经文:太12:32;弗1:21        

　　新约中经常提到今世与来世，"今世"提到8次，"来世"提到5次，有时是主耶稣亲自讲的，有时是门徒讲的。圣经原文不是指两个不同的物质地球，而是两个世代、两种时代秩序，希腊文直译是"这世代"与"要来的世代"。今世决定来世，对来世的态度影响着今世的生活。我们从三个方面来看《今世与来世》。

　　一、今世(这世代)与来世(要来的世代)的特征

　　(一)今世的特征

　　今世指现在这个堕落的世界时代，从人类堕落开始，一直延续到基督再来之前，就是我们当下活在其中的时代，就是撒但掌权、罪恶、死亡盛行的时代。也有人认为是恩典时代:从主耶稣降生到他二次再来。

　　今世主要有4个特征:

　　1.人受罪与死亡辖制：有罪恶、苦难、流泪、疾病、死亡，一切事物都要衰残过去(约一2:17)。

　　2.有世俗的价值观：看重钱财、地位、名誉、地上得失；会逼迫信徒(可10:30)。

　　3.撒但掌权的时代，被称为"这世界的王(约12:31;14:30;16:11)"，但神仍然掌权，恩典在此世代临到世人，福音向外传扬。

　　4.今世是暂时的，一切地上的荣华终要过去。

　　(路20:34)"今世的人有娶有嫁"，婚姻、家庭、地上的制度，都是今世的安排。

　　信徒在今世：已经蒙恩得救，但仍然活在肉体与圣灵的争战里；可以经历神的恩典、平安、供应，但仍会经历苦难与逼迫；今世是我们信心操练、服侍、见证的时期。

　　(二)来世的特征

　　"来世"指基督再来之后，完全实现的神的国度，新天新地的时代，是将来完全显明的永恒秩序。来世也有4个特征:

　　1.罪、死亡、哭泣都被除去，公义、圣洁、和平完全掌权(启21-22章)。

　　2.不再有今世的制度:不再嫁娶(路20:35)，地上的财富、地位不再有意义。

　　3.是复活之后的境界，信徒得着复活的身体，完完全全与神同在，得着永生的完满享受(可10:30)。

　　4.来世是永恒，永不过去:(太12:32)干犯人子的，还可得赦免；干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。意思就是：无论现今世代，还是将来的世代，都没有赦免的机会。

　　(三)今世与来世的重要属灵要点

　　1.来世已经实现，又尚未完全:基督已经来到，来世的权能已经闯入今世，信徒今天就能预尝来世的福气(圣灵的喜乐、平安)；但来世的完全彰显，要等到主再来才成全。我们活在两个世代重叠的中间：今世已经蒙恩，等候来世完全得赎。

　　2.今世得百倍，来世得永生:(马可福音10:29-30)耶稣说："我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。

　　今世：为主撇下，地上会得着属灵的百倍，同时伴随逼迫；来世：得着复活、永恒的生命，是完全的赏赐与安息。

　　3.用与世人不一样眼光看待今世:既然信徒知道有来世，而今世的选择决定来世的去向，不是叫人厌弃现实生活，而是明白：今世一切都是暂时，不要把盼望寄托在地上；要在今世忠心服侍，向着来世的盼望而活。

　　二、新约中8次提到今世(重复一次)

　　1.说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免:(马太福音12:22-24,31-32)当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。众人都惊奇，说："这不是大卫的子孙吗？"但法利赛人听见，就说："这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊!"……所以我告诉你们："人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。"

　　当有人把一个被鬼所附、又瞎又哑的人带到耶稣那里的时候，耶稣就医治了他，赶出他身上的鬼，使他又能看见，又能说话。众人惊奇，认出耶稣是大卫的子孙，对他表示尊重。法利赛人拒绝承认主耶稣是从神来的(约9:16)，但又不能否认祂赶鬼的事实，就只好污蔑祂，说祂是靠着鬼王赶鬼。"别西卜"是以革伦的苍蝇神巴力西卜(王下1:2)，犹太人稍加变音后用于称呼'鬼王'，意思是'粪堆之王'，也指'房子的王'，因鬼附在人身，把人当作房子，霸占人的身子作屋子的王。

　　"所以我告诉你们，"这是根据上文而有的结论。主耶稣靠着'神的灵'赶鬼(28节)，法利赛人却说是靠着'鬼王'赶鬼(24节)，所以是亵渎圣灵。 人一切行为上和话语上的罪，若是悔改认罪，仍可得赦免。但若明知是圣灵在作事，却故意轻慢、侮辱圣灵，就叫圣灵永远无法作工在他的心里。这样，他就没有悔改认罪的可能，当然他必得不着赦免。"凡说话干犯人子的，还可得赦免，"'人子'指基督。人如果因为不认识主耶稣是神的儿子，而拒绝了祂，将来还有醒悟回转的可能，故还可得赦免。"惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免，"人若明知惟有靠着神的灵才能赶鬼，却说是靠着鬼王赶鬼，这是故意羞辱圣灵，使圣灵没有立场来作工在他身上，故无法令他在恩典时代('今世')里悔改，也就无法在国度时代('来世')里得着赦免。

　　2.今世得百倍，来世必得永生:(马可福音10:29-30)耶稣说："我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。

　　(路加福音18:29-30)耶稣说："我实在告诉你们，人为　神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。"

　　"撇下"原文字义(过去完成时式)留下，置于背后，赦免。"没有不在今世得百倍的，"这是指在今世就能得着丰满的享受和喜乐；凡在主内的弟兄姊妹，亲似自己的家人，并且还能分享他们的所有。"在来世必得永生，"是指在来世得着永远生命的福乐(参路18:30)。为主撇下的，"今世得百倍，来世必得永生"，这是一本万利、只赚不赔赔的投资。

　　3.今世之子……更加聪明:(路加福音16:3-8)那管家心里说：'主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。'于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：'你欠我主人多少？'他说：'一百篓　油。'管家说：'拿你的账，快坐下，写五十。'又问一个说：'你欠多少？'他说：'一百石麦子。'管家说：'拿你的账，写八十。'主人就夸奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。

　　这个管家浪费主人的财物，因此遭遇主人的辞退。这管家知道为自己将来考虑，趁着作主人管家的最后时刻，利用主人的财物讨好欠主人债务的，慷主人之慨，可见今世之子的诡诈。"主人就夸奖这不义的管家作事聪明，"'主人'是指那财主；他显然知道这管家之所为。'不义的管家'形容他卑鄙诡诈的品格，特别指他不忠于主人的钱财。 '作事聪明'指他看得远、想得远，懂得运用他手上的权利为自己预备将来之需。 "今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明，"'今世之子'就是现今这世代的人，即指一般世人；'在世事之上'也可译为'在他们的世代中'；'光明之子'就是里面有基督生命之光的人，即指信徒(参约12:36；弗5:8；帖前5:5)。今世之子，可以用诡诈赚取不义之财，然而，光明之子却不可这样，必须靠诚实劳动挣钱。因为"光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实(以弗所书5:9) 。"

　　4.不但是今世的，连来世的也都超过了:(以弗所书1:19-21)并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。

　　"能力"是主观的；若没有能力，'呼召'就不能达到目的，'基业'也不能显出荣耀；呼召和基业显为实际，都在于能力。"就是照祂在基督身上所运行的，"神向我们所显的能力，和在基督身上所运行的能力一样。 "所运行的大能大力，使祂从死里复活，"神使基督从死人中复起的事实，展示了祂三种的能力：统治和克服的权能(大能)、随时可发出的力量(大力)和运作中的动力(运行)。"叫祂在天上，"神用上述的大能高举基督，使祂升在高天之上。"坐在自己的右边，"意即把主放在一个最尊贵的、无上权威的地位上。"远超过一切，"'一切'包括万有；'远超过一切'指主超过一切受造的。  "执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，"广义的说，这些字是指各种不同等级的天使；狭义的说，是指撒但和牠的使者说的，牠们在空中阻隔了神旨意的通行(参但10:12-13)，主升天时，从空中通过一条路，就超过这一切。"连来世的也都超过了，"不只是空间的，时间的也都超过了，一点也不漏掉。

　　5.随从今世的风俗:(以弗所书2:2)那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。

　　"那时"就是指信徒还未蒙恩得救的时候。"你们在其中，"指陷在过犯罪恶之中。"行事为人"是指一个人的生活。"随从"是一种没有自己主见、任由别人引领的走法。"今世"指撒但所编制的一个有系统的组织，被利用来诱拐并霸占人。"风俗，"指显在眼前的世界，又可称'时髦'或'摩登'。一般世人都爱学时髦；时髦的风一吹来，世人就都被吹得团团转。不顺服神，反而顺服魔鬼。"空中掌权者的首领，"即指撒但；撒但是空中邪灵(弗6:12)的首领和世界的王，全世界都卧在牠的手下(约壹5:19)。"悖逆之子，"指意志上反抗神、叛逆神的人；撒但的灵运行在人里面，人便跟从撒但，去行神所不喜欢的事，就作了悖逆之子。

　　本节论到魔鬼的工作：(1)作工的根据地──'空中'；(2)作工的附从者──'邪灵'；(3)作工的时候──'现今'；(4)作工的对象──'悖逆之子'；(5)作工的方式──在人的'心中运行'；(6)作工的内容──使人'随从今世的风俗'和'顺服'牠的意思；(7)作工的目的──使人和牠一样的悖逆神。

　　6.那些今世富足的人:(提摩太前书6:17)你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的　神。

　　人人都盼望着今世富足，但人真的富足后当怎样行呢？保罗教导属灵的儿子提摩太要嘱咐"那些今世富足的人"，就是在今世拥有许多财物的人，"不要自高"，"因为得货财的力量是神给你的(参申命记 8:18)，"而人常常会有钱了就财大气粗，忘乎所以，以为自己比他人有能耐，因而自高自大。"不要倚靠无定的钱财"有钱财的人很容易依靠自己的钱财而渐渐远离神，然而，钱财是靠不住的，正如所罗门所说"你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去(箴言23:5)。""只要倚靠那厚赐百物给我们享受的　神，""他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童(诗篇103:5)。""因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们 (罗马书11:36)！""因我－耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡(玛拉基书3:6)。"

　　7.在今世自守、公义、敬虔度日:(提多书2:11-13)因为　神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的　神和我们　救主耶稣基督的荣耀显现。

　　现在，基督救赎的大功已成，神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，"世俗的情欲"是信徒追求圣洁的的最大拦阻:(罗马书1:24-26-27)所以，　神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。……因此，　神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。

　　(加拉太书 5:16-17,19-21)我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。……情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒　、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受　神的国。

　　(加拉太书6:8)顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

　　(彼得后书1:4)因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与　神的性情有份。

　　(彼得后书2:10)那些随肉身、纵污秽的情欲、轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕。

　　(约翰一书2:16-17)因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行　神旨意的，是永远常存。

　　(犹大书4,7,16,23节)因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们　神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰－我们主耶稣基督。……又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。……这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。……有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。

　　"在今世自守、公义、敬虔度日"，等候主耶稣第二次再来，那人就有福了。

　　三、圣经上提到的来世

　　(希伯来书6:4-6)论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份，并尝过　神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把　神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。

　　"已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份，并尝过　神善道的滋味、觉悟来世权能的人，"这是一个已经明白基督真理、蒙恩得救的人。这人已经尝过神善道的滋味，知道他是美善，觉悟来世权能。这样的人若是离弃真道，就不能叫他重新懊悔了。因为他们离弃真道，等于把神的儿子耶稣基督重钉十字架，明明地羞辱他。

　　亲爱的家人，不要迷恋今世的荣华，因为必要过去；不要惧怕今世的苦难，因为来世有极重无比的荣耀；信徒活在今世，却属于来世，让我们以永恒的眼光来过今生的生活。

　　8月11日：秋始归真·青年的使命

　　经文：提摩太后书2:22“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”

　　灵修分享：年轻信徒当牢记自己的属灵使命：逃避私欲的诱惑，追求圣洁的品格，以青春见证基督。青年是教会的未来，当以火热的爱心侍奉神，以勇敢的信心为主作见证。省察自己：是否被少年的私欲牵引，陷入世俗的潮流？是否在信仰中缺乏热情，不愿为主摆上？求神让年轻的我们清心祷告，追求公义、信德、仁爱、和平，以青春的活力侍奉神，完成祂所托付的使命。

　　——星雨灵修日记

　　8月12日：秋始归真·尊重与包容

　　经文：罗马书14:1“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。”

　　灵修分享：我们尊重不同的文化与群体，教会中更当以包容的心接纳信心软弱的肢体。包容不是妥协真理，而是尊重差异：接纳他人的软弱，不强迫他人接受自己的看法，以爱心彼此建立。省察自己：是否常常因信仰认知的差异就论断他人，缺乏包容的心？是否在教会中结党分派，排斥与自己不同的人？求神让我们以基督的爱彼此接纳，尊重差异，包容软弱，在合一中彰显神的荣耀。

　　——星雨灵修日记

　　8月13日：秋始归真·独特的价值

　　经文：诗篇139:14“我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。”

　　灵修分享：每个人都是神独特的创造，都有不可替代的价值。神的创造没有偶然，祂按自己的心意塑造我们，赐给我们独特的恩赐与使命。省察自己：是否常常羡慕他人的恩赐，轻看自己的价值？是否因与他人不同就自卑，不敢活出神的创造？求神让我们认识到自己受造奇妙可畏，接纳自己的独特性，善用神所赐的恩赐，活出属于自己的使命与价值，荣耀祂的名。

　　——星雨灵修日记

　　8月14日：秋始归真·感恩的奉献

　　经文：哥林多后书9:6“少种的少收，多种的多收，这话是真的。”

　　灵修分享：秋天的收获与播种的多少成正比，属灵的祝福亦然，我们当以慷慨的奉献回应神的恩典。奉献不是损失，而是蒙福的途径：少种的少收，多种的多收，慷慨的奉献必带来丰盛的祝福。省察自己：是否在奉献中心存吝啬，不愿多有摆上？是否把奉献当作负担，而非蒙福的机会？求神让我们拥有慷慨的心，乐意奉献自己的一切，相信神必百倍偿还，让我们在奉献中得享丰盛的恩典与喜乐。

　　——星雨灵修日记

　　8月15日：秋始归真·和平的期盼

　　经文：以赛亚书9:6“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。”

　　灵修分享：让我们回望历史，更期盼基督所赐的永恒和平。世界的和平短暂易逝，唯有基督这位和平的君能带来真正的平安：内心的平安、人与人之间的和睦、人与神之间的和好。省察自己：是否在人际关系中充满纷争，缺乏和平的爱心？是否因过去的伤害而心怀怨恨，不愿饶恕？求神让我们接纳基督所赐的和平，以爱心与饶恕对待他人，成为和平的使者，在世上见证祂的荣美。

　　——星雨灵修日记

　　8月16日：秋始归真·主日的团契与建造

　　经文：以弗所书4:16“全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”

　　灵修分享：主日的团契是教会身体彼此建造的时刻，每个肢体都有独特的功用，当彼此相助，共同成长。这份建造不是单方面的受益，而是双向的付出与领受：分享自己的恩赐，也领受他人的帮助；安慰软弱的人，也接受他人的安慰。省察自己：是否在团契中只顾自己的需求，不愿服事他人？是否封闭自己，不愿与弟兄姐妹分享心事？求神让我们在团契中彼此联络得合式，各尽其职，在爱中建立自己，让教会身体渐渐增长。

　　——星雨灵修日记

　　8月17日：秋始归真·洁净的生活

　　经文：雅各书4:8“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”

　　灵修分享：秋日干燥，更需洁净身心，属灵的生命也当除去一切污秽，亲近神。洁净不是表面的行为，而是内心的纯一：洁净双手，远离罪恶的行为；清洁内心，除去二意的心思。省察自己：是否心怀二意，既想侍奉神，又想随从世界？是否纵容自己的行为，陷入罪恶的辖制？求神让我们洁净自己的手与心，专心侍奉祂，亲近祂，让祂也亲近我们，得着与神同在的喜乐与平安。

　　——星雨灵修日记

　　8月18日：秋始归真·信心的宣告

　　经文：罗马书10:9“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”

　　灵修分享：秋光正好，我们当以坚定的信心宣告耶稣为主，不畏惧世人的嘲笑与逼迫。这份宣告不是空洞的口号，而是生命的见证：在生活中活出基督的样式，在言语上勇敢承认主名。省察自己：是否因害怕被排斥就隐藏信仰，不敢为主作见证？是否在世人面前否认主名，羞辱基督的荣耀？求神赐我们勇敢的心，坚定地宣告耶稣为主，以生命的见证吸引他人归向祂，荣耀神的名。

　　——星雨灵修日记

　　8月19日：秋始归真·七夕·爱的真谛

　　经文：哥林多前书13:7“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”

　　灵修分享：透过爱情的美好，让我们认识到基督的爱远超人间情爱，是恒久忍耐、凡事包容的舍己之爱。这份爱不是一时的感动，而是一生的坚守：夫妻之间彼此忠诚，家人之间彼此关爱，肢体之间彼此包容。省察自己：是否把爱当作自私的索取，而非无私的付出？是否在关系中缺乏忍耐与包容，轻易放弃彼此的承诺？求神让我们活出基督的爱，以忠贞、包容、忍耐对待身边的人，让爱成为生命的常态，见证神的美好。

　　——星雨灵修日记

　　8月20日：秋始归真·医治与安慰

　　经文：马太福音9:35“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症，各样的残疾。”

　　灵修分享：我们应当感恩医者的医治之恩，更感恩基督是终极的医治者：不仅医治身体的疾病，更医治心灵的创伤。祂的医治不是偶然的神迹，而是充满怜悯的恩典，凡来到祂面前的，都能得蒙医治与安慰。省察自己：是否在疾病与伤痛中抱怨神，失去信心？是否不愿向主敞开内心的创伤，独自承受痛苦？求神让我们来到祂面前，得蒙身体与心灵的双重医治，以感恩之心回应祂的怜悯，也成为安慰他人的使者。

　　——星雨灵修日记

　　经文 利十九5你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。

　　在主里问候各位主内肢体，平安！今天我们要分享一个宝贵的信息，题目是《献得可蒙悦纳》。

　　圣经《利未记》的开头，记载了古代以色列民要向上帝献上的五种祭，分别是——燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎罪祭。其中，平安祭又称为感恩祭、甘心祭。

　　感恩祭，顾名思义就是为表达感恩而设立的，上帝在利未中多次强调——献上感恩祭的时候，一定要献得可蒙悦纳。正如《利未记》19章5节所记载的：“你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。”可见，向上帝表达感恩也是有讲究的。

　　那么，我们如何才能献得蒙可悦纳呢？我们一起来看以下的分享。

　　一、要献上圣工所需

　　要讨论如何献得可蒙悦纳，我们首先要知道，哪些东西可以作为祭物献上。新时代的基督徒与旧时代的以色列民是不同的，以色列民本是游牧民族，所以圣经要求他们献上所饲养的牲畜作为祭物，而今天的我们，除了牛羊之外，还可以献上哪些作为礼物呢？

　　出卅五4~19摩西对以色列全会众说：“耶和华所吩咐的是这样：你们中间要拿礼物献给耶和华。凡乐意献的，可以拿耶和华的礼物来，就是金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线，细麻、山羊毛，染红的公羊皮、海狗皮，皂荚木，点灯的油，并作膏油和香的香料，红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。你们中间心里有智慧的，都要来作耶和华一切所吩咐的；就是帐幕和帐幕的罩棚，并帐幕的盖、钩子、板、闩、柱子、带卯的座，柜和柜的杠，施恩座和遮掩柜的幔子；桌子和桌子的杠与桌子的一切器具，并陈设饼、灯台和灯台的器具，灯盏并点灯的油；香坛和坛的杠，香油和……”

　　这一大段经文，记载的是摩西照着上帝的晓谕，吩咐以色列人的话。上帝吩咐摩西建造帐幕，使上帝可以住在以色列人中间。帐幕就是上帝的殿。所以，摩西照着上帝的话，吩咐百姓把建造帐幕所需要的都拿来，作为礼物献上，所要献上的礼物种类众多，但可归纳为两样，一样是有形的礼物，包括金、银、宝石、线、麻、木料等等，另一样是无形的礼物，也就是建造会幕所需要的劳力、技术、巧工；百姓把物品拿来，懂技巧的人，把这些物品加工成会幕的罩棚、柜子、桌子、灯台……众人相互合作，同心合意做上帝的圣工，有钱的出钱，有物的献物，有力的出力，有技术的献上技术，上帝的殿就被建造起来了。

　　所以，我们为上帝的圣工，诚心献上钱财、物品，献上技术、劳力，这些都是上帝所喜悦的。

　　二、要献上福音果子

　　罗十五16我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。

　　摩西所建造的会幕，是有形的殿，而耶稣基督所建造的，是属灵的殿，以色列民为建造会幕而献上有形的礼物，而基督徒为属灵的殿所要献上的什么呢？就是福音的果子。

　　保罗称自己为基督耶稣的仆役、上帝福音的祭司，他所献上给主的，就是因听了福音而悔改归主、成为圣洁的人，保罗以他们作为礼物献上，因为这是可蒙悦纳的。

　　福音的果子，就是靠耶稣基督的福音而结出的新生命，这新生命有两层含义，一，是因相信基督的救恩，悔改归主的人；二，是因听了圣经真理，得蒙圣灵光照，生命成长的人。

　　所以，我们献上福音的果子，有两个渠道，就是传福音领人归主和讲解圣经，用真理安慰人、激励人、劝勉人、使人生命得光照、得更新、得成长。

　　三、要献上诚心代祷

　　提前二1~3我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。这是好的，在上帝我们救主面前可蒙悦纳。

　　为他人诚心代祷，这也是上帝所悦纳的，因为诚心为他人代祷的人，必是心中有怜悯的人；他满有爱心，常常为他人恳求、祝谢，他的献上就可蒙上帝的喜悦。

　　四、要献上赞美称颂

　　诗一一九108耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我。

　　赞美，就是称赞、颂扬上帝，我们赞美上帝，可以用口吟唱，可以用乐器歌颂，也可以用戏剧或文字来讲述上帝的作为。诗人说，他是以赞美为供物，求上帝悦纳。所以，赞美也是蒙上帝喜悦的献上。

　　五、要献得甘心乐意

　　出廿五1~2耶和华晓谕摩西说：“你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。”

　　上帝晓谕摩西，凡百姓送来的礼物，不能随意收下，只有甘心乐意的人，就可以收下。收下代表悦纳，若没有被收下，那就是所献的不得上帝的喜悦，上帝既不喜悦，当然就不会接纳了。

　　凡献给上帝的，必须献得甘心乐意，否则就不能得上帝的喜悦。甘心就是不勉强、不委屈、不抵触、不埋怨，乐意就是心里是甘甜的、满足的、快乐的，所以甘心乐意献上的人，他的献上是主动的，是积极的，他的心里没有委屈，没有抵触，没有埋怨，只有满足的喜乐与感谢。

　　所以，亲爱的弟兄姊妹们，我们要醒悟了，我们要反思，自己是否常常带着负面的情绪来参与侍奉，然后一边侍奉，一边却怀着很多的抵触、委屈和怨言，仿佛上帝和弟兄姊妹亏欠了我们一般。

　　同工们哪！这样的心态要不得，因为上帝不喜悦这样的侍奉。我们服侍岂不是要亲近主吗？我们献上岂不是为了得上帝悦纳吗？若所献上的不得悦纳，我们岂不是白白劳力吗？

　　六、要献上最美好的

　　创四1~5有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：“耶和华使我得了一个男子。”又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大发怒，变了脸色。

　　这段经文说，在上古的时候，亚当的两个儿子，亚伯和该隐同时向上帝献上礼物，亚伯是牧羊的，他把他羊群中头生的和羊的脂油献祭给上帝，按照律法书的记载，头生的和祭物的脂油，在上帝看来是最美好的。所以，亚伯的献祭，是把自己所拥有的最美好的献上。该隐也拿自己地里的出产献上，却不是献上初熟的；按照圣经的记载，地里的出产，最先收获的就是最美好的，所以，该隐不是将最美好的献上。因此，亚伯的献上得了悦纳，该隐却不得悦纳。

　　亚伯献上最好的，是因为他心中十分敬崇上帝，又十分重视献祭。他不是把献祭看作一场普通的宗教活动，而是看作上帝给予自己表达感恩的机会，他要抓住这个机会，尽自己的能力，把最好的献给上帝。

　　献上与施舍是完全不同的。献上是一个感恩者向给他感恩的那一位献上礼物，以此表达心中的感谢；在地位上，献上者是在下的、是谦卑的，接受献上者是崇高的、是在上的，所以，当我们向上帝献上的时候，我们就是在承认自己的卑微，尊崇上帝的伟大与崇高。施舍则不同，它是富有者、有权能者以一个高高在上的姿态，向软弱者、贫穷者进行帮助。所以，献上必然是献最好的，而施舍则不需要给最好的。上帝是至高者，万有都属于祂，祂不需要人的施舍，所以，以施舍的姿态来奉献的，是不会被上帝看中的。

　　唯有心里谦卑，尊崇上帝，看重侍奉，努力献上最好，才是可蒙悦纳的。

　　七、要先与弟兄和好

　　太五23~24所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。

　　这段经文是主耶稣的教导，他告诉我们，我们的侍奉若要得上帝的喜悦，就要先与弟兄和好。因为上帝最看重的是生命，我们作什么事工，参与什么服侍，都是以生命为基础；生命得喜悦，事奉才得悦纳。

　　我们再来说说该隐，亚伯的献上得悦纳，他却被拒绝，他没有反思自己，反而迁怒于弟兄，甚至发狂把亚伯打死了。弟兄姊妹们，该隐的结局是什么呢？就是与上帝隔绝。

　　本来献祭的目的是要亲近上帝，最后反而与上帝隔绝了，所以说，人的怒气在属灵的事情上，只会带来破坏，不能带来成就。怒气不能使人靠近上帝，只会叫人与上帝越发疏远。

　　其实，对于该隐的不得悦纳，正确的处理方式是先平息怒气，主动向上帝认罪，与亚伯和好，衷心为他高兴、感恩、祝福，再反思自己，找出不得悦纳的原因，改正过来，重新献上。他若如此侍奉，就必得悦纳。

　　而我们也是如此。

　　八、要献圣洁无瑕的

　　罗十二1所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。

　　利三1人献供物为平安祭，若是从牛群中献，无论是公的、是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。

　　利三6人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，无论是公的、是母的，必用没有残疾的。

　　我们无论献上什么，一定要是圣洁的，因平安祭的条例一开头就告诉我们，所献上的祭物，无论是牛、是羊，是公的、是母的，都必须是没有残疾的；没有残疾就是没有瑕疵、没有被玷污，乃是圣洁的。

　　所以，我们所献上的，必须是纯粹的，是清清洁洁，没有沾染世俗污秽的。

　　使徒时代的时候，门徒聚集在耶路撒冷，等候基督再来，许多一心一意爱主的弟兄姊妹，献上自己的田产、家业、财物，供给众门徒。有一个利未支派的人，叫巴拿巴，他把自己的田产变卖了，把所卖得的价银拿来，全都献上给主，于是就得了敬虔爱主的名声。又有一个人，名叫亚拿尼雅，他的妻子叫撒非喇，他们也把自家的田产卖了，却把所得的钱留下一部分，然后才献上。他们却哄骗圣灵与使徒说，是全部献上了。然而，无人能欺哄圣灵，因为圣灵知晓万事，他们的心思与行为如何，祂都知道。于是，他们受了咒诅，失去了生命。他们献上了礼物，却非但不得喜悦，反而招来诅咒，这是为什么呢？就是因为他们所献的，是不洁的。他们献上礼物，不是单纯向主感恩，而是为了博取名声，好得他人的称赞；他们受咒诅不是因为留下了一部分，而是因为只献了一部分，却说是献上了全部。他们若诚诚实实地献上，所献的虽只有一部分，却也可得悦纳。然而，他们却贪爱更大的名声，欺骗上帝和使徒，所献上的就因他们贪心成了不洁，他们也因此不得悦纳，反受咒诅了。

　　主耶稣教导我们说：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。”（太六1）主的这话是什么意思呢？其实就是教导我们，侍奉要纯粹，不要玷污任何一点世俗的功利，无论参与什么事工，都要清清洁洁，单纯是因为爱主，向主表达感恩，而不要带有其他的目的。这样纯粹的侍奉就是圣洁的，是蒙上帝所喜悦的。

　　结语：

　　今天的信息分为八个要点：一、献上圣工所需的；二、献上福音的果子；三、献上诚心的代祷；四、要献上赞美称颂；五、要献得甘心乐意；六、要献上最美好的；七、要先与弟兄和好；八、献上圣洁无疵的。前四点是献上的方式，即我们可以透过这四种方面来向上帝献上感恩的祭；后四点是献上的态度，即我们当以这四种态度来献上侍奉，如此，所献上的，就必蒙悦纳。

　　亲爱的弟兄姊妹们，我们一起回顾过去的侍奉，恐怕我们的献上，可蒙悦纳的时候并不多。或许我们过往一百次的侍奉中，能得主悦纳的只有一半，或者三分之一，或者更少。因为许多时候，我们的侍奉，可能是带着怨气的，可能是带有自夸的，可能不是献上最好，而是带着一些敷衍的，也可能是带有一些私心、一些世俗功利的目的，比如攀比，比如证明自己，比如博取夸赞，又比如换取更多属世好处等等。

　　我们要悔改，却不要灰心，因为主已经赦免了我们的亏欠，洗去了我们的罪孽。感谢主！愿主怜悯我们，帮助我们，叫我们往后的侍奉都能甘心乐意、尽心尽力、纯粹清洁，献得可蒙悦纳。阿们！

　　第25讲：特殊讲章写作要点

　　在教会丰富的讲道生活中，特殊讲章占据着独特且重要的位置。它不同于常规讲道，是专为特定场合、事件或人群精心打造的讲章。当亲人离世，追思礼拜上那一篇温暖又充满希望的讲章，如春风轻拂，安慰着悲痛的生者，纪念着逝者的美好；新人结合的神圣时刻，婚礼讲章似璀璨星光，传递着婚姻的真谛与上帝满满的祝福；而教会特定的节日里，节日讲章宛如激昂的乐章，引领信徒深入领会节日背后的神学意义，更好地纪念与庆祝……每一篇特殊讲章，都承载着深厚的情感与深刻的教义，宛如一座座桥梁，连接着上帝的爱与信徒的心灵。

　　现在，就让我们一同深入探索特殊讲章的写作要点，开启这场充满意义与启迪的写作之旅。

　　一、特殊讲章的定义

　　特殊讲章是相较于常规讲道，针对特定场合、事件或人群而撰写的讲章类型。像追思礼拜讲章，是在亲人离世后，于追思礼拜上使用的讲章，旨在安慰生者、纪念逝者并彰显上帝的恩典；婚礼讲章用于新人结合的神圣时刻，传递婚姻的真谛与上帝对婚姻的祝福；节日讲章则围绕教会特定的节日，如复活节、圣诞节等，阐述节日背后的神学意义，引导信徒更好地纪念与庆祝。

　　二、特殊讲章的特点

　　1.场合针对性强

　　每种特殊讲章都紧密贴合其适用的场合。追思礼拜讲章需营造庄重、安慰的氛围，语言要温暖、充满希望；婚礼讲章则要洋溢着喜悦与祝福，突出婚姻的神圣与美好；节日讲章要契合节日的主题与氛围，如复活节讲章要突出耶稣复活的胜利与生命的希望。

　　2.情感表达丰富

　　特殊讲章往往承载着强烈的情感。追思礼拜讲章要表达对逝者的怀念、对生者的安慰；婚礼讲章要传递新人的爱意、对未来的憧憬；节日讲章要激发信徒的感恩、赞美之情。

　　3.神学内涵深刻

　　无论何种特殊讲章，都需蕴含深刻的神学思想。追思礼拜讲章要让信徒明白生死在上帝面前的意义；婚礼讲章要阐述婚姻在上帝眼中的价值与责任；节日讲章要揭示节日所纪念的事件在救赎历史中的地位。

　　4.灵活多变性

　　在素材收集上，要广泛涉猎。除了圣经经文，教会历史中相关场合的经典讲章、前辈牧者的经验分享都是宝贵资源。比如研究早期教会面对瘟疫时的讲章，能为当下特殊讲章提供灵感。

　　其次，在语言风格方面，需灵活多变。面对不同文化背景的受众，语言要通俗易懂又富有感染力。给文化程度不高的信徒讲章，要避免生僻词汇和复杂句式；对年轻信徒，可适当运用流行文化元素，让讲章更接地气。

　　三、写特殊讲章的注意事项

　　1.尊重场合与文化

　　撰写时要充分考虑场合庄重性与文化背景。追思礼拜讲章要避免过于欢快或轻浮的语言；婚礼讲章需尊重不同文化对婚姻理解与习俗；节日讲章要结合当地信徒的文化传统，使讲章更易被接受。

　　2.贴合受众需求

　　了解听众的身份、信仰程度和情感状态。对于追思礼拜的听众，他们可能处于悲痛之中，讲章要给予实际的安慰与鼓励；婚礼的听众包括新人、双方亲友，讲章要满足不同人群的情感需求；节日讲章要根据信徒的信仰水平，深入浅出地讲解神学道理。

　　3.保持神学正统

　　无论情感如何表达，都要坚守神学正统性。追思礼拜讲章不能偏离上帝对生死的教导；婚礼讲章要符合圣经对婚姻的规范；节日讲章要准确诠释节日神学意义，避免出现错误或偏差的神学观点。

　　四、写特殊讲章的构思的技巧

　　1.紧扣主题精准定位

　　在撰写特殊讲章前，先清晰确定讲章的核心主题。比如写复活节讲章，核心主题就是耶稣复活以及复活所蕴含的救恩、新生命等意义。围绕这个核心，在圣经中寻找直接相关的经文，而不是广泛撒网找多处主题不够紧密的经文。

　　2.要有适用性

　　不同特殊讲章场合和听众群体，领悟有所不同。如果是面向儿童的节日讲章，要选择语言简单易懂、故事性强的经文，如《马太福音》18章中耶稣关于小孩子和天国的比喻，孩子们容易理解且能从中受到启发；而追思礼拜讲章，可以选择一些更具深度、能给予安慰和希望的经文。

　　3.挖掘节日背景

　　对于节日讲章，深入研究节日的起源、历史背景和传统习俗，找到其与所选经文的内在联系。以圣诞节讲章为例，圣诞节是为了纪念耶稣诞生，而《路加福音》2章详细记载了耶稣诞生的场景。可以结合当时的社会背景，可以更好地理解圣诞节的神学内涵。

　　五、实用模板探讨

　　下面提供部分讲章的大纲示例，

　　1.圣诞节讲章：题目：《上帝爱与救赎的降临》

　　经文：路2：1-14

　　纲点：

　　①耶稣诞生的背景：当时社会的黑暗与人们的苦难，上帝差遣耶稣来到世间。

　　②耶稣诞生的意义：他是上帝的爱化身，为人类带来救赎和新生命。

　　③我们应有的回应：以感恩的心接受耶稣，在生活中传扬他的爱。

　　2.受难节讲章：题目：《耶稣的牺牲与我们的救赎》

　　经文：赛53：3-6

　　纲点：

　　①耶稣受难的经过：被捕、受审、被钉十字架等过程。

　　②耶稣受难的原因：为担当人类的罪，完成上帝的救赎计划。

　　③耶稣受难获得的救赎：罪得赦免，与上帝和好。

　　3.复活节讲章：题目：《新生命的开始》

　　经文：林前15：3-8

　　纲点：

　　①耶稣复活的事实：众多见证人证实耶稣复活。

　　②复活的意义：战胜死亡，带来永恒的希望和新生命。

　　③如何迎接新生命：信靠耶稣，告别旧我，活出新样式。

　　4.春节讲章：题目：《团圆与上帝的祝福》

　　经文：诗133：1

　　纲点：

　　①春节团圆的传统意义：传承亲情，增强家庭凝聚力。

　　②上帝祝福在团圆中的体现：上帝希望我们家庭和睦，在团圆中享受他的爱。

　　③如何让春节团圆更有意义：在家庭中传扬上帝的爱，彼此关爱、包容。

　　5.劳动节讲章：题目：《在劳动中荣耀上帝》

　　经文：西3：23-24

　　纲点：

　　①劳动是上帝的旨意：上帝创造人类后，让人管理世界，劳动是人类的使命。

　　②正确看待劳动的态度：不论工作贵贱，都要尽心尽力，为上帝而做。

　　③劳动带来的祝福：物质回报和属灵的成长，荣耀上帝。

　　6.母亲节讲章：题目：《感恩母爱，效法上帝之爱》

　　经文：赛66：13

　　纲点：

　　①母爱的伟大与无私：母亲在孩子成长中的付出和关爱。

　　②上帝之爱如同母爱：上帝对我们无条件的爱和呵护。

　　③回应母爱和上帝之爱：感恩母亲，效法上帝的爱去关爱他人。

　　7.感恩节讲章：题目：《心怀感恩》

　　经文：诗100：4

　　纲点：

　　①感恩的原因：上帝赐予我们一切，我们的一切都来自他的恩典。

　　②感恩的表现：用言语、行动表达感恩，如赞美、奉献等。

　　③感恩的益处：让我们心态积极，与上帝关系更亲密。

　　8.重阳节讲章：题目：《敬老爱老，传承上帝之爱》

　　经文：利19：32

　　纲点：

　　①敬老爱老的传统美德：中华民族的传统，也是上帝的教导。

　　②老年人的价值和贡献：他们在生活中积累的智慧和经验。

　　③我们如何敬老爱老：关心他们的生活，尊重他们的意见。

　　9.追思会讲章（也适合清明节使用）：题目：《人生当知道》

　　经文：传1：1-11

　　① 当知道世事无常

　　② 当知道劳碌不能满足人心

　　③ 当知道日光之下无新事

　　④ 当知道寻求真智慧

　　结语：

　　特殊讲章，宛如夜空中璀璨的星辰，在特定的时刻照亮信徒前行的道路。追思礼拜讲章，让我们在悲痛中领悟生死在上帝面前的意义，明白逝者虽去，爱却永存，激励我们带着对逝者的思念，更加坚定地走在信仰之路上；婚礼讲章，让我们看到婚姻在上帝眼中的神圣与美好，明白夫妻双方肩负的责任与使命，鼓励新人在爱的陪伴下，携手共度一生，践行上帝对婚姻的教导；节日讲章，则让我们在庆祝中感受上帝的恩典与救赎，激发我们内心深处的感恩与赞美之情。

　　无论身处何种场合，特殊讲章都提醒着我们传道的多样性。让我们以特殊讲章为指引，在生活中践行信仰，用爱去关怀他人，用行动去荣耀上帝。愿我们都能在特殊讲章的滋养下，不断深化对上帝的认识，在信仰的道路上越走越坚定，收获满满的属灵祝福。（本讲座来自《小方舟文集》第6辑，作者微信：17206036065）

　　但丁：爱能推动太阳和群星，那推动宇宙的爱，如今也正借着千万个被更新的生命，在历史的每个角落运行，带来医治、和好与盼望。

　　在这个爱的大家庭中，有家人突然发现：以前全天忙于大家庭事工的那位张老兄弟，这几天突然失联了。

　　这位张老兄弟，曾经欣喜地来到这个爱的大家庭中，天天热心地参与到大大小小的各种事务与活动之中，有时提来工具箱，拿钉锤敲敲打打修理会堂中受损的桌子椅子，有时做做会堂里的卫生，有时礼拜天上午，还会站在会堂的大门口做迎接的工作，顺便发发传单，几乎全天忙于大家庭事工的这位张老兄弟，这几天突然失联了，大家这几天没有见到他照常来大家庭忙碌的身影。

　　大家庭中的负责人马上意识到可能出了什么问题，于是，立即安排两名同工前去那位老兄弟的家中探访，上门了解实际的情况。上门探访的那两名同工去了之后大惊失色，原来，儿女常年不在身边，寡居多年的这位张老兄弟，这几天突发了某种疾病，他病倒在床上已经三天两夜了，探访的同工见状心急火燎赶紧将奄奄一息这位老兄弟送到医院里紧急救治。医生说，再晚来几个小时，这位老人也就没救了。

　　唱诗班里一位年轻的姐妹，最近没有看到她来，唱诗班的同工留心到这位姐妹近段时间没有来参加练唱时，他们意识到这位姐妹可能遇到了什么变故或是问题，于是上门到她的家里探访。原来，这位姐妹的父母为半路夫妻，她长年与父母的关系很僵，因为缺少沟通，她与父母家人之间关系日渐冷淡，加之这一阶段她失恋了，又遭遇到职场上的变动，这一系列的突发事件与恶劣情绪，从而引发了她的心理问题，大受打击信心软弱的她灰心绝望，一下子失去了生活的信心，她由此产生了轻生的念头。

　　幸好，爱的大家庭中的同工们及时的赶到了她的身边，了解情况后，对她进行了安抚与心理疏导，得到了安慰与医治，重新得力的这位姐妹的脸上终于绽放出了久违的笑容。同工的那一次探访，还帮助这位姐妹修复了她与父母家人心灵上的破口，同工的那一次探访，为她的父母介绍了真理，同时也为他们带去了真理大爱的光源。那几天，同工们上门为他们协调关系，帮助他们化解，消除误会，劝勉，帮助他们建立美好的新的关系。在爱的光照中，她的父母后来终于欣慰喜乐地接受了真理，并在这一年的年底，一同走进了那个爱的大家庭中接受了洗礼。

　　当你愿意活出那从真理而来的智慧与美德，你就是在参与一场永不落幕的荣耀叙事！

　　当年，良人探访过撒该，良人探访过彼得的岳母，良人也探访并医治了睚鲁的女儿……良人的每一次探访，令当年那些被探访的人们感受了到他们被人关爱，他们被人重视，甚至被他人尊重，他们从中大得安慰与喜乐。

　　探访，有时分明就是一场场的挽救，探访中，同工们上门安慰遭遇患难的人，聆听他们积压的心结，给予他们安慰，对他们进行心理疏导，帮助他们建立信心和盼望，建造美好的新的生命。

　　马丁·路德说：“仇恨和苦毒永远不能化解恐惧的病毒；只有爱可以做到。仇恨瘫痪生命，爱却将它释放；仇恨混乱生命，爱却使它变得和谐；仇恨使生命变得黯淡，爱却使它变得光明……”

　　爱的大家庭中的探访，属于非常重要的事工，当我们一旦发现我们的身边，一些曾经熟悉的兄弟姐妹，他们突然失联了，我们曾经一起携手事工的同工，忽然从我们的视线中消失了，那么，我们就应该从中意识到，突然失联消失的这些兄弟姐妹，他们个人或者是家庭中可能出现了某些问题，或者是发生了一些什么变故，遭遇到了什么波折，所以，我们要及时地上门去探访，从中了解实际的情况，以便帮助他们。

　　有时，我们的一次上门探访，就可以将深陷入困局之中，或者是濒临绝境的兄弟姐妹们，从危险的边缘挽救了回来！拥有真理的我们若不遵行真理，就是假冒伪善，真理在我们的身上也就毫无用处了。因为，所有教义背后的目的，是要建立新生命，保证道德的行为！

　　巴克莱说:“生命中有了爱，我们就会变得焕发、谦卑、有生气，新的希望油然而生，仿佛有千百件事等着我们去完成。有了爱，生命就有了春天，世界也变得万紫千红！”

　　曾经看过这样一部电影，剧中某位老人感慨生命的短暂，如此说道：

　　「人生七十古来稀，十年少小，十年老弱，还有五十年，五十年再分成日夜，只有二十五年的光景了；再加上刮风下雨、三灾六病，人这辈子还能剩下多少好日子。」

　　我小时候，经常听一些老师有类似的分享，当他们讲到人生的短暂和虚空时，也会列举这些数据，内容大同小异。

　　其中一位老师讲得非常详细，细化到生活的方方面面，比如除了白天和夜晚各有多少年，也包括吃饭穿衣、梳妆打扮等用去了多少时间，如此计算下来，人生真的没有几天时间了。

　　曾有智者在晚年的时候，历数人生的各种虚空，几乎涉及到方方面面：肉体的享乐、超然的智慧、渊博的知识、生活的忧虑、所有的劳碌、丰富的物质、眼目的喜好、最终的结局……全部都是虚空。

　　然而，若我们换个角度去思考人生，就不难发现，哪怕是衣食住行、柴米油盐等平平淡淡的生活，也有其无可替代的意义。

　　让我们回到刚才的数据：「十年少小、十年老弱、五十年再分成日夜、刮风下雨、三灾六病……」

　　仔细想想，在这些被匆匆剪去的时间里，有多少幸福的瞬间和美好的回忆。比如十年少小，是我们人生中最宝贵的时光，我相信很多人最珍贵的回忆就是在童年。

　　十年老弱，也并非毫无价值，含饴弄孙，其乐融融，尽享天伦之乐。虽然「夕阳无限好，只是近黄昏」，但最后一抹生命的色彩，就不值得我们细细品味了吗？

　　而五十年再分成日夜，又有多少难忘的记忆。多少个夜晚，我们仰望星空，凝视深邃的宇宙，无论月亮圆缺，还是漫天繁星，都令人激动不已。

　　哪怕我们倒头便睡，也有值得怀念的瞬间。比如年幼时依偎在母亲温暖的怀抱里，虽然夜色深沉，却是一帧最动人的风景。

　　既如此，我们又为何将自己的人生进行分解，觉得其中的大部分都毫无价值呢？

　　纵然生命走到了尽头，也并非毫无意义：对于真正看透世界、明白人生虚空、并追寻永恒价值的人，死不过是另一种形式的生而已。

　　日本当代作家村上春树曾如此写道：「死并非生的对立面，而是作为生的一部分永存。我们是在时间之中彷徨，从宇宙诞生直到死亡的时间里；所以我们无所谓生，也无所谓死，只是风。」

　　德国哲学家海德格尔《存在与时间》中，也向我们描述了活着的意义：

　　「向死而生的意义是，当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。如果我能向死而生，承认并且直面死亡，我就能摆脱对死亡的焦虑和生活的琐碎。只有这样，我才能自由地做自己。」

　　他们只是透过理性来认识死亡，对于我们来说，也有着非常好的借鉴意义。对我们而言，越感受到生命的短暂，越能激励我们爱惜有限的光阴。

　　新的一天，愿我们都能感受到活着的美好，并且在最平凡的日子里，活出真正的价值，绽放生命的色彩！

    　一个人被伤害以后，最自然的反应是保护自己。

       我们活在一个信息过载的年代，什么热搜没见过？什么闹剧没围观过？但有些事，藏在书页深处，平时不吱声。一旦在灵里被揭开那一角，那分量，能把人压垮。今天想跟你聊的，不是鸡汤。不是廉价的安慰。“把那……幼发拉底河的四个使者释放了。”

     １.一切在神手中，故你不要怕任何事临到你；没有什么危险会比神离你更近。

　　经文:出32:2;太14:8,18       

　　经上出现了三个"拿来给我(出32:2;王上17:13;太14:8)"和一个"拿过来给我(太14:18)"，我们从四个方面来看《拿(过)来给我》。

　　一、亚伦对百姓说："把耳上的金环，拿来给我(出埃及记32:2)"

　　1.摩西在山上四十昼夜:(出埃及记24:12-18)耶和华对摩西说："你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。"摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。摩西对长老说："你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。"摩西上山，有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西奈山；云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。

　　神吩咐摩西上山，住在神那里，因为神要把石版并神亲手所写的律法和诫命赐给他，好叫百姓谨守遵行。摩西就上了神的山，摩西进入云中，在山上四十昼夜。

　　2.亚伦要百姓把耳上的金环拿来给他:(出埃及记32:1-6)百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说："起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。"亚伦对他们说："你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。"百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说："以色列啊，这是领你出埃及地的神。"亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说："明日要向耶和华守节。"次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。

　　(诗篇106:19-20)他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。百姓等不及摩西下山，不知道他遭了什么事，就都聚集到亚伦那里，要他为他们做神像，好在他们前面引路。不会说"不"的老好人亚伦应允了他们，要他们去摘下他们妻子、儿女耳上的金环，拿来给他。百姓就照着亚伦所说的把金耳环拿来给了亚伦。亚伦就用这些金耳环，铸造了一只金牛犊，把荣耀神的形像换成了一只金牛犊。以色列人就彼此说，这是领你出埃及地的神。亚伦就在金牛犊面前筑坛，宣告明天要向耶和华守节。第二天，他们清早起来，就献上燔祭，带平安祭上前去；人民又坐下去吃喝，起来嬉戏作乐。

　　3.神要在烈怒中灭绝百姓:(出埃及记32:7-10)耶和华吩咐摩西说："下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：'以色列啊，这就是领你出埃及地的神。'"耶和华对摩西说："我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。"

　　神看到百姓已经败坏了，偏离了神所吩咐他们的道:(出埃及记20:4-5a)"不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的神是忌邪的神。"神看到这百姓是硬着颈项、冥顽不化的民。因此要向他们发烈怒，将他们灭绝，使摩西的后裔成为大国。

　　4.摩西的代祷与神的后悔:(出埃及记32:11,13-14)摩西便恳求耶和华－他的神说："耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。……求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说：'我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。'"于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。

　　爱民如子的摩西一听便立即为百姓代祷，求神纪念这百姓是神亲自用大力和大能的手从埃及地领出来的；求神转意，不发烈怒；求神纪念他向以色列人的列祖所发的誓言。神垂听摩西的祷告，就改变心意不降灾祸，就是他说、要向人民施行的。

　　5.摩西下山见状怒碎法版:(出埃及记32:15-20)摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，是神的工作，字是神写的，刻在版上。约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说："在营里有争战的声音。"摩西说："这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音；我所听见的乃是人歌唱的声音。"摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。

　　摩西拿着神所赐给的法版下了山，约书亚一听见百姓呼喊的声音，就以为"在营里有争战的声音。"摩西说："这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音；我所听见的乃是人歌唱的声音。"摩西的判断是正确的，当他挨近营前就看见牛犊，以及人在舞蹈着，他的怒气便发作，就把两块版从手中扔去，给摔碎在山下了。又拿他们所造的牛犊，用火去烧，磨得很细，撒在水面上，叫以色列人喝。

　　6.摩西向亚伦问责:(出埃及记32:21-24)摩西对亚伦说："这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！"亚伦说："求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。他们对我说：'你为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。'我对他们说：'凡有金环的可以摘下来'，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。"

　　摩西上山领受律法的时候，曾要百姓若有争讼的事，可以去找亚伦、户珥:(出埃及记24:14)摩西对长老说："你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。"

　　摩西处理了叫百姓犯罪的金牛犊，接着就责问亚伦百姓向他做了什么，他竟然使百姓陷在罪里。亚伦立即把责任推诿给以色列人，说他们专于作恶，他们请求亚伦为他们做神像，亚伦把他们拿来的金耳环扔在火中，这牛犊便出来了。

　　7.百姓中三千人被杀:(出埃及记32:25-28)摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），就站在营门中，说："凡属耶和华的，都要到我这里来！"于是利未的子孙都到他那里聚集。他对他们说："耶和华－以色列的神这样说：'你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。'"利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。

　　摩西看到百姓放肆，亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间留下臭名，被讥刺，就站在营门中宣召，凡属耶和华的，都要到他这里来，利未人的子孙就到他那里聚集。摩西要他们去杀他的弟兄与同伴并邻舍。利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千，这就奠定了他们支派侍奉神的基础。

　　二、以利亚要穷寡妇"先为我做一个小饼，拿来给我(列王纪上17:13)。"

　　1.我已吩咐撒勒法的一个寡妇供养你:(列王纪上17:8-9)耶和华的话临到他说："你起身往西顿的撒勒法去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。"

　　果然，神的话临到以利亚，要他起身往西顿的撒勒法去，住在那里，神已经吩咐那里的一个寡妇供养他，这意味着，更大的考验要临到以利亚。西顿的撒勒法是王后耶洗别的老家:(列王纪上16:31)犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力。

　　以利亚与外邦的寡妇是陌生人，他们素不相识，没有任何的交集，那寡妇会接受他，会供养他吗？再说，寡妇门前是非多，一个正常的男人唯恐避之不及，但神却要他住在寡妇的家里，这不是在试验以利亚吗？

　　2.贫穷的西顿撒勒法寡妇:(列王纪上17:10-12)以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说："求你用器皿取点水来给我喝。"她去取水的时候，以利亚又呼叫她说："也求你拿点饼来给我！"她说："我指着永生耶和华－你的　神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！"

　　以利亚知道顺服就必蒙福，神怎样说，他就怎样做，他起身离开了熟悉的基立溪，告别了已经如朋友的乌鸦，往远方的撒勒法去了。到了城门，以利亚看见一个寡妇在那里拾柴，就呼叫她给他取点水来给他喝。寡妇去取水的时候，以利亚又要她拿点饼来给他吃。寡妇指着耶和华以利亚的神起誓，说她没有饼，她家里穷得只剩下一把面，一点油了。她现在找两根柴，回家为她和儿子做饼，他们吃了，就做好被饿死的准备了，"死就死吧！"我想，她这话是边流泪边说的，从寡妇的话里，我们看到了她是何等的无奈与绝望。

　　3.为我先做一个小饼拿来给我:(列王纪上17:13-16)以利亚对她说："不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。因为耶和华以色列的神如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。"妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。

　　有了神就有了希望，神是绝望人的盼望。以利亚安慰寡妇不要惧怕，只要先为他做一个小饼，然后为寡妇和她儿子做饼，因为耶和华说"坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。"这个大有爱心与信心的妇人听到以利亚的话就信了，她去行的时候，她和家中的人并以利亚，吃了许多日子，坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。

　　感谢神，顺服使以利亚和寡妇都经历了神迹，解决了他们的吃饭问题。寡妇和她的儿子，不仅不用被饿死了，而且还丰衣足食，在饥荒年不为衣食所虑。一个接待神人的人是何等的有福：(马太福音10:40-41)"人接待你们就是接待我；接待我就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。"

　　(希伯来书13:2)不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。

　　三、希罗底女儿请求希律把施洗约翰的头"拿来给我"

　　1.希罗底想要杀约翰:(马可福音6:17-20)先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说："你娶你兄弟的妻子是不合理的。"于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。

　　希律的家族是个淫乱的家族，他去罗马的时候，勾引自已兄弟腓力的妻子希罗底，希罗底离弃亲夫，转嫁给希律，违背了律法。他人对希律的丑事，敢怒而不敢言，只有施洗约翰勇敢地谴责希律娶兄弟的妻子是不合理的。约翰说的是实话，却触怒了心狠手辣的希罗底，希罗底因此怀恨约翰，一心想杀害他，却是不能。因为希律无心杀害约翰，触动百姓的怒气，而且，希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。

　　2.希律的生日筵席:(马可福音6:21-23)有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说："你随意向我求什么，我必给你。"又对她起誓说："随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。"

　　有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，宴请大臣和千夫长，并作首领的。希罗底这个阴险狡猾的女人，知道希律贪图她女儿的美色，就让女儿进去跳舞，使希律和同席的人都欢喜。希律在得意忘形的时候，开始口无遮拦的又是许诺，又是起誓，要随希罗底的女儿所求的给她，就是国的一半，希律也不会吝啬，好讨她的欢心。

　　3.希罗底女儿请求把施洗约翰的头拿来给她:(马可福音6:24-25)她就出去对她母亲说："我可以求什么呢？"她母亲说："施洗约翰的头。"她就急忙进去见王，求他说："我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。"

　　(马太福音14:8)女儿被母亲所使，就说:"请把施洗约翰的头放在盘子里,拿来给我。"

　　希罗底的女儿不知道求什么，她就出去询问母亲希罗底，处心积虑的希罗底看到时机成熟，立即提出求"施洗约翰的头"。面对母亲希罗底如此恶毒的话语，女儿竟然没有感到意外，她听从母亲希罗底的话，急忙进去见王，求王"立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。"在希罗底母女看来，施洗约翰的头只是他们餐桌上的一碟小菜。可见希罗底的女儿比她的母亲更恶毒。

　　4.约翰殉道:(马可福音6:26-28)王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，随即差差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。

　　希律无心杀害约翰，更不想在他的生日大开杀戒，但他被自已口中的话缠住，因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，差一个护卫兵去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。

　　希律的生日，因着希律的誓言，就成了约翰的殉道日，约翰息了自已的劳苦，做工的果效也随着他:(启示录14:13)我听见从天上有声音说："你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！"圣灵说："是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。"而等待希律、希罗底的将是神公义的审判。

　　5.约翰的门徒安葬约翰:(马可福音6:29)约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。

　　(马太福音14:12)约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。

　　约翰的门徒听见他们的师傅死了，就来把他的尸首领去，安葬在坟墓里，使他的肉身有个归宿，他们去把这事告诉耶稣。

　　四、耶稣要门徒把五饼二鱼"拿过来给我"

　　1.耶稣治好病人:(马太福音14:13-14)耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。

　　耶稣得知施洗约翰殉道，就独自退到野地里去，想独处一会儿。众人听见耶稣去了野地，就都来跟随他。耶稣看见这许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。

　　2.你们给他们吃吧:(马太福音14:15-16)天将晚的时候，门徒进前来，说："这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。"耶稣说："不用他们去，你们给他们吃吧！"

　　美好的时光总是过得飞快，转眼到了天将晚的时候，过了吃晚饭的时候，因此门徒进前来请求耶稣叫众人散开，让他们自己往村子里去，自己买吃的，解决他们的晚饭问题。耶稣却说"不用他们去，你们给他们吃吧！"

　　3.拿过来给我:(马太福音14:17-18)门徒说："我们这里只有五个饼，两条鱼。"耶稣说："拿过来给我。"

　　门徒诚实地告诉耶稣，他们只有五个饼，两条鱼。约翰告诉我们，这些食物还是一个孩童奉献的，怎么能够叫这么多人吃饱呢？耶稣要门徒"拿过来给我。" 在人不能，在神凡事都能。

　　4.耶稣喂饱五千人:(马太福音14:19-21)于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。吃的人，除了妇女孩子，约有五千。

　　当五饼二鱼到了耶稣手里的时候，就会发挥意想不到的作用。耶稣拿着这些食物，望天祝福后，掰开，递给门徒，门徒又递给众人，就在这饼不断传递的过程中，五千男丁都吃饱了。把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。

　　结语:亚伦要以色列人把金耳环拿来给他，亚伦就为百姓制造了一只金牛犊，违犯了诫命，惹动神的怒气，结果三千人被杀。以利亚要寡妇把小饼先给他，结果经历了一把面一点油养活他们几个人的神迹。希罗底女儿请求把施洗约翰的头拿来给她，希罗底杀害约翰的阴谋得逞了，施洗约翰因此殉道。耶稣要门徒把五饼二鱼"拿过来给我"，耶稣就用这些食物喂饱了五千人。不同的东西，"拿来给我"的效果也不同。

　　经文:士6:23;徒28:15        

　　"放心"的释义(百度教育汉语)有三:1.动词:心情安定，没有忧虑和牵挂。2.形容指符合质量标准，对人无害的。2.名词:放逸的心；放纵不羁的心。经上出现了13次"放心"，若绝大多数是神对人说的。我们从七个方面来看《经上的几个放心》。

　　一、耶和华对基甸说"放心，你必不至于死"

　　1.以色列人极其穷乏时呼求神:(士师记6:1-6)以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。米甸人压制以色列人；以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人，和东方人都上来攻打他们，对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下；因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。

　　"以色列人又行耶和华眼中看为恶的事"在《士》中出现了七次，这次，神把他们交在近亲米甸人手里七年。以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，他们就呼求耶和华。

　　2.耶和华的使者向基甸显现:(士师记6:11-12,14-21)耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。耶和华的使者向基甸显现，对他说："大能的勇士啊，耶和华与你同在！"……耶和华观看基甸，说："你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？"基甸说："主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。"耶和华对他说："我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。"基甸说："我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。求你不要离开这里，等我归回将礼物带来供在你面前。"主说："我必等你回来。"基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面做了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。　神的使者吩咐基甸说："将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。"他就这样行了。耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。

　　神垂听以色列人的呼求，要为他们兴起士师基甸来拯救他们。耶和华的使者向基甸显现，应许与他同在。基甸却惧怕胆怯，求神给他一个证据，好使他知道与他说话的就是主神。基甸预备了一只山羊羔，无酵饼，献在使者面前。耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。

　　3.你放心，不要惧怕:(士师记6:22-23)基甸见他是耶和华的使者，就说："哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。"耶和华对他说："你放心，不要惧怕，你必不至死。"

　　基甸看见了，才知道他是耶和华的使者，就惧怕，因为他觉得自己要死了，因为他亲眼看见了耶和华的使者。耶和华安慰他说："你放心，不要惧怕，你必不至死。"

　　4.耶和华沙龙:(士师记6:24)于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫"耶和华沙龙"。(这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。)

　　基甸就在神向他显现的地方筑了一座坛，给坛起名叫"耶和华沙龙"，就是"耶和华赐平安"的意思。

　　二、耶稣对瘫子说"放心，你的罪赦了"

　　1.小子，放心吧……:(马太福音9:2)有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说："小子，放心吧！你的罪赦了。"

　　有人抬着一个瘫子到耶稣跟前，请耶稣医治他。耶稣看见他们的信心，就安慰瘫子说"小子，放心吧！你的罪赦了。""放心"原文字义"放胆"。"你的罪赦了"耶稣知道瘫子的病是因他犯罪，因此首先赦免了他的罪，从根本上医治他。瘫子不能行走乃是外面的症状，实际上他里面的罪乃是他的病因；主在这里点出罪恶的问题，一语道破一般人生病的症结所在。

　　2.文士以为耶稣说僭妄的话了:(马太福音9:3)有几个文士心里说："这个人说僭妄的话了。"

　　这几个文士不知道耶稣是神，他在地上有赦罪的权柄，他们只知道除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄。因此心里议论说："这个人说僭妄的话了。"'僭妄的话'意即说话越过本分，窃夺神所专有的赦罪权柄。

　　3.人子在地上有赦罪的权柄:(马太福音9:4-6)耶稣知道他们的心意，就说："你们为什么心里怀着恶念呢？或说'你的罪赦了'，或说'你起来行走'，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。"就对瘫子说："起来！拿你的褥子回家去吧！"

　　主是那察看人肺腑心肠的(启2:23)，祂知道人心里所存的意念。文士是对主耶稣存不信和批判的意念；在主看来，不信的心就是恶心(来3:12)。赦罪是权柄的问题，行走是能力的问题。权柄和能力都是祂的(启12:10)。在人看，"你的罪赦了，"只是口里说说而已，谁也看不见其果效，而叫人"起来行走"则立即能辨明其果效，故前者较后者容易。"人子"是指主耶稣。主赦免人的罪，原只是祂和当事人(瘫子)之间的事，外人无从"知道"，但主在这里要藉人们所认为比较难的事，即瘫子的得医治，来显明祂有赦罪的权柄。因此吩咐瘫子："起来！拿你的褥子回家去吧！"

　　4.瘫子行走:(马太福音9:7-8)那人就起来，回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与　神，因为他将这样的权柄赐给人。

　　"那人就起来"那人起来行走，证明他已得着医治；而他的得医治，又证明他的罪已蒙赦免。由此可见，主耶稣确实有赦罪的权柄(徒5:31)和医治的能力。众人看见耶稣所行的这件叫瘫子行走的神迹，就归荣耀与神，因为神将这样的权柄赐给人子耶稣。

　　三、耶稣对12年血漏妇人说"放心！你的信救了你"

　　1.血漏妇人耶稣的衣裳:(马太福音9:20-21)有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子；因为她心里说："我只摸他的衣裳，就必痊愈。"

　　这个女人，患了12年血漏，妇人听说耶稣的事迹，就产生了信心，她来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子：她相信，我只摸他的衣裳，就必痊愈。

　　2.放心！你的信救了你:(马太福音9:22)耶稣转过来，看见她，就说："女儿，放心！你的信救了你。"从那时候，女人就痊愈了。

　　当血漏妇人伸出信心的手触摸耶稣时，她的灾病就痊愈了。耶稣知道有人摸他，因此转过来，安慰她说"放心！你的信救了。"

　　四、耶稣对门徒说"放心，是我，不要怕"

　　1.耶稣上山去祷告:(马太福音14:22-23)耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。

　　耶稣在行使了五饼二鱼饱五千人的神迹后，知道众人要来强逼他作王，就催促门徒上船，先渡到那边去，等他散了众人。耶稣在散了众人后，独自上山去祷告。到了晚餐，只有耶稣一人在那里祷告。

　　2.门徒看见耶稣在海面上行走就害怕:(马太福音14:24-26)那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说："是个鬼怪！"便害怕，喊叫起来。

　　"四更天"即指凌晨三时至六时，是一天中最黑暗的时候。耶稣踏着风浪向门徒走来，耶稣总是出现了在我们最需要的时候。门徒不知道是耶稣，只是看见一个黑影在海面上行走，以为是鬼怪，因此就害怕得喊叫起来。

　　3.你们放心！是我:(马太福音14:27)耶稣连忙对他们说："你们放心，是我，不要怕！"

　　耶稣连忙告诉我他们"你们放心，是我，不要怕！"门徒听见耶稣的声音，就不惧怕了。

　　五、世上有苦难但你们可以放心

　　(约翰福音16:33)我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。"

　　"放心"原文字义有勇气，放胆；"这些事"指前面所说的那些事，耶稣之所以把这些事告诉门徒，是要叫他们在主里面享受平安。耶稣肯定门徒"在世上你们有苦难，"注意，主并没有应许信徒可以免除苦难；'苦难'这字的原文与妇人生产的'苦楚'(参21节)同一字，暗指信徒在世上的苦难，有如生产时的阵痛，虽然会很疼痛，但只是从忧愁到喜乐的过渡。"但你们可以放心"的是因为"我已经胜了世界"。  注意本节的对比：(1)'在我里面'对'在世上'；(2)'平安'对'苦难'。在主里面就有平安，但在世上就有苦难。

　　六、耶稣对保罗说"放心吧！……"

　　1.保罗在公会前申诉:(使徒行传22:30)第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人都聚集,将保罗带下来，叫他站在他们面前。

　　保罗在前一天被捕，第二天，千夫长为要知道犹太人控告实情，吩咐全公会的人都聚集，叫保罗站在他们面前申诉。

　　2.保罗被打嘴:(使徒行传23:1-5)保罗定睛看着公会的人，说："弟兄们，我在　神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。"大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。保罗对他说："你这粉饰的墙，　神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？"站在旁边的人说："你辱骂　神的大祭司吗？"保罗说："弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：'不可毁谤你百姓的官长。'"

　　保罗在众人面前证明他在神面前行事为人都是凭着良心，保罗刚说完这话，大祭司亚拿尼亚就吩咐人打保罗的嘴。犹太人的律法，很注重受审讯之人的权利；不分皂白，打受审讯者的嘴，乃是违背律法的(参3节)。并且按照律法，打一个以色列人的嘴，乃是冒犯神的荣耀。保罗气愤地斥责他是粉饰的墙，"粉饰的墙"意指他假冒伪善(参太23:27-28)，因他表面是为维护律法而审讯保罗，实则破坏了律法并违背了律法的精神。保罗咒诅他"神要打你。"因为他违背律法，吩咐人打保罗。站在旁边的人立即责备保罗辱骂神的大祭司，根据犹太人的遗传，凡毁谤大祭司的便犯了对神不敬虔的罪，所以故意辱骂大祭司乃是一项很严重的过犯(参出22:28；约18:22)。

　　可见保罗并不认识大祭司，保罗立即当着众人的面证明自己不知道他是大祭司，且引用经上的话"不可毁谤你百姓的官长"来认错，这句话引自(出22:28)；保罗在这样的场合引用此圣经节，实耐人寻味。一面表明他尊重律法，一面显明对方不配作百姓的官长。

　　3.众人大起争吵:(使徒行传23:6-10)保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说："弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。"说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说："我们看不出这人有什么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？"那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。

　　保罗看出一半是撒都该人，一半是法利赛人，因此在公会中向众人承认自己是法利赛人，好得到他们的支持。保罗说他受审，是为盼望死人复活，这是法利赛人都相信且盼望的。保罗此话一出口，撒都该人和法利赛人就争吵起来，撒都该人不相信复活，而法利赛人相信，有几个法利赛人公然支持保罗，证明他们看不出保罗有什么恶处，倘若真的有天使对他说过话，怎么样呢？撒都该人和法利赛人因此大起争吵，为了保罗的人身安全，千夫长和兵丁把保罗从众中中抢出来，带进营楼里。

　　4.主安慰保罗"放心":(使徒行传23:11)当夜，主站在保罗旁边，说："放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。"

　　就在"当夜，"按犹太人的计时法，日落后即为第二天。主站在保罗旁边，安慰惊魂未定的保罗"放心，"主应许保罗"你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证，"这句话一面是主的一个应许，表明保罗会照着他的心愿(参徒19:21)，被带到罗马去，一面也是一个启发性的暗示，给保罗指出一条脱困的路:上告于该撒(徒25:11)。'作见证'不仅指言语上的见证，同时也指行为上的见证；主在此指出保罗在耶路撒冷所言和所行的，乃是为主作了见证。

　　七、《使徒行传》中的放心

　　1.保罗要船上的人"放心":(使徒行传27:14-16,20-26)不多几时，狂风从岛上扑下来；那风名叫"友拉革罗"。船被风抓住，敌不住风，我们就任风刮去。贴着一个小岛的背风岸奔行，那岛名叫高大，在那里仅仅收住了小船。……太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。众人多日没有吃什么，保罗就出来站在他们中间，说："众位，你们本该听我的话，不离开克里特，免得遭这样的伤损破坏。现在我还劝你们放心，你们的性命一个也不失丧，惟独失丧这船。因我所属所侍奉的　神，他的使者昨夜站在我旁边，说：'保罗，不要害怕，你必定站在凯撒面前，并且与你同船的人，　神都赐给你了。'所以众位可以放心，我信　神他怎样对我说，事情也要怎样成就。只是我们必要撞在一个岛上。"

　　使徒保罗的罗马之行，因着狂风巨浪充满了艰难，就在众人绝望的时候，保罗站出来，"劝你们放心，你们的性命一个也不失丧，惟独失丧这船。"因为保罗所侍奉的神昨夜向他显现，指示他必定站在凯撒面前，并且把同船的人，都赐给保罗了。因此保罗可以说"众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。"预言船必要撞在一个岛上。

　　2.保罗看见弟兄们就放心壮胆:(使徒行传 28:14-15)在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。那里的弟兄们一听见我们的信息就出来，到亚比乌市和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢　神，放心壮胆。

　　这里的"弟兄们"指在主里的信徒，与肉身的弟兄们(参17节)有别。他们请保罗一行同住了七天。"这样，我们来到罗马，"'这样'一词，是在描述他们一路经历过的风浪、饥饿、黑暗、沉船、蛇咬事件等许多的艰险(徒27:1-28:14)；就在'这样'困难重重、险象丛生的行程中，终于到达罗马。

　　罗马的信徒前来迎接保罗他们。'亚比乌'是一个商业市镇，离罗马约六十多公里；'三馆'是一个交通要站，离罗马约五十多公里。"保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆，""放心"的原文"领受，拿着。"换句话说，保罗受到弟兄们的鼓励。此时的保罗已是一个灵命非常老练成熟的人了，但仍须主里信徒的激励，可见属灵生命有一个特性，就是喜欢与相同的生命交通来往(约壹1:3)。

　　大约是三年之前，保罗曾写了《罗马书》给在罗马的圣徒们，但他从未到过罗马，在信中表达了他想去罗马的心愿(罗1:13-15；15:22-24)。

　　结语:前六个"放心"，都是神对人说的，是对听者的一种安慰。最后两次一是保罗对同船上的人说的，一是来到罗马，看见弟兄们而"放心壮胆。"

　　周末的午后，笔者在家辅导孩子学习数学。她正专注地用圆规试图画出一个完美的圆。只见她一次次调整圆心，反复描画，却总是不尽如人意。看着她专注而又略显焦急的神情，我不禁陷入沉思：这不正是我们人生的写照吗？我们每个人都在努力绘制自己生命的轨迹，试图让人生圆满、有意义，却常常因为找不到正确的“圆心”而事倍功半。

　　我们都渴望这一生不是虚度年华，而是活得有意义、有价值、有永恒的盼望。我们渴望被爱、被接纳，也渴望有所成就，能在人生中留下属于自己的印记。然而，许多时候，我们拼命追求的目标，最终却无法真正填满内心的空虚。明明已经拥有了很多，甚至实现了曾经梦寐以求的梦想，心里却依然感到空荡和不满足，好像生命中有一个缺口，怎么努力也无法补足。

　　其实，这个缺口正是我们内心深处对永恒的渴望。正如《传道书》3章11节说：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。”我们对永恒的向往是神亲手植入的，是要引导我们回到他的面前。真正的圆满，不在这个世界，而在耶稣基督里。主耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（参《约翰福音》10章10节）主的心意不是让我们勉强度日，而是要我们活出丰盛、自由、喜乐、有意义的生命。那么，如何才能活出这样的生命呢？

　　一、恩典是生命的圆心

　　要画一个圆，第一步是什么？不是直接画出形状，而是先要确定一个中心点——圆心。如果圆心偏了，整个圆就会走样，再怎么描画也无法完满。同样地，我们人生的“圆心”应该是什么呢？是健康、财富、名声或成就吗？虽然这些在生活中都很重要，但它们都不是永恒的，都会随着时间和环境的改变而动摇。

　　《罗马书》3章24节说：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”这节经文让我们明白，我们之所以能得救，不是因为我们配得，也不是靠我们的努力和行为，而是因为神白白的恩典——他主动地、无条件地爱我们，赦免我们，接纳我们。神的恩典是永不改变的，是我们生命中最坚固、最稳妥的中心。

　　神的恩典如同一座灯塔，在我们迷茫的人生海洋中，为我们指引方向。当我们以恩典为中心，人生的圆就有了正确的起点。无论遭遇何种风雨，只要紧紧抓住这恩典的圆心，我们的心灵就能得到安宁与力量。恩典让我们明白，自己的价值不是由外在的成就来衡量，而是由神的爱来定义。这份爱是无条件的，它超越了我们的过错与不足，使我们得以在神的怀抱中重新审视自己的人生。

　　二、顺服是生命的引线

　　当圆心确定之后，接下来的关键是什么？是那条从圆心引出的线——半径，它决定了圆的大小和形状。在属灵的意义上，这条线代表我们对神旨意的顺服，是我们人生走向丰盛的“引线”。

　　保罗在《使徒行传》20章24节说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”保罗一生甘心顺服神的差遣，不计代价，只愿完成神托付的使命。约瑟的故事同样令人感动，他被兄弟出卖、被冤枉入狱，但他从未埋怨神，而是持续倚靠、顺服神的引导。后来他说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”（参《创世记》50章20节）

　　我们顺服神的旨意，就是将自己的人生主权交给神，愿意在他的引导下前行。这并不意味着我们会一帆风顺，但即便在逆境中，我们也能因顺服而看到神的美意。顺服让我们学会在困境中仰望神，在挑战中倚靠神，从而活出超越环境的生命。当我们顺服神的引导时，他会为我们开辟道路，使我们的生命在他的计划中绽放光彩。

　　我们常常被各种世俗观念困扰、被个人的欲望牵引。然而，当我们选择顺服神的旨意时，我们便能从这些纷扰中解脱出来，找到真正的安宁与满足。顺服不是被动地接受，而是一种积极的回应，是对神的信任与倚靠。当我们以顺服为生命的引线时，我们的人生便能沿着神的旨意前行，走向更加丰盛的境界。

　　三、奉献是圆满的扩展

　　真正圆满的生命，不只是“拥有”，更在于“奉献”。主耶稣说：“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（参《马太福音》16章25节）圆若要扩展，必须将半径延伸出去。同样，丰盛的生命必然是愿意奉献的生命。

　　亚伯拉罕离开本地本族，因着信，成为多国之父；摩西宁愿与神的百姓同受苦害，也不愿在埃及享受短暂的荣华；彼得、约翰、雅各撇下渔网，跟随主一生；还有无数人为了主的呼召而献上自己。而我们的主耶稣，更是最高的榜样。他本有神的形象，却虚己为人，甘愿舍命，为我们成就永远的救恩。

　　奉献不是一种损失，而是一种获得。当我们愿意将生命摆上，为神、为人、为爱付出时，我们会发现，生命不但不会失去，反而会更有意义、更丰盛、更圆满。奉献让我们走出自我中心的狭隘，看到更广阔的世界。

　　奉献可以体现在生活的方方面面。它可以是对神的敬拜与侍奉，可以是对他人的关爱与帮助，也可以是对社会的责任与担当。无论何种形式的奉献，只要是出于对神、对人的爱，都能使我们的生命得到扩展。当我们以奉献为生命的扩展时，我们的人生便不再局限于自我，而是与神的国度紧密相连，我们便成为神爱的传递者。

　　当我们以神的恩典为生命的圆心，以顺服主的旨意为引线，再用奉献将这个圆持续扩展，我们的人生就如在神手中画出的完美之圆。这圆，不是靠外在成就描绘的，而是源自神的恩典、顺服的生活与爱的奉献。愿我们一生铭记恩典，信靠不移，顺服到底，奉献不悔，在基督里，活出真正圆满、荣耀神的生命。

　　（作者系金陵协和神学院学生）

　　经文：诗17:1-5，15

　　雅各明日就要见被他欺骗的哥哥以扫，他夜间起来，带着家眷过了雅博（约旦河东支流，“倒空”的意思）渡口，他打发所有人过河，独剩下他一人。他在挣扎与顾虑中，与神摔跤直到黎明（创32:22?31）。“雅各的祷告是决一胜负的祷告，如同摔跤般毫不懈怠，他恳求祝福，使用所有力量（路22:44）祷告。”（《精读本圣经注释》）祈祷是一场与自我、与神之间的摔跤/较力。《诗篇》十七篇是大卫性命攸关时的祈祷，他身陷危难，被仇敌团团包围。面对如此场面，大卫是如何祈祷？我们是听神的还是听自己的？

　　一、鉴察我心，口无过失

　　“耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁！求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷！愿我的判语从你面前发出；愿你的眼睛观看公正。你已经试验我的心；你在夜间鉴察我；你熬炼我，却找不着什么；我立志叫我口中没有过失。”（诗17:1-3）

　　这首祷文的标题为“无辜人的祷告”。大卫面临的处境极其危险，按照常理来说，迫切祷告的第一个要点肯定是求上帝伸出援手，击退仇敌，解决当前的困难。然而，大卫向耶和华神呼求公义、公正的同时，将祈祷的焦点转向自己的心与口。

　　祈祷不单向外（解决问题），更是向内（省察反思）。大卫关心的不仅仅是公义、公正，更是我的心在神面前是否纯全，我的口有没有出诡诈的言语。“诡诈”的意思是“欺骗、奸诈”，大卫将自己的心与口全然敞开在神的面前，求神试验、夜间鉴察，他表明自己的心里没有恶念，口里也没有过犯（参《吕振中译本》）。

　　一个人每天使用最多的器官就是口，吃饭、喝水、说话、表达感恩、赞美等日常活动，都离不开它。《雅各书》作者说，“舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的森林。”（雅3:5）并且告诉我们，“惟独舌头没有人能制伏”（雅3:8a）。因此，一个人在话语上没有过失，他就是完全人（参雅3:2）。

　　大卫立志叫自己的口没有过失，将自己完全地交托给神，把说话和判语的主权交在神的手中。一个完全人所出的话语，不凭自己的血气发声，不说虚妄、欺骗的话，不传未证实的流言蜚语。当我们来到神的面前祈祷，首先是要省察我们的心思意念是否纯全，我们口中的言语是否合神的心意，是否带出造就人的功效。这是祷告的出发点，唯有做到心口合一，才是蒙福的开始。

　　二、谨守我行，踏定主道

　　祈祷不能只停留在心与口上，也需要有行动。面对当前的危机，应当如何作出回应？大卫的祈祷在此发生了一个转向——从心到口，再从口到脚，即从言语上的警醒转向行为上的谨守。祈祷最终带来的改变，在于我们选择走什么样的道路。我们在实际的行动中，会选择做一个什么样的人？

　　大卫在祈祷时说，“论到人的行为，我藉着你嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路。”（诗17:4）“谨守”含有保守、保护的意思。这句话可以理解为，上帝的话语保守/保护了我，使我不行强暴人的道路。大卫选择跟随上帝的道路，“我的脚踏定了你的路径；我的两脚未曾滑跌。”（诗17:5）可见，神的路径与强暴人的道路是两条完全不同的路。强暴人的道路是以恶报恶、以辱骂还辱骂、用诡计对付诡计……神的路径是什么？它乃是包含“儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许”（罗9:4）在内的一切属神恩典。

　　有个问题值得我们思考：人是否可以用恶的手段达成善的目的？面对恶人，我必须比他更恶才能赢；面对不公，我必须用强硬的手段才能伸张正义。用暴力止息暴力，用谎言捍卫真理，用辱骂还击辱骂……这么做是神喜悦的吗？保罗说，“若神的真实，因我的虚假越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。”（罗3:7-8）虚假不会增添神的荣耀，反而会羞辱主名，作恶的也无法成就真正的善，自以为义的，至终却偏离了神的道路。

　　祈祷是我们的本分，审判和公义在神手中，我们效法大卫那样选择跟随神的路径。祈祷不能只停留在内室里，也要行在我们日常所行的道上。“踏定”是抓住、支撑，我们需要神作为我们行路的支撑，靠神才不至偏离、滑跌。

　　三、义中见主，心满意足

　　祈祷的最后，我们究竟该以什么为满足？换句话说，什么样的结果会让我们感到开心？当我们迫切祷告的时候，我们内心真正渴望得到的又是什么？是职位晋升、儿女成才、被人认可、病得医治等，还是其他东西？我们相信，生活上的需要神都会顾念，如果仅仅把“日用的饮食”（参《主祷文》）当作祈祷的最终目的，那么我们到何时、何种程度才能真正地感到心满意足呢？

　　大卫在祈祷之中，实现了属灵生命的飞跃。他的心满意足，既不是源于亲眼看见仇敌即刻被消灭，也不是来自危机因此迅速化解；他真正的满足，在于行在公义中得见主的面，在醒来之时亲见神的形像。“至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像就心满意足了。”（诗17:15）“醒了”一词有双重含义：一是指每天早上醒来，自己的性命仍得存留，有神的同在；二是将来复活时醒来，看见神的形像与神的荣耀。“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的本体。”（约一3:2）

　　“见你的面”在旧约中是一个重要的概念。神曾对摩西说，“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”（出33:20）经文提及，摩西也仅仅看见了神的背影，并未见着神的面。雅各与神摔跤一整夜，最后求祝福，改名为以色列——与神较力得胜，他给那个地方起名叫毗努伊勒（“神之面”的意思），意思说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”（创32:30）从前的雅各，以“得到”为满足，以欺骗的方式得长子名分、得父亲祝福、得妻子儿女、得财富；如今的雅各，以得见神为满足，以新的生命来开启新的生活。

　　结语

　　大卫的祷告给了我们指引：祈祷不只是改变现状，更是要塑造我们的灵性生命，靠着神的恩典胜过内心的挣扎，使我们成为合神心意的贵重器皿。我们的祈祷不只是满足于求神办事，更是渴慕看见神的面，以心、以口、以眼、以行来荣耀神，正如保罗所说，“我们众人既然敞开脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）

　　思考：

　　1. 我们在祈祷中是否先省察自己？

　　2. 祈祷中的我与现实行动中的我是否一致？

　　3. 我们以什么为真正的满足？

　　一日凌晨，我从睡梦中醒来，在灵修中读到经文：“我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实……他的名称为神之道。”（参《启示录》19章11节至13节）我陷入了沉思……当我坐上会长之位，人前的称呼是“某会长”，一旦离开位子，这个头衔就像外衣挂在门后，我必须赤身去面见“诚信真实”者，也面对自己。我们常说，衣服能撑门面，身份能拱人气。但衣服不能一直穿着不脱，位子也不能一直占着不让。当有一天脱掉这层外衣、去掉职位的光环时，我还剩下什么？这是所有在位子上的牧者应该思考，也迟早要直面的问题。

　　可以想象，等到有一天我退休或调岗时，平台一换，风光无限、问候不断的日子就会戛然而止。这不是人走茶凉的冷漠，而是人际社会的人性现实。既在社会，也在教会。有信仰的牧者应该要明白，因职位晋升而获得的关系，说散就散；我们真正的底气来自内在对基督的信仰，来自自己的做事能力和人格魅力。记得电视剧《乔家大院》里有句话：“不是你成就了生意，是生意成就了你。”一个牧者的真正价值，在于卸下所有身份标签后，还能被人尊重。

　　一、职分如衣袍，身份源自基督呼召

　　我们应该知悉，权位是一种幻觉，如同过眼云烟。彼拉多曾大言不惭地对耶稣说：“你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”耶稣却回答：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。”（参《约翰福音》19章10节至11节）权柄从来不是私产，而是一种托管。古人说的“天视自我民视”（《尚书·周书·泰誓》）与保罗讲的做官的人是“神的用人”（参《罗马书》13章4节），有异曲同工之妙。在位时，我把麦克风、文件、印章视为“圣工器皿”；离位后，它们瞬间还原为木头、塑料与铝铁，而我只不过是器物的“搬运工”，而非器物的“主人”。

　　耶稣说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”（参《马可福音》10章45节）凡被称呼为“主席”“会长”者，讲台掌声、会议决策、拍照C位，皆似荣耀冠冕。然而基督的教导如同晨钟暮鼓——职分是托付，绝非本体。想想旧约中的扫罗，从受膏君王沦为被邪灵折磨的痛苦者，恰是因为他将王权视为私产，忘记了“耶和华的灵离开扫罗”（参《撒母耳记上》16章14节）的警告。战国的孟尝君罢相之日，三千门客星散，唯冯谖驾破车相随（《史记·孟尝君列传》）。这种人走茶凉的世相，恰如经训所言：“鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。”（《箴言》27章21节）古人那句“富在深山有远亲，穷在闹市无人问”的叹息，正是人性对权位依附的千年镜像。

　　陶恕曾叹：“最危险的试探，不是被人唾弃，而是被人称为伟人。”职位终会易主，唯有在尘土中遇见基督的人，方能持守那永不朽坏的身份。作为“神的仆人”，若未扎根真理，名位终成泡影。

　　可见，牧者的身份不在位分，乃在神圣呼召。当年摩西在荆棘火焰前领受的使命，从不是“法老面前的发言人”这一头衔所能定义。当他在旷野牧羊四十年，他的身份是“神的仆人”；当他带领以色列人出埃及，他的身份仍是“神的仆人”。保罗虽曾有“法利赛人”“使徒”等称谓，却真诚坦言：“我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（参《腓立比书》3章8节）头衔、称谓是神使用的工具，却不应成为人身份的锚点。正如大卫在牧羊时是神所膏的王，在逃亡时仍是；彼得在渔网旁是蒙召的门徒，在十字架上仍是。神看重的从来不是“位子”，而是人内心与他的联结。

　　二、本源要回归，在尘世中锚定永恒

　　侍奉者必须重估位子与身份，看懂从“名”到“实”的转身。儒家讲“正名”，基督徒讲“因名得生”（见“因他的名得生命”，参《约翰福音》20章31节）。然而“名”若脱离“实”，即成“妄称耶和华你神的名”（参《出埃及记》20章7节）。其实，各种好听的头衔不过是扩音器，真正传递福音的是生命的温度。

　　我们应当在职位中省思保罗的勉词：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。”（参《腓立比书》4章11节）因为人真正的价值并不在主席台上，乃在十字架前。彼得打鱼时蒙召，最终为牧养群羊被倒钉十架；摩西放下埃及王子的身份，方成“为人极其谦和”之领袖（参《民数记》12章3节）。权杖终会传递，唯有基督的生命如香柏扎根。

　　古之君子，“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》）。无论是居庙堂之高，还是处江湖之远，不变的是对“仁义礼智信”的坚守。苏轼在翰林学士任上写策论，在黄州贬处写《赤壁赋》，生命的光彩从未因位分起伏而增减。这恰如信仰的本质，不是“在其位”时才活出见证，而是“本身”就是生命的见证。

　　庄子言“吾丧我”，程颢说“天人本无二，不必言合”。犹如溪流汇入大海，在卸下职务的“我”后，人才能真正融入那更浩大的“天人”整体。这与保罗“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（参《加拉太书》2章20节）的宣告遥相呼应。

　　三、现实中操练，以仆人之姿侍立主旁

　　旧约里圣殿的荣耀不在于金器，而在于耶和华坐着为王（参《诗篇》99篇1节）；新约里耶稣则在旷野、税吏家、十字架上显荣耀。这有点像中华传统文化中的“大隐隐于市”。

　　耶稣基督教导我们：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”（《约翰福音》13章14节）这种“旷野生活”才是神学的真正课堂。当有一天职位赋予我们的光环褪去，露出的若是老我旧人，则我们所做的事工不过鸣的锣、响的钹而已（参《哥林多前书》13章1节）；露出的若能显明基督的形象，便是永恒国度的基石。

　　我见过有人在职时前呼后拥，卸任后怅然若失，甚至因无法接受“无权无位”的落差而心态失衡。这并非位子错了，而是人把位子当成了生命的全部——就像希律王因“被民众称赞如神”而心花怒放，最终因不归荣耀给神而遭刑罚（参《使徒行传》12章）。现实中，多少牧者在“主席”“会长”“主任牧师”“堂务主任”的标签下，渐渐忘了自己本是“仆人”“使女”与“蒙恩的罪人”。位子能带来资源与平台，却无法填充灵魂的虚空；唯有回归“被造的本相”与“救赎的身份”，才能在得失之间守住平安。

　　职务的光环虽然炫目，却是何等短暂！摩西带领以色列人在旷野中行走四十年，终究只能远眺应许之地而无法进入，最后由约书亚接棒。神的工作长流不息，却从不被某一个人的名字永久占据。施洗约翰的呼喊如雷贯耳：“他必兴旺，我必衰微。”（《约翰福音》3章30节）这声音穿透历史，也应穿透每位卸任后短暂失落的主席会长们的内心。

　　职分如器皿，盛载圣工；器皿终会褪色，但器皿中流淌的生命活水却永不止息。职务终有期，位格永在基督里。卸任不是终点，而恰恰是回归生命本质的起点——脱去虚浮的外衣，归向那内在的、在基督里永不失落、永不衰残的永恒基业。

　　保罗口中的瓦器里的宝贝（参《哥林多后书》4章7节），庄子笔下的“吾丧我”，现实中职务卸任后的生命轨迹，无不指向同一真谛——外在的职分与身份不过是暂时而脆弱的器皿。乌西雅王强夺祭司职分时遭到了大麻风的击打（参《历代志下》26章19节至21节），而税吏撒该归还四倍财物时却得着奇妙的救恩（参《路加福音》19章8节至9节）。这两极之间的启迪清晰可辨——当名号随着衣服一同被脱去时，唯有在基督里深深扎根的灵魂，才能活出那永不凋零的身份馨香。

　　权位的消失，不是身份的失落，乃是离席后，我不再是谁的“会长”，而是谁的“仆人”。当无人再称我“会长”的那一天，仍旧有一位会称我“小子”（参《约翰福音》21章5节），并在我名字前永远保留一个不可撤销的头衔——“蒙耶稣基督宝血所赎的人”。

　　我是谁？在神面前，我赤露敞开。离开会长的位子，我仍是那个蒙恩的罪人，是基督的门徒，是妻子的丈夫，是女儿的父亲。我们的头衔称呼会改变，角色身份会调整，但在主面前的身份永恒不变。站在人生季节更替的门槛前，我越发明白一件事，侍奉的最高成就是让众人看见基督而非“会长”；最深的智慧，是在权柄中活出奴仆的样式；最终的荣耀，是当一切职分褪去时，那不能震动的国依然在心中（参《希伯来书》12章28节）。这或许就是保罗说的“现在活着的不再是我”（参加拉太书2章20节）的终极含义，在不断的“死去”中，真正的自我才得以苏醒。愿你我都能珍惜这份清醒——得意时守得住初心，失意时站得稳脚跟。不管顺境逆境，做最真实、最有分量的自己。位子是暂时的职分，生命是永恒的本质。守住这份清醒，便懂得在位时，用位子荣耀神；退位后，用生命荣耀神。这，才是身份的真谛。

　　（作者系中国基督教三自爱国运动委员会副秘书长、浙江省基督教协会会长）

　　经文:诗篇55:22

　　(诗篇55:22)你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你；他永不叫义人动摇。

　　每一个人的肩上，都有重担和压力。就如那个古老的民族以色列人，当他们在为奴之地寄居的时候，每天都累得喘不过气来：「于是派督工的辖制他们，加重担苦害他们……使他们因做苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。」后来，当他们逃离那块土地，去追寻无拘无束、自由自在的新生活时，他们肩上的重担完全放下了。

　　今天的我们，又何尝不是如此。生活的重担、工作的难处、心灵的束缚，以及那种毫无尽头的无助与无力之感，让我们喘不过气来。在现实生活当中，重担几乎是无法回避的，我们总会在心灵深处，产生许许多多的忧虑、烦恼和压力。

　　我们的重担，总体来说有两个方面：

　　第一是外在的，比如物质上的追求。我们或因生存的基本需要，或因提高家人的生活质量，一不小心就会形成重担。

　　第二是内在的，包括内心深处的思虑、对未来生活的担忧、家人相处的困境、消极厌世的思想等等，都会成为我们的重担。

　　在大多数情况下，我们的重担并非出于不良的动机，也不是出于对世俗的贪恋，而是现实在的生活给我们所带来的压力，导致我们无法迈开前行的步伐。但我们不要忘记，哪怕是正常的生活需求，一旦成为重担，就会给我们带来很大的拦阻，甚至是实实在在的危害。更何况除了正常的需求，还有对金钱的贪恋、对地位的向往、对名利的渴望，还有对罪中之乐的追寻，这更是一种沉重的负担。

　　事实上，人的欲望永远都无法填满，若成了心里的重担，将会极大地影响我们生命的成长，使我们无法迈开奔跑的步伐。一个背负重担的人，是无法欢然奔路的，他只会越来越慢，越来越累，最终极有可能会轰然倒下。

　　如果我们愿意提高奔跑的速度，并持久地保持在奔跑的状态，一个必然的条件就是，放下所有的重担。

　　在今天早晨所读的这句诗中，给那些放下重担的人一个极美的应许：「他必抚养你；他永不叫义人动摇。」我想到耶稣所说的：「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？」他也提醒我们：「所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」

　　愿我们都能放下该放下的，抛弃该抛弃的；不让物质的追求成为我们的重担，不让个人的欲望成为我们的束缚。当我们将这一切都放下时，才有机会迎来一个全新的开始。

　　愿我们都能放下所有的重担，努力奔那摆在我们前头的路程，直至到达胜利的终点！

　　如今是一个离不开金钱的时代，无钱可谓寸步难行。人们常说："过日子比树叶还稠。"只要活在现实中，就知道人生之艰辛，而许多痛苦，归根结底都源于经济拮据。缺少资金的支持，生活便举步维艰。

　　当下，不知还有多少团队仍在漠视"工人的工价"。尤其是刚毕业的年轻人，正值奋斗挣钱的年华，却全身心投入团队的侍奉之中。有些管理人员尚能体恤人的需要，但也有人心肠冷漠，缺乏爱心--只叫马儿跑，不让马儿吃草。这种违背常理的观念，正在严重阻碍团队的健康发展。

　　我们这里多年前就认清了这个道理：要想团队发展，就必须供应服侍者的生活所需。无论补贴多少，总要叫工人能过得下去。无论是在乡村，还是在市区，无论人数多寡、收入高低，我们首先考虑的，都应是工人的生活需要。因为有工人，才有会众；有扎实的牧养，才有正常的成长。

　　河南许昌有一家胖东来超市，在全国都颇有名气，创始人叫于东来。他将营业额的百分之九十用于员工分红，就连保洁员每月收入都有大几千元。这家超市吸引了全国各地的人前来购物，如今每日顾客如潮，人山人海，堪称奇观--一家超市，竟带活了一座城。由此可见，一个爱员工的老板，既是员工的祝福，也是整座城市的祝福。他并没有因善待员工而变穷，反而越发兴盛，成为全国商超界的标杆。

　　同理，我们自诩为一个"爱的团队"，开口闭口不离"爱"，却在行动上严重缺失。工人们经年累月地劳碌，风里来雨里去，顶风冒雪，撇家舍业，昼夜不息。倘若团队连最基本的生活供应都无法提供，这样的做法，实在令人寒心。

　　多年来，我一直致力于推动这件事。无论是外出办班、登台分享，还是接待来访，我都不厌其烦地讲述这一真理及其带来的益处。或许有的团队已经落实，但仍有一些团队在讲条件、找借口。抱着这样的态度，想要谈发展、求复兴，实在是难上加难。应当立刻调整心态，尽快解决工人的生活问题。

　　如今不少管理者年事已高，思想趋于保守；也有一些管理人员家境优渥，根本体会不到同工的生存压力。这正是人们常说的："饱汉不知饿汉饥。"他们塞住了怜悯的心肠。心中若无爱，就不配管理他人。一个合格的管理者，首先应当有一颗爱人的心。

　　正如我们的主耶稣，当门徒面临生活困境时，他主动帮助他们打鱼。那一夜门徒劳碌却一无所获，清晨时分，主耶稣站在岸上问他们："小子，你们有吃的没有？"随后亲自为他们预备了丰盛的早餐。可见主耶稣何等体恤同工的饥寒，处处为他们着想。我们这些作管理的，也当存为父为母的心肠，将工人的生活难处常记于心，急人所急，想人所想。唯有实实在在地爱人，团队才能真正有希望。

 　  近日，北方俄罗斯对乌克兰发动新一轮的攻击，发射导弹23枚，使17人丧生。

第21篇：赐活水的主

　　经文：约7：37-44

　　亲爱的信徒们，在纷扰复杂的世界中，我们常常感到心灵的干渴与疲惫，渴望找到一片能滋润我们灵魂的绿洲。今天，让我们一同走进约翰福音7：37-44的经文，那里藏着一位赐予活水的主--耶稣基督。在这段经文中，耶稣以活水为喻，向我们揭示了生命的真谛与救赎的奥秘。活水，象征着生命的源泉、心灵的满足与持续的力量，它不仅滋养我们的生命，更赋予我们前行的勇气与智慧。当我们接纳耶稣为救主，祈求他的恩典，并遵行他的教导时，那活水便如同江河一般，从我们腹中涌出，滋润我们的心田，也滋润着周围人的生命。

　　让我们一同在这段经文中探寻活水的真谛，感受耶稣基督那无尽的慈爱与恩典，让我们的灵魂在活水的滋润下，焕发出新的生机与活力。

　　一、 提出活水的比喻

　　1.时间与节日的情景

　　在这段经文中提到，耶稣在"节期的末日"，也就是住棚节的最大之日，向众人宣告："人若渴了，可以到我这里来喝。（37节）"住棚节，作为犹太人的一个重要节日，象征着丰收与感恩，也代表着对神恩典的铭记。人们从四面八方汇聚一堂，共同庆祝这个充满喜悦与希望的时刻。

　　在这个节日里，人们不仅是为了享受节日的欢乐，更是在内心深处寻找着一种能够滋润心灵的活水。可是，这能解一时的口渴，但终究无法满足灵魂深处的干渴。耶稣的出现，恰如一场及时雨，为这些渴望心灵滋润的人们带来了希望。耶稣看到他们需要，他们需要的不仅仅是能解决物质层面的口渴，更是对属灵生命干渴的深刻洞察。人们真正需要的，是一种能够带来生命活力与更新的活水，一种能够滋润心灵、带来永恒满足的恩典

　　2.极具吸引力的邀请

　　"人若渴了，可以到我这里来喝。"这是一个极具吸引力的邀请，耶稣用"活水"作为比喻，来象征他所赐予的恩典与救赎。活水，顾名思义，是流动不息、充满生机的水，与死水形成鲜明对比。死水静止不动，缺乏活力，而活水则源源不断，充满生机。耶稣的邀请，正是要人们从死水的束缚中解脱出来，去接受那流动不息、充满生机的活水。这活水，象征着生命的活力与更新，它能够滋润人们干涸的心灵，带来真正的满足与平安。所以，每个基督徒都要把这活水接到自己的里面，我们不仅仅是需要取水，更是要有活水的管道。

　　当人们接受耶稣的邀请，来到他面前时，他们就会发现，这活水不仅仅是一种外在的恩赐，更是一种内在的生命体验。它能够让人们的灵魂得到真正的滋润，让他们的生命焕发出新的光彩。在这个充满喜悦与希望的住棚节里，耶稣的邀请如同一束光，照亮了人们前行的道路。

　　二、 活水的属灵意义

　　1.生命的源泉

　　活水象征着生命的源头，是耶稣基督本身。当我们信靠耶稣，就如同在茫茫沙漠中找到了一眼清泉，这泉水不仅滋润了我们的干渴，更让我们看到了生命的希望。正如经文所言："信我的人，就如经上所说，'从他腹中要流出活水的江河来'（38节）"。这活水如同生命的甘霖，不仅滋养了我们自己，更让我们成为他人的祝福，将生命的活力传递给周围的人。就如撒玛利亚妇人，天天打水，很辛苦，而且还要找别人不打水的时间去打水，免得被人说闲话。当接受耶稣后，心灵就完全满足了。

　　2.心灵的满足

　　在纷扰复杂的世界中，人们的心灵常常感到空虚与不安。而活水，就如同心灵的甘露，它不仅能平息我们内心的喧嚣，更能满足我们最深处的渴望。当我们与耶稣建立紧密的联系，我们的心灵就能得到真正的安息与满足。这活水如同心灵的灯塔，指引我们在黑暗中前行，让我们在疲惫与困惑中找到依靠。这心灵的满足就是价值观的改变，以神为满足，圣经告诉我们："以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。（诗16：4）"这个世界永远不会给人满足的东西，因为都不是永恒的。而且，抓得越多就越愁苦。

　　3.持续的力量

　　活水还象征着持续的力量与动力。在我们的信仰中，我们得到的不仅仅是一次性的救赎，更是一份源源不断的力量。这份力量如同活水的源泉，不断滋养着我们的生命，支持我们在人生的道路上不断前行。无论面对何种困难与挑战，只要我们紧紧依靠耶稣，就能从这活水中汲取力量，勇敢地面对一切。我们会发现，很多人不是不想活出自己想要的模样，而是活不出来。人的生命就如将残的灯火，压伤的芦苇。这是因为人软弱的缘故，没有活水，心灵里就没有力量。当我们信耶稣后，圣灵就住在我们里面成为供应，我们的生命就有了活力，就有了力量，而且是源源不断地流淌到我们生命里面。

　　三、如何获得活水？

　　1.接纳是首要条件

　　要获得活水，首先需要接纳耶稣基督作为我们的救主与生命的主。这一接纳并非简单的口头承认，而是内心深处对耶稣救赎之恩的认同与接受。这意味着我们要勇敢地承认自己的罪过，不逃避、不掩饰，而是以真诚的心去悔改，愿意从过去的错误中走出来，走向新的人生。

　　同时，我们也要明白，不是接纳一点点，是接受耶稣为我们所做的一切，包括他在十字架上为我们承受的苦难与牺牲。只有当我们真正接纳耶稣，才能打开心门，让活水流入我们的生命，滋润我们干涸的心灵，赋予我们新的生命与希望。

　　2.祈求是支取的方式

　　祈求是获得活水的另一种重要方式。我们要常常向耶稣祈求，求他赐给我们活水，滋润我们的心灵，给我们力量与智慧。在祈求中，我们表达了对耶稣的依赖与信任，也展现了我们愿意接受他恩典的决心。祈求不仅仅是一种口头上的表达，更是一种内心的渴望与期盼。当我们真诚地向耶稣祈求时，我们的心灵就会与他更加紧密地相连，感受到他无尽的慈爱与恩典。这份活水，会通过我们的祈求，源源不断地流入我们的生命，让我们在困境中找到出路，在迷茫中找到方向。

　　3.遵行是稳固的保障

　　最后，要获得活水，还需要我们遵行耶稣的教导。遵行耶稣的教导，意味着我们要按照圣经的指引去生活，去爱、去服务、去见证。我们要将耶稣的教诲融入到日常生活的点点滴滴中，用实际行动去践行他的爱与真理。当我们遵行耶稣的教导时，我们的生命就会与活水紧密相连，不断得到更新与滋养。这份活水，会成为我们生命的动力与源泉，让我们在人生的道路上不断前行，成为他人的祝福与见证。

　　因此，接纳、祈求与遵行，是获得活水的三个关键步骤。让我们以真诚的心去接纳耶稣，以谦卑的姿态去祈求他的恩典，以坚定的信念去遵行他的教导，让活水在我们的生命中流淌不息，滋润我们的心灵，赋予我们新的生命与希望。

　　结语：

　　通过深入探讨"活水"的比喻，我们深刻理解了活水在信仰中的多重象征意义。它不仅是生命的源泉，滋润着我们干涸的心灵，赋予我们新的生命与希望；也是心灵的满足，让我们在纷扰复杂的世界中找到真正的安息与满足；更是持续的力量，支持我们在人生的道路上不断前行，克服各种困难与挑战。

　　而要获得这份活水，我们需要做到三点：接纳耶稣基督作为我们的救主与生命的主，这是首要条件；常常向耶稣祈求，求他赐给我们活水，这是支取的方式；笃行耶稣的教导，将他的爱与真理融入到日常生活中，这是稳固的保障。

　　愿我们每一位信徒都能在信仰的道路上，不断接纳、祈求、笃行，让活水在我们的生命中流淌不息，滋润我们的心灵，赋予我们新的生命与力量，成为他人的祝福与见证。阿们！（本讲章来自《小方舟文集》第6辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.接纳耶稣，如获生命活水。认罪悔改，心门大开，活水涌入，生命焕新。

　　2.常向耶稣祈求，神的活水必会滋润我们的心灵，使我们困境有路，迷茫有方向。

　　3.若笃行耶稣教导，活水生命就有保障。

 　  记得入夏之时，我明显感觉到，自己的某种激素在下降，衰老如期而至，但因着信仰，我却每每在感到疲乏的时候，就选择安静下来，每每，就又很快重新得力了。我去Z姊妹家做客，天气并不太热，但我在冷气最足的地铁上，也是汗如雨下。内心惶恐不安，虽则去了几次中医院吃了中药，然收效甚微，不免烦躁更甚。见到Z姊妹，我告诉她，因为这两年睡不好觉，睡眠的药成瘾的缘故，记忆力明显受损了，我们房东十天半个月的会给我打个电话，我总感觉他是担心我一个人在家出了什么事，没人知道。知道张爱玲吧，那么厉害的大作家，在美国的某所公寓死了一周以后才被邻居发现报j的。想想，孤独终老是一件多么可怕的事儿。

       最近半个月有些不平静，不止是老家经常下大雨，而且家人也被疾病缠绕。

　　经文:太8:28-34;路13:10-17      

　　鬼是灵界的存在，看不见，摸不着，却实实在在存在。福音书中耶稣赶鬼事例只记载在前三卷福音书中，其中马太记载的最多(五件)，一共记载了八件独立完整赶鬼叙事。约翰福音没有记载赶鬼的故事。我们从八个方面来看《耶稣赶鬼的故事》。

　　一、耶稣赶出加大拉(格拉森)被鬼附人身上的群鬼

　　耶稣赶出群鬼的神迹记载在三卷福音书上(太8:28-34；可5:1-20；路8:26-39)，可见这事对门徒的影响之深。

　　1.被群鬼所附着的人:(马太福音8:28-29)耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。他们喊着说："　神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？"

　　上文记载耶稣踏着风浪渡过海，来到加大拉的地方，迎接耶稣的是"两个被鬼附的人"，这二人是"从坟茔里出来"的，他们是人，却活着不像人。附着他们的群鬼极其凶猛，甚至没有人敢从那条路上经过。他们看见耶稣，就认出他来，高声喊着说："神的儿子……你就上这里来叫我们受苦吗？"

　　2.耶稣赶出群鬼:(马太福音8:30-32)离他们很远，有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣，说："若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！"耶稣说："去吧！"鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。

　　这些鬼"名叫群"。离那地方很远，有一群猪在吃食，鬼央求耶稣把他们赶到猪群里去。耶稣应允了他们的祈求，他们就进入猪群，全群就投在海里淹死了。

　　3.众人央求他离开他们的境界:(马太福音8:33-34)放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。合城的人都出来迎见耶稣，既见了就央求他离开他们的境界。

　　放猪的就跑进城，将这一切事都告诉人，让人知道，这群猪投海是耶稣的缘故而非他的缘故。全城的人就出来迎见耶稣，因着他们损失了两千头猪，他们怕耶稣再呆下去，他们会有更大的损失，就求耶稣离开他们的境界。

　　二、耶稣赶出被鬼附哑巴身上的鬼

　　只有马太记载了这件神迹(太9:32-34)。

　　1.耶稣赶出哑巴身上的鬼:(马太福音9:32-33a)他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。

　　有人将一个被鬼所附的哑巴带到耶稣面前，鬼使人不能说话，成为哑巴。耶稣赶出哑巴鬼，那人就说出话了。

　　2.众人都希奇:(马太福音9:33b)众人都希奇，说："在以色列中，从来没有见过这样的事。"

　　众人看见耶稣所做的事，就都希奇，因为在以色列中，他们从来没有见过这样的事，这是他们第一次看见。

　　3.法利赛人污蔑耶稣是靠着鬼王赶鬼:(马太福音9:34)法利赛人却说："他是靠着鬼王赶鬼。"

　　法利赛人亲眼看见了，却不愿意归荣耀与神，因此污蔑耶稣说："他是靠着鬼王赶鬼。"故意把圣灵的工作说成魔鬼的工作，这是一种公然的亵渎。

　　三、耶稣赶出被鬼附又哑又瞎人身上的鬼(太12:22-32)

　　这件神迹也只有马太记载。

　　1.耶稣医治又瞎又哑的人:(马太福音12:22)当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。

　　有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣医治了他，使他既能看见，也能说话，成为一个正常人。

　　2.众人的惊奇:(马太福音12:23)众人都惊奇，说："这不是大卫的子孙吗？"

　　众人看见耶稣赶鬼的事就惊奇，他们立即从耶稣所行的神迹想到旧约的记载，因此彼此对问"这不是大卫的子孙吗？"

　　3.法利赛人污蔑祂靠鬼王赶鬼:(马太福音12:24)但法利赛人听见，就说："这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊!"

　　法利赛人不愿意承认神的大能，反而污蔑耶稣是靠鬼王赶鬼，故意亵渎圣灵。

　　4.耶稣的教训:(马太福音12:25-30)耶稣知道他们的意念，就对他们说："凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着　神的灵赶鬼，这就是　神的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。"

　　耶稣知道法利赛人的意念，就藉着他们的话教训他们：一城自相纷争，必站立不住；若撒但赶逐撒但，他的国必站立不住。耶稣若靠鬼王赶鬼，那法利赛人的子弟又靠着谁呢？耶稣若靠着圣灵赶鬼，就是神的国临到他们了。人如何能抢夺壮士的家具呢？只有捆住他，才可以抢夺。不与主相合的，就是敌对的。

　　5.干犯圣灵的罪不得赦免:(马太福音12:31-32)所以我告诉你们："人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。"

　　耶稣又告诉人"人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。"干犯人子的罪，还可得赦免；唯独干犯圣灵的，永远不得赦免。法利赛人说话干犯了圣灵，所以罪永远不得赦免。

　　四、耶稣赶出叙利非尼基妇人女儿(外邦女孩)身上的鬼

　　这件神迹记载在两卷福音书上(太15:21-28；可7:24-30)。

　　1.迦南妇人求主可怜:(马太福音15:21-22)耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说："主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。"

　　耶稣来到推罗、西顿的境内时，一个迦南妇人来跟着耶稣呼喊，求耶稣可怜她，因为她的女儿被鬼附得甚苦。

　　2.我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去:(马太福音15:23-24)耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说："这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。"耶稣说："我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。"

　　面对妇人的呼求，耶稣却一言不答。门徒求耶稣打发她走吧！耶稣却说"我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去"。耶稣首次来是拯救以色列家迷失的羊，现在还不是拯救外邦人的时候。

　　3.狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿:(马太福音15:25-27)那妇人来拜他，说："主啊，帮助我！"他回答说："不好拿儿女的饼丢给狗吃。"妇人说："主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。"

　　那妇人却来到耶稣面前拜他，祈求主的帮助，耶稣说了句更难听的话"不好拿儿女的饼丢给狗吃。"妇人听出弦外之音，继续祈求"狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。"碎渣已够。

　　4.耶稣赶出女儿身上的鬼:(马太福音15:28)耶稣说："妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。"从那时候，她女儿就好了。

　　耶稣听到妇人的话，一面称赞她的信心是大的，一面照着她所要的，给她成全了。耶稣远程赶出了女儿身上的鬼，女儿就好了。耶稣的能力超越时空。

　　五、耶稣赶出被鬼附着哑巴癫痫病少年身上的鬼

　　这件神迹记载在三福音书上(太17:14-21；可9:14-29；路9:37-42)。

　　1.求主怜悯我的儿子:(马太福音17:14-16)耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说："主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。"

　　耶稣从变像山上下来的后，和三个爱徒到了众人那里，有一个人来求耶稣怜悯他的儿子，因为"他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。"这人曾把孩子带到耶稣其余的九个门徒那里，他们却不能赶出那鬼，医治他。

　　2.耶稣斥责污鬼孩子得痊愈:(马太福音17:17-18)耶稣说："嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！"耶稣斥责那鬼，鬼就出来；从此孩子就痊愈了。

　　耶稣感叹这是一个"又不信又悖谬的世代"，叫他把孩子带到耶稣这里来吧！耶稣斥责那鬼，鬼就出来了，孩子得了痊愈。

　　3.这类的鬼需要禁食祷告才能赶出:(马太福音17:19-21)门徒暗暗地到耶稣跟前，说："我们为什么不能赶出那鬼呢？"耶稣说："是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：'你从这边挪到那边'，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了。至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来　。"

　　门徒就暗暗地到耶稣那里，问他他们怎么不能赶出那鬼呢？耶稣告诉他们，是因他们的信心小。他们若有信心像一粒芥菜种那样微小，就能够移山倒海，凡事都能做了。"至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来。"

　　六、耶稣赶出迦百农会堂被污鬼随着人身上的鬼

　　这件神迹记载在两卷福音书上(可1:21-28；路4:31-37)。

　　1.众人希奇耶稣的教训:(马可福音1:21-22)到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。众人很希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。

　　耶稣到了迦百农，耶稣在安息日进会堂教训人，众人听见了就觉得希奇，因为耶稣教训人，正像有权柄的人，不像他们的文士。耶稣的话句句带着权柄。

　　2.污鬼在会堂里喊叫:(马可福音1:23-24)在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说："拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是　神的圣者。"

　　污鬼不仅在外邦，在旷野，也在会堂里喊叫。污鬼看见耶稣，知道他是神的圣者，以为耶稣来要灭他们了。

　　3.耶稣斥责污鬼离开那人:(马可福音1:25-26)耶稣责备他说："不要作声！从这人身上出来吧。"污鬼叫那人抽了一阵风，大声喊叫，就出来了。

　　耶稣责备那污鬼"不要作声！"，吩咐他"从这人身上出来吧！"污鬼不情愿地叫那人抽风，就大声喊叫着出来了。

　　4众人都惊讶.:(马可福音1:27)众人都惊讶，以致彼此对问说："这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。"

　　会堂里的众人看到耶稣所做的事都希奇惊讶，彼此对问是什么事？耶稣用权柄吩咐污鬼，连污鬼都听从他了。

　　5.耶稣名声传扬:(马可福音1:28)耶稣的名声就传遍了加利利的四方。

　　耶稣用权柄赶出污鬼的事不胫而走，耶稣的名声就传遍了加利利的四方。

　　七、耶稣赶出抹大拉马利亚身上的七个鬼

　　这事记载了两卷福音书上(可16:9路8:2)，却都是一带而过，没有记载详细的过程。

　　(马可福音16:9)在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现(耶稣从她身上曾赶出七个鬼)。

　　(路加福音8:2)还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚(曾有七个鬼从她身上赶出来)。

　　人被一个鬼附着，就已经痛苦不堪，而马利亚身上竟然有七个鬼，该是何等的痛苦。耶稣赶出她身上的鬼，使她得释放、自由。然而，经文只陈述事情的结果，没有记载赶鬼过程。

　　八、耶稣赶出被鬼附的女人身上的鬼

　　这是路加独有的记载(路13:10-17)。

　　1.被鬼附的女人腰弯得直不起来:(路加福音13:10-11)安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。

　　又是一个安息日，耶稣照常在会堂教训人，会堂里有一个可怜的女人，她被鬼所附，腰弯得一点都直不起来，不能像常人一样抬头看见蓝天白云、日月星辰。她已经病了十八年，几乎占据了她一生四分之一时间。然而，在这样痛苦的岁月里，她没有抱怨神，也没有放弃对独一真神的信仰，依然坚持来聚会敬拜神，她坚信神的美意。

　　2.耶稣医治女人:(路加福音13:12-13)耶稣看见，便叫过她来，对她说："女人，你脱离这病了！"于是用两只手按着她；她立刻直起腰来，就归荣耀与　神。

　　耶稣看见她，就怜悯她，虽然她没有求耶稣，耶稣却主动叫她过来，安慰她脱离这病了。就用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。坚持让她遇见了耶稣，得了主的医治。

　　3.管会堂的气愤:(路加福音13:14)管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说："有六日应当做工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。"

　　然而，看到被鬼附着弯腰的妇人直起腰来，管会堂的不仅不归荣耀与神，反而气愤不己，因为他觉得耶稣在安息日治病，是违反了安息日的条例。说六日可以来治病，但在安息日不可。管会堂的只关心安息日的条例，却不关心人的死活与痛苦。

　　4.耶稣责备管会堂的:(路加福音13:15-16)主说："假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？"

　　听到管会堂的抱怨声，耶稣斥责他是"假冒为善的人，"接着责备他们各人知道在安息日解开槽上的牛驴牵去饮，却不怜悯在痛苦疾病中的人，做这些本末倒置的事。这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了十八年，不当在安息日解开她的绑吗？

　　5.敌人惭愧众人欢喜:(路加福音13:17)耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。

　　耶稣说这话，不仅堵住了管会堂人的口，也使耶稣的敌人都惭愧了，而众人因着耶稣所行这些荣耀神的事，就都欢喜了。我们看到，耶稣所行的事，总是有人欢喜有人愁苦。

　　结语:我们透过耶稣赶鬼的神迹：无论是外邦还是在以色列中，无论是单独的鬼还是群鬼，只要一看见耶稣，就都惧怕。耶稣赶出了这些附着在人身上鬼，让那些人得到了释放与自由，使仇敌都惭愧，百姓欢喜。也证明了耶稣是灵界的主，任何邪灵都要服在耶稣权下。

第5篇：神工人的价值取决于自己的抉择

　　主题经文：太5：13-16

　　耶稣对门徒说："你们是世上的盐……你们是世上的光。"在这充斥着功利与虚浮的时代，基督的呼唤如同一把利剑，刺透我们习以为常的价值观。盐若失味，不过沦为尘埃；光若隐藏，黑暗便吞噬世界。今日的经文不仅是对初代门徒的托付，更是对当今神工人的警醒。我们是否在事奉中悄然妥协，用属世的手段经营属灵的使命？我们是否因惧怕压力，将真理的灯藏在"斗底下"?求主光照我们，在这2026年的今日，重新确认自己作为"盐"与"光"的本质。

　　惟愿我们的生命不是为显扬自己，而是如山上的城，自然映照基督的荣美，引人归荣耀予天父。

　　一、短暂的利益与永恒的价值

　　1.属世价值观的局限

　　在这个数据至上的时代，世界用三个标准衡量一切价值：

　　首先，看得见的利益。人必须有财富、有流量、有头衔才能成为成功标尺。

　　其次，即时的实用性。能快速带来回报的事物才被重视。

　　再者，可量化的影响力。社交媒体粉丝数比生命深度更重要。

　　这种价值观下，基督所称赞的品格正被系统性边缘化。比如，企业裁员时，谦卑服事的员工可能先于善于表现的同事被淘汰。教会评估同工时，祷告会的坚持者往往不如能拉来奉献的领袖受关注。社会评价体系里，默默行善者的报道量远低于网红博主的八卦新闻。这正是耶稣所说的无用之盐的悲剧。我们要知道，耶稣说，当盐失去防腐功能，世界会毫不犹豫地将它"丢在外面被人践踏"。今天，许多基督徒正经历这种价值撕裂。

　　2.属天价值观的颠覆

　　基督用盐与光的比喻，宣告了天国完全不同的价值标准：

　　首先，价值不取决于做了什么，而在于是什么。盐的价值在于其本质(防腐性)，而非外形或数量。光的意义在于存在本身（照亮)，无需自我宣传。这就是圣经为何常记载隐藏的见证的用意，如穷寡妇的两个小钱（可12：42）、伯大尼马利亚的香膏（太26：10）、尼哥底母夜间寻主（约3：2）等。神纪念这些微小举动，因它们源自与他连结的本质。

　　其次，永恒性超越时效性。世界说："过期的食物、过时的信息、过气的名人都该丢弃!"天国的原则是：我儿女每一个顺服的选择都在天上存留永远。一次无人知晓的祷告、一句安慰流浪者的温柔话、十年如一日忠心的小组服事等，这些看不见的盐粒正在腐朽的世界里默默延缓道德崩塌。

　　再者，影响力的根源是降服而非掌控。属世领导力追求主动、 自我，但耶稣说："城造在山上是不能隐藏的（太5：14）"，影响力是生命自然的溢出。"将灯放在灯台上（太5：15）"需主动选择的是不隐藏。

　　二、属世影响力的本质与属天影响力的奥秘

　　1.属世影响力的本质：人为操控的困局

　　我们生活在一个影响力至上的时代。社交媒体算法不断告诉我们：要想成功，就必须主动掌控、精心设计自己的形象。这种属世的影响力模式主要表现在三个方面：

　　首先，它推崇的是自我神化的成功学。在职场中，人们热衷于打造个人品牌，在朋友圈晒出精修过的生活照片，夸大自己的成就。在教会事工中，见证分享有时沦为变相的属灵炫耀，服侍岗位被当作权力地位的象征。我们精心计算每一条朋友圈的点赞数，却忘记了耶稣说："你们的话，是就说是，不是就说不是。（太5：37）"

　　其次，这种影响力模式依赖权力操控。心理学研究表明，那些过度追求外在影响力的人，焦虑水平比常人高出37%，抑郁风险增加2.4倍。我们越是试图掌控别人对我们的看法，就越陷入焦虑的恶性循环。这正应验了耶稣的话："凡想要保全生命的，必丧掉生命。（路17：33)"

　　2.属天影响力的奥秘：生命自然的流露

　　与属世的模式截然不同，耶稣在盐与光的比喻中启示了属天影响力的真谛。这种影响力不是来自人为的操控，而是生命本质的自然流露。

　　首先，属天影响力的基础是本质优先。就像灯光不需要宣告"我在发光"就能照亮房间，真正的属灵影响力来自内在生命的改变。德蕾莎修女从未策划过媒体宣传，却因生命的真实见证成为20世纪最有影响力的人物之一。这正是保罗所说的："我们众人……就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。(林后3：18)"

　　其次，属天影响力的方法是降服的艺术。当我们不再汲汲营营地追求被人看见，反而能够成为更有效的见证。一个真实的案例：某位牧师放弃在大型特会演讲的机会，选择每周去监狱陪伴一位少年犯。三年后，这个年轻人的生命彻底改变，带动了整个家庭的归主。这不是精心策划的事工成果，而是顺服圣灵引导的生命投资。

　　三、避免永恒的审判与暂时伪装的试探

　　圣经清楚地告诉我们："不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。（加6：7）"永恒的审判与暂时的伪装从根本上就是相互排斥的选项。

　　1.伪装的本质是对神的欺骗

　　亚拿尼亚和撒非喇的故事警示我们：在圣洁的神的面前，任何伪装都是徒劳。他们的死亡不是因奉献多少，而是企图欺哄圣灵。今天许多人同样陷入这种危险:在教会戴着敬虔面具，生活中却随从世俗。在人前背诵经文，私下却沉迷罪中之乐。这种分裂的生命观，实则是把神当作可欺哄的对象。

　　2.审判的本质是显明真实

　　主来的日子"要照出暗中的隐情，显明人心的意念"。审判台前没有伪装的空间，因为神鉴察人心（撒上16：7），基督的眼看透灵魂，圣灵为我们的叹息无法伪造（罗8：26)，那些试图用宗教行为包装内在败坏的人，终将听见："我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！(太7：23)"

　　3.唯一的出路：在光中行

　　与其问"可以伪装吗？"，不如求神："鉴察我，知道我的心思……看在我里面有什么恶行没有？（诗139：23-24)"。真实的信仰是：承认自己的不完全，持续在神的光中悔改，让圣灵塑造内在生命。

　　四、对神工人的忠告

　　1.持守真理的纯度："务要传道，无论得时不得时（提后4：2-4）"。这是保罗对提摩太最后的嘱托。今天，教会的讲台正面临两重试探，一是为迎合时代潮流而稀释福音的尖锐性，二是用励志演讲取代全备的真理教导。忠心的工人当按正意分解真理（提后2：15），不回避圣经中不受欢迎的教导（如罪、审判、舍己），用爱心说诚实话(弗4：15)。

　　2.保守生命的深度：耶稣先召门徒到他那里，然后才差他们出去。我们首先需要密室中的优先次序，清晨的祷告先于手和的浏览，圣经的默想重于讲章的预备。

　　3.持定永恒的视角：当教会评估标准越来越世俗化(人数、建筑、影响力)，我们要记住神衡量事工的标准是忠心胜过做事(林前4：2)，质量重于数量(启2：2)。要有永恒的奖赏观，向一人传讲全备的福音比千万人的喝彩更蒙记念

　　结语：

　　亲爱的同工们，在这个充满诱惑与挑战的时代，我们站在了价值观的十字路口。太5：13-16的真理向我们指明，神工人的真正价值不在于外在的成功指标，而在于内在生命的真实与纯净。当我们选择作世上的盐和光时，就是选择了永恒的价值体系--拒绝世俗的速成法则，拥抱神国度的成长节奏；放下人为的操控手段，信靠圣灵的自然工作；脱离宗教表演的试探，进入与神同行的真实。

　　在这个社交媒体主导的时代，愿我们不再被点赞数和关注度所奴役，而是定睛于那将要显现的审判台前。每一次默默无闻的祷告，每一句诚实的真理传讲，每一份不为人知的忠心服侍，都在永恒中散发着馨香之气。让我们记住：最伟大的影响力不是我们为神做了什么，而是神透过我们这些平凡器皿显明了什么。（本讲章来自《小方舟文集》第7辑，作者微信：17206036065）

　　近期笔者所在地区有好几所教会的主要负责人、同工因年龄及身体原因而退居幕后。当看到教会同工的新老交替，我对教会的传承与发展及自身的信仰与侍奉有了一次深入的反思。圣经说：“一代过去，一代又来，地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。”（《传道书》1章4节至5节）在这看似循环的时序中，神却在教会中成就“永恒的传承”——他要将他的真理、他的爱、他的使命，如同燃烧的火炬，从一代人手中递到下一代人手中，如同昔日的约书亚继承摩西领袖的职分（参《民数记》27章12节至23节），以利沙拾起以利亚信仰的外衣（参《列王纪下》2章13节至14节），提摩太接替保罗宣教传道的职分（参《提摩太后书》2章2节）。我想这不仅是教会发展历程中一个至关重要的节点、一份使命与责任的传承，更是神的工作在不同时代、不同器皿中的属灵延续。

　　一、交接——在神的时序中看见他的主权

　　在《民数记》27章，摩西与约书亚的交接是一幅清晰的“属灵传承”画卷。摩西是以色列伟大的属灵领袖，但摩西的使命终有结束之时，以色列人需要新的领袖带领他们进入应许之地。摩西在离世前，并非突然卸下重担，而是在神的引导下，选择心中有圣灵的约书亚作为接班人。约书亚长期跟随摩西，在诸多事务中展现出了坚定的信仰、勇敢的品质和领导的能力。

　　圣经记载摩西“按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华藉摩西所说的话”（《民数记》27章23节）。这一按手礼，是权柄的转移，更是使命的托付，同时也在众人面前公开确认了约书亚的地位，使以色列全会众都听从他。约书亚“站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问”（参《民数记》27章21节）。以利亚撒代表着神的神圣权威，通过他的见证和求问，确保一切是在神的指引之下。

　　在我们教会的换届传承中，也需要有庄重的仪式来确认新负责人的身份和权柄。这样的仪式不仅是对新负责人的一种鼓励和托付，也是让全体信徒见证的过程，使信徒能够顺服新负责人的带领。

　　昔日的摩西与约书亚的新老交接有神的时间，今日教会同工的新老交替，同样是在神所定的时候发生的神圣安排。我们当以敬畏之心看待这一过程：老同工的退下不是“结束”，而是“归回安息之所”；新同工的兴起不是“取代”，而是“承接托付之时”。正如保罗说：“栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。”（《哥林多前书》3章8节）在神的工场上，每个时代的工人都有他量定的工期。这让我们看到，神一直在教会中动工，他按照自己的时间表和计划，使用不同的人来完成他永恒的旨意。

　　二、传承——比事务交接更重要的属灵遗产

　　《提摩太后书》2章2节中保罗嘱咐提摩太：“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”这清楚地表明了传承的重要性。在《约翰福音》15章，耶稣用“葡萄树与枝子”的比喻，揭示了教会传承的核心：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。”（参《约翰福音》15章5节）教会的传承，本质上是“连接于基督”的生命传承，而非“组织架构”的权力转移，是神真理的火炬、服侍的精神与合一的“基因”代代相传，是如同耶稣对门徒教导的将“与基督联合的生命”“被圣灵充满的服侍”传递下去的美好见证。

　　1.传承真理的火炬

　　“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”（参《箴言》4章18节）前辈的智慧和品格应成为教会的宝贵财富，帮助新同工在真道上扎根。我们要将“纯正的教训”（参《提多书》1章9节）代代相传，这不仅是教义的准确传递，更是对福音奥秘的生命见证。如同以利亚将外衣留给以利沙，不是传递一件衣服，而是要祈求感动他的灵加倍感动以利沙（参《列王纪下》2章9节）。

　　2.传承服侍的精神

　　教会不是机构，而是基督的身体（参《以弗所书》1章23节）。正如巴拿巴带着马可同工，即便经历失败仍不放弃（参《使徒行传》15章36节至41节），这种恒久忍耐又有恩慈的品格，比任何事工流程都更具传承价值。新同工当学习的，不是做事的技巧，而是服侍的初心，就如使徒彼得劝勉我们的“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家”（《彼得前书》4章10节）。

　　3.传承合一的基因

　　《以弗所书》4章3节提醒我们，教会的传承当以“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”为根基。老同工需以“栽种者”的谦卑，为新同工的服侍铺路；新同工当以“浇灌者”的感恩，尊重前人的劳苦。正如保罗与矶法虽有不同的服侍侧重，却同证“我们是与神同工的”（参《哥林多前书》3章9节）。交接期的同工配搭，正是彰显身体各部分互相效力的最佳考场。

　　三、同行——在新旧交替中持守共同的异象

　　传承需要“异象的接力”，共同持守神给教会起初的异象。摩西在旷野中看见“流奶与蜜之地”的应许，约书亚则带领百姓实际进入那地；保罗在前往大马士革路上领受“向外邦人传福音”的异象，提摩太则在以弗所教会中持守这使命。老同工需将“神给这教会的异象”清晰地传递给下一代——不是重复过去的辉煌，而是一同仰望神正在做的“新事”（参《以赛亚书》43章19节）。

　　透过圣经及教会历史所呈现出来的，教会的使命从来都不是一代人的战役，而是从创世以来神定的旨意（参《以弗所书》1章4节）。在这一使命的传承过程中，我们需要祷告、交托，更需要同行。

　　1.老同工当以祷告托举，以谦卑交托

　　老同工不能因卸下职务而熄灭服侍的热情，即使退居幕后，仍要用祷告托住教会的事工，做“守望的灯塔”。正如使徒约翰年老时仍在拔摩海岛见证主的道（参《启示录》1章9节），老一辈同工的祷告、劝勉、见证，仍是教会最珍贵的属灵资产。老同工可以以“智慧者”的身份，为新同工提供“曾经走过的路标”，却不能代替他们经历“当下的云雾”——因为神要在每个世代亲自向他的仆人显现。

　　2.新同工当以敬畏承接，以行动回应

　　无论是接替摩西的约书亚还是接续保罗传道牧养事工的提摩太，他们都是以一颗谦卑敬畏的心承接前人的属灵遗产，竭力做“奔跑的精兵”。神在每个时代都有“新事”要做，他或许会在新的领袖手中点燃新的事工火种，但请记住那栽种的和那浇灌的都是一样（参《哥林多前书》3章8节），唯有扎根同一根基，才能让教会的大厦稳如磐石。新的同工或许面临比之前更大的挑战，但是请“不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在”（参《约书亚记》1章9节），这是神对每一位新同工的应许。

　　3.全体同工当以合一同行，以爱心见证

　　换届意味着教会将迎来新的起点，在这个新的阶段，无论是前任、继任负责人，还是全体信徒，都要以基督为“元首”，以我们都是“基督的身体”为异象（参《哥林多前书》12章12节至27节），每个肢体的更替都是为了身体的益处。当我们看见有人退下，有人兴起，应如同看见旧细胞更新，新细胞生长——这正是教会在基督里不断成长的标志（参《以弗所书》4章15节）。教会同工在交接中学习“各尽其职”“彼此相助”（参《以弗所书》4章12节、16节），同心同行，朝着神所指引的方向前进。老同工放下“我曾如何”的荣耀，新同工放下“我要如何”的急躁，共同仰望“他如何带领我们”的异象。当我们为着“使万民作我的门徒”（参《马太福音》28章19节）的大使命屈膝祷告时，所有的更替都将成为神的国向前推进的注脚。

　　在永恒中，每个生命都是传承的一环，每个人都会成为传承的管道——老同工成为智慧的根，新同工成为青翠的枝，全体会众成为结果子的树，一同见证“耶和华的道是正直的，义人必在其中行走”（参《何西阿书》14章9节）的恩典和荣耀。

　　当我们思考教会的新老交替，请不要为“变化”感到不安，神正在用“过去、现在、未来”所有爱他的人，成就他在教会美善的心意。每一次教会同工的换届交接，都是教会向世界做“基督复活”见证的机会——旧生命的“陨落”孕育新生命的“生长”，正如麦粒落地生根（参《约翰福音》12章24节）。我们当以感恩之心回顾过去，以敬畏之心传承信仰，以信靠之心展望未来，在神的带领下，薪火相传，使命永续，共同见证教会在真理中不断成长，在爱中不断前行，直到主耶稣基督荣耀再来的那一天！

　　（作者系河南省新密市基督教三自爱国运动委员会秘书长）

　　经文:赛30:20-21

　　刚刚开始跑步的人，总是会被配速的问题所困扰，跑起来忽快忽慢，因为控制不住节奏，到最后非常疲惫，甚至肌肉有可能拉伤。

　　相对而言，马拉松赛道上的配速员（PACER）都身经百战，他们对速度的把控非常精准。对于新手而言，只需跟着相应的配速员，就能帮助你稳定地到达终点。于是在赛道上就有这样一个有趣的现象，每一组配速员背后，都会有很多人跟跑。记得多年前，我从起点就跟着340的配速员，跑到终点时计时器显示为3小时40分，让我惊叹不已。不只是业余选手，专业运动员在长跑训练或参赛的时候，同样需要精准的领航。这不禁让我想到，我们的人生如同一场漫长的马拉松，又何尝不需要有人引领。

　　每个人活在世上，都会为自己设定一个目标，但我们凭自己的经验与能力，很有可能会偏离方向。因此，我们需要一位领航员，让我们在正确的方向与合适的配速中，向着最终的标竿稳步前行。

　　在人生的道路上，有人急于求成、仓促前行，最终体力透支戛然而止；有人坚守本心，跟随领航者的脚踪，就一定会在岁月中收获成长。

　　这是因为人生之路，从来不是追求速度，而是让我们找到适配自身的最佳状态。优秀的人生从来不是一路狂奔，而是循序渐进、有条不紊，这样才能行稳致远，到达理想的终点。

　　我想到这样一件事：90年代初的时候，为了尽快熟读圣经，每天给自己定下几十章的目标，不到一个月就读完一遍。那时只要有时间就不停地读，读完后大脑依然是一片空白。

　　后来有位老师给我制订了系统性的阅读计划，每天不过三章五章，经过数十年的坚持，相比当初那个少年，已经有了很大的长进。那位老师，就相当于一位领航员，给了我正确的指引，让我的生命得以健康成长。

　　这给了我一个宝贵的教训：人生需要领航，需要一种实时纠偏的力量。

　　在这条回家的路上，每当夜色深沉、看不清方向的时候，我们就会灰心、失望、懈怠、迷茫……而生命中的领航员，就像黑夜中的一束光，让我们及时调整自己的脚步，向着正确的目标欢然奔路。

　　这是一个节奏飞快的时代，也是充满诱惑、焦虑、迷茫的时代。我们的人生更需要领航，使我们在喧嚣中守住本心，在浮躁中保持清醒，在迷茫中看清前行方向。

　　让我们放心跟随领航员的脚步，按着正确的节奏与速度，走在回家的路上。我们或向左，或向右，必听见有温柔的声音说：「这是正路，要行在其间。」

　　有人说，信仰是甘甜的，服侍是苦涩的。

　　因信仰所指向的，是神赐下赦免、释放、自由与应许的耶稣。他爱我们，为我们舍了自己，使我们在他里面得着生命，并为我们预备了远超世上一切价值的丰盛基业……。所以每逢我们回到他面前，伤痕得缠裹，重担得脱落，心灵得满足……，那从恩 典之泉里涌流出来的安慰与甜蜜，是任何世间好处都不配与之相比的。

　　而服侍所面对的，却是一个个带着不同性格、缺欠与伤处的人，需要我们为之舍己……。所以，在服侍路上，常有不被理解的委屈、付出无果的失落、耗尽心力的疲惫、被人辜负的寒凉……，确实满了辛酸与苦涩。

　　但要常常思想，我们为何仍要踏上这条路？是出于勉强吗，是出于恐惧吗，是出于律法的捆绑吗，都不是！乃是出于一颗感 恩之心，对至高之爱的回应--透过爱他所爱，来表达对他的爱。

　　"我们爱，因为他先爱了我们。"

　　我们既已领受了那测不透的大爱，便忍不住要把这爱传递出去；既已蒙了偌大的恩典，便甘心为那爱我们的，付出自己的所有。正因如此，服侍路上那些眼前的苦楚、暂时的艰难，从来不会真的让一个蒙恩之人彻底退缩。

　　只是我们不得不承认，人终究是有限的、软弱的。哪怕是被恩典更新过的生命，也仍要面对灵与肉相争的事实：心灵固然愿意，肉体却常常软弱；想要一心向上，却难免被世事缠累；立下坚定的心志，却时常被情感牵扯……。所以，我们常常游离在喜乐与忧愁之间：抬头仰望，便有平安与力量，仿佛一切苦难都不足介意；低头看环境与现实的难处，便又陷在忧虑与重担里，仿佛随时都可能跌倒……。

　　这不是生命的倒退，也不是信心的失败，只因我们本是客旅，心里装着更美的家乡，脚下却要穿越尘世的丛林，自然便有了这份喜忧交错的心灵体验。

　　如果你此刻正陷在忧虑、迷茫、艰难与困苦之中，甚至觉得服侍的路再也走不下去，不妨安静下来，扪心自问：你究竟是为谁而做？又是靠谁在做？你心里"真正的成绩与价值"又是什么？我们走在路上，很容易渐渐偏离初心：从讨他的喜悦，变成在意人的评价；从依靠他的力量，变成依靠自己的才干；从定睛咏恒的奖赏，变成执着眼前的果效……。

　　可我们当知道，行事在人，成事在他，一切事情的结果都在于他，明天如何也在他的掌管之中，他从起初就命定结局，使万事都互相效力，以成就那美意--使我们在他里面得荣耀……。所以，我们不必太过执着于眼前的结果，不必因事与愿违就心灰意冷，也不必因无人喝彩就怀疑自己的价值。

　　因为至高者所看重的，从来不是你做成了多大的事，不是你有多少过人的恩赐，也不是你在人前赢得了多少称赞。

　　他所关心的，是你这个人--是你的忠心，是你的生命，是你面对环境时的顺从与倚靠--在凡事让他显大。

　　至高者不像人看人，人是看外在，他是看内心。事工的大小在于他的安排，艰难与否都会过去，人前的名声终会消散，唯有被炼净的生命，才是他所喜悦的。

　　从古至今的众多先贤们，若用属世的眼光去衡量，他们之中大多数都算不得"成功"。摩西领百姓出埃及，在旷野漂流四十年，终未踏入应许之地；耶利米传讲警戒的信息，一生被人厌弃、下监受苦，亲眼见家国倾覆；保罗一生奔波传道，多受劳苦，多下监牢，遭鞭打、冒危险，饥寒交迫，被人看作世界上的污秽，万物中的渣滓……。还有那许许多多的见证人，他们一生颠沛流离，穷困潦倒，被世人轻看，甚至被算作世界不配有的人。

　　可这一切都没有妨碍他们活出荣耀的见证。无论身处顺境还是逆境，丰富还是缺乏，被人拥戴还是厌弃，他们都全然顺服至高者的旨意，忠心持守自己的使命。他们就像一盏盏在黑夜里点起的明灯，不仅照亮了当时身边的人，更是穿越千年的时光，直到今日仍在激励着我们前行的脚步。他们的"成功"，从不是来自世间的评价体系，而在于至高者的喜悦。

　　说到这里，或许有人会问：既然他不看重表面的成败，那我们是不是就可以在所做的工上懈怠、放纵、消极度日？当然不是，他不看结果，不代表我们可以不尽本分；他接纳我们的软弱，不代表我们可以放任自己的懒惰。相反，正因为知道一切最终都要向他交账，明白他配得我们全部的爱与忠心，我们才更要在自己的位份上，尽上全然的忠心与本份。

　　"人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。"

　　真正的服侍，从来不是做给人看的，乃是做给他看的；不是凭着结果定价值，乃是因着忠心蒙悦纳。

　　路德曾说："即使明天就是世界末日，我今天仍要种下我的苹果树。"

　　这便是我们当有的心志：明天如何，我们不知道；结局怎样，更是未知。但今天我们手中的工，要认认真真去做，脚下的路，要踏踏实实去行。不因见不到果效就松懈，不因遭逢患难就退后，只因为知道那召我们的是信实的，我们的劳苦在他里面，绝不会归于徒然。所以，无论你如今身处何等处境，都请站稳脚步，照常去做你所当做的事--就是你蒙召之时，带着满腔热心去践行的那一份使命。

　　尽心竭力去讨那召你的耶稣喜悦，既然知道他掌管着结果与明天，就别让眼前的难处困住你的脚步。也许你此刻正经历孤单，也许你所做的不被人看见，也许你付出了许多却看不到改变，也许你心里满了疲惫与迷茫……。

　　但要记得，我们这至暂至轻的苦楚，终将成就极重无比永 远的荣耀……。眼前的黑暗、旅途的艰辛，都是暂时的，当我们行完了所当行路程，在那日，必要得见耶稣的荣面，得那永不衰残的冠冕，必得他亲口的称赞："你这又良善又忠心的仆人"。

　　经文：诗篇34:11-14;箴；4；13

　　引言：“存活之道”即从敬畏神的教训而诠释；所为生命之道｛从祂拥有｝！

　　俗语所说的“三生有幸”我今天借用“三生有幸”这个说法,区别人生由浅入深的三个境界;就是◎拥有生命、 ◎懒以生存、 ◎感恩生活!（趣）

　　《一》拥有生命──就要“喜好存活!” 约一5：12节

　　“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”

　　1：生命的解读及意义

　　①生命是人生的起点和基点----要热爱生命！

　　②没有生命既无人生所以人----要喜好存活！

　　2：生命的赐予和拥有

　　①认识生命的主宰----耶稣基督      约1：4

　　②拥有生命的凭籍----神的儿子    约一5：12

　　3：生命的成长与老练

　　①从婴孩长到成人----真道培植   来5；13-14

　　②从肉体达其成圣----奉献灵祭  彼前2；2，5

　　上帝既将生命气息赐给人,命定人存活在这世上,人若不喜好存活,这就显明人已偏离了敬畏主之道了。

　群处时的言语智慧

　　——从圣经学习如何合宜说话

　　经文：箴25：11

　　在这个信息爆炸的时代，言语的力量从未如此显著。无论是面对面的交谈，还是社交媒体上的互动，我们的一言一行都在塑造着他人对我们的印象，甚至影响着整个群体的氛围。然而，在群体中说话并非易事，过于沉默可能显得冷漠，滔滔不绝又容易陷入虚谈；直言不讳或许伤人，过度委婉又可能模糊真理。如何在群处时既不失真诚，又能彰显智慧？圣经早已给我们清晰指引。

　　合宜的言语不仅带来美感，更能传递属天的智慧。言语若缺乏恩典便如无味的食物；若失去真理则失去防腐的功用。基督徒的言语应当像盐一样调和群体的关系，既能保存美善，又能增添滋味。

　　今天，让我们一同从圣经学习"群处时的言语智慧"，反思自己的言语习惯，并效法基督的榜样，使我们的口成为建造人生命、荣耀神名分的管道。

　　一、群处时常见的言语陷阱

　　1.多言多语的陷阱（箴10：19）

　　在群体交往中，一个最普遍的言语陷阱就是"多言多语"。《箴言》一针见血地指出："多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。"揭示了一个深刻的真理：话语越多，犯错的可能性就越大。当我们急于表达自己的观点、急于证明自己的正确性时，常常会说出未经深思熟虑的话，甚至可能因一时冲动而伤害他人。

　　这种"多言多语"的现象在现代社会尤为明显。在工作会议上总有人不停打断他人发言；在团契小组中有人垄断谈话时间；在微信群聊里有人刷屏式地发表长篇大论。这些行为表面上看似积极参与，实则暴露了内心的不安与骄傲。箴17：28提醒我们："愚昧人若静默不言，也可算为智慧。"这句话给予我们极大的启发：有时候保持沉默不仅是一种修养，更是一种智慧的表现。

　　多言多语的背后往往隐藏着几种错误的心理动机：可能是想要证明自己的价值，可能是害怕被忽视，也可能是缺乏安全感。但圣经教导我们，真正的智慧不在于说了多少，而在于说的时机和内容是否合宜。正如传3：7所说："静默有时，言语有时。"学会在群体中控制自己的舌头，选择适当时机发言，才是成熟的标志。

　　2.背后议论的陷阱（雅4：11）

　　第二个常见的言语陷阱是背后议论。雅4：11严厉警告我们："弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。"这段经文揭示了一个重要真理：当我们背后议论他人时，实际上是在僭越神的审判权柄。

　　在群体生活中，背后议论的表现形式多种多样：可能是"分享代祷事项"时夹杂对他人的批评，可能是以"我只是说说而已"为借口传播负面评价，或是在看似关心的语气中传递论断的信息。利19：16明确命令："不可在民中往来搬弄是非。"神厌恶这种破坏团体合一的行为，因为背后议论不仅伤害被议论者，也毒害整个群体的信任氛围。

　　背后议论之所以具有如此大的破坏力，是因为它具有三重危害：

　　首先，它破坏关系，使人与人之间产生隔阂；

　　其次，它扭曲事实，因为被议论者没有机会为自己辩护；

　　最后，它损害议论者自身的品格，使其陷入虚伪的光景。

　　因此，成熟的基督徒应当培养一个习惯：如果不能在当事人面前说的话，就绝对不要在他背后说。

　　3.争辩虚谈的陷阱（提后2：23）

　　第三个言语陷阱是"争辩虚谈"。提后2：23劝诫我们："惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。"这里提到的"愚拙无学问的辩论"，指的就是那些没有实质意义、只为争胜的言语争论。

　　在现代群体交往中，这种"争辩虚谈"的现象比比皆是：在查经小组中为某个神学细节争论不休；在教会事工中为无关紧要的程序问题各执一词；甚至在社交平台上为一些假设性的问题展开激烈辩论。多3：9进一步劝勉："要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。"

　　争辩虚谈之所以成为陷阱是因为它有几个明显特征：

　　首先，它偏离了爱的原则，使参与者为对错而忘记关系；

　　其次，它浪费宝贵的时间，消耗群体精力在无关紧要的事上；

　　最后，它常常源于骄傲，是想要证明自己比别人更正确、更有见识。

　　耶稣在面对法利赛人的诡诈问题时（太22：15-22），没有陷入他们设置的辩论陷阱，而是给出智慧的回应后适时结束话题，这为我们树立了完美榜样。

　　这些言语陷阱看似各不相同，实则有一个共同根源：都是出于老我的生命，而非圣灵的引导。多言多语源于自我中心，背后议论源于骄傲论断，争辩虚谈源于争胜心理。要避开这些陷阱，我们需要不断操练攻克己身，让基督的生命在我们里面掌权，使我们的口成为恩典的出口，而非罪的工具。正如诗141：3所祷告的："耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。"这应当成为每个基督徒在群体生活中的日常祷告。

　　二、群处时言语智慧的四个原则

　　1.先聆听，再回应（雅1：19）

　　雅1：19给了我们一个关于沟通的黄金法则："快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。"这个看似简单的原则，实际上蕴含着深刻的属灵智慧。在群体交流中，我们常常犯一个错误：不是真正聆听对方在说什么，而是在等待自己发言的机会。这种"假性聆听"导致许多沟通无效甚至产生冲突。

　　真正的聆听需要放下自我中心的倾向，全神贯注地理解对方的观点和感受。耶稣在路10：26给我们树立了完美榜样，当律法师提问时，耶稣没有立即给出答案，而是反问道："律法上写的是什么？你念的是怎样呢？"这种提问的方式既表达了对提问者的尊重，又引导对方自己思考真理。

　　在实际应用中，这意味着在会议或小组讨论时，我们要刻意练习"三秒原则"在别人说完后，默数三秒再回应，这能避免打断他人。同时要学会用肢体语言（如点头、眼神交流）和非语言反馈（如"我理解你的意思"）来表达我们在认真聆听。当我们培养出这种聆听的习惯，就会发现群体交流变得更深入、更有意义。

　　2.说造就人的话（弗4：29）

　　弗4：29教导我们："只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。"这节经文为基督徒的言语设立了一个明确标准：我们的话应当具有建造性，而非破坏性。在群体生活中，每一句话都应该像建筑材料一样，能够帮助建造他人的生命。

　　现代社交媒体的普及使"说造就人的话"这一原则显得更为重要。在微信群、朋友圈等公开场合，一句负面评论或抱怨可能影响数十甚至数百人。相反，一句真诚的鼓励或感恩的话却能产生意想不到的正面影响。比如当面对困难时，与其抱怨"这个问题太难解决了"，不如说："虽然面临挑战，但我很感谢某某同工的坚持和付出。"

　　说造就人的话需要我们有意识地进行"言语筛选"。在开口或打字前可以自问三个问题：这话是真的吗？是必要的吗？是仁慈的吗？这种筛选机制能帮助我们从源头把控言语的质量。同时，要培养感恩的习惯，在群体中多分享见证和感恩的事，这样的言语自然能造就他人。

　　3. 用盐调和：恩典与真理平衡（西4：6）

　　西4:6说："你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和。"这里的"盐"是一个富含深意的比喻。盐在古代有两个主要功能：调味和防腐。应用到言语上意味着我们的话应该既有恩典的滋味，又有真理的防腐作用。

　　在实际沟通中，这种平衡常常面临挑战。有些人偏重"恩典"，只说让人舒服的话，却回避必要的提醒和纠正；有些人则偏重"真理"，直言不讳却缺乏爱心。加6：1给出了完美平衡："弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来。"这里既有真理的原则（指出过犯），又有恩典的态度（温柔的心）。

　　要达到这种平衡，我们需要效法耶稣的沟通方式。当面对行淫时被抓的妇人时，耶稣既没有纵容她的罪（真理），也没有定她的罪（恩典），而是说："我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。（约8：11）"在群体生活中，我们可以学习这样的表达方式："我理解你的出发点（恩典），不过我们可以考虑另一种方式（真理）……"

　　4. 不说不合时宜的话（箴25：20）

　　箴25：20用生动的比喻描述了不合时宜的言语："对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。"这提醒我们智慧的话语不仅在于内容正确，还在于时机恰当。在群体交往中，许多冲突和伤害不是因为我们说了错话，而是因为在错误的时间说了对的话。

　　伯2：13记载了约伯三个朋友最初七天的沉默，这实际上是他们最有智慧的表现。当他们后来开口说教时反而加重了约伯的痛苦。这个例子告诉我们，有时候最好的言语就是静默。特别是在他人悲伤时，轻率的安慰如"这是神的旨意"或"你要刚强"往往适得其反。

　　要避免说不合时宜的话，我们需要培养情境感知的能力。这包括观察对方的情绪状态、考虑场合的正式程度、评估关系的亲疏远近等。一个实用的原则是：当不确定该不该说时，宁可选择不说；当必须说时，如"我不知道这样说是否合适？"给人拒绝或讨论的余地。记住，言语如同弓箭，一旦射出就无法收回，因此发射前的瞄准（思考时机）与发射（说话）同样重要。

　　三、耶稣的群处言语榜样

　　1.面对敌对群体：智慧回应（太22：15-22）

　　在宗教领袖设下的言语陷阱前，耶稣展现了超凡的应对智慧。当法利赛人和希律党人带着明显恶意询问"纳税给凯撒可以不可以"时，这个问题暗藏杀机，若回答"可以"就会失去民心，若回答"不可以"则会被指控谋反。耶稣识破他们的诡计却未直接拆穿，而是先要求看一枚银钱，借机反问"这像和这号是谁的"，最终以"凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神"这一精妙回答化解危机。这种回应方式启示我们：面对群体中的敌意提问时，不必正面冲突，可通过提问转移焦点，用更高原则超越非此即彼的思维陷阱。耶稣既未回避敏感话题，又守住了真理立场，这种平衡值得我们在职场、教会等群体冲突中效法。

　　2. 面对门徒争论：引导方向（可9：33-37）

　　当耶稣发现门徒在路上争论"谁为大"时，他没有直接责备，而是先提问"你们在路上议论什么"，给门徒反省机会。待众人沉默后，耶稣坐下（拉比正式教导的姿势），召来一个小孩子，用视觉化教学阐明"若有人愿意做首先的，他必做众人末后的"这一颠覆性真理。这种处理方式展现了三重智慧：

　　首先，以提问代替指责，创造反思空间；

　　其次，用具体形象传递抽象真理；

　　最后，将争论升华为教导时机；

　　在现代群体中，当出现权力、地位之争时，领导者可效法耶稣：不压制讨论，而是引导群体关注服事本质，将人际张力转化为成长契机。这种化争论为教导的智慧，远比简单平息冲突更有建设性。

　　3.面对众人需要：言语带着权柄与怜悯（太5-7章）

　　登山宝训展现了耶稣群体教导的完美典范。面对各阶层混杂的听众，他的言语既具先知性的权柄（"你们听见有话说……只是我告诉你们"），又充满牧者的怜悯（"哀恸的人有福了"）。耶稣用人们熟悉的自然现象（飞鸟、野花）、日常生活（点灯、积财）作喻体，使深奥真理通俗易懂；他的教导结构严谨（八福、主祷文），却又自然流畅；既宣告天国标准（"你们要完全"），又体恤人性软弱（"免我们的债"）。这种教导艺术提醒我们：在群体发言时，内容要扎根真理却不失亲切，形式要精心设计却不显做作，态度要坚定清晰却不乏温情。特别值得注意的是，耶稣总是针对听众的实际需要发言。对困惑者阐明真理，对忧伤者给予安慰，对自义者发出警告，这种对症下药的言语智慧，正是我们在各类群体中最需要学习的。

　　结语：

　　在这个充斥着各种声音的时代，我们的言语不仅传递信息，更彰显生命的光景。雅3：2提醒我们："若有人在话语上没有过失，他就是完全人。"这看似简单，却道出了言语与灵命之间深刻的关系。在群体生活中，每句话都是我们内在生命的流露，都是向人见证基督之爱的机会。当我们选择用恩典调和真理，用聆听代替论断，用智慧取代虚谈时，我们就在言语中活出了信仰的实质。这不是外在的修饰，而是内在生命的自然流露，是圣灵在我们心中工作的明证。

　　愿我们都能在每天的人际互动中操练言语的智慧，使我们口中的话成为建造人的工程，而不是拆毁人的武器。让我们记住：基督徒的言语不仅是为了沟通，更是为了见证；不仅是为了表达，更是为了爱。求主保守我们的口，使我们的言语能常常带着和气，如同用盐调和，让听见的人得益处，更让神的名得荣耀。（本讲章来自《小方舟文集》第7辑，作者微信：17206036065）

　　经文:王上2:11;11:4;徒13:21

　　在以色列联合王国120年的历史上，有过三任国王:扫罗、大卫与所罗门，他们在位的期间都是四十年，这是一个很长的时期，然而，因着他们的生命不同，追求不同，神给他们三人的评价也不同，我们从四个方面来看《三个以色列王的四十年》。

　　一、先好后坏的以色列第一任君王扫罗

　　(使徒行传13:16,21)保罗就站起来，举手说："以色列人和一切敬畏神的人，请听。……后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗,给他们作王四十年。"

　　1.撒母耳膏扫罗作王:(撒母耳记上10:1)撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说："这不是耶和华膏你作他产业的君吗？

　　以色列人要求立王:(参撒母耳记上8:1-5)以色列人乘撒母耳年纪老迈，他的两个儿子"不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直"之机，以色列的长老就来要求撒母耳"为我们立一个王治理我们，像列国一样。"其实他们是不要神作他们的王。

　　耶和华神知道以色列人的悖逆，把那王将会如何对待他们的事都陈明在他们面前，但以色列人不肯听从撒母耳的话，定意要立一个王来治理他们(8:10-23)，神就依从他们的话，将农夫基士的儿子扫罗赐给他们作王。"扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头(撒母耳记上9:2)，""高富帅"样样都占，的确是合人心意的王。在神的吩咐与指示下，撒母耳就膏扫罗作了以色列人的第一任国王，扫罗的受膏，标志着士师时代的结束与王国时代的正式开始。

　　2.扫罗打败亚扪人:(撒母耳记上11:1-4,11-15)亚扪人的王拿辖上来，对着基列·雅比安营。雅比众人对拿辖说："你与我们立约，我们就服侍你。"亚扪人拿辖说："你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。"雅比的长老对他说："求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去；若没有人救我们，我们就出来归顺你。"使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。……第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。百姓对撒母耳说："那说'扫罗岂能管理我们'的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。"扫罗说："今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。"撒母耳对百姓说："我们要往吉甲去，在那里立国。"众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。

　　当时，亚扪人的王拿辖上来，要攻打约旦河东的基列雅比。雅比众人来向约旦河西的以色列人求助。神的灵大大感动扫罗，扫罗就率领以色列人去攻打亚扪人，神使他打败了亚扪人，取得了战争的胜利，拯救了基列雅比人。扫罗首战告捷，显示了他卓越的军事才能，赢得了以色列人的爱戴，确立了扫罗在以色列人中的领导地位。

　　3.僭越职分，擅自献祭:(撒母耳记上13:8-9)扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说："把燔祭和平安祭带到我这里来。"扫罗就献上燔祭。

　　在以色列的宗教体系中，献祭是祭司的专属职责，在与非利士人的战争中，扫罗因撒母耳"迟到"而擅自献祭，这是僭越了祭司的职分。扫罗作为君王，应专注于治理国家，而非涉足宗教事务。他的这种行为不仅破坏了宗教秩序，也损害了他在百姓中的威信。扫罗因献祭注定王位不久。

　　4.违抗神命，怜惜敌人:(撒母耳记上15:1-3,7-9)撒母耳对扫罗说："耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说：'以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。'"……扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。

　　神吩咐扫罗去攻打亚玛力人，灭尽他们所有的。然而，扫罗在攻打亚玛力人时，未能完全遵从耶和华的命令，他怜惜亚玛力王亚甲及上好的牛羊等物，没有将其灭绝，违背了神要灭尽亚玛力人所有的旨意。扫罗的这种行为不仅是对神命令的直接违抗，也显示出他在关键时刻的决断力和执行力不足。扫罗因此王位被废。

　　5.妒贤嫉能，逼迫忠良:(撒母耳记上18:6-9)大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和说："扫罗杀死千千，大卫杀死万万。"扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说："将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。"从这日起，扫罗就怒视大卫。

　　扫罗在位年间，在非利士人与以色列人争战中，牧童大卫依靠万军之耶和华的名打死了非利士人讨战勇士歌利亚，赢得了这场战役的胜利。然而，扫罗嫉妒大卫的才能和受百姓欢迎程度，多次试图刺杀大卫，开始了长达十来年对大卫的逼迫:(撒母耳记上23:14)大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫，　神却不将大卫交在他手里。

　　6.滥用职权，残杀祭司:(撒母耳记上22:17-19)王就吩咐左右的侍卫说："你们去杀耶和华的祭司；因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。"扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益说："你去杀祭司吧！"以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。

　　大卫躲避扫罗追杀时，祭司亚希米勒在不知情的情况下帮助了大卫，给了他饼和枪:(撒母耳记上21:6,8-9)祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。……大卫问亚希米勒说："你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。"祭司说："你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去；除此以外，再没有别的。"大卫说："这刀没有可比的！求你给我。"扫罗知道后，竟然丧心病狂地要杀灭所有的祭司，这已经不是一时的糊涂，而是与神为敌了。属肉体的人必然会从不顺服神、进而发展到抵挡神的地步。"扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司"，因为他们还不敢如此得罪神。当扫罗吩咐告密者多益去杀祭司时，多益乘机血洗了挪伯城，使自已的双手沾满了无辜人的鲜血。

　　7.违背和约杀死基遍人:(撒母耳记下21:1-3,5-6,8-9)大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说："这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。"原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，问他们说："我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？"……他们对王说："那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。"王说："我必交给你们。"……却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子交在基遍人的手里。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。

　　大卫年间发生了三年饥荒，一般认为是大卫作王初期。在饥荒面前，大卫去求问神，神立即指示他，是因扫罗年间他杀死基遍人的原因。以色列人在攻打迦南地的时候，基遍人设诡计与以色列人立下和约，得以存留下来(书9:1-27)，他们也一直忠心地侍奉神(撒上7:1；拉2:43；8:20)。在漫长的300多年士师时代，以色列恪守和约，存留基遍人的性命，与他们和睦相处。到了扫罗作王的时候，扫罗大发肉体的热心，想要杀灭他们来讨好百姓，违背了与基遍人所立的约，这是神所不喜悦的。为了止息这场饥荒，大卫召来基遍人，基遍人要求把扫罗的子孙七人交在他们手里。大卫就照着基遍人的请求交给他们，基遍人就把他们悬挂在山上，他们就一同死亡。扫罗的错误热心，不仅连累了自己的子孙后代，也连累了以色列人。

　　8.惨死沙场:(撒母耳记上31:1-13)非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说："你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。"但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。住平原那边并约旦河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到　非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民；又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯·珊的城墙上。基列·雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯·珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了；将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。

　　扫罗一再想藉着仇敌非利士人的手杀死大卫，然而，在扫罗末年，主前100年，非利士人与以色列人争战中，非利士人打败了以色列人，杀了扫罗的三个儿子，扫罗身负重伤，就自已伏在刀上死了。死后，尸体还饱受仇敌非利士人的羞辱。基列·雅比人纪念扫罗从前拯救之恩，去偷来了扫罗和他儿子的尸体，安葬在基列·雅比。

　　经上说:"这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫(历代志上10:13-14)。"扫罗的惨死，标志着他统治的结束。

　　二、合神心意的以色列第二任君王大卫

　　神亲自见证大卫是合神心意的人:(撒母耳记上13:13-14)撒母耳对扫罗说："你做了糊涂事了，没有遵守耶和华－你　神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。"

　　(使徒行传13:22)既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：'我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。'

　　大卫作王四十年:(列王纪上2:11)大卫作以色列王四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。

　　1.大卫作作以色列和犹大王:(撒母耳记下5:1-5)以色列众支派来到希伯仑见大卫，说："我们原是你的骨肉。从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说：'你必牧养我的民以色列，作以色列的君。'"于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

　　扫罗战死沙场后，大卫得以回国，在希伯仑作犹大王，等待神的时候。大卫在希伯仑作犹大王七年零六个月，在这七年半的时间里，扫罗的元帅押尼珥被大卫的元帅约押所杀(撒下3章)，扫罗的儿子伊施波设也被部下所杀(撒下4章)，大卫作王的拦阻被扫除。那些支持扫罗家的看到扫罗家大势已去，神的旨意不能拦阻，因此来到希伯仑膏大卫作以色列王，至此，神给大卫的应许得以实现。

　　2.定都耶路撒冷:(撒母耳记下5:6-7)大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说："你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方"；心里想大卫决不能进去。然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。

　　希伯仑地理位置偏南，适合作犹大国的首都，不适合作以色列的首都。大卫看中耶路撒冷得天独厚的地理位置，就攻打依然占据那里的耶布斯人，神使大卫顺利攻下耶路撒冷，定都在那里。

　　3.寻找运送约柜:(撒母耳记下6:12-15)有人告诉大卫王说："耶和华因为约柜赐福给俄别·以东的家和一切属他的。"大卫就去，欢欢喜喜地将　神的约柜从俄别·以东家中抬到大卫的城里。抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。

　　大卫爱慕神，就寻找神的约柜，寻见后大卫神的约柜预备地方，把约柜运送到耶路撒冷，把这里建造成为宗教中心，圣城耶路撒冷由此得名。

　　4.想为神名建造圣殿:(撒母耳记下7:1-2)王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。那时，王对先知拿单说："看哪，我住在香柏木的宫中，　神的约柜反在幔子里。"

　　大卫住在香柏木的宫中，想到神的约柜反在幔子里就心里不安，因此起意为神的名建造圣殿。神不许可建造圣殿，却赐给他宝贵的"大卫之约。"

　　5.制伏群敌:(撒母耳记下8:1-2,13,15)此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄　；又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量：量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。……大卫在盐谷击杀了亚兰　一万八千人回来，就得了大名；……大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。

　　大卫作王后，四围还有许多仇敌，因此他攻打强敌非利士人，把他们制伏。又攻打摩押人、亚扪人、以东等，为建立强大的以色列王国营造了一个和平的环境。大卫在位期间，向众民秉公行义，按着神的心意治国理政，国中出现了"大卫之治"。

　　6.筹备建殿:(历代志上22:2-5)大卫吩咐聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造　神的殿。大卫预备许多铁做门上的钉子和钩子，又预备许多铜，多得无法可称；又预备无数的香柏木，因为西顿人和推罗人给大卫运了许多香柏木来。大卫说："我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国；所以我要为殿预备材料。"于是，大卫在未死之先预备的材料甚多。

　　(历代志上29:1-5)大卫王对会众说："我儿子所罗门是　神特选的，还年幼娇嫩；这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华　神建造的。我为我　神的殿已经尽力，预备金子做金器，银子做银器，铜做铜器，铁做铁器，木做木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。且因我心中爱慕我　神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我　神的殿，就是俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。金子做金器，银子做银器，并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？"

　　大卫不能为神的名建殿，但他有成人之美的美德，为建造圣殿预备了大量的材料：石头、木头，铜铁，又带头奉献了大量的金银财宝，使自己有份于圣殿的建造。

　　7.建立完善祭司制度:(代上23-25章)。

　　按照神带领以色列人出埃及时所设立的祭司制度，大卫派定利未人的职责，分了祭司的班次，安排在圣殿歌颂的圣乐人员和圣殿的卫队，使得利未人人尽其用。

　　经上对大卫一生的评价是:(使徒行传13:36)大卫在世的时候遵行了　神的旨意，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏。

　　(列王纪上15:5)因为大卫除 了赫人乌利亚那件事，都是行耶和 华眼中看为正的事，一生没有违背 耶和华一切所吩咐的。

　　大卫成为后世君王的典范。

　　三、先好后坏的以色列第三任君王所罗门

　　(列王纪上11:42)所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。

　　1.所罗门爱耶和华:(列王纪上3:3-4,9,11-14)所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。所罗门王上基遍去献祭；因为在那里有极大　的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。……"所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？"……　神对他说："你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。"

　　所罗门爱耶和华，他以向神献祭开始了他的登基大典。所罗门上基遍去，给神献上燔祭，神夜间向所罗门显现，应许他可以求所愿意的。所罗门单单求智慧，蒙神悦纳，神不仅赐给他空前绝后的智慧，还赐给他富足、尊荣，使他远超列王。神还赐给所罗门一个有条件的应许：他若效法父亲大卫，谨守遵行神的律法诫命，神必使他长寿。

　　2.所罗门建造圣殿:(列王纪上6:1-2,37-38)以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。……所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。

　　照着神的应许，父王大卫的嘱咐，所罗门在位第四年，开工建造神的圣殿。所罗门历时七年，动用了大量人力、物力、财力，终于建造成金碧辉煌的所罗门第一圣殿，从此，圣殿就成为以色列人敬拜神的中心。

　　3.所罗门建造王宫:(列王纪上7:1-2)所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成；又建造黎巴嫩林宫，长一百肘，宽五十肘，高三十肘，有香柏木柱三　行，柱上有香柏木柁梁。

　　(列王纪上9:10)所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。

　　所罗门在为神建造好圣殿好，又大兴土木，为自己建造了豪华的王宫，他建造王宫用了十三年的时间，几乎是建造圣殿时间的两倍。作为杰出的建筑师，所罗门多有建造，劳民伤财，使百姓不堪重负(参王上11:3-4)。

　　4.所罗门的财富:(列王纪上10:14-18,21-22)所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得。另外还有商人和杂族　的诸王，与国中的省长所进的金子。所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里。王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。……所罗门王一切的饮器都是金子的。黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。

　　神照着所应许的，赐给所罗门大量的财富，使他成为中东的首富，也使所罗门过着挥金如土的糜烂生活，生命开始走下坡路。

　　5.所罗门的车骑:(列王纪上10:26-29)所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。

　　所罗门在富强的时候，渐渐离弃神，不再单单依靠神，而是为自己预备了大量的车骑，越来越依靠自己的军事力量。

　　6.所罗门离弃神:(列王纪上11:1,3-8)所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。……所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华－他的　神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。

　　所罗门在拥有大量财富的时候(10:14-25)，开始不顾神的律法(申17:17)，放纵情欲，为自己纳了上千妃嫔，积蓄了大量财宝。所罗门年老的时候，这些妃嫔诱惑他去随从别神，所罗门为外邦的偶像建筑邱坛，离弃耶和华神，惹动耶和华神的怒气。

　　7.神向所罗门发怒:(列王纪上11:9-13)耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华－以色列的　神。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说："你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。"

　　耶和华神向所罗门发怒，因为他偏离了神，随从别神。神预言要将所罗门的国夺回，赐给他的臣子，就是耶罗波安。然而，神因着大卫的缘故，不在所罗门在世的时候 行这事，而要到所罗门去世后，从他儿子手中将国夺回，只留下一个支派给他的儿子。这事后世都应验了(参列王纪上12:1-20)。

　　四、三个以色列王给我们的启示

　　这三个王都是在位四十年，占据了人生一半以上的时间。然而，他们生命不同，对神的敬畏不同，所做的事不同，结局也不同。神后悔立扫罗作王了，却与大卫立下宝贵的"大卫之约"，而最智慧，也最富有的所罗门，在富足中体贴肉体，离弃神，成为导致国家分裂的罪魁祸首，尤其他去世后五年，他用自己一生所积蓄的财宝就归了埃及(参王上14:25-26)，令人扼腕叹息。

　　1.人生有限，珍惜每一天:一个人，能够作王四十年是件不易的事，我们看犹大王中，很少能够在位四十年的。大卫深知人生的短暂，感叹"你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻(诗篇39:5)。"所罗门更是感叹"虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空(传道书1:2)"。

　　2.把握时机，作正经事:扫罗在位期间，"天天寻索大卫"，打响王位保卫战，不仅浪费了时间，也惹动了神的愤怒。扫罗利用手中的职权，滥杀无辜，最后自己也惨死在沙场上。

　　神屡次将扫罗交在大卫手里，大卫却看重扫罗是神受膏者份上，不加害与他。神的时候到了，大卫得成为以色列王，大卫定都耶路撒冷后，就为神的约柜预备地方，把约柜运送到圣城。大卫爱慕神，一心想的是神家的事，为建殿预备了大量材料，竭力奉献，成为犹大王的典范。所罗门在位初期，爱耶和华，遵守神的律法，用七年时间为神建造圣殿，用十三年为自己建造王宫。在富足中，所罗门渐渐迷失自己，放纵情欲，贪图享受，晚节不保，为国家分裂种下了祸根。

　　3.爱神的，神必爱他:在这三个王中，大卫是最爱慕神的，因此也蒙神的大爱，他关心神的家，神也关心他的事。神赐给扫罗机会，他本来有机会运送约柜，为神的名建造圣殿，他却根本不关心神的事，只关心自己的王位，结果王位被废，子孙被杀。

    　《圣经》对算命、占卜、交鬼、招魂等行为持明确反对的态度，原因不仅仅是因为这些事情真假难辨，更重要的是它们涉及人对上帝的信靠、属灵权柄以及敬拜对象的问题。

　　一、这是上帝明确禁止的行为

　　《圣经》在申命记18:10–12中说：“你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶。”

　　这里提到的：占卜（预测未来），算命，看风水求吉凶（部分涉及占卜性质），通灵、交鬼，招魂、过阴（求问死人），巫术、法术，都属于神所禁止的范围。

　　二、因为基督徒应当单单依靠上帝

　　基督徒相信：未来掌握在上帝手中，而不是掌握在算命先生手中。

　　《圣经》教导我们：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。”——箴言3:5

　　如果一个人遇到事情：不祷告，不寻求神，却先去算命，实际上就是把信靠转向了别的对象。

　　三、交鬼不是与死去亲人说话，而是危险的属灵行为

　　很多人希望：与已故亲人讲话；问祖先意见；请灵媒传话。《圣经》认为这是极其危险的。最著名的例子，就是扫罗王去寻找隐多珥的交鬼妇人（见撒母耳记上28章）。扫罗因为：不听神的话；神不再回应他；便去求问交鬼妇人。结果成为他人生最后一次重大错误，不久便战死。这件事说明：当人离开神，就容易落入属灵欺骗。

　　四、圣经认为邪灵也能施行有限的“神迹”

　　很多人会说："算命真的很准！"《圣经》并没有否认：有些现象可能确实超出普通人的知识。但《圣经》提醒：邪灵也可能知道一些事情，甚至能够制造假象。例如：使徒行传16章中，有一个被鬼附的使女，能够替人占卜赚钱。保罗后来奉耶稣基督的名把鬼赶出去，她便失去了占卜能力。这说明：她过去所谓的“灵验”，并不是来自神。

　　五、算命容易让人失去真正的自由

　　很多算命都会说：你命中有劫；今年不能怎样；要戴某种东西；要做法事化解等等。久而久之，人便活在：恐惧；宿命；被控制之中。而耶稣带来的却是：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”——约翰福音8:32

　　六、基督徒相信未来虽未知，却有神掌管

　　基督徒不是因为知道未来而有平安，而是因为相信：不知道未来，却知道掌管未来的是神。《圣经》说：“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。”——马太福音6:34 因此：不需要算命；不需要占卜；不需要求签；不需要交鬼；因为天父已经知道我们的需要。

　　七、若曾参与过算命、占卜或交鬼，该怎么办？

　　《圣经》强调，神愿意赦免真心悔改的人。若曾参与这些活动，不必绝望，而是可以：向神认罪悔改，承认自己曾寻求错误的属灵途径。奉主耶稣基督的名祷告，求神赦免、保护并带领自己。

　　不再继续参与算命、占卜、招魂、通灵等活动。若家中留有与这些活动相关的符咒、护身符、占卜工具等，可慎重处理，不再作为属灵依靠。多读《圣经》，积极祷告，与教会弟兄姐妹一同成长，学习把人生交托给神。

　　《圣经》记载，在使徒行传19章，许多信主的人公开承认过去行邪术，并把邪术书籍烧毁，表明他们愿意彻底离开旧有的属灵生活，归向基督。

　　总的来说，基督徒不能算命、交鬼与占卜，不是因为这些行为都毫无效果，而是因为《圣经》教导信徒应当单单敬拜和信靠上帝。这些行为会使人把盼望从神转向其他属灵来源，容易受到欺骗与捆绑；而真正的平安，不是来自预知未来，而是来自信靠那位掌管未来的主。

       有一天，麦子约了几个小伙伴一起去图书馆，我一早把他们送过去，晚上八点再去接回来。四个男孩子，在图书馆待了一整天。

　　回来的路上，我问他们：“今天都看了什么书？”

　　他们都说看的是小说。具体问到书名时，我一听，都是些平时我大概率不会给他们看的书。

　　那一刻我突然想到：如果孩子在父母不在身边的时候，所做的每一件事，我们都能远程看见，那会怎么样？

　　再往深处一想，如果我们从小到大背着父母做过的所有事，父母其实全都知道，那这个世界上大概就没有父母了。因为早就都被气到吐血而死了。

　　想想自己年少时做过的那些蠢事，真有太多是不敢让父母知道的。

　　我一直记得，有一次我跟混社会的朋友去学校勒索一个学生，后来被几个老师给抓了，被带到校长办公室，我母亲也被叫到了学校。她知道我竟然去勒索别人，当场哭得唏哩哗啦。

　　现在回头想，那真是蠢得不能再蠢的事，自己确实是坏透了。如果今天是我自己的孩子这么干，我要么把他揍扁，要么自己先被气死。

　　想到这里，我忽然想到我们在天上的父。

　　我们作父母的，很多事其实看不见。孩子离开我们的视线，我们就不知道他们到底在做什么、想什么。?

　　但天父不是这样。祂是全知的。

　　我们在人前做的，在人后做的；说出来的，藏在心里的；连那些别人不知道、自己都不愿承认的念头，祂都看见。

　　人最怕的，其实不是犯错，而是被完全看见以后，还无处可躲。

　　因为如果真被完全看见，我们里面有太多东西是见不得光的。外面还能装一装，里面却骗不过神。

　　问题是，这样一位全知、圣洁、公义的父，既然什么都看见，为什么还容忍我们到今天？

　　祂若照我们的本相待我们，没有一个人站立得住。可祂没有这样待我们。

　　祂的忍耐，不是因为祂没看见，恰恰是因为祂全看见了。祂的宽容，也不是因为祂软弱，而是因为祂愿意给人悔改归回的机会。

　　祂的忍耐，不是对罪无所谓。祂不是把公义取消了，祂是把本该落在我们身上的审判，落在了祂儿子的身上。

　　这不是祂放过了罪，而是祂亲自承担了罪的代价。

　　所以，我们今日还能有平安，不是因为我们藏得够深，不是因为我们没有问题，不是因为我们比别人好，也不是因为祂不追究。而是因为本该落在我们身上的审判，已经落在了Jesus身上。

　　有时候想起自己年幼时那些不堪回首的事，我会觉得很羞愧。

　　想到若是自己的孩子今天走那样的路，我会非常愤怒。

　　但再想到天父是怎样看着我一路走来，却没有按我所行的待我，我心里就只剩下感恩。

　　所以，看见孩子，看见自己，抬头看见祂，不是任凭……应当抓住每个生活的碎片，对自己、对孩子，去诉说祂的故事。

　　祂不是没看见。祂是什么都看见了。而祂仍然愿意施怜悯。

　　这怜悯，叫人心被恩感！

　　经文:创31:12;路21:1-4     

　　(诗篇94:9)造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？

　　神不仅创造了人，也造了人身上的耳朵与眼睛，让人去听去看。神给人造了两只耳朵，两只眼睛，不仅要人能听见能看见，而且要人多听多看。而创造人耳朵和眼睛的神也在听，也在看。经上多次写到神看见了，我们就从五个方面来看《耶和华看见了》。

　　一、律法书中的神看见了

　　1.拉班向雅各所行的神都看见了:(创世记31:4-12)雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，对她们说："我看你们父亲的气色向我不如从前了；但我父亲的　神向来与我同在。你们也知道，我尽了我的力量服侍你们的父亲。你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价；然而　神不容他害我。他若说：'有点的归你作工价'，羊群所生的都有点；他若说：'有纹的归你作工价'，羊群所生的都有纹。这样，　神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。　神的使者在那梦中呼叫我说：'雅各。'我说：'我在这里。'他说：'你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看见了。"

　　雅各在舅舅拉班家二十年，受尽了他的欺骗与算计，雅各为了他的两个女儿服侍了十四年，为拉班的羊群服侍他六年，拉班又十次改了雅各的工价。凡拉班向雅各所行的，神都看见了，因此神把拉班的牲畜夺过来赐给雅各。"于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴(创世记30:43)。"

　　2.神看见了百姓在埃及所受的困苦:(出埃及记3:7-10)耶和华说："我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。"

　　(出埃及记1章)记载了埃及新王如何欺压以色列人，加重担苦害他们，命令收生婆杀害他们的男婴，又吩咐埃及人把以色列人的男孩都丢在尼罗河里。神看见了百姓在埃及所受到的困苦，听见了他们因受督工的辖制所发的哀声。因此特意下来呼召摩西，要救他们脱离埃及人的手，照着向他们列祖所立的约，把他们领到那美好、宽阔、流奶与蜜之地。因此神打发摩西去见法老，将神的百姓以色列人从埃及领出来。

　　二、历史书上的神看见了

　　1.神看见了亚哈在神面前这样自卑:(列王纪上21:20-24,27-29)亚哈对以利亚说："我仇敌啊，你找到我吗？"他回答说："我找到你了；因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说：'我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家；因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。'论到耶洗别，耶和华也说：'狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。'"……亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。耶和华的话临到提斯比人以利亚说："亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。"

　　亚哈是北国以色列最坏的一个王:(列王纪上16:30-32)暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈贪图普通老百姓拿伯的葡萄园，王后耶洗别用诡计杀害了拿伯和他的众子，因此神差遣先知以利亚去，向亚哈宣布他的罪行，宣布神对他和他家的刑罚。亚哈听见以利亚的话，"就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。"神看见了亚哈在神面前这样自卑，就推迟了对他家的刑罚：亚哈在世的时候，神不降灾祸与他的家，等到他儿子的时候，神才降祸与他的家。

　　2.神看见了希西家的眼泪:(列王纪下20:1-7)那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说："耶和华如此说：'你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。'"希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说："耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。"希西家就痛哭了。以赛亚出来，还没有到中院　，耶和华的话就临到他，说："你回去告诉我民的君希西家说：耶和华－你祖大卫的　神如此说：'我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。'"以赛亚说："当取一块无花果饼来。"人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。

　　希西家是南国犹大一个难得的好王，但神给他规定的寿命是39岁，他的死期到了，神就差遣先知以赛亚去见他，告诉他必定要死，要留遗命与他的家。希西家不愿意英年早逝，就转脸朝墙，在神面前痛哭祷告，求神纪念他怎样在神面前存完全的心，行神眼中看为正的事。神听见了他的祷告，看见了他的眼泪，因此决定医治他，到第三日，他就必上到耶和华的殿。神要加增希西家十五年的寿数，也要救他和耶路撒冷城脱离亚述王的手。以赛亚让人取一块无花果饼来。人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。

　　可见，寿命的长短与健康疾病都在于神。

　　三、诗歌·智慧书上的神看见了

　　1.神看见了奸恶毒害:(诗篇10:11,14)他心里说：神竟忘记了；祂掩面永不观看。……其实你已经观看；因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你；你向来是帮助孤儿的。

　　世界上没有真正的无神论者，所谓的无神论者，其实内心并非不知道有神的存在，只不过以为"神竟忘记了"，不会干预他的恶行；以为神只是一位钟表匠，造好世界、上好发条，就"掩面永不观看"了。但其实神"已经观看"、一直在观看，人的一言一行，包括那些已经被时间从记忆中抹去的事情，神没有一样不记在"案卷"上(启20:12)，将来"要照各人所行的报应他"(启22:12)。因此，我们这些无依无靠的人只管把自己交托神，因为神向来是帮助孤儿的。

　　2.神已经看见了:(诗篇35:22)耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口！主啊，求你不要远离我！

　　神是全知全能者，事情还没有发生，神就"已经看见了"，祂必不会远离祂所爱的人，必要帮助他们。

　　3.人未成形的体质神已看见:(诗篇139:16)我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。

　　人未成形的体质，神早已看见；神为人所定的日子，人尚未度一日，神都已经记载在册子上了。这节经文表明神不是因为预先知道我们会决志信主，所以才拣选我们得救。而是在人还没怀胎之前、"善恶还没有做出来"(罗9:11)，就已经预定了我们的一切，甚至在"万世以前"就已经"预定使我们得荣耀"(林前2:7)。"只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主"(罗9:11)。

　　4.神鉴察恶人善人:(箴言15:3)耶和华的眼目无处不在；恶人善人，他都鉴察。

　　神的眼目远处不在，他在光明里，也在黑暗处；在高处，也在低处……"恶人善人，"指所有的人，他都鉴察。神的鉴察，对恶人是一个严厉的警告；对善人却是一个极大的安慰。

　　四、耶利米书中的神看见了

　　1.神看见了犹大人行恶:(耶利米书7:8-11)"看哪，你们倚靠虚谎无益的话。你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜；又说：'我们可以自由了。'你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。

　　犹大人一面作恶犯罪，违反十诫，行神眼中看为恶的事，一方面来到圣殿，在神面前敬拜，还天真地以为"我们可以自由了"，其实只是自欺欺人、"陷害自己"(6节)，使自己与圣约的恩典隔绝。因为这圣殿表面上是称为神名下的，其实已经成了人"所倚靠的"(14节)偶像。"这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗"比喻百姓的做法实际上是在亵渎圣殿，把圣殿当作犯罪之人的休息所、包庇盗贼、强盗的避难所。主耶稣在洁净圣殿时引用了本节(可11:17；路19:46)。

　　2.神看见了犹大人的淫行:(耶利米书13:27)你那些可憎恶之事－就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，作淫乱的事－我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢？

　　犹大人所行的那些可憎之事，就是在山上拜偶像："行奸淫"指拜偶像，无论在属灵和肉体上都在"做淫乱的事"。"发嘶声"比喻犹大像发情的野兽一样，抑制不住拜偶像的欲望。神都看见了，因此藉着先知警戒、斥责耶路撒冷人，宣告他们有祸了。

　　五、福音书中的耶稣看见了

　　1.耶稣看见许多人:(马太福音9:35-38)耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说："要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。"

　　耶稣主动走遍各城各乡，"在各会堂里教训人"'会堂'是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的，因那时在异国已无圣殿，犹太人为着聚集敬拜神并聆听神的话，会堂乃在各地应运而生。主耶稣开始传道时，利用会堂里人多，就在那里教训众人。"在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症"是耶稣在世的三大工作，"教训、宣讲"在前，"医治"在后。

　　主在36节是用牧人和羊来比喻祂与人的关系(约10:14)。人原是属于祂的，一离开了祂，就会落到困苦流离的可怜光景中。耶稣看见许多人，"就怜悯他们，"主不是对罪表同情，主乃是对他们的困苦表同情。"困苦"指羊被凶恶的牧人剥皮而遭受痛楚。 "流离"指羊被不负责任的牧人撇弃而流离失所，无依无助。"要收的庄稼多，"意指需要拯救的灵魂多。"作工"意是作苦工、劳工。主在37-38节这里另用庄稼的主和庄稼来比喻祂和人的关系(启14:15)。"收祂的庄稼，"原文或作'到祂的收割里，'意即有分于祂的收割。

　　2.耶稣观看众人如何投钱入库:(路加福音21:1-4)耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱，就说："我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。"

　　圣殿的最外围是外邦人院(外邦人仅容许到此为止)，从那里经过石级可进到妇女院(犹太妇女仅容许到此为止)，再进一层就是内院(仅容许犹太男人进去)。而在妇女院的柱廊安放着十三个献金箱，专供前来敬拜神的人投入捐款之用。投钱口形状似喇叭，钱币滚入箱内时会发出响声。当时一般人投钱入箱时，都是公开地投，别人可以看见捐款的金额。"把捐项投在库里，"'捐项'指奉献给神的财物；'库'指奉献箱。1节表示主耶稣对人奉献财物之事相当重视，因此亲自观看，但祂不是在那里数捐款，而是看人怎样奉献。财主往库里投了许多，耶稣看见了，但没有说什么，因自己是自己有余，拿出来投在捐项里，这样的奉献不会影响他们的生活质量。

　　就在许多财主来奉献的同时，来了一个穷寡妇，'穷'字原文是非常强烈的措辞，表明她身无分文，极其穷乏；'寡'字表明她的身分孤单、无依无靠；'妇'字表明她的能力软弱、有限。她只往里投了两个小钱，'小钱'是当时面额最小的犹太铜币，不值甚么钱；'两个小钱'在币值上等于'一个大钱'(是当时面额最小的罗马铜币)。3节表明两件事：一是主被这穷寡妇的奉献所感动，以她为榜样来教导门徒。二是主对奉献的看法与世人不同，奉献多寡在乎质，不在乎量。穷寡妇把她一切养生的完全奉献后，必须天天仰赖神过生活。

　　结语:诡诈的拉班一味地欺骗雅各，十次改了他的工价，他向雅各所行的神都看见了，因此神把拉班的牲畜夺过来赐给了雅各，使他发大众多。以色列人寄居在埃及时，饱受埃及人的奴役，神看见了百姓在埃及所受的困苦，因此神向摩西显现，要他把百姓从埃及地领出来，到神应许赐给他们之地。亚哈是北国以色列最坏的一个王，神差遣先知以利亚去宣布神对他的刑罚，亚哈在神面前极其自卑，神看见了，就推迟了对他家的刑罚。希西家是犹大国的好王，当以赛亚告诉他的死期已至时，希西家向神痛哭流泪祷告，神就医治了他的疾病，加增了他十五年的寿数。到了犹大亡国时期，犹大人一味作恶犯罪，违背十诫，神都看见了，因此要把他们掳到异乡，使他们受管教。耶稣看见许多人，就怜悯他们。耶稣观看众人投钱入库，可见神对人奉献是何等的在意。

　　诗一一八22~23：匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头，这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。

　　众位朋友，弟兄姊妹们，平安！今天我们要以这两节经文为基础，来分享一个奇妙的信息，题目是——房角的头块石头。

　　房角的头块石头，就是房角石。它是整栋房子最先安放的那一块基准基石，主要的作用是定方位，包括放线、找平、定角度等，整栋房子所有的墙体都是以它为参照标尺。

　　当然，也有人说，经文中的房角石是指大门中间，弧顶上的那一块石头，因为中东的房子建的都是拱形门，而中间的那块石头，起到衔接和承重的作用，若没有这块石头，拱门就支撑不起来，房子也无法封顶。

　　我们不能完全确定，这房角石到底是指哪一块，但可以确定的是，不管它是指最先安放的那一块，还是指拱门中间的那一块，它都是整栋房子中，不可缺少的、最重要的那一块石头。

　　“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”这句经文是一个比喻，诗人用这个比喻来讲述一个被上帝选中之人，他会有一个十分艰难的成长过程，他要经历被丢弃、被拒绝的羞辱，到后来却被上帝抬举，成为基石，得享荣耀。同时，它又是一个预言，预言耶稣基督要被世人拒绝、抛弃，却被上帝抬举，膏立为世人的救主、天国的君王。

　　我们先来看看，圣经历史上的一些伟大的神仆，他们是如何被世人拒绝，又是如何被上帝抬举的。

　　一、约瑟——被兄长卖为奴隶，却被上帝抬举为宰相

　　约瑟的故事记载在《创世记》第三十七至五十章。他本是以色列的第十一个儿子，是以色列年老的时候，最爱的妻子拉结所生的。拉结生了约瑟之后，又生了小儿子便雅悯，然而她在生便雅悯时，难产去世了。所以，以色列格外疼爱这两个小儿子。

　　约瑟年少时，曾做过两个梦。第一个梦，梦见了自己与兄弟们在田里收割，他们各自捆了禾捆，不料，兄弟们的禾捆纷纷向他的禾捆倒下，唯独他的禾捆稳稳站立。第二个梦，他梦见了太阳、月亮和十一颗星向他下拜。年少的约瑟将这两个梦告诉哥哥们，哥哥们因此更加讨厌他，加上父亲对他的偏爱，他们便以为将来父亲真的会废长立幼，立他为家主。于是他们恼羞成怒，狠心把约瑟卖给了外邦人。

　　几番转手后，约瑟被卖到埃及，在埃及法老的护卫长波提乏家中作了奴隶，不久又被波提乏的妻子冤枉下了监，前前后后一共受了十多年苦楚，后来，终于因为给法老王解梦，得到释放，脱离奴籍，成了宰相。

　　当时，法老王做了两个奇怪的梦，他心神不宁，于是召来国中所有术士，却无人能够分解，最后找到了约瑟。约瑟得上帝启示，将梦解开，说两个梦其实是一个，乃是上帝指示法老，接下来会有七个丰年和七个荒年，且荒年较丰年更凶，会吞没丰年所积存下的一切粮草。解梦之后，他又凭着上帝所赐的智慧、勇敢与爱心，向法老献策，劝勉法老派专人治理埃及，积极应对将来的荒年。

　　法老信了他的话，又看见他的智慧与责任心，于是当即任命他为宰相，赐给他大权柄，把治理埃及、应对荒年的事全权交付他办理。从此，约瑟便从奴隶、囚徒，成了尊贵的宰相。

　　约瑟尽心尽力，在丰年积极修建粮仓，聚拢粮食，没有半点懈怠。

　　丰年一过，荒年到来，饥荒甚大，波及整个埃及国，连同周围许多国家也受到极大影响，各地纷纷来到埃及籴粮。以色列也差十个儿子来了，约瑟因此得与兄弟们团聚。

　　约瑟并不记恨哥哥们当初的出卖，因为他已领悟此事，乃是上帝的旨意，是上帝透过这样的方式，使他成为埃及的宰相，成为拯救埃及的英雄，也成为拯救父母兄弟和整个希伯来民族延续血脉、平安度过荒年的救主。

　　二、摩西——被以色列人拒绝，却被上帝抬举为领袖

　　我们再来看摩西。

　　摩西出生在一个残酷的时代。在以色列迁到埃及后的三百年，他们的人口增长飞快，经济发展迅速，在埃及地强盛起来。然而，作为寄居者，他们的强盛引起了埃及人的忌惮，埃及的新法老当权后，为遏制以色列人的增长，下令将所有以色列的新生男婴处死，其中也包括摩西。

　　摩西本是以色列人，是利未支派哥辖家族的后裔，所以他是一个刚出生就被埃及人判了死刑的人。感恩的是，上帝保守了他。他的母亲和阿姊凭着智慧与勇敢将他隐藏下来，后来，藏不住了，上帝又感动法老的女儿将他收为养子，使他成了贵族子弟。他不但从死里得生，还从小在王宫里长大，学了埃及人一切的学问。

　　他虽身在王宫，心却始终牵挂着自己的希伯来同胞，只因圣灵借着他生母的教导，早早在他的心里种下了拯救同胞的种子。

　　有一次，他偷偷去探望受苦的族人，正巧遇到了一个埃及人欺辱他们，他心中怒火发动，在无人处将那埃及人杀死了。他以为无人知晓，不料却被自己的同胞看见了。

　　第二日，他又去看望他们，却看到他们相互争斗，他凭着爱心责备他们不该彼此欺负，劝勉他们当彼此相爱，可他们却不听。他们拒绝他的劝勉，还将他杀死埃及人的事揭发出来，使得他有把柄落入法老手中，不得不为了保命而逃亡。

　　摩西逃到了米甸的旷野，在那里认识了米甸的一位祭司，并娶了祭司的一个女儿，从此，就隐居在旷野，替岳父牧羊，成了一名卑微的牧人。

　　又过去了四十年，摩西八十岁的时候，上帝在旷野向他显现，以燃烧的荆棘为异象，呼召他回到埃及，作以色列人的领袖，带领他们、拯救他们脱离埃及人的奴役与压迫。

　　上帝赐给摩西行神迹的大能，以神迹为他正名，显明他是上帝亲自拣选的，代表上帝拯救百姓的人。

　　摩西奉上帝的名回到埃及，在以色列人面前行了许多神迹，并且靠着上帝所赐的能力，顺利将他们带出埃及为奴之地，又使他们走干地过红海，进入西奈山经受试炼，带领他们与上帝立约，正式作上帝的子民。

　　以色列人曾无情拒绝他、抛弃他，上帝却始终与他同在，到了时候，就向他显明，抬举他成为领袖，成为拯救百姓、释放百姓脱离压迫、得享自由的人。

　　三、大卫——被扫罗迫害驱逐，却被上帝膏立为王

　　大卫的故事主要记载在撒母耳记和历代志。大卫是约西的最小的儿子，他从小就为父亲放羊，在野外常遇见野兽，他很勇敢，多次赶跑野兽，从野兽口中将羊群救下来。他深知，他在野外能平平安安，且能胜过野兽，都是因上帝的同在，所以他对上帝比任何人都更加虔诚、更加热心。

　　有一次，非利士人和以色列人列阵打仗的时候，有一个非利士的将军向以色列人骂阵，他用许多难听的话语羞辱以色列人和上帝，以色列阵营中却无一人敢上前对战，只因那人身量高大，十分强壮，以色列人中无人有把握胜过他。大卫来到前线，听到了那人的叫嚣，就为上帝大发热心，主动请缨，上阵杀敌。那将军虽然比大卫高大许多，但是大卫凭着从上帝而来的信心，和灵活的身手，以及与野兽搏斗的经验，轻松便将那人斩杀。以色列人士气大振，非利士人却落荒而逃。

　　大卫一战成名，凯旋回城后，城中就有妇女作歌歌颂他，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”

　　扫罗就是当时的以色列王，他听见大卫的名声大过他，又见大卫如此优秀，且得上帝和民众的喜爱，便产生了极大的危机感，他知道上帝选择了大卫来代替他，于是妒恨之心更甚，完全将大卫视为眼中钉，一心设计要害死他。

　　大卫不得已，到处逃亡，他逃回了自己的家乡，族人却出卖他，要将他交给扫罗。他逃到拿八那里，想要求一点食物，拿八却羞辱他。他逃到上帝的祭司那里，祭司接待了他，祭司却被扫罗记恨，一家上下全被杀害。整个以色列地都无大卫的容身之地，他只好逃到外邦，装疯卖傻，寄人篱下，才能得以保全性命。

　　因为上帝的保守，扫罗的迫害没有得逞，他既与上帝为敌，上帝就弃绝他，他失去了上帝的同在，就被杀死在战场上。扫罗死后，犹大支派迎接回大卫，膏他作了王。又过了几年，以色列全家都归向大卫，大卫就顺理成章作了整个以色列国的王。

　　大卫作以色列王后，很快便使以色列国复兴起来，他带领他们打败了仇敌非利士人，周围的邦国也都臣服，纷纷同他们建交。大卫使以色列国成为当时中东最强大的国家之一。扫罗王没有做到的事，大卫做到了。

　　当年，以色列人追随扫罗，迫害大卫，将大卫赶出以色列地。如今，上帝抬举他，使他成为他们的王，将他们从非利士人手中拯救出来，又带领他们进入复兴，变得强大。于是，他们所迫害、所抛弃的人，在上帝手中，成了拯救他们、复兴他们的人。

　　四、耶稣——被犹太人钉死，却被上帝复活

　　我们先前说，这两节经文是一个预言，所预言的是谁？就是主耶稣基督。约瑟、摩西、大卫，他们的人生经历，他们的被弃绝与被抬举，其实也是预表耶稣基督。

　　两千年前，上帝的儿子道成肉身，来到这世上。祂降生在伯利恒，生活在拿撒勒，三十岁的时候，出来传道。当时的先知施洗约翰为祂施洗，祂从水里上来后，就有声音为祂作见证，这声音是天父上帝的声音，天父见证说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）又有圣灵仿佛鸽子降在祂身上，而施洗约翰也亲自作见证，说祂是上帝的羔羊，是为世人赎罪的。

　　主耶稣出来传道时，行了许多神迹奇事，许许多多身患顽疾的人都得了痊愈，甚至祂还叫人从死里复活过来。祂所讲的道，都带有权柄，凡听见而相信的人都看见了盼望的光明，得着了释放，因此，就有许多人相信祂。

　　然而，当时的掌权者却要害祂。他们收买了耶稣的门徒犹大，照着他所提供的信息，在客西马尼园找到了耶稣，将祂抓捕了。他们又收买了好些人，捏造许多罪名安在祂身上。然后，他们把祂交给罗马的官长彼拉多，彼拉多却查不出祂有什么罪来，但犹太人却被蒙蔽了，他们中有许多人曾得过耶稣的恩惠，这时却喊着要把祂钉死。最后彼拉多为安抚犹太人，下命令把耶稣钉上了十字架。祂钉十字架的时候，门徒也都散去了。

　　耶稣死后，门徒来收敛尸体，安放在坟墓里，用大石头堵住了墓口。到了第三天清晨，地大震动，墓口被震开，耶稣的尸体却不见了——祂靠着上帝的大能，从死里复活了。

　　复活后的耶稣向门徒显现，许多人都亲眼看见了祂。后来，祂在众门徒面前升天，被接去，坐在天父上帝的右边，因为祂第一次来的使命已经完成了。这个使命就是替众人死，又为众人活过来。如圣经所说，祂受死，是为我们的罪，复活，是为叫我们称义。（罗四25）所以，祂被钉十字架，乃是为上帝的子民赎罪。祂既为我们赎罪，我们的罪就被赦免了；祂又为我们活过来，从此，我们便可以称为义人，且有复活的盼望。因为祂的复活彰显了上帝的大能，将来，凡属上帝的人也要靠着这大能复活。

　　所以，祂是被世人钉死、丢弃了，却被上帝复活过来了，上帝又抬举祂，成为世人的救主，正像约瑟、摩西、大卫那般。他们以为将祂钉十字架是抛弃祂、羞辱祂、远离祂、消灭祂的最好方式，上帝却以此使祂成为全人类的救主；上帝用他们的羞辱，为祂成就了天国君王永远的荣耀。

　　结语：

　　朋友们，如今，基督信仰越来越被边缘化，祂在东方被拒绝，在西方被抛弃，就连以色列人也都不接受祂，正像圣经所预言的：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约一5）基督信仰在如今的世界，就像是匠人所弃的石头，然而，我们必须知晓，祂终将成为房角的头块石头，因为祂是上帝所拣选的，谁也不能更改，谁也替代不了。武器救不了世界，科技救不了世界，所谓的人类文明也救不了世界；任凭世人将祂抛弃，他们却终将会亲眼看见，最终的救世之主，仍旧是他们所弃的耶稣基督。

　　就个人而言也是如此，许多时候，我们以为，基督信仰是束缚，是捆绑，是绊脚的石头，然而，待我们兜兜转转，走了许多弯路，荒废了许多光阴，吃下了许多苦头，我们就会知晓，无论是生活上，还是心灵上，最终能拯救我们脱离困境，得享平安的，只有耶稣基督。

　　因为圣灵已经确认说：“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四12）

　　又说：“故此，我们当确实地知道，被钉十字架的这位耶稣，上帝已经立祂为主、为基督了。”（徒二36）

　　这是极大的奥秘，从前我们不知晓，如今是已经给我们显明了。阿们！

　第24讲：释经讲章写作要点

　　在讲章中，释经讲章占据着举足轻重的地位，它是我们开启上帝话语宝库的关键钥匙。每一卷圣经都承载着上帝的旨意与智慧，然而，要精准且深入地解读这些经文，并非易事。

　　在今天的第24讲里，我们将聚焦于释经讲章写作要点，学习如何掌握撰写释经讲章的精髓。释经讲章有着独特定位，它不是简单的文字堆砌，而是连接信徒与上帝话语的桥梁。在实用性方面，于个人研经，它是开启深度灵修之门的密钥，助我们挖掘经文深意；在小组查经，它是促进团契交流与成长的催化剂，激发成员思维碰撞。其特点鲜明，兼具经文解读的深度性、上下文连贯的紧密性以及知识性与属灵性的平衡。同时，写释经讲章时，也有诸多注意事项。接下来，让我们一同探索释经讲章写作的奥秘，在上帝话语中汲取力量，深化信仰。

　　一、释经讲章的独特定位

　　释经讲章和其他讲章最大的不同在于它紧密围绕经文本身展开。不像专题讲章可能是先确定一个特定主题，再去找相关经文来支撑。释经讲章是从一段特定的经文出发，深入挖掘这段经文在原文语境中的含义、神学意义以及对当下信徒的启示。专题讲章是从不同经文中找相关内容，而释经讲章则是选定一卷或者一段经文，以此为核心展开讲解。

　　二、释经讲章的实用性

　　释经讲章在传道人与信徒学习旅程中，宛如一座坚实的桥梁，连接着信徒与上帝的话语，尤其在个人研经和小组查经这两个重要场景里，展现出不可替代的实用价值。

　　1.个人研经：开启深度灵修之门

　　对于个人研经而言，释经讲章是深入探索圣经奥秘的得力助手。圣经作为上帝的话语，蕴含着无尽的智慧和启示，但因其跨越时空、文化背景复杂，对于普通信徒来说，自行解读并非易事。释经讲章则提供了系统且专业的解读框架。

　　以研读《以赛亚书》为例，这部先知书内容丰富、意象深远，充满了对以色列民族命运的预言和对上帝救赎计划的启示。个人研经时，若没有正确的引导，很容易迷失在众多的预言和象征之中。而释经讲章会从历史背景入手，介绍当时以色列国的政治、社会和宗教状况，让读者明白以赛亚先知所处的时代环境。接着，我们通过逐节分析经文，解释其中的象征意义，这样的解读，个人研经者能够更准确地把握经文的含义，理解上帝透过先知所传达的信息。

　　此外，释经讲章还能帮助个人研经者建立正确的神学观念。在研经过程中，我们难免会遇到一些难以理解或容易产生误解的经文。释经讲章会依据整本圣经的教导和神学传统，对这些经文进行合理的解释，避免个人因片面理解而陷入错误的神学观念。例如，对于《罗马书》中关于"因信称义"的教导，释经讲章会结合上下文和旧约的相关经文，详细阐述"信"的内涵以及"称义"的意义，帮助个人研经者树立正确的救赎观。

　　2.小组查经：促进团契交流与成长

　　在小组查经的场景中，释经讲章是凝聚团队、激发讨论的重要工具。小组查经的成员来自不同的背景，信仰程度和知识水平也参差不齐。释经讲章能够为小组提供一个共同的学习基础，确保大家在讨论经文时有一个相对统一的理解框架。

　　以小组查经研读《腓立比书》为例，释经讲章可以先介绍腓立比教会的背景，包括保罗建立该教会的过程以及教会当时面临的问题。然后，按照章节顺序逐节讲解经文，分析保罗在信中所表达的情感、教导和鼓励。在讲解过程中，释经讲章会提出一些引导性的问题，如"保罗在信中多次提到'喜乐'，这种喜乐的来源是什么？"、"保罗如何教导信徒在面对困难时要保持怎样的态度？"这些问题能够激发小组成员的思考和讨论，促进彼此之间的交流和分享。

　　小组查经时，成员们可以结合自己的生活经验和信仰体会，对释经讲章中的观点进行补充和拓展。通过这样的交流和分享，小组成员不仅能够加深对经文的理解，还能从彼此的经历中汲取智慧和力量，实现共同成长。

　　总之，释经讲章在个人研经和小组查经中都发挥着至关重要的作用。它帮助个人深入理解上帝的话语，建立正确的神学观念；促进小组团契交流，激发共同成长。

　　三、释经讲章的特点呈现

　　1.经文解读的深度性

　　释经讲章要深入到经文的字面意思、历史背景、文化语境等方面。以《以斯帖记》为例，不能仅仅停留在故事表面，要探讨当时波斯帝国的政治环境、犹太人在异邦的生存状况等，这样才能更准确理解以斯帖拯救犹太人这一事件背后上帝的作为和信徒可以学习的功课。

　　2.上下文连贯的紧密性

　　强调经文内部各部分之间以及与整卷书、整本圣经的连贯性。比如在讲解《约翰福音》3章16节"神爱世人"时，要联系约翰福音整体的救赎主题，以及旧约中上帝对人类的救赎应许，让信徒明白这节经文不是孤立的，而是上帝救赎计划中的重要一环。

　　3.知识性与属灵性的平衡

　　释经讲章需要涉及一些背景知识，像历史、地理、文化等，但这些知识是为了帮助理解经文的属灵含义，而不是炫耀学问。比如在讲解《使徒行传》中保罗在雅典传道时，介绍雅典的哲学文化背景，是为了突出保罗如何用当地人能理解的方式传讲福音，引导听众思考如何在自己的文化环境中传扬上帝的话语。

　　四、写释经讲章的注意事项

　　1.避免主观臆断

　　不能凭自己的想法和经验随意解释经文，要以经文本身、可靠的圣经注释和神学传统为依据。比如在解释一些象征性的经文时，不能随意赋予其主观的意义，要参考前人的研究成果和教会传统的理解。

　　2.关注听众需求

　　虽然要忠实于经文，但也要考虑听众的背景、信仰程度和实际生活情况。比如对刚信主的信徒讲解经文时，语言要更通俗易懂，举例要更贴近他们的生活；对于有一定信仰基础的信徒，可以适当深入一些神学讨论。最好先从四福音开始，至于一些的先知书明显不适合。

　　3.注重讲章的逻辑性

　　讲章的结构要清晰，正文要按照合理的顺序展开讲解，比如可以按照经文的自然顺序或者主题的逻辑顺序；结论要总结出灵训，给听众留下深刻的印象，并鼓励他们在生活中实践经文的教导。

　　五、操作训练

　　以诗篇51篇释经讲章简易模板为例：（因字数受限，只提供简易版）

　　一、背景介绍

　　大卫犯罪后，先知拿单前来指责，大卫深感罪孽深重，写下此篇悔罪诗，向神真诚悔改。

　　二、逐节解析

　　第1节："神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！"

　　字面义：大卫恳切祈求神，基于神慈爱、慈悲的特性，消除他的过犯。

　　属灵义：提醒我们，神有慈爱怜悯，当我们犯罪后，要像大卫一样，主动向神祈求，相信神会因他的属性宽恕我们。

　　第2节："求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！"

　　字面义：大卫希望神彻底洗净他的罪，让罪从他身上完全消失。

　　属灵义：表明我们认罪要彻底，不能留有余地，要渴望神完全洁净我们，脱离罪的捆绑。

　　第3-4节："因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，唯独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。"

　　字面义：大卫承认自己清楚自己的过错，认识到罪主要是得罪了神，神对他的责备和判断是公正的。

　　属灵义：让我们明白，罪首先是得罪神，我们要正视自己的罪，不逃避神的审判，承认神的公义。

　　第5-6节："我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。你所喜爱的，是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。"

　　字面义：大卫感慨人从出生就带有原罪，同时指出神看重人内心的诚实，希望神在他内心赐下智慧。

　　属灵义：提醒我们人的本性有罪，需要神赐下智慧，让我们内心诚实，远离罪恶。

　　第7-9节："求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。"

　　字面义：大卫祈求神用特殊方式洁净他，让他内心欢喜，骨头踊跃，希望神不再看他罪，消除罪孽。

　　属灵义：象征我们渴望神彻底洁净我们，让我们内心充满喜乐，摆脱罪带来的痛苦，获得新生。

　　第10-12节："神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。"

　　字面义：大卫请求神为他创造清洁的心和正直的灵，不要离弃他，收回圣灵，让他能享受救恩之乐，有乐意扶持他的灵。

　　属灵义：教导我们认罪悔改后，要祈求神更新我们的内心，让我们有正直的灵，持续依靠神，享受救恩的喜乐。

　　第13-15节："我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归向你。神啊，求你救我脱离流血的罪，我的神啊，求你使我得悦纳。在歌颂的声音中，我的口舌必称扬你。"

　　字面义：大卫表示若神赦免他，他会将神的道教导有过犯的人，使罪人归向神，祈求神救他脱离特定罪恶，在歌颂中称扬神。

　　属灵义：激励我们认罪悔改后，要成为神的见证，传扬神的道，引导他人归向神，一生称颂神。

　　第16-17节："公牛和山羊可以除罪，但你必不喜悦。神啊，我心切慕你，如鹿切慕溪水。我的神啊，我必常在你面前。"

　　字面义：大卫知道外在的祭物不能真正满足神，他内心渴慕神，愿常在神面前。

　　属灵义：让我们明白，神看重我们内心的敬虔，不是外在形式，我们要真心渴慕神，常与神亲近。

　　三、总结

　　《诗篇51篇》是大卫真诚悔罪的祷告，为我们树立了认罪悔改的榜样。它教导我们要正视自己的罪，真诚向神悔改，祈求神的赦免和更新，并且要以行动传扬神的道，一生敬拜称颂神。

　　结语：

　　通过对释经讲章写作要点的深入剖析，我们清晰地认识到释经讲章在基督服侍中的非凡价值与重要意义。

　　从独特定位来看，它是精准传递上帝话语、搭建信徒与神沟通桥梁的关键工具。在实用性层面，个人研经时，它引领我们突破表面理解，开启深度灵修，让上帝的话语真正融入内心；小组查经中，它促进团契成员间的交流互动，激发共同成长，营造出温暖且充满活力的属灵氛围。深度性的确保我们不流于经文表面，紧密性保证解读的连贯与准确，平衡性则让知识与属灵生命相得益彰。而写作时的注意事项，更是提醒我们秉持客观、关注听众、注重逻辑，以敬畏之心对待上帝的话语。

　　愿我们都能掌握释经讲章写作要点，写出更多优秀的释经讲章，在上帝的话语中不断汲取力量。（本讲座来自《小方舟文集》第6辑，作者微信：17206036065）

　　讲题十一：才德妇人的榜样

　　（第97讲）

　　经文：箴31:10-31

　　引言：圣经，不但让我们看清姊妹在神心目中的尊贵地位；圣经，又让我们明了姊妹在教会里、家庭中、宣教工场上的神圣角色。圣经，除了启示真理外，圣经，也为我们活生生地描述了一位才德的妇人。她像一面镜子，帮助姊妹们将真理化为实际、把信仰带入生活。她也成为榜样，激励姊妹们追求学习。

　　这位才德的妇人就是箴言31章10至31节所描写的“无名氏”，却成为整卷箴言“巨著”的“压轴篇”！

　　中国传统说：“女子无才便是德。”她却是：“有才又有德。”西方传统说：“弱者，你的名字是女人。”她却是：“以能力束腰”、“膀臂有力”、“能力和威仪是她的衣服”。她不但是“现代女性”的造型，她更是“成功的女人”的威仪！

　　从22节经文中，可以看到她在女人的“三重角色”上，不但可以“同时兼顾”，而且是“表现卓越”：

　　一、她是能干的家庭主妇——把家治理得井井有条

　　在当时社会的大家庭制度下，虽然有仆婢可以做工，她自己并不闲懒，在打理家务上，她“勤劳操作”、“晚睡早起”（15、18、19节）；在家庭经济上，她能“精打细算”（16、24节）；在衣食供应上，她让“全家温饱”（15、21节）。她确实是个“多才多艺”、”聪明能干”的家庭主妇。

　　“家事”，对廿世纪八十年代的女性而言，除了极少数外，大部分人都对它感到“厌烦”！尤其对“苦读多年”、“满怀才学”的妇女而言，更有“才华被埋没厨房”的感觉：每天面对做不完的琐碎杂务、收拾了又弄乱的房子、一天三次、一年三百六十五天、周而复始地采购、洗濯、煎煮……加上庭院，没有人喜欢做“家庭主妇”，只把它看成是“浪费时间”、“磨蚀青春”又“无法逃脱”的重担！

　　然而，“温馨优雅”的家，以及“营养可口”的菜，仍能反映出一位“贤惠明智”家庭主妇的存在。

　　“家庭主妇”，有两种说法：一是，强调这个角色所做的“工作”；二是，道出这个角色所具有的“意义”。假如，每位家庭主妇都认清自己这份不太显眼的事奉，是如此意义深长，每天的辛勤操劳是在“建造家庭”时，就不会埋怨于“家庭主妇”这个角色了。

　　这位才德的妇人，必定先看清了它的“价值”，才会不计“代价”地甘心工作！

　　二、她是才德的妻子——以丈夫为主，因她“一生使丈夫有益无损”（12节)

　　对一个不能干的女子而言，“以丈夫为主”还很容易，但对这样一位“能文能武”、“十项全能”的女子而言，将自己“一生”的光阴，以及“努力”，都投资在丈夫的好处上，实在不是容易事。除非她认清“婚姻的意义”是：“夫妻不再是两个人，乃是一体的了”可10:8、“丈夫的益处就是自己的益处”、“丈夫的成功就是自己的成功”的真理！

　　才德的妻子使丈夫没有后顾之忧，使丈夫能在”城门口与本地的长老同坐……”（23节）参与犹太社会中长老的事奉。在当日的东方社会，城门口是社交中心：城门口是智慧人教诲人的地方、城门口是先知说预言的地方、城门口也是法律行为进行的地方，而这个丈夫能在城门口被尊重、在城门口担任长老的工作，可见才德的妻子是使丈夫成功的因素之一。

　　在二十世纪的今天，当“忙”是每个家庭的写照时，而作丈夫的还能忠心地、安心地在教会事奉，何尝不能反映出一位贤妻在背后默默地支持？

　　她“以丈夫为主”并不徒然，因为她深深赢得丈夫的心。11节：“她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益”，表示丈夫不能没有她，也表示丈夫对她完全的信任。更可贵的是：“她的丈夫称赞她说，才德的女子很多，惟独你超过一切”（28、29节）。这位丈夫没有用“大男人主义”的态度对待妻子，他让妻子感觉到自己的重要；他也能感激、欣赏妻子的劳苦；他不但“心里爱妻子”，他也能“口里赞妻子”，他确是一位可圈可点的好丈夫。从这对夫妻双方的表现上，使我们又领悟到一个婚姻的真理：“好妻子能帮助丈夫、好丈夫也成全妻子”，他们是“彼此互补”、“相得益彰”！

　　这位才德的妻子印证了箴言十二章4节的话：”才德的妇人是丈夫的冠冕。”

　　三、她是成功的母亲——对儿女“有养也有教”

　　在养育方面，她尽心尽力为他们供应生活的需要，使他们在物质上没有缺乏。在教育方面，她是儿女们的老师，“她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则”（26节）。在古时犹太社会，家就是学校。她的教育包括智慧的话和仁慈的法则：智慧源内于她敬畏耶和华的心，因为“敬畏耶和华是智慧的开端”。“法则”可以译为教导或规条，显然地，这是一种“爱的教育”，有温柔的一面，也有严厉的一面；有爱的一面，也有训练的一面，她实在是个称职的母亲。

　　28节说：“她的儿女起来称她有福”，这句话有两方面的含意，一方面他们称母亲是个蒙福的人；另一方面他们称自己是蒙福的儿女。今天这句话可以成为每位父母的挑战：到底我们的儿女认不认为他们的父母是蒙福的人呢？他们从我们每天的生活言行中看不看得出自己父母是蒙福的人呢？到底我们的儿女觉不觉得他们生长在这个家中是蒙福的儿女呢？到底今天我们作父母的，有没有相爱的见证活在儿女面前？因为，儿女的幸福与安全感是建立在父母相爱的基础上。

　　最后一节，作者以他对这位才德妇人的祝福作为结束。在当时犹太社会重男轻女的情形下，女人被看重、甚至在城门口被荣耀简直是一件不可思议的事，作者却祝福说：“愿她的工作，在城门口荣耀她”，可见，作者是何等称许这位女子。

　　在30节中，作者道出了这位才德妇人在各方面成功的“真正秘诀”，就是“敬畏耶和华”。“敬畏神”不仅是她成功的秘诀，也是每个人一生成功的秘诀。因为“敬畏神”就是“尊神为大”，把神放在第一位。当一个人和神的关系对了以后，他和其它人与事的关系也会对。一个敬畏神的姊妹可以成为“才德的妇人”；一个敬畏神的弟兄可以成为“理想的男人”；同样地，一个敬畏神的家庭可以成为“幸福的家庭”。

　　后记：有少数灵意解经的弟兄姊妹们认为箴言三十一章所描写的妇人是指“教会”，并非“真有其人”，因为他们认为这样十全十美的女性不可能找到。然而大多数圣经学者仍认为这是事实的记载，而且她很可能就是利慕伊勒王的母亲本人，至少她是一个“可以学习”的对象。

　　我们已经看到一个可喜的现象，许多才德的姊妹，她们在忙碌的生活中，扮演多重角色，却能靠主得力、荣神益人。

　　但愿箴言书中这位才德的妇人，成为姊妹们的激励。

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以从中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　建立家庭的祭坛

　　根据圣经的启示来看，人类最早开始筑坛献祭、敬拜耶和华上帝的是挪亚一家人。那时他们刚从方舟里面走出来，在地上做的第一件事情，就是在挪亚的带领下，一家人筑坛献祭给耶和华上帝，以表感恩和有所祈求，“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。”创8：20

　　挪亚的这次筑坛献祭，其意义是非常重大的，不仅表示着洪水已经过去，地上又开始有了人烟生息；也表示着自从亚伯献祭给耶和华上帝后，又有了筑坛敬拜耶和华的人，开启了一个新的时代。然而，非常可惜的是，这个筑坛献祭的举动，并没有在挪亚的家族中持续进行下去，后在他三个儿子的身上就再也没有看到筑坛献祭、敬拜耶和华上帝的事情了。

　　人类再一次筑坛献祭、敬拜耶和华上帝，就要追溯到亚伯拉罕及其子孙后代了。当时亚伯拉罕奉神的呼召，离开迦勒底的吾珥，往神所要指示的地方去。当他到了神所指示的迦南地后，第一件事情就是带领妻子撒拉、侄儿罗得，在位于示剑摩利的橡树那里筑坛，献祭给耶和华上帝，“亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。”创12：7

　　自此之后，亚伯拉罕的一生中总共有四次为耶和华筑坛献祭，分别是亚伯拉罕进入迦南地在示剑摩利的橡树那里筑坛献祭创12:7、迁到伯特利旁边时筑坛献祭创12:8、迁到希伯伦、幔利橡树那里居住时筑坛献祭创13:18以及在献儿子以撒时筑了一座坛，准备献祭创22:9。

　　不仅如此，亚伯拉罕的子孙也传承了筑坛献祭这一美好的传统，经常筑坛献祭于耶和华上帝。他的儿子以撒在摆脱非利士人的骚扰、居住在别是巴后，在那里为耶和华上帝筑坛，求告耶和华的名创26:25。雅各与以扫和好后，在示剑那里为耶和华筑了一座坛创33:20。当雅各在示剑遇到困难时，在神的带领下，举家到伯特利为耶和华筑坛献祭创35:7。

　　根据圣经的记载来看，亚伯拉罕祖孙三代人在迦南地总共为耶和华上帝筑了七座坛，其中亚伯拉罕筑了四座、以撒筑了一座，雅各筑了二座。总括而言，他们祖孙三代人所筑的坛，有三个鲜明的特点：

　　第一，为求告敬拜耶和华上帝所用。

　　他们所在的地方是外邦人敬拜偶像的地方，想必到处都是敬拜偶像的建筑物，他们同样也需要敬拜真神地方，以为神留名，见证信仰；加之他们到了一个陌生之地，一切未知，需要神特别的同在和保护，所以便为耶和华上帝筑坛，以敬拜求告真神。

　　第二，每到一个地方都会筑坛献祭。

　　纵观亚伯拉罕祖孙三代人的历史，会发现他们祖孙三代人居无定所，时常会从一个地方搬家到另外一个地方去，特别是亚伯拉罕和雅各。那么他们每到一个陌生之地，一切都是新的，包括敬拜耶和华的地方都没有，所以需要重新建造祭坛，以敬拜耶和华上帝。

　　第三，祭坛也是他们家庭信仰教育的中心。

　　亚伯拉罕祖孙三代人所筑的祭坛，都是以家庭为单位的，是家庭的祭坛，代表着他们的家人在求告上帝，不代表着他们的民族，更不能代表着他们的国家。因为那时他们没有形成一个民族，更没有组建国家，只是一个家族，以一个家庭为单位来敬拜耶和华上帝。

　　这在雅各的家庭中，可以明显看出来。当他们的家庭在示剑遇到困难后，神特别指示雅各要往伯特利去，在那里为祂筑一座坛，求告神，所以雅各便要求家人，说：“雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：‘你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。’”创35：2-3

　　从雅各的说话中，我们可以明显的看出来，他们筑坛献祭，不单单是雅各一个人要向上敬拜上帝，求神帮助他们，为他们解决困难，其实是整个家庭在求告上帝。同时，也是他们在向家人或前后左右的人宣传上帝，让他们的家人在家中学习敬拜神，认识耶和华上帝。这突出了家庭的祭坛在他们信仰中的积极作用，可以说他们认识耶和华上帝首先是从家庭中开始的，而后才是其他。

　　这点在雅各的身上也可以明显地看出来。当初雅各为了躲避以扫的追杀，避居在自己的舅舅拉班家中二十年时间，受尽苦楚，逃出来时，雅各作见证说：“若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。”创31:42

　　可见建立家庭的祭坛，祖辈的信仰见证，对后辈的影响是极大的。从雅各的信仰经历可以发现，他所经历的，首先由祖父、父亲的神，逐渐变为自己的神，中间只是经历的过程。也就是说一旦在家庭中认识耶和华上帝了，即便当时没有完全经历神，神也会在日后的道路中引领他们，使他经历到神的信实，以致完全信靠上帝。然而，怕的就是家庭中没有信仰的祭坛，导致子女无从认识上帝，更不能经历上帝，毕竟信道是从听道来的，家庭中没有信仰，怎能让子女学习和传承信仰呢？

　　“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”书24:15亚伯拉罕的家族之所以能够永远常青，拥有旺盛的生命力，也是因为他们的子孙后代，永远沿袭“筑坛献祭”的美好传统，他们以跟随耶和华上帝，为家族的使命传承，生生不息，所以才会越来越兴旺。

　　因此，我们基督徒当从中学习，要想让子女甚至是子孙后代永远跟随耶和华上帝，那么就从建立家庭的祭坛开始。这样不仅可以使我们的信仰得以世代传承，也可以使我们的家族关系更为紧密，拥有旺盛的生命力。

　　什么是多巴胺？

　　快乐，这可能是大多数人的第一反应。

　　其实，多巴胺不是快乐分子，而是欲望分子。

　　我们读书会这次读完《贪婪的多巴胺》，大家一个共同的感受，就是：原来我们以前都误解“多巴胺”了。

　　多巴胺不是快乐本身，那是什么？

　　它更像是一种“想要更多”的力量，它让人期待、让人想要、让人去追逐，去找下一个、再下一个……

　　这个角度，它确实解释了很多生活中的经验：为什么人明明已经有了很多，却还是停下来。为什么有些东西不是越得着越满足，反而是越追越上头。

　　这一点，我觉得这本书是有帮助的。

　　作者帮助我们去看到多巴胺的运作原理：

　　先有奖赏预期——若结果比预期更好，多巴胺就会上升（预测误差）——下次遇到类似的线索，多巴胺就会被激活——追逐本身比满足更能驱动行为——反复刺激后，快乐减弱，追逐变强，无法满足，停不下来（上瘾）

　　多巴胺让我们看清，许多时候推动人的，不是“已经拥有的快乐”，而是“还没有得到的那个东西。”

　　这话听起来很简单，在现实生活中常常刺痛人心。刷短视频也好，购物也好，沉迷一段关系也好，甚至有时候拼命追求某种成就感，也是一样。不是因为那些东西真的能给人多深的满足，而是因为“下一个可能更好”。然后，我们就这样被一直往前拽……

　　不过……

　　读这本书的时候，我心里也有一个很强的不舒服的感觉。正如读书会中有成员也表示看了很不舒服。我的点不是作者举那些性败坏的例子，而是作者的观点很容易让人产生一种错觉：原来我之所以会上瘾、会失控、会伤害别人，主要是因为我的多巴胺回路出了问题，我是被挟持的。（网上有不少这样的评论）这样一来，人很容易就开始甩锅。好像责任都不在我，问题不在我，不过是大脑机制这么运作而已。

　　我不是说大脑机制不重要，也不是说成瘾、冲动这些东西不真实。它们当然真实，而且很复杂。但如果一个人最后得出的结论是：这不是我的问题，这是多巴胺的问题，那这个解释本身就开始变得危险了。它好像在解释人，其实是在替人减轻责任。

　　这也是我对这本书最深的保留。作者很会讲，也举了很多例子，爱情、毒品、天才与疯子、政治、社会进步……看着很有解释力，好像一下子把很多事都串起来了。

　　不过，问题也就在这里：他讲得太顺了，顺到一种程度，会让人觉得人类行为里那些最复杂、最难说清的部分，最后都能归因到多巴胺头上。这个就有点过了。

　　说到底，多巴胺当然重要，但它不是万能钥匙。它可以解释一些行为的动力，却解释不了人为什么会那样用自己的欲望，也解释不了人为什么明知道不对，还是愿意继续往下走。

　　如果从信仰的角度来回应，我会觉得，这本书讲到多巴胺的追逐机制是挺好的，也可以帮助我们对自己的“不满足”有比较科学的了解。但是，我觉得这也只是讲到了表层。他看见了“追逐”，却没有看见“追逐背后的心”。他看见人总是想要更多，却没有真正回答：人为什么总是不能安息？为什么总是要从受造物那里索取越来越多？

　　圣书给的解释，其实更深。不是因为人单单有一套会追逐的神经系统，而是因为人离开了创造者，心就失去了真正的中心。于是我们会把很多本来不该承受终极盼望的东西，推到那个位置上去。工作、爱情、欲望、刺激、认同、成功……都可以暂时让人兴奋，但没有一个东西真能叫人安息。

　　所以，读完这本书，我反而更觉得，圣书对人的描述是很真实的。祂不是否认这些机制，而是把这些机制放回到更大的图景里。人当然会被欲望牵引，会被刺激吸引，会被“下一个更好”一直往前拉，这些都是真的。但问题不只是我们有这样的机制，而是我们的心已经失序了。我们不是单单被多巴胺挟持，我们更深地是被自己里面那个不断向外抓取、永不满足的旧人牵着走。

　　如果问题只是多巴胺，那办法大概就是管理刺激、调整习惯、减少暴露、增加节制。这样做当然有帮助的，也应该去做。但如果问题更深，是人的心出了问题，是人和神的关系出了问题，那出路就不能只是“管理”，还得有悔改，有回转，有恩典，有更新。否则一个人即使暂时戒掉一种瘾，也很可能很快转向另一种“更多”。

　　现在回头看，这本书还是值得读的。不是因为它能告诉我们终极答案，而是因为它确实帮助我们更具体地看见，人是怎样被欲望推动的，现代社会又是怎样精细地放大这种推动。它像是一份观察报告，告诉你人会怎样一直追下去。但它没有能力告诉你，人为什么要停下来，也没有能力告诉你，人停下来以后，真正的安息在哪里。

　　所以，对我来说，这本书读完最大的收获，不是学会了一个脑科学知识点，而是更清楚地看见：人若不回到神面前，就真的很容易一生都活在“下一个会更好”的幻觉里。可问题是，下一个通常不会更好，只会是更加虚空。

　　司布真：“人很容易挑剔别人的过错，却看不清自己里面隐藏的败坏。当我们真正看见自己的本相时，便不再轻易论断他人。”

　　人与人之间，凡事以自我为中心，这也就导致各种各样的问题和矛盾层出不穷；当凡事以爱为中心时，这就是我们解决人与人之间一切问题和矛盾的金钥匙！

　　一位前辈说：我们读智慧书、学习真理，听各种讲道信息，是要为我们自己读、自己看、自己听。我们需要真理的大光来光照我们，促使我们反省我们自己的内心、对照我们自己的言行，校正我们自己的心思意念。千万不要以为是为了家人，为了他人而学习真理，而读智慧书，以为是为了家人为了他人而听道。很多人读智慧书、听道，学习真理，常常是用来要求自己的家人和外面的一切人，最终导致自己的生命不但没有一点儿更新与改变，反而对家人对外人更加不满、内心充满了各种苦毒与怨恨。我们学习真理如果不是用在改变我们自己的生命，而是不断地要求他人，那么，后果只会适得其反！

　　智慧书提醒我们：或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀父而行。凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都有益处。我们的自由如果不能造就别人，或者是因为我们的自由，而导致别人受到不良的影响，或者是受到了刺激与伤害，那么，我们就应该因着爱人如己的缘故，而放弃在这件事上自由的权利。我们要爱人如己，务要尊敬众人，生活中，与人相处，我们不应是个人主义式的只考虑自己的需要和感受，而是应该综合给别人带来的影响而做出选择。这样，我们也就与邻人，与众人都和睦相处了！

　　摩尔：“道德是自律，而非他律；信仰是为了改变我们自己，而不是为了改变他人！”

　　圣餐之领受--四方面第四讲：立约的血

　　经文：太26：26---30节路22：14-20节

　　引言：在每次圣餐纪念主的日子里，让我们再思想所当从主领受都有哪些方面！

　　〖四〗从主领受圣餐----立约的血

　　一：这血成就了神人之间的和平----血为代价西1:20

　　1、主的血为赎罪的代价----十字架

　　2、主的血为称义的保障----挽回祭

　　3、主的血为涂抹的记号----门楣框

　　二：这血为人类神前立定了永约-----开通道路

　　1、立约的血----使人得亲近神

　　2、赎回的血----使人罪得洗净

　　3、洁净的血----使人直达神前

　　三、这血是我们永远得胜的凭据------十架荣耀

　　1、肋旁被枪扎血水流-----救恩之源

　　2、幔子被撕裂用身体-----为人中保

　　3、得胜依赖羔羊的血-----夸胜之据

　　结语：“你们也应当如此行，为的是记念我”--为什么我们要记念祂呢？

　　我们吃主的肉、喝主的血的人，主要我们为他活，为他所用。

       我们知道，人做一件事情，就要从这件事上得到一些结果，例如，人养羊，人是要从羊身上得到羊肉和羊毛，从羊身上得到经济利益，从羊身上得到有利于人类的好处，“无利不起早”，没有好处，人不会干这件事�

        经文：士师记3:31；  5:6

　　经文:太19:27-30             

　　这世上，有撇下，才能有得着，当人觉得得着的胜过撇下的，他才乐意撇下，为了得着更有价值、更宝贵的东西。撇下的是不好的、次好的，得着的是上好的；撇下的是暂时的，得着的是永恒的；撇下的是粪土，得着的是至宝。我们从三个方面来看《撇下与得着》

　　一、撇下所有跟从耶稣

　　1.四渔夫撇下所有跟从耶稣:(路加福音5:1-11)耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。他见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说："把船开到水深之处，下网打鱼。"西门说："夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。"他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说："主啊，离开我，我是个罪人！"他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说："不要怕！从今以后，你要得人了。"他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。

　　这里记载了渔夫西门所看见的第一个异象，作为加利利湖边的渔夫，西门对湖水的深浅、鱼类生活的习性等有着深刻的了解，他有着精湛的捕鱼技术。然而，凭着自己的经验，有时也不一定有所收获。这不，西门整夜劳力，却没有打着什么。但面对耶稣不合人逻辑的吩咐，西门选择了顺服，顺服带来了神迹，西门一网打了两船鱼，这是他打鱼史上绝无仅有的。西门从这一神迹中，认识到耶稣是主，而自己是个不配的罪人。认罪悔改是一个人得着新生命、领受新使命的开始，耶稣安慰西门不要怕，赐给他宝贵的应许"从今以后，你要得人了。"作为一个男人，从前西门只为养家糊口、地上的生活而活；从这一刻起，彼得要为灵魂、国度、永恒而活。耶稣把他的职业，升级成了使命；把他的地上劳作，变成了天上侍奉。而西门兄弟、雅各兄弟听到耶稣的呼召，立即响应"撇下所有的，跟从了耶稣"。这是一个艰难但非常重要的选择。

　　(马太福音4:20,22)他们就立刻舍了网，跟从了他。……他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。

　　他们舍了自己的产业、职业和亲人，跟从耶稣，过起了四处飘流的布道生活。

　　2.税吏利未撇下所有跟从耶稣:(路加福音5:27-28)这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说："你跟从我来。"他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。

　　耶稣看见税吏利未(马太)正坐在税关上收税，耶稣呼召他"跟从我来"，他也"撇下所有的，起来，跟从了耶稣。"利未由一个被犹太人不齿，为罗马帝国收税的税吏成为使徒。

　　当然，其他使徒也是听到耶稣的呼召，撇下所有的，跟从了耶稣。

　　3.保罗撇下所有跟从耶稣:(腓立比书3:8)不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。

　　我们需要经历十字架的对付，才能认识到自己所舍不得撇下的实在都是"粪土"，甚至连侍奉的经历和果效、属灵的抱负和荣耀、为主的"撇下"和摆上，也常常成为阻拦我们进天国的"有"，让我们总是"还缺少一件"(可10:21)，唯有基督是需要我们去追求的"至宝"。

　　(使徒行传9:1-2)扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。

　　(使徒行传26:9-11)从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。"

　　"我也出名定案，"'出名定案'原文意'投石子'，古希腊人以之为投票用，有罪投黑石，无罪则投白石(参启2:17)；有解经家根据保罗这一句话，认为他曾经也是犹太公会的成员之一。但也有人认为不一定表示保罗是公会的成员，他可能只是被委派专责逼害基督徒(参12节)，因而出名定案。无论如何，我们都可以看出 ，当扫罗转变归主的时候，他在地上已经取得一定的成绩，拥有一定的地位，远远超过同龄人:(加拉太书1:14)我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。

　　然而，当复活的基督光照扫罗的时候，他立即为主撇下了所有，跟随了耶稣，由逼迫者成为被逼迫者。

　　从教会建立至今，不知道有多少上古先贤，为主撇下一切，跟从了耶稣，如当代的宋尚节博士、远志明牧师、张伯笠牧师、冯秉成博士。

　　在地上拥有越多的人，在跟随主耶稣的时候，为主撇下的越多，当然将来得着的也越多。

　　二、将来我们要得什么呢？

　　1.少年财主的忧忧愁愁:(马太福音19:16,22-24)有一个人来见耶稣，说："夫子　，我该做什么善事才能得永生？"……那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。耶稣对门徒说："我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进　神的国还容易呢！"

　　这个少年财主，自幼知道永生的宝贵，因此为了得着永生竭力遵守诫命，然而，他总觉得缺少些什么，就谦卑地来向耶稣请教，耶稣告诉他还缺少的一件事，他却因着产业很多，忧忧愁愁地走了。耶稣感叹"财主进天国是难的。"

　　2.将来我们要得什么呢？:(马太福音19:27)彼得就对他说："看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？"

　　彼得突然想到，"我们已经撇下所有的跟从你"了，那么"将来我们要得什么呢？ ""撇下"是为了得着，当年，当西门·彼得看见一网打了两船鱼的异象后，他立即接受耶稣作"救主"，撇下所有的，跟从了耶稣。当时，彼得只是舍了，现在彼得开始考虑"将来我们要得什么呢？"他为主撇下那么多，值得吗？这是每个跟从主的人都关心与考虑的。虽然这个问题是彼得一个人问的，却是所有信主的人所关心的。

　　三、为主撇下的必要得着更多

　　基督教是个实用的宗教，并非只是空谈付出、行善，不谈得着。神从来不怕信徒得报酬的动机，(哥林多后书9:6)"少种的少收，多种的多收"，这话是真的。我们信耶稣就是为要罪得赦免，因信称义，将来在天堂上有份。不然的话，就不需要信耶稣了。

　　1.你们要审判以色列十二个支派(与主同享王权):(马太福音19:28)耶稣说："我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。

　　虽然彼得的问题带有功利主义思想，但耶稣知道他生命的幼稚，没有责备彼得，反而耐心地给予回答，好坚定他们的信心，让他们知道得着的比他们为主舍弃的更多，这是回馈最高、万无一失的一种投资。这里主给跟随主的人三大赏赐:第一个赏赐"要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。"

　　"复兴的时候"是主二次再来的时候，耶稣坐在他荣耀的宝座上，门徒也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派，就是以色列人和万民。

　　主耶稣二次再来主要有六大目的(1.把等候祂的信徒救赎到底，复活得荣耀；2.审判活人与死人，施行终极公义；3.聚集所有圣徒归向基督；4.在地上建立基督永恒的国度；5.更新天地，带来新天新地；6.使万物归服基督，彰显神完全的荣耀)。

　　我们主要来看耶稣要审判全人类:(约翰福音5:22,37,30)父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，……并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。……"我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。"

　　(启示录6:9-10)揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为　神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说："圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？"

　　(启示录11:15-18)第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。在　神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜　神，说：昔在、今在的主　神－全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了；审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。

　　(启示录14:6-7)我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说："应当敬畏　神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。"

　　(启示录18:1-2,8)此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴　，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。

　　(启示录20:4,12-13)我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为　神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。……我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。

　　基督再来要施行公义的终极审判：分辨义人与恶人，信主等候祂的人进入永恒福分，拒绝基督、作恶不悔改的承受永刑。世上一切不公义、邪恶、压迫，在审判中得到终极的昭雪，彰显神的公义圣洁。魔鬼、敌基督也要被处置，邪恶势力被彻底制服 。

　　与主同坐在宝座上审判十二个支派，这是耶稣对门徒最大的应许，在祂复临之时与祂一同执掌王权，同享弥赛亚的统治权。

　　我们能够得救，是在乎神的恩典(弗2:8)；而我们能够得着国度的奖赏，是在乎得救以后的行为(启22:12)。当主耶稣再来，天国在地上复兴的时候，十二个使徒要坐在十二个宝座上审判以色列民，而教会中的得胜者要在天国中做王(启20:4)，这说明教会并不会代替以色列在天国中的地位。

　　2.今生得百倍:(马太福音19:29a)凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍。

　　(马可福音10:30)没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。

　　"房屋、田地"是不动产，价格高，是人所看是宝贵的；"弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女，"是亲情，是人最难以舍弃的，但"必要得着百倍"。"必要得着百倍，"这是指在今世就能得着丰满的享受和喜乐(参可10:30)；凡在主内的弟兄姊妹，亲似自己的家人，并且还能分享他们的所有。

　　"撇下"不是扔掉，而是把主权交到主的手里，让主来掌管、使用。凡我们不愿"撇下"的东西，最后终究会失去。凡我们愿意为主的名"撇下"的东西，最后必要在今世和永生里得着更丰盛的奖赏。十字架不是只让我们"撇下"，更是要叫我们"得"。我们只有先看见十字架要让我们"得"的是基督里的丰盛，然后才能有甘心的"撇下"。因此我们追求的目标不是为了得着恩典，而是要得着基督自己，当我们得着基督的时候，就在祂里面得着了"神本性一切的丰盛"(西2:9-10)。"必要得着百倍"形容活在天国实际里的人今世就能得着基督里的丰富、平安和喜乐。

　　"与主同享王权"是将来的，我们来看"今世得百倍，"这个应许特别之处就在于，门徒们在世上似乎什么都没有得到。反而经历各种苦难、试炼、鞭打、牢房，最后除了使徒约翰外都为主殉道，真的没有看到他们在今世收获的百倍。但他们实在是得着了，他们失去了属肉身的亲情，却得着了在主里的亲情，因为弟兄姊妹是一家，在主里我们是一家人；他们为主传扬福音，接受弟兄姊妹们的奉献，走到那里都是家，走到那里，都是他们的产业。

　　3.来世必得永生:(马太福音19:29b)并且承受永生。

　　(传道书 3:11)　神造万物，各按其时成为美好，又将永生　安置在世人心里。然而　神从始至终的作为，人不能参透。

　　神将永生安置在世人心里，因此人人都想得着永生，如何才能得着永生呢？因此才有了少年财主与律法师的提问:(马太福音19:16)有一个人来见耶稣，说："夫子，我该做什么善事才能得永生？"(路加福音10:25)有一个律法师起来试探耶稣，说："夫子！我该做什么才可以承受永生？"

　　"承受"得着嗣业，得着分配。"并且承受永生，"是指在来世得着永远生命的福乐(参路18:30)。青年财主来寻求永生之道，就是为了得着永生，但跟从主的门徒却已经得着了。"来世得永生，"除了永恒的生命给予他们，更重要的是永恒中的赏赐和冠冕！

　　(哥林多前书15:58)所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。

　　(腓立比书3:13-14)弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

　　(提摩太后书4:8)从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

　　最后不得不说，爱父母过于爱主的不配做主的门徒，爱儿女过于爱主的也不配做主的门徒:(马太福音10:37)爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。愿将最高的爱奉献给主，一生向主尽忠吧！

　　4.因信称义复活:(腓立比书3:9-11)并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信　神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。

　　"得以在祂里面"不单是指已往的经历，也是指现今持续不断的一种关系。保罗在归主前，与其他以色列人一样追求律法的义(参罗9:31-33;10:2-3)。归主后他才知道没有人可以因行律法称义，只有因信称义，就是有信基督(神)而来的义。10节的"认识"和"晓得"，不是指客观道理上的认识，而是指从主观经历而得的认识。"和基督一同受苦"指为了传扬福音而受的苦(参林后11:22-33)。"效法祂的死"指在基督死的形状上同形，或在祂的死上与祂认同，使一切事物合于这死的要求(林后4:10-11)。"或者"并非表示怀疑或不确定，而是表明非常关心与投入。"从死里复活"原文是指特殊的复活，是从一般死人中站出来的复活，故可称为超越的、杰出的复活；当主再来时，所有在主里睡了的人都要复活，但只有得胜的基督徒才能有分于超越的复活，在国度里与基督一同作王(启20:4)。

　　结语:凡为主撇下的，必将有所得着；也只有肯为主撇下的，才能够得着。那么，我们为主撇下"所有的，"将来要得什么呢？将来得着的荣耀，今生得加倍的产业，还有永远的生命。信徒不仅可以因信称义，还可以有份于基督的复活。亲爱的家人，你愿意为主撇下所有吗？

　　经文:撒下7:1-2;王上7:1

　　扫罗虽然是以色列王国时期的第一任君王，但圣经上没有记载他为自己建造王宫的事，扫罗关心的是自己的王位，不关心神的事，因此也压根没有提到他想为神的名建造圣殿。而大卫是个爱慕神的人，神使他安静后，他就想到自己住在香柏木的王宫，而神的约柜反在幔子里，心里想为神的名建造圣殿，然而，却是他儿子所罗门为神建造了第一圣殿。我们从两个大方面来看《圣殿与王宫》。

　　一、大卫起意为神的名建造圣殿

　　1.大卫作以色列和犹大王:(撒母耳记下5:1-5)以色列众支派来到希伯仑见大卫，说："我们原是你的骨肉。从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说：'你必牧养我的民以色列，作以色列的君。'"于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

　　按照神给大卫的应许，扫罗战死沙场后，大卫得以回国，在希伯仑作犹大王七年半。随着扫罗元帅押尼珥以及扫罗儿子伊施波设被杀(撒下3-4章)，以色列人看到扫罗家大势已去，就到希伯仑膏大卫作以色列和犹大王，大卫在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

　　2.希兰为大卫建造宫殿:(撒母耳记下5:11-12)推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿。大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。

　　推罗王希兰听说大卫作了以色列和犹大王，就主动地将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿。大卫得以住在香柏木的王宫里，他透过这事"就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。"

　　3.大卫起意为神的名建造圣殿:(撒母耳记下7:1-3)王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。那时，王对先知拿单说："看哪，我住在香柏木的宫中，　神的约柜反在幔子里。"拿单对王说："你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。"

　　大卫曾为神的约柜预备地方，把约柜安放在他所搭的帐幕里:(历代志上16:1)众人将　神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在　神面前献燔祭和平安祭。

　　现在，神使大卫安静，不被四围的仇敌扰乱。因此大卫想到"我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里"就心里不安，想为神的名建造圣殿，好住在神的殿中:(诗篇27:4)有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。

　　大卫把自己的想法告诉了先知拿单，拿单一听是个好主意，就立即表示同意与支持。

　　4.神应许大卫的后裔为神的名建造殿宇:(撒母耳记下7:4-7,12-13)当夜，耶和华的话临到拿单说："你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：'你岂可建造殿宇给我居住呢？自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？'……你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

　　当夜，神的话临到了先知拿单，告诉他大卫不可为神的名建造圣殿，但赐下宝贵的"大卫之约"，应许大卫去世后，他儿子所罗门接续他的位，他要为神的名建造圣殿。

　　5.大卫为建殿奉献:(历代志上29:1-9)大卫王对会众说："我儿子所罗门是　神特选的，还年幼娇嫩；这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华　神建造的。我为我　神的殿已经尽力，预备金子做金器，银子做银器，铜做铜器，铁做铁器，木做木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。且因我心中爱慕我　神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我　神的殿，就是俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。金子做金器，银子做银器，并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？"于是，众族长和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长，并监管王工的官长，都乐意献上。他们为　神殿的使用献上金子五千他连得零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得。凡有宝石的都交给革顺人耶歇，送入耶和华殿的府库。因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。

　　大卫虽然不能为神的名建造圣殿，但他有成人之美的美德。他为建造圣殿带头竭力奉献，他在为圣殿的建造预备金银铜铁木石，还有许多宝石等材料外，还奉献上自己所积蓄的金银:就是俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得。在大卫的带领下，众族长和以色列各支派的首领、官长也都乐意奉献，使自己与圣殿有份。

　　二、所罗门建造圣殿与王宫

　　1.希兰与所罗门和好:(列王纪上5:1-12)推罗王希兰，平素爱大卫；他听见以色列人膏所罗门，接续他父亲作王，就差遣臣仆来见他。所罗门也差遣人去见希兰，说："你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华－他　神的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。现在耶和华－我的　神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。我定意要为耶和华－我　神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说：'我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。'所以求你吩咐你的仆人在黎巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们，我必照你所定的，给你仆人的工价；因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。"希兰听见所罗门的话，就甚喜悦，说："今日应当称颂耶和华；因他赐给大卫一个有智慧的儿子，治理这众多的民。"希兰打发人去见所罗门，说："你差遣人向我所提的那事，我都听见了；论到香柏木和松木，我必照你的心愿而行。我的仆人必将这木料从黎巴嫩运到海里，扎成筏子，浮海运到你所指定我的地方，在那里拆开，你就可以收取；你也要成全我的心愿，将食物给我的家。"于是希兰照着所罗门所要的，给他香柏木和松木；所罗门给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所罗门每年都是这样给希兰。耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约。

　　推罗王希兰爱大卫，听说以色列人膏大卫的儿子所罗门接续他父亲作了以色列王，就差遣臣仆来见所罗门，所罗门也差遣人去见希兰，所罗门把自己要为神建造圣殿的事告诉希兰，请求他资助香柏木和松木，所罗门赐给希兰食物:就是麦子和油。希兰与与所罗门和好，彼此立约。

　　2.所罗门的智慧与财富:(列王纪上3:11-14)　神对他说："你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。"

　　(列王纪上4:20-21,24-25)犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服侍他。……所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。

　　所罗门祈求智慧，神就赐给他空前绝后的智慧，使他能够断案，建造圣殿。神也使四围安静，没有战争，国泰民安。

　　3.所罗门用七年建造圣殿:(列王纪上6:1-2,37-38)以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二求月，开工建造耶和华的殿。所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。……所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。

　　所罗门作以色列王第四年二月，开工建造圣殿，到十一年八月完工。所罗门用七年的时间，建造了第一圣殿。从此，圣殿就成为以色列人敬拜神的中心。

　　4.所罗门用十三年建造王宫:(列王纪上7:1-6)所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成；又建造黎巴嫩林宫，长一百肘，宽五十肘，高三十肘，有香柏木柱三行，柱上有香柏木柁梁。其上以香柏木为盖，每行柱子十五根，共有四十五根。有窗户三层，窗与窗相对。所有的门框都是厚木见方的，有窗户三层，窗与窗相对。并建造有柱子的廊子，长五十肘，宽三十肘；在这廊前又有廊子，廊外有柱子和台阶。

　　虽然大卫作王期间，就已经建造了王宫，但所罗门显然不满足了父亲所建造的王宫，因此在他建造了圣殿后，觉得大功已成，就开始为自己建造王宫，所罗门用十三年的时候为自己建造王宫，时间几乎是建造圣殿的两倍，可见王宫占地面积以及豪华程度都远超过圣殿。

　　5.所罗门建造圣殿和王宫历时二十年:(列王纪上9:10)所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。

　　与大卫不同的是，所罗门看重王宫胜过。"所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年(列王纪上11:42)。"而他建造圣殿与王宫的时间就有二十年，也就是说所罗门在他的王宫里居住了二十年，就离开了世界。

　　结语:大卫爱慕神的殿，身在王宫，心系圣殿，虽然自己不能为神建造圣殿，但他尽心竭力，为建造圣殿奉献自己积蓄的金银财物，使自己有份于圣殿的建造。所罗门知道神给他的应许与使命，因此作以色列王后，就定意为神的名建造圣殿，也历时七年为神的名建造了圣殿，可建造完圣殿后，所罗门就把所有的精力用于建造王宫，他建造王宫用了十三年，越来越体贴肉体，看重享受，以致远离了神，不顾神的律法，为自己娶了上千妃嫔，到年老的时候，随从他的妃嫔去侍奉偶像，离弃耶和华神，他去世后国家就一分为二:北国以色列和南国犹大。

　　亲爱的家人，在你的心目中，神的圣殿重要，还是你自己的"王宫"重要呢？

　　经文：罗8:31-39

　　《罗马书》八章堪称全书的高峰，使徒保罗在其中详细论述了神为我们成就奇妙的救恩（参罗8:2-4）、赐给我们神儿女的名分（参罗8:15-16）、使我们得着永恒荣耀的盼望（参罗8:18-25），又藉着圣灵扶助我们的软弱，引导我们胜过罪的辖制、活出属天的新生命（参罗8:26-27）。保罗宣告了一个极宝贵的应许：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”（罗8:28）神使万事都为祂的儿女效力，使我们最终被塑造成为满有基督的样式。上帝这全备的恩典是我们在一切境遇中得以站稳、夸胜的根基。所以在完成以上论述后，保罗在《罗马书》八章31-39节以连续的追问帮助我们坚固信心的确据。

　　一、神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？

　　保罗说：“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗8:31）神已藉着独生爱子的牺牲为我们成就了极重无比的恩典，我们还有什么可反驳、可怀疑呢？“神帮助我们”的含义并非肤浅的物质层面的供应，而是指“神站在我们一边”，至高神与我们同在，祂的旨意无人能够拦阻。撒旦从起初就不断借各种环境破坏神与人的关系，企图使人失去神儿女的身份。出埃及、进迦南的历史中，神的百姓不断经历各样困境：红海的阻挡、旷野的荒芜、亚玛力人的攻击……每一个拦阻看起来都似是绝境，但历史向我们见证了没有任何势力能够拦阻神旨意的成就。纵然仇敌的本意是要害神的儿女，神却可以使它转变成为祝福。

　　我们凭何相信神必帮助我们呢？答案就在于此：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？” （罗8:32）保罗的意思并不是神必然保证我们一生康健、事业有成、凡事顺遂，而是告诉我们，神已经把祂最宝贵的赐给了我们。神藉着基督的十字架，向我们彰显祂至深的、毫无保留的爱；我们相信神必帮助，不是因为我们配得祂的帮助，而是因为十字架向我们证明：一位连独生爱子都愿为我们舍下的神，绝不会在救恩的道路上撇下祂的儿女。在基督里，我们已经拥有了最宝贵的恩典，而其他一切所需，都在上帝的供应和掌管之中。所以当困难临到时，我们不要被环境吞没，也无需因仇敌惧怕。我们生命的平安不是建立在环境之上，而是安稳在爱我们的神手中，祂的爱永不改变。

　　二、神称我们为义，谁能控告神所拣选的呢？

　　这里的“控告”不是指一般的批评或提醒，而是指在审判者面前提出使人被定罪的指控。撒但就是控告者（启12:10），它控告人，在人的心里制造羞愧、惧怕和绝望，使人怀疑神的恩典。

　　我们需要仔细分辨圣灵的责备与撒但的控告。当我们犯罪，圣灵光照、责备我们，这种罪疚感是有益的，它引导我们回到神面前认罪悔改、恢复与神的关系。撒但的控告却完全不同，它的目的是叫我们远离神。撒但的伎俩就是扭曲神的话语并淡化罪的严重性，以此引诱人犯罪（就如它诱惑夏娃时所做的），又在人犯罪后，不断放大人的失败，使人觉得自己罪无可赦、已不被神接纳。而福音的盼望就在于：神对我们的接纳不是因为在我们从未失败或犯罪，而是因为基督已经为我们的罪付上代价。所以，当我们真诚认罪悔改却仍被沉重的羞愧压制时，我们当回到保罗的宣告：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”保罗在这段话中为我们构建出一幅完整的救恩图画，让我们知道基督是如何彻底解决我们的罪并保守我们到底。首先，基督已经死了。这表明我们的罪已经被基督完全代赎。其次，基督已经复活。基督的复活证明祂胜过罪和死亡，而我们这信祂的人不仅罪得赦免，更拥有复活的盼望和永生的确据。再者，基督现今在神的右边。“坐在神的右边”代表尊贵、权柄和得胜，没有任何权势能够拦阻神的救恩、夺走属神的人。最后，基督仍在替我们祈求。救恩不是过去式，基督至今仍在父神面前为我们代求。

　　所以，面对撒但的控告，我们要抬头仰望那为我们成就救恩的基督。《希伯来书》七章25节说：“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。”我们仍然会软弱，仍然需要每天悔改；我们不能轻看罪，也不能否认自己的失败。但是，当我们真正悔改归向基督时，我们不需要继续活在仇敌的控告和绝望中。最终决定我们身份的不是撒但，而是神的应许：“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8:1）

　　三、谁能使我们与基督的爱隔绝？

　　“隔绝”一词原文的含义是分开、断绝关系。保罗不是说“信主以后不会受苦”，保罗自己彼时也正在经历苦难，他说的是“没有任何苦难能将我们与基督的爱分隔开来。”对此，许多人心中或有疑问：神若真爱我们，为什么还允许苦难、眼泪、争战临到我们？这正是保罗要告诉我们的：任何环境都不能夺走我们在基督里的盼望。保罗列举了七种境遇：患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑。这七种境遇代表一个人可能经历的不同层面的痛苦：外在环境的压力，内心深处的挣扎，信仰上的逼迫，生活和生命的危机……这些境遇保罗都曾亲身经历（参林后11章），但他仍坚定地告诉我们：没有什么能使我们与基督的爱隔绝。因为基督的爱并不是将我们带离人生的风暴，而是在风暴中托住我们。耶稣受洗的时候，天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”紧接着发生什么？圣灵引导祂进入旷野接受魔鬼的试探，祂被百姓弃绝、被门徒出卖、被兵丁羞辱，最终被钉十架。十字架上，耶稣承担我们的罪，经历罪人当受的审判，祂呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”正是在人看来最黑暗的时候，神完成了最伟大的救恩。单看环境，十字架似乎是彻底的失败，然而正是在十字架上，神向世人显明了最大的爱。因此，苦难从不是神离弃我们的证据，基督的十字架才是神爱我们永远不变的证据。

　　我们须留意保罗所引用的经文：“我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。”（罗8:36）保罗等一众使徒终日忍受逼迫不是因为他们犯罪，而是因为他们忠于神。“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后3:12）保罗就是最好的例子，他因传扬基督的福音而遭受逼迫患难，他说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的。”（林后12:10）“将宰的羊”没有反抗能力，看似任人宰割，但保罗却说：“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗8:37）“在这一切的事上”得胜，也就是说苦难、逼迫仍然存在，但这些全然无法改变我们得救的结局，因为基督已经得胜了。保罗深信无论什么事物都不能使我们与基督的爱隔绝（罗8:38-39），他为何能如此“深信”？不是因为他信主后一切平顺腾达，而是因为他亲身经历了复活主的大能。我们还须留意保罗最后的话：“这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:39）我们得胜的把握，从来不是建立在自己身上。我们的盼望，乃是建立在一个更稳固的事实：我们是在基督耶稣里面。

　　结语：《罗马书》八章31-39节是保罗写给一切在患难中的神儿女的一首得胜凯歌。保罗向我们见证，没有任何事物能使我们与基督的爱隔绝，连死亡也不能。因为神在基督里向我们所施的慈爱永无改变、永不失败。十字架证明神把祂最宝贵的独生爱子赐给了我们；空坟墓宣告死亡已经被胜过；天上的宝座告诉我们，基督今天仍然为我们代求。因此，让我们和保罗一同宣告：神帮助我们，没有人能敌挡我们！没有人能控告神所拣选的人！任何人事物都不能使我们与基督的爱隔绝！愿我们一生都活在这永不改变的爱中，并将一切荣耀归给爱我们的父神。阿们！

　　在旧约历史上，耶利米是一位具有鲜明的个人意识的先知。他最先提出宗教乃是个人与神之间的关系，不依赖于身外之物，包括圣殿建筑。人和神的关系主要是个人和创造者的关系。神乃是个人的神。每一个人都要为自己的行为对神负责并承担相应的道德责任。耶利米否定“父债子还”的传统观念（参《出埃及记》20章5节；参《民数记》14章18节；参《申命记》5章9节），强调“祸不及子”，一人做事一人当，与别人无关（参《申命记》24章16节；参《耶利米书》31章29节至30节；参《以西结书》18章）。这是耶利米对以色列宗教乃至人类宗教的伟大贡献。这种独特的见解始于神对耶利米的呼召与委任。以下本文将根据《耶利米书》1章从三个方面来介绍耶利米的蒙召与使命。

　　一、耶利米的时代背景

　　为了理解耶利米的蒙召与使命，我们先要了解耶利米所处的时代背景，包括他的家庭背景以及当时犹大国的宗教和政治背景。

　　（一）耶利米的家庭背景

　　耶利米大约于公元前645年在犹大王玛拿西统治的末期出生在便雅悯地亚拿突城的一个祭司家庭中（参《耶利米书》1章1节）。亚拿突是位于耶路撒冷东北约5公里的一个小村庄。他是当年被所罗门革职的大祭司亚比亚他的后裔（参《列王纪上》2章26节）。虽然亚比亚他被所罗门革职，但这并不意味着他的后裔不能在耶路撒冷圣殿中担任祭司。耶利米的父亲希勒家很可能在耶路撒冷圣殿担任祭司。虽然耶利米未曾担任过祭司，但是他必定从小就熟悉祭司的教导和摩西的律法，因为祭司是社会中律法的守护者和教师（参《耶利米书》18章18节；参《玛拉基书》2章7节）。耶利米深受其前任先知们（尤其是何西阿）的预言的影响，这表明他的家乡可能是那些在黑暗时代仍能延续先知传统的地方之一。

　　（二）犹大国的宗教背景

　　在耶利米的时代，犹大人离弃耶和华，烧香拜别神，拜迦南人的生殖之神巴力和亚斯他录等。耶利米认为以色列人于出埃及以后在旷野期间与神的关系是比较单纯和虔诚的，就像新娘与新郎在蜜月期一样。可是一进入迦南地，以色列人就开始与迦南地的巴力崇拜接触（参《耶利米书》2章1节至8节）。巴力（Baal）是迦南人崇拜的生殖男神。迦南人的生殖女神叫亚斯他录（Ashtoreth）。巴力和亚斯他录通常是在山顶上受到膜拜，这些地方以邱坛或高岗而著称（参《耶利米书》2章20节，3章6节），而且每个城镇和乡村都有一个巴力的祭坛用于献祭（参《耶利米书》2章28节，11章13节）。巴力是用一个石头祭坛来代表的，而亚斯他录是以一小片树木或立在巴力祭坛旁单独的一棵树或一根木杆子来代表的，也被称为亚舍拉（参《耶利米书》2章27节，3章9节）。耶利米揭穿了与巴力崇拜有关的不道德行为（参《耶利米书》2章20节）。他发现巴力崇拜，也就是生殖崇拜包含双重的不道德：一方面它会导致以色列人卷入生殖崇拜活动，包括举行淫乱的仪式；另一方面它会导致以色列人离弃耶和华去追随其他神明，好像一个新娘离弃了自己的丈夫去另结新欢（参《耶利米书》3章20节）。耶利米称巴力是“破裂不能存水的池子”（参《耶利米书》2章13节），当时的犹大人却把巴力当作真神来敬拜，而且到处设立巴力的祭坛，因此遭到耶利米严厉的谴责。耶利米呼吁百姓离弃巴力归向耶和华（参《耶利米书》3章12节、14节、22节）。否则，他们将会遭到神的审判（参《耶利米书》1章16节）。

　　（三）犹大国的政治背景

　　耶利米是在中东历史大变革的时期蒙召做先知的。公元前627年耶利米蒙召做先知时，亚述逐渐衰落，巴比伦正在崛起。公元前626年，那波勃来萨（Nabopolassar）在巴比伦掌权。公元前621年，约西亚王在犹大国进行了一场宗教革新，清除异端邪教，敬拜独一真神，并将敬拜集中在耶路撒冷圣殿（参《列王纪下》23章1节至25节）。公元前612年，巴比伦与玛代的联军攻陷了亚述首都尼尼微，消灭了亚述。公元前609年，犹大王约西亚在米吉多被埃及法老尼哥所杀。约西亚的儿子约哈斯即位仅三个月就被尼哥废除。尼哥另立约雅敬为犹大王。公元前605年，尼布甲尼撒在迦基米施战役中打败了埃及，并在巴比伦掌权，从此成为中东的霸主，影响着犹大国的存亡。公元前598年，犹大王约雅敬去世，公元前597年，其子约雅斤即位三个月就被掳到巴比伦，巴比伦王尼布甲尼撒另立西底家，代替约雅斤做犹大王。但西底家软弱无能，终于在公元前586年，因背叛巴比伦而被囚，耶路撒冷陷落，圣殿被毁，犹大人亡国被掳巴比伦。耶利米经历了犹大国历史中两个时代悲剧，即公元前597年和公元前586年的被掳之痛。他的信息大部分是对时代大事的回应，特别是公元前586年，犹大国灭亡前后的历史事件。被掳巴比伦的犹大人将亡国被掳的罪责完全推给祖先，耶利米反驳这一观点（参《耶利米书》31章29节至30节）。耶利米认为他们自己个人的罪才是导致他们亡国被掳的主要原因（参《耶利米书》1章16节，25章1节至14节）。

　　二、耶利米蒙召的方式

　　做先知必须要有神的呼召，然而神呼召先知的方式却各有不同。每一位先知的蒙召经验都不一样，虽然有时候也会有一些相似之处。耶利米的蒙召方式有以下两个特点。

　　（一）未出母腹，已蒙拣选

　　有多少先知，就会有多少种蒙召的方式。摩西是在替他岳父叶忒罗牧羊时蒙神呼召（参《出埃及记》3章1节至12节），以赛亚是在圣殿敬拜时蒙神呼召（参《以赛亚书》6章1节至13节），以西结是在被掳之地巴比伦蒙神呼召（参《以西结书》1章1节至3节）。无论这些呼召是如何发生的，它们都是始于神。神拣选特定的人来完成特定的任务。耶利米是未出母腹、还在母腹中的时候神就已经拣选了他（参《耶利米书》1章5节）。神早已晓得或认识耶利米并把他分别出来承担特殊的工作——成为一名先知。在希伯来原文中“晓得”或“认识”一词是用来指最亲密的关系，还包括个人的委身。所以，耶利米认识的神是与人建立个人关系的神。

　　（二）自知年幼，勉为其难

　　耶利米的蒙召和《出埃及记》3章至4章描写的摩西的蒙召之间有一定的相似，他们一开始都推三阻四，自觉不配，最后才在神的鼓励下接受了使命。社会中那些当选领袖的人很容易因他们的地位而骄傲自大。我们或许会认为，那些被神拣选来担任某种职务的人也会变得骄傲自大。事实上，我们发现正好相反。那些蒙神呼召的人经常自觉不配，很不情愿接受神的呼召。有时候他们退缩甚至推托神的呼召，因为他们知道自己不配；有时候他们觉得自己软弱或能力不够，无法胜任神的呼召。摩西就是这样（参《出埃及记》4章10节至13节）。耶利米也像摩西一样告诉神，他不是做先知工作的合适人选（参《耶利米书》1章6节）。然而神鼓励他，让他不要惧怕，并应许与他同在，向他保证，神会既给他信息又帮助他传达信息，让他能够不辱使命（参《耶利米书》1章7节至8节）。

　　三、先知耶利米的使命

　　先知耶利米的使命是要做神的出口，传达神的话语，向犹大国也向列国宣告审判的信息和预言重建的盼望。

　　（一）蒙神按口，领受圣言

　　神对耶利米的委任包括一个象征性的动作，神伸手按他的口，表示让他从神领受圣言（参《耶利米书》1章9节）。神伸手按他的口，因为口对于先知的事工特别重要，因为先知的事工就是一种口头宣讲的事工。先知以赛亚在蒙召时也有过类似的经历。有一撒拉弗飞到他跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾他的口，说：“看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”（参《以赛亚书》6章6节至7节）。撒拉弗将红炭沾先知以赛亚的口，是要让他罪得赦免。这一仪式与神伸手按耶利米的口类似，它们都关注先知的口要被洁净。通过这一象征性的动作，先知耶利米成为神的出口，传达神的信息。

　　（二）宣讲审判，预言重建

　　神要先知耶利米传达的信息是“拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植”。这六个动词在后来的经文中不断地出现。耶和华毁灭耶路撒冷以及他随后复兴耶路撒冷这一对孪生主题在《耶利米书》中反复出现。虽然耶利米的绝大部分信息集中于神的审判，但是他也并未忽略重建与复兴的盼望。因为审判不是神最终的目的，而只是神的管教，神最终的目的是要重建与复兴他的子民。

　　耶利米要传达的信息透过两个异象具体表达出来：一个是杏树枝的异象，另一个是烧开的锅从北向南倾的异象。两者都被看作预示即将来临的灾祸。杏树枝表示耶和华一定会实现他的审判话语。烧开的锅从北向南倾的异象预示从北方来的敌人巴比伦将要入侵犹大国，作为审判犹大国的工具。因为犹大人民离弃耶和华，敬拜别神，破坏了西奈之约，违背了十诫的第一诫：“除了我以外，你不可有别的神。”（《出埃及记》20章3节）而且他们制造偶像，跪拜自己手所造的，违反了十诫的第二诫不可拜偶像（参《出埃及记》20章4节至5节）。所以，神要审判犹大人。最后神要耶利米整装待发，随时候命，并且应许与他同在，帮助他排除困难，克服阻力，完成使命。

　　总之，耶利米出生在一个祭司家庭，却在犹大国末期宗教上离弃真神、膜拜假神，政治上发生巨变的时代蒙召做了先知。虽然他自知年幼无知，难以胜任，但最终蒙神坚固，勇担重任，成为列国的先知，向犹大人宣讲审判与重建的信息。神透过耶利米提前预告了犹大国的被掳与归回、审判与重建，这使得犹大人在被掳时期仍能持有信心与希望，不但不陷于灾难之苦，反而能从苦难中获得重生，找到新的生活意义。犹大人能够历经亡国被掳而得以归回重建，很大程度上归功于耶利米的伟大贡献。

　　（作者系浙江神学院教师）

　　约拿书一开篇，便勾勒出一幅充满张力的画面："耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：'你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。'约拿却起来，逃往他施躲避耶和华的面"。

　　这段话背后，既有明确的历史地理坐标，更藏着耶和华那测不透的爱与怜悯--即便是尼尼微人罪恶滔天，仍给予悔改的机会；即便是仆人的悖逆，也能成为他施恩的器皿。

　　1.从历史地理视角来看，约拿的逃避之路有着清晰的方位与距离参照。据考证，约拿作为公元前八世纪的加利利先见，活跃于以色列北国时期，其接受使命的位置大概在加利利地区或耶路撒冷周边。而耶和华所吩咐他前往的尼尼微，作为新亚述帝国的首都，位于今日伊拉克北部摩苏尔地区，坐落在底格里斯河东岸，是当时中东最繁华的巨型城市。考古发掘证实，这座被圣书记载为宁录所建的古城，其"大尼尼微地区（包括尼尼微本城及周边的迦拉、利鲜等卫星城）"周长接近96公里，与北京五环路长度相当，需三日方能走遍，印证了书中"大城"的描述。

　　2.从方位上看，尼尼微位于约拿所处之地的东南方向，直线距离约800公里；而约拿选择逃亡的他施，被希伯来人视为极西之地，推测位于今日西班牙境内，与耶路撒冷的距离长达3200公里，恰好与尼尼微形成东西反向的遥远征程。这组悬殊的距离数据，生动凸显了约拿逃避耶和华使命的决绝--他宁愿踏上数倍于使命之路的遥远航程，也要躲避向仇敌亚述传讲好消息的呼召。

　　约拿的悖逆航行，本是一场背离耶和华的失败之旅，却意外成为外邦人认识耶和华的恩典之途。他登上的是一艘满载腓尼基水手的商船，这些水手信奉多神体系，各有自己的守护神，对耶和华的名一无所知。然而，"耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏"，这场超然的风暴打破了航行的平静，也打破了水手们固有的信仰认知。当他们抽签发现灾祸源于约拿，这位先见坦诚宣告："我是希伯来人，我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的神"。

　　水手们起初不愿将约拿抛入海中，"尽力摇船想靠岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾"。直到约拿执意要求，他们才"呼求耶和华说：'耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，也不要使无辜流血的罪归于我们，因为你耶和华是随自己的意旨行事'"。

　　当约拿被抛入海中，"狂风就止息，浪也平静了"，这一神迹让水手们"便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿"。虽无直接文献记载这些水手日后是否成为好消息的传扬者，但书中"献祭与许愿"的行动，已然彰显了他们对耶和华的信服与敬畏。

　　犹太旅行家本杰明的游记曾提及，摩苏尔地区存在由约拿相关事迹影响而建立的敬 拜场所，间接印证了约拿的经历在中东地区留下的影响。更重要的是，约拿书本身作为经典文献，明确记录了这场因悖逆引发的神迹……。正如奥古斯丁所言："神的旨 意，即使在人的悖逆中，也必成就。"

　　约拿的这段经历，深刻诠释了"我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处"这句至理。尼尼微作为当时欺压以色列的强国，其居民的残暴与偶像崇拜早已臭名昭著，约拿的逃避源于对仇敌的偏见与恐惧，但耶和华的恩典却超越了先见的狭隘，借着一场风暴，让外邦水手认识了那位"创造沧海旱地之天上的耶和华"。这提醒我们，他的主权不受限于人的软弱，人的错误永远无法拦阻他的美意。正如书中所言："我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就"。

　　考古学的发现进一步佐证了这一真理的历史根基：尼尼微遗址中出土的楔形文字铭文，印证了其作为亚述帝国首都的强盛；而约拿故事中提及的航海场景，也与当时地中海东部的航运习俗相符。

　　约拿的故事，如同一面镜子，照见了人逃避使命的软弱，更映现了耶和华的主权与恩典。约拿的错误之旅，最终成为许多外邦人得救的契机……。--应当称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。

　　经文:来6:12-14

　　(希伯来书5:12-14)看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将　神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

　　01这世上大概没有比"巨婴"更扎心的骂人了。

　　可有多少时候，我们这些号称信了半辈子的人，里头光景还真就是个吃奶的婴孩。聚会没断过，诗歌没少唱。可一遇到事儿，立刻原形毕露。怨天尤人，觉得全世界都亏欠自己。这不就是属灵上的"巨婴心理"么。只懂得消费恩典，却不懂得承担责任。这是所有属灵婴孩的通病。就像那二十六岁的男子，向老父亲要钱未果，竟喝农药躺床上"等死"。我们有时候在真理面前，不也是这样？把赦免当廉价，把恩典当理所应当。聚会是为了"得点什么"？一旦环境不顺，立马觉得被亏待，甚至以"不信了"作为要挟的筹码。

　　02凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。

　　一个只能吃奶的婴儿，嘴里的味道全是甜的。他听不得扎心的道，受不了环境的试炼。可这世道，岂是永远甜腻的？你看那些长大成人的，就能吃干粮了，心窍练得通达，就能分辨好歹了。什么叫"通达"？那是被岁月和苦难磨出来的老茧。是经历过大半夜的流泪谷，硬生生靠着应许爬出来的伤疤。属灵的生命若不经过"断奶"，就永远尝不到"干粮"的饱足。诗人曾写道：我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。请注意，这不是吃奶的孩子，这是断过奶的孩子。吃奶的孩子在乎的是"奶"，是满足自己。断过奶的孩子在乎的是"母亲"，是同在本身。

　　03成熟的生命一定是接受管教的生命。

　　小孩子面对管教只会逃避，甚至满地打滚。但长大成人的人，无论多大的痛苦，都懂得接纳。因为他知道这是为要使他得益处。说到底，吃奶与吃干粮，差的不只是时间。更是一份对老我的"死"。哲学家祁克果说：清心就是专心致志于一件事。婴孩的心是散的，是乱的，是要满足一千个欲望。长大成人的人，是把那一千个欲望钉在木头上。只求一件事：就是按着那召我的旨意行。

　　04怎么能断奶？怎么能吃干粮？

　　首先，你得对罪敏感。保罗劝勉说：在心志上不要作小孩子，然而在恶事上要作婴孩。一个生命长大的人，对罪恶是极其敏锐的。小时候觉得骂两句没什么，恨个人也没什么。长大成人了，就知道这些是能腐蚀生命的毒疮。必须根除。其次，你得学会在苦难中闭嘴顺服。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。连那至圣者都是如此，何况你我？每一次环境临到，你若是抱怨、挣扎、找人的办法。那就还是吃奶的劲儿。长大成人的人，是双膝跪下，说："不要照我的意思，只要照你的意思。"最后，你得从消费者变成建造者。教会里有一种人，永远是来"得"的。得温暖，得安慰，得好处。一旦需要他付出，需要他担担子，他就躲了。这种状态，永远是婴孩。长大成人的人，是意识到自己责任的。是"满有长成的身量"的。是能喂养别人的。

　　05看看自己这光景。

　　若是还在为一句闲话耿耿于怀。还在为一点利益寝食难安。还在为环境艰难怨天尤人。那就是还是"吃奶"的婴儿。求那使人刚强壮胆的灵，帮助我们脱离这肤浅的婴孩光景。做一个断过奶的孩子。能吃干粮。能行窄路。因为那应许是说：认识那从起初原有的……因为你们刚强，且胜了那恶者。这是给长大成人的人的冠冕。不是给永远叼着奶嘴之人的安慰奖。

　　后记钟马田晚年的一句话说："我一生最大的恐惧，不是死亡，而是在我该吃干粮的年纪，却还在吮吸奶瓶。"这话，你我当细思量。

　　愿我们都能长成满有基督长成的身量。

　　经文:诗篇15:5

　　信者可以放贷吗？多数情况下，我们听到的答案是否定的，因为诗人论述朝圣者的品行时写道："他不放债取利，不受贿赂以害无辜。"（参诗15∶5）然而，如果只以这一句话为依据，未免有些武断。对于放贷，圣书并未"一刀切"，所有关于放贷的教导，都保留有"例外"的可能。因此，简单地说信者绝对不能放贷，并不符合圣书的教导。以下，我们就从几种"例外"说起。

　　关于借贷，圣经上有三段教导："我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他。"（出22∶25）"你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。……你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。"（参利25∶35－37）"你借给你弟兄的，或是钱财，或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。（参申23∶19－20）

　　综合上述三段教导可知，倘若借款人同时满足以下两个条件，出借人就绝对不能向他"取利"：（1）他是"弟兄"；（2）他是"穷人"。假如我们的弟兄、姊妹躺在医院的病床，急需一笔手术费时，我们不能乘机"敲竹杠"，必须记得："你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。"

　　除了以上绝对不能"取利"的情况，我们也可以从上述三段教导中看到可以"取利"的特殊情况：（1）虽是"穷人"，但不是"弟兄"（外邦人中的穷人）；（2）虽是"弟兄"，但不是"穷人"（弟兄中的生意人）；（3）既不是"弟兄"，也不是"穷人"（外邦人中的生意人）。对于第一种情况，圣书的教导十分明确："借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。"对于第二种和第三种情况，由于借款人借贷的目的已经不是简单的维持生活，可能是办企业、做生意、买股票等，所以信者不能简单地以"他不放债取利"的理由白白地借钱给他们。

　　由于国内银行信贷门槛较高，大量中小企业面临"贷款难"的困境，不得不转向民间借贷以寻求资金周转。与此同时，银行存款利率偏低，不少持有闲置资金的老百姓也希望自己的资金产生合理收益。供需两端相互契合、一拍即合，信贷、典当、担保等类机构便应运而生。在此背景下，出借人和借款人实质上已经形成了一种商业关系。因此，"取利"也就成了合情合理、无可厚非的事情。

　　基于上述问题，信者能否以"取利"的方式用闲置的资金放贷？答案是肯定的。《旧约》指出，如果以色列人有多余的资金借给外人，被视是强大、富有和蒙福的象征（参申15∶6）。

　　不过，需要特别指出的是，信者可以放贷，但利息不能太高。简单地说，就是不能把出借的贷款变成"高利贷"。不过，"高利贷"这个概念十分抽象，多高才算高呢？这可能也是很多信者都会遇到的一个困惑。笔者认为，合宜的标准，是不超过法律规定的上限。最高人民法院1991年通过的《关于人民法院审理借贷案件的若干意见》指出："民间借贷的利率可以适当高于银行的利率，各地人民法院可根据本地区的实际情况具体掌握，但最高不得超过银行同类贷款利率的四倍（包含利率本数）。超出此限度的，超出部分的利息不予保护。"

　　综上所述，如果不是针对"弟兄"中的"穷人"刻意"取利"，放贷就不与我们的信仰冲突，只要不超过法律允许的利率。不过，放贷作为一种商业行为，无法保证"只赚不赔"。对于借钱给穷人，我主是有应许的：他的善行，主必偿还。但对于放贷给商人，我主却没有类似的应许。从这个意义上讲，假如你因"放债取利"而血本无归，也只能坦然面对，不应怨天尤人，应该像成熟的商人一样冷静地面对得失。这里还有一个简单的道理，需要大家明白：放贷血本无归，并不证明放贷本身是错误的，就像种地颗粒无收，并不证明种地本身是错误的。放贷难以讨回之时，你当然可以祷告上帝，也可以诉诸法律，但必须有接受任何结果的心理准备。因此，信者放贷之前，一定要抱着赔赚皆可、随遇而安的态度。没有这样的心态，就严格遵守先贤的教导："他不放债取利。"

　　2026年7月27日于养心斋

　　第20篇：被众人议论的主

　　经文：约7：10-36

　　在历史的长河中，被人议论最多的人就是耶稣，他是人还是神？一直是人们议论的焦点。耶稣的一生充满了传奇色彩，他的教导和行径不仅挑战了当时的宗教观念，更深刻地影响后世的人们。

　　在《约翰福音》第七章中，我们读到了耶稣在耶路撒冷过节的情境，他被众人议论纷纷。这些议论或出于怀疑，或出于好奇，或出于敬畏。但无论人们的态度如何，都无法掩盖耶稣作为上帝之子的神圣光芒。

　　今天，我们将从耶稣被众人议论的原因、情境以及他的回应与态度三个方面进行深入剖析，带领大家一同探寻真理。通过了解耶稣的经历和教导，我们可以更加深刻地认识到信仰的力量和真理的价值。

　　一、被众人议论的原因

　　1.身份之谜使人困惑

　　从经文可以看出，耶稣出身平凡却展现超凡能力，身份神秘引关注。在人们看来，耶稣是在拿撒勒和加利利地区崛起的神秘人物，他的出身不显赫，没有贵族的血统，也没有显赫的家世背景。然而，正是这样一位看似平凡的人物，却以他的智慧和力量，在世间留下了深刻的印记。他治愈疾病、使盲人重见光明、让死人复活，这些奇迹般的行径让人们惊叹不已。耶稣的身份因此在当时变得扑朔迷离，人们纷纷猜测他的来历和背景，议论之声四起。他的神秘身份和超凡能力，成为了当时社会热议的话题，吸引了无数人的目光和关注。

　　2.法利赛人与祭司长的指责

　　还有一个原因是宗教领袖对耶稣的批判，指他挑战传统。法利赛人和祭司长，作为当时犹太宗教的领袖人物，他们承载着传统宗教观念的重任。然而，耶稣的出现却让他们感到了前所未有的威胁。耶稣的教导和行径，挑战了他们对宗教的理解和解释，颠覆了传统的宗教观念。因此，他们对耶稣展开了猛烈的批判和指责，认为他是一个异端，一个威胁宗教秩序的不稳定因素。他们的指责和批判，进一步加剧了当时社会对耶稣的议论和纷争。

　　3.群众对耶稣行事的好奇

　　不仅宗教领袖的议论，群众也对耶稣行事为人感到好奇，他们也试图理解其真实身份。与法利赛人和祭司长的批判态度不同，广大群众对耶稣的行事感到好奇和不解。他们亲眼目睹了耶稣创造的奇迹，亲身感受到了他的智慧和力量。然而，耶稣的真实身份和目的却让他们感到困惑和迷茫。他们议论纷纷，试图从耶稣的言行举止中寻找线索，揭开这位神秘人物的面纱。群众的议论和好奇，不仅反映了当时社会对耶稣的广泛关注，也预示了耶稣将在历史上留下深刻印记的必然性。

　　综上所述，耶稣被众人议论的原因是多方面的。他的神秘身份和超凡能力、法利赛人和祭司长的指责以及群众的好奇和不解，共同构成了当时社会对耶稣热议的背景和氛围。这些议论和纷争，不仅反映了当时社会的复杂性和多元性，也为我们深入理解耶稣的历史地位和影响提供了重要的线索和启示。

　　二、被众人议论的情境分析

　　1.怀疑：质疑与保留

　　怀疑者对于耶稣的教导和奇迹持有保留态度。他们或许曾经尝试过理解耶稣的言行，但出于种种原因，他们最终选择了质疑。这些人可能受到了传统宗教观念的影响，认为耶稣的教导颠覆了他们对宗教的理解。他们也可能对奇迹持有科学上的怀疑，认为这些所谓的奇迹不过是巧合或是骗术。因此，他们对耶稣持有一种警惕和排斥的态度，不愿意轻易相信他的言辞和行径。这种怀疑的态度在当时社会中并不罕见，它反映了人们对于新事物和未知领域的恐惧和不安。

　　然而，怀疑者并非都是出于恶意或偏见。他们中的一些人可能是出于理性和谨慎的考虑，对耶稣的教导进行了深入的思考和探究。他们试图从逻辑和科学的角度来解释耶稣的奇迹和言行，但往往因为缺乏足够的证据和理解而陷入困惑和迷茫。

　　2.好奇：探索与求知

　　与怀疑者不同，好奇者对于耶稣充满了浓厚的兴趣和探索的欲望。他们被耶稣的奇迹所吸引，想要更深入地了解这位神秘人物的身世和行踪。这些人可能来自不同的社会阶层和背景，但他们共同的特点是对未知领域的好奇心和求知欲。

　　好奇者往往带着开放和包容的心态来对待耶稣。他们愿意倾听耶稣的教导，尝试理解他的言行背后的深层含义。他们也可能通过与其他人的交流和讨论来加深对耶稣的认识和理解。在这种好奇心的驱动下，一些人甚至开始追随耶稣，成为他的门徒和信徒。

　　3.敬畏：崇拜与信仰

　　敬畏者对于耶稣的态度则更加虔诚和崇拜。他们视耶稣为上帝派来的救主，对他的能力和智慧充满了敬畏和信仰。这些人可能曾经经历过耶稣的奇迹或教导的触动，从而深刻地认识到了耶稣的神圣性和权威性。

　　敬畏者往往将耶稣视为自己生命中的指引和依靠。他们遵循耶稣的教导来行事为人，将他的言行作为自己行为的准则和标准。在面对困难和挑战时，他们也会向耶稣祈求帮助和指引，相信他会给予自己力量和智慧。这种敬畏和信仰的态度不仅让敬畏者在精神上获得了极大的安慰和力量，也让他们成为了耶稣传播福音的重要力量。

　　综上所述，被众人议论的耶稣在当时社会中形成了三种截然不同的情境。这些情境揭示了人性中的不同面向。他们都在以自己的方式来理解和对待耶稣这位神秘人物。而耶稣的出现和教导，无疑在历史上留下了深刻的印记，对后世产生了深远的影响。

　　三、对议论的回应与态度

　　1.以行动来回应

　　在面对众人的质疑和议论时，耶稣选择了沉默。他并没有急于辩解或反驳，而是以自己的行动来回应一切。这种沉默并非逃避或无视，而是一种深沉的力量和智慧的体现。耶稣深知，言语往往无法彻底说服那些心存疑虑的人，而真正的信仰和真理，是需要通过行动来证明的。

　　耶稣的沉默，让他能够保持内心的平静和专注，不受外界干扰地继续自己的使命。他继续治愈疾病、传授真理、引导人们走向光明。这些行动，比任何言语都更有说服力，让越来越多的人开始相信并追随他。耶稣的沉默，是一种力量的展现，它告诉我们，在面对质疑和争议时，保持冷静和坚定，用实际行动来证明自己的信仰和真理，往往比言语更有力量。

　　2.揭示自己身份与使命

　　虽然耶稣选择了沉默来回应质疑，但他也深知适时地揭示自己的身份与使命的重要性。在合适的时机和场合下，他向人们坦诚地表达了自己的身份和使命，让人们更加清楚地认识到他作为上帝之子的神圣地位

　　耶稣揭示自己的身份与使命，并非出于炫耀或自我吹嘘，而是为了让人们更好地理解他的教导和行径。他希望通过这种方式，让人们认识到他所传递的真理和信仰的重要性，并引导他们走向正确的道路。耶稣的坦诚和真诚，让人们感受到了他的神圣和权威，也让越来越多的人开始相信并追随他。

　　3.知道被议论无可避免

　　耶稣深知，作为一位传播上帝爱和救赎的使者，他的作工必然会受到议论和质疑。这是无法避免的，因为每个人的信仰和观念都不同，对于同一件事情的看法也会因人而异。然而，耶稣并没有因此退缩或改变初衷，而是坚定地走在自己的道路上，为传播上帝的爱和救赎而不懈努力。

　　耶稣的这种坚定和执着，让我们看到了真正的信仰和勇气。他告诉我们，在面对质疑和争议时，我们应该保持坚定的信心和决心，不被外界的声音所左右。只有这样，我们才能真正地履行自己的使命和责任，为传播真理和信仰贡献自己的力量。

　　综上所述，耶稣在面对众人的议论时，展现出了非凡的回应与态度。他以行动来回应质疑、适时地揭示自己的身份与使命、坚定地走在自己的道路上。这些回应与态度，不仅彰显了耶稣的智慧和力量，也为我们提供了宝贵的启示和借鉴。

　　结论：

　　通过对"被众人议论的主--耶稣"这一主题的深入探讨，我们不仅了解了耶稣被众人议论的原因、情境以及他的回应与态度，更深刻地认识到了耶稣作为救主的神圣形象和坚定信念。耶稣在面对质疑和争议时，选择了以行动来回应、适时地揭示自己的身份与使命，并坚定地走在自己的道路上。他的教导和行径不仅挑战了传统的宗教观念，更激发了人们对真理和信仰的深刻思考。

　　作为神的儿女，我们应当从耶稣的经历中汲取智慧和力量。在面对生活中的困难和挑战时，保持坚定的信仰和勇气，不受外界干扰地追求真理和光明。同时，我们也应该积极地传播上帝的爱和救赎，引导更多的人走向正确的道路。（本讲章来自《小方舟文集》第6辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.在信仰的道路上，不必急于言语辩解，而应通过善行和爱心来证明自己的信仰。

　　2.每个人在信仰中都有自己的角色和使命，要明确自己的身份，坚定地走在上帝为我们预备的道路上。

　　3.在信仰的道路上，我们会遇到各种质疑和挑战，但只要我们坚信上帝，遵循他的教导，就能勇往直前，无惧任何风浪。

　   约21:15-25

 　　“回答柔和，使怒消退，言语暴戾，触动怒气。”（箴15：1）

　　经文:创2:7-14          

　　《创》又被称为"起源之书，"书中告诉我们天地万物、人类世界的起源，从一人、一园、三种树、四道河而开始。我们从四个方面来看《一人·一园·三种树·四道河》。

　　一、神创造了亚当一人

　　1.神造人的决定:(创世记1:26-27)神说："我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。"　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

　　"神"原文是单数词，而"我们"则为复数代名词；这里再一次暗示神是三位一体的。26节暗示三一神对于创造人，态度相当慎重，为此特地开了一个神格会议。"形像"指里面的性情，包括心思、情感和意志。(以弗所书4:24)并且穿上新人；这新人是照着　神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。"样式"指外面的体格。 神是用地上的尘土"造作"出人的身体(创2:7)。

　　(传道书3:11)神造万物，各按其时成为美好，又将永生　安置在世人心里。然而　神从始至终的作为，人不能参透。

　　神不造废物，也不废弃所造之物。神创造的人目的(使命)："管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。"人类受造的目的是作管教者。我们从《创》1章得知，"海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。"都是神所创造的，但神将部分的"管理"权赐给人类。

　　26节是说到神对于创造人的会议，27节是说到神对于创造人的执行。"自己的形像"和"祂的形像"是指子神的形像，因为三而一的神中，只有第二位格有形像──基督是神的形像(西1:15)，所以人乃是照着主耶稣造的。因此亚当乃是主耶稣的像(罗5:14)。27节的"造"字在原文是"创造"，不是"造作"，因为本节重在指人的灵性，它是神吹气创造而成的(创2:7)。

　　2.神创造了亚当:(创世记2:7)耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

　　本节详述(1:27)神造人的情形。"耶和华"的原文字义"我是，表示祂是那自有永有，昔在、今在、以后永在的神。""耶和华"是神和人发生关系，和人来往立约的名字，表明祂是降卑、满有恩慈的神。"耶和华　神"是《创》中第三次提到(2:4-5,7)，神动手造人，神创造人的材料是最卑微的尘土，人死时也要归于尘土(创3:19；林前15:47)。现代科学研究发现，人体内的96种元素与土壤中的96种元素一样，也证明了人是由尘土造成的。"造"字原文通常指陶匠用泥制作器皿，故表明神手的工艺精巧。"吹"字表明神心的亲切、体贴。本节证明人有灵、魂、体三部分(帖前5:23)：人的体是尘土造成的，灵是神藉吹气赋予的，灵进入人体，人就成了一个活魂。

　　人的外"体"，是接触物质的机关；"魂"是人的个格，包括心思、情感和意志等，是人接触精神界的机关；人的"灵"是接触神的机关，也是接受神和神生命的器官，这是人和万物不同的地方。"人"原文字义就是"亚当，红土。"神只创造了亚当一人，全人类都是亚当的后裔。

　　3.亚当是神的儿子:(路加福音3:38)以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当是　神的儿子。

　　(创世记5:1-2)亚当的后代记在下面。(当　神造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女。在他们被造的日子，　神赐福给他们，称他们为"人"。)

　　在(路3:23b-38a)所写Y是X的儿子，是说Y是由X生的，但最后说"亚当是神的儿子"这意思不是说，亚当是由神而生，乃是说亚当是由神创造(参创5:1-2)；'儿子'乃表明父亲所出，神是他的来源。

　　4.为何只造一人呢:(玛拉基书2:15)虽然　神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。

　　"虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的后裔"，原文是"祂不是只造一，而还有剩余的灵吗？为何只造一呢？乃是祂愿人得神的后裔"。神有能力创造多人，却单造一人，为何只造一人呢？答案是神"愿人得虔诚的后裔"。神只造夫妻"二人成为一体"(创2:24)，目的是希望人得"虔诚的后裔"。家庭是学习律法的学校(申11:19)，操练敬虔的场所(出20:12)；当父母只有忠于立约之神，才能忠于婚约，儿女才能在爱、忠诚和平安中成长为"虔诚的后裔"。

　　二、神为人立了一个园子--伊甸园

　　1.神为人立了一个园子:(创世记2:8)耶和华　神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。

　　人需要家园，因此神在造好人后，就给人预备了一个美丽的家园--伊甸园。"伊甸"原文字义"平原，愉快，欢乐；""安置"使，安放。"东方"在圣经中有荣耀的意思(结43:2)，"东方"是相对于摩西写《创世记》时的迦南地，可能指美索不达米亚平原北部的底格里斯河与幼发拉底河的发源地。  神立伊甸园的目的，是为着"安置"他所创造的人。本节暗示：人是神一切造物的中心。从此，亚当拥了一个美丽的大家园--伊甸园。

　　2.神赐给人工作:(创世记2:15)耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。

　　神创造人，给人预备家园是要他完成受造的目的:"修理、看守"伊甸园。"将"原文字义取来，拣选，带，夺回；"修理"工作，服务，锄地，耕种；"看守"守护，不使残败，谨慎，防备。"修理"是应付破坏，"看守，"是应付攻击；可见当时在地上已有外来的破坏和攻击存在(意指神的仇敌撒但)。 "修理"又有耕种使之长出生命之意。"修理、看守"是神给人的第一份工作，这工作不是为了糊口，而是运用神所赐给的智慧、能力和意志，执行神所托付的管理权柄。将来神的仆人在新耶路撒冷也要与基督一同"作王，直到永永远远"(启22:5)，管理神的创造。

　　神是作工的神:(约5:17)耶稣就对他们说："我父做事直到如今，我也做事。"神也将工作赐给人，人活着就要作工；若不作工，就不可吃饭(帖后3:10)。

　　(创世记3:17-19)又对亚当说："你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。"

　　但人犯罪后，地受到了咒诅，工作则变成了终身劳苦、汗流满面的劳苦，才得糊口，直到归了土，因此世上的工作没有不辛苦的。

　　3.劳苦愁烦的人生:(诗篇90:10)我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

　　"七十岁、八十岁"是说人一生的寿命，真如飞一样快速过去。"劳苦愁烦"是说人生的质量，"转眼成空"是说人生的虚空。当年以色列人的壮丁出埃及时，大多数都在二十岁以上，经过四十年的旷野流荡生涯，那些人都到了六十岁以上，快到死了的年龄，也没有得着迦南地的福分，这真是"转眼成空"了。

　　三、伊甸园里的三种树

　　1.三种树:(创世记2:9)耶和华　神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

　　这里明确地告诉我们，在伊甸园里，神安排了三种树--各样的树，生命树和分别善恶的树。

　　神创造了人的"灵与魂与身子"(帖前5:23)，祂也同时预备了"悦人的眼目"的大自然来满足人的"魂"，预备了"果子"来满足人的"身子"，预备了"生命树"来满足人的"灵"。神不但让人享用祂的所是和所作，也预备了"生命树和分别善恶的树"，让人有机会运用自由意志，做出正确的选择。这两棵树代表人与神的关系中只有两种拣选，带出两条道路，导致两样结局：

　　吃"生命树"的果子代表拣选生命，接受神的生命，一生与神联合、根据神的生命而活，结局是永远与神同活(3:22；启21:3-4)。人堕落以后，与神隔绝，一心靠自己满足魂和身子，灵却永远得不着满足。人若与神恢复了准确的关系，"先求祂的国和祂的义"(太6:33)，神起初的预备就会恢复在人的身上，"这些东西都要加给你们了"(太6:33)，并且能在新耶路撒冷重享生命树(启22:2)，得着"灵与魂与身子"的完全满足，完全活出神的形象，恢复神造人的目的。

　　吃"分别善恶的树"的果子代表拣选自己，拒绝神的生命，一生凭着人自己的知识和标准来决定善恶、解决问题，结局是"必定死。""分别善恶的树"原文是"树、知识、善良的、邪恶的"，可以像蛇那样解释成这棵树可以带来"分别善恶的知识"(3:5)，也可以解释成"这棵树可以用来识别人的善恶"或"吃这棵树的果子表示人要自己识别善恶"，也可能这几种含意兼而有之。"善恶"包含品质、经验与道德上的"好坏"。

　　2.一条关于生死的禁令:(创世记2:16-17)耶和华　神吩咐他说："园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！"

　　"随意吃"表明神给予人有自由自主的权利。16节也含蓄着一个意思，神愿意人拣选生命树的果子来吃。"不可吃"是神的命令，人不吃分别善恶树上的果子，表明顺服神。这里的"死，"包括人灵性的死──灵失去功用，与神隔绝(弗2:1)，人肉身的死(创5:5；来9:27)和将来第二次的死(启21:8)。亚当的灵性在吃禁果的死了(与神隔绝)，肉身虽未在吃那果子时立刻就死，但死亡的因素已经由此引进来了，注定了他的结局是死:(创世记5:5)亚当共活了九百三十岁就死了。

　　四、伊甸园里的四道河

　　1.第一道河比逊:(创世记2:10-12)有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。

　　"道"原文字义头，首领，总数。这四条河发源于伊甸园，到了园子边缘分成四道。这四条河的顺序可能是从东向西排列(14节)，都在美索不达米亚附近。美索不达米亚即两河流域，在于今天的伊拉克、伊朗、叙利亚、土耳其一带，是人类文明最早的发源地之一。

　　"比逊"原文字义白白涌流，喷出，畅流，充溢；"环绕"转，走遍，围困；"哈腓拉"使之生产，使之生长。"金子"象征神的性情。11节象征神生命的活水是白白赐给人的(赛55:1；启22:17)，人一喝这生命的水，就得着从神而来的生命(结47:9，12)，并得有分于神的性情(彼后1:4)。

　　"珍珠"是蚌受海中沙石之伤后产生分泌物，包围沙石而结成的珍物，它象征十字架作工在我们人身上，使人变化更新，而为主所喜爱(太13:45)。"红玛瑙"象征神荣耀的形像(启4:3)。12节表征人享受生命活水的结果，就必更多有分于神的性情，而被变化更新，终至彰显神的形像。

　　2.第二道河基训:第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。

　　"基训"原文字义飞溅，众水洪发；"古实"黑，恐怖。这里的"古实"不是指非洲的埃提阿伯，而是古代米所波大米的一省，而"基训"河床已经湮没，无迹可寻。

　　3.第三道河底格里斯:(创世记2:14a)第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。

　　底格里斯原文字义急流，猛快的；"流"去，行走，随从；"亚述"平原，平地，成功的，步骤。

　　4.第四道河幼发拉底河:(创世记2:14b)第四道河就是幼发拉底河。

　　"幼发拉底"多结果子，甜的。幼发拉底河是西亚最大、最长的河流，发源于亚美尼亚山区，流入波斯湾，在旧约中通称"大河"。底格里斯河和幼发拉底河所流过的地方就是两河流域，即美索不达米亚。

第4篇：被颠覆的"福"（下）

　　----为天国受苦的喜乐

　　主题经文：太5：10-12

　　今天我们要思想马太福音5：10-12，这是八福中最颠覆人心的一句："为义受逼迫的人有福了！"这实在是一道反常识的宣告！世人趋吉避凶，追求安逸，但耶稣却说，为他的名受苦竟是一种福分。这不是精神胜利法，而是天国子民的生命密码。想想看：初代教会因见证复活的主被关押、鞭打，却心里欢喜，因被算是配为这名受辱。这种在苦难中涌流的喜乐，正是天国临在的记号--它不是否认痛苦，而是在永恒的光照中重新定义痛苦的价值。

　　今天，我们或许不会面临殉道，但当我们因持守真理被嘲笑、因拒绝妥协被排挤时，主的话同样对我们说："应当欢喜快乐！"因为你们正在与先知、使徒、历世圣徒同列，你们生命的轨迹正与基督的十字架重合。

　　一、为何为义受逼迫竟是福？

　　1.世界的逻辑：逃避苦难，追求即时满足

　　在这个追求舒适、效率至上的时代，人们本能地避开一切痛苦和牺牲。世界的成功学告诉我们："幸福就是避开麻烦，享受当下。" 若有人甘愿为某种信念受苦，常被视为愚昧或极端。

　　然而，耶稣的八福彻底颠覆了这一逻辑：他竟宣告："为义受逼迫的人有福了！（太5：10）"这不是在美化苦难，而是宣告一个更深的真理：天国的价值体系与世界的标准完全相反。世人看为损失的，神看为得着；世人逃避的十字架，却是神国子民荣耀的印记。

　　2.天国的颠覆：永恒赏赐超越暂时苦难

　　耶稣紧接着说："应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。（太5：12）"这里的"大"在希腊原文中强调"丰盛、无可比拟"。他不是在安慰门徒"忍一忍就过去了"，而是揭示一个震撼的事实--为神受苦的代价虽重，但永恒的回报远超想象。

　　使徒保罗正是活出这一真理的典范。他在腓立比被非法鞭打、下监，双足上了木狗（徒16：22-24），却在半夜与西拉祷告唱诗赞美神（徒16：25）。这种反合常理的喜乐从何而来？因为他看清了："我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。（林后4：17）"保罗用的"至暂至轻"直译是"片刻之间、微不足道"，而"极重无比"则指"超越一切限度的永恒重量"。他用天平作比喻：一边是今生短暂的苦难，另一边是神国永恒的荣耀，后者竟压垮了天平！

　　2.对工人的鼓励：你的劳苦永不徒然

　　（1）看似无果的服事，实为永恒的投资

　　许多忠心服事的同工常经历这样的困惑：讲道无人回应，探访不被感激，事工进展缓慢……似乎所有的付出都石沉大海。但神的话坚定地说："你们的劳苦在主里面不是徒然的。（林前15：58）""劳苦"在圣经中特指为神国付出的艰辛努力，而"不是徒然"直译是"不落空"。就像农夫撒种时看不见果实，但土地已在孕育生命；你的每一篇讲章、每一次祷告、每一滴眼泪，都在神的国度里产生实际而永恒的效力。

　　（2）两个激励工人的应许

　　首先，神亲自记账：玛拉基书记载："敬畏耶和华的人彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前……（玛3：16）"你所做的每一件小事--哪怕是"一杯凉水"的服事（太10：42），神都亲自记录，并在永恒中报答。

　　其次，果子会显明：大卫在诗篇126：5-6写下："流泪撒种的，必欢呼收割。"初代教会遭受大逼迫时，看似教会要灭绝，结果"分散的门徒往各处去传道（徒8：4）"，反而加速了福音传播。你今天在艰难中的坚持，可能就是神计划中关键的一环。也许你现在看不见果效，但请记住：神不是用成功衡量你的价值，而是用忠心（林前4：2）。当你站在永恒里回首今生，必发现那些最痛苦的时刻，正是神塑造你、使用你最深的时候。

　　二、为何忠于真理必然带来逼迫？

　　1.世界的逻辑：讨好主流，淡化真理

　　这是一个世俗文化盛行的时代。社交媒体上，任何不符合主流价值观的言论都可能遭遇抵制；职场中坚持信仰立场可能影响晋升；甚至在教会内部，为了避免分裂，真理常被温和化处理。世界的法则很简单：想要被接纳，就必须妥协。但耶稣的宣告如同一记惊雷："人也是这样逼迫先知。（太5：12）"原文中"逼迫"是过去式动词，表明这是历史规律。从以利亚被耶洗别追杀，到施洗约翰被斩首，忠于神话语的人总会遭遇抵挡。这不是意外，而是属灵争战的必然（约15：20）。

　　2.天国的颠覆：真理的使者必遭世界恨恶

　　耶稣将门徒与先知并列，揭示了一个颠覆性事实：被世界排斥恰是属神之人的身份认证。先知耶利米的经历尤为典型，当他说出"耶和华如此说"时，遭遇的是：被祭司殴打（耶20：2）、被关入淤泥牢狱（耶38：6）、被同胞密谋杀害（耶18：18）。但他依然宣告："我若说：我不再提耶和华……他的话便在我心里如火烧……不能自禁。（耶20：9）"这种不能不传的使命感，正是先知性见证的核心：真理不是选项，而是生死攸关的宣告。

　　3.对工人的挑战：沉默还是发光？

　　面对当代教会的危机，耶稣警告："你们是世上的盐……盐若失了味，怎能叫它再咸呢？（太5：13）"今日教会正面临三重试探：

　　文化妥协：为迎合世俗价值观，淡化圣经明确教导；安全主义：为避免冲突，只传讲令人舒服的信息；实用主义：用营销策略取代圣灵能力，追求人数增长而非生命改变。

　　但历史证明，妥协的教会终将被世界同化，而忠心的教会虽受逼迫却转化世界。德国牧师潘霍华曾说："当基督呼召一个人时，是呼召他来死。"这"死"不仅是殉道，更是为真理付代价的抉择。

　　三、为何饶恕仇敌是最大的颠覆？

　　1.世界的逻辑：以牙还牙，仇恨的循环

　　世界的生存法则很简单："以眼还眼，以牙还牙"。当人遭遇不公时，本能反应是愤怒、报复，甚至以更大的伤害回击。社交媒体上的骂战、职场中的明争暗斗、国家间的仇恨对立，无一不在印证：仇恨只会催生更多仇恨。但耶稣的命令彻底颠覆了这一逻辑："要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。（太5：44）"这不是软弱的表现，而是天国子民最强大的武器，因为唯有爱能真正打破罪恶的循环。当司提反被石头打死时，他没有诅咒迫害者，而是跪下呼喊："主啊，不要将这罪归于他们！"这祷告看似徒劳，但神却在暗中动工，当时站在旁边赞同杀害司提反的扫罗，后来竟成了使徒保罗（徒8：1；9：1-5）。司提反的爱成为浇灌保罗生命的种子。

　　2.对工人的实操：如何在逼迫中以爱回应？

　　(1)为逼迫者祷告（太5：44）

　　祷告不是替恶行开脱，而是求神改变人心。耶稣在十字架上祷告："父啊，赦免他们！（路23：34）"不是认同他们的罪，而是为他们留下悔改的机会。求神让我们看见"逼迫者"的需要，而不是只聚焦于自己的伤痛。

　　(2)依靠圣灵的能力（徒1：8）

　　人的爱有限，但神的爱无限。靠自己很难爱仇敌，但圣灵能将"神的爱浇灌在我们心里（罗5：5）。"在受伤害时，先安静祷告："圣灵，帮助我以你的爱回应。"默想基督如何爱他的敌人（如为卖他的犹大洗脚）。

　　(3)坚守群体支持（希10：24-25）

　　一个人容易被仇恨吞噬，但群体能保守爱心。初代教会面对逼迫时，是"同心合意"（徒2：46）彼此扶持。当我们与属灵同伴分享挣扎，请他们代祷，会学习彼此劝慰功课，避免陷入苦毒。

　　结语：

　　在这个充斥着对立与撕裂的时代，耶稣的教导依然焕发着震撼人心的力量。他说："要爱你们的仇敌"，这不是理想主义的空谈，而是天国子民的生命密码。当我们选择为逼迫我们的人祷告时，我们正在参与一场伟大的属灵革命，用神的爱来颠覆这个被仇恨捆绑的世界。神国度的运行法则是爱的力量远胜过仇恨的锁链。当我们效法基督，以善胜恶时，我们不仅打破了罪恶的循环，更向世界展示了天国的真实。这不是软弱的表现，而是最勇敢的颠覆。"你不可为恶所胜，反要以善胜恶。（罗12：21）"

　　愿我们都能活出这颠覆性的爱。不是因为我们已经完全，而是因为那位为我们死在十字架上的主，已将这样的生命赐给了我们。让我们靠着圣灵的大能，成为这个时代爱的见证人！（本讲章来自《小方舟文集》第7辑，作者微信：17206036065）

　　经文：马太福音 25:31-46

　　主题：末世审判无人例外，真实的信心，必然结出爱人服侍的果子

　　引言

　　马太福音25章是主耶稣橄榄山讲论的最后收官，也是整本福音书最严肃、最震撼的末世真理。前面主讲了十个童女的比喻，提醒我们要警醒预备；讲了才干的比喻，提醒我们要忠心服侍。而到了31-46节，主耶稣直接揭开末世最终审判的实景。没有比喻、没有模糊、没有延后，清清楚楚告诉我们：当人子在荣耀里再来，万民都要聚集在祂宝座前，所有人终必面对一次终极的甄别、宣判与永恒归宿。

　　很多人以为：信仰是心里相信就够了、礼拜参与就够了、嘴上认罪就够了。但这一段经文明确纠正我们：真实的救恩，必定带出真实的生命；真实的信心，必定活出爱人的行为。永恒的结局，最终会用生命果子来验证。

　　一、审判的实景：无人能逃，无人例外（31-33节）

　　「当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。」

　　1. 审判者是谁？审判我们的不是牧师、不是弟兄姊妹、不是世界的标准，乃是荣耀降临的人子耶稣基督。

　　祂是恩典的主，也是公义的王；祂是救赎的救主，也是终极审判的主宰。世上一切的冤屈、隐藏、虚伪、伪装，在祂荣耀的宝座前，全部显露无遗。

　　2. 受审的范围：万民聚集、无一遗漏

　　这里的"万民"，涵盖古往今来所有世代、所有民族、所有身份的人。权贵平民、信徒世人、好人坏人、虔诚外表与虚伪宗教之人，没有一个人能缺席这场审判。今生我们可以伪装、可以隐藏、可以自欺，但那日，一切都要赤露敞开。

　　3. 审判的甄别：如同牧人分绵羊与山羊

　　在巴勒斯坦的牧养场景中，绵羊和山羊白天混群吃草、看似一样，外形相近、生活在一起，旁人很难分辨。但到了晚上，牧人必须精准分开二者。

　　- 绵羊：温顺、跟随、顺服、安静依附牧人；

　　- 山羊：顽梗、好斗、任性、我行我素、喜欢偏离。

　　这正是世人的写照：今生善恶混杂、真假共存、虚实难辨，有人看似虔诚却无生命，有人默默无闻却真心爱主爱人。但主的眼睛绝对精准，末日祂必彻底分开，绝不混淆、绝不错判。

　　二、审判的标准：不在于言语，而在于生命服侍（34-40节）

　　王对右边的义人发出永恒的祝福，邀请他们承受从创世以来为他们预备的国度。

　　义人却疑惑发问：主啊，我们什么时候看见你饿了给你吃、渴了给你喝、客旅留你住、赤身给你穿、病中看顾你、狱中探望你？

　　1. 义人得胜的核心：无意中活出的爱心服侍

　　这些义人没有惊天动地的神迹，没有轰轰烈烈的侍奉，没有高调的宗教宣告。他们得胜，不是因为口才、恩赐、地位、奉献的多少，而是因为他们的生命本能就是爱、怜悯、付出、帮扶软弱。

　　他们一生所做的，都是不起眼的小事：饿的人给一口饭、渴的人给一杯水、孤单的人给温暖、软弱的人被体恤、困境的人被安慰。

　　这些事，世人看为微不足道，甚至自己都未曾刻意记念，却被主一一看见、一一记念。

　　2. 最宝贵的属灵真理：服侍最小的肢体，就是服侍主

　　「我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。」

　　这是全段经文的核心钥匙：基督将自己与每一个软弱、贫穷、困苦、被忽略的微小信徒紧紧绑定。我们对肢体的怜悯，就是对主的敬拜；我们对软弱者的帮扶，就是对主的服侍；我们对困苦人的体恤，就是累积在天上永恒的奖赏。

　　真正的信仰，从来不只停留在教堂、讲台、圣经字句里，真正的信仰，活在待人、爱人、帮人的日常里。

　　三、审判的刑罚：不是做错大事，而是缺少爱的生命（41-45节）

　　主转向左边的山羊，发出最沉重、最痛心的宣判：「你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。」

　　仔细看他们的罪状，极其扎心：他们没有杀人、没有放火、没有亵渎、没有大奸大恶。

　　他们的问题只有一个：该爱的不去爱、该帮的不去帮、该体恤的不去体恤。别人饥饿、口渴、流落异乡、赤身困苦、病痛无助、身陷绝境，他们视而不见、袖手旁观、冷漠自私、只顾自己安逸。

　　主同样告诉他们：「这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。」

　　致命的属灵警示

　　很多人地狱的结局，不是因为罪大恶极，而是因为宗教徒式的冷漠。有信仰的外壳，却没有爱人的生命；有礼拜的仪式，却没有怜悯的心肠；懂许多圣经真理，却从不帮扶软弱、体恤困苦。

　　没有爱心的信心，是死的信心；没有行为的信仰，是虚假的信仰。

　　四、永恒的终极结局：永远隔绝，再无翻转（46节）

　　「这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。」

　　这节经文终结所有人的侥幸：

　　1.今生有机会悔改，来世没有第二次机会；

　　2.今生可以模糊，来世结局绝对分明；

　　3.暂时的今生，决定永恒的归宿。

　　永刑是永远的痛苦、永远的隔绝、永远的黑暗；永生是永远的喜乐、永远的同在、永远的荣耀。

　　两种结局，都是永恒、不可逆转、没有重来。

　　五、生活应用与劝勉

　　1.查验自己的信仰：我的信仰是头脑知识，还是生命流露？我们可以熟读圣经、常常聚会、张口赞美，但如果心里冷漠、自私自利、不爱肢体、不体恤他人，我们的信仰就是山羊的信仰，虚假且无用。

　　2.珍惜每一次微小服侍，都是累积天上基业。不要小看一杯水、一句安慰、一次帮扶、一次代祷、一次体谅。在人看是小事，在主眼中，是忠于真理、爱人如己的真实见证，是进入永恒国度的凭据。

　　3.远离宗教冷漠，操练基督的怜悯心肠：求主除去我们的自私、麻木、旁观心态。让我们看见身边的软弱、困苦、孤单、无助，主动付出、主动关爱、主动帮扶。

　　基督的门徒，一定有基督的怜悯；天国的子民，一定有爱人的生命。

　　4.时刻活在末世警醒中：主再来的审判是确定的，没有人能侥幸逃脱。我们每一天的言行、心态、待人处事，都在书写自己永恒的结局。

　　结语与祷告：

　　亲爱的弟兄姊妹，末日最大的区别，不是谁懂得多、谁服侍大，而是谁拥有基督的生命、结出爱人的果子。绵羊的特质是顺服主、爱肢体、有怜悯；山羊的特质是自我中心、冷漠麻木、只顾自己。

　　求主光照我们，除去我们一切虚假的宗教外壳，破碎我们里面的自私与冷漠。让我们不只是"信主的人"，更成为"活出主爱"的人。一生以爱待人、以怜悯服侍、以真诚跟从，在末日坦然站立在主右边，承受那永恒的天国基业！奉主耶稣基督得胜的名祷告，阿们！

讲题十：才德的妇人应具备的条件（第96讲）

　　经文：箴31:10-31

　　引言：三八国际妇女节到了，这是一个值得广大姊妹庆贺的日子。翻开圣经，对女人的描写有很多的章节，也有很多有关女性人物的故事和记载。但是我发现，整本圣经中，神对我们这个世界上最完美、最优秀、最蒙神喜悦的女人给予了一个非常好的称谓——“才德的妇人”。

　　才德的妇人，是丈夫的冠冕。贻羞的妇人，如同朽烂在她丈夫的骨中。箴12:4

　　才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。箴31:10

　　“才德的妇人”确实是蒙神悦纳的女人，但是什么样的女人才能够配得上“才德的妇人”这种称谓呢？结合圣经和我个人的思考，我认为至少要具备以下一些条件。

　　一、“才德的妇人”有纯正的信仰

　　在旧约圣经中，记载了亚伯拉罕为自己的儿子以撒娶妻的的经过。其中一段经文值得我们思索和慢慢体味。

　　“亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说，请你把手放在我大腿底下。我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”创24:2 - 4

　　“把手放在我大腿底下”、“指着耶和华天地的主起誓”表示慎重，亚伯拉罕把为儿子娶妻看成一件神圣的大事。“不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。”亚伯拉罕为儿子娶妻，把未来儿媳的信仰放在首位。这不是种族问题，乃是信仰问题。亚伯拉罕信仰、敬畏耶和华，而迦南地的人则是多神信仰，敬拜偶像的，信仰完全不同。

　　要成为一个有“才德的妇人”，必须绝对地信仰耶和华神并敬畏祂，而不是去敬拜那些虚无缥缈、不存在的偶像，如果不信神或者在信仰上存在偏差，那就是偏离了根本，何以配得上“才德”二字。“艳丽是虚假的。美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。”箴31:30

　　二、“才德的妇人”是丈夫心灵的依靠

　　“她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。她一生使丈夫有益无损。”箴31:11-12

　　在圣经中，除了神与人的关系之外，人类还有夫妻关系、母子关系、父子关系、其他关系等等，但是神认为，夫妻之间的婚姻关系远远高于其他各类关系。“那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”创2:23。夫妻关系是神的恩赐，是男女合为一体的神圣认定。

　　“才德的妇人”与丈夫的关系应该是亲密融合的，是丈夫身体的一部分，能够使丈夫得到益处。“才德的妇人”是丈夫最好的帮助和心灵和精神的依靠，她会关心他的事业，拥护他、支持他，与他一起共同生活，建造家庭，灵里彼此勉励安慰，努力追求圣洁的生活。

　　三、“才德的妇人”是家庭稳定的核心

　　“爱丈夫，爱儿女，谨守贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。又劝少年人要谨守。”多2:4-6

　　在家庭关系中，“才德的妇人”是和谐家庭关系的稳定剂。神认为，家庭关系的稳定，女人起着非常重要的作用。在家庭中，她既要扶持丈夫，又要抚养、教育儿女，又要操持家务，并且要把神的恩慈带给家庭所有的人，在整个家庭关系中肩负着十分重要的使命和责任。

　　“才德的妇人”一定是具有奉献精神的人，即便再辛劳，但却不会有过多的怨言，因为她甘心摆上自己。然而在我们现实生活中，我们时常可以看到有一些“河东狮吼”般的女人，在家庭中对丈夫强势，对儿女强势，经常把家庭搞得鸡犬不宁，家庭氛围时常处在紧张状态，这样的女人，离“才德的妇人”的标准实在相差甚远，也肯定不是一个聪明的女人。“智慧妇人，建立家室。愚妄妇人，亲手拆毁。”箴14:1

　　四、“才德的妇人”有美好的灵魂和性格

　　旧约圣经记载，当亚伯拉罕的仆人到了拿鹤城外，就在井边作了这样的一个祷告：“耶和华我主人亚伯拉罕的神阿，求祢施恩给我主亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向那一个女子说，请你拿下水瓶来，给我水喝，他若说，请喝，我也给你的骆驼喝，愿那女子就作祢所豫定给你仆人以撒的妻，这样，我便知道你施恩给我主人了。”创24:12 - 14

　　表面上，老仆人似乎是在求好机会，实际上是在讲“才德的妇女”的灵魂和性格标准。肯拿水给陌生人和骆驼喝，虽然是当时常见的事，却也表明了这个人的好心肠。而说话时肯说“请”，说明了这个人有礼貌。

　　聪慧的心灵、良好的品德、善良的心地、柔和的性格，是一个女人“魂”的表现，是“才德的妇人”的基本性格标准，这些性格标准是家庭生活质量的重要保证。现在许多家庭不和谐，离婚率飙升，常见的理由往往是是性格不合，不愿再忍受对方的性格。

　　神所喜悦的“才德的妇人”如此完美，“才德的妇人”更是蒙福的。我们思想一下，特别是姊妹们要仔细想一想，在自己身上有多少才德妇人的表现。求主帮助，使主内的姊妹们能够敬畏神，全力地去喜爱和支持自己的丈夫；用神的话语教导儿女、恩待他人，甘心摆上自己；用自己的灵魂和性格彰显神的荣耀，无论在家庭、在教会、在社会上，成为使人蒙福又能见证神的管道，成为真正意义上的“才德的妇人”。

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以从中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　我绝不后悔和丈夫一起做的18件事

　　1. 和丈夫约会。

　　虽然，我们的周一通常满了各种家务活。但有一件事是我们总是努力去做的，就是从家里溜出去一段时间，或出去吃中午饭。我将绝不后悔安排那段时间和他在一起。

　　2. 和丈夫一起煮饭。

　　我们一起下厨煮饭。这是我最甜美的回忆。我喜爱这个时刻，绝不后悔我们花在一起煮饭上的时间。

　　3. 和丈夫一起祷告。

　　我爱和我的丈夫一起祷告，我喜爱听他祷告，因为当我听他对主说话的时候，我可以看见他内心如此多的光景。我将绝不后悔把花时间和他一起祷告作为优先任务。

　　4. 给丈夫服事的自由。

　　给他服事教会的自由，相信他的事奉是必不可少，对教会是有益处的。他感受到这种自由的时候，他就是一位更好的牧者、丈夫和父亲。我知道我将绝不后悔给他服事的自由。

　　5. 和丈夫亲吻道晚安。

　　亲吻道晚安，这是如此甜美、简单表明爱意的方法。我将绝不后悔和我丈夫亲吻道晚安。

　　6. 一起工作完成一些项目。

　　为着一个共同的目标花时间一起工作，这只会坚固了我们的婚姻。一起工作，这是我将绝不后悔的事。

　　7.家庭敬拜。

　　我很喜欢看着他给孩子读圣经，我很喜欢看着他和他们互动，讲解经文，然后按着经文与他们一同祷告。我将绝不后悔一起花时间进行家庭敬拜。

　　8. 开怀大笑。

　　当他开怀大笑的时候，我就会很开心。他是一个内敛的人，经常轻声地笑，但放声开怀大笑则少得多。但他真正开心的时候，他的笑声是最让人欢喜的。我非常珍惜我们能一起开怀大笑的时间。

　　9. 请求丈夫饶恕。

　　我是一个骄傲的人，我花了很长时间，才学会当我得罪我生命中最重要的人时求他饶恕。我如此感恩神赐恩典和长进，并且祷告在这方面可以继续长进。我知道我已经学会了，我将绝不后悔在我得罪丈夫的时候求他饶恕。

　　10. 表明爱意。

　　很自然，我丈夫和我用不同方式领受爱，他爱的语言是身体接触，我爱的语言则并非如此。我已经终于学会了，当我用身体语言向他表明爱的时候，这对他有何等重大的意义。我将绝不后悔花时间用他爱的语言表明爱意。

　　11. 给丈夫打电话。

　　当我在家或出去工作的时候，通常会给丈夫打电话。通常我对各种活动感到很激动，想告诉他发生的事的时候，我就会给他打电话。我将绝不后悔经常花时间与他打电话。

　　12. 和丈夫一起学习。

　　自从我们第一次约会的时候开始，我们就已经享受在一起学习的时间。虽然太过经常的是，我们很难找到时间，但我们总是享受一起读一本书或一篇文章，或听一篇讲道。我将绝不后悔花时间和他一起学习。

　　13. 服从丈夫的带领。

　　妻子顺服丈夫的核心，就是相信她丈夫的领导能力，让自己接受带领。当我让自己遵从丈夫带领时，我们的婚姻和我们的生活就会顺利得多。在我最明白事理的时候，我知道我将绝不后悔让他带领。

　　14. 给丈夫一个肯定。

　　有很多声音告诉男人他们的身份是什么，但在一切当中最响亮的，就是妻子的声音。一位丈夫的自尊心，比我们通常以为的要脆弱得多。每一位妻子都会快快学会，她能用她的言语和态度，建造丈夫或把丈夫拆毁。我看到我的丈夫是多么依赖我的声音，知道我将绝不后悔鼓励他、给他肯定。

　　15. 向丈夫打招呼问候。

　　他一天工作之后回家进门的时候，我向他打招呼问候，这是我仍然努力要学会的一件事。我经常沉浸在自己正在做的事情当中，但这件小事对他却有如此重大的意义。我知道我将绝不后悔给我丈夫一个拥抱一个亲吻，问他“今天过得怎样？”以此向他打招呼问候。

　　16.和丈夫一起旅行。

　　我们家的孩子还很小，但有一些时候，我们能够请某人帮我们看孩子，好叫我们能一起出去。这要花大量的准备功夫！我要花一个星期组织饮食，打扫房屋，让我能够与丈夫一起参加一次会议或去某个地方。但我喜爱与他在一起的时间，我喜爱看他在现场工作。我将绝不后悔努力安排时间和我丈夫一起旅行。

　　17. 与丈夫交通。

　　我们的家务事很忙，有三个孩子，他们要求也需要我们花大量时间在他们身上。在这一切混乱当中，我知道我将绝不后悔花时间停下我正在做的事，与我丈夫交通，让他和孩子们看到，他对我来说是多么重要。

　　18. 饶恕丈夫。

　　我的丈夫会得罪我，但几乎总是求我饶恕。我如此感恩，基督的宝血遮盖我一切的罪，如此感恩，基督的血告诉我，我也能饶恕我的丈夫。我已经在婚姻生活中快快学会，当我不饶恕的时候，我就变得苦毒，所以我知道、我相信，我将绝不后悔饶恕我的丈夫。

　　亲爱的姊妹们，你有哪些你绝不后悔和你丈夫一起做的事呢？

　　经文:罗8:28;帖前5:16-18

　　我们每个人在生活中都会遭遇难题，无论是身体上的，工作中的，家庭里的，还是其他方面的。当困难临到，我们便会感到痛苦、忧愁，甚至满心无助。人这一生，谁能不经风雨呢？就像天气一般，时而晴空万里、碧空如洗，谁知转眼间就可能风云突变、电闪雷鸣。天气尚且如此，人生又何尝不是？生老病死、患难痛苦，本就在所难免。不信的人会经历苦难，我们同样也会，区别只在于面对苦难的态度，以及应对的方式不同罢了。那么，当苦难来临，我们应当如何应对呢？

　　一、满怀信心

　　我们要持守一种坚定不移的信念：无论遭遇何事，万事都互相效力，叫爱神的人得益处(参罗8:28)。顺境固然可喜，逆境亦可转化--万事相互效力，最终都是为了我们得益处。通常我们遇到好事就欢欣雀跃，遇见坏事便苦不堪言。但无论境遇如何，我们都要学会赞美。因为知道"患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望"。

　　诗人曾说："我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。"他有这样的认知，视苦难为益处，那么我们呢？是否除了埋怨还是埋怨？要知道，北风虽寒，南风终至。

　　二、放下重负

　　经历艰难时，切莫将重担积压心头，更不要终日思虑。人越是反复思想愁烦，就越发痛苦。要学会转移注意力，将重担卸下。正如乘车出行，当把行李放在车上，自己轻省前行。若终日背负沉重的担子，终将无力承担。无论何种难处，"一天的难处一天当"就够了。不必为明天忧虑，因为神必不撇下我们，也不丢弃我们。那些跟随主的门徒，即便在生活困顿、无饭可吃时，他依然为他们预备所需。

　　经验告诉我们，无论什么困难，只要来到他面前，就能得着帮助。我们不倚靠车辆，不倚靠马匹，更不倚靠人的势力。

　　三、仰望交托

　　有重担不可怕，可怕的是在苦难中迷失自我。无论遭遇何种困境，都要恒切祈求--只要祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。这些应许，句句真实。

　　多年前，每遇艰难，我不去求人。那时家境贫寒，众人皆避而远之，远远站着。我能做的，要么是禁食，要么是凌晨两点起身，前往聚会的地方，祈祷直到天亮。常常如此坚持，终究得偿所愿。那份喜乐至今难忘。直到如今，神从未拒绝过我的祈求，总是有求必应，超过所求所想，使我心里所愿的得以成就。

　　四、常存感恩

　　我们要做一个知恩、感恩的人。如今许多人领受了恩典，却将神遗忘，对他不冷不热。信仰只停留在表面，并未深入追求；不听他的话语，也不肯做出改变。虽信主日久，生命却仍显幼稚，这正是生命不成熟的表现。我们要在他的恩典中长进，持续寻求更深层的智慧，明白他的心意。

　　每一天都与他同心同行，维系与他的亲密关系，这样的人生必然幸福无比。如今我每日都充满喜乐与盼望。家人们，让我们常常喜乐、凡事谢恩，这是何等美好，何等享受！

　　圣餐之领受---四方面 第三讲

　　〖三〗从主领受圣餐----祝福的杯

　　经文：太26：26---30 节   路22：14-20节

　　引言：在每次圣餐纪念主的日子里，让我们再思想所当从主领受都有哪些方面！

　　一：这福杯是主恩甘甜滋味－----神爱显明         诗３４：８

　　１、这滋味是神赐人圣爱的滋味 （吸引）

　　２．这滋味是主十架救恩的滋味 （苦杯）

　　３．这滋味是人得着福音的滋味 （蒙恩）

　　二：这福杯是主为人调换的------苦杯祂饮         太26：39

　　1、祂甘愿饮尽苦杯——-为人受死

　　2、祂喝下愤怒之杯-----神的公义

　　3、祂替人尝了死味-----成为咒诅

　　三：这福杯是人蒙恩的依据------称颂主名         诗116：13

　　1、举起救恩的杯----报答主的厚恩

　　2、见证主的救恩----传扬扡的美德

　　3、喝主祝福的杯----复活生命流露

　　结语：“你们也应当如此行，为的是记念我”--为什么我们要记念祂呢？

　　我们吃主的肉、喝主的血的人，主要我们为他活，为他所用。

　　亲爱的弟兄姊妹，主内平安！

　　在我们人一生的路程中，患难似乎是贯穿始终、如影随形地伴随着每一个人。因此，“患难”常常是困扰人类的一个基本问题。为什么人类会有患难？患难与神的全能之间是否有矛盾？人类当如何理解和面对患难？

　　首先我们必须承认，患难问题是非常复杂的。但无论如何复杂，都是神所许可的（注意：不是神制造出来的，只是许可而已）。因此，就一定有其目的和意义。例如：亚伯拉罕的一生受过许多的患难，其主要目的是验证他对神的信心的真实与可靠；约伯的患难是为要在撒但面前见证约伯信仰的纯正；摩西四十年旷野的患难，是为要操练他生命的谦卑和成熟；主的仆人保罗所夸的是他所经历的许多患难，以此证明他是神的仆人和使徒的身份；甚至连神的儿子耶稣基督自己也是经过了患难的一生，为要成就对人类的救赎大工，等等。

　　然而，无论是出于什么目的，人在患难中有一个基本原则，就是要更加亲近、仰望、依靠神。如此才能使我们不至于在患难中迷失，软弱灰心，软弱而失败。在这点上，历史上许多属灵的伟人都为我们做出了美好的榜样，特别是被称为合神心意的大卫，在他的一生中，充满了各样的患难，于是他就写出许多在患难中仰望神的诗篇，成为许多后来人在患难中的帮助和指引。正如使徒保罗所说的：“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。”（林后 1:4）又说：“……知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻。”（罗 5:3- 5）

　　亲爱的弟兄姊妹，你正处于患难中吗？让我们归向我的主，专心仰望依靠祂，相信“我受苦是与我有益……”（诗 119:71）忍耐等候，使主借患难所要成就的旨意都成就了，我们就与祂一同得那极重无比永远的荣耀，阿们！

　　经文：弗4：29；雅3：5-10。

　　在信仰生活中，我们常常追求敬拜的虔诚、祷告的恳切、行为的圣洁，却常常会忽略了一个最容易被轻视，却最能暴露生命光景的地方——我们的言语。

　　神赐给我们一双眼睛用来仰望真理，一双耳朵用来聆听真道，一双手用来行善做工，也赐给我们一张口，用来赞美神、祝福人、传扬福音。但很多时候，这张嘴却常常成为我们生命的破口：不经意的闲话、脱口而出的抱怨、暗藏论断的评价、带着戾气的争执，甚至随口的谎言与敷衍，不仅得罪神，也伤害身边的人，拆毁肢体的关系，羞辱主的名。

　　雅各书3章告诉我们，舌头是百体中最小的，却能产生最大的影响力。小小的舌头，既能点燃祝福的火焰，温暖人心、造就生命；也能燃起罪恶的烈火，烧毁关系、败坏见证。世人说话，凭情绪、凭喜好、凭血气；但基督徒的言语，应当不一样。我们是蒙神恩典、被基督救赎、被圣灵更新的人，我们的言语不再属于自己，应当被主分别为圣，成为流通神祝福的器皿。

　　一、舌头虽小，承载使命

　　很多基督徒对言语的认知十分浅薄，认为说话只是日常小事，无伤大雅，发脾气、说闲话、论断人都是人之常情。但神的话语清清楚楚告诉我们：言语绝非小事，它是生命的出口，是信仰的流露，更是将来要交账的见证。

　　首先，圣经提醒我们，舌头拥有巨大的破坏力。雅各书3章5至6节明确说道：“这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”

　　身体的肢体中，手不能随意伤人，脚不能随意作恶，眼睛的贪恋尚且可以克制，但舌头最是不受约束，最容易放纵。一句闲话，能让人心里疑惑；一句论断，能撕裂肢体情谊；一句抱怨，能散播消极的灵；一句恶言，能刺痛人心、造成长久的伤害。

　　主耶稣也亲自教导我们，言语关乎我们的属灵光景与审判结局。马太福音12章36至37节说：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”

　　我们常常看重外在的行为，却忽略了口中的言语。神不仅监察我们的行为，更细察我们的话语。没有一句闲话、恶言、怨言，能在神面前隐藏。这不是神的苛刻，而是神的恩典提醒我们：言语是生命的镜子，心中充满什么，口中就会说出什么。心怀恩典，便出口祝福；心怀血气，便出口败坏。

　　与此同时，舌头也拥有属天的建造力，这是神赋予我们的尊贵使命。以弗所书4章29节是我们言语操练的总纲，神为我们的言语划定了清晰的界限与方向：弃绝一切污秽，专一造就他人。这里的“污秽的言语”，不只是粗话、脏话、恶毒的咒骂，更包括一切消极、拆毁、无意义、使人灰心、使人纷争的话语：背后的论断、私下的攀比、无端的抱怨、敷衍中的敷衍、嘲讽的玩笑、伤人的冷语，都在神所禁止的范围之内。

　　而神所喜悦的言语，是“随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”。“随事”代表随时随地，无论顺境逆境、无论面对亲人或是陌生人、无论遭遇善意或是委屈，我们的言语都带着恩典与建造的力量。基督徒的口，应当是祝福的管道，而不是罪恶的出口；应当是安慰的源泉，而不是伤害的利器；应当是真理的见证，而不是世俗的喧哗。

　　除此之外，圣经定下了我们言语的核心特质：和气、盐调和、有恩典。歌罗西书4章6节教导我们：“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”盐的特质是防腐、调味、洁净。我们的言语，应当能遏制罪恶的滋生，调和紧张的关系，洁净污秽的氛围，让每一个听见我们说话的人，都能感受到基督的温柔与恩典。这就是神对我们言语的心意：不自我中心，不随波逐流，单单为主而说，为人祝福。

　　二、谨慎言语，更新生命

　　很多弟兄姊妹常常挣扎：我也想说好话、说祝福的话，可遇到委屈、被冒犯、被忽视的时候，总是忍不住发脾气、说气话；面对他人的软弱，总是忍不住论断指责。究其根本，不是我们不会说话，而是我们的生命尚未被圣灵完全更新。言语的改变，从来不是口才的改变，而是生命的改变。

　　首先，祝福的言语，始于节制的生命。雅各书1章19节教导我们：“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”这是圣经中言语操练的黄金法则。

　　世人的习惯是快快地说、慢慢地听、轻易动怒，凭着血气抢答、争辩、反驳；但基督徒的属灵操练，是先倾听、后发声，先克制血气、后表达心意。很多言语的伤害，都源于急躁：没有听完别人的诉求，就随意评判；没有摸清事情的真相，就随口定论；没有等候圣灵，就凭着情绪发言。快快地听，是尊重他人、谦卑舍己；慢慢地说，是依靠圣灵、克制肉体。懂得节制口舌的人，才能说出蒙神喜悦的祝福话语。

　　其次，祝福的言语，存于诚实的爱心。以弗所书4章15节告诉我们：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”神从来没有要求我们说虚伪的好话、虚假的恭维。真正的祝福言语，是诚实与爱心的平衡。面对他人的过错，不刻薄指责、不公开羞辱，而是用温柔诚实的话语劝勉、引导；面对他人的长处，不虚伪奉承、不内心嫉妒，而是真诚赞美、真心认可；面对自己的过错，不推诿狡辩、不遮掩谎言，而是诚实认罪、谦卑悔改。没有爱心的诚实，是伤人的利刃；没有诚实的爱心，是虚伪的客套。唯有在爱中诚实，在诚实中相爱，我们的言语才能真正造就生命。

　　最后，祝福的言语，立于饶恕的胸襟。罗马书12章14节、彼得前书3章9节一致教导我们：“逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅”“不以恶报恶、以辱骂还辱骂，倒要祝福”。

　　世人的法则是以牙还牙、以恶报恶，别人伤害我，我就言语反击；别人论断我，我就背后回击。但基督徒的言语法则是超越世俗的，因为我们领受了神无限的饶恕与祝福，所以我们能将祝福传递出去。那些伤害我们、冒犯我们、误解我们的人，正是我们操练属天言语的最佳对象。克制咒诅的冲动，放下报复的口舌，用温柔代替暴戾，用祝福代替怨恨，这正是基督生命在我们身上的彰显。

　　三、日常践行，成为祝福

　　真理若不落地，便是空洞的道理。神的话语不仅告诉我们何为祝福的言语，更呼召我们在日常生活的每一个场景中践行出来。信仰不是礼拜天的敬拜，而是每一天的生活；言语的圣洁，也不是讲台之上的客套，而是家庭、职场、人际中的真实流露。

　　第一，在家庭中，用温柔言语建造亲情。家庭是我们言语操练的第一战场，也是最容易流露血气的地方。很多人对外人温柔有礼，对家人却苛刻暴躁，随口指责、随意抱怨、冷言冷语，让家庭失去温暖。

　　圣经明确教导，丈夫不可苦待妻子，父母不可惹儿女的气。夫妻相处中，少说挑剔抱怨的话，多说感恩欣赏的话；少用“你总是不好”的绝对化指责，多用“我需要、我感谢”的温柔表达。亲子相处中，拒绝挖苦、贬低、呵斥的话语，多用鼓励、教导、安慰的言语，守护孩子的心灵，浇灌家庭的恩典。一个被祝福言语充满的家庭，就是最美的福音见证。

　　第二，在职场与社交中，用谦和言语见证主名。职场充满竞争、压力与纷争，也是世人观察基督徒的重要窗口。工作中，我们常常会遇到不公、委屈、分歧、推诿。

　　此时，世人会抱怨发泄、争功诿过、口舌相争，但我们当分别为圣。面对工作压力，不散播消极怨言；面对同事成就，不嫉妒攀比、真诚祝贺；面对工作分歧，不争辩逞强、温柔沟通；面对他人过失，不论断指责、包容劝勉。我们的言语带着和气与温柔，带着诚实与担当，让身边的同事、朋友，从我们的话语中看见基督的样式，这就是无声的福音。

　　第三，在教会肢体中，用爱心言语彼此建造。教会是爱的团契，却常常因为口舌纷争、论断闲话产生隔阂。许多肢体软弱、灰心、跌倒，不是因为外界的逼迫，而是因为弟兄姐妹的言语伤害。

　　帖撒罗尼迦前书5章11节吩咐我们：“所以你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。”在教会生活中，我们要杜绝背后论断、私下议论、比较高低、挑刺拆毁的言语。看见肢体软弱，多说安慰代祷的话；看见肢体成长，多说赞美鼓励的话；遇见肢体过错，用爱心温柔劝勉，而非当众定罪。教会的合一，从我们口中的祝福言语开始。

　　第四，在冲突与冒犯中，用属天言语胜过黑暗。人生在世，难免遭遇误解、冒犯、委屈与亏损。肉体的本能是反驳、争辩、回击、发泄，但圣灵的带领是温柔、节制、祝福。

　　箴言15章1节说：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”当我们被人误解时，不急于争辩自证，温柔解释、安静交托；当我们被人冒犯时，不口出恶言、心怀怨恨，选择饶恕、默默祝福；当我们遭遇困境苦难时，不抱怨苦毒、埋怨神，而是开口感恩、称颂主恩。我们的言语胜过血气，就是生命胜过肉体，就是见证胜过世界。

　　靠我们自己的能力，无法长久守住口舌、持续说出祝福的话语。人的本性充满血气、自私、急躁，唯有依靠圣灵的更新与操练，才能让言语成圣成为生命的常态。

　　在此分享几项简单的日常操练，帮助大家持守真理。

　　首先，我们要恒常祷告，求主把守口舌。诗篇第141篇第3节，是我们最美的祷告：“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！”每天清晨祷告，将自己的口舌交托主，求圣灵克制我们的血气，除去我们论断、抱怨、闲话的本性，让我们的口单单为主说话、为人祝福。言语的圣洁，始于祷告的交托。

　　其次，说话前三秒自省，过滤一切败坏言语。每当我们想要开口，尤其是情绪激动之时，停顿三秒，自问三句：这句话是真实的吗？这句话能造就人吗？这句话是出于爱心与圣灵吗？过滤掉血气的话、自私的话、拆毁的话，只留下诚实、温柔、祝福、造就的话语。小小的停顿，是胜过口舌罪恶的关键。

　　最后，以神的话语充满内心，让恩典自然流露。口中的言语，源于心中的积蓄。心中装满世俗的抱怨、人的论断、世界的私欲，口中自然流出败坏；心中装满神的话语、神的恩典、神的爱，口中自然流出祝福。我们当常常读经、默想真理、背诵祝福经文，让神的话语充满我们的生命，让基督的恩典更新我们的心思，言语的改变自然水到渠成。

　　结语：

       亲爱的弟兄姊妹，口舌是神赐给我们最宝贵的器皿之一，它可以赞美神的荣耀，可以安慰受伤的心灵，可以造就软弱的肢体，可以传扬永生的福音，也可以成为罪恶的工具、伤人的利器。我们蒙召成为世上的光、世上的盐，不仅是行为的光明，更是言语的圣洁。

　　愿我们每一位基督徒，都能牢记神的话语，不再放纵口舌、随从血气，而是靠着圣灵，操练自己的言语：弃绝一切污秽、论断、抱怨、纷争的话语，常常说出温柔、诚实、感恩、祝福、造就的好话。让我们的口不再为自己活，单单为主而活；让我们的言语不再带来伤害，单单成为他人的祝福。

　　愿我们这一生，以言为福、以口见证主恩，用每一句蒙神喜悦的话语，温暖他人、荣耀主名，活出基督儿女荣美的生命见证！

　　经文:太18:21-35;25:14-30     

　　在《马太福音》中，耶稣先后讲到三种恶仆:一种是蒙主人免债却不肯饶恕同伴的恶仆；二是打骂同伴，与世俗同流合污的恶仆；三是埋藏主人银子的恶仆。我们从《太》中看三种恶仆。

　　一、蒙主赦免、不饶恕同伴的恶仆(马太福音18:21-35)

　　1.我当饶恕得罪我的弟兄几次呢:(马太福音18:21)那时，彼得进前来，对耶稣说："主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？"

　　彼得进前来，向耶稣提出一个问题，就是我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以了吗？

　　2.主人免了仆人的债:(马太福音18:22-27)耶稣说："我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：'主啊，宽容我，将来我都要还清。'那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。

　　耶稣告诉彼得，不是到七次，乃是到七十个七次，就是完全的饶恕。接着，耶稣讲了一个不饶恕人恶仆的比喻。有一个人欠了主人一千万银子的巨额债务，却无力偿还。主人吩咐把他和他的妻子、儿女并一切所有的都卖了偿还。仆人就俯伏拜主人，请求主人的宽容，许诺将来他都要还清，其实这是他不可能还清的。听到仆人的请求，主人就动了慈心，不仅把他释放了，还免了他的债，无债一身轻。这是何等大的恩典。

　　3.不饶恕同伴的恶仆:(马太福音18:28-30)"那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：'你把所欠的还我！'他的同伴就俯伏央求他，说：'宽容我吧，将来我必还清。'他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。

　　然而，这个刚刚得到主人赦免的仆人，出来遇见一个欠他十两银子的同伴，立即大怒，揪着他，掐住他的喉咙，要同伴把所欠的还给他。他的同伴就俯伏央求他，求他的宽容，许诺将来必要还清。他却不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。

　　4.众同伴看见他所做的事就甚忧愁:(马太福音18:31)众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。

　　众同伴看见恶仆苦待同伴的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。

　　5.主人不再饶恕恶仆:(马太福音18:32-34)于是主人叫了他来，对他说：'你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？'主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。

　　主人听见了，就叫了那仆人来，责备他是恶奴才，指责他央求主人，主人就把他所欠的都免了，他不应当也怜恤他的同伴，像主人怜恤他吗？主人在怒气中收回他的成命，将那一千万银子的债务依然归到恶仆身上，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。这个恶仆不肯饶恕同伴，主人也不肯饶恕他。

　　6.不饶恕弟兄的不得饶恕:(马太福音18:35)"你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。"

　　(马太福音6:14-15)"你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。"

　　接着，耶稣发出一个严厉的警告，你们若不从心里饶恕弟兄们，天父也要这样待你们了，以其人之道，还治其人之身。

　　二、滥用职权、打骂同伴的恶仆(马太福音24:45-51)

　　1.忠心有见识的仆人:(马太福音24:45)"谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？

　　"忠心、有见识"是主人所喜悦仆人的两个核心生命特质，(哥林多前书4:2)所求于管家的，是要他有忠心。忠心的仆人是以主人的心为心，以主人的事为念。而见识是完成主人托付所具备的才能。这人是"主人所派，"不是毛遂自荐，侍奉的源头，乃是出于主；并非任何'人'或'团体'的差派。他所完成核心工作--管理家人，按时分粮。他管理的人是"家里的人，"而非外人。'管理'不是辖管，乃是照顾(参彼前5:2-3)他所要做的工作就是按时分粮，供应家人生命的需要。(箴言31:15)"未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。"

　　2.忠仆有福了:(马太福音24:46-47)主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。

　　主人派定仆人的工作后，就离开了。忠仆感谢主人知遇之恩，不辜负主人的托付，人前人后一个样，忠心地为主人作工"管理家人，按时分粮"。有一天，主人突然来到，看见忠仆这样行，做在了主人心意上，那仆人就有福了:他不仅得到主人的称赞，主人也更加信任他，要派他管理一切所有的。

　　3.恶仆的心思与行为:(马太福音24:48-49)倘若那恶仆心里说：'我的主人必来得迟'，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。

　　有什么样的心思，必然会带出什么样的行为。这恶仆和忠仆一样"为主人所派，"所受的托付也是"管理家里的人，按时分粮给他们"。然而，恶仆心里却产生了恶念"主人必来得迟。"因此存侥幸心理，这一想不要紧，这就成为他懒惰懈怠的借口，因此他不顾与同伴同是主人家人的关系，滥用权柄，欺压同伴，"动手打他的同伴，"不一定是指实际的打人，凡我们用言语、态度，使圣徒心里难过、受伤、跌倒的，都算是打人。且与那些酒醉的人一同吃喝，同流合污，放纵肉体情欲。"和酒醉的人一同吃喝"，代表主动融入世俗的放纵生活，贪恋肉体的享乐，放下信仰的原则，和追求短暂安逸、放纵私欲的世人为伍。

　　4.恶仆受处治:(马太福音24:50-51)在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他　，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。"

　　无人知道主再来的日子:(马太福音24:36)"但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。"在恶仆想不到的日子，不知道的时辰，主人突然来了。看到恶仆所行的，他就有祸了。主人要对他进行严厉的审判：不仅要"重重地处治他"原文字义是'将他切成两半(或作腰斩)'，或'将他分离隔开'。且要"定他和假冒为善的人同罪"。因为他是明知故犯，他清楚主人的旨意，领受了更多恩典与亮光，却刻意悖逆、滥用托付。领受越多，责任越大，违背之后的审判也越严厉。此时恶仆只能"在那里必要哀哭切齿了，"再无悔改、为主作工的机会。'哀哭切齿'是指悔不当初，可惜时不我予。凡口里虽说主必再来，心里却不把它当作一回事的人，主必出乎他们意料之外，突然降临，把他和其余的信徒隔开，暂时受到该得的惩罚，那时，他们就要懊悔莫及了。

　　三、误解主人、埋藏银子的恶仆(马太福音25:14-30)

　　1.按着各人的才干分给他们银子:(马太福音25:14-15)"天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。

　　一个人要往外国去许久，临行前，他叫来仆人，把他的家业交给仆人们。主人知道各人的才干，'才干'是指各人先天的才智，加上各人后天学习所得的技能。因此按着各人的才干给他们银子:"一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，"之后"就往外国去了。"这三个仆人，都得到主人相同的信任，都得了主人的银子，只是因着才干不同，所得的银子不同:才干大的多得，才干小的少得。可见他们的主人是公平的。

　　2.不同的做法:(马太福音25:16-18)那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。

　　然而，领到银子的仆人做法不同:领到五千、二千的仆人明白主人的心意，都"随即拿去做买卖"，他们没有拖延、没有观望、没有借口，主人离开就立刻开始经营托付，运用才干，为主人赚取银子，结果，他们分别赚取了五千、二千银子。'作买卖'说出主人供给仆人们银子的目的，不是要让他们把银子储藏起来，而是盼望他们善加运用，藉以加增更多的银子。'照样'表示他的忠心程度与努力情形，与那领五千的，丝毫没有差别。

　　但那领一千的却去掘开地，把主人的银子埋藏了，单等主人回来来把这一千银子归还给主人。做，不一定会赚取银子；但不做，一定不会失去银子。懒惰的人会为自己找到成千上万个理由。

　　3.主人称赞又良善又忠心的仆人:(马太福音25:19-23)过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：'主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。'主人说：'好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。'那领二千的也来，说：'主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。'主人说：'好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。'

　　主人会迟延，但他一定会来，果然，过了许久，在仆人们想不到的时候，主人来了，和仆人算账的时候到了。'许久'象征整个恩典时代。'算账'象征基督台前的审判(参林后5:10；罗14:10)。

　　那领五千的又带着那另外赚取的五千来了，他告诉主人，主人交给他五千银子，他又为主人赚了五千。听到忠仆的汇报，主人称赞他是"又良善又忠心的仆人。"'良善'是指好的存心和动机；'忠心'是指好的态度和行为表现。肯定了在不多的事上有忠心，因此主人要把许多事派他管理，他可以进来享受主人的快乐。那领二千银子的带着那另外的二千也来了，他告诉主人，"你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。"这个忠心的仆人得到了与那领五千仆人相同的称赞。注意：主人对那领二千银子的仆人的奖赏，和对那领五千的完全一样(参21节)。这表示主人所看重的是仆人们的忠心，而不是他们工作成果的多寡。

　　4.恶仆的言行:(马太福音25:24-25)那领一千的也来，说：'主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。'

　　那领一千的也来了，然而，从他的认知中我们就看出他误会主人了，在他的心目中"你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。"'知道'原文是指外面客观知识上的认识，而不是里面主观经历上的认识；'忍心'意思是心肠坚硬如同铁石。"没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，"这句话是古时农人所用的俗语：在正常情形之下，耕作时必须先有撒种，后才有收成；打禾时先迎风簸散谷物，然后才将子粒聚集起来。故全句意即'没有付出，却想有所得。'但这里是主人预先给了他一千银子，并非什么也没有给他。只是恶仆把主人的公义、严谨，曲解成严厉、刻薄、苛刻，因此心生惧怕，就去把主人的一千银子埋藏在地里。"请看，你的原银子在这里。"这仆人不去经营，所以他所能做的，只是把原银子归还给主人。

　　5.主人责备又恶又懒的仆人:(马太福音25:26-27)主人回答说：'你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。

　　面对仆人的振振有词，主人斥责他是"又恶又懒"的仆人，在神眼里，懒惰即是罪恶。'又恶又懒'与'又良善又忠心'(参21，23节)的话相对。'恶'指他没有遵从主人的心意，又妄论主人；心里对主存误解、存埋怨、存不信；'懒'指他缺乏工作与行为，未尽主人的托付。明明有托付、有能力，却刻意不作为。主人是凭他自己的口供来定他的罪(参路19:22)。恶仆以不作为自保。主人说：就算你不敢做买卖、不敢冒险经营，起码可以把银子交给兑换银钱的人，到主人再来的时候，还可以连本带利收回，总强如还是一千银子。'利'字原指子孙，转用来形容资金的子孙，亦即产生利息。

　　6.马太效应:(马太福音25:28-30)"夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。'"

　　主人吩咐人夺过他这一千来，给那有一万的。"因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。"多者越多，少者越少。主人吩咐人把"这又恶又懒"的"无用仆人"，"丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。"

　　同为主人的仆人，同样得以主人的银子，三个仆人的结局却是如此不同:领到五千银子的，最终拥有一万一千银子；领到二千银子的拥有四千银子，而领到一千银子的，一无所有。当两个忠仆被主人委任管理许多事，"进来享受你主人的快乐"时，"又恶又懒的仆人"却"丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。"

　　结语:蒙主赦免巨额债务的仆人，不肯饶恕同伴，沦为恶仆，结果最终得不到主人的赦免。不按着主人的心意"管理家人，按时分粮"，反而动手打同伴，和酒醉的人一同吃喝的仆人是恶仆，受到主人严厉的审判。而埋藏主人银子的又恶又懒的仆人，则被夺过这一千银子，丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。

　　亲爱的弟兄姊妹们，趁着有今天，赶紧为主作工吧！愿我们都能成为"又良善又忠心的仆人"，得以在主再来的时候享受主人的快乐。而非成为又恶又懒的恶仆，被主人丢弃。

　圣经中狂风意象与玛门审判的深层神学关联

　　圣经通常跟狂风意象与玛门（金钱崇拜）的紧密关联，系统性地揭示了物质主义的虚妄性与神的绝对审判权威。这一主题贯穿新旧约，形成了一套完整的神学警示体系，彰显了神对财富异化的干预与主权。

　　一、旧约中的审判范式与物质主义批判

　　1.约伯记：财富风暴中的信仰试炼

　　狂风作为神圣干预的直接工具摧毁了约伯的牲畜与财产（伯1：19），这场自然灾害绝非偶然，而是神允许撒旦实施的精准审判。风暴过后，约伯的七个儿子、三个女儿和所有牲畜死亡，这一极端考验剥离了约伯对物质的所有依赖，直指信仰的核心问题：人是否能在绝对剥夺中仍然持守信仰纯粹性？值得注意的是，神最终以双倍返还的方式恢复约伯的财富（伯42：10），这一举动绝非简单的补偿，而是明示所有财富的终极归属权--神的绝对主权超越人类对物质的占有与支配。

　　2.以西结书：推罗商业帝国的神学解构

　　先知以西结对推罗的审判预言构成了对经济全球化的古老批判。推罗作为古代地中海贸易中心，其繁荣建立在"贸易众多"（结27：16）与"用美丽装饰自己"（结28：5）的物质骄傲上。神特意选择"东风"（结27：26）作为摧毁航海经济的风向作为审判工具，具有深刻的象征意义：经济繁荣在神圣裁决前不堪一击。推罗"被狂风撕碎"（结27：26）的命运警示后世：当商业文明将财富神圣化时，必然面临神学层面的根本性质疑。

　　3.出埃及记与何西阿书：金牛犊崇拜的现代性解读

　　以色列人用金饰熔铸金牛犊（出32：4）的行为具有双重背叛：一方面，黄金材质的选择凸显了物质价值的神圣化；另一方面，宣称金牛犊是"领你出埃及地的神"（出32：4），实质是用可量化的贵金属取代不可见的耶和华。何8：7的"种风收风暴"审判公式，将物质崇拜与毁灭性后果直接关联，其现代隐喻在于：当社会系统性地"种下"物质主义价值观时，必将"收获"系统性崩溃。摩西摔碎法版（出32：19）的激烈反应，揭示了物质崇拜必然导致的信仰体系崩塌。

　　4.传道书与何西阿书的虚空警示

　　传1：14将人世劳碌定性为"都是捕风"，何13：3描述"如糠秕被狂风吹去"，这两处经文共同构建了物质追求的终极评价体系：缺乏永恒维度的财富积累，本质上是捕捉不可把握的虚空。狂风意象在此成为神学评估的具象化标准，凡不被神圣秩序认可的财富，终将在审判的风暴中归于无有。

　　二、新约中的玛门与基督权柄

　　1.耶稣对玛门的绝对定性

　　"不能又侍奉神，又侍侍玛门"（太6：24）这一宣言具有革命性意义。耶稣并非简单批判财富本身，而是揭露了金钱作为拟人化灵体的属灵本质，玛门是与神争夺崇拜的敌基督势力。这种定性将金钱崇拜从道德层面提升至属灵争战维度，解释了为何贪财是万恶之根（提前6：10）。太6：24的希腊原文中"侍奉"一词原指奴隶对主人的绝对归属，表明耶稣使用最强烈的隶属关系词汇，强调对神与对财富的忠诚根本不可兼容。

　　2.平静风浪的神学颠覆

　　耶稣平静风浪的神迹（可4：39）具有双重颠覆性：从灵界层面，污鬼必须获得耶稣许可才能转移（可5：12-13），证明邪灵活动完全在基督权柄之下。平静风浪后发生一件事值得我们深思，耶稣允许鬼进入猪群。猪在犹太律法中属不洁（利11：7），其毁灭象征对污秽的彻底清除。但从物质层面来看，耶稣允许污鬼进入约2000头猪（可5：13），导致猪群坠海而亡，表明他对受造物的绝对支配权。被鬼附者得释放与猪群毁灭形成对比，预示基督将要完成的替代性救赎。耶稣不赔偿猪群损失，主要是打破物质至上的价值观。表明神的权柄超越民族经济模式。

　　此神迹完整呈现了基督权柄的三重维度：胜过灵界势力、掌管物质世界、颠覆世俗价值体系。猪群的毁灭不是目的，而是彰显"神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为"（约一3：8）这一终极真理的媒介。

　　三、跨时代的神学警示与现代关联

　　中世纪神学家将玛门系统性地归类为七宗罪中的贪婪化身，这一发展绝非偶然。宗教改革时期，马丁·路德特别强调"玛门是现代人最顽固的偶像"，这一判断在消费主义时代显示出先知般的洞察力。当代神学家提摩太·凯勒在《永不朽坏的钱囊》中指出：金钱可能变成"毒蛇"（参雅5：3），这一比喻延续了圣经将物质崇拜生物化的传统，暗示异化财富具有主动攻击信仰的生命特性。

　　旧约"种风收风暴"的审判原则，在2008年金融危机中获得令人战栗的应验，建立在虚空金融衍生品上的经济繁荣，最终引发全球性经济风暴。这一现代案例实证了圣经经济伦理的永恒有效性：当社会系统性地背离创造秩序，将衍生价值神圣化时，终将收获系统性的崩溃。

　　结语：

　　圣经通过狂风与玛门的关联意象，构建了一套完整的世界观评估体系：物质若脱离神圣秩序的约束，必然从祝福转化为审判工具。这一古老智慧对当代社会的警示在于：经济体系若缺乏超越性维度的制约，所谓繁荣不过是延迟执行的审判。最终，耶稣对玛门的定性提供了根本解决之道，唯有将财富置于基督的主权之下，才能避免被物质反噬的永恒悲剧。

　　祷告方向：

　　如果我们在生活中保持属灵的警醒，就能够从周围的环境中看到属灵的功课。江浙沪地区的繁荣确实容易让人陷入物质主义的试探，而自然灾害（巴威）也常常是上帝唤醒我们的方式（摩4：6-12）。

　　关于你祷告的方向，我建议可以从以下几个层面来思考：

　　1.认罪与悔改

　　"亲爱的主啊，我们承认在这片富庶之地，常常把安全感建立在物质积累上，把身份价值与事业成就挂钩。求主赦免我们爱玛门胜过爱神的罪（太6：24）……"

　　2.省察与觉醒

　　"求圣灵光照我们，看见繁荣背后的属灵危机：人际关系疏离、消费主义捆绑、功利主义蔓延……让我们像老底嘉教会一样听见主叩门的声音（启3：17-20）……"

　　3.代求与守望

　　"主啊，求你保守这片土地，在台风过后不仅重建房屋，更重建属灵生命。兴起更多职场宣教士，在这经济中心见证基督的价值观……"

　　4.个人立志

　　"我愿学习保罗，以认识我主基督耶稣为至宝的心志（腓3：8），在物质丰富的环境中操练简朴，在忙碌生活中持守安息……"

　　建议配合阅读的经文：

　　路12：15-21（无知的财主比喻）

　　哈1：2-11（省察自己的行为）

　　雅5：1-6（对富足人的警告）

　　你还可以具体为所在城市的决策者、企业领袖、教会来祷告，让我们明白上帝藉着狂风向我们传达的心意。

　　"施比受更为有福"--这句话镌刻在许多人的心里，像一道温柔的光，照出人性深处最本真的渴望。我们都想蒙福，却常常以为"得到"才是福气的起点。然而那古老的话语却翻转了这个逻辑："施比受更为有福"。这意味着，放手、给予、倾倒出去的那一刻，福气才开始真正流进生命里。那么，这"更为有福"的福，究竟是哪七样福？我们试着从生命的经历与那本永恒之书的亮光中，一一数算。

　　第一样福：倒空的喜乐

　　一个紧握的手，是拿不到新东西的。施予的第一重福，是把心里的"己"倒出来，从而腾出空间承接更大的丰盛。人最深的执念，常常是"我的"--我的时间、我的钱财、我的面子、我的安全感。我们像守着几罐陈粮的仓库，生怕分给别人自己就不够吃。但真正的福气，恰恰发生在松开手指的瞬间。当你把早餐分给路边蜷缩的人，把加班的夜晚用来倾听朋友的眼泪，把积攒的衣物整理好送到需要的人手里--那一刻，你会感到一种奇妙的轻省。不是失去的失落，而是从"为自己而活"的牢笼里被释放出来的轻快。"你们要给人，就必有给你们的。" 倒空的过程本身，就是喜乐的泉源。因为你知道，你不再是那个拼命积攒、却越攒越干渴的容器，而成了活水流通的管道。管道或许没有"存水"，但它永远不会枯竭。这"倒空的喜乐"，是施予者第一样隐藏的福。

　　第二样福：眼光被更新

　　惯于领受的人，眼里看到的是"我还缺什么"。惯于"施"的人，眼里看到的是"我能给什么"。这是两种完全不同的世界观。当你开始刻意地、有意识地给予，你的眼光会逐渐从"匮乏"转向"丰盛"。你会惊讶地发现：原来我拥有的，远比我以为的多。我有一双能写字的手，可以帮不识字的邻居填表格；我有一个安静的房间，可以接待正在经历风暴的朋友小憩；我有一份普通的工作，却能用这份薪水支持一个远方的孩子读书。你不再盯着那个破洞的口袋，而是看见了整座花园--每一朵花都可以摘下送人。那位拿撒勒木匠之子曾指着穷寡妇投下两个小钱说："这穷人所投的，比众人更多。" 他看的不再是数字，而是那颗慷慨的心。施予，能医治我们"匮乏感"，让我们看见自己其实是富足的--因为凡愿意给的，从来都不穷。这"眼光的更新"，是第二样福。

　　第三样福：与哀哭者同哭的能力

　　"领受"是本能，"施予"是选择。而最深的施予，不是给钱给物，而是给人你的同在。当你试着走进别人的伤痛，把你的时间、耐心、陪伴给那个正在深渊边缘的人，你会得到一种极为深刻的福气--你不再是孤岛。你原本可能只沉浸在自己的难处里，觉得全世界就你最苦；但当你把手伸向另一个受苦的人，你的痛苦会被分享、被稀释，你的心会被拓宽。就像那位好撒玛利亚人，他停下脚步，拿出油和酒，裹好伤处，又安排住宿。他付出了代价，却也因此经历了一种超越自我的生命厚度。"哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。" 而那个主动去安慰别人的人，自己往往先得了安慰。因为你发现，在给予安慰的过程中，你触摸到了那一位"发慈悲的父，赐各样安慰的至高者"的心肠。这"与哀哭者同哭的能力"，是第三样福。

　　第四样福：胜过那锈蚀与虫蛀

　　人积攒在地上的东西，没有一样是带得走的。钱财会贬值，名声会褪色，关系会疏远，连我们的身体都会朽坏。但施予，能把短暂的物质，转化为永恒的价值。有一句话极其锋利："不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上。" 什么是"天上的财宝"？就是你用今生的所有，去投资在别人生命上的那些善行。一杯凉水给小子里的一个，一次暗中帮助困苦人的奉献，一句及时的鼓励，一个代求--这些看似微小的事，在那个永恒的世界里，被一一记录，永不朽坏。你送给别人一件衣服，那衣服会穿旧；但你用那件衣服包裹了一个冻僵的孩子，这份温暖就在天上留下了印记。施予，让你从消费主义的虚空中被解救出来，你不再拼命囤积那些终究要留给飞蛾的东西，而是每天往天上"转账"。这"胜过锈蚀与虫蛀"的确定性，是第四样福。

　　第五样福：收获那加倍的度量

　　这不是成功神学的"种一粒得一百粒"，而是生命的法则：你用什么量器量给人，也必用什么量器量给你。一个吝啬的人，他的心胸会越来越窄，最后连自己都容不下。一个慷慨的人，他的心会越来越宽广，大到能容纳整个宇宙的祝福。注意，这里说的"收获"，不一定是物质上的回报--很多时候，你收获的是喜乐、平安、信任、爱戴、尊重，以及一种"我活过、我给过"的坦然。"少种的少收，多种的多收。" 这话是真的。你撒下宽容，就会收获友谊；你撒下真诚，就会收获信任；你撒下金钱，也许收获的不是更多的金钱，而是一个被改变的生命、一份深深的满足。更重要的是，你会发现那位"厚赐百物"的源头，似乎对你格外慷慨--不是因为祂偏心，而是因为一个愿意施予的人，他的器皿是倒空的、是洁净的，能承接更多。这"加倍的度量"，是第五样福。

　　第六样福：生命的成熟

　　一个婴孩只会索取，不会给予。一个成熟的生命，标志就是他学会了施予。从"被爱"到"去爱"，从"被服事"到"服事人"，这是生命成长的必经之路。回想那位夫子，他"来并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命"。他弯下腰给门徒洗脚的那个晚上，他做了一件最不像"主"的事，却彰显了最真实的伟大。每一次你放下身段去施予--哪怕只是帮同事倒杯水，耐心听孩子讲完他并不精彩的故事，主动道歉而不是等着别人来哄--你都在长大，长成那位"人子"的样式。施予会让你受苦吗？会的。它需要你放下自我，忍受误解，甚至被人利用。但正是这些"受苦"，把生命中的杂质炼净。一个只为自己活的人是脆弱的，但一个学会施予的人是坚韧的。这"生命的成熟"，是第六样福。

　　第七样福：活在永恒里

　　最后一样福，也是最深的一样。世上的快乐都是短暂的：一顿美食吃完就没了，一场电影散场就结束了，一次旅行回来又回到日常。但施予带来的喜乐，却能穿越时间，甚至在你白发苍苍时回想起来，心里仍然温暖。更重要的是，你的每一次施予，都在那本"纪念册"上被记录。有一天，当那最后的号角吹响，当所有隐情都被显明，你会听见那句话："你们这蒙我父赐福的，可来……因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝……" 你会惊讶：我什么时候做过这些？他会告诉你：这些事你们做在我这弟兄中最小的一个身上，就是做在我身上了。那一刻，你会明白，你曾经给出去的每一杯凉水、每一件衣裳、每一次探访、每一个深夜的代求，都没有落空。它们汇成了一条河，流进了永恒。你不是在"积攒功德"，你是在与那一位"厚赐百物"的源头同工，你是在参与一场比你自己更大的故事。这"活在永恒回响里"的确据，是第七样福，也是最大的福。

　　从今天起，给出去

　　"施比受更为有福"--这不是一句道德劝勉，而是一个生命的事实。七样福，样样真实，样样可经历。也许你会说：我自己都还不够，怎么给？但请记得，那位穷寡妇只给了两个小钱，却被称赞。你不需要等"有余"了再给。从一点点开始：给一句赞美，给一个微笑，给十分钟专注的倾听，给一杯茶，给一次真诚的代求。你会发现，越给，越有；越倒空，越充满。今天，就试着去成为那个"施予"的人。因为那七样福，正在那里，等你伸手去取。取的方式，恰恰是--先松开手。

　　圣经十大战役——哈律泉之战（中）

　　士6~8章

　　圣经记载哈律泉之战，一共用了三章，也就是《士师记》的6~8章。我们已经查考了第六章，现在我们要查考第七章。第六章交代了战争的背景和以色列主将基甸的蒙召，而第七章则记载了三件事——减员、探营、攻营。

　　一、减员（士七1~8）

　　基甸蒙召不久，米甸人和东方的一些民族，召集了十几万人前来，在迦南地边界安营，准备攻击以色列人，抢夺粮食和物资。基甸吹角，呼吁百姓奋起反抗，于是，附近几个支派的百姓闻声而来，共有三万二千人。基甸带领他们在哈律泉旁边安营，与北边的仇敌形成对峙。

　　这时候，上帝又向基甸显现。

　　上帝阵前显现，对以色列人和基甸都是极大的鼓舞，因为他们知道，上帝就是得胜的保障。如当年，以色列人入迦南的前夕，上帝就曾向他们显现，祂对当时的首领约书亚说：“我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚当即俯伏叩拜，不久，他们就攻下了耶利哥城，顺利进入了迦南地。

　　这一次，上帝向基甸显现，祂没有像当时对约书亚一样，表明自己要作以色列军队的首领，而是直接对基甸下达命令，祂对基甸说：“现在你要向这些人宣告说：‘凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。’”（士七3）

　　这是什么意思呢？

　　意思就是要减员。

　　上帝做了一个决定——削减参战的人数，因为祂认为，他们的人数太多了。

　　以色列军队的人数是三万二千，三万二千人确实不少，但是他们的仇敌有十几万之多，这样对比起来，他们是远远处于劣势，所以对于上帝的决定，基甸是不理解的，虽然不理解，但是他顺服了——哪怕自己心里也惧怕，他也依然照上帝的意思行。

　　亲爱的弟兄姊妹们，服从命令是军人的天职，而顺服上帝也是一个侍奉者所应具备的基本品格，主耶稣说，若不背起自己的十字架跟从我，就不配做我的门徒。（太十18）主所说的“跟从”，就是顺服上帝。所以，不管我们能不能理解上帝的吩咐，不管我们的心里是否有顾忌，有担忧，我们总要照着上帝的旨意行。

　　基甸照着上帝的吩咐，向百姓宣告了，于是，三万二千人，走了二万二千，只剩下一万人。

　　他们为什么走呢？因为惧怕胆怯，因为没有信心。

　　很多人读到这里的时候，对这些离开的人，多多少少都有一些鄙夷，瞧不起他们的胆怯行为，但我们若将自己置身于当时的环境中，恐怕我们的恐惧于他们有过之而无不及。

　　以色列人长期遭受压迫，敌人又数倍强于自己，面对这样糟糕的环境，惧怕是正常的心理，只不过，虽然都有惧怕，不同的人却做出了不同的选择。有的人因为惧怕，不敢回应呼召，所以虽听见了角声，却没有前来聚集；有的人来了，看见了敌人的阵势，看见了密密麻麻的帐棚，想到了战争的惨烈，预见这场战斗、这个事工，远远比想象的困难，于是又害怕了，热心退却了，于是，有了机会就走了；留下来的人，心里也是害怕的，包括基甸也是，他们的心里也恐惧，也胆怯，也有很多顾虑，但是他们留下来了。他们为什么能留下来呢？是因为他们是抱着必死的决心，他们立了心志要战斗到底，所以，虽有惧怕也不退缩。

　　圣经没有责备那些不敢来的人，也没有责备那些离开的人，但是我们能想象得到，等到得胜的时候，他们必然会为自己的胆怯和离开羞愧、懊悔，而那些敢于留下来的人，心里就有满足的平安、喜乐和荣耀。

　　所以，弟兄们，我们不要轻视那些胆怯、不敢参与侍奉，持续为主而奋斗的人，因为我们也会有胆怯，也会有因为极多的顾虑而退却的时候。我们既有同样的软弱，就不要瞧不起弟兄的软弱。然而，我们却要羡慕那些勇敢的人，要羡慕他们为福音奋斗到底的决心，效法他们卸下忧虑，一往无前去侍奉的生命，因为这样的生命，是上帝所喜悦、所祝福的，它将为他们成就更多的荣耀。

　　我们继续看圣经，到了第4节，二万二千人退去之后，上帝说，人数还是过多，于是让基甸把这一万人带到水泉边，祂要用喝水的方式，挑选出最后要使用的人。于是，就有三百人被选出来，因为这三百人是用手捧水，而其他人则是直接跪下去喝水的。

　　为什么是捧水的被选中呢？有人说，是因为他们儆醒，他们说用手捧水是儆醒的表现。不可否认，的确如此，但是，从圣经的记载来看，最直接的原因是，他们正好就是上帝所预定的人数。

        儆醒固然是好的，也是我们应当追求的属灵品格，但它确不是被拣选、被使用的必然条件。

　　在这一次的减员行动中，上帝的目的是少，不是精；上帝是要拣选一批足够少的人，而不是拣选一批军人素质特别高的人。上帝说，我要使用这舔水的三百人来拯救你们，就是因为上帝只要这三百人，而不是要那九千七百人，所以，即使他们换过来，舔水的是那九千七百人，最后被选中的依旧是这三百人。（当然，他们不会是舔水的人，因为这一类人本就是极少数人）因为上帝不是要组建一个人人有大才能、有高素质的特种部队，而是要使用祂所预定的，极少的人数来完成祂的拯救计划。所以，哪怕这三百人无智慧、无才能，也不具备优秀军人的特质，甚至各方面都比不上那九千七百人，但是，他们既蒙了拣选，就必能为以色列人带来胜利，因为使他们得胜的，是他们的上帝——耶和华。

　　所以，亲爱的肢体，蒙上帝所拣选、所使用的同工同道，不要灰心，不要疑惑，不要自我菲薄。说自己没有才能，缺乏侍奉技巧，生命不够成熟，这些不是侍奉的重点，只要信靠顺服，要知道，我们既是蒙拣选、被上帝使用的，上帝就必然会赐福我们手所做的工，因为使我们得胜的乃是祂！十二门徒中，大多是无学问的小民，先知中亦有农夫和牧人，他们当中，生命上也是各有各的缺点；主耶稣的精兵，最重要的是信靠顺服，有信心者能成就大事工，因为作工的是耶和华。

　　至此，基甸按照上帝的吩咐，完成了减员，但是，上帝为什么要减员呢？三万二千对仇敌十三万五千，人数上已经远远处于劣势，最后还减至三百人，这场仗，怎么打？

　　历史上有过不少以少胜多的案例，所以，三万打十三万，是有可能赢的，一万打十多万，理论上也是可以得胜的，但，三百人打十几万人，那就完全是去送命，没有半分胜算。

　　然而，上帝所要的，就是完全没有胜算。

　　上帝对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将仇敌交在他们手中，免得他们向我夸大，说：‘是我们自己的手救了我们’”（士七2）

　　上帝直接讲明了减员的原因，那就是——提前把一切将得胜的因素归于人自己的可能扼杀，所以，只有把人员削减到人人都认定毫无胜算的地步，他们才会把得胜看作是神迹，他们才会看见得胜的因素在于上帝，他们才会甘心回转、归于上帝。

　　他们打这一场战役的目的是什么？他们为什么要起来反抗？是为了杀戮报复吗？是为了英雄的名声吗？是为了成就不朽的功名吗？是为了夺取金银珠宝、牲畜骆驼吗？都不是，乃是为了得救，是为了要将自己和自己的民族、弟兄，从暗无天日、毫无盼望的生活，从邪恶仇敌的辖制、压迫、欺辱中拯救出来。

　　所以，获得拯救才是打这场战役的目的。

　　然而，怎样才能获得拯救呢？只是打赢这场战争吗？不是，乃是要认识上帝，归于上帝，专心投靠上帝。

　　以色列人为何会受米甸人的压迫？真正的原因是——他们行上帝眼中看为恶的事。（士六1）他们不专心侍奉上帝，不行上帝的道，于是就失去了上帝的守护，因此，灾祸就来了，压迫就来了，扰害就来了。

　　这就是最根本的原因。

　　所以，他们必须归回上帝，才能真正获得拯救，不然，即便他们真能以少胜多，靠三万人赢得了这场战斗，仇敌也会很快卷土重来，他们还会有一场接一场的战争，一个接一个的敌人，直至把他们的所有都耗尽，让他们的男丁都战死。

　　所以，上帝要减员，要用一场不可能的得胜，让百姓回归上帝的道路，也让世人看到他们有上帝的同在，从此不敢再来冒犯。

　　弟兄姊妹们，这就是上帝的智慧。许多时候，上帝的决定是我们当时不能理解的，后来才能明白的。我们不要用人的知识来测度上帝的智慧，我们只要信靠顺服就好，因为上帝的道路高过我们的道路，我们如此信靠，上帝必叫我们看见拯救。

　　二、探营（士七9~15）

　　完成减员后，上帝吩咐基甸着手安排战斗，当然，上帝也知道基甸心里的恐惧担忧，虽然此前上帝已经多次给过他印证，但毕竟以三百人去挑战十多万人，这是从未有过的事，如此悬殊的人数对比，无论换了谁来带领，无论他作怎样巧妙的战术安排，心里都是没有底的；基甸虽然得了多次印证，但他毕竟是个普通人，所以，他心里也是没底。

　　上帝既知道基甸心里没底，就让他先带着手下去探营，上帝说：“倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。”（士七10~11）

　　于是，基甸就带着手下普拉去探营了。

　　俗话说，知己知彼百战百胜，战前探营是古代战争常用的手段，摩西带领以色列人出埃及的时候，曾差遣十二个人潜入迦南地窥探，他们探到，迦南地十分富庶、肥沃，同时也探到，那地的原住民非常高大强壮，他们带回来一个好消息，一个坏消息，然后，他们忽略了好消息，却把坏消息极力渲染，往最坏的方面去想，说自己在他们面前如同蚱蜢，毫无胜算，于是，他们军心涣散，士气低落，不战而败。

　　约书亚作以色列人领袖的时候，也曾派人前往迦南地窥探，他们探到了，迦南人恐惧胆怯，毫无斗志，心都消化了，同时也探到了，所要攻打的耶利哥城，城墙宽厚，高大坚固。他们也是探到了一个坏消息，一个好消息，但他们吸取了摩西时代的教训，并没有被坏消息的假象迷惑、吓退，反而全心关注好消息，于是，全军斗志昂扬，听从上帝差遣，轻轻松松地，拿下了耶利哥。

　　弟兄姊妹们，我们从这两件事得到什么样的启示呢？

　　感谢主，大凡侍奉，多是有两面性的，一面是侍奉的福分和荣耀，一面是侍奉的拦阻和艰难，也就是——一个好消息，一个坏消息。福分和荣耀是好消息，拦阻和艰难是坏消息，我们若更多去关注拦阻和艰难，心里就会产生更多的恐惧，最后就会像摩西时代的百姓一样，被仇敌吓倒，失去信心，失去侍奉的斗志。反过来，我们若更多去关注侍奉的福分和荣耀，我们就会有更多的信心和力量去服侍，所以，牧者们常劝勉说：不要看环境，乃要定睛看基督。

　　基甸与普拉下到米甸营窥探，他们首先探到的是什么呢？是布散在平原，密密麻麻，多如蝗虫，战驼无数，多如海沙的仇敌。这当然不是个好消息。基甸没有被眼前的景象吓倒，而是继续深入敌营窥探，于是，他又探得了一个好消息——他听见敌营中有人梦见，上帝借着他和他手中的刀将米甸营全然倾覆了。（士七12~14）

　　基甸得到了这个好消息，信心倍增，立刻敬拜上帝，赶回以色列营中，着手安排攻营，全然不惧仇敌有多么强大。

　　众主内家人，属灵的战争，得胜者必然是基督，这是已经定了的，且永世不会更改。属灵军队的元帅是上帝，上帝允许百姓去探营，乃是要让我们预先看见将来要得的荣耀与福分，从而激发我们的信心，叫我们更加勇敢无惧，而不是叫我们因困难、拦阻而退缩，因为再大的困难，再多的拦阻，哪怕是如大海巨浪，是如旷野风沙，都不能胜过基督。

　　三、攻营（士七16~25）

　　基甸从米甸营窥探回来后，就着手安排攻击敌营。他非常冷静，没有贸然命令进攻，而是制定最稳妥的战术。他把三百人分作三队，给每个人分了号角和陶罐，让他们用陶罐盖住火把，然后从三个方向悄悄靠近敌营。到了营边，三百人一齐吹响号角，打碎陶罐亮出火把，连连高声呐喊：“耶和华和基甸的刀！”仇敌在睡梦中，突然被角声惊醒，慌忙起身应对，看见四围尽是火光，以为来了许多以色列人袭营，顿时全营混乱，人人误把同伴当作敌人，互相击杀，争相逃命。先前来了又离开，以及那些被遣回去的以色列人，纷纷从各地赶来，截杀逃跑的米甸人。基甸也命人前往以法莲山地，让他们来把守约旦河渡口，堵住米甸人逃跑的路线，以法莲人就诛杀了两个仇敌的头目，一个杀死在磐石上，一个杀死在酒榨里。

　　这就是这一章最后的这段经文所记载的事情，我读到这里的时候，真的是对基甸出色的军事谋略，和战术素养感到震惊，我认为，就这两样而言，他比圣经中所记载的其他领袖要出色得多。

　　如果大家读过古籍《三十六计》，就会觉察到，基甸的战术布置，像是融合了《三十六计》中的第二十计“浑水摸鱼”，和第二十九计“树上开花”。树上开花的核心是虚张声势，借助外物布置假象，以少量兵力伪装成大军合围，迷惑敌人，扰乱敌人的部署，战国时期的著名军事家孙膑，便常用此计谋。浑水摸鱼则是趁敌军混乱、群龙无首时，抓住时机，顺势大举歼灭敌人。基甸用号角、火把、呐喊声虚张声势，造成合围假象，又在米甸人陷入混乱、自相残杀之时，抓住时机，大举截杀，正是这两条计谋有机融合运用的体现。

　　这样的谋略才能，在以色列其他领袖那里，几乎是没有体现的。

　　弟兄姊妹们，大家不要误会了，我并不是要高举基甸。谁的能力不是上帝所赐的呢？谁的才能不是从上帝而来呢？无论是谁，是你，是我，是摩西行神迹的能力，是约书亚的刚强壮胆，是大卫的行事精明，是所罗门的财富和智慧，是保罗的知识和信心，抑或基甸的冷静和谋略，没有一样不是上帝的恩赐，所以我们谁也不要自夸，也不要高举人，乃要高举上帝。

　　这样，我为何要重点讲基甸的谋略能力呢？这于我们有怎样的启示呢？

　　请弟兄姊妹们回头去看第六章，上帝呼召基甸的时候，基甸是怎么说的呢？他说：“主啊，我有何能力拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”家人们，上帝称呼基甸为大能的勇士，但是基甸他却看不到自己有什么能力，他只看到自己的微小无用，毫无话语权。

　　我想，不单是作为当事人的基甸，就是我们这些后来读他故事的旁观者，恐怕也是不明所以，看不出他有什么才能吧。上帝让他筑坛献祭，拆毁偶像作柴火，他却害怕得罪人，不敢在白日献祭，只能在夜间悄悄行这事；上帝明明已经向他显现，他却还要反反复复求印证，才敢有所行动。这样一个信心软弱，瞻前顾后，胆小怕事，在支派中，在家族中都说不上话的人，他有什么才能呢？他怎么能是大能的勇士呢？

　　莫不是上帝看走眼了吧？

　　弟兄姊妹们，上帝会看走眼吗？上帝当然不会看走眼。因为上帝是鉴察人心的神，所有人在上帝面前都是赤露敞开的，谁，也不例外。

　　所以，上帝称基甸是大能的勇士，他就必然有大能，即使他自己看不见，即使旁观者也看不出来，他大有能力依然是事实。

　　那么，他的能力在哪里呢？上帝借着这第七章的最后这段经文告诉我们，他的能力就是他那超越常人的冷静与谋略。这就是上帝所赐予他的，连他自己也不知道的能力。

　　亲爱的弟兄姊妹们，我们是不是也常常感到缺乏能力，圣经看不懂，祷告也不会，唱诗常跑调，传福音还结结巴巴、表达不清楚……好似别人身上的恩赐，在我们自己身上，一样也找不到。我们是不是常常因此而感到自卑、自责，不敢参与服侍？弟兄们哪！不要灰心，不要自我否定，我们并非没有侍奉的能力，因上帝已经赏与我们各人恩赐，只是各人恩赐不同，我们虽没有在他人身上发现自己的恩赐，但只要我们将自己交托给上帝，一心一意侍奉祂，我们就会发现，原来上帝早已将服侍的能力赐予我们了。

　　基甸起初也没有展现出能力来，但上帝应许他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人。”（士六16）所以，上帝既与他同在，他的能力就展现出来了。

　　而我们，也是如此。

　　上帝与我们同在，我们就会得着能力，随时随处侍奉祂、见证祂，如主耶稣所应许的说：“上帝的灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一8）

　　小结：

　　这一章，我们讲了三点。

　　首先是减员，上帝让基甸把来参战的三万多人，减至三百人，因为上帝要用一场人完全无法做到的胜利，使百姓重新认识并回转归于上帝。我们也因此认识到，得救的核心，不在打败仇敌，乃在归回救主。

　　第二是探营，上帝为消除基甸的恐惧，指示他去窥探米甸营，他在米甸营中再次得到印证，确定上帝要借着他倾覆仇敌，拯救百姓。我们由此认识到，属灵的争战，有拦阻，更有荣耀，不要被困难和拦阻吓倒，乃要被荣耀与福分吸引，如此才能建立信心，一往无前。

　　最后是攻营，基甸得到印证后，立刻着手，布置了十分巧妙的战术，最后以三百人为核心，大举歼灭仇敌；上帝所赋予基甸的能力，在这场战役中，表现得淋漓尽致。我们也从这一点认识到，即使我们看起来毫无恩赐，也不要自我否定，不要在别人的身上来印证自己有无恩赐能力，乃要将自己交托给主，一心一意侍奉祂，那从上头而来的恩赐，就会在主的同在中，源源不断在我们身上展现出来。

　　经文:创23:23-25;46:28-34 

　　(使徒行传17:26)他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。可见，我们"一生的年限和所住的疆界"都是神早已定准的，神常藉着我们的一生年日以及所居住的疆界来塑造我们的一生。作为以色列列祖的亚伯拉罕、雅各一生都住过许多地方，其中有五个地方(城市/地区)彻底改变雅各的人生轨迹：我们从五个方面来看《影响雅各一生的五个关键地点》。

　　一、雅各在别是巴成长与犯罪(老家根基)

　　别是巴位于基拉耳东南四十公里，字义是"七倍誓约的井"。"别"原文意思是井，"是巴"原文意思是"七"，与"起誓"原文辅音相同，发音相似(23、24节)。

　　1.亚伯拉罕大部分时间居住在别是巴:(创世记21:31-33)所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们二人在那里起了誓。他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华－永生　神的名。

　　亚伯拉罕和亚比米勒在别是巴立了和约。迦南地的牧人主要依靠井水饲养牲畜，这井的权益得到条约的保障，代表亚伯拉罕在迦南地获得了第一个立足点。此后，亚伯拉罕和以撒大部分时间都居住在别是巴:(创世记22:19)于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。别是巴后来成为以色列最南端的城市，"从但到别是巴"这句话被用来代表应许之地的全境(士20:1；撒下3:20;撒下17:11；王上4:25):(撒母耳记上3:20)从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。

　　2.以撒大部分时间也居住在别是巴:(创世记26:23-25,32-33)以撒从那里上别是巴去。当夜耶和华向他显现，说："我是你父亲亚伯拉罕的　神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。"以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。……那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说："我们得了水了。"他就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日。

　　就在以撒上别是巴去的当夜，耶和华就向他显现，应许与他同在，要赐福给他，使他后裔繁多。以撒在那里给神筑了一座坛，这也是圣经上记载以撒为神所筑的唯一的一座坛。他的仆人在那里挖了一口井，以撒给那井起名叫"示巴。"

　　3.雅各成长与犯罪之地:(创世记25:27-34)两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说："我累昏了，求你把这红汤给我喝。"因此以扫又叫以东　。雅各说："你今日把长子的名分卖给我吧。"以扫说："我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？"雅各说："你今日对我起誓吧！"以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

　　别是巴是以撒居住的地方，也是雅各成长、犯罪之地，雅各在逃亡前在别是巴居住了约77年。雅各乘以扫打猎回来累昏之危，提出交换长子名分的交易，体贴肉体的以扫急于喝到雅各的红豆汤，就不假思索地答应了。我们看到，以撒与以扫父子都失败在饮食上，吃饭是最小的大问题。

　　在别是巴，雅各不仅骗取长子名分，还与母亲合谋，骗取了父亲的祝福，致使兄弟反目成仇，因哥哥以扫动了杀心(创27章)，雅各被迫离家逃亡。

　　4.雅各逃亡的开端:(创世记28:10)雅各出了别是巴，向哈兰走去。

　　别是巴这里是雅各犯罪的起点，也是他人生流离的开端。雅各在这里接受了父亲以撒的祝福后，就离开别是巴，向哈兰走去，在那里开始了他长达 20年的寄居生涯。别是巴与哈兰相距900多公里，是一段漫长而艰苦的旅程。

　　5.雅各在别是巴献祭给神:(创世记46:1,5)以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的　神。……雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。

　　多年后，在饥荒年间，130岁的雅各接到爱子约瑟要他全家下埃及的邀请(创世记45章)，他没有因着见爱子心切而自作主张下埃及，而是带领全家来到别是巴，在那里献祭给神，在征得神的同意与应许后，雅各才带领全家人，从别是巴起行，来到埃及地寄居，应验了神的预言(创15:13)。

　　二、雅各与伯特利(神遇见他，生命转折点)

　　伯特利在别是巴北方约120公里，海拔将近1000米，比别是巴高700米，大约要走三天时间。伯特利是对雅各一生属灵生命影响最大的城市，他在这里遇见神，对神有了初步的认识，生命开始长进。他在这里为神筑了一座坛，得了神的赐福与应许。

　　1.雅各在伯特利梦见天梯:(创世记28:11-22)到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有　神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上　，说："我是耶和华－你祖亚伯拉罕的　神，也是以撒的　神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。"雅各睡醒了，说："耶和华真在这里，我竟不知道！"就惧怕，说："这地方何等可畏！这不是别的，乃是　神的殿，也是天的门。"雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利　；但那地方起先名叫路斯。雅各许愿说："　神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的　神。我所立为柱子的石头也必作　神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。"

　　伯特利是雅各逃亡路上的核心圣地，是他首次遇见神的地方，是他人生最重要的蒙福之地，是雅各信心的起点，也是他新生命的标记。

　　雅各露宿此地，梦见天梯，神与他立约，应许与他同在，在他一切所行的路上保佑他，也必领他归回，赐给他土地、后裔。雅各醒来后大为吃惊，因为他认识到这地方的可畏，这里"是神的殿，也是天的门。"他立石浇油，给那地取名叫伯特利(神的殿)。在那里向神许愿，神若按照所应许的行，雅各就以耶和华为他的神，他所立的柱子必作神的殿，他要将神所赐给他的奉献上十分之一。

　　2.雅各再上伯特利:(创世记35:1,6-7,9-15)　神对雅各说："起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给　神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。"……于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒·伯特利　；因为他逃避他哥哥的时候，　神在那里向他显现。……雅各从巴旦·亚兰回来，　神又向他显现，赐福与他，且对他说："你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。"这样，他就改名叫以色列。　神又对他说："我是全能的　神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。"　神就从那与雅各说话的地方升上去了。雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。雅各就给那地方起名叫伯特利。

　　二十年后，雅各从舅舅家回来后，没有照着所许的愿上伯特利向神还愿，而是住在水肥草美的示剑城。示剑惨案发生后，雅各在那地有了臭名，他惧怕周围城市的人来报仇，杀了他的全家。正当雅各不知所措的时候，神再次向他显现，指示他要上到伯特利去，在那里给神筑坛献祭。雅各就照着行了。晚年的雅各再次回到伯特利，神向他显现，将他改名以色列，应许使他生养众多，多国的民从他而生，君王大卫，尤其是基督将从他而出。雅各从此身份彻底更新。雅各在伯特利立了他人生的第三根柱子，在在柱子上奠酒，浇油。雅各在伯特利第一次遇见神是"浇油"奉献(28:16-18)，现在第二次遇见神更加上表达喜乐的"奠酒"。雅各从此真正地把神当作自己的神、自己的主，里面充满了喜乐。

　　三、雅各寄居在哈兰二十年(生命被雕琢)

　　哈兰是雅各母舅拉班居住的城，他在此寄居20年之久。

　　1.雅各到了拉班的家:(创世记29:1-2,4-6,11-13)雅各起行，到了东方人之地，看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁；因为人饮羊群都是用那井里的水。井口上的石头是大的。……雅各对牧人说："弟兄们，你们是哪里来的？"他们说："我们是哈兰来的。"他问他们说："拿鹤的孙子拉班，你们认识吗？"他们说："我们认识。"雅各说："他平安吗？"他们说："平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。"……雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。

　　雅各经过了漫长的长途拔涉，终于来到舅舅拉班的城哈兰。他与拉班的小女儿在水井旁相遇。雅各告诉拉结，他是拉班的外甥，利百加的儿子，拉结就跑去告诉父亲拉班。拉班听见雅各的消息，就跑去迎接他，领他到了自己的家。从此，雅各开始在哈兰长达二十年的寄居生涯。

　　2.雅各为得妻服侍拉班十四年:(创世记29:15-23,28-30)拉班对雅各说："你虽是我的骨肉　，岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？"拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说："我愿为你小女儿拉结服侍你七年。"拉班说："我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！"雅各就为拉结服侍了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。雅各对拉班说："日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。"拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。……雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。

　　诡诈的拉班与雅各定工价的时候，雅各爱上美貌俊秀的表妹拉结，主动提出愿意为她服侍拉班七年。七年期满，当雅各请求把他的妻子给他时，拉班却把嫁不出去的丑女儿利亚先给了雅各，让雅各空欢喜一场。雅各去找拉班理论时，拉班以规矩搪塞他，答应为利亚满了七日，就把拉结给他，当然条件是再服侍拉班七年。雅各本来只想娶拉结为妻，拉班却硬把利亚也给了他。雅各为得妻服侍拉班十四年，几乎占了他人生的十分之一时间。

　　3.雅各为拉班的羊群服侍他六年:(创世记30:43)于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。

　　(创世记31:38-41)我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。我这二十年在你家里，为你的两个女儿服侍你十四年，为你的羊群服侍你六年，你又十次改了我的工价。

　　雅各在拉班家里过着不如雇工的生活，我们从他的血泪控诉中看到，二十年间， 雅各流了多少汗水与泪水。雅各经历欺骗、忍耐、苦难，从诡诈表年被神打磨成成熟的族长；然而，在苦难中，却也满了神的恩典，神使雅各在此娶妻，生下十一个儿子，回到迦南后又生了最小的儿子使雅悯，以色列十二支派由此起源；神也使雅各极其发大，积攒了庞大家业，最后带着全家、牲畜离开哈兰回归迦南。

　　哈兰，苦难的塑造之地，奠定以色列民族根基。

　　四、雅各到了迦南地的示剑城(回归迦南后的试炼之地)

　　雅各从哈兰回到迦南，第一处定居点就是示剑。示剑位于迦南地中部、以巴路和基利心山之间的隘口，是南北和东西贸易干道的十字路口，旅行者需要在此做出选择。亚伯拉罕进入迦南地的第一站也是示剑城(12:6)，神在这里第一次应许"我要把这地赐给你的后裔"(12:7)，让亚伯拉罕进行选择。伯特利(28:18-22)位于示剑城南方约50公里，但他却没有继续走完这剩下的50公里，而是在示剑城买地定居。可能因为示剑城是当时有名的贸易中心，比伯特利更适合"做买卖，置产业"(34:10)和放牧(37:12)。

　　1.雅各停留在示剑:(创世记33:18-20)雅各从巴旦·亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利·伊罗伊·以色列　。

　　雅各从舅舅家回来后，到了示剑城，雅各不仅在这里支搭帐棚，还买下了支搭帐棚的那块地，打算在此长久居住。"支帐棚的那块地"后来成了安置约瑟骸骨的地方(书24:32)，雅各曾在这里挖了一口井(约4:12)。雅各虽然也在此筑坛敬拜神，但他停留在这里不是神的心意。

　　2.雅各的儿子们血洗示剑城:(创世记34:1-2,13-17,24-29)利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主－希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。……雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，对他们说："我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。"……凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。

　　雅各住在示剑城的时候，他的女儿底拿被当地的少年人示剑玷污。为了给妹妹报仇，雅各的儿子西缅、利未残酷地屠城，给家族带来巨大祸患；雅各因儿子屠杀全城，背负罪的重担，被迫离开示剑，重回伯特利洁净自己。

　　示剑的遭遇提醒雅各：即便蒙神赐福，放纵血气依然会招来灾难。

　　五、雅各寄居在埃及地歌珊十七年(生命成熟与一般之地)

　　1.雅各带领全家下埃及:(创世记46:28-34)雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列，及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。以色列对约瑟说："我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。"约瑟对他的弟兄和他父的全家说："我要上去告诉法老，对他说：'我的弟兄和我父的全家从前在迦南地，现今都到我这里来了。他们本是牧羊的人，以养牲畜为业；他们把羊群牛群和一切所有的都带来了。'等法老召你们的时候，问你们说：'你们以何事为业？'你们要说：'你的仆人，从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。'这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。"

　　在七个饥荒年的第二年，在约瑟的邀请下，雅各带着一家老少来到了埃及地的歌珊。犹大此时已经取代了流便长子的地位，成为全家的代表，他在雅各和约瑟心目中都是最值得信赖的人，而犹大支派将成为承受王权的支派(49:10)。约瑟得以与阔别22年的老父亲重逢。歌珊地可能位于尼罗河三角洲的东部，靠近迦南地，土地肥沃，是全埃及最好的畜牧用地。古埃及以农业立国，文明发达，看不起游牧民族。约瑟安排父家自处一隅，住在与埃及人隔离的歌珊地，并要求全家保持被埃及人厌恶的职业，一面是为了避免随从埃及的恶俗，一面也是为了预备将来出埃及。这样，雅各和他的子孙就住在了歌珊地。

　　2.雅各给法老祝福:(创世记47:7-10)约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。法老问雅各说："你平生的年日是多少呢？"雅各对法老说："我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。"雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。

　　约瑟没有嫌弃老父亲雅各年老体衰，反而领他进到当时风华正茂的法老面前，而雅各就给法老祝福。虽然当时法老是世界最强国家的元首，但雅各在灵里却比他大，因此给他祝福。法老问起雅各平生的年日，雅各在回答他之后，又加上自己对人生的感悟。雅各虽活到一百四十七岁(参28节)，但不及他祖父亚伯拉罕一百七十五岁(参25:7)和他父亲以撒一百八十岁(参35:28)。

　　综观雅各的一生，苦多乐少：为避免哥哥的追杀，而只身远赴异地(参27:42-43)，受尽舅舅拉班的剥削，餐风宿露(参31:40)，而在自己的家里，又遇妻妾相争(参30:8)，女儿底拿被辱(参34:1-2)，儿子西缅和利未杀人惹祸(参34:30)，爱妻难产而死(参35:19)，长子流便污秽他的床(参35:22)，爱子约瑟被众兄出卖(参37:31-35)，最后又遇饥荒，险失西缅和便雅悯(参42:36)，真是满了辛酸苦痛的生涯。

　　3.雅各住在歌珊地:(创世记47:27-31)以色列人住在埃及的歌珊地。他们在那里置了产业，并且生育甚多。雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说："我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。"约瑟说："我必遵着你的命而行。"雅各说："你要向我起誓。"约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上敬拜　神。

　　雅各住在埃及地歌珊十七年，他的死期近了，就叫来爱子约瑟。古时叫人把手放在"大腿底下"说话或起誓，乃表示郑重其事、信守承诺的意思(参24:2)。雅各为自己的后事交代约瑟，要约瑟在雅各死后把他安葬在迦南地的麦比拉洞里。约瑟答应必遵着雅各的命令而行，雅各还有约瑟为这事向他起誓，可见雅各是何等的看重自己的身后事，因为这一个问题与神应许的地和国发生关系。以色列给我们留下了"在床头上敬拜　神"的美好榜样。

　　4.雅各祝福以法莲和玛拿西:(创世记48:14-16,20)以色列伸出右手来，按在以法莲的头上(以法莲乃是次子)，又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上(玛拿西原是长子)。他就给约瑟祝福说："愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的　神，就是一生牧养我直到今日的　神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。"……当日就给他们祝福说："以色列人要指着你们祝福说：'愿　神使你如以法莲、玛拿西一样。'"于是立以法莲在玛拿西以上。

　　雅各病危期间，约瑟带着他在埃及所生的两个儿子玛拿西和以法莲来看望父亲，雅各看到他们，就给他们祝福，收他们为自己的儿子，享受与雅各其他儿子均分土地的权利。"我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神"，表明雅各承受神对亚伯拉罕和以撒的应许(35:12)，也代表雅各对神客观的认识。"一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者"，表明雅各与神之间的关系，既是牧人与羊的关系，也是救主与罪人的关系，代表雅各对神主观的经历。雅各可能想到当年自己为了争夺长子的名分而设立诡计，因此直接按着神的心意立次子以法莲在玛拿西以上。以法莲后来成为北国以色列最强大的支派，也成为北国的代表，北国的第一任国王耶罗波安就出自以法莲支派(王上11:25-40)。"愿神使你如以法莲、玛拿西一样"这句话后来可能成了以色列人的谚语。

　　5.雅各给十二个儿子祝福:(创世记49:1-4,27-28,33)雅各叫了他的儿子们来，说："你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。……便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。"这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。……雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖　那里去了。

　　雅各在临终前，给十二个儿子一一祝福，"都是按着各人的福分为他们祝福"，因此儿子们心服口服，没有一个起异议的。雅各嘱咐完众子后，安然地去见天父。

　　结语:雅各一生经历的五个主要地方对应他五个人生阶段：家乡别是巴(肉体诡诈，离家)→伯特利(遇见神，得应许)→哈兰(苦难熬炼，娶妻生子)→示剑(血气犯罪，悔改归向神)→歌珊(安享晚年，生命丰盛)。

　　8月1日：秋始归真·感恩守护

　　经文：诗篇121:7“耶和华要保护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命。”

　　灵修分享：8月开篇恰逢建军节，军人守护家国平安，而神是我们生命的终极守护者。祂的保护不是暂时的遮蔽，而是全然的看顾：从日出到日落，从困境到顺境，祂的眼目时刻看顾信靠祂的人。省察自己：是否在平安时忘记神的守护，把安稳当作理所当然？是否在危险中焦虑恐惧，怀疑神的能力？求神让我们明白，人的守护有限，唯有神的保护永恒，以感恩之心回应祂的看顾，一生在祂的庇护中得享平安。

　　——星雨灵修日记

　　8月2日：秋始归真·主日的敬拜与更新

　　经文：诗篇95:6“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”

　　灵修分享：主日是敬拜神的圣日，立秋将至，心灵也当随季节一同“归真”，回到创造我们的主面前。敬拜不是形式的聚集，而是心灵的降服：放下一周的忙碌与疲惫，以谦卑的心敬拜祂、亲近祂、领受祂的更新。省察自己：是否在敬拜中心有旁骛，缺乏真诚的敬畏？是否把主日当作休息的假期，忽略了与神的连接？求神让我们以心灵和诚实敬拜祂，在祂的同在中得享更新与力量，以全新的生命迎接新的月份。

　　——星雨灵修日记

　　8月3日：秋始归真·温柔的劝勉

　　经文：加拉太书6:1“弟兄们，有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”

　　灵修分享：秋日渐凉，人心也当褪去暑气的浮躁，以温柔劝勉身边的肢体。温柔不是软弱，而是属灵的智慧：用爱心挽回跌倒的人，用耐心包容软弱的人，同时警醒自己不陷入同样的试探。省察自己：是否看到他人的过失就指责论断，缺乏温柔的爱心？是否在劝勉中带着骄傲，伤害他人的心灵？求神让我们拥有温柔谦卑的心，以基督的爱彼此接纳、彼此劝勉，在教会中成为和平的使者，共同成长。

　　——星雨灵修日记

　　8月4日：秋始归真·信实的等候

　　经文：希伯来书6:15“这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。”

　　灵修分享：秋天是收获的季节，而收获前必有长久的等候。属灵的应许亦然，神的时间最美，我们当以恒久忍耐的心等候祂的成就。这份等候不是消极的等待，而是积极的信靠：相信神的应许必不落空，相信祂的安排远超我们的期待。省察自己：是否在等候中失去耐心，急于求成？是否因迟迟未得答案就放弃信靠，转向自己的方法？求神坚固我们的信心，让我们恒久忍耐，在等候中得着所应许的祝福，如同秋天收获丰盛的果实。

　　——星雨灵修日记

　　8月5日：秋始归真·圣洁的奉献

　　经文：罗马书12:1“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”

　　灵修分享：我们当坚定侍奉独一真神，以圣洁的奉献回应祂的慈悲。奉献不是勉强的付出，而是理所当然的事奉：将自己的时间、才干、金钱全然摆上，为神的国度做工。省察自己：是否在奉献中心存计较，不愿全然摆上？是否把自己的所得视为己有，忘记一切都是神的恩典？求神让我们以感恩的心将身体献上当作活祭，活出圣洁、讨神喜悦的生活，成为祂所使用的器皿。

　　——星雨灵修日记

　　8月6日：秋始归真·内心的洁净

　　经文：以赛亚书1:18“耶和华说：‘你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。’”

　　灵修分享：秋天是洁净的季节，万物褪去浮华，回归本真。我们的内心也当除去一切污秽，在神面前得蒙洁净。罪虽深重，神的恩典更大，只要我们真诚悔改，祂必赦免我们的过犯，使我们洁白如雪。省察自己：是否纵容内心的罪，不愿面对与悔改？是否因骄傲而掩饰过失，陷入自欺的辖制？求神让我们勇敢面对自己的罪，真诚悔改，在祂的恩典中得蒙洁净，心灵回归纯真，活出圣洁的生命。

　　——星雨灵修日记

　　8月7日：秋始归真·立秋归心

　　经文：传道书3:1“凡事都有定期，天下万务都有定时。”

　　灵修分享：立秋至，四季轮回进入新的阶段，万物由生长转向成熟，正如属灵生命当随季节归回本心。立秋之日，提醒我们每一个新的开始都当扎根于神，让信仰成为生命的源头。省察自己：是否在忙碌中偏离初心，追逐世俗的浮华？是否在成长中忘记起初的爱心，变得冷漠麻木？求神让我们在秋始之际归回本心，重新连接于祂，让生命如秋日作物般灌浆成熟，在信仰的根基上结出丰盛的果子。

　　——星雨灵修日记

　　8月8日：秋始归真·生命的追求

　　经文：提摩太后书4:7“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”

　　灵修分享：全民健身日提醒我们操练身体，属灵的生命更需持续追求：追求信心、忍耐、爱心与顺服，为信仰打美好的仗。这份追求不是一时的热情，而是一生的坚持：在困境中操练信心，在等候中追求忍耐，在关系中追求爱心。省察自己：是否在属灵追求中三天打鱼两天晒网，缺乏恒心？是否满足于现状，不愿付出代价追求成长？求神赐我们恒心与力量，一生追求属灵品格，跑尽当跑的路，守住所信的道，得着永恒的奖赏。

　　——星雨灵修日记

　　8月9日：秋始归真·主日的喂养

　　经文：约翰福音6:35“耶稣说：‘我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”

　　灵修分享：主日是领受属灵喂养的日子，基督是生命的粮，能满足我们心灵深处的干渴。这份喂养不是被动的接受，而是主动的寻求：在神的话语中得滋养，在祷告中得力量，在团契中得建造。省察自己：是否在主日听道时心不在焉，缺乏领受的渴慕？是否把灵修当作任务，而非生命的必需？求神让我们以饥渴慕义的心来到主面前，领受生命的粮，让心灵得享饱足，生命在祂的喂养中不断成长。

　　——星雨灵修日记

　　8月10日：秋始归真·爱的盟约

　　经文：以弗所书5:25“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。”

　　灵修分享：婚姻是神设立的神圣盟约，是基督与教会关系的预表。丈夫当爱妻子，妻子当顺服丈夫，彼此相爱、彼此扶持，活出基督的爱。这份爱是舍己的付出，不是自私的索取：为对方舍弃自己的喜好，为家庭付出时间与精力。省察自己：是否在婚姻中只顾自己的需求，忽略对方的感受？是否忘记婚姻的盟约，轻易放弃彼此的承诺？求神赐福每一个家庭，让基督成为家庭的中心，夫妻彼此相爱，活出神圣的盟约关系。

　　——星雨灵修日记

第23讲：专题讲章写作要点

　　亲爱的弟兄姐妹！这段时间我们一直学习如何写讲章，已经知道讲章有不同的写作方向。今天我们来学习专题讲章。专题讲章，正是这样一座连接圣经真理与现实生活的桥梁。它不像传统讲道那样逐节解析经文，而是围绕一个核心主题，从不同书卷、不同角度选取经文，层层递进，为我们呈现一个完整的知识与生命链条。无论是婚姻中的沟通障碍、家庭里的亲子关系，还是职场上的信仰见证，专题讲章都能以场景化的设计和问题导向的方式，为我们提供切实可行的信仰实践方案。

　　今天，让我们一同走进专题讲章的世界，学习如何撰写出既深化信仰理解，又能解决现实问题、引导生命成长的讲章，让我们的信仰在生活的土壤中绽放出更加绚烂的光彩。

　　一、专题讲章的定义与内涵

　　专题讲章，亦称主题讲章、主题讲座，是以某一核心主题为轴心，通过系统化、结构化的方式，将圣经真理与信徒的实际生活紧密结合的讲道形式。它不同于传统的经文逐节讲解，而是围绕一个明确的主题，从不同角度、不同书卷中选取经文，形成逻辑严密、层次分明的系列讲章。其核心目标在于：深化信仰理解、解决现实问题、引导生命成长。

　　专题讲章的"专题性"体现在：

　　1.主题聚焦：如"彼此相爱"、"受难周默想"、"职场见证"等，

　　2.系统性强：从总主题到分讲，层层递进，形成完整的知识与生命链条。

　　3.应用导向：不仅解释"是什么"，更回答"如何做"，提供可操作的信仰实践方案。

　　二、专题讲章的实用性

　　专题讲章的生命力在于其与信徒生活的紧密联结。它通过场景化设计与问题导向，将信仰真理转化为解决现实困境的力量。其应用场景广泛，包括但不限于：

　　1.讲座类：聚焦特定群体与需求

　　婚姻讲座：针对夫妻沟通障碍、冲突化解、情感修复等问题，设计系列讲章，如"爱的语言""饶恕的实践""共同成长的目标"等。

　　家庭讲座：围绕亲子关系、代际差异、家庭教育等主题，如"父母的角色"、"子女的顺服"、"家庭祭坛的建立"等。

　　青年讲座：针对青年信徒的成长困惑，如"面对诱惑的抉择"、"信仰与学业的平衡"、"社交媒体中的见证"等。

　　还有很多，在这就不一一说明了。

　　2.查经类：深化神学理解与生命联结

　　主题查经：如"彼此相爱"系列，从《约翰一书》的"神就是爱"出发，延伸至《哥林多前书》13章的"爱的颂歌"，再结合《雅各书》、《彼得前书》等书卷，探讨爱在家庭、教会、社会中的实践。

　　节期查经：如"受难周默想"，从耶稣被捕、受审、钉十字架到复活，逐日反思其神学意义与生命启示。

　　人物查经：如"大卫的生命历程"、"保罗的使命与挣扎"等，通过圣经人物的故事，提炼信仰功课。

　　3.进深操练：信仰与生活的融合

　　职场信徒的见证：探讨如何在工作压力、职场竞争中活出信仰，如"诚信与职场伦理"、"服侍与晋升的平衡"等。

　　信徒成长系列：针对信徒不同阶段的生命需求，如"新信徒的根基建立"、"成熟信徒的侍奉装备"、"长者的属灵传承"等。

　　特殊情境辅导：如"困境中的父母"、"丧亲之痛的抚慰"、"抑郁与信仰的对话"、"临终辅导"等，提供针对性的信仰支持。

　　4.案例示范：以"困境中的父母"为主题的系列讲章

　　若以"困境中的父母"为主题，可设计多讲内容，我们可以把圣经中所有的案例找出来分析。（注：在这给大家提供6讲系列讲章作为范例，其余的收录在小方舟著作《困境中的父母》里。）

　　第1讲：人类第一个出问题的孩子--该隐

　　焦点：这是源头罪的影响，罪有遗传性，对后代的影响等。

　　第2讲：走投无路的夏甲

　　焦点：单亲或困境中的母亲如何依靠神，以及反思自己问题。

　　第3讲：被世俗侵蚀的家庭--罗得的家庭

　　焦点：父母设立家庭信仰底线、警惕环境影响的重要性。

　　第4讲："女强男弱"的家庭模式探析--以撒与利百加

　　焦点：夫妻角色平衡与互补。尊重差异、共同决策、避免操控。

　　第5讲：从子女间矛盾看父母的责任--雅各与他的儿子们

　　焦点：父母如何处理子女间的偏爱与纷争。应公平对待、化解矛盾、引导和解。

　　第6讲：雅各的偏爱--从"约瑟被卖"看家庭教育的教训，警惕偏爱、培养全体子女的价值感。

　　……

　　三、专题讲章写作要点

　　专题讲章的有效性取决于其内在的"三重"：

　　1.重逻辑递进一致性

　　总主题与分讲的关系：总主题需宏大且具神学深度（如"爱""救赎""侍奉"），分讲则围绕总主题展开，形成"总→分"或"问题→解决方案"的逻辑链条。

　　分讲之间的衔接：比如每讲需有过渡句，如"上一讲我们讨论了……，今天我们将聚焦……"，确保听众跟随思路。

　　行散主题不散：分讲选题时会紧扣总主题，不容易偏离核心。

　　2.重具体性应用分明

　　从"知道"到"做到"：每讲需提供可操作的步骤，而非仅停留在理论或情感共鸣。

　　步骤的可行性：应用建议需符合信徒的实际生活情境（如职场、家庭、社交），避免理想化或脱离现实。

　　避免空泛口号：如"要爱神爱人"需转化为具体行为，如"每天为家人祷告"、"主动倾听配偶的需求"。

　　3.重深度与准确性

　　经文选择的跨书卷性：为全面呈现主题，可选取不同书卷的经文（如探讨"爱"时，结合《约翰一书》《哥林多前书》《雅各书》《彼得前书》等）。

　　经文解释的准确性：避免断章取义或过度引申，需以神学传统与上下文为依据。

　　神学深度的平衡：既需避免浅薄化（如将"爱"简化为"好人好事"），也需避免过度学术化（如使用复杂神学术语而忽略信徒理解）。

　　四、专题讲章的"注意事项"与实操建议

　　为确保专题讲章的质量与影响力，需注意以下细节：

　　1.总主题需简洁有力，注意分讲的逻辑顺序排列以及注意过渡句的自然性，要保持连贯性。

　　2.将抽象主题转化为具体场景，避免过于宽泛，需结合具体场景。以帮助信徒快速定位自身需求，增强代入感与共鸣。

　　3.承上启下，提醒听众当前进度，预告下讲内容。

　　4.避免"空泛建议"：从"问题"到"解决方案"，问题诊断要有精准性，明确听众的具体困境（如夫妻冷战、子女叛逆、职场压力）。要提供分阶段、可操作的建议，如"第一步……第二步……第三步……"避免笼统号召，如大家好好祷告吧。可以鼓励听众回家尝试为配偶做一件小事，如倒一杯水、说一句感谢"。

　　5.拒绝"鸡汤神学"，要保持神学深度与文化适配，避免用"成功学""心理学"替代圣经教导。避免用流行文化类比信仰，可能偏离核心。可用文化现象解释经文，但需坚守神学立场。

　　6.保持讲章的庄重性，避免使用可能冒犯信徒的幽默或案例（如调侃婚姻矛盾、讽刺教会现象）不使用极端案例或过度个人化分享，可能引发不适，要体现对信仰的敬畏。

　　7.贴近生活但保持庄重，选用普遍性案例。如"夫妻因忙碌忽略沟通""子女因代沟拒绝父母建议"，易引发共鸣。

　　结语：

　　亲爱的家人们，通过今天对专题讲章写作要点与注意事项的探讨，我们深刻认识到专题讲章对于深化信仰、指导生活的重要意义。它以主题聚焦、系统性强、应用导向的特点，紧密联结信徒生活，无论是讲座类、查经类，还是进深操练，都能在不同场景中为信徒提供属灵滋养与实用指引。在写作过程中，我们要确保逻辑递进一致性、具体性应用分明以及深度与准确性，避免陷入空泛与浅薄。

　　同时，注意总主题的简洁有力、内容的场景化、承上启下的自然等细节。让我们在今后的讲道准备中，秉持对信仰的敬畏，用心撰写每一篇专题讲章，将圣经真理化作解决现实困境的力量，引导更多人在信仰中成长，在生活的挑战中坚守，使我们的生命因信仰而更加丰盛，让神的荣耀在我们的生活中彰显。（本讲座来自《小方舟文集》第6辑，作者微信：17206036065）

        讲题九：才德妇人的敬虔生活

　　（第95讲）

　　经文：箴31:30-31

　　一、她的信心：崇敬的精神30

　　这是才德的妇人到达了才德的顶峰！她的美丽与众不同。赛55:8-9艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。【箴31:30】

　　1.艳丽和美容的双重虚空。——艳丽是虚假的，美容是虚浮的。

　　①艳丽是虚假的。不要追求艳丽，不要为艳丽所迷倒！艳丽是虚假的、是善变的、是会飞逝的，它只是生命中的幻象与虚空。艳丽确实诱人迷人，但它却永不能产生真正的快乐或成就生命的工作。

　　②美容是虚浮的。不要被外表蒙骗，要谨记美容是外在肤浅的，美容是为渐渐飞逝消退的，——它只不过是蒸气。虽然每个人都欣赏美丽的外表，但肉体的美丽是暂时的，它能误导人，甚至构成危险。而且，就如她的孪生姐妹艳丽一样，美容不能确保生活快乐。单有美容，也不能有效的管理现实生命的各项细节。

　　2.对上帝的爱。——惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。

　　才德的妇人，是一位爱上帝及敬畏上帝的妇人。因她对上帝认真，又认真服从上帝的话语，上帝便看她为美丽才德。

　　“敬畏”是什么？简单来说，敬畏上帝的妇人，他在属灵上对上帝的忠诚是全然的忠诚及奉献。那么，当如何对上帝忠诚呢？注重内在的品格，而不是外表，并委身于上帝。

　　3.如何才能更加美丽才德？

　　·基督，让我爱你更深。西3:23

　　当耶稣基督掌管你的心和生命，你所做的一切都是崇拜的行动。这种对基督的爱令你在上帝的眼中看为真正的美丽。

　　·安排时间与上帝相处。看看你自己的时间了，你安排何时与主相会？你可以计划给祂额外的时间吗？透过阅读圣经及安静祷告，你可培育及加强你的信心，让祂来丰富、改变、美化你的生命吧。

　　·接受上帝的计划。上帝呼召你成为一个才德的妇人、忠心的妻子（若你已婚）、辛勤的母亲、全然摆上持家之人、因敬畏上帝而充满信心的妇人。

　　·尽力而为。太22:37-39才德的妇人，她有一个强健的体魄。我们不知道他的长相如何，但因着她那过人的才德，我们可以肯定她不会过于注重自己的外表，相反，她为丈夫的名声带来荣誉。她给我们一个很好的指引：注重自己的身体健康，为家人带来荣誉。

　　二、她的回报：终生的收获31

　　1.她操作所得的。——愿她享受操作所得的。

　　这节经文可以这样说：为她的成就给她光荣吧！把她所做的一切给他，把她辛勤工作所得的一切给她，把她操作所得的果子给她，把她终身努力付出的收获给她；给她自己赚取的利润，给她亲手所得的货物、所创的声誉、所维系的婚姻、所建立的家、所孕育的家庭生活、以及为将来所付出的努力：把一切全部给她。

　　2.在城门口的赞美。——愿她的工作在城门口荣耀她。

　　才德妇人的丈夫显赫地位在城门口彰显无疑。现在，我们看见她也在城门口拥有荣耀的地位，其他人在公众面前谈论她，赞赏她的工作，她的工作也在赞美她。在这样的一个场合，人们竟唱出了赞美女性的歌声，给予她至高的荣誉，那是何等美妙、何等振奋人心！

　　因为她亲手的劳作、她辛勤的果子，都会发出赞美的声音：“敬畏耶和华的妇女必得称赞！”

　　这是何等的喜悦!何等的荣耀!何等的收获!所有的赞美之声，都指向这位在上帝眼中十分美丽的妇人！她孩子向她发出赞美的声音，她丈夫也发出赞美之辞，上帝也赞美她，其他人也赞美她，甚至她的工作都赞赏她。唯一没有发出赞美声音的就是她自己，她很有智慧的活出了另一句箴言：“要别人夸奖你，不可用口自夸”。箴27:2

　　如何做一个最美的才德女人：

　　温柔的女人理解别人的处境；

　　荣耀的女人宽恕别人的过失；

　　成长的女人包容别人的缺点；

　　感恩的女人记住别人的帮助。

　　喜乐的女人饶恕别人的伤害；

　　成功的女人原谅别人的失败；

　　得胜的女人制服己心的欲望；

　　蒙恩的女人接受耶稣的福音。

　　聪明的女人远离世界的罪恶；

　　智慧的女人认识至圣的上帝。

　　女人节做最美的女人，愿上帝赐福与你！

　　三、她的灵命：所得的称赞30-31

　　这是对才德妇人的结束语，表达于二：

　　1.论妇人的才德源于敬畏耶和华——“艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞”30；参箴10:16；彼前3:5；提前2:10。

　　2.愿才德的妇人享受果效与荣耀——“愿她享受操作所得的，愿她的工作，在城门口荣耀她”31；(参罗8:18；林前4:5下)。

　　今天，我们当作时代的才德妇人，使我们的良人主耶稣得荣耀。只要向主忠贞，终有一天得天上之“城门口”的称赞与荣耀。哈利路亚!

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以从中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　一位妹妹震撼的祷告

　　主啊

　　当你将我造成一个女人的时候

　　你已经预定好了我的角色

　　当我顺着你的旨意而行的时候

　　你的心意就得到满足

　　主啊

　　求你指教我如何爱自己的丈夫

　　莫要让我用轻重短长来衡量对他的爱

　　只要让我相信

　　无论如何

　　我敬重他就是敬重基督

　　无论何事

　　让他感到敬畏神在妻子身上特有的温良

　　无论何时

　　让他可以在自己妻子的身旁安全地

　　卸下生活强加给他的重担

　　重新恢复男人的胆识与锐气

　　来完成你交托他的使命

　　主啊

　　求你指教我如何爱我的儿女

　　莫要让我用得失盈亏衡量对他们的爱

　　只要让我相信,

　　无论如何

　　我看护他们

　　就是看护耶和华所托付我的产业

　　无论何事

　　让他们随时听到赞美的声音

　　从我的口中而出

　　无论何时

　　他们可以在家里真切地

　　享受天真的乐趣

　　得到真理的教导

　　永不停歇地快乐成长

　　成为你所要他们成为的人

　　主啊

　　求你指教我如何料理家务

　　莫要让我因工作的繁忙就疏忽对家的经营

　　让我相信,无论如何

　　即便劳累挤兑掉我

　　最后一刻放松的机会

　　我都理当合理持家

　　把家筑成魔鬼攻不破的爱巢

　　主啊

　　让我谨守、贞洁、待人有恩

　　顺服自己的丈夫

　　莫要让我偏离女人的正道

　　主啊

　　我生活在物质丰足的时代

　　常在眼前的安逸中将家庭的使命疏忽

　　我生活在女权高涨的时代

　　常在独立的女性意识中

　　将男女配合的道理遗忘

　　如今，我开口向你呼求

　　主啊，求你保守我

　　能以圣经中一个贤德的妇人之角色

　　温暖一个家

　　见证一位神

　　最后，唱一首诗歌：《才德的妇人》。

　　领受从耶稣来的教训★

　　经文：路21：37-38太15：8-10

　　引言：一个蒙恩的人（基督徒）必须知道自己的每天所追求的目标是什么？从谁领受恩膏和教训？

　　一：领受教训之前题一一上圣殿

　　1：上圣殿的对象一一众百姓诗85：8

　　①属神的人乃为祂的百姓②上圣殿去是神百姓蒙福

　　2：上圣殿的时间一一清早起诗59：16

　　①清早起来理当先到圣殿中②清早起来朝见神最佳时段

　　灵训：我们清早起来都到那里去？

　　二：领受教训之终止一一近耶稣

　　1：到耶稣那里一一寻求主恩惠

　　①效法：迦南妇人蒙恩之进程②恩惠：在耶稣那里才能拥有

　　2：到耶稣那里一一得着主医治

　　①效法：血漏妇人伸手之信心②医治：在神却没有难成的事

　　灵训：我们每天面对的目标是谁？

　　三：领受教训之所得一一听祂道

　　1：要听祂讲道一一豋山宝训诗95：6-7

　　①听道：专心听留意听侧耳听②受训：要明白要遵行要表彰

　　2：要受祂恩膏一一得享肥甘诗65：4

　　①恩膏：祂赐予人的属灵之训②肥甘：祂殿中的美福得知足

　　灵训：属神的人每天听到的是何？

　　结语：惟愿我们所有蒙神选召之人都能以主恩惠为自己的人生满足。并能终生在祂殿中事奉！

　　亲爱的弟兄姐妹，主内平安！

　　耶稣曾说：“……我来了，是要叫羊（或作‘人’）得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）我们还记得，当年有一位德高望重的犹太人的官，法利赛人尼哥底母去见耶稣，他是去求教的。然而，主却直接回答他说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）可见生命问题是我们信仰的核心。

　　千百年来，在教会历史的长河中，渐渐地发生了许多变化，其中之一就是把生命的信仰，变成了死的宗教。他们注重传统，教义，礼仪，组织等等；却忽略了生命的得着和更新。正如世人常说的，宗教都是劝人行善的。其实这是根本上错误的概念。

　　老子说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”意思是：至上的品德是不必努力德行的，这是因为其本质就是高尚的品德；换言之，高尚德行是至上品德的自然流露。而低下的品德则是靠努力保持别失了德行，这是因为其本不是拥有高尚品德的生命。因此，其关键在乎tobe（是）；而非todo（做）。因此，从根本上说“修行主义”是没有多大意义的，那不过是下德；而靠修行则永远成不了上德。

　　亲爱的弟兄姊妹，福音朋友，你来教会要追求什么呢？有些人是来社交或打发无聊时间的；有些人是来寻找机会的；有些人是来求平安得好处的；也有些人是来学道理做好人的。虽然教会的确也有这些附带的功能，但至关键的，却是本于祂的恩典，因着我们的信心，得着主耶稣那样的“上德”之生命，使我们可以“活”出祂的样式（德行）；而非小猫学样地照葫芦画瓢（修行）。所以弟兄姊妹，让我们好好地谦卑下来，在主圣灵的感动和圣经真理的光照之下，真诚地悔改归主；祂必按祂立约的应许，赐我们重生。这是真实的信仰，阿们！

经文：帖前5:16-18。

亲爱的弟兄姊妹，我们行走在这世上，常会经历各样境遇：有时是春风得意的顺遂，有时是风雨交加的艰难；有时心中满了甘甜，有时又被忧虑、愁苦缠绕。当我们面对这变幻莫测的生活，是否曾渴望有一条明确的道路，能让我们在任何环境中都持守初心、得着力量？神早已在祂的话语中给了我们答案。

保罗在《帖撒罗尼迦前书》5 章 16 至 18 节这样劝勉我们：“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。” 这不是一句简单的道德劝诫，而是神亲自为我们预备的生命准则，是祂在基督里向我们所定的美好旨意。

今天，我们就一同来思想这节经文，探寻如何在信仰中践行这三大诫命，让我们的生命真正彰显神的荣耀。

一、常常喜乐：在基督里持守生命底色

“常常喜乐”，这四个字看似简单，却常常让我们感到困惑：当疾病临到、事业受挫、亲情失和时，我们真的能喜乐吗？这里的 “常常喜乐”，并非指外在环境带来的短暂快乐，而是源于基督里的生命喜乐，是一种不受境遇影响的属灵品格。

首先，这喜乐的根基是基督的救赎。我们之所以能喜乐，不是因为生活一帆风顺，而是因为我们在基督里已经得着了永恒的盼望。耶稣基督为我们钉死在十字架上，胜过了罪和死亡，使我们成为神的儿女，拥有了永远的生命。

正如《罗马书》8 章 38至39 节所说：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。” 当我们定睛在基督的爱与救赎上，就会发现，世间的苦难不过是暂时的，而神为我们预备的荣耀是永远的。

其次，这喜乐的实践是靠圣灵的能力。我们靠自己的力量无法做到 “常常喜乐”，但圣灵会在我们里面做工，赐给我们喜乐的恩赐。当我们感到愁苦时，只需来到神的面前，求圣灵充满我们，让我们在祂的爱中重新得力。就像大卫王，他曾经历扫罗的追杀、儿子的背叛，多次陷入绝境，但他始终在神面前倾心吐意，最终总能唱出喜乐的赞歌：“你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（诗篇 16:11）

在生活中，我们该如何践行 “常常喜乐” 呢？当工作压力大时，我们可以思想神的应许，相信祂必为我们开辟道路；当家庭出现矛盾时，我们可以靠着圣灵忍耐包容，用爱心化解纷争；当身体软弱时，我们可以感恩神仍保守我们的灵魂，赐给我们平安。这喜乐，是在困境中依然能赞美神，在顺境中更能荣耀神的生命见证。

二、不住的祷告：与神建立持续生命连接

“不住的祷告”，并非要求我们每天必须花固定的几个小时祷告，也不是让我们用重复的话语堆砌祷告内容，而是指我们与神之间要保持持续不断的生命连接，让祷告成为我们生活的常态，如同呼吸一样自然。祷告是我们与神沟通的桥梁，是我们领受神恩典、得着神指引的重要途径。

首先，不住的祷告彰显了我们对神的信靠。当我们遇到事情时，第一反应不是靠自己的聪明才智去解决，而是来到神的面前祷告，这正是信靠神的表现。就像摩西带领以色列人出埃及，面对红海的阻隔、法老的追兵，他没有慌乱，而是祷告神，最终神为他们分开红海，开辟道路。我们的生活中也会遇到许多 “红海”，只有通过不住的祷告，信靠神的主权，才能经历神的奇妙作为。

其次，不住的祷告能让我们时刻活在神的同在中。当我们把每一件小事都带到神的面前，无论是早晨起床的感恩，还是工作中的寻求指引；无论是遇到困难时的呼求，还是收获祝福时的赞美，我们都会感受到神时刻与我们同在。这种同在，会让我们在面对诱惑时能坚定立场，在遭遇试探时能得着力量。

保罗在监狱中仍能不住祷告，甚至带动周围的人归向神，正是因为他时刻活在神的同在中，让祷告成为我们生命的一部分。

在生活实践中，“不住的祷告” 可以体现在每一个细节里：早晨睁开眼，我们可以轻声祷告 “主啊，求你带领我今天的每一步”；工作间隙，我们可以默祷 “主啊，求你赐我智慧，处理好手中的工作”；晚上睡前，我们可以感恩祷告 “主啊，谢谢你保守我今天的平安”。当祷告融入生活的点点滴滴，我们就会发现，神一直在我们身边，随时听我们的呼求。

三、凡事谢恩：感恩之心看待一切境遇

“凡事谢恩”，这是最难践行的一点，因为我们常常会问：“为什么要为苦难谢恩？为什么要为挫折谢恩？” 这里的 “凡事谢恩”，并非指感谢苦难本身，而是感谢神在这些境遇中对我们的带领和塑造，相信神允许这些事情发生，都是为了我们的益处，为了让我们更像基督。

首先，凡事谢恩是基于对神主权的认识。神是全能、全知、全爱的，祂在我们生命中所安排的每一件事，都有祂美好的计划。即使我们暂时不明白神的心意，也应当相信祂的主权。就像约伯，他失去了所有的财产、儿女，甚至身体遭受极大的痛苦，但他始终相信神的主权，说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（约伯记 1:21）最终，神加倍赐福给约伯，让他的生命更加丰盛。我们的生命中，每一次的经历，无论是好是坏，都是神手中的工具，用来雕琢我们的生命，让我们去除杂质，成为贵重的器皿。

其次，凡事谢恩能让我们得着属灵的益处。当我们以感恩之心面对境遇时，就会从消极抱怨转向积极信靠，从关注自己的痛苦转向看见神的恩典。在感恩中，我们会发现神的恩典无处不在：即使在疾病中，神仍赐给我们安慰的话语；即使在失业中，神仍保守我们的平安；即使在患难中，神仍让我们学习忍耐。每一次的感恩，都是对神恩典的回应，也是对自己信心的坚固。

在生活中，我们可以通过记录 “恩典日记” 来践行凡事谢恩：每天写下神在我们生命中所施的恩典，无论是大事还是小事。一顿温暖的饭菜、朋友的一句关心、工作中的一次顺利…… 当我们常常回顾神的恩典，感恩的心就会油然而生，就能在任何境遇中都向神献上感谢。

结语：亲爱的弟兄姊妹，“常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩”，这不是三条孤立的诫命，而是彼此相连、相辅相成的生命功课，是神在基督耶稣里向我们所定的美好旨意。常常喜乐，让我们在基督里得着不变的生命底色；不住的祷告，让我们与神建立持续的生命连接；凡事谢恩，让我们以感恩之心看待神的带领。

这三大功课，不是靠我们自己的力量就能完成的，而是需要我们时刻依靠基督，被圣灵充满。当我们将这三点融入生活的每一个角落，我们的生命就会发生改变：我们不再被境遇左右，而是能在基督里得着真正的平安；我们不再靠自己挣扎，而是能在神的同在中得着力量；我们不再抱怨生活的不公，而是能在感恩中看见神的恩典。

愿我们都能遵行神的这一旨意，让“常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩”成为我们生命的常态，在这世上为基督作美好的见证，直到那日见祂的荣面。阿们！

　　经文:创18:4;约13:1-19       

　　以色列民族是个酷爱干净的民族，他们居住的地方是山地，地上多沙尘，古中东人穿无鞋帮的拖鞋，脚上就免不了沾染灰尘，所以一进门后，就要脱鞋并洗脚，否则便会觉得很不舒服。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。而主人迎客时提供水让客人洗脚，是好客、尊重的表示(创18:4；士19:21)。圣经上多次记载了洗脚的故事，而"洗脚"核心含义：谦卑服侍、洁净成圣、彼此相爱、接待客旅、赦免与更新，集中体现在《约翰福音》13章耶稣为门徒洗脚一事上。我们从七个方面来看《圣经上洗脚的故事》

　　一、洗脚显出待客礼貌

　　(创世记18:1-4)耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说："我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要肟腿送叭ァＨ菸夷玫闼矗忝窍聪唇牛谑飨滦⑿ⅰ�"

　　(创世记19:1-2)那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说："我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。"他们说："不！我们要在街上过夜。"

　　(创世记24:32)那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼，用草料喂上，拿水给那人和跟随的人洗脚。

　　(创世记43:24)家宰就领他们进约瑟的屋里，给他们水洗脚，又给他们草料喂驴。

　　(士师记19:20-21)老年人说："愿你平安！你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜。"于是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝。

　　从这六处的记载，我们看到对客人提供水洗脚是好客、尊重的表示。

　　二、祭司侍奉神前要洗手洗脚

　　(出埃及记30:17-21) 耶和华晓谕摩西说："你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。"

　　(出埃及记 40:30-32)把洗濯盆安在会幕和坛的中间，盆中盛水，以便洗濯。摩西和亚伦并亚伦的儿子在这盆里洗手洗脚。他们进会幕或就近坛的时候，便都洗濯，是照耶和华所吩咐他的。

　　神吩咐摩西要用铜制造洗濯盆和盆座，以便洗濯。祭司亚伦和他的儿子们在这盆里洗手洗脚后才能进会幕，在坛前供职，给神献祭。洗手洗脚，就免得死亡。这是一种洁净的礼仪。

　　圣灵特别指出，这些洗濯盆是"用会幕前伺候的妇人之镜子做的"(38:8)。"铜"象征审判，"水"代表主的道(弗5:26)，洗濯盆的功用正是为了侍奉的人每天在神的话语面前省察自己、对付自己、洁净自己。

　　祭司在承接圣职时一次"用水洗身"(29:4)还不够，每天进会幕或献祭之前，还需要在铜做的洗濯盆里洗手洗脚，免得死亡。

　　侍奉神的人也不能停留在过去"用水洗身"的属灵经历上，每天都应当活在"洗濯盆"的实际里，"用水借着道"(弗五26)将自己的手脚洗净，接受神话语的洁净和对付。哪一天我们没有先用神的话语洁净自己里面的污秽，哪一天我们就没有可能亲近公义、圣洁的神，也没有能力来侍奉祂。侍奉神的人若有热心、有能力、有呼召，却不肯每天"洗手洗脚"，只会导致灵性的"死亡"，这是"世世代代永远的定例"。

　　三、亚比该愿为大卫仆人洗脚

　　1.大卫因神为他伸冤称颂神:(撒母耳记上25:39)大卫听见拿八死了，就说："应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；也使拿八的恶归到拿八的头上。"

　　大卫帮助拿八，拿八却以恶报大卫，拿八羞辱神的受膏者大卫，就是羞辱神，所以不必大卫出手，神自己会为他伸冤，"耶和华击打拿八，他就死了"(38节)。大卫听见拿八死了，就称颂神，神为他伸冤，神也阻止了大卫行凶杀人，"使拿八的恶归到拿八的头上。" 神借着拿八，让大卫认识了自己肉体深处的愚昧，承认是神"阻止仆人行恶"，因此甘心继续学习接受出于神的环境，而不再伸出肉体的手来为自己伸冤。

　　(罗马书12:19)亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒　；因为经上记着："主说：'伸冤在我，我必报应。'"

　　2.亚比该愿为大卫仆人洗脚:(撒母耳记上25:40-42)于是大卫打发人去，与亚比该说，要娶她为妻。大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说："大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。"亚比该就起来，俯伏在地，说："我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。"亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。

　　在大卫与亚比该短暂的接触与对话中，大卫已经看到亚比该不仅外表俊美，而且是个大有见识的妇人。因此，当大卫听说拿八已死，亚比该成了自由人，就差人来给她提亲。亚比该这个大有见识的女人，没有迟延，没有考虑，她看重的是大卫的人品，也知道神给大卫的应许，因此毫不犹疑地转嫁给了一无所有且还是扫罗逃犯的大卫。

　　亚比该是个富婆，然而，却有着谦卑顺服的美好品格，她见大卫的时候，曾经谦卑地俯伏在大卫的脚前:(撒母耳记上25:23-24)亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，俯伏在大卫的脚前，说："我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。即使在大卫的仆人面前，她仍然俯伏在仆人面前，情愿作婢女，"洗我主仆人的脚。"洗脚是最下等奴仆的工作；亚比该愿为大卫仆人洗脚，代表顺服与效忠。

　　亚比该若是留在拿八家中继承遗产，生活富足、安逸，大卫却还在朝不保夕的逃亡当中。许多人的属灵判断力只能用来帮助别人，临到自己身上就不管用了；但亚比该的"见识"(33节)不但可以帮助大卫，也可以应用在自己身上。她当机立断、"立刻起身"，"作了大卫的妻"，亚比该成了未来的王后。

　　四、大卫要乌利亚回家去洗洗脚吧

　　1.大卫强奸乌利亚的妻拔示巴:(撒母耳记下11:2-5)一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说："她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。"大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说："我怀了孕。"

　　壮年时的大卫放纵自己，因着不警醒祷告，在一个黄昏的时候，看见了乌利亚的妻拔示巴沐浴，就强奸了她，致使其意外怀孕。按照律法，大卫和拔示巴这对奸夫淫妇当被石头打死(利20:10；申22:22)。大卫本来只是想偷一下情，没想到拔示巴却怀了孕，还得设法掩盖，结果越陷越深。

　　2.大卫要乌利亚回家去洗洗脚吧:(撒母耳记下11:6-8)大卫差人到约押那里，说："你打发赫人乌利亚到我这里来。"约押就打发乌利亚去见大卫。乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。大卫对乌利亚说："你回家去，洗洗脚吧！"乌利亚出了王宫，随后王送他一份食物。

　　大卫千方百计要遮掩自己的罪行，首先想到的就是嫁祸与拔示巴的丈夫乌利亚。于是大卫从前线叫回了乌利亚，大卫要他"你回家去，洗洗脚吧！"只要乌利亚听从大卫，就会上了他的当。然而，乌利亚却遵守军纪，不回家与妻子同房，使大卫起了杀心。大卫藉亚扪人的刀杀害了对他忠心耿耿的乌利亚，又娶了他的妻拔示巴为妻，使自己陷在万恶不赦的罪里。神的心是公义的，昔日，神怎样为大卫伸冤，现在也怎样为乌利亚伸冤：神用大卫四个儿子的性命来赔偿乌利亚一人的性命。

　　五、义人要在恶人的血中洗脚

　　(诗篇58:10)义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。

　　常言道"善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，立即就报。"有时候，我们看到那些作恶的反倒亨通，祈求神给伸冤，却迟迟得不到神的回应。然而，伸冤在主，主必报应。当仇敌遭报的时候，义人就会欢喜快乐，"血"代表神公义的审判。恶人的血多得可洗脚。

　　历史告诉我们，真正的审判官是神自己。虽然常有不公义的掌权者猖獗一时，但神必"施行判断"(11节)。时候到了，祂一定清算。

　　六、这女人用眼泪给耶稣洗脚

　　1.这女人用眼泪给耶稣洗脚:(路加福音7:36-38)有一个法利赛人请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。

　　给客人洗脚、亲嘴、抹油是当时犹太人的待客之道，这个法利赛人西门请耶稣和他吃饭。然而，耶稣到西门家里坐席的时候，西门却没有照着待客之道对待耶稣，可见他的傲慢以及对主耶稣的藐视，由他对待耶稣冷漠无礼的态度(参44-46节)来看，他的宴请耶稣，若不是出于敌意，就是出于对主的好奇，或想利用祂的声望(参17节)。而那城里的一个有罪的女人，得知耶稣在西门家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶来了，她站在耶稣背后，"挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。""挨着祂的脚哭，"古时犹太人坐席的姿势，乃是侧身斜卧在榻上，头部靠近餐桌，把双脚伸向背后，因此别人挨着脚，并不会搅扰到正常的用餐和对话。"挨着祂的脚哭，"含有谦卑、悔改和感激的意思。

　　2.耶稣教训法利赛人西门:(路加福音7:44-47)于是转过来向着那女人，便对西门说："你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。"

　　西门认为只有那女人是罪人，他自己不是，并且怀疑主大概不知道她是个罪人。'用水洗脚后擦干'与'用眼泪洗脚后以头发擦干'是一个对比。'亲嘴'与'用嘴亲脚'是一个对比。'用油抹头'与'用香膏抹脚'是一个对比。西门没有做在主耶稣身上的，这个有罪的女人都加倍地做在了耶稣身上。

　　七、耶稣为门徒洗脚

　　(一)耶稣为门徒洗脚

　　1.耶稣为门徒洗脚:(约翰福音13:1,3-5)逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。……耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从　神出来的，又要归到　神那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

　　"逾越节以前"就是快要接近吃逾越节筵席的时候；按犹太人的计日法，逾越节是从那天黄昏日落时分才开始算起的(参出12:6)。耶稣早已知道他来到世界，还要回到父那里去(16:28)，而现在，这个时候到了。"世间属自己的人，"就是父神赏赐给祂，相信、接待祂的人(参17:2；1:12-13)。"就爱他们到底，"'到底'在原文有两个意思：(1)指时间上的到底，即恒久不断；(2)指程度上的到底，即达到极点，故也可译为'到最完全的地步'。主耶稣对我们的爱，兼含这两个意思。

　　"耶稣知道父已将万有交在祂手里，"'万有'意指一切受造之物，在此处特别重在指'门徒'，就是属祂自己的人(参1节)。主'知道'父已将门徒赐给祂，这是说明主洗门徒的脚(参4-5节)的第一个原因。

　　"且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，"这是第二个'知道'，也是主洗门徒的脚的第二个原因。主'从神出来'，将神表明给祂的门徒(参1:18)，使门徒得以与神建立一个正常的交通关系；主现在'要归到神那里去'，留下门徒在地上，今后如何维持神与门徒之间正常的交通关系，成了主离世之前的一个最重要的课题，所以就在下面示范了洗脚的举动，藉以向祂门徒启示'维持与神交通'的秘诀。

　　"就离席站起来，"表明主耶稣与祂门徒的想法完全相反，不是为大的坐席，为小的服侍人；乃是为大的、为首的倒要服侍人(参路22:25-27)。祂'离席站起来'，就是站在服侍人的地位上，准备有所行动。"拿一条手巾束腰，"'手巾'指一种亚麻布作的手巾。"并用自己所束的手巾擦干，"表征基督的服侍无微不至。

　　这三个知道也让我们看到耶稣全知的神性。

　　2.你们也当彼此洗脚:(约翰福音 13:12-19)耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说："我向你们所做的，你们明白吗？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：'同我吃饭的人用脚踢我。'如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候可以信我是基督。"

　　耶稣"脱了衣服"服侍众人，现在"穿上衣服，又坐下"教训门徒。耶稣愿意门徒明白他所做的事，"你们称呼我夫子，称呼我主，"'夫子'指教导别人的人；'主'指拥有主权可以指挥和使用别人的人。耶稣是主，是夫子，尚且洗门徒的脚，门徒也当彼此洗脚。'尚且'表明我们没有理由不照样去作。'彼此洗脚'有时也可以指是一项按着字面去作的实际举动(参提前5:10)，但更指信徒之间要谦卑地服侍。'榜样'不仅是指所作的事，并且也指作事的人，特别是作事之人的存心与态度。"叫你们照着我向你们所作的去作，"耶稣留下榜样，是要门徒照着去做。"仆人"原文字义"家奴，奴隶；""差人"被差遣的人，使徒。"知道"是为了"行道，"，门徒知道了，若是去行的话就有福了；若不去行也是无益的。

　　"我这话不是指着你们众人说的，"'我这话'就是指第17节的话；'不是指着你们众人'意思是'不是全指你们所有的人'，亦即犹大并不在内，因为他不会去行，也不会得这福。"同我吃饭的人，用脚踢我，"按当时的习俗，与人同席吃饭，也就等于宣告说：'你是我的朋友，我绝不会作任何伤害你的事。'"现在要应验经上的话，"'经上的话'指(诗41:9)。"同我吃饭的人，"即关系密切的人。"用脚踢我，"原文是'提起他的脚跟反对我'，有两种的解释：(1)形容一匹桀骜不驯的马，提起脚跟准备踢人；(2)形容一个怀有敌意的人，提起脚跟准备要把脚上的尘土跺下去(参路9:5)。"如今事情还没有成就，"'事情'指犹大将要出卖祂的事。"我要先告诉你们，叫你们..."这事虽然还没有发生，但主耶稣已经事先告诉门徒，显明了他全知的神性。"可以信我是基督，"原文没有'基督'二字；'信我是'意即'信耶稣是神'。

　　(二)洗脚的核心含义

　　1.谦卑服侍，舍己爱人:身为万王之王、万主之主与老师，耶稣竟做归卑微奴仆的工，教导门徒不要争大，要彼此服侍(约13:14-15；路22:24-27)。

　　2.属灵洁净，持续成圣:"凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了"：一次得救(洗澡)，持续洁净(洗脚)，象征日常脱离污秽、追求圣洁，有罪要立即认罪。

　　3.完全的爱与赦免:耶稣明知犹大要卖祂，仍为他洗脚，代表爱到底、赦免在先，也呼召我们彼此饶恕，彼此相爱(约13:1；34-35) 。

　　4.彼此相爱的命令:"我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做"：洗脚是爱的记号，要在教会中实践谦卑、服侍、包容的关系。

　　5.十字架的预表:洗脚是耶稣降卑、服侍、舍己的缩影，指向祂在十字架上洗净罪污、救赎世人的终极工作。

　　6.教会洗脚礼的意义:a.纪念耶稣谦卑服侍，践行彼此相爱；

　　b.提醒信徒谦卑、服侍、宽恕；

　　c.象征在基督里的洁净与团契 。

　　结语:作为一种尊重、好客的表示，洗脚表明主人的热情。祭司要在盆里洗手洗脚，然后才能侍奉神。富婆亚比该甘愿为大卫仆人洗脚，可见其谦卑。大卫要乌利亚回家洗洗脚，就是与妻子同房。请耶稣吃饭的西门不肯为耶稣洗脚，但有罪的女人却用自己的眼泪湿了耶稣的脚。耶稣在上十字架前夕为门徒洗脚，留下谦卑服侍的好榜样，叫门徒照着他的样子去做。

　　经文:代上16:34;鸿1:7       

　　"本为善"在圣经上出现了15次，全部在旧约。这"本为善"是说谁呢？耶和华神，只有他是善的。我们从三个大方面来看《耶和华本为善》。

　　一、人本性，性本善(恶)？

　　1.亚当的本性是善的:(创世记1:26-27,31) 　神说："我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。"　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。……　神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

　　(创世记2:7)耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

　　在创造的第六天，神照着自己的形象和样式用地上的尘土造了一个人，就是亚当。亚当的起初是无罪的，因此是善良的，但这善良是相对的，因为他还有犯罪可能。

　　2.亚当的后裔本性是恶的:(创世记3:1,6)耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说："　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"……于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。

　　在蛇的引诱下，女人先偷吃了禁果，又给她丈夫吃，她丈夫也吃了，从此罪入了世界，死临到众人，因此亚当的后裔都遗传了亚当犯罪的基因，都有了罪性与罪行，因此人本恶。

　　3.人靠自己根本不可能行出善来:(罗马书3:20,23)所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。……因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀。

　　因着人本性是恶的，因此没有能力去行善。神造人的目的是荣耀神，而世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。正如保罗所说:"因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。…我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做(罗7:15,18-19)。

　　这就是人常说"行善无力，拒恶无能"。基督徒更是处在一种十分可怜的光景:向前走，没力量；往后退，怕灭亡。

　　二、神本为善

　　1.除了神一位之外，再没有良善的:(马可福音10:17-18)耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说："良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？"耶稣对他说："你为什么称我是良善的？除了　神一位之外，再没有良善的。"

　　这个少年财主称呼耶稣是"良善的夫子"，耶稣告诉他"除了　神一位之外，再没有良善的"，意即在神之外，并没有善人(参罗3:10)。世上没有绝对的善人，唯独神是至善、完全、无瑕的，他不可能犯罪，也不会受罪的影响。人的良善都是有限的、残缺的、相对的，我们的善行带着私心，我们的顺服带着瑕疵，我们的道德带着人本的局限，没有任何人能靠着自己的行为，达到神圣洁的标准，更没有人能靠功德赚取永生。

　　耶稣用一个反问句来提示他"善"的内存含义，说明神是一切良善的源头。同时更加确立了耶稣的神性。主耶稣这是启示祂自己就是神。

　　2.神本为善，是一切真善美的源头:(雅各书1:17)各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。

　　神是"各样美善的恩赐"的源头；祂不会给我们犯罪的意念，而会给我们"各样全备的赏赐"。神就是光:(约翰福音1:9)那光是真光，照亮一切生在世上的人。(约翰一书1:5)　神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。神创造了光:(创世记1:3,14-19)　神说："要有光"，就有了光。……　神说："天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。"事就这样成了。于是　神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。　神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。

　　(诗篇8:3)我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。

　　日月星辰会改变、转动，但创造它们的"众光之父"却"没有改变，也没有转动的影儿"，对我们的旨意不会前后不一。

　　三、圣经上的"本为善"

　　1.历史书中的本为善:因他本为善，他的慈爱永远长存！

　　A.(历代志上16:1,7,34)众人将　神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在　神面前献燔祭和平安祭。……那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华，说：……应当称谢耶和华；因他本为善，他的慈爱永远长存！

　　这是大卫把约柜运来，安放在大卫所预备的帐幕后，利未人在神面前的颂赞，就是"因他本为善，他的慈爱永远长存！"

　　B.(历代志下5:11-13)当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：耶和华本为善，他的慈爱永远长存！那时，耶和华的殿有云充满。

　　这是所罗门在把约柜运送到他建造的圣殿里时，利未人的赞美"耶和华本为善，他的慈爱永远长存！"

　　C.(历代志下7:1-3)所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿；因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。那火降下、耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说："耶和华本为善，他的慈爱永远长存！"

　　这是所罗门在行圣殿奉献礼时，以色列众人的赞美"耶和华本为善，他的慈爱永远长存！"

　　D.(以斯拉记3:10-11)匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说：他本为善，他向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。

　　这是所罗巴伯带领被掳归回的犹大人在立第二圣殿根基的时候，利未人的赞美"他本为善，他向以色列人永发慈爱。"

　　3.诗篇中的本为善:

　　A.(诗篇100:5)因为耶和华本为善。他的慈爱存到永远；他的信实直到万代。

　　这一节经文列出当称谢、赞美神的三个理由：

　　"因为耶和华本为善"。我们赞美神首要的原因，不是根据祂的所作，而是根据祂的所是；不是因为得着了神的恩典，而是因为神是配得赞美的神。神本为善，就是说他是极好的、慈爱、慷慨的、有恩惠的。

　　"祂的慈爱存到永远"。慈爱可译为"不变的爱"(英文ESV译本)，特指神向祂的百姓信守圣约的不变的爱。这是盟约中的用语，表明神的慈爱不是无原则的溺爱，而是根据祂与自己的百姓所立的盟约。

　　"祂的信实直到万代"。"信实"原文是"坚固、忠诚、坚定不移"。神的慈爱和信实，都是根据祂自己所立的圣约。只有安息在圣约里，得着神永远的慈爱和信实的人，才能由衷地"感谢祂，称颂祂的名"(4节)！

　　B.(诗篇106:1)你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！

　　C.(诗篇107:1)你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！

　　D.(诗篇118:1,29,68)你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！……你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！……你本为善，所行的也善；求你将你的律例教训我！

　　E.(诗篇135:3)你们要赞美耶和华！耶和华本为善；要歌颂他的名，因为这是美好的。

　　F.(诗篇136:1)你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存。

　　G.(诗篇143:10)求你指教我遵行你的旨意，因你是我的　神。你的灵本为善；求你引我到平坦之地。

　　3.先知书上的本为善:

　　A.(耶利米书33:10-11)耶和华如此说："你们论这地方，说是荒废无人民无牲畜之地，但在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；他的慈爱永远长存！又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音；因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的。"

　　神藉着先知耶利米应许神使犹大人在被掳七十年后，必使他们归回，荒凉的城邑必有人居住，耶路撒冷的街上必再听见欢喜快乐的声音，新郎与新妇的声音，有人会在那里赞美神"要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；他的慈爱永远长存！"

　　B.(那鸿书1:7)耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。

　　神是慈爱怜悯、本为善的神，祂必在患难的日子成为投靠祂的人的保障，神也认得那些投靠他的人，要怜悯他们，施恩给他们。投靠神的人，是何等的有福:

　　(诗篇2:12)当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。

　　(诗篇17:7)求你显出你奇妙的慈爱来；你是那用右手拯救投靠你的脱离起来攻击他们的人。

　　(诗篇18:30)至于　神，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。

　　(诗篇31:19)敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！

　　(诗篇34:8,22)你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！……耶和华救赎他仆人的灵魂；凡投靠他的，必不至定罪。

　　(诗篇37:40)耶和华帮助他们，解救他们；他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。

　　(诗篇118:8-9)投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。

　　(箴言30:5)　神的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌。

　　(以赛亚书57:13)你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧！风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。

　　经文：太13:24-30，36-43

　　《马太福音》十三章记载了主耶稣讲论天国的七个比喻，其中第二个稗子的比喻常令许多弟兄姐妹感到不安。它不像撒种的比喻只关乎人心对道的不同回应，而是描绘了一幅令人深思的图景：在同一块田地里，好种和坏种一齐生长，麦子和稗子根系交错、难以分辨，直到世界的末了。这个比喻之所以重要，不仅因为它是《马太福音》独有的记载，更因为主耶稣亲自为门徒作出了关于这一比喻的解释。接下来，让我们一同回到这段经文，聆听主耶稣藉着这个稗子的比喻向我们传递的重要信息。

　　一、两种种子与两个源头

　　稗子的比喻中提到有两种种子以及两种源头。比喻一开始就说：“天国好像人撒好种在田地。”（太13:24）主耶稣随后解释：“那撒好种的就是人子。”（太13:37）撒好种的就是主耶稣自己，祂本为神子，却顺服父神的旨意，从童女马利亚腹中而生，降世成为人子。祂将天国之子如同好麦种撒在世界这片田地中，而事情并未就此完结。接下来《圣经》告诉我们：“及至人睡觉的时候，有仇敌来，把稗子撒在麦子里就走了。”稗子与稗子在生长的初期，它们的外观极其相似，要到吐穗的时候才容易分辨。这撒坏种的仇敌是谁呢？耶稣很明确地指出：就是魔鬼。

　　这段信息向我们揭示了一个极为重要的真理，即：世界存在着两个源头、两种撒种、两种生命，好种是麦子——天国之子，坏种是稗子——恶者之子。上帝藉着圣灵的大能在教会中作工，而仇敌魔鬼也在作工，它把稗子撒在麦子之中，企图以假乱真、混杂神的教会。

　　旧约时代，上帝藉众先知将祂的心意向选民表明出来；新约时代，上帝又藉众使徒把神预备的救赎主耶稣基督见证出来，藉着使徒所传之道让教会得以建立、福音得以传开。然而无论在旧约时代还是新约时代，总有从撒旦来的假先知、假使徒、假教师混杂在神的教会中。因此在《圣经》中，我们常常看见先知、使徒呼吁神的教会要分辨真假。神许可这样的事，其中有祂要我们学习的功课。《马太福音》七章21-23节中，主耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”这就是麦子与稗子共存的真实写照。口中的亲热不等于内心的敬畏，事工的热烈也不等于生命的敬虔，不论是圣职人员还是普通信徒，惟有遵行天父旨意的，才是真实属神的人。

　　基督徒要了解，从属灵的角度来讲，无形的属天的教会是圣洁的，而地上的各个有形的教会还不完全，所以存在混杂的光景。在这麦子稗子共存的世代，主耶稣要我们恒切地持守真理，持守盼望，直到世界的末了、神公义鉴察的时刻。

　　二、主人的命令和属天的忍耐

　　当仆人发现田里有稗子的时候，他们问主人：“你要我们去把它薅出来吗？”主人却说：“不必，恐怕薅稗子，将麦子也拔出来。”（太13:28-29）这里显示了天国对待邪恶的惊人态度，不是妥协，不是认同，而是忍耐。主耶稣没有说“我看不见稗子”，也没有说“稗子无所谓”，祂完全知道仇敌的作为，但祂选择容让这两样一齐长。为什么？因为麦子和稗子的根系在土壤深处互相缠绕，如果现在就动手薅稗子，很可能把麦子也连根拔起了。我们不是上帝，不能洞察人心的真相，谁能保证眼下看起来像稗子的人，过些时日不会渐渐显出麦子的本质呢？

　　使徒彼得说：“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）神的忍耐不是软弱，而是怜悯，祂愿意给每一个人悔改的机会。这种忍耐是我们每个神的儿女应当学习的功课。主耶稣的这个比喻，给我们两方面重要的提醒：第一，不要急于判断。我们常常自以为能够准确分辨谁是稗子、谁是麦子。但人的判断何其有限，惟有上帝鉴察人心，所以我们要忍耐，要把审判的主权交还给上帝。第二，不要以恶制恶。教会历史上有许多次，人自以为在为上帝除稗子，结果却让很多基督徒受到了伤害，比如十字军东征、宗教裁判所……等，都是以“除稗子”为名造成的悲剧。主耶稣早就告诉教会应对的正确方法：不是用武力，而是用忍耐与等候。

　　三、末日的分别与终极的审判

　　稗子的比喻中，主人说：“容这两样一齐长，等着收割。”主耶稣解释说：“收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。”（太13:30,39-40）上帝的忍耐不是无止境的，收割的日子定要来到。到那日，天使将受差派，把一切叫人跌倒的和作恶的从神的国中挑出来，丢在火炉里，而义人在天父的国里要发出光来，像太阳一样（参太13:39-43）。

　　我们可以看到，稗子与麦子虽然在生长的初期非常相似，但它们有着截然不同的结局：稗子被捆成捆，留着烧；麦子被收在仓里。稗子的终局是被毁灭、哀哭切齿，而稗子则是被神收纳，发光如日头。到世界的末了，稗子与麦子的区别必然显露，承受不同的结局。亲爱的弟兄姐妹，这应当成为我们的警醒。结局是确定的，但结局还未来到。我们今天活在一种“已然却未然”的张力之中——天国已经临到我们，但天国尚未完全实现，在这段“等待收割”的时期里，神对我们的旨意不是要我们去薅稗子，而是生根建造，作真实的麦子，去结出一百倍、六十倍、三十倍的子粒来。

　　结语：亲爱的弟兄姐妹，从这稗子的比喻中，我们要学习三件重要的事：

　　第一，认清自己的身份：我们是好种，是天国之子。这个身份不是靠我们的行为赚取的，而是撒种者——人子耶稣基督亲自播种栽种的。认清了这个身份，我们就知道自己属谁，应当为谁而活。

　　第二，学习属天的忍耐。世界是混杂的，教会也是不完美的，但我们不要因为看见稗子的存在就灰心，更不要因为暂时看不清神的公义就怀疑。神有祂自己的时间表。作为天国之子，我们的责任是在这纷杂的世界中把信仰的纯正活出来，作光作盐，让主在我们身上得着当得的荣耀。

　　第三，持守末日的盼望。因为收割的日子必定来到，到那日，一切隐藏的都要显明出来，一切有杂质的都要被炼净，义人必要发出光来，像太阳一样，所以这是何等荣耀的应许！

　　亲爱的弟兄姐妹，让我们在等候中持守，在忍耐中盼望，直到那收割的日子来到。阿们。

　　《马太福音》10章中，耶稣的教导呈现出一种做门徒的张力：先论及门徒当付的代价——受苦、被恨恶乃至家庭纷争（参《马太福音》10章17节至39节）；随即揭示荣耀的维度——得赏赐（参《马太福音》10章40节至42节）。二者并非对立，而是一体两面的真理。门徒虽被世人拒绝，却被天父高举；既背负十架，又拥有“代表基督”的特权。门徒身份的赏赐意味着一种神圣的联结、使命的认同与被神记念。

　　一、身份的联结：接待门徒即接纳神

　　“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。”（《马太福音》10章40节）此声明建立了从门徒到耶稣、再到天父的神圣链接。在犹太文化中，人的代理人等同于他自己。门徒奉差遣，不是仅代表自己，而是作为耶稣的代表行使权柄。接待门徒，不仅是提供物质上的招待，更是认同其所传的信息。这一思想与保罗“在基督里”的观念一致，是强有力的神学声明：神亲自与传耶稣信息的人同入那家。是否接待门徒，直接考验着人与神的关系。如同《马太福音》25章所述，一个人对待最小弟兄的态度，反映了他对基督的态度。

　　二、使命的认同：因名得赏

　　“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。”（《马太福音》10章41节）这里的“先知”与“义人”泛指所有代表神心意的人。赏赐不是基于物质交换，而是基于对神使命的认同。旧约中，撒勒法的寡妇接待以利亚，书念妇人接待以利沙，她们不仅获得生活的供应，更经历生命的奇迹（参《列王纪上》17章8节至24节；参《列王纪下》4章8节至37节）。接待者通过支持神的仆人，参与了神的事工，分享了神给仆人的祝福。这是侍奉者群体内的生命共享，关键在于接待者的接待是否出于对神代表的尊重，而非细分受接待者的类别。

　　三、微小的善意：一杯凉水的永恒价值

　　视角转向最微小的细节：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（《马太福音》10章42节）“小子”指在世人眼中微不足道的门徒。一杯凉水是基本的生存需求，极易提供。这告诉我们，奉献的价值不在于经济价值大小，而在于奉献的心意与动机——出于“门徒的名”。这教导打破了功利主义的衡量标准，鼓励人们不可轻看微小的付出。穷寡妇的两个小钱、这一杯凉水，皆因爱的动机而被神记念。神看重的是尽心尽力的态度，而非外在规模。微小的善意，往往蕴含巨大的属灵力量。

　　《马太福音》10章40节至42节描绘了一种门徒之赏的真理：从接待代表基督的门徒，到认同先知与义人的使命，再到给予卑微者一杯凉水，每一个环节都连接着天上的赏赐。这赏赐显明神不忘他的工人，也不忽视任何出于爱的举动。门徒虽受苦，却因与基督联合而被高举，劳苦在主里永不徒然。接待者的每一次善意伸手，都是与神同工的机会，必得不朽坏的奖赏。接待门徒等于接待耶稣，接待先知与义人必得相同赏赐，给予一杯凉水必不失赏赐。

　　经文:彼前2:2;帖后3:10

　　吃进去什么，就成为什么。这话放在身体上成立，放在灵魂里，更真实。小时候最盼着的，就是开饭。锅盖一掀，热气扑面，香气钻进鼻子里，整个人都活过来了。后来慢慢发现，人这一辈子，跟"吃"真的分不开--从娘胎里出来就要吃奶，长大了吃五谷杂粮，逢年过节还得讲究吃顿团圆饭。有意思的是，在属灵这条路上，竟然也离不开"吃"。那些走在我们前面的前辈们，早就在这件事上尝尽了滋味，也留下了太多宝贵的体悟。今天，我想和你聊聊--丰盛生命成长的七个"吃"。

　　01吃"奶"

　　彼得曾经语重心长地劝大家："要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长。"这话说得实在。刚起步的时候，消化能力弱，太硬的东西根本吃不下。奶，温润、滋养，正合适。耶柔米说得透彻："婴孩不能吃肉，也不能吃面包，但如果他们被剥夺了奶，他们就会哭泣和死亡。"奥古斯丁也在《忏悔录》中感叹："婴孩的软弱不是缺陷，而是和平的标记。"是啊，谁不是从软弱开始的呢？王明道先生，曾经提醒年轻信徒："许多人想一步登天，忽略根本的道理，结果根基不稳，风吹就倒。"吃奶不可耻，这是生长的必经之路。别急着长大，先好好吃奶。

　　02吃"干粮"

　　长大一点，就不能光喝奶了。写《希伯来书》说："凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。唯独长大成人的，才能吃干粮。"什么意思？就是该学会分辨好歹了，该能咀嚼那些更深的东西了。马丁·路德说过："一个只满足于喝奶的信仰，在试炼面前会像烟一样消散。"约翰·欧文在他的作品中写道："要么干粮，要么死亡。停滞不前就是倒退。"我们常常停留在属灵的婴儿阶段，因为成长需要付出代价，而代价就是放弃我们对安全感的执着。吃干粮，意味着牙齿要用力，意味着要消化更复杂的东西。这是成长的标志。

　　03吃"书卷"

　　这个说法有点特别。以西结曾有过一个奇特的经历--他看见一只手向他伸过来，手中有一个书卷，展开在他面前，内外都写着字。然后有个声音对他说："人子啊，要吃你所看见的，吃这书卷。"以西结就吃了，口中觉得甜如蜜。马太·亨利这样解释："把话语接受到心里，不仅仅是头脑知道，而是像食物一样吸收，成为你生命的一部分。"司布真有一次对会众说："有些人的眼睛只读过这书，但舌头从未品尝过它。你必须把它吃下去，让它成为你的骨和肉。"著名作家C.S.路易斯写过类似的意思："一本书只有在被消化后才有益于你，而不是仅仅被阅读。"

　　这让我想起一个老弟兄。他读的时候，常常读出声来，说是要"咽下去"。起初我觉得好笑，后来才明白--那是真的在"吃"。

　　04吃"隐藏的吗哪"

　　在旷野里，天降吗哪喂养了那一代人。那吗哪是白色的，味道像搀了蜜的薄饼。但更重要的是，有一个应许说："得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。"隐藏的吗哪，不是给所有人的，是给那些愿意寻找、愿意付代价的人预备的。加尔文谈到："吗哪的赐下是为了教导人们，人活着不是单靠食物，而是靠话语。隐藏的吗哪则是为那些在旷野中仍然忠心的人存留的。"慕安德烈在他的一本书中写道："公开的吗哪给所有人，隐藏的吗哪给寻求的人。你必须离开营地去寻找。"

　　不要满足于表面的恩典，要往深处去挖，那里有为你个人预备的独特粮食。是的，每个人的旷野路不同，每个人的隐藏吗哪也不同。

　　05吃"筵席"

　　有一句话，美得让人心颤："在我敌人面前，你为我摆设筵席。"不是在你平安稳妥的时候，而是在你四面受敌的时候，那一位为你摆开桌子，让你坐下吃喝。这是何等的得胜！屈梭多模在他的讲道中大声说："敌人环伺，你却安坐席前，这本身就是最大的胜利！"理查德·巴克斯特写道："筵席不在于食物本身，而在于与谁同席。即便在困苦中，只要有那位主人在，桌子就是丰盛的。"这是宣告，这是夸胜，这是风浪中的安息。宋尚节博士常说："我就是在最难的时候，尝到最甜的滋味。"

　　06吃"奶与蜜"

　　"流奶与蜜之地"--这个说法，我们都很熟悉。奶，代表动物的丰富；蜜，代表植物的丰富。合在一起，就是一切的美善都充足。但我要说的不只是地理上的，更是一种生命状态的描述。巴刻解释："奶与蜜不是自己长出来的，是需要人去取的，需要蜜蜂去酿的。这告诉我们，应许之地不是一张吊床，而是一片需要劳力的土地。"很多人只想要奶与蜜的结果，不想要流汗的过程。但真正的甜美，是从顺服和争战中来的。蜜是蜜蜂从花中采集的，花在荆棘中。甜美的经历往往是从痛苦的试炼中提炼出来的。所以，吃奶与蜜，意味着你要起来--去取，去酿，去争战。

　　07吃"自己的饼"

　　最后这一个，最接地气。帖撒罗尼迦后书有一句很严肃的话："若有人不肯做工，就不可吃饭。"以西结书也提到，他们吃饼要"战战兢兢"。这不是说让我们活在恐惧里，而是说--每个成熟的人，都要承担自己的责任。安波罗修说："信心需要面包，但面包也需要信心。"这话是双关的。威廉·珀金斯在他关于呼召的书中写道："一份正当的工作，是蒙恩的途径。你在那里吃自己的饼，就是那一位在供养你。"我们不但要仰望上面的供应，也要尽上地上的本分。自己的饼，吃起来最香。

　　写在最后

　　从奶到干粮，从书卷到隐藏的吗哪，从筵席到奶与蜜，再到自己的饼--这七个"吃"，其实是一条路。不是一步到位的，是一步一步吃出来的。今天的你，吃到哪一步了？不管在哪一步，都别着急，也别停下。愿你吃得饱足，吃得有力，吃得满口甘甜。

　　经文:箴17:3;来10:25

　　我们跟从神，不是为了疾病得医治，也不是为了吃饼得饱--如今谁也不缺吃少穿。我们跟从他，是为了得着全新的生命。因为我们的"旧人"根深蒂固，活得十分顽强，那样的生命实在没什么指望；唯有全新的生命，才能进入他为我们预备的美好去处。

　　一、接受他的临格

　　我们原来心里所存的，是邪恶的灵，它辖制着我们的人生，使我们身不由己，深受世上风气与潮流的影响，与神的生命隔绝。然而，当我们凭着信心选择相信，并接受洗礼时，就必领受所应许的保惠师。这位保惠师要与我们同在，住在我们里面，为罪、为义、为审判，自己责备自己。当我们仍想去随从世俗的罪恶时，他就会提醒、校正我们的行为，引导我们依从他的意思，得以改变与更新。

　　他如春风拂面，如活水润物无声。我们都尝过他爱的感动，深深体会良人爱的浩大。正因受了这爱的激励，我们才愿意与他一路同行。

　　二、渴慕生命之粮

　　凡是刚出生的婴孩，首先是渴慕灵奶，随后才需要干粮的供应。我们每天都需要各方面真理的喂养，唯有他的话，才是脚前的灯、路上的光，更是我们生命的粮食。只有在他的话语里，我们才能成长。有些人只顾"相信"，却不在真理上下功夫，结果往往随波逐流，过着随从世俗的生活。这就要求我们不断汲取他的话，调整我们的心思，重塑我们的人生观与价值观。人吃的是什么，补的也就是什么；只有粮食充足，生命自然日渐长大成人。

　　这就需要我们常常参加学习。书上说："你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。"我们不可信得有时间，却无真知识，在真理上一无所知，成了糊涂人。

　　三、活在真理之中

　　学习固然重要，但更要在生活中践行。就如上楼一样，只有踏上二楼，才能看见二楼的风景。人能遵守多少，就能明白多少。越遵守他的话，对真理的记忆就越牢固，也能领悟其中的真意。若只听不行，就会"看也看不见，听也不明白"。唯有践行真理，才能与他同行。他曾说："有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现(约14:21)。"

　　这是一个宝贵的应许：只有按他的吩咐去行，才能经历他的同在，看见他奇妙的作为。而那些知而不行的人，只长知识，不长见识，更不会有丰富的属灵经历。

　　四、生命得着造就

　　任何生命的成长，都需要经历气候的变化与环境的对付。没有人的一生是一帆风顺的，总要经历坎坎坷坷、崎岖难行。正是这些经历，使我们的生命不断成长。顺遂的环境，只会让人生平淡；而恶劣的环境，却能磨炼我们的品格，改变我们的习惯，对付我们的旧我。我们每个人如同一块璞玉，需要经过雕刻与打磨；只有经历长时间的加工，才能成为贵重的器皿。常言道："玉不琢，不成器。"我们也需要各样的雕琢。

　　为使我们的生命更加完美，他会兴起各样的人与事，在我们的生命中做成他的工。智慧人说："鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。"

　　亲爱的家人们，我们现在已不再是从前--从前是旧人，如今是新生命。要将过往的生命，置于他的更新之下，成为一个全新的生命，这样才合乎他的心意。

　　北京时间2026年7月20日凌晨，在纽约新泽西体育场，39岁的梅西在世界杯赛场上完成了最后一舞，最终在在加时赛被西班牙绝杀而痛失卫冕。终场哨响以后，梅西独自坐在草坪上，脸上带着非常勉强的笑容。但这丝微笑并没有维持太久，当他领取银牌的时候，面对体育场内的数万球迷，眼泪夺眶而出。

　　这极有可能是梅西的最后一届世界杯，他参加了六届，出场34次，收获21个进球和12次助攻，拿到一冠两亚，如今已英雄迟暮。

　　本届世界杯，梅西扛着球队一路杀进决赛，但身体机能肉眼可见地下滑。不只是梅西，决赛首发整支球队的平均年龄超过30岁，而对手西班牙队的平均年龄只有24.7岁，比赛结果可想而知。这是一场对抗非常强的比赛，120分钟时间，面对西班牙高强度的贴身围抢，梅西的冲刺与摆脱能力大幅衰退，加时赛时体能已经枯竭，最终体力崩盘而惨遭西班牙绝杀。

　　赛后梅西祝贺西班牙夺冠，但也难掩自己内心的痛苦：「这个伤口很难愈合。但我也会留下所有美好的东西。那些我们全力以赴逆转的比赛，将永远留在记忆中……最后，祝贺西班牙夺冠！」

　　事实上，谁没有老去的那一天呢？本届世界杯赛后即将退出国家队的，葡萄牙41岁的C罗、克罗地亚40岁的莫德里奇、德国40岁的诺伊尔、巴西34岁的内马尔……

　　而取代他们的，有法国27的姆巴佩，有西班牙19岁的亚马尔，一个全新的时代已经拉开帷幕。长江后浪推前浪，一代新人换旧人，那些耳熟能详的名字，最终不抵岁月的冲刷而悄然离场。

　　人，都有老去的那一天。这是我今天早晨最大的感慨。镜子里的自己，已没有少年的模样，也失去曾经的激情。和孩子们聊天，第一句总是「想当年」，这说明真的已经老了。

　　想想过去的自己，体力和精力都非常充沛，曾经四天三夜在电脑前制作视频，困了就在沙发上躺一会儿；也曾经连续开车将近1500公里，一日穿越了半个中国。类似的例子不胜枚举，虽然这不值得夸耀，但也见证了年轻的自己。

　　随着年龄的增长，我感觉很多方面都变了，内心失去了激情，所有的一切都波澜不惊。一切都看淡了，甚至生死都无所谓了，我已不可能成为更好的自己，只希望每天都能静下心来，在阅读和祈祷中获取内心的宁静与平安。

　　每天最美的风景，不过是日出和日落；每天最期待的邂逅，只是楼下那片绿植的花开与花谢。拿出手机，定格的都是平凡的瞬间，日常的琐碎，已成了生活的全部。

　　但我还是怀念曾经的岁月，思念曾经的同工，想念年轻时在外奔跑的日子。那段青春燃烧的岁月，承载着我的泪水与欢笑，也让我感受到自己生命的价值，因此也将永远珍藏在我的记忆深处。

　　新的一天开始了，期待自己珍惜有限的光阴，竭力活出生命的价值。人都有老去的那一天，但愿我们内在的生命都能不断更新！

　　第19篇：被质疑的主

　　经文：约7：1-9

　　在人生的旅途中，我们难免会遇到质疑与挑战。这些质疑可能来自外界的声音，也可能源于内心的困惑。即使是神子耶稣，也有被质疑的时候，在约7：1-9中就记载耶稣被质疑的情景。耶稣在加利利游行，不愿因犹太人的敌意而改变自己的道路，他的智慧与真理成为了回应质疑的最有力武器。

　　今天，我们将深入探讨耶稣面对质疑的背景、态度以及我们如何从中汲取力量，以更加成熟和稳健的心态去应对生活中的挑战。

　　一、面对质疑的背景

　　1.背景与来源

　　这段经文描绘的是耶稣传道生涯中一个极具挑战性的时期。耶稣的教导和行径，特别是他关于上帝之国和爱的独特见解，与当时犹太宗教领袖的传统观念产生了严重冲突。这些冲突不仅仅停留在理论层面，更演变成了实际的威胁和敌意。犹太人中的某些群体，因无法接受耶稣所带来的新观念，甚至产生了杀他的念头。

　　在这种紧张而危险的环境下，耶稣面临着前所未有的压力。他深知自己的使命是传播上帝的爱和救赎，但这一使命却让他置身于生命的危险之中。因此，耶稣做出了一个战略性的选择：在相对安全的加利利地区游行，而非返回充满敌意的犹太地区。这一决定不仅体现了耶稣的智慧和谨慎，更彰显了他对使命的执着和坚定。

　　2.耶稣的回应方式

　　当耶稣的弟兄建议他去犹太地显扬名声时，耶稣表现出了非凡的平和与坚定。他没有因为外界的压力或亲人的建议而动摇自己的信念和计划。耶稣深知，真正的名声和价值并非来自世人的认可和赞扬，而是来自于对上帝之道的坚守和传播。

　　耶稣的回应方式充满了智慧和谦逊。他没有直接拒绝弟兄的建议，而是以一种温和而坚定的态度解释了自己的立场和选择。他表明，自己的时机未到，现在并不是去犹太地显扬名声的最佳时机。这种回应方式不仅避免了不必要的冲突和误解，更让弟兄们感受到了耶稣的深邃和成熟。

　　3.耶稣回应的意义与启示

　　耶稣的回应给我们带来了深刻的启示。首先，它告诉我们，在面对质疑和外界压力时，保持内心的平和与坚定是至关重要的。耶稣没有因为外界的敌意和威胁而改变自己的计划，这正是他能够坚持到最后并取得胜利的关键所在。

　　其次，耶稣的回应也提醒我们，每个人的生命和使命都有自己的时机。我们不应该被外界的期望或要求所驱使，而应该根据自己的内心和信仰来做出选择。耶稣深知自己的时机未到，因此他选择了等待和准备，而不是盲目地追求名声和地位。

　　此外，耶稣的回应还启示我们，在面对质疑和挑战时，要善于运用智慧和谦逊来化解冲突和误解。耶稣没有直接对抗或逃避质疑，而是以一种温和而坚定的方式回应了弟兄的建议，这种回应方式不仅避免了不必要的纷争，更让弟兄们感受到了他的真诚和善意。

　　二、面对质疑的态度

　　1.展现智慧与真理

　　耶稣在面对质疑时，从未选择直接对抗或逃避。相反，他运用智慧和真理来回应每一个挑战。这种智慧并非世俗的狡猾或算计，而是源自对上帝深刻的理解和认识。耶稣深知，真正的力量不在于外在的争斗和征服，而在于内心的坚定和真理的彰显。

　　神的儿女应当明白，作工的巧妙在于智慧。在面对质疑和挑战时，我们不应盲目冲动或轻易放弃，而应像耶稣一样，以智慧和真理为武器，坦然面对一切困难。这种智慧不仅能够帮助我们化解危机，更能够让我们在困境中看到上帝的美意和安排。

　　耶稣的回应方式也启示我们，在面对质疑时，要保持冷静和客观。不要轻易被他人的言论所左右，更不要因一时的冲动而做出错误的决定。我们应当像耶稣一样，以平和的心态去审视每一个问题，用真理和智慧去寻求答案。

　　2.展现耐心与慈爱

　　耶稣对弟兄的建议表现出了极大的耐心和慈爱。尽管他们因不信而提出质疑，但耶稣并没有因此生气或疏远他们。相反，他以更加温和和包容的态度去回应他们的疑惑和担忧。

　　这种耐心和慈爱不仅体现了耶稣的人性光辉，更彰显了他作为上帝之子的神圣使命。在面对质疑时，我们应当像耶稣一样，保持内心的平和与慈爱。不要轻易对他人产生怨恨或敌意，而应以理解和包容的心态去对待每一个人。因为在这个世界上，没有人是完美的，我们都需要在不断地学习和成长中完善自己。

　　耶稣的耐心和慈爱也启示我们，在面对困境和挑战时，要保持乐观和积极的心态。不要轻易放弃或失去信心，因为上帝总是在最黑暗的时刻为我们预备光明和希望。只要我们坚信上帝的爱和救赎，就一定能够克服一切困难，走向胜利。

　　3.展现权威与力量

　　尽管耶稣在面对质疑时表现出极大的谦卑和顺服，但他的话语中却透露出不容置疑的权威和力量。他说："世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。（7节）"他勇敢的指出人的罪，这种权威并非来自外在的地位或权势，而是源自他作为上帝之子的神圣身份和使命。

　　耶稣深知自己的身份和使命，因此他能够坚定地走在自己的道路上，不受任何人的干扰和阻碍。他的这种坚定和执着不仅为我们树立了榜样，更让我们明白了一个道理：真正的权威和力量来自于内心的坚定和信仰的执着。

　　在面对质疑和挑战时，我们应当像耶稣一样，保持内心的坚定和信仰的执着。不要轻易被他人的言论所动摇或改变自己的想法。因为在这个世界上，只有我们自己才能够决定自己的命运和未来。只要我们坚信上帝的爱和救赎，就一定能够战胜一切困难和挑战，走向更加美好的未来。

　　三、如何面对质疑？

　　1.坚守信仰的重要性

　　耶稣在面对质疑时，始终坚守自己的信仰和原则。他的回应提醒我们，在面对困境时，最重要的是保持内心的坚定和信仰的执着。无论外界的声音如何喧嚣，我们都不能动摇自己的立场。因为坚守信仰不仅是对上帝的敬畏和顺服，更是对自己灵魂的负责和守护。

　　面对质疑，我们往往会感到压力重重，甚至产生动摇。但我们要知道，越是艰难的时刻，越要靠主站立得住。我们要相信上帝的智慧和力量，坚信他所赋予我们的使命和价值。只有这样，我们才能在质疑的风暴中屹立不倒，继续前行在信仰的道路上。

　　2.从灵界分析邪灵的动机

　　耶稣在面对质疑时，总是能够洞察到背后的灵界真相。他深知，质疑往往并非来自人的本意，而是受到邪灵的影响和驱使。即使是耶稣的弟兄所说的话，也是来自魔鬼。又如，彼得曾对主说："万不可如此"，耶稣说："撒旦，退我后边去吧！（太16：22-23）"因此，他在回应质疑时，并不局限于表面的辩论和解释，而是深入剖析对方的动机和背后的力量。

　　这种从灵界看待问题的视角，帮助我们更加清晰地认识到质疑的本质和来源。它提醒我们，在面对质疑时，要保持警惕和敏锐，不要被表面的言辞所迷惑。我们要学会分析对方的动机和意图，从更深层次上理解问题的本质。同时，我们也要意识到，我们并不是在与人争战，而是在与天空中运行的邪灵作斗争。因此，我们需要依靠上帝的力量和智慧，来战胜这些邪灵的攻击和诱惑。

　　3.寻求支持与帮助

　　虽然耶稣在面对质疑时选择了独自承担，但他的经历并不意味着我们应该孤立无援地面对困难。相反，耶稣的教导告诉我们，在面对挑战时，寻求他人的支持和帮助是非常重要的。

　　我们可以从耶稣的门徒和使徒们身上看到这种支持与合作的力量。他们彼此扶持、共同面对困难，最终取得了丰硕的成果。同样地，在我们面对质疑和挑战时，也应该积极寻求属灵的同伴和支持者。通过与他们分享我们的困惑和忧虑，我们可以获得他们的理解、鼓励和建议，从而增强我们的信心和勇气。

　　同时，寻求支持与帮助也是上帝对我们的期望。他希望我们在面对困难时能够团结一致、互相帮助，共同克服一切挑战。比如，但以理和他的几个朋友，常常在最艰难的时候互相支持。因此，我们不要害怕向他人寻求帮助和支持，因为这是我们成长和进步的重要途径之一。

　　结语：

　　在面对质疑和挑战时，耶稣为我们树立了光辉的典范。他的智慧、真理、耐心、慈爱以及权威和力量，都成为了我们信仰生活中的宝贵财富。通过深入剖析耶稣面对质疑时的态度和行动，我们更加清晰地认识到坚守信仰的重要性、从灵界分析邪灵动机的必要性以及寻求支持与帮助的价值。作为神的儿女，我们应当像耶稣一样，以智慧和真理为武器，坦然面对一切质疑和挑战。同时，我们也要保持内心的平和与慈爱，以理解和包容的心态去对待他人。在遇到困难时，不要害怕寻求他人的支持和帮助，因为这是我们成长和进步的重要途径。

　　愿我们都能像耶稣一样，在质疑和挑战中不断成长和进步，最终成为更加成熟、更加坚定的信徒。（本系列讲章来自《小方舟文集》第6辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.在面对质疑时，坚守信仰是至关重要的。无论外界如何喧嚣，都不能动摇自己的立场。

　　2.在回应质疑时，要用智慧和真理来化解冲突和误解，而不是盲目地辩论和解释。

　　3.我们要团结一致、互相帮助，共同克服一切困难。通过互相鼓励和建议，可以共同成长和进步。

　　经文:创41:46-49,53-57     

　　从《创》41-47章记载了约瑟积粮与粜粮与众民的故事，而从42-45记载了以色列的儿子们下埃及籴粮的故事，我们从中看到神奇妙的作为。我们从四个方面来看《积粮·粜粮·籴粮》。

　　一、法老的异梦与约瑟的高升

　　1.神赐给法老两个异梦:(创世记41:1-7)过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。他又睡着，第二回做梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。

　　这里，一开始就说到"过了两年"，这两年正是酒政忘记约瑟的两年:(创世记40:23)酒政却不记念约瑟，竟忘了他。这两年也是神等候约瑟到三十岁的两年，这两年也是神给约瑟定下的试炼之年。这两年对其他人可能很平常，但对约瑟却是很重要的两年，神要让他知道无人能够靠住，进而单单依靠神。神的工作不会早也不会晚，时候到了，神就要开始作工。

　　神赐给法老两个异梦，第一回是法老梦见自己站在尼罗河边，有七只肥母牛从河里上来，牛是古埃及的代表动物，常在尼罗河放牧。"美好、肥壮"是指水草充足。这七只肥母牛代表七个丰年。七只"又丑陋又干瘦"的母牛代表七个荒年，因干旱缺少草料，母牛干瘦。这七只"又丑陋又干瘦"的母牛吃尽了先前的七只肥母牛，预表人们在荒年期间，将吃尽了七个丰年时所积存的粮食(参47:13)。

　　接着法老第二回做梦，梦见一棵麦子长了七个"又肥大又佳美"的穗子，这"又肥大又佳美"的七个穗子也是代表七个丰年。随后又长了七个"枯槁细弱"的穗子，代表七个荒年。却无人能给法老解梦。"这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子"，春末夏初，从埃及东边沙漠吹来的灼热大风常常会毁坏农作物。

　　2.约瑟给法老解梦:(创世记41:25-36)约瑟对法老说："法老的梦乃是一个。　神已将所要做的事指示法老了。七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。这就是我对法老所说，　神已将所要做的事显明给法老了。埃及遍地必来七个大丰年，随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。至于法老两回做梦，是因　神命定这事，而且必速速成就。所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。"

　　就在法老一筹莫展的时候，酒政想起自己的罪来，把两年前约瑟给他解梦的事原原本本地告诉了法老(创40章;41:9-13)，在法老面前举荐约瑟。约瑟得以被带到法老面前，约瑟就按着神所赐的智慧给法老解梦，"法老的梦乃是一个，"这是解此梦的关键所在。就是国中将有七个丰年，接着七个荒年。埃及地因为尼罗河每年会定期泛滥，所以很少有长期的饥荒。神预先告知荒年的来临，乃是为着积储粮食，使神的选民得以存活(42:2)。神两次重复的启示，是为了强调事情的确定性和急迫性(37:5-9;来6:17-18)。

　　约瑟有多走一里路的精神，他在给法老解梦后，进一步提出5个具体切实可行的建议，积蓄丰年的粮食，以备荒年: 一是指派一个"有聪明有智慧的人"做总负责。二是在总负责之下委派一些"官员"分层管理。三是征收丰年收成的五分之一。四是"聚敛"丰年的余粮。五是兴建粮仓，"积蓄五谷"。

　　3.法老抬举约瑟作了埃及宰相:(创世记41:38,41-43)法老对臣仆说："像这样的人，有　神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？"……法老又对约瑟说："我派你治理埃及全地。"法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说："跪下。"这样，法老派他治理埃及全地。

　　这个英明的法老听了约瑟的一席话，就看出他里面有神的灵，这是一个难得的人才。因此法老破格抬举三十岁的约瑟作了治理全埃及地的宰相。"打印的戒指"指认证文件的印玺，是掌权的标志(参斯3:10;8:2)；"细麻衣"是埃及贵族所穿的朝服；"把金链戴在他的颈项上，"表明对他荣宠有加的意思。'副车'是紧随法老车后的座驾车，故表示约瑟在朝中的地位仅次于法老。"跪下"是由埃及文转来的词，含有让开、回避、屈膝、欢呼等意思。约瑟在这13年里，从管理波提乏家的奴隶管家到管理监狱的实际司狱，如今开始管理全埃及，13年的苦难不徒然，每一步的路都是必经之路。

　　二、约瑟积粮

　　1.约瑟遍行埃及全地:(创世记41:46)约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。

　　按照摩西律法，利未人是从"三十岁"开始在会幕里任职(参民4:3；代上23:3)。主耶稣开始传道时"年纪约有三十岁"(路3:23)，约瑟开始治理埃及时年三十岁，这再一次证明酒政把他忘了两年(1节)，乃是出于神的安排，神使人忘记，也使人想起。神的时间永远是最好的。约瑟受命于危难之际，他深知自己能够成为治理全埃及的宰相，是神对他的抬举，是法老对他的信任，更是神要藉着他拯救埃及以及中东地区的人们。

　　约瑟作了埃及的宰相后，他知道使命在肩，因此不是在相府里好好享受生活，而是"遍行埃及全地"，了解各地的农业生产情况，为积粮作预备。

　　2.约瑟积粮:(创世记41:47-49)七个丰年之内，地的出产极丰极盛　，约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。

　　事实正如约瑟为法老所解的梦，七个丰年之内，地的出产极其丰盛，约瑟趁丰年之机，"聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里"，'一切'指各种粮食的五分之一，外加所收购的余粮(参34-35节)。约瑟积蓄的五谷甚多，"如同海边的沙"是俗语，就是不可胜数的意思(参22:17)。

　　在他人只顾在丰年享受丰衣足食生活的时候，约瑟却抓住机会积蓄五谷，他知道机会的宝贵。神通过约瑟预备一切，要把雅各全家带到埃及，等待迦南人的罪恶满盈(15:16)。

　　三、约瑟粜粮

　　1.各地出现饥荒:(创世记41:53-54)埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。

　　七个丰年一完，七个荒年就来了。丰年与荒年总是交替发生，有丰年，就有荒年，因此在丰年要积蓄荒年的粮。荒年一到，各地就都有了饥荒，因着约瑟在丰年积蓄了粮食，因此在各地出现饥荒的时候，唯独埃及全地有粮食，不是埃及没有饥荒，而是他们在七个丰年所积蓄下来的。

　　2.约瑟粜粮给埃及人:(创世记41:55-56)及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说："你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做。"当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。

　　"及至埃及全地有了饥荒"，指埃及人都用尽了余粮。众民就来向法老哀求粮食，法老要他们去往约瑟那时去，"凡他所说的，你们都要做。""当时饥荒遍满天下，"'天下'指当时所知道的世界，亦即中东埃及和临近一带地方。饥荒年，粮食是最稀缺的资源，只有自己有粮，才不至于忍饥挨饿。约瑟因着在丰年积蓄了大量的粮食，因此在埃及人需要粮食的时候，开仓"粜粮，"就是出售粮食给饥民。

　　四、雅各全家下埃及

　　1.各地的人往埃及去籴粮:(创世记41:57)各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。

　　当各地发生饥荒时，他们听说埃及有粮，就都往埃及去，到约瑟那时籴粮，就是购买粮食。

　　2.约瑟的十个哥哥下埃及籴粮:(创世记42:1-6)雅各见埃及有粮，就对儿子们说："你们为什么彼此观望呢？我听见埃及有粮，你们可以下去，从那里为我们籴些来，使我们可以存活，不至于死。"于是，约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了。但约瑟的兄弟便雅悯，雅各没有打发他和哥哥们同去，因为雅各说："恐怕他遭害。"来籴粮的人中有以色列的儿子们，因为迦南地也有饥荒。当时治理埃及地的是约瑟；粜粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。

　　迦南地也发生了饥荒，雅各和约瑟的十个哥哥都听见埃及有粮，但因着十个哥哥从前把兄弟约瑟卖到埃及而彼此观望，迟迟不肯行动。雅各把自己听见埃及有粮的事告诉他们，要约瑟哥哥们下去籴粮，救家里的饥荒。十个哥哥就都下埃及籴粮去了，但雅各不让最小的儿子便雅悯与他的哥哥们去，便雅悯与约瑟同父同母，他此时已经成年，且已生了许多个儿子(参46:21)。雅各爱约瑟，约瑟被哥哥们卖到了埃及，雅各以为他没有了。"因为雅各说，恐怕他遭害，"'遭害'指遭遇不幸；雅各最宠爱的妻子拉结只生两子，他以为约瑟已经丧生(参37:33)，故怕再失去仅存的便雅悯(参38节)。人总是过多的担忧。

　　约瑟的哥哥们来到埃及籴粮，而粜粮给众民的正是约瑟。约瑟的哥哥们来了，就"脸伏于地，向他下拜。"约瑟二十年前的梦终于实现了(37:5-9)。我们不知道好梦如何 成真，只知道神的应许一定会实现，神让约瑟走了一条降卑、降卑、再降卑，然后才升高的路，这也是耶稣所走的路。

　　3.约瑟与弟兄们相认:(创世记45:1,4-13)约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说："人都要离开我出去！"约瑟和弟兄们相认的时候并没有一人站在他面前。……约瑟又对他弟兄们说："请你们近前来。"他们就近前来。他说："我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是　神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。　神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是　神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：'你儿子约瑟这样说：　神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。你和你的儿子孙子，连牛群羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。'况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见是我亲口对你们说话。你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲，又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。"

　　很快，他们带来的粮食吃完了，在雅各催促下，雅各的十个大儿子带着小儿子便雅悯都下埃及籴粮去了。约瑟用计留便雅悯，看哥哥们的反应，当四哥犹大主动提出愿意留下替便雅悯为奴时(44章)，感动得约瑟挥泪与弟兄们相认。约瑟从自己的遭遇中看到神奇妙的作为，因此不仅没有怨恨出卖自己的哥哥们，反而转过来安慰他们，让他们知道这是神的作为。同时，也告诉他们这地饥荒还有五年，让他们把父亲全家接到埃及来，约瑟要供养他们。

　　4.雅各全家下埃及:(创世记46:1-7,27)以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的　神。夜间，　神在异象中对以色列说："雅各！雅各！"他说："我在这里。"　神说："我是　神，就是你父亲的　神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终　。"雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。……还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。

　　雅各接到爱子约瑟的邀请，他知道祖父亚伯兰当年下埃及的失败(12:10-20)，也知道神不许可父亲以撒下埃及(26:1-2)，因此他带领全家先来到别是巴，在那时向神献祭，寻求神的启示。神就在夜间向他显现，告诉他下埃及不要害怕，神必与他同在，神要使他在那里成为大族，神也要和他同下埃及去，也必定将他带上来。应许约瑟必给他养老送终。于是，雅各从别是巴起行，再向西南走，经过南地边界埃及小河(结47:19)，就离开了应许之地迦南到了埃及。雅各把子子孙孙都带到了埃及，雅各家来到埃及的共有七十人。

　　注意这'七十人'中，包括了雅各的女儿和孙女各一人，作为'女儿'和'孙女'的代表；'七十'在圣经里是一个'今世完全'的数目字(参但9:24；太18:22)，表明'所有'以色列人(不分男女)都下到埃及，而日后'所有'以色列人(也同样不分男女)都蒙神从奴役中拯救出来。"七十"因此被称为"以色列人的数目"(申32:8)，神在西奈山与"以色列长老中的七十人"(出24:1)立约，主耶稣"设立七十个人"(路10:1)向犹太人传福音。

　　6.约瑟奉养父亲的全家:(创世记47:11-12)约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。

　　因着约瑟在埃及地的杰出贡献，法老把埃及国最好的地"兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。"'兰塞'乃摩西时代的歌珊地名，系因子百年后统治埃及的法老兰塞二世(主前1290-1224)而得名。"奉养"原文字义"养育，维持，保护。""照各家的人口奉养他们，"表示在饥荒年间严格管制粮食的供需，按实际人数多少来分配，使他们既无匮乏之虞，又不至于浪费珍贵有限的资源。

　　7.以色列人生养众多:(出埃及记1:1-7)以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面。有流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、便雅悯、但、拿弗他利、迦得、亚设。凡从雅各而生的，共有七十人。约瑟已经在埃及。约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。

　　按照神所应许雅各使他成为大族的应许，神使"以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。"比埃及人又多又强盛。

　　结语:神的时候到了，就将要在埃及地降下七个丰年与七个荒年的异梦赐给了法老，法老的酒政在法老面前举荐了约瑟，三十岁的约瑟得以来到法老面前，给他解梦。约瑟按着神所赐的智慧为法老解梦后，又向法老提出切实可行的建议，这个英明的法老从约瑟的话中看出他里面有神的灵，是个难得的人才，就抬举他作了治理全埃及地宰相。约瑟在七个丰年积蓄了大量粮食，当荒年来到，他人缺粮时，约瑟开仓粜粮救灾，众人则到约瑟那里籴粮。神藉着约瑟拯救了中东地区人民的性命，也拯救了雅各全家，雅各全家下了埃及，在那时接受约瑟的供养，他们在饥荒年间得以存活下来，神使他们生养众多，满了那地，等候出埃及的那一天。

　第60篇：赶鬼的典范

　　经文：路8：26-39

　　魔鬼是基督和人类共同的敌人，永远是对立的，是不可能和谐共处的。信徒与魔鬼的争战是持久战，一旦懈怠，就有可能是它的手下败将。基督徒需要从灵界去认识邪灵的特征，靠着耶稣去战胜它，才能过得胜的生活。我们在耶稣的生平中可以看到，赶鬼是耶稣在世上的主要工作。福音书中有多处记载耶稣赶鬼的事，这不仅是为了训练门徒们，也是为我们树立了作工的典范。我们如何赶鬼？那就得从《圣经》找原则，找方法。

　　很多弟兄姐妹看到这段经文会觉得有挑战性，觉得太难了，但我们要明白，基督徒不知道赶鬼，那将会失去很有的属灵权柄和成长的机会，这是很可惜的事。在这段经文中，我们看到了魔鬼的特征、耶稣赶鬼的方法，以及如何建立得救者的心志等，这值得我们的去学习。

　　一、 认识灵界的事

　　我们要明白灵界发生的事，赶鬼是需要策略的，否则是无法赶鬼的。所谓"知己知彼，百战不殆"就是这个道理，你争战的对象是谁？它的情况是怎样的？它的名字叫什么？这些都需要了解，然后再思考如何争战。有人会问，格拉森这个人为什么被鬼附？没人来求耶稣，为什么耶稣主动去赶鬼？有几点需要注意：

　　1.这个人曾有不洁净的生活

　　这个人住在坟茔地，这是最不洁和不耻的地方。我们有理由分析出，这个人之前的生活是不洁净的。当他身上鬼被赶走后，他再不想回到以前的生活中去的。他讨厌自己过去罪恶的生活。通常人喜欢暴露，或喜欢裸露自己的人，表示里面可能有邪灵的迹象，很容易被鬼附。魔鬼会对人的规范引诱而让人失去感觉。而且，凡圣经论到性的事都是与拜偶像或行邪术有相当程度的关联。通常涉入邪术的人都会有暴露身体的欲望，一般而言，性欲和一个人的身份认同有很大的关系。性经验会在人的里面留下很深的印象，因此拜偶像、行邪术和性变态等污秽不洁的性行为都和偶像崇拜与献祭有关。

　　2.耶稣要完成在外邦作工使命

　　在《路加福音》里记载，这个人昼夜常在坟茔里和山中喊叫，许多人关注他。耶稣要用他成为自己作见证。后来知道这个人回到家乡去传福音了。要知道，越是糟糕的人，见证就会更有力。通常圣工开展之前都会有邪灵的工作，在耶稣和门徒们去格拉森之前，他们遇到了平生从未见过的风浪，其实这风浪与这次赶鬼有关，就是魔鬼的拦阻。魔鬼知道耶稣要作什么样的工作，如果因为拦阻不前往，圣工永远停滞不前，得不到开展。所以，有时魔鬼拦阻是因为人的罪，有时还不是。

　　3.藉着示范和训练把权柄赐给人

　　耶稣为了操练门徒们，也为今天我们属灵争战必修课作了示范，他必须这样做。后来，门徒们照着耶稣的示范出去赶鬼，真的成功了，他们很欢喜，因为学会了。"这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己要到的各城各地方去……那七十个人欢欢喜喜地回来，说'主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。'（路10：1、17）"耶稣要藉着训练把权柄赐下，人若不为神作工，也不可能得到赶鬼的权柄。

　　从这段经文当中，我们不仅看到灵界的场景，也看到魔鬼有几个特点：①魔鬼靠着附在人身上操控人；②魔鬼是撒旦的使者；③魔鬼认识耶稣并恼恨耶稣的圣工；④魔鬼知道自己的结局；⑤魔鬼数目众多并有组织；⑥魔鬼虽有能力，但服在耶稣的权柄之下，所以不可怕。当然，我们有时间研经，还会明白魔鬼怎么来的？为什么堕落？作工的方式等。

　　二、 赶鬼的能力和权柄

　　当我们对灵界有一些了解后，我们再来看赶鬼的原则。魔鬼怎么赶？这是很多人会问的一个问题。我们要知道，人是没有办法赶走魔鬼的，无论这个人有多大能力和本事也不能。有的基督徒常常祷告说："主啊！求你赶走魔鬼。"这祷告是没用的，也是不对的。我们不可吩咐神做什么，而是靠着他的权柄去做才能成功。耶稣已经把赶鬼的权柄赐下，靠着他的能力才能赶鬼。

　　1.靠着神的话

　　圣经说："出于神的话，没用一句不带能力的。（路1：37）"神的话就是能力。一个基督徒不读圣经，不明白神的话语，这也意味着不会有从神来的能力和权柄。福音书里记载耶稣第一次与魔鬼交锋就是在受试探的时候，魔鬼是明白神话语的，它用经上的话，它会利用神的话来引诱和攻击，而耶稣也用经上的话语来抵挡它。看见没有，耶稣的每一步得胜都是靠着神的话。当魔鬼见到耶稣就说："至高神的儿子耶稣……（28）"你看！它认识耶稣是神的儿子，是有权柄的，并且它还知道自己的结局是无底坑，说自己的时候还没到（太8：29）。所以，弟兄姐妹！我们在魔鬼面前为什么会失败？原因就是不懂神的话，也不明白神话语的能力。

　　诗119：41-42："耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上；我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话。"没有神的话语，人在仇敌面前就闭口无言，任由羞辱，就是失败嘛。还有，在119：98"你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。"神的"律例"、"典章"、"诫命"、"命令"都是指神说话的不同方式，这里的"命令"就是指神的话。如果人常把神的话常存在心里，他就比仇敌有智慧。所以，人想战胜魔鬼，就得比它有智慧聪明，否则，就是它的手下败将。有一个牧师开玩笑地说："他很欣赏魔鬼作工的方式，太殷勤。基督徒若比魔鬼殷勤就一定能得胜。"可惜，我们常常会看到很多懒惰不想争战的基督徒。

　　2.靠着神的名

　　神的名是得胜的名，基督徒得胜魔鬼除了靠着神的名，再无其它。大卫对歌利亚说："你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神；（撒上17：45-46）"大卫是靠着耶和华的名，并且也是为了耶和华的名，不是为自己，所以就能得胜。我们再看一段圣经：诗118：10-12"万民围绕我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。"这里三次提到"耶和华的名"，所以，能使人得胜的是"耶和华的名"。在很多诗歌里面也经常出现耶稣的名、耶和华的名、尊贵的名、颂赞他的名等，我们就不一一举例了。

　　这里让我们看到，魔鬼承认耶稣是至高神的儿子，所以会央求耶稣，因为能服它的只要耶稣的名。耶稣问魔鬼："你叫什么名字？"耶稣不是不认识眼前的魔鬼，而是要点名让它离开。它告诉耶稣自己叫"群"，这可不是一般的鬼，而是鬼的首领，当耶稣赶走它的时候，它就带着自己的整个阵营一起离开。这就告诉我们，在赶鬼的时候要弄清楚什么鬼？这个鬼在身体哪一个部位？从哪里离开？比如，小气鬼、淫乱鬼、偷窃鬼、吝啬鬼、疾病的鬼等，要具有针对性的赶，要点它的名，要奉耶稣的名命令它离开，它才会离开。不是求耶稣去做，支配耶稣去做，而是你靠着他的能力和权柄去做。如果我们只求耶稣去做，那他为什么要把赶鬼的能力和权柄赐给人？

　　三、 建立被释放者心志

　　当这个人被耶稣释放后，他选择要跟从耶稣，这是他的心志。他想与过去一刀两断，说明他的心志已经被耶稣建立起来了，否则，耶稣不会立即使用他。我们在赶鬼的时候也要特别注意，要建立起释放者的心志，千万不要让他再回到过去当中。

　　1.留意枯干的阶段

　　被释放者要脱离过去的生活方式是必须的，但也要注意，可能会有一段时间的不适应，会使得人空虚和不知所措。我们要尽快帮助被释放者建立起属灵的生活，让圣灵填补那被逐出去的邪恶地方。一个新生命若没有基督的充满，生命会更败坏，末后的光景会更不好。

　　2.跟进服侍的必要

　　我们把魔鬼赶走之后，这不代表就完事了，还需要跟进服侍，以确保被释放者不再出问题。跟进服侍的时间要根据被释放者自身的情况而定，时间有长有短。有的被释放者是需要常常陪伴的，比如抑郁症患者被释放，他的思想很容易被魔鬼再一次攻破，最好的方法就是每天有属灵肢体来陪伴，要带领他一起灵修，指导完全恢复灵性。千万不要让他脱离群体属灵生活，这样做的主要目的，就是避免邪灵四处游荡再回来，因为魔鬼是不甘心的。

　　3.找到生命的价值

　　我们看到格拉森这个人被释放后，耶稣就给他使命去传福音，而且，这个人传福音很火热的，圣经说："他去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。（39节）"服侍者要帮助被释放者找到生命的价值，根据他的情况适当地引导他做些属灵的事，比如，学唱诗、操练祷告、带领他一起去帮助别人等。

　　任何人在得救之后，都应当成为基督活泼有力的见证人。基督改变人的热诚和心志是因为他知道人在哪方面能服侍他和他的国。被释放者的生命是新的，是需要保守的，因此，我们要帮助他彻底地脱离过去。要知道，魔鬼离开人身之后，还会观察曾经待过的地方，里面生命若不保守好，反而会更麻烦（参太12：43-45）。

　　结语：

　　主耶稣用活生生的事实让我们看到灵界争战的事，这是何等具体、真实和残酷的一个场景。耶稣让门徒们通过赶鬼的亲身经历，学会胜过了污鬼邪灵的勇气，使他们得着属灵的智慧和信心。同时，门徒们更体会到何谓神的大能。这个神迹也为今天的我们树立了赶鬼的典范，耶稣把赶鬼的能力和权柄照样也赐给了我们，我们完全可以靠着信心和耶稣的名来赶鬼。我们要明白，耶稣的名是得胜的名，我们当为神的名而争战，为他的荣耀而得胜。圣经说："但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。（徒1：8）"愿我们都能努力作基督的精兵，愿意为神的名去得着更多的灵魂。阿们！（本讲章来自《小方舟文集》第2辑，作者微信：17206036065）