第一章 春  聯

   門楣集

神思浩蕩    信者得救    三一真神   

常常喜樂

靠主得勝    天父賜福    福音普遍   

主恩永臨

救恩臨門    福自天降    高舉基督   

主恩盈溢

家信耶穌    八福臨門    永沐神恩   

昭事上帝

真光丕顯    靈恩沛降    信主得福   

主愛永偕

神人共樂    榮耀歸主    天地同春   

信主得福

靠主平安    以神為樂    福蔭主民   

棄假歸真

天梯道岸    郇山聖地    救世真光   

靠主賜福

恩光煥發    主恩永偕    家奉基督   

滿結靈果

                                                信可邀恩    長享主佑    永蒙主眷

門頁集

通今博古    花添春色    三星在戶   

國光勃發

創始成終    鳥報福音    八福臨門   

民氣昭蘇

維新襲舊    歌神大德    一心靠主   

同胞同德

棄假歸真    頌主救恩    萬事憑天   

新國新民

天地依舊    昨夕除舊    心明似鏡   

祈禱讀經

身心煥新    今朝換新    行潔如霜   

忍耐和平

崇神得福    上帝是靈    盡心盡力   

榮耀歸主

事主蒙恩    基督乃神    愛主愛人   

平安賜人

和平是福    喜樂溫柔    行仁除舊   

賴恩享福

博愛為春    節制謙卑    守道慶新   

信主得生

祈禱宜肅    神恩浩蕩    終身樂道   

逢人說赦

讀經要專    聖道淵源    滿面春風   

凡事謝恩

                                               仁愛信心    靠主平安    盡心盡力

                                               服務犧牲    順神喜樂    愛神愛人

                                                                           八福仁居內      主恩臨及第     

                                               三常愛為先     聖道浹心懷    

歲月人間少      脫去舊污染      賴恩享永福

春秋天上多      接受新生命     信主得平安

天國榮華日      守經除舊染       天堂信可得

迦南富貴春      抱道作新民       道理行中求

柴門春意滿      基督為恩主       待人一字愛

草舍主恩多      聖靈作導師       處世十分春

平安由主賜      真理如歲月       靈性年年進

喜樂荷神恩      博愛似春風       神恩日日增

崇神得神福      如今非故我       歲歲蒙神福

敬主蒙主恩      從此作新人       年年得主恩

道味甘如飴      五旬留聖節       勤勞度白晝

經言貴似金      七日見天心       豐盛祈新年

治家十誡命      遵經除舊染       真光如旭日

教子一經專      守道作新民       博愛似春風

陽春真有腳      平安由主賜       行道遵二約

帝德實無邊      喜樂仗神恩       存心本一經

真光到宅第       追求明真道       身心靈要壯

救恩臨家門       熱切讀聖經       信愛望須堅

除舊貪驕欲       主賜春安福       行仁除舊歲

更新信愛仁       人迎喜樂恩       守道慶新春

恩門今大啟       樂意從天道       賴恩享天福

道岸請筵登       真心賴主恩       信主得永生

一室因主樂       春雨如恩廣       天地難依舊

滿堂荷神恩       海潮見道深       身心卻換新

兩足走天路       救恩能濟世       萬類同榮主

全身榮主名       正道可除邪       八方共仰神

有主萬事足       書田勤種植       靈性年年進

無罪一身輕       心地樂栽培       神恩日日增

                                             接受新生命       靠主平安福       高懷同霽月

 脫去舊罪愆       順神喜樂多       雅量洽春風

兩腳踏實地       奉獻我身心       讀經智慧增

一心靠上天       勤做主聖工       祈禱靈命豐

忘記過背後       燈下讀聖經     打破世間名利

努力奔面前       地上跪禱告     得到天國榮光

善惡嚴防互混    得救惟宜信主    品性端心向主

是非切戒糊塗    蒙恩不外愛人    春風滿面迎人

十架敬神作首    追求天國天道    別舊歲除舊罪

二經愛主居先    學習愛神愛人    迎新年得新恩

信救主蒙真福    環球可信救主    敬上帝明禮儀

宗基督得平安    普世共尊真神    信基督履平安

                                              十誡敬神作道    信仰發生力量    豈可遂忘神德

八福虛心居先    謙卑換取光榮    何能不謝主恩

人靠縱橫十架   除罪獨賴主血   春光有限休虛度

家藏新舊二經   得救全憑神恩   道味無窮要細嘗

九重天上恩光大         立身不作隨風草

八福堂前喜氣新         信主須為向日葵

須聽耶穌山上訓         約分新舊千秋監

莫忘聖子室内言         道統東西一脈傳

民奉真神獲福樂         世上福神惟聖父

國崇天道享安寧         人間是救主耶穌

春來也重新儆醒         神增歲月人增福

時至矣依舊蒙恩         主賜春風我昨恩

上帝恩慈常庇佑         除罪獨賴耶穌血

耶穌能力永提攜         得救全憑上帝恩

四福音救人救我         民有真神國本固

十字架立地穿天         國無左道民生安

臘盡歲除憑主佑         福音傳世春風遍

春明景麗顯神恩         聖道感人曉日升

憑神旨引春光水         耶穌乃人間救主

賴主扶持曉日升         上帝是宇宙真神

答言柔和三春暖         萬紫千紅昭主愛

體行主道四季新         五風十雨見神恩

淑氣融和欣禱告         仁愛溫柔遵主道

春風噓拂樂宣傳         殷勤懇切乞神恩

一生虛度生有愧         心存真理家存福

八福充盈福無窮         人信鬼怪我信神

靈光映照平安宅         恩惠平安常賜我

喜氣蒞臨積善家         權能榮耀永歸神

聖道教人時雨化         呼天作父名天子

福音弈世春風生         認主為師稱主徒

青天白日傳真道         積財寶莫若積德

黑夜黃昏究聖經         友富貴不如友仁

回想舊年蒙主愛         去歲愆尤除淨盡

還思新歲感天恩         今年福春慶綿長

人從上帝災隨退         願勸友鄰同事主

家信耶穌福自來         勤教子女共欽神

舊惡統隨舊臘去         願向人間宣永福

新恩總與新春來         更逢世上賀新春

信上帝允膺百福         遵行二經神賜福

歸真神自得千祥         高舉十架主施恩

恩光普照維聖父         願子孫皆從救主

德澤施人乃福音         喜夫婦共拜真神

千萬代崇皈救主         報主雄心明素志

億兆人慶賀新年         回天大業賴主恩

靠耶穌脫離黑暗         新春既到新恩到

讀聖經歸向光明         舊歲剛除舊罪除

除舊歲忘記背後         蒙神恩慶過新臘

迎新年努力面前         靠主愛努力新春

天上永生蒙主愛          新春最喜行天路

人間益壽頌神恩          元旦先宜聽福音

新因光普照大地          聖道即今多雨露

願聖靈充滿我心          人文從此際風雲

使所行留範斯世          全家歸主皆歡樂

求此心無愧於天          一世榮神得自由

平安乃人心真福          信徒家中福樂滿

悔改即天國新民          聖潔路上沐恩長

歡享永福快信主          活水源開神子國

願得大道早讀經          救恩早到選民家

走靈程稱義成聖          聖路行來危險少

背十架事主愛人          救恩到處福音多

離開救主別無路          欽崇天道神常佑

跟從基督即得門          好誦聖經福自多

永生大道人間有          受聖靈滿心喜樂

救主深恩天上來          沐神恩無量光榮

救人惟有多傳道          聖道溫和如旭日

愛主還須常作工          福音傳佈似春風

救世恩榮盈宇宙          主旨扶持離舊歲

福音救澤滿乾坤          神恩賞賚作新人

萬象更新憑主宰          葡萄樹下恩光大

一家福樂賴神恩          橄欖山頭日月高

道散萬端歸者愛          跟隨救主方無愧

理憑千據本乎恩          得到神恩始自由

千萬代榮歸救主           主恩浩蕩宏中外

普世人歡迎新年           聖道昌明冠古今

萬象逢春更舊象           家室和平同樂道

群倫得救荷新恩           天城榮耀自長春

誡有十條垂今古           山憑有信遷之易

約分兩部貫中西           海仗無疑履不難

聖道終身當遵守          日月輪轉彰神大愛

福音無處不宣揚          星晨環繞顯主光榮

世路崎嶇主恩不改        全能救主常施恩澤

信徒誠敬天福常存        至高真神時賜鴻恩

清心玩索上主意旨        主言比天地更永遠

微聲誦讀聖經恩言        經訓較日月尤光明

萬有真源奧秘難測        福音廣傳神人共樂

十架沛恩浩蕩無窮        新年來臨天地同春

恩主慈容向我彰顯        參道中妙尋道中樂

大道奧旨對人說明        願主同在與產同行

度新年得到新生命        勤讀聖經預備成聖

除舊歲莫忘舊鴻恩        謹遵主旨定獲永生

離開黑暗撒但權下        道行于地功成十架

遷到光明愛子國中        教山自天約著兩經

靈內生活勝過一切        坐救主前潛心靜默

道中滋味奧妙無窮        在靈道中努力賓士

舊污染如舊年過去        憑著信心無不順利

新恩寵似新春來臨        按照善行盡是亨通

歲月如流主恩無量         覲主精誠衣冠整潔

光陰易逝神道永存         事主虔誠態度端莊

春風入座信徒儆醒         遵聖訓須誠實佈道

靈氣進門群眾皈真         行真理要努力救人

福音廣被神人共樂         及早研經庶明真理

新歲來臨天地同春         乘時通道共迓耶穌

欲遵真道須靠救主         欲得長安惟遵上帝

想討神悅全憑聖靈         追求永福請信耶穌

走靈程努力向前進         全能救主常施聖澤

背聖架堅心作後隨         至上真神時賜鴻恩

歲月如流主恩無量         切願同胞都歸耶穌

光陰易逝神道永存         還祈兆眾俱奉上帝

世路崎嶇主恩不改         日月光輝彰神大愛

人心屈曲天理宜存         星辰環繞顯主權能

遵崇上帝叨蒙福祉         全家歸主春風滿面

信靠耶穌享受平安         大眾信神瑞氣雍容

敬神愛人挽回惡世界      多子多壽多財是世福

作工祈禱洗滌舊乾坤      一愛一信一望乃天規

聖道似曉日高懸天上      世上榮華如春光幻影

救恩如春風轉送人間      天堂福祿乃淑氣呈祥

上帝愛人差其獨生子      社會拒真理憂心耿耿

吾儕處世信靠永活神      家庭得福音喜氣盈盈

 愛國愛教祈永福     國富民強教會興旺

  榮神益人獲吉祥     年豐人壽普世安康

真神護佑千祥至           普天共沐真神愛

救主施恩萬事昌           萬從同享救主恩

經分兩約普天鑒           生意興隆憑主愛

愛及五洲萬從享           榮神益人顯恩光

舊歲舊我舊行為           人信鬼神心憂憂

新年新人新生命           我奉耶穌樂滋滋

你信鬼神是迷信           舊年迷信信鬼神

我奉基督乃真理           新春奉靠靠上帝

耶穌是我家之主           家信耶穌家平安

基督乃宇宙君王           國奉基督國富強

迷信鬼神越信越憂       菩薩偶像是人手所造

敬靠耶穌逾靠逾安       耶穌基督乃生命救主

舊年靠自己越做越窮     五穀豐收上帝賜天福

新春奉基督逾作逾富     六畜興旺人類勤工作

家庭靠主家和睦        你奉千神獨是無權赦罪

人心有愛人溫柔        我崇一王卻能有法邀恩

長存美德有信有望有愛    三十晚夜靜心默禱

當拜上帝聖父聖子聖靈    初一早晨歡呼讚美

天佑善人作福孝悌忠信    三十默想內心過錯

歌盈堂樂滿心仁愛和平    初一歡呼全身聖潔

水綠山青神恩浩若洋海    上帝宏恩多默想

年豐人壽主愛大如昆侖    耶穌大愛常歌頌

看我們離世俗進入天國    舊年辭行舊行為

願同胞快悔改得到救恩    新春重生新生命

順主旨度人間有限歲月    父親母親兒女更親

憑神恩享天上無量春秋    信主奉主全家事主

大道永存上帝造化妙手    家庭和睦顯主大愛

樂園長頌基督救贖大恩    教會興旺從我做起

信耶穌快樂如山川獻瑞    讀經祈禱修你身心

奉基督光榮似日月增輝    榮神益人煉我行為

家信耶穌不怕妖邪作弄    增長智慧須讀聖經

人從上帝何愁鬼魔掌權    加強靈命要多禱告

年來年去虛空凡塵徒擾攘    賺錢宜先賺靈魂

春至春歸渺茫孽海莫沈迷    想富不要想貪財

把俗事舍刪勿分心於邪色    舊年手懶召貧窮

向真理直進休立足于迷途    新春身勤蒙恩福

福自天申立志歸耶穌宜早早

春為歲首回頭信上帝勿遲遲

不信耶穌基督哪有何事可樂

只要榮神愛人自然到處皆春

勸世人接受耶穌別開千阻進神國

勉群眾跟隨基督排除萬難走天程

爆竹兩三聲聲聲喊悔改  門戶甚小要知天國基業大

梅花四五點點點求重生  路徑雖難因歸救主沐恩長

世事維艱須從真理救出路

人心浮動應以福音為立場

靠耶穌愛護年年平安幸福

蒙天父保佑歲歲快樂禎祥

接受福音快樂如春景吐秀

奉行真理歡容似曉霞增光

冬令去矣百鳥高歌山明水秀

耶穌來乎一聲號響地動天鳴

神愛世人物阜年豐享溫飽

春風惠我身強體健奔小康

勿忘祈禱主賜福澤常榮主

更須奮進自勵勤勞多益人

聖神恩寵傾注中華大地      名教中自有樂地

基督福音賜福炎黃子孫      讀書者互證性天

聖經真理光逾旭日青天讀者如燈照世

十架救功堪消罪山孽海信則有路航太

宣傳好消息不論他前後左右南北東西總要去

相信主耶穌那分你富貴貧賤男女老幼都當來

相信一神研究二經常存三字決友加聖教與會友

追求八福力結九果遵守十條誡跟隨救主作門徒

鐘鼓樓撞鐘鼓鐘鳴鼓應     天機清曠長生海

天地壇祭天地地洞天空     心地光明不夜珠

筆墨鋪賣筆墨筆歌墨舞    蹈和履中福善並作

山水地游山水水秀山明    倚天靠地堅固不傾

窮經安有息肩日    蹈德詠仁神無不暢

學道方為絕頂人    正身履道卑以自居

庭堂

萬古流芳真主道       救主栽培心地上

千秋寶鑒聖經書       上帝涵養性中天

喜樂乃健康根本       碧紗映月烹新茗

智慧是生命泉源       紅袖添香讀經書

進窄門宜先克己       聖道之中有至樂

聞天道乃貴虛心       靈感即刻得重生

讀經如與神同語       傾耳敬聞主訓語

虔禱方知主共偕       虛心虔讀聖經書

道味薰陶新氣象       時光有限休虛度

聖靈變化舊必情       道味無窮要細嘗

心離世遠主偏近       勤讀聖經多快樂

靈與道親魔自疏       敬聆主訓少煩憂

客廳

行談憑主訓    彼此莫談廢語     事奉真神門第

守道聽神聲    往來只話箴言     信靠救主人家

世界虛浮非福地         天道有原有本

客途安泰即天家         真神無始無終

對人須話救人事        以誠相見莫談俗話

處世當存出世心        置腹推心只講福音

貴客登堂欣談真道      會談須使惡魔差辱

高朋滿座暢敘福音      相見必尊基督光榮

廚房

有菜有飯     味識雙魚美       渴飲生命水

為鹽為光     甘分五餅香       饑餐聖靈糧

鹽味宜參道味       靈泉活水止人渴

燈光即表恩光       天餅恩言充我饑

主即糧堪食堪飲     絕糧喜得嗎哪降

信為田可耕可耘     無情欣逢磐石門

食嗎哪心靈飽足     得魚列鼎歸師長

飲葡萄齒口甘香     宰犢飛觴賀次男

拿起粒粒米感恩浩大

咬緊細細嚼主愛無邊

入廚來唱詩禱告飯中更有美味

下案去刷洗清潔心內倍覺甘甜

兒曹莫謂食無魚應體基督愛窮苦

主婦勿糜廚下米須知教會舉獻期

祈禱與園亭

出門當履聖經訓         信車直入永生路

閉戶即焚祈禱香         禱輪敞開恩典門

靈雨滋生天國種         順神應作隨風草

惠風催放信心花         愛主須同向日癸

兩手推開事攪擾         賴主全能攻敵壘

一心只與神交通         依神大力走天程

露滴香階草受洗         菊待曉香增特色

風吹郊野花重生         梅因雪放獨超凡

心超世外無他累        柳纜飄絮思郇邑

身寓人間同主生        桃始鋪花想樂園

                                                  出水白蓮因性潔

                                                  向天綠竹自心虛

講堂

天下溺援之以道        真道宣傳何分中外

人民愚訓要賴經        福音施救豈論西東

事主有三曰信曰望曰愛    廣播福音救世同登道岸

救恩惟一非僧非道非儒    宣傳聖道援人共出迷津

商店

信義交加遵主道           名利醉人人未醒

公平貿易悅人心           死生有道道當求

世上福神惟聖父          我信耶穌一生不缺

人間救主是耶穌          人離上帝萬事皆空

和平交易人間執行        買賣公平盡我本份

生意興隆上帝賜福        生意興隆靠主賜福

                                                  抱道義通商便是信徒真態度

                                                  守公平貿易方為教會大光榮

醫院及藥鋪

聽福音回頭是岸          舉國咸稱醫國手

服良藥著手成春          愛人常具活人心

救濟痍傷蒙主惠          救世奇方惟真道

愛憐疾苦賴神恩          醫心良藥只福音

一世同仁靠神醫病  妙藥常調救生命鹹仗上帝能力

萬方有罪顯主救恩  奇方可授拯危險全賴基督恩功

救主乃良醫縱使病入膏盲一援手即能起死

浮生若大夢何啻身遊洋海猛回頭便獲重生

　　在很多人的印象中，“基督教”往往与“教堂”、“圣经”、“礼拜”等特定的宗教符号绑定，这使得“福音”一词在传播时，常常遭遇文化的隔阂或理性的排斥。然而，当我们剥离掉宗教的外衣，回归到信仰最本真的内核时，我们会发现：基督教所传播的“福音”，本质上并非一种排他性的宗教教条，而是一场关于“存在”的终极对话。

　　这是一份关乎宇宙万物与人类自身的 “终极说明书” 。它不应该是晦涩难懂或令人畏惧的，相反，它应当是简单、直接、明了，且具有普世包容性的。在这个视角下，福音不再是某个群体的“内部文件”，而是神赐给全人类的一份关于“我们是谁、我们从哪里来、我们要到哪里去”的美好答案。

　　广义的福音：解开宇宙的奥秘

　　如果我们要向一个对宗教毫无概念的人解释福音，我们不必急着谈论“罪”与“救赎”，我们可以先从他最熟悉也最好奇的 “世界” 谈起。

　　福音，首先是一场关于宇宙起源、秩序与归宿的宏大叙事。

　　世界是怎么来的？ 福音告诉我们，世界并非源于一场毫无目的的偶然爆炸，也不是无始无终的自然衍生。它源于一位“智慧创造者”的精心设计。这解释了为什么宇宙中存在着如此精妙的数学与物理法则。

　　世界是怎么运行的？ 福音指出，宇宙的运行并非盲目的惯性，而是源于创造者持续的 “托住与维系” 。正如《希伯来书》所言，神用祂权能的命令托住万有。这是一种基于“爱”的秩序，让万物在其中各按其时成为美好。

　　世界的终极意义是什么？ 福音宣告，世界有一个终极的 “归宿” 。它不会在热寂或混乱中终结，而是要走向一种最终的更新与恢复。这赋予了宇宙一种向前的盼望，而非虚无的循环。

　　这不仅是神学，也是对科学与哲学终极追问的回应。在这个层面上，福音就是 “好消息” ，因为它告诉我们：宇宙不是荒诞的，它是有主的，它是有意义的。

　　狭义的福音：解答人生的困惑

　　既然世界有其来源与归宿，那么作为世界一部分的 “人” ，自然也在这份宏大叙事之中。福音从“广义的宇宙”自然过渡到“狭义的人生”，解答了人类千古以来的困惑。

　　人是怎么来的？ 福音打破了“偶然产物”的悲观论调，宣告人是 “按着神的形象造的” 。这意味着每个人生来就带有尊严、价值与神圣的DNA。我们不是高等动物，而是神的杰作。

　　人应该怎么活？ 既然世界有秩序，人生就有 “活法” 。福音教导我们，人生的真谛不在于积累物质，而在于 “活出神的形象” ，即活出爱、公义与圣洁。这不仅是道德规范，更是生命原本的设计。

　　人将去向哪里？ 福音给了死亡一个全新的定义。死亡不是终点，而是 “回家” 的门槛。因为我们源于神，最终也要归于神。这消除了人类对未知的终极恐惧。

　　这种定义的包容性与真理性

　　您可能会问，这种解释是否违背了圣经的教导？恰恰相反，这是对圣经精意最深刻的回归。

　　极具包容性：

　　这种定义方式，不再让基督教显得“排他”。它不排斥科学，因为科学在探索神创造的规律；它不排斥哲学，因为哲学在寻找神隐藏的智慧；它不排斥其他文化，因为文化中对真善美的追求，本质上都是对神属性的模糊映射。我们在谈论“世界与人生”时，其实是在与全人类 “共情” ，而非“对立”。

　　完全符合圣经：

　　这正是圣经中“道成肉身”的逻辑。神不仅通过圣经说话，也通过 “普遍启示” （大自然与人的良心）向人说话。保罗在雅典传道时，正是引用了当地人的诗人，从他们所不认识的“未识之神”谈起（使徒行传17章）。这正是您所倡导的视角——从“存在”谈起，最终指向创造存在的主。

　　结语

　　因此，我们可以这样简单、直接、明了地定义：基督教就是传播福音，而福音就是关于“世界与人”的终极好消息。它告诉我们，宇宙有本源（神），人生有意义（爱），死亡有归宿（永生）。这不仅是神学的胜利，更是理性的回归。当我们在爱中讲述这个故事时，无论是主内弟兄姊妹，还是主外寻求真理的朋友，都能在这份“终极说明书”中，找到心灵的安息。

　　特别声明：

　　本文所述观点仅为对信仰与爱之关系的思考，不代表任何宗教机构立场。所有关于信仰的探讨，都应以尊重个体选择、促进心灵自由为前提。笔者坚信真正的灵性成长源于内心的觉醒与爱的实践，而非外在规条的强制。愿每个寻求真理的灵魂，都能在自由中找到属于自己的光。

　　本文所阐述的核心论证，首先源于笔者在灵修祷告中，受圣灵光照所得的领受与确信。其思想脉络与逻辑框架，完全出自个人长期的思考与寻求。在成文过程中，为求更清晰地表达这一领受，笔者在祷告中进行了文字上的整理与组织，并借鉴了通用的写作辅助工具。文章的全部观点与最终定稿均出自笔者本人，并经过恳切的祷告确认。

　　笔者深知，一切真理的亮光皆源自上帝。若此文内容能给信徒带来任何启迪，愿所有的颂赞都全然归给我们在天上的父神。

        路18:18有一个官问耶稣说：“良善的夫子，我该作什么事才可以承受永生？”18:19耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。18:20诫命你是晓得的：‘不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。’”18:21那人说：“这一切我从小都遵守了。”18:22耶稣听见了，就说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”18:23他听见这话就甚忧愁，因为他很富足。18:24耶稣看见他，就说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！18:25骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！”18:26听见的人说：“这样，谁能得救呢？”18:27耶稣说：“在人所不能的事，在神却能。”18:28彼得说：“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。”18:29耶稣说：“我实在告诉你们：人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，18:30没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”

      很多人翻开诗篇，心里其实是带着一个期待的：安慰、力量、温柔的话、在低谷里被接住的感觉。

　　经文:创40;尼1章        

　　“酒政”的职责是为国王选酒、试酒、倒酒，防范有人在酒中下毒，并且陪王喝酒作乐。圣经上记载了一些酒政：如法老的酒政、所罗门的酒政以及波斯王的酒政尼希米等。我们从三个方面来看《圣经上的一些酒政》。

　　一、法老的酒政

　　1.约瑟与酒政和膳长成为狱友:(创世记40:1-4)这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王，法老就恼怒酒政和膳长这二臣，把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。护卫长把他们交给约瑟,约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。

　　“这事”是指约瑟受到主母诬陷下监，得到司狱信任之后(39:11-23)。“膳长”主管法老的膳食。酒政和膳长这两个职务都是法老的亲信。法老恼怒他们，就把他们下在约瑟所在的监狱里，护卫长把酒政和膳长交给约瑟，约瑟与他们得成为狱友。约瑟、酒政和膳长“有些日子”，正是神给约瑟机会了解法老的性情和宫内的事务，预备他以后高升。这个“护卫长”可能就是波提乏，所以还记得约瑟的忠心可靠。无论是环境、是朋友、仇敌，都是神给预备的，正是因着约瑟被诬下监，才得与酒政和膳长交朋友。

　　2.约瑟关心酒政和膳长:(创世记40:5-8)被囚在监之埃及王的酒政和膳长二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：“你们今日为什么面带愁容呢？”他们对他说：“我们各人做了一梦，没有人能解。”约瑟说：“解梦不是出于　神吗？请你们将梦告诉我。”

　　酒政和膳长二人同夜各得一梦，却没有人能解，他们因此愁闷，这也是神赐给约瑟一个解梦的机会。第二天早晨，当约瑟进到他们那里，看见他们有愁闷的样子，就关切地询问他们“为什么面带愁容呢？”酒政和膳长就把他们做梦，无人能解的事告诉了约瑟。约瑟虽然身陷囹圄，却没有让苦难捆住他的心，无论在什么环境中都殷勤服侍。他放下自己的愁苦，主动关心别人的愁苦，这就成了他的转机。

　　约瑟告诉他们，解梦出于神，请求他们把梦告诉约瑟，约瑟就可以给他们圆解。

　　3.约瑟为酒政解梦:(创世记40:9-15)酒政便将他的梦告诉约瑟说：“我梦见在我面前有一棵葡萄树，树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。”约瑟对他说：“你所做的梦是这样解：三根枝子就是三天；三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。我实在是从希伯来人之地被拐来的；我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在监里。”

　　酒政就把他梦见葡萄枝子结果，他将杯递给法老的事告诉了约瑟，约瑟就给酒政解梦，告诉他三根枝子就是三天，三天之内，法老必要提他出监，使他官复原职，他仍要递杯在法老手里。约瑟觉得只要酒政官复原职，自已冤屈得伸张、出监也就指日可待了。因此乘机请求酒政得好处的时候，纪念、施恩给约瑟，在法老面前提说他的事，救他出离监牢。约瑟告诉酒政他是从希伯来人之地被拐来的，他在这里也没有做过什么坏事叫他们把他下在监里，他是冤枉的。15节和(41:14)的“监”原文与约瑟被哥哥们丢进去的“坑”(37:24)是同一个字，是个双关语。

　　4.酒政和膳长梦的应验:(创世记40:20-23)到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中；但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。酒政却不记念约瑟，竟忘了他。

　　到了第三天，恰巧是法老的生日，法老为众臣仆大摆筵席，把酒政和膳长提出监来，使酒政官复原职，膳长却被挂了起来，正如约瑟向他们所解的话。事实如此奇妙地应验了约瑟的解梦。然而，官复原职的酒政只顾自已高兴去了，却不记念约瑟，竟忘了他，这一忘就是两年。约瑟把冤屈得伸张、出监的希望寄托在酒政身上，酒政却让他失望了，希望越大，失望越多。神要叫约瑟知道，无人能靠得住，惟主是依靠。

　　5.没有人能给法老解梦:(创世记41:1-8)过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。他又睡着，第二回做梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。

　　转眼两年过去了，法老得了两个异梦，因为神要将未来的事藉着梦指示他，这两个梦使他心里不安，埃及所有的术士和博士，却都不能给法老圆解。

　　6.酒政举荐约瑟:(创世记41:9-13)那时酒政对法老说：“我今日想起我的罪来。从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职，膳长被挂起来了。”

　　就在众人束手无策的时候，神使酒政想起自已的罪来，在法老面前举荐约瑟。酒政重提两年前他在监里约瑟给他解梦的往事，见证约瑟有解梦的恩赐，可以给法老圆解。可见，忘记有时，想起也有时，只是这时间表在神的手里。时候到了，事就成了。

　　7.约瑟进到法老面前:(创世记41:14)法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。

　　感谢神，在酒政的举荐下，约瑟以阶下囚的身份来到了当时世界上最有权势的法老面前。古埃及男人通常不留胡须，所以经常“剃头、刮脸”，而希伯来男人通常留胡须(撒下10:5；耶41:5)。约瑟要朝见法老，必须遵守正规的宫廷礼节，梳洗干净，并穿上得体的衣服。本节的“监”原文与约瑟被哥哥们丢进去的“坑”(37:24)是同一个字，约瑟从被哥哥们“丢在坑里”(37:24)开始的苦难，至今已经十三年，现在以“出监”为结束。从此，约瑟在法老面前做了一人之下、万人之上的埃及宰相，这一做就是八十年。

　　二、所罗门的酒政

　　1.示巴女王拜访所罗门:(列王纪上10:1-3)示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。

　　“示巴”可能位于阿拉伯半岛西南角的也门，也可能是与也门隔着红海相望的埃塞俄比亚，距离耶路撒冷大约两千公里。而如此遥远的示巴女王竟然能听到所罗门的名声，可见当时所罗门的名声已经传扬到地极。但这里特别告诉读者，所罗门的名声是“因耶和华之名所得的名声”。示巴女王是个智慧的人，也是一个实事求实的人，为了一探所听到所罗门的事迹是否属实，竟然不远千里亲自来“要用难解的话试问所罗门。”有人认为:示巴商人的驼队经过阿拉伯沙漠商道，以经营黄金、宝石和香料著称(赛60:6；耶6:20；结27:22)。所罗门的红海船队与示巴骆驼商队产生了竞争，示巴女王带着庞大的驼队远道而来，可能是前来谈判贸易合作，所出的难题是为了试验未来的贸易伙伴。当示巴女王来见了所罗门，就把心里所有的难题都对所罗门说出来，所罗门将她所问的都清清楚楚地答了出来。

　　2.酒政的衣服装饰见证所罗门的智慧:(列王纪上10:4-5)示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶　，就诧异得神不守舍。

　　示巴女王听见所罗门智慧的回答，看见“他所建造的宫室，以及席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍。”这里，特别提到臣仆和酒政衣服装饰，可见他们的衣服装饰彰显着所罗门的智慧，见证了神的荣耀，以致示巴女王“诧异得神不守舍。”“诧异得神不守舍”，原文是“她里头不再有气息”，指所罗门豪华的排场(4-5节)折服了示巴女王，所以她认定所罗门所拥有的智慧和福分都是从神而来(9节)。

　　3.示巴女王盛赞所罗门:(列王纪上10:6-9)对王说：“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！耶和华－你的　神是应当称颂的！他喜悦你，使你坐以色列的国位；因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。”

　　示巴女王称赞所罗门名胜其实，肯定了在本国所听见论到所罗门的事和智慧是真的。示巴女王本是一智者，因此先是不信那些话，及至她亲眼看见了知道人所告诉她的还不到一半，因此称赞所罗门“你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！”但示巴女王知道这是耶和华神立所罗门作王，使他坐以色列的国位，使他有聪明智慧，好秉公行义。因此示巴女王称颂神的名，将荣耀归给神。神借着示巴女王溢美之词，提醒所罗门这一切都是来自神。如果所罗门真的效法大卫(9:4)，就应当赶快回转，在神面前降卑自己，把一切荣耀归给神。

　　三、波斯王亚达薛西的酒政尼希米

　　1.酒政尼希米在书珊城的宫中:(尼希米记1:1)哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。

　　“尼希米”这个名字的意思是“耶和华安慰”。“尼希米的言语”意思是尼希米的回忆录(1-7章)。“亚达薛西王二十年基斯流月”，原文是“二十年基斯流月”，但很可能是“亚达薛西王二十年”(2:1)。“亚达薛西”是波斯王的称号(“他的统治是通过真理”)，圣经中提到两位“亚达薛西”。一位是下令停止重建圣殿的亚达薛西(拉4:7)、即冈比西斯二世(《犹太古史记卷11第2章》)，这位是他的孙子阿尔塔薛西斯一世(Artaxerxes I，主前465-424年在位)，曾经批准以斯拉回归(拉7:1)。“书珊城”是波斯王过冬的地方。当时波斯帝国共有四个王都：波斯巴利、巴比伦、书珊和亚马他，波斯王夏季在北部高地的亚马他城避暑，冬季则在西部低地的书珊过冬。“基斯流月”是古代民事历的三月、犹太历的九月，大约是主前446年阳历十一、十二月之间，所以“作王酒政的”(11节)尼希米“在书珊城的宫中”陪王一起过冬。

　　此时，尼希米已经是亚达薛西王的酒政，可见他深得王的信任，成为王的亲信。

　　2.尼希米关心同胞和圣城:(尼希米记1:2-3)那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”

　　“哈拿尼”可能是尼希米的亲兄弟或亲戚，后来被尼希米委派管理耶路撒冷(7:2)。尼希米身为朝庭重臣，过着衣食无虑、养尊处优的贵族生活，然而，他的心却依然记挂犹大同胞以及耶路撒冷的安危，没有乐不思蜀。当他的弟兄和几个犹大来到他这里的时候，他首先向他们询问“被掳归回、剩下逃脱的犹大人”和圣城耶路撒冷的光景，并没有因着身处高位而忘记自已的同胞和圣城。这里“被掳归回、剩下逃脱的犹大人”、“被掳归回剩下的人”，包括跟随所罗巴伯第一批回归以及跟随以斯拉第二批回归的百姓及其后代。“剩下逃脱的”这个说法，是《以赛亚书》中常用的，尼希米和他的兄弟使用这个词，使读者联想到以色列人“虽多如海沙，惟有剩下的归回”(赛10:22)，而且“到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神”(赛10:20-21)，而这正是本书的重要主题。

　　这几个犹大人就把在犹大地犹大人的真实光景告诉尼希米:归回的犹大人“在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”耶路撒冷周围的城墙早在一百四十多年前被巴比伦军队拆毁(王下25:10)，长期没有防御能力。第一批回归的百姓曾经尝试重修城墙(拉4:12)，但并没有成功。这里提到的“耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”，可能是最近的另一次失败的尝试。

　　耶路撒冷城是神在地上的见证。当神的国度兴旺的时候，“耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城”(诗122:3)，里面有“耶和华的殿”(诗122:1)和“大卫家的宝座”(诗122:5)。“耶和华的殿”代表敬拜和侍奉，“大卫家的宝座”代表国度的权柄。而耶路撒冷城的被毁和重建，乃是神救赎计划中的拆毁和重建。地上的耶路撒冷城预表着“永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”(来12:22)，当基督再来的时候，必有“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”(启21:2)。

　　虽然尼希米身处波斯帝国最繁华的首都书珊城，在王宫里工作稳定、生活安逸，却惦记着破败荒凉的耶路撒冷城，心中向往神的见证、关心远方的弟兄。此时第一批百姓已经回归九十三年(拉1:1)，圣殿已经重建七十一年(拉6:14)，第二批百姓也已经回归十三年(拉7:8)。虽然留在巴比伦的百姓已经过了一百四十多年属灵荒凉的生活，但神仍然在这里维持着祂的见证，为自己保留了一批关心耶路撒冷、关心国度和圣殿计划的人。

　　3.尼希米的祷告:(尼希米记1:4-11)我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的　神面前禁食祈祷，说：“耶和华－天上的　神，大而可畏的　神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪；我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”我是作王酒政的。

　　尼希米是一个以神的事为念的人，所以当他听到犹大人和耶路撒冷的坏消息时(3节)，他的反应是“哭泣、悲哀、禁食祈祷”。这也是神的选民当有的正常反应。

　　尼希米在神面前作了一个恳切的祷告:“天上的神”这个称呼，在旧约中大都出现在被掳之后的《历代志》、《以斯拉记-尼希米记》、《但以理书》。当时波斯帝国的国教是琐罗亚斯德教，主神阿胡拉·玛兹达被称为“天上的神”，尼希米用这么大的头衔来称呼自己的神，乃是信心的宣告。虽然“耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”(3节)，但他却坚信神是掌管一切的“天上的神”。虽然神的百姓“遭大难，受凌辱”(3节)，但神却绝不会因此蒙羞。因为列祖被掳巴比伦，并不是神被动的失败，而是神主动的管教(6节)；无论是把百姓“分散在万民中”(8节)、还是“将他们招聚回来”(9节)，都在“天地之神”的旨意之中。因着对神的准确认识，人所认为的坏消息，却成了神对尼希米的大声呼召。

　　尼希米的祷告是一个中保的代祷(6节)。神的百姓是一个整体(出19:6)，一个人犯罪，就破坏了神完整的见证。因此，尼希米没有自视清高、置身事外地指责别人，而是站在罪人的地位上，与百姓一起向神认罪(6节)。这个代祷包括三个部分：

　　1)认清真相，抓紧圣约(5节)：尼希米并没有就事论事、只关心解决眼前的问题，而是清楚地看见，百姓和耶路撒冷的难处(3节)，是神整个救赎历史中的一部分。神过去、现在、将来一样“大而可畏”，也一样向爱祂、守祂诫命的人“守约施慈爱”(5节)。 (申命记7:9)所以，你要知道耶和华－你的　神，他是　神，是信实的　神；向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代。(但以理书9:4)我向耶和华－我的　神祈祷、认罪，说：“主啊，大而可畏的　神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。”

　　2)追溯罪因，认罪悔改(6-7节)：尼希米是一个懂得堵住破口的人，他没有抱怨百姓的遭遇，而是反省这些遭遇的根源，他祈求神垂听他为百姓所献上的认罪祷告，承认自已和父家乃至百姓都有罪了，就是百姓“所行的甚是邪恶”，没有遵守神的诫命、律例、典章。

　　3)照着应许，求神施恩(8-11节)：尼希米之所以敢为犯罪的百姓代求，是因着神藉着神人摩西显明自己清楚的应许(8-9节)。虽然百姓一再犯罪，但“这都是祢的仆人、祢的百姓，就是祢用大力和大能的手所救赎的”。神的救赎计划，就是要主动挽回这些全然败坏、不能主动爱祂(约壹4:19)的亚当后裔；所以，“不是我们爱神，乃是神爱我们”(约壹4:10)。最后，他再次祈求神垂听他和众仆人的祷告，为自已求亨通，好在亚达薛西王面前蒙恩。神就垂听了他的祷告，应允了他的所求。

　　虽然尼希米是“作王酒政的”，但却依然保持了一颗敬虔的心，心中牢记神的话语，因此非常熟悉神的话语，祷告中大量引用了《申命记》和《利未记》。人只有在神的话语上忠心地预备自己，才是摆上自己、随时预备被神使用的忠心仆人。

　　“喜爱敬畏祢名”是神仆人的特点。真正认识神的人，既是敬畏神的人，也是“以神为乐”(罗5:11)的人。我们因着爱神而敬畏祂，又因着敬畏神而爱祂，“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐”(诗2:11)。“在王面前蒙恩”原文是“在这人面前蒙恩”，表明尼希米清楚地知道，在“天上的神”(5节)面前，地上的王只不过是个人。“使祢仆人现今亨通，在王面前蒙恩”，是求神让自己能顺利地向波斯王提出大胆的请求(2:4)。表面上，是尼希米先求神，神再开路；实际上，是神先把负担放入尼希米的心中(3节)，然后他才回应呼召、把自己交在神的手中：“因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”(腓2:13)。

　　尼希米并不是有经验的建筑师，也不是做过大工程的领导者，但却要带领百姓重建城墙，这是他过去从来没有想过的事。尼希米回应神的呼召，并不是凭着自己的关系、地位、经验或努力，完全是倚靠“神施恩的手”(2:8)。亚达薛西王的父亲亚哈随鲁(即薛西王一世，主前486-465年在位)被权臣阿尔达班联合宫中的太监暗杀，因此，亚达薛西的“酒政”是个既被信任、又如履薄冰的职位(创40:1)。

　　“我是作王酒政的”这句话把读者拉回到现实：原来尼希米根本管不了这些事！尼希米虽然受到波斯王的信任，也关心回归百姓的光景，但并不像以斯拉是神所选立的“祭司”(拉7:11)、学识渊博的“文士”(拉7:6)，也不像但以理是“大蒙眷爱”(但10:11)的先知、位高权重的“总长”(但6:2)；他只是个给王倒酒的“酒政”，并不是一位属灵的领袖，也没有权力改变耶路撒冷的局面，反而要在王面前谨小慎微(2:2)，免得引起猜疑。

　　有了尼希米的祷告，就有了主前445年犹大人的第三次归回。在尼希米的带领下，犹大人排除一切干扰，依靠耶和华他们的神，用五十二天的时间修建了耶路撒冷城墙(6:15)。从此有了《尼希米记》。

　　结语:约瑟被主母诬陷下监，不想在监牢里结识了法老的重臣酒政，当酒政和膳长做梦无人能解时，约瑟给他们解了梦。虽然当时酒政忘记了约瑟，但神的时候到了，神就赐给法老两个异梦，却没有人能给法老圆解，神使酒政想起自已的罪来，酒政就在法老面前举荐了约瑟，约瑟得以来到法老面前，作了80年的宰相。示巴女王看见所罗门的臣仆以及酒政的衣服装饰，诧异得神不守舍，称赞所罗门的智慧，将荣耀归给神。犹大亡国奴尼希米作了波斯王亚达薛西的酒政，然而，在安逸的生活中，他记挂自已的百姓和圣城，当他听到同胞在遭大难、耶路撒冷城墙被拆毁时，就决定回到耶路撒冷，重建耶路撒冷城墙。在神的保护与带领下，他们顺利地归回，且建造了城墙，为神作了美好的见证。

　　经文:创48:1;启2:2        

　　健康、长寿是人人所追求的，然而，我们却发现，健康是稀缺的，疾病才是人生的常态。人人都是病人，你有病，我也有病。只是有的病至于死，有的病不至于死。经上提到204次“病”，其中旧约116次，新约88次，有的是真病，有的是装病；有的是外面的病，有的是里面的病。我们从八个方面来看《人生与疾病(二)》。

　　一、律法书中提到的病

　　二、历史书提到的八个病人

　　三、诗篇·智慧书中提到的病

　　四、先知书中提到的病

　　五、福音书中提到的病

　　1.耶稣医治各样的病症:(马太福音9:35)耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。

　　医治各样的病症是耶稣的三大事工之一。“教训”带着权柄，神迹显明权柄，“医治各样的病症”就是天国的权柄显明在地上，让人在主耶稣身上看到天国的权柄。

　　亲爱的家人，不知你读经时是否发现，耶稣每到一处，那里总有许多的病人，耶稣就医治他们，给他们带来健康。

　　2.耶稣在加利利各会堂医治各样的病症:(马太福音4:23-24)耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。

　　耶稣早先传道的地方是他的家乡加利利，他在各会堂里教训人，传天国的福音，医治各样的病症。这些疾病有的是因为自然的原因，也有的是因为“被鬼附”。主耶稣的权柄有能力管辖自然，也有能力对付撒但的权势。医病赶鬼显明了天国之王的权柄，地上寻求天国之王的人增加了，神的权柄在地上扩展了，这就是天国在地上的初次显出。“叙利亚”可能是加利利的北方的邻近地区，而不是指后来罗马人设置的大得多的叙利亚省。“被鬼附的、癫痫的、瘫痪的”都是不治之症，然而，耶稣都医治了他们。

　　3.治好彼得的岳母和许多病人:(马太福音8:14-17)耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把她的手一摸，热就退了；她就起来服侍耶稣。到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。

　　这是一个安息日，当耶稣来到彼得的家里时，他的岳母正害热病躺着。耶稣就把她的手一摸，热就退了，她就立即起来服侍耶稣一行。到了晚上，就是过了安息日，有人把被鬼附的带到耶稣这里，耶稣就把鬼赶了出去，也治好了一切有病的人。应验了经上的话(赛53:4)。主在十字架上的救赎大功，不只除去我们的罪恶，并且还使我们经历祂生命的大能，软弱变刚强，疾病得医治。

　　4.有病的人才用得着医生:(马太福音9:12)耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”

　　世上只所以有医生这一职业，是为了医治有病的人，康健的人用不着医生，而有病的人就需要找医生医治。天国之王第一次来的时候，是以医生医治病人的态度来服事人。病人必须承认自己有病，才会去接受医生的帮助，罪人必须承认自己有罪，才能接受主耶稣的救恩。神救人的办法，是先赐下律法，使人知道自己是个有病的罪人，然后差派恩典的医生主耶稣，让人得着医治拯救。世人的难处不在认识神，乃在不认识自己，不知道自已是个罪人，需要神的赦免。

　　5.耶稣治好许多病人:(马太福音14:14,34-36)耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。……他们过了海，来到革尼撒勒地方。那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人带到他那里，只求耶稣准他们摸他的衣裳繸子；摸着的人就都好了。

　　耶稣得知施洗约翰殉道的消息后，退到旷野，但众人听见了，就跟随他。耶稣看见他们，就怜悯他们，治好了他们的病人。耶稣行使五饼二鱼的神迹后，过了海，来到革尼撒勒地方，那里的人就把所有的病人都带到耶稣那里，只求耶稣准他们摸他的衣裳繸子；摸着的人就都好了。

　　6.耶稣在加利利海边治病:(马太福音15:29-30)耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的和好些别的病人，都放在他脚前；他就治好了他们。

　　主耶稣从加利利向北走好几天到推罗、西顿，然后再走十几天迂回向东经过“低加坡里境内”(可7:31)，再向南“来到靠近加利利的海边”，表明这次旅行是主耶稣特意为外邦人安排的。“靠近加利利的海边”可能是加利利海东岸外邦人聚集的低加坡里境内(31,39节)。30节这里罗列的主耶稣治好的病痛，说明先知所预言弥赛亚将带给以色列人的福份，外邦人也有分享的权利(赛35:5-6，11:5)。

　　7.耶稣在约旦河外医治病人:(马太福音19:1-2)耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约旦河外。有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了。

　　“离开加利利”主耶稣结束了在加利利培训门徒的事工，正在上耶路撒冷的途中，祂所走的是十字架的道路，即将在耶路撒冷被钉死在十字架上。主耶稣这次前往耶路撒冷并未取道撒玛利亚，而是经过“约旦河外”希律安提帕管辖的比利亚。耶稣在那里把跟随他的病人治好了。

　　8.门徒治好病人:(马可福音6:7,12-13)耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼；……门徒就出去传道，叫人悔改，又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。

　　耶稣差遣十二门徒出去传道的时候，赐给他们医病赶鬼的权柄。门徒传道时，就赶出许多的鬼，医治了许多病人。

　　9.耶稣治好病人:(马可福音6:56)凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳繸子；凡摸着的人就都好了。

　　(路加福音9:1-2)耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传　神国的道，医治病人。

　　马可没有列举耶稣在某地医治病人，而是说耶稣所到的城乡，摸着耶稣衣裳繸子的病人都得了医治。

　　10.耶稣赐给门徒医治的权柄:(马可福音16:17-18)“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”

　　这里说到耶稣所赐给信徒五大的权柄:奉主的名赶鬼、说新方言、手能拿蛇、必不受毒物的害、医治病人。

　　11.耶稣医治病人:(路加福音5:17)有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着；他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。

　　耶稣在教训人的时候，从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来了许多病人，耶稣就医治了他们。

　　12.毕士大池旁的病人:(约翰福音5:1-3)这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。

　　这是犹太人的一个节期，耶稣上耶路撒冷过节的时候，在一个安息日来到羊门的毕士大池子那里，“毕士大”意思是“怜悯之家”。里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。然而耶稣这次只医治了一个病了三十八年的病人，因着耶稣在安息日治病，犹太人想要杀害耶稣(5:5-18)。

　　六、教会历史中提到的病

　　1.伸出你的手来医治疾病:(使徒行传4:23-24,29)二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了，就同心合意地高声向　神说：“主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，……他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”

　　(使徒行传3:1-8)记载使徒彼得医治了一个生来是瘸腿的人，在众人希奇声中，彼得作了一次布道，五千人悔改归主，然而，却招致了祭司们的仇恨，他们来捉拿使徒。二使徒被释放后，就到了会友那里，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了，就同心合意地高声向神祷告，祈求神一面叫他们大放胆量讲道，一面伸出神的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着神圣仆耶稣的名行出来。

　　2.许多病人得了医治:(使徒行传5:15-16)甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。

　　许多人把病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑带来，他们全都得了医治。

　　3.保罗的手巾或围裙都有医病赶鬼的能力:(使徒行传19:11-12)　神藉保罗的手行了些非常的奇事；甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。

　　以弗所人流行拜偶像和行邪术，所以神特地“借保罗的手行了些非常的奇事”，“用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服”(罗15:18)。这些都是主自己的作为，有恩赐的人并不能随心所欲地行神迹，所以后来虽然保罗的同工病了，保罗也不能用神迹医治他们(腓2:27；提前5:23；提后4:20)。“手巾”可能是保罗做工时擦汗用的布，平时系在手腕上。“围裙”可能是织帐棚时所系的皮质工作裙。

　　4.保罗在马耳他岛上治病:(使徒行传 28:8-9)当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。从此，岛上其余的病人也来，得了医治。

　　使徒保罗被押送往罗马的途中，船搁了浅，船上的人来到了马耳他岛，岛长部百流的父亲患热病和痢疾躺着，保罗就进去为他祷告，治好了他。岛上其余的病人也来了，都得了医治。

　　七、书信中提到的病

　　1.在哥林多教会有好些软弱的与患病的:(哥林多前书11:29-30)因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。

　　“分辨是主的身体”就是认识圣餐是吃喝“主的身体”，“吃喝自己的罪”，指对圣餐的轻慢态度，会使我们陷自己于罪中。并非所有的疾病都是神的管教，但哥林多教会有些信徒软弱、患病甚至死亡，是“被主惩治”(32节)的结果。因此，信徒每当患病，首先应该在神面前省察、承认、悔改自己的罪。

　　2.医病的恩赐:(哥林多前书12:9,28,30)又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，……神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。……岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？

　　神赐给哥林多教会“医病的恩赐”，也借着难以医治的软弱和疾病来管教信徒，把信徒的灵性带到健全的地步。“说方言”是哥林多人最重视的恩赐，但却被保罗排在最后，用意是让他们不要高举恩赐。神没有把各样的恩赐集中在某几个超级肢体上，也没有让所有的肢体只有一种恩赐，而是把不同的恩赐安排给不同的肢体。因此，肢体都应该按着恩赐来显出自己的功用、建造基督的身体，不可浪费所得的恩赐，更不可因恩赐的不同而抬高某些肢体、轻视某些肢体。

　　3.保罗的疾病:(哥林多后书12:7-9)又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

　　(使徒行传19:11-12)记载保罗的毛巾与围裙都有医病赶鬼的功能，然而，保罗却不能医治自已的病。神藉着加在保罗身上有一根刺让他认识到“刺不会大过主的恩典。”

　　(加拉太书4:13-14)你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。

　　圣经并没有记载这“疾病”究竟是什么。14节说明保罗当时的身体状况会导致人的轻看。当时的人视疾病为受神的刑罚(徒28:4)，但加拉太信徒过去并没有因此“亏负”(12节)、“轻看”保罗，反而接待他，“如同神的使者，如同基督耶稣”。

　　4.以巴弗提病了:(腓立比书2:25-27)然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同做工，一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。他实在是病了，几乎要死；然而　神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。

　　以巴弗提是腓立比教会派来供应、服侍保罗的，然而，以巴弗提却病得要死，但神医治了他。保罗知道腓立比教会得知以巴弗提病了会不安，因此保罗打发以巴弗提到他们那里去。

　　5.提摩太胃口不清:(提摩太前书5:23)因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。

　　古代的饮用水没有经过消毒，用酒掺水可以杀菌。保罗不想让提摩太误解“保守自己清洁”就要禁酒(3:3、8)，所以又提醒他：“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒”。

　　保罗行过医治的神迹(徒14:8-10;19:12;20:10;28:8-9)，但却不能随心所欲地医治自己(林后12:7)、以巴弗提(腓2:27)和提摩太，证明医病的恩赐(林前12:9)并不是用来包治百病，而是根据神的旨意、达成祂的目的。

　　6.特罗非摩病了:(提摩太后书4:20)以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。

　　特罗非摩是保罗的同工，然而，他也病了。

　　7.如何医治有病的:(雅各书5:14-15)你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。

　　雅各说到如何医治信徒中有病的。橄榄油是古代地中海世界普遍使用的药物(赛1:6；可6:13；路10:34)，这里的抹油可能是分别为圣、求神医治的仪式(创28:18)。长老们的主要任务是“为他祷告”、附带行动是“奉主的名为他抹油”，所以并不需要有“医病的恩赐”(林前12:9)。当时犹太人如果生病，先请拉比抹油祷告，而信徒则是先请教会的长老抹油祷告，并非不需要医生(太9:12；西4:14)。病人得医治是因为“祈祷”，而不是抹油。“信心”是指长老们确信神要医治那病人(腓2:27)。人的肉身终有一死，神甚至没有应允保罗身体得医治的祷告(林后12:7-9；提后4:20)。“他若犯了罪，也必蒙赦免”表明疾病并非都是因自己的罪引起的(伯2:7；路13:16；林后12:7)，但若是犯罪的结果，代祷的功效不但能使病得医治，也能使罪蒙赦免。

　　八、我要叫她病卧在床

　　1.写给推雅推喇教会使者的信:(启示录2:18)“你要写信给推雅推喇教会的使者，说：‘那眼目如火焰、脚像光明铜的　神之子说：……

　　“推雅推喇”以染羊毛驰名，在腓立比卖紫色布的吕底亚就来自推雅推喇(徒16:14)。保罗在第三次传道旅程中，曾在以弗所事奉将近三年，推雅推喇教会可能在那时建立(徒19:10)。主耶稣向推雅推喇教会的自称引自(1:14-15)。推雅推喇城有铜匠公会，所以主自称“眼目如火焰、脚像光明铜”，表明主一直在察看信徒的存心和行为，祂的目光能把人的掩饰和矫揉造作清除得一干二净，并要审判、践踏教会中的一切罪恶(22-23节)。推雅推喇城的守护神是宙斯之子太阳神阿波罗，当地人把罗马皇帝当作阿波罗在地上的彰显，将他们合并敬拜。所以主向推雅推喇教会宣告：祂才是真正的“神之子”。

　　2.我要叫她病卧在床:(启示录2:20-22)然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。

　　在推雅推喇教会，甚至“容让”假先知在教会里教导会众、引诱信徒。“那自称是先知的”，指假先知。“耶洗别”是以色列王亚哈的外邦妻子，引诱北国以色列敬拜偶像巴力(王上16:31-32)，在这里代表一位身分不详的妇人，她对推雅推喇教会的影响就像耶洗别对北国以色列一样巨大。正如耶洗别并不想毁灭消灭北国，只是想让百姓接受她认为更能解决现实问题的巴力；这位妇人可能也没有存心毁灭教会，只不过想帮信徒解决生计问题。但这两位妇人对于北国和教会属灵生命的伤害，同样是致命的。

　　“行奸淫”指敬拜偶像时的淫乱行为。“吃祭偶像之物”指参加敬拜偶像的筵席。推雅推喇的行业公会常在本行业守护神的神庙里聚会，献祭和吃祭物是必有的环节，场面常常荒淫放荡。信徒若不参与，就无法加入行业公会，结果将被社会孤立、难以生存。“病卧在床”指假先知只能苟延残喘。“与她行淫的人”指听从假先知教训、与世俗妥协的人。“若不悔改”暗示虽然已到这种地步，但若及时回头，还是可以蒙神赦免。

　　结语:不仅外邦人会生病，神的百姓犹太人也会生病，彼得的岳母也能害热病，被神称为义人的但以理因看见异象病了数日，甚至被神重用的工人保罗也会生病。可见，健康是稀缺的，而疾病才是人生的常态。随着年龄渐长，人身体各般的机能都显出衰退的迹象。体力与记忆力减退，许多事来也渐觉力不从心。身体的衰败，仿佛在耳边轻声提醒：你本不属于这世界，请不要留恋……。当你眼目昏花，更能专注地望向那超越眼见的家乡；当双耳渐背，反而更易听见寂静之中那微小的声音。岁月能带走一切，却带不走那永恒的盼望。因此，不必畏惧岁月的积雪悄然覆上鬓边，因为内在的生命正在无声成长；也不必哀叹力衰智钝，因为这正是灵魂卸下世间缠累、轻身奔向咏恒的预备。只有在新天新地，才没有疾病、疼痛与眼泪:(启示录21:4)“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”(启示录22:2)在河这边与那边有生命树，结十二样　果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。

　　最后，让我们以(哥林多后书4:16-18)作结：所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。(全篇完)

　　经文：腓利门书1-22　　

　　引言

　　我们想象这样一幅画面：腓利门，一位比较富裕的歌罗西教会的信徒，可能正带着一丝怒气坐在家中。原因是他逃走的奴隶阿尼西母，可能还卷走了他一些财物的人，如今居然回来站在他面前，并且还带着一封使徒保罗的亲笔信。当腓利门正打开那封信的时候，心里会是什么滋味？愤怒、猜疑还是好奇？但当他读下去，保罗那充满爱与智慧的话就像一阵温暖的春风，把他心里筑起的高墙一点点吹化了，最后，靠着基督的爱，腓利门居然接纳了这位曾经逃离的奴隶，并把他当成亲爱的弟兄！

　　在我们的生活、工作的圈子里面，有没有常常的因为说话不到位而发生冲突、矛盾，甚至是争吵？说话、沟通是一门艺术，既要达到自己的目的，干嘛不去选择让人听了舒服又有益处的话呢？家庭当中也常常会因为一句话没说好，关系不和睦。今天，我们一起学习，保罗是怎么用一封写给腓利门的信，靠着智慧的言语和沟通的艺术说服腓利门的。这封《腓利门书》虽然短，但绝对是圣经里处理矛盾、劝人和好的超级典范！里面隐藏着沟通的智慧，对我们怎样用温柔和尊重的态度对待其他人指明了一条道路。我们以《学习保罗沟通的智慧》为题与大家分享《腓利门书》。

　　一、真诚的赞美是沟通的“敲门砖”

　　保罗写《腓利门书》的目的很明确：为了让腓利门接纳他在主里所生的属灵的儿子阿尼西姆。但保罗开篇并未直奔主题，而是先以真诚的赞美为接下来的沟通奠定基础，先真心实意的夸腓利门，但这绝不是社会上的奉承，而是源于属灵眼光的大智慧。

　　首先，保罗不是随便夸赞“真好”，而是看见并认可他人的好，具体地称赞腓利门：“因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心”（5节）。他抓住了腓利门生命中最闪光的地方，爱神与爱人的结合。接着说：“兄弟啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快”（7节）。保罗精准地找到腓利门在信徒中带来的祝福，他的赞美直接点中了腓利门生命中真实的美好。

　　接着，建立关系与信任，这些赞美夸奖的话并不是客套话，而是建立在彼此真实的了解和深厚的感情之上。保罗称腓利门为“我们所亲爱的同工”（1节）、“兄弟”（7节），说明他们是平等、亲密、在主里同负一轭的同工，这为后面要谈的敏感话题铺好了信任的基石。保罗清楚若没有建立起信任的桥梁，再好的道理也很难进入人心。

　　这种开头先赞美、肯定的方式，是智慧的起点，是从神而来的。箴16:21节记载：“心中有智慧，必称为通达人；嘴中的甜言，加增人的学问”。保罗的“甜言”并不是虚伪的话，而是他在真理的光照下，真心实意的确认腓利门生命里的美好。这智慧不是圆滑世故，而是学着用神的眼光看人、用恩典来建造人。很多时候，我们是不是太着急了？着急指出问题、纠正错误，而忽略或忘记先真心夸一夸弟兄姐妹生命里那些神恩典的痕迹？比如：面对一位可能在圣经的教导上有些偏差，但又非常热心的同工，能否先肯定他对神话语的热爱和传讲的勇气？面对一个服侍了很久，甚至有点抱怨的家人，能否先看见并感谢他长久的坚持和付出？真诚具体的赞美，就像在人际关系的土壤里撒下信任的种子，这样，即使有难沟通的话题，也能在恩典的土壤里好好的长起来。如果我们只看见别人的缺陷，却看不见神的恩典在他人生命中的工作，那不仅缺乏智慧，更是亏缺了基督的爱。

　　我们常常会陷入这样的环境里面，假定一个人做了不太好的事情，但并不触碰信仰的原则，或许前面这个人做的很多正面的事情就全被否定了。我们需要有属灵的眼光，因为只要是一个真正在基督里重生的基督徒，就一定会有基督的形象在他的身上，让我们在每一个寻求帮助或需要劝勉的人身上，看见那尚未完全却真实存在的基督形象，并以真诚的赞美作为建造生命的开始。例如：大卫王面对扫罗的追杀，当他有机会在隐基底山洞杀死扫罗时，没有下手，只割下了扫罗外袍的衣襟，之后还心中自责（撒上二十四5）。后来，他追上扫罗的军队，远远呼叫：“我主，我王”，然后俯伏下拜，陈述自己未行恶事，并举起手中的衣襟说：“我父啊，看看！你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你；你由此可以知道我没有恶意叛逆你”（撒上二十四8-11）。大卫在申诉冤屈、证明清白的同时，依然尊称扫罗为“我主，我王、我父”，承认扫罗是“耶和华的受膏者”（撒上二十四6, 10）。即使在如此危险的冲突中，大卫仍竭力寻找并尊重扫罗身上“神的受膏者”这一尊贵身份和地位，为沟通和可能的和解留下了宝贵的空间。这正是从神的眼光看见并尊重对方价值的大智慧。

　　二、在恩典中包裹真理的请求

　　保罗在前面1-7节铺垫了信任之后，才引入阿尼西母这个敏感话题。他展现了一种非凡的表达智慧，把那个必须说的请求小心翼翼的包裹在厚厚的恩典和属灵洞见里。

　　首先，保罗放下架子，以爱恳求。保罗完全可以理直气壮的命令腓利门去做该做的事：“放胆吩咐你合宜的事”（8节），他如果用使徒的权柄压人，既轻松又省事。但他选择了一条更智慧的路：“然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你”（9节）。他把权柄的“大棒”放下，拿起爱心的“恳求”。他提到自己的年老和被囚，并不是为了博取同情，而是想说:“我是在基督的受苦和软弱中向你请求的”，彰显了基督舍己之爱的模式，不以强力压人，而以谦卑爱人。在这里也劝勉我们和在教会中的领袖：若不能降卑为爱，就不过是世俗的权谋。

　　接着，重塑视角，看见神的工作。保罗没有回避阿尼西母曾经造成的伤害，但他智慧地将焦点转向神的奇妙作为和全新的关系：“但如今与你我都有益处”（11节）。他指出阿尼西母生命的转变是神的工作：“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟”（15-16节上）。保罗引导腓利门不要局限在“逃跑的奴隶”这世俗身份，在基督里看到“亲爱的兄弟”这一崭新的、永恒的属灵身份。这是何等颠覆性的视角转换！保罗将人的过错放在神宏伟的救赎计划中来看，结果是伤害反倒成为显明恩典的机会。

　　很多的时候，我们不能饶恕和接纳的原因，不就是因为眼光太窄，格局太小了吗？当我们学习着站在神的角度去看待所面临的事情时，是不是全是恩典？！我们在遇到事情的时候，不要再用自己的想法和感受去评判一个人、一件事，而是站在上帝救赎计划的背景中，去看待恩典的显露。圣经是神所默示的，我们学习圣经就要站在神的角度，学习神让我们做什么，思想神让看什么，而不是以自己的角度和观感去揣摩神的话。

　　保罗紧接着强调属灵的联结与责任。保罗说：“在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说”（16节下）。他把自己与阿尼西母深厚的属灵联结（“心上的人”12节）摆上，并以此情此理来触动腓利门。他暗示接纳阿尼西母不仅是对保罗的回应，更是腓利门在主里当尽的责任和爱的体现。真理的要求被巧妙地编织在爱的纽带和属灵的情理之中。当我们需要指出问题、劝勉人改变或处理冲突时，是否能效法保罗的智慧？教会里因为看法不同闹矛盾，甚至要分裂，领袖们能不能引导大家别光争论对错，先看看彼此在主里是分不开的肢体，是被爱连在一起的？

　　教会的领袖们或老信徒，我们的责任不是挥舞真理的宝剑去刺伤弟兄姐妹，而是要像保罗那样，用恩典的“软布”把真理的“锋芒”温柔地包起来，让人在被爱环绕中，看清神的心意。求主赐我们属灵的智慧，在每一个看似是问题、是失败的事情背后，看见神正在动工的奇妙双手，引导家人们转向神更高的旨意。例如：主耶稣与井边的撒玛利亚妇人对话（约四1-42），是“在恩典中包裹真理”的完美典范。耶稣没有一见面就指责妇人混乱的婚姻生活。祂打破隔阂，向被视为不洁的撒玛利亚妇人主动请求：“请你给我水喝”。这本身就是极大的恩典行动。接着，用“活水”的属灵比喻吸引妇人，让她渴慕那“直涌到永生”的水。当妇人表示愿意要这水时，耶稣才温和地触及她生命深处的伤痛和罪：“你去叫你丈夫也到这里来”。妇人承认没有丈夫后，耶稣没有严厉定罪，而是肯定她说的是实话，并揭示她的现状。接着，耶稣立刻将话题引向更高的属灵真理——敬拜的本质（时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂）。耶稣没有回避妇人生活中的罪，但祂的表达方式充满了理解和恩典，将真理包裹在对她灵魂深切的爱与救赎的应许之中，最终引领她认信基督，并成为向同胞传福音的使者。这就是智慧的劝勉带来的生命改变！

　　三、尊重的邀请，信心的交托

　　保罗在清晰表达请求之后，并没有施加压力或越俎代庖，而是以极大的尊重发出邀请，并且将结果完全交托在神的手里，相信腓利门定会顺服。保罗的请求具体：“你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样”（17节）。他将自己与阿尼西母完全等同，这需要极大的勇气和承担，更进一步提出处理实际损失的具体方案：“他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上；我必偿还。这是我保罗亲笔写的”（18-19节上）。保罗不仅动之以情、晓之以理，更以实际的行动（承诺代偿债务，替阿尼西姆赔钱）来支持他的请求，体现了极大的担当和真诚。因为他信神，所以才有这极大的勇气和承担，相信圣灵的能力在阿尼西姆生命中所做的改变。

　　保罗再次强调他相信腓利门会主动行善，说：“我本来有意将他留下，…但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心”（13-14）。保罗极其看重腓利门内心的“甘心乐意”。他知道，真正的顺服和爱必须发自内心，而非迫于外在压力。这充分尊重了腓利门在神面前的选择权和责任感。这地方是我们需要关注的，我们常常会把自己的意思和想法强加给别人，当我们向人说“你要这样、那样”的时候，有没有想过这是不是出于人的意愿呢？即使是勉强的付诸于行动，并非甘心乐意，在上帝面前又如何交账呢？要学习保罗的智慧，既要表明腓利门的责任，又要他的爱心与责任行的甘心乐意。

　　最后，保罗表达对腓利门顺服的信心（21），展望未来见面的团契（22）。他没有焦虑地掌控结果，而是将一切交托在神的旨意和腓利门对主的信心里。他的请求带着强烈的盼望，却又不失从容与平安。这种交托源于对神主权的深深敬畏。当我们在发出劝勉或挑战后，能否给予对方在神面前思考、祷告和回应的空间？或许跟现在我们所处的快节奏的时代有关，遇到事情就有极大的焦虑，极深的压迫感。所以，我们不仅要给对方，也要给自己在神面前思考、祷告和回应的空间。我们又是否尊重他人最终的选择权，即使那选择可能不符合我们的期望？在解决某个难题时，作为教会的领袖能否清晰表达期望（如同保罗明确请求收纳阿尼西母），并且勇于承担责任（如同保罗愿意代偿债务），同时尊重同工或信徒在圣灵引导下甘心的回应？我们一定不要打着属灵的旗号去操控或给别人施压。真正的属灵影响力，是激发人心里对基督的爱和顺服的心，让他们甘心乐意的回应呼召

　　作为教会的领袖要有属灵的胸怀，在发出清晰呼召后，将结果交托于主，相信圣灵会在人心深处动工，带领人做出神所喜悦的回应。例如：徒15：39节记载第一次耶路撒冷大会后，巴拿巴和保罗在是否带马可第二次旅行布道的问题上产生了严重的分歧。保罗因马可之前在旁非利亚离开他们而不愿再带他。巴拿巴坚持再给马可机会，他看中了马可的潜力，后来马可成为保罗得力的同工和彼得属灵的儿子，并写了马可福音。结果呢？圣经没有记载他们互相指责或一方强行压制另一方。他们选择了分道扬镳：巴拿巴带着马可去塞浦路斯，保罗则选了西拉去叙利亚和基利家。巴拿巴的行动体现了对马可的信任和再给机会的担当，如同保罗为阿尼西母代偿的担当，也表达了他对马可的信心。同时，他也尊重了保罗的决定权，没有强求保罗必须接纳马可。保罗则尊重了巴拿巴的选择权。这个看似“分裂”的决定，最终在神的护理下结出双倍的果子——两个宣教团队同时工作。更重要的是，马可最终被证明是“在传道的事上于我有益处”（提后4:11）的可靠同工。巴拿巴的坚持和保罗最终的接纳，都体现了在尊重个体选择和担当后果的前提下，对神最终动工的信心。这正是在行动中尊重与交托的智慧。

　　保罗在《腓利门书》里给我们画了一幅智慧劝勉的完美图画：以真诚赞美为根基，在恩典中包裹真理的表达，最终在尊重与信心中发出邀请。这封书信不仅关乎一个奴隶的命运，更向我们显明了在基督里处理人际关系、发挥属灵影响力的永恒原则。他的核心指向了那位为我们成就终极和好的主耶稣基督。主耶稣，正是那位最大的“接纳者”。我们本是悖逆的奴仆，亏缺了神的荣耀，在罪的捆绑中逃离神的面。然而，基督不以祂的神格为强夺，反倒虚己，成为人的样式。祂没有用权柄命令我们回转，而是走上十字架，以舍命的爱向我们发出最迫切的恳求，不仅为我们代求，更亲自担当了我们一切的“债务”——那无法偿还的罪债，用祂的宝血一次付清。祂使我们这些与神为敌的人，被神收纳，如同收纳爱子一样。祂尊重我们的选择，以长阔高深的爱吸引我们与神和好，也彼此和好。

　　四、结语

　　保罗对腓利门的劝勉艺术，正是效法了基督的样式。这智慧并非天生的口才或高明的技巧，乃是从十字架涌流出的爱与谦卑的生命自然流露。当我们被基督的爱所充满，被祂的谦卑所塑造，我们就能在牧养中流露这属天的智慧：以恩典的眼光看见他人的美好，以真理的勇气指出前行的方向，以牺牲的担当陪伴软弱的肢体，并以坚定的信心将一切结果交托在那位使人和睦的神手中。愿神将这智慧的灵厚厚赐予教会的每一位蒙祂所爱、蒙祂拣选的教会领袖、同工、弟兄姐妹们，使我们成为传递基督和好之道的忠心使者，在这充满裂痕的世界中，活出并传递那从神而来的、改变生命的智慧劝勉。

　　经文:创1:26-27

　　长期以来，基督教中一直有这样一种保守的观点，认为人类自从始祖亚当堕落以后，便是原罪内蕴、本罪滔天、恶贯满盈、劣迹斑斑，甚至一无是处、前景黑暗。因此，就有人进一步认为：除非通过耶稣基督的救赎，否则人自身就毫无价值、毫无光彩、毫无能力、毫无指望。诚然，按照基督教神学，人类在被造之初，就在撒但的引诱和自身贪欲的怂恿之下堕落了——偏离了上帝造人的初衷，但这是否意味着人类已经全然败坏，人性已彻底崩塌，毫无价值、毫无正能量可言呢？

　　一、上帝按自己的形象造人

　　（一）什么是上帝的形象？

　　基督教要求信徒敬拜上帝，但却反对将上帝当作偶像来拜。之所以如此，是因为正统神学认为上帝是无形无象的，我们不可以拿人的相貌或飞禽走兽的形象来当作上帝的形象。既然如此，上帝又何来形象呢？其实，上帝的形象并不是指物质的相貌或外在的形态，而是指上帝的属性和特质，这是反映上帝本质的神圣特性和道德特质。上帝的这些属性和特质是无形的，我们人类可以借助灵性和理性对其加以探索、体悟和认知，但我们却很难直接通过肉眼对其加以观察。

　　一般而言，上帝的属性分为两个重要组成部分，一部分为其超然属性（有人称之为“绝对属性”），诸如他的神性、独一性、不变性、无限性等；另一部分是其临在属性（有人称之为“道德属性”），诸如他的慈爱、信实、圣洁、公义、理性、智慧、自由等。上帝的绝对属性是其独有的，也是人不可以分享、不可以效仿的；而上帝的道德属性却是人可以效仿、可以在一定程度上分享的。圣经中说的上帝按照自己的形象造人，指的就是上帝把他自己的临在属性放在人类的人格之中。

　　（二）人性中具有上帝的形象

　　可以说，人类是上帝创造中的伟大杰作，是其匠心独运的奇妙精品。上帝将自己的形象赋予了人类，因此，在人类的灵魂深处蕴藏着从上帝而来的神圣属性。“上帝说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（《创世记》1章26节至27节）从这段经文不难看出，出于对人类宽厚而深远的慈爱，在创造之初，上帝就赐予人类对世间万物的管理权，同时也把自己的形象放入了人类的人格之中。因此，人类无论男女皆承载着上帝的形象，拥有同等的神圣尊严，并且肩负管理世界的神圣使命。

　　人获得的上帝的形象大致包含这样三个方面：一是理性与悟性，使人能够认识上帝、思考真理，这使人有别于单纯受本能驱动的动物；二是道德与良知，使人具备辨别善恶的能力，拥有选择善的自由；三是团契与爱的能力，上帝是三位一体的团契性存在，这种属性赋予了人可以建立彼此间亲密互爱关系的潜能。赵紫宸先生认为：“人在本质上是和上帝结合在一起的，他从上帝那里领受了召命，又蒙赐予完成这个召命的能力。”

　　二、人性的光辉依然熠熠闪烁

　　（一）堕落后的人并未完全丧失上帝的形象

　　我们必须清醒地认识到，人类有堕落和败坏的一面，人类的确在这个世界上制造了相当一部分的罪恶和灾难，但我们是否因此就可以对全人类及其生存的环境加以百分之百的否定呢？人类是否全然败坏？世间是否全然罪恶？非也！亚当因违命而被上帝惩罚之后，上帝并没有说要把蕴含在其灵魂深处的原本从上帝而来的“形象”撤销或抹去。换句话说，人性的光辉并未彻底泯灭，即便在堕落之后，人性中仍然承载着上帝的形象，只不过这种“形象”因为人的原罪等缘故，已经在一定程度上受到了玷污，变得破损或扭曲。人性仿佛一颗珍珠蒙上了一层灰尘，但依然有一丝光芒从灰尘的缝隙里透露出来。

　　虽然《罗马书》中说：“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（《罗马书》3章23节）但我们应当注意到，此处“亏缺”（short of）一词的意思是“短缺、缺少、不足”，而不是指彻底丧失或完全没有。也就是说，人类在堕落之后，未能做到完完全全、不折不扣地将上帝赋予的形象展现出来，但这并不意味着人身上已经毫无上帝的形象了，只是说，通过人类彰显出来的“上帝的荣耀”有不足、有缺少而已。因此，我们可以说，人的身上依然具有上帝的形象，只是现今的这种“形象”，已经不像起初那么尽善尽美了。

　　（二）人类的性情中依然具有真善美

　　无论是在历史还是现实中，我们都不难发现真善美的普遍存在。在各个不同的时代中，人类秉承了从上帝而来的形象，发挥上帝赐予的普遍恩典，很多人担负起了自己应有的使命和责任，在社会和个人的生产与生活过程中不断地追求真、实践善、探寻美。人类运用从上帝而来的真善美创造了辉煌的文明，也使真理、良善和美德在人类社会中不断地开花结果、发扬光大。人类表现出的真善美随处可见，并不局限于基督教内——真善美不局限于某个特定的时空，也不局限于某个特定的人群，其在人类社会中比比皆是。

　　正是因为真善美在人类社会和自然界中广泛存在，世界才显得如此美好。丁光训主教曾引用前坎特伯雷大主教唐纳德·科根（Donald Coggan）的一段话说：“上帝不是一位专对教会事务保持兴趣的超级领袖，他是在一切发现、发明和学术的背后，他是一切真理的源头、一切美的根源。因此，在实验室里，在书房间里，在美术室里，在贫民窟里，任何人只要成为上帝圣工的器皿，他就是最高者的仆人，即使他自己不知道这一事实，即使因而他的真善美较不丰富。”可见，真善美并不仅仅局限于教会，其几乎充满世界的各个方位、各个角落，在各个民族、各个阶层中那些自觉或不自觉地与上帝同行的人们身上体现出来、见证出来，而上帝则是这一切真善美的总源头。

　　上帝的形象是人类与生俱来的天赐秉性，人类虽因软弱和堕落而使其原有的上帝形象蒙上了一层灰尘，但上帝的形象并未因此从人类的灵魂深处彻底消失，人类仍然具有寻求真善美和践行真善美的能力。因此，我们不能一味地用消极的眼光来看待人类的人格及其价值；在看到人性的缺点和不足的同时，我们也应当看到人性的优点和闪光点。人世间依然有许多的真善美，这些真善美正是上帝形象在人身上的具体彰显。毋庸置疑，人性的价值和光辉如同星辰，依然闪烁！

　　（作者系安徽神学院学工部主任）

　　经文:传9:7-9

　　(传道书9:7-9)你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为　神已经悦纳你的作为。你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。在你一生虚空的年日，就是　神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。

　　生命是宝贵的，也是美好的。从人的角度来看，活着是一件很不容易的事情，能在日复一日、年复一年的生活中欢欢喜喜、快快乐乐的人，更是寥寥无几。当我们感到疲惫的时候，思考以下几个方面，会让我们对活着有着不同的认识和启发。

　　第一、要思考活着的意义。

　　有人说，所谓意义，是人世间最虚无飘渺的东西。然而你是否感受到，虽然意义是看不见摸不着的，却是我们活下去的动力。

　　当一个人感受不到这种意义，就会产生消极、悲观、厌世的思想。可以说几乎所有结束自己生命的人，都是因着失去了活着的意义。

　　记得有一次，央视体育频道直播某沿海城市的马拉松，在赛道上，记者采访了一位挥汗如雨、不停奔跑的年轻人。他告诉记者，自己来到这条赛道，是为了完成父亲的梦想。当年父亲曾定下一个目标，要完成一百场马拉松，却因着身体的疾病，在第六十多场时戛然而止。为此，他愿意继续跑下去，完成父亲未了的心愿。对于他而言，40多公里长的赛道，是一场非常艰苦的旅程，但支撑他跑到终点的信念，就是来自于属于自己的意义。

　　人活着，日复一日，年复一年，其中又充满了苦难，若没有意义作为支撑，谁愿意坚持走到最后呢？

　　第二、要明白活着的目标。

　　我们无论做任何事情，都需要一个目标。无论是短期的还是长期的，无论是一日之内还是一生之久的，当目标完成之时，就会让我们感到身心愉悦。因此，有目标的人生才不至于虚度。

　　那么，活着的目标究竟是什么呢？有人认为，人活着就是为了生活更快乐，更幸福。为了追求属于自己的幸福，就会努力生活和工作，让自己快快乐乐地过好每一天。

　　反过来说，如果没有这种力量，没有信心和毅力，人就会因着生活的艰难而放弃。因此树立人生的奋斗目标，并尽最大的努力去实现目标，是一件非常重要的事情。然而，单单为着所谓的幸福与快乐，并不足以支撑我们积极而乐观地活着。

　　我一直认为自己活着的目标，并不属于这个物质的世界，也不为着肉体的安逸。只有注目于永恒，追求真正的财富，才能让我们更加勇敢地活下去。

　　第三、要体会活着的美好。

　　谈到「美好」这个词汇，很多人不以为然，人活着，似乎本身就是一场苦难，而美好又从何而来呢？但你是否想到，人一生的年日，哪怕是衣食住行，柴米油盐，在平凡甚至平庸的日子里，也有一些美好需要我们慢慢体会。

　　就如智者所言，你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为他已经悦纳你的作为。在日光之下所有的年日里，当同你所爱的人快乐度日，因为，「那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。」

　　每当陪伴孩子一起做游戏的时候，每当和家人一起在夕阳下散步的时候，我们就会深刻感受到，这一刻有多么宝贵，而活着又有多么美好。亲情，已成为我们活着最美好的礼物和最坚定的支撑。

　　愿我们都能努力地活着。虽然成长的路上有几程曲折，但我们依然要以汗水浇灌梦想的花朵。我相信，花开以后一定会有结果，磨难历尽必然会有收获！

　　经文:弗2:2;林前10:21-22

　　国人最为重视的传统节日——春节，即将来临，要加倍的谨慎、警醒和祈祷了，因为就像其他传统节日一样，其中都有散播敌至高者之迷信风俗之邪灵的工作。——那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌 权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。

　　所以，对基督徒来说，春节是一个不小的试炼和检验，试炼是指对生命忍耐力、承受力、抵御力等的挑战，检验是指对真理认知程度的考核。

　　仔细想想，不难发现传统节日的两个特点，就是迷信和吃喝。前者是灵魂的试探，后者是身体的陷阱。

　　迷信使人在背离至高者的状态下有焦点的堕落，就是转向魔鬼，并听信牠的谎言。即使有些人已经信了，但由于生命幼弱、信心不坚、识上帝不够等原因，也会在春节期间被这强烈的传统迷信氛围的洪流掳去，昏迷的灵魂顺从肉体贪享宴乐的欲望，肆无忌惮地在迷信和美食中放纵自己。

　　关于春节假期带来的心灵放松、身体安舒、亲人团聚、共享美食，我并不反对，并且很是支持，因为在我们这种压力山大、物价横飞的，必须竭尽全力才能活下去的“盛世”，可想而知底层的生活是何等的辛乏、疾苦。

　　特别是今年，我好像回到了儿时——盼过年那种感觉，不为别的，只为海吃一顿好的，尝尝久违的美食。

　　无论在什么日子，吃什么或不吃什么都不是问题，只要不是出于迷信，又不被其辖制，人就可尽享自己的饮食自由。但若出于迷信的，我们就当拒绝，比如，初一可以吃饺子，但不是必须吃饺子；初七可以吃面条，但不是必须吃面条。还有十五的元宵、二月二的猪头肉等等都是同理，我们不相信并拒绝那些与食物混在一起的迷信，而并不是食物本身。

　　食物本是洁净的，只因人错误的信仰而玷污了。就像以色列人因盲目的敬拜，使作为纪念品的“铜蛇”成了使人陷在网罗里的偶像。

　　若沉浸在那些因迷信的传统而来的吃喝当中，就成了罪和情欲的奴仆。——岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。

　　有更甚者，无论春节前怎样情词迫切的强调，仍阻止不了他们烧纸祭鬼的恶行。这等人即使表面上具备基督徒一切的特征，也不能算是真正的基督徒，因他们的行为表明他们并未相信。

　　看来，救恩虽好却只能拯救相信的人，真理虽好却只能释放顺从的人。——你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。

　　他们对魔鬼的惧怕大于对上帝应许和保守的确信，也可以说，他们更相信魔鬼的能力，而不敢违背和冒犯，宁愿在面对选择时顺从魔鬼。

　　前些年，每当春节前都要屡屡强调、警戒，但仍有好些人充耳不闻，继续烧纸、卖纸，事后照常聚会……。这些是典型的“聪明人”，一面不打算断绝与魔鬼的关系，一面又想从上帝这里获得好处。实际上这是一种极大的愚蠢，因为他们既得不到上帝的救赎和保守，也没有得到魔鬼的帮助。

　　这幅画面就好像一条在溪边叼着肉的狗，这条狗眼睛昏花又贪婪，它没有因为得着一块肉而知足，反而贪恋水中倒影所叼的虚幻肉，当它张开嘴巴扑向水中倒影去抢夺虚幻的肉时，可想而知，它不单自己掉落水中，也丢掉了口中那块真实的肉。那些信了耶稣却仍然企图从魔鬼那里获得好处的人也是如此！

　　——一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。

　　你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃祂的筵席，又吃鬼的筵席。我们可惹祂的愤恨吗？我们比他还有能力吗？

　　经文:传1:2;林前15:58

　　有时候我看着街上来来往往的人群，就忍不住想：这辈子到底是怎么回事？它可以是一场让人热血沸腾的冒险，充满挑战和得胜的喜悦；也可以像一阵风，吹过就没了，留下的只有空荡荡的回响。就像所罗门王说的，“虚空的虚空，凡事都是虚空”。生命如果只是追逐那些转眼即逝的东西，最后往往会觉得一切都白费力气。可如果我们把每一天当成一场值得拼尽全力的较量，那就不一样了。生命要么是一场美好的仗，要么就成了那种让人叹气的空虚。

　　年轻的时候，总觉得日子长着呢，可以随便挥霍。工作、朋友、各种小乐子，填满了日程表。可渐渐地，发现那些热闹背后，往往藏着一种说不出的虚空。我们塑造陶土成壶，但真正容纳的，是里面的空无。表面上看，我们忙着堆砌生活的外壳——房子、车子、名声——但如果里面没有真正的东西支撑，一切就成了摆设。虚空不是无物，而是东西再多，再也填不满心里的那份缺失。我们常常在忙碌中回避自己，害怕面对那份内在的空荡。可一旦停下来，就会感受到那种不安，像心在四处游荡，找不到安放。

　　生活如果只是循环往复的琐事，没有更大的目标，那不就成了无尽的转磨盘吗？如果我们忽略了内在的追求，一切就流于表面。清教徒约翰·班扬在描述人生旅途时，说过：“回去不过是死路一条，前进虽有恐惧，但前方有永不消逝的生命。我还是要往前走。”他的话像在提醒我们，虚空往往来自于退缩和妥协，选择停滞，就等于让日子变成一潭死水。

　　人无法在没有喜乐的情况下生活；因此，当他被剥夺了真正的灵里喜乐时，就必然转向肉体的欢愉。我们用表面的刺激来麻醉自己，避免面对那份虚空。可结果呢？越填越空，因为那些东西像沙子，从指缝溜走。除非完全顺服，否则人无法取悦至高者。妥协往往是虚空的开始，一旦放弃原则，日子就失去了方向。

　　当然，生活也不必总是这样灰暗。它可以是另一番模样——一场美好的仗，让人回味无穷。把每一天当成战场，不是为了争斗，而是为了守护。查尔斯·司布真，曾说：“恐惧生活——那才是真正的硬仗；死亡不过是场小冲突。”生活不是被动挨打，而是主动出击。如果我们把人生看成游戏，就会随波逐流；但如果知道它是场战争，我们就会全力以赴。因为生命本身就是赌注。我们要为有永恒价值的事而战。

　　今生的劳苦换来的是永恒的冠冕。约翰·加尔文说过：“人心有那么多缝隙藏着虚荣，那么多洞穴藏着虚假，还披着欺骗的外衣，往往自欺欺人。”美好的仗不是盲目的忙碌，而是辨别真伪，选择正确的方向。人生其实很简单，但我们总爱把它复杂化。如果我们简化目标，专注于那些永恒的事，生活就会变成一场有意义的征程，而不是空洞的循环。

　　想象一下，如果你把生命道路当成战场，会怎么过？或许是从小事开始，比如面对挫折时不退缩，而是说，“我要打那美好的仗”。C.S.刘易斯描述过：“你不会通过盯着他的眼睛找到战士、诗人或哲人；最好和他并肩作战。”生活需要行动，需要伙伴，需要那份不服输的劲头。清教徒们的生活方式就是这样，他们视人生为旅程，满是挑战，但也满是收获。约翰·班扬在描绘那段天路时，说：“在战斗中，没有人能想象，除非亲眼见过，那吼叫和咆哮多么可怕——但他像龙一样说话。”他的比喻让我看到，美好的仗不是轻松的，但正是那些考验，让我们成长。

　　当然，选择哪条路，看看自己。虚空的虚空，总在诱惑我们走捷径，满足于浅薄的快乐。但如果我们转而投入那场美好的仗，就会发现生命有了深度。不要让生命白白流逝，要抓住那份永恒。

　　最生命短暂，别让它变成虚空。选择那场美好的仗吧，哪怕过程辛苦，结局会是满足和喜乐。就像司布真提醒的：“每人守好岗位，你们这些十架的勇士。”行动起来，你会发现，一切都值得。

第2篇：道成肉身的主

　　经文：约1：14-18

　　在人类历史的长河中，有一个事件改变了世界的面貌，那就是耶稣基督的道成肉身。这一神秘而伟大的事件，不仅预示着救赎的到来，更彰显了上帝对人类无尽的爱与关怀。从古至今，无数信徒因信靠耶稣而获得了新生，他们的生命因这份信仰而充满了希望和力量。

　　当我们翻开约翰福音的篇章，那关于"道成了肉身，住在我们中间"的经文跃然纸上。这不仅是对耶稣降临人间的生动描绘，更是对我们每个人内心深处渴望救赎的呼唤。耶稣基督作为上帝的儿子，亲自来到人间，用他的生命和牺牲为我们铺就了一条通往永生的道路。

　　今天，让我们一同回顾这段历史，深入探索道成肉身的意义与价值。让我们在耶稣的教导和榜样中汲取智慧。

　　一、 道成肉身的预言与宣告

　　1.预言

　　基督的降临是上帝预定的救赎计划，这一神秘而伟大的事件在旧约圣经中早已被先知们多次预言。圣经记载的不仅仅是一部历史，或是文学大作，而是记载一条救恩的路线。

　　事实上，早在圣经伊甸园中就有了预言，神要拯救失丧的人类。上帝对蛇说："我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。（创3：15）"这里的"女人的后裔"就是指耶稣基督，预言基督将从女人中诞生，战胜罪恶。这一线索在人类历史的长河中逐渐展开，从亚伯拉罕到以撒，从雅各到其家族，上帝一步步地拣选和引领着希伯来民族。正如圣经所言："我要与你立约，你要作多国的父。（创17：4）"这不仅是对亚伯拉罕个人的祝福，更是对整个民族的拯救计划的一部分，预示着一位能够引领人类走向救赎的救世主即将出现。

　　旧约中关于道成肉身的预言散见于多处经文之中，如赛7：14："因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。"（和合本）这里的"以马内利"意为"上帝与我们同在"，预示着救主耶稣基督将通过童女怀孕这一奇迹般的方式降生。再有，弥5：2节："伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，他的根源从亘古，从太初就有。"这节经文预言了耶稣将出生在伯利恒，并且他具有超越时空的神性。关于基督道成肉身的预言还有很多，都在人类历史中得到应验。

　　2.宣告

　　在基督降临的前夕，施洗约翰，这位连接旧约与新约的关键性人物，站在约旦河畔，肩负着神圣的使命。作为旧约最后一位先知，他高声宣告："看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。（1：29）"他的声音洪亮而坚定，这是来自天上的宣告，划破了世间的黑暗，唤醒了沉睡中的人们。

　　约翰的宣告不仅仅是对耶稣到来的预告，更是他作为预言中先知的重要见证。他通过自己的言行和见证，强调了耶稣的独特身份和神圣使命，使人们意识到这位即将到来的救主将带来前所未有的救赎和救恩。作为旧约与新约之间的桥梁，施洗约翰的圣工至关重要。他不仅为耶稣的公开传道做了充分的开路先锋，更引领着人们从旧约的律法时代迈向新约的恩典时代。他的宣告和洗礼成为了历史上一个重要的转折点，标志着救赎时代的正式开始。

　　因此，从伊甸园的预言到施洗约翰的宣告，我们可以看到上帝救赎计划的逐步展开。这些预言和宣告不仅揭示了基督降临的必然性，更彰显了上帝对人类无尽的爱与关怀。它们如同路标，引领着人们走向救赎的道路。

　　二、 道成肉身的目的与意义

　　1.目的

　　耶稣道成肉身的目的，是上帝救赎计划的核心与高潮。这一伟大的事件，旨在拯救人类脱离罪恶和死亡的深渊，带来永生与救赎的希望。

　　首先，耶稣的降临打破了人与上帝之间的隔阂。在人类的堕落之后，罪恶与死亡成为了人与上帝之间的巨大鸿沟。人们因自己的罪行而远离上帝，生活在黑暗与绝望之中。然而，耶稣的到来改变了这一切。他作为上帝的儿子，亲自来到人间，用自己的生命和牺牲为人类赎罪。他的到来，如同阳光穿透乌云，照亮了人们心中的黑暗，使他们重新看到了希望。

　　其次，耶稣道成肉身的目的在于使人们能够重新与上帝建立关系。通过耶稣的牺牲和救赎，人们得以摆脱罪恶的束缚，重新获得上帝的恩典与祝福。耶稣不仅为人们提供了救赎的道路，更通过自己的言行和教导，引导人们走向永生。耶稣的救赎计划是全面的，它不仅关注个人的救赎，更关注整个人类的命运。耶稣深知人类的罪恶与苦难，因此他愿意用自己的生命来换取人类的救赎。他的牺牲和复活，不仅为个人提供了信仰的基石和力量的源泉，更为整个人类带来了永生的希望。

　　2.意义

　　道成肉身的意义深远而重大，它不仅实现了上帝的救赎计划，更为人类带来了永生的希望。

　　首先，道成肉身标志着上帝救赎计划的完成。从亚当夏娃的堕落开始，人类就一直生活在罪恶与死亡的阴影之下。然而，耶稣的降临改变了这一切。他通过自己的牺牲和复活，为人类赎回了罪恶，打破了死亡的枷锁。这一伟大的事件，使人类得以重新获得上帝的恩典与祝福，实现了上帝救赎计划的最终目标。

　　其次，道成肉身的意义在于为人类提供了信仰的基石。耶稣的牺牲和复活，不仅证明了上帝的存在和大能，更为人们提供了坚定的信仰基础。只要信靠耶稣、遵从他的教导，就能够获得永生和救赎。这种信仰成为了人们面对困难与挫折时的精神支柱，使他们能够在逆境中保持坚定与勇敢。

　　此外，道成肉身还为人类带来了道德和伦理的指引。耶稣的教导强调了爱、宽容、慈悲和忍耐等价值观，这些价值观成为了基督教信仰的核心内容。它们不仅指导着信徒们的个人生活，更对整个社会的道德和伦理建设产生了深远的影响。耶稣作为上帝的儿子，亲自来到人间与人类共同生活、共同经历苦难。他的到来使人们意识到，上帝并不是遥不可及的神祇，而是与我们同在、关心我们每一个人的慈父。

　　因此，耶稣道成肉身的目的与意义深远而重大。它不仅实现了上帝的救赎计划，为人类带来了永生的希望；更为人们提供了信仰的基石和道德的指引，使人类能够在罪恶与死亡的阴影中找到光明与希望。

　　三、 道成肉身的独特与本质

　　1.独特

　　道成肉身，这一奥秘而伟大的事件，其独特性在于它的不可替代性和唯一性。这也预示着，人一旦错过救恩，便无法再次获得。

　　首先，道成肉身的不可替代性在于它所承载的救赎意义。耶稣作为上帝的儿子，亲自来到人间，用自己的生命和牺牲为人类赎罪。这是上帝救赎计划的核心与高潮，是人类获得永生与救赎的唯一途径。其他任何宗教或哲学体系都无法提供如此明确、具体且有效的救赎方案，有着不可替代的独特性。

　　其次，从《约翰福音》的叙述中，我们可以看出道成肉身的超越性。约翰并没有从耶稣的降生或家谱开始叙述，而是从"太初"之道谈起。这道超越了时间和空间，是宇宙万物的本源和创造者。与希腊哲学或中国道家所谈的"道"不同，太初之道具有超越性的神圣本质。它不仅是宇宙万物运行的规律，更是上帝自身存在的体现。因此，道成肉身所展现的不仅是耶稣的人性，更是其神性。这种神性与人性的完美结合。

　　再者，道成肉身的唯一性还体现在其历史性和现实性上。耶稣的降临是一个具体的历史事件，发生在特定的时间和地点。他的生命、教导、牺牲和复活都成为了不可磨灭的历史记忆。道成肉身也是现实性的体现。耶稣的存在和救赎计划是客观存在的历史事实，不依赖于人的主观意识或信仰。无论人们是否相信，这一事实都不会改变。

　　2.本质

　　道成肉身的本质在于它是神极大的智慧与力量的体现。这一事件不是肉身成道，而是道成肉身。即上帝将自己的道、自己的智慧与力量通过耶稣这一具体的人性形式展现出来。这种展现不仅是为了救赎人类，更是为了彰显上帝的神性和慈爱。

　　首先，道成肉身体现了神的智慧。上帝知道人类因罪恶而陷入困境，无法自救。因此，他差遣自己的儿子来到人间，用自己的生命和牺牲为人类赎罪。这既体现了上帝的慈爱，又彰显了其智慧。通过耶稣的牺牲和复活，人类得以摆脱罪恶的束缚，重新获得上帝的恩典与祝福。

　　其次，道成肉身也体现了神的力量。耶稣在人间的生活、教导和奇迹都展示了上帝的大能。耶稣医病赶鬼行神迹，这都是上帝力量的明证。同时，耶稣的牺牲和复活也展示了上帝战胜死亡和罪恶的力量。这种力量不仅使耶稣成为独一无二的救主，更使信仰他的人们获得了战胜困难和挫折的勇气与力量。

　　此外，道成肉身还强调了人的无力与需要拯救。人靠自身的努力和修炼无法成道，因为人本身就没有这种能力。人的罪恶和有限性使得他们无法自救，只能依靠上帝的救赎。耶稣的降临和救赎计划正是为了满足人类的这种需要。使人们得以重新获得上帝的恩典与祝福，这不是依赖于人的主观意识。

　　因此，道成肉身的独特与本质在于其不可替代性、唯一性以及神极大的智慧与力量的体现。

　　结语：

　　道成肉身是我们信仰的核心与基石，彰显了上帝对人类无尽的爱与救赎计划。耶稣作为上帝的儿子，亲自来到人间，用自己的生命和牺牲为人类赎罪，这一事件具有不可替代性和唯一性。道成肉身的独特性在于它所承载的救赎意义、超越性以及历史性和现实性。而其本质则体现了神的智慧与力量，强调了人的无力与需要拯救。通过信仰耶稣，人们可以获得永生的希望和战胜困难的勇气与力量。通过学习，不仅让我们更加深入地理解了道成肉身的目的、意义以及独特与本质，更使我们意识到基督教信仰的宝贵与伟大。使我们更加珍惜这伟大的救恩。

　　灵训：

　　1.耶稣道成肉身，是上帝对人类深沉救赎之爱的体现。

　　2.耶稣的道成肉身，为我们提供了坚定的信仰基石，意味着我们拥有了战胜一切困难的力量源泉。

　　3.我们应当意识到自己的无力，并全心全意地信赖神的拯救。

　   凡事都有定期，天下万务都有定时。-传道书3章1节

　　经文:创48:1;启2:2            

　　健康、长寿是人人所追求的，然而，我们却发现，健康是稀缺的，疾病才是人生的常态。人人都是病人，你有病，我也有病。只是有的病至于死，有的病不至于死。经上提到204次“病”，其中旧约116次，新约88次，有的是真病，有的是装病；有的是外面的病，有的是里面的病。我们从八个方面来看《人生与疾病(一)》。

　　一、律法书中提到的病

　　1.雅各病了:(创世记48:1)这事以后，有人告诉约瑟说：“你的父亲病了。”他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。

　　(创世记47:28-31)雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟说：“我必遵着你的命而行。”雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上　敬拜　神。

　　经上提到第一个病了的人是雅各，此时，他已经是147岁的老人，不久于人世了。他的死期临近了，就要儿子约瑟向他起誓，把他安葬在迦南地他列祖的坟地里，因此就有了雅各扶着杖头敬拜神美丽的画面。当约瑟得知父亲雅各病了的消息后，就带着他的两个儿子玛拿西和以法莲同去。雅各看见他们，就给他们祝福，且立以法莲在玛拿西以上(48:8-20)。

　　2.耶和华拉法:(出埃及记15:26)又说：“你若留意听耶和华－你　神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我－耶和华是医治你的。”

　　此时，是以色列人度过红海后的第三天，他们经历了苦水变甜的神迹，神也在那里给他们定了律例、典章。接着神给他们赐下宝贵的应许，他们若听神的话，行神眼中看为正的事，留心听神的诫命，守神的律例，神就医治他们一切的疾病，这是神的一个复名——耶和华拉法。“加与埃及人的疾病”指疮灾(9:8-11)。

　　3.侍奉神就会除去疾病:(出埃及记23:25)你们要侍奉耶和华－你们的　神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。

　　神应许百姓侍奉耶和华神，神就赐福给他们日用的饮食——粮与水，也要医治他们的一切疾病。

　　4.悖逆必招致疾病:(申命记28:21-22,58-61)耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。……“这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华－你　神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上，……也必使你所惧怕、埃及人的病都临到你，贴在你身上，又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。

　　在主前二十世纪的古代中东文明中，法律、条约通常以祝福和咒诅作为结束语，并且咒诅多于祝福。(申命记28:1-14)宣布遵行诫命蒙福。(申命记28:15-68)则宣布违背诫命的各种可怕后果，在身体上，神会使瘟疫在百姓中间流行，如大卫年间的灾难：三年饥荒(撒下21:1-2)、三日的瘟疫(撒下24:1-15)，以及个人身上也会生发各种疾病。 可见，基督徒的许多疾病与犯罪有关，经过认罪悔改一些疾病就可得痊愈。

　　二、历史书提到的八个病人

　　1.神使乌利亚妻给大卫所生的孩子得了重病:(撒母耳记下12:15-16,18)拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。……到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说：“孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？”

　　(撒母耳记下12章)记载了大卫在壮年时，放松自已所犯下的一系列罪行——强奸拔示巴，谋杀她的丈夫乌利亚，且娶了乌利亚的妻为妻。神击打乌利亚妻给大卫所生的儿子，使他罹患重病，大卫为这儿子禁食祷告七日，然而，这个孩子还是死了。

　　2.暗嫩装病强奸他玛:(撒母耳记下13:1-2,6)大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛。大卫的儿子暗嫩爱她。暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。……于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说：“求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我做两个饼，我好从她手里接过来吃。”

　　大卫的长子暗嫩放纵自已的情欲，爱上同父异母的妹子押沙龙胞妹他玛。先是为她患了相思病。在损友约拿达的建议下，暗嫩躺卧装病，大卫王来看他，他请求父王叫他玛来给他做饼。暗嫩趁机强奸了他玛，之后赶走了他玛，为自已埋下了杀身之祸根。他玛的哥哥押沙龙因此仇敌暗嫩，两年后谋杀了他，给妹妹报仇(撒母耳记下13:7-29)。

　　3.耶罗波安的儿子亚比雅病了:(列王纪上14:1,13,17-18)那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。……以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓；因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华－以色列的　神显出善行。……耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话。

　　耶罗波安是联合的以色列王国分裂后北国以色列的第一任君王，然而，他却行神眼中看为恶的事，在以色列中兴起了拜金牛犊教(列王纪上12:25-33)。因此，神藉着先知亚希雅宣布神的刑罚将临到耶罗波安的家，但在他家中，只有他儿子亚比雅向耶和华以色列的神显出善行，因此神使亚比雅病了，死了，因为只有他得入耶罗波安家的坟墓。这正应了先知的话:(以赛亚书57:1-2)义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患；他们得享　平安。素行正直的，各人在坟里　安歇。

　　4.亚撒脚上有病:(列王纪上15:23)亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候，脚上有病。

　　(历代志下16:12)亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。

　　亚撒是犹大国的好王，他年老的时候，脚上有病，而且甚重，可惜的是他在病的时候没有求耶和华，只求医生。

　　5.亚哈谢病了:(列王纪下1:2,17)亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了；于是差遣使者说：“你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好。” ……亚哈谢果然死了，正如耶和华藉以利亚所说的话。因他没有儿子，他兄弟约兰接续他作王，正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。

　　亚哈谢是亚哈的儿子，他一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了，他不求耶和华神，反而差遣使者去问以革伦的神巴力西卜。神藉着以利亚谴责亚哈谢离弃神的罪行，预言亚哈谢必死。亚哈谢果然死了。

　　6.以利沙得了必死的病:(列王纪下13:14)以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”

　　以利沙接续先知以利亚作先知，他如的一盏明灯，照亮黑暗的时代，然而他归回天家的时候到了，也得了必死的病。以色列王约阿施亲自下来看他，伏在他脸上哭泣，尊称他：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以利沙死了，标志着他那个时代的结束。

　　7.希西家病得要死:(列王纪下20:1-6)那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’” 希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。以赛亚出来，还没有到中院　，耶和华的话就临到他，说：“你回去告诉我民的君希西家说：耶和华－你祖大卫的　神如此说：‘我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。’”

　　希西家是犹大国难得的一个好王，然而，他在位十四年，寿命到了，神就使他长了毒疮，以至病得要死。神差遣先知以赛亚把这一消息告诉他，要他留遗命与他的家。希西家不愿英年早逝，就向神祷告，祈求神的纪念，延长他的寿命。神体贴人的软弱，因此决定医治希西家的病，加增他十五年的寿命。希西家得以多活了十五年。

　　8.约兰的肠子患不能医治的病:(历代志下21:12,14-15,18-19)先知以利亚达信与约兰说：“耶和华－你祖大卫的　神如此说：‘因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，……故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有的。你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。’”……这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样。

　　犹大王约兰娶了亚哈的女儿为妻，行神眼中看为恶的事，神藉着先知以利亚达信与约兰，预言神将降大灾与他的家，他的肠子必患病。果然，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病，二年后，约兰的肠子坠落下来，病重而死。

　　三、诗篇·智慧书提到中的病

　　1.诗篇中的疾病:(诗篇35:13)至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；我所求的都归到自己的怀中。

　　大卫遭难的时候，昔日他所帮助过的“朋友、弟兄”(14节)却忘恩负义、“以恶报善”(12节)，落井下石诬陷他(11-16节)。神允许这样艰难的功课临到大卫身上，是要让他看清世界的真相，从此对人彻底绝望，而是单单仰望神；从此行善不再是做在人面前，而是单单行在神面前。

　　(诗38:11)我的良朋密友因我的灾病都躲在旁边站着；我的亲戚本家也远远地站立。

　　(诗篇41:3,8)他病重在榻，耶和华必扶持他；他在病中，你必给他铺床。……他们说：有怪病贴在他身上；他已躺卧，必不能再起来。

　　(诗篇91:6)也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。

　　(诗篇103:3)他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。

　　2.新娘因思爱成病:(雅歌2:5)求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。

　　(雅歌5:8)耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们：若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。〔耶路撒冷的众女子〕

　　新娘因思念良人而患病。

　　四、先知书中的病

　　1.患病:(耶利米书14:18)我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的；连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识。

　　先知耶利米描写因着犹大人背道，神的管教临到他们时的光景：先知若出往田间，就见有被刀杀的；若进入城内，就见有因饥荒患病的，到处是一处凄惨的景象。

　　(以西结书34:4,16)瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。……失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们。

　　神藉着先知以西结谴责以色列那些无用的牧人，他们作牧人，只知牧养自已，却不知道牧养群羊，对于那些有病的，他们没有医治。因此神要兴起作好牧人，亲自医治那些有病的。

　　2.神要医治百姓背道的病:(耶利米书3:22)你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华－我们的　神。

　　(何西阿书14:4)我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。

　　神赐给以色列人诫命、律法，要他们谨守遵行，就可以得福，他们却像得了背道的病，背道而驰，不肯遵行神的律法。神藉着先知耶利米、何西阿指出，神要医治犹大人背道的病。

　　3.但以理因见异象病了数日:(但以理书8:27)伯沙撒王在位第三年，有异象现与我－但以理，是在先前所见的异象之后。……于是我－但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事。

　　巴比伦的最后一位王伯沙撒在位第三年，但以理看到了公绵羊与公山羊的异象，天使向他解释了异象(但以理书8:1-26 )，但以理因此昏迷不醒，病了数日，然后才得痊愈，起来办理朝政。(未完待续) 

　　哥林多后书 5:17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。

　　马太福音 22:37-39你要尽心、尽性、尽意爱耶和华你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。

　　引言：春节是信仰与生活的考场。农历年关将至，归乡的脚步承载着团圆的期盼，却也暗藏着信仰的考验。当贴春联、祭祖祀神、抽签算卦等习俗环绕，当家庭聚会中的价值观碰撞浮现，我们作为基督徒，如何在 “年味” 中坚守真理，在团圆中活出信仰？以上我们所读的圣经经文早已给出答案。这个春节，让我们以信仰为锚，以爱心为桥，走在蒙福的道路上。

　　一、坚守真理：远离偶像持守圣约

　　1. 偶像崇拜的本质：背离独一真神

　　圣经十诫开篇明训：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神”（出埃及记 20:3-5）。春节期间的迷信活动，无论是烧香祭拜祖先牌位、向偶像祈求平安富贵，还是抽签算卦、佩戴护身符，本质都是将受造之物当作神明敬拜，违背了对独一真神的忠诚。这些所谓的 “祈福” 仪式，正如以赛亚书 44:20 所言：“他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，不能自救，也不能说：‘我右手中的是什么呢？’”

　　2. 智慧分辨：区分文化习俗与偶像崇拜

　　我们并非要全盘否定春节传统，而是要以圣经为标准分辨是非：

　　可接纳的文化：团圆年夜饭、给晚辈发红包（表达关爱而非祈福）、贴感恩主题的春联（避免 “招财进宝”“鬼神庇佑” 等偶像化词句），这些以亲情联结为核心的习俗，可成为见证爱的载体；

　　当拒绝的迷信：烧香跪拜、烧纸钱、祭祖时的偶像化祈福、参与占卜算命等，这些直接违背 “不可侍奉别神” 诫命的行为，必须坚定拒绝；

　　灰色地带的智慧：若长辈要求帮忙准备祭祀用品（如炒菜、打扫神龛），可本着 “服事家人而非服事偶像” 的动机行事，同时明确不参与祭拜仪式。

　　3. 坚守的底气：神的应许与同在

　　当我们因拒绝迷信而面临家人误解时，当记得雅各的信心：他在归乡路上与神摔跤，纵然遭遇困境，仍坚守对神的信靠，最终得着 “以色列” 的新名与神的赐福（创世记 32 章）。神从未呼召我们与世界为敌，而是呼召我们在世界中分别为圣。只要我们持守纯正的信仰，以温柔坚定的态度见证真理，神必赐下够用的恩典，让我们在试炼中站立得稳。

　　二、践行爱心：善待家人见证福音

　　1. 爱的本质：活出基督的样式

　　圣经教导：“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪”（彼得前书 4:8）。春节团聚是修复家庭关系的黄金时机，我们的爱心不应停留在口头，而要落实在具体行动中：

　　对父母：践行 “要孝敬父母，使你得福，在世长寿”（出埃及记 20:12）的诫命，放下手机多陪伴聊天，为他们洗脚、做家务，耐心倾听他们的唠叨，即便价值观不同，也以尊重代替争辩；

　　对配偶：“丈夫当爱妻子，如同爱自己的身体；妻子也当敬重丈夫”（以弗所书 5:28、33），春节期间多分担家务，主动化解矛盾，以包容代替指责，让家庭成为彼此安息的港湾；

　　对兄弟姐妹：约瑟的故事告诉我们，爱能化解仇恨（创世记 45 章），若有过往恩怨，主动迈出和解的一步，一句 “对不起”“谢谢你”，便能拆毁隔阂的墙；

　　对未信主亲朋：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（马太福音 5:16），不强迫他人接受信仰，却以真诚的关怀、温和的言语、喜乐的生命见证基督，让他们在我们身上看见神的爱。

　　2. 落地行动：让爱心具体化

　　预备 “福音年礼”：为家人准备印有圣经经文的日历、书签，或手写一段祝福的经文（如 “愿耶和华赐福给你，保护你” 民数记 6:24），比昂贵的物质礼物更具永恒价值；

　　设立 “家庭祭坛”：在年夜饭前或年初一，邀请家人一起读经祷告，感恩神过去一年的保守，为新年献上祈求，让春节成为敬拜神的节期；

　　温柔拒绝迷信：当被邀请参与偶像活动时，可说：“爸妈，我很爱你们，也愿意为家里做事，但我的信仰不允许我跪拜偶像，我会用祷告为家人祈求平安，也希望你们能理解”，以尊重换尊重，以爱心化解冲突；

　　主动承担责任：多做家务、照顾晚辈、调解家庭矛盾，用行动诠释 “爱人如己”，让家人感受到基督徒的生命改变。

　　三、蒙福之路：在顺服中经历主恩

　　1. 分别为圣的福气

　　圣经应许：“你若谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，他必照他所说的，使你身所生的、牲畜所产的、地所出产的，都绰绰有余”（申命记 28:11）。当我们坚守信仰、远离偶像，并非失去什么，而是得着更丰盛的祝福：内心的平安、家庭的和睦、神的同在。雅各的归回之路告诉我们，真正的蒙福不在于遵循多少世俗习俗，而在于与神和好、与人和睦（创世记 33 章）。

　　2. 属灵的 “除旧更新”

　　春节的 “除旧布新”，对基督徒而言更是属灵的更新：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（哥林多后书 5:17）。这个春节，让我们除去内心的骄傲、嫉妒、怨恨，穿上谦卑、包容、感恩的新衣；放下对物质的贪爱、对迷信的依赖，单单依靠神的供应与保守。正如保罗所说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓立比书 3:13-14）。

　　结语：让春节成为得胜的考场。亲爱的弟兄姐妹，春节不是逃避信仰的时刻，而是见证信仰的舞台；团圆不是妥协真理的理由，而是践行爱心的机会。愿我们以雅各的信心坚守真理，以约瑟的宽容善待家人，以基督的爱心温暖亲朋。当我们将家庭建立在神的话语之上，将节日的操持做在荣耀神的事工上，这个春节必将成为一场属灵的朝圣之旅：我们不仅回团圆的家庭，更朝向灵魂的归宿；不仅享受短暂的团聚，更得着永恒的祝福。

　　让我们一同祷告：

　　“慈爱的天父，感谢你赐下春节的团聚，也保守我们在信仰中站立得稳。求你赐给我们智慧，分辨偶像与真理，远离一切迷信；赐给我们爱心，善待家人亲朋，化解矛盾隔阂。愿我们的生命成为你的见证，让家人在我们身上看见你的美善与恩典。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！” 

　　读经:创28:10-22

　　引言:圣经常提到“耶和华是亚伯拉罕、以撒、雅各的神”，我们今天要看看这位曾经是亚伯拉罕、以撒的神，如何也同样成了雅各的神。这是因为雅各有一个遇见神的经历，从此不但是他祖父的神、父亲的神，也成为他个人的神。基督教不是一个宗教，而是个人与神的关系；神没有孙子，只有儿子，也就是说，尽管你父母是基督徒，重要的是这位神是否是你自己的神、你自己的天父？比如:挪亚的得救，不表明他全家都得救（参结14:14,16,20）。其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。

　　创世纪第28章，记载了雅各第一次遇见神的经历。在我们一生的年日里，神偶尔会来拜访我们，虽不是经常有的事情，但神一直与我们同在。在一些特定的时候，神会特别地彰显祂自己，好象面对面地生活在我们中间。人一生有几个重要的关头，就是神特别来接近我们，为我们显明一些事情。往往这样一个经历会改变你的一生。有人以为神天天都与我们同在，就会天天向我们说话，其实不一定！在特定的时候，神会以特别的方式向我们说话。然而有一段时间就不再说话了，因为祂要我们活在信心里面，相信祂的应许会实现。我们从亚伯兰身上就看到这个原则，神并没有常常向他显现、跟他说话；他一生只有几次神拜访他的经历，当时神给了清楚的应许，然后神就不再明显地与他同在。必须经历信心的考验，面对各样的揽阻，否则就不会有他因软弱而生以实马利的事情发生。

　　雅各生在一个敬虔的家庭，神同样也给他一个机会，使他来遇见他祖父的神、他父亲的神；神怎么向他们显现，也同样向他显现。我们不单靠过去前人所经历的复兴，这就是神为什么会相继呼召某些人起来的缘故。每个世代教会都要亲身来经历自己的神，所以神也量给雅各的一个机会。神主动来找雅各，而不是雅各主动要找神；没有人会主动去找神，人的主动往往会找错对象，拜错地方！如:亚伦造金牛犊；也有人信主是为平安、得医治、财利而拜，虽然拜神，但性质上错了！（参赛65:1,结34:11，赛41:9）。【赛65:1】“素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：‘我在这里！我在这里！’

　　【结34:11】主耶和华如此说：“看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。

　　【赛41:9】你是我从地极所领（原文作“抓”）来的，从地角所召来的，且对你说：“你是我的仆人，我拣选你，并不弃绝你。

　　一切在乎那拣选我们的神。往往不是人自己要找到神，而是被神逮（抓）回来的！不是我们会作好的决定，而是神怜悯我们。（例:个人蒙恩、蒙召的经历）感谢主，哈利路亚！

　　1、遇见神——在人生虚空、艰难的时刻【创28:10,11节】

　　雅各当时正过着流浪的生活，四处

　　漂流，因为他夺取了哥哥长子的祝福，以至于后来以扫到处追杀他。我们人生的光景也是如此，许多人总是在四处流浪，像雅各一样想抓神的祝福，但所抓到的却还是世上的东西，得不着真实的满足，除非你真实地遇见神自己。

　　虽然雅各里面有这样的欲望，他渴望得着长子的祝福，这是一个好的动机，显明他看重神的祝就得不到真实的满足，不过还是在旷野漂流。我们一生都有过这样漂流的生活，总想抓住这个、抓住那个，心里拜过许多不同的偶像，却没有一样能使我们得着满足。若这个不能满足我，就拜一个，就这样四处漂流，到处寻找。

　　雅各也是如此，他在逃避以扫的追杀，正因为他渴慕属灵的祝福，魔鬼就想法要他的命。你若心里有这样属灵的渴慕，往往魔鬼就是你的死对头，它若无法利用世上的事物来引诱你，就会设法要摧毁你的生命。雅各一方面逃避以扫的追杀，另一方面他还在寻找那能让他真正满足的东西。今天很多人也是这样！

　　雅各四处漂流，最后来到别示巴停留下来，想要休息一会儿。由此可见雅各当时的光景实在凄惨，连个住宿的地方都没有，只有拿着个石头枕在头下睡觉。其实大多数人也都是在他人生最艰苦的时候遇见神的；不是在你安稳躺卧家里的时候，而是在你最艰苦、几乎活不下去的时候。枕石头睡觉肯定是很不舒服的，表示这是一个艰苦的时候，但神却让你的艰苦变成你的祝福。人往往是走头无路的时候才遇见神，就在你最想象不到的时候，神突然来拜访你，向你显现祂自己！这就是你遇见神的时候，这个机会不可错过。神总是在我们“呼天唤地”时，才会向我们显现。（例证:个人信主的经历）

　　所以总要珍惜神给你的环境，让你枕在“石头”上睡觉，这是神的安排，因祂在等着你，要与你相会。哈利路亚！（待续）

　　2026*2*6  恩约于延安

第3讲：如何读经--为写讲章作准备

　　圣经，这本蕴含着上帝无尽智慧与慈爱的宝典，绝非只是偶尔翻阅的书籍，也不是在特别需求时才想起的慰藉，更非每周仅在教会中匆匆一瞥的文本。它应是每位信徒每日不可或缺的精神食粮，是灵魂深处与上帝对话的桥梁。每日读经，就如同与挚友促膝长谈，让我们在纷扰的世界中找到方向，在迷茫中寻得光明。它教会我们如何生活，如何爱，如何在逆境中保持坚韧，在顺境中保持谦逊。每日沉浸在上帝的话语中，我们的心灵得以净化，信仰得以深化，生命也因此而变得更加丰富和有意义。让我们一同踏上这每日读经的旅程，让上帝的话语成为我们生活的指南，引领我们走向更加光明和美好的未来。

　　接下来，我们将探讨几种读经方式、如何有效学习圣经，以及观察圣经时的几个要点。

　　一、几种读经方式探讨

　　1.目的性读经

　　我们为何要读圣经呢？或许有人会想，作为基督徒，若不读圣经会显得很没面子，若被问及圣经内容却一问三不知，那多尴尬。然而，这种想法偏离了读经的本质。若读圣经只是为了在与他人辩论时能纠正其他基督徒的错误观念，或是改变异教徒的观点，那这样的动机是不纯粹的。读经最为重要的目的，是要我们依照神的话语去生活。我们读经，是为了自身的成长与蜕变，而非为了在他人面前彰显自己，不是为了某个宗教派别，也不是单纯为了信仰的形式。读经是为了让我们在神的指引下，获得真正的自由，让我们的生活更加自在、充实。不过，随着读经时间的增长，我们要警惕自己不要变得骄傲自大，仿佛因为读了些经文就高人一等，这种心态是我们需要极力避免的。

　　2.灵修性读经

　　灵修性读经并非只是恭恭敬敬地翻开圣经，做个虔诚的祈祷后就开始阅读。神的话语是具有系统性、连贯性的，我们需要系统地认识神，认识我们自己，以及我们与神之间的关系。这就意味着读经要有一定的进度，要每天坚持阅读，一章一章地深入探究。对于信主时间较长、对圣经已有一定了解的人来说，从哪一章开始读或许并不重要。但对于刚刚接触圣经、从未认真读过的人来说，最好从《路加福音》开始，读完后再读《使徒行传》。因为这两卷书的作者是同一人，它们详细记载了耶稣的生平事迹，以及耶稣升天之后教会是如何兴起和发展的，这与我们的实际生活更为贴近，我们能够从中汲取力量并运用到生活中。之后，再依次阅读《马太福音》，直至《启示录》，这样我们就能对耶稣和教会有一个较为全面的认识，对新约也能形成清晰的概念。灵修性读经需要我们有恒心，每天坚持读一章，坚持三四年，就能将整本圣经通读一遍。而且，灵修性读经最好在固定的时间进行，选择自己头脑清醒的时候。读经前，做个简短的祷告，或是唱一首赞美诗，都能帮助我们更好地进入读经的状态。也许有人会担心，读了之后很快就忘了，其实这很正常，就像我们吃饭，前天吃了什么可能早就记不清了，但我们知道那是生命所必需的。读经也是如此，我们每天成长一点点，日积月累，总有一天会发现自己的生命发生了巨大的变化。所以，天天读神的话语才是最重要的，重复读经也十分必要，读得多了，自然就记住了。

　　3.连续性读经

　　连续读圣经同样意义重大，它能让我们对神的认识更加全面。若我们只是快速地浏览某一卷圣经，可能会只看到神慈爱的一面，而忽略了神公义的一面；若只看到神的怜悯，就会忘记神也有发怒的时候。而连续读圣经就能很好地避免这种情况。建议大家在灵修性读经之外，每天再读5章圣经，这样一年就能读一遍圣经；若每天读10章，每周读5天，一年就能读两遍圣经。比如读《以赛亚书》，若只读到第2章，可能很快就忘了第1章的内容，但若把整卷66章都读完，对《以赛亚书》就会有较为深刻的认识。这就是连续读经的好处。

　　所以，读圣经并非为了达成某种外在的目的，也不是为了在他人面前表现自己。读圣经，纯粹是为了满足我们生命的需要，是为了表达我们对神的爱，渴望更深入地认识神。

　　二、读经与祷告的关系

　　在信仰的旅程中，我们常常听到这样一句话：不读圣经就不认识神。这的确是无可辩驳的事实，因为神将他想要传达给我们的心意、旨意，都详尽地写在了圣经之中。这就好比，如果我们想要深入了解物理知识，却不去学习物理课程，不翻阅物理书籍，那无疑是天方夜谭；又比如，我们渴望炒出一手好菜，却不愿意认真学习菜谱，更不愿走进厨房亲自实践，又怎么可能达成心愿呢？读圣经认识神，亦是同样的道理。

　　而读经与祷告之间，存在着千丝万缕、紧密相连的关系。当我们翻开圣经读经时，应当同时虔诚地祷告。这是因为，神的话语和神的灵总是相伴相生的。在《创世记》1：1-3节中，我们清晰地看到："起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：'要有光'，就有了光。"在这里，我们看到了神的灵与神的话语共同发挥作用，创造了这个世界，或者说，是神的灵与神的话语共同护理着整个宇宙。神的灵与神的话语本就同属一位神，它们之间并不矛盾，因为神的话语是神，神的灵也是神。

　　从理论上来说，我们单纯地跟随神的灵前行，或者只是专注地读经，似乎并没有什么问题。然而，问题的关键在于我们自身。我们需要将神的灵和神的话语完美地融合在一起。有一位牧师曾说过一句发人深省的话："祷告而不读经是自我中心；读经而不祷告是无神主义。"

　　倘若一个人只是不停地祷告，却从不认真读经，那么他很容易陷入自我中心的陷阱。在祷告的过程中，他会越来越倾向于按照自己的想法去理解和期望神，从而逐渐偏离神真正的旨意，变得越来越骄傲自大。因为祷告只有透过圣经，才能让我们更加准确地认识神，同时也能让我们更深刻地认识自己。

　　曾经有这样一个人，他不进行祷告，只是将圣经从头到尾读了一遍。读完之后，他竟然得出一个令人震惊的结论：耶和华是残忍的神。为什么会这样呢？原来，他并没有用神的眼光去读圣经，没有用灵去感悟圣经的真谛，而是仅仅凭借自己的意志去解读。这就如同林后3：6所说："他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活。"他这种读经不祷告的方式，实际上就是无神主义的表现，根本无法看到上帝的慈爱与智慧。这样读经，最终只会偏离神的心意，变得像法利赛人一样，只懂得神启示出来的字句，却无法领悟其中蕴含的真正意义，陷入"字句叫人死"的误区。甚至有许多神学家，也在不知不觉中越来越远离神，最终沦为无神论者，这实在令人痛心疾首。

　　三、了解圣经概貌

　　在深入学习神学的过程中，首要的课程便是研习概论，而这其中，对圣经概貌的粗略了解至关重要。我们需要明晰每一卷书的主题思想，以及各卷书之间千丝万缕的联系，如此方能构建起对圣经全面而系统的认知框架。

　　摩西五经，宛如一幅宏伟的画卷，向我们展现了神对人类的心意。它以人类的起源与发展为脉络，尤其聚焦于犹太人的历史，让我们得以窥见神的本质、思考模式以及无尽的怜悯。从《创世记》到《申命记》，神创造人类的壮举、人类因软弱而陷入的败坏，以及神那早已预备好的救恩，都一一清晰地呈现在我们眼前。神拣选人类，并非偶然，而是有着深远的计划与目的。摩西五经透过人类历史的起源和犹太人的独特经历，让我们深刻认识到神是怎样的一位--他是慈爱、公义且充满智慧的。

　　在旧约的历史与耶稣的生平事迹中，我们清晰地看到，历史始终在神的掌权之下。从旧约到新约，神早已定规了那条引领人类走向救赎的道路。尽管人类有着自己的想法和计划，但神却透过人类社会的发展，逐步、缓缓地将他的心意向我们显明。他虽无佳形美容，却以无比深沉的爱眷顾着我们。他透过对门徒的爱，让我们真切地看见，他就是那位亲自来到我们中间，要帮助我们、爱我们、赦免我们的神。他以道成肉身的奇妙方式，将神的本质清晰地启示给我们，让我们不再迷茫。

　　《使徒行传》则如同一部教会的成长史，生动地展现了教会历史的开端以及教会是如何一步步开展起来的。它让我们看到，在神的引领下，教会如何从萌芽走向壮大。

　　诗歌智慧书，宛如一面镜子，映照出我们活在有限世界中的种种境遇，而神却活在无限的永恒之中。它让我们明白，神始终掌管着人类的一切，我们的生命在神的计划中有着独特的意义。

　　先知书则如同一记记警钟，神借着他的仆人--先知们，不断地提醒当代的人要回归正道。值得注意的是，除了旧约有先知书外，新约中也有若干类似先知书的文体，它们同样承载着神对人类的教导与警示。

　　新约中众多的书信，记录了使徒们对耶稣的亲身经历和深刻感悟。这些宝贵的经历与感悟，虽已成为历史，但却如同璀璨的星辰，照亮着我们前行的道路。此外，还有诗歌类、先知书类以及启示文体如《启示录》等，它们共同构成了圣经的丰富内涵。《启示录》更是以独特的视角，为我们描绘了人类终结时的景象，让我们对未来充满敬畏与期待。

　　结语：

　　本次第2讲围绕三种关键内容展开，对我们深化信仰意义重大。在几种读经方式探讨中，我们了解到不同的读经方法各有千秋。精读能让我们深入剖析经文细节，把握其中深刻教义；泛读则可拓宽视野，对圣经整体架构有初步认知。灵活运用这些方式，能助力我们从不同角度汲取圣经养分。

　　读经与祷告紧密相连，缺一不可。读经若不伴随祷告，易陷入自我理解，偏离神心意；祷告而不读经，则会陷入自我中心。二者结合，才能让我们真正领悟神的旨意，与神建立亲密关系。而了解圣经概貌，能让我们把握各卷书主题及相互联系，从摩西五经到启示录，看到神对人类的救赎计划，明白历史在神掌权下推进。

　　综上所述，这三大要点相互关联、相辅相成。我们应综合运用多种读经方式，在读经中虔诚祷告，全面了解圣经，以此深化信仰，让生命在神的引领下绽放光彩。（本系列讲座来自《小方舟文集》第六辑。作者微信：17206036065）

 唯有恩典  敢称罪人

——解奥古斯丁《忏悔录》的忏悔之勇

　　在人类思想史的长河中，鲜少有著作能像奥古斯丁的《忏悔录》那般，以如此惊人的坦诚与深度，将一个灵魂的挣扎、污秽与救赎赤裸裸地呈现于世人面前。作为一位才华横溢的修辞学教授、社会精英，奥古斯丁本可效仿当时无数传记作者，为自己树碑立传，粉饰太平。然而，他却选择了一条截然相反的道路——他详尽地记录了自己青年时代的纵欲、偷窃无花果的恶作剧、对名利的贪婪以及在摩尼教中的迷途。

　　这种“真实、真诚与彻底”的忏悔，绝非源于一种病态的自虐心理，亦非仅仅是文学修辞的技巧，其背后蕴藏着深刻的神学逻辑与心理动因。究其根本，奥古斯丁之所以“敢”于忏悔，是因为他在这位“独一真神”身上，发现了足以吞噬一切罪恶的“恩典”与“爱”。

　　首先，奥古斯丁敢于忏悔，源于他对“神之绝对圣洁”与“人之全然败坏”的深刻认知。在皈依之前，奥古斯丁深受摩尼教二元论影响，将恶归咎于某种外在的“黑暗实体”，这在一定程度上为人的道德软弱提供了借口。然而，在安布罗斯的讲道与新柏拉图主义哲学的启发下，他逐渐领悟到：上帝是至善、至美的绝对存在，而人并非由于外力强迫而犯罪，乃是在自由意志中背离了至善。

　　当奥古斯丁在《忏悔录》中剖析自己偷窃无花果的动机时，他敏锐地指出，那并非因为饥饿，甚至不是为了占有，而仅仅是为了“恶作剧”本身，为了享受那“非法”的快感。这种对人性深处“无动机之恶”的洞察，若没有对神绝对圣洁标准的敬畏，是绝无可能达到的。正因为他的目光定睛于那如烈火般圣洁的神，他才得以拥有一把锋利无比的道德手术刀，敢于剖开自己灵魂深处最隐秘的脓疮。这种忏悔的前提，是对神的“畏”——一种对神圣秩序的敬畏。他深知，若不将这一切摊开在光中，灵魂便无法安宁。

　　然而，仅有“敬畏”往往带来的是逃避与隐藏，正如亚当夏娃在伊甸园中因害怕而躲藏。奥古斯丁之所以敢于“走向”神去忏悔，而非“逃离”神，全在于他体验到了神“道成肉身”所带来的“恩典”与“慈爱”。

　　在《忏悔录》那著名的“花园皈依”场景中，奥古斯丁处于极度的内心分裂之中：他“知道”什么是善，却“无力”行出来，被旧有的情欲与习惯捆绑得死死的。正是在这种绝望的瘫痪中，他听到了孩童的声音“拿起来读”，随即读到了圣保罗的劝诫：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡……总要披戴主耶稣基督。”这一刻，不仅仅是理性的认同，更是意志的决断。他发现，这位神并非高居天庭冷漠地注视着罪人，而是通过耶稣基督，向绝望中的人伸出了援手。

　　奥古斯丁之所以敢于在书中写下自己曾经的荒淫与软弱，是因为他确信：神的恩典大过他的罪。他在忏悔中不仅看到了自己的污秽，更看到了一位愿意为罪人舍命的救主。这种“爱的源头”消除了他对审判的恐惧。正如他在书中所言：“你竟为了这罪恶而降生成人，忍受罪人的侮辱，直至死亡，且死在十字架上。”既然神都不以与罪人为伍为耻，奥古斯丁又有什么可害羞的呢？这种确信，将忏悔从一种“自我定罪”的绝望仪式，转变为了一种“领受赦免”的感恩行动。

　　进一步而言，奥古斯丁的忏悔之所以彻底，还在于他神学视野中“救赎”的普遍性。在那个崇尚个人荣耀与英雄主义的罗马时代，承认自己是“罪人”意味着社会性死亡。但在奥古斯丁看来，罪并非个人的偶然失足，而是整个人类始祖亚当堕落后的共同命运。

　　当他忏悔时，他不仅是在为奥古斯丁个人的罪行痛哭，更是在为“人类”这个共同体的沉沦哀歌。他在《忏悔录》中将个人的生命史置于上帝救赎人类的历史宏大叙事中。因此，他的忏悔具有了一种代表性和普遍性。他敢于承认自己的败坏，是因为他明白，唯有承认自己是病人，才能接受医生的医治；唯有承认自己是死在过犯罪恶之中，才能体验复活的生命。这种神学视角的转换，赋予了他一种超越世俗眼光的勇气——他不再需要维持一个“道德完人”的虚假面具，因为在基督里，他已经被算为义人。

　　综上所述，奥古斯丁之所以能够进行如此真诚与彻底的忏悔，是因为他站立在“恩典”的磐石上。正是对这位“独一真神”——既是烈火般圣洁又是慈父般怜悯——的绝对信仰，给了他直面深渊的勇气。他敢于撕碎一切人为的伪装，是因为他深知，唯有在那位“道成肉身”的救主面前，罪人才能真正得着自由与安息。这便是《忏悔录》留给后世最宝贵的遗产：真正的忏悔，不是一种道德的自残，而是罪人奔向恩典的狂喜。彻底的放下就必然能在基督里得彻底的自由！

　　阿们！

　　特别声明：

　　本文所述观点仅为对信仰与爱之关系的思考，不代表任何宗教机构立场。所有关于信仰的探讨，都应以尊重个体选择、促进心灵自由为前提。我们坚信，真正的灵性成长源于内心的觉醒与爱的实践，而非外在规条的强制。愿每个寻求真理的灵魂，都能在自由中找到属于自己的光。

　　本文所阐述的核心论证，首先源于笔者在灵修祷告中，受圣灵光照所得的领受与确信。其思想脉络与逻辑框架，完全出自个人长期的思考与寻求。在成文过程中，为求更清晰地表达这一领受，笔者在祷告中进行了文字上的整理与组织，并借鉴了通用的写作辅助工具以润色表述。然而，文章的全部观点与最终定稿均出自笔者本人，并经过恳切的祷告确认。

　　笔者深知，一切真理的亮光皆源自上帝。若此文内容能带来任何启迪，愿所有的颂赞都全然归给我们在天上的父神。

　　经文：箴22:22-29

　　一、与贫穷人——要公义慈爱 22-23

　　1.贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人。22节

　　这节经文是警告那些坐在“城门”的法官，不可个人的利益而枉法欺压贫穷人，因为神是贫穷人的保护者。箴23:10-11

　　2.因耶和华必为他辨屈，抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。23节

　　不可抢夺贫穷人，否则神会毁灭那人的灵魂，因为耶和华必为他辨屈。神要维护受苦的人，有时通过奇妙的方式为他们伸张公义。王下4:1-7。

　　二、与易怒人——要保持距离 24-25

　　1.好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。24节

　　与好生气、容易暴怒的人结交朋友，是很有危险的。因为他的怒气和急噪会引起他人相似的反应。他的怒气也可能直接使人遭殃。箴29:22；林后6:14-17

　　2.恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。25节

　　要劝戒人，谨慎交友，勿与脾气坏的人做朋友。近墨者黑，久而久之也染上他的坏脾气。因为这些人，他们是不能自控的人，至终必陷在罪中。那么，我们也当凡事深思熟虑，以免口中犯罪而不自知。箴13:20；林前15:33

　　三、与欠债人——要注意分寸 26-29

　　1.不要与人击掌（合拍）和为欠债的作保，否则你会睡卧不安。26-27节，箴6:1-5；27:13

　　“击掌”：即确认一分协议，代表为人担保。“作保”：同意在别人不履行责任的时候，使自己为他负上偿还债务的责任。26～27节不要随便答允自己能力做不到的事。

　　2. 你先祖所立的地界，你不可挪移。28节

　　不可贪心或蛮横挪移、强夺与先祖所立的地界。28节，箴23:10；申19:14；27:17

　　3.你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。29节

　　办事敏捷、做事有力，是有智慧的表示。这样的人，在王面前都能蒙福。太25:23；罗12:11

　　例：约瑟。创41:31-43

　　能“站在君王面前”，是指保护并服侍君王。创41:46;王上10:8

　　本节令我们想起,忠于小事的人必能担当大事的教导。太25:23

　　“殷勤”：殷勤本身并不足以把人推向高位，尽管任何方面的成功都需要勤劳。原文还有“熟练”的意思（拉7:6译为“敏捷”）。综合起来，是指敏捷、精明和乐意服务的人。这样的人可以站在王面前。太25:21,23

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　教会缺少什么人？不缺什么人？

　　缺少信仰清楚的人，不缺信仰糊涂的人。

　　缺少凡事谢恩的人，不缺长发怨言的人。

　　缺少真正悔改的人，不缺没有改变的人。

　　缺少用心赞美的人，不缺喜欢唱歌的人。

　　缺少听道行道的人，不缺听道不行的人。

　　缺少使人和睦的人，不缺散布纷争的人。

　　缺少舍己奉献的人，不缺口头爱主的人。

　　缺少体恤主心的人，不缺体贴肉体的人。

　　缺少专心爱主的人，不缺追随世界的人。

　　缺少公义正直的人，不缺说话乖谬的人。

　　缺少坚持真理的人，不缺看风使舵的人。

　　缺少刚强壮胆的人，不缺胆大妄为的人。

　　缺少有主呼召的人，不缺自告奋勇的人。

　　缺少真正负责的人，不缺专要掌权的人。

　　缺少牧养群羊的人，不缺只靠喂养的人。

　　缺少生命成熟的人，不缺灵命幼小的人。

　　缺少常常得胜的人，不缺常常失败的人。

　　缺少爱传福音的人，不缺爱传自己的人。

　　缺少能服侍人的人，不缺被人服侍的人。

　　缺少谦卑顺服的人，不缺刚硬悖逆的人。

　　缺少忌恶如仇的人，不缺与罪为友的人。

　　缺少甘心服侍的人，不缺勉强服侍的人。

　　缺少为主吃苦的人，不缺喜欢享受的人。

　　缺少坚信不疑的人，不缺怀疑小信的人。

　　缺少忠心侍主的人，不缺为利而做的人。

　　缺少荣耀主名的人，不缺羞辱主名的人。

　　缺少惊醒祷告的人，不缺麻木沉睡的人。

　　缺少竭力追求的人，不缺懒惰退后的人。

　　缺少诚实无伪的人，不缺假冒为善的人。

　　缺少敬虔度日的人，不缺放纵肉体的人。

　　缺少高举基督的人，不缺高举自己的人。

　　缺少盼望主来的人，不缺害怕主来的人。

　　缺少生命丰盛的人，不缺仅仅得救的人。 

　　经文：王下4：1一7   约一2：27

　　引言：作为属神之人，一生经历必有坎坎坷坷，艰难曲折，甚至也能涉及到生命危险之中，然而无论处在何等境遇，关键在于他是否能持守纯正信仰，笃信神的带领必会帮他渡过难关，下面就此分享这位妇人对神依赖的坚定信念！

　　二：心敞仰望神一一得提示倒油蒙祝福！  王下4： 3一6节

　　1：向神述说陈明一一完全交托   当人凡遭遇困苦之时方能虔诚有加

　　①所需实情告诉神一一全交托

　　②听命顺服去实行一一要操练

　　③向众邻舍借器皿一一须是空

　　2：得祂提示所为一一专心仰赖   顺服听命乃蒙恩之人具备属灵美德

　　①回到家里关上门一一内室里

　　②母子配合作圣事一一主同在

　　②倒油彰显神荣耀一一看传承

　　3：油的祝福满盈一一心被恩感   神要使用的是谦卑又虚心清洁之人

　　①里面的敬虔显神荣一一灵交

　　②所有器皿被油充满一一灵恩

　　③得着祝福圣油恩膏一一灵丰

　　应用：油在圣经中所表明的属灵教训丰常丰富，让我们都能得此圣油的充满。 

　　家庭是人的第一关系和责任。作为一个基督徒，除了当建立好与神的关系之外，第一要作的事，就是要建立和管理好自己的家庭。经上记着说：“人若不知道管理自己的家，焉能照管　神的教会呢？”（提前 3:5）

　　家庭关系是神设立的。在创造世界万物的时候，神就命定了人类家庭关系及其当遵守的各类规则。因为家庭的关系，是生命的关系，正是在家庭关系中反映出神的本性和各样属灵生命关系的原则。

　　当人类犯罪离开神以后，人类的各类关系都遭到破坏，家庭关系也随之分崩离析。这都是因为人类对神的不信，破坏神的形象，导致了自私与骄傲，使自己变成不可信。人都从自己的感受和利益出发来建立关系，没有了爱。人们为了满足自我而开始争斗，家庭也因此变成了“战场”。人类在自己的家庭中再也得不到当有的幸福和安息。

　　如今我们在耶稣基督里，重新得回了神儿子的生命。同时神也把我们属灵的真理赐给我们，又赐下祂的圣灵来成为我们认识真理，实践真理的帮助。并呼召我们要在罪上死；在义中活。然而基督徒生命的操练，首先还不是在教会里；而是在家庭里。在教会学真理是对的，但毕竟在教会的时间还是短暂的，关系也相当简单。而在家庭里时间更长，表达生命本质更加直接，关系更加不容易处理。例如：圣经叫男人要爱自己的妻子。我们若没有爱的生命，伪装一时有可能。但在长久的家庭关系中伪装是不可能的。因此，我们要恳求主帮助我们，常常来到施恩的宝座前，使我们真得着祂的生命，并在各自的家中具体实行。仰望依靠那位不斥责我们的神，使我们的家庭成为幸福的、蒙恩的，且能见证荣耀主名的家。阿门！

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发 。 

         弟兄姐妹们平安，路得记一共有4章经文，我想用四周的时间和大家一起来读路得记。盼望上帝借着圣经亲自和我们说话，用属天的真理照亮我们的心灵和人生。这周我们一起来读路得记第一章。路得记所记载的是真实发生的，圣经用叙述故事的方式向我们启示。

　《基督徒的新生命》

　　经文:西3:1-11。

　　基督徒的一生是过出世而入世的生活，“出世”是脱离世俗；“入世”是以一种特殊的生活方式与世人分别为圣。正如保罗所说在“罪上死，义中活”。基督徒的生活要有规律，有滋味，也要求必须是一个真正有生命的人，而且要在生活中表明自己的身分、地位，尽其所能，做造就和有益他人的事。

　　一，复活的生命（3:1-4）

　　保罗在这里提到基督徒的新生命的表现:

　　1,是一种死里复活的生命:

　　“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”（弗2:1）教会洗礼的表现，就是表明旧人已经与基督一同死了，是向罪已经死了的人（罗6:11）。从水中上来表明已有基督复活的生命。

　　2,是与基督一同藏在上帝里面的生命:

　　基督徒的生命在上帝眼中的地位，是和基督一同珍藏在自己里面，是最保险、最安全的。“谁也不能从我父手中把他们夺去。”（约10:29）。

　　3,基督是我们的生命:

　　这是对一个接受基督、以基督为自己生命的人说的。正如保罗所说:“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着……”（加2:20）。基督既成为我们的生命，我们的思想、感情、言语、行为，都应该彰显基督，活出基督的形象。

　　我们要“求在上面的事”，“思想上面的事”，不求地上的事。这里的“求”字，原文是“寻求”的意思。“地上的事”而是指地上罪恶之事。（弗5:11）。

　　二，该治死和要弃绝的（3:5-11）

　　保罗这里提出一个以基督为自己生命的人所应该做到的几件事:

　　1,治死地上的肢体:

　　一个以基督为自己生命的人，应该成为义的器具献给神”，不应将自己的“肢体献给罪作不义的器具”（罗6:13）。保罗所提到的几种如:“淫乱、污秽、邪情、恶欲”，都与性有关。夫妻之间正常的性生活，这不是罪。所谓淫乱是指夫妻以外，男女不正当的性关系，这是罪。例如:大卫与拔示巴（撒下12:-13）。如今社会提倡“性自由”、“性开放”，其结果必然是道德沦丧、罪恶增多、家庭破裂、恶病缠身。基督教主张一夫一妻，男女都当重视贞洁，治死自己内心的邪情私欲，使自己的身子真正成为基督的肢体，好在我们的身子上荣耀神（林前6:15,20）。

　　保罗将贪婪也包括在治死地上肢体之内。有人对钱财，有人对权力，有人对色情……贪得无厌，至终陷于败坏之中，成为他们心中的偶像。因此保罗说:“贪婪就与拜偶像一样”（弗5:5）。

　　2,要弃绝的事:

　　保罗在这里提到六件事，都是与属基督的人所不相称的。例如:恼恨、愤怒、恶毒、毁谤、污秽的言语、说谎等。前三种是隐藏在心里的，后三种是表现于外面的。无论是存于心里的还是显于外面的，作为一个以基督为自己生命的人，都是不应该有的，要坚决予以弃绝的。

　　3,脱去旧人，穿上新人:

　　以上所指出的都是属于旧人和旧人的行为。如今我们已经归属基督，就该将那些恶习如旧衣一样“脱去”，“穿上新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”这是一次生命的大转变，是在神和人面前宣告与旧世界决裂，开始新人的生活。要真正达到地位上的改变，如“造他主的形象”，还需要“渐渐更新”，（参彼前2:2）这个生命的获得是在“长成”中而达到的。（例如:一颗树从根系到枝叶茂盛，要有一个哺育和吸收的过程）。一个人对上帝和基督的认识愈多、愈丰富，他的生命就会愈成熟，就愈能表现出“造他主的形象”。例证:一姊妹照顾病中、曾和自己有过结姊妹。

　　4,惟有基督包括一切:

　　“基督是我们的生命”，这是一个广泛的事实。它包括各个阶级、阶层；包括各个国家和各个民族，有文化的和无文化的（西古提人是指无文化的野蛮人）；包括信奉各种宗教的，都在基督救赎的范围中，都可以分享基督的生命。“惟有基督是包括一切，又住在各人之内”。为此，我们的胸怀要开阔，因为基督是属于一切人的，决不象犹太人的关念。

　　结语: 亲爱的弟兄姐妹，基督徒的生命是在主里面的、是死而复活的生命。我们当谨慎那些该治死和要弃绝的，活出基督生命的丰盛。阿门！

　　2025*2*4 延安

　第131篇：皆大欢喜

　　经文：路15：11-32

　　亲爱的弟兄姊妹们，《路加福音》宛如一座蕴藏无尽智慧的宝库，每一卷每一章都闪耀着神的光辉，指引着我们前行的方向。今天，就让我们一同走进路15：11-32的经文，去探寻那充满温情与希望的浪子回家的动人故事。我想，没有人没听过浪子回家的故事，即使非基督徒也熟悉。在这个故事里，没有冰冷的教条，只有如春风般温暖的爱与宽容。我们仿佛能看到一幅宏大而绚丽的画卷在眼前徐徐展开，一场盛大的欢喜跨越了人间与天上的界限，它涵盖了父亲深沉的爱、小儿子悔改的喜悦，以及上帝那无尽的慈爱与救赎，是一场真正意义上跨越时空、触动灵魂的皆大欢喜。

　　一、父亲的欢喜

　　1.坚信孩子本性美好

　　故事中的父亲，始终坚信小儿子的本性是美好的。这让我们不禁想到，在现实生活中，我们的父母也应当明白，每个孩子都是上帝精心创造的杰作，他们的内在价值不会因一时的迷失或错误而改变。无论孩子在外面经历了什么，走了多远，父母都要坚信，他们终会回到天父的面前。因为孩子的本性源于上帝，那是一种纯粹而美好的本质，就像一颗蕴含着无限可能的种子，只要给予合适的土壤和阳光，就能茁壮成长。这种坚信，是父母给予孩子最宝贵的礼物，也是家庭中爱的基石。

　　2.失而复得的珍视

　　当小儿子带着疲惫和悔恨回到家中时，父亲那迫不及待的迎接，那充满爱意的拥抱，无不体现出他对失而复得的儿子的珍视。父亲期待着儿子能够重新成长，重新走上正道。这种珍视，不仅仅是对儿子生命的挽救，更是对家庭关系的修复。对于一个父亲来说，没有什么比看到自己的孩子迷途知返更让他欣慰的了。大卫说："神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。（诗51：17）"父亲愿意付出一切，帮助儿子重新找回自我，重新融入家庭。这种珍视，也让我们明白，在家庭中，我们要珍惜每一个成员，无论他们曾经犯过什么错误，都要给予他们重新开始的机会。

　　3.家庭完整的渴望

　　父亲渴望家庭充满温馨与完整。家庭是上帝赐予我们的避风港，是我们心灵的归宿。当小儿子离家出走时，父亲的内心无疑是痛苦和空虚的。他渴望家庭的完整，渴望那种一家人围坐在一起，共享天伦之乐的温馨场景。所以，当小儿子回来的那一刻，父亲的欢喜是无法言喻的。这种欢喜，不仅仅是因为儿子的回归，更是因为家庭的完整得以恢复。它让我们明白家庭是我们生命中最重要的财富，我们要用心经营，用爱呵护，让家庭成为我们永远的依靠。

　　二、小儿子的欢喜

　　1.绝境中燃起希望

　　小儿子在外流浪的日子里，陷入了绝境。他花光了所有的钱财，生活陷入了困境，甚至沦落到与猪抢食的地步。就在他感到绝望的时候，他想起了父亲的慈爱和家的温暖。于是，他鼓起勇气，决定回到父亲身边。这绝境中燃起的希望，就像黑暗中的一盏明灯，照亮了他前行的道路。它告诉我们，无论我们身处何种困境，都不要放弃希望。因为上帝的爱永远不会离开我们，只要我们愿意回头，就一定能找到回家的路。

　　2.被接纳的安心

　　小儿子最担心的是父亲不能接受他。他深知自己犯下了不可饶恕的错误，害怕父亲会拒绝他。然而，当他回到家中，父亲不仅没有责备他，反而热情地迎接他，为他穿上最好的衣服，戴上戒指，杀牛宰羊庆祝他的回归。这种被接纳的感觉，让小儿子的心里充满了安心。他知道，自己终于找到了一个可以依靠的地方，一个真正属于自己的家。这让我们明白，在上帝的眼中，我们都是他的孩子，无论我们曾经犯过什么错误，只要我们真心悔改，他都会接纳我们，给予我们无尽的爱和宽容。

　　3.释然过去的轻松

　　对于小儿子来说，过去的犯罪生活就像一副沉重的枷锁，压得他喘不过气来。然而，当他得到父亲的完全赦免时，他感到了一种前所未有的轻松和释然。他不再为过去的错误而自责和痛苦，而是能够坦然地面对自己的过去，重新开始新的生活。这种释然过去的轻松，是我们每一个人都应该追求的属灵状态。在信仰的道路上，我们要学会放下过去的包袱，勇敢地面对未来。圣经说："若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。林后5：17"因为上帝的赦免是彻底的，他能够洗净我们的一切罪恶，让我们重新获得新生。同时，这也提醒我们要有勇于悔改的勇气，珍惜回归的机会，不要让过去的错误阻碍我们前进的步伐。

　　三、天上的欢喜

　　1.失丧者回归的庆祝

　　上帝对失丧者的回归充满了欢喜。在天上，有盛大的庆祝活动，天使们欢呼雀跃，为每一个迷途知返的灵魂而喝彩。圣经说："压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。（赛42：3）"因为每一个回归的灵魂，都是上帝救赎计划的胜利，都是上帝爱的见证。上帝不希望任何一个人迷失，他渴望每一个人都能回到他的怀抱。所以，当我们看到有人悔改归正时，我们也应该像天上的天使一样，为他们感到欢喜和祝福。因为这不仅是个人的得救，也是上帝荣耀的彰显。

　　2.上帝荣耀的彰显

　　当小儿子回到父亲身边时，上帝的荣耀得以彰显。这个故事向世人展示了上帝的爱和宽容，展示了他的救赎力量。上帝通过父亲的形象，向我们传达了他的慈爱和怜悯。他愿意接纳每一个悔改的人，给予他们新的生命。这种爱的彰显，让更多的人认识到上帝的伟大和神圣，从而愿意归向他。它让我们明白，我们的每一个行为都与上帝的荣耀息息相关。我们要在生活中活出上帝的爱，让更多的人因为我们的见证而认识上帝，归向上帝。

　　3.救赎计划的推进

　　小儿子的回归，意味着上帝的救赎计划又向前推进了一步。上帝的救赎计划是一个宏大而长远的计划，他要通过耶稣基督的牺牲，拯救全人类。每一个悔改归正的人，都是这个计划中的一部分。他们的回归，让上帝的救赎计划更加完整，更加完美。圣经说："因为主曾这样吩咐我们说：'我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。'外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。（徒13：47-48）"它让我们看到，上帝的救赎计划正在有条不紊地进行着，无论我们遇到什么困难和挑战，都不要怀疑上帝的能力和计划。因为上帝的旨意必将成就，他的救赎计划必将完成。

　　结语：

　　亲爱的弟兄姊妹们，浪子回家的故事是一场皆大欢喜的盛宴。父亲的欢喜、小儿子的欢喜和天上的欢喜，构成了一幅美丽的画卷，让我们看到了上帝的爱和救赎的力量。正如圣经所说："……所以我们理当欢喜快乐。"让我们在这个故事中汲取力量，坚定我们的信仰，勇敢地面对生活中的挑战。无论我们曾经迷失过多久，无论我们犯过多少错误，只要我们愿意悔改，回归上帝的怀抱，就一定能享受到这场皆大欢喜的盛宴。让我们一同欢呼，一同赞美上帝的伟大和慈爱！阿们！（来自《小方舟文集》第六辑，作者微信：17206036065）

 

　神的眼目，时常看顾

　　经文：申11:11-15。

　　当我们站在时光的渡口，回望过往的岁月，展望前方的路程，心中总会涌起对上帝恩典的无限感恩。

　　《申命记》11章11至15节，这段经文是摩西临终前对以色列人的殷切叮嘱。当时，以色列人即将告别四十年的旷野漂泊，踏入上帝所应许的迦南地。摩西没有过多渲染迦南地的物质丰盛，而是首先指向这份丰盛背后的根本保障，耶和华上帝的看顾。经文中“从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地”这句话，如同穿透迷雾的光，不仅安慰了当时即将进入新领域的以色列人，更在千百年后的今天，向我们传递着不变的恩典与力量。

　　今天，我们就以这句经文为核心，一同探寻“神的眼目，时常看顾”所蕴含的真理与祝福。

　　一、 岁首到年终，不分何时节

　　“从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地”，这句话首先向我们揭示了上帝看顾的广泛性。祂的看顾覆盖了一整年的每一个时节，没有遗漏，没有间断。在迦南地的农业节律中，岁首的播种、年中的生长、年终的收获，每一个环节都离不开上帝的看顾。秋雨的浇灌让种子得以发芽，春雨的滋润让庄稼得以成熟，而这一切的背后，都是上帝眼目的时刻眷顾。

　　对于以色列人而言，这句话是一份坚定的信心锚点。他们从为奴的埃及地出来，在旷野中经历过干旱、饥饿，也曾因不信而遭遇试炼。如今即将进入新的家园，他们或许会担忧：新的土地能否养活自己？未来的岁月是否会再遇困境？而上帝借着摩西告诉他们：不必忧虑，因为从年初到年尾，我的眼目始终看顾着这片土地，也看顾着你们。

　　弟兄姊妹们，今天的我们何尝不是如此？我们的生命旅程就像一年的四季，有春的温暖、夏的炽热，也有秋的萧瑟、冬的寒冷。我们会在顺境中欢呼雀跃，也会在逆境中迷茫彷徨；会在收获时感恩喜乐，也会在失落时灰心沮丧。但上帝的看顾从不因我们的境遇而改变，也不随季节的更替而停歇。

　　无论是新年伊始的期盼，还是年中奋斗的艰辛，亦或是年末总结的感慨，从第一缕晨光到最后一抹晚霞，从年初的第一个脚步到年末的最后一次回望，上帝的眼目始终停留在我们身上。

　　祂知道我们在春天的播种与期待，会赐下信心让我们坚持；祂看见我们在夏天的劳碌与汗水，会赐下力量让我们刚强；祂留意我们在秋天的收获与感恩，会赐下喜乐让我们满足；祂眷顾我们在冬天的休整与等候，会赐下平安让我们安稳。

　　曾经，有一位姊妹，去年年初她决定辞职创业，筹备过程中屡屡碰壁，资金短缺、客源稀少让她几度想要放弃。那段时间她每天坚持祷告，默想这段“从岁首到年终”的看顾应许。奇妙的是，在她最艰难的年中时期，一位老顾客主动为她介绍了大额订单，解决了资金困境；到了年末，她的小店不仅稳定盈利，还带动了两位失业的弟兄姊妹就业。她说：“这一年的每一步，我都真切感受到神的眼目从未离开过我，从年初的迷茫到年末的丰收，全是祂的眷顾。”“从岁首到年终”，这短短六个字，承载着上帝无尽的爱与关怀，我们的每一段旅程，都在祂的看顾之中；我们的每一个日子，都被祂的恩典所包裹。

　　二、 主动的眷顾，不离的同在

　　经文中说“是耶和华你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地”，这里的“眷顾”与“时常看顾”，深刻揭示了上帝看顾的本质，不是被动的观察，而是主动的关怀；不是遥远的注视，而是亲密的同在。在希伯来文中，“眷顾”一词包含着“弯腰查看、细心照料”的含义，就像一位父亲弯腰查看熟睡的孩子，充满了温柔与慈爱。

　　上帝的看顾，从来都不是冷漠的旁观。当以色列人在旷野中口渴时，上帝使磐石出水；当他们饥饿时，上帝降下吗哪；当他们遭遇敌人攻击时，上帝为他们争战。这一切都表明，上帝的眼目所及之处，必有祂的恩典与供应。祂的看顾不是“看见”就罢了，而是“看见”之后的主动介入与拯救。

　　再看“时常看顾”中的“时常”，原文意为“不断地、持续地”，强调了上帝看顾的持续性与不间断性。祂不会因为事务繁忙而忽略我们，也不会因为我们的过犯而丢弃我们。就像《诗篇》121篇4节所说：“保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。耶和华要保护你，从今时直到永远。”上帝的保护与看顾，是从始至终、永不改变的。

　　弟兄姊妹们，我们常常会有这样的错觉：当我们一帆风顺时，就觉得上帝在看顾我们；当我们遭遇困境时，就怀疑上帝是否离开了我们。但事实上，上帝的同在从不因我们的境遇而改变。祂在我们的喜乐中与我们同乐，也在我们的痛苦中与我们同担。

　　有一位弟兄，叫阿强，前年他被确诊重病，手术风险极高，全家陷入绝望。那段时间，教会的弟兄姊妹们一同为他祷告，而阿强自己也在病床上反复默想“神的眼目时常看顾”这句话。手术当天，原本预计要三个小时的手术，不到一个半小时就顺利完成，医生都说这是“医学上的小奇迹”。术后恢复期间，每当他感到痛苦难忍时，总能感受到内心有平安的力量支撑。后来阿强分享说：“住院的那些日子，我虽然看不见神，但我真切感受到祂的眼目在看顾我，祂的同在就是我最大的安慰。”

　　当我们身处高山之巅，祂的眼目看顾我们，不让我们骄傲自满；当我们陷入低谷之中，祂的眼目看顾我们，不让我们绝望沉沦。祂的看顾是主动的、亲密的，是无论我们身处何种境地，都始终不离的同在。

　　三、 顺服的回应，爱主的连接

　　经文在宣告“耶和华你神的眼目时常看顾那地”之后，紧接着提出了蒙福的前提：“你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心尽性事奉他”。这里的“若”字，并非是说上帝的看顾是有条件的。事实上，上帝对世人的普遍看顾是无条件的，祂“叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（太5:45）。但这里的“若”，指向的是我们与上帝之间爱的连接，是我们能否经历到祂丰盛祝福的关键。

　　上帝的看顾是基础，而我们的顺服是回应。就像一位父亲悉心照料自己的孩子，孩子若愿意听从父亲的教导，就能更好地享受父亲的关爱与供应；若违背父亲的教导，就可能陷入困境，无法经历到父亲原本预备的祝福。同样，上帝已经为我们预备了丰盛的恩典，祂的眼目时刻看顾着我们，而我们若能留意听从祂的诫命，以爱回应祂，就能更深刻地经历到祂的看顾与祝福。

　　“留意听从”，意味着我们要将上帝的话语放在心中，时刻警醒，不偏离祂的道路。上帝的诫命不是束缚我们的枷锁，而是引领我们走向丰盛的指南。当我们愿意放下自己的私欲，顺服上帝的旨意，就会发现祂的道路满了平安与喜乐。“爱耶和华你们的神”，是顺服的核心动力。爱与顺服从来都是相辅相成的，我们因为爱上帝，才愿意顺服祂；也在顺服祂的过程中，更深刻地体会到祂的爱。

　　“尽心尽性事奉他”，则是爱与顺服的具体表达。侍奉上帝不是某一部分人的责任，而是每一个蒙恩儿女的使命。我们的侍奉可以是在教会中的服侍，也可以是在家庭中的担当，还可以是在工作岗位上的尽职尽责。

　　一位姊妹，她在一家企业做财务，始终坚守诚信的原则，拒绝任何违规操作。有一次，公司领导让她做虚假账目，她明确拒绝后，面临被辞退的风险。这位姊妹没有妥协，而是祷告交托，求神带领。没想到，几天后公司换了新领导，严查财务违规问题，之前要求她做假账的领导被问责，而姊妹因坚守原则得到了新领导的重用。姊妹说：“我只是想尽心侍奉神，在工作中荣耀祂，没想到神的看顾这么及时，不仅保守我不陷入试探，还为我预备了更好的发展。”当我们以尽心尽性的侍奉回应上帝的看顾时，就会与祂建立更亲密的关系，也能更清晰地感受到祂的同在与引导。

　　四、 丰盛的供应，全然的饱足

　　当我们以顺服回应上帝的看顾，以爱与侍奉连接上帝时，祂必赐下丰盛的果效：“他必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油，也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。”上帝的看顾从不落空，祂的供应总是恰到好处，充满了恩典与智慧。

　　“按时降秋雨春雨”，这是上帝看顾的直接体现。在迦南地，秋雨关乎播种，春雨关乎收获，两者缺一不可。上帝按时降下雨水，确保了农业的丰收，也供应了以色列人的基本所需。这象征着上帝的供应总是“按时”的，祂知道我们在不同的生命阶段有不同的需求，会在最恰当的时刻赐下最需要的恩典。当我们感到疲惫时，祂赐下安息；当我们感到迷茫时，祂赐下指引；当我们感到缺乏时，祂赐下供应。

　　“使你们可以收藏五谷、新酒，和油”，这是丰收的喜乐，也是上帝恩典的彰显。“五谷”代表着生命的滋养，“新酒”象征着圣灵的喜乐，“油”则预表着上帝的膏抹。上帝不仅供应我们物质上的需求，更滋养我们的属灵生命。在祂的看顾中，我们的属灵生命会不断成长，在祂的话语中得着喂养，在与祂的亲密关系中享受喜乐，在圣灵的带领下活出被膏抹的生命。

　　“也必使你吃得饱足”，这里的“饱足”不仅是身体上的温饱，更是心灵上的满足。世界上的一切物质享受都无法填满我们内心的空虚，唯有上帝的恩典才能让我们的心灵真正得享饱足。当我们活在祂的看顾中，顺服祂的旨意，就会体验到一种超越物质的平安与喜乐，这种满足是任何境遇都无法剥夺的。

　　“并使田野为你的牲畜长草”，这句话让我们看到上帝看顾的周全。祂不仅关心我们自己的需求，也关心我们所拥有的一切；不仅顾念我们的生命，也顾念我们生活中的每一个细节。这提醒我们，上帝的恩典是全面的，祂的看顾是无微不至的。

　　有位弟兄，他经营着一个小型养殖场，去年夏天遭遇极端高温天气，牲畜出现中暑迹象，饲料也因运输问题短缺。弟兄心急如焚，一边采取降温措施，一边祷告求神帮助。没过两天，当地气象局发布了降温预警，一场及时雨缓解了高温；同时，之前联系不上的饲料供应商主动联系他，说有一批应急饲料可以优先供应给他，价格还比平时优惠。弟兄感慨道：“我没想到连养殖场的牲畜，神都如此看顾，祂的恩典真的覆盖到我生活的每一个角落。”无论是我们的家庭、工作、人际关系，还是我们所拥有的财物、产业，都在祂的看顾之中。

　　结语：亲爱的弟兄姊妹们，今天我们从《申命记》11章11至15节的经文中，深刻体会到了“神的眼目时常看顾那地”所蕴含的真理与祝福。上帝的看顾，是从岁首到年终的全程陪伴，是主动亲密的不离同在；我们以顺服与爱回应祂，就能经历到祂丰盛的供应与全然的饱足。

　　愿我们在今后的岁月里，都能牢牢记住这句宝贵的应许：“从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地”——而我们，就是祂所看顾的子民。愿我们带着这份确信，顺服祂的旨意，爱祂、侍奉祂，在祂的看顾中满怀信心地前行。无论前路是平坦还是崎岖，是顺利还是坎坷，都愿我们始终相信：祂的眼目从不离开我们，祂的恩典永远够我们用。

　　最后，让我们一同祷告：亲爱的天父，感谢你，因为从岁首到年终，你的眼目时常看顾着我们。感谢你在我们的每一个日子里都赐下恩典与供应，在我们的每一次困境中都赐下安慰与力量。求你帮助我们，让我们时刻留意听从你的诫命，以爱回应你的恩典，尽心尽性侍奉你。愿我们一生都活在你的看顾之中，彰显你的荣耀与美名。祷告奉主耶稣基督的名，阿们！

　　经文:创1:30;启21:6

　　圣经记载了四次“成了”：六日造物之工完成的时候，每次神都宣告“事就这样成了”(创1:7、9、11、15、24、30)；主耶稣在十字架上成就救恩的时候，祂宣告“成了”(约19:30)；在七碗之灾中，第七位天使倾倒第七碗的时候，宝座上有声音说“成了”(启16:17)；天地一切都更新的时候，神说“都成了”(启21:6)。我们从四个方面来看《经上的四次“成了”》。

　　一、事就这样成了

　　“事就这样成了”在(创世记1章)中出现了六次(创1:7、9、11、15、24、30)。

　　1.第一次事就这样成了:(创世记1:6-8)神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”　神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。 神称空气为“天”。有晚上，有早晨，是第二日。

　　“空气”原文是“穹苍”。原始地球的大气层充满浓厚的云雾，水蒸气与液态的水充满在地表与空中，此时云雾进一步与地面的液态水分离开来，产生了一个能见度较高的“穹苍”。“造”(7、16、25、26、31节)原文与“创造”(1节)不是同一个字，是指从已有的东西造出另一种东西，或给予新的摆设；而“创造”是指从无造出有来。

　　“空气以上的水”可能是大量的水蒸气悬浮于大气层之上，造成一个天篷，使地球的环境好象温室一样，遮挡了大量的紫外线和宇宙射线。这可能就是人类长寿的原因(5:1-32)，也是造成洪水之大量雨水的来源(7:11)。南极大陆有储量大、品质好的大煤田，表明那里古代遍布森林，有人用大陆漂移说来解释，但也可能是因为当时全球性的温暖气候。这是经上第一次提到“事就这样成了。”这是创造的第二日。

　　2.第二次事就这样成了:(创世记1:9)　神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。

　　“旱地”是高级生命生存的重要条件，主要由硅酸盐组成，太阳系如果位于银河系外围，就不能形成“旱地”所必需的重元素；而地球如果体积过小，地核会迅速冷却，板块运动就无法维持，就会到处是高山和深谷，而不是成片的“旱地”，不适合人类“遍满地面”(28节)。神说天下的水要聚在一处，使旱地露出来时，就有了第二次事就这样成了。

　　3.第三次事就这样成了:(创世记1:11,13)　神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。……有晚上，有早晨，是第三日。

　　圣经根据植物和人类的关系，只把植物分成三类：“青草”、“菜蔬”和“树木”，这样简单的分类，使每个人都能理解。“果子都包着核”直译是“果子里有种子”，强调“各从其类”，可以代代相传。“各从其类”这四个字在本章内共提了10次，表明各种生物并非是进化来的，而是神按照“各从其类”的原则造出来的，互不混淆，并且一造出来就是成熟的个体，一句话解决了困惑人类历史的问题:先有鸡后有蛋。这是经上第三次出现“事就这样成了”。

　　在创造的第三日，两次出现了“事就这样成了。”

　　4.第四次事就这样成了:(创世记1:14-15,19)神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。……有晚上，有早晨，是第四日。

　　神说天上要有光体，就有了宇宙间的大大小小所有的光体。“作记号”包括东西南北和时刻。“定节令”包括春、夏、秋、冬和祭祀的节期。“日子”指地球自转一周为一日。“年岁”指地球绕日公转一周为一年。神是启动时间、设立气候的那位，祂安排宇宙万物的一切规律。日月星辰是神用来为人“作记号”的。地球是太阳系中唯一一个有透明大气层的行星，不但是生命最好的家园，也是最好的宇宙观测站。这不是偶然的，而是神有意让我们能观测、认识祂伟大的创造(诗19:1-4)，发展出现代科学。光照是太阳最重要的作用。但圣经却把“发光在天空，普照在地上”的作用放在最后，提醒我们不要崇拜天上的日月星辰。这是第四次事就这样成了。

　　5.第五次事就这样成了:(创世记1:24)　神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。

　　“牲畜”指人所能驯养的动物。“昆虫”指能爬行的生物。“野兽”指人不能驯养的动物。圣经根据动物和人类的关系，只把动物分成三类：“牲畜”、“昆虫”和“野兽”，这样简单的分类，使每个人都能理解。这是第五次事就这样成了。

　　6.第六次事就这样成了:(创世记1:29-31)神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。　神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

　　人的始祖以蔬菜、水果为食物，人原来是素食的，堕落以后才开始吃肉(4:4)，而洪水之后，神明确允许人吃肉(9:3)，但人若离开蔬菜水果，就会百病丛生。而其它动物，神则将青草赐给他们作食物，可见神不仅是生命的创造者，也是生命的供应者、养育者(诗50:7-15；65:9)。

　　我们从这六次“事就这样成了”不仅看到神创造的次序，也看到了神的大能与权柄，只是神说了，事就这样成了。

　　二、耶稣在十字架上成就了救赎大功

　　1.耶稣被钉十字架:(约翰福音19:16-20)于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫“髑髅地”，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”有许多犹太人念这名号；因为耶稣被钉十字架的地方与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。

　　犹太人以耶稣违背了他们的律法为由，要求彼拉多处死耶稣，彼拉多在审问耶稣后，多次向犹太人见证耶稣没有罪，但为了自已的乌纱帽，彼拉多还是违心地将耶稣交给他们去钉十字架，因此就导致了讲究法治罗马统治下的人类历史上最大的冤案——耶稣被钉十字架。“各各他”是希伯来文，意思是“死人的头骨”。钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，仿佛是神专为应验旧约的预言和预表而安排的(民21:8-9；申21:23；徒13:29；加3:13)。“犹太人的王”是不甘被威胁的彼拉多对祭司长的嘲弄报复(21节)，却成了对主耶稣的王权的宣告。“希伯来”原文指亚兰文，“罗马”原文指拉丁文。彼拉多用这三样文字书写，是为了让犹太地的犹太人(亚兰文)、罗马人(拉丁文)、散居罗马帝国的犹太人和皈依犹太教的外邦人(希腊文)都能念出来，以达到羞辱祭司长的目的。

　　2.成了:(约翰福音19:28-30)这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付　神了。

　　“我渴了”引自(诗69:21)“我渴了，他们拿醋给我喝”，表明祂为我们受的煎熬快要到尽头了，这煎熬是罪人在火湖里所忍受的，正如逾越节的羔羊被火所烤。29节是第二次应验(诗69:21)“我渴了，他们拿醋给我喝”(28节)。只有约翰福音指出“牛膝草”，使人想起以色列人在出埃及前夕，用牛膝草沾了羊血涂在门框和门楣上(出12:22)，而主耶稣是真正的逾越节羔羊。这“醋”就是发酸的酒。

　　主耶稣在被钉十字架的前一刻，兵丁拿苦胆调和的酒给祂喝(太27:34；可15:23)，可帮助减轻一点钉十字架的痛苦，但被祂回绝了。当主耶稣在呼喊“我的神！我的神！为什么离弃我”(太27:46-49；可15:33-37)之后，却喝了这酸酒。因为这象征祂在十字架上喝完了逾越节的第四杯酒(太26:29)，也是代替罪人喝了神所递给祂的那苦杯(太26:42)，完成了真正的逾越节筵席，所以说“成了”，这“成了”是成就了救赎的大功，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生(约3:16)。“将灵魂交付神了”，表明主耶稣的死是祂主动把灵魂交给了神。

　　三、旧天旧地的拆毁“成了”

　　1.七位天使掌管末了的七灾:(启示录15:1,5-8)我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为　神的大怒在这七灾中发尽了。……此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣　，胸间束着金带。四活物中有一个把盛满了活到永永远远之　神大怒的七个金碗给了那七位天使。因　神的荣耀和能力，殿中充满了烟。于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。

　　1-8节是第七个异象。约翰第一次用“大而且奇”来形容这个异象，强调这异象的特别。七位天使掌管末了的七灾，“灾”原文又被译为“责打”(路12:48)，是神对世界的打击。这些“灾”非同寻常，是“末了的七灾”，也就是在大灾难中最后的“七灾”，是神对世界的最后七次打击。“因为神的大怒在这七灾中发尽了”，成就了祂既定的旨意。

　　5-8节的异象，回到了第七号吹响、“神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜”(11:19)的那一刻。“法柜”原文是“见证之幕”，希腊文旧约圣经七十士译本以“见证之幕”来翻译“会幕”。这里的“见证之幕”不只是表明神记念与以色列人所立的约，更是宣告神始终记念那些为祂作见证的殉道者。七位掌管末了七灾的天使身穿“洁白光明的细麻衣”，象征洁白无瑕，表明七碗大怒的来源是圣洁的，不是发泄情绪，而是圣洁、公义的审判。“胸间束着金带”，可能象征尊贵的身分。基督也是“胸间束着金带”:(启示录1:13)灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。这“七个金碗”盛满了“末了的七灾”。神是“活到永永远远之神”，祂审判的后果也是直到永永远远，而兽只被允许“任意而行四十二个月”(13:5)。“金碗”原文与二十四位长老所拿盛满了众圣徒祈祷的“金炉”(5:8)相同，表明七碗之灾是神对众圣徒祷告的回应。神是“活到永永远远之神”，但祂的大怒却不会到“永永远远”，而是可以盛在“七个金碗”倾倒完毕，存留到永远的乃是爱与恩典。“殿中充满了烟”象征神荣耀的彰显(出40:34；王上8:10；赛6:4；结10:4；44:4)。“没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了”表示祭司已经不能进殿侍奉，已经没有人能进到神面前为世人代祷的。宽容罪人悔改的机会已经结束了，神最后的审判绝不迟延。神的宽容忍耐是有限度的，“看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子”(林后6:2)，

　　2.七碗:(启示录16:1)我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：“你们去，把盛　神大怒的七碗倒在地上。”

　　本节结束了12-15章七个国度争战的异象，继续第七号所带出的七碗审判，详细预告神对仇敌的刑罚。七碗是第七号的一部分，所以15-16章的许多内容，实际上是第七号的详述(11:15-19)：第七号吹响后，“神天上的殿开了”(11:19)，约翰在天使倾倒七碗之前也“看见在天上那存法柜的殿开了”(15:5)。

　　第七号吹响后，天上有大声音宣告“世上的国成了我主和主基督的国”(11:15)，而神自己在第七碗倾倒后也宣告“成了”(17节)。第七号吹响后，“有闪电、声音、雷轰、地震、大雹”(11:19)，可能就是第七碗引起的“闪电、声音、雷轰、大地震”(18节)和“大雹子”(21节)；

　　第七号吹响后，二十四位长老宣告“外邦发怒，祢的忿怒也临到了”(11:18)，可能就是第六碗的哈米吉多顿大战(13-16节)和第七碗的普世大灾难(19-21节)。

　　“大声音从殿中出来”，表明这最后之灾是神亲自下令倾倒的，因为此时“没有人能以进殿”(15:8)。此刻地上属神的“庄稼”已经被收割(14:14-16)，“把盛神大怒的七碗倒在地上”，受苦的乃是兽的国和兽的民。

　　神是向掌管末了七灾的七位天使下达命令的，因此他们就依次把盛神大怒的碗倒在地上。

　　七号的前四灾都没有涉及人，但七碗却一开始就打击人；七号之灾只击打大自然的三分之一，七碗之灾却是全面打击。这表明七碗的目的已经不再是警告、管教，而是对世界的全面拆毁，所以一连串的打击无情地一气呵成、直到结束。

　　3.成了:(启示录16:17-21)第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：“成了！”又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；　神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。各海岛都逃避了，众山也不见了。又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得　。为这雹子的灾极大，人就亵渎　神。

　　(启示录16:2-16)记载六位天使把碗倒在地上引发的六灾。倾倒第七碗的结果，是直接打击撒但。“倒在空中”，可能因为撒但乃是“空中掌权者的首领”(弗2:2)。从宝座上出来的“大声音”，是神自己的声音。“成了”是神自己宣告祂大怒的酒已经倾倒完毕，七碗对世界的全面拆毁已经完成，而具体的细节将在(18:1-19:21)中详述。接着就出现了最大、最厉害的地震，以致那大城都裂为三段，列国的城都倾倒“那大城、列国的城、巴比伦大城”象征整个世界的宗教、文化、政治和经济势力，代表人类的进步、成就和自信：“那大城”，就是地上的耶路撒冷城(11:2、8)，代表世界的宗教和文化。此时得胜者已经被提，地上的耶路撒冷已经被假先知的新宗教、后现代的流行文化充斥，成为拜兽的中心，敌基督“甚至坐在神的殿里，自称是神”(帖后2:4)。“列国的城”，代表世界的政治势力。

　　“神也想起巴比伦大城来”，直译是“巴比伦大城在神面前也被记念”。“巴比伦大城”象征一个抵挡神、引诱人的社会、经济体系(14:8)，是用地上的天国假冒神的国。对于最初的读者来说，就是长达两百年的“罗马和平”。

　　从巴别塔开始，世人已经尝试了各种主义制度，融合了东西、左右各派思想，试图展现人类的爱心和善良，建立一个不需要神的美丽新世界。甚至连教会也积极参与其中，建造了许多草木禾秸的工程(林前3:12-13)。这些在第七碗中都将全部“倒塌”，没有一样可以在神面前存留；惟有那些忠心的殉道者，“他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们”(14:13)。

　　这场空前的“大地震”极大地改变了地貌，使“各海岛都逃避了，众山也不见了”，可能引起地壳的剧烈变动，使海岛沉到海平面下、山地变为平原。这很可能就是基督再来时的大地震：“那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移”(亚14:4)。

　　当人们因为地震纷纷逃到外面的时候，天上又降下巨型的“大雹子”。目前已知最大的冰雹重约1公斤，但这些“大雹子”每个“约重一他连得”，相当于45公斤，比出埃及时的雹灾更大(出9:23)。但这样的超级“大雹子”，也没有动摇世人拜兽的心志，他们不但不因此悔改，反而更加“亵渎神”。这是他们与魔鬼交易、出卖灵魂的结果(13:16)，证明他们的结局是罪有应得。“雹”在旧约里是神攻击仇敌的武器(书10:11；结38:22)。

　　揭开第六印以后，一共发生了四次大地震：揭开第六印时(6:12-14)、吹第一号之前(8:5)、吹第七号之前(11:13)、倒第七碗时(18节)。“灾难的起头”(太24:7-8)有地震，大灾难期间一直伴随着地震，最后以空前的超级大地震结束(20节；结38:20)。

　　四、新天新地的重建“都成了”

　　1.新天新地:(启示录21:1)我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。

　　(启21:1-22:7)所描述的是“永世的教会——新耶路撒冷”，与本书开篇“今世的教会——七教会”(2:1-3:22)首尾呼应。整本圣经从神的创造开始(创1:1)，以神的新造结束(5节)；从伊甸园开始(创2:8)，以“新耶路撒冷”(2节)结束。“新天新地”的荣耀画面(1-8节)与可怕的火湖(20:11-15)形成了鲜明对比：

　　“新天新地”是神的新造(赛65:17；66:22；彼后3:13)，也是神的恢复，神要把人和万物恢复到祂起初创造的心意里。神的救赎却是让人带着身体活在“新天新地”里。“新天新地”并不是旧天地的翻版。但在新天新地里，天上的“玻璃海”(四6)没有了，不再有人与神之间的隔阂(3节)；地上的“海也不再有了”(1节)，不再有藏污纳垢的地方和动荡不安的来源。

　　“新天新地”并不是旧天地的重建。神“将一切都更新了”(5节)，“先前的天地已经过去了”(1节；彼后3:10、12节)。

　　“新天新地”里不再有七样事物：“海”(1节)、“死亡、悲哀、哭号、疼痛”(4节)、“咒诅”(22:3)和“黑夜”(22:5)。对罗马帝国的居民来说，“海”意味着最重要的交通运输方式，也意味着动荡不止、凶险无常，在旧约里象征恶和骚动不安的源头：“恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来”(赛57:20)。许多希腊、罗马、巴比伦神话里的假神都来自海，象征敌基督的“兽”正是由海而出(13:1)。在“新天新地”里，“海也不再有了”，意味着不再需要贸易和资本，不再需要人类的任何制度，也不再有罪恶和动荡。

　　2.圣城新耶路撒冷从天而降:(启示录21:2)我又看见圣城新耶路撒冷由　神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

　　与新天新地相对应的是新耶路撒冷从天而降，“圣城新耶路撒冷”象征历世历代圣徒的总合，代表永世的教会，就是“天上的耶路撒冷”(来12:22；加4:26)，亚伯拉罕所盼望的“那座有根基的城，就是神所经营所建造的”(来11:10)，信徒的公民权所属之处(腓3:20)。她是属天的、出于神的，所以“由神那里从天而降”。新约时代的犹太人也普遍相信，新耶路撒冷要在弥赛亚降临时显现。“预备好了”(2节；19:7)，象征所有重生得救的信徒都已经完全“在基督里面同归于一”(弗1:10)，带着基督的荣耀(2:10)，“就如新妇装饰整齐，等候丈夫”(2节；赛61:10)。

　　约翰写《启示录》的时候，地上的耶路撒冷已经于主后70年被罗马军队摧毁。但信徒将来永远的居所不是在地上的耶路撒冷，也不是在天上，而是“由神那里从天而降”的“圣城新耶路撒冷”。那时，并不是“新天”是神的居所、“新地”是人间乐土，而是“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”，“新天”与“新地”之间不再有隔阂，“神的帐幕在人间。祂要与人同住”(3节)。

　　3.以马内利:(启示录21:3-4)我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。　神要亲自与他们同在，作他们的　神。　神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

　　“看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民”，这是宣告应验了神对亚伯拉罕(创17:7)和摩西(出19:5)的应许：“我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民”(利26:11-12)，也应验了众先知的预言：“我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民”(结37:27；36:28；耶31:33；亚8:8；来11:16)。亚当在伊甸园堕落以后，就开始“躲避耶和华神的面”(创3:8)，但神也从那一刻就开始呼唤人：“你在哪里”(创3:9)。救赎的目的，就是要恢复人与神亲密无间的关系。现在神亲自宣告：一切救赎的计划已经成就，“神要亲自与他们同在，作他们的神”。

　　希腊文“帐幕”与希伯来文“居所”的发音和意义都相近。这个希伯来文并没有出现在旧约里，但在主后70年圣殿被毁后经常出现于拉比文学中，用来描述神的居所。与“帐幕”同源的动词“支搭帐幕”，在新约中只有使徒约翰使用过(7:15；12:12；13;6；21:3；约1:14)，在本章被译为“同住”(3节)。主耶稣“道成了肉身，住在我们中间”(约1:14)，原文直译就是“道成肉身，支搭帐幕在我们中间”。“帐幕”在旧约中象征神荣耀的同在(出25:9)，为了达到救赎的目的，神的工作计划是：

　　首先，神启示了会幕的样式(出25:8)和圣殿的样式(代上28:12)，作为预表；“及至时候满足，神就差遣祂的儿子”(加4:4)，“道成肉身，支搭帐幕在我们中间”(约1:14直译)；主耶稣把教会建造成神与人同在的基督身体(弗4:12)、属灵圣殿(弗2:21-22；彼前2:5)；最后，神在永世的教会“圣城新耶路撒冷”里永远与人同住：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在祂里面得了基业”(弗1:10-11)。

　　“死亡”是“罪的工价”(罗6:23)，是人在伊甸园堕落以后所陷入的咒诅(创2:17)。现在罪已经被彻底对付，“死被得胜吞灭”(林前15:54)，撒但、兽、假先知、海、死亡和阴间“都过去了”(1节；20:10、14)，人已经被神完全恢复，因着罪而来的“悲哀、哭号、疼痛”也将成为过去(赛25:8；65:16-19)。这正是先知以赛亚所预言的：“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”(赛35:10；51:11)。

　　4.都成了:(启示录21:5-6)坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了！”又说：“你要写上；因这些话是可信的，是真实的。”他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”

　　“坐宝座的”指神自己。“我将一切都更新了”，可译为“我将一切都做成新的了”(英文ESV译本)，意思是“新造”。神特地提醒约翰“你要写上；因这些话是可信的，是真实的”，祂亲自向当时受苦的信徒、也是向历世历代所有的信徒宣告：“看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想”(赛65:17)，一切都将是神全新的创造，那时的美善是我们无法想象的。

　　神说“都成了”也就是“万事都成了”、一切救赎的计划都按部就班地成就了。不但旧天旧地的拆毁“成了”(16:17)，而且新天新地的重建也“成了”。“阿拉法”是希腊文的第一个字母(大写Α，小写α)，“俄梅戛”(6节)是希腊文的最后一个字母(大写Ω，小写ω)，两者合在一起，代表一切事物的开始和终结，表明神是历史的主宰。凡是神所开始的工作，祂必负责完成(1:8；21:6)。神的创造和救赎工作都是通过基督做成的，所以父神和基督都宣告“我是阿拉法，我是俄梅戛”(1:8；21:6；22:13)。

　　“我是初，我是终”，这正是神借着先知以赛亚所宣告的：“耶和华——以色列的君，以色列的救赎主——万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神”(赛44:6)。当受苦的信徒对将来充满疑虑的时候，神坚定的话语却使他们安心：神掌管一切，历史已经证明，不管环境如何，万事都必按着神的旨意成全。那时，先知以赛亚所预言的“生命泉的水”(6节；7:17，22:1、17；赛55:1)，将被“白白赐给那口渴的人喝”。而能得着这白白恩典的，都是认识到自己灵里饥渴、有属灵需要的人(约4:10、14；10:37)。

　　结语:(创1章)出现的六次“事就这样成了，”显明了神创造的次序，也彰显了神的大能。耶稣被钉十字架在人看来是失败了，但耶稣正是藉着十字架成就了救赎大功，因此，他向宇宙间所有的宣告“成了”。到末后，旧天旧地的拆毁“成了”，而且新天新地的重建也“成了”，因此是“都成了。”

        经文：诗一〇三5他用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。

　　正像经文中所讲的那样：“他用美物使你所愿的得以知足。”上帝赐予我们的恩典是数不胜数的，是充足且有余的。他的恩典一定够我们用，也一定能使我们的一生都在他的恩惠之中，享受在地如同在天的美好。所以我们也要时刻数算神的恩典，好使我们每天都活在天父的旨意当中，从而得到更加丰富的美物。

　　（诗二十三5 在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。）神看顾保守我们远离仇敌与哀伤，使我们的福杯满溢。满溢的福杯表明从上帝而来的供给。并且恩惠、慈爱是永不止息的，一生一世与我们相随。“福杯”是指盛装福气的杯，也指基督徒的器皿或胸怀。若是基督徒靠着主预备了足够大的器皿，或是通过向神的祷告，有了更加宽广的胸怀，就能够盛装上帝赐给我们的满溢的福气。“满溢”体现了上帝赐予我们的恩典是何等的丰厚，这告诉我们神是如此爱我们，为我们预备了这样丰富的美物，使我们的生活能够恩上加恩力上加力，得到丰富的美物得以知足，以致我们都如鹰返老还童。

　　今天以《如鹰返老还童》为题，分享以下的内容。

　　一、丰富的生命

　　鹰有一项很反常的特征：越老就越有生命力。这与人类正好相反，人类会随着年龄的老迈，身体越来越衰残。

　　但是作为基督徒，我们属灵的生命应该随着年岁的增长而日益丰富，逐渐长成满有基督长成的身量，在世上为主发光作盐、荣神益人。像雅各那样，虽然他在年轻的时候追求世界，例如出生时抓着以扫的脚跟、谋求长子的名份、谋求他父的祝福，但是他年老时极其敬畏神，扶着杖头向神敬拜。所以我们也要像雅各那样，在信仰的追求过程中不断亲近神，生命也随着年龄日渐丰富，直到长成满有基督的身量，如鹰一般返老还童。愿我们每个基督徒都能随着年岁的增长，对主的信心越来越坚定，对神的追求也越来越火热，能够拥有像老鹰一样丰富的生命，得到灵里的复兴，也使我们所信的上帝得荣耀。

　　二、明亮的眼睛

　　鹰的眼睛十分明亮，它即使在高空之上，也能看清地面上的小动物的活动。

　　总有一天，我们的眼睛会随着年老而变得昏花，但是基督徒的灵眼会越来越明亮。属灵的眼睛可以让我们看清这位又真又活的神，真正的看见主、摸到主，与主的关系更加密切，只有与主之间没有任何的隔绝，才能清晰的看见主，与主面对面的交谈。所以我们应除去与主之间一切的阻隔，和他贴合在一起。

　　属灵的眼睛看到的是天国永恒的美好，而不是地上暂时的利益。有时我们会遇到这样的情况：我们信主了多年，在生活中却遇到了很多的环境，再看看身边的人，他什么也不信，却每天过得那么顺遂，这是为什么呢？其实我们很多时候可能都是把信仰当成一种工具，但是上帝从来没有保证基督徒在世上一帆风顺，他给我们的是天国永远的美好。我们都只是地上的客旅，短暂的苦难不是结局，天国才是我们永远的住处。

　　（太二十29-34 他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他，有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我们吧。众人责备他们，不许他们作声。他们却越发喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我们吧。耶稣就站住，叫他们来，说，要我为你们作什么。他们说，主啊，要我们的眼睛能看见。耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。）记载了瞎子未曾看见耶稣，却相信面前的就是能医治并使自己得救的主耶稣，因为他有极大的信心和一双明亮的灵眼，看清了主正向他伸来了拯救之手，所以才能得到主的医治与恩典，这也就体现了拥有一双属灵的眼睛是何等的美好。而圣经中也记载了当时众人对主耶稣的盲目跟随与拥护，以及前后文中的宗教领袖内心的顽固与悖逆，都体现了他们灵眼的昏花，他们才是真正的瞎子。所以我们也应当擦亮我们属灵的眼睛，清晰的看见主耶稣，与主的关系更加密切，属灵的生命越来越丰盛，得到真正灵里的复兴。

　　三、高飞的翅膀

　　鹰是一种擅于高飞的鸟类，它可以借着一对翅膀飞到云层之上，远离地面。

　　基督徒就应当像鹰一样，远离世界，与主亲近，达到一定的信仰高度。圣经上告诉我们神是个灵，所以我们必须要以心灵和诚实敬拜他，因为这样的心灵才是神喜悦的。如果我们边追求世界边追求神，那么神会喜悦吗？耶稣也曾在（路十六13）教导众人说，一个仆人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。世界上的金钱地位和荣华富贵固然好，但是这一切都是暂时的。我们的金钱财宝应该在永恒的天国之中。愿我们在世界上能够专心地追求上帝，以心灵和诚实敬拜神，将来在天国得到永恒的基业。

　　我们应该如何达到一定的信仰高度呢？

       1、读经：（路一37 因为出于神的话，没有一句不带能力的。）圣经就是神的话语，他的话语就带着属他的能力与权柄，能够打开我们的心门，明白神的旨意。

       2、祷告：祷告是我们与上帝交往的途径。（太二十六41 总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。）我们若不祷告，难免会陷入冷淡与软弱中。（罗十二12 在指望中要喜乐。在患难中要忍耐。祷告要恒切。）这段经文就告诉我们要恒切祷告。应恒切地为家中不信的人向神代求，也要为万国万邦做祝福的祷告。

       3、聚会：相信每个人都听过惊弓之鸟的故事。相传有一只大雁脱离了雁群，听到弓弦声就从天上坠落下来，因它脱离雁群，所以地上的风吹草动就足以让它从空中落下来。基督徒若不按时聚会，不正像这只惊弓之鸟吗？随时可以受到仇敌的攻击而跌倒。所以我们应该按时聚会，荣神益人，蒙上帝的祝福。

　　我们属灵的生命应该日益丰富，信心日益坚定，追求也日益火热，逐步成长为满有基督的身量。并且要擦亮我们属灵的眼睛，与主之间的距离逐渐减少，真正的看见主摸到主，与主的关系更加密切。远离世俗，专心地追求主。多读经祷告，按时聚会，使生命复兴起来，在神的美物中得以知足，如鹰返老还童。阿们！

　第10讲：约基别的放手

　　经文：出2：1-10

　　在当今复杂多变的社会背景下，我们同样需要学会放手，学会在困境中坚守信仰。这不仅仅是一种智慧，更是一种勇气。我们需要有勇气去面对生活中的不确定性，有智慧去分辨神的旨意，并在信心的引领下，坚守到底。为人父母，都会遇到各种各样的困境和挑战。面对这些困境，我们往往难以释怀，难以做到真正地放手。然而，真正的放手并不意味着放弃，而是一种更深层次的信仰和托付。

　　今天，我们从摩西的故事来学习摩西母亲的伟大，希望为我们提供了深刻的启示。在埃及的困境中，摩西的母亲和姐姐展现了非凡的智慧和勇气，他们选择相信神，将摩西放手交托给神的旨意。这一放手，不仅是对摩西生命的保全，更是对神无尽慈爱的深刻信赖。

　　一、 困境与抉择

　　1.摩西母亲的困境

　　从经文的记载中，我们得以窥见摩西在埃及所经历的惊心动魄的困境。当时的埃及，法老下令要杀死所有的希伯来男婴，以削弱希伯来人的势力。摩西，作为希伯来人的后代，自出生起便面临着生死存亡的威胁。

　　摩西的母亲是大有智慧的女人，她事先作好安排，同时亦全然地信神。为何她无法继续在家中隐藏她的婴儿？圣经没有明说。但当时一定有人在以色列人当中巡逻，确保奴隶不至闹事。当某个社群的人被强行控制的时候，巡逻的事情会经常发生。官府也可能会定期搜屋，确保没有人在家中藏匿初生的男婴。还有，婴儿的哭声也会吸引巡逻兵的注意，所以，婴儿摩西迟早会被搜屋的人发现。甚至可能会有邻居贪图奖赏，或想要讨好埃及人，而偷偷举报。时候到了，摩西的母亲无法再隐藏她的婴儿。她必须想出计策，同时也必须信靠神，全然地信靠神使用她的计划来拯救她的孩子。

　　在这样的背景下，摩西的母亲面临着一个极其艰难的选择。她深知，如果让摩西留在家中，他必将难逃一死。于是，她决定采取一种看似极端却充满智慧与勇气的行动--将摩西放在尼罗河的芦荻中，希望神能够保护他逃过此劫。这一决定背后，是摩西母亲对神无尽的信赖和对儿子深沉的爱。

　　2.摩西母亲的勇气

　　摩西的母亲和姐姐，在极端恶劣的环境下，展现出了令人钦佩的勇气。从一开始，她们就知道摩西的生命岌岌可危，因此她们小心翼翼地隐藏摩西，直到他三个月大，再也难以继续隐瞒。面对即将来临的生死抉择，她们没有退缩，没有犹豫，而是坚定地选择了相信神。她们知道，这一决定需要极大的勇气和牺牲，但她们更知道，这是保全摩西生命的唯一希望。于是，她们勇敢地作出了决定，将摩西放在尼罗河的芦荻中时，并在暗中观察着。在整个过程中，摩西的母亲和姐姐没有出过任何差错，她们的智慧和勇气得到了神的眷顾，摩西最终得以逃脱法老的魔爪。

　　这一事迹启示我们，在面对生活中的困境时，我们同样需要有勇气去作出正确的抉择，即使这需要极大的牺牲。因为只有这样，我们才能像摩西的母亲一样，得到神的庇佑和指引。

　　二、 智慧与顺从

　　1.智慧的交托

　　摩西的母亲和姐姐在困境中展现出的智慧，令人叹为观止。她们不仅知道如何在危机四伏的环境中隐藏摩西，更知道在摩西无法继续隐藏时，如何作出最有利于自己的决定。将摩西放在尼罗河的芦荻中，看似是一个巧合，实则是她们精心巧妙安排的结果。她们深知，只有这样，摩西才有可能逃过法老的追杀，得到神的庇佑。这一行动背后，是她们对神无尽的信赖和对摩西深沉的爱。这启示我们，在面对选择时，同样需要用智慧去权衡利弊，找到最佳的解决方案。因为只有这样，我们才能像摩西的母亲和姐姐一样，在困境中作出正确的决定，得到神的眷顾和指引。最大的智慧就是交托，当我们遇到无法掌控的处境时，我们需要依靠神。全然信靠他，相信他会为我们的益处，把事情扭转。圣经说："当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。（诗37：5）"

　　2.坚信与顺从

　　摩西母亲的信心是坚定的，她相信神必看顾。在摩西面临生死存亡的关头，她选择相信神会保佑他，这种信心并非盲目的乐观，而是基于对神主权和慈爱的深刻认识。她顺从神的旨意，将摩西放在尼罗河中，这不仅是她对神的信赖，更是她对神主权的臣服。在摩西被法老的女儿收养后，她甚至成为了摩西的"乳母"，在暗中照顾他、养育他。这一步步的行动，都是她对神旨意的顺从和响应。顺从是什么？顺从就是不知道怎么做，让神来做。摩西母亲的信心告诉我们，真正的信仰不仅仅是口头上的宣称，更是行动上的顺从。当我们面临困境和挑战时，需要像她一样，坚定信心，顺从神的旨意，让神在我们的生命中作工，引领我们走向光明和胜利。圣经说："我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。（罗8：28）"

　　三、 放手的智慧

　　放手，并非放弃，而是一种更深层次的信任与托付。在摩西的故事中，我们看到了放手所蕴含的智慧与力量。

　　1.要相信神的看顾

　　当摩西的母亲选择将他放在尼罗河中时，她并非放弃了抚养摩西的权利，而是选择相信神的看顾与引导。她深知，神会保守摩西，让他逃脱法老的追杀，并在适当的时候引领他走上属灵的道路。这种放手，实际上是对神无尽信赖的体现。在现实生活中，很多家长都担心，如果放手让孩子自己去面对困难，孩子可能会受到伤害。然而，很多时候，我们的"管"其实只是在代替孩子的成长，剥夺了他们面对挑战、学会独立的机会。要知道，孩子成长的道路上必然会有挑战与困难，这是他们成长不可或缺的一部分。只有放手让他们去面对，他们才能真正学会独立与坚强。而当我们选择放手时，神就会接手，用他无尽的爱与智慧去引导孩子前行。圣经说："你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。（约15：7）"

　　2.要以长远的眼光看孩子的未来

　　摩西母亲的选择不仅展现了她的勇气与智慧，更体现了她以长远眼光看待孩子未来的决心。她深知，埃及拥有顶尖的教育资源，让摩西在埃及成长，可以让他接受更广阔的教育，为将来的使命打下坚实的基础。这种远见卓识，是我们每个家长都应该学习的。在面对孩子的教育问题时，我们不能只局限于眼前的利益，而要以长远的眼光去规划孩子的未来。只有这样，我们才能帮助孩子找到真正适合他们的道路，让他们在未来的生活中更加自信与坚强。

　　3.从小建立属灵的生命

　　摩西虽然在埃及生活，但他从未忘记自己的身份与使命。这并非是他长大后才形成的价值观，而是从小就被刻在骨子里的信仰。这启示我们，要从小培养孩子的属灵生命，让他们从小就认识到神的存在与慈爱，并学会在神的引导下成长。只有这样，我们的孩子才能在未来的生活中坚守信仰，不被世俗的诱惑所动摇。而从小建立属灵的生命，也需要我们家长的引导与陪伴。我们要通过言传身教的方式，让孩子感受到神的爱与力量，从而激发他们对神的信仰与热爱。

　　综上所述，放手的智慧在于相信神的看顾、以长远的眼光看待孩子的未来以及从小建立属灵的生命。愿我们每个家长都能学会放手，让孩子在神的引导下自由翱翔，成为真正有信仰、有担当的人。

　　结语：

　　放手，是一种深沉的信任与托付，它蕴含着无尽的智慧与力量。在摩西的故事中，我们看到了放手所带来的奇妙转变。摩西的母亲选择放手，将摩西交给神的旨意，最终摩西得以逃脱法老的追杀，并在神的引导下成长为伟大的先知。放手并不意味着放弃，而是一种更深层次的关爱与引导。它教会我们相信神的看顾，以长远的眼光看待未来，并从小培养孩子的属灵生命。当我们学会放手时，孩子才能在挑战与困难中学会独立与坚强，找到真正适合自己的道路。

　　在现实生活中，放手同样是一种重要的智慧。无论是面对孩子的教育问题，还是处理人际关系中的纷争，我们都需要学会放手，相信神会引领我们孩子走向正确的道路。愿我们都能领悟放手的真谛，让我们和孩子的生命都在神的引导下绽放光彩。（本讲座来自《小方舟文集》第五辑，作者微信：17206036065）

　　附：祷告词--求放手的智慧

　　亲爱的天父：我感谢你赐予我宝贵的属灵教训，让我领悟到放手的智慧与力量。在这个充满挑战与困境的世界里，我时常感到焦虑与不安，担心无法照顾好我所爱的人和事物。天父，我祈求你赐予我放手的勇气。让我学会相信你的看顾与引导，将一切忧虑和重担都交托给你。我知道，只有当我选择放手时，你才能接手，用你无尽的爱与智慧去引领我所爱的孩子前行。

　　天父，我祈求你赐予我长远的眼光。让我在面对孩子的教育和成长问题时，能够超越眼前的利益，看到你为他们所规划的宏伟蓝图。我愿意放手让他们去接受你的雕琢和塑造，成为你所喜悦的样式，而不是我想要的样式。

　　天父，我祈求你帮助我坚守自己的属灵生命。让我无论身处何种环境，都能牢记自己的身份与使命，坚守对你的信仰与热爱。我愿意让你的话语成为我生命的指引，让你的圣灵在我心中燃烧，照亮我前行的道路。

　　天父，感谢你听我祷告。我相信，在你的引导下，我能够学会放手的智慧，让生命在你的爱中绽放出更加绚烂的光彩。阿们！

 

经文:太6:25-34

　　人，最不缺少的就是忧虑，少年有少年的忧虑，老年有老年的忧虑；因此耶稣教导门徒不要忧虑，(马太福音6:25-34)这里告诉我们不要忧虑的七个秘诀。我们从七个方面来看《胜过忧虑的七个秘诀(二)》。

　　一、不要为生命身体忧虑

　　二、天父养活飞鸟

　　三、思虑无用

　　四、神赐给野地的花美丽妆饰

　　五、忧虑吃喝是外邦人的专利

　　(马太福音6:31-32)所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。

　　抬头望天上的飞鸟，低头看地上的小花，会得出什么结论呢？既然神养活小鸟，也赐给百合花美丽的妆饰，所以天国子民不要忧虑吃什么，喝什么，穿什么，这都是外邦人所求的，因此为吃喝穿忧虑是外邦人的专利。耶稣在这里指出两种人:

　　1.“外邦人”是指不信的世人:他们以自已的肚腹为神，“以食为天”，以为吃了喝了，死了拉倒，他们以今生为生活的全部内容，生命的全部意义就在于吃喝玩乐:(腓立比书3:18-19)因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。

　　正因为如此，他们会为“吃什么？喝什么？穿什么？”忧虑，这忧虑就成为他们的专利。

　　2.“你们”是天国子民，需用是天父知道的:(腓立比书3:20-21)我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。

　　我们是神从万民中拣选出来的，是基督宝血重价买来的:(哥林多前书6:19-20)岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从　神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀　神。

　　我们既是天上的国民，“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在　神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事(歌罗西书3:1-2)。”我们的人生目的是在今生预备等候救主再来，就是主耶稣基督从天上降临，接我们到他那里去，天家才是我们永恒的家。因此我们在地上是寄居的，是客旅。

　　天国子民与世人的生命不同，追求自然不同，生活的重心也不同，世人追求今生的享受，吃喝玩乐，信徒则要追求以神为中心，过“荣神益人”的生活，“以天为食”。天国子民在地上，既要尽生活的责任，但不要为生活忧虑，忧虑是对神的不信。我们需用的这一切东西，天父是知道的，且早已为我们而预备，信徒不应当忧虑。

　　耶稣在前面教导我们祷告的时候就已经说了“你们所需用的，你们的父早已知道了”:(马太福音6:7-8)你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。神赐给我们生命，他也必养育我们。

　　“这是外邦人所求的”是得胜忧虑的第五个秘诀。

　　六、先求神国和神义

　　(马太福音6:33)你们要先求他的国和他的义，(之后)这些东西都要加给你们了。

　　耶稣教导门徒祈求的次序：先求他的国和他的义，这些所需用的东西神就都要白白地加给我们了，“这些东西”是指“吃什么，喝什么，穿什么”，日常生活中所需用的。求神的国乃是祈求神国度的拓展，在这里突出了神国民之数量的增多，是指广传福音，为福音劳苦，投身教会服事工作，这一切都是为着神的国。

　　神的义乃指基督徒的生命义行的彰显，在此突出了神国子民质量的提升，就是神的公义，美德，神的完全圣洁，神的爱。

　　神是看重先后次序的神，而人却因无知常把先后次序颠倒，本末倒置，在《马太》中有许多这样的教导，我们在分享(马太福音5:23-24)所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。已经分享后，在此再赘述。

　　求神来归正我们的先后观，让我们能够分清优先次序，与神的合拍、一致，再不像从前，把先后、主次颠倒。

　　“先求他的国和他的义”这是得胜忧虑的第六个秘诀。

　　七、不要为明天忧虑

　　(马太福音6:34)“所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”

　　31节所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么(马太福音6:31)？这里要我们“不要为明天忧虑”，因为我们的许多忧虑不是为今天，而是在为明天、为未来忧虑，我国有句经典的句子：“人生不满百，常怀千岁忧。”其实，今日再大的事，到了明天就是小事；今年再大的事，到了明年就是故事(新冠猛如虎，但现在再说就是往事，就是故事)；今生再大的事，到了永生就是小事:(马太福音25:20-21)那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’

　　1.“明天”是什么？明天是又一个新的一天的开始未来，是我们所不知道的，也是我们无法掌控的。因此我国有句俗话说“今晚脱了鞋和袜，不知明朝穿不穿”，比喻生死无常，世事难料。灵歌《我不知明天的道路》。面对不确定的明天，我们只能说“不知道明天与意外哪个先来”，有人说：答案是‘意外’，因为明天是个循环词，意外是个不稳定因素的助动词。在人生面前，活着就是天大的意外，你可以去感受，去期盼，你也可以去埋怨，去担心。但是你永远不能放弃，因为活着本来就是个天大的意外。

　　在明天和意外之前，其实本质应该是人生。

　　2.明日何其多？我国有一首明朝钱福所做的脍炙人口的《明日歌》

　　明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。

　　世人苦被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。

　　百年明日能几何？请君听我明日歌。

　　明日复明日，明日何其多！日日待明日，万事成蹉跎。

　　世人皆被明日累，明日无穷老将至。晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。

　　百年明日能几何？请君听我明日歌。

　　(诗篇90:10,12)我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。……求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。

　　“人生不过三万天，谈何生生世世：”“人生不过三万天”是指人的一生大约只有三万天，这句话意味着时间的有限性和珍贵性。在这短暂的一生中，每个人都有责任和机会去做一些有意义的事情，追求自己的梦想和目标。

　　“谈何生生世世”的意思是在有限的人生中，我们是否能够延续生命经验和精神的意义。换句话说，我们在短暂的一生中是否能够创造出无限的价值，让自己的存在在世世代代中延续下去。

　　这句话提醒我们珍惜时间、追求有意义的生活，并思考我们对自己和世界的影响。通过积极的行动和有意义的选择，我们可以在有限的时间内创造出永恒的价值。

　　3.经上提到明天：我们来看几处:(约书亚记3:5,14-17)约书亚吩咐百姓说：“你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”……百姓离开帐棚要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），那从上往下流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。

　　就在那个明天，正月初十，神使约旦河水停流，以色列人走干地过了约旦河！过红海预表洗礼，过约旦预表圣灵的洗。

　　(约书亚记7:13,16-18)你起来，叫百姓自洁，对他们说：‘你们要自洁，预备明天，因为耶和华－以色列的　神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物，你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住！’……于是，约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；使犹大支派近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。

　　就在那个明天，贪财的亚干被取了出来，那个明天，就成了亚干和他一家人的末日。

　　(以赛亚书22:12-13)当那日，主－万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。

　　今天，哈曼在为末底改预备木架:(以斯帖记5:14)他的妻细利斯和他一切的朋友对他说：“不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。”哈曼以这话为美，就叫人做了木架。

　　哈曼连夜为仇敌末底改预备了木架，准备明天去求王把末底改挂在他所预备的木架上。

　　明天，王先要哈曼去尊荣末底改:(以斯帖记6:4,10-11)王说：“谁在院子里？”（那时哈曼正进王宫的外院，要求王将末底改挂在他所预备的木架上。）……王对哈曼说：“你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺。”于是哈曼将朝服给末底改穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：“王所喜悦尊荣的人，就如此待他。”

　　接着，哈曼被挂在他为末底改所预备的木架上:(以斯帖记7:9-10)伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里。”王说：“把哈曼挂在其上。”于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

　　作为王宠臣的哈曼千打算、万打算，终也没有敌过神的一打算。

　　(路加福音13:31-33)正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里去吧，因为希律想要杀你。”耶稣说：“你们去告诉那个狐狸说：‘今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。’虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。

　　4.不要为明日自夸:(雅各书4:13-15)嗐！你们有话说：“今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”

　　人常觉得明天在自已手里，因此夸口明天。但耶稣的肉身兄弟雅各警戒我们不要不明日自夸。在雅各看来，我们的生命不过如一片云雾，转瞬即逝。主若愿意，我们才可以活着，去做这事或做那事。

　　在主祷文中，耶稣教导我们“我们日用的饮食，今日赐给我们(马太福音6:11)。”

　　本来，“一天的难处一天当就够了，”神不会把难担的担子给我们，我们却把今天的难处+明天的难处+后天的难处……以致我们承担不起，产生不必要的忧虑。

　　昨天长了大麻风的人，今天因着遇见了耶稣就洁净了；昨天瞎眼的人，今天遇见耶稣就看见了；昨天瘫痪的人，今天遇见耶稣就站了起来……这是他们做梦都没有想到的好事，却成了事实、现实。

　　5.彼得的榜样:(使徒行传12:1-4,6)那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。……希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。

　　(彼得前书5:7)你们要将一切的忧虑卸给　神，因为他顾念你们。

　　面对生死的大事，谁人能够入睡？但彼得不仅睡得着，还睡得香。因为他知道生命在主手中，不在希律王的手里，就连希律王自已的生命，也在耶稣的手里。

　　(约翰福音11:25-26)耶稣对她说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”马大姊妹两个哭，是因信心不足，彼得不忧虑，是因信心充足，笑看生死。

　　为了操练门徒活出不忧虑的人生，耶稣差十二个门徒出去传道的时候，(马太福音10:5,9-10)耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；……腰袋里不要带金银铜钱；行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食是应当的。”

　　(路加福音22:35)耶稣又对他们说：“我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有？”他们说：“没有。”

　　门徒出去传道的时候，“没有钱囊，没有口袋，没有鞋，”但门徒却没有缺乏。

　　主教导我们不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。抓住今天，活在当下，交托明天。这是得胜忧虑的第七个秘诀。

　　(全文完)

腓2:5-11你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。 

路9:58耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。

耶稣基督为救赎人类，卑微自己，降生为人，并且为了人类的罪，受尽了世间苦难。提到耶稣基督的受苦，或许很多人一下子就会想到主在受难周、十字架上所受的痛苦和死亡，就如上次聚会我们所提到：主在受难周、十字架上所受的痛苦和死亡，那只是突出耶稣受苦的高峰而已。其实耶稣一生所过的都是受苦的生活。我们可以从主的降生开始慢慢的说起。

每当谈到主耶稣降生的圣诞节时，人们总能想起那普世欢腾、普天同庆的时刻。那种欢庆佳节的场面。可是很少有人想到普世都在欢庆的时刻，其实并不是主耶稣怎样值得庆幸的时刻，而正是他受苦人生的开始。我们去设想，这位天国的君王哪怕降生在地上的皇宫贵族，与他在天上尊贵荣耀的地位相比，也仍然是降卑受苦的人生。何况耶稣，这位万王之王、万主之主，并没有以荣耀显赫的方式降临人间，而是出生在伯利恒客店马棚的马槽里。那里没有客房、没有育婴床铺，只有冰冷的干草；周围是牲畜的气味，而不是众人的欢呼与簇拥。为要应验经上所记：（以赛亚书7:14必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利（就是‘神与我们同在’的意思）。）。他的降生，虽看似卑微，却承载着神对人类伟大的救赎计划。他的到来，如同驱散黑暗的那缕曙光，给在罪中沉沦的人类带来了希望。这缕光照亮了人类的历史，也照亮了我们每一位信靠他的人心灵。因为他说：他是世上的光，跟随他的就不在黑暗里走。如今，当我们趁着有光来信从这光的时候我们就成为了光明之子（约12:36你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子……帖前5:5你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的）。面对这样宝贵的信息，提示我们今天在主的真光中行走的人，当存何等感恩之心呢？因此，在这黑夜已深，白昼将近的时刻，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。总要披戴主耶稣基督，行事为人要端正，好像行在白昼的光明中。总要在言行举止上见证基督的荣美，成为这世上的光和盐，荣耀上帝的圣名。

先知以赛亚在经上预言主耶稣为“受苦的仆人”，（赛53:3-4他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了）。的确，耶稣的一生，从他出生一直到受死，充满了各种的痛苦。他出生在一个木匠家里，从小就过着逃亡流荡的生活，他也以体力的劳动，来承担家庭的责任。当他开始出来传道时，过的更是贫无立锥的生活，在忙碌的天国事工中，常常不能按时吃饭、睡觉，家人因他常常不能按时吃饭而不理解，说他是癫狂了，也曾因疲劳困倦而睡在门徒渔船的底仓。他自己也曾说：狐狸有洞，飞鸟有巢，人子没有枕头的地方。

在耶稣成长的过程中，他也面临着各种试探。圣经记载，他在旷野禁食四十昼夜后，受到了魔鬼的试探。魔鬼试图用物质的诱惑、权力的诱惑和对神的质疑来动摇耶稣的信心。然而，耶稣坚定地依靠神的话语，一次又一次地击退了魔鬼的试探。“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（马太福音4:4）他的得胜，不仅为我们树立了榜样，也成为我们得胜的确据，让我们知道在面对试探时，如何依靠神的话语保持坚定，获得得胜。

耶稣三十岁开始传道，他传讲天国的福音，呼吁人们悔改归向神。他的话语充满了能力，寻找拯救失丧的人向他归回。然而，他的传道之路并非一帆风顺。他遭到了当时宗教领袖的嫉妒和反对，他们对耶稣的教导充满敌意，试图寻找机会陷害他。耶稣虽然行过许多神迹，如医治病人、使死人复活、供应五千人吃饱等，但这些并没有赢得所有人的认可和接纳。相反，有些人更加坚定了要除掉他的决心。（约翰福音1:10～11他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。到自己的地方来，自己的人倒不接待他）。我们知道，仅仅是物质上的贫穷只算是他所受痛苦中的一小部份，这种来自心灵的煎熬才是他更大的痛苦。从心理角度来讲，被拒绝或是被排斥的感觉是相当痛苦的。耶稣基督本是造物的主，世界及人类都是他所造的，也是属于他的。但当他来到这个世界时，世人却不认识他、不接待他，他传好信息给谦卑的人，医治伤心的人，使被掳的得释放，报告神悦纳人的禧年，人们却是以逼迫、咒骂、讥笑、凌辱来对待他，甚至最后把他钉在十字架上。当彼拉多因查不出他有什么罪，而有意想要释放耶稣时，他们却拒绝接受他，宁愿要求释放一个强盗巴拉巴！

我们都知道，人类因着亚当和夏娃的堕落，陷入了罪的深渊，与神隔绝。而耶稣来到世间，就是为了拯救我们脱离罪恶。他在十字架上的死，是为我们的罪付上了赎价。“若不流血，罪就不得赦免了。”（希伯来书9:22）耶稣的宝血，洗净了我们的罪，使我们能够重新回到神的面前。“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（以弗所书1:7） 

耶稣为了承担世人的罪，他的一生充满了痛苦忧伤。世人受苦是“罪有应得”。然而耶稣未曾犯罪，也从未做过一件不好的事情。他的受苦，完全是为人的缘故，为要救世人脱离罪恶。对我们的启发与应用：

（一）学习耶稣的谦卑与顺服

耶稣一生谦卑顺服，从他卑微的降生到甘愿被钉十字架，都体现了他对神旨意的完全顺服。我们也应当谦卑学主，在生活中保持虚己的态度，顺服神的带领。无论遇到什么困难和挑战，都要相信神的计划是美好的，他的旨意是值得我们去遵行的。（腓立比书2:5-8你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。）

（二）依靠耶稣的救赎，过圣洁的生活

既然耶稣已经为我们完成了救赎的工作，我们就应当在重生之后，依靠他过圣洁的生活。要远离罪恶，追求公义、良善和慈爱。（希伯来书12:14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。）同时，我们也要将耶稣的爱传递给他人，让更多的人认识到他的救赎之恩。（约翰福音13:35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。）

（三）在环境中仰望耶稣，坚定信仰

生活中，我们难免会遭遇各种苦难和挫折。但当我们面对苦难时，要仰望耶稣，他曾经经历过比我们更大的苦难，并且我们所受的苦楚永远也不会超过主耶稣所受的。因此他能够体谅我们的痛苦，也会在我们最需要的时候帮助我们。（希伯来书12:1-2我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。）

弟兄姊妹们，我们以经享受、承受在耶稣以受苦的一生所成就的伟大救赎当中，就当在他的爱中不断成长，成为他忠实的见证者，将他的福音传遍世界的每一个角落。阿们！

灵修经课经文：

约翰福音第十五章

1.“我是真葡萄树，我父是栽培的人。

2.凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。

3.现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。

4.你们要常在我里面，我也常在你们里面。

马太福音第二十八章 

18.耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。

19.所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。

20.凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

当我们翻开《圣经》，读到主耶稣说“我是真葡萄树，我父是栽培的人”（约15:1），心中常会涌起一股温暖而又严肃的感动。这幅画面描绘的不仅是信徒与基督之间亲密的生命连接，更揭示了一个被我们时常忽略的真理：真正的果子，首先是生命的改变，其次才是工作的果效。 然而，在许多时候，我们急于将“结果子”等同于“传福音的数量”，急于完成“大使命”，却忘了大使命的根基，恰恰是这棵葡萄树的生命供应。

主耶稣在约翰福音第十五章中反复强调一个字——“常”。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。这里的逻辑非常清晰：果子不是靠努力“做”出来的，而是靠生命“长”出来的。正如保罗在《加拉太书》中所列出的“圣灵的果子”——仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这些不是道德修养的成果，而是圣灵在我们里面运行、我们常在基督里的自然流露。

反观我们今日的光景，许多弟兄姊妹背负着沉重的“传福音负担”，甚至因为没有带人信主而感到亏欠、自责。这种压力往往源于将“结果子”功利化了。如果一个枝子本身枯干，没有汁浆的供应，它能结出什么果子呢？主耶稣说，凡属祂而不结果子的枝子，祂就剪去。但这“剪去”并非立刻扔掉，而是为了修理干净，使枝子结果子更多。神对我们的要求，不是立刻产出业绩，而是先让我们连于元首基督，先让我们被祂的爱充满，先让我们被祂的道洗净。

这就引出了另一个常被我们挂在嘴边的经文——马太福音二十八章的“大使命”：“所以，你们要去，使万民作我的门徒。”请注意，耶稣颁布大使命之前，有一个极其重要的前提：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。’”这权柄从何而来？正是来自祂顺服天父、死而复活的生命。耶稣不是叫一群乌合之众去征服世界，而是叫那些与祂生命相连的人，带着祂的权柄去行动。

如果我们把约翰福音十五章和马太福音二十八章放在一起看，顺序就非常清楚了：

1.  连接（约15章）：我们先作为枝子连于葡萄树，吸取养分，生命被改变，结出圣灵的果子。

2.  权柄（太28章）：因为我们连于基督，我们就分享了祂的权柄。

3.  行动（太28章）：带着这生命的权柄，我们才“去”，使万民作主的门徒。

如果颠倒了这个顺序，我们传的就不是福音，而是宗教；我们带进教会的可能不是门徒，而是宗教的挂名者。正如笔者常常所想：“你真道都没过关，生命都没改变，你去传什么福音呢？”一个没有经历神赦免的人，讲不出恩典的宝贵；一个内心充满苦毒的人，讲不出爱的真谛；一个活在黑暗里的人，无法指引别人走向光明。

真正的见证，是生命的溢出。当世人看到一个基督徒在患难中有平安，在逼迫中有喜乐，在贫穷中有满足，在罪恶横行的世界中依然持守圣洁，他们无法否认这背后一定有一位真神。这种无声的见证，往往比千言万语更有力量。这就是为什么耶稣说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀”（约15:8）。荣耀神的，不是我们拉了多少人头，而是我们的生命如何彰显了神的性情。

因此，不要因为暂时没有带人信主而焦虑，先看看你自己是否常在主里面。每天读经、祷告，让主的话住在你里面，让你的意志被主更新，让你的品格被主塑造。当你活出了仁爱、喜乐、和平的生命状态时，你本身就是一篇活的福音。

只有活出来的福音，才是真福音。这福音不是我们嘴皮子上的功夫，而是我们骨头里的改变。愿我们不再做那枯干的枝子，只挂着宗教的外壳；愿我们深深扎根在基督里，让祂生命的汁浆流遍全身，结出那存到永远的果子——那就是像祂一样的生命。

阿们！

特别声明：

本文所述观点仅为对信仰与爱之关系的思考，不代表任何宗教机构立场。所有关于信仰的探讨，都应以尊重个体选择、促进心灵自由为前提。我们坚信，真正的灵性成长源于内心的觉醒与爱的实践，而非外在规条的强制。愿每个寻求真理的灵魂，都能在自由中找到属于自己的光。

本文所阐述的核心论证，首先源于笔者在灵修祷告中，受圣灵光照所得的领受与确信。其思想脉络与逻辑框架，完全出自个人长期的思考与寻求。在成文过程中，为求更清晰地表达这一领受，笔者在祷告中进行了文字上的整理与组织，并借鉴了通用的写作辅助工具以润色表述。然而，文章的全部观点与最终定稿均出自笔者本人，并经过恳切的祷告确认。

笔者深知，一切真理的亮光皆源自上帝。若此文内容能带来任何启迪，愿所有的颂赞都全然归给我们在天上的父神。

引言：作为属神之人，一生经历必有坎坎坷坷，艰难曲折，甚至也能涉及到生命危险之中，然而无论处在何等境遇，关键在于他是否能持守纯正信仰，笃信神的带领必会帮他渡过难关，下面就此分享这位妇人对神依赖的坚定信念！

 一：身处艰难中一一持守一瓶油的信念！        王下4：1一2节

1：作神的仆人一一要有美好见证  因先知门徒之妻向神人呼求的哀祷

①这妇人是大有智慧的人一一求神有主次

②丈夫是一位敬畏神的人一一具有好名声

③然而又是过早离世的人一一离下了遗憾

2：艰难的境遇一一家庭债务缠身  因家庭负债过重倒致逼债强取儿子

①债务甚重一一无法偿还    逼债之人----索取儿子

②走投无路一一回到神前    人的尽头----显神大能

③求神眷顾一一祈祷恩待    向祂诉情----赐恩怜悯

3：家景的贫困一一所有惟一瓶油  因求神眷顾恩待必须向祂述说实情

①为还债务一一倾其所有    家境贫寒---还债无物

②持定美德一一油的存留    遇此困景---持守恩膏

③坚定信念一一靠神帮助    主有应许---祂必眷顾

应用：当我们现处患难困苦之时，是否能持守自己的纯正信仰，永保一瓶油（圣灵恩膏）的印证。

       主耶稣在最后的晚餐，曾用葡萄树作比喻讲论门徒生命的功用。祂说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”（约 15:1,2）我们知道葡萄树除了结果子之外是没有什么其它功用的。因此，门徒的生命也是为结果子，并没有什么其它的功用。若不结果子，则为白占地土，后果是被剪去。我们若多结果子，主说：“天父就因此得荣耀”（约15:8）。

 

三种人的言语

 在基督教的讲台与团契交通中，加拉太书五章二十二至二十三节无疑是被引用频率最高的经文之一。然而，这句经文在应用中往往伴随着巨大的偏差。全世界的信徒都在努力践行这“九种果子”，却鲜有人意识到，我们可能正拿着一张错误的“地图”在寻找生命的宝藏。

       路18:18有一个官问耶稣说：“良善的夫子，我该作什么事才可以承受永生？”18:19耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。18:20诫命你是晓得的：‘不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。’”18:21那人说：“这一切我从小都遵守了。”18:22耶稣听见了，就说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”18:23他听见这话就甚忧愁，因为他很富足。18:24耶稣看见他，就说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！18:25骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！”18:26听见的人说：“这样，谁能得救呢？”18:27耶稣说：“在人所不能的事，在神却能。”18:28彼得说：“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。”18:29耶稣说：“我实在告诉你们：人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，18:30没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”

        经文：哈巴谷书2:2-3；以赛亚书40:31；加拉太书2:2；腓立比书3:13-14

　　经文:出16:13-21:约6:35

　　人活着，就需要食物，人的肉身生命需要五谷杂粮，灵生命则需要神的话——灵粮，(马太福音4:4)耶稣却回答说：“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。”人间有很多粮食，秋收冬藏，除了这些五谷杂粮，圣经上还提到许多特别的粮食，我们从六个方面来看《圣经提到六种奇异的粮食》。

　　一、鹌鹑与吗哪

　　1.以色列人到了汛的旷野:(出埃及记16:1)以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西奈中间、汛的旷野。

　　以色列人在神的带领下，出了埃及，过了红海，经过了玛拉，到达以琳，他们在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西奈中间，就是汛的旷野。这是以色列人离开埃及后的一整月，从埃及带出来的食物已经吃光了，旷野里找不到足够的供应，想走回头路又来不及。

　　2.以色列人发怨言:(出埃及记16:2-3)以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，说：“巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”

　　过去两次“以色列全会众”是向摩西发怨言(14:11；15:24)，现在第三次是向摩西、亚伦发怨言。“巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下”，是直接向神发怨言。过去他们兴高采烈地感谢神的救恩(15:21)，现在却抱怨还不如在十灾中死在埃及。“那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足”，是夸张地美化在埃及为奴的生活，其实他们当时是“觉得命苦”(1:14)，而不是“吃得饱足”的小康生活。这样扭曲的心态，表明他们始终是活在自己的满足里，而不是活在“神的话”(15:26)里。

　　他们知道是“耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来”(13:14)，现在却改口说“你们将我们领出来”，而且是从“肉锅旁边”领出来。进入汛的旷野，是进迦南的必经之路，他们只是经过，并非住在旷野，他们就以为神要叫他们都饿死了。

　　3.神要赐给以色列人食物:(出埃及记16:4-5,11-12)耶和华对摩西说：“我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的份，我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。”……耶和华晓谕摩西说：“我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说：‘到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华－你们的　神。’”

　　神听到了百姓的怨言，也顾念他们肉身的需要，因此要将粮食从天降给他们，他们只需要每天出去收取就可以了。因着第七日要守安息日，他们第六天所收的要比每天所收的多一倍。黄昏的时候，神要叫他们吃肉，好使他们知道这是神在工作。

　　4.鹌鹑与吗哪:(出埃及记16:13-18,21-22,31)到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水。露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说：“这是什么呢？”摩西对他们说：“这就是耶和华给你们吃的食物。耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。”以色列人就这样行；有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。……他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西；……这食物，以色列家叫吗哪；样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。

　　神是信实的，他如何说，也如何做，果然，到了黄昏的时候，就有鹌鹑飞来，供以色列人捕获。西奈半岛位于候鸟迁徙的主要线路上，鹌鹑每年秋季从欧洲向南经过西奈半岛飞到非洲过冬，春天逾越节之后不久再经过西奈半岛向北飞回欧洲。在筋疲力尽时，它们会低飞到很容易被人捕捉的高度，落地之后只能奔跑，无法再度起飞。到了早晨，神降下天粮吗哪。以色列人就出去拾取吗哪，日头一发热，就消化了。到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。一“俄梅珥”大约是2.2公升，是一个成年人一天的口粮。众人不知道这食物的名称，于是就称之为吗哪(意思是“这是什么呢)。”

　　5.以色列人吃吗哪共四十年:(出埃及记16:35)以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。

　　这吗哪，伴随着以色列人走旷野的四十年旷野行程，每天早晨及时的供应，信实、全能的神从来不误事，也不误时。“以色列人吃吗哪”的时间是从出埃及当年的2月16日一直到出埃及第41年的1月15日。以色列人进入迦南地后的“逾越节的次日”，“他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了”(书5:10-12)。

　　今天，神的话就是属灵的吗哪，我们也要天天读神的话(圣经)，就是吃吗哪了。

　　二、仇敌

　　1.摩西打发探子窥探迦南:(民数记13:1-3)耶和华晓谕摩西说：“你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。”摩西就照耶和华的吩咐从巴兰的旷野打发他们去；他们都是以色列人的族长。

　　“窥探”迦南并不是出于神的旨意，而是以色列人先提出要求(申1:22)，摩西“以为美”(申1:23)，神才作出的允许。“窥探”原文的意思是“侦察、探索”。这十二个探子是每支派中的首领，他们是从“加低斯·巴尼亚”出发的(32:8；申1:19；9:23；书14:7)。“加低斯·巴尼亚”位于“南地”(17节)的南端、“巴兰的旷野”的北端，是西奈半岛最肥美的绿洲之一。以色列人历尽艰难从西奈山走到这里，已经到达应许之地的南界。

　　2.迦勒报喜讯:(民数记13:25,30)过了四十天，他们窥探那地才回来，……迦勒在摩西面前安抚百姓，说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”

　　从迦南地南方“巴兰旷野的加低斯”到北方的“哈马口”(21节)，距离大约400公里，往返大约需要“四十天”。探子们带来好消息，就是那地“果然是流奶与蜜之地”(27节)；但也带来坏消息，就是“住那地的民强壮，城邑也坚固宽大”(28节)。不同的人面对同样的事实，却有不同的感受。迦勒的结论是：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜”，因为巨人在神的大能面前无关紧要。

　　3.十个探子报恶讯:(民数记13:31-33)但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：“我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。”

　　与迦勒相反的是十探子，在他们看来“我们不能上去攻击那民”，在他们看来，那些巨人不但比他们更“强壮”，甚至比领他们出埃及的神还要“强壮”。“吞吃居民之地”指因为这里是“流奶与蜜之地”，所以容易引起战争，连“流奶与蜜之地”这样的好消息也会成为探子口中的“恶信”。在神的应许中，从来都是把“流奶与蜜之地”和那地的居民一起提出来的(出3:8、17，13:5，33:3；利20:24)。神早已宣告，当那地的居民罪孽满盈之后(创15:16)，神就要把“流奶与蜜之地”和那地的居民一起赐给以色列人：“我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，领你到那流奶与蜜之地”(出33:2-3)。然而，十个探子却没有把迦南人的存在看作是神预言应验的征兆，反而突出“我们在那里所看见的人民都身量高大”，并且两次强调“我们在那里看见了亚衲族的人”(28、33节)，暗示神之前并没有提到迦南地有这些身材高大的民族，否定了神的应许和信实。

　　十个探子最害怕是亚衲族人高大的身材，甚至把他们夸张成挪亚洪水之前的“伟人”(创6:4)。“据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此”，几乎把亚衲族夸张成神了。这些探子看到了人，但在不信里却看不到神，所以完全不提神的应许和能力，不但把自己、也把全会众带到灰心丧胆和绝望之中。

　　事实证明，四十年后，这些“伟人”在神的面前都不堪一击(书11:21)，“在以色列人的地没有留下一个亚衲族人”(书11:22)。希伯仑也成为神赐给迦勒的产业，“迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买”(书15:14)。

　　4.全全会发怨言:(民数记14:1-4)当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？”众人彼此说：“我们不如立一个首领回埃及去吧！”

　　全会众听见十个探子的恶讯，就大声喧嚷、哭号，他们再次向摩西、亚伦发怨言，在“埃及”、“旷野”和“那地”之间来回比较中，以为神要使他们倒在刀下，他们的妻子和孩子也必被掳掠，因此最后竟然决定“立一个首领回埃及”，重新回去当奴隶。这是对神救赎计划的彻底拒绝，也是对神的彻底“背叛”(9节)。

　　5.他们是我们的食物:(民数记14:5-9)摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，对以色列全会众说：“我们所窥探、经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！”

　　摩西、亚伦的“俯伏”并不是因为惧怕人，而是因为看到百姓竟然悖逆到要“回埃及”(4节)的地步，就知道神严厉的审判即将临到，所以惊骇得“俯伏”在地。在民数记里，摩西每次“俯伏”，都发生在神严厉的审判之前(16:4、22、45；20:6)。

　　“撕裂衣服”表示心情非常痛苦。约书亚和迦勒一同“撕裂衣服”，见证那地是极美之地，他们相信神必将他们领进那地，劝百姓“不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民”，正是指出了百姓的问题所在：他们想要回埃及，是因为害怕那地的居民；而他们之所以害怕人，是因为他们信不过神，所以背叛神。迦勒他们鼓励百姓：“有耶和华与我们同在，不要怕他们”！十个探子的报告完全不提神，而约书亚和迦勒却三次提到“耶和华”(8-9节)；十个探子自认为是去看摩西“所打发我们去的那地”(十三27)，而约书亚和迦勒却是去看神“所赐给以色列人的迦南地”(十三2)。所以在十个探子的眼中，迦南地是“吞吃居民之地”(十三32)，而在约书亚和迦勒的眼中，“他们是我们的食物”。在这场属灵的争战中，“荫庇他们的已经离开他们”，而“耶和华与我们同在”，所以“不要怕他们”。因此，迦南地是“流奶和蜜之地”(13:27)，还是“吞吃居民之地”(13:32)，取决于百姓与神的关系：“耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地”(8节)。人若信得过神、跟从神，就能得着神要他们得的—切。

　　仇敌是一种奇妙的食物。有人说，想要取得大的成就，需要朋友；想要取得更大的成就，需要对手，这对手就是敌人。敌人让我们更加警醒，仰望神，在敌人面前神为我们摆设筵席(诗23:4)。人不能让我们失败，除非我们甘愿倒下。打不死我们的，只能让我们更强大！

　　三、神的信实

　　(诗篇37:3-4)你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。

　　这种神奇的粮食，就是信实。“倚靠”(3、5节)原文是“信靠”，也就是新约中的“信”。我们依靠自已行不出善来，只有依靠神才能行善。“以祂的信实为粮”原文是“以信实为粮”、或“与信实作伴”，意思是“维持自己的坚固、忠诚”。

　　只有“倚靠耶和华”、“以耶和华为乐”，才能面对恶人暂时的兴旺而不心浮气躁(1-2节)，反而积极“行善”、“离弃忿怒”(8节)。“以耶和华为乐”的人，所追求的都是神的旨意，所以神必然“将你心里所求的赐给你”：“我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事”(约壹3:22)。

　　大卫以神的信实为粮，他经历了神的信实， (撒母耳记上13:14)“现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”神应许大卫代替扫罗作以色列王。他从17岁受膏，到30岁才登基作犹大王，到37岁受膏作以色列王，神的应许都应验了。

　　信实是一种灵魂的粮食。是的，祂的信实值得我们信靠，祂从来不背乎自己。祂说话算话，因为其一祂有大能可以实现它；其二，祂有信实可以保障它。诚信可靠就是供养生命的粮食，如同当今社会核心价值观里的诚信一样宝贵。信实的人生是双赢模式，令人满足，自己也能安身立命。

　　四、天粮

　　1.耶洗别威吓以利亚:(列王纪上19:1-2)亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”

　　(列王纪上18:20-40)记载了先知以利亚与巴力450个先知决战迦密山的事，当亚哈把这事告诉王后耶洗别，气急败坏的耶洗别就差遣人去见以利亚，扬言要在明天这时候杀了以利亚，为那些被杀的先知们报仇。耶洗别所说的“神明”原文是复数，指她所敬拜的假神巴力和亚舍拉。

　　2.以利亚求死:(列王纪上19:3-5a)以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”他就躺在罗腾树下，睡着了。

　　以利亚知道耶洗别的毒辣，因此“见这光景”，心情一下从巅峰跌入深渊，对百姓的麻木极度失望，觉得自己的侍奉毫无意义，甚至都不愿求神再次力挽狂澜，而是“起来逃命”。“别是巴”在耶斯列南方大约190公里，是南国犹大最南端的城镇。以利亚不但逃“到了犹大的别是巴”，远离了北国以色列；又撇下仆人，“自己在旷野走了一日的路程”，连南国犹大也远离了。可见以利亚并不是害怕耶洗别，而是想离开令人失望的百姓和侍奉，一个人去旷野独处。“罗腾树”是南地旷野中常见的灌木，最高可达3米，是旷野中少数能遮荫的地方。“罢了”原文是“足够了”，表明以利亚已经心灰意冷，实在是受够了、不想继续侍奉了。以利亚坐在罗腾树下向神祷告，表明他知道在迦密山与他同在的神，在旷野里也与他同在。但他却只想“坐在那里求死”，不想求神让自己重新站立侍奉。以利亚说：“我不胜于我的列祖”是因为看到百姓不但没有回转复兴，仇敌反而更加猖獗，所以认为自己不如摩西等前辈先知，枉费了迦密山的得胜，完全不能扭转人心。极其疲乏的以利亚躺在罗腾树下，睡着了。

　　3.天使给以利亚送来天粮:(列王纪上19:5b-8)有一个天使拍他，说：“起来吃吧！”他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他，说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了　神的山，就是何烈山。

　　就在以利亚极其疲惫的沉睡中，神差遣天使给他送来了饼和水，“炭火烧的饼”，原文是“石头烤热的饼”，指在炭火烧热的石头上烤熟的薄饼，这是从神而来的天粮。即使我们陷入灵性的灰暗，神也不会停止对我们的看顾。“你当走的路甚远”，其中“甚远”的原文与“罢了”是同一个词，意思是“很多、大量、足够”。以利亚抱怨自己受够了，神就用双关语回应：“你当走的路甚远”，鼓励他继续前行、侍奉。果然，以利亚吃了天粮喝了天水，力量倍增，一口气走到了“何烈山”，在别是巴南方大约420公里。这段路正常情况大约需要走十天，但以利亚却“走了四十昼夜”(8节)，可能最初只是漫无目的地在旷野绕行，但却无法听到神的回答，所以想到摩西在西奈山上领受律法，决定到“神的山”，盼望和摩西一样与神相遇、向神问个清楚。

　　“神的山，就是何烈山”，这句话在圣经中只在此处和摩西第一次与神相遇时出现过(出3:1)；以利亚在旷野不吃不喝的“四十昼夜”，也与摩西在西奈山领受律法时不吃不喝的“四十昼夜”(出34:28)相同。这是刻意把以利亚和摩西联系起来，因为以利亚正是将自己的侍奉与摩西相比较。

　　神知道以利亚的软弱，也怜悯以利亚的软弱，所以提供的饮食不是只够十天直奔西奈山，而是足够以利亚一路心事重重、踯躅独行，“走了四十昼夜”。神的恩典总是够我们用的(林后12:9)，在我们行走天路的旅程上，祂不但用恩典供应我们“向着标竿直跑”(腓3:14)，也用恩典供应我们“在西珥山绕行”(申2:1)。

　　以利亚在山上与神相遇，神指示他当走的路，当做的事，他就重新得力，奔跑新的天路(列王纪上19:9-18)。

　　五、圣言

　　(耶利米书15:16)耶和华－万军之　神啊，我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。

　　“我得着祢的言语就当食物吃了；祢的言语是我心中的欢喜快乐”，可能指在圣殿发现了律法书之后(王下22:8)，先知就热切地领受(结3:3)，因为他是被神拣选、称为神名下的人。

　　这是一种难得的粮食圣言，耶利米吃了此粮，得着了神的话，就当作食物吃了，成为他心中的欢喜快乐，流泪的先知耶利米转悲为喜。哭泣的耶利米不再哭泣，圣言成了他的滋养。

　　诗人说“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话(诗篇119:9)！”

　　神的话可以洁净我们，少年人用神的话洁净自己的行为，使人洁净的有圣道，无罪一身轻。

　　六、生命的粮

　　1.众人往迦百农去找耶稣:(约翰福音6:22-24)第二日，站在海那边的众人知道那里没有别的船，只有一只小船，又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的。然而，有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。

　　这是耶稣行使五饼二鱼饱五千人的神迹后，“站在海那边的众人”‘海那边’指加利利海的东边；‘众人’不是指吃饼得饱的全数群众，而是指在那里过宿的众人。     22节的意思是说，众人既知主耶稣并未与门徒一起登上停泊在那里的惟一小船，却又找不到祂，因此甚觉纳闷。“有几只小船从提比哩亚来”即指船由对岸驶来；‘提比哩亚’位于加利利海的西南岸。 众人“往迦百农去找耶稣，”群众既在附近找不着主耶稣，只好凭猜测往祂最可能去的地方──迦百农──去找祂。

　　2.乃是因吃饼得饱:(约翰福音6:25-27)既在海那边找着了，就对祂说：“拉比，是几时到这里来的？”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父　神所印证的。”

　　“是几时到这里来的？”众人诧异的两件事：(1)主耶稣何时来到？(2)主耶稣如何来到？“乃是因吃饼得饱，”原义是以吃饼为满足、为满意，此外则别无所要；所以主劝他们要为不朽坏的食物劳力(参27节)。“不要为那必坏的食物劳力，”意即‘不要为那属物质的、供肉身生存所需的食物劳力’。主这话的意思，不是禁止我们为着肉身的生存而劳力(参帖后3:10)，而是说不要以它为我们劳力的重心，更不可以它为我们劳力的全部。“那存到永生的食物”指属灵的、供灵命生长所需的食物；‘劳力’在此并不单指肉身方面的劳苦，也包括心志上的努力(参腓1:27)，特别是指‘信心’(参29节)。“就是人子要赐给你们的，”这话暗示‘那存到永生的食物’实际上并不是人凭己力所能赢取的一种东西，而是基督的一种赏赐。“父神所印证的，”意即‘父神所认定并见证的。’

　　“人子是父神所印证的”人在文件上盖印，即表明该文件获得盖印人充分的授权，证实它是真实且无可变更的。

　　3.耶稣是生命的粮:(约翰福音6:30-35)他们又说：“你行什么神迹，叫我们看见就信你；你到底做什么事呢？我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：‘他从天上赐下粮来给他们吃。’”耶稣说：“我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为　神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。”他们说：“主啊，常将这粮赐给我们！”耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。

　　“行什么神迹，叫我们看见就信你，”他们认为只有从天上来的‘神迹’(神奇的兆头)，才是神印证的实据。当众人看到五饼二鱼的神迹，就认定主耶稣是与摩西同等级的先知(14节)。当时犹太人认为，弥赛亚将会和摩西做同样的事，所以也会从天上持续供应粮食。31节引自(出16:4)。耶稣告诉他们不是摩西赐下吗哪，而是神。“赐给”原文是现在式，表示过去神透过摩西从天上赐下吗哪，现在祂正透过圣子从天上赐下真粮。“吗哪”乃是基督作人灵粮的预表(林前10:3-4)，那“天上来的真粮”就是基督自己。“神的粮”不是基督以外别的圣经知识、恩典或别的事物，而是赐生命给人的基督自己。“我就是生命的粮，”这是在《约翰福音》中，主耶稣用‘我就是’这词组来描述自己的第一次(参48节；8:12；9:5；10:7，9，11，14；11:25；14:6；15:1，5)；这词组在原文是庄严而加重的语气，表明祂就是‘我是那我是’(出3:14原文)的神。‘生命的粮’即指‘叫人活着’或‘赐人生命’的粮食(参51节)。“到我这里来的...信我的，”这话表明‘相信’主耶稣，就是到主面前来。“必定不饿...永远不渴，”这话表明主耶稣所供给的粮食具有如下的特性：(1)是实实在在的；(2)是完完全全的；(3)是永永远远的。

　　4.耶稣是从天上降下来生命的粮:(约翰福音6:48-51)我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”

　　“叫人吃了就不死”指灵性的不死。“我是从天上降下来生命的粮，”本句里‘生命的粮’在原文是‘活的粮’，和35节‘生命的粮’不同。‘生命的粮’是指这粮的本质就是生命；‘活的粮’是描述这粮的情况是活的。“我所要赐的粮，就是我的肉，”基督为要成为人生命的供应(粮)，必须先舍去祂自己的身体(肉)，以救赎人的罪；这也表明人必须接受祂的救赎(肉)，才能享受祂作生命的供应(粮)。

　　生命的粮是种无与伦比的粮食，就是吃耶稣的肉，喝祂的血，如此吃喝就有永生，永远不渴，永远不饿，达到灵魂体的完全满足，这是何等的大喜乐。

　　结语:天粮吗哪40年养育在旷野路上行走的以色列人，迦勒和约书亚视仇敌为食物。大卫以神的信实为粮。先知以利亚吃了天粮，喝了天水，就一口气走到了神的山，在那里与神面对面，得着了新力量，奔跑新的征程。感谢神，让我们活下去，吃奇异粮食，活得诚实守信，活得无惧敌人，活得人生丰盈。

　　经文:以赛亚书9:1-4

　　《以赛亚书》八章记载了当时南国犹大因犯罪面临上帝的管教时依然硬着颈项，他们宁可交鬼、寻求行邪术之人的帮助，也不愿意悔改转向上帝。悖逆的结局必然是落入黑暗与痛苦。但上帝是信实守约的，祂的恩典没有断绝。以赛亚先知紧接着在九章宣告上帝必然拯救：“但那受过痛苦的，必不再见幽暗……在黑暗中行走的百姓看见了大光，住在死荫之地的人有光照耀他们”（参赛9:1-2）。上帝终必拯救祂的百姓脱离黑暗，以真光引导他们进入生命的翻转、经历得胜的和荣耀。

　　一、痛苦幽暗中的盼望

　　西布伦和拿弗他利位于以色列北部，即新约中的加利利地区。公元前734年，亚述帝国攻陷北国以色列，北部的西布伦和拿弗他利成为最先被攻破和掳掠、破坏最为严重的地区。亚述王掳走当地居民，又迁入外邦人，强迫以色列人与外族通婚。正因如此，犹太人轻看加利利，因为他们认为加利利是血统混杂、属灵败坏之地，是被上帝弃绝的黑暗角落。

　　然而上帝藉着先知宣告：原本被藐视之地，将来却要得着荣耀。这一预言在700多年后得着了应验：耶稣基督的工作并不是从耶路撒冷开始、而是从加利利开始；拿撒勒是耶稣成长的家乡，迦百农更是主耶稣宣讲天国福音的重要中心；这些城镇正是属于西布伦和拿弗他利。神的救赎并不是从最出名、最被人看重的地方开始，而是先临到黑暗最深之处，正如耶稣在拿撒勒会堂里的宣告：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”（路4:18-19）

　　《以赛亚书》九章2节提到两种人：黑暗中行走的百姓和住在死荫之地的人。“黑暗中行走”并非指着外在环境说的，而是指人心里失去真光的指引，被罪恶捆绑辖制，迷惘、不安的光景，正如耶稣所说：“人里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢？”而“住在死荫之地”则流露出更甚的绝望，这样的人长期活在死亡权势的阴影下，毫无盼望。然而其后经文中出现两个极其关键的字：“但”和“必”——但那受过痛苦的，必不再见幽暗。“但”流露出神的怜悯，表明神的心意回转；而“必”则宣告幽暗绝不是结局，基督的光才是。神的怒气是转眼之间，祂的恩典却是一生之久。祂虽击打管教悖逆的子民，但祂打击却不丢弃，撕裂也必缠裹。

　　二、黑暗死荫中的明光

　　经文的描述让我们看到，不是黑暗与死荫中人寻到了光，而是光照进了黑暗。这就是福音的核心：不是人先寻求神，而是神来寻找人，祂亲自走进黑暗，就近我们。这真光来到世界，不是教导我们一套世界的道理，也不是设立一个高不可攀的行为准则，而是以自己的生命为代价把我们从罪恶和死亡中拯救出来。这真光就是耶稣基督。

　　耶稣是道路，祂不是众多道路中的一条，而是让神人重新和好的惟一道路：“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）祂在十字架上交付生命的那一刻，至圣所的幔子从上到下裂为两半，这意味着神与人之间的拦阻因耶稣的牺牲被除去。正如《希伯来书》的作者所说：“我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”（来10:19-20）不论什么人，只要悔改、认罪、相信、接受耶稣基督，就可以坦然无惧来到神施恩的宝座前，得怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助。耶稣还是我们蒙福的惟一道路，祂本是无罪，却承担我们的罪，代替我们受刑罚，使我们得平安；祂撕裂黑暗，使我们得见真光；祂以祂的死使我们得生命；祂担当我们的羞辱，使我们可以分享祂的荣耀。祂亲自成为人的样式，住在我们中间，亲身经历人世间的各种艰难困苦，因此祂能真正怜恤我们；祂也受过各种试探，却没有犯罪，因此祂能搭救我们、赐我们力量胜过试探。

　　耶稣是真理。“真理”一词在希伯来文和希腊文里都带有“真实、可靠、不虚假”的意思。也就是说，《圣经》真理不是抽象的观念或哲学理论，而是可以被经历的真实。人的理论和学说会随着时代和潮流不断改变，然而“天地都要废去，惟有主的道永远长存。”主耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”真理不只是头脑知道，更是与主建立真实的关系、经历之后的认识；“自由”也不是随心所欲，而是从罪、惧怕和自我捆绑中被释放出来。耶稣曾对反对祂的犹太人说：“人若立志遵着神的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”（约7:17）真理不是靠辩论来证明，而是在顺服中去经历、在遵行中被印证的。耶稣就是真理本身，祂不是只教导真理，祂更以谦卑服事、无私舍己活出真理。我们惟有藉着祂，才能真正体验上帝的真实和爱。

　　耶稣是生命的源头。“人有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命。”（约壹5:12）耶稣也亲自说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”耶稣叫拉撒路从死里复活，又以自己的死里复活显明祂是生命的主。祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。这丰盛不是指物质的层面，而是指生命被圣灵充满、结出丰硕的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。这生命成为人里面的光，使人不再行在黑暗中，而是活在爱、喜乐与光明里。

　　三、成为这世代的明光

　　我们因信耶稣，被神从黑暗的权势下迁入神爱子的国度，成为光明的儿女。因此，我们显在这世代中, 应当像明光照耀，将生命的道表明出来（参腓2:15-16）。

　　1、要脱离暗昧的事

　　我们既已成为光明之子，就应当脱离原本在黑暗权势下行事为人的习性。没信主以前，我们喜欢“随心所欲”，但《圣经》告诉我们那不是真自由，而是被罪裹挟的生活。耶稣说：“我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走。”使徒约翰也说：“神就是光，在祂毫无黑暗……你们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”一个真正活在光中的人，一定不会享受罪中之乐，而持续活在罪中的人，其实不曾真正认识基督。脱离暗昧，就是不断回到主面前，认罪、悔改、得医治、被更新，就是在每天的生活中顺服主的教导，存永恒的盼望，真实地操练生命之道，直到见主面的那一天。

　　2、用神的话不断改变生命

　　“少年人用什么洁净他的行为呢？ 是要遵行你的话！”（诗119:9）遵行神的话，就是让神的话进到我们心里，成为我们的眼光和习惯，进而在日常的每一个选择里，都可以按照神的心意行。基督徒要不断地用神的话来检视自己的生命，省察自己的生命中是否有被世界浸染却不自觉之处。不要小看每天诵读、默想的一小段经文，那不只是宗教习惯，更是神在我们生命里动工的方式。我们必须追求与神保持亲密的交通，惟有如此才能胜过罪。有些弟兄姐妹之所以不断跌倒软弱，并非不懂真理，而是因为离主太远。

　　3、凡事为荣耀神而行

　　“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6:20）

　　“无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31）我们既是基督用重价所买赎的，我们的生命就不再属于自己，而属于主。因此无论何事，我们都要问自己：我所做的能否使上帝得荣耀？“荣耀神”不是停留在口头的宣告，主耶稣要我们在黑暗的世界中活出属祂的、光明的生命。正如城造在山上，是不能隐藏的，人点灯亦不是放在斗底下，而是放在灯台上照亮一家的人。基督徒的光也当这样照在人前，叫人们看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父（参太5:14-16）。

　　亲爱的弟兄姐妹，我们已蒙真光的照耀，成为光明的子女，愿我们扎根真理，脱离暗昧，以生命荣耀神。

　　经文:彼前 5:1-4

　　今天分享彼得前书 5 章 1-4 节，“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”

　　这四节经文是针对长老们的劝勉，与今天的我们有什么关系呢？首先“长老”这个词有三个意思，一是指对长辈的尊称，二是指在犹太人当中管理公共事务的人，三是指在基督教中管理教会的人。无疑，经文中指的是管理教会的人，有的教会今天仍保留着这职分。这段经文是给侍奉者的劝勉。对于侍奉者，我们不要局限于就是指牧师、传道，也不要认为只是指教会的义工。对于每一个愿意服侍神的人而言，这段经文都会带来益处，带来帮助。今天我将从三个方面和弟兄姊妹分享。

　　第一，看榜样。

　　彼得首先对自己进行了非常认真、详细的描写，字里行间能够感受到他坚定地认为自己可以成为众长老的榜样。彼得将自己描绘成了一个有爱、有信、有盼望的榜样。他首先称自己是作长老的，他很清楚这个职分能够服侍主，并且因为爱，他也愿意担当这样的责任。彼得曾经三次不认主，当彼得三次否认主以后，圣经记载了一个细节，耶稣转过头来看彼得，经文没有记载耶稣的眼神是什么样的，但却记载彼得哭了（参路 22:61-62）。我相信耶稣的眼神中充满的是无尽的爱和宽恕，所以彼得哭了。当耶稣复活后，三次问彼得，“你爱我吗？”“你爱我比这些更深吗？”彼得回应说，“主啊，你知道我爱你。”于是主说，“你牧养、喂养我的羊”（参约21:15-17）。所以，当主升天后，彼得就勇敢地承担起了责任，即或面对公会的逼迫、希律的迫害，他也没有退缩。此刻的彼得知道作长老、做服侍都是源于爱。因此他说，同作长老的自己就是一个爱主的榜样和典范。

　　我记得汶川地震时有这样的报道：救援人员在一处废墟下面发现一位女性的尸体，她保持着双膝跪地，双手扶地的姿势，当时已经没有了生命体征。救援人员清理废墟时，在她身体下面发现一个三四个月大的孩子，孩子正安然睡觉。在为孩子做身体检查时，救援人员看到妈妈的衣服里有一部手机，屏幕上有一行没有发出去的短信，内容写着：亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你。这就是母爱的伟大！在生死面前，她勇敢地保护了自己的孩子，把死留给了自己，把生留给了孩子。担当任何一份责任都需要爱，所以彼得在这里告诉我们，他自己是爱的榜样。今天我们愿意做的任何一项侍奉，都是源自于爱。

　　彼得接着称自己是作基督受苦的见证。作任何见证都需要有信心。只有自己相信见证，才能把见证告诉给别人，向别人作见证。彼得在这里愿意作基督受苦的见证，显明了他相信基督，也相信基督曾经为我们受过苦。路加的描述很好地验证了彼得所说的这句话。当希律下手杀害约翰的哥哥雅各后，他看见犹太人喜欢他做这样的事，就把彼得也下在监里，要在逾越节之后杀害他。彼得被提出来的前一夜，圣经描述说他睡在两个兵丁中间（参徒12:1-6）。第二天就要失去生命了，彼得却无比地平静、安详，这份宁静是源于他对神深深地信靠，他相信生命在神的手中。

　　记得一个主日礼拜，一位老姊妹到我的办公室，请教会同工帮助她把教会奉献的二维码放在她的手机里。办完之后，老姊妹与我们的同工进行了短暂的交通，她希望将来自己不方便来教堂时，能够把奉献款借助于二维码奉献到神的家中，她每个月退休金到账之后首先做的就是十一奉献。在交通中我们还得知她家里发生了另外一件事，她儿子原本有非常安逸和舒适的工作，后来创业因为三角债务的关系，境况非常不好。即或遇到了这样的情况，老姊妹依然每月做十一奉献。我对这个老姊妹肃然起敬，因为在她里面对主有着非常宝贵的信心和深深的信靠。

　　彼得还让我们看到他充满了盼望。彼得说自己是同享后来所要显现之荣耀的。主再来的时候，他的荣耀要显现在我们中间，彼得坚信自己是这荣耀的同享者，所以这句话清晰地表明了他就是一个心存盼望的典范。彼得在自己的讲道中曾说：“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到”（徒 3:19）。弟兄姊妹，今天的我们有没有深深的盼望呢？保罗曾对歌罗西的弟兄姊妹说：“因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。”（西 1:4-5）

　　福音带给人的首先就是盼望，且是确实的盼望。所以约翰在启示录中看到异象之后充满盼望地说：“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’”（启 21:3-4）这几节经文常常在追思礼拜中用来安慰逝者的家属，希望他们能够充满盼望。其实，无论何时何地，作为神的儿女都应该充满这样的盼望。我们是否真的相信有盼望呢？经历了疫情的挑战，我发现曾经在教会里热心服侍的弟兄姊妹有的都不来教会敬拜了，我知道他们里面已经没有了热切的盼望。每当想到这样的肢体，我心里就很焦急，也很痛心。彼得在这里让我们看到他是一个有爱、有信、有盼望的榜样，彼得也希望当时的长老和今天的我们去效仿他，成为一个有爱、有信、有盼望的人。

　　第二，看要求。

　　在 2-3 节的经文中彼得提出了具体的要求。如果去查考希腊原文，我们会发现和合本在翻译上有一些地方不是太准确，“按着神旨意”这里有一个片语的位置和希腊原文中的位置不太一样，所以我建议大家参考吕振中译本去默想这两节经文。吕振中译本中是这样说的：“你们要牧养那在你们中间神的羊群，不是勉勉强强地，乃是照神旨意甘心乐意地；也不是贪可耻之利地，乃是有热心地；又不是擅辖制所托付你们的，乃是显为羊群榜样的。”不要小看“按着神旨意”这个短短的片语，它的位置对于我们理解 2-3 节的经文是很重要的。面对牧养羊群的长老，彼得给的总的要求是要他们牧养他们中间神的羊群。这里有三个“不是……乃是”三个正反对比的句子，能够帮助我们对彼得的劝勉更加清晰。首先我们看到，牧养羊群不是勉勉强强地，乃是照神旨意甘心乐意地。“不是辖制所托付你们的”，指的是权力方面，辖制指的是做别人的主人。“不是贪可耻之利的”，指的是财务方面。我们回顾一下耶稣受试探的经历，然后就能体会到这三个反面的劝勉。在耶稣受试探的经历中，路加福音记载，首先魔鬼希望耶稣能把石头变成饼，这是财务的切入点；第二是带他去看万国的荣华，要给他万国的权柄，这是从权力的视角来切入；最后魔鬼带耶稣到了圣殿的顶上，让他跳下去，并且说会毫发无损，这是在让耶稣哗众取宠，去博得好的名声（参路 4:1-12）。所以，耶稣受试探的时候，魔鬼是从权力、钱财、名声这三个方面入手的。我们再来看彼得的教导，“不是勉强地”是希望他们不要受到人的勉强，不要因为人名声的缘故做一些事情。“不是贪可耻之利的，也不是辖制所托付你们的”，是指不是为了钱财，也不是为了权力来侍奉神。今天我们侍奉神要不为权、不为财、不为名。耶稣胜过试探的时候只用神的一句话，每次都能得胜有余。一个侍奉者能够做到彼得的劝勉是需要里面充满神的话，将基督的真理丰丰富富地存在心里的，如此才能满足彼得的要求。

　　正面的教导中有一句“乃是作群羊的榜样”。我们要思想一下，到底要做羊群什么样的榜样呢？要理解这一点需要注意反面的那一句劝勉——“不是辖制所托付你们的”。“辖制”一词在新约里只出现过四次，除了这一处，另外几处都出现在同一个场景，只不过是在不同的福音书里。西庇太的两个儿子和他们的母亲来见耶稣，他们的母亲求耶稣让她的儿子将来在耶稣的国中，一个坐在耶稣的左边，一个坐在耶稣的右边。耶稣说他们不知道自己所求的是什么。后来十个门徒也恼怒这兄弟二人，耶稣又劝勉他们说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们”，“治理”这个词在希腊文中和“辖制”是一个词。耶稣说：“有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样，你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太 20:25-28）透过这处经文我们知道，羊群的榜样其实就是作好仆人。“辖制”一词在希腊文中有“作主人”的意思，所以对原文了解的话，其实就能够明白彼得在这里是希望他们作好的仆人。

　　如果把彼得三个正面的教导联系起来，我们就会发现，彼得是希望侍奉者能够甘心乐意听从神的旨意和呼召，热心作一个好仆人。从这个视角来看彼得的劝勉时，我的脑海中又浮现出一个名字戴德森，他是中国内地教会的创始人，19 世纪末 20 世纪初在中国传福音的过程中起到了非常重要的作用。

　　他不到 20 岁的时候，就清楚神要呼召自己到中国传福音，他知道这是神给他的旨意，于是就在诸多小事上开始操练自己，甚至与反对自己去中国的未婚妻退了婚。当时的中国对洋人还是很仇恨的，戴德森在传福音过程中遇到了很多艰难，甚至有时会受伤。因着当时医疗也很落后，他在中国的日子里，两个儿子两个女儿先后夭折，最后妻子也病死在中国，但是他对在中国传福音的热情从来没有减退。

　　所以有人说戴德森的一生证实了他自己的名言——假使我有千磅英金，中国可以全部支取；假使我有千条生命，没有一条不留在中国。他真的成为了羊群的榜样。

　　第三，看回报。

　　彼得在第 4 节告诉我们，“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”彼得最后让我们看到的是侍奉者的回报，他希望这样的回报能够激励侍奉者当下活出荣美的生活。彼得坚信这是每一个忠心服侍主的人必然会得到的赏赐。保罗也曾有过这样信心的宣告，他说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后 4:7-8）

　　今天，每一个爱慕主显现的人都会得到这荣耀。弟兄姊妹，彼得坚定地相信这回报，他知道此刻长老们虽然面临逼迫和苦难，但是这至暂至轻的苦楚，要为他们成就那极重无比永远的荣耀（参林后4:17）。他希望每一位侍奉者能够有信、有望、有爱，希望每一位侍奉者能够不为名、不为权、不为财，希望每一位侍奉者能够甘心乐意地领受神的旨意，热心服侍，作主的好仆人，到了牧长显现的时候，我们都能得到那永不衰残的荣耀冠冕。

　　愿神祝福他自己的话语，也愿神祝福每一位弟兄姊妹活在他的话语当中。阿们！

　　经文:林后4:16-18

　　在过去的2025年里，有很多忧心的事，也有些许欣慰的事，可说是忧喜掺半。所忧的多在世事，从国际到身边，处处可见的悲哀与荒诞……。人与人之间的撕裂，往往并非源于事实真伪的分歧，亦非出于罪恶与公义的抉择，而更多是各人心中所供奉的那份“伟大”在彼此冲撞。所欣慰的，则多在心灵的深处，虽眼不能见，却笃定不移。所以，外面虽是冰天雪地，里面却依然是勃勃生机。

　　随着年龄渐长，身体各般的机能都显出衰退的迹象。体力与记忆，都大不如从前，许多事做来也渐觉力不从心。然而，对世事的理解反更明晰，对真理的领悟愈见深透，对永恒的盼望更是日渐炽热。正如书上所说：“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”

　　那令许多人恐惧哀愁的环境，说到底也不过是暂时的，如同寒冷的季节，再漫长也总会有春暖花开之时。这背后原是一个亘古不变的道理：物极必反。冬的极处，春已不远；行至低谷，必有回转。即便人生步入晚年，看似日渐萧瑟苦寒，岂不知，至暗的时刻，往往正是黎明到来的前兆。

　　“凡事都有定期，天下万务都有定时(传道书3:1)。”在满有盼望的人眼中，一切的遭遇都不是偶然，而是永恒在时间中留下的印记，也是留待那日颁发的勋章。身体的衰败，仿佛在耳边轻声催促：你本不属于这里，请不要留恋……。于是，当眼目昏花，却能更专注地望向那超越眼见的家乡；当双耳渐背，反而更易听见寂静之中那微小的声音。岁月能带走一切，却带不走那叹息中的盼望。

　　因此，不必畏惧岁月的积雪悄然覆上鬓边，因为内在的生命正在无声成长；也不必哀叹力衰智钝，因为这正是灵魂卸下世间缠累、轻身奔向永恒的预备。

　　(哥林多后书4:16-18)所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

　　经文:罗5:3-5

　　在人生的这条崎岖小路上，谁没踩过几颗刺儿？那些刺儿扎得你生疼，可奇怪的是，往往就是这些疼得要命的时刻，回头一看，却成了通往丰盛的阶梯。苦尽甘来，没尝过酸的，怎么知道甜的滋味？生活从来不是一碗糖水，它总爱先给你一记重拳，再递来一杯热茶。

　　磨难像一把粗糙的砂纸，把你身上的毛边一点点磨平，让你变得更韧，更有劲头。没这些，你还以为自己是温室里的花朵呢，一碰就碎。

　　没有风暴，就没有彩虹。真正的跃进总是在绝望的边缘发生。你想想，要是日子天天顺风顺水，你哪来的动力去追逐更好的？那些丰盛的喜乐，往往藏在苦头的背后，等着你去挖。

　　查尔斯·司布真直言不讳：“风暴过后，海面才平静。”他自己一生病痛缠身，可他用这些经历告诉大家，痛苦不是终点，它是桥梁，通往更深层的满足。如果你总想躲开风雨，生活不会怜悯弱者，它奖励那些敢硬扛的家伙。

　　在压力下，宝石才显光彩。陀思妥耶夫斯基在西伯利亚监狱受尽折磨，可他出来后写的书，字字如刀，剖开人心的黑暗面，却也照亮了希望的角落。他说：“痛苦是通往自由的钥匙。没有这些磨砺，你的人生故事就平淡得像白开水，谁爱听？”

　　古教父奥古斯丁年轻时放荡不羁，尝尽了空虚的苦头，后来才明白，那些低谷是转向的信号灯。苦难逼着你审视自己，问问：我到底在追什么？是暂时的快活，还是长久的满足？逆境是催化剂，让你从脆弱变坚韧。

　　当然，有些人栽进去，就再也没爬起来。那是因为他们没学会从中汲取教训。试炼如火，能炼出纯金。如果你让苦难把你烧成灰，那是你自己的问题；但如果你用它来锤炼自己，那它就成了你的盟友。托马斯·厄·肯培写道：“十架的道路通往冠冕。”付出总有回报。那些甜头，不是天上掉下来的馅饼，而是你一步步挣来的。

　　苦乐交织，这就是人生的调味品。没苦的乐，像没盐的菜，淡而无味。在幽谷中，才见高峰。别畏惧低处，因为从那里爬上去的风景，才是最美的。

　　“患难生忍耐，忍耐生老练。”人生没捷径，苦难就是必经之路。但好消息是，它不会白白过去。那些泪水，会浇灌出花朵；那些伤疤，会成为勋章。悲伤如北风，吹走云雾，显露星辰。痛苦是真实的，但从中看到了更清晰的视野。

　　风暴证明了树根的深度。树没根，风一吹就倒；人没经历，难一遇就崩。苦难测试你的根基，让你知道自己有多稳。苦难往往来自外部，却能塑造内在的自由。喜乐总在苦后悄然到来，像黎明前的第一缕光，温暖而意外。

　　当然，说这些不是让你去主动找苦受。那是傻子干的事儿。但当它来敲门时，别慌，别躲。迎上去，学着从中榨出汁来。山顶的景色，只属于那些爬上来的人。路上的荆棘是必备的。没它们，你爬到顶也觉得索然无味。

　　人生这出戏，苦是配角，乐才是主角。但没配角，主角怎么出彩？黑暗尽头是光亮。伤口是光进入的地方。苦难裂开你的壳，让甜蜜渗入。所以，下次疼得龇牙咧嘴时，记住：这不是结束，这是转折。咬牙挺过去，丰盛的喜乐就在前头等着你呢。生命有苦，必有乐。

　　经文:耶18:1-4;罗9:21

　　以手写心，以笔绘路，以心祈祷。在我看来，书写每一篇文章，都是一次灵性的操练，是一段灵性成长的旅程。

　　我们为什么写作？我想，对于主内肢体来说，写作常常始于一份无法言喻的“感动”。它可能是在一次读经、一场祷告、一段默想中，心中突然被一句话、一个意念点亮；也可能是在信仰生活中经历了一些特别的事情，感受到上帝的同在与作为，内心有一种“不得不说”的冲动。

　　始于感动的写作之旅，对我来说，在起步时却常常伴随一种“灵性的紧张”，总觉得自己写出来的文字必须足够追求神圣、充满亮光，生怕被人觉得我不够属灵。结果，我反而束手束脚，要么写不出来，要么写出来后觉得有些表述不准确，甚至有时候感觉有些“不真实”。这是困扰我非常久的一个问题，甚至现在，每次开始一场新的写作之旅时，这个问题还会时不时地冒出来。

　　后来，我慢慢明白，属灵的写作恰恰是从真实的“人”开始的。写作的目的不是演绎一个完美的属灵形象，而是放手让文字去真实地记录和探索我们的生命历程，最终举心归给主。就像我们挨打时会痛、软弱时会哭一样，写作也不是要我们成为完美的圣徒，而是要我们诚实勇敢地把那个在挣扎中、在摸索寻找中的自己交托到上帝的面前。写作是一种袒露自我、发现自己问题的方式，是一个与上帝对话也与自己和解的过程。

　　在这个过程中，我常常经历一种“双向的塑造”。一方面，是我借着文字表达自己的信仰和生活中的所见、所思、所感；另一方面，是上帝借着写作塑造我。有时候，我寻寻觅觅，不知道路在哪里，那时候自己一句话不想多说，只想一个人静静。有时候，我为一个词语苦思冥想、反复斟酌，这又何尝不是一种“思想上帝的心意”呢！也有时候，一段经文久久萦绕在我心头，写着写着，我仿佛明白了上帝向我传达的信息。写作，让我学会更仔细地聆听上帝，也更耐心地对待自己。

　　如果说写作是一段旅程，那么，沿途的风景可谓丰富多彩。我想用三个比喻来加以形容。

　　首先，写作就像“旷野中的寻索”。每当新建一个空白的word文档，开始写作，我就像进入一片广袤的旷野。置身其中，通常极少有一气呵成、一次性顺利走出旷野的时候。思路是什么，结构如何安排，如何彼此连贯……一连串的问题扑面而来。在实际操作中，我学会了不做无谓的挣扎，而是将“旷野”带入安静的祈祷中。这时我会发现，不再过度依赖自己的小聪明，转而祈求圣灵光照时，反而能明白自己最核心的工作是什么，“去枝蔓，立主脑”，那些原本散乱的思绪就会像星星一样，一颗接着一颗被点亮，汇成星河，帮助我一步步走向终点。

　　其次，写作就像“陶匠手中的陶土”。从初稿到成形，这个过程就像一团泥土在陶匠手中不断被揉捏、摔打。更重要的是，我们自己和我们的所思所想，也会成为那团泥土。在写作的过程中，上主这位大陶匠，借着我们与文字的互动来塑造我们。一个模糊的观点，在反复推敲论证中变得清晰；一些原本比较偏激的观点，在寻找平衡和完整的表述中变得平和。在这个探索的过程中，主塑造我们思想的深度，使我们变得谦卑。

　　最后，写作也像“园丁的修剪”。这个“修剪”的过程，对我而言，是灵性生命中“舍己”的功课。它要求我舍去那些看似精彩却偏离主题的枝蔓，舍去华丽空洞的辞藻，更要舍掉“写得差不多就得了”的懈怠。作为一个作者，我同时还是一个编辑工作者，这也使我养成了一种对文字近乎“苛刻”的要求。我写作时有一个习惯，反复地朗读和听自己的稿子，删掉每一个多余的修饰词，斟酌每一个标点，调整每一个拗口的句子。为什么这样做呢？因为这是每一个作者的职责。我深知编辑的辛劳，一篇文章从初审到最终付梓，要经过多次的审校，我绝不愿意将粗糙、累赘、满是错别字的文章寄送出去，因为这会给编辑增加诸多不必要的负担。对我来说，在提交文章前尽自己最大的努力去完善，既是对文字的重视，更是对文字服侍者的尊重与爱。这样的操练让我体会到，每一次的修改，都是一次小的“舍己”，是微小却具体的服侍。

　　当一篇文章完成、发表、被读者看到，甚至得到一些肯定，我们似乎抵达了一个“小景点”。我们为此感恩，但回望来时路，会愈发确信，在这个过程中自己已经收获了很多，在“旷野”中寻见方向的笃定、如泥土般被“陶匠”塑造、在“修剪”中学到的舍己与服侍，都是我们灵性旅程中最珍贵的宝藏。因此，写作真是一段充满恩典的灵性成长的旅程，愿我们都能在其中收获满满的恩典。

　　愿上帝赐福他放在我们手中的笔！

　　（作者系金陵协和神学院教师）

 　  马太福音24章

　　《约翰福音》中的主动旋律

　　——查经讲章创作方向

　　《约翰福音》被誉为"鹰眼福音"，在神学领域的深度与广度上，无其它书卷能及。然而，正是这部高深莫测的福音书，却处处彰显着神主动伸出援手的慈爱与力量。本系列讲章旨在通过查经的方式，探讨《约翰福音》中的主动旋律，介绍其特点、方向及实用性，以期为在牧场服侍的工人提供一份属灵食粮。

　　一、神的高度与人的无力：彰显主动的必要

　　1.神的全知全能

　　《约翰福音》深刻讲述了神在宇宙中的至高无上地位，他无所不知、无所不能。这种全能与全知的特性，使神成为宇宙间的主宰，而人类则因其有限性而显得渺小无力。

　　2.人的有限性

　　面对生活的困境、罪恶的诱惑以及死亡的威胁，人类往往感到力不从心。这种无力感在《约翰福音》中得到了淋漓尽致的体现，从而更加凸显了神主动作工的必要性。

　　二、神的主动与人的回应：主动旋律的展现

　　1.神的寻找与呼唤

　　《约翰福音》中充满了神主动寻找和呼唤人类的故事。从耶稣选召彼得和安得烈，到尼哥底母夜访耶稣寻求真理，再到拉撒路的复活，这些事例无不彰显了神对人类的深切关怀和主动拯救。神的这种主动性，不仅体现在对人类个体的关怀上，更体现在对人类整体的救赎计划上。

　　2.人的选择与回应

　　面对神的呼唤，人类有选择接受或拒绝的自由。在《约翰福音》中，我们看到了不同人对神呼唤的不同回应。如撒玛利亚妇人的见证就是一个典型的例子，她虽然有着复杂的过去和不良的名声，但耶稣却主动与她交谈，并向她传授真理。妇人被耶稣的话语所感动，最终选择了相信并传扬耶稣的福音。

　　三、《约翰福音》的独特视角：深入探索主动旋律

　　1.深入的神学探讨

　　《约翰福音》在神学探讨上比其他福音更为深入和细致。它更多地关注耶稣基督的身份、使命和教导背后的神学意义，从而为我们提供了更加丰富的精神资源。

　　2.鹰眼的洞察

　　"鹰眼福音"的称号并非虚名。《约翰福音》以其敏锐的洞察力和深刻的见解，穿透表象直达事物的本质。这种洞察力不仅帮助我们更好地理解神与人的关系，还引导我们深入探索神的真理和智慧。

　　3.福音与福音传播

　　《约翰福音》是写给希腊人的福音书，它巧妙地利用希腊文化中的"道"的概念作为起点，引导希腊人超越原有的哲学观念，接受神的真理。这一过程中，神的主动性得到了充分的体现。他不仅超越了希腊文化的范畴，还超越了人类所有学问和哲学的限制，将真理和智慧完美地呈现在世人面前。

　　结语：

　　通过对《约翰福音》中主动旋律的探讨，我们可以更加深刻地理解了神与人的关系以及神在人类历史中的作为。愿我们都能在日常生活中积极回应神的呼唤，进深自己的信仰并传扬神的福音。同时，也希望本查经讲章能够为信徒们提供一份有益的精神食粮，帮助大家在研读《约翰福音》时获得更多的启示和感悟。由于本人学识有限，文中难免有不足之处，敬请各位同工同道批评指正。

　　第1篇：亘古常在的主

　　经文：约1：1-13

　　在信仰的宇宙里，有一颗璀璨的星辰，自古以来就照耀着人类的心灵--他，就是我们信靠的亘古常在的主，耶稣基督。当我们聚焦约翰福音1：1-13的经文中，这如同一幅壮丽的画卷，缓缓展开在我们眼前。它揭示了基督的永恒根源。"亘古常在"这四个字，蕴含着无尽的深邃与崇高。它告诉我们，耶稣基督是从太初就与神同在的存在。他不仅是创造万物的参与者，更是我们灵魂的救赎者和生命的指引者。

　　接下来，让我们一同走进这段经文，去领略耶稣基督的永恒根源、超然地位和预定使命。愿我们的心灵，在探索中得以进深，在领悟中得以升华。

　　一、 基督的永恒根源：道的奥秘

　　在探讨基督的永恒根源时，我们深入约翰福音1：1-3的经文，这里所揭示的真理如同深邃的海洋，值得我们细细品味和深思。这段经文不仅是对基督身份的宣告，更是对我们有限人类认知的一次挑战和超越。

　　1."道"的优先性

　　首先，我们要理解"道"的优先性。在宇宙的混沌初开、万物尚未成形之前，这道已经存在。它不是某个瞬间的闪现，也不是某个过程的产物，而是自始至终、恒久不变的实体。这种优先性，使得"道"成为一切存在的根基和源头。它超越了时间和空间的限制，是永恒和无限的象征。正如古希腊哲学家赫拉克利特所言："万物皆流，唯有道永恒。"在基督教信仰中，"道"不仅是宇宙万物的创造者，更是我们灵魂的引领者和救赎者。

　　2."道"与上帝的亲密关系

　　其次，我们要认识到"道"与上帝的亲密关系。这种同在，不是物理空间上的并列，也不是逻辑顺序上的先后，而是本质上的交融和契合。道与上帝之间，存在着一种无法言喻、超越理解的亲密联系。这种关系，使得"道"成为上帝意志的直接体现和行动者。它如同上帝的右手，执行着上帝的旨意，创造并维系着宇宙万物。

　　3."道即上帝"的含义

　　再者，我们要领悟"道即上帝"的深刻含义。这一宣告，如同一道闪电划破了人类认知的黑暗，照亮了我们的心灵。它告诉我们，"道"不是上帝的附属品或使者，而是上帝本身的一种显现和化身。这种等同性，使得我们对"道"的认识上升到了前所未有的高度。它不仅是宇宙万物的创造者，更是我们信仰的对象和救赎的源泉。在"道"中，我们看到了上帝的形象和属性，感受到了上帝的慈爱和力量。

　　4."道"的奥秘超越人的局限

　　然而，正如许多人所困惑的，"道即上帝"这一真理确实难以被完全理解。人的思维、认知和能力都有局限性，而上帝的存在是奥秘的、超越的。如果我们试图用有限的理解去穷尽上帝，那他就不再是那位全知、全能、全善的上帝了。因此，我们需要保持敬畏之心，承认自己的无知和有限，同时坚信上帝的存在和伟大。

　　总之，在《约翰福音》中，基督的永恒根源是我们信仰的基石和动力源泉。它引导我们超越人的局限性去敬畏、去信仰那位不可捉摸、不可言喻的永恒之主。

　　二、 基督的超然地位：以光为喻

　　在《约翰福音》的开篇，基督就被赋予了无比崇高的地位，他不仅是宇宙的创造者，更是生命与真理的源泉。而当我们深入经文，特别是约1：4-5, 9-11时，一个鲜明的比喻跃然纸上--基督被喻为"光"的存在，以其独特的超然性照亮了我们的世界。

　　1.光的象征意义

　　首先，我们来理解"光"语境中的象征意义。在基督教中，光代表着真理、指引、希望和救赎。它超越了物理世界的范畴，触及人类灵魂的深处。当经文说"生命在他里头，这生命就是人的光"，我们不禁思考，这光究竟意味着什么？它不仅是生命的象征，更是人类追求真理、渴望救赎的指引。在黑暗中徘徊的我们，正是需要这样一束光，照亮前行的道路，指引我们找到归宿。

　　2.基督作为光的化身

　　基督，作为这光的化身，他的超然地位不言而喻。他超越了时间和空间的限制，从太初就与神同在。他不仅是创造万物的参与者，更是真理的揭示者和救赎的实施者。他的存在，本身就是对黑暗的一种挑战和颠覆。当经文提到"光照在黑暗里，黑暗却不接受光"，我们仿佛看到了基督在人类历史中的身影--他始终在努力照亮人类的心灵，但总有人因为固执和无知而拒绝接受这份光明。然而，基督的超然地位并未因此受损。相反，他通过自己的行动和牺牲，进一步彰显了神的公义和慈爱。

　　3.光在黑暗中的挑战

　　更重要的是，基督作为光，他不仅照亮了人类的世界，还赋予了人类新的生命和身份。凡接待他的人，都将获得新生，成为神的儿女。这一转变，不仅是外在的，更是内在的。它涉及到人类灵魂深处的变革和重生。通过基督的救赎，人类得以摆脱罪恶的束缚，获得自由和永恒的生命。在探讨基督的超然地位时，我们还应注意到他与世界的关系。尽管世界曾一度拒绝他，甚至对他进行迫害和杀戮，但他的光芒从未因此黯淡。相反，超越了世界的限制，成为人类永恒的信仰和追求。

　　因此，基督作为光，他的超然地位不仅体现在他与神的关系上，更体现在他对人类世界的深远影响上。他用自己的行动和牺牲，诠释了真理、指引、希望和救赎的真谛。在黑暗中徘徊的我们，只有紧紧跟随他的脚步，才能找到真正的光明和归宿。

　　三、 基督的预定使命

　　1.约翰的角色与使命

　　在探讨基督的预定使命之前，我们不得不先提及约翰--那位在旷野呼喊，为基督的到来做预备的先知。约翰的角色，不仅仅是旧约与新约之间的桥梁，他更是基督降临的先声，是上帝旨意的传递者。他的使命，是引导人们悔改，使他们准备好迎接那位即将来临的救主。通过他的洗礼，人们得以洗净罪孽，心灵得到洁净，从而为基督的到来作好了准备。

　　2.基督的预定使命

　　基督的预定使命，是上帝从创世之初就已确定的。他不仅是宇宙的创造者，更是人类灵魂的救赎者。他的到来，是为了拯救那些陷在罪恶和黑暗中的人们，使他们得以摆脱束缚，获得自由和永恒的生命。这一使命，体现在他的一生中：从他在马槽中的诞生，到他在十字架上的牺牲，再到他的复活和升天，每一步都充满了神迹和恩典。

　　基督的预定使命，也是他与上帝之间深厚关系的体现。他甘愿降世为人，承受世间的苦难和屈辱，这一切都是为了完成上帝赋予他的使命。他不仅是真理的揭示者，更是救赎的实施者。通过他的牺牲和救赎，人类得以与上帝重新建立联系，获得永恒的生命和荣耀。

　　3.基督使命的深远影响

　　基督的预定使命，不仅对人类个体产生了深远的影响，更对整个宇宙和历史产生了重大的变革。他的到来，打破了罪恶和死亡的枷锁，使人类得以重获自由。他的牺牲和救赎，不仅拯救了个人的灵魂，更要使整个世界得以从罪恶的深渊中解脱出来。更重要的是，基督的使命激发了人类对真理和救赎的永恒追求。他用自己的行动和牺牲，向我们展示了什么是真正的爱、什么是真正的奉献。他的精神成为我们前行的动力；

　　在当今社会，基督的使命仍然具有重要意义。他提醒我们，无论身处何种环境，都要保持对真理的追求和对救赎的渴望。他教导我们，要勇于面对困难，敢于承担责任，用自己的行动去践行信仰、传递爱。

　　因此，基督的预定使命是他一生中的核心和灵魂。它不仅体现了上帝对人类的深厚爱意和救赎计划，更激发了我们对真理和救赎的永恒追求。

　　结语：

　　通过对经文的深入解读，我们更加深刻地认识了那位亘古常在的主--基督。他不仅是宇宙的创造者，与上帝同在、超越时空限制的永恒存在，更是人类灵魂的救赎者和生命的指引者。他用自己的行动和牺牲，为我们揭示了真理、指引和希望，使我们在黑暗和困境中找到了方向和力量。

　　基督的使命，激发了我们对真理和救赎的永恒追求，也让我们更加明白，无论身处何种环境，都要坚守信仰、敬畏上帝。在基督的指引下，我们将学会勇敢地面对生活中的挑战，用自己的行动去践行信仰、传递爱。

　　愿我们都能紧紧跟随这位亘古常在的主，不断前行、不断成长，最终抵达那永恒的彼岸，与上帝共享无尽的荣耀与喜悦。阿们！（本系列来自《小方舟文集》第六辑。作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.基督是宇宙的创造者，与上帝同在，超越时空的永恒存在。

　　2.基督不仅是真理的揭示者，更是我们灵魂的救赎者，引领我们走向光明。

　　3.我们要紧紧跟随这位亘古常在的主，抵达永恒的彼岸，与上帝共享无尽的荣耀与喜悦。

 　   黎巴嫩的风掠过旷野，携着没药与乳香的气息，拂过那对依偎在苹果树下的身影。佳偶的发辫垂落如墨，颈间银链随呼吸轻颤，良人的手掌温热，覆在她的臂弯，如同雅歌中所颂——将爱人刻入骨血的印记。

　　经文:太15:23;路23:9      

　　耶稣在世的时候“走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症(马太福音9:35)。”耶稣用言语来教训人，宣讲天国的福音，他用言语来服侍人，改变人的生命，然而，四福音书中记载了耶稣有三次一言不答，我们从三个方面来看《耶稣的三次一言不答》。

　　一、面对迦南妇人的呼求耶稣却一言不答

　　1.耶稣退到推罗、西顿的境内去:(马太福音15:21)耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。

　　在(马太福音15:1-20)耶稣责备法利赛人用古人的遗传，犯神的诫命后，法利赛人不服。因此耶稣就离开那里，退到推罗、西顿的境内去。“那里”指革尼撒勒地方(14:34)。“推罗、西顿”是位于加利利以北腓尼基境内(今黎巴嫩)的地中海港口市镇，是被神咒诅的外邦人地(赛23章)。主耶稣离开假冒为善、自以为义的法利赛人，退到被神咒诅之地，工作转向外邦人，天国的工作范围要扩展了。之前主耶稣吩咐门徒“外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可到以色列家迷失的羊那里去”(10:5-6节)，但现在犹太人优先蒙恩召的次序已经结束了。

　　2.迦南妇人的呼求:(马太福音15:22)有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”

　　“迦南妇人”是希腊人，属叙利腓尼基族(可7:26)。“大卫的子孙”是弥赛亚的代名词，这个称呼只有以色列人能叫(24节)。迦南妇人可能是效法其他犹太人，以为称主耶稣“大卫的子孙”会取悦祂。‘迦南妇人’是被犹太人所瞧不起的‘外邦人’的代名词。虽然耶稣从未来过推罗、西顿的境内，但他的名声却早已传到了这里，虽然犹太人对耶稣所行的神迹熟视无睹，对耶稣的教训充耳不闻，但这里的人却听见了，也记住了，他们知道以色列地出了一位大人物耶稣，盼望着耶稣有一天能够到他们这里来。耶稣刚到了这里，就有一个迦南妇人从那地方出来，因为她听见耶稣的事，就产生了信心，盼望着女儿得医治。妇人边跟随着耶稣他们跑边喊叫“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”迦南妇人承认耶稣是他的主，因此呼喊“主啊，”但“大卫的子孙”是犹太人对耶稣的专称。这个迦南妇人需要主的可怜，是因为她的“女儿被鬼附得甚苦，”母亲看在眼里，疼在心里，却爱莫能助，因此当迦南妇人听到耶稣来了，喜出望外，立即来寻求耶稣的帮助，她相信，耶稣一定会帮助她们可怜的母女，一定能够赶出她女儿身上的鬼，使女儿得痊愈。因为她早已听说耶稣医病、赶鬼的事了。妇人对女儿的爱、对神的信心、以及盼望女儿能尽快好起来，使她不顾一切地呼喊耶稣。

　　3.耶稣却一言不答:(马太福音15:23a)耶稣却一言不答。

　　在以色列地有求必应的耶稣面对迦南妇人的呼喊却一言不答，有人认为这是因为那迦南妇人错称祂为‘大卫的子孙’(参22节)，她站在不对的立场上来求主。我则认同因为耶稣要试验她的信心，让她的信心在耶稣的沉默中得到升华，(彼得前书1:7)叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。

　　4.门徒求主打发妇人走:(马太福音15:23b)门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”

　　面对迦南妇人不住的呼求，门徒们十分不耐烦。因此进前求耶稣打发这个在他们后头喊叫的迦南妇人走吧！门徒的意思是觉得她烦扰，所以请主早早成全她，免得她不停地喊叫。主的心充满慈爱、怜悯，但门徒却不能体会主的心。

　　5.不过是到以色列家迷失的羊那里去:(马太福音15:24)耶稣说：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”

　　耶稣第一次来世上，主要工作是针对以色列家迷失的羊，就是在以色列人中间。“以色列家”就是雅各的后代，他们是神的选民，但其中许多人却因偏行己路，如羊走迷(赛53:6)，成了“迷失的羊”。主说这话的意思，乃是向迦南妇人指明，“大卫的子孙”这名称是专门为以色列家迷失的羊“保留的。”因为救恩是从犹太人出来的(约翰福音4:22)。耶稣在差遣十二个门徒出去传道的时候也给他们定了范围:(马太福音10:5-6)耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。”

　　不是神的恩典不会临到外邦人，而是一个先后的次序：(罗马书1:16)我不以福音为耻；这福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。

　　6.主啊，帮助我:(马太福音15:25)那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”

　　迦南妇人却不顾耶稣的一言不答，边跑边喊，终于来到了耶稣的面前，她来拜耶稣，祈求主帮助她。她现在只称呼主为“主啊”，可能因为听懂了主耶稣话中的意思。

　　7..不好拿儿女的饼丢给狗吃:(马太福15:26)他回答说:“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”

　　我们看到，面对迦南妇人的呼喊，耶稣先是一言不答，现在开口了，却说了一句让人觉得非常难听的话“不好拿儿女的饼丢给狗吃。“犹太人视外邦人为猪狗。“饼”代表神的恩典，是先给神的选民以色列人的，而非先给外邦人的。“狗”是当时犹太人对外邦人的蔑称，主耶稣故意用迦南妇人常从犹太人口中听到的蔑称来和她说话，好在众人面前显明她的信心。主人会喂养家狗，但次序是儿女先吃，狗后吃。主耶稣并不是蔑视迦南妇人，而是借此表明祂事工的次序，祂来原是要使救恩先临到犹太人，然后才轮到外邦人。

　　8.狗也吃碎渣儿:(马太福音15:27)妇人说：“主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”

　　迦南妇人并没有因着耶稣的话生气，反而承认耶稣说的不错，自己是一条不配吃儿女饼的狗，但狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。她只求耶稣给她一点儿主人桌子上掉下来的碎渣儿。离弃神的人，在神面前如同没有灵的畜类。但迦南妇人却不因主以“狗”比喻她而见怪，反倒承认自己在神眼中的本相，甘心站在“狗”不配的地位向主求恩。神必然赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人。

　　9.你的信心是大的:(马太福音15:28)耶稣说：“妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。”从那时候，她女儿就好了。

　　“你的信心是大的”迦南妇人谦卑而固执地认定主耶稣是她惟一的拯救，这就是信心的表现。这也是耶稣第二次称赞外邦人的信心了，再无第二人受到主耶稣如此的表扬，仅次于迦南妇人的，要算是迦百农的那位百夫长了:(马太福音8:10)耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”耶稣不会让任何一个呼求他名的人失望。

　　迦南妇人的信心、谦卑感动了耶稣的心，他一面称赞迦南妇人的信心是大的，一面应许照着妇人所要的，给她成全了。耶稣说这话的时候，她的女儿就好了。这个深爱自己女儿的母亲，因着切求与大的信心，终于解决了女儿的问题。可见，神何等的看重人的信心，求主加添我们的信心:(路加福音17:5)使徒对主说：“求主加增我们的信心。”

　　面对迦南妇人的呼求，耶稣三次来考验她的信心:第一次，妇人呼喊说:“主啊！大卫的子孙”，耶稣却一言不答；第二次，妇人再次呼求，耶稣却说祂是来寻找拯救以色列家迷羊的；第三次，妇人最后呼求，耶稣使用犹太人的观念视外邦人为狗。这妇人的信心受到了极大的考验，却更加坚强。因着妇人的信心，终使耶稣感叹不已，将祂的拯救临到她的女儿。

　　二、耶稣却一言不答(不言语)

　　1.耶稣被带到大祭司该亚法那里:(马太福音26:57)拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去；文士和长老已经在那里聚会。

　　耶稣在客西马尼园被捕后，首先被带到了大祭司该亚法那里，而公会的文士、长老已经在那里聚会了。主耶稣就是逾越节的羊羔，所以在被杀献祭之前，必须先送到祭司那里察看，验明确无残疾，才可作为祭物(出12:5；申17:1)。

　　2.全公会寻找假见证控告耶稣:(马太福音26:59-62)祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来，说：“这个人曾说：‘我能拆毁　神的殿，三日内又建造起来。’”大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”

　　公会是犹太人的议会，为其最高的统治机关，大祭司为主席。在耶稣的时代，公会是由祭司长、长老和文士所组成的七十一人议会，须有二十三位才构成有效的法定人数。“寻找假见证”判处死刑按律法需要两个证人(民35:30；申17:6)。为了达到杀害耶稣的目的，他们不惜违背神的诫命:(出埃及记20:16)不可作假见证陷害人。然而，即使好些人来作假见证，也总得不着实据。(箴言12:19)口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。末后两个人来，说耶稣要拆毁圣殿，圣殿在犹太人的心目中，是最神圣的宗教实体，象征着整个服侍与生活的中心。任何对圣殿不敬的话，虽未直接诽谤神的圣名，也构成了亵渎罪。司提反也曾受到这种控告:(使徒行传6:12-13)他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证，说：“这个人说话，不住地糟践圣所和律法。”

　　61节的指控，是故意歪曲主的话:耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来(约翰福音2:19)。”大祭司该亚法也站起来，责备耶稣不回答他们的控告。我们对于仇敌不实的指控，没有必要加以理睬。

　　3.耶稣却不言语:(马太福音26:63a)耶稣却不言语。

　　主耶稣在公会面前不为祂自己表白，正应验了先知的预言‘又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口’(赛53:7)的话。

　　4.你说的是:(马太福音26:63b-64)大祭司对他说：“我指着永生　神叫你起誓告诉我们，你是　神的儿子基督不是？”耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”

　　撒迦利亚预言“那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿”(亚6:12)，大祭司清楚重建圣殿和弥赛亚有关，所以讥讽“你是神的儿子基督不是”。

　　大祭司的话虽是讥讽，但主耶稣用“你说的是”肯定了大祭司的话，表明祂是由大祭司察验过的逾越节的羔羊(出12:5；申17:1)。大祭司问主耶稣是不是“神的儿子”，主宣告祂正是预言中的那位“人子”，要在人性里受苦，也站在人子的身份地位上得胜(参4:4)、死而复活(参2节；20:18-19)、升天(参徒1:9-11;7:56)，并要“驾着天上的云降临”(但7:13)。

　　5.大祭司就撕开衣服:(马太福音26:65-66a)大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？”

　　“撕开衣服”原是犹太人在哀恸或悲愤时的一种表示，惟大祭司连死了家人也不可撕开衣服(参利10:6；21:10)，仅在听到僭妄的话时可算例外。“僭妄的话”意即诽谤、亵渎神的话。按照律法，亵渎神名的要用石头打死(利24:10-23)。“你们的意见如何？”意即‘你们如何宣判？’

　　6.祂是该死的:(马太福音26:66b-68)他们回答说：“他是该死的。”他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，也有用手掌打他的，说：“基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？”

　　犹太人当时在罗马帝国的统治下，并无执行死刑的权利；所以公会宣判耶稣该死，并非真正法律上的判决，还需要由罗马巡抚来做最后的判决和执行。注意：大祭司等人定主耶稣的罪，不是因为祂‘是’神的儿子，而是因为祂‘见证’祂是神的儿子。他们根本就不想去证明祂究竟是不是神的儿子，只不过要找一个定罪的借口而已。他们觉得耶稣是该死的，因此“就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，吐唾沫在他脸上，用拳头打他”，以此来羞辱耶稣。这也是耶稣被捕后第一次被吐唾沫、挨打。68节是讥诮的话。

　　三、面对希律的提问耶稣却一言不答

　　1.彼拉多把耶稣送到希律那里去:(路加福音23:5-7)但他们越发极力的说：“祂煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。

　　那些控告耶稣的人指控耶稣在全犹太地区到处煽动造反。‘犹太遍地’乃包括加利利和耶路撒冷在内的地区。“这人是加利利人么？”彼拉多这问话是因上节‘从加利利起’所引起的。希律·安提帕的辖区包括加利利和比利亚。“就把祂送到希律那里去，”按彼拉多的地位权柄，他不需要把耶稣送到希律王处；他如此作，不过是一种讨好对方的外交手段(参12节)。也有可能彼拉多根本不想处理这件莫须有的案子(参14节；太27:18-19)。“那时”就是适逢逾越节期间(参22:1)；据说希律的父亲大希律曾入了犹太民籍，所以他也从提比哩亚上到耶路撒冷来过节。

　　2.耶稣却一言不答:(路加福音23:8-10)希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，于是问他许多的话，耶稣却一言不答。祭司长和文士都站着，极力地告他。

　　“希律看见耶稣，就很欢喜”证明从前吓唬耶稣说“希律想要杀祢”(13:31)的法利赛人是在撒谎。希律·安提帕从来都没有见过耶稣，但早就想见祂了(9:7-9)。他对真理毫无兴趣，只是抱着娱乐的心态、“指望看祂行一件神迹”。人若对真理毫无兴趣，主耶稣也不会用神迹来满足他们的好奇心(11:29)。所以祂“一言不答”，因为说了也白说，如同对牛弹琴。主任凭希律和他的兵丁“藐视、戏弄”(11节)，这就应验了先知以赛亚的预言：“祂被欺压，在受苦的时候却不开口”(赛53:7)。

　　祭司长和文士却在彼拉多面前极力地告他，“极力的”强有力地，很有能力地。

　　3.希律和彼拉多:(路加福音23:11)希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。

　　“希律和他兵丁，”‘兵丁’乃指藩王卫队的成员，并非指罗马军队的兵丁。“藐视”轻看，不屑一顾，微不足道，看不起。“就藐视耶稣，戏弄祂，”可能主耶稣‘一言不答’(参9节)的态度激怒了希律，但又查不出祂有甚么罪来(参15节)，所以只好戏弄祂一番，以泄怒气。“给祂穿上华丽衣服，”“华丽”明亮的，光明的，华美的，洁白的，系用来描写有钱人(参雅2:2)和天使(参徒10:30；启15:6；19:8)的衣着。“把祂送回彼拉多那里去，”希律用这举动表示承认耶稣无罪。

　　4.希律和彼拉多成了朋友:(路加福音23:12)从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。

　　可能因为彼拉多曾杀害加利利人，又将他们的血搀杂在祭物中一事(参13:1)，侵害了希律王权的缘故，希律和彼拉多成为仇敌。“在那一天就成了朋友，”“那一天”是耶稣被钉十字架的一天，就是受难日。然而，就是彼拉多把耶稣送到希律那里，希律把耶稣送回彼拉多那里，如此一送一回，无形中表达了互相尊重，彼此推让的意思，因此他们在杀害耶稣的那天就成了朋友。耶稣是和平之主，他来成就和睦。

　　结语:面对迦南妇人的呼喊，耶稣一言不答，迦南妇人在耶稣沉默中，信心得到了升华。耶稣在犹太人的公会受审时，面对众人所作的假见证，耶稣一言不答；面对祭司长和文士在彼拉多极力地告他，耶稣依然一言不答，他像羊羔被人牵到宰杀之地，担当了我们的罪孽。

悲伤中的安慰

　　——彼此相爱

　　经文：约19：25-27。

　　主被钉十字架的时间是从上午九点到下午三点断气为止。历经六个小时之久，及其痛苦中说了七句话，不但说明了主在清醒中死去而使救恩“成了”，并且表达了神的心意和救赎的七大恩典（这是七言之三）。

　　十字架上，在最剧烈疼痛时，祂不但独自忍受，并且举目向站在十字架下、为祂伤心悲哀的母亲和爱徒投射出仁慈的目光。“母亲，看你的儿子！”；“约翰，看你的母亲！”从这里的“看”（是彼此的对看），主对祂所爱的人有一个神圣的托付和使命。

　　一，“母亲，看你的儿子！”

　　从主呼叫的“母亲”：显明祂的神性与人性合于一身，因而对神、人都负有完全的责任（爱父神，爱父母，尽孝道）。

　　祂在十二岁时就“以我父的事为念”。（路2：49-51）

　　传道时教训人：“当孝敬父母”，“咒骂父母的必治死他”。（太15：4）

　　主责备法利赛人的不孝。（太15：5-6）（例：我自己的亏欠）

　　保罗论父母和儿子的本分：“孝敬父母，使你得福、在世长寿，这是第一条带应许的诫命”。（弗6：3）

　　“妇人，看你的儿子”，（指约翰）为什么这样说？因这时的马利亚看见自己的亲生儿子无辜被钉，她肯定会回想那一幕幕的往事（从降生到被钉）。十字架下面，血流滴滴。她的心如同刀割，应验了老西缅的预言：“你自己的心也要被刀刺透！”（路2：35）这个时候，主耶稣看见伏在下面的母亲及其伤痛的心情，为了一面安慰她的心，一面提醒她对主有更深的认识。所以从更高的角度对她说：“妇人，看你的儿子！”意思说：约翰要成为你的儿子，他必要奉养你，而我是神的儿子。一句“妇人”，提醒她：当年天使报佳音说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（路1：35）；提醒她当年在圣殿里怎样稀奇老西缅指着小婴孩向神称颂的话。（参路2：29-33）

　　主耶稣是何等地爱母亲，祂不但交托约翰奉养，使母亲的生活有依靠，并且提醒她反复思想当日神向她所启示的话，以此引领她向神支取力量，得安慰。

　　当我们遇到艰难、伤心时，（参太10：34-39）要举目仰望主，就必得安慰！

　　二，“约翰，看你的母亲！”

　　当主被判死刑时，这时，以往跟随主的人千千万万， 但他们对这位“犹太人的王”已失去了希望，有谁敢跟耶稣到各各他站在十字架底下与主一同伤心呢？就连那个曾向主保证说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒”的彼得（太26：33），他在一个使女面前一连三次起誓不敢承认耶稣为他的主，其它人都逃命去了。只有约翰有无比的勇气，不怕环境的危险，独自来到骷髅地，站在十字架下。所以主把母亲托付他来奉养。因约翰有双重的资格：一他是主的表兄弟；二他是耶稣的爱徒，因他更深地认识主、爱主。“看你的母亲”，是要他立即带她回家，因为主知道那可怕的黑暗将要临到，并那痛苦的悲叹声将要发出。（太27：45-46“从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申处耶稣大声喊着说：以利！以利！拉马撒巴各大尼？就是说：我的神！我的神！为什么离弃我？”）主不愿让母亲看到这种场合，而刺透她的心。

　　据说约翰在耶路撒冷有一段时间奉养她后，带她到以弗所教会里，一同事奉神。约翰养她约有十一年时间。最后马利亚约59岁时在以弗所归天。

　　今天我们因信得救，当为替我们死的恩主而活。怎样去活呢？要遵守十字架上的遗嘱：“看你的母亲”和“看你的儿子”。那么，谁是我们的“母亲”？谁是我们的“儿子”呢？这不但是肉身的母亲和儿子，也是指属灵的长辈和福音所生的儿子。主耶稣说：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了”（太12：50）。

　　保罗说：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人，更是如此”（提前5：8）。

　　弟兄姊妹，你是否去看顾那些在忧伤、痛苦、贫穷中的属灵母亲和弟兄姐妹呢？他们饿了，我们有没有給他们吃？渴了，有没有给他们喝？作客旅，留他们住？赤身露体，给他们穿？病了，去看顾他们？在监里的，有去看他们？……主耶稣说“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”（太25：35-40）。

　　三，“彼此相爱”的托付

　　主耶稣说：“看你的儿子”与“看你的母亲”的两个“看”：是彼此的相顾和看护。因此，马利亚看见亲生长子无故被钉，心如刀刺，而扑倒在十字架下；爱徒约翰也因他的老师（主）被害，极其伤心，真可谓是心心相连。这时主把母亲托付给约翰奉养，同时又把爱徒托付给马利亚看护和看顾；以便使自己在离世之后，让他们能彼此获得安慰，彼此相顾。约翰不仅因母亲的看顾而得安慰，更因马利亚的教导而变得更加地忠诚、仁爱、谦虚；以致后来在以弗所教会里受人爱戴。

　　主在十字架上的托付（彼此相爱），成为我们永远相爱的力量和根源。这个托付实现了彼此相爱的新命令的具体行动。这道新命令是主被卖的那一夜所颁布的，又是主在十字架上以舍己救赎的大爱，首先实行了彼此相爱的新命令为榜样，然后托付站在十字架下的门徒，要他们效法实行。主对门徒说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”（约13：34）。

　　这个“新命令”，不是上级对下级的命令，乃是母亲对儿子、儿子对母亲的看顾；是头对肢体、肢体对头的看顾。因为彼此相爱是属灵生命的生活表现，所以主赐下新命令之后，接着说：“你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了”（约13：35）。

　　《约翰福音》13章共有三个“彼此”，说明了彼此相爱的生活。

　　1.彼此洗脚（14）：即彼此谦卑，彼此认罪（互为肢体）参雅5：15-16，彼此饶恕（爱能遮掩罪，爱象炭火有良心的发现）。

　　2.彼此对看（22）：即彼此了解，彼此沟通，彼此接纳；换位思考，站在别人的角度，去体会人在无知当中的苦楚；学会主在十字架上为钉祂的罗马人代祷；为谋害祂的犹太人代祷；为普世的罪人代祷。

　　3.彼此相爱（34）：即彼此扶持，彼此恩爱，彼此敬爱。

　　主耶稣在十字架上的“彼此相爱”的托付，就是托付、要求门徒实行“彼此洗脚”、“彼此相看”、“彼此相爱”的生活。

　　今天，我们如何去爱人或得人的爱呢？就是先接受十字架上“彼此相爱”的托付；只有先来到耶稣的十字架底下，你才能得安慰（心不再伤痛，不再孤独，不再寂寞）；先来到十字架下，才能让我们终身有依靠、有盼望；只有先来到耶稣的十字架底下，才能够懂得什么叫“彼此相爱”？怎样去“彼此相爱”？才能充实地享受属灵的“母爱”和“子爱”。阿們！

　　2026*1*26  恩约于延安

第2讲：从读经到讲章--为何需要转化？

　　弟兄姊妹，当我们翻开圣经，是否常常被上帝的话语深深触动？那些古老的经文，承载着上帝对人类永恒的爱与救赎的计划。然而，仅仅自己读懂圣经就足够了吗？想象一下，一位牧者独自在书房中研读经文，被某段真理深深震撼，心中充满感动。但如果他只是将这份感动留在自己心里，而不通过讲章传递给教会，那么这份感动又能影响多少人呢？

　　上帝赐下圣经，不是让我们独自珍藏，而是要我们成为真理的传递者。讲章，正是这座桥梁--它将圣经中深奥的真理，转化为信徒能理解、能应用的语言；它将传道人个人的领受，变成教会集体的祝福。在这一讲中，我们将一起探讨：什么是讲章？为什么传道人必须写讲章？为何要将圣经真理转化为讲章？愿上帝带领我们，明白这背后的属灵意义。

　　一、讲章的定义

　　1.讲章的本质：信仰的"翻译器"

　　讲章绝非普通的演讲或文章，它是基督教信仰中一座至关重要的桥梁，承担着将上帝的真理精准传递的使命。圣经作为上帝的启示，蕴含着无尽的智慧与救赎的奥秘，然而其文字记载跨越了漫长的历史时空，对于当代信徒而言，部分内容可能存在理解上的隔阂。此时，讲章便发挥了"翻译器"的关键作用。

　　就如保罗在《哥林多后书》5：16-17中所言："所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。"这段经文对于初信者或未系统学习过神学的信徒来说，理解起来或许有一定难度。而讲章能将这样抽象且富有深意的经文，转化为信徒能理解、能应用的语言。它可以把"新造的人"这一概念，结合信徒日常生活中的改变，比如从过去的自私到如今的关爱他人，从过去的软弱到如今的坚强，用具体的例子让信徒真切感受到成为新造之人的意义，从而引导他们在实际生活中践行上帝的教导。

　　2.讲章的独特性：导向应用

　　首先，以圣经为依据。圣经是基督教信仰的根基，讲章的所有内容都必须深深扎根于其中，这是不可动摇的原则。正如《提摩太后书》3：16-17所说："圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。"这意味着讲章不能掺杂个人的主观臆断或世俗的错误观念。例如，在讲解关于"爱"的主题时，不能以世俗中功利性的爱为标准，而要依据圣经中"爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂（林前13：4）"等经文，准确阐述上帝眼中爱的真谛。

　　其次，以信徒为对象。讲章的受众是信徒，因此必须充分考虑他们的背景、需求和生命阶段。不同年龄、文化程度、生活经历的信徒，对真理的理解和接受程度各不相同。《哥林多前书》9：22提到："向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。"比如，对于初信的青少年，讲章可以用他们熟悉的校园生活、朋友关系等例子来解释信仰道理；而对于年长的信徒，则可以结合他们丰富的人生阅历，引导他们更深刻地领悟上帝的旨意。

　　再者，以应用为导向。讲章的目的不仅仅是解释经文，更重要的是引导信徒将所学的真理落实到生活中。一个好的讲章会鼓励信徒在日常生活中践行上帝的话语，比如教导信徒如何在家庭中以爱相待、如何在工作中敬业尽责、如何在社会中传递正能量，让信仰真正改变他们的生命。

　　二、写讲章的必要性

　　1.对教会的责任：筑牢信仰根基

　　讲章于教会而言，意义非凡，它是教会聚会中不可或缺的核心要素。在造就信徒方面，讲章发挥着关键作用。讲章通过系统阐释圣经真理，帮助信徒在信仰的根基上站稳，如同在狂风中扎根于磐石，避免被各种错误教导轻易误导。例如，当社会上出现一些似是而非的宗教观念时，深入、准确的讲章能让信徒明辨是非，坚守纯正的信仰。

　　同时，讲章有助于统一教会的信仰认知。在《哥林多前书》1：10中，保罗呼吁哥林多教会要在基督里同心合意。通过讲章对圣经的详细讲解，信徒们能在对上帝的认识和信仰实践上达成一致，避免因理解差异而导致的教会分裂，使教会成为一个团结、有凝聚力的团体，共同为上帝的荣耀而努力。

　　2.对传道人的要求：践行使命

　　对于传道人来说，写讲章是忠心履行传道使命的具体体现。保罗在《提摩太前书》4：13中嘱咐提摩太要专心以祈祷传道为事，写讲章正是这一使命的重要实践方式。每一次精心准备讲章，都是传道人对上帝托付的认真回应，是对传播福音、教导真理这一神圣职责的坚守。

　　而且，准备讲章的过程也是传道人自我成长的宝贵历程。当传道人深入研究经文时，常常会先被其中的真理深深触动。比如，在研读关于"爱"的经文时，传道人可能会先反思自己在生活中的爱是否足够，进而努力践行，并将这种从上帝话语中领受的感动和改变传递给信徒，使自己和信徒都能在信仰中不断成长。

　　3.对时代的回应：传递希望

　　在当今这个信息爆炸、世俗化倾向严重的时代，讲章有着不可替代的价值。现代社会充斥着各种纷繁复杂的信息，其中不乏与上帝真理相悖的内容。《歌罗西书》2：8提醒我们要谨防被哲学和虚空的欺骗所迷惑。讲章就像一把精准的筛子，能帮助信徒分辨真理与谬误，使他们在纷繁的世界中坚守信仰的纯净。

　　同时，在这个充满焦虑和不确定性的时代，讲章能成为信徒心灵的慰藉。讲章通过传递上帝的应许，让信徒在困境中看到希望，在黑暗中感受到上帝的光明，从而以坚定的信心面对生活的挑战。

　　三、为何需要转化成讲章？

　　1.讲章是上帝话语的桥梁

　　圣经，作为上帝神圣的启示，蕴含着无尽的智慧与救赎的奥秘，是信仰的根基与指引。然而，圣经成书于久远的过去，其语言、文化背景与当下存在差异，对于众多信徒而言，直接理解其中的深意并非易事。正如《哥林多前书》14：19所言："然而在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。"这表明，信徒需要上帝的话语以他们能理解的方式呈现。

　　保罗便是运用生动比喻进行"转化"的高手。比如在《哥林多前书》9：24-27中，他将信仰生活比作赛跑。赛跑，这一大众熟知的运动，有着明确的目标、规则和竞争。保罗借此形象地指出，信徒在信仰的赛道上，也应如赛跑者般，摒弃一切阻碍，全力奔赴那永恒的奖赏。这种将抽象的信仰真理转化为具体、生动比喻的方式，让信徒能更直观地领悟信仰的内涵，激发他们在信仰道路上奋勇前行。

　　2.讲章是属灵目标

　　首先，造就教会。《以弗所书》4：12-13提到，教会要装备圣徒，使他们能各尽其职，建立基督的身体，直到我们众人达到在主里面统一的信仰，长成满有基督身量的成人。讲章通过系统讲解圣经真理，帮助信徒在知识、品德和实践上不断成长，成为合神心意的人，使教会更加成熟、稳固。

　　其次，安慰伤心者。《诗篇》147：3说："他医好伤心的人，裹好他们的伤处。"生活中，信徒难免会遭遇挫折与伤痛，需要神话语的安慰。传道人需要把神的话语转化成他们需要的方式来抚慰他们受伤的心灵，给予他们重新站起的力量。《提摩太后书》4：2嘱咐传道人要传道，无论时逢顺利还是艰难，总要预备好，用耐性劝导人，纠正人，鼓励人。讲章以真理为尺，对照信徒的生活，引导他们认识并改正错误，走在正路上。

　　再者，激励软弱者。好的一篇道一定出自好的讲章。可以鼓励信徒抛开一切阻碍和缠累我们的罪，凭着坚忍去跑那摆在我们前头的赛程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。传道人可以用讲章把上帝的应许点燃，使信徒在软弱中振作起来。

　　3.讲章与个人生命的关系

　　首先，传道人先被塑造。写讲章绝非仅仅是"为别人写"，更是传道人自我塑造的过程。当准备关于"饶恕"的讲章时，传道人需先直面自己内心的不饶恕，在上帝的话语中寻求解脱与释放。这一过程，让传道人自身在信仰上得到深化与提升。

　　其次，生命与信息的合一。信徒往往能从讲章中感受到传道人的真诚。因为"言传身教"比单纯讲道理更有力量，正如《提摩太前书》4：16所强调的，要谨慎自己和自己的教训，在这些事上恒心遵守。当传道人的生命与所传的信息相契合时，讲章便具有了强大的感染力，能真正触动信徒的心灵，引领他们走向更深的信仰境界。

　　结语：

　　从圣经到讲章的转化，绝非简单的文字搬运，而是承载着重大属灵意义的神圣工作。讲章作为上帝话语的桥梁，将古老深奥的经文转化为信徒能理解、可践行的真理，让信仰不再是遥不可及的概念，而是融入生活的点滴。它有着明确的属灵目标，无论是造就教会、安慰伤心者，还是纠正错误、激励软弱者，都旨在引导信徒在信仰道路上不断成长，成为合神心意的人。同时，讲章与传道人的个人生命紧密相连，传道人在准备讲章的过程中先被塑造，实现生命与信息的合一，这种真诚的传递更能打动信徒的心。

　　在这个充满挑战与诱惑的时代，讲章的重要性愈发凸显。它是教会凝聚的力量，是信徒心灵的灯塔。让我们珍视讲章的撰写与传讲，以敬畏之心搭建好这座从圣经到信徒心灵的桥梁，使上帝的真理在人间绽放光芒，引领更多人走向永恒的救赎之路。（本系列讲座来自《小方舟文集》第六辑，作者微信：17206036065）

　　经文：箴22:1-10

　　一、美名：相遇与相通 1-3

　　1.正直的人生所获得的美名和恩宠，乃是真正的财富。1节，传7:1；来11:39

　　有美名受人敬重如同有智慧，胜过金银。如果我们与没有美名的人为伍，即使没有参与其不良行经，也会丧失美名和恩宠。

　　2.富户穷人是同根源，也同样要向神负责，神不偏待人。2节，撒上2:7；诗49:1-2

　　“富户”和“穷人”都是同一造物主照祂的形像所造，并且同样难逃一死，二者间极少分别。在世度日应照顾贫穷人的需要。箴14:31

　　神是不偏待人的。徒10:34

　　大家都是祂的儿女，祂要拯救所有的人。多2:11

　　富人和穷人不可避免地要接触，富人在许多事上要花钱请穷人提供服务，说明他们获得财富。那么，穷人就是忠实地为雇主服务，也就是为万有的主宰服务。箴14:31；17:5；太25:40；弗6:5,6；彼前2:18

　　3.通达、敬畏神的人分辨是非对错，有正确的选择。3节

　　精明人远离邪恶，愚蒙人却冲进邪恶里，并因此而接受惩罚。本节的 “通达人”是单数，“愚蒙人”是复数。这很有意思。因为有远见的人少，愚昧的人多。

　　二、谦卑：保守与教养 4-6

　　1.敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。4节，箴3:16；21:21；赛33:6

　　富有，尊荣和生命是大多数人所追求的奖赏，但惟有借着谦卑和虔诚才能得到。雅4:6

　　2.保守自己生命的，必要远离。5节，箴15:19；诗18:26-27；约壹5:18；犹1:20-21

　　3. 教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。6节

　　养育孩子还应加以教导和管束，因儿童在成长期受的教养影响他一生。申6:7；弗6:4；提后3:5

　　“使他走当行的道”。直译作：按照他的道。即孩童的爱好和兴趣教导必须考虑到他个人的特性和倾向，并且配合其身体和智力的发展。教养子女应戒慎戒惧，不可轻忽。

　　三、管辖：蒙福与清心 7-11

　　1.欠债的，就受别人的管辖。7节，雅5:1,4；王下4:1

　　因为穷人借贷不能偿还，结果要卖身作债主的奴隶。太5:26

　　2.怎么种就怎么收。8节

　　“撒罪孽的,必收灾祸”：“种豆得豆”是铁一般的原则，种邪恶收灾祸。恶人的势力必为神所废除。赛14:5-6。

　　我们种的是什么，收的也是什么。伯4:8；加6:7-8；何10:13

　　3.眼目慈善、心地慷慨，因济穷人，神必使他富足。9节，箴11:25；19:17；路6:38；徒20:35；林后8:1-2

　　“眼目慈善”指心地慷慨，周济贫苦人的，神必使他更富足。林后9:7-11。

　　这就是“多种的必多收”的原则。林后9:6

　　4.清心的人嘴上有恩言，使争端、纷争、羞辱远远清除。10-11节

　　当恭敬地接受和侍奉神取代了亵慢时，纷争和羞辱就止息了。箴26:20。允许亵慢人留在我们中间，是自找麻烦。

　　喜爱清心，并且嘴上有恩言的人，王必与他为友。传10:12；路4:22

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　怎样作一个成功的人

　　1.无论作什么事以前都要抛除自己一切的意见，虚心寻求神的旨意，勉力遵行。

　　2.无论作什么事以前都要专心仰赖神，求祂指引保守。

　　3.不看清楚一件事就不要轻易去作。作一件事就要有始有终，坚持到底，切不可见异思迁，遇难中辍。作事虎头蛇尾的人什么事工也作不成。

　　4.今天当作的事不要留到明天去作。自己能作的事不要留给别人去作。有几件事工摆在面前，应当先选择难作的事作，把容易的事留在后面。

　　5.不可固持己见，刚愎自用。要虚怀若谷，广纳忠言。但也不可毫无定见，听别人说什么就轻易随从。

　　6.只要自己看得清楚是神的旨意，是应当作的事，就不要怕别人的批评论断、反对、攻击。

　　7.无论大事小事，都要作得十分完全，十分美善，决不敷衍，决不草率。小事作得好的人，才有资格作大事。

　　8.无论作什么事都要看是为主作的，而且要记得主就站在旁边鉴察。

　　经文；诗131:1

　　引言：“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。” 今天以此经训分享这三个“不”

　　一、操练谦卑之训一一“我的心不狂傲”   （箴4:23）

　　1、存谦卑之心与神同行

　　谦卑心：是神对人类所提示的要求

　　2、以谦卑之心来敬畏神

　　敬畏神：心存谦卑就得富有为赏赐

　　3、守谦卑之灵神与同居

　　神同居；乃向祂有痛悔之灵谦卑人

　　二、持守虔诚警言一一“我的眼不高大”   （箴6:16-19）

　　1、眼高为狂妄----神必憎恶

　　狂妄之人心中沒有神---称愚顽人

　　2、眼高为傲慢----神必阻挡

　　傲慢之人必心骄气傲---称亵慢人

　　3、眼高为自义----神必惩罚

　　自义之人以已为中心---称为恶人

　　三、遵行奥秘主权一“测不透的事我也不敢行” （申29:29）

　　1、隐秘之事属于耶和华---人不可测度

　　经上所有未显明的----即属神的隐藏

　　2、奧秘主权属于至高神---祂为人显明

　　基督耶稣拯救罪人----即敬虔的奥秘

　　3、神秘重大测不透的事---寻求神旨意

　　神所预定里的计划---即荣耀的作为

　　结语；该我们知道的，神一定会向人显明，使我们明白并遵行他的旨意。智慧人的品格，就是面对重大和测不透的事，在没弄明白的时候，就不去擅自行动。

　　亲爱的弟兄姊妹，这些重要的信息，绝不是人们所说的“大道理”，而是与我们息息相关的重要指导思想。古人云：大道不可须臾离也。

　　人生好象一条路，不断往前延伸，后面留下轨迹。这条路是由我们不断的选择和决定来组成。圣经箴言书中重复出现一句令人恐惧的话：“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴 14:12,16:25）这里却没有明确说明是哪条路。

　　现在让我们来看看一般的世人所走过的人生道路。

　　出生之后暂时由父母托管。下一个目标，进入一所好的小学去读书。进入小学之后，开始长达十几年的学校教育。下一个目标是找到一个好工作，同时找到一个自己理想的配偶。然后买车，买房，生子立后。然后迫使孩子走同样的路。自己开始发展事业，供房子，养孩子，照顾老人。进入中年后为孩子的前途担忧，为自己的身体烦恼。很快就要为退休生活打算。再往后呢？至终呢？原来等待每个人的都是一种结局：死亡。

　　这样的一条人生道路，似乎这世界老早已经为我们预备好了，我们不必操心，跟着走就行，因为每个人都这样走，于是被认为是人生正道，至终却是死亡。正如主耶稣所说，“引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。”（太7:13）这条路能成功地使大多数人都走上去，秘诀是叫人只看到小目标；而忽略最终结局。等到有人有所疑问时，要么说人生要有梦想；要么说人生反正就是如此，不必多想，就这样往前走吧。这真是人生正道吗？

　　听啊，主耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）这是创造天地的主宣告的。

　　首先，人生的终极是应当有目标的：“到父那里去。”人生的小目标是应当依照大目标而定，小目标才会正确。每一个小目标的设定，都应当引导我们更接近最终的大目标才对。亲爱的弟兄姊妹，这是我们的人生大目标吗？我们是根据这个大目标来设定我们每一步的小目标的吗？

　　目标设定后，主说：“我就是道路。”这听起来似乎有点空洞。其实一点也不空；而是非常实际。因此，让我们来学习认识祂，用信心来跟从祂，按祂的旨意来事奉祂。如此完成的一生，才是正道。你在此道上吗？

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发 。 

经文：诗篇 27:13“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。”

灵修分享：新春的脚步渐近，心中满了对团圆的期盼。这份期盼如同信心的种子，提醒我们在等候中预备心灵。或许正为归家的行程忙碌，或许在计划节日的相聚，求神让我们在预备中不忘仰望祂，不是期待物质的丰盛，而是渴慕与神、与人的心灵契合。愿这份预备的心不被浮躁占据，让每一份期待都扎根于对耶和华恩惠的信靠，在盼春的日子里得着安稳。

—— 星雨灵修日记

2 月 2 日：盼春・爱的积蓄

经文：哥林多前书 13:4“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂。”

灵修分享：距离春节还有半月，正是积蓄爱的好时机。平日里或许因忙碌忽略了家人，此刻当在心中默默预备，如：为父母梳理白发的耐心，为手足包容差异的恩慈，为亲友放下纷争的谦卑。求神除去我们心中的冷漠与骄傲，让爱不是节日的装饰，而是生命的常态。愿我们在盼春的时光里积蓄真爱，待团圆时自然流淌，成为家庭的祝福。

—— 星雨灵修日记

2 月 3 日：盼春・平安的等候

经文：以赛亚书 26:3“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”

灵修分享：春运的喧嚣中，有人奔波在路上，有人牵挂着归人。世界的平安常随环境起伏，而神所赐的平安能保守我们的心怀意念。求神让我们在等候团圆时，将焦虑交托给祂：不因抢票不顺而烦躁，不因行程未定而忧虑，坚心倚赖便得十分平安。愿这份平安成为盼春路上的光，让每一份等待都充满确信，知道祂必看顾一切。

—— 星雨灵修日记

2 月 4 日：立春・新生的盼望

经文：哥林多后书 5:17“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”

灵修分享：今日立春，万物萌新，正如基督里的新生盼望。节气的轮回提醒我们，神的恩典也常新不旧。过去的遗憾、软弱、过错，都可在祂的爱中成为过去。求神让我们在这新生的节气里，领受新造的恩典：以崭新的心态面对生活，以更新的爱心对待他人，让生命如春日草木般蓬勃生长。愿立春的新生与基督的新造相连，让盼望扎根在永恒的应许中。

—— 星雨灵修日记

2 月 5 日：盼春・感恩的计数

经文：历代志上 16:34“应当称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存！”

灵修分享：春节将至，细数过往一年的恩典：晨起的阳光、三餐的供应、亲友的陪伴、灵里的成长，每一样都是祂不变的慈爱。求神让我们在盼春时不只期待未来的祝福，更能感恩已得的恩惠：为平安度过的日子称谢，为化险为夷的时刻赞美，让感恩充满心灵。愿这份感恩成为节日的序曲，让团圆的喜乐因铭记恩典而更加深厚。

—— 星雨灵修日记

2 月 6 日：盼春・谦卑的预备

经文：腓立比书 2:3“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”

灵修分享：节日聚会常少不了各样的比较，此刻当预备谦卑的心。不炫耀工作的成就，不夸耀物质的丰盛，而是看家人的需求比自己的喜好更重要。求神除去我们的虚荣与争竞，让谦卑成为团圆时的姿态：耐心听长辈唠叨，真心为晚辈祝福，诚心向同辈学习。愿我们在盼春中追求谦卑，让家庭聚会充满和睦，荣耀施恩的主。

—— 星雨灵修日记

2 月 7 日：盼春・真理的持守

经文：约翰福音 14:15“你们若爱我，就必遵守我的命令。”

灵修分享：春节期间应酬增多，更需持守真理的准则。不参与虚假的客套，不附和伤人的闲谈，不妥协世俗的诱惑，这便是爱神的见证。求神赐我们坚定的心志，让信仰不被节日的热闹冲淡：在酒桌前守住节制，在闲聊中传递善意，在纷争中彰显包容。愿我们在盼春时坚固信心，让节日里的言行举止都符合圣经真理，荣耀主的名。

—— 星雨灵修日记

2 月 8 日：盼春・彼此的劝勉

经文：希伯来书 3:13“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”

灵修分享：春节团聚是劝勉的好时机，此刻当在心中预备劝勉的话语。对偏离正路的弟兄，存温柔的心挽回；对软弱的姐妹，以真理坚固信心；对未信的家人，用生命见证福音。求神除去我们的胆怯与冷漠，让劝勉不是指责，而是爱的关怀。愿我们在盼春时预备爱心与真理，待相聚时彼此建造，让灵命在团圆中成长。

—— 星雨灵修日记

2 月 9 日：盼春・舍己的爱

经文：哥林多前书 13:5“爱是不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。”

灵修分享：想到团圆时的相处，便知舍己的爱何等重要。或许要迁就父母的口味，或许要包容亲友的习惯，或许要放下自己的计划，这些都是爱的见证。求神让我们在盼春时操练舍己：不计算付出的多少，不抱怨牺牲的大小，让爱如活水涌流。愿这份舍己的爱在团圆时显明，让家庭因彼此包容而充满温暖，荣耀爱的源头。

—— 星雨灵修日记

2 月 10 日：盼春・等候的智慧

经文：诗篇 27:14“要等候耶和华，当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华。”

灵修分享：距离春节仅剩一周，有人已踏上归途，有人仍在等候时机。等候不是消极拖延，而是壮胆坚固心的过程。求神让我们在等候中学会信靠，不因家人未归而焦虑，不因计划变动而慌乱，相信祂的时间最美善。愿我们在盼春的等候中坚固心灵，让每一份期待都扎根于神的信实，知道祂必成就美好的安排。

—— 星雨灵修日记

引言：品圣经幽韵，铸讲章灵光

　　——论读经与讲章编写的紧密联系

　　在基督信仰那充满光辉与奥秘的漫漫旅程中，圣经宛如一座熠熠生辉的灯塔，作为神的话语，它是我们得以认识神、精准理解神旨意、与神建立亲密无间关系的核心基石。读经恰似我们轻轻推开这扇通往神圣殿堂的大门，开启了一场与神深度对话的奇妙之旅。

　　当我们沉浸在圣经的字里行间，就仿佛置身于神那浩瀚无边的智慧与深沉似海的慈爱之中。每一个字符都像是神温柔的低语，透过岁月的尘埃，轻轻叩响我们心灵的大门，呼唤着我们回归那温暖而坚定的信仰怀抱。每一次郑重地翻开圣经，都是一次与神亲密无间对话的珍贵契机。在这场对话里，我们如同干涸的土地迎来甘霖，源源不断地从神的话语中汲取力量，获得指引，让信仰的种子在心灵的土壤中生根发芽，茁壮成长。

　　然而，仅仅停留在读经的层面是远远不够的。当我们凭借着虔诚的心，从圣经那深邃的字里行间领悟到神的真理后，一个至关重要的问题摆在我们面前：如何将这些无比宝贵的领悟，转化为对他人有益且能带来生命改变的教导？如何让神的话语如同温暖的阳光，穿透教会的墙壁，洒落在每一位信徒的生活中，切实发挥实际的牧养作用？

　　这就迫切需要我们熟练掌握讲章编写的艺术。编写讲章，绝非是将读经时那些零散的心得简单堆砌、罗列成文，而是一场精心雕琢、充满创造力的属灵旅程。它要求我们以一颗敬畏神的心，将读经过程中所获得的神学洞见、生命启示，通过一种系统、有条理且极具感染力的方式，如同一位技艺精湛的工匠精心打磨一件艺术品般，完美地呈现出来。

　　读经与讲章编写，二者之间的关系紧密得如同藤与树，相互依存，不可分割。读经，为讲章编写提供了取之不尽、用之不竭的丰富素材，它是讲章的源头活水，是讲章得以绽放光彩的根基所在。倘若没有深入的读经，我们就像失去了源头的河流，变得干涸枯竭，无法准确解读经文的真谛，更难以编写出富有生命力、充满深度的讲章。

　　而讲章编写，则是读经的自然延伸和升华。它就像一座桥梁，将我们在读经中所获得的属灵财富，跨越时空的界限，传递到他人的心灵深处，转化为能够滋养他人心灵、带来生命转变的精神食粮，成为牧养信徒、建立教会的有力工具。

　　但在当前的牧养实践中，我们却遗憾地发现，读经与讲章编写脱节的现象较为普遍。许多信徒和传道人，虽然怀着一颗炽热的读经之心，但在将读经成果转化为讲章时，却常常感到力不从心。他们或许能够深刻领悟某段经文背后那深邃的神学意义，却如同茶壶里煮饺子--有货倒不出，难以用信徒能够理解的语言清晰表达出来；或许能够写出富有深度的讲章，却缺乏贴近生活的烟火气，无法引起信徒的共鸣。这导致讲道往往缺乏深度与针对性，就像一束微弱的光，无法真正照亮信徒在灵性成长道路上的迷茫，无法满足他们在灵性成长上的迫切需求。

　　本讲义正是怀着填补这一空白的使命而诞生。它就像一位贴心的向导，旨在为信徒和传道人提供一套系统、实用的读经与讲章编写方法。通过这套方法，我们希望帮助大家更好地理解神的话语，如同找到了一把开启宝藏的钥匙，将读经的收获巧妙而有效地运用到牧养实践中。

　　愿我们通过本讲义的学习，如同一群怀揣着梦想的探险家，共同探索读经与讲章编写的奥秘。让神的话语在我们的生活中、在教会中，如同璀璨的星辰，绽放出更加耀眼、更加温暖的光芒！

　　第1讲：读经--写讲章的根基

　　亲爱的肢体们，在我们探讨如何编写精彩讲章的系列讲座中，第1讲聚焦于一个至关重要且基础的话题--为何要好好读圣经。圣经，这部蕴含着无尽智慧与力量的神圣经典，是上帝赐予我们的宝贵礼物。然而在现实生活中，我们常听到这样的声音："圣经太难懂了，听别人讲能明白，自己翻开却一头雾水。"还有人觉得读圣经枯燥乏味，难以从中获得真正的益处。

　　但我们要知道，读懂圣经并非遥不可及的梦想。圣经有着丰富多样的写作方式，我们可以从简单的部分入手，逐步深入到诗歌体、先知言论等特殊文体。只要掌握正确的方法，每个人都能爱上读圣经，让圣经在我们的生命中绽放出璀璨的光芒。那么，上帝究竟借着圣经要对我们说些什么呢？让我们一同踏上这探索圣经奥秘的旅程。

　　我们先看一段经文：诗119：98-100

　　一、上帝永恒的话语

　　1.旧约与新约的共同宣告

　　旧约中，神的话语被比作我们脚前的灯、路上的光，它如同一束明亮的光线，照亮我们前行的道路，引领我们在人生的迷宫中找到正确的方向。而新约里，耶稣说他的话是灵，是生命。这表明圣经绝非简单的文字堆砌，而是蕴含着上帝的灵与生命的力量。当我们翻开圣经阅读时，就仿佛与上帝展开了一场亲密的对话，接受他智慧的浇灌和生命的滋养，让我们的灵魂得到充实与升华。

　　2.经文的深刻启示

　　"你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达，因我思想你的法度；我比年老的更明白，因我守了你的训词。"这段经文宛如一把神奇的钥匙，为我们打开了理解圣经重要性的大门。它让我们清晰地看到，神的话语以各种形式融入我们的生活，无论是命令、法度、律例、制度、典章还是训词，都如同珍贵的宝藏，对我们有着不可估量的益处。

　　二、多样形式，无尽益处

　　1.命令与法度是生活的准则

　　神的话语有时以命令的方式出现，直接告诉我们："你要这样做"，比如"不可醉酒，酒使人放荡"，"你不可杀人"，"污秽的言语一句不可出口"等。这些命令看似严格，甚至与我们的本性相违背，但实际上是为了保护我们，引导我们走向正确的生活道路。同时，神的话语也会变成法度，规范我们的行为，让我们明白什么是可以做的，什么是不可以做的。

　　2.训词是成长的助力

　　诗篇119：100节提到的"训词"，则是从比较温和的角度告诉我们"你应该这么做"。它的目的是为了让我们变得更好，帮助我们成长。就像父母对孩子的教导一样，神通过训词引导我们走向成熟，成为他所喜悦的人。因此，有时候，神的话会提出一些让我们觉得难以做到的要求，比如施舍的时候不要让人知道，禁食不要让人知道，要梳头洗脸等。这些要求看似与我们的习惯和本性相冲突，但当我们按照神的话去行时，会发现久而久之，这些命令和要求对我们实际是有好处的。它们帮助我们克服自我中心，培养谦卑和爱心，让我们的生命更加丰盛。

　　三、神是否要求我们去做一些我们做不到的事？

　　1.从结果看

　　从信仰的结果来看，神不会要求我们做我们做不到的事情。他深知我们的能力和局限，所给予的命令和要求都是在我们能力范围之内的。就像父母不会要求年幼的孩子去做超出他们能力的事情一样，神也希望我们在他的爱和引导下，能够顺利地完成他所交给我们的任务。

　　2.从过程看

　　然而，从过程来说，有时候我们确实会觉得自己做不到。比如"不可向弟兄发怒"，按我们的本性，这是很难做到的。当遇到让我们生气的事情时，我们很容易就会发怒。但这并不意味着我们要放弃，而是要在神的生命里慢慢改变。又如登山宝训不是天国的门槛，而是神子民应有的标识。我们在被改变的过程中，会体会到虽然现在做不到，但几个月后或几年后就有可能做到。生命的成长就像小婴孩一样，一开始会爬，后来就能走、跑、跳。神的话语如同食物，滋养我们的生命，让我们逐渐茁壮成长。

　　四、神的话语与我们生活息息相关

　　1.战胜仇敌

　　在我们的生活中，仇敌无处不在。有时候，我们最大的敌人不是别人，而是我们自己。内心的矛盾和挣扎就像两个声音在打架，一个说"做"，另一个说"不"。此外，仇敌也可能是天空中属灵的恶魔。神的话不是在我们遇到重要事情时才需要的，而是在日常生活中时刻跟随我们的。当我们牢记神的话，就能比仇敌有智慧，在面对各种诱惑和挑战时，做出正确的选择。耶稣在面对试探时都是运用圣经的话语来抵挡魔鬼，这为我们树立了榜样，我们也是可以的。

　　2.超越师傅

　　如果我们有一位好的师傅，在技能和技术上会得到很大的帮助。但诗篇119：99节告诉我们，当我们思想神的法度时，我们会比师傅更通达。如果你遇到一个愿意带领你，传授你技术的师傅，你一定会佩服他。上帝是最好的导师，他拥有无尽的知识和智慧，他超越世上一切的师傅。很多基督徒不是没有依靠，而是不知道如何靠。当我们学会依靠神，思想他的话语时，就能解决生活中遇到的各种问题，获得超越常人的洞察力和理解力。

　　3.胜过年老的

　　有些人不喜欢老年人，认为他们唠叨。但实际上，老年人经历过许多事情，他们吃过亏、受过苦，有着丰富的经验。而神的话让我们比年老的更明白、更成熟、更老练。当我们守了神的训词，就能将神的话语与老年人的经验相结合，在人生的道路上走得更加稳健。神的话不是神学家理论的对象，也不是讲论家讲论的内容，更不是批评家美文和言记，它是我们生活中实实在在的指引。

　　五、带来生命的自由

　　在人生的漫漫征途中，我们常常会感到被无形的枷锁束缚，内心难以获得真正的安宁与自由。而圣经为我们指明了通向自由的光明大道："我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约一1：9）"这简短却有力的话语，蕴含着无尽的属灵奥秘。

　　当我们静下心来，深入明白神的话语，并将其深深铭刻在心底，在日常生活中切实地遵行时，奇妙的事情便会发生。认罪，不再是难以启齿的羞愧之事，而是我们获得释放的钥匙。每一次真诚地认罪，都是对过去错误的勇敢面对，是对内心污垢的一次清扫。神以他的信实和公义，接纳我们的悔改，赦免我们的罪过，洗净我们灵魂中的不义，让我们从罪的泥沼中挣脱出来。

　　倘若我们感觉自己深陷不自由的困境，那往往是因为罪在我们的生命中悄然滋生，如藤蔓般紧紧缠绕着我们，让我们动弹不得。然而，只要我们愿意思想神的话语，让那智慧的甘露滋润我们的心田，我们就能逐渐摆脱罪的枷锁。越深入地思想神的话，我们就越能从中汲取力量，获得内心的平静与自由，尽情享受生命本应有的自由与喜乐。

　　结语：

　　亲爱的肢体们，圣经宛如一座蕴藏无尽珍宝的神秘殿堂，是上帝赐予我们独一无二的珍贵礼物。好好读圣经，绝非仅仅是文字的研读，而是一场与上帝灵魂的深度对话。

　　当我们沉浸在圣经的字里行间，就如同在信仰的沃土中播撒下希望的种子，随着时光的滋养，它会生根发芽，助力我们编写出精彩绝伦的讲章，更能让我们的信仰之花绚烂绽放。

　　每一次对圣经的钻研，都是对生命真谛的探寻，能让我们在信仰的道路上不断成长，收获无尽的智慧与力量。不要因一时的困惑而放弃，神的话语如明灯，永远不会落空。它会在我们生活的每一处角落，带来意想不到的奇妙改变。让我们以赤诚之心，在圣经的海洋中尽情遨游，汲取那取之不尽的属灵滋养，用神的话语铸就讲章的璀璨灵光，共同见证上帝的荣耀。（阿们！）（本系列讲座来自《小方舟文集》第六辑，作者微信：17206036065）

　　经文:创14:10;启20:1-3        

　　“坑”有多种释义:1.名词，低洼的地方。2.名词，地洞，地道。3.动词，古时指活埋人，如焚书坑儒；4.动词：坑害，设计。“坑”圣经上出现了91次之多，其中旧约79次，新约 12次。坑在圣经上至少有五种含义，我们从五个方面来看《圣经中的坑》。

　　一、指地理位置上实际存在的坑

　　1.所多玛王和蛾摩拉王有掉在坑里的:(创世记14:10)西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。

　　在四王与五王的混战中，五王“在西订谷摆阵”(8节)，是因为那里“有许多石漆坑”，他们想利用地理上的天然障碍，战胜敌人，结果却自己“掉在坑里”。人所依仗的，往往成了人的陷阱。“石漆坑”指开采沥青的矿井。死海盐度高、浮力大，南部常有大块沥青漂浮，古埃及人在制作木乃伊的过程中使用死海的沥青，古人也用死海沥青作为天然杀虫剂，古希腊人称死海为沥青湖。

　　2.哥哥们把约瑟丢在坑里:(创世记37:18-28)他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，彼此说：“你看！那做梦的来了。来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。”流便听见了，要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命”；又说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里；那坑是空的，里头没有水。他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

　　(创世记37:1-11)记载因着父亲雅各的偏爱和约瑟的两个异梦，招致了哥哥们的嫉妒与仇恨。当哥哥们前去示剑放羊时，父亲雅各不放心这些经常惹事生非的儿子们(参34:25-29,37:2)，差遣约瑟前去看望他的哥哥们。约瑟在旷野走了几天，好不容易到了他哥哥们那里，哥哥们却以恶待约瑟，剥了他的彩衣，把他丢在坑里，任由其自生自灭。这里的“坑”是储水的地洞，有2到7米深，用以储藏雨水。当一些米甸的商人经过时，在四哥犹大的建议下，哥哥们冷酷无情地把17岁的约瑟卖到了埃及。

　　3.约押将押沙龙丢在林中一个大坑里:(撒母耳记下18:14b-15,17)约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。……他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了。

　　大卫的三儿子押沙龙阴谋造反时，在与大卫的军队作战时，押沙龙被后挂在橡树枝上，元帅约押的人看见后就把这事告诉了约押，约押趁押沙龙还活着，就去杀死他，将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。

　　4.比拿雅下坑里杀了一个狮子:(撒母耳记下23:20)有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事；他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子。

　　大卫的勇士比拿雅在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子，成为打狮英雄。

　　5.以实玛利将所杀之人的尸首都抛在坑里基大利的旁边:(耶利米书41:2,5,7,9)尼探雅的儿子以实玛利和同他来的那十个人起来，用刀杀了沙番的孙子亚希甘的儿子基大利，就是巴比伦王所立为全地省长的。……第二天，有八十人从示剑和示罗，并撒玛利亚来，胡须剃去，衣服撕裂，身体划破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和华的殿。……他们到了城中，尼探雅的儿子以实玛利和同着他的人就将他们杀了，抛在坑中。……以实玛利将所杀之人的尸首都抛在坑里基大利的旁边；这坑是从前亚撒王因怕以色列王巴沙所挖的。尼探雅的儿子以实玛利将那些被杀的人填满了坑。

　　犹大亡国时，巴比伦王立基大利为犹大地的省长，以实玛利谋杀了基大利和同他在一处的人。第二天，有八十人从示剑和示罗，到了耶路撒冷，以实玛利就击杀了他们中间的七十人，将所杀之人的尸首都抛在坑里基大利的旁边，将被杀的人填满了坑。

　　6.但以理被扔在狮子坑中:(但以理书6:23)王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：“你所常侍奉的　神，他必救你。”有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：“永生　神的仆人但以理啊，你所常侍奉的　神能救你脱离狮子吗？”……我的　神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在　神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的　神。

　　波斯王大流士年间，立但以理作总长，但但以理的同僚嫉妒他，求王立了一条坚定的禁令:国中的总长、钦差、总督、谋士，和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令，三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中(但以理书6:7)。他们妄想中断但以理的祷告生活，然而，但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷)，一日三次，双膝跪在他　神面前，祷告感谢，与素常一样(但以理书6:10)。这些人乘机向王控告但以理违反了王的禁令，王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。然而，神不容狮子伤害他，拯救但以理平安出离狮子坑，再次在异邦彰显了神的大能。

　　7.当安息日羊掉在坑里:(马太福音12:9-14)耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：“安息日治病可以不可以？”意思是要控告他。耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住、拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。”于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。

　　守安息日是诫命之四，犹太人世世代代看重守安息日。在一个安息日，耶稣在会堂教训人的时候，那里有一个枯干手的人，旁边的人试探耶稣“安息日治病可以不可以？”耶稣反问他们“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住、拉上来呢？”他们知道爱惜羊，却不知道爱惜照着神形像而创造的人。耶稣就治好了那人。法利赛人因为耶稣在安息日治病，就商议怎样可以除灭耶稣。

　　二、指陷阱、阴间

　　1.《约伯记》的坑里:(约伯记9:29-31)我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？我若用雪水洗身，用碱洁净我的手，你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。

　　约伯相信自己无罪，就知道不管怎样胡乱认罪，结果都是“徒然劳苦”(29节)，因为“祢必不以我为无辜”(28节)、“我必被祢定为有罪”(29节)；他无论怎样努力洗白自己(30节)，神还是要把他扔在坑里(31节)。

　　(约伯记33:18,22,24,28,30)拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。……他的灵魂临近深坑；他的生命近于灭命的。……神就给他开恩，说：救赎他免得下坑；我已经得了赎价。……神救赎我的灵魂免入深坑；我的生命也必见光。……为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。

　　这里的坑里都是指阴间。

　　2.诗篇的坑里:(诗篇7:15)他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。

　　罪人都是在自掘坟墓，罪恶会使人自食其果(15-16节)。“阱”指猎人诱捕猎物所挖的陷阱。

　　(诗篇9:15)外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。

　　“坑”是猎人诱捕猎物的陷阱，“网罗”是猎人捕鸟的器具(124:7)。

　　(诗篇30:3,9)耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。……我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？(诗篇30:9)

　　我们都是被神“提拔”(1节)的人，不是靠我们自己的德行，而是因着神的怜悯和恩典，将我们从罪恶和死亡的深“坑”中拉了上来。

　　(诗篇35:7)因他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑，要害我的性命。

　　(诗篇55:23)神啊，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠你。

　　(诗篇57:6)他们为我的脚设下网罗，压制我的心；他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。 (细拉)

　　(诗篇88:4,6)我算和下坑的人同列，如同无力的人一样。……你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。

　　(诗篇94:13)你使他在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中。

　　(诗篇119:85)不从你律法的骄傲人为我掘了坑。

　　(诗篇140:10)愿火炭落在他们身上！愿他们被丢在火中，抛在深坑里，不能再起来。

　　(诗篇143:7)耶和华啊，求你速速应允我！我心神耗尽！不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。

　　3.箴言中的坑:(箴言28:17)背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。

　　(箴言22:14)淫妇的口为深坑；耶和华所憎恶的，必陷在其中。

　　(箴言23:27)妓女是深坑；外女是窄阱。

　　(箴言26:27)挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。

　　(传道书10:8)挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。

　　4.神将我的性命从坑中救出来:(约拿书2:6)我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华－我的　神啊，你却将我的性命从坑中救出来。

　　“山根”指海的最深处。“我下到山根，地的门将我永远关住”是用诗的语言，描写死亡的经历。神将约拿的性命从坑中救出来，“坑中”指死亡、阴间。

　　5.将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来:(撒迦利亚书9:11)锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。

　　“立约的血”指百姓在西奈山与神立约时，以祭牲的血为凭据(出24:8)，预表主耶稣在十字架上所流的“立约的血”(太26:28；可14:24)。“无水的坑”指古人在雨季储藏雨水的地洞，有2到7米深，旱季无水，常被用来囚禁犯人(创37:24；耶38:6)。

　　三、形容灾难

　　1.神把祸坑里把我拉上来:(诗篇40:2)他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。

　　“祸坑”原文是“喧嚣、轰响的井、坑”。大卫在急难中，一次次经历了神的拯救，如同把他从祸坑里，从淤泥中拉上来一般。

　　2.诱惑正直人行恶道的必掉在自己的坑里:(箴言28:10)诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人必承受福分。

　　诱惑正直人行恶道的恶人，最终必掉在自己的坑里，饱尝作恶犯罪的后果。因为“恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪(诗篇34:21)。”

　　四、误区

　　1.出口的乃能污秽人:(马太福音15:10-11)耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”

　　前面记载，法利赛人不远从南方的耶路撒冷来到北方的加利利，控告耶稣的门徒不洗手吃饭是犯了古人的遗传(15:1-2)。耶稣因此教训他们因着遗传废了神的诫命，本末倒置。接着耶稣教训众人“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”耶稣说：“你们到如今还不明白吗？岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。这都是污秽人的；至于不洗手吃饭，那却不污秽人(马太福音15:16-20)。”“入口”的是食物，最多能够给人带来疾病，却不能污秽人；但“出口”的是言语，若是污秽的，才能污秽人。

　　2.两个人都要掉在坑里:(马太福音15:12-14)当时，门徒进前来对他说：“法利赛人听见这话，不服，你知道吗？”耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。“任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”

　　门徒把法利赛人听见耶稣的教训不服的事告诉耶稣，面对这些刚硬的法利赛人和文士，耶稣任凭他们吧！“他们是瞎眼领路的，”他们走错了，也要把听从他们的带到错路上去，以致都掉在坑里。前一个“瞎子“指法利赛人和文士，后一个“瞎子“指无知的百姓。可见这些宗教使团成为最大的误导者，把多少接受他们教导的人带进误区里。因此耶稣在这里所说的“坑里”是指误区。

　　五、无底坑

　　1.鬼央求耶稣不要吩咐他们到无底坑里去:(路加福音8:26-27,31)他们到了格拉森　人的地方，就是加利利的对面。耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。……鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。

　　耶稣夜间踏着风浪而来，就是要拯救这个被群鬼所附的可怜人。鬼为一种脱体的邪灵，必须藉体栖身，才感自在，所以牠们常附在人身上。“鬼就央求耶稣，”表示鬼必须服从耶稣的权柄。‘无底坑’是暂时拘禁邪灵和撒但的地方(参启9:2；20:1，3)；牠们的结局乃是‘火湖里的永火’(参太25:41；启20:10)。“不要吩咐牠们到无底坑里去，”可见鬼深知无底坑的可怕，但主若吩咐牠们，牠们也不敢违背主的命令。

　　2.神把犯罪的天使交在黑暗坑中:(彼得后书2:4)就是天使犯了罪，　神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。

　　为了证明假师傅的刑罚“自古以来并不迟延”(3节)，彼得列举了历史上的例子。神是永远不变的，既然祂过去没有宽容堕落的天使(4节)、挪亚的世代(5节)、所多玛和蛾摩拉(6节)，现在和将来也照样会审判假师傅(9b-10a)；既然祂过去搭救了义人挪亚一家、罗得(7-8节)，现在和将来也知道怎样“搭救敬虔的人脱离试探”(9节)。

　　第4节可能引自《以诺一书》。“天使犯了罪”，指天使随从撒但背叛神(启12:4,7,9；犹6)。“丢在地狱”原文意思是被关在“冥府”，在希腊神话中，“冥府”是冥界的最底层，相当于地狱。“黑暗坑”指囚禁堕落天使的黑暗地方(犹6)，可能与无底坑相似。

　　3.启示录中的无底坑:(启示录9:1-2,11)第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给它。它开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟；日头和天空都因这烟昏暗了。……有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话，名叫亚巴顿，希腊话，名叫亚玻伦。

　　这是启示录是第一次提到“无底坑”，原文指一种上面小、下面大的蓄水坑，入口处有一个狭隘的开口，与神为敌的鬼魔被暂时囚禁于此(20:3；路8:31)，而最后执行刑罚是在“火湖”(20:10)。“亚巴顿”是希伯来文，意思是“灭亡”(伯26:6；28:22；诗88:11；箴15:11；27:20)。“亚玻伦”是希腊文，意思是“毁灭者”，与罗马皇帝多米田所热衷敬拜的“阿波罗”谐音。“蝗虫阿波罗”是罗马最流行的阿波罗像，意思是“蝗虫之主、蝗虫杀手”，传说有驱逐蝗虫的技能。但这里却讽刺阿波罗是带来蝗虫之灾的鬼魔。

　　(启示录11:3-7)我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。”他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的都必这样被杀。这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。

　　(启示录17:8)你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有、如今没有、以后再有的兽，就必希奇。

　　(启示录20:1-3)我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。

　　《启示录》多处出现无底坑，是一种深渊，专司囚禁堕落天使与恶魔。作为地狱入口的象征，其最著名的事件是撒旦被天使封印千年。亚玻伦作为无底坑的蝗灾之王，具有冠冕与火剑的外貌特征，统率蝗虫军团肆虐人间。路西法因反叛神堕入此处，成为七大罪中骄傲的化身。文学作品如《天路历程》进一步描绘了无底坑喷吐烟雾、火炭和发出可怕声音的场景。

　　基督徒的信仰

　　经文:路1:1-4。

　　引言:信仰可说是人类生活的归属。基督教的信仰与其它宗教不一样，这个信仰是活的信仰，是有生命的信仰。

　　路加是一位颇有高等的教育学识和知名人士，根据他的写作风格，很多学者认为他是一个希腊人。保罗把他从"奉割礼的人中"分别出来（西4:10-14）,表明他不是犹太人。可能是叙利亚的安提阿人，是保罗在第二次旅行布道接收的新同工。

　　通过提阿非罗的信仰看我们的信仰（从路加福音到使徒行传）:

　　一，需求（基督的爱）

　　--机悈式的（具有义务性）。

　　这信仰不是神迹奇事，不是物质主义，是诸般的经历。

　　基督教具有主导性:是人类文化、科技发展的方向。要注重教养孩童:学识与品格的教育；大多数青少年犯罪是出于父母的教育和一个家庭的破裂。所以基督徒要生养神的儿女，在生活中成为众人的典范。（参约15:11-17；13:34-35）。

　　二，分享（基督的爱）

　　--无私、供给、舍己。（参约12:24-26；徒20:35）。

　　这信仰不是"教"出来的，不是遗传出来的，而是影响出来的。所以，"耶稣进前来，对他们说："天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。" (太28:18-20 )

　　三，欣赏（基督的爱）

　　--回影、敬拜（赛:1-8；歌2:7）

　　这信仰是一个怀疑、挣扎被引导的过程；是一个不断纠正、历经考验扎根深度的过程。

　　基督徒要有拼搏的精神，只有拼搏才能发出热情:有感染，有力量，有影响。基督徒的本身就是光和的作用，是正负极的组合；正面是教会，负面是世界。基督徒的道路就是迎难而上，是走出困难 迈进复兴！

　　回顾从旧约到新约历史，有400年沉默时期。神为什么使这段历史存在？是在现实的审判之中（经历苦难），显出拯救的日子来到；分散的以色列人重新聚集圣殿，:1宣告独一的神；2遵行神的律法。

　　所以，神要向无可指责的义人显现,预备行各样的善事（提后2:20-21），引导人进到真理之中，敬畏神，传扬神。哈里路亚！

　    人心里一旦出现猜疑，

　　关系就已经悄悄地开始崩裂了。

　　一开始，

　　它并不张扬。

　　也许只是一个眼神、一句话、一件极小的事。

　　我们还来不及查证，也没有耐心等候解释，

　　在我们的心里有一个“法官”已经悄然开庭，

　　即便证据不足，也是要迅速定罪。

　　于是，

　　对方的话在我们心里开始重新解读，

　　对方的行为被我们反复揣摩。

　　原本是中性的事情，被我们一点一点地涂上阴影。

　　我们每个人都是脑补专家……

　　猜疑，就是这样悄无声息地，在心里筑起一道墙。

　　在牧会中，我常提醒弟兄姊妹：不要轻易猜疑。

　　因为猜疑几乎从来不会往善意的方向发展，而是本能地朝着最坏的解释奔去。

　　故此，

　　我们应当刻意操练

　　用恩典去理解，

　　用爱心去诠释，

　　用信任去等候。

　　然而，奇妙又讽刺的是——

　　当事情真的临到自己身上时，

　　这些教导与劝勉，往往是最先失效的。

　　心里的第一反应，

　　不是为对方找理由，而是为自己找委屈；

　　不是为关系找出路，而是为受伤找证据。

　　唉～！

　　没有谁比谁更刚强，我们都是一样软弱的人。

　　其实，猜疑的本质是人性中最隐蔽的一种败坏——自怜。

　　自怜，

　　并不只是可怜自己，而是一种道德上的偏袒，

　　即我总是站在自己这一边去审判世界。

　　在自怜中，

　　我们默认自己是无辜的、善良的、被辜负的；

　　而对方，则逐渐被描绘成冷漠的、算计的、不值得信任的。

　　换句话说，在我们心里把自己放在“义人”的位置，把别人放在“恶人”的位置。

　　这也正是创世以来人类最熟悉的姿态。

　　始祖被问责的时候，他马上推责：“是你给我的女人。”

　　扫罗嫉妒大卫，是因为觉得自己被夺走荣耀；

　　法利赛人轻看别人，是因为觉得自己比别人有义。

　　我们也不是一样的吗？！

　　当猜疑出现时，我们不是在单纯地保护自己，而是在维护一个“我比较对、我比较好、我比较可怜”的形象。

　　如果我们任由猜疑在我们心中生根发芽，人际关系迟早会崩裂，恶者的诡计就得逞了。

　　那么，出路在哪里呢？

　　不在于我们变得更理性，更成熟，更能控制情绪……这些都不是。

　　真正的出路，乃在十架上。

　　福音首先告诉我们一个残酷的事实：

　　我并没有自己想像得那么善良。

　　我们不是“只是偶尔想歪一点”，

　　而是一个

　　本能地以自我为中心、

　　本能地为自己辩护、

　　本能地把责任推出去的罪人。

　　我们需要的，不只是被理解，而是被赦免。

　　福音同时又告诉我们一个更大的安慰：

　　祂不是按我的猜疑与自怜来待我们，而是按祂的恩典对待我们。

　　当我误解祂、埋怨祂、怀疑祂的时候，

　　祂没有立刻定我的罪；

　　当我软弱、扭曲、逃避的时候，

　　祂没有离弃我。

　　祂乃是在十架上，为误会祂的人，为伤害祂的人，为逃避祂的人流血。

　　原来，

　　我不是那个“最委屈的人”，

　　祂才是。

　　原来，

　　我不是那个“最无辜的人”，

　　祂才是。

　　原来，

　　我不是那个“最值得被理解的人”，

　　祂却仍然选择理解我、接纳我、拯救我。

　　只有这样的爱击中了我们的心，

　　我们才会慢慢学会：

　　放下急着为自己辩护的冲动；

　　放下急着定别人罪的习惯；

　　放下“我是对的”那种隐秘的骄傲。

　　未来，

　　我们仍然会有失败的时候，

　　但，不要害怕与气馁。

　　请记住：

　　我活着，不是靠自己的正确，乃是靠祂的怜悯。

　　经文：太5:1-12。

　　当耶稣登山教训门徒与众人，那开篇的八福宝训，如同一束穿透迷雾的光，为世人指明了福祉的终极方向。世人总在尘世中追寻福乐：有人贪求物质的丰裕，有人渴求境遇的顺遂，有人迷恋名利的荣光。但这些外在的拥有，终究如过眼云烟，无法填满心灵的虚空。而耶稣宣告的八福，彻底重塑了我们对“福”的认知。真正的福祉，不是暂时的世俗恩典，而是根植于八福品格、源于上帝应许的永恒福祉。

　　世人对福祉的追寻，常局限于物质的丰裕、境遇的顺遂，却未尝深思：真正的福祉，原是与品格的塑造紧密相连。耶稣在登山宝训中所宣告的“八福”，恰为我们揭开了品格与福祉的神圣奥秘。福祉并非偶然的幸运，而是契合真理的品格所结出的必然果实；信仰也并非脱离生活的空谈，而是指引我们在日常中锤炼品格、支取福祉的根基。

　　今天，我们一同循着八福的足迹，探寻宝训中的真理，明白如何在信仰中操练属天品格，支取那份不被时间侵蚀、不随境遇改变的永恒福祉。

　　一、放下自我，承接永恒的基业

　　“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3）此处的“虚心”，绝非自我贬损的卑微，而是在真理面前的清醒认知：承认自身的有限与匮乏，明白唯有依靠上帝的恩典，才能得着真正的满足。这种品格的核心，是放下自我中心的执念，不再将自己置于世界的中心，而是以谦卑的姿态接纳上帝的带领。

　　虚心是进入永恒福祉的第一道门。天国的法则与世间的逻辑截然不同，世间崇尚“强者为王”，追求自我彰显；而天国则要求我们先“清空”自己，才能承接上帝所赐的永恒基业。就像一个装满杂物的容器，唯有倒空，才能装入新的珍宝；我们的生命唯有放下骄傲、偏见与固执，让上帝的真理充满其中，才能与祂建立亲密的关系，得着天国的永恒福祉。这份福祉，不是世俗的财富与地位，而是与上帝同在的平安、被祂接纳的喜乐，是存到永远的属天产业。

　　有一位弟兄，曾是一家企业的老板，事业有成后便骄傲自满，听不进他人意见，甚至在教会中也固执己见。直到企业遭遇重大危机，濒临破产，他才在绝望中回到上帝面前，真正体会到自己的有限。他开始放下老板的架子，虚心向弟兄姊妹请教，每日研读圣经，凡事祷告寻求上帝的旨意。

　　奇妙的是，在他放下自我的过程中，不仅收获了内心的平安，也得到了弟兄姊妹的帮助，企业逐渐走出困境。更重要的是，他不再将事业的成败视为人生的全部，而是在谦卑中触摸到了天国的恩典。那份不依赖物质、不随境遇波动的平安，正是虚心之人所承接的永恒福祉的初尝。

　　二、带着盼望，领受永恒的安慰

　　“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太5:4）提到哀恸，我们往往联想到悲伤与痛苦，但耶稣所指的哀恸，绝非绝望的沉沦，而是带着属天盼望的共情与悔改：为自己的过犯懊悔，为世界的不公感伤，为他人的苦难怜悯。这份哀恸，是心灵被真理唤醒的标志，是通往永恒安慰的必经之路。

　　上帝的安慰不是消除暂时的苦难，而是赐下承受苦难的力量，以及超越苦难的永恒盼望。当我们为自己的罪哀恸时，便会生出悔改的力量，与上帝恢复美好的关系，这份关系的修复，是永恒福祉的根基；当我们为他人的苦难哀恸时，便会践行上帝的爱，成为传递温暖的使者，在爱的付出中体会永恒的喜乐。世间的安慰转瞬即逝，而上帝所赐的永恒安慰，能让我们在苦难中站稳脚跟，明白一切暂时的试炼，都是为了雕琢我们的品格，让我们更能承接永恒的福祉。

　　有一位姊妹，她的经历让我们深受感动。她的儿子曾沉迷网络游戏，荒废学业、离家出走，那段时光，这位姊妹陷入了深深的哀恸。但她没有被哀恸击垮，而是带着这份痛苦来到上帝面前祷告，同时也为自己过去忽视亲子关系、缺乏耐心教导而懊悔。

　　她主动学习与青春期孩子沟通的方法，参与教会的关怀小组，向有经验的弟兄姊妹请教；更难得的是，她在自身承受痛苦时，还主动关怀其他有类似遭遇的家庭，分享自己的经历与祷告心得。后来，她的儿子在上帝的带领下逐渐醒悟，回到家中，母子关系得以修复。

　　姊妹说，那段哀恸的岁月虽艰难，却让她深刻体会到上帝的永恒安慰，这份安慰不仅是儿子的回归，更是在苦难中学会了依靠上帝，学会了传递爱，而这份心灵的成长与对上帝的更深认识，正是永恒福祉的重要组成。

　　三、依靠真理，承受永恒的产业

　　“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太5:5）世人常将温柔误解为软弱可欺、妥协退让，但圣经中的温柔，是一种扎根于真理的内在力量，是依靠上帝话语的坚定与谦卑。它不凭血气逞强，不随环境动摇，以真理为锚，以爱心为怀对待他人与世事。这份温柔的根基，是对上帝主权的全然信靠，深知一切福分与权柄皆源于祂，因此无需通过争夺与强势证明自己。

　　“承受地土”绝非指拥有世俗的土地与财富，而是在上帝的应许中，得着心灵的安稳、生命的丰盛与属天的权柄，这是一份不受世事变迁影响的永恒产业。

　　温柔的人不与世俗争竞，因为他们明白，永恒的福祉不在争夺之中，而在上帝的赐予之内。正如土壤温柔地拥裹树根，为其输送养分，这份温柔不是软弱，而是滋养生命的力量，能让我们在上帝的秩序中安然居住，享受祂所赐的永恒平安与丰盛。

　　有一位真理根基很好的姊妹，活出了温柔的生命。她在工作中常面临同事的误解与刁难，甚至有人刻意推卸责任。起初她也曾想过据理力争、强硬反击，但“温柔的人必承受地土”的教导提醒她，温柔不是软弱，而是依靠真理的力量，去得胜世上的邪恶。

　　她以圣经真理为指引，不凭血气争吵，耐心倾听同事诉求，在合适时机解释事实，同时主动关心有困难的同事。她的温柔不是无原则的妥协，而是在坚守真理的前提下以爱心包容他人。久而久之，同事们被她的品格打动，化解了矛盾，还主动询问信仰的道理。姊妹在这个过程中，得着了心灵的安稳、人际关系的和睦，更成为福音的见证，这便是依靠真理践行温柔所承受的永恒产业。

　　四、追寻真理，饱享永恒的灵粮

　　“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5:6）这里的“义”，是上帝的真理与公义；“饥渴慕义”，便是将追寻上帝的真理、践行公义作为生命的刚需，如同饥渴之人渴望饮食一般迫切。这种品格的核心，是“以真理为乐”，不满足于表面的信仰，而是深入追求与上帝的亲密关系。

　　世间的物质享受永远无法满足人心灵的需求；有人拥有巨额财富，却依然空虚；有人身居高位，却依旧焦虑。而饥渴慕义的人，将心灵的满足寄托于上帝的真理，他们所追求的饱足，不是暂时的物质填充，而是永恒的灵粮滋养。当我们饥渴地追寻真理、践行公义时，上帝必以祂的话语喂养我们的心灵，让我们得着不随境遇改变的永恒饱足，这是世间任何事物都无法替代的永恒福祉。

　　有一位弟兄，他曾是职场精英，沉迷于追求名利，为达目的不惜违背良心。虽然物质生活富足，内心却充满焦虑与迷茫。一次偶然的机会，他接触到圣经，被其中的真理吸引。从此，他开始饥渴地追寻上帝的话语，每日坚持灵修、祷告，积极参与教会的查经班。

　　在真理的光照下，他明白真正的满足不在于外在拥有，而在于与上帝的连接。他改变行事准则，拒绝不公交易，主动弥补过去的过错，将公义原则融入工作与生活。虽然因此失去一些赚钱机会，却收获了心灵的平静与喜乐。他说，每天研读圣经、践行真理的时光，就像饥渴的人喝到生命的活水，那份心灵的饱足，是过去追求名利时从未体会过的永恒福祉。

　　五、传递爱心，经历永恒的福乐

　　“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（太5:7）怜恤不是居高临下的施舍，而是发自内心的共情与善待，是“己所不欲，勿施于人”的爱心实践。它要求我们看见他人的需要，主动伸出援手，用上帝赐予的爱温暖身边的人。这份怜恤的品格，是上帝爱的彰显，也是我们领受永恒福祉的重要途径。

　　上帝本身就是满有怜恤的，祂不计较我们的过犯，以丰盛的恩典包容我们。当我们以怜恤的心对待他人时，就是在彰显上帝的爱，也必能经历上帝的怜恤。“施比受更为有福”，这份福乐不是暂时的情感满足，而是永恒的心灵喜乐，因为我们在传递爱的过程中，参与了上帝的救赎计划，成为祂爱的使者，这份与上帝同工的荣耀，是永恒福祉的重要组成。

　　山东的星海弟兄是一位小儿麻痹症患者，曾因自卑抱怨命运，但在信仰带领下，他学会以怜恤的心对待他人。成为福彩销售员后，他将销售站打造成温馨驿站，帮助更多残疾人就业；参与“轮椅售彩”助残项目，让越来越多残疾人朋友自食其力。他说：“福彩帮助我实现了梦想，我也要帮助更多的人实现梦想。”在帮助他人的过程中，他收获了他人的尊重，更体会到上帝的怜恤与赐福，那份因传递爱而带来的心灵满足，是最珍贵的永恒福祉。

　　六、洁净心灵，遇见永恒的上帝

　　“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）“清心”即心灵的洁净，是远离私欲的搅扰，专注于上帝的纯正。在纷繁复杂的世界中，我们的心灵很容易被名利、欲望、嫉妒等私欲污染，从而偏离上帝的道路。而清心的人，能够坚守本心，让心灵回归上帝的怀抱，这是遇见上帝、领受永恒福祉的关键。

　　“得见神”并非用肉眼看见上帝的形体，而是在心灵的纯净中感受到上帝的同在，在生活点滴中看见祂的恩典。清心的人因为远离了私欲的搅扰，心灵变得敏锐，能够清晰地听见上帝的声音，感受到祂的带领。与上帝亲密相交的喜乐，是清心之人所得到的最大永恒福祉，这种相交不受时间限制，这份喜乐不被境遇影响，是上帝为洁净心灵之人预备的永恒恩典。

　　曾经有一位姊妹，她是个爱攀比的人，总羡慕别人的房子更大、车子更好，为此常常焦虑不满足。后来在圣经真理的教导下，她开始学习操练清心，放下攀比心态，专注于上帝所赐的当下生活。她每日坚持祷告，将欲望交托给上帝，学会感恩身边的一切。渐渐地，她的心灵变得平静安稳，不再被私欲搅扰。

　　她开始在平凡生活中看见上帝的恩典：家人的平安、弟兄姊妹的关爱、工作中的顺利，这些都是上帝的赐福。姊妹说，当心灵变得洁净，才能真正体会到“得见神”的喜乐，这份与上帝亲密相交的福祉，是远超一切外在物质享受的永恒恩典。

　　七、和平使者，彰显永恒的神荣

　　“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9）和睦不是回避冲突，而是主动化解矛盾，传递上帝的爱与和平。使人和睦的人，被上帝呼召成为和平的使者，在家庭、教会、社会中彰显上帝的和平与恩典。这份和睦的品格，是上帝形象的彰显，也是领受永恒福祉的重要标志。

　　上帝是和平的源头，祂的旨意是让我们彼此相爱、和睦相处。当我们成为使人和睦的人时，就是在彰显上帝的形象。“神的儿子”这一身份，核心就在于拥有上帝的爱与和平的品格。这种因彰显上帝形象而带来的身份认同，以及在和睦关系中所享有的平安，是使人和睦之人的永恒福祉。这份福祉超越了暂时的人际关系和谐，是与上帝、与人建立美好关系的永恒喜乐。

　　一间教会，曾经有两位弟兄因为教会服事上的安排产生分歧，争执不下，影响了彼此的关系。牧师分别倾听两人的想法，引导他们以爱心和包容对待对方，提醒他们教会是和睦的大家庭，服事的目的是荣耀上帝。在他的调解下，两位弟兄最终握手言和，在服事中更加默契。牧师说，使人和睦的过程虽需要耐心和付出，但当看到弟兄姊妹在爱中合一，彰显上帝的荣耀时，那份喜乐和满足便是上帝所赐的永恒福祉。

　　八、坚守真理，得着永恒的赏赐

　　“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太5:10-12）

　　耶稣的这一教导，并非让我们主动追求逼迫，而是告诉我们，当信仰与世俗的不义发生冲突时，坚守真理的品格可能会带来暂时的艰难，但这份坚守必将得着永恒的天国福祉。

　　世间的逼迫是暂时的，但天国的赏赐是永恒的。为义受逼迫，彰显的是我们对真理的坚定信心，是对上帝的绝对忠诚。上帝不会让坚守真理的人白白受苦，祂会在天上为我们预备丰盛的赏赐。这种赏赐不是外在的物质，而是永恒的生命、与上帝同在的荣耀，是超越一切暂时苦难的终极永恒福祉。当我们为义坚守时，便已经开始经历天国的预尝，这份对永恒的盼望，能让我们在暂时的逼迫中欢喜快乐。

　　现实生活中，有许多信徒为坚守真理承受逼迫。在一些信仰环境不自由的地方，有的弟兄姊妹坚持聚会、传扬福音，不惜遭受误解、嘲笑，甚至失去工作，但他们从未妥协，因为明白所坚守的是永恒的真理。

　　有一位姊妹在工作中拒绝参与不公交易，坚持按公义行事，被同事排挤、领导打压，最终被迫离职。但她没有抱怨，而是将一切交托给上帝，继续在生活中践行信仰。

　　后来，她在上帝的带领下找到更适合自己的工作，并用见证影响了更多人。姊妹说，虽然逼迫的过程艰难，但她感受到了上帝的同在和安慰，更加坚定了对上帝的信心。她知道，天上的永恒赏赐远比暂时的苦难更宝贵，这份对永恒福祉的盼望，让她能够欢喜快乐地面对一切逼迫。

　　结语：八福宝训，是上帝赐给我们的永恒福祉指南。从虚心放下自我，到哀恸领受安慰；从温柔承受产业，到饥渴慕义得饱足；从怜恤传递爱心，到清心遇见上帝；从使人和睦彰显神性，到为义受逼迫得着永恒赏赐。每一份属天品格，都指向一份永恒的福祉；每一次对真理的坚守，都在为我们积蓄天上的荣耀。

　　真正的福祉，是与主联合的生命状态；完美的品格，是被主塑造的生命样式。耶稣以登山宝训为我们揭开了“福”的本质：不是得着什么，而是成为什么。

　　愿我们都将八福宝训深植心中，在信仰的道路上不断操练这些属天的品格，不被世间的虚浮所迷惑，不被暂时的苦难所击退。因为我们所追求的，是那永恒的天国福祉；我们所彰显的，是那满有恩典与真理的上帝形象。让我们带着对永恒福祉的盼望，在生活中践行八福的教导，成为光和盐，让更多人透过我们的生命，看见上帝的爱与荣耀，一同支取那从天而来的、真正的、永恒的福祉！ 

经文：太十六15～17，约五24，约十七3；诗一1～3；申五28～29

    “爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”这首诗题为《元日》，作者是宋代诗人王安石。诗中描写了民间春节的传统习俗，以及热闹、欢乐，万象更新的美好景象。诗中的“屠苏”是指屠苏酒。古时自唐朝开始，民间过春节便有喝屠苏酒的习惯。屠苏酒本是一种药酒，主要用于防治瘟疫，起源于东汉末年，后经唐代孙思邈推广普及，逐渐成为春节“辟疫祈福”的习俗象征。总的来说，喝屠苏酒就是古人过年祝福的一种方式。

      在新年时候，我们彼此祝福，这是一件美好的事。我们高兴为他人祝福，也喜欢别人给我们祝福，而我们的上帝，更是乐意赐福的上帝。当然，上帝的赐福不只是美好的愿望，更是实实在在的应许和实现。并且，祂已经在圣经中将蒙福渠道启示给我们了。

      所以，今天就要藉着查考圣经，看看这蒙福的渠道到底是什么。

一、 认识基督，有永生福

      太十六15～17 耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”

      约五24 我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。

      约十七3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

蒙福的渠道，首先就是认识耶稣基督。当耶稣基督在世上的时候，有一次，他问门徒：“你们说我是谁？”门徒彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”主耶稣听了，满是欣慰，称赞彼得，说他是有福的。

认识基督是蒙福的渠道，且认识基督本就是一种福分，因为人不是凭着自己就能够认识基督的，也不是靠着人的哲学的教导，乃是要靠着上帝的指引和圣灵的感动。如基督所说：“因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”又如圣灵藉着使徒的话，说：“若不是被圣灵感动的，没有能说耶稣是主的。”（林前十二3）

所以，能够认识基督就是有福。你若认识基督，那就代表着你是被拣选了。是上帝拣选了你，又差遣自己的灵来亲自引导你认识祂。

什么是认识基督呢？就是相信基督。相信基督所得的福分是什么呢？就是永生。这是上帝的应许，也是圣经的启示和基督自己亲口所做的见证。

永生就是永远地活着，不是在痛苦中永远活着，乃是在上帝的同在中永远活着，且满有上帝的喜乐与平安；也不是在现今的世界永远活着，乃是在被上帝更新后的世界永远活着，这世界就是上帝的国；也不是在自己的肉身永远活着，乃是在上帝所赐的新生命里永远活着，这新生命就是上帝在基督里所赐给我们的永生。

所以，永生就是上帝的生命，上帝因着我们信靠了祂的儿子耶稣基督，就将自己的生命赐给我们。我们既有了永生上帝的生命，就因这生命成了上帝的儿子，如同我们的肉身因着有父母的基因而做父母的儿女一般。人在未曾认识基督的时候，是与上帝无分，在上帝的诸福分、诸应许中也是属于局外人，又是罪的奴隶，受罪的压迫。后来认识了基督，有了上帝的永生，从此就得着自由，得着释放，不再是罪的奴仆，乃是上帝的儿子，可以承受上帝永恒的国了。

这是何等大的福分哪！世间一切的福都是外在的、暂时的，惟有永生的福是内在的、永远的。

二、 喜爱真理，便为有福

      诗一1～3 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。

      喜爱真理也是蒙福的渠道。真理，就是生命的真相，生命的真相就是耶稣基督。在这段经文中是指上帝的律法，也就是圣经。圣经是为真理作见证的。

      喜爱真理有什么样的福分呢？就是生命健壮，繁荣丰盛。就像一棵被栽在溪水旁的果树，永远不缺乏水分，按时开花、结果，不会枯萎，永远长青。

      这生命指的不是我们的肉身，乃是指上帝在基督里所赐我们的新生命。所以，这福分仍是要以认识基督为基础。肉身的生命是物质的，必然会遵着自然的规律衰老、朽坏、死亡；在基督里的新生命是属灵的，他永不衰败，也永不死亡。他会在真理的滋养下，每日更新，越发成长，越发健壮，越发丰盛，越发荣耀。如使徒所做的见证说：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后四16~17）

      这样，我们要如何喜爱真理呢？

      首先就是“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”这三个“不”总的来说，就是要彻底拒绝罪恶。我们若真喜爱真理，那么，我们对于罪的态度必然是无比厌恶且坚定拒绝的。

      其次就是要昼夜思想圣经的教导。昼，就是白天，是工作的时候，是在公众场合与人相处或交流的时候。夜，就是晚上，是安静、独处的时候。思想，就是把圣经的教导谨记于心。所以昼夜思想就是——在安静独处的时候，要常常思考圣经的启示，祈求圣灵光照，让自己更多地领悟上帝的旨意；在生活中，工作中，与人相处之中则要靠着圣灵，照着上帝的旨意活出圣经的教导。

      我们若是如此这般喜爱真理，必会看到属灵的生命在我们里头天天增长。如此，我们便是蒙了大福了。

三、 敬畏上帝，永远得福

      申五28～29 你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：“这百姓的话我听见了，他们所说的都是。惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。”

      上帝说，惟愿人存心敬畏祂，常遵守祂的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。

      存心敬畏上帝，遵行上帝的旨意的人，他们和他们的子孙就永远得福，这是上帝亲口说的。所以，敬畏上帝也是蒙福的渠道，且所蒙的福是永远的福。

      远古的时候，世人都犯了罪，终日所想的都是恶，人的恶招来了灭世的灾难——大洪水。挪亚敬畏上帝，不与罪人同流合污，上帝就在大洪水降临之前指示他建造方舟。挪亚听从上帝的吩咐，建造了方舟。等到大洪水到来，众人都在大洪水中丧生，他和他的一家却得以进入了方舟，靠此得救。

      在亚伯拉罕的时代，有两座罪恶之城——所多玛和俄摩拉，他们的罪恶上达于天，上帝震怒，为了洁净大地，降下天火，毁灭这二城。天火降下来，二城被焚毁，唯独在所多玛城中的亚伯拉罕的侄子罗得被上帝拯救。因为罗得敬畏上帝，整日为城中的罪人忧心。

      约瑟敬畏上帝，不参与哥哥们的罪行，不屈从埃及主母的诱惑，一生因敬畏上帝而对父亲忠心，对主人忠心，对法老忠心。因此就多蒙上帝赐福。他的人生虽饱经患难，起落浮沉，却总有上帝庇佑、抬举。

      这些都是圣经中敬畏上帝之人的蒙福的见证，不单是他们，还有喇合，哈拿，大卫，所罗门，众先知和众门徒等等。而且，如今在我们的身边，就是在主的众教会中，也有许许多多这样的见证。他们或得医治，或得健壮，或得和睦，或得安慰，或得资助，或得财富，或得了爱人的心，或得了众人的尊敬，或得了自己的灵魂，或得了一家的灵魂……都因为他们敬畏上帝，就蒙上帝赐福与他们和他们的家。并且，最终他们还要获得一样相同的大福，就是在末日的时候，在大灾难降临之时，都要得救。

      因为上帝说：“爱我，守我诫命的，我必向他发慈爱，直到千代。”（出二十6）

      结语：

      亲爱的朋友、弟兄姊妹们，新年是我们华人的最大的节日，我们欢聚一堂，彼此祝福，盼望在新的一年里，我们和我们的家都能够蒙恩蒙福。然而，我们也都知道，人所祝的福，不过是美好的愿望，惟有上帝所祝的福是实实在在的。认识基督，就有永生，这是实实在在的；喜爱真理，生命丰盛，这也是实实在在的；敬畏上帝，就有永远的福，这同样也是实实在在的。

      生命一切的福都在上帝和上帝的儿子耶稣基督里头，惟愿我们都能够认识祂，信仰祂，喜爱祂，敬畏祂。如此，那从上头赐下来的永远的福，就必时时刻刻，充充满满围绕我们。

      感谢上帝，愿荣耀归于祂，愿祂所赐的永远的福，归于凡听到且相信这宝贵信息的人。

      来吧！让我们从上帝的手中接过这满满的福分，举杯共饮。

      阿们！

 

经文:太6:25-34

　　人，最不缺少的就是忧虑，少年有少年的忧虑，老年有老年的忧虑；因此耶稣教导门徒不要忧虑，(马太福音6:25-34)这里告诉我们不要忧虑的七个秘诀。我们从七个方面来看《胜过忧虑的七个秘诀》。

　　一、不要为生命身体忧虑

　　(马太福音6:25)所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？

　　这是耶稣所告诉天国子民的，也可以说是他对我们的命令。吃饭和穿衣，即通常所说的温饱问题，是人最关心的两件事。俗话说“千里作官，为了吃穿”。今天这个世界上，也还是有许许多多的人没有解决温饱的问题。基督徒并不回避这样的事实，而且如何帮助改善弱势群体的生存状况也是基督徒的社会责任之一。 

　　耶稣在这里强调的是，不要为吃什么穿什么而忧虑，“因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。”(路12:23)“胜于”本意是“多于”或“不止这些”的意思。耶稣的意思是，衣食固然重要，但生命远不只是吃饭穿衣，生命还有许多重要的东西。所以耶稣说，“人活着不是单靠食物。”(太4:4)

　　人很容易让温饱问题一叶障目，挡住我们的视线，认为温饱是人生最重要的头等大事。最近四十年，国家的经济发展有了长足的进步，大体上解决了同胞的吃饭穿衣温饱问题，并且正在迈上小康，但这并没有给同胞带来满足和幸福，相反，人们对钱财和物质的不足和贪求超过历史上的任何时期。有权势的人，无休止地贪污腐败，前腐后继；无权势的人，尽可能地投机钻营，用各种不法的手段使自已致富；最底层的人，也同样是昼夜劳碌，因嫉妒富人而想与之攀比。家庭的观念淡薄了，亲情的关系疏远了，孩子的教养忽略了，各样的悲剧增多了，社会的动荡加剧了，和谐的初衷遥远了。更糟糕的是，“人喝了这水还要再渴，”于是在看得见层面上的贪得无厌，就变得更加没有穷尽。何以如此？因为人们忘记了或有意忽略了耶稣的教导：生命胜于饮食衣食，身体胜于衣裳。

　　《约翰福音》在记载耶稣用五饼二鱼喂饱五千人的神迹之后，犹太人到处寻找耶稣。耶稣对他们说，“我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的(约6:26-27)。”人肉体的生命是短暂的，但灵魂的生命是永恒的，因此，人只为肉体安排，不考虑永恒的归宿，实在是件不可思议的事情。

　　谈到永生，耶稣说，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生(约17:3)。”因此，人生的终极目标是认识神，并且荣耀他、享受他。

　　如果人生的目的是认识神、荣耀神、享受神，那么吃穿就肯定不是人生的第一要务，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话(太4:4)。”因为，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命(约6:63)。”

　　当一个人接受耶稣，获得基督的新生命，活出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的生命特质，从而影响更多的生命，效法基督，这比生活中的吃喝穿戴要重要得多。

　　基督徒难道从此就闲散懒惰无所事事吗？当然不是，正好相反，要更加勤奋工作，诚实劳动，不仅供养自己和家人，也可以帮助有需要的人：(彼得后书1:5,10)“正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；……所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚”。(弗4:28)“总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”

　　但主耶稣讲的是，不要为吃什么穿什么忧虑。吃、喝、穿皆是正常生活所需，但许多人却因此而忧虑。“所以”表示本节与上节有关，连我们为正当的衣食需用忧虑，也会到侍奉玛门的地步。神既然赐给了我们生命，祂必然会顾及我们生命的需要，赐给我们吃的和喝的东西，(徒17:28)“我们生活、动作、存留，都在乎祂”。“忧虑”的意思是“忧虑不安”，指过分担心的精神状态，而不是说不要尽责和关心。

　　耶稣告诉门徒不要为生命忧虑吃喝，是因为生命胜于饮食；不要为身体忧虑穿什么，是身体胜于衣裳。

　　“不要为生命身体忧虑”是得胜忧虑的第一个秘诀。

　　二、天父养活飞鸟

　　(马太福音6:26)你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？

　　(路加福音12:24)你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，　神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！

　　乌鸦是不洁净的鸟儿，但神不造废物，也不废弃所造之物，就连乌鸦也有其存在的价值与意义，耶稣没有用鸽子、燕子、麻雀等洁净的鸟儿作比喻，却在千万种鸟类中，提到不洁净的鸟儿乌鸦，有什么深意呢？

　　1.乌鸦定律:是一个心理学概念，指的是人们在面对挫折或失败时，往往倾向于将责任归咎于外部因素，而不是从自身找原因并作出改变。这个概念源于一个寓言故事：一只乌鸦因为叫声难听而被嫌弃，决定搬家。鸽子劝告它，如果不改变自己的叫声，搬到哪里都会遇到同样的问题。这个故事强调了解决问题的根本在于自身改变，而不是环境的改变。在心理学上，乌鸦定律也指人们在遭遇负面事件时，容易过分关注自身或他人的失误，而忽视了客观环境和其他因素的影响。它提醒人们要审视自我，勇于改变，而不是一味地责怪外部因素。

　　2.挪亚用乌鸦探水的深浅:(创世记8:6-7)过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，放出一只乌鸦去；那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。

　　乌鸦是经上最早提到的鸟儿，当时进方舟前，神吩咐挪亚“凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上(创世记7:2-3)。”因此方舟里的鸟儿都是有限的，先放什么鸟儿出去需要智慧。

　　乌鸦是杂食性鸟类，食性随活动环境及季节而变化。它们的食物来源非常广泛，既包括植物性食物如谷物和果实，也包括动物性食物如昆虫和腐肉。这种杂食性使得乌鸦能够在不同的环境中生存，生存能力极强，被称为清洁工。

　　洪水过后，遍地是动物的尸体，乌鸦不缺少食物，它能够在这种环境中生存下来。

　　3.乌鸦是不洁净的:(利未记11:13,15)“雀鸟中你们当以为可憎、不可吃的乃是：雕、狗头雕、红头雕、……乌鸦与其类；

　　乌鸦是不洁净的鸟儿，不可食用，也不可用它给神献祭。

　　4.神吩咐乌鸦供养先知以利亚:(列王纪上17:1-6)基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华－以色列的　神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”耶和华的话临到以利亚说：“你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”于是以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。

　　饥荒年间，一方面，粮食短缺；一方面有王后耶洗另是的逼迫。神吩咐乌鸦供应先知以利亚。就在以利亚一人孤单、惧怕的时候，神给了他一只讨厌的乌鸦来陪伴他、供应他。以利亚看见了乌鸦，心里就充满了喜乐、平安，就会想到神的信实，想到神的同在，他的信心会更加的坚固。后来，神更是让外邦的一个寡妇来供养以利亚，我想，无论是乌鸦、是寡妇，都是以利亚所不喜欢的，若由他自已选择，肯定不会选择他们。但神就是要透过他所不喜欢的，来造就他。一生的道路主安排，我的人生主作主。

　　不仅如此，神给了哈拿一个毗尼拿，给了大卫一个扫罗，给了保罗身上一根刺……

　　5.神还用乌鸦施行审判:(箴言30:17)戏笑父亲、藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。

　　我在网络上搜寻乌鸦的特征，发现第一竟然是孝顺父母：乌鸦孝顺父母的表现有很多，它们会嘴对嘴地给老乌鸦喂食，甚至不惜嘴对嘴地给其他小鸟喂食，表达对父母养育之恩的孝心。乌鸦还会形成集群，向遗体告别后，将死乌鸦放入深坑，表达对死去的亲人孝顺。这种行为也体现了乌鸦的忠诚和孝顺。故有乌鸦反哺之说，一个人不孝敬父母，真正的连乌鸦都不如。

　　6.新娘称赞新郎的头发黑如乌鸦:(雅歌5:11)他的头像至精的金子；他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。

　　全身黝黑的毛发是乌鸦的特点，故有“天下乌鸦一般黑”。因此新娘用“黑如乌鸦”来形容新郎的一头“厚密累垂”的头发。“乌鸦落在猪身上，看见别人黑看不见自己黑。”

　　乌鸦的模仿能力强，聪明机敏（乌鸦喝水），喜叫。

　　我们比飞鸟贵重是得胜忧虑的第二个秘诀。

　　三、思虑无用

　　(马太福音6:27)你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？

　　首先，忧虑对你所忧虑的事情于事无补:(路12:25-26)“你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢（或作使身量多加一肘呢）？这最小的事，你们尚且不能作，为什么还忧虑其余的事呢？”

　　谁能用思虑使寿数多加一刻呢？使身量多加一肘呢？没有。

　　(路加福音12:16-20)就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛；自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’　神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’

　　这个富有的财主，为他太多的财物忧虑，有没有使他的寿数多加一刻呢？正相反，神对他说，“今夜必要你的灵魂，”他的寿命不仅没有增加，反而是大大地减少了。

　　有人做过一个实验，告诉一个死囚犯，他将被割断手腕动脉流血而死。结果，行刑那天，犯人被蒙上眼睛，躺在施刑的椅子上，有人拿牙签在犯人手腕上划了一下，然后，在旁边放一个脸盆，有水滴落下来的声音，犯人听到滴答滴答的响声，过了不久，犯人死去了。这个实验虽然残酷，但确实证明，过度的惧怕是可以要人命的。

　　忧虑是对人体健康的慢性消耗，实在是得不偿失。有人说“忧虑并不除去你明日的愁苦，但它却倒空你今日的气力。”“忧虑那些你无法控制的事情是没有意义的，因为你并不能做什么；而对于那些你已经控制的事情，为什么要忧虑呢？”

　　耶稣说，“这最小的事，你们尚且不能作，为什么还忧虑其余的事呢？”(路12:26)使寿数延长一些，是小事还是大事呢？多少人尽心竭力、千方百计想要多活几年甚至几天却是不能，这对人来说，是多么难的大事，但耶稣却轻描淡写地说，“这最小的事，你们尚且不能…”。

　　如果你不怀疑耶稣话语的真实性，那就顺理成章地接受这样一个事实：耶稣真是掌管生命的主宰！

　　其次，忧虑是一种愚昧行为，因为吃什么喝什么是外邦人所求的。

　　(路12:29-30)“你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心。这都是外邦人所求的。”

　　吃什么喝什么都是外邦人所求的，是不信之人所追求的。不信的人追求吃喝穿戴，以地上的事为念书。如果基督徒也单单追求这些，那和不信之人有何区别呢？

　　耶稣告诉我们忧虑的无用：没有人能用思虑使寿数多加一刻。虽然人人都有忧虑，但“忧虑是最没有价值的东西，”它有百害而无一益，这是得胜忧虑的第三个秘诀。

　　四、神赐给野地的花美丽妆饰

　　(马太福音6:28-30)何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，　神还给它这样的妆饰，何况你们呢！

　　(路加福音12:27)你想百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！

　　我们抬头望天上的飞鸟，低头看地上的小花，一草一木都能够给人启迪与智慧，昨天我们讲乌鸦，今天我们讲百合花。耶稣在教导门徒不要为饮食忧虑之后，接着说到不要为衣裳忧虑。这里，耶稣一开口就说到百合花，且是生长在野地里的，无人种，无人看顾管理的，任由其自生自灭，一岁一枯荣。野地里的百合花，它从不争世间的名利，无忧无虑地生长，天父把它播种在哪里，它就生长在那里，它完全顺服天父的旨意。因为百合花的生命是祝福的生命，带给人们美丽，带给人们芬香是它的本分。

　　百合花有丰盛的生命力，许多野地、山谷都有它的身影，它的开花季节很长，从春天开花直到深秋的时候，在自然条件下无论风吹雨打、阳光普照，百合花既耐旱也耐寒，它在荆棘、岩石等恶劣环境中也能生长。百合花从不抱怨所处的环境，自我努力生长盛开花朵，百合花正是基督徒所应具备的精神风格的写照。圣经中百合花也常常象征耶稣，所以耶稣基督也希望我们这些神的儿女有像百合花儿一样丰盛的生命力。

　　食用百合可以养阴清热、治疗肺结核等疾病，百合花从外观给人们带来美丽，从嗅觉给人们带来馨香，甚至它可以把自己奉献作人的食物。

　　百合花象征了忠贞与纯洁，在西方，百合花是圣洁的象征。罗马神话中，百合是在结婚与家庭的守护神朱诺的的乳汁中诞生的。而在圣经上，百合花则是被逐出伊甸园的夏娃，悔恨伤心的眼泪落在地上后长出的。因此，在复活节那天，洁白美丽的百合花，是装饰祭坛必不可少的花，天主教也是用来献给圣母的花。

　　经上15次提到百合花。

　　(列王纪上7:19,22,26)廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。……在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。……海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千罢特。

　　雅歌中提到的百合花最多:(雅歌2:1-2)〔新娘〕我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。〔新郎〕我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。

　　长在不同地带的三种百合花都有不同的含义:

　　野地里的百合花——胜过世界的诱惑(约一2:15-17) ，完全仰赖神的供应与看顾。如施洗约翰:(马太福音3:4)这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。

　　山谷中的百合花——胜过名利地位的吸引(腓2:5-8;加5:26) ，“谷”代表位卑微、谦卑，与人无争，与事无争。(创世记26:16-17)亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧！因为你比我们强盛得多。”以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。

　　荆棘里的百合花——胜过苦难的心志(彼前4:1-2)，(马太福音13:7)有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了。荆棘是人类犯罪后受咒诅的产物，耶路·巴力的儿子亚比米勒(士师记9:1)被称为荆棘王。百合花生活环境艰难，会受到荆棘的排挤、会被荆棘刺伤，流出白色乳汁，散发出醉人的芳香。无人帮助，无人同情。同时也让我们看到：荆棘里的百合花，环境相同，但生命不同，荆棘只能刺人，给他人带来伤害；而百合花却给人带来美的享受，奉献出自已的美丽与花香，就如信徒在世上是光是盐。

　　(雅歌2:16)良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。

　　(雅歌4:5)你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。

　　(雅歌5:13)他的两腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。

　　(雅歌6:2-3)我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。

　　(雅歌7:2)你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒；你的腰如一堆麦子，周围有百合花。

　　(何西阿书14:4-5)我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。

　　看天上的飞鸟需要抬头仰望，看地上的百合花需要低头俯视，抬头低头都要去思想，思想时就能得着智慧。耶稣要门徒用眼看，也要用脑去思想，野地里的百合花是怎么长起来的，它也不劳苦、也不纺线。然而，主却告诉门徒，即使所罗门极荣华的时候，他所穿戴贵重的王服，还不如这花一朵呢！人精心所制造出来的极品，都不及神创造最微小的生物，这也是神造与人造的区别。“野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，”野草的生命是如此的短暂、卑微，“神还给它这样的妆饰，何况你们呢！”神岂不更加赐给我们衣裳吗？(未完待续)

第9讲：雅各的偏爱

　　——解析雅各的偏爱及其深远影响

　　经文：创37：1-11

　　在人生的舞台上，家庭是我们最初的舞台，也是情感交织最为复杂的地方。在这段经文记载中，我们看到了雅各对约瑟的偏爱，这一偏爱不仅影响了家庭内部的和谐，更对约瑟及其兄弟们的命运产生了深远的影响。为何父母会有偏爱？这是一个古老而复杂的问题，它触及了人性、情感、家庭继承以及子女成长等多个层面。

　　雅各对约瑟的偏爱，背后隐藏着怎样的个人情感因素？是对拉结的深爱，还是对约瑟优秀品质的赞赏？这种偏爱又如何影响了家庭关系，导致了兄弟间的矛盾与夫妻关系的紧张？更重要的是，雅各的偏爱对我们今天的父母有何启示？如何避免偏爱，培养子女的独立性，维护家庭和谐？愿我们能在圣经的指引下，找到解开偏爱之谜的钥匙，让家庭成为充满爱与和谐的港湾。

　　一、 雅各偏爱的原因分析

　　1.个人情感因素

　　雅各对拉结的深爱无疑是他偏爱约瑟的重要原因之一。拉结作为雅各最深爱的妻子，她所生的子女自然在雅各心中占据了特殊的位置。约瑟作为拉结所生的儿子，不仅承载了雅各对拉结的爱，还因为拉结在生育他时所经历的极大痛苦，让雅各对约瑟产生了更多的同情和爱护。这种深厚的情感纽带使得雅各在对待约瑟时，难免会有所偏爱。

　　此外，约瑟和便雅悯从小失去了母亲，这一事实也让雅各对他们格外疼爱。作为父亲，雅各可能试图通过更多的关爱和照顾来弥补他们失去母亲的遗憾，这也进一步加深了他对约瑟的偏爱。

　　2.家庭继承的考虑

　　雅各作为家族的长子，他深知家族继承的重要性。在选择家族继承人时，他自然会考虑诸多因素，包括儿子的能力、性格以及潜力等。约瑟作为雅各众多儿子中的一个，他不仅表现出了非凡的才能和智慧，还在梦境中展现了潜在的领导力和属灵生命的美好。这些特质让雅各看到了约瑟掌管家族的潜力，从而有意让他成为家族的继承人。

　　此外，约瑟的体贴和顺服也让雅各深感欣慰。他从不让父亲伤心，始终在父亲身边保持着顺服和尊敬。这种孝顺和懂事的态度也让雅各更加坚定了让约瑟掌管家族的决心。

　　3.约瑟的优秀品质

　　约瑟的优秀品质是他赢得父亲偏爱的重要因素之一。他聪明、正直、善良，这些品质让雅各对他产生了特别的欣赏和偏爱。约瑟从小便与众不同，他不仅有忠心，如在波提乏家中尽职尽责；他智慧过人，如在监牢中化解危机；他更宽容大度，如饶恕哥哥曾经的恶行。这些优秀品质让约瑟在众兄弟中脱颖而出，成为了雅各心目中的佼佼者。

　　此外，约瑟还展现出了强烈的责任感和担当精神。他不仅关心自己的命运，还时刻想着如何养活全家。这种有担当、有爱心的态度也让雅各对他更加器重和偏爱。在雅各看来，约瑟不仅是一个优秀的儿子，更是一个值得信赖和依靠的家族继承人。

　　二、 雅各偏爱对孩子的影响

　　1.家庭关系的变化

　　雅各的偏爱最终在家族中掀起了一场风暴。其他兄弟，尤其是那些原本就对父亲有所期待的儿子们，感受到了前所未有的嫉妒和敌意。他们对父亲的不满逐渐累积，认为约瑟仅仅因为母亲的受宠和自己的一些梦境就获得了父亲全部的爱，这是不公平的。这种不满和对约瑟的嫉妒最终转化为深深的恨意，甚至促使他们密谋杀害约瑟，以消除这个"眼中钉"。

　　2.夫妻关系紧张

　　偏爱不仅破坏了兄弟之间的和谐，也对夫妻关系产生了负面影响。雅各对拉结的偏爱和对利亚的忽视，使得利亚在家庭中感到被边缘化。这种忽视加剧了夫妻之间的紧张关系，利亚可能因此感到被背叛和伤害，进而影响了她与雅各之间的沟通和理解。从利亚生孩子就能看出，她对夫妻关系的失望。（创29：31-35）她曾经努力过，最终也没有得到雅各的心。

　　3.约瑟的成长经历

　　首先，在偏爱中成长的约瑟，虽然获得了更多的机会和资源，但这也给他带来了巨大的压力和孤独。他深知自己在家族中的特殊地位，这种地位让他时刻处于被审视和期待之中。他努力表现自己，以不负父亲的期望，但这也让他承受了同龄人难以想象的重负。在追求卓越的道路上，约瑟可能经历了许多孤独的时刻，他需要在孤独中找到自己的力量和信仰。

　　其次，人生轨迹的转变。约瑟的人生轨迹因偏爱而充满了波折。虽然最终他在埃及成为了宰相，但这一路上他所经历的苦难却是常人难以想象的。被兄弟出卖、受主母污蔑、坐监牢、一生漂流……这些经历不仅考验了他的意志和智慧，也让他对人性有了更深刻的认识。尽管最终获得了世俗意义上的成功，但约瑟内心深处的伤痕和所受的苦楚却是无法磨灭的。这些经历让他更加珍惜眼前的幸福，也更加懂得如何以宽容和慈悲的心态去对待他人。

　　4.对雅各其他儿子的影响

　　首先，心灵的创伤。对于雅各的其他儿子来说，约瑟的偏爱不仅让他们感到愤怒和嫉妒，更给他们带来了深刻的心理创伤。他们可能长期生活在自我怀疑和挫败感中，认为自己无论如何努力都无法得到父亲的认可和喜爱。这种心理创伤可能影响了他们的自尊心和自信心，甚至在他们成年后仍然难以摆脱其阴影。

　　其次，行为模式的变化。受到偏爱影响的其他儿子，在行为模式上也可能发生变化。一些儿子可能变得更加叛逆和不服从，试图通过挑战权威来寻找自己的存在感；也可能会变得更加内向和退缩，选择逃避现实来保护自己免受伤害。这些行为模式的变化不仅影响了他们与父亲和兄弟之间的关系，也可能对他们的未来生活和职业发展产生深远的影响。

　　三、 对后世父母的启示

　　1.反思育儿方式

　　父母在育儿过程中，应当深刻反思自己的教育方式，特别是对待多个子女时的态度。过度偏爱某个孩子，往往会不经意间对其他孩子造成不公平和伤害，正如圣经所言："因为神不偏待人。（罗2：11）"偏爱不仅破坏了家庭内部的和谐，更可能在孩子们心中种下嫉妒、怨恨的种子。因此，父母应当公平对待每一个孩子，给予他们同等的关爱和机会，让他们在平等的环境中健康成长。

　　2.重视家庭和谐

　　家庭和谐是育儿的重要基石。一个充满爱和温暖的家庭氛围，能够让孩子感受到安全和归属感，从而培养出健康的人格和积极的价值观。圣经教导我们："总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。（彼前3：8）"父母应当以身作则，用爱和宽容去化解家庭中的矛盾和冲突，努力营造一个和谐、温馨的家庭环境。在这样的家庭中，每个孩子都能得到充分的关注和爱护，从而成长为有爱心、有责任感的人。

　　3.培养子女独立性

　　父母在育儿过程中，还应当注重培养子女的独立性。让孩子学会自主思考和解决问题，是帮助他们成长为独立、自信个体的关键。孩子最终要离开父母，独自面对生活的挑战，这也是圣经的要求。在《创世记》中说："因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。（创2：24）"这离开的意思是指人格上的独立。这也提醒基督徒家长，要信靠上帝，同时也要培养孩子的自主能力和责任感。父母应当鼓励孩子勇于尝试、敢于面对挑战，并在他们遇到困难时给予适当的引导和支持。通过这样的方式，孩子们将逐渐学会独立思考、自主决策，并能够在未来的生活中勇敢地面对各种挑战和机遇。

　　总之，作为父母，我们应当从雅各偏爱约瑟的故事中汲取教训，努力成为一个公平、慈爱、有智慧的家长。通过反思育儿方式、重视家庭和谐以及培养子女独立性等方面的努力，我们可以为孩子们创造一个更加健康、和谐的成长环境，让他们成为有爱心、有责任感、有独立思考能力的优秀个体。

　　结语：

　　通过对雅各偏爱约瑟的故事进行深入分析，我们不仅看到了偏爱对个人和家庭带来的深远影响，更获得了对后世父母的重要启示。作为父母，我们应当反思自己的育儿方式，避免过度偏爱某个孩子，以免对其他孩子造成不公平和伤害。同时，我们要重视家庭和谐，努力营造一个充满爱和温暖的家庭氛围，让每个孩子都能感受到家庭的温暖和爱。此外，培养子女的独立性同样至关重要，我们要鼓励孩子勇于尝试、敢于面对挑战，让他们学会自主思考和解决问题。

　　圣经中的教导为我们提供了宝贵的指引，让我们明白育儿不仅是一项责任，更是一门艺术。我们需要用心去倾听孩子的心声，用爱去滋养他们的成长，用属灵的智慧去引导他们走向正确的道路。只有这样，我们才能培养出健康、独立、有爱心的敬虔的后代。（本系列来自《小方舟文集》第六辑。作者微信：17206036065）

　　附：祷告词--求育儿之路的指引

　　亲爱的天父：我们感谢你赐予我们孩子，他们是我们生命中的宝贵财富，也是我们信仰的继承者。在此，我们向你献上诚挚的祷告。

　　天父，我们知道作为父母，我们的责任重大。我们祈求你的指引，让我们在育儿的过程中不偏不倚，公平对待每一个孩子，给予他们同等的关爱和机会。愿我们的心被你的爱所充满，让我们能够摒弃偏爱，让家庭成为孩子们成长的乐园。

　　我们祈求你的力量，让我们在面对家庭矛盾和挑战时，能够以爱和宽容去化解，努力营造一个和谐、温馨的家庭氛围。愿我们的家庭成为孩子们心灵的港湾，让他们在其中感受到安全和归属感。

　　天父，我们也祈求你赐予我们智慧，让我们懂得如何培养孩子们的独立性。愿我们放手让他们去尝试、去挑战，让他们学会自主思考和解决问题。愿他们在你的引导下，成长为有爱心、有责任感、有独立思考能力的优秀个体。

　　最后，我们感谢你一直以来的陪伴和守护。愿我们的祷告能够蒙你的悦纳，愿你的旨意在我们的家庭中成就。阿们！

       一、人类心魂的共鸣：普遍的救赎渴望     

     人类的历史，是一部浩大的救赎史诗。从佛陀在菩提树下的顿悟，到哲学家在洞穴寓言中对光明的思索；从农夫攒钱置地以求家业永固，到艺术家创造杰作渴望触及永恒；从母亲在香火中向上天献上朴素的祈愿，到修行者在孤寂中寻求解脱——这一切看似迥异的行为背后，涌动着同一种深刻的本能：对有限性的超越渴望，对意义根基的寻找，对归宿的深切乡愁。  

      这渴望如此普遍，如此深刻，它证明我们并非偶然的产物。正如奥古斯丁所言：“你为自己造了我们，我们的心若不安息在你怀中，就不得安宁。”人类一切文化中的“救赎叙事”——无论是“涅槃”、“解脱”、“天人合一”，还是“自我实现”——都是这颗不安之心在不同境遇中的回响。它们是人类在普遍启示（大自然的秩序、内心的道德律、对永恒的直觉）光照下，向着那未知的至高存在伸出的手。  

      这种寻求本身是尊贵而真实的。它显明人不仅仅是物质的存有，更是具有“永恒意识”的灵性存在。当我思考母亲向“天老爷”敬上一杯茶时，她正在参与这场全人类的伟大对话。她的敬拜，与哲人的沉思、农人的劳作、艺术家的创造一样，都是有限者向无限者发出的信号，是漂泊者对家园的遥望。  

      二、自救的绝境：普遍寻求的内在困境  

      然而，所有人类自建的救赎道路，都面临一个根本的、无法逾越的困境：建造者自身，就是需要被拯救的囚徒。  

      哲学家依靠理性寻求真理，但理性本身已被罪性玷污，常成为自我合理化的工具。苦行者依靠意志战胜欲望，但意志在挣扎中常沦为新的骄傲。道德家依靠善行积累功德，但“行善”的动机中已掺杂了自我称义的毒钩。宗教家依靠仪式取悦神明，但仪式往往退化为空洞的律法主义，甚至偶像崇拜。所有“自救”工程的核心矛盾在于：那试图拯救的“自我”，正是需要被拯救的对象。  

      这困境在时间性上尤为尖锐：必死者如何为自己创造永恒？短暂者如何建立不朽基业？于是，我们看到所有人类文明中那深刻的悲剧性：万里长城未能永保王朝，伟大帝国终成废墟，智慧的箴言被遗忘，最美的艺术依靠后人的记忆才得存续。人在沙漠中建造沙堡，却要面对必将到来的潮水。这种根本的无能，在《传道书》中被称为“虚空的虚空”，在佛教中被称为“一切有为法，如梦幻泡影”。  

      我那质朴接近文盲的母亲，以及古今一切诚实的寻求者，最终都会触及这面墙：我的敬拜，真能抵达上天吗？我的善行，真能换得恩宠吗？我心中的道德律，为何总是无力践行？这普遍的绝望感，正是所有自救道路的终点，也是神圣启示的起点。  

      三、道成肉身的宣告：基督教救赎的颠覆性本质  

      正是在人类自救努力的无解之处，基督教的救赎信息发出了它石破天惊的宣告：拯救不是人类的上升，而是上帝的降临；不是我们的寻找，而是祂的寻回；不是我们的建造，而是祂的赐予。  

      这一宣告的颠覆性在于：  

      第一，救赎的源头是外在的恩典，而非内在的成就。 圣经彻底否定了“人可以通过某种努力（理性、道德、苦修、仪式）达到神”的可能性。恰恰相反，它指出所有人“都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书3:23）。那堵隔绝人神的墙，从人这一侧无法翻越。因此，拯救必须是单向的、自外而来的恩典行动。这就是“因信称义”的核心：不是因我们的义，而是因基督的义被“算为”我们的。  

      第二，救赎的媒介是具体的历史事件，而非抽象的理念。 与其他宗教提供一套哲学或伦理体系不同，基督教的核心是一个事件：道成肉身、十字架与复活。那位永恒者进入了时间，无限者进入了有限，创造主进入了受造界。祂不是送来一本自救手册，而是亲自成为“道路”。在十字架上，神圣的愛承担了人的罪债；在复活中，永恒的生命吞灭了死亡。拯救因此不是概念的领悟，而是与这位复活基督的联合。  

      第三，救赎的本质是生命的移植，而非状态的改进。 这或许是基督教最独特的宣称：信靠基督的人所获得的，不是道德的提升或境界的升华，而是本质的更新——圣灵内住，使人“重生”，获得从神而来的新生命（约翰福音3:3-8）。这新生命具有神的性情，以基督为元首。成圣的过程，不是旧我的改良，而是新我的成长，是基督的生命在我们里面逐渐成形（加拉太书2:20）。因此，得救者不再是为“达到标准”而挣扎，而是在“活出所是”中自由。  

      第四，救赎的成全在已然与未然之间。 基督教救赎观是动态的、有张力的。信徒“已经”因信称义，脱离定罪；“已经”重生，有圣灵内住；“已经”与基督一同复活，坐在天上。但同时，我们“尚未”完全成圣，身体“尚未”得赎，神的国“尚未”全然降临。我们活在“已然”的确据与“未然”的盼望之间，这张力正是今生成长与见证的动力。  

      四、普遍启示与特殊启示的相遇：母亲的信仰旅程  

      正是在这样的框架下，我母亲的信仰状态获得了深刻的理解与清晰的定位。  

      她敬天、烧纸、去教堂的混合实践，正是普遍启示与特殊启示在她的生命与中华文化中相遇的生动现场。她对“天老爷”的敬畏，是普遍启示在她心中的回响——那是受造物对造物主、有限者对无限者、儿女对父亲本能的感知与回应。这种敬畏是真实的、宝贵的，是圣灵在世界中普遍工作的证据，是“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里”（罗马书1:19）。  

      然而，这种普遍启示下的寻求，虽有真诚，却是模糊的、间接的、不充分的。它如同在浓雾中感知太阳的存在，知道有光与热，却看不清太阳的容颜，也不知如何靠近。它缺乏清晰的身份（天是谁？祂的性情如何？）、明确的道路（人如何与天和好？）、以及最终的保证（我的敬拜被接纳了吗？）。  

      而特殊启示——在圣经中、最终在耶稣基督身上——正是对这模糊感知的清晰回应。它宣告：您所敬畏的“天”，不是冷漠的法则或遥远的力量。祂是有位格、有慈爱、有救赎计划的父神。祂深知您无法靠自己靠近祂，所以祂亲自走向您，在耶稣基督里为您铺平了道路。我母亲去教堂，或许正是圣灵在她心中，将她从普遍的敬畏引向这特殊的恩典。  

      因此，我的角色不是否定她的起点，而是做连接的桥梁。告诉她：您诚心敬拜的老天爷，正是那位在耶稣里说“我来本不是召义人，乃是召罪人”的慈爱天父。您用香火表达的敬畏，祂已看见；祂更盼望的，是您接受祂在十字架上表达的牺牲之爱。这份爱，不是要您更努力地“够到”天，而是宣告“天”已亲自来拥抱您。  

      五、结论：从寻求到被寻见  

      人类一切的救赎渴望，无论其文化外衣如何，都指向同一个真相：我们是被永恒所造、却困于时间的存在；我们心中有着对绝对之爱、终极意义的渴望，却无力在相对、有限的世界中觅得。所有自救的努力，都是对这渴望的英勇而悲壮的回应，最终却如镜花水月，照见自身的徒劳。  

      基督教的福音，不是这无数救赎方案中的又一个。它是来自渴望彼岸的终极应答。它宣告：你们所渴望的永恒、圣洁、爱与意义，并非幻影，它们有一个名字，就是耶和华，就是爱。而这位神，并非静默地等待我们穿越无法穿越的深渊。祂在耶稣基督里，穿越深渊而来，在十字架上呼喊：“成了！”