赐我胆量、爱心与勇气，使我能照圣经所说，将祢为我们罪死了的真理与福音传给_________。
又按照圣经所说的告诉他（她），祢被埋葬了，又在第三天复活。

祢向彼得显现，又向十二使徒显现。后来又向五百多个跟从祢的人显现。然后祢向雅各显现，又向所有的使徒显现。

主耶稣啊，现在请祢向我显现，好让我身上散发出得救的喜悦，能吸引并带领我的家人归向祢。阿们。

（改编哥林多前书15章3-8节）

3.祷告行动：

将神对你今天祷告的回应写下来。

4.特别为孩子祷告：专注美善的智慧

指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。（箴9:7-10）

父母为儿女祝福：

奉主的名祝福＿＿不行义过分，使你远离亵慢人的；帮助你不要专注在恶人的恶，免得被玷污。祝福你专注在主的美善，使你的生命更美好，求神给你许多智慧的朋友，使你们互相责备，彼此相爱。使你们越发有智慧，增长学问。求圣灵帮助你敬畏耶和华，开启你的智慧；使你因更认识至圣者而有聪明。

体贴的灵

亲爱的天父：

恳求祢祝福________（念出孩子的名字）有体贴的灵，能顺从圣灵体贴父神的心意，不任凭肉体的情欲，活在圣灵的引导中。主啊！也求袮使他/她体贴父母的心，不使父 母担忧，不惹父母的气，反要得着安慰，愿主的生命与平安充满在家中。

奉耶稣基督的名祷告。阿们。

随从肉体的人，以肉体的事为念；随从圣灵的人，以圣灵的事为念。以肉体为念就是死，以圣灵为念就是生命、平安。因为以肉体为念就是与神为仇，既不服从神的律法，也的确不能够服从，属肉体的人不能得神的喜悦。（罗8:5-8）

 因信耶稣所蒙之福—有三得      ☆

 经文：约3：17，约3：36，约8：36

引言： 人生在世渴望最想得到的是什么？“福

  什么是真正的“福”这福所显明岀来的是得着神应许的凭据。

〖一〗 信耶稣得救恩——显明神的慈爱    约3:17

  1、得着救恩——是神对人慈爱的最大显明  

  救恩：显明神圣爱   显明神公义   显明神大能    

  2、传扬救恩——是神对人托付的最大使命  

  传扬：主的救恩  宣讲：主美德  述说：主的荣耀

  3、高举救恩——是神要人宣告的最大见证  

  高举：救恩的杯    基督的名     得胜的旗

〖二〗 信耶稣得永生——成就神的应许    约3:36

  1、得永生——是神赐给人的永福   

  永生：永恒的生命   永远的福乐   永存的产业

  2、得永生——是神应许人类的承诺  

  应许：信子的人    归主的人    受恩的人

  3、得永生——是神要求人类的目标  

   要求：遵行命仒的人   得着应许的人    认识耶稣的人

〖三〗 信耶稣得自由——体验神作为    约8:36

  1、得自由的真正意义——脱离辖制  

   自由：心灵得着释放      基督主宰人生

  2、得自由的凭借由来——晓得真理   

真理：晓得真理—叫人自由  奉行真理—导人进入  持守真理—使人成圣

  3、得自由的人生见证——活泼生命  

   见证： 主的灵在里面   新生命彰外面 《撒玛利亚妇人的见证》

 结 语：1、持守所得到的（不可忽略） 不可失去  不可徒受

     2、宣告所得到的（主为至宝）

     3、见证所得到的（荣耀归神）

        人生的每个阶段，风景是不同的。如果一位年老的智者回望人生，那他的话语我们就应当仔细聆听。

         弟兄姊妹主日平安！ 

父亲节讲章：好父亲的影响力

　　——约伯

　　文：小方舟

　　经文：伯1：1-5

　　每年六月份的第三个星期天是父亲节，据说，世界上有52个国家和地区在过这个节日。父亲节是个温馨的节日，受到有很多人的欢迎。不知从什么时候起，很多教会在每年的父亲节都会讲有关父亲的信息。那今年也不例外，我们来讲--《约伯好父亲的影响力》。

　　很多人提到约伯，都会想到一个词："苦难"。的确，约伯是经历过困难的人，可以说，他是苦难学校毕业的学生。但我们不得不承认，约伯绝对是一个好父亲。约伯在神眼中是一个完全人，他忠于神，忠于家庭，也是个尽忠尽责的好父亲。我们在《约伯记》的一开篇就看到，约伯的儿女们敬畏神，相亲相爱，他们的关系非常融洽，可以说是手足情深，亲密无间。这实在是约伯好父亲形象给家庭带来的影响力。今天，我将从三个方面来和各位分享属灵信息。

　　一、 教导儿女自立

　　约伯是乌斯地的大富翁，财产很多，真是羊群如海，骆驼成群，牛羊满园。有人算过他的财产，如果换成今天的人民币，大概在一亿左右，再加上土地、家中的奴隶、仆婢等其他财产，约伯的财产可能不低于两亿，这是相当庞大的财产。有人说过，富人家的子女是很难教养的。普通家庭的父母担忧的是自己儿女不成才，而富商们担忧的是自己儿女更不成才。相比而言，越富有的家庭，子女越容易出问题。但我们看到约伯的子女却很好，这其中的原因就是约伯敬畏神，他是按着神的心意去养育自己的子女。4节说："他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。"注意！约伯的儿女们不是生活在一起的，约伯的儿女们有各自的家庭，并且都有自己的经济基础，并不是依靠约伯财富来供养生活。从这点看，约伯是非常注重对自己儿女自立的教导。

　　约伯很富有，而他富有的家也必定可以往得下自己所有的儿女，但他却教导自己儿女凭自己的劳力工作，使他们不倚靠父亲的财富生活。约伯儿女们在父亲的教导下能自力更生，自己成家立业，这非常不容易。什么叫自立？自立就是不依赖别人，靠自己的劳动而生活。作为父母，教导子女自立非常重要，在子女成年后，要学会慢慢放手，让他们自己学会生存。这对很多父母来说做起来很难，不知不觉就介入儿女的生活当中。其实，父母和子女的关系在精神上是需要有界限感的，否则一定会出问题。父母给儿女最大的财富不是金钱，而是教导他们生存的能力。可悲的是，有些有钱人教养不出自立的儿女，因为很多锻炼的机会被金钱代替。从这点可以看出，约伯养育儿女很成功。经常看到很多心酸的真实事情，有些穷人还养育了不自立的儿女，这更可悲。儿女不愿努力，好吃懒惰，知道父母没钱还要"啃老"，甚至还欠债无数。有的孩子对父母不但不感恩，反而抱怨父母不能给他想要的。

　　基督徒父母在养育儿女上，要按着神的心意养育，最重要的是培养他们自立，否则就亏欠神。对儿女独立性的培养越早越好，要适当地对儿女进行思维感染，这样长大后更容易对自己行为负责。父母的养育观对儿女影响很大，会形成不同的人格、品质和能力。作为父母，要把儿女看作一个独立、平等的个体，切不可代替他们成长。如果我们的儿女出问题了，首先要思考：我有没有在养育儿女上亏欠神？我是按自己的心意养育他们，还是按着神的心意？

　　二、 关心儿女灵命

　　在第5节说，约伯清早起来，按着儿女的数目献燔祭，并且是常常这样行。这在里，我们看到，约伯家里有家庭祭坛，就像亚伯拉罕一样。所以，约伯的家庭能蒙福并非无缘无故，乃是因为他作了家庭的守望者。他的家庭没有魔鬼的余地，反而有神实际的同在、圣灵的掌权。约伯在信仰上，能够带动自己的儿女们敬拜神，使他们明白赎罪和奉献的真理。虽然儿女们已经成家立业，但约伯却留意他们的生活，时刻观察他们有没有得罪神。约伯这样做，并不是介入儿女的生活，而是必要时的提醒，提醒儿女们要自洁。从这点来看，约伯非常注重对儿女们灵命的培养。

　　有许多基督徒信主多年，家中也没有家庭祭坛。或者说，家庭祭坛已经坍塌了。他们常常请牧师为自己的儿女代祷，代祷的事项就只是儿女的学习、工作、婚姻、身体健康等。很少有人为自己儿女灵命请求代祷，他们只关心儿女属世方面的前途，根本不为他们灵魂失丧而担忧。他们的儿女并没有来到神面前，甚至不信耶稣。这种没有在真理上栽培的基督徒后裔，只能任由他们随从今世的潮流生活。基督徒若不为自己的儿女灵命代求代祷，时间长了也就渐渐失去对儿女属灵影响力。约伯是家庭的守望者，他明白，人在开心时可能会在思想、言语和行为上不够谨慎，会远离神。他注意儿女们的行为举止，在必要时提醒自己的儿女，所以，"约伯打发人去叫他们自洁。（5节）" 要知道，我们对自己的儿女灵命是有责任的，有一天要向神交账的。圣经说："好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。（申6：2）"

　　约伯为自己的儿女，也为今天的我们，树立一个生动有力、敬虔父母的好榜样。通过他，人们看见了一个尽心竭力，力求在所做的一切事上荣耀神的人是怎样的。他在教育儿女上，也印证了他对神的敬畏和热爱之心。他的家庭环境很可能会养出出问题的孩子，可以仗着巨额财富娇养儿女，可以宠出一堆骄横跋扈、自私霸道的儿女，但我们丝毫没有看见任何迹象显示约伯娇惯自己的儿女，而是在真理和灵性上作家庭的领导人，好像基督引导信徒一样。

　　三、 谨防儿女犯罪

　　防止儿女犯罪，不是现代人所说的进监狱，杀人放火之类的，如果这样已经有社会问题了。约伯的标准不是属世的标准，而是在神面前不要犯罪，是属灵敬虔的生命和圣洁的生活。约伯说："恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神……（5节）"这是约伯对自己儿女们最大的担心。约伯没有担心儿女们钱不够用，婚姻幸不幸福，工作顺不顺利等，而是担心自己的儿女远离神。他不是在等儿女犯罪之后才去责备他们，不是在儿女出问题时苦苦祈求神，而是在未犯罪之前就防止他们有犯罪的倾向。作为一个父亲，他必须要提高警惕，预防儿女走上犯罪的路。这也是给我们一个提醒，避免儿女受罪恶之害的最妥善方法就是常常为儿女献祭。我们必须有这样的防范意识，预防儿女犯罪的最好方法就是把他们带到神面前，使他们常常与神亲近。约伯自己敬畏神，有美好的灵性，他也关心引领自己的儿女敬畏神。这好像挪亚一样，在大洪水来临之前能把全家带上方舟。有人说，挪亚传福音120年没有人信，但对自己家庭的影响力是非常成功的。所以，约伯在儿女信仰上的引领发生很大的功效，他没有强迫自己儿女听从他，但儿女们都能听从他的话。

　　我们虽不能断定约伯的儿女们是否像他一样敬畏神，但至少可以知道他们：①他们不倚靠父母的财富；②他们的家庭很和睦，并且生活很喜乐；③兄弟姐妹们之间彼此相顾；④能听从父母教导，愿意过圣洁、敬畏神的生活。弟兄姐妹！如果你在教导儿女上符合这几个标准，说明你是成功的父母，你的后裔必要蒙大福。有人会问："约伯儿女们后来不是死了吗？"不是的！从属灵的角度看，约伯的儿女们不是死了，而是在神那里。所以，有人说约伯有二十个儿女，并不是十个。

　　现代人生活节奏很快，人人都在忙碌当中。有做父母的，甚至没有时间教导自己的儿女。但基督徒的家庭不是这样，我们不能忽略建立家庭祭坛的重要性，我们不能让家庭成为魔鬼攻击的破口。我们不能忽略对自己儿女的属灵教育，这是给他们最好的属灵遗产。如果我们有家庭祭坛，常常像约伯一样担心儿女会远离神，神一定会与我们家庭同在，一定会保守我们的儿女并赐下宝贵的祝福。

　　结语：

　　约伯是东方首富，他不仅是物质上的财主，更是属灵上的财主。我们从约伯常常清早起来洁净他的家庭可以看出，约伯将敬畏神作为生活中最优先的一件事。从他担忧自己的儿女们心中背叛神，而向神献上燔祭可以看到，约伯是个好的父亲。他没有放弃自己作为父亲的责任，即使儿女成年，仍然不断用爱心劝告他们不要远离神，他是一位真正把儿女们引到主面前的成功父亲。他教导自己的儿女敬畏神，教导神的话语本身就是最高尚的教育，因为神的话语是真理，比世上的一切知识更有智慧。或许，我们并不是传道人，但对自己的家庭是有不可推卸责任的，我们应该教导自己的儿女在圣灵的恩典当中受益。

　　愿我们都能以约伯为榜样，求神帮助我们像约伯一样按着神的心意养育、教导自己的儿女。阿们！（本讲章来自《小方舟文集》第二辑，作者微信：17206036065）

　　经文:创37:5-11;徒9:1-9       

　　经上记载了许多智者，成为后世学习的典范。我们从六个方面来看《圣经上的六位智者》。

　　一、与弟兄迥别之人约瑟

　　约瑟是以色列十二支派祖先雅各的第十一个儿子，曾任埃及宰相八十年之久。他年轻时历经磨难，但聪颖好学、任劳任怨，精通各种学问。在埃及为法老王成功解梦，因而被重用为宰相。在任期间，他运用智慧精心治理国家，使百姓脱离饥荒、安居乐业。约瑟不仅宽恕了曾经出卖他的哥哥们，还把远在迦南地的老父亲雅各接到埃及颐养天年。他的智慧不仅体现在治国理政上，更体现在他的宽容与孝敬之中。

　　1.得父亲宠爱:(创世记37:3-4)以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。

　　雅各共有十二个儿子(创世记35:22b-26)，然而，以色列爱约瑟过于爱他的众子，为了表达对约瑟的爱，以色列为约瑟做了一件彩衣，招致了哥哥们对约瑟的仇恨。

　　2.约瑟被哥哥们卖到埃及:(创世记37:28)有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

　　一天，以色列打发约瑟去看望他牧羊的哥哥们，哥哥们乘父亲不在眼前之机，不顾兄弟约瑟的苦苦哀求，把年仅17岁的约瑟卖给了以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了，从此，约瑟开始了在埃及90多年的寄居生涯。

　　3.约瑟为义受苦:(创世记39:7,10-13,16-20)这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”……后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，……妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。”约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说“你的仆人如此如此待我”，他就生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。

　　约瑟被卖为奴，但耶和华与他同在，使他在主人面前蒙恩，主人抬举约瑟作了管家。约瑟的秀雅俊美，精明强干，赢得了主母的青睐，主母勾引约瑟与她犯罪，约瑟却不从。妇人看得不到约瑟，立即转爱为恨，在主人面前诬陷约瑟，说约瑟无礼她。主人就把无辜的约瑟下在监里，但神与他同在，使他在司狱面前蒙恩。

　　4.约瑟为法老解梦:(创世记41:14,25-26,29-30,34-36)法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。……约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个。　神已将所要做的事指示法老了。七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。……埃及遍地必来七个大丰年，随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。……法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”

　　约瑟在监里的时候结识了法老的酒政，他为酒政解梦后，酒政却忘记他两年。两年后，法老得了两个异梦，却无人能解，酒政乘机在法老面前举荐约瑟，约瑟得以来到法老面前。约瑟不仅给法老解了梦，也给法老提出了切实可靠的建议。约瑟有着多走二里路的精神。

　　5.约瑟被立为埃及宰相:(创世记41:38-40)法老对臣仆说：“像这样的人，有　神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”法老对约瑟说：“　神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。”

　　这个英明的法老听到约瑟的一席话，就看出他里面有神的灵，破格抬举年仅30岁的约瑟作了治理全埃及地的宰相。法老用对了约瑟一个人，在七个饥荒年间，拯救了中东地区的人民，也完成了以色列人下埃及的壮举。约瑟一生多苦难，最完全地预表了主耶稣。

　　二、神人摩西

　　神藉着神人摩西完成了带领以色列人出埃及的伟业，摩西是犹太教的创始人，《圣经》中的重要人物：(约翰福音1:17)律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。?

　　1.埃及王子摩西:(使徒行传7:20-22)那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。

　　摩西出生的时候，正值埃及新王杀害以色列人男孩的时候(出1:22)。大有信心与智慧的母亲约基别为孩子精心制造了一只蒲草箱(小方舟)，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。法老的女儿前来洗澡，看到孩子，就收养他作了自已的儿子，给他起名叫摩西(出埃及记2:1-10)。摩西的水里之行，使他由埃及人的奴隶变成埃及王子，摩西在埃及王宫接受了当时最好的教育，学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。

　　2.杀人犯摩西:(使徒行传7:23-29)“他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白　神是藉他的手搭救他们；他们却不明白。第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：‘你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？’那欺负邻舍的把他推开，说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？’摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。

　　摩西虽然在外表看是埃及王子，但他里面却流淌的是以色列人的血，他知道自已是以色列人。当他四十岁出去看望同胞的时候，恰巧遇见一个埃及人在欺负同胞，摩西就打死那欺负人的。然而，第二天，当摩西出去看见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，那欺负人的却一把推开了摩西，不要他作他们的领袖，揭露了摩西昨天杀人的事。法老知道了，因此要杀摩西，摩西就起来逃到了米甸，在那里寄居了四十年，为岳父牧羊，摩西由埃及王子沦为旷野的牧羊人。

　　3.带领以色列人出埃及的神人摩西:(使徒行传7:30-36)“过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说：‘我是你列祖的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。’摩西战战兢兢，不敢观看。主对他说：‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。’这摩西就是百姓弃绝说‘谁立你作我们的首领和审判官’的；　神却藉那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。

　　摩西八十岁的时候，神从荆棘火焰中向他显现，向他启示 自已是“亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。”神看到了百姓所受的困苦，听见了他们的哀声，因此要救他们脱离埃及为奴之家，到神赐给他们的应许之地迦南。神立摩西作了带领以色列人出埃及的杰出领袖，藉着他在埃及地降下十灾，带领以色列人出埃及、过红海、传律法、建帐幕，写下摩西五经，成为以色列历史上最伟大的经典。

　　三、最后一位士师撒母耳

　　撒母耳是以色列历史上最后的一位士师，也是第一位先知，拥有神赐予的属灵智慧。他忠于信仰和同胞以色列人，曾先后膏立和辅佐以色列联合王国两任君王：扫罗王和大卫王。撒母耳的智慧不仅在于他的治国才能，更在于他对神的虔诚信仰和对以色列民族的深厚情感。他的智慧使他在复杂多变的政治环境中，始终坚守信仰，为以色列民族带来了稳定和繁荣。

　　1.哈拿的祷告:(撒母耳记上1:1-2,10-11)以法莲山地的拉玛·琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。……哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”

　　属灵的母亲哈拿是一个不生育的妇人，她因不育受到对头的激动。哈拿把自已的愁苦带到神的面前，她相信神必眷顾她，使她能生育，她就在神面前倾心吐意，作了一个许愿的祈祷，愿意把从神而得的儿子奉献给神，使他终身归耶和华神作拿细耳人。

　　2.撒母耳的出生:(撒母耳记上1:19-20)次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”

　　神垂听哈拿的祷告，眷顾哈拿，使她怀孕生下一个儿子——撒母耳，这个儿子，不仅是神赐给哈拿的，也是神赐给以色列人的。神要藉着撒母耳归正百姓的信仰，使他作以色列由士师时代过渡到王国时代的重要人物。

　　3.撒母耳的奉献:(撒母耳记上1:24-28)既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿；又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。（那时，孩子还小。）宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。我祈求为要得这孩子；耶和华已将我所求的赐给我了。所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。

　　哈拿虽是女流，但她说话算数，她如何许愿，也如何还愿，等小撒母耳断了奶，就把他带到示罗圣殿的以利那里，在神面前献上平安祭。哈拿告诉以利，从前哈拿祈求为要得这孩子，神已经将她所求的赐给她了，哈拿要将这孩子归与耶和华，使他终身奉献给神作拿细耳人。

　　4.神立撒母耳为先知:(撒母耳记上3:19-20)撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。

　　撒母耳渐渐长大了，神与他同在，把神的旨意传给撒母耳，撒母耳再传给以色列人。撒母耳诚实地传讲神的话，神使他所说的话都应验了，全国的以色列人就都知道耶和华立撒母耳为先知。

　　5.撒母耳归正百姓信仰:(撒母耳记上7:3-4)撒母耳对以色列全家说：“你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地侍奉他。他必救你们脱离非利士人的手。”以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地侍奉耶和华。

　　士师时代的特点是“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在……”。最后，以“那时，以色列中没有王，各人任意而行(士师记21:25)”一句话总结了那个时代，而撒母耳就是生活在这样一个邪恶的时代里，以色列人离弃耶和华他们列祖的神，随从迦南地的人侍奉“外邦的神和亚斯他录”，因此当神兴起撒母耳归正百姓信仰时，撒母耳首先要以色列人除去他们中间的外邦神，单单地侍奉耶和华神，神就必救他们脱离非利士人的手。

　　6.撒母耳打败非利士人:(撒母耳记上7:7,9-13)非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。……撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华；耶和华就应允他。撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯·甲的下边。撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们。”从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。

　　非利士人听见以色列人聚集，就上来攻打他们。以色列人惧怕非利士人，就求撒母耳呼求神，救他们脱离非利士人的手。撒母耳就献上一只吃奶的羊羔为燔祭，为以色列人呼求神，神就亲自为以色列人争战 ，用雷声惊乱非利士人，非利士人就败在以色列人面前。撒母耳知道是神帮助他们，因此立石纪念，给石头起名叫以便以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们。”以便以谢之战就成为以色列人历史上的一个重要转折点，从此非利士人被制伏，不敢再入以色列人的境内了。

　　撒母耳年老的时候，先后膏立并辅佐了以色列的两任君王扫罗与大卫，是以色列由士师时代过渡到王国时代的重要人物。

　　四、最智慧的王所罗门

　　1.所罗门祈求智慧:(列王纪上3:3-9)所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。所罗门王上基遍去献祭；因为在那里有极大　的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”所罗门说：“你仆人－我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。耶和华－我的　神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”

　　大卫去世后，他的儿子所罗门接续大卫作以色列王。所罗门以上基遍给神献祭开始了他的登基大典。神在夜间梦中向所罗门显现，应许他愿意神赐他什么，他可以求。所罗门知道自已年幼无知，不知道怎样出入，这民又多得不可胜数，因此祈求神赐给他聪明智慧，使他能够判断这众多的百姓。

　　2.神赐给所罗门智慧:(列王纪上3:10-14)所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。　神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”

　　所罗门“不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，”而单求智慧可以听讼，他的这个祈求超出了常人，是一个智慧的祈求。神的心大得满足，因此应允他所求的，不仅要赐给他空前绝后的智慧，还要赐给他富足、尊荣，使他远超列王。神还赐给所罗门一个有条件的应许：所罗门“若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”

　　3.所罗门的智慧:(列王纪上4:29-34)神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。

　　神是智慧、丰富的源头，神照着他所应许的赐给所罗门空前绝后的智慧和极大的心，所罗门的智慧超过了东方人和埃及人的一切智慧，胜过万人。神使所罗门的名声传扬在四围的列国。所罗门因此写下箴言三千句，诗歌一千零五首，讲论树木花草、飞禽走兽、昆虫水族。天下列王都差人来听所罗门的智慧话。据传《箴言》、《传道书》、《雅歌》都是所罗门的作品。

　　4.所罗门建造圣殿:(列王纪上6:1-2,37-38)以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。……所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。

　　以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年(主前967年)西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。所罗门动用了大量人力、物力、财力，历时七年，建造了金碧辉煌的所罗门第一圣殿，从此，圣殿就成为以色列人敬拜神的中心，直到主前586年被巴比伦人所焚烧。

　　五、五朝元老但以理

　　但以理是以色列历史上才华横溢的智慧人物，曾在巴比伦、波斯帝国担任总理和总长，他以智慧和解梦能力著称，在巴比伦王朝中担任重要职位。在巴比伦，他捍卫了犹太民族的信仰和气节，为巴比伦王成功解梦，被重用为总理。波斯帝国灭巴比伦后，他又被波斯王大流士赏识，启用为总长，辅佐波斯王治理波斯帝国。但以理的智慧不仅体现在他的治国才能和外交手腕上，更体现在他对信仰的坚守和对犹太民族的忠诚上。

　　1.神使但以理明白各样的异象和梦兆:(但以理书1:1,3-5,8,17-21)犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。……王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。……但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。……这四个少年人，　神在各样文字学问上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。到居鲁士王元年，但以理还在。

　　主前605年，犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，掳掠走了犹大人的精英和圣殿的部分器皿。少年但以理和他的三个同伴被掳到巴比伦。尼布甲尼撒有意培养一些少年精英，教他们迦勒底的文字言语，好使他们在王宫服侍。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，养他们三年，这是多少人求之不得的好事。但但以理却立志不用王的饮食来玷污自已，神就使他们在委办面前蒙恩，准许他们吃素菜，喝白水。但以理他们追求圣洁的心志蒙神喜悦，神就赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆。王就留下但以理他们在王面前侍立。

　　2.但以理为王解梦:(但以理书2:1,17-19,27-28,45)尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。……但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的　神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的　神。……但以理在王面前回答说：“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王，只有一位在天上的　神能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：……你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的　神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”

　　尼布甲尼撒在位第二年的时候，他得了一个异梦，无人能解，王在怒气中要杀巴比伦所在的哲士。少年但以理把这事告诉了他的同伴，要他们一同祈求天上的神，神就在夜间异象中将梦和梦的讲解显明给但以理。但以理就到王面前为他解梦，预言在巴比伦之后，将有三国：波斯·玛代、希腊、罗马兴起。

　　3.但以理得高升:(但以理书2:46-48)当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。王对但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的　神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。

　　听到但以理的讲解，王就向但以理下拜，把他当神明看待，因为王从但以理的讲解中认识到但以理所侍奉的“神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”王高抬但以理，赏赐他许多上等的礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。

　　但以理经过了巴比伦四个王朝，又进入波斯王朝，玛代人大流士作迦勒底王的时候，他又把但以理立为国中的三总长之一，但以理得成为政坛上的不倒翁。

　　六、外邦人的使徒保罗

　　保罗是基督教的重要使徒和传道者，以智慧和书信教导信徒。?

　　1.扫罗逼迫教会:(使徒行传9:1-2)扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。

　　(使徒行传22:3-5)保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉　神，像你们众人今日一样。我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马士革去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。”

　　大数人扫罗是法利赛人所生的法利赛人，长在耶路撒冷，在当时著名的拉比迦玛列门下受教，按着祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神。扫罗视新兴的基督教为异端，拼命地逼迫教会，残害信徒，无论男女都锁拿下监。甚至连在外邦的信徒他都不放过，扫罗从大祭司那里得来文书，要去大马士革会堂捉拿信徒，把他们带到耶路撒冷受刑。

　　2.扫罗蒙主光照:(使徒行传9:3-9)扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；三日不能看见，也不吃也不喝。

　　就在扫罗将到大马士革时，基督光照了扫罗，使他“的眼睛得开，从黑暗中归向光明(参徒26:18)”。扫罗才知道原来自已所逼迫的就是耶稣基督。基督指示扫罗进城去，必有人指示他当做的事，当走的路。扫罗从地上起来，竟然不能看见，但神开启了他的灵眼。扫罗禁食三天三夜，认罪悔改。大马士革之行，彻底改变了的扫罗生命，他由逼迫教会的扫罗成为传扬福音的外邦人使徒保罗。

　　3.保罗传扬福音:(使徒行传26:19-23)“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向　神，行事与悔改的心相称。因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。然而我蒙　神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证；所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。”

　　扫罗转变归主后，先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地以及外邦，劝勉众人应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。保罗三次旅行布道，到处传扬福音，建立教会，见证“基督必须受害，并且因从死里复活。”

　　4.保罗的书信:(罗马书1:1,7)耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传　神的福音。……我写信给你们在罗马、为　神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父　神并主耶稣基督归与你们！

　　(腓利门书1-2节)为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太写信给我们所亲爱的同工腓利门，　和妹子亚腓亚并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。

　　保罗一边传道一边利用神所赐给他的文字恩赐，将自已所得的启示撰写成书信，既指导解决教会的实际问题，也阐明基督教因信称义的教义，教导信徒当怎样过与蒙恩相称的生活。保罗第一次在罗马坐监的时候(徒28:30-31)，不但继续接待访客、“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人”，还写下四卷重要的“监狱书信：”《以弗所书》（弗3:1；4:1；6:20）、《腓立比书》（腓1:7、14、17）、《歌罗西书》（西4:3、10、18）和《腓利门书》（门1、9）。

　　总结:与弟兄迥别之人约瑟、神人摩西、时代的工人撒母耳、最智慧的王所罗门、大蒙眷爱的人但以理、外邦人的使徒保罗等这六位人物在《圣经》中展现了非凡的智慧和才能，他们的事迹和品格成为了后世信徒学习的楷模和榜样。当然，《圣经》中还有许多其他智慧的人物和故事，值得我们深入学习和领悟。

       

        弟兄姊妹主日平安！

        在人类社会中，特别是任何一种宗教里，祈求似乎都是不可或缺的内容；在基督徒的信仰生活中，也不例外。就连主耶稣自己也有许多关于祷告的教训和榜样。但圣经中有不少有关祷告祈求的经文，却常常令人困惑。例如：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”（太21:22）又说：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”（约14:13）但在现实生活的实际经验，却往往不是这样。

        或许有人说，这两段应许，都是有条件的。太21:22的条件是：“只要信。”而约14:13的条件是：“奉我（主耶稣）的名。”因此，有可能问题不是出在祈求祷告的行为本身，也不是祈求的内容，而是没有满足神垂听和成就的条件。

　　戴德生（James Hudson Taylor）的一生如同一盏明灯，照亮了许多人前行的路。他的见证深深扎根于我们内心的沃土，启发我们在风雨中坚守信念，在普凡中绽放光芒。他的故事不仅是一个人的旅程，更是一幅画卷，展现了信靠、奉献与爱的力量。以下结合他的生涯与智慧，谈谈他对我们的启迪。

　　一、如芥菜种的信心戴德生年轻时，立志将福音带到遥远的东方。只是他并非富足之人，身体也常受病痛折磨，但他心中有一粒芥菜种般的信心——看似微小，却能生根发芽，移山倒海。他曾说：“若没有试炼，信心不过是空谈。”这句话如同“滴水穿石”的古训，提醒我们，真正的信念不是风息浪静时的豪言壮语，而是在逆境中依然选择前行。

　　他初到中国时，语言不通，文化迥异，生活困苦，甚至连基本温饱都成问题。一次，他身无分文，却将最后一点钱给了需要帮助的人，相信那一位会供应所需。结果，第二天他收到一笔意外的汇款，恰好解了燃眉之急。慷慨与信靠，往往能开出意想不到的花。

　　我们常在生活中面临抉择：是紧握手中所有，还是敞开双手，信靠更大的安排？戴德生的选择告诉我们，信心如同一场冒险，表面上是放下，实际上是得着。他的故事鼓励我们，即使前路如“盲人摸象”，也要迈出第一步，因为那看不见的应许，常在一步之外。

　　二、如仆人的谦卑戴德生不仅是一位宣教士，更是一位以行动诠释谦卑的人。他选择穿上中国服饰，留起辫子，融入当地人的生活。这在当时并非易事，周围人或嘲笑，或不解，但他却说：“若要让人听见真理，先要让人看见爱。”这话如同“己所不欲，勿施于人”的古训，提醒我们，真正的服侍不是高高在上，而是俯身同行。

　　他创办的内地会，至今仍是我们心中的榜样。这个团体不依赖外来资助，而是信靠那一位的供应；不强求他人改变，而是以尊重和接纳铺路。戴德生常说：“若我们只为可见的果效而活，便看不到那永恒的果实。”这，“前人栽树，后人乘凉”真正的付出，往往是为后人铺路，而非为自己争光。

　　我们身处现代社会，常常被“出人头地”的观念牵引，渴望被看见、被肯定。然而，戴德生的谦卑提醒我们，真正的价值不在掌声，而在无人知晓处默默耕耘。正如“水滴石穿”，点滴的爱与付出，终会留下痕迹。

　　三、如灯台的坚持戴德生的一生并非一帆风顺。他经历了丧妻之痛、儿女离世之苦，宣教路上也屡遭挫折。有人质疑他的方法，有人攻击他的信念，但他从未动摇。他曾说：“若我们不被试炼击倒，便会被试炼炼净。”，磨难不是终点，而是雕琢我们生命的匠心之作。

　　有一次，他在旅途中遭遇风暴，船只几乎倾覆。面对死亡的威胁，他却安静祷告，鼓励同伴信靠那看不见的保护。后来，风暴止息，船只安全靠岸。即使前路看似绝境，坚持信念总能找到出路。

　　我们也常在生活中遭遇“风吹雨打”。或许是工作的压力，或许是家庭的纷争，或许是内心的迷茫。戴德生的坚持告诉我们，生命的灯台并非永不摇曳，而是即使摇曳，依然发光。他的见证激励我们，在黑暗中不熄灭希望，在疲惫中不放弃奔跑。

　　四、如活水的爱戴德生的名言中，最打动人心的或许是：“若我们全心奉献，便会看见那看不见的应许。”这话提醒我们，爱的源头不是自己，而是那永不止息的活水。他的一生，正是这活水的见证——从他对同工的关怀，到对陌生人的怜悯，再到对中国的深情。

　　他曾亲自照顾麻风病人，不顾被传染的风险；他为孤儿建立收容所，为穷人提供医疗。这些行动并非为了名声，而是出于那份“推己及人”的心。他的爱，如同“春风化雨”，无声却有力，滋润了无数干渴的心灵。

　　戴德生的见证让我们看到，爱不仅是情感，更是行动。正如“赠人玫瑰，手有余香”，他用生命诠释了付出的美好。他的故事提醒我们，爱不需要惊天动地，哪怕是“润物细无声”的小事，也能改变他人。

　　五、如磐石的传承戴德生留下的不只是个人的见证，更是精神的传承。内地会的影响延续至今，激励着一代又一代人。他的名言：“那一位的工作，若以那一位的方式完成，永不缺乏供应。”这告诉我们，只要顺着正道前行，所需的一切必被预备。

　　他的生命如同一块磐石，稳固而持久。他的见证让我们明白，生命的意义不在于活得多长，而在于活得多深。正如“雁过留声，人过留名”，他留下的不是世俗的荣耀，而是那份信靠、谦卑、坚持与爱的榜样。

　　戴德生的见证，如同“星星之火”，点燃了无数人内心的盼望。他的信心如芥菜种，谦卑如仆人，坚持如灯台，爱如活水，传承如磐石。这些品质不仅是他个人的写照，也是我们前行的指引。在喧嚣的尘世中，他的故事提醒我们，真正的生命不在追逐浮华，而在信靠那看不见的应许，活出那份永恒的呼召。

　　愿我们如他一样，在各自的路上，如“老牛拉车，步步为营”，以信心迈步，以爱浇灌，以坚持发光。戴德生的生命告诉我们，即使是“绳锯木断”的微小努力，也能成就那移山倒海的伟业。让我们从中汲取力量，继续前行，直至那应许之地。

　　第2篇：四"愿"之中见公义

　　经文：诗35：4-8

　　在人生的道路上，我们时常会遇到与他人的冲突，有时会让我们感到疲惫和无助。在这些争战中，我们有一位可以仰望的神，他会与我们同在，为我们战斗。在这段经文中，我们看到大卫四个心愿，每个"愿"中都表达了具体他的情感。他为何会有这些祷告和期盼？这些"愿"字背后正反映大卫对神的信仰、对正义的追求以及对恶人的态度。让我们明白，在面对困境和不公时，应该如何保持对神的信仰和对正义的执着追求。在信仰的征途中，我们难免会遇到四面楚歌的时刻，有时感觉整个世界都在与我们为这种情境敌。大卫的四个"愿"字带给我们深刻的启示和思考。今天，我们以《四"愿"之中见公义》为题来一起学习。

　　一、愿仇敌因恶行羞愧

　　大卫求神使敌人落败，使他们蒙羞、受辱、退后(4节)。他的祷告充满了激动的情绪，而且是严厉的、尖锐的。扫罗和他的手下寻索大卫的命。因此，大卫祈求神本着纯全的公义行事，绝不怜悯他们。他们怎样对待他，祈求耶和华神也照样对待他们。因为，扫罗诬告大卫，使大卫蒙受极大的耻辱，像逃犯一样逃离以色列。大卫祈求神使以色列这位情绪不稳的君王和他的手下"蒙羞"或"失望"，承受他们强迫他忍受的耻辱。而且，大卫求神阻止他们恶行，驱赶他们往后退，使他们蒙受更大羞愧，此时他狼狈极了。如何看待大卫的祈祷？

　　1.对神公义的信任

　　大卫相信神是公正的，会审判那些作恶的人。这种信任是建立在大卫对神的认识和信仰之上的，他深知神是宇宙万物的创造者，也是人类道德的终极标准。

　　2.对道德伦理的坚守

　　大卫认为，人的行为应当受到道德的约束和评判，作恶之人应当为自己的行为感到羞愧和内疚。这种坚守道德伦理的态度，是大卫作为一位敬虔的信仰者所必备的品质。

　　3.对仇敌的宽容和慈悲

　　大卫遭受仇敌的攻击和陷害，但他并没有因此仇恨或诅咒仇敌，而是祈求神给予他们公正的审判，让他们因恶行而感到羞愧。这种宽容和慈悲的精神，体现了大卫作为一位成熟信仰者的胸怀和境界。

　　4.更广义的解读

　　从更广泛的角度来看，大卫的祈求也提醒我们，在面对不公和压迫时，应该保持冷静和理智，用信仰和道德的力量来回应。我们不应该以牙还牙、以眼还眼，应寻求神的帮助和公义，让仇敌因自己恶行而感到羞愧和内疚。这样，我们才能真正实现内心平和与和解，也才能彰显神的慈爱和公义。

　　二、愿仇敌像糠归于无有

　　大卫的第二"愿"是："愿他们像凤前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。（5节）"，有的版本翻译为："像糠归于无有"，这是一种比喻，意在形容仇敌的毁灭和消散。有几层意思：

　　1.仇敌在神面前的渺小

　　这个比喻确实突出了仇敌在全能者（即神）面前的渺小和无足轻重。糠是谷物脱壳后剩下的废料，轻盈而无用，常被风吹散。在这里，大卫用糠来比喻仇敌，意味着在神的力量面前，仇敌就像糠一样微不足道，他们的计划和力量都显得苍白无力。

　　2.仇敌将遭遇审判

　　这个比喻也强调了神对仇敌的审判和惩罚。大卫祈求神让仇敌的道路变得黑暗，并被追赶得像糠一样被风吹散，这实际上是在请求神对仇敌进行彻底的毁灭和清除。这种惩罚不仅是对仇敌恶行的回应，也是大卫对神公义和力量的坚定信仰的体现。

　　3.仇敌存在的短暂性

　　这个比喻也可以理解为强调仇敌存在的短暂性，暗示了仇敌的存在是短暂且虚无的。糠作为谷物脱壳后的废料，其存在本身就是短暂的，一旦被风吹散便不复存在。大卫用这样的比喻来祈求神让仇敌像糠一样消散，实际上是在强调仇敌的虚妄和无常。他们的力量、计划和存在都像糠一样脆弱，无法与神的力量相抗衡。

　　4.讽刺仇敌的虚妄性

　　糠的存在本身就是虚无和脆弱的，一旦被风吹散便不复存在。大卫用这样比喻，说明仇敌像糠一样消散，实际上是在讽刺仇敌的虚妄和无力。这种讽刺不仅体现了大卫对仇敌的蔑视和不屑，更彰显了他对神公义和力量的坚定信仰。在大卫看来，仇敌的恶行和攻击都是徒劳的，因为他们的存在和力量都是虚妄的，无法与神的力量相抗衡。因此，大卫坚信神会为他伸张正义，让仇敌受到应有的惩罚。

　　因此，"像糠归于无有"，既突出仇敌在神面前的渺小和无足轻重，也强调了神对仇敌严厉审判和惩罚。它提醒我们，无论面对多大困难和挑战，只要我们坚定信仰、依靠神的力量，就一定能够战胜一切敌人，获得最终的胜利。同时，这个比喻也警示我们，作恶之人必将受到神的审判和惩罚，因此我们应该时刻警醒自己，远离邪恶，追求正义和善良。

　　三、愿仇敌道路遭遇困难

　　大卫的第三个愿望是：愿仇敌的道路遭遇困难。这一愿望在经文中有具体的描述，反映了仇敌道路的几个特点：

　　1.黑暗与隐蔽

　　经文中提到"愿他们的道路又暗又滑"。这暗示仇敌所走的道路是隐蔽的、不明朗的，可能充满了欺骗和阴谋。在黑暗中行走，往往意味着迷失方向和判断力下降，这预示着仇敌将会面临困境和挫折。

　　2.崎岖与滑溜

　　这里的"暗"与之前的"黑暗"相呼应，而"滑"则意味着道路不平坦，容易摔倒。这象征着仇敌在追求其目标时将会遇到难以克服的障碍和陷阱，使他们的计划落空。

　　3.被追赶与消散

　　经文继续描述："愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。因他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑，要害我的性命。（6-7）"有的翻译成"被追赶"表明仇敌在道路上不仅面临困难，还有来自神（通过他的使者）的直接干预和惩罚。而"像糠一般归于无有"，则再次强调了仇敌道路的虚无和短暂，预示着他们的努力将化为乌有。

　　4.计划败露与受挫

　　有的版本翻译成："愿他们的计划，急速败露"（诗35：7，部分版本），这里揭示了仇敌的另一个特点：他们的计划往往是不光彩的、不可告人的。大卫祈求这些计划能够迅速被揭露，从而使仇敌受挫。他们暗设网罗，挖掘然后遮盖坑洞，借以追踪他们的猎物--大卫。大卫借助诗歌是手法祈求神向他们施行公义，让他们在不知不觉间坠入自己为大卫暗设的陷阱里。这也暗示了仇敌在道路上会遇到的困难不仅仅是外在的，还包括他们内心的矛盾和挣扎。

　　综上所述，大卫通过第三个愿望描述了仇敌的道路。这些特点共同构成了仇敌在道路上所面临的困境和挑战，预示了他们最终的失败和毁灭。同时，这也反映了大卫对神公义和力量的坚定信仰以及对仇敌的蔑视和不屑。

　　四、愿仇敌因邪恶自食其果

　　大卫的第四个愿望是：愿仇敌因邪恶自食其果。这体现了他对神公义的坚定信念。关于恶人的邪恶结局，我们可以从以下几个方面来理解：

　　1.神的公义是绝对的

　　神的公义不会因为时间的推移而改变。恶人所行的恶事，无论隐藏得多深、多久，最终都会受到神的审判和惩罚。这不仅是大卫个人的愿望，更是神的旨意和宇宙的法则。因此，我们不必因为恶人一时未受惩罚而感到困惑或失望。

　　2.神有自己的时间表

　　神的审判往往是在适当的时候进行，这取决于神的智慧和计划。神知道何时是惩罚恶人的最佳时机，何时是通过恶人的恶行来警戒和教导更多人的时刻。因此，神的公义看似有时会"迟到"，但实际上是在最合适的时机展现。

　　3.相信神的全能和慈爱

　　我们要相信神的全能和慈爱，相信神不仅有能力审判恶人，更有慈爱来保护和拯救那些愿意悔改的人。即使恶人一时得逞，但他们的内心必定受到良心的谴责和不安，而真正信靠神的人则会得到神的庇护和指引。同时，神是公正的，他不会放过任何一个作恶的人，也不会让义人受到不公的待遇。通过审判恶人，神维护了宇宙的秩序和道德标准，也保护了那些信靠祂的人。此外，神也通过给予恶人悔改的机会，展示了祂的慈爱和宽容。即使恶人曾经犯下重罪，但只要他们愿意悔改并接受神的救赎，神仍然会接纳他们并赐予他们新生。

　　4.警醒义人不要与恶人为伍

　　神通过审判恶人来警醒义人，这是神的一种教导和指引方式。在圣经中，神经常通过恶人的结局来警示人们不要走上邪恶的道路。这是因为恶人的行为和结局往往与神的旨意和道德标准相违背，他们的所作所为会带来负面的后果和影响。通过审判和惩罚恶人，神向世人展示了邪恶行为的严重后果，从而警醒人们要远离邪恶，追求正义和善良。

　　综上所述，大卫的第四个愿望反映了神对恶人的审判和惩罚是必然的，只是时间的问题。我们作为信徒，应该坚定信仰、远离邪恶，并时刻警醒自己不要陷入恶人的行列。同时，我们也要为那些迷失在罪恶中的人祷告，祈求神引导他们走向光明和正义。

　　结语：

　　在困境中，有时会让我们感受到四周环境都是与我们对立的，似乎觉得不到神立即的回应，或是认为神漠不关心，这种感受会加剧我们的绝望与无助。其实，这正是神试炼我们的信心的时候。真正信仰是在逆境中的坚持与信赖，我们需要学会在神看似沉默的时候，依然保持对神的信心与敬畏。

　　在困境中，我们不能放弃对神的呼求。通过呼求与神建立更紧密的联系，及时得到神的指引与安慰。同时，我们也要坚信神是公义的，必为我们伸张正义，我们要学会在呼求的过程中保持耐心与信心，等待神的回应。让我们在信仰的征途中，勇敢地面对困境、坚定地呼求神。（本系列讲章来自小方舟文集第四辑，需要可联系作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.仇敌的存在和力量都是虚妄的，他们的道路黑暗且崎岖，终将受到神的审判。面对困境和敌人，要坚定信仰，依靠神的力量来对抗和战胜。

　　2.神的公义是绝对的，虽然看似有时会迟来，但实际上是在最合适的时机展现，恶人终将自食其果。

　　3.神通过审判恶人来警醒义人，要时刻警醒自己不要走上邪恶的道路，追求正义和善良。

经文:拿1章;太8:23-27;徒27:33-38

　　我们从经上看到，无论是约拿逃往他施的海路上，还是耶稣去加大拉赶鬼的海路上以及保罗被押送到罗马的海路上，都出现了狂风巨浪，然而，不同的人在船上，结局就不同。我们从三个方面来看《让谁在你的船上？》

　　一、约拿在你船上

　　1.神的话临到约拿:(约拿书1:1-2)耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”

　　约拿名字的意思是“鸽子”，这个名字非常贴切，因为约拿起初“好像鸽子愚蠢无知”(何7:11)，想像“鸽子”一样远走高飞，后来又像“鸽子”一样叼着橄榄枝回来(创8:11)。约拿是北国西布伦地迦特希弗人(王下14:25)，迦特希弗位于后来的加利利，离主耶稣成长的拿撒勒很近。约拿是一位出于加利利的先知，主耶稣时代熟悉旧约的祭司长和法利赛人说“加利利沒有出过先知(约7:52)”，可能是特指摩西所预言的那位先知(申18:15)，或者是无视圣经、故意贬低主耶稣。约拿可能在耶罗波安二世时代之前或早期做先知，与约拿同时做先知的有北国的何西阿和南国的阿摩司，南国的约珥可能也同时事奉。有人认为约拿可能是以利亚或以利沙的门徒。

　　其他先知都是在以色列地或犹大传扬神的信息，但神的话临到约拿，却是要他起来往以色列的仇敌亚述帝国的京都尼尼微去，向其中的居民呼喊神审判的信息，因为尼尼微人的恶达到了神的面前，已经到了必须毁灭的地步。然而，即使对于这样一座罪大恶极的城市，神都不愿意他们毁灭，因而藉着约拿向他们传扬信息，再给他们一个悔改的机会，他们若悔改，神就不毁灭他们；他们若不悔改，神再毁灭他们也不晚。  可见神不仅爱自已的选民以色列人，也爱选民的仇敌尼尼微人。

　　2.约拿要逃往他施去躲避耶和华:(约拿书1:3)约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

　　(提摩太前书2:4)他愿意万人得救，明白真道。

　　(彼得后书3:9)主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

　　神愿尼尼微人悔改得救，但约拿恨不得尼尼微人早点毁灭。当神的旨意不合约拿心意的时候，约拿选择了逃跑。约拿要逃往与尼尼微人相反方向的他施去躲避耶和华的差遣。约拿于是来到了港口城市约帕，遇见一只船要往他施去，约拿就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去。在这一节经文里，两次提到约拿“往他施去躲避耶和华。”

　　3.船主责备约拿:(约拿书1:4-6)然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”

　　悖逆就要受管教，为了管教悖逆的约拿，神使海中起了大风，甚至船几乎破坏。面对狂风巨浪，水手们知道神向他们发怒了，便甚惧怕，各人哀求自已的神，却无法止息风浪。为了保命，他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻点，却依然无济于事。约拿却下到底舱沉睡。船主下到约拿那里，责备他是个沉睡的人，命令约拿起来，求告他的神，或者神顾念他们，使他们不至灭亡。约拿一人悖逆，连累了全船的人。

　　4.船上的人责备约拿:(约拿书1:7-10)船上的人彼此说：“来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？”他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华－那创造沧海旱地之天上的　神。”他们就大大惧怕，对他说：“你做的是什么事呢？”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。

　　船上的人用掣签的方式，掣出这场灾难临到他们是因约拿的缘故。因此船上的人把目光都投向约拿，询问他以何事为业，从哪里来，是哪一国，哪一族的人。约拿告诉他们自已是希伯来人。他所敬畏的耶和华神是那创造沧海旱地之天上的神。他们听见就大大惧怕，责备他说：“你做的是什么事呢？”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。

　　5.船上的人把约拿抛在海里:(约拿书1:11-16)他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”这话是因海浪越发翻腾。他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。”然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们；因为你－耶和华是随自己的意旨行事。”他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。

　　船上的人就问约拿当向他怎样行，才能使海浪平静呢？为了船上人的生命，约拿知道他们遭这大风是因他的缘故，就准备牺牲自已，要他们把约拿抬起来，抛在海里，海就平静了。船上的人惧怕，要把船拢岸，却是不能。他们便求告耶和华，不要因约拿的性命使他们死亡，也不要使流无辜血的罪归与他们。他们祷告后，便将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪立即就平息了。那些人才知道耶和华是真神，便大大敬畏，向耶和华献祭，并且许愿。

　　6.大鱼吞了约拿:(约拿书1:17)耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

　　耶和华安排一条大鱼，吞了约拿，约拿在鱼腹中三日三夜。

　　因着约拿一人悖逆，船上的商人不仅损失了船上的货物，船上的人还差点丢了性命；约拿不仅损失了昂贵的船价，也因此在鱼腹中三日三夜受管教，若非神的恩典，约拿怕连小命也丢了。

　　二、保罗在你船上

　　1.非斯都叫保罗他们坐船往意大利去:(使徒行传27:1-2,6-8)非斯都既然定规了，叫我们坐船往意大利去，便将保罗和别的囚犯交给御营里的一个百夫长，名叫犹流。有一只亚大米田的船，要沿着亚细亚一带地方的海边走，我们就上了那船开行；有马其顿的帖撒罗尼迦人亚里达古和我们同去。……在那里，百夫长遇见一只亚历山大的船，要往意大利去，便叫我们上了那船。一连多日，船行得慢，仅仅来到革尼土的对面。因为被风拦阻，就贴着克里特背风岸，从撒摩尼对面行过。我们沿岸行走，仅仅来到一个地方，名叫佳澳；离那里不远，有拉西亚城。

　　(使徒行传25:11b-12)“我要上告于该撒。”非斯都和议会商量了，就说：“你既上告于该撒，可以往该撒那里去。”

　　因着保罗上告于该撒，非斯都就定规叫保罗他们坐船往意大利去。保罗他们就上了一只亚历山大的船。但这次航行很不顺利。

　　2.百夫长不信从保罗所说的:(使徒行传27:9-12)走的日子多了，已经过了禁食的节期，行船又危险，保罗就劝众人说：“众位，我看这次行船，不但货物和船要受损伤，大遭破坏，连我们的性命也难保。”但百夫长信从掌船的和船主，不信从保罗所说的。且因在这海口过冬不便，船上的人就多半说，不如开船离开这地方，或者能到非尼基过冬。非尼基是克里特的一个海口，一面朝东北，一面朝东南。

　　保罗得了圣灵的启示，因此预言这次行船货物与船要受损伤，甚至连性命也难保。但百夫长信从掌船的和船主，因为他们经常在海上航行，拥有丰富的航海经验，不信从保罗所说的，保罗连水手都不是。船上的人也都愿意开船离开这地方，希望能够到非尼基过冬。

　　3.得救的指望都绝了:(使徒行传27:13-20)这时，微微起了南风，他们以为得意，就起了锚，贴近克里特行去。不多几时，狂风从岛上扑下来；那风名叫“友拉革罗”。船被风抓住，敌不住风，我们就任风刮去。贴着一个小岛的背风岸奔行，那岛名叫高大，在那里仅仅收住了小船。既然把小船拉上来，就用缆索捆绑船底，又恐怕在赛耳底沙滩上搁了浅，就落下篷来，任船飘去。我们被风浪逼得甚急，第二天众人就把货物抛在海里。到第三天，他们又亲手把船上的器具抛弃了。太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。

　　事实正如保罗所说的，未几，狂风从岛上扑下来，船敌不住风，只好让风刮去。为了活命，第二天众人就把货物抛在了海里；第三天，又亲手把船上的器具抛弃了。太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，他们得救的指望就都绝了。

　　4.保罗站出来安慰众人:(使徒行传27:21-26)众人多日没有吃什么，保罗就出来站在他们中间，说：“众位，你们本该听我的话，不离开克里特，免得遭这样的伤损破坏。现在我还劝你们放心，你们的性命一个也不失丧，惟独失丧这船。因我所属所侍奉的　神，他的使者昨夜站在我旁边，说：‘保罗，不要害怕，你必定站在凯撒面前，并且与你同船的人，　神都赐给你了。’所以众位可以放心，我信　神他怎样对我说，事情也要怎样成就。只是我们必要撞在一个岛上。”

　　众人因惧怕多日没有吃什么，保罗得了天使的指示，因此站出来安慰众人，说他们的性命一个也不失丧，惟独失丧这船。保罗把天使给他说的话告诉了众人：保罗必定站在凯撒面前，并且与他同船的人，神都赐给他了。保罗信神怎样对他说，事情也要怎样成就。保罗预言船必要撞在一个岛屿上。

　　5.百夫长和兵丁听从保罗:(使徒行传27:27-32)到了第十四天夜间，船在亚得里亚海飘来飘去。约到半夜，水手以为渐近旱地，就探深浅，探得有十二丈；稍往前行，又探深浅，探得有九丈。恐怕撞在石头上，就从船尾抛下四个锚，盼望天亮。水手想要逃出船去，把小船放在海里，假作要从船头抛锚的样子。保罗对百夫长和兵丁说：“这些人若不等在船上，你们必不能得救。”于是兵丁砍断小船的绳子，由它飘去。

　　第十四天夜间，船在亚得里亚海飘来飘去。半夜的时候，水手想要逃出船去，弃船上的人于不顾。保罗告诉百夫长和兵丁说：这些水手若不等在船上，他们必不能得救。这次，百夫长和兵丁听从了保罗，兵丁就砍断小船的绳子，由它飘去。

　　6.保罗劝众人吃饭:(使徒行传27:33-38)天渐亮的时候，保罗劝众人都吃饭，说：“你们悬望忍饿不吃什么，已经十四天了。所以我劝你们吃饭，这是关乎你们救命的事；因为你们各人连一根头发也不至于损坏。”保罗说了这话，就拿着饼，在众人面前祝谢了　神，擘开吃。于是他们都放下心，也就吃了。我们在船上的共有二百七十六个人。他们吃饱了，就把船上的麦子抛在海里，为要叫船轻一点。

　　黎明的时候，保罗劝众人吃饭，因为他们已经十四天不吃什么了。保罗就拿着饼，在众人面前祝谢了神，擘开吃。众人听从了保罗，就都放下心，也就吃了。船上的共有二百七十六个人，他们因着保罗在船上就都得救了。他们吃饱了，就把船上的麦子抛在海里，为要叫船轻一点。

　　7.众人都得了救:(使徒行传27:39-44)到了天亮，他们不认识那地方，但见一个海湾，有岸可登，就商议能把船拢进去不能。于是砍断缆索，弃锚在海里；同时也松开舵绳，拉起头篷，顺着风向岸行去。但遇着两水夹流的地方，就把船搁了浅；船头胶住不动，船尾被浪的猛力冲坏。兵丁的意思要把囚犯杀了，恐怕有洑水脱逃的。但百夫长要救保罗，不准他们任意而行，就吩咐会洑水的，跳下水去先上岸；其余的人可以用板子或船上的零碎东西上岸。这样，众人都得了救，上了岸。

　　虽然他们所乘坐的船坏了，但百夫长经过了海上的风浪，看到了神与保罗同在，就要救保罗脱离兵丁的手，吩咐会洑水的，跳下水去先上岸；其余的人可以用板子或船上的零碎东西上岸。这样，众人都上了岸。

　　这次航行虽然有危险，但因使徒保罗在他们的船上，神因保罗的缘故，使众人都得了救。

　　三、耶稣在你船上

　　1.耶稣吩咐渡到那边去:(马太福音8:18,23)耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。……耶稣上了船，门徒跟着他。

　　耶稣此时在迦百农彼得家里，他见许多人围着他，就吩咐门徒渡到那边去加大拉去，耶稣要医治被鬼附着的人。

　　2.耶稣在风浪中睡觉:(马太福音8:24)海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。

　　(马太福音8:28)耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。

　　船行到中途，海里突然起了风暴，这是魔鬼在兴风作浪，妄想阻止耶稣一行到对岸去。但耶稣却在风浪中安然入睡，因他掌管着风浪。

　　3.门徒求耶稣救命:(马太福音8:25)门徒来叫醒了他，说：“主啊，救我们，我们丧命啦！”

　　但此时门徒还不完全认识耶稣，不知道耶稣能掌管风浪，他们看到风大浪急就惧怕，因此来叫醒耶稣，祈求耶稣救他们，他们以为自已要丧命了。

　　4.耶稣斥责风和海:(马太福音8:26)耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。

　　耶稣醒来后，先是责备了门徒的小信，接着斥责风和海，风和海就大大平静了，因为耶稣创造自然，是自然界的主。

　　5.这是怎样的人:(马太福音8:27)众人希奇，说：“这是怎样的人？连风和海也听从他了！”

　　门徒看见耶稣斥责风浪，风浪就平静了，他们就大大的惧怕，不知道耶稣到底是怎样的人，连风和海都听从他了。

　　如果门徒知道了耶稣掌管风浪，他们就不会惧怕风浪。

　　总结:当先知约拿悖逆神的时候，神要管教约拿，使海里起了风浪，因此船上的人都因着约拿的缘故受到连累，商人们丧失了货物，约拿被从船上扔到了海里。在保罗被押送到罗马的海路中，因着保罗的缘故，虽然风大浪急，但神因着保罗的缘故拯救了船上二百七十六个人。而有耶稣在门徒的船上，任凭魔鬼如何兴风作浪，也奈何不了掌管风浪的主耶稣。

　　亲爱的朋友，不要忘记让耶稣在你的船上！

如爱因斯坦所说：“每个人都是天才。但如果你用爬树的能力来评判一条鱼，它将终其一生都觉得自己是个笨蛋。”

每个孩子都是独特的个体——智力、悟性、记忆力等先天条件不同，家庭背景、教育资源等后天环境亦迥异。这些差异注定了一些孩子即使竭尽全力，也可能与理想大学失之交臂，甚至无缘高等教育。

所以，每个做父母的应该早就意识到这个问题，不然的话，无论孩子的天资悟性如何，都一味地逼着孩子到达多少多少成绩，考上什么什么大学，那是不公平的，也是不负责任的。

就如要求体质不同的所有人，都扛只有身体强壮的人才扛得动的重量；也如要求嗓音不同的所有人，都唱只有天生好嗓子的才唱得出来的音调……。

反过来，孩子也同样要求父母：无论什么职业、能力，都要像某些孩子的家庭那样住着豪华的别墅，开着百万的豪车；要求父母都衣着得体、颜值可欣、谈吐优雅，让孩子无论在何时都可以引以为荣，父母会作何感想呢？我想，如果孩子们那样攀比、要求父母，做父母的跳楼的比孩子更多。

如果单单心里没数，不顾及孩子的能力和感受，一味追求金榜题名也就罢了。许多父母的无耻与无知居然到了疯狂的地步，同时也暴露了为达目的不择手段的罪恶本性。

陶行知先生曾说：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”然而现实中，许多家长却背道而驰：有权势者操纵关系、冒名顶替，窃取他人人生；无力者则求诸迷信，烧香拜佛、放生祈福……。

其实，每个人都该面对现实，弄清楚高考的意义是什么，不要把它当偶像去崇拜。因为拜偶像者皆为利，并不寻求、也不在意公义（和其它更重要的价值）。当然，他们所谋的也终必成空。

考试仅仅在于评定孩子努力学习取得的成绩，这成绩不能代表一个孩子的价值，更不能代表他的人生，特别是文凭贬值的当下……。

按至高者对信他之人的要求来衡量孩子，是最公义也是最应该的，无论做什么只要尽心尽力就应该得到嘉奖。

因每个人的恩赐、才干等都不相同，所以用同一标准的成绩要求恩赐、能力不同的人是不公平的，唯有多给的多要、少给的少要，才是公平的。

起码做父母的应该用公义的而非属世的尺度衡量自己的孩子并给予肯定和激励，让他在正确的观念当中被鼓舞，无论考试结果如何，都使他能以正确的心态去面对世界和生活。相反只会把他推入糜烂的世界价值和体系中，任其随波逐流、放纵堕落，沦为私欲的奴仆。

况且，分数不代表学识和认知，就像文凭不代表水平和素质一样。可以坦诚地说，对于孩子一生都有帮助的，不过是他所学的那点基础知识。

如文字、数字、逻辑等。这些工具既能成为禁锢思想的牢笼，亦可成为照亮真理的明灯——关键在于引导其走向何方。

不要沉浸在弱肉强食的丛林法则中，盲目地用“人上人”追求去毁掉孩子，结果就像在溪边叼着肉望着水中倒影的狗，在企图夺取水中影子口中的肉时，反而失掉口中真实的肉。没有成为“人上人”，连“人”的本性也丧失了。

当世界要毁掉孩子的时候，做父母的不应该顺应今世的潮流，更不能做恶者的帮凶，要引导孩子借着所学的基础知识，去认识受用一生甚至咏恒的真知识。——儆畏至高者是知识和智慧的开端。

唯有心存对至高者的儆畏，才会以?k的真理为是，以?k的圣洁、公义等属性为美，以?k的创造及救赎的启示为真，才可能拨开假知识、假宗?]的迷雾，认识今生并咏恒的意义，沉沦或得赎的结局……。

真知识引导人认识创造者并?k的意愿，就是唯独因信?k儿子的好消息，使人得脱罪和死的辖制，获得可以承受天G的新生！

这种因认识至高者而有的知识，会让孩子建立正确的价值观，能正确地认识学习和高考的意义，可以从容面对高考的结果，因他知道自己活着并所努力的一切，都有咏恒的意义。因为他有更好的盼望、更高的追求和使命、更有价值的未来，因为已经有了远超今生所有价值的归宿……。

高考过后，无论成绩如何，对每个孩子来说都是新的开始，都该得到赞扬与鼓励，因为他努力过了。

文学家惠特曼说:“为了让灵魂前进，所有的阻碍都必须得让路。”

为了实现我们灵魂的升华，我们必须克服一切的阻碍。人生中的很多经历就是在塑造我们的品格，造就我们的生命，成为祝福的管道。

生活在这个世界上，当有的人不论是在工作中还是在生活中，为了持守某些原则时，往往会受到来自不同的人们所加给的种种的反对和拦阻。但是，对于那些思想坚定的人来说，只要持守原则坚持到底，终究会收获到至美至大的祝福。

巴比伦的王宫中，巴比伦王将自己所用的膳和所饮的酒赐给但以理的三个朋友，这在人看来，是很大的恩宠。但是，但以理的三个朋友却拒绝那王的安排，他们拒绝食用王膳饮用王酒。“立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”，体现出但以理三个朋友的坚定与坚决。他们之所以充满勇气，是因为他们深知他们所信的是谁。“我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去……必与你同在。”

上面允许他们进入烈火中受试炼，这是一种预备和祝福，这是要赐予他们更丰盛的生命。如果没有接受火的试炼，他们的生命则会失去重大的福分。他们入到火中才知道他们所信靠的那一位正在与他们亲近，正与他们同在与同行！

如果你坚定了心，一心奔赴在真理的道路上，为了让灵魂前进，那么，所有的阻碍都必须为你让路，为了实现我们灵魂的升华，我们必须战胜一切的阻碍，而我们坚定不移的信心，必能够促成大美的愿景终于得以达成！

因为，一个人的成功分成两个方面，一方面来自至高的特殊眷顾，那是他分发下来给我们的宏恩与厚爱；另一面，则掌握在我们的手中，这就是我们必须的遵从，顺服，尽到我们的努力与本份。

不论一个人的人生以往是怎样的错败，不论他曾经是怎样的污秽不堪，即便破败碎成一地的乱渣，上面一旦拣选了他，就必要重新来建造他，为他开拓新的人生新的里程，生活在阴沟里的人，依然有仰望星空的权利，曾经那个失足的喇合，还有那个前恶王玛拿西，他们的前半生虽然污秽不洁，他们前半生虽然扭曲而错败，但是他们的后半生却因真理而得到了全新的改变，他们最终因真理而大放光彩，他们最终因真理生命得以辉煌！

考门夫人说:“上面不仅是在我们的记忆里，也不只是存在于我们的呼求里，他是与我们一起生活在细节里。我们的每一种反应，每一个呼吸……都有他。”

白天太阳必不伤你，夜间月亮必不害你，他要保护你免遭一切的灾害。无论白昼还是黑夜，上面始终与我们同在，他日夜都在看顾守护着我们。

《全家归主有良方》

第六十六课 基督徒与教会的关系

——第29天：抛开心中的不信——

经文：约15:12-17

引言：基督徒与教会的关系应该是一脉相承的、应该是命与命相连的、应该是自己的命运就是教会的命运。

一、要彼此相爱  12

1.是理所当然的  （弗5:2）

2.是主所命令的  （约13:34-35）

①爱是命令的总纲；这也是律法上最大的诫命（太22:37-40）。

②爱神的心，是在爱人上显明的。人若不爱他所看见的弟兄，怎能爱没有看见的神呢（约壹4:20）？

③基督徒“彼此相爱”，有三点的讲究：1）是在主同一的生命里相爱；2）是在主同一的爱里相爱；3）是在主同一的使命里相爱。

二、要效法基督  13-17

1.对朋友有舍命的爱 13-15

①基督的爱，不单表现在祂的言语上，也表现在祂牺牲的死；我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上（约壹3:18）。

②为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了（罗5:7-8）。

2.对天父有诚心的爱 16-17，参（腓4:16-17；彼前2:9）

①惟有基督徒“彼此相爱”，才能够：1）结常存的果子；2）祷告蒙神垂听。

②爱是遵行主吩咐的能源；爱也是完成主使命的条件。

③主叫祂的门徒要彼此相爱，乃因为他们在世上，必被世人所恨（参18节），所以需要用爱来见证我们与世人的不同。

全家归主有良方

——第29天：抛开心中的不信——

1.经文：

他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。【西1:13-17】
2.祷告：

主啊，我相信祢能够并愿意拯救_______。我求祢拯救_______脱离黑暗的权势，使_______在祢爱子的主权下生活。因祢，上帝，凭藉着耶稣的宝血赦免了_______所有的罪，并使_______得着自由。

基督啊，我相信祢是那眼所不能看见的上帝的形像，祢存在于神造万物之先，是超越万有的长子。

藉着祢，基督啊，上帝创造了天地万有：看得见和看不见的，包括在位者、主宰者、执政者和掌权者。藉着祢，也为着祢，上帝创造了整个宇宙。

祢在万有之先就存在；万有也藉着祢各得其所，包括我的家人_______。阿们。

（改编歌罗西书1章13-17节）

3.祷告行动：

将神对你今天祷告的回应写下来。

4.特别为孩子祷告：得知识胜过金钱

你们当受我的教训，不受白银；宁得知识，胜过黄金。因为智慧比珍珠更美；一切可喜爱的都不足与比较。我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。（箴8:10-12）

父母为儿女祝福：

奉主的名祝福＿＿领受教训，胜过分数、胜过金钱；求主帮助你宁得知识，胜过黄金。赐你悟性使你知道智慧比珍珠更美；一切可喜爱的都不足与比较。你的智慧要以灵明为居所，使你寻得知识和谋略。

辨别的灵

亲爱的天父：

恳求祢使________（念出孩子的名字）有辨别的灵，能辨明话语、环境、时机、朋友，选择不与世俗妥协，选择听神的话语且遵守神的命令，就能得着智慧。主啊！求袮保守他/她不经历祸患，明白属神的孩子要长大成熟，能分辨好歹。

奉耶稣基督的名祷告。阿们。

要使人晓得智慧和教训，了解充满哲理的言语。（箴1:2）

遵守命令的，必不遭受灾祸；智慧人的心，晓得时机，懂得判断。（传8:5）

只有长大成人的，才能吃干粮，他们的官能因为操练纯熟，就能分辨是非了。（来5:14）

　　经上:创3:1-6;林前15:32       

　　王明道先生说过“吃喝是最小的大问题。”多少人就失败在吃喝这最小的问题上：始祖偷吃禁果违背了神的命令，亚伯拉罕为了吃饭下了埃及，以撒贪吃想把祝福给了长子以扫，以扫因一碗红豆汤失去了长子的名分……，亲爱的家人，谨慎你的吃喝，要在吃喝上荣耀神。我们从五个方面来看《吃喝的问题》。

　　一、律法书中的吃喝

　　1.始祖偷吃禁果:(创世记3:1-6)耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死；因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。

　　女人不看重神的话，随意增减、篡改神的话，给恶者可乘之机。在蛇的欺骗下，女人为了如神能知道善恶，偷吃了禁果，又给了她丈夫，她丈夫也吃了，违背了神的命令(创世记2:16-17)。从此罪入了世界，死临到了众人。始祖失败在吃的问题上。

　　2.义人挪亚醉酒:(创世记9:20-27)挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上；他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆；”又说：“耶和华－闪的　神是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。愿　神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。”

　　挪亚出方舟后，既不用再造方舟，也不用再传扬福音。挪亚开始放松自已，贪图肉体的享受。挪亚选择了作农夫，栽种葡萄园，结果喝多了葡萄酒就醉了，在帐棚里赤身露体，不知羞耻。挪亚的小儿子含看见父亲赤身，就到外面去告诉其他弟兄闪和雅弗。闪和雅弗赶紧拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，以此遮盖父亲的羞耻。挪亚醒酒后，知道儿子们向他所做的事，就咒诅了含的儿子迦南，使迦南给他弟兄作奴仆的奴仆。祝福闪和雅弗，按着肉身说，基督就是从闪后裔出来的。

　　3.以扫喝了碗红汤丢失了长子名分:(创世记25:29-34)有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东　。雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧。”以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”雅各说：“你今日对我起誓吧。”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

　　以撒生下双胞胎以扫和雅各，以扫嗜好打猎，整天在旷野奔跑，而雅各喜爱安静，常在帐棚里。长子以扫不看中自已长子名分，次子雅各却羡慕得着长子的名分。一天，以扫从田野打猎回来累昏了，看到雅各熬的红汤，就请求雅各把红汤给他喝。雅各乘机提出买卖长子名分的交易，以扫觉得长子的名分远不如红汤来得现实，因此对雅各起了誓，表示永不反悔。把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了，体贴了肉体，失去了长子的福分。

　　4.亚比米勒他们吃了喝了:(创世记26:26,30)亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。……以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。

　　非利士王亚比米勒看到以撒比他们强盛得多，就赶以撒走。但亚比米勒明明看见耶和华与以撒同在，就又主动来与以撒立约。以撒不计前嫌，为亚比米勒一行摆设筵席，筵席是当时立约仪式的一部分(31:54；出24:11；太26:26-29)。亚比米勒一行吃了喝了。他们彼此立约起誓后，就离开以撒走了。

　　5.他们又吃又喝:(出埃及记24:11)他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看　神；他们又吃又喝。

　　在神前吃饭是当时立约仪式的一部分(18:12；创31:46、54)，象征彼此恢复和平和交通。人在恩典中“观看神”、“又吃又喝”，不再“发颤”(19:16)，这表明律法是在恩典中传下来的。虽然律法是严肃的，但是当律法把人带到神面前的时候，人所感受到的是恩典和释放。

　　6.百姓坐下吃喝，起来玩耍:(出埃及记32:6)次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。

　　“百姓坐下吃喝，起来玩耍”很可能指模仿迦南巴力崇拜中的各种淫乱行为。人若偏离神，结果必然是“坐下吃喝，起来玩耍”，生活行为与外邦人无异。后来，保罗在书信中引用了这节经文:(哥林多前书10:7)也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”

　　二、历史书上的吃喝

　　1.犹大神人在神禁止吃饭喝水的地方吃了喝了:(列王纪上13:19-24)于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知，他就对那从犹大来的神人说：“耶和华如此说：你既违背耶和华的话，不遵守耶和华－你　神的命令，反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。”吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。

　　耶罗波安作了分裂后北国以色列的第一任君王，他兴起了拜金牛犊教，私定八月十五为节期，使百姓陷在罪里，神差遣犹大地的神人去谴责他，神嘱咐神人不可在伯特利吃饭喝水。但伯特利的老先知得知犹大神人的事迹，就想请他吃饭喝水，因此哐哄他说神让他来请神人吃饭喝水了。神人相信了老先知哐哄他的话，就同他回去吃饭喝水。二人坐席的时候，神就藉着老先知谴责神人在神禁止他吃饭喝水的地方吃了喝了，预言他的尸身不得入列祖的坟墓。神人回去的路上，果然被狮子咬死。老先知就把神人安葬在自已的坟墓里。

　　2.以利亚吃了喝了:(列王纪上19:5-8)他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：“起来吃吧！”他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。 耶和华的使者第二次来拍他，说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了　神的山，就是何烈山。

　　因着王后耶洗别一句威吓的话，先知以利亚便起来逃跑，直逃到耶斯列南方大约190公里犹大最南端的城镇别是巴。又饥又渴又累的以利亚躺在罗腾树下睡着了。天使来拍醒了以利亚，给他送来了饼和水，要他起来吃吧！他就起来吃了喝了，却仍然躺下。天使二次来拍他，告诉他“当走的路甚远。”他这次起来吃了喝了，没有再躺下，而是仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。神在这里向他显现，指示他当走的路，当做的事。以利亚重新得力后，就开始奔跑新的征程，回到北方，完成他未完的使命。

　　3.书念妇人从以利沙来吃饭的事上看出他是圣洁的神人:(列王纪下4:8-10)一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。妇人对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。”

　　一日，以利沙走到书念，一个大户人家的妇人强留他吃饭。以利沙看到妇人是真心实意，以后每从那里经过就进去吃饭。书念妇人从以利沙吃饭的事上看出他是圣洁的神人，因此动员丈夫给以利沙在墙上盖一间小楼，使以利沙来到书念时，就可以住在其间。

　　4.耶户吃了喝了:(列王纪下9:30,33-34)耶户到了耶斯列；耶洗别听见就擦粉、梳头，从窗户里往外观看。……耶户说：“把她扔下来！”他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上；于是把她践踏了。耶户进去，吃了喝了，吩咐说：“你们把这被咒诅的妇人葬埋了，因为她是王的女儿。”

　　耶户受膏后，立即发动了政变，射杀了以色列王约兰，剪除了亚哈的全家。耶户到了耶斯列，吩咐太监把王后耶洗别从楼上扔下来，太监就把她扔了下来。狗来吃耶洗别的肉，应验了先知以利亚的话。耶户进去，吃了喝了，才吩咐人把耶洗别埋葬了。

　　5.犹大人不吃不喝:(以斯帖记4:15-16)以斯帖就吩咐人回报末底改说：“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”

　　因着惟独犹大人末底改不跪不拜哈曼，心狠手辣的哈曼以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族(以斯帖记3:1-6)，犹大人再次面临着灭族的危险。末底改求助于已经是王后的以斯帖，以斯帖决定冒死为民请命，要末底改去招聚书珊城所有的犹大人，为她禁食三昼三夜，不吃不喝；然后以斯帖违例进去见王。神就给犹大人开出路，王吩咐人把哈曼挂在了他为末底改预备的木架上(以斯帖记7章)。

　　三、诗歌·智慧书上的吃喝

　　1.约伯的儿子请姐妹来吃喝:(约伯记1:2,4)他生了七个儿子，三个女儿。……他的儿子按着日子各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。

　　约伯生了七个儿子，三个女儿，这虽然是一个大家庭，却是一个和睦的家庭，他的儿子们按着日子在家里设摆筵席，请他们的三个姐妹都来，与他们一同吃喝，共同分享美味。“按着日子”可能是各家每七天轮流宴请一次，或是按着各人的生日宴请。

　　2.《传道书》中的吃喝:(传道书2:24)人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于　神的手。

　　“莫强如”原文的形式是强烈的肯定句，强调最幸福的生活莫过于守住神为人所预备的目的。“吃喝”代表满足而快乐的生活。人劳碌会得到劳动的收获，人在劳碌中享受自已劳动的成果，这是一种幸福，也是神的赐福。神的创造都是美好的，本来就是要让人来享受的(创2:9)。人也应当享受自己的劳碌成果，是神“使人从地里能得食物，又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心”(诗104:14-15)。

　　(传道书3:13)并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是　神的恩赐。

　　“神所喜悦的人”(2:26)享受“神的恩赐”，才是真正的“享福”。

　　(传道书5:18)我所见为善为美的，就是人在　神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。

　　传道者所见为善为美的事，就是人在神所赐他一生的日子吃喝，能够享受自已在日光之下劳碌得来的好处，这是神赐给他的份。(诗篇128:2)你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。

　　(传道书10:16-17)邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！

　　“你的王若是孩童”比喻掌权者思想幼稚、不成熟。“早晨宴乐”指掌权者放任下属、管束无方。那国就有祸了。“你的王若是贵胄之子”指掌权者有高贵的气度、美好的品格与行为。“按时吃喝”指掌权者管束下属，使他们循规蹈矩。那国就有福了。

　　四、福音书上的吃喝

　　1.约翰也不吃也不喝:(马太福音11:18)约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的。

　　(马太福音3:4)这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。

　　约翰是耶稣的开路先锋，是神所重用的工人，他在旷野传道的时候，“吃的是蝗虫、野蜜,”完全仰赖神的供应。因此这里耶稣说“不吃不喝”不是指约翰不吃饭，而是吃的纯天然食品，完全依赖神的供应，过着是一种与世人不一样的生活。而世人看到约翰过着一种与他们众人不同的特殊的生活方式，就说约翰是被鬼附着的，是不正常的。人常把与自己生活方式不同的人视为“另类、异类”，基督徒是小群，世人看基督徒是另类、异类。人就是这样颠倒是非，混淆黑白，还自以为是。

　　2.耶稣也吃也喝:(马太福音11:19a)“人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。”

　　耶稣来了，他与罪人打成一片，像常人一样吃喝，无论谁请耶稣，他都欣然前去赴席，耶稣像常人一样正常的吃喝，因为神所造的物都是好的，人又说他是“贪食好酒的人。”我们一定要注意，这里是说“也吃也喝，”而非世人的“又吃又喝。”

　　我们看到，人会论断任何一个人，就连神的儿子也不放过。耶稣是完全的神，也是完全的人，他怎么可能是“贪食好酒的人”呢？耶稣与税吏和罪人一同吃饭，表示对他们的认同与接纳，人就说耶稣“是税吏和罪人的朋友。”耶稣也真的是“税吏和罪人的朋友”，他接纳那些自以为义的人不接纳的人，他恨恶的是罪，却爱的是罪人。而法利赛人不仅恨恶罪，连罪人也恨恶了。

　　“也吃也喝”指主耶稣的生活与常人无异。从犹太人的眼光看，“不吃不喝”是错，“也吃也喝”也是错，只要不符合他们的观念，别人无论怎么做都错，这就是人评价的标准：以自我为中心，不合我标准的都是罪人，都是错。

　　3.吃喝嫁娶:(马太福音24:38)当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。

　　(路加福音17:27-28)那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。 又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。

　　“洪水以前的日子”是指挪亚的时代，“罗得的日子”指神降火毁灭所多玛和蛾摩拉的时候(创19:28)。“人又吃又喝，又娶又嫁”，只顾为肉体安排，完全不知道灾难即将突然临到。神借着挪亚一边预备方舟、一边警告世人一百二十年(创6:3)，但世人却毫不在意，不肯听从警告进入方舟(彼前3:20)。基督再来之前，世人也同样不肯听从基督徒的警告、接受基督的救恩。但就如神用洪水审判挪亚的时代，用火审判所多玛时代一样，神会有一天突然来到，要照着各人所行的施行审判，人人无法逃脱。

　　4.又和酒醉的人一同吃喝:(马太福音24:48-49)倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。

　　(路加福音12:45)那仆人若心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。

　　“那恶仆”并非指没有得救的人，而是一个对主的再来没有正确认识的门徒，不知道警醒预备等待主人的再来。他们觉得主人必来得迟，就“动手打他的同伴”就是亏待弟兄，“和酒醉的人一同吃喝”就是放纵自己。

　　5.你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢:(马可福音2:16)法利赛人中的文士看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：“他和税吏并罪人一同吃喝吗？”

　　(路加福音5:30)法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？”

　　耶稣呼召税吏马太后，他就在自已家里为耶稣摆设筵席，有许多税吏和罪人也参加了这场筵席。法利赛人和文士看见就向耶稣的门徒发怨言，责备他们为什么和税吏和罪人一同吃喝。他们所说的“罪人”并不是指触犯律法、悖逆神的人，而是指无法严谨遵守律法的人，包括税吏(18:13；19:7)。

　　6.惟独你的门徒又吃又喝:(路加福音5:33)他们说：“约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。”

　　禁食是犹太人敬虔生活的一种外在的表现，法利赛人和文士故意叫人看出他们禁食，好得人的称赞(太6:16-18)。法利赛人以“一个礼拜禁食两次”(路18:12)为荣，连施洗约翰的门徒也用定期禁食来表明他们的悔改心志(7:33)。“惟独你的门徒又吃又喝”是指责耶稣的门徒不禁食。

　　7.我们可以吃喝快乐:(路加福音15:23-24)把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。

　　当浪子回家后，父亲欣喜若狂，无条件地接纳了这个不肖之子，为他摆设欢迎的盛筵。“那肥牛犊”是专门养在圈中，为重大喜庆的筵席预备的。现在就“牵来宰了”表明浪子回头就是父亲最喜乐的一刻。我们可以吃喝快乐，尽情享受浪子回家的欢喜，因为这个儿子是“死而复活，失而又得的。”

　　8.坐在我的席上吃喝:(路加福音22:30)叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。”

　　在主耶稣的国度里，十二使徒将得到两种特权：一是“坐在我的席上吃喝”，代表与主彼此交通。二是“坐在宝座上，审判以色列十二个支派”代表从主得着权柄。“审判”代表治理的权柄(诗122:5)。“以色列十二个支派”可能泛指所有神的百姓。

　　五、书信上的吃喝

　　1.神的国不在乎吃喝:(罗马书14:17)因为　神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。

　　当时犹太人认为，将来“神的国”降临时，神会与人同在，所有的人都能和平共处。但主耶稣却指出，祂所成就的工作已经引进了“神的国”，“神的国就在你们心里”(路17:21)。因此，已经活在“神的国”里、接受神管理的信徒，外面“吃喝”的形式固然重要，但更重要的是里面追求神的性情：“公义、和平，并圣灵中的喜乐”。

　　2.不因食物绊倒弟兄:(哥林多前书8:8,11,13)其实食物不能叫　神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。……因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。……所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。

　　(哥林多前书8章)是保罗著名的“论祭偶像的食物”，保罗给出的原则是“有知识的可以吃，但不要因此绊倒弟兄。”虽然“食物不能叫神看中我们”，因为不吃也无损，吃也无益，但如果绊倒了软弱的弟兄，影响了身体的见证，“那绊倒人的有祸了”(太18:7)。基督已经为我们的软弱弟兄而死了，我们若为了不绊倒弟兄，“永远不吃肉”有什么不可呢？不叫“弟兄跌倒”是信徒个人自由的界线，因为神所要的是基督身体的见证，信徒凡事不应该只根据自已的想法，只图自己的痛快，而应首先考虑荣神、益人，考虑基督身体的见证。即使是自己合理、合法的自由和权利，也应该为“造就人”(1节)而有所约束，这就是效法基督的舍己的爱(约13:34)。

　　3.或吃或喝都要为荣耀神而行:(哥林多前书10:31)所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀　神而行。

　　这里，保罗给出信徒一个吃喝、行事为人的原则，就是为荣耀神而行，因为信徒活着的目的就是荣耀神，凡能够荣耀神的事就去行；凡不荣耀神的事就不要去行。

　　4.我们就吃吃喝喝吧:(哥林多前书15:32)我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。

　　当时的文学作品常用“同野兽战斗”来比喻遭遇敌对势力，哥林多信徒应该知道“在以弗所同野兽战斗”具体指什么事。如果没有复活，保罗整个人生、尤其是在以弗所这事件上，就全属枉费了，而最合理的生活方式就是保罗引用的谚语“我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了”(赛22:13)；但保罗遇见了复活的主，所以从极力逼迫教会，转过来极力传扬基督。保罗并不是无知，他有思想、有见识，不会为了要得着一件虚无的事牺牲自己的前途；他是真实地见到复活的基督，所以放弃了属地的前途，一生甘愿为主劳苦。保罗的改变，正是基督复活大能的明证。

       

        亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

        今天想藉《牧函》与大家分享一个即熟悉又陌生的话题：责任。

       有个人，他的名字是“抓”的意思，在他母腹中就开始抓，想做老大，是抓着他哥哥的后脚跟出生的。

       光，是世间万物赖以生存的根本，是生命力的源泉。它驱散黑暗，带来温暖，指引方向，孕育生机。我们常说“追随光明”，不仅仅是指向往美好的生活，更是在呼唤我们学习光的品格，活出充满希望和价值的人生。

      有句话叫'嫉妒能使天使堕落'，可见嫉妒心对于人的心理状态影响有多大。

       书上说：“耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？”这句话告诉我们，耳朵作为信息入口，本应如味觉般发挥分辨功能，而许多时候，却因心灵的倾向成为谬误的通道。

      那天与一位弟兄交流孩子的话题，与其说交流，还不如说是互吐苦水、彼此鼓励，因我们孩子的年龄相仿，所面临的问题也都类似……。

　　经文:创8:18-22;约12:1-8         

　　每个活着的人都活在神恩与人恩的包围中，因此感恩是人类永恒的主题，一个感恩的人必然会蒙大恩，我们不仅要感恩，还要及时感恩。我们从六个方面来看《及时感恩》。

　　一、挪亚出方舟后为神筑坛献祭

　　1.惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩:(创世记6:5-9,11-12)耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与　神同行。……世界在　神面前败坏，地上满了强暴。　神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人在地上都败坏了行为。

　　人在创造人之后约1500年，“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，”“世界在神面前败坏，地上满了强暴。”以致“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”准备将所造的活物从地上除灭。惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩，因为他是个义人，与神同行，在当时的世代是个完全人。

　　2.神吩咐挪亚造方舟:(创世记6:13-15,21-22)神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。……你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”挪亚就这样行。凡　神所吩咐的，他都照样行了。

　　神把人的尽头到了神面前的事指示挪亚，要挪亚制造一只方舟，好躲避将要来的洪水。神怎样吩咐挪亚，挪亚就怎样行，挪亚用百年时候，动用了大量人力、物力、财力建造了方舟。挪亚边建造方舟边传义道，因此这百年，也是神对那个时代宽容、忍耐的时间。

　　3.挪亚一家得救:(创世记7:17-24)洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。水势浩大，在地上大大地往上涨，方舟在水面上漂来漂去。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人，都死了。凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。水势浩大，在地上共一百五十天。

　　挪亚的方舟一旦造成，神就不再宽容等待，恩门关闭。挪亚六百岁那年，神用洪水灭了那个时代，只留下了挪亚和那些与他同在方舟里的。

　　4.挪亚为神筑坛献祭:(创世记8:18-22)于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念)，也不再按着我才行的灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”

　　挪亚一家出方舟后，为了感谢神的拯救之恩，挪亚为神筑了一座坛，在坛上献上洁净的牲畜、飞鸟为燔祭，这也是圣经上第一次记载的“筑坛”。神悦纳了挪亚所献的祭，就应许“不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念)，也不再按着我才行的灭各种的活物了。”“稼”原文是种子，指播种；“穑”原文是“庄稼、收割”；“寒暑”原文是“冷热”。“地”将有一天不再存留，那时会被“新地”所取代(彼后3:10、13)。神恢复了自然的秩序，一直持续到新天新地(启21:1)。

　　虽然人类原来的始祖亚当不知恩不感恩，但人类的新始祖挪亚是个知恩感恩的人。

　　二、亚伯兰为耶和华筑了一座坛

　　1.亚伯兰来到迦南地:(创世记12:4-6)亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。

　　75岁的亚伯兰响应神的呼召(创世记12:1-3)，将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去，亚伯兰一行历尽艰难，风尘仆仆地来到了距离哈兰800公里的迦南地。那时迦南人住在那地，亚伯兰到了示剑地方、摩利橡树那里，开始了在迦南地百岁的信心之旅。

　　今天，许多人背井离乡，前往繁花的城市打工，是为了追求更丰富、更安逸的生活，但亚伯兰在哈兰时已经很富有，所以他前往遥远、落后的迦南地并非为了地上的好处，寻求更丰富、更安逸的生活，而是因为凭信心拣选神的生命、顺服神的呼召。

　　2.神给亚伯兰的应许:(创世记12:7a)耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”

　　当亚伯兰迈出信心的第一步时，神就向他显现，应许把这地赐给他的后裔。

　　3.亚伯兰为耶和华筑了一座坛:(创世记12:7b)亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

　　亚伯兰信神的应许，为了对神的应许表示感恩，就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛，这也是亚伯兰向神所筑的第一座坛，可以称为“回应(感恩)之坛。”“筑坛”预表将身体献上，当作活祭，是神所悦纳的(创8:20；罗12:1-2)；也预表敬拜神，和神交通。

　　亚伯兰一生共筑了四座坛:第一座回应之坛(创世记12:7)；

　　第二座见证之坛:(创世记12:8)从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。

　　第三座交通之坛:(创世记13:18)亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑、幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。

　　第四座顺服(奉献)之坛:(创世记22:9)他们到了　神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。

　　这四座坛见证着亚伯兰到亚伯拉罕生命成长的历程。

　　三、乃缦——求你收点仆人的礼物

　　1.乃缦的大麻风和小女子的建议:(列王纪下5:1-3)亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”

　　亚兰王的元帅乃缦是个大能的勇士，神藉着他使亚兰人得胜，只是长了大麻风，任何人都不能帮助他。就在乃缦走投无路的时候，一个被掳到亚兰的以色列小女子告诉乃缦的妻，乃缦“去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”

　　2.乃缦得洁净:(列王纪下5:9-14)于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华－他　神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。

　　为了得到洁净，乃缦一行开始了以色列之行。当乃缦的车马到了以利沙的家，以利沙却只打发一个使者出来，告诉乃缦去在约旦河里沐浴七回，就必得洁净。乃缦觉得这是神人以利沙对他的慢待，因此发怒要走，但乃缦的仆人及时善劝乃缦，乃缦听从了忠仆们的话，照着神人所说的在约旦河里沐浴七回，他的肉果然复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。乃缦蒙了神的大恩，他这才认识到了只有以色列国中有神。

　　3.乃缦感恩:(列王纪下5:15-16)乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有　神。现在求你收点仆人的礼物。”以利沙说：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。

　　从约旦河到撒玛利亚大约需走60公里的路程，但乃缦是个知恩感恩的人，他特意绕行两天的路程，再次来到以利沙的家感谢他，这次乃缦彻底谦卑下来，他首先为耶和华神作见证“除了以色列之外，普天下没有　神。”表示对耶和华以色列神的感谢，继而在神人面前谦卑地称自已是“仆人”，不再是那个高高在上的大元帅，请求以利沙收点他的礼物。但圣洁的神人以利沙却坚决不受乃缦的礼物。

　　乃缦的以色列之行，不仅使他的大麻风得了洁净，也得着了新生命，从此开启了他的新生活。

　　4.乃缦慷慨赠予:(列王纪下5:20-23)神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗？”说：“都平安。我主人打发我来说：‘刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。’”乃缦说：“请受二他连得”；再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。

　　神人以利沙不受乃缦的礼物，但他的仆人基哈西却是个贪财的，他以为“不要白不要，要了也白要。”因此他起誓，要跑去追上乃缦，向他要些礼物。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎接，乃缦轻信基哈西的谎言，基哈西要“一他连得银子，两套衣裳。”乃缦对神、对以利沙心存感恩慷慨地赠予基哈西“二他连得银子。”“一他连得银子”折合三千舍客勒，三十八公斤，是当时雇工三百年的工资。基哈西不费吹灰之力就得了“二他连得银子”，够他几辈子花，然而，“要了不白要”，沾染乃缦的大麻风必污染基哈西和他的后裔，直到永远(列王纪下5:27)。

　　四、妇女们用财物供给耶稣布道团

　　1.耶稣宣讲神国的福音:(路加福音8:1a)过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲　神国的福音。

　　从前，主耶稣是“在加利利的各会堂传道”(4:44)；现在，主耶稣是“周游各城各乡传道”，走出了会堂，进到了各城各乡，使更多的人有机会听闻天国福音。耶稣宣讲的是天国的福音，对接受的人是福音，可以进入天国；对不信者则是审判。

　　2.妇女们用财物供应耶稣布道团:(路加福音8:1b-3)和他同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚(曾有七个鬼从她身上赶出来)，又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。

　　“被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女”，竟然与“十二门徒”同列，而且还像使徒一样列举了她们的名字(2-3节；6:14-16)，这是主对姊妹们的抬举。耶稣曾从抹大拉的马利亚身上赶出七个鬼，从此她为了报答主的恩典，就跟随主耶稣，用自已的财物供给耶稣布道团，这个抹大拉的马利亚不仅跟随耶稣到十字架下，亲眼目睹了安葬耶稣的全过程。在第一个复活节的黎明，她又是第一个来到坟墓前，要用香膏膏主的身体，因此也成为第一个看见复活主、第一个听见复活主的声音与第一个传扬复活主喜讯的姊妹，这个马利亚是个蒙恩、知恩、感恩的典范。

　　五、被洁净的撒玛利亚人回来感恩

　　1.十个长大麻风的求洁净:(路加福音17:11-13)耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大麻风的，迎面而来，远远地站着，高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”

　　这是本书第三次提到主耶稣前往耶路撒冷(9:51-53；13:22)。当耶稣进入一个村子里，有十个长大麻风的迎面而来，他们遵守律法，远远地站着(利13:45-46)，一同高声祈求耶稣的可怜。

　　2.十个长大麻风的得洁净:(路加福音17:14)耶稣看见，就对他们说：“你们去把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。

　　耶稣看见了他们的可怜，听到了他们的呼求声，就要他们按照律法的规定去把身体给祭司(利14:2-31)。“你们去把身体给祭司察看,”这是应许他们在见到祭司之前就会得医治。按照律法，大麻风洁净后，要先给祭司察看；祭司确认以后，才能办理献祭手续，重新回到社会(利14:2-31)。“他们去的时候就洁净了”可译为“他们正去的时候就洁净了”，意思是在半路上就得了医治，可见他们都是有信心，相信耶稣能够洁净他们的。他们虽然遵守律法，但他们得医治，并不是因为遵守了律法，而是因为主耶稣的恩典，这恩典是他们不配得的，神却白白地赐给了他们，他们都是蒙恩的人。

　　所罗巴伯带领回归的百姓在耶路撒冷重建圣殿之后(拉4:3)，“和伦人参巴拉”(尼2:10)也带领撒玛利亚人在基利心山建造了撒玛利亚圣殿。因此耶稣说“你们去把身体给祭司察看”后，九个长大麻风的犹太人去耶路撒冷圣殿找祭司，需要走两三天的路程。而这个长大麻风的撒玛利亚人去基利心的圣殿找祭司，只需要一天的路程。

　　3.一个撒玛利亚人来感恩:(路加福音17:15-16)内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与　神，又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒玛利亚人。

　　本来因着信仰与血统的原因，“犹太人和撒玛利亚人没有来往(约翰福音4:9b)”，但在这十个大麻风病人中，却有一个撒玛利亚人，他们因为同样的痛苦，才暂时搁置了彼此的分别，一旦苦难过去，他们又会重新想起一切，分道扬镳。其他九个犹太人长大麻风见自已得了洁净，可能下一步就是按照律法的规定献祭(利14:31)，好尽快进入人群恢复正常生活。唯独这个的撒玛利亚人发现自己得洁净之后，没有先去找祭司献祭，而是立刻“回来大声归荣耀与神”，又俯伏在耶稣脚前感谢他。这个撒玛利亚人知道自已是个蒙了大恩的人，他先感谢神——大声归荣耀给神，后感谢人——俯伏在耶稣脚前感谢他，这也是信徒感恩的次序。

　　4.那九个在哪里呢:(路加福音17:17-18)耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与　神吗？”

　　耶稣知道得洁净的是十个长大麻风的，但他看到回来感恩的却只有一个人，而且是个被犹太人所不齿的撒玛利亚人，因此感叹“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？”“除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与　神吗？”那九个长大麻风按照律法的规定向神献祭，向祭司作见证等，也是归荣耀与神的方式，只是没有“回来归荣耀与神，”也没有“俯伏在耶稣脚前感谢他。”就是只感谢神不感谢施恩给他的人。

　　5.感恩的人蒙大恩:(路加福音17:19)就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”

　　耶稣对这个回来归荣耀与神的撒玛利亚人说“你的信救了你了。”这十个人都相信有神，他们也都听见过耶稣所行的神迹，因此也都相信主耶稣有医治的能力，正是这种信心叫他们的身体得了医治。但只有承认主耶稣是基督，才是使人灵魂得救的信心，因为“认识祢——独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生”(约17;3)。可见耶稣说这话，是因为这个撒玛利亚人从自已大麻风得洁净的事上认识到耶稣是基督，也接受了耶稣作他的主。

　　九个犹太人只得了身体的医治，而这个知道回来感恩的撒玛利亚人不仅身体得了医治，而且灵魂得了拯救。一个感恩的人才能也才配蒙受更大的恩典。

　　六、伯大尼的马利亚用香膏膏主

　　1.伯大尼的筵席:(约翰福音12:1-2)逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

　　(马太福音26:6)耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里。

　　约翰清楚地告诉我们，这是“逾越节前六日”，就是受难周的前一天。我们知道，这个为耶稣摆设筵席的是伯大尼长大麻风的西门，他为了感谢耶稣的洁净之恩，在耶稣与法利赛人冲突白炽化的情况下，依然为耶稣摆设筵席，这是一个感恩的筵席。虽然这筵席是为耶稣摆设的，但马大一家三口都来了：马大伺候，而从死里复活的拉撒路作陪客。他们用不同的方式来感谢主的恩典，这场感恩的筵席为马利亚膏主提供了机会(背景)。

　　2.马利亚用香膏抹耶稣的脚:(约翰福音12:3)马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。

　　就在筵席进行的时候，一件令人意想不到的事发生了，马利亚拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己荣耀的头发去擦，屋里就满了膏的香气。一是马利亚用心听道(路10:38-42)，知道耶稣就要上十字架了，预先把香膏膏在耶稣身上，为他安葬预备；再就是马利亚为了报答耶稣复活他兄弟拉撒路的恩典，献上感恩的心。

　　3.犹大论断马利亚:(约翰福音12:4-6)有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。

　　就在众人目瞪口呆地看着马利亚用如此昂贵的香膏膏抹耶稣脚的时候，卖耶稣的犹大首先说话了“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”在犹大看来，马利亚是在枉费香膏。这香膏值三十两银子，就是300得拿利乌，相当于普通人300天的工资，是寡妇两个小钱的19200倍。听，犹大是何等的怜悯穷人，然而，约翰告诉我们“他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的，”可见犹大虽然跟随主三年半，且蒙主托付管理财务的重任，但他仍胜不过钱财的诱惑。犹大一来不明白十字架的道理，还不如一个村姑马利亚；二来贪财的本性没有改变:(哥林多后书4:4)此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是　神的像。

　　4.耶稣称赞马利亚:(约翰福音12:7-8)耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”

　　面对犹大的论断，马利亚没有为自已辩解，耶稣却为她开口，耶稣称赞马利亚这样做，是为耶稣安葬之日存留的，“因为常有穷人和你们同在，”你们想周济穷人随时都可以，“只是你们不常有我”是指耶稣很快就要上十字架了。

　　伯大尼的马利亚在主死之前抓住机会膏主，(约翰福音19:39-40)又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。尼哥底母一百斤香料的价格远超过马利亚“一斤极贵的真哪哒香膏”，但机会却远没有马利亚好。抹大拉的马利亚在主死之后想要去膏主，却没得机会:(路加福音24:1-3)七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是不见主耶稣的身体。因此，我们要抓住机会奉献，抓住机会感恩。

　　总结:信心伟人挪亚出方舟后的第一件事就是筑坛献祭，感谢神的拯救之恩。亚伯拉罕到达迦南后，神向他显现，赐给他应许，亚伯拉罕立即筑坛献祭，感谢神的恩典。神洁净了乃缦的大麻风，乃缦特意绕行两天去感谢神人以利沙，见证耶和华以色列的神才是真神。抹大拉的马利亚为了感谢主的医治之恩，一直跟随耶稣，用自已的财物奉献耶稣布道团。长大麻风的撒玛利亚人为了感谢耶稣的洁净之恩，特意回来归荣耀与神，蒙受了更大的恩典。伯大尼的马利亚为了感谢耶稣复活他兄弟拉撒路的恩典，抓住机会把一斤极贵的真哪哒香膏膏在耶稣身上，为他安葬预备。

　　经文:路2:22-38;徒1:3       

　　耶稣的一生，与四十天有着密切的联系，我们从三个方面来看《主耶稣的三个四十天》。

　　一、耶稣降生后四十天

　　1.第八天受割礼:(路加福音2:21)满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。

　　(创世记17:9-13)　神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼　；这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。

　　“割礼”就是切割男性生殖器的包皮，被神用来作为与亚伯拉罕和他后裔“立约的证据”，亚伯拉罕行割礼的时候年99岁，以撒是第一个生下来八天受行割礼的。按照律法的规定，以色列的男孩必须在出生的第八日行割礼(利12:3):(路加福音1:59)到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字叫他撒迦利亚。

　　耶稣降生在律法下，按照律法，他父母第八天给他行了割礼，给他起名叫耶稣。“耶稣”是希伯来名字“约书亚”(出17:9)的希腊文形式，意思是“耶和华是拯救”。天使分别向马利亚和约瑟启示了这个名字(路1:31；太1:21)，是因为主耶稣降生的目的，就是要做人类的“救主”——“要将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1:21)。

　　2.在圣殿奉献给主:(路加福音2:22-38)按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主，(正如主的律法上所记：“凡头生的男子必称圣归主。”)又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。

　　(加拉太书4:4-5)及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

　　按摩西律法规定，妇人若生男孩，她就不洁净七天，又要居家三十三天，不可进入圣所:(利未记12:1-4,6-8)耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。第八天，要给婴孩行割礼。妇人在产血不洁之中，要家居三十三天。她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。”……“满了洁净的日子，无论是为男孩是为女孩，她要把一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。祭司要献在耶和华面前，为她赎罪，她的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人，无论是生男生女。她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪，她就洁净了。”所以“按摩西律法满了洁净的日子”，是指产后满了四十天。

　　“凡头生的男子必称圣归主”是记念第一个逾越节的时候神击杀埃及地所有头生的，拯救并带领以色列人出了埃及，所以他们一切头生的，都要归给耶和华(出13:1,11-16)，他们要付五舍客勒银子赎回头生的儿子(民18:15-16)。但没有规定具体奉献的时间。

　　这里所说的献祭并不是为了孩子，而是为了洁净母亲(产妇)，所以要用“一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭”。“用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭”是特别给穷人的安排，表明约瑟和马利亚的家境清贫，甚至没有能力用羊羔献祭。主耶稣没有降生在耶路撒冷王宫或官宦之家，而是降生在贫苦的木匠约瑟的家，来到人间与我们一起渡过卑微贫穷的人生。(哥林多后书8:9)你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。

　　可能后来犹太人都把为生产的妇人行洁净之礼与奉献头生的儿子在一起举行。

　　3.西面的颂歌与祝福:

　　A.公义虔诚的西面:(路加福音2:25-26)在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。

　　“西面”是希伯来名字“西缅”(创29:33)的希腊文形式，意思是“听见”。在这样一个不信与邪恶的时代，仍然有少数的虔诚人，这个西面又公义又虔诚，“以色列的安慰者”原文是“以色列的安慰”，也就是先知以赛亚预言的神的“安慰”(赛40:1；49:13)。西面敬畏神，神的灵就在他身上，他也得了圣灵的启示，知道自已在世的时候，必能看见神所立的基督，这就成了他一生最大盼望。因为“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路”。“耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们”(诗篇 25:12,14)。

　　B.西面的颂歌:(路加福音2:27-32)他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来，称颂　神说：“主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩－就是你在万民面前所预备的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”

　　“他受了圣灵的感动”意思是被圣灵带领。圣灵的“启示”和“感动”，都是为着荣耀基督、领人进入基督的实际(约16:13-15)。“进入圣殿”指进入女院，因为马利亚只能进到这里，西面在这里与神圣家族相遇了。“要照律法的规矩办理”指把头生的儿子“用银子五舍客勒赎出来”(民18:16)。

　　西面接过小耶稣来，唱出了著名的“西面颂”(29-32节)。“释放仆人安然去世”表明西面是一位长者，死亡实际上是让他从人生的劳苦中得着释放。西面既然已经看见了神的“救恩”，就可以安然去世了。

　　32节基督“是照亮外邦人的光，又是祢民以色列的荣耀”是回应先知以赛亚的预言(赛42:6；49:6)。主耶稣所要成就的救恩，是神“在万民面前所预备的”，不但包括神的百姓“以色列”，也包括“外邦人”。对外邦人，基督是“照亮外邦人的光”，对神的百姓以色列人，基督是“以色列的荣耀”。

　　C.西面给孩子父母的祝福:(路加福音2:33-35)孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。”

　　约瑟和马利亚“因这论耶稣的话就希奇”，可能是因为他们不知道西面是怎样认出小耶稣就是弥赛亚的。西面给孩子的父母祝福，又对孩子的母亲马利亚说：基督“要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起”，对于不信他的人，基督乃是绊跌人的石头，叫人因他而跌倒(罗9:32-33)；对于信靠他的人，基督乃是房角石，让人因他而得建造。

　　“又要作毁谤的话柄”可译为“又要成为毁谤的对象”，指主耶稣将会成为不信之人攻击的话柄，被人议论、讥笑、毁谤、辱骂:(马可福音6:3)这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？”他们就厌弃他。

　　(约翰福音8:41b)他们说：“我们不是从淫乱生的；我们只有一位父，就是神。”

　　“叫许多人心里的意念显露出来”指每个人都要在十字架的救恩面前作出选择：接受还是拒绝。“你自己的心也要被刀刺透”这是预言马利亚将要亲眼看见她所爱的儿子耶稣被钉十字架(约19:25)，忍受失去儿子的痛苦。

　　4.亚拿讲说耶稣的事:(路加福音2:36-38)又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉　神。正当那时，她进前来称谢　神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。

　　女先知亚拿虽然身世不幸，但她过着敬虔的生活，“亚拿”是希伯来名字“哈拿”(撒上1:2)的希腊文形式，意思是“恩典”。“并不离开圣殿”指在女院里祷告，有幸遇见神圣家族，听到西面给他们的祝福，就进前来称谢神。虽然圣殿的侍奉都是祭司和利未人负责的，但亚拿的“禁食祈求”，也是“昼夜侍奉神”。“耶路撒冷得救赎”是弥赛亚施行拯救的重要一环(赛40：2；52:9)，与“以色列的安慰”的意思相同。“一切盼望耶路撒冷得救赎的人”包括当时的部分犹太人。

　　女先知亚拿是北方“亚设支派”的后裔，和南方犹大支派的虔诚人西面一同代表了以色列十二支派。虽然当时的犹太人已经落在宗教的仪文的捆绑里，需要“回转归于主——他们的神”(1:16)，但神仍然预备了一群等候弥赛亚的人。

　　5.神圣家族回拿撒勒去了:(路加福音2:39)约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。

　　本节与(22-24节)首尾呼应，以“照主的律法上所说”开始、又以“照主的律法办完了一切的事”结束。耶稣的肉身父母完全遵守律法的规定，行了割礼(21节)、赎长子礼(23节)、产妇洁净礼(24节)，满足了律法一切的要求(加4:4-5)。

　　二、耶稣出来工作前四十天受魔鬼的试探

　　1.耶稣受洗:(马太福音3:13,16-17)当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。……耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见　神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

　　“当下”就是约翰在约旦河给人施洗期间，“约翰所行的是悔改的洗(使徒行传19:4)，”耶稣没有罪，不需要受约翰的洗。耶稣“要受他的洗”这并不是说，耶稣承认自己有罪，须要领受悔改的洗，而是表明他要站在人的地位上，履行神对所有人的定规。起初，约翰想要拦住他，但耶稣要“这样尽诸般的义，”约翰才许了他。耶稣受了洗，从水里上来后，天忽然为他开了，显出天上的情景，是耶稣把天国的福音带到了人间，神的灵仿佛鸽子降在耶稣身上，印证耶稣就是神的受膏者基督。天父的声音从天上出来，“这是我的爱子”是父神的宣告，表明主耶稣的神性，他到地上来彰显父神(约1:18)。“我所喜悦的”是承认在此之前主耶稣在地上三十年为人，完全满足了父神心意中的完美人性，父神的宣告综合了(诗2:7)和(赛42:1)。

　　2.耶稣首次得胜试探:(马太福音4:1-4)当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：“你若是　神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。”

　　就在圣灵降临，圣父见证的当时，耶稣被圣灵引到旷野，四十天之久受魔鬼的试探。耶稣禁食四十昼夜，后来就觉得饿了。魔鬼知道耶稣身体此时最需要的是食物，因此就提议耶稣用“吩咐这些石头变成食物”的神迹来满足自已身体的需要，证明耶稣是“神的儿子，”让他违背神赐给人食物的条例，吃不当吃的，耶稣用经上的话回答魔鬼，人活着固然需要食物，但“人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。”耶稣宁可忍饥受饿，也不作非义之事，成功地得胜了魔鬼的第一次试探。

　　3.耶稣再次得胜试探:(马太福音4:5-7)魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是　神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主－你的　神。’”

　　(诗篇91:11-12)因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。

　　魔鬼又带耶稣进了圣城耶路撒冷，叫他站在圣殿的顶上，当时圣殿屋顶的东南角向外延伸的部分下临汲伦溪谷，高度约有百米。魔鬼用激将法纵容耶稣跳下去，也引用圣经，只是断章取义要耶稣来试探神，去掉了最关键的一句“在你行的一切道路上保护你”。耶稣再次引用经上的话来回答牠: “你们不可试探耶和华－你们的　神，像你们在玛撒那样试探他(申命记6:16)。”得胜了魔鬼的第二次试探。

　　4.耶稣第三次得胜试探:(马太福音4:8-11)魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但，退去吧！因为经上记着说：当拜主－你的　神，单要侍奉他。”于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

　　魔鬼不甘心牠的失败，又带耶稣上了一座最高的山，将“世上万国与万国的荣华都指给他看”，只要耶稣俯伏拜牠，牠就把这一切都赐给耶稣。耶稣斥责撒但退去吧！照样用经上的话来回答他：(申命记6:13)你要敬畏耶和华－你的　神，侍奉他，指着他的名起誓。耶稣这位得胜的君王，成功地得胜了魔鬼的第三次试探。

　　5.开始在加利利传道:(马太福音4:12-17)耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话，说：西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地－那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”

　　耶稣听见约翰下监后，就退到加利利境内，来住在迦百农，应验了先知以赛亚的话：(以赛亚书9:1b-2)从前　神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。从那时候，耶稣就传起道来说“天国近了，你们应当悔改！”印证了约翰是从天上来的:(马太福音3:1-2)那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”

　　三、耶稣复活后四十天之久向门徒显现

　　1四十天之久显现.:(使徒行传1:1-3)提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说　神国的事。

　　“前书”指《路加福音》。“前书”的内容，是“论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止”。而本书的内容则是接续“前书”，记录同一位主角耶稣在他“被接上升的日子”之后，继续“所行所教训的”。耶稣被钉十字架之后，用许多凭据将自已活活地显给使徒看，四十天之久不断地向他们显现，多达十余次。在这四十天里，主耶稣教导的主题是“神国的事”。他在地上三年半的侍奉，目的就是宣讲“神国的事”(路4:43；8:1；路9:2、11、60)；而他复活之后，“神国的事”就更加全备清晰。

　　2.嘱咐与应许:(使徒行传1:4-5)耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

　　耶稣和门徒聚集的时候，一是嘱咐他们“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，”一是应许他们“不多几日，你们要受圣灵的洗。”虽然此时等在耶路撒冷是一件危险的事，但只有等在这里，才能受圣灵的洗。这是对他仆人的要求是“顺服与等候。”

　　3.颁布大使命:(使徒行传1:6-8)他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

　　这是耶稣与门徒在地上的最后一次聚集，门徒看到耶稣复活了，就以为他复兴以色列国的时候到了，他们依然关心的是地上的事，地上的国度。但耶稣却不告诉他们父所定的时候与日期，只是告诉他们圣灵降临在他们身上，他们就必得着能力，从耶路撒冷开始、到犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作主的见证，这就是耶稣颁布的大使命(太28:18-20)。神给门徒的使命是拓展神的国度，建立教会。

　　4.耶稣升天:(使徒行传1:9)说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。

　　耶稣吩咐完了门徒，他们正看着耶稣的时候，飞来一朵光明云彩，把耶稣接去，他就被取上升，他们便看不见他了。“升天”是五步救恩中的重要一环，是在光天化日之下 ，众目睽睽之中进行的，而这些门徒就成为耶稣升天的见证人。

　　5.天使预言基督再来:(使徒行传1:10-11)当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

　　虽然已经看不见耶稣了，但门徒依然恋恋不舍地望着耶稣升天的天空，希望能看到什么。就在门徒定睛望天的时候，忽然有两个天使身穿白衣，站在旁边，他们也是耶稣升天的见证人，天使首先责备门徒说“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？”接着预言“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”表明当主再来的时候情形将与他升天时类似：他从橄榄山升天，再来时，“他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上”(亚14:4)；他升天时有目共睹，再来时，地上的万族也“要看见人子”(太24:30;启1:7)；他升天时被云彩接去，再来时也将“驾着天上的云降临”(太26:64)。他升天时带着“人子”的身体，再来时也要带着“人子”(路21:27)的身体。

　　总结:耶稣降生后第四十天，到圣殿行奉献礼；耶稣出来工作前，在旷野四十天受魔鬼的试探；耶稣复活后四十天向门徒显现，之后被接升天，坐在天父的右边。

　　经文:哈3:17-19

　　《哈巴谷书》的作者哈巴谷，大约于公元前612年至公元前589年做犹大国的先知。这部书从记录哈巴谷的困惑与挣扎开始，到最后唱出得胜的凯歌。《哈巴谷书》1章至2章是哈巴谷的疑问和神的回应，他质问公义的神为什么会容许罪恶继续存在，为什么不惩罚犯罪的犹大人；又质问神为何要用邪恶的巴比伦来惩罚他的子民。神给他的答复是，神要以巴比伦来惩罚犹大，但也给他盼望的信息：在达到使用巴比伦的目的后，神也要惩罚巴比伦。“惟义人因信得生”被称为整本旧约的最高峰。《哈巴谷书》3章是哈巴谷的祷告，赞美神的绝对主权和神的旨意尽善尽美，他的信心再登高峰。在3章17节至19节的经文中，哈巴谷更深地看见，无论遭遇多大的危险和患难，神始终看顾保护他的子民，神是我们欢欣喜乐和重新得力的唯一源泉。他的欢欣喜乐发自内心，他终于明白，神的同在可以胜过今生的一切！笔者以3章17节至19节的经文与大家分享《永远欢欣喜乐》的信息，探究喜乐的真理奥秘。

　　一、 欢欣喜乐与财产无关

　　哈巴谷说，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛”，他却要因耶和华神欢欣。在哈巴谷生活的时期，果树、粮产及牛羊，就是一个人赖以生活的全部财产。而他坚定地表示，哪怕一贫如洗、一无所有，他仍然能因神而欢欣喜乐。可见，人的喜乐与物质无关。赤贫如洗的人可以很喜乐，而家财万贯的很多人无法喜乐。

　　一个人包括身、心、灵三个部分。让人活着的不仅是肉体，更是心灵。耶稣说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”圣经说：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”智慧是心志，身量是身体，神和人喜欢耶稣的部分，是他的灵性。

　　心灵健康需要神话语的喂养和医治。心灵喜乐，可以抵抗许多疾病，特别是因强大的精神压力而带来的疾病。“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。”心灵得病，只有神的话能带来彻底的医治。

　　这就好比我们常说的成功的教育，不仅要让孩子身体好、成绩好，更要让孩子拥有高尚的品德、爱的能力、建立美好人际关系的能力，如此造就身心灵的健康，才能得着真正的平安喜乐。神学院对学生的培养要求就是灵德智体群全面发展，灵性第一，随之德育、智育、体育、群育才有正确的方向，使全人健康成长。如果片面追求成绩，斥巨资投入智育，而对灵里教育、生命教育漠不关心，就会导致将人培养成精致的利己主义者，生命教育的缺失会给家庭和社会带来很多问题，人的心灵焦虑贫穷，失去使灵魂富足、爱人爱己的能力。

　　哈巴谷所说的财产，同样可以引申到名利地位、亲朋好友、知识、健康等。哈巴谷从挣扎痛苦到欢欣喜乐，因为神解答了他的疑问。听到神的回复，他便以信心的祷告回应。哈巴谷的经历鼓励我们，在怀疑时大胆地向神提问，因为我们的困惑都源于对神的认识实在有限。

　　保罗在极大的缺乏和困苦中也能很喜乐。他说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”他知道，靠着加给他力量的主，他凡事都能做。而反面例子是，圣经中那个向耶稣寻求永生的青年财主因为难以舍弃钱财跟随主，虽有家财万贯却非常忧愁。

　　二、 欢欣喜乐唯靠神而得

　　哈巴谷认识到，只有神能带给他喜乐。当他更多认识神，心灵便更刚强有能力。

　　1. 与神亲密可得喜乐

　　约瑟敬畏神，神与约瑟同在，神的灵在约瑟里面，使他不仅有超越天下人的智慧，还有超越一切困境的喜乐。约瑟即使被人数次陷害，身陷囚牢，仍然有盼望有喜乐，并且帮助他人解决难题。喜乐是神的生命在人里面的彰显。有神同在的人，一定会满有喜乐。

　　喜乐从神而来，靠主才能喜乐。大卫的悔改诗说：“求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。”保罗也说：“弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。”“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。”

　　2. 因神的拯救而喜乐

　　哈巴谷说，因拯救我的神喜乐。以色列人从埃及为奴之地、从旷野地、从各样争战和患难中蒙神拯救，神的恩典长阔高深、述说不尽。神每一天带领我们走在生命平安和丰盛的路上，医治我们身心灵的疾病，救我们脱离困苦、危险和患难，每日赐给我们新的恩典，使我们享受神的爱。神又将他的儿子耶稣基督赐给我们，使我们罪得赦免，享受永生。耶稣的宝血一次献上，永远有效，虽然我们常常不经意间就犯罪，但只要我们肯真心向着主悔改，主都能永远拯救我们到底，直到把我们带到天上，永远与他同在。

　　彼得说：“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”单凭我们得着这永生的救恩就应该大大喜乐，还有什么追求比这更重要呢？

　　3. 听神命令就得喜乐

　　圣经说：“你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”每个日子都是神所定的，每一天我们都要欢喜快乐：“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。”

　　耶稣的降生带给我们喜乐。以赛亚先知描述将要来的弥赛亚耶稣基督时说：“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。你使这国民繁多，加增他们的喜乐，他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。”

　　耶稣受难复活后将门徒的忧愁变为喜乐。耶稣离世前对门徒说：“你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。”耶稣复活后向门徒显现，赐给他们平安，又把手和肋旁指给他们看，众人就喜乐了。主耶稣也常常这样安慰我们，并向我们显现，每一次主的显现，都使我们真实地经历与他同在的喜乐。

　　神是喜乐的唯一源头。哈巴谷说：“我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”诗人大卫说：“我的心哪，你曾对耶和华说：‘你是我的主，我的好处不在你以外。’”“少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”我们也必须有这样的确信和绝对的安全感，神是最爱我的那一位，是一切美善的源头，更是人喜乐的源头。他施大能帮助我们，我们靠主必能凡事得胜有余。倘若有人不能常常喜乐和满足，只因他不肯全心倚靠神，想在主以外另有所倚靠；他应该悔改，将心归主，竭力寻求神、认识神。这是基督徒生命中需要不懈努力追求的头等大事。喜乐是圣灵所结的九种果子之一，常常被圣灵充满，就会常常喜乐。

　　4. 神因我们喜乐而喜乐

　　神不仅赐给我们生命和喜乐，他更是喜乐的神，他以我们的喜乐为乐。(西番雅书3:17)耶和华你的　神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。

　　为了最爱我们的阿爸父神的欢喜，我们理应喜乐。

　　三、 欢欣喜乐必满得能力

　　哈巴谷以神为乐，他就感受到，“主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处”。欢欣喜乐使他充满能力。这种能力既是他因神欢喜的原因，也是他因神喜乐带来的结果。他的脚步如飞，稳行高处，满有能力。这是何等大的祝福！

　　这里的高处，指他心灵的高峰，是信心的突破，穿过困苦环境的层层迷雾，看到神国辉煌灿烂的美景。我们相信，这种美妙难以言传。

　　以神为乐，许多美好都将临到你。(诗篇37:3-4)你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。哈巴谷先知的美好属灵经历，使我们深受激励，且深深共鸣。一个真正失去一切的人，在山穷水尽、悬崖峭壁、死路绝境，往往能经历到神使人死里复生、从无到有、腐朽化神奇的奇妙能力。一无所有的人反而能真正倚靠神，得到行走有力、稳行高处的生命大能。

　　先知一无所有却欢欣喜乐，是那样真实又美好的生命状态。还有什么事情能让我们失去喜乐？我们失去的只是短暂的、有限的今世所有，而得到的是无限的、永生的极大富足！让我们永远欢欣喜乐！

　　（作者系陕西省基督教两会同工）

经文:路1-2章

　　在《路加福音》记载的耶稣降生叙事中，撒迦利亚、伊利莎白与施洗约翰一家，以及约瑟、马利亚与耶稣一家，他们的故事紧密交织，构成了一幅绚丽画卷。天使在耶路撒冷与加利利的拿撒勒之间来回穿梭，为这两对夫妇传递上天的讯息。聚焦耶稣降生前两对母子间的温暖互动，我们能见证两位非凡母亲的孕育历程，领略母性光辉及其在上帝救赎大工背后的预备。

　　一、伊利莎白与施洗约翰：老来得子的奇迹

　　天使加百列在耶路撒冷圣殿向祭司撒迦利亚宣告使命，六个月后，年迈且从未生育的伊利莎白已怀胎半载。她常沉浸于自己的思绪，想象儿子降生后的模样，回味天使预言的他将有为主预备道路的崇高职分，还憧憬着他要预告的那位伟大人物的降生。她深知，同胞们几世纪苦盼的那一天已如黎明曙光，隐隐浮现。

　　二、马利亚与耶稣：童女怀孕的奥秘

　　与此同时，在拿撒勒城，马利亚听到天使加百列震撼的宣告，得知自己将成为弥赛亚的母亲，这让她既惊喜又困惑。她坦诚地提出质疑，因童女怀孕在人的认知里是超自然的、不可能发生的。然而，她得到了天使坚定的回答，于是她虔诚顺服地说：“情愿照你的话成就在我身上。”童女因圣灵怀孕与伊利莎白年老怀孕，都彰显了上帝的能力与奥秘。

　　三、伊利莎白与马利亚：彼此祝福的温情

　　马利亚为了进一步了解事情的原委，专程从加利利前往犹大山地探望伊利沙白。如此不凡的经历，老年得子与童女怀孕共同指向“在上帝没有难成的事”。她们的相遇，唱出了救赎的交响诗歌。伊利莎白的祝福之歌专为马利亚创作，包含三重祝福，有辞旧迎新之意。马利亚的尊主颂分为两部分，一是她自己的深刻体验，二是对上帝的圣洁、慈爱、大能与信实的称颂。她回顾历史至亚伯拉罕时代，看到上帝在世世代代的作为，着眼于现今事实，并展望未来：“从今以后，万代要称我有福。”解经家摩根将马利亚的歌称为旧时代的殿乐，将伊利莎白的歌称为新时代的序曲。

　　四、施洗约翰与耶稣：天国伙伴的预备

　　当马利亚腹中的神圣后裔靠近未出生的铺路者时，伊利莎白的胎儿在腹中欢喜跳跃；两位孕妇共处三个月，相互倾诉衷肠、彼此成就对方，用身心灵为这两位天国新时代伙伴的到来做好充分预备。上帝巧妙地使用这两个家庭，为施洗约翰与耶稣的出生精心预备，施洗约翰又进一步为耶稣的事工做预备。这启示我们，应常常用身心灵去预备，迎接救主的临在。

　　教会传统中，在每年的5月纪念主耶稣基督的母亲马利亚，这位神圣奥秘最深切的体验者，作为基督耶稣的母亲成为信徒跟随上帝的代表和榜样。联合国大会于1993年确立每年5月15日为国际家庭日，旨在提升全球对家庭问题的关注，促进家庭和睦、幸福与进步，进而推动社会稳定发展。因此，我们在这个时期分享《路加福音》1章39节至56节中两对母子神圣相遇的救赎故事，再合适不过了。

　　经文:赛30:15

　　(以赛亚书30:15)主耶和华以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。

　　在喧嚣的世界里，我们总被各种声音包围——手机的提示音、城市的车水马龙、同事朋友的交谈，甚至是内心不断涌现的思绪。生活像一列飞驰的火车，推着我们向前，很难停下来喘口气。然而，独处能让我们在这忙碌中找到片刻宁静，独处不是孤独，而是一种主动的选择，是与自己对话、与内心深处的那个“我”重新连接的方式。它像一泓清泉，能洗去疲惫，带来内心的平静与力量。

　　一、独处的价值：倾听内心的声音

　　独处，简单来说，就是给自己一段不被打扰的时间。它不需要你去远方，也不需要特别的仪式感，那怕只是清晨一杯咖啡的时间，关掉手机，静静地感受自己的呼吸。现代人太习惯被外界的声音牵引，社交媒体、新闻、别人的期待，像是无形的绳索，绑住了我们的注意力。久而久之，我们甚至忘了自己真正想要的是什么。

　　独处给我们一个机会，重新倾听内心的声音。反思自己的状态，找到调整的方向。这种倾听，不是要逼着自己解决所有问题，而是给内心一个喘息的空间。就像整理房间一样，独处是整理思绪的过程。你会发现，有些焦虑在安静中会慢慢消散，有些困惑在无人打扰时会逐渐清晰。这种与自己的对话，能让我们更明白自己的需要，也更坚定前行的方向。

　　二、独处的误解：孤独还是自由？

　　很多人一听到“独处”，就联想到孤独，觉得是一个人孤零零地待着，怪可怜的。其实，孤独和独处是两回事。孤独是被动的，是感到被世界抛弃的无力感；而独处是主动的，是选择与自己相处，享受这份自由。孤独让人感到空虚，独处却能让人感到充实。

　　当然，学会独处并不容易。刚开始尝试时，你可能会觉得不自在，甚至有点尴尬。毕竟，我们习惯了用外界的热闹填满时间，害怕安静会让自己胡思乱想。但其实，独处就像一项技能，越练习越自然。你可以从短时间开始，比如十分钟，找个安静的角落，关掉所有电子设备，试着专注于自己的呼吸，或者观察周围的细节。你会发现，世界安静下来时，内心的声音会变得更清晰。

　　三、独处中的发现：与自然的连接

　　独处不仅让我们与自己对话，还能让我们与周围的世界建立更深的连接。尤其是在自然中独处，效果更是奇妙。独自去散步，或者在阳台上看着远处的天空，你会发现自然有一种让人平静的力量。树叶的沙沙声、鸟儿的鸣叫、风吹过脸庞的感觉，都像是在提醒我们，生活其实可以很简单。

　　自然中的独处，还能激发我们的创造力。很多艺术家、作家都喜欢在安静的环境中寻找灵感。独处时，我们的思绪可以自由流动，不被打断，那些平时被忽略的想法会悄悄冒出来。试试在独处时拿支笔，写下脑海里闪过的念头，那怕只是几句话，你可能会惊讶于自己的创造力。

　　四、独处的实践：从小事开始

　　如果你觉得独处听起来不错，但不知道从哪开始，不妨试试一些简单的方法。

　　首先，找一个适合自己的时间和空间。清晨或夜晚通常是不错的选择，家里一个安静的角落、阳台、或者附近的公园都可以。关键是让这个空间成为你的“避风港”，没有外界干扰。

　　其次，尝试放下电子设备。手机、电脑这些东西虽然方便，但它们也是分散注意力的“元凶”。你可以设定一个时间，比如半小时，告诉自己这段时间只属于你。刚开始可能会觉得有点无聊，但坚持几次后，你会发现这种安静其实很舒服。

　　还可以试试一些简单的活动，比如写日记、画画、或者只是静静地喝杯茶。重点不是要完成什么任务，而是让自己的心沉下来。日记是个特别好的方式，我有时候会写下当天的感受，或者列出几件让自己感恩的事。这种简单的记录，能让独处变得更有意义。

　　五、独处的果实：内心的丰盛

　　当独处成为一种生活方式，你会发现它带来的改变是润物细无声的。

　　首先，你会更了解自己。那些在忙碌中被忽略的情绪、梦想、甚至是小小的愿望，都会在独处时浮出水面。你会更清楚自己想要什么，也更懂得如何与自己相处。

　　其次，独处会让你更有力量面对世界。现代生活总让我们觉得必须时刻保持“在线”，但其实，真正的力量来自内心的平静。当你学会在独处中找到平衡，就不会轻易被外界的压力击倒。你会发现，即使面对挑战，自己也能更从容地应对。

　　最后，独处还能让我们更好地爱别人。听起来有点矛盾，但事实是，当我们学会与自己相处，才能更真诚地与他人相处。因为独处让我们更清楚自己的边界，也更懂得尊重别人的空间。就像一杯满溢的水，只有自己充实了，才能分享给别人。

　　六、结语：拥抱独处的礼物

　　在这个快节奏的世界，独处是一种奢侈的礼物。它不需要你改变生活，只需要你留出一点时间，留给自己。无论是清晨的十分钟，还是周末的一个下午，独处都能让你重新找回内心的平静与力量。它不是逃避，而是一种回归——回归到那个最真实的自己。

　　所以，不妨试试，从今天开始，给自己一点独处的时间。找个安静的角落，关掉手机，听听风的声音，看看云的形状，或者只是静静地感受自己的呼吸。你会发现，独处不仅是一种休息，更是一种发现，一种与自己、与世界重新连接的方式。在这份安静中，你会找到属于自己的答案，也会找到前行的勇气。

　　每到端午节，大街小巷艾叶飘香，家人团圆。近日来，我心中总是一遍遍涌出唐代诗人王维那首情意浓浓的古诗：

　　独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 这是一首重阳节思念亲人的诗，但茱萸是一种艾草，端午节吟咏，也恰逢其时。何况思念亲人，是所有节日的内涵与永远的乡愁。 端午节不仅是纪念屈原的日子，也是阖家团圆，包粽子，采艾草的日子。这是一个充满浓浓节日氛围的传统节日。 同时，这个节日也有一些迷信色彩。那么，哪些是可做的，哪些是不可做的，如何过一个分别为圣的端午节？是我们必须要了解的。

       01

　　关于“端午节”有不同的传说，比较广传的是纪念屈原。 据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤任能，富国强兵，联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对。他遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。 在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》《天问》《九歌》等不朽诗篇，独具风格，影响深远。因而，端午节也称“诗人节”。 公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原万念俱灰。五月初五，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江而死，以身殉国。 沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞，并将粽子投入江中，以免鱼虾蚕食他的身体。这一习俗绵延至今，已有两千多年。 屈原在走投无路时,，仰天长啸，叩问苍天，终因没有找到人生终极关怀，以死表达“报国无门”“怀才不遇”的苦闷和抗争，一个不可多得才华横溢的人才，消失在滚滚东逝水中。

　　02

　　还有一种说法，屈原是个祭司，以身献祭。下篇《屈原投江》中，我再详细叙述…… 爱与光明传到中国，是在丝绸之路发展的鼎盛时期唐代，称为景教。 精神孤独无助的屈原，若是有人给他分享爱与光，他会明白，人活着的目的，不是为哪个人，更不是为皇帝，而是为荣耀造物主而活，为影响更多堕落的灵魂而活。 若知在至高者眼里，每个生命都是独一无二的宝贝，屈原就不会轻生，他的才华，会大放异彩，更加绚丽璀璨，给人类留下更多宝贵的精神财富。因为他是光，跟随他的就不在黑暗里走。

　　当一个人开始认识宇宙、仰望苍天时，他就会把有限的生命融入到无限的生命中，走入光中，走入爱中，绝望转化成盼望。

       03

　　端午节有许多习俗，只要我们有信心领受和正确的看待，就知道哪些可行，哪些不可行。 吃粽子——先用竹筒，后用粽叶代之。现代的粽子是日常普通食品之一，已经鲜少赋予特别的意义了。 “在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，什么都不洁净。”，可见，若我们存感恩的心，是可以吃的。 挂香包——有养生之道，药浴可减少患外感疾病，且不易生痱子。潮湿天气屋内容易滋生霉菌，古时会在屋内喷雄黄酒。 用艾草——门上挂艾草，可驱除蚊子；煮艾叶，进行消毒杀菌，如同现今季节性防疫一样；从植物生长季节看，端午时节正是艾草花未开、叶茂盛、有效成分最高的时段，采艾、挂艾，正好符合这个节令的供应和需要。

　　04

　　五千年华夏文明，历史悠久，传统文化博大精深。但也有许多封建迷信，根深蒂固，深刻影响人们的灵魂。需要有分辨能力，学会扬弃，取其精华，去其糟粕。既不能全盘效法，也不能全盘否定；既传承优秀文化，又不被迷信所左右；既要保持圣洁，又不要与世隔绝；既要积极入世，又要分别为圣，用智慧与人交往。

　　有一些迷信色彩的习俗不可取，如门上插艾、饮雄黄酒、小儿佩挂香袋、系长命缕等，认为是僻邪驱瘴、驱魔祛鬼。 赛龙舟——传说借划龙舟，驱散江中之鱼，防止鱼吃掉屈原的身体。 现代赛龙舟通常把船建造成龙形，画上龙纹，每年端午举行竞渡，以表示对龙的尊敬，也说明自己是龙的子孙、龙的传人，这是不可取的，因为人是按照至高者的形象造的，不是龙的传人。 我在文学院学习时，大学教授曾说，本来没有龙这种动物，龙是由九种动物拼凑而成，比如，牛头、鹰爪、蛇身等。从此,龙的传人不径而走，并把龙神化。国人开始崇拜龙，龙成为中华民族的图腾，充斥在大街小巷、建筑、服饰等各个领域。 因人的有限性，没有找到真爱的源头，心里没有真正的平安，对宇宙一些自然现象无法解释，有惧怕，便造一些偶*像或者图腾来顶礼膜拜，许多习俗往往与迷信和愚昧相连，是不可取的，需要重新认知。

　　凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。所以应求那赐给我们智慧的，加以分辨。端午节，应当是一个感恩的节日。屈原精神，是上帝在中国兴起的5000年文化当中的一个小小元素。但这个小小的元素却绵延几千年，唤起了许多国人刚直不阿、心怀天下的优秀儿女。

　　端午节，又应当成为国人从上到下，以史为鉴，反思与省察的日子。站在今日世界举足轻重的神州，多么需要凛然正气的屈原精神更广泛地深入人心，更加需要爱的阳光，爱的浇灌，温暖、滋润每一个迷惘的、失落的、冰冷的心灵。

　　亲爱的弟兄姊妹，在端午节这个团圆的日子里，无论你在哪里，真诚地祝福你平安！得到真平安，拥有圣爱，并远离迷信，过一个分别为圣的端午节。艾叶飘香，唯爱永恒！愿祝福与圣爱伴随你每一天，天天喜乐平安！被圣爱围绕，爱你永不止息！

 　  太26：36-46

　　经文:创35:1-15

　　在漫漫人生路上，会有许多转折点，伯特利是雅各人生的转折点。在新起始，我们也需要上伯特利去，在那里遇见神，成为我们生命的转折点。我们从三个方面来看《上伯特利去》。

　　一、雅各停留示剑的失败

　　1.雅各在伯特利许愿:(创世记28:18-22)雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利；但那地方起先名叫路斯。雅各许愿说：“　神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的　神。我所立为柱子的石头也必作　神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”

　　雅各为了躲避哥哥以扫的追杀，逃往舅舅拉班家的时候，首次来到了伯特利。神在那里向雅各梦中显现，赐给他宝贵的应许:赐给他土地，使他的后裔繁多，与他同在，领他归回此地(创世记28:10-17)。雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。雅各向神许愿，神若顾念他生活所需，使他平安回到父亲的家，他就必以耶和华为神。他所立为柱子的石头也必作　神的殿；凡神所赐给他的，他必将十分之一献给神。此时，雅各的生命刚刚起步。

　　2.雅各停留在示剑:(创世记33:18-20)雅各从巴旦·亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利·伊罗伊·以色列。

　　二十年后，雅各从舅舅家回来了，却没有照着他所许的愿上伯特利去，而是停留在了迦南地的中部示剑，此地位于耶路撒冷北面，亚伯拉罕曾在此地居住(参创12:6)。雅各在示剑筑了一座坛，起名叫伊利·伊罗伊·以色列，就是神以色列神的意思。雅各以耶和华为他的神，却还不是他家的神。

　　3.雅各的女儿底拿被沾污:(创世记34:1-2)利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主－希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。

　　当雅各停留在示剑时，雅各的女儿底拿出去，要见那地的女子们，却被少年人示剑看见了，示剑放纵情欲，拉住底拿，强奸了她。我们看到，当人住在不当住的地方，必须会受到亏损。

　　4.西缅和利未血洗示剑:(创世记34:25-29)到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。

　　为了报复示剑强奸底拿的仇恨，雅各的儿子们假意应许示剑人若受割礼，他们就把妹妹底拿给示剑。示剑为了得到底拿，就动员全城男丁受割礼。第三天，雅各的两个儿子就是底拿的哥哥西缅和利未，趁着众人想不到的时候来到城中，杀了所有的男丁，掳掠了城里的财物。西缅和利未报复过度，他们的行为过于残忍，令人发指，后来受到了咒诅(创世记49:5-7)。

　　5.雅各在迦南地有了臭名:(创世记34:30-31)雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”

　　雅各得知儿子西缅和利未的暴行，就责备他们连累他了，使雅各在迦南地有了臭名。雅各以为迦南地的人必聚集来攻击他，使他和全家都被灭绝。西缅和利未却顶撞雅各：示剑岂可待我们的妹子如同妓女吗？

　　我们看到，雅各因住在不当住的地方受到了亏损。神要藉着这事催促雅各上伯特利去，引发他全家的信仰奋兴。

　　二、神指示雅各上伯特利

　　1.神指示雅各上伯特利去:(创世记35:1)　神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给　神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”

　　就在雅各惧怕，不知何去何从的时候，神的话再次临到了雅各，要他起来，上伯特利去，住在那里，在那里筑一座坛给神，就是他逃避他哥哥以扫的时候向他显现的那位。雅各早已忘记了他所许的愿，但神不忘。

　　2.雅各上伯特利的预备:(创世记35:2-4)雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给　神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。

　　雅各得到了神清楚的指示后，就要家里的人和一切同在的人除掉他们中间的外邦神：比如拉结从父亲那里偷来的神像，以及他们路上带的各种神像等。要他们自洁，就是洁净自已，更换衣裳，以崭新的面貌，清洁的心上伯特利去。雅各要在那里筑一座坛给神，因为神在他遭难的日子应允他的祷告，在他行的路上保佑了他。他们就把外邦人的神像和他们的耳朵上的环子(异教徒佩戴的迷信护身符，兼作饰物)都交给了雅各，雅各在示剑把外邦人的神像和耳环都埋在橡树底下，彻底清除了异教崇拜。

　　3.神使周围城邑的人都甚惊惧:(创世记35:5)他们便起行前往。　神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。

　　当雅各动身前往伯特利的时候，神使周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。神用这种方式保护了他的仆人。

　　三、雅各在伯特利

　　1.雅各到了伯特利:(创世记35:6-7)于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒·伯特利　；因为他逃避他哥哥的时候，　神在那里向他显现。

　　在神的带领下，雅各一行平平安安地到达了伯特利。雅各按着神所指示他的，在那里为神筑了一座坛，给坛起名叫“伊勒·伯特利”，就是“伯特利之神”的意思。雅各在这里纪念当年神如何向他显现，赐给他宝贵的应许，也照着神所应许的给他成就。这坛是一座感恩的祭坛，也是一座见证神恩的祭坛。

　　2.底波拉的死与安葬:(创世记35:8)利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦·巴古。

　　雅各母亲利百加的奶母底波拉可能听说雅各回来的消息，前来迎接雅各，结果底波拉死在了伯特利，雅各就把她安葬在伯特利的橡树底下，以此纪念底波拉。“亚伦巴古”的意思是哭泣的橡树，可见雅各此时悲伤的心情。

　　3.神在伯特利赐福给雅各:(创世记35:9-13)雅各从巴旦·亚兰回来，　神又向他显现，赐福与他，且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。　神又对他说：“我是全能的　神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”　神就从那与雅各说话的地方升上去了。

　　雅各在伯特利的时候，神再次向他显现，赐福给他，给他改名叫以色列，神指示雅各，他是全能的神，要雅各生养众多，将来有一族和多国的民从他而生，又有君王从他而出。神所赐给亚伯拉罕和以撒的地，神要赐给他与他的后裔。　神就从那与雅各说话的地方升上去了。伯特利，才是雅各该住的地方。

　　4.雅各给那地起名叫伯特利:(创世记35:14-15)雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。雅各就给那地方起名叫伯特利。

　　雅各在那里立了一根石柱，这是雅各第二次在伯特利立石柱，这石柱，见证着神的信实与大能，也是雅各生命更上一个台级的见证。雅各就给那地起名叫伯特利，意思是神的家，神不仅是雅各个人的神，也成为雅各全家的神。

　　总结：雅各第一次路过伯特利时，他还没有把神当成他的神。二十年后，当雅各重回伯特利时，神不仅是雅各的神，也成为他全家的神。伯特利因此成为以色列的宗教圣地。

第22篇：末底改的榜样力量

　　经文：斯10：3

　　末底改，这位《以斯帖记》中的英雄人物,以其卓越的智慧、坚定的信仰和无私的奉献，不仅赢得了犹大民族的尊敬与爱戴，更为后世的信徒树立了光辉的榜样。末底改得到尊荣并非偶然，而是神的选召和祝福。神通过末底改来拯救犹太民族，使他成为历史上的一位英雄。他的故事激励着要我们坚定信仰、勇敢行动的重要性，更提醒我们要保持谦卑和顺从态度的重要性。

　　在最后一讲我想用最后一节来与大家分享--《末底改的榜样力量》。虽是一节经文，却是整卷的升华，可谓是意义深远。从末底改身上，至少给我们三个榜样力量。

　　一、坚定信仰，坚守原则

　　末底改以坚定不移的信仰为基石，始终坚守着道德的底线和原则，成为信徒们心中的灯塔。

　　1.信仰的力量

　　末底改在面对宫廷的权谋斗争和可能的生命危险时，从未动摇过对神的信仰。他的坚定信仰不仅让他个人在困境中保持冷静和理智，也激励了周围的人坚守信仰，共同追求真理和光明。末底改始终坚守自己的信仰与原则，不为权势所动，不为利益所诱。我们应学习他的坚定与执着，无论面临何种诱惑与挑战，都应坚守白己的信念与追求。

　　2.原则的坚守

　　越是艰难时期越能考验人，末底改在最艰难时刻，始终坚守着自己的道德底线和原则，不受外界诱惑和压力的干扰。他的行为准则以神的意志为依归，无论面对何种困境，都能保持清醒的头脑和坚定的立场。这是非常宝贵又难得的品格。

　　二、勇于担当，敢于行动

　　末底改勇于承担起保护同胞的责任，敢于在关键时刻挺身而出，用实际行动诠释了担当与勇气的真谛。

　　1.担当的精神

　　末底改深知自己作为犹太人的身份和责任，他在波斯宫廷中不仅保护了自己，更时刻关注着同胞的安危。当国家面临危机时，他毫不犹豫地站出来，为同胞争取权益，保护他们免受迫害。

　　2.行动的勇气

　　末底改的勇气不仅体现在言语上，更体现在行动上。他敢于面对困难和挑战，用实际行动来解决问题，而不是空谈或逃避。这种勇于担当和敢于行动的精神，是信徒们在面对困境时应该学习的。末底改在面对困难和挑战时，总是勇于担当敢于行动。我们应学习他的勇敢与果断，不畏艰难、不惧风险，用自己的行动去创造美好的未来。

　　三、关爱同胞，服务社会

　　末底改以深沉的同胞之爱为动力，积极参与社会服务，用自己的力量为同胞和社会带来温暖和希望。

　　1.同胞之爱的体现

　　末底改对同胞的关爱不仅体现在言语上的安慰和鼓励，更体现在实际行动上的帮助和支持。他时刻关注着自己同胞的需求和困境，尽自己所能为他们提供帮助和援助。

　　2.服务社会的精神

　　末底改深知自己作为社会的一员，有责任为社会做出贡献。他积极参与社会服务活动，用自己的力量为社会带来正能量和改变。这种服务社会的精神，不仅赢得了同胞的尊重和信任，也为社会树立了榜样。

　　四、对机会智慧的思考

　　梅尔文· 布里尼曼在他著名的解经书中总结《以斯帖记》时是这样说的："《以斯帖记》提出的挑战是，我们必须分辨出何时到了行动的'机会'（斯4：14）。一旦分辨出来，我们必须即刻遵照神的旨意行，信靠神的同在和恩典。"因此，《以斯帖记》作为一部充满智慧与谋略的经典，不仅展现了末底改等人物的勇敢与忠诚，还深刻地揭示了机会智慧这一主题。

　　1.机会智慧的体现

　　首先，末底改有敏锐的洞察力。末底改在面对宫廷的复杂局势时，能够敏锐地捕捉到关键信息，如哈曼的阴谋等。他凭借自己的智慧，及时地向以斯帖揭露了真相，为后续的化解危机赢得了宝贵的时间。

　　其次，以斯帖的机智应对发挥了作用。当以斯帖得知自己民族的危机后，她并没有选择逃避或沉默，而是巧妙地利用自己的身份和地位，向国王求情。她以机智的言辞和真诚的态度打动了国王，为犹太人争取到了宽恕和庇护。

　　再者，国王的明智抉择起到作用。国王在听取了以斯帖和末底改的陈述后，能够明智地做出判断，撤销了哈曼的恶令，并颁布了新的法令来保护犹太人。国王的这一抉择不仅体现了他的公正和英明，也彰显了智慧在决策中的重要性。

　　2.机会智慧对信徒的启示

　　首先，学会敏锐捕捉机遇。信徒们应该像末底改一样，时刻保持敏锐的洞察力，善于从复杂的环境中捕捉到有利于自己和民族发展的机遇。只有这样，才能在不断变化的世界中立于不败之地。

　　其次，学会机智应对挑战。面对生活中的挑战和困难，信徒们应该学会机智应对，而不是盲目逃避或消极抵抗。通过运用自己的智慧和谋略，我们可以找到解决问题的最佳方案，从而化危为机。

　　再者，关键时刻作出明智决策。在作出决策时，信徒们应该像国王一样，保持公正和英明，不被个人情感和私利所左右。通过权衡利弊、分析形势，我们可以做出最符合自己和民族利益的明智抉择。

　　综上所述，我们需要更深入地理解《以斯帖记》中所蕴含的智慧和谋略，关键时刻可以作为宝贵的启示和借鉴。愿我们都能像末底改和以斯帖一样，在人生的道路上敏锐捕捉机遇、机智应对挑战、明智做出决策，成为拥有"机会智慧"的人。

　　结语：

　　末底改以他的坚定信仰、勇于担当和关爱同胞的精神品质，为我们树立了榜样。他的故事告诉我们，无论身处何种环境，都要保持坚定的信仰和原则，勇于承担起自己的责任和义务，关爱身边的人和社会。让我们以末底改为榜样，努力成为像他一样值得信赖和尊敬的人，为信仰、家庭和社会贡献自己的力量。《以斯帖记》对现代信徒具有深远的启示意义。它告诉我们，无论处于何种环境，我们都应该坚定自己的信仰，相信神会引导我们走向正确的道路。同时，我们也应该像末底改一样勇敢地站出来，为真理和正义而奋斗。在面对困难和挑战时，我们要保持谦卑和顺从的态度，继续为神的旨意而努力。

　　愿我们每个人都能像末底改一样，在人生的道路上发出自己的光芒！（本讲章来自《小方舟文集》第三辑内容，需要可联系作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.坚守原则是我们行为的底线，它让我们在诱惑面前保持定力，不做出违背良心和信仰的选择。

　　2.真正的勇气不仅仅在于面对困难不退缩，更在于敢于承担责任，采取行动。

　　3.服务社会，是我们作为社会成员的责任，应通过贡献自己的力量，让社会更加和谐美好。

　　4.在生活中要学会观察和分析，善于从复杂的环境中找到有利于自己的机遇，同时运用智慧来化解困难和挑战。

　　附：祷告词（第10章）--求赐榜样力量

　　慈悲的天父：

　　我谦卑地来到你的面前，感谢你通过《以斯帖记》这部经典书卷，向我展示了末底改和以斯帖的智慧、勇气和忠诚。在第10章中，我再次被他们的精神所感动，现在，我愿将心中的感激和祈求向你倾诉。

　　主啊，我感谢你赐予末底改坚定的信仰和敏锐的洞察力。他能够捕捉到关键的机遇，及时揭露哈曼的阴谋，为犹太人化解了一场危机。我祈求你，让我也能像末底改一样，拥有敏锐的洞察力和坚定的信仰，在生活的道路上，时刻警醒，不被诱惑和困难所迷惑。

　　主啊，我也感谢你赐予以斯帖机智和勇气。她能够勇敢地面对国王，用真诚的言辞打动他的心，为犹太人争取到了宽恕和庇护。我祈求你，赐予我面对困难时的勇气和智慧，让我在逆境中也能保持冷静和理智，找到解决问题的最佳方案。

　　同时，主啊，我感谢你让末底改和以斯帖成为关爱同胞、服务社会的楷模。他们用自己的行动诠释了爱的真谛，为周围的人带来了温暖和希望。我祈求你，让我也能像他们一样，心怀大爱，关心身边的人，积极参与社会服务，用自己的力量为社会带来正能量和改变。

　　最后，主啊，我感谢你通过以斯帖记第10章，再次向我展示了你的智慧和慈爱。我祈求你，继续引领我前行，在人生的道路上，让我时刻铭记你的教诲，坚定信仰、勇于担当、关爱同胞、捕捉机遇。愿你的意志在我的生命中得以彰显，愿你的祝福永远伴随着我。阿们！

　　后记：经卷余晖--《以斯帖记》的深层思索

　　《以斯帖记》在旧约圣经中属于历史范畴，巧妙的记载了神子民在外邦寄居地遭遇的波折。以色列民作为一个生命力顽强的族群，在历史、圣经文本、信仰传统以及现代启示中都得到了充分的体现。他们的经历和精神力量不仅为我们提供了宝贵的教训和启示，也激励着我们不断前行、追求更高的精神境界。以色列民（神子民）作为生命力顽强的象征，在圣经历史和信仰传统中都有着深刻的体现。

　　一、常常流离失所，所以需要坚定信仰

　　神的子民在历史上曾多次因为信仰而被迫离开家园，四处漂泊。然而，这种流离失所并没有让他们放弃信仰，反而更加坚定了他们依靠神的决心。在不确定和艰难的环境中，他们学会了更加珍惜和依靠神的指引，将每一次的流离都视为神对他们的考验和磨练。神的子民在历史中扮演了保持勇气、持续争战的角色，激励更多向前。这种精神不仅让他们在面对困境时更加坚强和成熟，也为我们今天提供了宝贵的启示和榜样。

　　二、常常面对试炼，所以需要保持勇气

　　神的子民在信仰的道路上常常会遇到各种试炼和困难，这些试炼可能来自物质、身体或精神层面。然而，他们深知这些试炼是神为了塑造他们品格而设置的，因此，他们勇敢地面对每一个挑战，不畏惧困难，不退缩不前。他们相信，只要保持勇气和信心，就一定能够战胜一切困难。他们在历史上所展现的顽强生命力，为我们今天面对困境时提供了宝贵的启示。无论遇到多大的困难，只要我们保持坚韧不拔的精神，就一定能够找到解决问题的方法。

　　三、常常遭遇苦难，所以需要持续争战

　　神的子民在信仰的道路上常常会遇到各种苦难和挫折，这些苦难可能来自外界的攻击和迫害，也可能来自内心的挣扎和困惑。然而，他们深知这些苦难是神为了让他们更加坚强和成熟而设置的。因此，他们不断地与苦难进行争战，用信仰和爱心来战胜一切困难和挑战。他们相信，只有经过持续的争战和奋斗，才能够获得真正的胜利和荣耀。

　　结语：

　　以色列民在历史上多次因战争、迫害等原因流离失所，但他们总能找到方法重建家园，恢复生活秩序。这种在逆境中不屈不挠、重建家园的能力，体现了他们顽强的生命力。在信仰的道路上经历了无数试炼，包括外族的压迫、内部的纷争等。然而，他们始终坚持自己的信仰，不放弃对神的敬畏和顺从，这种精神力量也是生命力顽强的体现。这些历史中蕴含着对生命的珍视和对逆境的抗争精神，激励了后世子孙不断前行。让我们明白，只有坚定信仰、顺从神的旨意，才能在生命的道路上走得更远、更稳。

今天，我们是否敞开大门一边迎接真理，一边却在后院与群魔共舞？

魔鬼不害怕蒙灰的智慧书，却极是害怕那些手握真理之旗，手捧智慧书的人！

前辈莱尔说: “妨碍良人在我们心中作工的最大因素，就是我们爱世界。千千万万自认为是跟随良人的人，就在这里失败了。他们并不是故意去拣选罪恶，或反对任何要道，乃是因为他们爱世界，与世界纠缠不清；爱世界的结果使他们走在灭亡的大路上！”

我们是破碎的人，我们和所有破碎的人，生活在这个破碎的临时界当中，我们需要接受真理的医治。很多很多时候，我们的人生之所以具有成百上千的种种的烦恼忧愁与苦楚，不是因为我们所得所拥有的太少，而是因为我们想要的实在太多！

有些人自诩是良人的学徒，他们对外高调地宣称说，他们是追求真理，跟随良人的人，但是他们所负重的后背上，只看得到房子，车子，票子，位子，和爱子，唯独缺少了学徒应当所具有的那种特别的荣耀的标志！

今天，我们是否敞开大门一边迎接真理，一边却在后院与群魔共舞？

自从有了良人与我们同行，我们的生活原本就不再是沉重不堪和操心劳累过度，因为良人担当了我们的重担，良人同时劝导我们凡事要有节制，我们的生活之所以沉重，是因为我们的欲望贪恋实在太多！

知足是天然的财富，欲望是人为的贫穷，真理不是为我们增加负担，而是为了帮助我们减掉一切背负，因为良人已经为我们断开了一切罪的锁链，今天有人依然固执地在走老路，活在罪的捆锁之中，继续过着以往那种旧有的，污秽不洁败坏的生活，依然固执地走在以往那条弯路和错道之上，他们既没有为罪痛楚痛悔，也没有为罪焦虑和忧患，因为他们对罪已经麻木，他们丝毫没有警醒的意识。

今天，我们是否一边敞开大门迎接真理，一边却在后院与群魔共舞？

良人在时时地鉴察我们，他在我们的中间寻找果子，在许许多多的人的身上，他只看见叶子而不见果子，虚假没有根基的信念，最终必要呈现出虚伪败坏！不结果子的无花果树，必会在斧子的利刃之下，失去所有的叶子！

前辈莱尔说: “真正拥有真理的标志，不是能够谈论真理谈得酣畅淋漓；而是，要持之以恒地照着真理去行，行在真理的道路上。 ”

彼得·史卡吉罗说:“ 我们要像世人一般生活——结婚、体验悲伤与喜乐、购买与使用东西——但是始终意识到，这些事物的本质并非我们的生命，我们要以永恒为标记，得着释放脱离这些事物的支配力量。”

今天，悔改警醒还来得及，我们要紧握真理之旗，我们要拭去智慧书上所有的灰尘，我们要恢复与父亲爱的亲密的联络，我们要加紧吸收真理生命的粮。

今天，我们一旦经历到破碎，我们也必在今天被医治与缠裹；今天，我们一旦历经到拆毁， 我们必要被上面重塑与重建！

主和门徒的聚集（聚会）          ☆

  经文：徒1：4-5节

引言：耶稣升天前和门徒《基督徒》最后的告别训言：知其侍奉的价值，摆正自己的位置：《主次分明》戒：自我膨胀，越过界线。

一：聚集的中心——主的同在 （以马内利）

 1  清楚聚会的中心—耶稣

 中心：耶稣永远为中心—中保

 中间：①耶稣受死---在中间 ②复活显现---在中间 ③为人中保---在中间

 2  知道聚会的所得—蒙恩

 所得：蒙恩祝福为上好—选择

 恩惠：①领受丰满---恩典  ②得着丰盛---生命  ③享受丰富--充足

二：聚集的时候——趁时寻找 （只有今天）  赛55：6

 1 现今就是时候---当知道

 ◎现在是多灾多难之时  ◎现在是警醒祷告之时  ◎现在是持守真道之时

  趁时：基督徒应有的四个趁

 ①趁时寻找祂   ②趁早该睡醒   ③趁白日作工  ④趁幼纪念主

 2 抓住机会求告---趁时机

  求告：包含：仰望，祈求，敬拜

 ① 确定求告的对象——是全能的主  抓住求告的机会，不让而失去。   

 ② 坚信求告的效果——必不至羞愧  晓得求告的事情，体贴主心意。  

三：聚集的嘱咐——谨遵切行 （应许成就）

 1  不要离开圣城—平安居所   圣地    戒：下耶利哥

 ① 应许：锡安山的作为--永不动摇。  
 ② 祝福；上古山的保障--得着至宝。 
 ③ 赏赐；黑门山的甘露--命定之福。 

 2  必要等候应许—成就信实

 ① 等候赐恩：◎圣灵    ◎浇灌    ◎浸透

 ② 属性见证；三件事； ○荣耀的名位 ○荣耀的行事  ○荣耀的见证

结语：人若专心寻求主，就必寻见，问题是人要么不去寻求，要么不专心……

 “所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了”。太24：44

  抓住一切的机会， 利用所有的因素，寻求神的恩惠，不要停止聚会。

《全家归主有良方》

第六十五课 基督徒与基督的关系

——第28天：抛开过犯——

经文：约15:1-11

引言：基督徒与基督的关系怎样是我们时常要注意的，关系好不好，紧不紧密，就能知道他的生命的指数如何。

一、常在主里得洁净  1-3

1.受神栽培 1

“栽培的人”即栽种和培植葡萄树的人，从事松土、浇灌、施肥、修剪、除草等工作。

2.蒙神修理 2

葡萄树有两种枝子：1）一种是“徒长枝”，它会大量吸取树的水分和养料，徒叫自己长得肥大，却不结果子； 2）一种是“结果枝”，它会结出果子，但果子的多寡不等。“修理”指除掉多余的叶子、枝梢、小枝子等，换句话说，就是除去一切有碍于生命长进和结果子的东西。

3.得神洁净 3

主的道（圣经）是人得干净的工具和媒介；于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提后3:16-17）。

二、常在主里多结果  4-6

1.结四种果子 4-5

①生命上的果子——灵交  （太7:20；提前3:16；腓1:20）

②生活上的果子——美德  （加5:22-23；弗5:9；腓1:10；雅3:17-18）

③工作上的果子——宣教  （罗1:13）

④嘴唇上的果子——赞美  （来13:15）

2.离主的光景 5-6，（路23:31；太13:6,21）

三、常在主里蒙成就  7

一个住在主里面的人，就不致缺少主话的启示。祷告得答应的诀窍：神要作事，先把祂的心意借着膏油涂抹在人心里，人照这心意祷告，祂就成全。一个正常的基督徒，读经和祷告是缺一不可的。

四、常在主里父得荣  8

荣耀主是基督徒的本分。这里再次强调“多结果子”。“结果子”与“得果子”（罗1:13）好像有一定的连带。多得果子是从工作上讲，多结果子是从生命上讲。因为基督徒所结的果子是子 (耶稣)救赎工作的成果，是葡萄树生命流通的结果(4节)，也是子给跟随祂的人祷告的回应(约14:13)，他们的结果子自然就是藉着子归荣耀给父。

五、常在主里有喜乐  9-11

1.乐在主的圣爱里 9
“常在”原文乃是“住在”（参4节）；“住在主的爱里”，就是接受主爱的洗润、激励和推动，以主的爱为我们日常生活的原动力。
2.乐在主的命令里 10
主耶稣祂：1）祂以身作则，率先遵守父的命令；2）祂以经历证实，遵守命令的结果，必然会住在爱里；3）祂的命令是可以遵守的，正如父的命令是可以遵守的一样；4）祂的爱是宝贵的，正如父的爱是宝贵的一样。
3.乐在主的满足里 11
这话表明：1）基督徒的喜乐，乃是根据主的喜乐能不能存在我们心里，没有主的喜乐，就没有我们的喜乐；2）我们因主的喜乐而产生的喜乐，乃是满足的喜乐。

全家归主有良方

——第28天：抛开过犯——

1.经文：

愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。【太6:10-13】

2.祷告：

我们在天上的父啊，愿_______尊祢的名为圣，愿祢的国速速降临在______的生命里。愿祢的旨意行在_______的生命中，如同行在天上。

赐给_______今天所需的饮食。

饶恕他（她）的罪恶，正如我饶恕了_______曾在我身上所犯的罪。

不叫________遇见试探，拯救________脱离凶恶。

在_______接受祢独生子为主与救主时，求祢让祢的国度、权柄、荣耀得以彰显在______身上。阿们。

（改编马太福音6章10-13节）

3.祷告行动：

将神对你今天祷告的回应写下来。

4.特别为孩子祷告：预备和聚敛的智慧

懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王。尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。（箴6:6-8）

父母为儿女祝福：

奉主的名祝福＿＿每一次看到蚂蚁的动作就得着智慧。学习蚂蚁在没有人监督时，仍抓住机会努力预备食物，在收割时聚敛粮食。求主帮助你抓住每一时间，为未来预备知识、能力、技巧，帮助你养成一个主动、负责任，自我管理的习惯。

服事的灵

亲爱的天父：

恳求祢使________（念出孩子的名字）从小就有服事的灵，常常愿意与父母一起在教会中服事神也服事人，有甘心，有喜乐，有殷勤，有谦卑。主啊！求袮使他/她知道所做的是为主而做的，就要蒙主喜悦。

奉耶稣基督的名祷告。阿们。

凡事谦卑，常常流泪，忍受犹太人谋害的试炼。（徒20:19）

殷勤不可懒惰，心灵要火热，常常服事主。（罗12:11）

无论你们做什么，都要从心里去做，象是为主做的，不是为人做的，因为你们知道，你们一定会从主那里得到基业为赏赐。你们应当服事主基督。（西3:23-24）

　　前言：咒诅诗对基督徒的价值

　　圣经中咒诅诗都是充满了痛苦和哀伤的意味，它们反映了诗人们在困境中的挣扎和祈求。字里行间都是苦涩正因为被称为"咒诅诗"，使得绝大多数教会采取"鸵鸟政策"，干脆对这些经文熟视无睹，置之不理。可是，我们要明白，视而不见不等于问题真的不存在，反而会带出更多的问题。因此，我们必须对神的慈爱和公义持平衡一致的看法，否则，就会带来道德滑坡的危机。

　　一、给我们带来安慰

　　首先，这些诗篇让我们知道，我们并不孤单。在历史的长河中，有许多人也曾经历过类似的困境和痛苦，他们通过诗歌表达了自己的感受和祈求。这些诗篇让我们感受到彼此之间的联系和共鸣，从而得到心灵上的安慰。

　　二、引导我们如何祷告

　　其次，这些诗篇也引导我们如何向神祷告。在面对困境时，我们往往会感到无助和迷茫，不知道该如何表达自己的祈求和愿望。而这些诗篇则为我们提供了范例和指引，让我们学会用真诚、恳切的语言向神倾诉自己的痛苦和需要。

　　三、帮助我们突破困境

　　最后，这些诗篇也鼓励我们要有勇气和信心去突破困境。虽然痛苦和困境让我们感到难受，但只要我们坚定地信仰神，向他祈求帮助和力量，就一定能够战胜困难，走出困境。

　　四、感受圣经文学魅力

　　此外，研究咒诅诗还可以促进我们对圣经文学和文化的理解和欣赏。这些诗篇不仅具有深刻的宗教内涵，还展现了古代人们的文学才华和艺术创造力。通过欣赏和研究这些诗篇，我们可以更好地领略圣经文学的魅力和价值。

　　综上所述，这些诗篇不仅是诗人们在困境中的倾诉和祈求，更是我们在苦难中的安慰和引导。它们教会我们如何祷告、如何面对困境，并鼓励我们要有勇气和信心去战胜一切困难。研究咒诅诗的目的在于深入理解诗人们的信仰和祈求、认识人类共同的苦难和困境、汲取力量和勇气以及促进对圣经文学和文化的理解和欣赏。

　　第1篇：争战中的仰望

　　经文：诗35：1-3

　　诗篇第35篇是大卫所写的一首诗，表达了他对神坚定的信仰和对仇敌的祈愿。在人生的旅途中，我们时常会遇到各种挑战和困难，这些挑战有时会让我们感到无力。比如，被所爱的人出卖、被朋友欺骗、有不忠的配偶、有叛逆的孩子等。这些的伤害若不是亲身体会，是不明白那痛苦有多大。诗篇35篇正是大卫的处境，他的一些曾经最要好的朋友为了自己的利益成了最凶狠的敌人。字里行间中都让我们感受到大卫的情绪很激动，他向神倾诉自己的苦。诗篇35篇是《诗篇》中的咒诅诗，是大卫祈求神灭绝这些敌人。同时也提醒我们，在争战中，我们有一位可以仰望的神，即使我们最亲的人背叛我们，神却不会丢弃我们，他仍是我们的信靠和赞美的神。

　　一、神像申辩的律师

　　大卫说："耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争；'（1a节）" 大卫告诉我们，在我们面临争战和困境时，神不仅愿意与我们一同战斗，更是亲自拯救我们的灵魂，使我们脱离危险和困境。大卫使用两个隐喻(打比方)，表达他需要神如何为他动工。首先，他需要耶和华神为他辩护，求神起来证明他的清白，因为，面对攻击他的人，他没有任何不当行为。有些解经家觉得"与他们相争"这一句，证明了这首诗的背景就是扫罗不断追杀大卫。大卫在隐基底的旷野饶扫罗一命之后，面对着扫罗，说的就是这句话（参撒上24：15)。因此，这是迫切需要学习的功课。

　　在诗篇35篇中，大卫在遭受迫害时，向神呼求公义和拯救，这确实可以引发人们对于神在信徒生活中所扮演角色的深思。虽然将神直接比作我们的律师是现代法律概念，可能并不完全准确，但我们可以从某种象征意义上进行理解。

　　首先，大卫身处困境，他遭受敌人的攻击、陷害，甚至面临生命的威胁。在这种情况下，他向神祈求保护，并控诉敌人的罪行。神在这里被描绘为一位公正的审判者，倾听大卫的申诉，并准备对敌人进行审判。从某种象征性的角度来看，当我们在信仰的道路上遇到困难，向神倾诉并祈求帮助时，神也像是在为我们进行一场灵性的"申辩"，对抗那些试图摧毁我们信仰的力量。从这个角度来看，神在某种程度上确实像是一位律师，为大卫辩护，对抗那些不公正的指控和攻击。我们需要注意的是，这种比喻仅仅是象征性的，因为神的角色远远超出现代法律体系中的律师范畴。

　　其次，神不仅是倾听和审判者，更是拯救者和保护者。大卫多次恳求神拯救他脱离敌人的迫害，并保护他免受伤害。他向神倾诉，这种倾诉和祈求的过程，可以看作是一种灵性的"申辩"。大卫相信，尽管他身处困境，但神会倾听他的祷告，并为他带来拯救和公义。

　　此外，大卫相信，尽管他遭受了不公正的待遇，但神最终会为他伸张正义，并惩罚那些作恶的人。这种对神公义和慈爱的信心，是大卫在困境中坚持祷告和赞美神的动力源泉。在面对不公和困境时，我们不应心怀不平或嫉妒那些行不义的人。但我们相信神是公正的，他终会审判那些作恶的人，他们的日子不会长久。神是我们的拯救者，他会从一切不公和苦难中解救我们。

　　综上所述，虽然将神比作"我们的律师"，实则神远远超过律师范畴。从象征意义上理解，神在信徒生活中所扮演的倾听、审判、拯救和保护角色。更重要的是在提醒我们，无论遭遇何种困境，都应该坚信神的公义和慈爱，并持续向他祷告和寻求帮助。

　　二、神是一位战士

　　经文说："与我相战的，求你与他们相战。（1b节）" 是大卫在向神发出的恳切祈求。这是在告诉我们，神像一位战士，愿意为我们挺身而出，与那些与我们相争、相战的人对抗。大卫明确地将自己的仇敌视为神的仇敌。他向神祈求，希望神能与他站在同一边，对抗那些与他为敌的人。这种祈求体现了大卫对神的绝对信任和依赖，他知道神是他的拯救者和保护者。圣经多次讲到耶和华是战士，是元帅，他是争战的神。

　　首先，这句话反映了大卫所处的困境，他描述了自己正面临敌人的攻击和陷害，这些敌人不仅扰乱他的内心，还企图夺去他的生命。在危急时刻，大卫深感自己无力独自对抗这些敌人，因此，他向神发出了求助的呼声，请求神为自己而战。

　　其次，这句话体现了大卫对神的信任和依赖，相信神与他一同度过最艰难的时光。大卫知道，只有神才能拯救他脱离困境，因此，他恳切地祈求神与他一同战斗，对抗那些与他为敌的人。这种信任和依赖是建立在大卫对神的认识和信仰之上的，他相信神是公义的，会倾听他的祷告，并为他伸张正义。神不仅是战士，还是元帅。是军队中的最高指挥官，负责制定战略、指挥战斗，并引领士兵走向胜利。同样地，神在我们的信仰生活中是一位高明的指挥官。为我们制定生命道路和信仰方向，引领我们走过人生各个阶段，帮助我们战胜内心恐惧和外界困难。

　　此外，这句话也暗示了，神作为保护者和拯救者的角色。大卫祈求神与他相战，实际上是在请求神作为他的保护者和拯救者，用神的力量和智慧来对抗那些敌人。这种请求不仅表达对神的敬畏和崇拜，也体现他在困境中对神的深切期望。大卫祈求耶和华神为他争战，像一个大能的战士为他的国家或君王而战一样。他描绘一幅生动的景象：一个全副武装的卫士挥动着有杀伤力的武器对抗敌人。大卫祈求神"抽出枪来"，猛然挡住追杀他的人(3节上)。他感到害怕和极度困扰，恳求神对他的"灵魂"说话，向他保证耶和华神的救恩(或"拯救"，3节下)。大卫迫切地需要神亲自对他说话，并希望听到神说："我是拯救你的"。代表那应许成为他子民拯救者的神、立约的神。

　　综上所述，"与我相战的，求你与他们相战"这句话，是大卫在困境中向神发出的恳切祈求，表达了他对神的信任和依赖，以及请求神作为保护者和拯救者与他一同对抗敌人的愿望。愿我们都能像大卫一样，在信仰的道路上坚定信心，依靠神的力量战胜一切困难。

　　三、神是大、小的盾牌

　　诗篇35：拿着大小的盾牌，起来帮助我。（诗35：2）"大小的盾牌"是战士的防卫装备(2节)。"小盾牌"是面积较小的圆形盾牌，供战士白刃搏斗时使用。"大盾牌"是面积较大的长方形盾牌，战士可低身站在大盾牌后，躲避远距离的火力攻击。大盾牌通常由专门携带盾牌的侍从搬运（撒上17：7、41)。将神比作"我们的大盾牌和小盾牌"是非常合适且富有象征意义的。在圣经中，盾牌是古代战士在战场上用来保护自己免受敌人攻击的重要武器，象征保护、力量和安全感。神拿着大小的盾牌起来帮助我们，抽出枪来挡住那追赶我们的敌人，确保我们不受伤害。这表明神不仅在言语上支持我们，更在行动上为我们提供实际的保护和帮助。

　　首先，将神比作"大盾牌"，意味着神是我们最坚固的保护者。无论我们面临多大的困难和挑战，神都能用他的力量和智慧来抵挡一切攻击和伤害。这种保护是全面的、无懈可击的，让我们在信仰的道路上能够勇往直前，无所畏惧。

　　其次，将神比作"小盾牌"，则强调了神在我们日常生活中的细微关怀和守护。就像小盾牌可以随时携带在身边，给予我们即时的保护和安慰一样，神也时刻陪伴在我们左右，倾听我们的祷告和心声。在我们遇到困惑、焦虑或恐惧时，神会给予我们及时的指引和安慰，让我们感受到祂的亲近和温暖。

　　因此，将神比作"拿着大小的盾牌"不仅恰当而且生动，形象地表达了神作为我们保护者和守护者的角色，以及他对我们无微不至的关怀和爱护。这样的比喻有助于我们更加深入地理解和感受神的恩典和慈爱，激励我们在信仰的道路上更加坚定地跟随神的指引。虽然我们可能会面临来自他人的伤害和攻击，但神会站在我们这边，为我们辩护。那些试图伤害我们的人，最终会因他们的罪孽而蒙羞，因他们的恶行而覆灭这不仅是神对我们的保护，也是他对我们的鼓励。让我们知道，无论遇到多大困难，我们都不会孤单，因为神与我们同在。

　　综上所述，神愿意与我们一同战斗，并承诺拯救我们，这是一种极大的鼓励。当我们知道神站在我们这边，愿意为我们付出一切时，我们就会感到充满力量和勇气，去面对生活中的任何挑战和困难。因此，神不仅是我们的拯救者和保护者，更是我们的鼓励者，他让我们在争战中保持信心和希望。

　　结语：

　　综上所述，这3节经文给我们提供了宝贵灵训，教导我们在面对困境时应该祈求与依靠神、对神保持信任和顺服的态度，并相信神是公义的审判者。这有助于我们在信仰的道路上更加坚定地跟随神的指引，战胜一切困难和挑战。在争战中，我们应当仰望神，因为他是我们的拯救者、保护者和鼓励者。无论我们面临多大的困难和挑战，只要我们信靠神，他就一定会带领我们走出困境。相信神会与我们同在，为我们提供一切所需的帮助和支持。

　　让我们在日常生活中，更加坚定地信靠神，向他祈求智慧和力量，以应对生活中的各种挑战。同时，也让我们在困难中保持信心，相信神会为我们辩护，保护我们免受伤害。（本讲章来自《小方舟文集》第四辑内容，需要可联系作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.我们应该学会将自己的困难和重担交给神，信任祂会为我们伸张正义，保护我们免受伤害。

　　2.无论遭遇何种困难，都应该保持对神的信心，顺服神的旨意，相信神会引领我们走出困境，赐给我们平安和胜利。

　　3.在面对不公和压迫时，应该勇敢地站出来，向神倾诉我们的困境，并寻求他的帮助和公义，可以得到解脱和安慰，重新获得自由和尊严。

　　经文:出25:10-40;彼前3:7  

　　“器皿”是?指日常生活中用于盛装物品的用具总称，涵盖盆、碗、碟、杯等常见容器。其中“器”指工具或容器，“皿”特指盛放物品的器具，组合后泛指盛装物品的用具。器皿具有材质多样性(陶瓷、玻璃、金属等)、用途广泛性的特征。圣经上出现了112个器皿，其中旧约101个，新约11个。我们从六个方面来看《圣经上的几种器皿》。

　　一、圣殿的器皿

　　(一)圣殿的器皿包括以下几种主要类型：

　　1.铜祭坛:位于外院的显眼位置，象征着无尽的力量与人们的奉献。铜祭坛是献祭的重要场所，人们在这里献上燔祭、素祭、赎罪祭、平安祭等各式祭品，表达对神的敬意与感恩。

　　2.铜海:这个巨大的洗濯盆被置于外院内，紧靠着铜祭坛，供在圣殿侍奉的祭司洗手洗脚之用，象征仪式清洁的重要性。

　　3.金灯台:被誉为“七枝灯台”，以纯金打造，其上点燃的七盏明灯象征着神的圣洁与智慧，代表着光明与指引。

　　4.陈设饼桌:其上放置了十二个饼，象征耶稣是生命的粮，代表以色列的十二个支派。这些饼每周安息日都会被更换，并由祭司们享用。

　　5.香坛:(启示录8:3-4)专为焚香而设，象征着人们向神发出的祷告与敬拜，如同香气升腾，直达神的宝座前。另有一位天使，拿着金香炉来，站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到　神面前。

　　6.约柜:位于至圣所，是圣殿最神圣的象征，代表神与以色列民的圣约和神圣权威。约柜里装有神与以色列人立约的两块石版，象征着神与人的深厚情谊。

　　(二)圣器皿的制造、被掳与归还

　　1.圣器皿的制造:(出埃及记35:30-34)摩西对以色列人说：“犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，耶和华已经提他的名召他，又以　神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能做各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的巧工。耶和华又使他，和但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。”

　　(出埃及记36:1)“比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧聪明、叫他知道做圣所各样使用之工的，都要照耶和华所吩咐的做工。”

　　能工巧匠比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧聪明、叫他知道做圣所各样使用之工的，都要照耶和华所吩咐的做工，他们就制造了约柜、铜坛、陈设饼桌子、洗濯盆、灯台、香坛、铜盆……等器皿(出埃及记37-38章)。

　　后来，所罗门建造第一圣殿时，以色列拿弗他利支派一个寡妇的儿子铜匠户兰又为圣殿制造了许多器皿(王上7章)。

　　2.圣器皿的被掳:(但以理书1:2)主将犹大王约雅敬，并　神殿中器皿的几份交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。

　　(列王纪下25:8,13-17)巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，……耶和华殿的铜柱，并耶和华殿的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，又带去锅、铲子、蜡剪、调羹，并所用的一切铜器，火鼎、碗，无论金的银的，护卫长也都带去了。所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海，和几个盆座，这一切的铜，多得无法可称。这一根柱子高十八肘，柱上有铜顶，高三肘；铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子，照此一样，也有网子。

　　尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿，一部分于主前605年和约雅敬王一起被掳(但1:2)，大部分金银器皿于主前597年和约雅斤王一起被掳(王下24:12-13)。主前586年，巴比伦王尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷，迦勒底人焚烧了圣殿，把圣殿里的器皿都掳到巴比伦去了。

　　3.圣器皿的归还:(以斯拉记1:1-4,7-11)波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的　神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华－以色列　神的殿(只有他是　神)。愿　神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷　神的殿甘心献上礼物。’”……居鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

　　主前539年，波斯玛代帝国灭了巴比伦，波斯王居鲁士元年，居鲁士下诏要犹大人归回重建神的圣殿。居鲁士也将圣殿的器皿拿出来，交给犹大的首领设巴萨，他们就将圣殿的器皿带回了犹大地。大流士王第六年(大约是主前516年)，圣殿被毁之后七十年，犹大人重建所罗巴伯第二圣殿(拉6:13-15)，应验了先知耶利米的预言。

　　(三)伯沙撒王用圣器皿饮酒

　　1.伯沙撒用圣殿器皿饮酒:(但以理书5:1-4)伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。于是他们把耶路撒冷　神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。

　　伯沙撒是巴比伦的最后一个王。主前539年，古列率领玛代波斯联军从北向南进军巴比伦，十月初在奥匹斯战役中大获全胜，十一日西帕尔城投降，十二日兵临巴比伦城下。伯沙撒在这一天“为他的一千大臣设摆盛筵”，可能是适逢节期，想借机鼓舞士气、掩饰恐慌，却不想这是他最后的晚餐。伯沙撒欢饮之间，竟然想到用圣殿的器皿饮酒，就吩咐人把圣殿的金器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神，以此来羞辱耶和华以色列的神。

　　2.伯沙撒见指头在粉墙写字甚是惊惶:(但以理书5:5-9)当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说，谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。

　　神就让伯沙撒看到一个指头在粉墙上写字，伯沙撒看到写字的指头就甚惊惶，吩咐人将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，伯沙撒应许这些巴比伦的哲士，谁能读这文字，将讲解告诉伯沙撒，伯沙撒必大大赏赐他，使他“身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。”无奈王的一切哲士都不能读那文字，也不能将讲解告诉王。伯沙撒因此更加惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。

　　3.但以理解释墙上的文字:(但以理书5:13,17,22-29)但以理就被领到王前。王问但以理说：“你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？……”但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。……伯沙撒啊，你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的　神。因此从　神那里显出指头来写这文字。所写的文字是：‘弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。’讲解是这样：弥尼，就是　神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毗勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。

　　在太后的举荐下，但以理得以来到伯沙撒王面前，但以理首先谴责伯沙撒竟然向天上的主自高，用圣殿的器皿饮酒，因此从耶和华神那里显出指头来写这文字，但以理给伯沙撒及在场在大臣读了那文字，进行了讲解，告诉伯沙撒国的年日到此完毕，伯沙撒被称在天平里，显出他的亏欠。他的国分裂，归与玛代人和波斯人。伯沙撒就照着他所应许的，把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。4.伯沙撒被杀大流士得国:(但以理书5:30-31)当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大流士年六十二岁，取了迦勒底国。

　　当夜，伯沙撒被杀，盛极一世的巴比伦帝国至此结束。这位六十二岁的“玛代人大流士”，可能就是古提的总督古巴鲁。他率领波斯王古列的大军攻陷巴比伦城、“取了迦勒底国”，被古列任命为“迦勒底国的王”(9:1)。犹太史学家约瑟夫说他是古列王的亲戚。

　　二、一瓶油倒满了所有的空器皿

　　1.穷寡妇只有一瓶油:(列王纪下4:1-2)有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：“你仆人－我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。”以利沙问她说：“我可以为你做什么呢？你告诉我，你家里有什么？”她说：“婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。”

　　犹太传统认为，这位“先知门徒”就是“俄巴底”(王上18:3)，他为了养活一百个被耶洗别追杀耶和华的先知(王上18:4)而到处借钱，死后寡妻无力还债。而债主觉得他们孤儿寡母无力偿还债务，就要强取她的两个儿子作奴仆。俄巴底的妻子首先想到神必帮助他们，就来哀求神人以利沙，把自已的处境告诉他。以利沙首先问她家里有什么？俄巴底的妻子告诉以利沙她家里只有一瓶油，原文是“一小瓶橄榄油”。

　　2.以利沙指示寡妇当如何行:(列王纪下4:3-4)以利沙说：“你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借； 回到家里，关上门，你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。”

　　以利沙告诉俄巴底的妻子去向众邻舍多借空器皿，回到家里，关上门，她和她儿子在里面将油倒在所有的器皿里。这需要妇人凭着信心去行动。

　　3.一瓶油倒满了所有的空器皿:(列王纪下4:5-6)于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面；儿子把器皿拿来，她就倒油。器皿都满了，她对儿子说：“再给我拿器皿来。”儿子说：“再没有器皿了。”油就止住了。

　　妇人就去了，以利沙怎样说她就怎样凭着信心去行，回到家后，关上门，她和两个儿子在里面，儿子把空器皿拿来，她就倒油在器皿里，很快，就把所有的空器皿都倒满了油。她让儿子再给她拿器皿时，儿子告诉她再没有器皿了，油也就止住了。妇人就多大的信心，神就给她成就多少。寡妇的家在一日间成了油坊。

　　4.以利沙对油的安排:(列王纪下4:7)妇人去告诉神人，神人说：“你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠着度日。”

　　面对满地的油，俄巴底的妻子没有自作主张，而是欢欢喜喜地把一瓶油倒满了所有空器皿的神迹告诉了以利沙，以利沙告诉她，要去卖油，首先还清债主的债务，剩下的，她和她儿子可以靠着度日，满有尊严地活着。

　　三、扫罗是神拣选的器皿

　　1.扫罗到大马士革捉拿信徒:(使徒行传9:1-2)扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。

　　此时大约是五旬节圣灵降临之后两年，也就是主后34年的夏天。热心律法的律法主义者扫罗不以逼迫耶路撒冷的信徒为满足，连在外邦的信徒他也不放过。这不，扫罗向大祭司求来文书，要到大马士革会堂去捉拿信徒，带到耶路撒冷受刑。

　　2.基督光照扫罗:(使徒行传9:3-6,8-9)扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”……扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；三日不能看见，也不吃也不喝。

　　就在扫罗一行将到大马士革时，忽然从天上发出大光，扫罗就仆倒在地，从天上有声音出来责备扫罗为什么逼迫他，扫罗不知道与他说话的是谁，那人就告诉扫罗他就是扫罗所逼迫的耶稣，主耶稣指示扫罗进城去，他所当做的事，必有人告诉他。扫罗从地上起来时，竟暂时失明，还需要有人拉着扫罗的手，把他领进大马士革。扫罗三天不能看见，不吃不喝禁食祷告，彻底认罪悔改。是基督开了扫罗灵眼，使他从黑暗中归向光明，这也是神给我看起来让使命(徒26:18)。

　　3.主指示亚拿尼亚去见扫罗:(使徒行传9:10-14)当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。”

　　当时，在大马士革有一个叫亚拿尼亚的门徒，主在异象中向他显现，指示他往直街去，在犹大的家里，访问一个叫扫罗的大数人。亚拿尼亚早已听说扫罗在耶路撒冷逼迫信徒的事，也知道他来大马士革就是要捆绑一切求告主名的人，因此惧怕。

　　4.他是我所拣选的器皿:(使徒行传9:15)主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”

　　主指示亚拿尼亚只管去，因为扫罗是主所拣选的器皿，“外邦人和君王，并以色列人”是扫罗作见证的三类对象。扫罗的传道对象包括两任犹太巡抚腓力斯(24:24)和非斯都(26:25)，希律·亚基帕二世(26:2)和犹太人(20节；13:5、16；19:8)。“主所拣选的器皿”必须具备两个条件:一是在人前宣扬主的名；二是为主的名必须受许多的苦。

　　5.亚拿尼亚为扫罗按手祷告:(使徒行传9:16-18)亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗。

　　亚拿尼亚就照着主的话去见扫罗，为他按手，告诉扫罗是向他显现的主打发亚拿尼亚来，为要使扫罗能看见，又被圣灵充满。亚拿尼亚的话刚说完，扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受洗加入教会，这个逼迫信徒的扫罗在这天就成为传扬福音的外邦使徒保罗。从此，保罗“没有违背那从天上来的异象；先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向　神，行事与悔改的心相称(使徒行传26:19-20)。”

　　四、《罗马书》中的器皿

　　1.贵重的器皿与卑贱的器皿:(罗马书9:21)窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？

　　(以赛亚书64:8)耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。

　　(耶利米书18:1-62)耶和华的话临到耶利米说：“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做。耶和华的话就临到我说：“耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。”

　　在先知《以赛亚书》与《耶利米书》中，都把神比喻成窑匠，百姓比喻成泥，窑匠对泥拥有绝对的主权，“窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做。”窑匠有权柄从一团泥中拿出一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿。无论是神怜悯摩西和以色列人，还是叫法老的心刚硬，都是按着神自己的主权。“贵重的器皿”是指合乎主用的器皿(提后2:21)；“卑贱的器皿”则指未能达到神标准的器皿。

　　2.预备遭毁灭的器皿:(罗马书9:22)倘若　神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿。

　　“忍耐宽容”乃是指神的两种神性――公义和恩慈――之间所采取的两全之计，神的公义叫他不能不对罪人显明忿怒，但神的恩慈叫他忍耐宽容，盼望领罪人悔改(罗2:4-5)。“预备遭毁灭的器皿”神是“预知”而不是“预定”某些人沉沦，因为“他愿意万人得救”(提前2:4)，“不愿有一人沉沦”(彼后3:9)。神知道有些人虽经他“多多忍耐宽容”，仍旧不肯悔改，故其结局必然遭致灭亡。神“忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿”是为要“显明他的忿怒，彰显他的权能。”

　　3.预备得荣耀的器皿:(罗马书9:23-24)又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被　神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？

　　“那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿”注意，22节的“预备”和23节的“早预备”是两个完全不同的动词。对这些将要‘得荣耀的器皿’而言，神不仅‘预知’他们会悔改得救，并且‘预定’他们得荣耀(罗8:29～30)。“预备得荣耀的器皿”神是“预定”而不是“预知”某些人会悔改得救，因为“没有明白的，没有寻求神的”(3:11)，所以神主动施恩，拣选一部分人得救，“预先所定下的人又召他们来”(8:30)。

　　“预备得荣耀的器皿”就是“被神所召的”人，神不偏待人，他向所有的人都打开了怜悯的门，以色列人和外邦人中间都有蒙怜悯被拣选为神儿女的，就是被他所召的人。

　　五、合用的器皿

　　1.大户人家有许多器皿:(提摩太后书2:20)在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。

　　大户人家有许多器皿，按材质不同：有金器银器，也有木器瓦器；按器皿用途分：有作为贵重的，有作为卑贱的。保罗在这里用大户家庭里的器皿，进一步隐喻“凡称呼主名的人总要离开不义”(19节)。“贵重、卑贱”(20节)，指器皿的用途。

　　2.作贵重的器皿:(提摩太后书2:21-22)人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。

　　21节“人若自洁，脱离卑贱的事”指分别为圣、脱离假师傅及其错谬的教训(16节)，因为“他们的话如同毒疮，越烂越大”(17节)。不管是什么器皿，只要接触了不洁净的物，就“必算污秽”(该2:13)、不合主用。提摩太本来就是神所拣选的器皿(提前1:18；4:14)，只要他保守自己、远离假师傅，就“必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事”。什么是卑贱的事呢？就是一切属肉体、情欲、世俗、不义的，都是卑贱的事。什么是贵重的事呢？这里热心祷告，追求公义，信德，仁爱，和平，都是贵重的事，那也是神的事，属灵的事，像主的事是贵重的事。

　　六、妻子是软弱的器皿

　　(彼得前书3:7)你们作丈夫的也要按情理(知识)和妻子同住；因她比你软弱(原文作是“软弱的器皿”)，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。

　　这节可译为“同样，你们作丈夫的，要按情理跟妻子共同生活，体贴女性是比较软弱的器皿；要尊重她，因为她也与你一同承受生命之恩。这样，你们的祷告就不会受阻碍”。“同样”表明作丈夫的基督徒体谅和尊重妻子的原因，和作妻子的基督徒顺服丈夫一样，都是为了行事为人与“神的子民”(2:10)的身分相称。“你们的祷告”，指丈夫们的祷告。作丈夫的基督徒要送给妻子两份爱的礼物：体谅和尊重。

　　1.体谅：“要按情理跟妻子共同生活，体贴女性是比较软弱的器皿”，做丈夫的要了解并体谅妻子在属灵、情感和生理方面的需要，尽上保护、怜惜妻子的责任。

　　2.尊重：“要尊重她，因为她也与你一同承受生命之恩”，不信主的妻子也有共度一生的情缘，信主的妻子更是“在基督耶稣里都成为一了”，都“照着应许承受产业”(加3:28-29)。因此，丈夫要以爱心对待妻子，包容鼓励、用心陪伴，让她从丈夫得着尊荣。

　　总结:圣殿里的器皿都是为侍奉神所用，凡人不可以用，巴比伦王伯沙撒用圣器皿饮酒，神就使他灭亡，神也必为圣殿的器皿负完全的责任。以利沙怜悯俄巴底的孤儿寡母，行使了一瓶油倒满所有空器皿的大神迹，解决了他们的难处，使他们有尊严地活着。保罗是神拣选的器皿，他要在外邦为主传扬福音，为主作见证，也为主的名受了许多的苦楚。泥在窑匠手里随着窑匠的意思被塑造，人在神的手里也是如此。我们要追求作合用的器皿、贵重的器皿。妻子是软弱的器皿，作丈夫的应当体谅和尊重她。

        注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发。 

　宋尚节博士（1901-1944）是20世纪中国教会复兴运动中一位极具影响力的布道家，他的生命和事工深刻影响了无数人的信仰旅程。作为一位化学博士，他放弃了世俗的荣誉，选择为主奔走，足迹遍布中国大陆及东南亚，为华人教会带来了前所未有的复兴。以下是关于宋尚节博士我们需要了解的七件事，带我们走进这位属灵巨人的生命故事。

　　一、早年的信仰根基

　　宋尚节1901年9月27日出生于福建省莆田的一个牧师家庭，父亲宋学连是卫理公会的传道人。宋尚节自幼受基督教信仰的熏陶，小名“主恩”，寓意神的恩典。他13岁便跟随父亲到福建各地传福音，17岁时因父亲生病，他代替父亲讲道，表现出色，被称为“小牧师”。 这种早年的信仰经历为他日后的事工奠定了坚实的基础，培养了他对神的热爱和对传道的热情。

　　二、学术成就与属灵呼召

　　宋尚节天资聪颖，1919年以优异成绩毕业于莆田哲理中学，并赴美留学。1926年，他在俄亥俄州立大学获得化学博士学位，学术成就令人瞩目。然而，他内心却感受到神的呼召，决定放弃科学事业，进入纽约协和神学院深造。 在神学院期间，他勤奋读经祷告，灵命大得复兴。他曾说，世上的荣誉无法满足他内心的饥渴，唯有神的道才是他生命的指引。

　　三、抛弃世俗荣誉的见证

　　宋尚节在归国途中，作出了一个震撼人心的决定：他将获得的奖章、奖状等荣誉纪念品抛入太平洋，仅保留博士文凭给父亲作为纪念。 这一举动象征着他完全的奉献，表明他愿意为主舍弃一切世俗的荣耀。他的选择不仅是个人的属灵宣言，也激励了无数信徒效法他的舍己精神。

　　四、布道会中的属灵果效

　　宋尚节1928年至1940年间在中国及南洋地区广泛布道，所到之处，聚会常常座无虚席，听众摩肩接踵，甚至需提前数小时占座。 他的讲道充满属灵权柄，直指人心，带领无数人认罪悔改。据记载，在他布道的高峰期三年内，有十万人悔改归主，其中包括许多挂名基督徒和教会领袖，他们因宋尚节的讲道灵命更新，成为忠心的传道人。 例如，1936年香港坚道浸信会布道会上，一位12岁少年陈终道因宋尚节的讲道悔改信主，后来成为著名解经家。

　　五、读经祷告的榜样

　　宋尚节的属灵生命离不开他严谨的读经和祷告。他每天坚持读十一章圣经，即使行程繁忙，也挤出时间灵修。 他的祷告充满力量，常以大声呼求的方式与神交通，感动无数同工效法。他在新加坡的翻译员回忆，每次听宋博士祷告，都深受感动，学会了专心恒切的祷告方式。 宋尚节的属灵操练成为他事工得力的秘诀，也为后人树立了榜样。

　　六、节俭与为主吃苦的精神

　　宋尚节为主工作的态度是不惜代价、不顾一切。他生活极为节俭，坐火车只选三等车厢，甚至在旅途中因煤屑伤眼也不抱怨，只为避免被人误解传道人追求享乐。 他在布道中常常几天连续讲道，每次长达三小时，还为病人按手祷告，体力消耗极大，却从不懈怠。他的同工见证，宋尚节“为主不为己”，这种无私奉献的精神深深感染了身边的人。

　　七、生命的终结与永恒影响

　　宋尚节因多年劳累，身体逐渐衰弱。1940年起，他在北京香山养病，1944年8月18日安息主怀，年仅43岁。 他的遗体最初安葬于香山，后由外孙王天声牧师迁回福建故乡。他的日记由女儿宋天真整理出版，名为《失而复得的日记》（原名《灵历集光》），至今仍在激励后人。 宋尚节短暂的一生如同一支燃烧殆尽的蜡烛，为神国度带来了持久的光芒。他被誉为“20世纪最伟大的中国布道家”，其影响力延续至今。

　　结语

　　宋尚节博士的生命是一个全然奉献的见证。他从早年的信仰根基到抛弃世俗荣誉，从火热的事工到节俭吃苦的生活，无不彰显他对神的忠心。他的读经祷告习惯和布道中的属灵果效，激励着一代又一代信徒效法他的榜样。尽管他英年早逝，但他的属灵遗产通过日记、见证和复兴的教会延续下来。正如王明道先生在宋尚节葬礼上所说：“他虽息了世上的劳苦，但他的工作仍在说话。” 今日的我们，是否也能像宋尚节一样，为信仰舍己，活出为主发光的人生？

　　经文:徒1-2章         

　　经上记载耶稣被钉十字架后第三天复活，耶稣复活后在地上显现四十天之久，然后被接升天。2025年4月20日是复活节，从4月20日到5月28日是复活显现期，5月29日是升天节，6月8日是圣灵降临节。我们从两个大方面来看《耶稣升天与圣灵降临》。

　　一、耶稣升天

　　1.耶稣升天的预言:(诗篇47:5)　神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。

　　(撒下6:15)记载“大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来”，原文与第5节有三处相同：“上来”与“上升”、“欢呼”与“喊声”、“吹角”与“角声”。因此，“神上升”，正如约柜被抬入大卫城，象征神被高举登上宝座，成为“全地的王”(7节)。初期教会使用本节庆祝基督升天节(Feast of the Ascension)。

　　(约翰福音6:61-62)耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：“这话是叫你们厌弃　吗？倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？

　　“厌弃”跌倒，被缠住。62节明白表示主耶稣已经复活升天；而升天乃是他救赎工作已经完成的明证(参来1:3)。门徒无法理解耶稣所说他的肉是可吃的话(约翰福音6:22-59)，因此这话意思可能是：他们若看见主耶稣升天，他们的难处只会越发增多。

　　2.耶稣升天的记载(实际):(马可福音16:19-20)主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在　神的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！

　　(路加福音24:50-53)耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂　神。

　　(使徒行传1:6-11)他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

　　至少在三卷书中都记载了耶稣的升天，以《徒》记载最为详细，路加在这里说到耶稣和门徒聚集在橄榄山上的时候，门徒关心的是地上的事，是以色列国的复兴，他们看到耶稣复活，以为是主复兴以色列国的时候到了，但耶稣告诉他们的是圣灵要降临在他们身上，他们就要去到普天下为主作见证，就是天国国度的拓展。当耶稣说完这话的时候，飞来一朵光明的云彩，就把耶稣接去了。门徒看到耶稣被取上升的时候，就都定睛望天，即使已经不能看见耶稣的身影了，他们也还在恋恋不舍地举目望着耶稣上升的天空，希望看到点东西，两个天使站在他们旁边，责备他们为什么望天呢？预言离开他们被接升天的耶稣，他们见耶稣怎样往天上去，他还要怎样再来。

　　主耶稣本来可以忽然消失(路24:31)，但他却选择在众人的注视和见证下“被取上升，有一朵云彩把他接去”，有意让门徒确信耶稣升天了，因为许多人亲眼看见了。

　　3.耶稣升天的意义:耶稣升天，不仅是五步救恩中重要的一环，也具有相当重要的意义，我们根据圣经的记载，从下面八个方面来分享:

　　1).表明救赎工作已经完成:(希伯来书1:3)他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

　　耶稣降生的使命是“要将自己的百姓从罪恶里救出来(马太福音1:21)。”耶稣透过 他的降生、受死、复活，洗净了人的罪，已经完成了救赎的工作，因此可以升天坐在神的右边。“高天至大者”就是神。

　　2).耶稣去为差圣灵来:主耶稣曾对门徒说：“我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来(约16:7)”。因为只有他的身体升上高天，才能不受肉身的限制，在圣灵里无所不在地重新回来(约14:18)。

　　3).与门徒同在:(马太福音28:18-20)耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

　　主耶稣是“以马内利(1:23”)，就是“神与我们同在”，他如今在圣灵里带着“天上、地下所有的权柄”来与我们同在(18:20)，只有主与我们同在，我们才能得着属天的权柄，完成大使命。

　　4).给门徒预备地方:(约翰福音14:2-3)“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。”

　　耶稣在上十字架前安慰门徒他去为门徒预备地方，预备好了，他就再来接我们到他那里去，永远与他同在。

　　5).为门徒祈求:(希伯来书7:25)凡靠着他进到　神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。

　　信主的，他必拯救到底，因为基督是永远活着，替我们祈求，软弱的，他加力量；跌倒的，他亲手搀扶。

　　6).迎接门徒:(使徒行传7:54-60)众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见　神的荣耀，又看见耶稣站在　神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在　神的右边。”众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。

　　初期耶路撒冷教会的执事司提反殉道前，定睛望天的时候，他看到耶稣站在神的右边，迎接他的到来。司提反因求主耶稣接受他的灵魂。

　　7).赐给恩赐:(哥林多前书12:4,7-11)恩赐原有分别，圣灵却是一位。……圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。

　　(彼得前书4:10-11)各人要照所得的恩赐彼此服侍，作　神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着　神的圣言讲；若有服侍人的，要按着　神所赐的力量服侍，叫　神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！

　　圣灵随着自已的意思赐给门徒不同的恩赐，是用来建立教会。

　　8).预备将来再来:(帖撒罗尼迦前书4:16-17)因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有　神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。

　　神的时候到了，主必亲自降临，把死去的、活着的信徒一同提到云里，在空中与主相遇，永远与主同在。

　　4.使徒书信提到耶稣升天的事:使徒书信中多次提到耶稣升天的事。

　　(以弗所书4:8-10)所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。(既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。)

　　(帖撒罗尼迦前书1:9-10)因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向　神，要服侍那又真又活的　神，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的－那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。

　　(提摩太前书3:16)大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是　神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

　　(希伯来书4:14)我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是　神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。

　　(希伯来书9:24)因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂，如今为我们显在　神面前。

　　(彼得前书3:22)耶稣已经进入天堂，在　神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。

　　二、圣灵降临

　　1.圣灵降临的应许:(约翰福音14:16-17,26)我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。……但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

　　(使徒行传1:3-5)他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说　神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

　　耶稣在上十字架前就应许门徒他去之后，天父就会另外赐给他们一位保惠师，就是真理的圣灵，叫他永远与门徒同在。圣灵要将一切的事指示门徒，也叫他们想起耶稣对门徒所说的话，知道耶稣所说的都是实在的，都必应验。

　　耶稣复活后升天前，再次与门徒讲说天国的事，嘱咐门徒不要离开耶路撒冷，要在这里等候天父所应许的圣灵，约翰是用水施洗，但不多几日，门徒要受圣灵的洗，得着从上头来的能力，为耶稣作见证。

　　2.圣灵降临的预备:《徒》主要记载了两方面的预备:

　　1).同心合意地恒切祷告:(使徒行传1:12-14)有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，进了城，就上了所住的一间楼房；在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子犹大。这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。

　　门徒在橄榄山上目睹耶稣升天后，就从那里回到耶路撒冷，上了所住的一间楼房，传统认为是马可楼，十一个使徒与几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。“十一个使徒与几个妇人”都是跟随耶稣三年之久的人，“耶稣的母亲马利亚”经历了耶稣怀胎、生产、成长、受难、复活、升天等全部过程，“耶稣的弟兄”在耶稣在世的时候还不信他，他们是在耶稣复活向他们显现后才归信的，无论老信徒还是新信徒，都需要祷告，祷告是天父赐给信徒的特权。

　　2)补选使徒:(使徒行传1:12-1)8,21-26)那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：“弟兄们！圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。……所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。

　　叛徒犹大的吊死，使使徒中出现了破口，因此彼得提议，要在“主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”符合这一标准的只有两个门徒:巴撒巴和马提亚。众人祷告后就为他们摇签，摇出马提亚来，他就和十一个使徒同列，马提亚取代了犹大使徒的位分，补住了使徒的破口。

　　3.圣灵降临的情景:(使徒行传2:1-4)五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

　　万事皆备，只待圣灵降临，门徒在“同心合意地恒切祷告”十天后，五旬节到了，门徒聚集在一处，巳初的时候(上午九占钟)，正是犹太人早祷的时间，忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，风代表了圣灵，这是圣灵在运行，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上，就是赐给门徒说别国话的恩赐。门徒们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

　　4.众人的希奇惊讶:(使徒行传2:5-13)那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；都惊讶希奇说：“看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说　神的大作为。”众人就都惊讶猜疑，彼此说：“这是什么意思呢？”还有人讥诮说：“他们无非是新酒灌满了。”

　　(申命记16:16)你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华－你　神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。

　　(使徒行传20:16)乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细亚耽延，他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。

　　(哥林多前书16:8)但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节。

　　按照律法的规定，犹太人要到耶路撒冷过五旬节，因此这天，虔诚的犹太人从天下各国来到了耶路撒冷过五旬节，他们听到了响声，就到聚集到门徒这里，听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷，都惊讶希奇，他们不知道这些加利利人，为何突然用他们十五个国家和地区的乡谈，讲说起神的大作为，众人都惊讶猜疑，不知道发生了什么事，这是什么意思。甚至还有人讥诮门徒，说“他们无非是新酒灌满了。”

　　5.彼得和十一个使徒布道:(使徒行传2:14-18,32-36)彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的：‘　神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。’……这耶稣，　神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被　神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主，为基督了。”

　　彼得和十一个使徒乘机站起来，作了第一次布道，彼得首先向犹太人说明使徒不是醉酒了，因为此时是上午九点钟，犹太人在节期中，通常早祷之前不吃饭、更不用说喝酒了。接着见证先知约珥所预言的圣灵已经降临了，第一只逾越羊羔被杀之后的第五十天，是旧约百姓的第一个五旬节，神赐下了烈火的律法；真正的逾越羊羔主耶稣被钉十字架之后的第五十天，是新约教会的第一个五旬节，神赐下了圣灵。彼得见证耶稣的死而复活，应验了大卫的预言，证明耶稣就是犹太人世世代代所盼望的基督。

　　彼得的讲道紧紧围绕以下五段圣经：

　　(珥2:28-32)预言圣灵的浇灌(17-21节)；

　　(诗16:8-11)预言基督必要复活(25-28节)；

　　(诗132:11)预言基督必坐宝座(30节)；

　　(诗16:11)和(诗68:18)预言基督必赐圣灵(33节)；

　　(诗110:1)预言基督必得荣耀(34-35节)。

　　6.三千人受洗归主:(使徒行传2:37-42)众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主－我们　神所召来的。”彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。

　　在圣灵的感动下，众人听到彼得的讲道都觉得扎心，就向彼得请求当怎样行，彼得乘机告诉他们当悔改，奉耶稣基督的名受洗，使罪得赦，就必领受所赐的圣灵。三千领受他话的人就受洗加入教会，标志着教会的正式建立，他们都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷，过着团契的生活。这个五旬节因着圣灵的降临，因此五旬节也被称为“圣灵降临节，”教会诞生日。

　　7.福音的传播: (使徒行传1:8)“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证”，

　　这节正是《使徒行传》记录福音传播的顺序：首先是圣灵降临(2章)，然后是福音从耶路撒冷开始(2章起)，接着传到犹太全地和撒玛利亚(8-9章)，最后遍及罗马帝国(10-28章)。

　　今天，全世界自称是信主的人就高达 26亿，几乎占了总人口的1/3。

　　总结:耶稣升天后第十天五旬节，圣灵降临了，使徒们得着能力为主复活作见证，教会建立，感谢神！

　　第21篇：王看中的人

　　经文：斯10：1-2

　　在《以斯帖记》的末尾，作者总结了亚哈随鲁王和末底改的一生。亚哈随鲁王在位年间，曾向全国人民征税用以加强边疆海岸线的防卫力量(1节)。经文强调了波斯帝国统治下的辽阔疆域，似乎让我们看到通过征税和帝国疆域之辽阔来强调亚哈随鲁王的恢宏权力和巨大财富。不管怎样，他的权力、财富和成就都记录在官方史书《玛代和波斯王的历史》之中(2节)。其中也记载了末底改的丰功伟绩。不过，我们从中得知关于末底改的三点事实：1.他做了宰相，权柄仅次于王。2.他在犹大人中为大。3.他服务于波斯国王和国民，为全国人民谋福利，也为犹大人的福祉代言(3节)。由此可见，末底改的的品格与影响。那么，在王的眼中，什么样的人才能被看重？

　　一、忠诚勇敢之人

　　1.忠诚的影响力

　　末底改愿意离开家乡，进入陌生的宫廷，为神的旨意服务。无论在教会、国家责任还是家庭关系中，末底改的忠诚都扮演着至关重要的角色。

　　首先，忠诚体现在对神的旨意的顺从上，无论面对何种困境或诱惑，都能坚定不移地遵循神的教导。忠诚于神的人，往往能够在生活中找到方向，获得内心的平静与安宁。他们的行为准则以神的意志为依归，从而在道德和精神层面达到更高的境界。

　　其次，忠诚的公民会积极履行自己的义务，为国家的繁荣和发展贡献自己的力量。他们遵守国家的法律法规，维护国家的安全和稳定。忠诚还体现在对国家文化的传承和弘扬上，通过教育、艺术等方式，将国家的优秀传统和价值观传递给下一代。一个充满忠诚的国家，能够形成强大的凝聚力和向心力，共同抵御外敌的侵略和内部的分裂。

　　再者，忠诚的家人会相互支持、理解和包容，共同面对生活中的挑战和困难。他们尊重彼此的感受和需求，努力营造一个温馨、和睦的家庭氛围。忠诚还体现在对家庭责任的承担上，无论是照顾年迈的父母还是教育年幼的子女，忠诚的家人都会毫不犹豫地付出自己的时间和精力。一个充满忠诚的家庭，能够培养出健康、自信、有爱心的下一代。

　　综上所述，忠诚不仅能够提升个人的道德品质和精神境界，还能够促进社会的和谐与稳定。因此，我们应该珍视并践行忠诚这一美德，让它在我们的生活中发挥出更大的价值。

　　2.勇敢的影响力

　　末底改的勇敢精神不仅体现在个人行动上，更深刻地影响了他对神、对国家以及对家庭的态度和行为。

　　首先，在面对可能的生命危险和宫廷的权谋斗争时，他并没有因为恐惧而放弃自己的信仰。相反，他坚定地站在正义的一边，保护孤儿以斯帖，并在她成为王后后继续支持她。这种勇敢不仅是对个人安危的超越，更是对神旨意的顺从和敬畏。末底改的勇敢行为，彰显了他对神的忠诚和信仰，也为其他人树立了榜样，鼓励他们在面对困境时也要坚守信仰，勇往直前。

　　其次，作为犹太人，他在波斯宫廷中担任要职，但他并没有因此而忘记自己的民族身份和国家的利益。相反，他时刻关注着国家的安危和民族的命运。当国家面临危机时，他毫不犹豫地站出来，运用自己的智慧和谋略，帮助以斯帖化解危机，保护国家和民族免受迫害。这种勇敢不仅是对国家利益的捍卫，更是对民族精神的传承和弘扬。末底改的勇敢行为，为国家的稳定和繁荣做出了贡献，也为后人树立了忠诚和奉献的典范。

　　再者，虽然以斯帖记中并没有详细描述末底改的家庭生活，但从他保护孤儿以斯帖的行为中，我们可以推断出他对家庭的重视和责任感。他以勇敢的行动为以斯帖提供了一个安全的成长环境，让她在宫廷中得以生存并最终成为王后。这种勇敢不仅是对家庭责任的承担，更是对家庭成员的爱和关怀的体现。末底改的勇敢行为，为家庭带来了和谐与稳定，也为家庭成员树立了勇敢和担当的榜样。

　　综上所述，末底改的勇敢精神不仅彰显了个人的品质和信仰，更为社会树立了正义和奉献的典范。我们应该学习末底改的勇敢精神，在面对困境时坚守信仰、捍卫国家利益、关爱家庭成员，为社会的和谐与进步贡献自己的力量。

　　二、有智慧谋略之人

　　末底改身上的智慧与谋略的优点。可以说，末底改是用智慧和谋略赢得了人们的尊敬。

　　1.对信仰的影响

　　末底改深知信仰的力量，能够引导人们走向正确的道路。在面对宫廷的权谋斗争和可能的生命危险时，末底改并没有因为恐惧而放弃信仰。相反，他运用自己的智慧和谋略，巧妙地化解了一次次危机，保护了以斯帖和犹太人的安全。这种对信仰的坚守和传承，不仅彰显了末底改个人的品质，更为其他人树立了榜样，鼓励他们在面对困境时也要坚守信仰，勇往直前。

　　2.对个人家庭的影响

　　末底改深知家庭的重要性，是每个人心灵的港湾。因此，在面对家庭困难和挑战时，末底改总是能够运用自己的智慧和谋略，找到解决问题的最佳方案。他善于倾听家庭成员的意见和需求，尊重他们的感受，从而营造了一个和谐、温馨的家庭氛围。这种对家庭的关爱和责任感，不仅让末底改的家庭生活更加幸福美满，也为他的信仰和事业提供了坚实的后盾。

　　3.对国家的影响

　　末底改深知国家利益的重要性，作为犹太人，在波斯宫廷中担任要职的他，时刻关注着国家的安危和民族的命运。当国家面临危机时，末底改毫不犹豫地站出来，运用自己的智慧和谋略，帮助以斯帖化解危机，保护国家和民族免受迫害。他的这种行为不仅赢得了国王的赞赏和信任，也为国家和民族的繁荣稳定做出了贡献。更重要的是，末底改通过自己的行动向世人展示了智慧和谋略在治理国家、维护和平方面的重要作用。

　　综上所述，末底改身上的智慧和谋略不仅彰显了他个人的卓越品质，更对信仰、个人家庭和国家产生了深远的影响。我们应该学习末底改的这种精神品质，在面对困境时保持冷静和理智，运用智慧和谋略找到解决问题的最佳方案，为信仰、家庭和国家贡献自己的力量。

　　三、值得信赖之人

　　末底改还有一个非常重要的品质，那就是值得信赖。这一品质塑造了他的个人形象，更对信仰、个人家庭和国家产生了深远的影响。

　　1.对信仰的影响

　　末底改始终坚守自己的信仰，不受外界诱惑和压力的干扰。他的行为准则以神的意志为依归，无论面对何种困境，都能保持坚定的信念。这种值得信赖的品质，不仅让他个人在信仰的道路上越走越远，也激励了周围的人更加坚定地信仰神，共同追求真理和光明。

　　2.对个人家庭的影响

　　末底改作为家庭的支柱，始终坚守自己的责任和义务，为家人提供坚实的依靠。他的言行一致，说到做到，让家人对他充满了信任和尊重。这种信任不仅增强了家庭的凝聚力，也让家庭成员在面对困难时能够团结一致，共同克服困难。在这样的家庭氛围中，孩子们能够健康成长，学会诚信和担当，为未来的生活打下坚实的基础。

　　3.对国家的影响

　　末底改作为犹太人，在波斯宫廷中担任要职，始终将国家的利益放在首位。他运用自己的智慧和谋略，为国家的繁荣和发展贡献了自己的力量。更重要的是，他的值得信赖让国王和宫廷中的其他人对他产生了深深的敬意和信任。这种信任不仅让他在政治舞台上更加游刃有余，也为国家和民族的和平稳定提供了有力的保障。在他的努力下，犹太人在波斯帝国中的地位得到了提升，民族的文化和传统也得到了更好的传承和发展。

　　综上所述，作为一个值得信赖的人，他告诉我们，一个人只有具备了值得信赖的品质，才能在人生的道路上赢得他人的尊重和信任，才能在信仰、家庭和国家中发挥更大的作用。我们应该以末底改为榜样，努力培养自己的品质和能力，成为一个值得信赖的人，为社会的和谐与进步贡献自己的力量。

　　结语：

　　末底改作为王看中的人，他忠诚、勇气、智慧和谋略的好品格。末底改对家族、对民族的忠诚是他被王看中的基础。他愿意冒着生命危险去保护孤儿以斯帖，这种忠诚是难能可贵的。在面对危机时，末底改没有盲目行动，而是运用谋略。他能巧妙地化解了危机。他的谋略不仅保护了自己，也保护了他的民族。我们需要不断学习，增长智慧，学会运用谋略来解决问题，而不是盲目冲动。此外，末底改在处理事务时表现出极高的智慧，他能够洞察局势，为以斯帖提供明智的建议。我们应该以末底改为榜样，努力培养这些品格，成为在生活中发光发热、被他人尊重和信任的人。（本讲章来自《小方舟文集》第三辑内容，需要可联系作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.一个忠诚、勇敢、有智慧谋略的人，无论在哪个时代、哪个领域，都能赢得他人的尊重和信任，成为被看重的人。

　　2.谁都不是孤岛一座，谁都不该只关注自己，而毫不顾忌他人的需要。神将我们放在地上，是要让我们服侍他人，在他人有所需要时伸出援手，彼此鼓励--这是神对我们的旨意，也是通向伟大的途径。

　　3.只有建立、帮助、喂养他人的人，才真正堪称是伟大之人。

　　经文:帖前2:1-2

　　弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里，并不是徒然的。我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的。然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们。（帖前2:1-2）

　　“不是徒然”（not in vain），意思是“不是白费功夫”（《新译本》），没有空跑一场；是指所做的一切都有果效，都有永恒的价值。

　　一．为何保罗说他到帖撒罗尼迦不是徒然？

　　1. 保罗确信神一路都在引导他

　　保罗与同工在第二次宣教行程，本来打算在南加拉太一带探望与坚固信徒后，再继续去小亚细亚一带。但神的灵禁止他们按原定计画前进，却使他们看见马其顿的异象。这样，他们顺从神的引导前往欧洲（徒16:6-10）。

　　神引导人的方式各有不同：有时是透过某些人的劝导；有时是透过环境的因素；有时是透过圣经的光照；有时是透过圣灵在人心中的感动，让人内心产生强烈的负担，心灵受到催促。有时候神的引导与人原定的计画相符，但有时候神的引导出乎人的意料。“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。”（箴16:9）

　　或许你会问：“如何确定是神的引导？”答案是好好祷告寻求神的指引，同时做自己该做的事情，尽该尽的本分，走该走的道路，然后就能看清楚“何为神的善良，纯全可喜悦的旨意”（罗12:2）。神引导人的方式，往往不是让人停留在一个地方等候差遣，而是当人愿意继续往前走的时候，神的引导才会显得更清楚确定。

　　2. 保罗确信神的引导不会差错

　　神不但自己做事，也按祂的旨意成全祂吩咐人所做的事。既然往欧洲去的道路是神所指定的，保罗和同工就不必疑惑，只要一心顺从即可。神吩咐，保罗和同工就照做；神既然吩咐他们为祂做工，祂就会负责到底。我们虽不知道前面会发生什么事，但我们要清楚知道神正在引导我们；祂是全能全知的神，掌握人间一切的事。

　　有首诗歌的歌词是这样的：“无论何处去，我心已备妥，主你带领绝对绝对无差错；助我更顺从，更背负十架，主你带领绝对无差错。”（唐崇荣，〈无论何处去〉）

　　3. 保罗清楚神赋予他特殊使命

　　保罗与同工在腓立比传道时，曾把一个使女身上的污鬼赶出去，哪知这事却为他们带来灾祸，被使女的主人控告，下在监里。保罗和西拉非但不因此丧志，还带着使命走进监牢。他们唱诗赞美神，地大震动，监牢的大门打开，保罗和西拉的锁链也都松开。看守监牢的人以为囚犯逃走了，就拔刀想自杀。保罗向他传福音，他和他全家都信了。原来顺从主的引导也会遭遇牢狱之灾，但却成为一个带人信主的机遇，不是徒然。

　　在帖撒罗尼迦，保罗一连三个安息日在会堂里传讲基督，有许多敬虔的外邦人和尊贵妇女信了主；但却引来犹太人嫉妒，招聚匪类，耸动群众对抗保罗。保罗只好连夜逃跑，去到庇哩亚。这一连串的逼迫使保罗退缩了吗？不！保罗仍然带着使命往前跑，因他清楚这是神所赋予他的特殊使命。

　　4. 保罗深信神会让他看到果效

　　保罗虽然处处受到逼迫，福音工作却处处开花结果，腓立比教会与帖撒罗尼迦教会的建立就是神给他明显的确据。救恩临到社会不同的人：有卖布的商人吕底亚，有管监牢的禁卒，有被鬼附行法术的使女。这不是偶然的，而且是一个明证：福音工作不是徒然。有使命，就有负担；有负担，就有信心；有信心，就会看见果效。

　　让我们思考一下，会有什么原因导致我们徒然服事？我想最主要的原因是这六方面：一，相信自己的感觉多过圣灵的感动；二，相信自己的判断多过圣经的原则；三，相信自己的决定多过上帝的引导；四，相信自己的办法多过信心的交托；五，相信自己的经验多过真理的指教；六，相信自己的眼见多过属灵的察验。

　　二．如何事奉而不徒然？

　　让我们思考保罗对事奉者的劝勉：

　　所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。（林前15:58）

　　“务要坚固”—这是指我们的心志。不论遇到什么困难，都能继续持守到底，勇往前行。不少人在主面前立志，愿意把自己奉献给主使用，但并非都能持守到底。也有些信徒曾经一度热心事奉，但随着生活越来越忙碌，就感到事奉变成重担，甚至认为无关紧要而退出。

　　“不可摇动”—这是指我们的信念。魔鬼会借着人的攻击、言语的伤害、工作的压力、事奉的疲乏来摇动我们的信念。如何保持信念不会摇动？那就是回想起初神呼召我们的异象，正如保罗所说的：“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。”（徒26:15-23）保罗讲这句话，已经是年老的时候，也就是他事奉主一段很长的时间后所归纳出来的。主的异象在保罗事奉的过程不但没有渐渐褪色，反而一直驱动保罗彻底地奉献自己，为福音将生命置于度外。

　　“常常竭力”—这是指我们的行动。“竭力”就是尽一切所能的，抓紧时机为主作工。“常常”是指不停止的事奉，或保持事奉的最佳状态。正如尼希米所说的，“焉能停工”（尼6:3）？

　　“多作主工”—这是指不要逃避责任。主给我们多少，我们就做多少，不要怕麻烦，不要怕付代价，正如保罗说：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。”（罗12:11）“多作主工”强调那是主的工作，所以有些重要事工不能拖到明天，必须赶紧完成。主耶稣说：“趁着白日，我们必须做那差我来者之工；黑夜将到，就没有人能做工了。”（约9:4）

　　“在主里面”。我们竭力做工，如果是为了主，必定不会徒然，神必定报答。谁的事奉是徒然的呢？那就是为自己名利的事奉，就是那些呼喊“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”（太7:22）却不是主所认识的。

　　曾有一个宣教士在非洲为主工作几十年，年老时回到家乡英国退休。当他的轮船到达英国港口那一天，看见有些人在码头举着“欢迎你”的布条在迎接归来的人，原来这些人正在迎接在非洲打猎回国的人。

　　老宣教士突然感觉自己十分凄凉，不禁泪流满面向神埋怨：“神啊！我服事你这么多年，现在什么都没有，如今又没有人来迎接我，这公平吗？”这时他耳边有一微小声音对他说：“你回家了吗？你还没有回家啊！这处不是你永远的家乡。有一天你回天家之时，我会派遣天使在天堂门口列队迎接你！”

　　是的，假如我们在世的日子愿意行走在神旨意当中，成为忠心服事主的人，所作的一切工作都不会徒然，主必记念。圣经说：

　　我听见从天上有声音说：“你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”（启14:13）

　　作者郑盛光传道为《金灯台》马来西亚区联络人；马来西亚以马忤斯圣经资源培训中心主任。

　　经文:箴言17:3;赛59:1-2

　　在我们的大家庭中，每个人都有自己的愿望与诉求，有些人心想事成，有些人却未能如愿。也有些人因此而软弱冷淡、灰心退后。耶稣当年也曾说：“我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们。”为何耶稣未兑现他的话，满足我们内心的愿望呢？其实，并非他不满足，而是有多种原因所致。我们需要明白，不断地调整自己，深信他会帮助我们。

　　一、信心太小

　　有些人虽已信了，可信心微弱，甚至毫无信心。经上说：“心怀二意的人，不要从我这里得什么。”又说：“在信的人，凡事都能。”可见，信心至关重要，我们对神有无信心，自己内心清楚。需要不断学习、祈祷，使自己的信心增强，因为，疲乏的他赐能力，软弱的他加力量，信心也需要不断成长，才能有坚定之心。只要有信心，信是得着，就必得着。

　　二、软弱犯罪

　　可能有人说，我很有信心。诚然，可有时却活在软弱之中，随从世俗，随波逐流。生命依旧，毫无变化，父又怎会为我们成全呢？(赛59:1-2)“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救。耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”这就需要人向他悔改，脱离从前的生活习惯，成为一个新造的人，义人的祈祷大有功效。

　　三、是为造就

　　很多家人生活在艰难痛苦之中，多次祈祷仍未脱离，这是为了在痛苦中造就人的生命。(箴言17:3)“鼎为炼银，炉为炼金，唯有耶和华熬炼人心”。就如保罗一样，他也有一根刺的经历，多次祈求，未得成全，得到的答复是：“我的恩典够你用的。”玉不琢，不成器。人需要千锤百炼，方能成为贵重的器皿。不经试炼，生命不会成熟，因此，他会把我们置于不同的环境，对我们进行改变。

　　四、不到时候

　　世上任何事，皆有时机。生有时，死有时，栽种有时，拔出有时，哭有时，笑有时。就如信心之父亚伯拉罕，他在七十五岁时，得到应许，将会得到大名、大族、大国。然而，到了八十多岁，一切仍未成全。于是接受妻子的建议，纳了一房妾，想着借她生子，未曾想做错了事。最终百岁生子，几百年后，才成大国。我们有时遇事内心焦急，莫急，要学会忍耐等候。

　　亲爱的家人们，我们在生活中无论遭遇何事，都切勿心急。要常常省察，也要常常做工。人生虽会有苦楚，但总会得到帮助。神应许我们说：“我必不丢弃你，也不撇下你(来13:5)。”

　　经文:创40;约19:25-27   

　　一个人能够在平安稳妥的时候帮助他人已经很不错了，但一些人却自已在苦难中，依然不忘帮助他人，成为我们学习的榜样。我们从五个方面来看《在苦难中依然帮助他人的五个人》。

　　一、约瑟在监狱里为酒政膳长解梦

　　1.约瑟被诬下监:(创世记39:1,6-7,10-12,16-20)约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣－护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。……波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”……后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。……妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。”约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说“你的仆人如此如此待我”，他就生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。

　　约瑟被哥哥们卖到埃及后，法老的内臣护卫长波提乏把他买了去，约瑟就在波提乏家作奴隶。神与约瑟同在，使他百事顺利，波提乏就抬举他作了奴隶管家，把一切所有的都交在约瑟手里。约瑟的秀雅俊美、精明强干，赢得了主母的青睐，主母以目送情给约瑟，要他与她同寝。约瑟不做得罪神也得罪人的事，拒绝了主母无理的要求。后来，约瑟进屋办事，主母乘机拉住约瑟，说：“你与我同寝吧！”约瑟丢下外衣逃走了。主母把约瑟的外衣当作他犯罪的物证，在主人面前诬陷约瑟非礼她，不分青红皂白的波提乏把无辜的约瑟下在监里。

　　2.约瑟与酒政和膳长同在监牢:(创世记40:1-4)这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王，法老就恼怒酒政和膳长这二臣，把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。

　　约瑟在监里的时候，法老的酒政和膳长得罪了他们的主，法老就把他们下在约瑟被囚的地方，护卫长波提乏把酒政和膳长交给约瑟伺候，约瑟得以和他们成为狱友，向他们学习宫庭礼仪，了解法老的脾气性格、喜好等。

　　3.约瑟关心酒政和膳长:(创世记40:5-8)被囚在监之埃及王的酒政和膳长二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：“你们今日为什么面带愁容呢？”他们对他说：“我们各人做了一梦，没有人能解。”约瑟说：“解梦不是出于　神吗？请你们将梦告诉我。”

　　酒政和膳长同夜各得一梦，却无人能解。约瑟进到他们那里，看到他们有愁闷的样子，就主动向他们询问有什么事。他们就把做梦的事告诉了约瑟，约瑟请他们将梦告诉他。

　　4.约瑟给酒政解梦:(创世记40:9-15)酒政便将他的梦告诉约瑟说：“我梦见在我面前有一棵葡萄树，树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。”约瑟对他说：“你所做的梦是这样解：三根枝子就是三天；三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。我实在是从希伯来人之地被拐来的；我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在监里。”

　　酒政把自已梦见葡萄树的事告诉约瑟，约瑟告诉酒政：“三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职。”约瑟立即想请酒政在法老面前提说他的事，好救他出监。

　　5.约瑟给膳长解梦:(创世记40:16-19)膳长见梦解得好，就对约瑟说：“我在梦中见我头上顶着三筐白饼；极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。”约瑟说：“你的梦是这样解：三个筐子就是三天；三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。”

　　膳长见约瑟把梦解得好，就把自已梦见“头上顶着三筐白饼”的梦告诉约瑟，约瑟就给他讲解：“三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上……。”

　　6.解梦的应验:(创世记40:20-23)到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中；但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。酒政却不记念约瑟，竟忘了他。

　　第三天，恰巧是法老的生日，法老大摆筵席，把酒政和膳长提出监来，使酒政官复原职，但把膳长挂了起来，正如约瑟向他们所解的。然而，酒政只顾自已高兴去了，竟忘记了约瑟，这一忘就是两年。

　　7.酒政举荐约瑟:(创世记41:9-13)那时酒政对法老说：“我今日想起我的罪来。从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职，膳长被挂起来了。”

　　两年后，法老得了两个异梦，无人能解，酒政突然想起了两年前给他解梦的约瑟，就在法老面前举荐约瑟。约瑟得以被提出监，法老听到约瑟的一席话，就看出他里面有神的灵，因此破格抬举30岁的阶下囚约瑟作了治理埃及地的宰相。正是法老用对了一人，在七个饥荒年，拯救了中东地区的人民。

　　二、摩西在逃难中帮助米甸旷野的牧羊女

　　1.摩西打死了欺负弟兄的埃及人:(出埃及记2:11-15)后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。

　　(使徒行传7:22)摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。

　　此时摩西是40岁的成年人了，他虽然长在王宫，被人当作埃及王子，但他清楚地知道自已是希伯来人。有一天，摩西出去看望他的弟兄们，恰巧遇见一个埃及人在欺负一个希伯来人的弟兄，摩西左右观看，见没有人，就那把埃及人打死了，藏在沙土里。摩西以为做这事无人知道，不想他第二天出去，看见两个希伯来人争斗，就劝那欺负人的人，那人却一把推开了摩西，不要他作他们的领袖和审判官。摩西知道他杀埃及人的事被人知道了，因此惧怕。法老听见这事，就想杀摩西，摩西躲避法老逃到了米甸。

　　2.摩西帮助受欺负的牧羊女:(出埃及记2:16-17)一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七个女儿；她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。有牧羊的人来，把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。

　　一天，摩西在井旁坐下，祭司的七个女儿赶着他们父亲的羊来给羊饮水，却被牧羊人把她们赶走。摩西虽然自已是法老的逃犯，但他在苦难中依然路见不平，拔刀相助，帮助牧羊女，赶走了牧羊人，又帮助牧羊女饮了她们的群羊。

　　3.摩西为岳父牧羊:(出埃及记2:18-22)她们来到父亲流珥那里；他说：“今日你们为何来得这么快呢？”她们说：“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”他对女儿们说：“那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。”摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。”

　　牧羊女回到父亲流珥那里，流珥问她们今天为何回来得如此快，她们告诉父亲一个埃及人帮助了她们，流珥责备女儿们为何撇下他，就叫女儿们去请摩西来吃饭。从此，摩西成为流珥家庭的一员，流珥看到摩西文武双全，就招赘摩西作了上门女婿，把女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉给摩西生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。”摩西在岳父家度过了40年的牧羊生涯。

　　摩西80岁的时候，神的呼召临到了他，他就成为带领以色列人出埃及的杰出领袖(出埃及记3章)。

　　三、大卫在失去家园时帮助一个快要饿死的埃及少年人

　　1.非利士人不要大卫:(撒母耳记上29:1-5,11)非利士人将他们的军旅聚到亚弗；以色列人在耶斯列的泉旁安营。非利士人的首领各率军队，或百或千，挨次前进；大卫和跟随他的人同着亚吉跟在后边。非利士人的首领说：“这些希伯来人在这里做什么呢？”亚吉对他们说：“这不是以色列王扫罗的臣子大卫吗？他在我这里有些年日了。自从他投降我直到今日，我未曾见他有过错。”非利士人的首领向亚吉发怒，对他说：“你要叫这人回你所安置他的地方，不可叫他同我们出战，恐怕他在阵上反为我们的敌人。他用什么与他主人复和呢？岂不是用我们这些人的首级吗？从前以色列的妇女跳舞唱和说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’，所说的不是这个大卫吗？”……于是大卫和跟随他的人早晨起来，回往非利士地去。非利士人也上耶斯列去了。

　　约在公元前1010年，扫罗在位末年，非利士人来与以色列人争战。此时大卫投靠在迦特王亚吉手下，亚吉要大卫跟随他出战，大卫只好硬着头发跟随亚吉。但非利士人的首领看到大卫和跟随的人，就要亚吉打发他们回到亚吉安置他们的地方。亚吉不敢得罪非利士人的首领，就打发大卫和跟随的人回去了，避免了兄弟相残。

　　2.洗革拉被亚玛力人用火焚烧:(撒母耳记上30:1-6,10)第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。大卫的两个妻－耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说：“要用石头打死他。”大卫却倚靠耶和华－他的　神，心里坚固。……大卫却带着四百人往前追赶，有二百人疲乏，不能过比梭溪，所以留在那里。

　　大卫回到洗革拉，才知道有仇敌乘虚而入，攻破洗革拉，用火焚烧，掳走了城里的人口和财物。当大卫和跟随的人看到洗革拉被火焚烧，他们的妻子儿女被掳，就都放声大哭，众人在苦恼中甚至要用石头打死大卫。大卫依靠神心里坚固，求问神神就指示大卫，可以追，必追得上，把人口、财物都救回来。大卫就带领四百人前去追赶，有二百人疲乏，就留在了比梭溪。

　　3.大卫帮助快要饿死的埃及少年:(撒母耳记上30:11-15)这四百人在田野遇见一个埃及人，就带他到大卫面前，给他饼吃，给他水喝，又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原；因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。大卫问他说：“你是属谁的？你是哪里的人？”他回答说：“我是埃及的少年人，是亚玛力人的奴仆；因我三日前患病，我主人就把我撇弃了。我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉。”大卫问他说：“你肯领我们到敌军那里不肯？”他回答说：“你要向我指着　神起誓，不杀我，也不将我交在我主人手里，我就领你下到敌军那里。”

　　就在大卫他们困苦中，在田野遇见了一个快要被饿死的埃及人，他们把这人带到了大卫面前，大卫就给他吃饼喝水，他吃饱了，精力就复原了，原来他是埃及的少年人，作亚玛力人的奴仆，三天前因患病，主人就残忍地把他撇弃了，任由其自生自灭，他已经三天三夜没有吃饭喝水了。他把亚玛力人侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉的事都告诉了大卫，大卫就问他肯领他们到敌军那里不肯。那人要大卫指着神起誓，不杀他，也不把他交在他主人手里，他就领大卫他们下到敌军那里。

　　4.大卫打败亚玛力人:(撒母耳记上30:16-20)那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的。亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来。凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：“这是大卫的掠物。”

　　那人就领大卫下到亚玛力人那里，看到他们散在地上，正在吃喝跳舞。大卫和跟随的人就击杀他们，只有四百骑骆驼的少年人得以逃跑，其他人都被大卫杀尽了。亚玛力人所掳掠去的人口与财物，大卫全都夺回，而且得着了亚玛力人从别处掳掠来的战利品。跟随大卫的人赶在牲畜前边，边走边自豪地宣告：“这是大卫的掠物。”

　　在神的带领下，大卫攻打亚玛力人取得了全面的胜利，救回被掳去的人口与财物，还得了大量的财物。而在以色地的基利波山上，以色列人败在了非利士人面前，扫罗的三个儿子被杀，扫罗也自已伏在刀上自杀身亡，非利士人便来住在以色列地 (撒母耳记上31:1-7)。大卫得民心得天下，而扫罗失去民心也失去了天下。

　　四、保罗在被软禁时帮助了许多人

　　1.保罗到了罗马:(使徒行传28:14-16)在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。那里的弟兄们一听见我们的信息就出来，到亚比乌市和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢　神，放心壮胆。进了罗马城，保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处。

　　保罗一行他们经历了海上的风暴，遇到了船坏的危险，这样一个险象环生的旅程，然而，神却因着保罗的缘故保守了全船276人的性命，保罗最终抵达了罗马。罗马的弟兄们听见保罗他们的信息，他们因着四年前就看到过保罗达于罗马弟兄的书信《罗马书》，就远道来迎接他们。保罗见了弟兄们，如同见到了家人，就感谢神，放心壮胆。神使保罗蒙恩，得以和一个看守他的兵另住在一处。

　　2.保罗向犹太人的首领传道:(使徒行传28:17-23)过了三天，保罗请犹太人的首领来。他们来了，就对他们说：“弟兄们，我虽没有做什么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。他们审问了我，就愿意释放我；因为在我身上，并没有该死的罪。无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于凯撒，并非有什么事要控告我本国的百姓。因此，我请你们来见面说话，我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。”他们说：“我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来报给我们说你有什么不好处。但我们愿意听你的意见如何；因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。”他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明　神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。

　　保罗自已失去了自由，他请来了犹太人的首领，把自已上告凯撒的事告诉他们，消除他们的误会。“以色列人所指望的”就是弥赛亚和复活的应许(26:6-8)，保罗为此被控告。他们晓得基督教是到处被人毁谤的，表示愿意听保罗的意见如何。他们就和保罗约定了日子，许多人来到保罗这里。保罗虽然被软禁了，但仍然利用每一个机会向犹太人传福音，“证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们”。

　　3.保罗在软禁中向人传扬福音:(使徒行传28:30-31)保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲　神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。

　　虽然保罗因着传扬福音，为基督作见证失去了自由，但神的道却不被捆绑，保罗不能出去传道，但他接待凡来见他的人，向他们“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”保罗抓住任何时间与机会，在这两年时间里，写了四卷重要的“监狱书信”：《以弗所书》(弗3:1；4:1；6:20)、《腓立比书》(腓1:7、14、17)、《歌罗西书》(西4:3、10、18)和《腓利门书》(门1、9)，阐明基督教的教义，教导信徒过与蒙恩相称的生活。同行的路加也在这两年中写完了《路加福音》和《使徒行传》。这些文字工作在救赎计划中的价值，比当时带领千万人信主还要重要千万倍。

　　五、耶稣在十字架上

　　1.父啊！赦免他们:(路加福音23:33-34)到了一个地方，名叫“髑髅地”，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。

　　“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”被称为十架七言之一，这就应验了先知以赛亚的预言：“他却担当多人的罪，又为罪犯代求(赛53:12)”。主耶稣上十字架，就是为了这些钉死他的罪人。耶稣在极其痛苦的时候，不是发出的苦毒的咒诅，求天父刑罚他们，而是“赦免他们，”“赦免”是罪人的最大需要。而耶稣祈求天父赦免他们的理由就是“因为他们所做的，他们不晓得。”

　　2.他救了别人，不能救自己:(马太福音27:41-43)祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，　神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：‘我是　神的儿子。’”

　　“祭司长和文士并长老”是组成公会的成员，代表着犹太人的宗教领袖，他们因着不明白十字架的道理，成为杀害耶稣的罪魁祸首，他们戏弄钉在十字架上的耶稣“他救了别人，不能救自己。”是的，神藉着这些无知人的口说出了十字架的意义就是“救别人而不救自己，”基督为了救别人，就不能救自己。43节应验了(诗22:8)。

　　3.给悔改强盗的应许:(路加福音23:39-43)那同钉的两个犯人有一个讥笑他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕　神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”

　　看守耶稣的人敢于百般“辱骂”神的儿子，同钉十字架的罪犯敢于“讥笑”基督，因为他们都不知道自己是在“亵渎圣灵”(12:10)。这是众人第三次怂恿主耶稣“救自己”(35、37、39节)，口气与试探主的撒但一模一样(4:3、9)。然而，就在这一个犯人讥笑耶稣时，另一个犯人却被主口中所出的恩言而感化，在圣灵的感动下，他认出了眼前这位皮开肉绽、血肉模糊的耶稣竟然是天国君王，因此责备那位讥笑耶稣的强盗“还不怕　神吗？”承认自已是罪有应得“我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，”见证耶稣是义人“但这个人没有做过一件不好的事。”就祈求主说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣立即赐给他一个宝贵的应许：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”不是等到耶稣得国降临的时候，而是“今日。”

　　“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”被称为十架七言之二。

　　4.托付母亲:(约翰福音19:25-27)站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，看，你的儿子！”又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。

　　作为人子，耶稣在自已生命的最后一刻，都没有忘记生养他的母亲马利亚，尽上人子的本分。耶稣看到母亲马利亚和他所爱的那门徒约翰站在十字架的旁边，就对母亲说“母亲，看，你的儿子！”又对约翰说“看，你的母亲！”因着耶稣的死，马利亚与约翰成为母子关系。耶稣把自已的母亲马利亚托付给最爱的门徒约翰，从此约翰就把马利亚接到自已的家，代替耶稣为马利亚养老送终。使徒约翰后来在以弗所定居，传统认为马利亚和约翰的坟墓都在以弗所。

　　“母亲，看，你的儿子！”“看，你的母亲！”被称十架七言之三。

　　总结:约瑟在监里关心酒政和膳长，为他们解梦，也为自已出监铺平了道路。摩西在成为法老通辑犯的时候还帮助被牧羊人欺负的牧羊女，摩西因此得到了一个温暖的家：一个好妻子，一个好岳父，陪伴摩西度过了40年的人生岁月。大卫在自已的安身之处洗革拉被火焚烧、妻子被掳的时候不忘帮助一个快饿死的埃及少年人，这人正是神给大卫预备的帮助者，他带领大卫下到敌军那里，为大卫歼灭敌人赢得了宝贵的时间。看似大卫在帮助他人，实则也是帮助了自已。保罗在自已被软禁时，接待凡来见他的人，向他们传扬福音，见证基督，写下四封监狱书信，不仅帮助了当时的信徒，也帮助了历时历代的信徒。耶稣在十字架上为了救别人，不能救自己，他为钉他的人代祷，给悔改的强盗一个宝贵的应许“今日你要同我在乐园里了”，把自已的母亲马利亚托付给爱徒约翰，让约翰代替他为母亲养老送终。

　　经文:王上17:8-24;王下4:8-37 

　　(马太福音10:41)人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。

　　先知是为神说话的人，“先知所得的赏赐，”就是得着‘神的话’，因而满有神的话语，明白神的心意。‘义人’是饥渴慕义的人，“义人所得的赏赐”就是得着‘神的义’。本节意即我们若从心里欢喜接纳先知和义人，就必得着神的话和神的义。“接待先知，”意即接受先知的话，并与之联合。“接待义人”意即接受义人的义，并与之联合。

　　以利亚和以利沙是以色列历史上行神迹最多的两位先知，他们都受到妇人的接待。我们从三个方面来看《两个接待先知的妇人》。

　　一、西顿撒勒法的寡妇接待先知以利亚

　　1.神指示以利亚往西顿的撒勒法去:(列王纪上17:8-9)耶和华的话临到他说：“你起身往西顿的撒勒法去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”

　　(列王纪上16:30-33)暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华－以色列　神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。

　　(列王纪上18:4)耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。

　　(列王纪上19:10)他说：“我为耶和华－万军之　神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”

　　以色列王亚哈不顾神的律法，娶了侍奉巴力的外邦女子耶洗别为妻，耶洗别侍奉敬拜巴力，亚哈在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉……耶洗别逼迫杀害耶和华众先知，在这种情况下，神兴起先知以利亚，要向以色列人见证“耶和华是神。”以利亚向亚哈预言国内将出现三年半的饥荒，他也在基立溪旁接受乌鸦的供应(王上17:1-7)。当旱情持续加重，溪水干了的时候，神指示以利亚要起来往西顿的撒勒法去，撒勒法是王后耶洗别的家乡。耶洗别在以色列引诱全国人民拜巴力，但神却偏偏要以利亚回到拜巴力的地方，“住在那里”由耶洗别的同乡供养。

　　2.撒勒法的寡妇接待先知以利亚:(列王纪上17:8-9)以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：“求你用器皿取点水来给我喝。”她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：“也求你拿点饼来给我！”她说：“我指着永生耶和华－你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！”以利亚对她说：“不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。因为耶和华－以色列的　神如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。

　　神如何吩咐，以利亚就怎样行，他起身去了撒勒法，在城门遇见一个正在拾柴的穷寡妇，以利亚要她给他水喝，她去取水的时候，以利亚求她也拿点饼来给他吃。寡妇认出以利亚是以色列人，知道他侍奉的是耶和华神，就指着耶和华起誓，“我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！”以利亚安慰她不要惧怕，“只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。”撒勒法的寡妇在自已快要饿死的情况下，相信先知以利亚所说的话“耶和华－以色列的　神如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”她凭着信心与爱心接待了先知，神就藉着寡妇家里的“一把面，一点油”行使了养活了以利亚以及他们孤儿寡母三年的神迹。神使以利亚在饥荒中得以存活，也使接待先知的寡妇家里的人得以存活，看似寡妇接待先知，实则是她沾了先知以利亚的光，得了他所得的赏赐，就是在饥荒中得以存活，经历了神的大能与丰富的供应。

　　3.以利亚复活寡妇的儿子:(列王纪上17:17-24)这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了；病得甚重，以致身无气息。妇人对以利亚说：“神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使　神想念我的罪，以致我的儿子死呢？”以利亚对她说：“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，就求告耶和华说：“耶和华－我的　神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？”以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：“耶和华－我的　神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！”耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说：“看哪，你的儿子活了！”妇人对以利亚说：“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”

　　就在一家人过着无忧无虑的幸福生活时，天有不测风云，寡妇的独生子突然夭折了，寡妇完全失去了盼望，陷入极度的痛苦悲哀之中，以为儿子的死是因为自己的罪，把悲伤发泄在以利亚身上，以为是他住在寡妇家里，使神想念她的罪。这对以利亚是个极大的考验，以利亚让寡妇把儿子给他，以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：“求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！”耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了，忧愁变成了喜乐。以利亚行了圣经上第一个使死人复活的神迹，坚固了他的信心。

　　耶稣复活拿因城寡妇的儿子后，众人就以为“有大先知在我们中间兴起来了！”(路加福音7:11-17)过了不多时，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！”那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与　神，说：“有大先知在我们中间兴起来了！”又说：“　神眷顾了他的百姓！”他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。后来，就有人认为耶稣是以利亚:(马太福音16:14)他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”

　　当寡妇经历了她儿子死而复活的神迹后，她更加认识了以利亚和他所侍奉的神，承认了以利亚是神人，承认神借着以利亚的口所说的话是真的。从而离弃偶像巴力，归向耶和华以色列的神。

　　4.耶稣称赞撒勒法的寡妇:(路加福音4:25-27)“我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”

　　耶稣受洗后，来到了自已的家乡拿撒勒，这里的人却不接待他。神差遣祂的儿子来报告“悦纳”人的好消息，家乡的人却不肯“悦纳”救恩，这就是人无可救药的愚昧本相。主耶稣列举了以利亚和以利沙的例子(25-27节)，他们是北国以色列历史上最伟大的两个先知。由于北国以色列拒绝神，神就差遣他们转向外邦人：“西顿的撒勒法”是外邦人的地方。以色列人不供应自己的先知，外邦的寡妇却供应了以利亚，并且被先知以利亚所拯救。“叙利亚国的乃缦”是外邦人。长大麻风的以色列人没有得到洁净，外邦人却被先知以利沙洁净(王下5:1-14)。

　    二、书念妇人接待神人以利沙

　　1.书念妇人接待神人以利沙:(列王纪下4:8-10)一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。妇人对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。”

　　一天，以利沙来到书念，那里的一个大户的妇人知道了就强留以利沙吃饭。以利沙看到妇人是真心实意接待神人，以后，神人以利沙每从那里经过时，就主动进去吃饭。书念妇人是个会观察的妇人，她从神人来吃饭的事上看出他是圣洁的神人，因此动员丈夫一同为神人在墙上盖了一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到这里，就可以住在其间。书念妇人和她的丈夫都是敬畏神的人，愿意动用自已的物力、财力、精力来接待神人。

　　2.书念妇人老来得子:(列王纪下4:11-17)一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。以利沙吩咐仆人基哈西说：“你叫这书念妇人来。”他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。以利沙吩咐仆人说：“你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你做什么呢？你向王或元帅有所求的没有？”她回答说：“我在我本乡安居无事。”以利沙对仆人说：“究竟当为她做什么呢？”基哈西说：“她没有儿子，她丈夫也老了。”以利沙说：“再叫她来。”于是叫了她来，她就站在门口。以利沙说：“明年到这时候，你必抱一个儿子。”她说：“神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。”妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。

　　一日，以利沙来到书念，就进那楼躺卧。以利沙知道书念妇人为他们费了许多心思，就想报答她的恩典，为她做点事。但妇人却说“我在我本乡安居无事。”没有冤屈、没有诉讼，没有任何需要。其实，她有一个很大的难处，只是她觉得王或元帅都帮不了她的忙，就是没有儿子。但在人不能，在神凡事都能，当以利沙知道妇人没有儿子，丈夫已经年老的事后，就应许她说“明年到这时候，你必抱一个儿子。”妇人知道自已不能生育，还以为神人在欺哄她呢！以利沙为她祷告神，神就使妇人怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。书念妇人接待神人，使丈夫家里有后，神也除去她不生育的耻辱。接待神人，不求回报，但必有回报。

　　3.神人复活妇人的儿子:(列王纪下4:18-20,32-37)孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里，他对父亲说：“我的头啊，我的头啊！”他父亲对仆人说：“把他抱到他母亲那里。”仆人抱去，交给他母亲；孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。……以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。以利沙叫基哈西说：“你叫这书念妇人来”；于是叫了她来。以利沙说：“将你儿子抱起来。”妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。

　　这个儿子的出生，无疑会给这个家庭带来欢喜快乐。然而，儿子长成孩童的时候，却夭折了，书念妇人相信神赐给她这个儿子，也必叫儿子复活，因此去找神人，神人以利沙就复活了她的儿子。这是旧约记载的第二个使死人复活的神迹。

　　书念位于摩利冈的西南麓，拿因位于摩利冈的西北麓，两城距离只有5公里。以利沙在书念使书念妇人的独生子复活，800多年后，主耶稣在拿因使寡妇的儿子复活(路7:11-15)，使百姓不能不联想到历史上曾经使死人复活的先知以利亚和以利沙，所以“众人都惊奇，归荣耀与神，说：“有大先知在我们中间兴起来了！”又说：“神眷顾了祂的百姓(路7:16)！”

　　4.躲避过七年饥荒:(列王纪下8:1-6)以利沙曾对所救活之子的那妇人说：“你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。”妇人就起身，照神人的话带着全家往非利士地去，住了七年。七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。那时王正与神人的仆人基哈西说：“请你将以利沙所行的一切大事告诉我。”基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活、她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说：“我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。”王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说：“凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。”

　　后来，神人得知神要降饥荒在以色列地七年，就提前告诉书念妇人，使她知道将要发生的事。妇人就起身，照神人的话带着全家往非利士地去，在那里住了七年，躲避了那地的饥荒，使全家得以在饥荒中存活。神也使她在王面前蒙恩，以致王为她派一个太监说：“凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。”

　　人虽然不是先知、义人，但因着接待他们，就可以得到他们所得的赏赐，这就是接待之福，或者说是接待的赏赐。“因为先知的名”、“因为义人的名”指因为与他们联合的神的缘故。人只有从心里渴慕神的话和神的义，才会因为神的缘故甘心乐意地接待先知和义人，也才会得着先知和义人所得的赏赐。

       三、撒勒法的寡妇接待先知以利亚与书念妇人接待神人以利沙的异同

　　1.她们都是妇人:这两个接待先知的都是妇人，只是撒勒法的寡妇是外邦人，而书念妇人是以色列人。而耶稣在世上工作时，也是妇女们供应他们布道团: (路加福音8:1-3)过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲　神国的福音。和他同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚(曾有七个鬼从她身上赶出来)，又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。

　　可见，姊妹们比弟兄更乐于奉献。

　　2.有无丈夫不同:撒勒法的寡妇失去了丈夫，而书念妇人却有丈夫。

　　3.贫富悬殊:撒勒法的寡妇穷得只有“一把面，一点油，”快要饿死了，她接待先知以利亚是在饥荒年，可与新约中奉献两个小钱的穷寡妇比美；而书念妇人却是大户人家，她家里有田地、有仆人、有牲畜，有能力给以利沙盖了间小楼。她接待先知是在丰富年。

　　4.都经历了儿子死而复活的大神迹：撒勒法的寡妇接待先知以利亚时已经有儿子，书念妇人是因接待神人以利沙而有了儿子，但都经历了儿子死而复活的大神迹。

　　5.被动与主动:撒勒法的寡妇接待先知以利亚有神的吩咐，而书念妇人接待神人以利沙完全是出于自已的爱心与主动。

　　6.都因接待先知而度过了饥荒年:撒勒法的寡妇接待先知以利亚度过了三年半的饥荒；而书念妇人接待先知以利沙度过了七个饥荒年。

　　7.都被记载了圣经上，成为后人爱心接待的榜样。

　　总结:饥荒年间，撒勒法的穷寡妇用爱心信心接待先知以利亚，神就让他经历了“一把面、一点油”养活他们三年的神迹，也经历了使她死去的儿子复活的神迹，她也认识到以利亚是神人，神藉他所说的话都是真的。书念妇人接待先知以利沙，虽然不求回报，却必有回报，神让书念妇人经历了老来得子的喜悦，经历了死人复活的神迹，躲避了七年饥荒。撒勒法的寡妇接待先知以利亚与书念妇人接待神人以利沙的故事都被记载在圣经上，让我们看到了接待之福。

       

       弟兄姊妹主日平安！

        随着科学和人们自以为的文明不断进步，时至今日客观事实使我们清楚看到，人们并没有来到一个美好和谐，平安幸福的时代，相反的，却是危机四伏，矛盾重重，甚至战争也在连绵不断地发生。为什么会这样呢？我们听见很多人在说，这是一个社会制度的问题！如果我们能废除专制统治，进入全面民主就好了。然而，打脸的是，当今世界上民主制度的国家混乱以致堕落得更快！因此，人类社会的乱象，根本不是因为社会制度造成的，而是因为人类行为背后的指导思想；而人们的指导思想取决于他的终极信仰。

        最近在默想这句话：//你要详细//知道你羊群的景况，//留心料理你的牛群。//详细知道和留心料理，是牧人一生的主要工作。

        尼尼微城，曾经喧嚣繁华，却也背负着沉重的阴影。它让我想到我们每个人的内心，那座既渴望光又容易迷失的城。

        婚姻对一个人的重要是无以言表的，曾有人说“一个人的婚姻若是成功的，他的人生就已经成功了一半，一个人的婚姻若失败，他的人生就已经失败了一半。”我认为这话一点也不夸张，有些时候婚姻不单影响成败，甚至关乎生死。

       在我小学四年级的时候，有个叫迟志强的歌手非常火。那时，我们小镇的大街小巷都放着他的歌。那么，他的歌唱些啥呢？说来你会大吃一惊。

      有这样一个古老的故事：亚历山大大帝的军队征服了广袤无垠的土地，有一次，一个年轻士兵因为恐慌而从战场逃走，当了逃兵。战斗结束后，他被抓了起来，带到亚历山大大帝面前，这个年轻人的恐惧和羞耻可想而知。在帐篷里，亚历山大大帝看着年轻的士兵说：“孩子，你叫什么名字？”士兵回答：“我叫亚历山大。”亚历山大大帝说：“孩子，既然如此，你要么改变你的行为，要么改名字。”

       人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。

　　经文:创12:9;约一2:8      

　　“渐渐”指程度或数量逐步地；慢慢地，表示程度或数量逐步缓慢增减，或者表示事物缓慢地变化——变好或者变坏。圣经上出现了52个渐渐：其中旧约38个，新约14个。我们从六个方面来看《圣经上的“渐渐”》。

　　一、律法书上的“渐渐”

　　1.亚伯兰的“渐渐”:(创世记12:6-9)亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。

　　示剑是亚伯兰来到迦南地的第一站，位于迦南地中部、以巴路和基利心山之间的隘口，是南北交通和东西交通的十字路口，旅行者需要在此做出选择。摩利橡树可能是迦南人敬拜偶像的地方，橡树的树荫很大，迦南人经常在橡树下敬拜偶像(赛1:29；结6:13；何4:13)。神有意选择这样的地方启示他的应许，让亚伯兰进行选择。虽然“那时迦南人住在那地”，但神却应许把这地赐给亚伯兰的后裔。“这地”和“后裔”的应许，不但贯串了摩西五经，也贯串了整本圣经。为了回应神的应许，亚伯兰在那里给耶和华神筑了一座坛，这也是他一生中为神所筑的第一座坛，标志着亚伯兰开始了筑坛献祭的生活。后来，亚伯兰向东迁移到伯特利东边的山，他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。伯特利位于示剑的南方，亚伯兰的时代叫路斯，后来被雅各改名叫伯特利，意思是“神的殿(28:19)。”艾位于伯特利东面2公里，字义是“荒场、废墟”。亚伯兰渐渐迁往环境越来越差的南地，可能是被当地迦南人排挤出了肥沃的地带。“南地”是迦南地的南部边界，再往南就是埃及。

　　(创世记13:1-4)亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。亚伯兰的金、银、牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名。

　　当迦南地遭遇饥荒的时候，亚伯兰没有求告神，而是自作主张下了埃及地，结果被法老赶了出来(创世记12:10-20)。这次亚伯兰先“从埃及上南地去”，再“从南地渐渐往伯特利去，”重新回到“他起先筑坛的地方，”在那里求告神的名。亚伯兰从埃及回来后，信心渐渐复苏，灵性开始走上坡路，标志着亚伯兰重新开始凭信心根据神来生活。亚伯兰既有渐渐迁往南地去的失败，也有从南地渐渐上伯特利去的得胜。

　　2.罗得渐渐挪移帐棚，直到所多玛:(创世记13:12-13)亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

　　亚伯兰是跟随神到了迦南，罗得却是跟随亚伯兰到的迦南，只有亚伯兰是承受神应许的。财物多得使亚伯兰与罗得叔侄不能同居，他们的牧人开始为争夺水草等资源相争。亚伯兰放弃了优先选择的机会，让侄儿罗得优先选择，体贴肉体的罗得毫不客气地选择了约旦河全平原，就往东迁移，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到罪大恶极的所多玛，这里就成了罗得的家，中间纵然被掳掠，他也不愿意离开；直到所多玛遭毁灭的时候，罗得才被天使拉了出来。

　　可怜罗得只有渐渐挪移到所多玛的软弱，却没有果断地离开所多玛的得胜。

　　3.神的渐渐:(出埃及记23:29-30)我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。

　　(申命记7:22)耶和华－你　神必将这些国的民从你面前渐渐赶出；你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。

　　“他们”指居住在迦南地的七族人，古代迦南地的狮子很多，后来北国以色列被掳之后，狮子就开始四处袭击剩下的少数人(王下17:25)。神不在短时间内将他们从百姓面前撵出去，是“恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。”神要根据百姓人数增长的情况，渐渐地把他们撵出去，承受那地为业，百姓就不至于受到野兽的伤害。我们从神的渐渐看出：神的计划实在是体贴入微，顾念他百姓的需求。

　　4.在你中间寄居的必渐渐上升:(申命记28:43)在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。

　　在神带领以色列人进入迦南地之先，神就预先告诉百姓“遵行诫命就可以蒙福(申命记28:1-14)，”也警戒他们违背命令必然招致咒诅(申命记28:15-68)。38-44节是一系列经济方面的咒诅，神的百姓偏离神、跟随外邦偶像，目的都是为了得着物质上的好处，但结果反而在物质上遭受亏损。因为物质的丰富不是倚靠人“劳碌”、也不是来自偶像，而是根据神的祝福。1948年以色列复国之前，原来以色列人居住的应许之地已经成了阿拉伯人居住的巴勒斯坦，应验了神咒诅的话“在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高”。

　　5.耶书仑渐渐肥胖:(申命记32:15)但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的　神，轻看救他的磐石；

　　百姓就像草场上任性顽梗的牲畜，因着神丰富的供应而长得“肥胖，粗壮，光润”，结果却“踢跳，奔跑”，反抗主人。在富足时就“离弃造他的神”，为了追求更大的富足而“敬拜别神”。“耶书仑”在诗歌中用作以色列的别名，意思是“正直的人”(33:5、26；赛44:2)。

　　二、历史书上的“渐渐”

　　1.参孙的头发又渐渐长起来了:(士师记16:19,21-22)大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。……非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。

　　士师参孙终身归神作拿细耳人，神与他立约的记号在他的头发上，他却不看重自已的身份，沉迷于情欲中不能自拔，一直带罪服侍。为了不失去大利拉这条美女蛇，参孙向她泄露了自已力气的秘密。大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，乘参孙熟睡之机叫人来剃除他头上的七条发绺，参孙的力气就离开他了。非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨，以此来羞辱他、凌辱他。然而，参孙头发被剃之后，又渐渐长起来了，表明神还要恢复参孙，让参孙用生命来完成神所命定的使命。最后，参孙与非利士人同归于尽。

　　2.孩子撒母耳渐渐长大:(撒母耳记上2:21,26)耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。……孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。

　　哈拿这个属灵的母亲，在她不生育的时候，她切切地祷告神，神就把儿子撒母耳赐给了她，而她也照着所许的愿，把自已独生的儿子撒母耳奉献给神。当时侍奉神的是祭司以利，一个不作为且溺爱儿子的领袖，以利的两个儿子更是恶人：抢夺神的供物、淫乱、藐视神、悖逆父亲……哈拿却放心地把孩子撒母耳放在那里，使他在耶和华面前渐渐长大。当孩子撒母耳渐渐长大的时候，耶和华与人越发喜爱他。

　　3.孩子渐渐长大:(列王纪下4:18,20,33-35)孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里，仆人抱去，交给他母亲；……孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。……他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。

　　孩子从出生到长大需要一个过程，一个基督徒生命的成长也是如此，从得着新生命到生命长大成熟也需要一个过程。书念妇人本是不能生育的妇人，因着她接待神人以利沙就意外地得了一个儿子。在孩子渐渐长大的时候，意外再次发生了，孩子突然夭折了，这对这个家庭是何等沉重的打击。然而，妇人相信神既能够使她生育，也能够使这个孩子复活，她没有告诉人，独自去找神人以利沙，以利沙就来复活了这个孩子，见证了神既是使无变有的神，也是使死人复活的神。

　　4.亚比雅却渐渐强盛:(历代志下13:20-21)亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛；耶和华攻击他，他就死了。亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿。

　　(历代志下13章)记载了犹大王亚比雅在世的时候，与北国耶罗波安王之间所发生的一场战争，在这场所战争中，亚比雅和犹大人因着呼求神而大获全胜。这场战争后，耶罗波安不能再强盛，神攻击他，他就死了。而亚比雅却渐渐强盛，娶妻生子，人口兴旺。

　　5.渐渐修好圣殿:(历代志下24:13)工人操作，渐渐修成，将　神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。

　　犹大王约阿施年间，对圣殿进行过一次大的修缮，他们雇了工匠修理圣殿，工人操作，渐渐修成，将神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固，恢复了圣殿的功能，百姓可以继续在圣殿敬拜神。

　　三、诗歌·智慧书上的“渐渐”

　　1.天地都要如外衣渐渐旧了:(诗篇102:26)天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。

　　“起初，神创造天地(创世记1:1)。”天地有出现的时候，也有灭没的时候；有新的时候，也有旧的时候，而创造天地的神却是长存的。一件外衣会穿的年长日久而渐渐旧了，而天地都要如外衣渐渐旧了。神改变天地如人更换里衣一样容易，用新天新地来取代旧天旧地(彼后3:10-13)。“更换”、“改变”的原文相同，意思是“过去、消失”。

　　《希伯来书》的作者引用了这节经文:(希伯来书1:11-12)天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。

　　2.我如日影渐渐偏斜而去:(诗篇109:23-24)我如日影渐渐偏斜而去；我如蝗虫被抖出来。我因禁食，膝骨软弱；我身上的肉也渐渐瘦了。

　　诗人大卫形容自已的年日如日影渐渐偏斜而去，“如蝗虫被抖出来”表示大卫就像一只被厌弃的蝗虫一样，备受恶人的羞辱(25节)。大卫在苦难中禁食祷告，向神呼求，以致膝骨软弱；身上的肉也渐渐瘦了。

　　3.无花果树的果子渐渐成熟:(雅歌2:13)无花果树的果子渐渐成熟；葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！

　　任何果树的果子从开花、结果到果子成熟，都需要一个成长的过程。无花果树的果子也是渐渐成熟，“无花果树”在三月中旬开花，早期无花果开始成形，直到八、九月份渐渐成熟为真无花果。新郎呼吁佳偶在无花果果子渐渐成熟、葡萄树开花放香的时候与他同去葡萄园作工，擒拿小狐狸。

　　四、先知书中的渐渐

　　1.《以赛亚书》中的渐渐:

　　A .他们都像衣服渐渐旧了:(以赛亚书50:9)主耶和华要帮助我；谁能定我有罪呢？他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。

　　先知以赛亚在这描写弥赛亚倚靠神胜过仇敌，神要帮助弥赛亚，就无人能定他的罪，他的仇敌都要像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬，归于无用，以至被弃。

　　B.地必如衣服渐渐旧了:(以赛亚书 51:6)你们要向天举目，观看下地；因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了；其上的居民也要如此死亡。惟有我的救恩永远长存；我的公义也不废掉。

　　人们认为天长地久，然而，天地也必如衣服渐渐旧了，像烟云消散，归于无有，地上的居民也要如此灭亡。但神的救恩却永远长存，不会随着天地的消灭而消灭，神的公义也永远长存，永不废掉。

　　C.我们都像叶子渐渐枯干:(以赛亚书64:6)我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。

　　先知代表犹大人承认百姓的全然败坏：“我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服”。一片离开树枝的叶子会渐渐枯干，而百姓就像渐渐枯干的叶子一样；罪孽像风吹树叶一样把人吹去。

　　2.身体衰弱，渐渐消灭:(耶利米哀歌4:9)饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。

　　“饿死的不如被刀杀的”指饥荒的慢慢折磨，使得人身体衰弱，渐渐消灭，比速死于刀剑之下更加痛苦。神早已十次宣告，悖逆的百姓必将遭遇“饥荒”(耶11:22；14:12,15-18；15:2；16:4；21:9；27:8,13；29:17-18；34:17)，但百姓却定意反叛、拒绝投降，因为敌人通常都会在冬季收兵，因此他们自信有足够的存粮可以熬过围城，没想到一向崇尚速战速决的巴比伦军队，这次竟然能围城一年半，再充足的储备也挡不住饥荒的来临。犹大人因饥饿纷纷倒下，饿殍遍地。

　　3.《以西结书》中的渐渐:

　　A.你就渐渐长大:(以西结书16:7)我使你生长好像田间所长的，你就渐渐长大，以致极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。

　　“我使你生长好像田间所长的”比喻神让以色列“下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民(申26:5)”。“你却仍然赤身露体”比喻以色列在埃及为奴，白白地劳苦，却一无所有。

　　B.就渐渐生长:(以西结书17:6)就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树。其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝。

　　这节比喻犹大成为巴比伦的藩属国，政局逐渐稳定，但发展前途有限，必须仰赖人鼻息。

　　C.渐渐消灭:(以西结书24:23)你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋；不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。

　　神使先知以西结中年丧妻，象征神和人都将失去所爱(21节)；不得哀哭，象征百姓也将欲哭无泪(22-23节)。他们面临如此彻底的灾难，已经没有任何哀悼的方式足以表达内心的伤痛，以致只能“因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭”。

　　4.小角渐渐强大:(但以理书8:9-10)四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。

　　9节预言叙利亚的安提阿古四世。小角指他并非正统的王位继承人，而是倚靠阴谋夺取了王位。“向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大”指安提阿古四世东征帕提亚、南征埃及，顺道征服了“荣美之地”即犹大，作为叙利亚与埃及之间的缓冲。

　　10节“将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏”，可能预言安提阿古四世在各地强制推行希腊化政策，不但想控制藩属国的政治，也想控制藩属国的宗教。

　　五、福音书中渐渐

　　1.许多人的爱心才渐渐冷淡了:(马太福音24:12)只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。

　　“不法的事”指不守规矩、违背神旨意的事。“不法的事”多了，就使许多信徒对神、对人的“爱心”渐渐冷淡了。

　　2.《路加福音》中的渐渐：

　　A.施洗约翰渐渐长大:(路加福音1:80)那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。

　　“那孩子”是指施洗约翰，约翰的父母虽然年迈，但他们的品格却深深影响着小约翰的生命，使他“心灵强健”。约翰的父母可能在他懂事之前就已经去世，他可能被在犹大旷野苦修的爱色尼派抚养成人，所以“住在旷野”。旷野是先知的故乡，约翰从一开始就是一位真正的先知，他脱离了世界的原则而活，成为在旷野呼喊的声音，用整个生命预备主的道路，叫人悔改归向神(16-17节)。

　　B.小耶稣渐渐长大:(路加福音2:40)孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有　神的恩在他身上。

　　这里的“孩子”是指耶稣，“孩子渐渐长大”引用了撒母耳的成长(撒上2:21)。耶稣在十二岁之前的成长包括三个方面:身体的成长——“强健起来”；智慧的成长——“充满智慧”；属灵的成长——“又有神的恩在他身上”。这是一种合神心意的成长，也是父母教养儿童的榜样，真实的生命长进是平衡发展的，不但看重健康的灵命，也要重视健康的身体和头脑。

　　C.这些事渐渐地成就:(路加福音21:30-31)耶稣又设比喻对他们说：“你们看无花果树和各样的树；它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得　神的国近了。”

　　无花果树到晚春四月才发芽长叶，所以人们一看见无花果树发芽，“自然晓得夏天近了”。31节指主耶稣所预言的事逐一应验的时候。“也该知道神的国近了”指基督再来，把神的国度带到地上的时候近了。

　　3.耶稣渐渐近了船:(约翰福音6:19-20)门徒摇橹，约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。耶稣对他们说：“是我，不要怕！”

　　这是耶稣行了五饼二鱼饱五千人神迹的那天夜间所发生的事，耶稣上山去祷告，要门徒先过海往迦百农去。“夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去(马太福音14:25)。”门徒看见一个黑影在海面上行走，渐渐近了他们的船，以为是鬼怪，就害怕起来，耶稣连忙告诉他们“是我，不要怕！”门徒就由害怕变成了欢喜，接耶稣上船。

　　六、书信中的渐渐

　　1.这荣光原是渐渐退去的:(哥林多后书3:7-8)那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的， 何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？

　　“用字刻在石头上”是指神亲手用指头在石版上写下十诫(出34:1)。摩西拿着两块石版下山时，他的脸面因着与神的长久交通而反射神的荣耀发光(出34:29)，以色列人看见了就怕挨近他(出34:30)。“这荣光原是渐渐退去的”正如律法只是神工作中的一个阶段性法则，完成了它的历史使命以后，就不再对人发生管理和引导的作用。“属灵的职事”表明新约职事的特性是属灵的，是凭着圣灵服，由圣灵亲自引导人行在神的旨意中(结36:27；罗8:3-4)，因此“更有荣光”，这荣光更大、更持久。

　　2.《以弗所书》中的渐渐:

　　A.渐渐成为主的圣殿:(以弗所书2:21)各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。

　　“各房靠他联络得合式”指每块石头切割得当，才能在没有水泥的古代精确地连结在一起。原先彼此为敌的信徒，现在要在教会里和睦同居，就要“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”(4:2-3)。“渐渐成为主的圣殿”可译为“渐渐长成在主里的圣殿”，表明教会是不断增长的有机体。教会的建造是基督身量的增长，是信徒属灵生命的生长。教会建造的目标，是“满有基督长成的身量”(4:13)，让神在他的圣殿中得着安息之所(赛66:1)。

　　B.便叫身体渐渐增长:(以弗所书4:16)全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

　　肢体若都“连于元首基督”，必然就会“全身都靠他联络得合式”。肢体摆进身体之后，必然要“百节各按各职，照着各体的功用彼此相助”，在身体里发挥正常的功用。当每个肢体都“在爱中扎根建基”(3:17新译本)，“便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”，最后“满有基督长成的身量”。

　　C.这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的:(以弗所书4:22)就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。

　　“旧人”指未重生之前的自我。神不是改善我们的“旧人”，扬长补短，而是像脱旧衣服那样完全“脱去”，把“旧人”里的缺点和优点、恶行和美德全部否定。“这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的”以自我为中心的欲望是迷惑人、欺骗人的，它承诺的是快乐和幸福，提供的却是痛苦和虚空。

　　3.果子渐渐增多:(腓立比书4:17)我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。

　　这是使用商业术语，表明保罗所看重的并非馈赠，而是腓立比人的属灵光景；信徒的奉献不只是对传道人的爱心，而且会在天上自己的属灵账户中不断生出“果子”，也就是利上加利。

　　4.《歌罗西书》中的渐渐:

　　A.渐渐地多知道神:(歌罗西书1:9-10)因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道　神。

　　当保罗听到歌罗西教会的信、望、爱好消息的时候，就为他们祷告，愿意他们在属灵的智慧与悟性上，满心知道神的旨意，并且能够遵着主的旨意而行， 以致行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在善事上多结果子，渐渐地多知道神。

　　B.这新人在知识上渐渐更新:(歌罗西书3:9-10)不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。

　　“说谎”是神所厌恶的罪(箴6:17)，也是旧人的表现，信徒要用爱心说诚实话(弗4:15,25)。“旧人”指未重生之前的自我；“新人”是指重生后的新我，这新人在知识上渐渐更新，正如创造我们神的形像(创1:27)。

　　5.黑暗渐渐过去:(约翰一书2:7-8)亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。

　　彼此相爱并非只是一条旧命令，其本身也有新的意义。主耶稣在世上的时候，不但教导他的门徒要彼此相爱，更以身作则地让他们明白这教训的意思，他本是爱，他一生充满了爱心。因此，当主在世上时，这诫命在主是真的。不过，现今在某种意义上，这旧诫命依然是新的。在这个时代里，这诫命不但在主耶稣身上是真的，在众信徒身上也是如此。这些基督徒本来都是不信的，生活在憎恨和欲念之中。如今，他们用自己的生命来彰显展现这伟大的、爱的诫命。因此，每当人接受褔音的光照，黑暗便渐渐过去。黑暗并未完全消失，因为还有很多人未归信基督，但基督这真光已经照耀，而每当罪人归向他，他们便蒙拯救，并会去爱其他的信徒。

　　总结：圣经上的好的渐渐值得我们效法，而不好的需要我们摒弃。

　　经文:书10:1;启21:10

　　耶路撒冷，这座屹立千年的古城，承载了无尽的荣光与哀愁，它不仅是石头堆砌的城垣，更是心灵的归宿与盼望的象征。这座城被赋予了超越尘世的意义。它是应许之地上的明珠，是人与永恒之约的交汇处。站在耶路撒冷的城墙边，仿佛能听见历史的低语，感受到那“锡安山上”的呼召，指引着灵魂走向安息。

　　一、古城的根基：应许与盼望

　　耶路撒冷的名字，蕴含“和平之城”的含义，却在历史长河中历经风雨。它的故事始于那古老的应许，当先祖蒙召，踏上这片土地，耳边回响着“流奶与蜜之地”的祝福。这座城不仅是地理上的坐标，更是信仰的中心。它见证了君王的加冕，也承载了先知的泪水。耶路撒冷在战火与废墟中一次次重建，仿佛在诉说一种不屈的信念——即使黑暗笼罩，光明终将降临。

　　城中的圣殿，曾是人与永恒相遇的至圣所。那里，祭司的祷告升起如烟，百姓的赞美如流水淙淙。正如诗篇所言，“若忘记你，我宁愿舌头贴于上膛”。这座城是心之所系，寄托了流亡者的乡愁与归乡者的喜乐。即便圣殿化为瓦砾，那份对“新耶路撒冷”的盼望从未熄灭。它提醒人们，世间的荣华如草，唯有永恒的应许如磐石坚固。

　　二、城墙的见证：苦难与救赎

　　耶路撒冷的城墙，刻满了岁月的刀痕。它们见证了刀兵相见，也听见了橄榄枝下的低语。这座城曾被外敌围困，火焰吞噬它的门楼，哀哭响彻街巷。然而，苦难中的耶路撒冷孕育了救赎的盼望。那“受膏者”的足迹踏遍城门，祂的教导如甘霖滋润干涸的心田。祂在城外的小山上，伸开双臂，成就了“舍己为人”的至高典范。

　　这座城的苦难并非终点，而是通往复活的桥梁。耶路撒冷在毁灭与重生中彰显了生命的力量。它的每一块石头似乎都在诉说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”这种安息不是逃避，而是面对苦难时的刚强，是黑暗中的一抹曙光。耶路撒冷因此成为灵魂的避风港，让漂泊者找到归宿，让迷失者重拾方向。

　　三、锡安的呼召：公义与怜悯

　　耶路撒冷不仅是历史的见证，更是公义与怜悯的象征。这座城被呼召成为“列国的光”，照亮黑暗，指引迷途。它的存在提醒人们，真正的和平不在于刀剑的止息，而在于心里的和好。正如古人云：“海内存知己，天涯若比邻。”耶路撒冷以其宽广的胸怀，接纳四方的朝圣者，无论是远方的旅人，还是城里的居民，都能在它的城门前感受到“施比受更为有福”的真理。

　　四、新耶路撒冷：永恒的盼望

　　在信仰的视野中，耶路撒冷不仅是一座现实之城，更是一个未来的应许。那“从天而降的新耶路撒冷”如珍珠般闪耀，没有泪水，没有悲哀。那里的街道铺满黄金，城门由宝石筑成，象征着永恒的荣耀与纯净。这新城是信仰之旅的终点，是灵魂的终极归宿。

　　然而，这份盼望并非遥不可及。它活在每一个选择公义、怜悯与谦卑的人心中。耶路撒冷的意义，不在于它的地理位置，而在于它所代表的生命之道。正如“浪子回头”的故事，这座城呼唤每一个迷失的人回归，提醒他们“天父的家”永远敞开大门。无论是古时的朝圣者，还是今日的追寻者，耶路撒冷都在低语：“凡叩门的，必为他开门。”

　　五、今日的回响：耶路撒冷的启迪

　　这座城提醒我们，生命如“朝露”般短暂，唯有爱与信的果实能存到永远。耶路撒冷让我们看见，即使在最深的裂痕中，和平的种子依然可以萌芽。正如“失而复得”的喜乐，这座城教导我们，破碎的心可以被修复，分裂的可以被联结。

　　结语：心中的耶路撒冷

　　耶路撒冷，早已超越了地理的界限，成为每个人心中的图腾。它是信仰的灯塔，是盼望的锚。它提醒我们，无论世事如何变迁，那“稳固的根基”永不动摇。这座城呼召我们活出爱与公义，追寻那“更美的家乡”。

　　在人生的旅途中，耶路撒冷是一盏不灭的灯，指引我们穿越幽暗的山谷。它让我们明白，真正的家乡不在远方，而在每一个选择怜悯、宽恕与盼望的瞬间。让我们效法这座城的坚韧与荣光，在尘世中建造一座属于自己的“耶路撒冷”，直到那“新天新地”降临之日。

　　三、扫罗心灵的手机拿歪了，一心要除掉大卫

　　经文:创1章

　　上帝是一切真善美的源头。上帝是美的创造者。他的创造是出于爱，他是宇宙的爱者。但与此同时，我们仰观俯察就可以晓得上帝喜爱美，大美上帝也是宇宙的美者。对于三一上帝，我们可以尊崇：圣哉、圣哉、圣哉！也可以赞颂：美哉、美哉、美哉！

　　法国著名雕塑家奥古斯特·罗丹有一句名言：世上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。我们需要一双眼睛去发现并欣赏上帝创造的一切美好。上帝创造自然美和生命美，让人借此领悟到他最高的智慧，以及他最壮阔的爱心。

　　一、自然美

　　(诗篇19:1)“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。”宇宙浩瀚无边，天体运行有序。上帝指头造天，为太阳安设帐幕，又将月亮星宿一一摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。这一切都在荣耀创造它们的上帝。

　　每一天开始的时候，我们睁开眼，看到日出东方，晨光破晓，大地万物逐渐变得清晰，没有一物不依靠太阳的热气。春种一粒粟，秋收万颗籽。上帝给万物生命，也给我们生命。他出现确如晨光，清晨的日光从高天临到我们，要照亮一切住在黑暗中死荫里的人。“天地之大德曰生”，唯有给人以生者，才有爱，才有美。

　　每一天结束的时候，我们看到美丽的落日，看到瑰丽晚霞盛开在天边，看到一群向西的归鸟。鸟归巢，人归家，日出而作，日落而息。夜空中美丽的繁星，还有那一轮皓月，也在赞美上帝的伟大。（诗篇8:3-4）“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”

　　白昼黑暗，日升月落，寒来暑往，潮起潮落，这是宇宙的交响，这是天地的合唱。宇宙之大，人不可测，星球之多，人不可数。可是上帝“数点星宿的数目，一一称它的名”。上帝不仅创造了它们，还用大能的命令托住它们，让它们各行其道，运行不息，不紧不慢，毫秒不差。

　　我们钟情自然、寄情山水，看花开花落，看云卷云舒。看到阳光洒满湖面，波光粼粼，当想到上帝是众光之父；听到微风阵阵拂过原野和松涛，当知道风是上帝的仆役。这都是上帝在天地之间荡气回肠的神圣绝响。人立天地间，不得不赞叹，“耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍”。

　　宇宙是上帝的自然之书，是美的殿堂。我国神学家陈泽民教授在他的著作《云柱与火柱》中就曾写道，整个宇宙是一个伟大的教堂，任何处所都是圣地。深林中的大树，借着松风发出美妙的乐音，正像教堂中的大风琴轻轻弹奏；林径铺满落叶和柔软的青苔，正像教堂里铺着丝绒的坐凳；冬天洁白的雪片，如同教堂圣桌所铺的纯银装饰；还有在月夜，月光、星光、水光潋滟相映，海浪奏出神奇的交响乐，正如教堂敬拜中的诗班乐团的颂赞奏唱。

　　二、生命美

　　上帝在创造美丽的自然之后，就创造美丽的生命，安放在大自然的怀抱中。大自然好比是上帝的胸怀，拥抱众生。

　　上帝说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上、天空之中。上帝就造出大鱼和水中各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。上帝看着是好的。又说，地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。事就这样成了。

　　上帝造鸟儿之前，就造了天空，让鸟翱翔在天空；上帝造鱼儿之前，就造了海洋，让鱼儿遨游在海洋；上帝也造了人，并同样在之前为人预备了。天上的飞鸟不种不收，上帝都看顾，给它美丽的羽毛，给它日用的饮食，尚且养活它；比飞鸟贵重的每个人，上帝亦然眷佑。

　　上帝说，我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形象造人，造男造女。

　　人类，喝河流里的水，吸树林里的氧气，吃土里长出的菜蔬五谷，还有果园树上的果，用着山里的树木做成的家具和床榻。土地平旷，屋舍俨然，阡陌交通，鸡犬相闻，男女老少往来种作在良田美池之间，上帝赏赐丰年，风调雨顺，五谷丰登，人类怡然自乐。

　　孩童纯真微笑的脸，母亲为儿摇扇的手，是美的。清晨鸟儿对霞光鸣唱百啭千声，夜晚如水月华下泉水叮咚，是美的。风在枝丫间轻轻絮语，夫妻在夕阳下柔声交谈，也是美的。危难时舍己救人、救死扶伤，或平素里用大爱心、做小事情，都是美的。

　　上帝所造人类之美，不仅美在佳形美容，如美貌的女人撒拉、拉结、以斯帖等，如俊美的男人约瑟、摩西、大卫等，而且美在他们有智慧的大脑、灵巧的双手、活泼的自我、茂美的风华。

　　美具有独特的魅力，使懂得发现美、欣赏美的人得到安宁、力量和滋养。上帝是最美者，他创造美的世界，给人留下榜样，给人美的感知，人类就创造美的绘画、美的音乐、美的文学、美的建筑、美的雕塑??

　　人是上帝手中的杰作。上帝又愿意人与他同工，用他赋予的感性和理性创造一切美的事物，这是人类进步和文明的标志，也是人类的宝贵财富。

　　三、上帝美

　　自然和生命的创造，是上帝大爱的表现，也是上帝大美的表现。因为“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的（雅1:17）”。因此，“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”。

　　诚如路易斯所说，直到我们升起并跟随神圣者，否则仍不过是大自然的一部分。自然之美、生命之美，都是美善上帝的反映。上帝已被人称为“众光之父”“众善之源”“万有之源”，那么我们或许也可称上帝为“万美之源”——他造的自然是美的，他造的生命是美的，他的殿是华美的，所献的祭被称为美祭，他赐人的地业是迦南美地，他赐人的食物是太阳晒熟的美果。

　　（诗篇8:1）“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”我们通过美丽的自然和生命，走近万美的发出者——上帝，并被上帝美的荣光所吸引，要在他的殿里瞻仰他的荣美，向他求问美好的知识。我们的灵要以知识为美，要以智慧做我们颈项的美饰，如此便是美上加美。

　　再者，我们一方面因为上帝创造美丽世界而向他感恩和称颂，从中领悟他的智慧和慈爱，活出上帝的美善，活出充满仁爱的美丽人生；另一方面与上帝同工，修理看守、共同呵护这美丽的世界，共同致力于祖国的建设，美美与共，天下大同，这又是另一层意义上的美上加美。

　　所有因信得生的人，要信上加信，也要美上加美。

　　最后，用陈泽民教授写的一段祷文同颂共勉：万美的创造主啊，在落日的锦霞里，在如镜的秋湖中，在庄严的群山中，在天空的星宿中，在路旁的花草中，我看见了你。求你更借着一切美的东西，向我显示，使我的生命日日美化，以至和你一样。阿们!

　　（作者系安徽省宿州市基督教三自爱国运动委员会秘书长）