受难日灵修寄语：一声“成了”，救赎圆满

受难周第六日，十字架矗立，恩典彰显。当耶稣被钉在十字架上，历经鞭打、羞辱与痛苦，在申初的黑暗中，祂发出震撼天地的宣告：“成了！”这短短两个字，是救赎大功告成的宣告，是祂为全人类背负罪孽、成就使命的见证，更是神对世人最深沉的爱与救赎的终极彰显，让每一位信靠祂的人，都能在这份恩典中，找到永恒的盼望。

这一声“成了”，承载着耶稣一生的使命，凝聚着祂无尽的牺牲。从伯利恒的降生，到加利利的传道，从骑驴进圣城，到客西马尼园的祷告，祂一步步走向十字架，甘愿承受鞭打、荆棘冠冕的苦楚，只为成就天父的救赎计划，为赦免世人的罪孽。祂的身体被钉在木架上，宝血流淌，每一份痛苦，都是对我们罪孽的担当；每一次呻吟，都是对我们的深爱。

“成了”二字，不是结束，而是新的开始。它宣告着旧约律法的成全，新约恩典的开启；宣告着罪孽的赦免，生命的救赎；宣告着死亡的权势被打破，永恒的生命被赐下。耶稣以自己的生命为代价，付清了我们罪的工价，让我们这些被罪孽捆绑的人，能够借着信靠祂，与天父重新连接，得着赦罪的恩典与永恒的盼望。

今日，我们默想受难日的恩典，当怀着敬畏与感恩之心。我们当记念，那十字架上的苦难，是为我们所受；那流淌的宝血，是为我们所流；那一声“成了”，是为我们所宣告的救赎。我们当省察自己的生命，是否珍惜这份来之不易的恩典，是否活出了被救赎的生命，是否将这份救赎的爱传递给身边的人。

受难之日，也是恩典之日。愿我们铭记十字架上的救赎，铭记耶稣那一声“成了”的宣告，珍惜赦罪的恩典，坚守信仰的初心。让我们在苦难中看见神的荣耀，在软弱中得着神的力量，活出感恩、圣洁的生命，回应主的爱，见证祂救赎的大能，直到祂再来的日子。

　为何上帝厌恶"随从异邦恶俗"之人？

　　文：小方舟

　　主题经文：申18：10-13

　　上帝在《申命记》18：10-13中严厉禁止以色列民效法迦南地的恶俗，并明确列出他所憎恶的邪术、占卜和交鬼等行为。这些禁令并非仅仅适用于古代，而是关乎神的绝对主权、属灵的争战，以及人对真神的忠诚。在新约《加拉太书》5：19-21中，保罗同样警告信徒："邪术"是"情欲的事"，行这些事的"不能承受神的国"。那么，为什么上帝如此厌恶这些行为？它们具体包含哪些形式？今天的基督徒又该如何分辨和抵挡？本文将从圣经的视角逐条剖析，帮助我们在信仰生活中持守圣洁。

　　一、上帝禁止邪术与恶俗的根本原因

　　1.侵犯神的至高主权

　　上帝是独一的真神（申6：4），而邪术、占卜等行为试图绕过他，从其他灵界势力获取指引或能力。这本质上是在挑战神的权柄，如同背叛的臣子寻求外邦势力的帮助（撒上15：23）。

　　2.被邪灵欺骗，陷入属灵捆绑

　　撒但常伪装成"光明的天使"（林后11：14），以占卜、通灵等方式迷惑人，使人逐渐远离真理，甚至被邪灵辖制（提前4：1）。

　　3.违背"唯独信靠神"的原则

　　圣经一再强调，神的子民应当单单信靠他（箴3：5-6），而非依赖超自然手段、迷信或偶像（赛8：19-20）。

　　4.招致神的审判

　　旧约中，迦南人因行这些可憎之事被神刑罚，以色列民若效法他们，同样会面临神的忿怒（申18：12）。

　　二、圣经列出的"神所憎恶的恶俗"及其现代形式

　　1.占卜的

　　定义：通过超自然手段预测未来或寻求隐藏的信息，通常依赖邪灵或神秘力量。

　　圣经根据：

　　利未记19：26 "不可占卜，不可观兆。"

　　以西结书21：21 描述巴比伦王"用占卜"决定进攻路线。

　　现代形式：塔罗牌、星座算命、易经卜卦、数字算命、咖啡渣占卜等。

　　属灵危害：试图绕过上帝的主权，依赖虚假的"指引"，导致被邪灵误导（耶利米书14：14）。

　　2.观兆的

　　定义：通过自然现象（如天象、动物行为等）解读"预兆"或吉凶。

　　圣经查考：

　　以赛亚书47：13 讽刺巴比伦占星家"观天象、看星宿"。

　　约伯记3：8 提到"咒诅日子"的迷信（古代人认为某些日子不吉）。

　　现代形式：看风水、黄道吉日、择日、解梦（非上帝启示）、乌鸦叫预示、眼皮跳动、某些象征厄运等被造物的迷信行为。

　　属灵危害：将受造物（如星座、自然现象）当作权威，取代对上帝的依靠（罗马书1：25）。

　　3.用法术的

　　定义：用咒语、符咒或仪式操纵人或事件，可能涉及到药物或催眠。

　　圣经根据：

　　出埃及记7：11 埃及术士用邪术模仿摩西的神迹。

　　现代形式：下蛊、诅咒、爱情符咒、某些"能量水晶"或"黑魔法"。

　　属灵危害：直接依赖邪灵力量，导致灵性捆绑。

　　4.行邪术的

　　定义：广义的巫术，包括与邪灵合作行使超自然能力。邪术在希伯来文中指"蛇的迷惑"；希腊文中比巫术更广泛，包括一切与撒但或邪灵相关的超自然行为。

　　圣经根据：

　　《加拉太书》5：20中希腊文指"用药作法"，与毒品或致幻剂相关，与情欲有关的事。

　　《使徒行传》8：9-24 记载行邪术的西门试图用金钱购买圣灵的权柄，被彼得严厉斥责。

　　《启示录》9：21、21：8 提到"邪术"与拜偶像、杀人等罪并列，是上帝审判的对象。

　　现代形式：

　　黑魔法、撒但教仪式

　　通灵术、降神会（如招魂、笔仙、碟仙）

　　某些"秘术"或"超自然能力训练"

　　利用邪灵力量的"诅咒"或"祝福"

　　属灵危害：与黑暗势力立约，招致上帝忿怒（撒母耳记上15：23）。直接与撒但的国度相连，会带来属灵污染、捆绑，甚至使人与上帝隔绝（参《以赛亚书》47：9-12）。

　　5.用迷术的

　　定义：用咒语或仪式"捆绑"他人意志（如控制、诅咒或催眠）。

　　圣经根据：

　　以赛亚书47：9,12 提到巴比伦"用符咒"害人。

　　现代形式：催眠操控、邪教洗脑、某些"灵魂契约"或"诅咒仪式"。

　　属灵危害：侵犯他人自由意志，违背爱人如己的诫命（马太福音22：39）。

　　6.交鬼的

　　定义：与死人灵魂沟通，或招引邪灵伪装成逝者。

　　圣经根据：

　　《利未记》20:27 "凡交鬼和行巫术的，必治死他们。"

　　《撒母耳记上》28章扫罗询问交鬼妇人招撒母耳（实为邪灵伪装）。

　　现代形式：笔仙、碟仙、通灵板、降神会。

　　属灵危害：接触邪灵会打开属灵破口，带来污秽（以赛亚书8：19）。

　　7.行巫术的

　　定义：通过邪灵行异能，巫术在圣经中通常指通过咒语、法术、占卜或与邪灵沟通来操控人或事件的行为。

　　圣经根据：

　　《利未记》19：31 "不可偏向那些交鬼的和行巫术的。"

　　现代形式：

　　占卜（如塔罗牌、星座预测、通灵）

　　符咒、诅咒或"黑魔法"

　　萨满仪式、降神术（招魂）

　　某些"能量疗法"或"通灵术"、灵媒"、"超能力者"或"异能人"。

　　属灵危害：巫术的本质是试图绕过上帝的权柄，依赖邪灵或神秘力量来达成目的，这会使人陷入属灵的黑暗和捆绑（参《以弗所书》6：12）。

　　8.过阴的

　　定义：与"交鬼"类似，专指寻求逝者的"指引"。

　　圣经根据：

　　《申命记》18：11"……过阴的"

　　《撒母耳记上》28：7-20是唯一记载"过阴的"案例。

　　现代形式：祖先通灵、某些"前世回溯"疗法、寻求逝去的亲人保佑。

　　属灵危害：上帝禁止人接触死后的灵界，唯有基督是中保（提摩太前书2：5）。

　　9.拜偶像

　　定义：敬拜假神、雕刻的偶像或任何取代上帝地位的人、物或观念。

　　圣经根据：

　　《出埃及记》20：3-5（十诫第一、二诫）。

　　《哥林多前书》10：14 "我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。"

　　现代表现：

　　民间宗教的偶像崇拜（如财神、土地公等）。

　　过度依赖金钱、权力、名人等，使其成为"心灵的偶像"。

　　属灵危害：偶像背后常有邪灵势力（林前10:20），使人远离真神。

　　10.交鬼或通灵

　　定义：主动与灵界存在沟通（如邪灵、所谓的"高灵"或"指导灵"），寻求信息或能力。

　　圣经根据：

　　《利未记》20：6 "人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸。"

　　《启示录》16：14 提到"鬼魔的灵"行奇事迷惑人。

　　现代表现：

　　通灵板、灵媒、声称能"连接高维存有"的新时代运动。

　　某些"催眠回溯"或"前世记忆"疗法，可能涉及邪灵欺骗。

　　属灵危害：邪灵常伪装成"善意灵体"，实则扭曲真理（林后11：14-15）。

　　11.邪术医疗

　　定义：使用超自然手段（非医学）治病，如能量疗法、咒语或邪灵附着的物品。

　　圣经根据：

　　《使徒行传》19：11-16上帝的神迹与邪术的模仿。

　　现代表现：

　　某些"灵气疗法"、巫医仪式、用符咒或"圣物"治病。

　　依赖水晶、金字塔能等"超自然能量"的疗法。

　　属灵危害：混淆上帝与邪灵的能力，可能引入污秽（太12：24-28）。

　　12.邪术娱乐与游戏

　　定义：看似无害的娱乐活动，但涉及灵界互动或巫术元素。

　　圣经根据：

　　《以弗所书》5：11 "那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。"

　　现代表现：

　　恐怖游戏（如招魂游戏"查理查理挑战"）。

　　某些动漫、电影或音乐中的邪术仪式（如撒但符号、咒语）。

　　塔罗牌、星座运势作为"娱乐"参与。

　　属灵危害：潜移默化接受邪灵影响，削弱对罪的敏感度。

　　13.数字秘术与密码学

　　定义：赋予数字、符号等超自然意义。

　　圣经根据：

　　《启示录》13：18 提到"兽的数字666"，但禁止人过度解读数字的神秘性。

　　《但以理书》5：11-16 批判巴比伦的"术士"用符号解梦。

　　现代表现：

　　迷信"天使数字"，如"66"大顺，"888"发发发、"幸运数字"等。某些密码学或符号学中的邪术关联（如共济会符号滥用）。

　　属灵危害：偏离圣经真理，追求虚妄的"隐藏知识"（西2：8）。

　　14.邪术仪式与秘密连接

　　定义：参与涉及邪灵崇拜、血誓或黑暗仪式的组织。

　　圣经根据：

　　《哥林多后书》6：14-15 "基督和彼列有什么相和呢？"

　　《以弗所书》6：12 提到"管辖这幽暗世界的恶魔"。

　　现代表现：

　　撒但教仪式、黑弥撒。

　　某些秘密社团的入会仪式（如部分极端共济会分支）。

　　属灵危害：直接与黑暗国度结盟，招致咒诅（申27：15-26）。

　　15.假预言与异端教导

　　定义：假借上帝之名发布错误的预言，或扭曲圣经真理。

　　圣经根据：

　　《马太福音》24：24 "假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。"

　　《约翰一书》4：1"一切的灵，你们不可都信。"

　　现代表现：

　　自称"先知"却频繁预言失败（如某日世界末日）。

　　新时代运动混杂佛教、巫术的"混合灵性"。

　　属灵危害：误导人离开真道，沦为撒但的工具（提后4：3-4）。

　　16.民间活动与文化糟粕

　　有些节日需要谨慎分辨其属灵本质，避免陷入混杂的民间信仰或邪术活动中。

　　1.以海南军坡节的背景与习俗为例

　　这是当地纪念民族英雄（如冼夫人）的传统节日，融合了民俗、祭祀和游行活动，常见以下元素：

　　巡游仪式：抬神像（如"公祖"、"婆祖"）游村，模仿古代军队出巡。

　　祭祀活动：杀牲（猪、羊）献祭，烧香跪拜。

　　特殊表演："穿杖"（用金属棍刺穿脸颊而不流血）、"上刀梯"（赤脚爬刀梯）、"降僮"（类似"跳神"，声称神灵附体，替人预言或治病）。

　　我们可以从圣经角度分辨属灵风险

　　首先，涉及偶像崇拜

　　抬神像、烧香跪拜直接违背十诫（出20：3-5），因这些"公祖"、"婆祖"并非真神，而是民间虚构或神化的灵体。上帝明确禁止："不可为自己雕刻偶像……不可跪拜那些像。"（出20：4-5）

　　其次，邪灵附体（降僮、穿杖）

　　"降僮"（神灵附体）本质是交鬼行为（申18：10-12），邪灵常伪装成"祖先"或"神灵"迷惑人；"穿杖"看似神奇，但可能是邪灵暂时抑制痛觉，类似巫术中的"超自然能力"（徒16：16-18）。

　　再者，血祭与迷信

　　杀牲献祭若对象是假神，等于祭鬼（林前10：20）。上帝早已在基督里废除旧约血祭，如今唯一中保是耶稣（来10：10-12）。

　　基督徒不参与任何偶像相关活动，避免观看、拍摄或讨论这些仪式，免得不洁（弗5：11）。我们需要为海南地方祷告，求神破除迷信，使当地人认识基督。

　　因此，我们要警惕"民俗"背后的灵界争战，许多传统节日被包装成"文化遗产"，但内核是属灵捆绑。信徒当分别为圣（林后6：17）。真神迹总是荣耀基督、造就人（约2：11），而非炫耀超自然能力。若食物未祭过偶像，且不为"联谊偶像"而吃，可自由选择（林前10：25-28）。但若宴席与拜偶像直接相关，则当远离。

　　2.以陋俗"冥婚"为例的属灵分辨

　　冥婚（又称阴婚、鬼婚）指为未婚死亡的逝者寻找配偶并举行婚礼的习俗，常见于部分华人地区。形式包括：将两具死者遗骨合葬，用纸扎人或物品象征"婚配"或是活人与死者"结婚"（也会以动物或某个物件替代）。

　　首先，这是违背死人不能与活人相交的真理。圣经明确禁止与亡魂交通（申18：11；赛8：19），亡者的灵魂归宿已定（来9：27），活人无权也无法干预。本质是交鬼与偶像崇拜的混合，冥婚常伴随祭拜、招魂等仪式，涉及邪灵伪装成"亡者"回应（参撒上28章扫罗交鬼的案例）。

　　其次，侵犯神的创造秩序。婚姻是神为活人设立的盟约（创2：24），死亡终止地上关系（可12：25），强行"冥婚"的行为是对神主权的人为干预。

　　基督徒不参与、不推广这些的陋俗，不可因"孝道"或"传统"为由妥协。逝者灵魂在神手中，无需人为安排。避免冥婚的虚空与风险（彼前3：15）。

　　3.关于"招娣"类名字与生育的迷信

　　我们需要先分析现象与心理动机，一些"招娣"、"来弟"等名字反映对生男孩的执念，隐含对女婴的贬低。还有一些"冲洗"等迷信仪式也一个意思，通过风水、符咒或特殊行为试图改变胎儿性别。

　　其次，我们看圣经原则与问题剖析。生育权在神手中（诗127：3），人的性别是神的安排（创1：27），人为干预是出于对神的不信（伯12：10）和违背男女同等珍贵的真理。圣经中男女同是按神形像被造（创1：27），基督救恩不分性别（加3：28）。

　　再者，可能涉及迷信与邪术。若通过风水、符咒等"改运"，实质是寻求超自然力量操控，属于邪术范畴（申18：10-12）。

　　三、 如何在实际生活中远离恶俗？

　　1.以圣经为绝对标准（提后3：16-17），任何与圣经真理冲突的"灵性指引"都应拒绝。

　　2.拒绝一切形式的邪术娱乐（弗5：11）避免参与招魂游戏、邪术主题影视作品、占卜类"娱乐"。

　　3.谨慎分辨民俗文化中的属灵风险，如海南军坡节中的"降僮"（邪灵附体）、"穿杖"（超自然现象）等，基督徒不应参与或观看。

　　4.用祷告和神的话语抵挡迷惑（弗6：10-18），邪术的背后是灵界争战，唯有依靠圣灵的能力才能得胜。

　　结语：在基督里得自由，远离黑暗的权势

　　上帝禁止他的百姓随从异邦恶俗，并非要剥夺人的自由，而是要保护人脱离邪灵的欺骗和神的审判。今天，我们仍然面临各种形式的"现代巫术"（如星座、通灵、邪术娱乐），但基督已使我们得自由（加5：1），我们无需寻求其他"灵界帮助"，因为"耶和华必作你永远的光"（赛60：19）。求主帮助我们：认清邪术的欺骗性，坚定信靠神的引导。在世俗文化中分别为圣，拒绝一切不合神心意的习俗，以真理和爱心劝诫迷失者，引领他们归向真光。

　　生命的度量（1）

       主题：基督徒生命的内在建造

　　查考经文：撒迦利亚书二、三章。

　　引论：撒迦利亚书处于先知书未后的第二卷，书中多论异象与预言，许多学者对本书之评价甚高，称之为＂旧约众先知书的总归＂；因旧约中的先知们预言了基督的首次来丶二次来，并他的教会丶千禧年国度等等。而撒迦利亚书所预言的范围总括了这一切。

　　本书也是圣经四大异像书（结、但、启、亚）中之一卷，书中主要信息是激发选民重建圣殿（1：－8：）与预言他们将来之复兴（9：－14：）。

　　一章至六章记载了8个异象：第一个异象论从＂外邦人日期＂至国度重建（1：7~17）;,第二异象论外邦人日期时的动态（1：18－21）；第三异像论神籍弥赛亚建立国度（2：1～13）；第四异像论国度建立前之＂属灵重建＂（3：1－10）；第五异象论以色列在神计划中的地位（4：1－14）；第六异象论以色列个人性之罪的审判（5：1－4）；第七异象论以色列国家性之罪的审判（5：5－11）；第八异象论以色列众仇敌之罪的审判（6：1－8）。

　　今天，我们要得神异象所表达的信息，也必须以心灵接触（包括〈亲耳〉听丶〈亲眼〉看丶〈亲手〉摸丶〈亲身〉传）；约一1：1－2节：＂论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。

　　【约壹1:2】（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）因为有神的异象才有神的信息；＂没有异象民就放肆＂（箴29：18）。请问：异象是什么?

　　第一章论过两个异象，今天我们主要思想第二章：＂看见量度圣城的异象＂，这几个异象都与圣城的复兴有关。第二章这个异象预示了两件大事：1，圣城大大兴旺；2，神要安慰子民。

　　一，圣城大大兴旺（2：1－5）

　　本段论神要使耶路撒冷不断伸展，如同没有城墙的乡村，无止境可言。

　　【一】思想：神要用准绳来量我们（1－2）一一我们的生命如何？

　　先知见到一个异象：有一人手拿准绳，好象那建造房屋的人，要去量量所盖的房子有多宽，多长，而这人所要量的，乃是圣城耶路撒冷。这个＂人＂，他是下文的天使（3上），也是上文所指的天使（1：9、14丶19）及＂耶和华的天使＂（1：12、13），也即道成肉身前的弥赛亚。祂前往量度圣城，这是重建前的准备行动。我们的生命就是神所建造的新耶路撒冷，神要差遣祂的使者拿着准绳，来量一量我们生命的度量有多少。人的生命极其短暂，肉身的生命无法延长（如希西家王）。但保罗告诉我们：叫我们能一同明白基督的爱是何等地长阔高深，是过于人所能测度的！（弗：3：18－19）大卫在犹大的旷野称颂、感恩神：＂因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你＂（诗63：3）。在我们一生之中，需要常常被神的准绳量一量，究竟神在我们里面的建造有多长、有多宽？我们不当注重外面的建造，要注重生命内在的建造。很多人虽然信主几十年了，却仍和起初的光景一样，生命并没有改变，生命度量也没有任何扩张！我们是神所建造的房屋，圣经说：＂你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫"（彼前2：5）。今天神要差使者拿准绳来量我们这新的＂耶路撒冷＂。哈里路亚!

　　不仅在我们这个人身上，连同我们在教会里的服事，都要按照神的尺寸来度量。神使者手中的准绳，并不是按照地上的尺寸，不是按照人的标准；不是说你做了多少，得了多少？而是你里面的地位有多少是属于神的？有多少是按照神话语的标准而作的？

　　＂你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。＂（提后1：13－14）

　　当年摩西建造会幕，＂我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是神吩咐摩西叫他照所看见的样式作的＂（徒7：44）。天上的准绳不同于地上的准绳，在神哪里，有另外一个准绳。比如：人看扫罗为高为大，想立扫罗作他们的王，但神却厌弃扫罗，反到拣选了一个在人看来并不起眼的大卫来作以色列的王，因为＂耶和华不象人看人，人是看外貌，耶和华是看内心＂（撒上16：7）。

　　见证：一位不起眼的信徒的祷告。

　　在教会中，也许你仰望某一个人，所以教会中会存在许多问题，人的事多过神的事！我们应当扪心自问：若神今天拿着衪的准绳来量我们的身量，会有多宽、多长？信主这些年来，究竟我们这新耶路撒冷的建造工程到底完成了多少？你的生命能否经得起考验？灾难、逼迫来了你能不能承受？　神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，

　　看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。（诗139:23－24）。我们必须来到神的光中，按照神话语的标准，来量我们的生命和我们所作的工作。不要自己欺哄自己，神的旨意跟人的意思是很不一样的；圣经中记载亚伯兰和撒来的嘻笑：＂我这样子还能生育吗？＂。当亚伯兰99岁时，神告诉他，＂我是全能的神，应当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔繁多。＂神给他改名，受割礼。所以，要按照神的标准，量一量你自己到底有多宽、有多长？你到底认识有多少？或许你的服事在人来看算是好的，你所在的教会人多，资源也不少，但在神看来如何呢？究竟你的教会里弟兄姊妹生命的光景怎么样呢？这是个问题！重要的不是聚会，人数有多少？而是信徒生命的度量有多少？

　　什么叫复兴？（是回复、被更新过来的生命）。我们查看，耶稣的生命是否成形在我们里面？有负担的人有多少？参予事工的人有多少？保罗对他所带领的教会说：＂我为你们再受生产之苦直等到基督成形在你们心里。＂（加4：19）现在福音处于一个迅速扩展至疆界之中，但神的带领各有不同，所以恩赐各有不同；这是神在各种不同的环境丶领域、和不同的人群中要彰显祂的荣耀。哈里珞亚！在今天的教会中，我越来越发现神在不断地、奇妙地带领；神正在作着一个分流的工作：神不断地把那些真正爱主、有负担的人分出来。所以这些人神不断的叫他们，经受考验，让他们越来越成熟，及至成为教会的柱石！

　　这是我们思想的第一个问题：神要用准绳来量我们--生命如何？（待续）

　　经文:创16;30:1-6              

　　人意之子以实玛利是撒莱使女夏甲给亚伯兰所生的长子，但是拉结的使女辟拉给雅各所生的第五个儿子，他们都是亚伯拉罕家使女的儿子。我们从两个大方面来看《以实玛利VS但》。

　　一、以实玛利的出生及其后裔

　　1.亚伯兰得了许多仆婢:(创世记12:10,14-16)那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。……及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

　　亚伯兰听从神的吩咐，来到了应许之地迦南。然而，他寄居那地的时候，那地却遭遇饥荒，而且饥荒甚大。亚伯兰没有求问神，而是自作主张，下了埃及。亚伯兰到了埃及的时候，埃及人看见亚伯兰的妻子撒莱极其美貌，法老的臣仆在法老面前夸奖撒莱，法老就把撒莱接到王宫。法老因着撒莱的缘故厚待亚伯兰，赐给他许多财物，这财物中包括了仆婢，埃及人夏甲可能就是其中的一个使女。能够进入预表圣父亚伯兰的家，是这些仆婢的福份，因为作为主人的亚伯兰不会虐待他们，相反会把他们当人看，恩待他们，让他们穿得暖，吃得饱。

　　2.撒莱的使女夏甲:(创世记16:1)亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。

　　亚伯兰家里有许多使女，主母撒莱可以从其中任意选择。夏甲字义是"飞行、飘荡"。撒莱从众多的使女中看中了埃及女孩夏甲年轻美貌，聪明伶俐，说话合宜，对主母言听计从，很会讨主母的欢心，因此就让夏甲作了自己的使女，这是撒莱对夏甲的抬举。

　　3.撒莱抬举夏甲作了丈夫亚伯兰的妾:(创世记16:2-3)撒莱对亚伯兰说："耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。"亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。

　　撒莱虽然美貌，却是一个不生育的妇人，虽然神应许要使丈夫亚伯兰的子孙多如天上的星，但在漫长等待的过程中，撒莱的信心受到了极大的考验。主前14-15世纪的努斯文件证明，当时妻子若不能生育，可以把婢女送给丈夫作妾，并将婢女生育的子女放在自己名下。主前18世纪的汉谟拉比法典也记载了类似的代孕习俗。有一天，盼子心切的撒莱想到利用自己的使女夏甲，作自己的"代孕妈妈"，或者可以因她得孩子。撒莱觉得这真是一个好主意，就把自己的想法告诉了丈夫亚伯兰，求他和自己的使女同房，或者自己可以因她得孩子。亚伯兰也觉得妻子的话不错，比被动地等待神的应许来得快，就听从了撒莱的话，撒莱就将使女夏甲给了丈夫亚伯兰为妾。一个使女能够成为主人的妾，与主母共同服侍一位丈夫，是主母对使女莫大的抬举，这是夏甲一生中的高光时刻。那时，亚伯兰已经在迦南住了十年，已经是七十五岁的人了，而夏甲可能才二十多岁。

　　4.夏甲因有孕小看主母撒莱:(创世记16:4)亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。

　　人的方法的确来得很快，但后患也无穷，亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。夏甲见自己有了身孕，立即忘记了主母撒莱的抬举之恩，就小看她的主母，觉得自己比主母有本事，有能耐，能够怀孕生子，而主母不能，就不再听从主母，却不知道是神让她能生育，是神对她的抬举。"儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐(诗篇127:3和合本)。"人一旦忘记自己的身份与角色，就会做出许多与自己身份不相称的事，家庭矛盾也随之而来。

　　5.撒莱苦待夏甲:(创世记16:5-6)撒莱对亚伯兰说："我因你受屈。我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕，就小看我。愿耶和华在你我中间判断。"亚伯兰对撒莱说："使女在你手下，你可以随意待她。"撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。

　　撒莱建议丈夫亚伯兰纳妾的目的是藉着她得孩子，但做梦也没有想到，使女夏甲竟然是这样一个忘恩负义、不识抬举的小人，夏甲怀孕了，撒莱却高兴不起来。面对使女夏甲的悖逆，撒莱把夏甲小看她的事告诉了丈夫亚伯兰，希望他能够出面解决问题，制止夏甲的妄行，不想丈夫亚伯兰是个不负责任的男人，亚伯兰任凭他们妻妾去相争相斗，让撒莱随意待使女。有了丈夫亚伯兰的纵容，撒莱就苦待夏甲。夏甲受不了主母的虐待，就从主母面前逃走了，这主婢二人都是自作自受。"使女在你手下，你可以随意待她"指夏甲被重新降为使女。按当时的习俗看，撒莱的投诉和亚伯兰的回应都合乎习俗。

　　6.天使指示夏甲:(创世记16:7-12)耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说："撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？"夏甲说："我从我的主母撒莱面前逃出来。"耶和华的使者对她说："你回到你主母那里，服在她手下"；又说："我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数"；并说："你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。"

　　身怀六甲的夏甲从主母撒莱面前逃了出来，却不知道往哪里去。"书珥的旷野"靠近埃及东北边界，离希伯仑大约150公里，夏甲此时已经走了好几天路程了。就在夏甲迷茫的时候，神向她显现，特意提醒她不要忘记自己是"撒莱的使女，"询问她从哪里来，要往哪里去。夏甲告诉他"我从我的主母撒莱面前逃出来。"神指示夏甲要回到主母那里去，服在她的手下。神应许"必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。"告诉夏甲要怀孕生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，是因为神听见了夏甲的苦情。

　　以实玛利字义是"神听见"，是阿拉伯人的祖先(26:12-16)。神给以实玛利这样的应许，是因为以实玛利的后代在神的计划中将有重大的作用。主后7世纪，从阿拉伯人中兴起伊斯兰教，成为教会和犹太人的难处。穆斯林与教会、犹太人之间错综复杂的关系，使我们在历史中不断看见"神听见"了，所以不断使用以实玛利的后裔作为祂管教、带领和保守神百姓的器皿，用奇妙的方式将历史推向祂旨意中的结局。"他为人必像野驴"指夏甲虽然是没有自由的使女，但以实玛利却将自由不受约束。"他必住在众弟兄的东边"原文是"他必住在众弟兄的对面"，是双关语，既表示住在东边(25:18)，又表示将互相结仇。11-12节原文的形式是诗歌。

　　7.庇耳·拉海·莱:(创世记16:13-14)夏甲就称那对她说话的耶和华为"看顾人的神"。因而说："在这里我也看见那看顾我的吗？"所以这井名叫庇耳·拉海·莱。这井正在加低斯和巴列中间。

　　夏甲就称那对她说话的是"看顾人的神"，因此给那井起名叫"庇耳·拉海·莱。" 庇耳·拉海·莱的字义是"那看顾我的永活者之井"。

　　8.人意之子以实玛利出生:(创世记16:15-16)后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

　　虽然神的指示"你回到你主母那里，服在她手下"是夏甲不愿意的，但她还是听从了神的话，回到了"主母那里，服在她手下。"夏甲顺服了，撒莱也就停止苦待她了，主婢关系得以和睦。而亚伯兰想到因着作为一家之主的他不负责任，致使使女夏甲的离家出走，很可能造成"鸡飞蛋打"的可怕后果，也就负起责任来。后来，夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰就给他起名叫以实玛利，而此时亚伯兰已经是年八十六岁的人了。以实玛利的出生，结束了亚伯兰没有儿子的历史，但后患无穷。

　　以实玛利后来给亚伯兰带来是忧愁(21:11)、是拆毁。以实玛利的后裔也给以色列人带来许多难处(诗83:5-6)，至今仍是对亚伯拉罕的肉体和属灵后裔的拆毁。人的肉体被拆毁得越多，神才能得着人更多。

　　二、但和但支派

　　1.人意之子但: (创世记30:1-6)拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说："你给我孩子，不然我就死了。"雅各向拉结生气，说："叫你不生育的是　神，我岂能代替他作主呢？"拉结说："有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子　。"拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾；雅各便与她同房，辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。拉结说："　神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子"，因此给他起名叫但　。

　　雅各爱拉结，但诡诈的拉班却先把利亚给了他，因此雅各爱拉结胜似爱利亚(创世记29:30-31)雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。耶和华见利亚失宠，就使她生育，拉结却不生育。神看顾失宠的，使利亚怀孕，一连给雅各生下四个儿子，而拉结却连一个女儿都不生。拉结嫉妒姐姐利亚，向雅各要孩子。雅各却向她生气，告诉她使她不生育的是神，雅各岂能代替神作主呢？拉结效法祖母撒莱，把使女辟拉给了丈夫，好因她得孩子。果然，辟拉怀孕，给雅各生了一个儿子，拉结给他起名叫但。

　　2.但支派人数较多: (民数记1:38-39)但子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有六万二千七百名。

　　(民数记26:42-43)按着家族，但的众子：属书含的，有书含族。按着家族，这就是但的各族。照其中被数的，书含所有的各族，共有六万四千四百名。

　　但支派比三十八年前多了1700人，仍旧是人数第二多的支派，可见，他们是蒙神赐福的。在士师时代，《士》中的最后一位士师参孙属于但支派。

　　3.但支派还没有在以色列支派中得地为业:(士师记18:1-2a)那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说："你们去窥探那地。"

　　(约书亚记19:40-42,46)为但支派，按着宗族，拈出第七阄。他们地业的境界是琐拉、以实陶、伊珥·示麦、沙拉宾、亚雅仑、伊提拉、……美·耶昆、拉昆，并约帕对面的地界。

　　在约书亚给约旦河西的九个半支派拈阄分地时，但支派是最后一个拈阄的，约书亚已经把但支派所得之地给了他们。他们却惧怕那地的人，不敢去攻打他们，以致到士师时代，其它支派已经得地为业了，(士师记1:34)亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。但支派还没有在以色列支派中得地为业，因此仍然是寻地居住。但支派害怕与仇敌争战，就不顾神的安排，"越过原得的地界"(书19:47)，想另外"寻地居住"，找一个能活得轻松一点的地方。但支派打发五个勇士去仔细窥探那地，好找一个容易得地为业的地方得地为业。

　　4.但支派五勇士遇见约拿单:(士师记18:2b-6)他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说："谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？"他回答说："米迦待我如此如此，请我作祭司。"他们对他说："请你求问　神，使我们知道所行的道路通达不通达。"祭司对他们说："你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。"

　　当但支派的五个勇士来到以法莲山地，进了米迦的住宅，在那里住宿时，听见约拿单利未人的口音来，就进去问他"谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？"当他们知道他作米迦偶像的祭司时，就请他为他们求问神，看他们所行的道路通达不通达。他们明明在走不合神心意的路，却还要问神"所行的道路通达不通达"约拿单只知一味地阿谀奉承，告诉他们"你们所行的道路是在耶和华面前的。"五人听见了，心里甚是欢喜。假祭司、假先知总是一味地迎着人的心意，却不顾神的旨意。

　　5.但族中的六百人来到米迦的住宅:(士师记18:7,11-13)五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往。……于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往，上到犹大的基列·耶琳，在基列·耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼·但，直到今日。他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。

　　五人来到了拉亿，看见那地的民安居无虑，无人掌权扰乱他们，与别人也没有来往。水源丰富、与世隔绝、防守薄弱，是最容易攻取和安居的地方。但族中的六百人就前往，要得那地为业，他们来到米迦的住宅。可见，但支派并没有全体迁移，只有这"六百人"和他们的家属迁到了北方。

　　6.但族的人抢走米迦的偶像与祭司:(士师记18:17-20,22-26)窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说："你们做什么呢？"他们回答说："不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？"祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。……离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人，呼叫但人。但人回头问米迦说："你聚集这许多人来做什么呢？"米迦说："你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说'做什么'呢？"但人对米迦说："你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。"但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。

　　窥探地的五个勇士进入米迦的家，拿走了他的神像，他们要祭司约拿单跟他们去，他们应许他作一支派的祭司。约拿单一听跟随他们就可以作但支派的祭司，就欢欢喜喜地拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。这位用钱雇来的假祭司惟利是图，对米迦完全没有忠诚和委身，因为"作以色列一族一支派的祭司"，当然比"作一家的祭司"更好。米迦得知后就聚集近邻，追赶但人，但人仗着人多势众，威吓米迦他们"你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。"米迦见他们的势力比自己强盛，就轻易地放弃了花巨资制造的偶像，表明偶像在他心中只是一个被利用的工具，性命比偶像更宝贵，就转身回家去了。

　　米迦又是制造神像、又是请约拿单作祭司，到头来一场空。

　　7.但人攻取拉忆:(士师记18:27-29,31)但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯·利合。但人又在那里修城居住，照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。……　神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。

　　但人来到拉亿，用刀杀了他们，放火烧了那城。但人就在那里修城居住，给那城起名叫但。但支派不敢去碰强大的亚摩利人和非利士人，只敢欺负弱小的拉亿人，这就是人肉体生命的本相。约拿单和他的子孙就作了但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。但人为自己设立米迦的偶像三百多年，与示罗的会幕平起平坐。

　　但位于以色列地的最北端，从此，以色列人就用从但到别示巴来描写以色列全境：(士师记20:1)于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。

　　(撒母耳记上3:20)从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。

　　(列王纪上4:25)所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。

　　8.消失的但支派:(启示录7:4-8)我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；西缅支派中有一万二千；利未支派中有一万二千；以萨迦支派中有一万二千；西布伦支派中有一万二千；约瑟支派中有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。

　　"以色列人各支派"，指雅各十二个儿子的后裔(创49:21)，可能是在大灾难期间信主的以色列人。"十四万四千"原文是"十二个十二千"，象征完整的见证。十二支派各有"十二千"人受印，唯独没有"但"支派，而是由"玛拿西"支派代替。但支派中没有"受印"的，可能因为"但"支派带头拜偶像(士18:30-31；王上12:29)，传统认为敌基督将出于但支派(初期教父希坡律陀的《驳异端》50.30.2，以及犹太拉比对创49:17、耶8:16的解释)。但将来在千年国度中，仍会有但支派的产业(结48:1)。

　　约瑟得了长子双倍的产业，玛拿西和以法莲支派都是约瑟的后代。如果列出玛拿西支派，照理也应列出以法莲支派。但可能因为以法莲支派带头拜偶像(何4:17；14:8)，所以用约瑟代替。

　　10.但支派消失的三个原因:根据百度百科及圣经相关记载，但支派消失主要源于历史流散、宗教背道及文本除名三个原因。

　　1).历史政治因素:A.亚述征服与流散：公元前 722 年，亚述帝国灭亡北国以色列，但支派作为北方支派之一，其民众被强制流放至亚述帝国各地 。

　　B.民族同化：被掳掠的族人分散在美索不达米亚等地区，因未建立严格的宗教隔离制度，很快与当地民族通婚融合，导致民族身份与特色逐渐丧失 。

　　2)宗教信仰因素:A.偶像崇拜，但支派在士师时期曾抢夺神像设立祭坛，北国分裂后耶罗波安一世又在但城设立金牛犊丘坛，使其成为偶像崇拜中心 。

　　B.信仰背离:这种长期的信仰背叛导致该支派在宗教叙事中被视为背道，受到神学上的审判与边缘化 。

　　3)圣经记载因素:A.谱系除名:在《历代志上》的谱系记载中，但支派被有意删去，未列入以色列十二支派名单 。

　　B.末世省略:在《新约·启示录》第七章的受印名单中，但支派被省略并由玛拿西支派补位，犹太传统认为这可能与敌基督出自但族的传说有关。

　　结语:以实玛利是撒莱使女给亚伯拉罕所生的第一个儿子，以实玛利不仅给亚伯拉罕带来了忧愁，也给他的后裔带来许多难处。但是拉结的使女给雅各所生的第五个儿子，也可以算是拉结的第一个儿子。但支派是最早拜偶像的支派，成为消失的十支派之一。 

　　引言：4月5日，我们恰逢清明与复活节的相遇——清明是华人文化中追思先祖、缅怀逝者的日子，承载着对生命的敬畏与不舍；复活节是我们信仰中纪念耶稣复活、宣告生命得胜的日子，承载着对永恒的盼望与笃定。约翰福音11:1-44节中拉撒路的事迹，恰是连接这两个日子的完美见证：它既有疾病的煎熬、死亡的哀伤，如同清明时节我们心中的追思与不舍；更有复活的奇迹、生命的彰显，如同复活节里我们所信靠的救赎与盼望。今天，我们就透过拉撒路的三段生命历程，在清明的追思中看见复活的光亮，在复活的盼望中安放清明的牵挂。

　　一、拉撒路的疾病：苦难中的等候，不是绝望，是神的预备

　　经文依据：约翰福音11:1-6“有一个患病的人名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。这马利亚就是用香膏抹主，又用头发擦他脚的那马利亚，他的兄弟拉撒路病了。姐妹两个就打发人去见耶稣，说：‘主啊，你所爱的人病了。’耶稣听见就说：‘这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。’耶稣素来爱马大、和她妹子并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所住的地方仍住了两天。”

　　事迹扩写：拉撒路是耶稣所深爱的人，他的家庭是爱主的家庭——马大忙前忙后服侍主，马利亚体贴主的心意，用香膏膏主、用头发擦主的脚，而拉撒路，是这个家庭中被疼爱的弟弟。当疾病临到拉撒路，姐妹二人焦急万分，立刻打发人去寻找耶稣，她们坚信，耶稣所到之处，必有医治，因为她们知道耶稣爱拉撒路，也爱她们。然而，令人意外的是，耶稣听见拉撒路病了，并没有立刻动身，反而在原地停留了两天。门徒不解，姐妹二人或许也充满疑惑：为何主不快来拯救祂所爱的人？为何任凭疾病辖制拉撒路？

　　双节融合讲道重点：清明时节，我们常常会想起那些曾陪伴我们、如今已离世的亲人，想起他们曾经历的病痛与煎熬，想起我们当时的无助与不舍——就像马大和马利亚面对拉撒路的疾病，满心焦急，渴望立刻得到拯救。我们或许会疑惑：神为何允许苦难临到？为何不留住我们所爱的人？但拉撒路的疾病告诉我们：苦难不是神的丢弃，等候不是神的迟延。耶稣说“这病不至于死，乃是为神的荣耀”，祂的迟延，是为了成就更美的见证，是为了让我们在等候中学会信靠，在困境中看见神的主权。清明的追思，不是沉溺于苦难的悲伤，而是回想：那些我们所爱的人，即便曾经历病痛，神也在其中有美好的预备；我们今日所经历的难处，也必是神用来磨练我们、彰显祂荣耀的契机。正如清明时节，大地在寒冬之后苏醒，苦难之后，必有神的恩典与盼望来临。

　　二、拉撒路的死亡：短暂的离别，不是终结，是安息的等候

　　经文依据：约翰福音11:7-19“然后对门徒说：‘我们再往犹太去吧。’门徒说：‘拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？’耶稣回答说：‘白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。’耶稣说了这话，随后对他们说：‘我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。’门徒说：‘主啊，他若睡了，就必好了。’耶稣这话是指着他的死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明的告诉他们说：‘拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去罢。’多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：‘我们也去，和他同死罢。’耶稣到了，就知道拉撒路已经在坟墓里四天了。伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。有好些犹太人来看马大和马利亚，安慰她们。”

　　事迹扩写：耶稣迟延的两天，拉撒路的病情日渐加重，最终离开了世界。当耶稣抵达伯大尼时，拉撒路已经被埋葬了四天——按照当时的习俗，人死后四天，身体已经开始腐朽，死亡似乎成为了无法逆转的事实。马大听见耶稣来了，急忙出去迎接，带着委屈与坚信对耶稣说：“主啊，你若早在这里，我的兄弟就不会死。”马利亚则坐在家里，沉浸在悲痛之中，见到耶稣时，俯伏在祂脚前，重复着同样的话。周围的犹太人也在安慰她们，一同悲叹拉撒路的离世，在他们眼中，死亡就是生命的终结，就是永远的离别。而耶稣，面对这一切，没有立刻行神迹，反而“哭了”——祂的眼泪，不是软弱，不是无助，而是对人类苦难的怜悯，对亲人离别的共情，更是对死亡权势的憎恶。

　　双节融合讲道重点：清明时节，我们来到亲人的墓前，献上鲜花，诉说思念，心中满是不舍与悲伤——这悲伤，耶稣也曾经历；这不舍，耶稣也曾体会。我们常常会觉得，死亡就是永远的分离，就是生命的尽头，就像马大、马利亚和周围的犹太人一样，以为拉撒路的故事就此结束。但耶稣称拉撒路的死亡为“睡了”，这一个“睡”字，道出了信仰中最宝贵的真理：对信靠耶稣的人来说，死亡不是终结，不是毁灭，而是短暂的离别，是灵魂的安息。清明的追思，不是为了沉溺于死亡的悲伤，而是为了纪念那些“睡了”的亲人——他们只是暂时离开我们，在主的怀里安息，等候复活的日子。就像清明时节，我们纪念先祖，不是拜祭，而是敬祖，是传承他们的美德，更是相信：在基督里，死亡不能拘禁我们所爱的人，短暂的离别，终将迎来永恒的相聚。这正是复活节的盼望提前在清明的追思中显现：死亡不是终点，而是通往永恒生命的起点。

　　三、拉撒路的复活：生命的得胜，不是奇迹，是神的应许

　　经文依据：约翰福音11:20-44“马大就去叫她妹子马利亚，说：‘夫子来了，叫你。’马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。那些同马利亚来安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：‘主啊，你若早在这里，我的兄弟就不会死。’耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：‘你们把石头挪开。’马大说：‘主啊，他现在必是臭了，因为他死了四天了。’耶稣说：‘我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？’他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：‘父啊，我感谢你，因为你听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。’说了这话，就大声呼叫说：‘拉撒路出来！’那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：‘解开，叫他走。’”

　　事迹扩写：面对马大的疑惑——“他现在必是臭了，因为他死了四天了”，耶稣坚定地说：“你若信，就必看见神的荣耀。”当石头被挪开，耶稣举目望天祷告，随后大声呼叫：“拉撒路出来！”这一声呼唤，带着神的权柄，带着生命的力量，打破了死亡的辖制，逆转了既定的事实——已经死了四天、身体将要腐朽的拉撒路，竟然真的从坟墓中走了出来，手脚裹着布，脸上包着手巾，如同从沉睡中苏醒。周围的犹太人看见这一幕，无不震惊，许多人因此相信了耶稣，因为他们亲眼看见了神的荣耀，看见了生命战胜死亡的奇迹。但拉撒路的复活，不仅仅是一个神迹，更是耶稣对世人的宣告：祂有胜过死亡的权柄，祂是生命的主宰。

　　双节融合讲道重点：复活节，我们纪念耶稣从死里复活，宣告“复活在我，生命也在我”（约翰福音11:25）；清明时节，我们追思逝者，却不被悲伤捆绑，因为我们有复活的盼望。拉撒路的复活，预表着耶稣的复活，也预表着所有信靠耶稣之人的复活——耶稣让拉撒路从坟墓中出来，是要让我们看见，死亡不能拘禁生命，神的应许永不落空。今天，我们在清明追思亲人，不是因为绝望，而是因为盼望：那些信靠耶稣的亲人，如同拉撒路一样，只是暂时“睡了”，终有一天，耶稣会发出同样的呼唤，让他们从坟墓中苏醒，与我们在永恒中相聚。这就是清明与复活节最美的融合：清明的追思，是对今生的铭记；复活的盼望，是对永恒的笃定。我们不必为逝者悲伤，因为神已经战胜了死亡，祂赐给我们永恒的生命；我们也不必为自己忧虑，因为无论经历怎样的苦难、离别，最终都能在基督里得到安息与新生。正如清明时节，万物复苏，生机盎然，复活节的盼望，也让我们的生命充满力量，让我们在追思中得着安慰，在信靠中得着永恒。

　　结语：清明追思，不忘复活之盼；信靠主名，得享永恒生命

　　亲爱的弟兄姊妹，4月5日，我们在清明的追思中，缅怀那些“睡了”的亲人，传承他们的爱与美德；我们在复活节的欢呼中，纪念耶稣的复活，坚定我们的信仰与盼望。拉撒路的疾病，让我们看见苦难中的等候与神的预备；拉撒路的死亡，让我们看见短暂的离别与安息的美好；拉撒路的复活，让我们看见生命的得胜与神的应许。

　　今天，我们或许还在为亲人的离世而悲伤，还在为生活的苦难而迷茫，还在为生命的有限而焦虑，但拉撒路的事迹告诉我们：死亡不是终结，苦难不是绝境，等候不是迟延。在基督里，所有的悲伤都将被安慰，所有的离别都将被重逢，所有的生命都将得到永恒。

　　愿我们在清明的追思中，不被悲伤捆绑，而是带着复活的盼望，铭记神的恩典；愿我们在复活节的见证中，坚定信仰，传扬主的福音，让更多的人知道：耶稣是生命的主宰，复活在祂，生命也在祂，信靠祂的人，必不至于灭亡，反得永生。愿我们都能在追思中得着安慰，在盼望中得着力量，活出复活的生命，等候永恒的相聚。阿们！

　　七日的头一日

　　路廿四1～49

　　各位读者朋友，弟兄姊妹，平安！

　　今天的讲题是《七日的头一日》。

　　七日的头一日，就是礼拜日，只是我们今天讲的，不是现今这个时代的礼拜日，而是要讲公元一世纪三十年代的那一个伟大的礼拜日。为什么要讲那一日？因为在那一日，世界上发生了一件改变整个人类命运的大事。

　　在一世纪的时候，中西方都发生过不少大事，比如我们中国，在一世纪时，进入到了东汉王朝，汉光武帝刘秀执掌政权，他解放奴婢，休养生息，实行三十税一制，让百姓安居乐业，王朝强盛复兴，可惜的是，只维持了六十年。而在西方，一世纪时，尼禄当上了罗马皇帝，这个疯狂的暴君，焚烧罗马城，嫁祸给基督徒，基督教因此而遭受大迫害。

　　这些事都是历史上有名的事，但却不是能够改变人类命运的事，那这一改变人类命运的事是什么事呢？就是主耶稣基督从死里复活，而这事正是那一日所成就的。

　　为什么说耶稣的复活改变了人类的命运呢？因为祂的复活宣告了——人类是可以战胜死亡的。耶稣没有复活以前，死是众人的结局，是所有的人类都无法摆脱的命运。耶稣复活以后，死不再无可战胜，不再无法摆脱，因此，死也不再是人类的必然归宿。

　　然而，从死里复活，实在匪夷所思，以我们人类的少得可怜的经验和知识，我们确实无法理解这事如何成就，而且，当时的人也无法理解。但是，我们不能理解，不代表这事不能成就，因为成就这事的是上帝。上帝远超世人，人所不能的，在上帝，凡事都能。只不过，祂如何成就，我们人类没有足够的能力去理解而已。

　　虽然人类不能理解，但主耶稣复活确是真的。上帝知道世人软弱，理解不了，于是在耶稣复活的那一天，祂差了天使和复活的主耶稣，亲自来为这事做见证。

　　一、主已经复活了

　　路廿四5~7妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了，当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说：‘人子必须交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’”

　　当犹太人把主耶稣钉死在十字架上的第三日，也就是七日的头一日，清晨，主耶稣从死里复活。地，大震动，震开了埋葬耶稣之坟墓的，堵在门口的石头。耶稣复活之后，脱去了裹尸布，出了坟墓，因为坟墓是埋葬死人的地方，主耶稣既然复活了，便不在坟墓里了。

　　有几个妇人，在清晨买了香膏，要来膏耶稣的身体。这香膏本是给死人用的。她们来到坟墓门口，看见墓门敞开，里头只有裹尸布，却没有耶稣的身体，她们就担忧，以为是有人偷偷将耶稣的身体转移到别处，藏了起来。

　　地大震动，将墓门打开的时候，守门的兵丁实在看见了，他们去禀告犹太人的祭司长，祭司长就用钱收买了他们，让他们做假见证，说石头被挪开，耶稣的身体不见，都是耶稣门徒的阴谋，是他们把耶稣的尸体偷了去，好造成复活的预言应验的假象，因为耶稣曾经多次预言，自己要被害，到第三日要复活。

　　那几个妇女正担忧的时候，忽然有天使显现，他们面容如同闪电，衣服放光，洁白如雪，纯净而明亮。他们对那些妇人说：“不要在死人中寻找活人，因为主耶稣不在坟墓里，是已经复活了。”

　　“已经”就是说，这件事是已然成就的事，耶稣不是准备复活，也不是正在复活，而是已然复活了。

　　耶稣已经复活了，他是活人，不是死人，所以，坟墓是空的；所以，在坟墓里找不到祂。

　　空坟墓不是一个阴谋，也不是一个转移尸体的恶作剧，乃是耶稣基督复活的见证。他曾死过，所以他进了坟墓，裹上了裹尸布，但如今他复活了，所以，坟墓空了，只剩下裹尸布。

　　二、主果然复活了

　　路廿四33~35他们就立刻起身回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，说：“主果然复活了，已经现给西门看了。”两个人就把路上所遇见和掰饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。

　　妇女们照着天使的吩咐，回到门徒中间，把所见到的事，和天使所做的见证，就是耶稣从死里复活的事，向众门徒述说，门徒却以为她们是在胡言。

　　胡言，就是胡言乱语，说话没有根据，没有逻辑。他们不相信妇女们所说的话，他们以为，她们或者是伤心过度，产生了幻觉，或者是思念过度，臆想耶稣复活了。

　　那日中午，门徒中有两个人去往一个叫做以马仵斯的村庄，这个村庄离耶路撒冷有十二三公里，需要走好几个小时。对于耶稣的死，他们很忧愁，一路上都在谈论耶稣的受难。

　　主耶稣向他们显现，不是突然出现在他们面前，而是走在路上，以一个同路人的身份靠近他们，与他们交谈，只是，他们一时认不出是他。他们表达了心里的忧伤，表达了对犹太人钉死耶稣之事的不满，也述说了对妇女们所说的事的诧异。

　　于是，主耶稣给他们一一讲解圣经，让他们明白，耶稣基督从死里复活，不是没有根据、没有逻辑的，只是这事所根据的，不是这个小小的、有限的人类世界的逻辑，而是从超越世界的上帝而来的，圣经的启示与预言。

　　他们听着耶稣的讲解，越听，心里就越火热，心开了，疑惑散去了，愁容也散去了，因为他们心里明白了，耶稣基督的复活，不是妇女们的胡言，不是她们因悲伤、思念过度而产生的幻觉或臆想，而是真实的、已经发生的事实。

　　他们既明白了，于是，在掰饼吃饭的时候，就认出了复活的耶稣，耶稣却在他们面前消失了。

　　他们心里万分激动，立刻赶回耶路撒冷，对弟兄们作见证，而在耶路撒冷的弟兄，也有人遇见了复活的耶稣基督。他们正作见证，说：“主果然复活了。”

　　主耶稣果然复活了，天使的见证果然是真的，妇女们的话也果然是真的，主曾经的预言果然成就了。

　　三、主实在复活了

　　路廿四38~39耶稣说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。”

　　门徒们聚在一起的时候，主耶稣突然出现在他们面前，众人面对面看见了他。那个时候，门是关着的，关得很紧，而且还有人守着，因为他们害怕那些疯狂的犹太人，害了耶稣还不满足，还要来害他们。

　　耶稣是突然出现的，不是从门进来，于是他们就害怕，心里恐惧，以为是看见了鬼魂。

　　耶稣知道他们心里的恐惧和疑念，于是以充满温柔慈爱的口气，对他们说：“你们看我，你们来摸我，就知道实在是我了。”什么意思呢？意思就是，如今出现在你面前的，不是一缕魂魄，而是实实在在的，真真实实的，完完整整的人。只是这个人是拥有着复活身体的人，复活的身体是灵体，他看得见，摸得着，但不会受困于这个世界，所以，他可以突然出现，又突然消失。

　　如果是魂魄，那便没有复活，因为魂魄没有身体。但耶稣基督的复活，是身体的复活，所以，祂的复活是战胜了死亡，也战胜了这个物质世界的辖制。

　　所以，主耶稣实在复活了，他的复活，不是一个灵异事件，也不是像科幻电影里，时空错乱而导致的穿越事件，而是真真实实的复活。他之所以可以不受时间与空间的限制，是因为复活的身体不再是属世、或者属物质的，乃是属灵的，是超越时间与空间的，因此，也是永生的。

　　结语：

　　耶稣基督从死里复活，按照人类的逻辑，确实无法理解，因为复活的事是上帝所成就的事。人算什么？人的智慧有多少？人既不能完全明白这世界的事，也不能多知道一些这个世界以外的事，就更不能明白上帝的事了。所以，上帝的事，我们所能知道的，是上帝启示与我们的，上帝若不启示我们，我们就一点也不能知道。

　　如今上帝告诉我们，耶稣已经复活了，且是靠着上帝话语的大能活过来的。主耶稣曾预言自己要复活，上帝在就约圣经中也曾多次预言他要复活，

　　如：诗十六10因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。

　　又如：赛五三10耶和华却定意将他压伤，使他守痛苦；耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日。

　　这些经文便是预言耶稣的受难和复活。

　　所以，耶稣基督的复活是实实在在的，完完整整的。不是阴谋，不是恶作剧，不是门徒的幻觉和臆想，也不是一个灵异事件，而是上帝话语的复活大能的应验。所以，主耶稣说：“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”（路廿四44）

　　上帝复活了耶稣基督，上帝也应许说：凡信的人，到了预定的日子，也都要复活。就是向耶稣基督那样，从死里复活，拥有崭新的生命，不是像如今这受困于物质世界的，会老朽，会衰残，会死亡的生命，而是属灵的，超越时空的，永恒的生命。

　　这就是耶稣的复活给人类命运带来的改变，他给人类开通了一条，可以穿越死亡，复活进入永生的道路。

3 月 29 日（第一日：荣耀日）

事件：耶稣骑驴进耶路撒冷

经文：马可福音 11:9-10“前行后随的人都喊着说：‘和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！’”

灵修分享：当耶稣骑着驴驹踏入耶路撒冷，民众铺衣撒枝、高声欢呼，那份荣耀仿佛穿透千年时光。可这欢呼的人群中，不久后便有喊着 “钉他十字架” 的声音。反思自己：是否也常做 “表面的跟随者”—— 顺境中称颂主名，逆境中便沉默退缩？是否羡慕耶稣的荣耀，却不愿分担祂的苦难？求神让我们的 “和散那” 不只停留在唇舌之间，而是扎根于顺服的生命，让跟随成为无论风雨都不变的抉择，回应这份荣耀背后的救赎使命。

—— 星雨灵修日记

3 月 30 日（第二日：权柄日）

事件：耶稣咒诅无花果树和洁净圣殿

经文：马可福音 11:15-17“耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，对他们说：‘经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。’”

灵修分享：耶稣咒诅不结果的无花果树，洁净被玷污的圣殿，彰显祂对 “虚假” 与 “亵渎” 的不容忍。祂的权柄不是暴力的彰显，而是真理的守护。省察自己：生命中是否有 “不结果” 的区域 —— 灵修敷衍、爱心冷淡，却徒有基督徒的虚名？是否也在 “神的殿”（教会、心灵）中容纳 “买卖”—— 用信仰换取利益，用服事寻求认可？求神让我们敬畏祂的权柄，拆毁生命中的虚假与污秽，让心灵成为纯全祷告的殿，让信仰结出真实的果子。

—— 星雨灵修日记

3 月 31 日（第三日：教诲日）

事件：耶稣预言再来，劝勉门徒，责备法利赛人

经文：马太福音 24:3“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：‘请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？’”

灵修分享：圣周第三日，耶稣以长篇教诲警戒门徒：预言末世的征兆，劝勉警醒等候，严厉责备法利赛人的伪善。祂的话语既指向未来，也光照当下。反思自己：是否像门徒那样关心主的再来，却忽略了当下的遵行？是否像法利赛人那样，注重表面的宗教形式，却亏欠内心的真诚？求神让我们将耶稣的教诲刻在心上，不沉迷世俗的虚浮，不陷入伪善的圈套，以警醒的等候、顺服的行动，回应祂的预言与劝勉。

—— 星雨灵修日记

4 月 1 日（第四日：静修日）

事件：圣经没有具体记载耶稣的言行

经文：诗篇 46:10“你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”

灵修分享：这一日的 “沉默” 并非空白，而是耶稣受难前的灵里预备，也是神要我们学习的 “静默等候”。我们常常在忙碌中迷失，在喧嚣中焦虑，却忘了 “休息” 也是一种信心。省察自己：是否总急于 “做事”，却不愿安静在神面前领受指引？是否在困境中喋喋不休求告，却忘了聆听神的声音？求神让我们在这静默的日子里，放下浮躁与掌控欲，在休息中认识祂的主权，在等候中坚固信心，明白祂的时间与安排，远胜过我们的筹算。

—— 星雨灵修日记

4 月 2 日（第五日：团契日）

事件：耶稣与门徒举行逾越节筵席，设立圣餐

经文：路加福音 22:19-20“又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。’饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。’”

灵修分享：最后的逾越节筵席上，耶稣以饼和杯设立圣餐，将自己的身体与血赐下，建立新约。这不仅是与门徒的团契，更是神与我们的生命联结。反思自己：领受圣餐时，是否真的记念祂的牺牲？与弟兄姐妹团契时，是否活出 “彼此相爱” 的新命令？求神让我们在圣餐的纪念中，深深体会祂的大爱，让团契不只停留在聚集的形式，而是扎根于舍己的爱心，以彼此包容、彼此扶持，见证这新约的美好。

—— 星雨灵修日记

4 月 3 日（第六日：受难日）

事件：耶稣被钉十字架，担当全人类的罪

经文：约翰福音 19:30“耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付神了。”

灵修分享：“成了” 二字，是耶稣在十字架上的终极宣告 —— 救赎的工作完成了！祂的鞭伤、荆棘冠、钉痕，都是为了偿还我们的罪债。省察自己：是否轻看了这份救赎的代价？是否仍在罪中徘徊，辜负了祂的牺牲？是否把祂的宝血当作平常？求神让我们在这沉重的日子里，带着忏悔的心来到祂面前，承认自己的过犯，感恩祂的舍命之恩。愿 “成了” 二字深深刻在我们心中，不再为自己活，而是为那位替我们死而复活的主活。

—— 星雨灵修日记

4 月 4 日（第七日：安息日）

事件：主耶稣在坟墓中

经文：诗篇 130:5“我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。”

灵修分享：耶稣的身体安卧在坟墓中，门徒们陷入迷茫与悲伤，却不知安息日的静默中，复活的盼望正在孕育。我们的生命中，也常有这样 “看似绝望” 的时刻 —— 疾病的煎熬、关系的破裂、信仰的低谷。省察自己：是否在 “坟墓般的困境” 中失去盼望，怀疑神的信实？是否忘记了 “安息” 之后必有 “复活” 的应许？求神让我们在这等候的日子里，坚定仰望祂的话语，不被眼前的黑暗辖制，相信祂能使死荫变为晨光，使绝望变为盼望。

—— 星雨灵修日记

4 月 5 日（第八日：复活日）

事件：主耶稣从死里复活，留下空空的坟墓

经文：路加福音 24:6-7“他不在这里，已经复活了！当记念他还在加利利的时候，怎样告诉你们说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’”

灵修分享：复活节的清晨，空空的坟墓打破了死亡的权势，天使的宣告带来了永恒的盼望！耶稣的复活不是传说，而是改变一切的事实 —— 它证明了祂的神性，成就了我们的救赎，也赐给我们新生命。反思自己：是否让复活的大能充满生命？是否在软弱中活出复活的刚强，在绝望中活出复活的盼望？求神让我们将复活的信仰化为生活的力量，不再被罪与死亡捆绑，以新的生命、新的热情，传扬这 “空空坟墓” 背后的好消息，见证复活主的荣耀。

—— 星雨灵修日记

　　经文:约8:1-9,46        

　　罪有多种含义:1.名词:作恶或犯法的行为。2.名词:过失；过错。3.名词:苦难；痛苦。4.名词:惩处；刑罚。5.动词:把罪过归到某人身上。罪的后果就是给人带来了死亡。“因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生(罗马书6:23)。”而基督耶稣降世，就是要拯救罪人:(提摩太前书1:15)“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。我们从二个方面来看《谁是没有罪的？》

　　一、世人都犯了罪

　　1.始祖违背了神的命令:(创世记3:6)于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了,又给她丈夫，她丈夫也吃了。

　　神在创造了亚当后，把他安置在伊甸园里，赐给他一条关乎生死的禁令:(创世记2:16-17)耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”然而，在蛇的引诱下，始祖偷吃了禁果，违背了神的命令，使罪入了世界，给全人类带来了死亡:(创世记3:19)你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。

　　(创世记2:7)耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

　　亚当是神用尘土造成的，他没有罪性，但后来因犯罪有了罪行，沦为罪人。

　　2.该隐谋杀兄弟亚伯:(创世记4:8)该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

　　该隐与亚伯是人类的第一对兄弟，在他们给神献祭的时候，只因神看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物，该隐就大大地发怒，变了脸色(4:1-5)。该隐把兄弟亚伯骗到田间，该隐谋杀了他兄弟亚伯，亚伯成为第一个尝过死味的人，该隐也成为人类历史上的第一个杀人犯。

　　3.亚伯拉罕祖孙三代说谎(创世记12:10-13)那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”

　　(创世记26:7)那地方的人问到他的妻子，他便说：“那是我的妹子。”原来他怕说：“是我的妻子”；他心里想：“恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我”，因为她容貌俊美。

　　亚伯拉罕因着贪生怕死，两次谎称妻子是他的妹子。亚伯拉罕的儿子以撒，因为惧怕基拉耳人，也效法父亲谎称妻子是他的妹子。

　　(创世记27:18-19,22)雅各到他父亲那里说：“我父亲！”他说：“我在这里。我儿，你是谁？”雅各对他父亲说：“我是你的长子以扫；我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。”…… 雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”

　　后来，为了骗取父亲以撒的祝福，雅各谎称自已是他的哥哥以扫。以至以撒说“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”

　　4.巴兰承认自已有罪了:(民数记22:34)巴兰对耶和华的使者说：“我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回。”

　　神不许可巴兰跟随摩押的使臣去咒诅以色列人，但贪财的巴兰却不顾神的命令，为了摩押王巴勒的钱财执意去咒诅以色列人，因此神的使者在路上阻挡巴兰，巴兰看见神的使者站在路上，巴兰不得不承认“我有罪了！”只是巴兰有口无心，最终被以色列人所杀。

　　5.扫罗三次承认有罪了:(撒母耳记上15:24,30)扫罗对撒母耳说：“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。”……扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华－你的　神。”

　　神藉着撒母耳吩咐扫罗去灭绝犯罪的亚玛力人，扫罗却违背了神的命令(15:1-23)。在撒母耳的一再谴责下，扫罗才对撒母耳承认“我有罪了！”

　　(撒母耳记上26:21)扫罗说：“我有罪了！我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵；我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了。”

　　扫罗出于嫉妒，一再追杀无辜的大卫，大卫却爱惜扫罗的性命，神两次把扫罗交在大卫手里，大卫都看重他是耶和华受膏者的面不肯伸手害他。扫罗在事实面前，不得不承认“我有罪了。”只是，无论是扫罗对撒母耳认罪，还是对大卫认罪，都是有口无心。

　　6.大卫承认“我得罪耶和华了”:(撒母耳记下12:13-14)大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。”

　　(撒母耳记下11章)记载大卫在壮年时犯下强奸、杀人的大罪。在先知拿单的谴责下，大卫承认“我得罪耶和华了！”大卫不仅真诚地认罪，而且彻底悔改(诗篇51:5)我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。从此再没有犯过这样的罪，因此不失是合神心意的人。

　　7.我是嘴唇不洁的人:(以赛亚书6:5)那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王－万军之耶和华。”

　　先知以赛亚在圣殿看见荣耀神的异象后，在圣洁神的光照下，他承认自已是“嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”先知认罪，神就洁净了他的罪，大大使用他。

　　8.西门彼得承认“我是个罪人”:(路加福音5:8)西门·彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”

　　当渔夫西门·彼得看见一网打了两船鱼后，他认识到耶稣就是圣洁的神，而自已是污秽不堪的罪人，不配在神面前站立，因此西门·彼得俯伏在耶稣膝前，承认说：“主啊，离开我，我是个罪人！”他的罪就得了赦免。

　　9.人人都承认自已有罪:(约翰福音8:1-9)于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去，清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰，用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

　　这些不怀好意的文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来难为耶稣，是因为他们只看到了这个妇人是个罪人，看不到自已也是罪人，因此主一给他们说“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”众人才看到自已也是罪人，因此“从老到少，一个一个地都出去了，”包括那些刚才还气势汹汹地控告行淫时被拿妇人的文士和法利赛人，他们用自已的行为在无声地述说“我也是罪人，不配拿石头打她。”

　　10.世人都犯了罪:(罗马书3:23)因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀。

　　人是神照着自已的形像和样式造成的:(创世记1:27)　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。世人犯了罪，就亏缺了神的荣耀。人当初是按神的形象而造，是为着神的荣耀而被造的(赛43:7)，凡是没有“满有基督长成的身量”的人，都是“亏缺了神的荣耀”，都需要耶稣基督的救恩。

　　二、只有耶稣是没有罪的

　　1.耶稣由童贞女马利亚所生:(马太福音 1:16)雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。

　　在耶稣基督的家谱中(1-15)，都以父系为中心说“某人生某人”，但到耶稣时则说“是从马利亚生的”，表明主耶稣不是约瑟的亲生儿子，所以祂不是耶哥尼雅的后裔，没有落在神对耶哥尼雅(约雅斤)的咒诅里(耶22:30)。祂由童贞女马利亚而生，乃是神应许的“女人的后裔”(创3:15)，而不是男人的后裔，因此与亚当无关。马利亚也是大卫的后代。耶稣由圣灵感孕，童贞女马利亚所生，从根本上决定了他无从亚当来的罪性。他的一生，也活出了圣洁的一生，没有任何的罪行。天父两次为耶稣作见证:(马太福音 3:17)从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

　　(马太福音17:5)说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”

　　2你们中间谁能指证我有罪呢.:(约翰福音8:46)你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？

　　“你们中间谁能指证我有罪呢？”这反问的形式隐含它的答案必然是‘无人能够’。主耶稣是惟一在世间纯洁无瑕疵，没有犯过错失的人(参来7:26)，所以祂能放胆作此询问。“我既然将真理告诉你们，”祂不止教训人真理，并且祂自己就是真理活生生的化身。“为什么不信我呢？”面对这样一位神真理的具体表现，人怎能不对祂生发活的信心呢？他们的不信，证明他们并不是‘出于神’(参47节)，而是出于魔鬼(参44节)。

　　3.彼拉多见证耶稣无罪:(路加福音23:4,13-15,22)彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”……彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。……彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”

　　祭司长和民间的长老为了达到杀害耶稣的目的，把耶稣交给了罗马巡抚彼拉多，彼拉多查问耶稣后至少三次见证“我查不出这人有什么罪来。”正印证了耶稣自已的话。彼拉多也见证希律王也没有查出耶稣有什么罪来，所以把他送回给彼拉多。

　　4.右边强盗见证耶稣无罪:(路加福音23:40-41)那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕　神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”

　　当那个强盗讥讽耶稣的时候，那一个应声责备他，“应声”回答；“受刑”审判，定罪。“那一个就应声责备他，”‘那一个’同犯可能起初也曾讥诮主(参太27:44；可15:32)，后来因为主在十字架上的言语和态度，而被主光照、认罪悔改了。“不好”不当，离开地位。他见证耶稣是义人。

　　5.卖耶稣的犹大见证耶稣是无辜的:(马太福音27:3-5)这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

　　即使为了金钱出卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，也开始后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，承认自已“我卖了无辜之人的血是有罪了。”当祭司长和长老不接受犹大出卖耶稣所得的那三十块钱时，犹大就绝望地把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

　　6.百夫长见证耶稣是义人:(路加福音23:47)百夫长看见所成的事，就归荣耀与　神，说：“这真是个义人！”

　　‘百夫长’是负责在场监督兵丁执行死刑的军官；他见惯了受十字架刑罚的一般人断气时的情形(参46节)，今见主耶稣独一无二的断气，故认定祂必不是平常的人。“这真是个义人，”或作：‘这人真是那义者’；‘那义者’与‘神的儿子’(参太27:54；可15:39)在实质上是对等的称谓。‘义人’指与神有密切关系的人。

　　结语:世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。只有耶稣一人是义人，他既无罪性，也无罪行。不但百夫长说祂是义人，希律和彼拉多(参14～15节)、那个同钉的强盗(参41节)，都声称耶稣是义人。

　第7讲：正确使用辅助工具

　　在信息如洪流般奔涌的当下，各类圣经注释、神学著作和解经类书籍，宛如夜空中闪烁却又繁杂的星辰，将我们环绕。许多弟兄姐妹对它们兴致盎然，甚至在不经意间，让这份兴趣超越了对圣经本身的热忱。这些辅助工具，本应是助力我们深入圣经宝藏的坚固云梯，让我们得以窥探上帝话语中那无尽的奥秘与智慧。然而，现实却令人忧虑，它们有时竟成了横亘在我们与圣经之间的无形屏障。过度依赖，会使我们偏离圣经那纯粹而权威的轨道，陷入对他人观点的盲目追随，而忽略了上帝亲自向我们说话的珍贵时刻。

　　因此，正确使用辅助工具，回归以圣经为中心的读经方式，已不再是可有可无的选择，而是我们每一位渴望深化信仰、与上帝紧密相连的基督徒，必须认真思考并付诸实践的迫切课题。

　　一、使用的心态

　　1.不可替代圣灵的工作

　　读经、写讲章、讲道，这一系列与信仰紧密相连的活动，都应深深扎根于依靠圣灵的肥沃土壤之中。圣经，作为上帝亲自启示的话语，犹如一座蕴藏无尽宝藏的神秘殿堂；而圣灵，则是那位引领我们走进殿堂、开启宝藏的智慧导师。辅助工具，无论其多么精妙、多么详尽，都仅仅是我们探索圣经道路上的辅助器具，绝不能越俎代庖，代替圣灵那神圣而独特的工作。

　　我们需将自己的心毫无保留地向神摆上，如同虔诚的信徒将最珍贵的礼物献给心中的君王。让圣灵在我们内心深处自由地动工，就像春风轻拂大地，唤醒沉睡的种子，让上帝亲自通过圣经向我们说话。正如诗篇中所言："你的话是我脚前的灯，是我路上的光。（诗119：105）"唯有依靠圣灵读经，我们才能在信仰道路上拥有明亮的指引，不至于在黑暗中迷茫徘徊；才能结出属灵的果子，如仁爱、喜乐、和平等，而非仅仅依赖工具获取那些表面空洞的知识。

　　2. 保持谦卑和开放的心态

　　在信仰的旅程中，我们每个人都是独特的行者，带着各自不同的经历、知识和文化背景踏上探索圣经的征程。这就如同欣赏一幅绚丽多彩的画卷，每个人因站位不同、视角各异，对画卷的理解和感受也千差万别。因此，当我们面对不同的解经观点和神学著作时，保持谦卑和开放的心态就显得尤为重要。

　　我们喜欢的解经观点，未必就是完全正确、毫无瑕疵的；同样，那些我们一时难以接受的，也并非就一定是错误的。圣经，作为信仰的绝对权威，是我们判断一切观点的唯一标准；而辅助工具，仅仅是为我们提供参考的资料。我们要以一颗包容的心，接纳不同的观点，就像大海容纳百川一样。例如，对于一些有争议的教义问题，我们不能盲目跟从某个资料，而应回到圣经中，通过虔诚的祷告和深入的思考，寻求上帝那清晰而明确的指引。

　　3. 系统与灵活并用的学习方法

　　系统学习，犹如搭建一座坚固的信仰大厦，要求我们按照圣经的顺序，循序渐进地阅读理解，把握其整体结构。这是我们查找圣经辅助书籍的主要原因，因为只有对圣经的全貌有了清晰的认识，我们才能更好地理解各部分内容的深层含义和相互关联。

　　同时，我们也要积极开展主题研究，围绕特定主题在整本圣经中展开全面的查找。以研究"救恩"主题为例，我们需要在旧约和新约中跨卷查找，如同梳理一条复杂而又连贯的线索，梳理出上帝救恩计划的完整脉络。此外，灵活运用学习方法也至关重要。我们不能被固定的模式束缚住手脚，而应根据自己的理解和感悟，灵活调整学习方法，就像一位技艺高超的舞者，根据音乐的节奏和氛围，自由地变换舞步。

　　二、使用的方法

　　1.理解整体结构

　　圣经是一本有机的整体，各卷书之间相互关联、相互印证。我们阅读辅助工具时要结合圣经的顺序，不一定按编排顺序，有时是按年代顺序，有时是按分类的顺序，比如小先知书系列，这些书卷放在一起，但先知不一定是按时代的编排的。再如普通书信中《雅各书》，其实是新约书卷中成书最早的一卷书，是记载最早期基督徒生活的书卷。我们需要理解其整体结构才不会迷茫，比如，先了解旧约的历史背景、律法体系和文化特点，再进入新约，看耶稣基督如何成就了旧约的预言，建立了新的约。我们要保持圣经是一个作者的原则，圣经真正的作者是上帝自己。这样，我们才能更好地理解圣经的连贯性和一致性，避免片面解读。

　　2.主题跨卷研究

　　当我们想要讲解某个主题时，如"祷告"、"信靠上帝"等，需要在整本圣经中进行跨卷研究。因为一个主题可能分散在多卷书中，只有通过收集和整理相关经文，我们才可以更全面、深入地理解该主题，为后面编写讲章奠定基础。例如，研究"祷告"主题，我们可以从旧约中先知和君王的祷告，到新约中耶稣的教导以及使徒的祷告，梳理出祷告的不同层面和重要意义。否则，只能停留在表面，不能深入内心成为真正健康美味的属灵食物。

　　3.避免翻译误差

　　由于圣经旧约是用古希伯来文写成，新约是用希腊文写成，翻译成不同语言时可能会存在误差。中文作为表意文字，一个字、一个词可能有多种含义。在翻译过程中，会照顾到文化的差异。因此，有条件的弟兄姐妹可以查阅圣经原文，更准确地理解经文的原意。比如，"爱"在希腊文中有不同的词汇，分别表示不同的爱，如亲情之爱、友情之爱和上帝之爱。通过查阅原文，我们能更精准地把握经文所表达的爱的内涵。

　　4.按需按量阅读

　　每个人的读经能力和时间安排不同，因此要制定适合自己的读经计划。有的人适合一天读十章，有的人一天读五章更合适。就像摩西吩咐以色列民收取吗哪一样按各人的量收取（参出16：16-17），我们要根据自己的实际情况来读圣经、思考圣经。重要的是保持读经的持续性，将读经融入到日常生活中，形成昼夜思想上帝话语的好习惯。

　　三、警惕使用误区

　　1.避免跟从人而非基督

　　施洗约翰是伟大的传道者，他始终将人引向基督。我们在使用辅助工具时，也要时刻提醒自己，我们是跟从基督，而不是跟从某一个资料或解经者。不能因为某个名人的解经观点而盲目追随，要以圣经为准则，通过自己的思考和祷告，寻求上帝的真理。

　　2.谨防积攒人气而非传道

　　我们读经、写讲章、讲道的目的是传扬福音，服侍上帝和他人，而不是积攒人气。如果我们过于依赖辅助工具，依赖某人的讲道方式以及他们的解经资料，或是在为了追求表面的精彩和受欢迎，而忽略了圣经的核心信息，就可能偏离了传道的初衷。我们要以传扬基督、引人归主为目标，用上帝的话语滋养人的心灵。圣经说："你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。（提后2：15）"

　　结语：

　　在信仰的漫漫征途中，正确运用辅助工具，宛如为探索圣经的航船添上强劲的风帆，助力我们更精准地理解上帝的话语，进而深化对信仰的领悟。然而，我们必须时刻铭记，圣经才是我们信仰坚如磐石的根基，辅助工具不过是那辅助航行的罗盘与地图。

　　我们要以虔诚且正确的心态和方法驾驭这些工具，依靠圣灵那无形却强大的引领，如同在黑暗中追随那温暖而明亮的光。保持谦卑和开放，不固执己见，接纳多元观点，以圣经为主。系统且灵活地学习，不囿于固定模式。同时，警惕使用误区，不被工具束缚。如此，辅助工具方能真正成为我们读经路上的得力伙伴，引领我们一步步更亲近上帝，在生活的点点滴滴中活出基督那充满爱与力量的生命。（本系列讲座来自《小方舟文集》第六辑，作者微信：17206036065）

　　静修日灵修寄语：以真诚敬奉，赴主恩典之约

　　受难周第四日，喧嚣渐息，恩典静默。耶稣在伯大尼的静修之中，见证了一场纯粹的敬拜，也留下了温暖而有力量的话语：“为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事。”这句温柔的辩护，不仅是对马利亚真诚敬奉的肯定，更是对每一位信徒的启示——神所悦纳的，从来不是外在的形式与数量，而是发自内心的真诚与爱慕。

　　当日，马利亚打破玉瓶，将极贵的香膏浇在耶稣头上，这份不计代价的敬拜，被门徒指责为“枉费”。他们看重的是香膏的价值，是周济穷人的表面善工，却忽略了敬拜的本质——真诚的心意。耶稣深知马利亚的心，她的举动无关炫耀，无关功利，只是出于对救主纯粹的爱与敬畏，这份毫无保留的敬奉，在主眼中，便是最宝贵、最美好的事。

　　静修日的真谛，正是让我们停下脚步，省察自己的敬拜。我们常常如同当年的门徒，陷入形式化的敬奉：按时聚会、祷告、奉献，却没有一颗真诚向主的心；我们追求外在的完美，却忽略了内心的亲近，让敬拜沦为一种习惯，而非心灵的回应。神所渴慕的，从来不是我们的“功劳”，而是我们的“真心”。

　　今日，我们当以马利亚为榜样，学习她真诚无伪的敬奉。在忙碌的生活中，留一份静修的时间，放下世俗的浮躁与功利，以纯粹的心来到主面前，不追求表面的轰轰烈烈，只愿将最真挚的爱与敬畏献给祂。无论我们的敬奉看似多么“微小”，只要出于真诚，便是主所悦纳的美事。

　　静修之日，也是恩典之日。愿我们在静默中遇见主，在省察中洁净心，放下一切杂念，以真诚的敬奉回应主的爱。记住主的话语，让每一份敬拜都发自内心，让我们的生命，也成为献给主的“美事”，在祂的恩典中，持守纯粹，与主亲密相连。

       在基督信仰走过两千多年的恩典时代后，我们是否有时感到疲惫？仿佛信仰变成了一场繁重的学术考试，必须精通希伯来文、希腊文，必须理清复杂的神学体系，必须逐章逐句啃完六十六卷书，才算是一个“合格”的基督徒。然而，当我们回望历史的长河，审视那些被神称为“朋友”和“伟人”的先祖时，一个简单却震撼的事实浮出水面：救恩的核心，从来不是知识的积累，而是生命的相遇；信仰的本质，从来不是复杂的教条，而是单纯的爱。

　　一、历史的见证：没有圣经的人，如何得救？

　　让我们把目光投向信心的始祖亚伯拉罕。当他站在吾珥的星空下，回应神的呼召时，世界上还没有一本《圣经》。摩西五经尚未写成，先知书更是遥不可及。亚伯拉罕没有读过创世记，不知道“因信称义”的神学定义，但他却成为了“信心之父”。神与他立约，不是因为他背熟了经文，而是因为他信靠了那位呼召他的神。他的生命直接与神的生命相连，他在旷野中的每一步跟随，都是对“生命”最生动的诠释。

　　再看摩西。他在米甸的旷野牧羊四十年，手中并无经典可查。当他看见燃烧的荆棘时，他并没有先查阅文献来验证异象的真伪，而是直接遇见了“我是自有永有”的神。后来，正是摩西在神的启示下写出了律法书，成为了圣经的作者之一。难道摩西在写书之前是不得救的吗？显然不是。他是先拥有了与神同行的生命体验，才有了笔下的文字。文字是生命的流露，而非生命的源头。

　　旧约时代的圣徒，大多只有口传的传统或零星的启示，甚至许多人一生从未摸过书卷。但他们中间涌现出无数信心的英雄：路得、大卫、以利亚……他们得救，不是因为“读经量”达标，而是因为他们抓住了神那颗爱人的心。历史客观地告诉我们：在圣经成书之前，神的爱早已运行；在文字记录之外，生命的救赎早已完成。

　　二、核心回归：生命、真理与自由

　　既然没有圣经也能得救，那圣经的地位何在？圣经当然重要，它是神启示的记载，是我们认识神的宝贵地图。但我们要警惕一种本末倒置的倾向：把地图当成了目的地，把菜单当成了盛宴，把研究发动机当成了驾驶汽车。

　　经过两千年的沉淀，恩典时代的信徒应当从繁复的宗教重担中解脱出来，重新聚焦于福音的三个核心支柱：生命、真理、自由。而贯穿这三者的灵魂，只有一个字——爱。

　　1.生命：信仰的实质

　　信仰不是一套理论，而是一种活生生的状态。耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约翰福音10:10）。这生命是神亲自植入我们里面的DNA。就像一个婴儿，他不需要懂生物学原理，不需要知道心脏如何跳动，只要他活着，生命自然在他里面运行。同样，基督徒的生命在于领受神的爱，让这爱在我们里面生根发芽。无论识字与否，无论文化高低，只要心灵向神敞开，接受这份爱的浇灌，新生命就会诞生。这种生命会自然流露出仁爱、喜乐、和平，这才是信仰的真实证据。

　　2.真理：简单的实相

　　真理并非高深莫测的哲学迷宫。耶稣宣称：“我就是道路、真理、生命。”（约翰福音14:6）。真理就是神爱世人，甚至赐下独生子这一无可辩驳的事实。真理不需要复杂的逻辑推导，它像阳光一样直接照耀。对于不识字的农妇，真理是她生病时神给她的安慰，是她贫穷时神给她的供应，是她愿意原谅仇敌时心中涌起的力量。真理是可经历的，而不是仅可研究的。当我们剥离掉层层的神学术语，真理只剩下最朴素的内核：神爱我，我也当爱人。

　　3.自由：爱的释放

　　“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8:32）。这里的自由，是从律法主义的重担下得释放，是从“必须读多少经、必须懂多少理”的焦虑中得解脱。真正的自由，是不再靠行为换取神的爱，而是因着被爱而自由地回应。就像孩子不需要通过考满分来赢得父母的爱，我们也不需要成为神学家才能进入天国。自由意味着我们可以放下对“发动机原理”的过度纠结，直接挂上"D档”，在爱的道路上大胆前行。这种自由让我们敢于去爱不可爱的人，敢于在黑暗中活出光明，因为我们的动力来源不是自己的努力，而是神那源源不断的恩典。

　　三、爱是终极的归宿

　　为什么生命、真理、自由如此重要？因为它们都指向同一个源头：爱。神因着爱创造世界，因着爱差遣耶稣，因着爱在十字架上舍命。整个基督福音的历史，就是一部爱的史诗。如果我们把信仰搞得太复杂，充满了条条框框、知识竞赛和神学辩论，我们就可能错过了爱。耶稣曾责备那些熟读圣经的文士和法利赛人：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。”（约翰福音5:39-40）。他们拥有全部的“发动机图纸”，却从未真正启动过“爱的引擎”。

　　今天，神呼唤我们回归简单。

　　对于一个不识字的老人，神的爱同样临到，因为他可以用一颗诚实的心祷告；

　　对于一个忙碌的工人，神的爱同样充满，因为他在劳碌中依然持守善良与正直；

　　对于一个无法深入研读神学的信徒，神的爱同样拯救，因为他愿意顺服圣灵微小的声音。

　　圣经是重要的，它记录了爱的故事，指引我们方向。但它不是束缚我们的锁链，也不是衡量我们属灵地位的标尺。圣经是为了服务于生命，为了彰显真理，为了带来自由。

　　结语：卸下重担轻装前行

　　亲爱的弟兄姊妹，在这个信息爆炸、知识过载的时代，让我们勇敢地做一个“简单”的基督徒。

　　不要再去为“没读完圣经”而自责，不要再去为“不懂神学”而自卑。

　　神要的不是你的头脑知识，而是你的心。

　　神要的不是你分析十字架的结构，而是你背起自己的十字架去爱人。

　　神要的不是你研究恩典的公式，而是你活出恩典的生命。

　　让我们彻底解脱出来，不再做宗教的奴隶，而做爱的儿女。

　　只要抓住生命，你就拥有了永恒；

　　只要拥抱真理，你就看清了方向；

　　只要享受自由，你就飞出了牢笼。

　　而这一切，都源于那份最简单、最深邃、最彻底的——爱。

　　愿每一位信徒都能在这份爱中，找到灵魂的安息，活出基督的样式，简简单单，却力透纸背地见证：神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面。阿门！

　　特别声明：

　　本文所述观点仅为对信仰与爱之关系的思考，不代表任何宗教机构立场。所有关于信仰的探讨，都应以尊重个体选择、促进心灵自由为前提。笔者坚信真正的灵性成长源于内心的觉醒与爱的实践，而非外在规条的强制。愿每个寻求真理的灵魂，都能在自由中找到属于自己的光。

　　本文所阐述的核心论证，首先源于笔者在灵修祷告中，受圣灵光照所得的领受与确信。其思想脉络与逻辑框架，完全出自个人长期的思考与寻求。在成文过程中，为求更清晰地表达这一领受，笔者在祷告中进行了文字上的整理与组织，并借鉴了通用的写作辅助工具。文章的全部观点与最终定稿均出自笔者本人，并经过恳切的祷告确认。

　　笔者深知，一切真理的亮光皆源自上帝。若此文内容能给信徒带来任何启迪，愿所有的颂赞都全然归给我们在天上的父神。

耶稣复活末次的显现★

　经文：　约２１：１－１４　　徒１：３　１０：４０－４３

  背景：主复活对门徒显现三次：　时间、　人数、　地点、　教训都不同。

贰．耶稣显现时的邀请－－你们来吃早饭　　约２１：９－１４

　一．对一切饥饿的人邀请－－你们来　　　　　　　　　

  １.你们来：是主对人的恩惠，他邀请．是主对人的呼召，他拣选

　　２.到主前：是神应许的凭借，唯一的中保（血）　　　　

     是蒙拯救的保障，唯一的依赖（名）　　　　

　　　　饥饿的　　干渴的　　疲乏的　  他有安息　　他有福乐　

　二．对所有上岸的人预备－－吃早饭

　　１．都上岸：回转过来省察认罪悔改－－必须的

　　　　省察有三：信心　 行为　  光亮　

　　２．吃早饭：重新得力，他已为人预备－－生命灵粮

　　　吃的时间：天未亮　（守晨更　深灵交　入密室）

　　　吃的类别：灵健壮　（吃吗哪　吃干粮　吃书卷）

　三．对经历炭火的人分给－－饼和鱼

　　　１．经炭火：洁净分别，受火的光照和对付　　　　　

　　　　经罗藤木炭火（以利亚）　经红炭沾了口（以赛亚）

　　　２．主供应：生命灵粮　经主所分先饼后鱼

　　　灵训：人对主的认识　　　先鱼后饼

　　　　　  主对人的供应　　　先饼后鱼

　　　　饼：经火烤烙成的　　　鱼：经火烧烤熟的

教诲日灵修寄语：持守纯正，谨守心怀

受难周第三日，是耶稣的教诲之日。祂在圣殿中从容应对刁难，以温柔而坚定的话语，向门徒发出警醒：“你们要谨慎，防备文士，也要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心。”这句嘱托，穿越千年，依然是今日每一位信徒的心灵指引，提醒我们在信仰路上，当谨守心怀，持守纯正，不被世俗的搅扰偏离真理的轨道。

耶稣提醒门徒防备文士，并非否定知识与教导，而是斥责那些表面虔诚、内心虚伪的人——他们好穿长衣、爱受人恭敬，却将律法变成形式，把信仰沦为炫耀的资本，误导百姓偏离神的心意。这对我们也是警醒：信仰当发自内心的真诚，而非外在的伪装；我们当追求的，是与神的亲密连接，而非表面的宗教形式。

更深刻的提醒，是防备贪食、醉酒与今生的思虑。这些看似寻常的世俗诱惑，如同无形的网，悄悄累住我们的心，让我们渐渐远离神的同在。贪食醉酒是肉体的放纵，今生的思虑是心灵的牵绊，它们会让我们的目光偏离永恒，专注于眼前的得失，最终被世俗裹挟，丢失纯正的信仰初心。

今日，我们身处充满诱惑的世界，更需牢记耶稣的教诲。我们当谨慎自己的心思与行为，不被虚伪的表象迷惑，不被肉体的私欲牵引，不被今生的琐事捆绑。要常常省察自己的心，除去心中的杂念与私欲，将目光定睛在神的身上，持守纯正的信仰，让心灵不被世俗累住，始终保持与神的连接。

教诲日的恩典，是耶稣为我们指明了信仰的方向。愿我们谨记祂的嘱托，谨守心怀，远离一切搅扰，持守纯正的信仰，在每一个平凡的日子里，顺服祂的教导，活出真诚、圣洁、谦卑的生命，让信仰扎根在心底，不被世俗动摇，蒙神的喜悦与保守。

         读经：太28：5-6；弗2：5-6；林前15：22，42

　　经文:约12:1-11;太26:6-16   

　　转眼，我们又进入了2026年的受难周(圣周，2026年3月29-4月5日)了，在圣周期间，我们自然就会想到伯大尼爱主的马利亚用香膏膏主的美事以及犹大出卖耶稣的那件丑事。我们从两个方面来看《一件美事与一件丑事》。

一、一件最美的事--马利亚用香膏膏主

　　1.马利亚三姊妹参加西门的筵席:(约翰福音12:1-2)逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

　　(马太福音26:6)耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里。

　　这里约翰告诉我们，时间是"逾越节前六日，"就是棕枝主日的前一天(安息日)，耶稣第二天就要荣入圣城了。我们从马太的记载中得知，这个给耶稣预备筵席的人是长大麻风的西门，他得了耶稣的洁净，为了报答耶稣的洁净之恩，因此冒着生命的危险在自已家里为耶稣摆设感恩的筵席。而因着是在伯大尼，马大、马利亚、拉撒路一家三口都来了，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中，他要用自已复活的生命见证耶稣是基督。

　　2.马利亚用香膏膏主:(约翰福音12:3)马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。

　　(马太福音26:7)有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。

　　(马可福音14:3)耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。

　　马利亚因着用心听道，她知道耶稣就要为我们上十字架了，因此拿来事先预备好的一玉瓶极贵的真哪哒香膏来，浇在他的头上，抹在耶稣的脚上，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气，为耶稣安葬之日存留。这香膏是一种由印度进口的甘松香油，价格昂贵。可见，马利亚听了道，也实实在在地行了出来。抹膏是当时社会表示欢迎和尊敬的礼仪，通常是将膏抹在头上(参路7:46)，所以马太、马可都是记载马利亚把膏浇在耶稣的头上。在马利亚看来，耶稣配得一切的尊荣，用在主身上多少时间、金钱也不枉费。

　　这也是福音书上第三次记载马利亚在耶稣脚前：第一次，马利亚坐在耶稣脚前听道(路10:39)，明白了十字架的道理；第二次，马利亚把伤心的泪流在耶稣脚前(约11:32)，耶稣就擦干了她们的眼泪；第三次马利亚在耶稣脚前奉献所有，成就了一件美事。

　　3.这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢:(约翰福音12:4-6)有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说："这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？"他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。

　　(马太福音26:8-9)门徒看见就很不喜悦，说："何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱，周济穷人。"

　　(马可福音14:4-5)有几个人心中很不喜悦，说："何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。"他们就向那女人生气。

　　贪财的犹大看见了，就说"这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？""三十两银子"相当于普通人300天的工资。在犹大的煽惑带动下，其他门徒也跟着犹大论断马利亚，都觉得马利亚在浪费香膏，因此向马利亚生气。基督徒会受世俗价值观的左右，而将奉献给基督这样的"美事"视为"枉费"。

　　4.耶稣称赞马利亚:(约翰福音12:7-8)耶稣说："由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。"

　　(马太福音26:10-13)耶稣看出他们的意思，就说："为什么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上是为我安葬做的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。"

　　(马可福音14:6-9)耶稣说："由她吧！为什么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。"

　　面对门徒的论断，马利亚没有为自已辩解一句，耶稣亲自为马利亚开口了："由她吧！她是为我安葬之日存留的。"古时犹太人殡葬的规矩，是用香膏膏死人的身体，并用细麻布加上香料裹起来(参约19:38-42)。"因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。"周济穷人固然是美德，但随时都可以，因为穷人常有，但耶稣很快就要上十字架了，错过了机会将不会再有，爱主需要抓住机会。抹大拉的马利亚在主死之后想要去膏主，却没有了机会(可16:1)。

　　耶稣称赞马利亚所做的是一件美事，是尽她所能的，她已经尽力了。"三十两银子"对一个村姑来说不是小数目。耶稣嘱咐门徒，无论在什么地方传福音，也要述说马利亚所行的，作个纪念。可见，门徒记住了耶稣的吩咐，在四福音书中，三福音都记载了马利亚用香膏膏主的事迹，这事迹也不断地在讲台上被传讲。

　　马利亚专心听道得到了主的称赞，马利亚竭力行道也得到了主的称赞，她是新约中两次得到耶稣称赞的人。

　　5.祭司长商议连拉撒路也要杀了:(约翰福音12:9-11)有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了；因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。

　　许多犹太人知道耶稣在那里，就都来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看耶稣从死里复活的拉撒路，一个新生命有着巨大的吸引力。拉撒路没有说一句话，他却用自已复活的、新的生命来见证耶稣是基督，因此，好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。但祭司长商议连拉撒路也要杀了，他们不仅不信，还要杀死神的见证人拉撒路。可见，人心若刚硬了，即使有一个从死里复活的，他们也还是不信。

　　二、一件最丑的事--叛徒犹大卖主

　　1.犹大蒙拣选:(路加福音6:12-13,16)那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告　神；到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。……雅各的儿子犹大，和卖主的加略人犹大。

　　耶稣开始工作时，从那常跟随他的门徒中拣选了十二个为使徒，犹大榜上有名，这是神对他何等的抬举。然而，所听见的道与犹大无益，他没有信心与所听见的道调和(参来4:2)，犹大跟随耶稣三年，生命却没有丝毫的改变。

　　2.犹大论断马利亚枉费香膏:(约翰福音12:1-8)逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说："这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？"他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。耶稣说："由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。"

　　逾越节前六日，耶稣上十字架的日期近了，耶稣来到伯大尼，长大麻风的西门为了报答耶稣的洁净之恩，为耶稣摆设了筵席，为马大一家三口的服侍提供了场所与机会，马大服侍，拉撒路在那与耶稣坐席的人中，马利亚因着用心听道，知道耶稣上十字架的日子近了，她抓住机会，拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气，她是为耶稣安葬作预备。犹大看见了，心疼不已，就说："这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？"听，犹大是何等的挂念穷人，但约翰告诉我们，犹大说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。犹大说的比唱的都好听，其他门徒都上了他的当。马利亚虽然没有为自已辩解，但耶稣为马利亚开口，称赞她在耶稣身上作了一件美事，并且要门徒在传扬福音的时候，也要述说马利亚所行的，作个纪念。马利亚膏主的事迹与福音共长久。

　　3.犹大卖主:(马太福音26:14-16)当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说："我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？"他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。

　　犹大跟主三年，但他贪财的本性却丝毫没有改变，没有受到耶稣与其他门徒的影响。他知道祭司长图谋杀害耶稣，因此就主动去见祭司长，与他们商量把耶稣卖给他们的事。他们知道犹大是贪财的，就给了他三十块钱。从那时候，犹大就开始找机会把耶稣交给他们。

　　4.耶稣预言犹大卖主:(马太福音26:17,19-25)除酵节的第一天，门徒来问耶稣说："你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？"……门徒遵着耶稣所吩咐的就去预备了逾越节的筵席。到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。正吃的时候，耶稣说："我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。"他们就甚忧愁，一个一个地问他说："主，是我吗？"耶稣回答说："同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。"卖耶稣的犹大问他说："拉比，是我吗？"耶稣说："你说的是。"

　　在除酵节的第一天，耶稣在与门徒一同坐席的时候，预言他们中间有一个要卖耶稣了。门徒们不知道耶稣所说的是谁，就一个一个地问耶稣"主，是我吗？"耶稣知道犹大可悲的结局，就说"卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。"看到他人问耶稣，犹大也装模作样地问耶稣"拉比，是我吗？"耶稣说："你说的是。"这是耶稣最后一次提醒犹大要出卖耶稣了。如果犹大此时悬崖勒马，回头是岸，但犹大却辜负了主对他的期望，在罪恶的深渊里越陷越深。

　　5.犹大带领人马捉拿耶稣:(马太福音26:47-50)说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。那卖耶稣的给了他们一个暗号，说："我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。"犹大随即到耶稣跟前，说："请拉比安"，就与他亲嘴。耶稣对他说："朋友，你来要做的事，就做吧。"于是那些人上前，下手拿住耶稣。

　　在那个最黑暗的夜间，耶稣正在给门徒说话的时候，犹大带领一队人马来捉拿耶稣，且以亲嘴为出卖耶稣的暗号，因此主动上前与耶稣亲嘴，那些人就上前，下手拿住了耶稣。

　　6.犹大自缢身亡:(马太福音27:3-5)这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说："我卖了无辜之人的血是有罪了。"他们说:"那与我们有什么相干？你自己承当吧！"犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

　　第二天，犹大看见耶稣已经定了罪，魔鬼就离开了他，犹大就后悔了，把那三十块钱拿回来给祭司长，向他们承认自已卖了无辜之人的血是有罪了。但这些冷血的祭司长和长老觉得与已无关，让犹大自已承当吧！犹大受不了良心的谴责，就把那银钱丢在殿里，出去吊死了，结束了自已可耻的一生。

　　7."血田"的由来:(马太福音27:6-10)祭司长拾起银钱来，说："这是血价，不可放在库里。"他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田直到今日还叫做"血田"。这就应了先知耶利米的话，说："他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。"

　　祭司长拾起银钱来，知道这是血价，不可放在库里，他们商议后，就用银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外邦人，人就给那块田起名叫"血田。"应验了先知的话:(撒迦利亚书11:12-13)我对他们说："你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！"于是他们给了三十块钱作为我的工价。耶和华吩咐我说："要把众人所估定美好的价值丢给窑户。"我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。

　　8.马提亚代替犹大使徒的位分:(使徒行传1:15-19,21-26)那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说："弟兄们！圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是"血田"的意思。……所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。"于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说："主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。"于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。

　　十二个使徒因着犹大的吊死出现了破口，因此彼得提议要选举一个人与他们一同作耶稣复活的见证，使他代替犹大使徒的位分。他们选出了两个人：约瑟与马提亚，众人祷告后就摇签，摇出马提亚，马提亚就和十一个使徒同列，代替了犹大的位分。

　　结语:伯大尼的女徒马利亚因着用心听道，明白了十字架的道理。在受难周的前一天，她抓住耶稣在西门家坐席的机会，把事先预备好的香膏浇在耶稣身上，为他安葬作准备，耶稣称赞她做了一件美事。而叛徒犹大却因三十块钱出卖了自己的恩主耶稣，带领人马去捉拿耶稣，做了一件最丑的事。当耶稣被判死刑时，犹大良心发现，就拿回三十块钱去找祭司长认罪，他们却不愿承担犹大卖主的罪行，犹大受不了良心的谴责，出去吊死了。马利亚膏主香飘万年，犹大卖主遗臭万年。

      受难周第二日，权柄彰显，真理发声。耶稣走进圣殿，见兑换银钱的桌子、卖鸽子的凳子摆满圣所，祂怒而斥责：“我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”这句充满力量的宣告，不仅是对亵渎圣殿者的责备，更是对每一位信徒的提醒——祂的殿，当存敬畏，当归圣洁，当成为我们与祂亲密交通的所在。

       生命的质量问题是人类一切问题的根本问题，教会也是一样。正如主耶稣作见证说：“我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。”（约 10:10）

　　经文:创35:1-4;代下34:3-7

　　十诫中的第二诫就是不可拜偶像，但人的劣根性决定了他们的悖逆，以色列人一直陷在拜偶像的罪恶中。生命的复兴，需要的因素很多：从消极方面来看，首先是除掉偶像；从积极方面来看，就需要追求洁净、祷告等。纵观以色列历史上每次复兴，都是从除掉偶像开始，我们从五个方面来看《复兴，从除掉偶像开始》。

　　一、雅各在示剑除掉偶像

　　1.雅各在示剑清除偶像:(创世记35:1-4)　神对雅各说："起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给　神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。"雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说："你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给　神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。"他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。

　　雅各在舅舅家寄居二十年，他从舅舅家回来后，没有照着所许的愿上伯特利向神还愿，而是停留在示剑，结果酿成了示剑惨案，使雅各在那地有了臭名，他惧怕当地人聚集来击杀他的全家(创世记34章)。就在雅各不知所措的时候，神的话临到了雅各，要他起来，上伯特利去，住在那里，在那里给神筑一座坛。雅各有了神的指示，就要家人和一切与他同在的人除掉他们中间的外邦神，洁净自己，更换衣裳，上伯特利，在那里筑一座坛给神。因为"非圣洁没有人能见主"(来12:14)。约书亚后来也在示剑要求以色列人"现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神"(书24:23)。"外邦人的神像"可能包括拉结偷窃的拉班家的神像(31:19)和雅各众子在示剑城掳掠的神像(34:29)。"耳朵上的环子"可能刻着偶像或与偶像有关的图案，甚至就是护身符(何2:13)，连耳环都除掉，是对偶像彻底的对付。雅各把这些偶像都埋葬在示剑那里的橡树底下。

　　2.雅各家族上伯特利:(创世记35:5-7)他们便起行前往。　神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒·伯特利；因为他逃避他哥哥的时候，　神在那里向他显现。

　　雅各一家便起行前往，当雅各他们顺服神的时候，神就帮助他们，使周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶他们了。雅各一行得以平安地到了伯特利，雅各在那里给神筑了一座坛，给那地方起名叫伊勒伯特利，纪念他逃避哥以扫的时候，神在那里向他显现。

　　3.神在伯特利赐福给雅各:(创世记35:9-15)雅各从巴旦·亚兰回来，　神又向他显现，赐福与他，且对他说："你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。"这样，他就改名叫以色列。　神又对他说："我是全能的　神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。"　神就从那与雅各说话的地方升上去了。雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。雅各就给那地方起名叫伯特利。

　　神在伯特利赐福给雅各，给他改名叫以色列，神在毗努伊勒就已经把雅各改名叫"以色列"(32:28)。现在神再次确认"从今以后不要再叫雅各，要叫以色列"，表明雅各天然生命被对付的经历，从毗努伊勒开始，到伯特利已经告一段落。神重申给雅各生养众多，将这地赐给他和他的后裔的应许。神升上去后，雅各在那里立了一根石柱，这是他所立的第三根柱子。雅各给那地方起名叫"伯特利"。"伯特利"原文字义是"神的家"。雅各在示剑称神是"以色列的神"(33:20)，现在称神是"伯特利之神"，表明现在神不只是他个人的神，更是这个属灵团体的神，是"神的家的神"。

　　二、撒母耳要以色列全家除掉外邦神

　　1.撒母耳要以色列全家除掉外邦神:(撒母耳记上7:3-4)撒母耳对以色列全家说："你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地侍奉他。他必救你们脱离非利士人的手。"以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地侍奉和华。

　　士师时代是以色列历史上最混乱的时代，圣灵对那个时代的评价是"那时，以色列中没有王，各人任意而行(士师记21:25)"，以色列人离开耶和华他们的神，去侍奉四围列国的神，侍奉巴力和亚斯他录(士2:11-13)。撒母耳是最后一位士师，他兴起统治以色列的时候，首先要百姓除掉外邦神，专心归向耶和华，单单侍奉他。"巴力"的意思是"主"，是古代中东许多民族所崇拜的雨暴与农作物之神，相当于我国的财神。但各地的巴力神话版本又有许多不同，所以被称为"诸巴力"。"诸巴力"又是个双关语，意思是"众丈夫"、"众主人"，所以许多先知都用这个隐喻来责备以色列人的属灵淫乱(何2:13、17；耶3:20)。在迦南版本的巴力神话中，"亚斯她录"或"亚舍拉"(3:7)是巴力的配偶，是掌管战争与生育的女神。以色列人就除掉偶像，单单侍奉耶和华。

　　2.耶和华使以色列人战胜仇敌:(撒母耳记上7:5-7,9-11)撒母耳说："要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。"他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说："我们得罪了耶和华。"于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。……撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华；耶和华就应允他。撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯·甲的下边。

　　撒母耳招聚以色列人到了米斯巴，"米斯巴"的意思是"守望台"，位于便雅悯境内(书18:26)，离耶路撒冷北约13公里。以色列人曾在此聚集进攻便雅悯人(士20章)。"打水浇"可能是象征认罪悔改的仪式，表示"倾心如水"(哀2:19)。以色列人在那里认罪悔改，立志与偶像断绝关系。"审判"指撒母耳正式开始做士师。犹太史学家约瑟夫认为，撒母耳独自做士师12年，又与扫罗王一同治国18年(《犹太古史记卷6第13章294节》)。非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，以为他们要来攻打非利士人，他们的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见了，就惧怕非利士人，以色列人就请求撒母耳为他们呼求神。撒母耳献上一只吃奶的羊羔为燔祭。非利士人前来要与以色列人争战，神惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人大获全胜。

　　3.以便以谢:(撒母耳记上7:12-14)撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说："到如今耶和华都帮助我们。"从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了。属这些城的四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时以色列人与亚摩利人和好。

　　"以便以谢"的意思是"帮助之石"。战争胜利后，撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说："到如今耶和华都帮助我们。"表示结束了上一个"以便以谢"的失败。第一个"以便以谢"，是百姓把约柜当作自己的帮助；第二个"以便以谢"，是百姓认识到约柜所代表的神才是真正的帮助。以便以谢之战，结束了非利士人对以色列人四十年的辖制(士13:1)，使非利士人在相当长一段时间内"不敢再入以色列人的境内"，但要到大卫做王的时代才被完全征服。"从以革伦直到迦特"，是一条从北到南、长约8公里的分界线，西边是沿海平原，东边是示非拉丘陵。其中"以革伦"位于梭烈谷，"迦特"位于以拉谷，这两条山谷是非利士人进攻犹大山地的主要通道。示非拉地区被非利士人所夺取的城邑，现在都回到以色列人手中了。"亚摩利人"泛指迦南地的原住民，他们看见神帮助以色列人，就与他们和好，此时不再成为以色列人军事上的威胁。

　　三、亚撒王除去偶像崇拜

　　1.亚撒登基作犹大王:(列王纪上15:9-10)以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。

　　以色列王耶罗波安二十年，公元前911年，亚撒登基作了犹大王。亚撒"作王四十一年"，是继大卫、所罗门之后第三个长期统治的犹大王。在亚撒统治的四十一年里，北国以色列走马灯似的更换了三个王朝、六任国王(拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亚哈)，每一次王朝的更换都是因为暗杀和政变。"玛迦"是亚比央的母亲(2节)、亚撒的祖母。其他的犹大王都记录其母亲的名字，只有亚撒是记录其祖母的名字。可能因为他父亲亚比央只短暂地统治了两年，以致他年幼登基，祖母掌控大权，影响力比他的母亲更大。

　　2.亚撒除去偶像崇拜:(列王纪上15:11-15)亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像；并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里。

　　亚撒王时代是犹大国历史上的第一次复兴。神借着先知亚撒利雅引导亚撒"壮起胆来"(代下15:8)、遵行神的道(代下15:1-7)，"除掉他列祖所造的一切偶像"，包括所罗门(11:5-8)和罗波安(14:23)时期所造的。且"从国中除去娈童"。"邱坛"也"还没有废去"，可能亚撒认为既然邱坛上已经没有偶像，就不再有功用。大卫的后裔中，只有希西家(王下18:4)和约西亚(王下23:8)彻底废去了邱坛。

　　四、希西家洁净圣殿

　　1.亚哈斯污秽圣殿:(历代志下28:1-4,24-25)亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事；并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。……亚哈斯将　神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门；在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华－他列祖　神的怒气。

　　犹大王亚哈斯是个坏王，他行神眼中看为恶的事，侍奉巴力，"用火焚烧他的儿女"，指把孩子焚烧献给偶像为祭(利18:21)。"在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香"(4节)，指效法迦南人的风俗敬拜巴力。亚哈斯还毁坏了圣殿的器皿，亚哈斯的这些破坏行为，可能是要用铜盆、铜牛和廊子上的金银装饰向亚述王进贡。盆座和铜海没有被破坏，后来被尼布甲尼撒掳走(王下25:13、16)。亚哈斯"封锁耶和华殿的门"，停止了圣殿的献祭，之前没有一个大卫的子孙敢做这样的事，因此他不配葬入祖墓(27节)。"在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛"，指用来拜偶像的神龛。其他王只是没有废弃邱坛，而亚哈斯却公然在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华－他列祖　神的怒气。亚哈斯去世后，留给他儿子希西家的是一个烂摊子。

　　2.希西家洁净圣殿:(历代志下29:3-12,15-17)元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，对他们说："利未人哪，当听我说：现在你们要洁净自己，又洁净耶和华－你们列祖　神的殿，从圣所中除去污秽之物。我们列祖犯了罪，行耶和华－我们　神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列　神烧香，或献燔祭。因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。现在我心中有意与耶和华－以色列的　神立约，好使他的烈怒转离我们。我的众子啊，现在不要懈怠；因为耶和华拣选你们站在他面前侍奉他，与他烧香。"于是，利未人哥辖的子孙、亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥；米拉利的子孙、亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅；革顺的子孙、薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸；……起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐、耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。

　　希西家"元年正月"，是他独立作王的第一年。他父亲亚哈斯为了讨好亚述，封锁了圣殿、毁坏了器皿(28:24)。但希西家一开始单独执政，就冲破感情的捆绑，开了殿门，重新修理。希西家首先招聚了侍奉神的祭司与利未人，要他们带头洁净自己和圣殿，从圣所除去污秽之物，用实际行动承认"我们列祖犯了罪"，并且洁净、修理圣殿。他的复兴包括四个步骤：一是认罪(6-9节)；二是洁净圣殿(12-19节)；三是重新立约(10-11节)；四是重新奉献(20-30节)。接着，希西家大张旗鼓地守了一个长达十四天的逾越节(代下30章)，在全地进行了一个大刀阔斧的宗教改革(31章)，带动了百姓生命的复兴。

　　五、约西亚清除偶像

　　1.约西亚效法他祖大卫所行的:(历代志下34:1-2)约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。

　　"约西亚"这个名字的意思是"耶和华所医治的"，这个名字可能是他祖父玛拿西悔改时起的。他作王三十一年，大约是主前639-609年。约西亚登基的时候只比约阿施大一岁(24:1)，他不象约阿施那样还有耶何耶大扶持他(24:2)，却勇于从祖父和父亲的背道中回转，"行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的"，与当时整个时代的趋势截然相反。并不是人的工作把他带起来的，而是神自己把他带起来，因为在他出生前三百多年，已经有神人预言了他的来临与统治(王上13:2)。"效法他祖大卫一切所行的"，这是圣灵对国度君王的最高评价；在犹大诸王中，只有希西家和约西亚得到了这一殊荣(29:2；34:2)。

　　2.约西亚清除偶像:(历代志下34:3-7)他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的　神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像和铸造的像。众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷；又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行；又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。

　　约西亚作王八年，就是他十五六岁的时候，"寻求他祖大卫的神"，第十二年开始"洁净犹大和耶路撒冷"(3节)，第十八年修理圣殿(8节)，在犹大诸王中回转得最彻底。约西亚除去了邱坛和各种偶像。此时北国已经亡国将近一百年，北方已经沦为亚述的行省。但此时亚述已经衰落，正忙着应付巴比伦的崛起，无暇南顾，所以约西亚清除偶像的行动可以远及北方十支派。

　　只是约西亚再尽心尽性地"成就这书上所记的约言"(31节)，也无法扭转百姓堕落的趋势。但百姓"都遵行他们列祖之神的约"(32节)，只是表面跟随王，并不是出于真实的悔改。

　　结语:我们看到，从雅各时代的生命复兴，到撒母耳带领以色列人生命的复兴，直到犹大末期犹大王约西亚的复兴，都是从除掉偶像开始，这是离开罪恶的第一步，只有离弃了这些偶像，才能彻底归向真神。

　　今天，信徒不会再侍奉那些有形的偶像，然而，我们的心中却有着各种各样的偶像：儿女、事业、钱财、名誉、侍奉等，在新的一年，我们要想有新的复兴，就要先除掉我们心中的这些偶像，求主帮助我们！

　　经文：以西结书三十七1-14；约翰福音十一1-45；罗马书八6-11

　　引言

　　今天，按照教会节期，已经进入大斋期的第五个主日，下一个主日就是“棕枝主日”，耶稣荣进圣城开启了“受难周”。在大斋期到第五周的时候是一个转折点：耶稣再次回到圣城，要在那里被害，那么，他将要进入耶路撒冷的时候，到底是什么心情？因为耶稣知道进到圣城以后就要死在十字架上，要面对死亡，生命的终结。我们读的第一处经文是枯骨复苏，是以西结先知得到神给他的应许，让他对枯骨说预言。

　　新约的经文是马大和马利亚的弟弟拉撒路因病死了，被埋葬在坟墓里已经四天了。在世人看来这个死亡是已经确定了，但当众人以为没有指望的时候，耶稣到了坟墓里，这里的情景和耶稣从死里复活的情景非常相像，拉撒路也是被放在一个坟墓里。当耶稣到那里的时候，耶稣就说：“拉撒路出来”，拉撒路真的出来了。所以，不管是旧约的枯骨复苏，还是新约的拉撒路复活都在讲同一个事情。

　　我们即将看到耶稣受难的那一周所预备的，因为他也要面临同样的问题。《罗马书》教导：体贴肉体的乃是死；体贴圣灵的乃是生命的平安。不管是旧约枯骨复苏，还是新约的拉撒路复活，耶稣也在十字架上死了，第三天从死里复活。因着耶稣的复活，我们有了信仰，我们都会经历死亡，虽说拉撒路复活了，但他最终还是要面临死亡，只有最后的复活才是永恒的生命！死亡到底能不能被拘禁呢？耶稣是怎样看待死亡的呢？藉着以上的经文，我们分享《生命复活在于主》。

　　一、在耶稣死亡乃是暂睡

　　我们知道，有很多人没有经历疾病的痛苦，我们有时称这些去世的人为长眠，但长眠之后不会再苏醒了。耶稣看拉撒路的死是暂时的睡了，约11：1—45节记载拉撒路死而复活的事情：有一个患病的人名叫拉撒路，住在伯大尼。一开始先介绍他姐姐就是那位用香膏膏主、并用头发去擦干的那位。最后说到患病的拉撒路是她的兄弟，这个家庭是怎样的家庭？是非常爱主的家庭，姐姐马大忙前忙后；姐姐马利亚体贴主的心意，用香膏膏主，还用自己的头发擦干。我们之前对拉撒路了解并不多，约11：5节记载：耶稣素来爱马大和她的妹子并拉撒路，不仅马大和马利亚是主所爱的，这个家都是主所爱的。

　　但不幸的是，这个家庭也经历了世人一样的疾病与痛苦，最小的弟弟因生病去世了。神是公义的，世人所经历的，你也会经历。但不同的是，我们有神的同在，世人没有主的同在。当拉撒路生病的时候，他们就派人去找耶稣，当耶稣听见拉撒路病了之后，并没有立刻出发，而是在所居住的地方又住了两天，对门徒说我们往犹太去吧！11节记载：“耶稣说了这些话以后，随后对他们说我的朋友拉撒路睡了。我去叫醒他，门徒说他既然睡了，就必好了”。门徒所说这话是因为他不是有病了吗？他现在既然能吃能睡，他的病不是已经好了吗？但耶稣这话是指着说：拉撒路已经死了，门徒却以为拉撒路睡了。耶稣就明明的告诉他们说拉撒路死了。从这里我们看到耶稣对待拉撒路的死就像是睡着了一样，在世人看来他已经死了，但耶稣却说“我的朋友睡了，我去叫醒他”。

　　17节记载：耶稣到了，就知道拉撒路已经在坟墓里死了四天了。基督徒都知道人死了就像睡着了一样，但耶稣的意思是要让他今天就复活，因为这是没有的事情，他复活是从坟墓里走出来，恰好和耶稣复活是非常相似的，也让他们在耶稣复活的身上有个提前遇见，看到死人的复活。耶稣对着拉撒路说“你出来”，然后拉撒路就出来了。耶稣对待死亡告诉我们“信我的人虽然死了，也必复活”。耶稣就对他们说：“复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。凡活着的人，必永远不死，你信这话吗”？耶稣看暂时死亡的人就像是睡着了一样，我们都会经历死亡，因为圣经记载： 罪的工价就是死。

　　二、先知得枯骨复生应许

　　先知得枯骨复生应许，这段经文记载在《以西结书》：耶和华的灵降在我的身上，耶和华就借着他的灵带我出去，将我放在平原之上，这平原满是骸骨。在旧约的时候这已经是一堆骨头，是以西结看到的异象，这些骸骨在神的应许之下，又重新的复活了。耶和华让以西结先知看到枯骨复苏的背景是什么？ 以色列人被掳70年，即将要归回到耶路撒冷，这时神让以西结先知看到的异象一定是有预表的，但神看以色列人就像一片死亡气息。为什么？因为他们在耶和华的眼中犯了罪。

　　所以，以色列民才被掳，神使他们沦落在异乡，他们没有按照神的心意去行。当洪水灭世的时候，他们所思想的都是恶，神用洪水灭了这个世界。在这里指以色列和犹大家，他们看到枯骨复苏，就是先知得到枯骨复苏的应许，耶和华的灵就把他带到这些骸骨面前，这些骸骨没有任何的气息，神说“你要对着这些骸骨说预言”，但这些骸骨能够复活吗？以西结说：“主耶和华啊！你是知道的”。很多的时候我们都说预言，什么事都知道。当我们看到这里的时候，神说：你说这些能复活吗？神问先知：“你说这些骸骨能够复活吗”？先知说：“主耶和华，你知道，只有你知道”。神又说：“你向这些骸骨说预言，说枯干的骸骨啊，你要去听耶和华的话”。主耶和华对这些骸骨说：“我必使气息进入你们里面，你们就都必复活”，在这里让我们看见生命在于神。

　　三、圣灵内住使人获新生

　　枯骨的复苏乃是因着圣灵住在我们的内心，因为神向我们吹了一口气，我们就活了，就成了一个完全人。我要将我的灵放在你们里面，你们就知道我是耶和华。耶稣说：“复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人，必永远不死”，这是神对我们的应许。死亡只是暂时的，并不会拘禁我们的生命，因为生命在神那里。

　　四、结语

　　圣灵像风一样，因着神的灵进入到我们里面，新约记载体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命的平安。人若没有借着圣灵，就不是属基督的，所以体贴肉体的就是与神为仇。所以，我们不能随意，要体贴神的灵，圣灵内住，只有让神的灵进入我们里面，才能得到新的生命，才能按照神的标准和要求而活。我们所经历的都是神所应许的，因为生命复活在于主，生命都在于主！

　　经文:撒上16:1-13

　　弟兄姐妹，你是否曾对人、对教会的领袖，甚至对自己感到失望？《圣经》记载，撒母耳也曾深陷于这样的失望中。当时，他深爱的扫罗——以色列的第一位君王——竟因悖逆被上帝废弃，撒母耳为他哀哭、心碎不已。但就在这低谷中，上帝的话临到撒母耳：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤到几时呢？你将油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去。因为我在他众子之内预定一个作王的。”（撒上16:1）神要行一件新事，这事将彻底颠覆人的认知，向我们揭示上帝拣选的奥秘。

　　一、神的拣选超越人的标准

　　当撒母耳来到伯利恒，耶西让长子以利押从撒母耳面前经过，撒母耳见他高大俊美，心中就认定他当是上帝拣选的以色列王。撒母耳如此判定，是依据以利押的身材、相貌、气度，这些也是今天世人常用来评判人的标准。此前撒母耳和众百姓就是以相似的标准认定扫罗是配得作王、应被膏立的，因为扫罗“又健壮又俊美，在以色列人中没有一个能比他的，身体比众民高过一头”（参撒上9:2）。然而，“耶和华却对撒母耳说：‘不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人：人是看外貌，耶和华是看内心。’”（撒上16:7）这话像利剑般刺入撒母耳的心，如今也当成为我们心中的警戒。上帝清楚地表明祂拣选的标准与人是完全不同的。人类的历史与文化总是逃不开“外貌主义”的影响，埃及人选法老要高大威猛，希腊人注重身材完美，现代人则看中外表、学历、财富、社会地位等……人各有自己的外在标准，但神行事却非按照人的标准。正如奥古斯丁在他的《忏悔录》中所感叹：“人看外表，神看内心，人看人的脸，神看人的心。”

　　二、神的拣选超越人的次序

　　接下来的一幕让人动容。耶西让自己的7个儿子从撒母耳面前经过，每个儿子都英俊非凡，但上帝告诉撒母耳，这些都不是。撒母耳只好问耶西：“你还有儿子吗？”耶西回答说：“还有个小的，正在放羊。”这句话意味深长。在当时的希伯来文化中，放羊是非常卑微的工作，在家族中不被看重的人才会被安排去放羊。可见当时耶西根本就没把大卫放入候选人的行列，上帝却拣选了世人所看轻的牧童大卫，而不是他那七个更体面的哥哥。神常常使用那些被世界遗忘、轻忽的人。从前神拣选摩西也是如此，摩西是个拙嘴笨舌的，比不上自己的哥哥姐姐，但神却选中了他。神还拣选了修理桑树的农夫阿摩司，而不是耶路撒冷的祭司；拣选了渔夫彼得，而非耶路撒冷的拉比。

　　正如保罗所说：“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。”（林前1:27-28）神的拣选颠覆人的次序：不是大的而是小的；不是强的而是弱的；不是被高举的，而是被遗忘的。为什么呢？因为“要使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前1:29）。作为基督徒，我们无可自夸，我们所有的、所得的，都是神的恩赐，并非我们比别人更好以至我们配得恩典，乃是独独出于神的拣选。

　　三、神的拣选鉴察人的内心

　　早在《撒母耳记上》十三章14节，撒母耳就已提及：“耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君。”鉴察人心的神在大卫的内心看到什么以至祂拣选大卫呢？以下让我们透过《圣经》的线索来看看大卫的内心有哪些特质：

　　1、渴慕的心。“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。”（诗63:1）尚在旷野牧羊之时，大卫就已有渴慕神的心，他早在内心深处与神相遇。

　　2、敬畏神的心。虽然大卫被膏立为王，但他没有立即登上宝座，而是经历了多年的逃亡与磨炼，他本可以杀扫罗夺取王位，但他表示：“我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。”（参撒26:11）这便是敬畏神的心。我们要经历磨难才能成长，才能成为更多人的祝福。今天我们来到神的家，也当以神为先，对神的安排全然顺服。

　　3、悔改的心。当大卫犯罪后，先知拿单责备他，他没有狡辩，而是立刻说：“我得罪耶和华了！”（参撒下12:13）《诗篇》五十一篇就是大卫痛悔的心声：“神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:17）这段经文同样帮助了许多在软弱中犯罪的基督徒，神所看重的不是外在，而是真实面对神的心。若我们不能真实面对神，就永远无法得胜。

　　值得注意的是，撒母耳膏抹大卫后，“从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。”（撒上16:13）外在的膏抹是一种象征，真正的改变来自圣灵的内住。当神拣选人，祂不仅鉴察人的内心，更要赐下圣灵充满那蒙拣选的人，使这人能够完成神的托付。

　　上帝看重人的内心，这对我们有什么启示呢？

　　1、审视自我，我在建造什么？我们往往过于看重外在的宗教表现：多多参加聚会、多多读经、多多奉献……这些本是好的，但若只追求外在而不注重内心，那就成了法利赛人的酵。耶稣责备法利赛人：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。”（参太23:25）这些人外表敬虔，内心却背离上帝，我们要远离这样的罪。奥古斯丁在著作《上帝之城》中指出：“真正区分人的不是外在行为，而是爱的对象和动机：我们的侍奉是因着爱神还是爱自己，我们行善是为了荣耀神还是为了表现自己，我们今天的奉献是出于感恩还是出于交易。”我们应当以此自省。

　　2、看待他人，我用什么眼光？今天的世界，人们善用外在来判断、区分人，喜爱外在光鲜、身份超群的人，厌弃贫乏、惨淡的人。这样的标准却是神所厌恶的。《雅各书》曾严厉警告神的教会：“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。” （雅2:1）

　　3、面对世界，我的价值根基何在？在今天这个鼓吹外在成功的时代，上帝的话语让我们得着释放，我们的价值不在于外在条件，而在于神的拣选与内在的生命。马丁·路德曾说过：“基督徒是全然自由的万人之主，不受任何人管辖；同时又是全然顺服的万人之仆，受任何人管辖。”这话揭示了一个真理，在上帝面前我们是自由的，不在乎外在的身份；但在世人中间、我们服侍他人时，我们不要在乎自己的地位。因为神看的是内心，所以我们就从外在的捆绑中得着自由与释放。我们不再活在别人的眼光和世界的诸般标准下，我们的价值在于神接纳、拣选了我们。圣灵内住在我们的生命中，我们被更新，被改变；我们将身体献上，当作活祭，服侍神，服侍人；我们的内心顺从圣灵的引领不断更新而变化，察验神的善良、纯全、可喜悦的旨意，以此活出蒙神悦纳的人生。

　　今天，神也在寻找合祂心意的人，祂不看人的外貌，惟鉴察人的内心。当日大卫蒙神的悦纳，并非因为他完美，而是因为他真实地向神而活，他的心在神面前是渴慕的、柔软的、可塑的。亲爱的弟兄姐妹，今日你是否愿意成为这样合神心意的人？

　　经文:提后4:3-4  

　　美国《赫芬顿邮报》曾在2010年刊发过一篇整合多项民意调查数据的文章。这篇报道并非该媒体独立发起的全新专项调查，却揭示了一个令人咋舌的社会现象：即便向公众抛出太阳围绕地球转、彩票是优质投资方式、个子高的人跑步更容易缺氧等荒诞至极、违背常识的观念，依然有大约20%的人会不假思索地盲目相信。这一现象后来被归纳为著名的"无知五分之一法则"。

　　它并非严谨的学术定律，却是对人类认知局限与群体盲从心态的真实总结--无论一个概念多么荒唐离谱、违背逻辑，总会有至少五分之一的人选择相信。也正因如此，我们常说不必与思维不在一个层面的人争辩，终究是鸡同鸭讲，徒耗心力。人与人之间的认知鸿沟，本就难以靠言语轻易填平。

　　这一规律远不止是一则社会趣闻。当我们将目光投向当下的信仰领域，这种无知与盲从的概率更是有过之而无不及。

　　如今的时代，别说数量庞大的异教、邪教与无神论群体，即便在对至高者的信仰之中，也是异端林立、错谬教导横行，各类偏离真道的言论层出不穷。

　　无论多么离谱、多么违背基本常识的东西，总会有许多人不假思索地接受。许多人被似是而非的道理吸引，被断章取义的话术迷惑，盲目追随背离真理的异端与错谬，正是"无知五分之一法则"在信仰世界里变本加厉的呈现。

　　在这个信仰认知参差的时代，人们轻易被错误教导掳掠、盲目追随肤浅错谬，原因远不止是知识匮乏，更深层的根源，在于信仰动机的不纯正。

　　许多人的信仰从一开始就停留在求平安、得祝福等肉体好处的浅层需求，不读经、不祈祷、不渴慕真理。有的人信了多年，仍对得救所必须的称义等核心教义一无所知，也毫不在意。没有真理的根基，自然极易被异端和新奇道理动摇。也可以说，被迷惑走错路是不渴慕真理的必然结果。

　　书中也早已直言问题的根本："时候将到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。"

　　许多异端与假道，恰恰迎合了人心的猎奇与傲慢，以秘密启示、特殊嗯典、独一救法等噱头诱惑人，满足人的血气、虚荣与虚妄期待，让人在虚假的属灵优越感中，一步步迷失方向。除此之外，有些教会忽视真理的系统教导，重形式轻内涵、重活动轻装备、重宏大场面轻个人生命建造。即便有高大的厅堂，也能稍稍满足那些爱慕虚荣远胜于爱慕真理、打着信仰名义却满是世俗与血气的心灵。

　　那些宏伟、奢华、熙熙攘攘的场所里，众人却如同没有牧人的羊，长期得不到纯正话语的供应。面对异端系统性的蛊惑，自然毫无抵挡之力，如同待宰的羊一般。

　　世俗文化也在不断侵蚀，人本主义、成功神学、功利哲学悄悄混入信仰之中。许多人将真理与世俗价值观掺杂，形成不伦不类的混合信仰，却不明白："义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？"

　　更有教会内部假师傅肆意横行，传讲错误教导无需负责，愿意纠正错误的人反倒要付出极大代价，甚至被边缘化。以至于外表看似井然有序，内里在信仰层面早已混乱不堪。

　　然而，犹大教导我们："要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。"这并非与人争竞口舌之快，而是守护信仰的纯正。

　　在错谬横行的时代，我们当专注圣书，以至高者的话语为唯一权威；当操练属灵的辨别力，凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做；当渴慕纯正的道理，远离世俗虚谈和似是而非的学问，不被情绪、名利与稀奇之事诱惑。

　　叔本华曾说："大众除了愚昧与偏见，几乎没有共通之处。"

　　世间总有至少五分之一的人会盲从错谬，但属父的儿女，不当再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。

　　而应当持守真理，站立得稳，在纷乱时代中不迷失、不摇摆。不单为自己谨慎，也为全群谨慎……。

　　经文:箴16:32;林后3:18

　　你坐在这儿，翻着那本翻旧了的圣书，心里头有一种说不出来的感觉--不是那种轰轰烈烈的感动，倒是像窗外的光，慢慢洒进来，暖暖的，安安静静的。你忽然想，这些年，到底变了没有？说变了，好像还是那个会着急、会埋怨的自己；说没变，可有些东西，确实不一样了。

　　一、不再那么着急替自己争什么

　　从前要是有人说你一句不是，你非得辩个清楚不可，心里翻来覆去地想，怎么回他才能显得有理。现在呢？有时候话到嘴边，又咽回去了。不是认输，是忽然觉得，争赢了又怎样？司布真说过："一个长进的生命，会慢慢放下为自己辩解的权利。"这话你当时听着不痛不痒，现在想想，还真是。"不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。"你开始明白，有些仗，不打比打更体面。

　　二、对别人的错，没那么大惊小怪了

　　以前看见别人跌倒，心里多少有点"我可不会这样"的意思。现在不会了。因为你太知道自己也会软弱，也会在想不到的地方跌跟头。陶恕说："我们对自己越严厉，对别人就越温柔。"你越来越觉得这话对。"你们不要论断人，免得你们被论断。"不是嘴上不说，是心里真不敢了--谁知道明天我会不会也需要别人拉一把呢？

　　三、心里头的平安，不那么容易碎了

　　以前一点小事就能把你搅得坐立不安--孩子成绩、工作变动、别人一句话。现在呢，风还是那样吹，浪还是那样打，可你里头好像多了一个锚。真正的平安，不是风平浪静，而是在风浪中依然能安息。你有时候半夜醒来，也会焦虑，但你能把它交出去了。"你们要将一切的忧虑卸下。"不是问题都解决了，是你不一个人扛着了。

　　四、对受苦，有了不一样的看法

　　年轻时候你求的都是顺顺当当，最好什么难处都没有。现在你知道，那是不懂事。那些最难熬的日子，恰恰是你里头最真实、最扎实的时候。劳伦斯弟兄说："如果你要认识神，就别指望一路平坦。"这话狠，但是真的。"我受苦是与我有益。"你说不出这话有多深，但你隐约摸到了边--有些东西，只有在压着的时候才能长出来。

　　五、做事不再是做给人看的

　　以前服事也好，帮忙也好，总希望有人看见，有人夸一句"这人真热心"。现在呢，没人注意的时候你也做，被人误会的时候你也做。人的称赞，往往成了我们最大的网罗。你开始怕那些掌声，因为它们会让你忘了到底是为谁做的。"要叫你施舍的事行在暗中。"你越来越珍惜那种"只有他知道"的满足感。

　　六、对罪，越来越敏感了

　　以前犯个错，心里会给自己找理由--"大家都这样""我也没办法"。现在呢，一点点不对劲，里头就不平安了。不是怕后果，是怕伤了那份爱。约翰·欧文说过："向罪死，不是不再犯罪，而是越来越恨恶罪。"你发现，有些事你以前做得心安理得，现在想想都后怕。"谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。"

　　七、越来越喜欢独处

　　你以前怕安静，一安静下来就慌，非得找点事做、找个人聊。现在呢，你开始珍惜那些一个人的时候--关上门，坐在那儿，不做什么，也不说什么，就那么待着。马丁·路德说："我工作越多，就越需要跪下。"你不跪下，但你开始懂了--独处不是孤单，是回家。"你祷告的时候，要进你的内屋，关上门。"

　　八、对别人没那么挑剔了

　　你发现，当你越盯着自己里面的破败，就越没工夫挑别人的刺。以前聚会回来，能列出一堆"今天谁讲得不好""谁唱得不对"。现在呢，你更在意自己是不是带着一颗对的心。王明道老先生说过："一个真正长进的人，看别人的长处，看自己的短处。"这话你以前觉得是老生常谈，现在觉得是金句。"为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？"

　　九、不怕死了

　　这话说出来可能有点大，但你真的觉得，对那个东西的惧怕，在一点点脱落。不是不怕痛，是不怕"没了"。你开始觉得，这一辈子不过是条路，走着走着，就快到家了。巴克斯特说过："一个成熟的生命，是在活着的时候就已学会如何死去。"你还在学，但你已经不躲了。"死啊，你得胜的权势在哪里？"

　　十、越来越觉得不够

　　最奇怪的是，你越往前走，越觉得自己还差得远。以前刚信的时候，觉得自己什么都懂了；现在读得越多，活得越久，反而觉得自己什么都不懂。加尔文晚年说自己不过是"入门的小子"；宋尚节临终前说"我算什么"。你以前觉得那是客气，现在知道那是真心话。"这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求。"

　　长进，不是你变得多好，而是你越来越知道自己不够好。

　　"我们众人既然敞着脸得以看见，就变成同样的形状，荣上加荣。"

　　经文:雅1:19

　　在生活中，与人沟通是日常之事，更是至关重要的人生功课。精通沟通之道，人生将受益匪浅；反之，无论日常工作、家庭婚姻、子女教育、赡养父母，还是朋友相处，都会受到严重影响。

　　有人或许会说："谁不会说话呢？从小到大我们都在说话。" 诚然，我们从未停止言语，可说话的效果却天差地别：有人凭借良好沟通，让婚姻顺遂、家庭和睦，职场共事、朋友交往都得心应手、平安喜乐；而有人却处处碰壁、形单影只。究其根源，关键就在于是否懂得沟通的智慧。

　　一、先听后说，谦卑学习

　　与人沟通时，首要的是增长智慧。切勿一见面就滔滔不绝，而应先静心聆听他人的话语。唯有倾听，才能知晓对方的学识、身份与境界，判断是当引导他人，还是当虚心求教。

　　若对方强于自己，便要谦卑俯身、虚心学习；若自己略有优势，再适宜地分享见解。如今网络上好为人师者众多，尚未了解对方便急于教导，实在欠妥。热心服侍本是美意，但需先分辨对象：对未信者或初信者，可耐心引导；面对牧者长者，若仍妄自尊大、好为人师，便显露出骄傲，不仅难以使人信服，反而招致反感。我们何必让善意的付出，换来他人的抵触呢？

　　二、跨越时空，拓展视野

　　当下是网络时代，人际交往变得无比便捷。通过网络，我们能与各行各业、各地的人交流，从陌生到熟悉，从相识到相知，既开阔视野，又拓展交际圈。足不出户，便可联通世界，这是何等美好！

　　往昔，各地牧者来访需耗费大量时间、精力与金钱，千里迢迢奔赴相聚，我们接待也需投入诸多人力物力。如今线上交通极为便利，无需远行便能实现深度交流，就连众多国际会议也采用线上形式，时代的进步让沟通更加高效。

　　三、坦诚相交，见证信仰

　　常言道："话是开心斧，话不说不明。" 人与人之间，唯有通过沟通，才能了解彼此的品行爱好，达成共识、建立友谊。长久缺乏沟通，情谊便会逐渐中断。

　　我们若要为他作见证，更需常与人沟通，让他人认识我们、了解我们的信仰与品格，以此增进互信、赢得尊重。若闭口不言，无人知晓我们的心意，自然难以建立深厚交往。

　　四、智慧言语，成就美事

　　每个人都有心中的愿景，而愿望的实现，离不开与相关之人的智慧沟通。掌握合适的方法，明白他人的心思，多说造就人的话语，同时依靠他赐下当说的言语，便能如愿以偿。

　　正如路得，若不主动与波阿斯沟通、表达心意，便无法成就美满姻缘。可以说，世间诸事的成就，都离不开智慧沟通。人生所能抵达的高度、收获的结局，都与沟通息息相关。年轻人恋爱更是如此，三言两语便分道扬镳，往往是缺乏沟通的智慧与技巧所致。

　　总之，人生在世，当在沟通上殷勤学习：凡事思虑后再说，杜绝脱口而出的妄语；要快快地听，慢慢地说，让出口的言语造就他人、带来益处。如此，他人喜悦亲近我们，我们也因自己的言语蒙福。我们的口当成为祝福的泉源，常流祝福的活水，因为好树结好果子，我们的言语，也当结出生命的佳果。

       出20:3-5、创37:34

复活日（礼拜天）：从以马忤斯到耶路撒冷

文：小方舟

　　主题经文：路24：13-35

　　参考经文：路2：1-12、36-49、林前15：20、约11：40、太28：19

　　尊敬的各位弟兄姊妹，今天我们聚集在这里，共同庆祝一个最为神圣和重要的节日--复活节。复活节不仅是历史上的一个核心事件，更是我们每个人生命旅程中的一束光芒，它照亮了我们前行的道路，给予我们希望和力量。

　　在这个特殊的日子里，我想带大家踏上一场心灵之旅，从以马忤斯的落日走到耶路撒冷的朝阳。这段旅程不仅是一段地理上的转换，更是一次心灵和信仰的深刻转变。它象征着门徒们从失望与困惑中走出，迎接希望与理解的曙光，最终在欢喜与复兴中迎来新的生命。让我们一起回顾这段历史，聆听圣灵的声音，感受耶稣复活的力量。

　　愿这段旅程能够触动我们的心灵，激发我们的信仰，让我们在耶稣基督的引领下，走向更加光明的未来。

　　一、以马忤斯落日的悲伤

　　1.门徒们的心情和状态

　　在耶稣被钉十字架后，门徒们的心情沉重，陷入了极度的失望与困惑之中。他们曾经跟随耶稣，见证了很多的神迹奇事，聆听了他的教导，与他建立了深厚的情感纽带。然而，耶稣的离世，对他们来说，无疑是一次沉重的打击。他们回到以马忤斯，或许是为了寻求一丝安慰，或许是为了重温与耶稣在一起的时光。但无论如何，耶稣的死亡阴影始终笼罩在他们心头，让他们难以释怀。

　　门徒心中的复活概念，或许更多地指向了永生，即灵魂在死后获得救赎和永恒的生命。因此，耶稣肉身的死亡，却让他们一时难以接受这一事实。他们困惑不解，不知道耶稣的预言和教导是否真的能真正实现。这困惑不仅仅来自于他们夫子的死亡，更来自于他们对复活概念的理解。他们或许相信灵魂的不朽，但却难以接受耶稣肉身复活的现实。这种困惑让他们陷入了更深的悲痛之中。他们陷在耶稣死亡的悲痛中无法自拔，每一次的回忆都如同刀割般疼痛。他们不知道该如何面对这一事实，不知道该如何继续前行。这种消极情绪就像落日余晖般短暂而脆弱，随时都可能消散在无边的黑暗中。

　　2.逃避耶路撒冷的喧嚣与纷争

　　在耶稣被钉十字架后，耶路撒冷无疑是一个充满悲伤、混乱和纷争之地。门徒们可能觉得在那里无法找到内心的平静和安宁，也无法真正地思考和反思耶稣的教导和预言。因此，他们选择离开耶路撒冷，前往一个相对偏远和安静的地方--以马忤斯。

　　在这个地方，这两个门徒或许能够暂时忘却耶路撒冷的喧嚣和纷争，更专注于耶稣的教导和预言。他们可能是在寻找一个安静的地方，以便共同商讨和反思耶稣被钉十字架以及妇女们所报告的耶稣复活的事件。同时，他们也可能在这里寻求一些安慰和启示，希望能够在某种程度上缓解内心的痛苦和困惑。他们可能感到无助、绝望和迷茫。

　　综上所述，虽然圣经中没有明确说明这两个门徒去以马忤斯的具体目的，但我们可以根据上下文和门徒们的心境做出一些合理的推测。无论他们的目的是什么，这段经历都成为了他们信仰旅程中的重要转折点，因为他们在这里遇到了复活的耶稣，并得到了新的希望和理解。

　　二、耶稣显现带来的希望

　　耶稣的显现，给门徒们带来了希望与理解，这是他们信仰旅程中的重要转折点。

　　1.亲自与门徒同行

　　耶稣在复活后亲自与两个前往以马忤斯的门徒同行，这一事件充满了神秘和奇迹，因为耶稣的显现本身就是一个超自然的举动。在与门徒同行的过程中，耶稣听到了他们的谈话，了解了他们内心的困惑和疑惑。他并没有立即揭露自己的身份，而是选择以一种温和而深刻的方式与他们交流。耶稣询问他们谈论的是什么事情，并耐心地听取了他们的回答。

　　耶稣开始为他们解惑。他责备他们无知，因为他们没有理解先知所说的一切话，特别是关于他必须受苦、死亡并复活的预言。耶稣的责备并非出于愤怒或不满，而是出于对他们信仰的深切关怀和期望。他希望通过这次交流，帮助门徒们更深入地理解圣经的预言和清楚自己的使命。耶稣说："我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？（约11：40）"

　　2.藉着擘饼显出身份

　　耶稣揭开他们的眼睛，使他们认出他来，并理解圣经的预言，这一过程充满了神圣和奇妙的氛围。当耶稣和门徒们坐在一起用餐时，他拿起饼来祝谢、擘开，并递给他们。就在这时，门徒们的眼睛被开启了，他们突然认出了耶稣的身份。这一瞬间，他们心中的疑惑和困惑烟消云散，取而代之的是无尽的喜悦和敬畏。因为耶稣的擘饼举动让门徒们回忆起了与他在一起时的共同经历，特别是那些擘饼的时刻。这些回忆可能在他们心中激起了强烈的情感共鸣，帮助他们认出了耶稣的身份。

　　综上所述，耶稣的显现给门徒们带来了希望与理解。他不仅亲自与门徒同行并解惑，让他们理解了圣经中关于他必须受苦、死亡并复活的预言，还开启他们的眼睛使他们认出他来，让门徒们重新获得了信仰的坚定基石和希望的力量。通过这次显现，耶稣向门徒们展示了他的复活是真实而可信的。他用自己的行动和话语证明了圣经中的预言是准确无误的。他们开始相信耶稣的教导和预言，并愿意为他的使命付出一切。

　　三、耶路撒冷朝阳的欢喜

　　耶稣的复活终于迎来了耶路撒冷朝阳般的复兴，带来了无尽的欢喜和深刻的变革。

　　1.因耶稣复活而欢喜

　　首先，灵魂的救赎与永生。耶稣的复活是信徒生命中最重要的事件之一，它带来了灵魂的救赎和永生的希望。耶稣的牺牲和复活证明了神的爱和救赎的力量，让信徒们意识到自己的罪恶可以得到赦免，灵魂可以得到拯救。圣经说："但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。（林前15：20）"这种属灵的释放和重生的喜悦，是任何物质财富都无法比拟的。

　　其次，信仰的坚定与进深。耶稣的复活不仅证实了他的教导和预言，更让信徒们看到了信仰的力量和真实性。这一事件让信徒们更加坚定地相信耶稣是真正的救赎主，他的教导和指引是生命中最宝贵的财富。同时，耶稣的复活也进深了信徒们的信仰，让他们更加深入地理解和体验神的爱和救赎。

　　再者，生命的成长与蜕变。耶稣的复活带来了信徒属灵生命的成长和蜕变。在经历这一事件后，信徒们开始更加注重生命的操练和属灵的成长，努力追求与神更加亲近的关系，不断提升自己的信仰水平和属灵境界。

　　2.因灵里复兴而欢喜

　　在耶稣复活后，不仅门徒们的心灵得到了极大的安慰和鼓舞，整个耶路撒冷的信徒也都沉浸在欢喜和快乐之中。他们经历了从失望到希望、从悲痛到欢乐的巨大转变，这一切都是因为他们灵里的复兴。

　　耶稣的复活让信徒们深刻认识到信心的力量和真实性。他们开始重新审视自己的信仰生活，积极寻求与神更加亲近的关系。这种信心的觉醒让他们充满了力量和勇气，去面对生活中的各种挑战和困难。耶稣的牺牲和复活不仅带来了灵魂的救赎，更治愈了信徒们内心的伤痛和创伤。

　　虽然《路加福音》24：13-35没有直接描述耶路撒冷的复兴，但我们可以从耶稣的复活、门徒的转变以及对圣经的重新诠释中找到与耶路撒冷复兴相关的线索和象征意义，它将在圣灵的引领和门徒的宣教工作中逐步实现。因为圣经告诉我们："所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28：19-20）"

　　结语：

　　在以马忤斯的落日余晖中，门徒们沉浸在耶稣离世的悲伤之中，他们的心灵被绝望和痛苦所笼罩。然而，当耶稣在他们面前突然显现时，希望之光瞬间照亮了他们内心的黑暗。耶稣的复活不仅带来了个人救赎的喜讯，更预示着整个世界的复兴和变革。

　　随着耶稣显现的消息传遍耶路撒冷，所有信徒的心灵都被巨大的欢喜所充满。他们意识到，耶稣的复活不仅是个人信仰的得胜，更是整个基督徒的共同荣耀。在耶路撒冷的朝阳下，信徒们共同欢庆这一伟大的时刻，他们的心灵得到了治愈和安慰，对未来充满了信心和期待。从以马忤斯的悲伤到耶路撒冷的欢喜，耶稣的复活成为信徒们生命中永恒的转折点，巴不得也成为我们生命中转折点。（本系列讲章来自《小方舟文集》第四辑，作者微信：17206036065）

 　  我们身上那种容易渐渐挪移帐棚直到索多玛的倾向，比我们所预料和想象的还要严重。

《受难周》每日灵修寄语

棕枝主日灵修寄语：当和散那响彻圣城

受难周的序幕，以一声响彻耶路撒冷的“和散那”拉开。那是棕榈枝铺就的荣耀之路，是百姓发自肺腑的称颂，是先知预言的应验，更是救主耶稣以谦卑之姿，走向救赎使命的开端。“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！”这句呼喊，穿越千年时光，依然在每一位信徒的心中回响，指引我们在敬拜中遇见真理，在谦卑中明白恩典。

当年的耶路撒冷，橄榄山下，耶稣骑着未曾被人骑过的驴驹，缓缓前行。没有战马的奔腾，没有君王的仪仗，唯有百姓手中挥舞的棕枝，脚下铺就的衣衫，以及那此起彼伏的称颂。他们呼喊“和散那”，期盼这位大卫的后裔，能带领他们挣脱压迫，建立荣耀的国度。他们或许未曾全然明白，这位骑驴的君王，带来的不是世间的权柄与辖制，而是灵魂的救赎与永恒的平安。

这声“和散那”，是对弥赛亚的渴慕，更是对救赎的期盼。旧约先知早已预言，弥赛亚将骑着驴驹进入圣城，彰显谦卑与和平的君王本色。耶稣的到来，正是应验这古老的应许，祂以大卫后裔的身份，承载着犹太民族世代的等候，也肩负着拯救全人类的使命。祂的荣耀，不在于外在的彰显，而在于甘愿为罪人背负苦难、钉死十架的大爱。

今日，我们依然呼喊“和散那”，这份称颂，当有更深刻的意义。我们不再是期盼世间的救赎，而是敬拜那位为我们舍命的救主；我们挥舞的，不再是棕枝，而是一颗真诚顺服的心。耶稣当年的谦卑，提醒我们，真正的荣耀，从来不是高高在上的辖制，而是俯下身来的服侍；真正的君王，从来不是发号施令的掌权者，而是甘愿舍己的救赎主。

棕枝主日的荣耀，是救赎之路的起点。这声“和散那”，既是称颂，也是告白；我们承认耶稣是大卫的子孙，是奉主名来的救赎主；我们愿意像当年的百姓一样，放下自我，以谦卑的心迎接祂，以真诚的敬拜回应祂。愿这声和散那，刻在我们的心中，指引我们在受难周的默想中，更深体会耶稣的大爱，在生活中活出谦卑与顺服，让救主的荣耀，透过我们彰显在这世间。

 　　经文:创2:16-17;林前15:22    

　　有人说“除了生死没有大事，”是的，人生只有生与死这两件大事，只是人既不能掌管自已的生，也无权掌管自已的死期:(传道书8:8)无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人。整本圣经都是讲生死：神创造了生命，又将永生安置在世人心里(参传道书3:11)。是人犯罪把人带进了死亡，以致“在亚当里众人都死了；”照样，因着基督在十字架上的代死，“在基督里众人也都要复活(哥林多前书15:22)。”在一年一度的清明节到来之际， 我们来看《活与死》

　　一、始祖犯罪把死带给了众人

　　1.神的禁令:(创2:8-9,16-17)耶和华　神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华　神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。……耶和华　神吩咐他说："园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！"

　　神为他所创造的人立了一个美丽的园子，就是伊甸园。神使各样的树从地里长出来，满足人眼目以及肉身的需要。园子当中又有生命树和分别善恶的树。神赐给始祖一条关乎生死的禁令：可以随意吃园中各样树的果子，但不可吃园子当中分别善恶树上的果子，且告诉人违背禁令的可怕后果“因为你吃的日子必定死！”神将生死祸福摆在人面前，由人自已选择。

　　2.始祖违背的命令:(创3:1-6)耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说："　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"女人对蛇说："园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：'你们不可吃，也不可摸，免得你们死。'"蛇对女人说："你们不一定死；因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。"于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。

　　对于神的关乎生死的禁令，夏娃却满不在乎，任意地删除、增加与篡改。在蛇的欺骗引诱下，夏娃的欲望被激动，妄想如神能够知道善恶，就偷吃了禁果，又给她丈夫吃，她丈夫也吃了，从此，罪入了世界，死临到了众人。虽然当时他们的肉体没有死亡，但灵里已经死了，成为“活死人。”

　　3.女人的后裔要伤你的头:(创世记3:14-15)耶和华　神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”

　　而蛇因着引诱夏娃犯罪，神要使它受咒诅甚于其它牲畜走兽。蛇要用肚子行走，终身吃土。15节被称为“原型福音 Protoevangelium”或“第一个福音 The First Gospel”，被新约多次引用(罗16:20；来2:14；启12:4)。“叫你和女人彼此为仇”正如在启示录的异象中，“龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子”(启12:4)，并且“逼迫那生男孩子的妇人”(启12:13)。“你的后裔”指有魔鬼之心的世人(约8:44)，即“毒蛇的种类”(太3:7；12:34；23:33)，他们抵挡神、抵挡基督。“女人的后裔”原文是单数，指一个人，预表弥赛亚将为童女所生(赛7:14；太1:23)。“要伤你的头”是致命的伤口，指弥赛亚将给魔鬼致命一击，应验在各各他的十字架上。“你要伤祂的脚跟”指魔鬼顶多只能杀死弥赛亚的肉身，却不能阻止祂的复活。这一幕最后将出现在启示录的异象中(启12:4)。

　　4.你本是尘土仍要归于尘土:(创世记3:17-19)又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

　　亚当是因为听从妻子的话而犯罪，因着亚当犯罪，地为他的缘故受到了咒诅，就是要生出荆棘蒺藜来，而亚当要终身劳苦、汗流满面才得糊口，直到他归了土。因为亚当本是尘土，仍要归于尘土。主耶稣在十字架上戴着“荆棘冠冕”(约19:5)，担当了我们的咒诅，将来我们在基督里将重新叫万物服在脚下(来2:8)。

　　5.神为始祖用皮子做衣服给他们穿:(创世记3:21)耶和华　神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。

　　为了遮羞，人的方法是用“无花果树的叶子”作为短暂的权宜之计(7节)，神的方法是“用皮子做衣服”作为长久的遮盖，预表“披戴基督”(罗13:14)，罪得永久的“遮盖”(罗4:7)。“皮子”是从死亡的牲畜身上取下来的，必须要付出流血的代价，预表“若不流血，罪就不得赦免”(来9:22)。“皮子”是神主动预备的，预表救恩完全出于神自己的计划，是“神设立耶稣作挽回祭”(罗3:25)。神的计划是要祂的儿子为人死在十字架上，在那里流血，然后把人永久地遮盖、恢复过来。

　　二、在亚当里众人都死了

　　1.在亚当里的人都死了:(创世记5:4-5,8,11,14,17,20,27,31)亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。……塞特共活了九百一十二岁就死了。……以挪士共活了九百零五岁就死了。……该南共活了九百一十岁就死了。……玛勒列共活了八百九十五岁就死了。……雅列共活了九百六十二岁就死了。……玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。……拉麦共活了七百七十七岁就死了。

　　(创5章)记载了从亚当到挪亚十代人，在亚当的后代中亚当是这份家谱中第一个死去的人，之后，在他里面的人无论活多少岁，但结局相同——“就死了”。罪所带来的肉体的衰残最终是不可抵挡的。堕落以后的人若没有救赎的盼望，活着的意义只是“生儿养女”，然后“就死了”

　　2.神将以诺取去:(创世记5:21-24)以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与　神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与　神同行，　神将他取去，他就不在世了。

　　如果这份家谱是连续的，以诺正好是在亚当和塞特两人死亡的中间被神“取去”的。神在亚当死亡之后，马上就让塞特和所有的人看到，“与神同行”的以诺可以胜过死亡，成为“死被得胜吞灭”(林前15:54)的永远凭据。“神将他取去”，带进了属天的荣耀里，将来神也要“领许多的儿子进荣耀里去”(来2:10)，给了塞特一族一个真实的盼望。这份家谱中的第七个人以诺是在世上活得最短的，只有“三百六十五岁”，但却活得最完全，“生”与“死”都是“与神同行”。犹太人认为以诺“三百六十五岁”，代表一年三百六十五日每天都“与神同行”。“取去”原文与以利亚被“接去”是同一个词，以诺和以利亚是旧约中肉身没有经历死亡的两个人(来11:5)。

　　三、基督成为睡了之人初熟的果子

　　1.复活的黎明:(马可福音16:9)在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现(耶稣从她身上曾赶出七个鬼)。

　　耶稣在世的时候，曾三次预言了他死后三天复活:(马太福音20:17-19)耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。”

　　(马太福音12:40)约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。

　　在受难节那天(星期五)，耶稣为我们钉死在十字架上。到七日的第一日，就是星期日，就是耶稣被钉的第三天黎明，耶稣果然复活了，先向抹大拉的马利亚显。

　　2.基督成为睡了之人初熟的果子:(哥林多前书15:19-20)我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。

　　世人不会考虑灵魂的去处，不必考虑永生，只管今生尽情享乐；但信徒却要为着永生的缘故，忍受今生各样的逼迫和苦难(林后6:4)。因此，信徒若没有复活的盼望，“只在今生有指望”，就成了一班可怜的梦幻者，不但最终和世人一样只是一场空，并且“比众人更可怜”。“但”字表明，信徒绝不是人间的可怜虫，复活的事实改变了一切。保罗说得又简明、又肯定，半点疑惑也没有。他信主后的人生，就是基督复活的见证；每个信徒在基督里的经历，也是基督复活的见证。主耶稣在逾越节后的“安息日的次日”初熟节复活(太28:1；利23:11)。初熟节所献的是第一天的收割，“初熟的果子”是庄稼中第一捆禾穗，要带到圣殿献给神(利23:10)。“初熟的果子”是以后众果子的保证和标本，初熟的果子熟了，就保证其余的果子即将成熟；“初熟的果子”形色和质地如何，就表明以后也必更多地结出同样的果子。基督是“睡了之人初熟的果子”，祂已复活进入丰满荣耀，就保证所有的信徒将来也必随祂进入丰满荣耀，和祂完全一样。

　　逾越节叫我们看见羔羊的死，但是只有死去的羔羊复活了，那救恩才有把握，所以如果没有初熟节的复活，逾越节的果效就没有保证。

　　四、在基督里众人都要复活

　　1.在基督里众人也都要复活:(哥林多前书15:21-22)死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。

　　“死既因一人而来”这里的一人指“亚当”，指死是亚当的犯罪带来的刑罚(创2:17)，包括灵性的立即死亡和随之而来的身体死亡。“死人复活也是因一人而来”，这“一人”是指耶稣基督，如果亚当的犯罪有这样长远的后果，基督的复活就更该如此了。死从亚当进入世界，同样，生命透过基督一人来到世界。“因一人”这句话，强调了基督道成肉身的真实，祂不但是神，也是和亚当一样的人。基督是第二个亚当，保罗后来在哥林多城写的《罗马书》里阐述得更详尽(罗5:12-21)。

　　在亚当里，众人一出生灵性就是死的(弗2:1)，身体也迟早会死，所以说“在亚当里众人都死了”。在基督里，我们的灵性都因相信接受耶稣基督为救主而被重生，得着了永生的生命，成了新造的人，将来身体也都要复活，所以说“在基督里众人也都要复活”。两个亚当分别是旧造和新造的总代表。

　　2.复活的次序:(哥林多前书15:23-26)但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父　神。因为基督必要作王，等　神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。

　　“次序”原文是个军事用词，指一队军人。当时凯旋夸胜的军队的次序是：前面是官长，其次是军兵，最后是俘虏。同样复活的次序是：首先是基督，其次是千年国度前的信徒(启20:4)，最后是千年国度后的人(启20:12)。初熟节所献的是第一天的收割，基督是第一捆“初熟的果子”(利23:10)；五旬节所献的是第一茬的收割(夏收)(利23:16)，教会是五旬节第一批“初熟的果子”(利23:15-17；雅1:18)；而最后一批是打场后剩下的无用糠秕(24节)。“那时”指千年国度之后(启20:7-10)。“一切执政的、掌权的、有能的”指撒但和牠的使者(弗1:21)。“毁灭”指被扔在硫磺的火湖里(启20:10)。“国”指神的国度，这国原是基督从父神得的(但7:13-14)，基督是这国度中人与神之间的中保(来7:25)；当基督对付了祂的仇敌撒但，完成了中保的工作，就把这国度交与父神，与父神一同做王直到永远(启11:15；19:6)。“基督必要作王”表明这是神的定意，绝无改变的余地。世上的权势不管有多威猛，恶势力不管有多么嚣张，最终基督必然掌权。25节引自(诗110:1)。“死”是我们最后的仇敌，因为魔鬼是掌死权的，牠借着死奴役罪人(来2:14-15)。死亡倚赖撒但和罪恶而存在，当撒但和罪恶被对付尽了，死亡这最后的仇敌也必然消失。有人说“没有死人复活的事”(12节)，保罗则回应说“将来不再有死亡”。

　　结语:死既是因亚当一人犯罪而来，死人复活也是因基督一人的义行而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人都要复活，因为基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。

　　经文:(可10:35-40）西庇太的儿子雅各，约翰进前来，对耶稣说，夫子，我们无论求祢什么，愿祢给我们作。耶稣说，要我给你们作什么。他们说，赐我们在祢的荣耀里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。耶稣说，你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的。乃是为谁预备的，就赐给谁。

　　引言：

　　我们读的经文所记载的事情，发生在主耶稣第三次预言自己受难与复活的关键节点，是祂和雅各、约翰兄弟俩的对话。他们满怀热忱地请求耶稣：“夫子，我们无论向祢求什么，愿祢给我们做。”此时的主耶稣，心中或许已有某种预感和暗示，就温和地问他们：“你们求什么？”两兄弟毫不犹豫地回答：“赐我们在祢的荣耀里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。”他们的话语中，满是对荣耀的渴望和对主耶稣的信任。这时，主耶稣却意味深长地告诉他们：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”这看似简单的问题，却蕴含着深刻的意义。雅各和约翰毫不退缩，坚定地回答：“我们能。”在他们心中，似乎已经做好了迎接一切的准备。

　　然而主耶稣接着说道：“我所喝的杯，你们固然要喝；我所受的洗，你们也要受。但坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”这让兄弟两个人的请求蒙上了一层不确定性，让其他门徒听到了这番话，对雅各和约翰产生了不满，氛围顿时变得有些微妙。

　　当时，罗马帝国统治着整个犹太人聚居区，犹太人处于被压迫的地位，社会矛盾尖锐。在宗教层面，犹太教内部存在着不同的派别，如法利赛人、撒都该人等，他们对犹太教律法的理解和执行有着不同看法。主耶稣以其独特的教导和行神迹奇事的能力，吸引了大量的信众。祂的教导打破了传统犹太教的束缚，主张神的爱是普世的，不分犹太人和外邦人。在一定程度上挑战了当时的宗教权威，也引起了犹太教上层人士的不满和敌视。

　　在这样的背景下，耶稣的门徒们跟随祂一路走来，见证了祂的神迹和教导，心中既有对耶稣的信仰和崇拜，也有着对未来不确定性的担忧。雅各和约翰的请求，正是在这样的心理状态下提出的。他们渴望在主耶稣的荣耀中得到一个显赫的位置，也许是出于对自身地位的考虑，也许是对耶稣即将到来的荣耀有着过于乐观的估计。而主耶稣的发问提醒他们，跟随祂并非一条轻松的道路，是需要承受苦难和牺牲。

　　此前，主耶稣已明确告知祂的门徒 “祂将要被交给祭司长和文士，他们要定祂死罪，交给外邦人戏弄、鞭打、钉十字架，第三日复活”（可 10:33-34），但门徒们似乎并未真正理解这预言的沉重内涵。就在这样的属灵语境中，雅各和约翰带着对世俗荣耀的向往前来求告，而主耶稣意味深长的问如同一把利剑，刺破了他们认知的迷雾，也向历世历代信靠祂的人抛出了关乎信仰本质的终极叩问。

　　一、省察属灵的茫然

　　要理解主耶稣发问的深意，我们首先需看清雅各、约翰求告背后的属灵处境。这两位被主耶稣称为“雷子”的门徒，与使徒彼得一同构成了主耶稣最亲近的核心门徒圈，他们都曾亲眼见证主耶稣使睚鲁的女儿复活、登山变像等重大神迹（可 5:37；9:2）。按理说，他们应当比其他门徒更能领会主的心意，然而此时他们的请求却暴露了深刻的属灵盲然。

　　雅各和约翰所求的“在荣耀里坐在左右”，本质上是对世俗王权模式的套用。无论在当时的犹太文化中，还是在今天国家的治理阶层，能够伴在君王左右是权力与荣耀的象征，就当时的情形而言，他们显然将主耶稣的国度理解为一个即将推翻罗马统治、建立世俗政权的政治实体。这种误解并非个例，此前门徒们就曾争论“谁为大”（可 9:34），足见世俗权力观念在他们心中根深蒂固。

　　门徒们争论的背后蕴含着复杂的心理和动机。一方面，他们有着对荣耀的强烈渴望。在当时的社会背景下，人们普遍看重地位和权力，他们可能认为在主耶稣的荣耀里获得高位，是一种身份和价值的象征，能让他们在众人面前有更多的光彩和影响力。这种渴望让他们在听到雅各和约翰的请求后，心中也燃起了对地位的追求。或许也存在一种比较和竞争的心理。在跟随主耶稣的过程中，他们彼此之间难免会有比较，看到雅各和约翰直接向主耶稣提出这样的请求，他们可能担心自己会落后于别人，于是也想要争取更高的位置。这种心理使得他们忽略了跟随主耶稣真正的意义，而是将注意力放在了表面的地位和荣誉上。他们可能认为主耶稣会很快建立地上的国度，作为祂的门徒，自然应该在这个国度中占据重要的位置。他们没有充分认识到跟随主耶稣会面临的苦难和挑战，而是只看到了荣耀的一面，从而产生了争大的行为。这种反应反映了门徒们在信仰上的不成熟和对主耶稣使命的误解。

　　他们也许从来没有意识到，主的国度“不属这世界”（约 18:36），主的荣耀并非通过世上权力彰显，而是在十字架的卑微中成就。“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的”（林前 1:27-28）。雅各和约翰求的是“坐高位”的荣耀，而主耶稣要赐下的却是“十字架”的荣耀，这两种荣耀的本质差异，正是他们属灵盲区的核心所在。

　　更值得我们深思的是，雅各和约翰的请求发生在主耶稣明确预言受难之后。主耶稣曾三次预言必要受难，而且每次都强调“受难—复活—荣耀” 的属灵逻辑，但门徒们始终不愿接受“荣耀必先经历苦难”的真理。他们渴望直接摘取荣耀的果实，却拒绝踏上通往荣耀的十字架道路。

　　这种心态在历代信徒中，尤其在今天的教会中并不少见。我们乐意享受神的祝福、基督的恩典，却不愿承担信仰的代价，我们渴望在天国得奖赏，却不愿在世上背十字架，我们羡慕使徒的属灵地位，却不愿经历他们所受的苦难。雅各和约翰的请求，正是这种心态的真实写照，而主耶稣意味深长的问，正是要打破这种“得荣耀而不受苦难”的幻想。

　　二、解密真理的启示

　　面对门徒灵性上的迟钝和对祂话语的误解，主耶稣没有直接否定他们的请求，而是以“杯”和“洗”两个核心意象向他们发出心灵的发问。这两个意象在圣经中并非首次出现，其丰富的象征意义，为我们揭示了跟随基督的真实内涵。

　　“杯”在圣经中是一个多维度的象征意象，但其核心指向始终与神的旨意和救赎计划紧密相连。在旧约中，“杯”既可以代表神的赐福，如“在我敌人面前，祢为我摆设筵席，祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢”（诗 23:5）；也可以代表神的审判与苦难，如“耶和华的忿怒倒在他们身上，使祂的烈怒的杯临到他们。”（诗 75:8）而主耶稣所说的“我所喝的杯”，显然是指后者，那承载着救赎使命的苦难之杯。

　　主耶稣在客西马尼园的祷告中，曾明确将这杯与父神的旨意相连。“阿爸，父啊，在祢凡事都能，求祢将这杯撤去，然而，不要从我的意思，只要从祢的意思。”（可 14:36）这杯不是偶然现设的苦难，而是父神救赎计划中不可或缺的一环，为了担当世人的罪孽，主耶稣必须经历十字架上的痛苦、羞辱与死亡。“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，并且得以完全，成了那召祂的义的根源，给凡顺从祂的人成了永远得救的根源。”（来 5:8-9）

　　这杯所承载的不仅是苦难，更是基督对世人的无边妙爱。主耶稣在最后晚餐中拿起杯来说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路 22:20）这里的杯虽指向圣餐的礼仪，但根源正是十字架上的杯苦难之杯。没有主喝下受难的苦杯，就没有新约的恩典，没有罪得赦免的盼望。“神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭。”（约一 4:9-10）

　　“洗”在圣经中同样具有丰富的象征意义，既包括礼仪上的洁净，如旧约的各种洗濯仪式，也包括属灵上的更新，如圣灵的洗礼。而主耶稣所说的“我所受的洗”，则融合了这两种内涵，指向一种兼具属灵更新与苦难经历的生命洗礼。

　　主耶稣在复活后对门徒说：“你们受圣灵”（约 20:22），五旬节时，圣灵果然如火焰降临，浇灌在门徒身上（徒 2:3）。这圣灵的洗是主耶稣升天前应许的“礼物”，使人得着属灵的能力，成为基督的见证。而圣灵的浇灌往往与使命的托付相伴而行，正如主所应许的，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒 1:8）这份能力不是为了安逸享乐，而是为了在艰难中传扬福音，这正是“洗”的属灵本质，被圣灵更新，为福音使命摆上。

　　主耶稣的“受洗”更指向祂在十字架上所经历的苦难洗礼。“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来 12:2）这洗是在苦难中的炼净，是在羞辱中的得胜。对门徒而言，“受洗”同样意味着经历苦难的试炼。“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后 3:12）这种苦难不是惩罚，而是炼净生命的渣滓，“你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前 1:7）

　　主耶稣受难前曾为门徒洗脚，以此设立“彼此服事”的榜样。（约 13:1-17）这一“洗”的行动，彰显了基督的谦卑与大爱，也为门徒的生命定下了“服事”的基调。真正的“受洗”是接受基督谦卑柔和的心，愿意放下自己的骄傲与私欲，为他人摆上。雅各和约翰求“坐高位”，而主耶稣却教导“谁愿为大，就必作你们的用人，谁愿为首，就必作你们的仆人。”（可 10:43-44）这正是“洗”的核心启示，跟随基督的人，当以谦卑服事代替高位渴望，以舍己付出彰显信仰本质。

　　主耶稣一再强调，真正的伟大不在于拥有多少权力和财富，而在于奉献。主耶稣通过自己的行动，为门徒们树立了服事人的榜样，用实际行动诠释了服事的真谛。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅4:6），当我们以谦卑的态度服事人，就是在践行神的旨意，就是在为神的国度而努力。这种谦卑和服事的精神，不仅适用于门徒们当时的情况，更适用于今天的基督徒。

　　雅各和约翰虽然跟随耶稣，却未能与祂的心意深度联结。他们听见了耶稣预言受难，却没有真正放在心里。他们目睹了主耶稣的神迹，却没有真正理解祂的使命。这种“浅尝辄止”的信仰，正是当今许多基督徒的真实写照。而“喝杯”与“受洗”的真理，恰恰要求我们与基督建立深度的生命联结。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（罗 6:3-4）“受洗”意味着与基督同死同复活，“喝杯” 意味着与基督同受苦难同得荣耀。这种联结不是表面上会多少宗教术语，而是生命深处对神的认信和与基督的合一，认同祂真理的道路，顺服祂的教训和旨意，效法祂的样式。

　　三、调转生命的方向

　　主耶稣的问不仅是对雅各、约翰的提醒，更是对每一位基督徒的生命检验。当我们面对“你能喝这杯吗？你能受这洗吗？”的问题时，我们的回应背后，是怎样的信仰心态？从雅各、约翰的经历中，我们看到一种从“求高位”到“喝杯受洗”的生命转向，这正是基督信仰所要成就的生命更新。

　　雅各和约翰的根本问题，是将世俗的权力观念带入了属灵的国度。他们渴望“坐在左右”，本质上是渴望掌控与荣耀，而主耶稣却教导他们：“在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可 10:44-45）这一教导彻底颠覆了世俗的价值观。基督的国度里，“为首”不是靠权力，而是靠服事，“荣耀”不是靠地位，而是靠舍己。历代伟大的圣徒，无不是践行这一真理的榜样。使徒保罗自称 “比众圣徒中最小的还小”（弗 3:8），一生奔波传福音，历经苦难却喜乐满足。

　　面对主耶稣的发问，雅各和约翰轻率地回答 “我们能”，却并未真正理解这杯的沉重。正如后来的历史所显明的，他们确实经历了苦难，但这经历不是出于盲目的勇气，而是出于对基督的顺服。

　　今天的我们，是否也常常高估自己对苦难的承受力，却在真正的试炼来临时选择逃避？当信仰与生活发生冲突时，我们是否愿意为了持守真理而付出代价？当神的教会需要摆上时，我们是否愿意放下自己的安逸而投身服事？主耶稣意味深长的问提醒我们，跟随基督的道路，必然是十字架的道路。这十字架或许不是雅各式的殉道，也不是约翰式的流放，但一定是意味着放下自我、顺服神的旨意，在各自的处境中经历“喝杯”与“受洗”的试炼。“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”（林后 4:17）这苦楚是暂时的，而荣耀是永恒的，试炼是外在的，而基督的恩典是内在的。当我们直面十字架时，基督的恩典必成为我们的力量。

　　在基督徒群体中，不乏积极面对苦难、谦卑服事的典范，特蕾莎便是其中的杰出代表。她一生致力于帮助印度加尔各答的贫困人群，面对饥饿、疾病、贫穷等重重苦难，她从未退缩。她谦卑地穿梭在贫民窟中，为那些被社会遗忘的人送去关爱和温暖。她用实际行动诠释了主耶稣爱的真谛，以一颗谦卑的心，无私地服事那些最需要帮助的人，在苦难中彰显了神的爱。

　　美国牧师马丁·路德·金，为了争取黑人的平等权利，面对种族歧视带来的种种苦难和威胁，毫不畏惧。他谦卑地呼吁人们以和平的方式争取正义。他曾说：“如果你不能飞，那就跑；如果跑不动，那就走；实在走不动了，那就爬。无论怎样，都要继续前进。”马丁·路德·金用自己的生命诠释了对信仰的坚守和对苦难的无畏，以服事他人的精神，为人类的平等事业做出了巨大贡献。

　　毋庸讳言，在基督徒群体中，有些人虽然表面上对圣经了如指掌，但在实际生活中却脾气暴躁，极力追求个人的权力和地位，在教会中争名夺利而忽视信徒的需求。当教会遇到困难时，不是勇敢面对，而是选择逃避。在面对生活中的苦难时，不是以积极的心态应对，而是抱怨神，只看到苦难带来的痛苦，而忽略了苦难对信仰成长的磨砺。没有真正理解“我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”的深刻含义。

　　主耶稣说 “我所喝的杯，你们也要喝”，并非要门徒们重复十字架的救赎工作。那是基督独一的使命，唯有祂在十字架上的牺牲才能成就伟大的救恩，这条生命、真理的道路，主耶稣已经用血与水铺就了。门徒的“喝杯”，必须要在各自的处境中经历为信仰所受的苦难与试炼。雅各后来被希律王用刀杀了，（徒 12:2，约翰被流放到拔摩海岛，（启 1:9）他们确实喝了主耶稣所喝的杯，用生命见证了 “跟随基督就要背起十字架” 的真理。“你们若是为义受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行”（彼前 2:20-21）

　　结语：

　　主耶稣意味深长的问不是一道选择题，而是一份生命的呼召，不是一次能力的测试，而是一场信仰的检验。雅各和约翰用一生的经历回答了这道叩问，他们从求高位的门徒，成为了为信仰摆上的勇士，从误解荣耀的跟随者，成为了见证真理的使徒。

　　今天，基督同样向我们发出这意味深长的问。深愿我们不再像雅各和约翰起初那样，带着世俗的眼光寻求属灵的祝福，而是以谦卑的心顺服祂的呼召，不再逃避十字架的苦难，而是在试炼中依靠祂的恩典，不再满足于浅尝辄止的信仰，而是与基督建立生命的联结。当我们真正愿意喝祂所喝的杯、受祂所受的洗时，我们就会发现，那看似沉重的使命，实则是通往荣耀的道路，那看似痛苦的试炼，实则是炼净生命的渣滓，那看似卑微的服事，实则是彰显大爱的见证。我们虽不能预定自己的“位置”，但只要我们顺服祂的旨意，就必在祂的荣耀里得着那永不衰残的赏赐！阿们！

　　作者简介：马金华弟兄，山东沂水人，1986年蒙恩受洗归主，大学汉语言文学专业毕业，有文字服侍、圣乐及书法恩赐，自1988年在沂蒙山区教会服事至今。 

　第16讲：面对不忠配偶该如何？

　　经文：何3：1-5

　　在探讨"面对不忠配偶该如何？"这一深刻而敏感的话题时，我们不可避免地会触及到人性的复杂与婚姻的脆弱。婚姻，作为人生旅途中的重要伴侣关系，承载着相互扶持、共同成长的美好愿景。然而，当其中一方出现不忠行为时，这份关系便面临着前所未有的挑战。作为基督信徒，我们深知在困境中寻求神的指引与力量的重要性。圣经中的智慧与教导，为我们提供了面对婚姻困境时的原则与方向。何西阿书3:1-5的经文，更是以神对以色列的宽容与挽回为例，向我们展示了在面对背叛与伤害时，应如何秉持宽容、慈爱与希望的心态。

　　在今天的这一讲当中，我们将结合圣经原则与现实生活，为大家深入解析如何在面对配偶不忠的困境。

　　一、 明白宽容与慈爱的价值

　　1.经文启示

　　在何西阿书中，神通过先知何西阿与悖逆的以色列民建立了一种象征性的婚姻关系。何西阿娶了一个不忠的妻子歌篾，这象征着神与以色列的关系，尽管以色列一再背叛，神却依然选择与她同在。经文中明确记载了神对以色列的宽容与慈爱，即便在他们背叛之后，神仍愿意挽回他们，这种不离不弃的爱，为我们提供了深刻的启示。

　　面对配偶的不忠，我们往往会陷入愤怒、失望与痛苦的深渊。然而，作为基督信徒，我们应当铭记神对以色列的宽容与慈爱，从内心深处唤起对配偶的宽容与慈爱。这并非易事，因为人性的弱点和伤痛往往让我们难以释怀。但圣经教导我们要像神对待我们一样去对待他人，即使对方犯了错，也要给予宽容和慈爱。

　　2.实际应用

　　在实际应用中，宽容并非纵容配偶的不忠行为，而是基于对人性弱点的理解和神的慈爱，给予对方改过自新的机会。神不是让我们默默承受委屈，而是鼓励我们在宽容的同时，也要坚持真理与原则，通过坦诚的沟通、专业的婚姻咨询等方式，积极寻求解决问题的方法。同时，我们也要相信神的力量，他能够在我们心中种下宽容与慈爱的种子，让我们在困境中找到出路，让婚姻关系得以修复和升华。圣经说："宽恕人的过失，便是自己的荣耀。（箴19：11）"宽恕是面对配偶不忠时的重要态度，它不仅能够释放自己的内心，还能彰显神的荣耀。

　　二、 积极寻求挽回的路径

　　1.经文启示

　　在3：2-3中，我们深刻体会到神对以色列的挽回之心。尽管以色列民曾屡次背叛神，但神并未选择放弃，而是通过先知何西阿向他们传达了挽回与重建关系的强烈意愿。神的话语充满了力量与希望，激励我们面对困境时不应坐以待毙，而应积极行动起来，寻求解决问题的路径。神的行动为我们树立了榜样，让我们明白在婚姻中遭遇配偶不忠时，同样需要勇敢地迈出挽回的第一步。

　　2.实际应用

　　在婚姻生活中，当发现配偶的不忠时，我们往往会陷入深深的痛苦与绝望之中。然而，作为基督信徒，我们应当铭记神的挽回之心，积极寻求挽回婚姻的路径。

　　首先，坦诚的沟通是挽回婚姻的关键。我们需要勇敢地面对问题，与配偶进行深入的对话，倾听彼此的感受与需求，共同寻找解决问题的方法。正如箴言所言："口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好。（箴15：23）"

　　其次，专业的婚姻咨询也是挽回婚姻的重要途径。婚姻咨询师能够帮助我们更客观地分析问题，提供有效的解决方案，并引导我们学会如何更好地处理婚姻关系中的冲突与矛盾。（注意：尽量咨询教会内做婚姻辅导事工的肢体。）

　　最后，双方共同努力修复关系是至关重要的。我们需要放下过去的伤痛，以全新的视角看待彼此和婚姻，共同努力建立更加健康稳定的关系。在这个过程中，我们要相信神在其中的引导与力量。正如诗篇所言："凡投靠他的，都是有福的。（诗2：12）"只有勇敢地迈出挽回的第一步，我们才能逐步走出困境，迎来婚姻的重生。

　　然而，我们也要明白，挽回婚姻并非易事，它需要双方的真诚努力与神的祝福。在挽回的过程中，我们可能会遭遇各种困难与挑战，甚至会受到他人的质疑与非议。但正如耶稣所说："在人这是不能的，在神凡事都能。（太19：26）"我们要坚信神的力量，勇敢地面对一切困境，直到婚姻得以挽回，关系得以修复。

　　三、 秉持圣经原则，接受不确定结果

　　在面对配偶不忠的困境中，尽管我们积极寻求挽回的路径，但有时候结果并不如我们所愿。这时，我们需要学会接受不确定的事实，秉持圣经的原则，以成熟和理性的态度面对现实。

　　1.不强求结果，顺服神的旨意

　　圣经教导我们，万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗8：28）。这意味着，即使我们努力了，但结果并不如预期，我们也应当相信神在其中的旨意和安排。我们不应强求某一个特定的结果，而是要顺服神的旨意，接受他所给予的一切。

　　2.不主动毁约，保持婚姻的圣洁

　　作为基督信徒，我们在婚姻中应当秉持圣洁的原则，不主动毁约，即使配偶不忠，我们也要坚守婚姻的承诺。这并不意味着我们要忍受不忠的行为，而是要在保持尊严和原则的前提下，寻求解决问题的路径。圣经说："只是我告诉你们：'凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。'（太5：32）"

　　3.给予对方自由选择的权利

　　在挽回婚姻的过程中，我们需要尊重对方的意愿和选择。如果配偶决定离开，我们不应强求对方留下，而是要给予他们自由选择的权利。这是圣经中关于爱与自由的重要原则，它教导我们要以成熟和理性的态度面对婚姻的破裂。圣经说："你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？（林后6：14）"我们会发现，有的人就是不给对方自由，造成家庭鸡犬不宁，暴力，甚至谋杀都有。在婚姻关系中，我们也应当尊重对方的信仰和选择，不强求对方留下。

　　四、 不放弃该有的权利，明智处理现实事物

　　在面对配偶不忠的困境时，作为基督信徒，我们秉持宽容与慈爱的原则，积极寻求挽回的路径，并接受不确定的结果。然而，这并不意味着我们应该放弃自己应有的权利，包括对孩子、财产等现实事务的处理。相反，我们应当以明智和负责任的态度，妥善处理这些事务，确保自己的权益得到保障。

　　首先，关于孩子的抚养权和探视权，这是我们作为父母不可推卸的责任。无论婚姻状况如何，我们都应该确保孩子得到充分的关爱和照顾。在协商抚养权和探视权时，我们应当以孩子的最佳利益为出发点，避免将个人情绪带入其中。

　　其次，关于财产的处理，我们应当遵循公平和合法的原则。在分割财产时，要充分考虑双方的贡献和实际情况，确保分配结果公正合理。同时，我们也要遵守法律的规定，通过合法途径解决财产纠纷。圣经中说："行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行。（弥6：8）"这不仅是对我们品德的要求，也是我们在处理现实事务时应遵循的原则。

　　在处理这些现实事务时，我们可能会遇到各种困难和挑战。但请记住，不放弃该有的权利并不意味着我们要与他人争斗或产生恶意。相反，我们应当以平和的心态、理性的思考和明智的行动来处理这些问题。我们可以寻求专业的法律咨询或调解服务，以确保自己的权益得到妥善维护。

　　同时，我们也要保持对神的信心和依靠。圣经告诉我们："应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。（腓4：6）"在面对困境时，让我们将一切忧虑交给神，相信他会引导我们走出困境，找到最好的解决方案。

　　总之，不放弃该有的权利是我们作为基督信徒在面对配偶不忠困境时应秉持的原则之一。我们要以明智和负责任的态度处理现实事务，确保自己的权益得到保障，同时保持对神的信心和依靠。

　　结语：

　　面对配偶不忠的困境，作为基督信徒，我们从圣经中汲取智慧与力量。通过明白宽容与慈爱的价值，我们学会了如何以爱包容对方的过错；通过积极寻求挽回的路径，我们懂得了在困境中勇敢行动的重要性；通过接受不确定的结果，我们学会了顺服神的旨意，不强求、不抱怨；而在不放弃该有的权利上，我们明白了在处理现实事务时应保持明智与负责任的态度。

　　这一过程虽然充满挑战与痛苦，但它也是我们成长与蜕变的契机。让我们在神的引导下，以更加成熟和理性的眼光看待婚姻与人生，学会在困境中寻找希望，在痛苦中汲取力量。（本系列讲座来自《小方舟文集》第五辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.宽容是基督信仰的核心，但宽容并非纵容，我们应积极寻求挽回的路径，通过坦诚沟通、寻求神的帮助来努力修复关系。

　　2.面对不确定的结果，我们要相信神在其中的旨意和安排，他必使万事互相效力，叫爱神的人得益处。

　　3.在处理孩子、财产等现实事务时，我们应保持明智与负责任的态度。不放弃该有的权利，但要以平和的心态、理性的思考和合法的途径来维护自己的权益。

　　附：祷告词--祈求饶恕的力量

　　亲爱的天父，我满心敬畏地向你跪下，感谢你一直以来的慈爱与眷顾。我知道，我虽是一个有罪的人，但你却以无比的宽容和慈爱接纳了我，让我成为你的孩子。

　　此刻，我站在你面前，心中充满了沉重与痛苦。因为在我的婚姻中，我遭遇了配偶的不忠，这让我深受伤害，也让我陷入了迷茫与无助。我尝试过以宽容的心去包容，以爱的力量去挽回，但内心的挣扎与痛苦却时常让我难以释怀。

　　天父啊，我深知饶恕是基督信仰中的重要教导，也是我作为信徒应当秉持的原则。但我承认，在现实中，我却难以做到真正的饶恕。我需要你的力量，来帮助我克服内心的愤怒与怨恨，让我能够真正地放下过去，以全新的心态去面对未来。

　　因此，我在此恳切地向你祈求饶恕的力量。愿你的圣灵充满我的心，让我能够感受到你的慈爱与宽容。愿你在我心中种下饶恕的种子，让它生根发芽，茁壮成长。让我能够像你一样，以无条件的爱去包容对方，以宽广的胸怀去接纳一切。

　　天父啊，我也祈求你保守我的婚姻。愿你在其中施展你的大能，让我们夫妻之间的关系得以修复，让爱与信任重新建立。我知道，这一切都需要你的恩典与祝福，我愿意将一切交托给你，相信你会引领我们走出困境，迎来更加美好的明天。感谢你的聆听与垂顾，愿你的旨意成就在我的生命中。阿们！

　　经文：箴24:13-25

　　一、智慧行事必得善报 13-14

　　1.寻求智慧要象喜欢蜂蜜一样，心中觉得甘甜。13节，歌5:1；太3:4

　　其实，这节经文所说的，主要不是关于饮食，而是比喻智慧的行为。箴25:16,27。

　　2.心有智慧的人，有善报、有指望。14节，诗19:10-11；119:103；耶15:16；太19:21；雅1:25

　　智慧对于那些懂得欣赏的人是甘甜的。如果找到和接受了智慧，在将来奖赏的时候，智慧和正直的人一定会得到报酬。

　　二、恶人行事不得善报 15-20

　　1.义人的恢复力。15-16节

　　恶人一般都会嫉妒那些享受 神保护的义人。贪心的人经常想夺走无辜者的家园，获取不义之财。伤害义人的人不关心他们所造成的痛苦，甚至幸灾乐祸。箴1:11-12；4:16；摩8:5-6。

　　因为恶人以私利为出发点，不喜欢义人。但 神的眼目看顾义人和他的家。“七次跌倒”是指许多次，意思是无论何时跌倒，神都必拯救义人到底。诗34:19；37:24；来7:24-25。

　　如果我们每一次失败以后都怀着新的希望站起来，重新抓住那白白赐给我们的拯救大能，我们就被列为义人。太11:28；犹1:24

　　神必在我们身上完成祂所开始的工作。腓1:6；来12:2

　　因为成义的愿望和行义的力量都来自于祂，所以一个人无论认为自己有多么软弱，只要乐意立志靠主，就不必绝望。腓2:13

　　2.不可幸灾乐祸，倒要与哀哭的人同哭。17-18节，

　　幸灾乐祸的心态比仇敌犯罪更不为神喜悦。罗11:18-21

　　以东因见耶路撒冷城被毁而欢喜，结果招来毁灭。结35:15；箴17:5；俄1:12

　　①你也不要看见仇敌跌倒而欢喜快乐，因为世人都是罪人，基督徒只不过是罪得赦免的人。耶稣说：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”。太5:44。

　　耶稣是为一个充满仇敌的世界而舍身的。罗5:8-10

　　我们对于那些失丧的人类必须表现出爱心，要拯救他们，而不是毁灭他们，还要为那些违背正道之人的不幸而悲伤。结33:11；何11:8；路19:41-42。

　　②真心的怜悯不是出于强迫的，而是从爱心中自然地流向一切有需要的人。

　　3.心怀不平与嫉妒人都是不好的。19-20节

　　正如仇敌跌倒时我们不应高兴一样（第17节），我们也不要因他的兴旺而生气或嫉妒。诗37:1,8；73:2-3；箴24:1。

　　这样的心态会使我们沮丧，甚至走上恶人的道路，好享受他在表面上所享受的快乐。第20节要我们不要这种看法，因为恶人是没有前途和盼望的。

　　三、靠神行事终得善报 21-25

　　1.敬畏神与君王并列，为什么？21-22节，因为：

　　①国家的起源：神创造并掌管宇宙与历史，却以普遍恩典建立了国家。

　　②基督徒对国家的顺服：罗马书更是详细地说明了这一点。

　　③国家与个人：神先创造的是个人，而不是国家。圣徒可以追求个性，但也要致力于整个社会或国家的福祉。

　　④国家与教会：纵观教会史，要么国家逼迫或利用教会，要么教会战略性地追求所谓政教合一，这两种态度皆不正确。教会是得蒙救赎之基督徒的团契，属于特殊恩典的范畴；而国家则是属于普遍恩典的范畴。因此，基督徒可以以个人的身份治理国家，但教会却不能追求世俗权力。

　　因此，我们不但要尊重 神，也要尊重长官。传8:2；10:20；彼前2:17

　　2.看人情面是不好的。23-25节，箴18:15

　　①颠倒是非黑白，万民必咒诅，列邦必憎恶。24节，箴17:15；出23:6-7；赛5:20,23

　　②对作恶的人实施正义谴责和惩罚的人会有一种使命的成就感，美好的福也必临到他。25节，提后4:2

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　基督徒应当丢弃的十种心理

　　心理一：嫉妒心理。

　　约瑟的哥哥们因嫉妒约瑟得到父亲雅各所赐的彩衣，便商量谋害约瑟。扫罗为“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”一句话而嫉妒大卫，置他于死地。人与人之间的矛盾纷争，大多是由嫉妒引起的。箴27:4

　　心理二：攀比心理。

　　人如果攀比心太强，必定烦恼丛生。有句俗语说“人比人，气死人”。事实上，人比人并不要紧，但是人比人又要生气的人,往往会产生负面的情绪。帖前5:16-18

　　心理三：自卑心理。

　　自卑，简单说就是自己瞧不起自己。比方说，有人认为自己的外貌不如别人、工作不如别人、身高不如别人，什么事情都觉得“我不行”。这样就产生了自卑。我们不要轻视自己，也不要高估自己，因为每个人在神的眼中都有价值。

　　心理四：怯懦心理。

　　其实，在生活中，人人都有怯懦心理，比如说，有的人害怕遭受伤害、损失、完不成任务等等，这都是很正常的。但过于害怕和恐惧，遇任何事情都退缩、冷漠，这样的怯懦就不对啦。所罗门说：“你在患难之日若胆怯，你的力量就微小”箴24:10。

　　心理五：猜疑心理。

　　猜疑的人通常过于敏感，生活中会碰到一些猜疑心很重的人，他们总觉得别人在背后说自己坏话。看到别人说笑，便以为他们在议论。无法轻松自然与人交往。林前13:7

　　心理六：怠惰心理。

　　轻慢懒惰是一种沉闷的心态，生命缺乏活力，往往会产生仇恨、怨恨、绝望、怯懦、呆滞、迷乱。尤其是基督徒，如果怠惰，就违背了圣经的教导。与之相反的就是殷勤、乐意工作，这是上帝所喜悦的。箴15:19；罗12:11。

　　心理七：厌世心理。

　　在一次老年人的感恩礼拜中，一个68岁的基督徒做见证：“我四十岁学钢琴，五十岁学英语，六十几岁学开车。上帝若让我活到七十岁，我一定会开画展”。他是一位充满上进心的老人、充满朝气的基督徒。

　　人要发展自己的潜力，要努力克服自己的缺失，积极的经营自己的人生。不要悲观厌世。一个懂得克服自己，开发自己潜力，使自己在不断的进步中，这才是快乐的人。不要觉得什么都是“虚空的虚空”，为主而活是不虚空的。 林后5:14

　　心理八：暴躁心理。

　　每个人都有脾气，但如果过于严重，无论什么事情即易上“火”，常为一些鸡毛蒜皮的小事又打又骂，屡屡发生，甚至不顾后果，不受控制，那就不好了。箴言14:17,29

　　心理九：孤僻心理。

　　不合群、不与他人接触、对人有厌烦或戒备的心、疑心较强、神经过敏、喜欢独来独往。这样的人缺乏朋友或同事之间的那种欢乐与友好。我们当与人和睦，而不是离群孤立。

　　人生乃是合群而立，生命、生活决不可与世人脱节，要在人群社会中尽当尽的本份。 (罗12∶10)

　　心理十：自恋心理。

　　在生活中，每个人或多或少都有自恋的倾向。其实爱自己、欣赏自己、自我陶醉，我认为是应该的，也是好事。问题就在于爱得过火了，就危险了。太在乎别人对自己的关注，就会活得很累。罗12:3 

　　亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

　　常常观察世界各地的教会，引起我很多的思考。使我看到不少教会的一个共同危险，就是没有经过十字架的死而直接成为“基督徒”。其实，那不是真正的基督徒而最多是基督“教”徒。基督徒与基督教徒的最根本差异，在于是否有从圣灵而来重生的生命。

　　人喜欢作宗教徒。主要是因为要避开“十字架讨厌的地方（加5:11）”！今天在社会的大环境中，撒但已经借世俗文化，在人们的心里植入敌基督的思想方式。其中一个重点是对人要积极、乐观、尊重和肯定。从小就不能向孩子说“不”，要尊重人权，尊重隐私，民主自由等等之类，甚至有人把这些称为是普世价值！然而，耶稣基督生命的福音所产生的第一果效，就是要从根本上彻底否定人的自我！这与当今世俗文化何等抵触！可悲的是，今天许多教会却接受了这样的世俗文化；不知不觉地把耶稣基督的福音更改了。

　　基督的福音直接引起的不再是彻底地认罪悔改；而变成了赞美、敬拜等类的宗教形式！这些东西并非不好，但却不能绕过认罪悔改。这样的做法不是圣经的教训；而是有些体贴肉体的人把基督十字架的福音给更改了。经上说这样的人当受咒诅（加1:8-9）。主的教训是非常明确的：“因为凡要救自己生命（或作“灵魂”，下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。”（路 9:24）我们可以明显地观察到，对教会和主的福音工作危害最大的，正是这些没有经过灵命重生，头脑也没有被圣经真理更新过，以世俗思想热心宗教的基督教徒。

　　亲爱的弟兄姊妹，我们千万不可自欺，要认真地自我审查：我是一个在旧我的基础上用宗教粉饰的人；还是真实认罪悔改重生得救的人？求主帮助我们！

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发 

安息日（礼拜六）：真正的安息

　——从耶稣的安息到我们的安息

文：小方舟

　　主题经文：约19：38-43

　　参考经文：赛26：3-4、罗6：6-7、林前15：19-20、弗1：13-14

　　在快节奏时代，有时，我们好像被生活压得喘不过气来。每天忙碌于各种事物，心灵无法得到真正的平静和满足。常常突然意识到自己已经很久没有静下心来与神交流了。当我们回顾耶稣的生平事迹时，我们会发现，他在十字架上的牺牲和安息为我们指明了通往真正安息的道路。当我们放下手中的工作，开始亲近神，那一刻，就会感受到了一种前所未有的宁静和平和，仿佛所有的压力和烦恼都烟消云散了。这经历让我们深刻体会到，真正的安息不仅仅来自于外在的宁静，更来自于与主同在的内心平静。

　　今天是安息日（也被称为"安静日"或"沉寂日"），让我们一起探讨"真正的安息"，看耶稣的安息如何成为我们心灵平静与满足的源泉。

　　一、真正的安息来自心灵的平静与满足

　　1.是"成了"之后的安静

　　首先，耶稣的救赎工作。在《约翰福音》19：30中，耶稣在十字架上说："成了"。这标志着耶稣救赎工作的完成。他通过自己的死，为我们承担了罪的刑罚，使我们得以从罪的束缚中解脱出来。

　　其次，进入安息的状态。耶稣说"成了"之后，便进入了安息的状态，这不仅仅是身体上的安息，更是心灵上的安息。他知道自己已经完成了父神所托付的使命，因此，可以安心地将自己的灵魂交给父神。这种安静，是救赎工作完成后的必然结果，也是对我们所有信徒的一种启示和安慰。

　　2.能获得神的接纳和救赎

　　首先，神的接纳。耶稣的牺牲为我们带来了神的接纳和救赎。当我们信靠耶稣时，我们便得到了神的接纳。神不再看我们是罪人，而是看我们是他宝贵的儿女。这种接纳带给我们无尽的安慰和力量。

　　其次，救赎的完成。在旧约时代，人们通过献祭来寻求神的赦免和接纳。然而，这些献祭只是暂时的、象征性的。耶稣的牺牲则是一次性的、永恒的救赎。我们不再活在罪的刑罚和束缚之下，而是得到自由和释放，这种救赎完成是我们内心平静与满足的根基。

　　因此，耶稣通过自己的死，为我们承担了罪的刑罚，使我们得以从罪的束缚中解脱出来，重新获得神的接纳。圣经说："你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。（弗2：8-9）"

　　3.有生命救恩的凭据

　　首先，救恩的显现。作为基督徒，我们需要知道耶稣在我们生命中所成就的救恩。这种生命救恩不仅仅是历史上的事件，更是我们个人信仰生活的核心。当我们信靠耶稣时，我们就获得了这份救恩，成为了神的儿女，拥有了与神和好的关系。

　　其次，得救的凭据。耶稣的牺牲和复活是我们得救的凭据。我们因为信靠他，而得到了永恒的生命和与神和好的关系。这种关系是我们内心平静与满足的源泉。因此，耶稣的牺牲和复活是我们得救的凭据。他为我们开创了新生命的大门，使我们能够摆脱罪的枷锁，获得永恒的生命。圣经说："你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文作"质"），直等到神之民（"民"原文作"产业"）被赎，使他的荣耀得着称赞。（弗1：13-14）"

　　因此，耶稣"成了"之后的安静，标志着救赎工作的完成和神的接纳与救赎。这份救赎是我们生命救恩的凭据，使我们能够摆脱罪的束缚，获得永恒的生命。作为基督徒，我们需要时刻铭记这份救恩，珍惜与神的关系，努力遵行他的教导和旨意。

　　二、真正的安息是拥有主的同在

　　1.不是外在的努力

　　我们必须认识到，拥有主的同在是真正安息的关键。没有主的同在，无论我们如何努力追求平静和满足，这些感受都只能是暂时的、表面的。这是因为，真正的安息不仅仅是一种外在的状态，更是一种内在的充盈，它源于我们与神之间的亲密关系。

　　圣经说："凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。（太11：28-30）"耶稣邀请所有人来到他里面得安息。这安息也不是通过外在的努力来获得的，而是内心的平静和满足。耶稣的轭是容易的，他的担子是轻省的，这意味着真正的安息不是建立在人的努力和挣扎之上的，而是建立在与神的关系之上的。

　　因此，当我们与主同在时，能够感受到一种深刻的平静和满足，这种感受超越了世俗的喧嚣和纷扰。是一种不再被外界环境所左右，能够保持内心的稳定和坚定，这种内在的平静和满足才是真正安息所在。

　　2.是有超越环境的能力

　　拥有主的同在并不仅仅是一种主观的感受，它更是一种客观的事实。这种事实赋予了我们超越环境的能力，使我们能够在任何环境中都保持内心的平静和满足。

　　在生活中，我们难免会遇到各种困难和挑战。然而，当我们与主同在时，我们就能够拥有一种超越这些困难的力量。这种力量使我们能够勇敢地面对挑战，从而找到解决问题的方法。拥有主的同在还意味着我们不再被世俗的价值观和观念所束缚，而是以更广阔的视野看待问题，以更开放的心态接纳不同的人和事。这种超越环境的能力，使我们能够更加自由地生活，更加深刻地体验真正安息的美好。正如先知说："虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。（哈3：17-19）"这显示了一种超越环境、信赖神的态度和能力。

　　三、真正的安息是对未来的盼望与信心

　　1.胜过死亡的明证

　　耶稣虽死，但第三天从死亡中复活了。这不仅证明了耶稣自己的无罪，更显示了他拥有胜过死亡的能力。这一得胜不仅是他个人的，更是所有信徒的得胜。因为凡信靠耶稣的人，也能够得到他复活的生命和力量。保罗说："我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。（林前15：19-20）" 基督徒的盼望不仅仅局限于今生，而是期待着基督的再来。这是建立在对基督的信心之上，给予了超越现世困境的力量和勇气的安息。

　　2.胜过一切的恐惧

　　耶稣不但死了，也胜过死亡，他是掌控一切的神，这给予了我们极大的安慰和力量。当我们面对生活中的困难和挑战时，能知道有一位全能的神在背后支持着我们，我们就能够勇敢地面对一切。圣经说："我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：'看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。（启21：1-4）'"这段经文描绘了一个全新的世界，一个充满了神与人和谐共处的未来。它给予了我们无限的盼望和信心，让我们相信，无论现在经历多少苦难，最终我们都将进入一个美好的新天地，与神永远同在。

　　3.盼望的源泉

　　基督徒对未来充满盼望和信心是建立在基督的根基上，这种信心不是盲目的乐观，而是基于我们对神的认识和确信。我们知道，无论现在面临多少困难，最终神都会带领我们走出困境。圣经说："信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。（来11：1）" 这告诉我们，真正的信仰不仅仅是对已见之事的确信，更是对未见之事（如未来的盼望）的坚定信心。这种信心，是我们获得真正安息的源泉。

　　因此，当我们对未来充满盼望和信心时，我们的内心就会获得真正的平静和满足。这种平静和满足不是来自于外在的环境或物质条件，而是来自于我们与神之间的亲密关系。我们知道，无论环境如何变化，神都会与我们同在，给予我们力量和安慰。

　　结语：

　　真正的安息，是一种深刻而全面的内在体验，它超越了外在环境的束缚，植根于我们的心灵深处。真正的安息是一种内在的安宁，它不受外界纷扰的影响，让我们在任何环境中都能找到内心的平和。这种平静并非源于逃避现实，而是在面对生活的挑战时，依然能保持一颗平和的心。真正的安息是时刻拥有主的同在，他的爱能穿透心灵的阴霾，给予我们无尽的安慰和力量。在主的同在中，我们感受真实的平安和依靠，这种亲密的关系让我们在困难面前更加坚定信靠。

　　因此，我们相信，无论遭遇何种困境，神都会引导我们走出黑暗，迎接光明。他的计划和旨意是完美的，这种对未来的坚定信心，成为我们在困境中坚持下去的力量源泉。（本系列讲章来自《小方舟文集》第四辑，作者微信：17206036065）

 　　经文:王上8:66;约三4       

　　“喜乐”的意思是欢喜、快乐。神愿意人喜乐，人人也都愿意喜乐，但唯有神喜悦的人才有真正的喜乐。我们在读经时会看到，不同的人有着不同的喜乐观。我们从六个方面来看《不同人的喜乐观》。

　　一、历史书中的喜乐

　　1.众民见神向大卫家和以色列人所施的恩惠就都喜乐:(列王纪上8:66)第八日，王遣散众民；他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。

　　这是所罗门在献殿祷告时所发生的事，圣殿不仅是以色列人敬拜神的中心，也见证着神的大能和信实，是大卫之约的初步实现，所以在所罗门祷告、为民祝福、行了奉献圣殿之礼后，以色列人在神面前守住棚节十四日，第八日，王遣散众民时；他们都为王祝福。以色列人因见耶和华神向大卫家和以色列人所施的恩惠，就都心中喜乐。

　　2.希西家年间的喜乐:(历代志下29:36)这事办的甚速，希西家和众民都喜乐，是因　神为众民所预备的。

　　犹大王希西家在他登基元年正月洁净了圣殿，重新奉献圣殿，这一切的事都办的甚是迅速，因为神为众人预备，希西家和犹大人也都喜乐。

　　(历代志下30:21,23-26)在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。全会众商议，要再守节七日；于是欢欢喜喜地又守节七日。犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物；众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多的祭司洁净自己。犹大全会众、祭司、利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。

　　希西家决定在二月内补守逾越节，号召所有的以色列人都到耶路撒冷圣殿守节，以色列人就到聚集到耶路撒冷，在圣殿那里守除酵节十四日，利未人和祭司天天颂赞神。犹大人、祭司、利未人以及来自北国的以色列人都甚喜乐。在喜乐超过所罗门时的喜乐。

　　3.尼希米记中的喜乐:(尼希米记 8:1-3,9-10)到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。……省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：“今日是耶和华－你们　神的圣日，不要悲哀哭泣。”这是因为众民听见律法书上的话都哭了；又对他们说：“你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”

　　七月，是以色列人节日密集的一个月份：七月初一是新年(吹角节)、七月初十是赎罪日，七月十五到二十一是住棚节，被掳归回的犹大人选择在七月初一新年的时候，听祭司文士以斯拉读摩西的律法去，众民听见后无不哭泣，省长尼希米和祭司文士以斯拉，并教训百姓的利未人安慰百姓不要哭泣，告诉他们“因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”

　　(尼希米记8:17)从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。

　　被掳归回的犹大人按照律法书上所记载的，守住棚节，纪念神带领以色列人出埃及，在旷野住在棚里的往事。众人因此大大喜乐，可见遵守神的律法是一件让人喜乐的事。

　　二、诗歌·智慧书中的喜乐

　　1.诗篇中的喜乐:(诗篇16:11)你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。

　　(诗篇30:11)你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，

　　(诗篇34:2)我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见就要喜乐。

　　(诗篇43:4)我就走到　神的祭坛，到我最喜乐的　神那里。　神啊，我的　神，我要弹琴称赞你！

　　(诗篇69:32)谦卑的人看见了就喜乐；寻求　神的人，愿你们的心苏醒。

　　(诗篇90:14-15)求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。(诗篇 90:15)

　　(诗篇119:24)你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。

　　求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。(诗篇 119:35)

　　(诗篇137:6)我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛！

　　2.箴言中的喜乐:(箴言10:28)义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必致灭没。

　　(箴言11:10)义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。

　　(箴言12:20)图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。

　　(箴言14:10)心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。

　　(箴言15:13,20,23,30)心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。……智慧子使父亲喜乐；愚昧人藐视母亲。……口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好。……眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。

　　(箴言17:21-22)生愚昧子的，必自愁苦；愚顽人的父毫无喜乐。喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。

　　(箴言21:15)秉公行义使义人喜乐，使作孽的人败坏。

　　(箴言29:2-3,6,17)义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就叹息。爱慕智慧的，使父亲喜乐；与妓女结交的，却浪费钱财。……恶人犯罪，自陷网罗；惟独义人欢呼喜乐。……管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。

　　3.传道书中的喜乐:(传道书2:26)　神喜悦谁，就给谁智慧、知识，和喜乐；惟有罪人，　神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给　神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。

　　(传道书3:12,22)我知道世人，莫强如终身喜乐行善；……故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的份。他身后的事谁能使他回来得见呢？

　　(传道书5:19-20)　神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是　神的恩赐。 他不多思念自己一生的年日，因为　神应他的心使他喜乐。

　　(传道书7:3,14)忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心喜乐。……遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为　神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。

　　4.雅歌中的喜乐:(雅歌3:11)锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王！头戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。

　　(雅歌7:6)我所爱的，你何其美好！何其可悦，使人欢畅喜乐！

　　三、先知书中的喜乐

　　1.以赛亚书中的喜乐:(以赛亚书9:3)你使这国民繁多，加增他们的喜乐；他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。

　　(以赛亚书30:29)你们必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的磐石那里。

　　(以赛亚书41:16)你要把它簸扬，风要吹去；旋风要把它刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。

　　(以赛亚书55:2)你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。

　　(以赛亚书56:7)我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。

　　(以赛亚书58:13)你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，

　　(以赛亚书61:7)你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；份中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业；永远之乐必归与你们。

　　(以赛亚书66:11)使你们在她安慰的怀中吃奶得饱，使他们得她丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。

　　2.大流士王因但以理平安而喜乐:(但以理书6:23)王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的　神。

　　大流士王先是立但以理作总长，后来看到显然超过其他总长与总督，就想立他治理通国。但以理的同僚们都嫉妒他，找他误国的把柄，却找不到他的错误过失，因此决定在但以理神的律法中寻找。他们同谋要害死但以理，因此求大流士王立了一条坚定的禁令，但以理虽然知道禁令盖了玉玺，依然一天三次，祷告感谢神！在同僚的控告下，大流士王下令但以理把但以理扔到狮子坑里。然而，神保佑但以理，不使他受狮子的伤害。第二天黎明，大流士王就去狮子坑边哀声呼叫但以理，得知但以理平安 无事，大流士王就甚是喜乐，救他出离了狮子坑。大流士王

　　3.约拿因一颗昼生夜死的蓖麻而喜乐:(约拿书4:1,6-11)这事约拿大大不悦，且甚发怒，……耶和华　神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。次日黎明，　神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。日头出来的时候，　神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好！”　神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以至于死，都合乎理！”耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”

　　(约拿书3:10)于是　神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

　　我们阅读整卷约拿书，都很少见约拿的喜乐，他违背神的命令逃往他施，他心中没有喜乐；他在海上经历神兴起来的风暴，他没有喜乐；他被同船的人扔到海里，没有喜乐；他在鱼腹里，看不到光明和未来，他没有喜乐；大鱼把他吐在岸上，筋疲力尽的他没有喜乐；他来到尼尼微城，面对着自己不喜欢的人群，他向他们传扬信息，他没有喜乐；他干巴巴地喊着那么单调的一句，干着不喜欢的工作，没有喜乐。尼尼微人悔改，神不降灾与他们，约拿更不喜乐。当然，他为自己搭棚子，也没有喜乐。然而，我们终于看到了约拿的喜乐:(约拿书4:6)耶和华　神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。这个自私的约拿，不因尼尼微城的人得救喜乐，反而因这棵蓖麻大大喜乐，结果，第二天，神就使蓖麻枯干了，约拿又因这棵蓖麻大大发怒。

　　4.哈巴谷的喜乐:(哈巴谷书3:17-18)虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的　神喜乐。

　　“无花果”、“葡萄”和“橄榄”都是古代以色列的主要经济果树(申8:8)，代表百姓的日用所需。牛、羊则是他们的主要牲畜，就在农业歉收，生活困苦时，先知哈巴谷并没有因着眼前的困境而忧愁，反而因神欢喜快乐。“我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”原文是“我要在耶和华里狂喜，在神——我的拯救里喜乐”。人若“在耶和华里”看见供应人、拯救人的立约之神在一切之上掌权，就可以“狂喜”；无论是“犯境之民上来”(16节)、还是生活困苦缺乏，都能得着力量、满有“喜乐”地拥抱即将到来的管教。

　　5.神因百姓建造圣殿而喜乐:(哈该书1:8)你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。

　　神在圣殿停工的九年中，一直没有说话，而是让百姓在这九年中经历缺乏，反省落到缺乏里的原因。现在，神藉着先知要求百姓“上山取木料，建造这殿，”“我就因此喜乐，原文是“我就因此悦纳”。神所悦纳的不是豪华的圣殿，而是人的信靠、顺服。人手的工作并不能使神“得荣耀”，使神“得荣耀”的是祂的旨意“行在地上，如同行在天上”(太6:10)。我们若没有里面的信靠和顺服，无论奉献、侍奉和敬拜有多么光鲜亮丽，都不能荣耀神。

　　四、《约》与《徒》书中的喜乐

　　1.《约翰福音》中的喜乐:(约翰福音3:29)娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。

　　当施洗约翰的门徒嫉妒众人都上耶稣那里受洗了，约翰却喜乐满足了。约翰把耶稣比喻成新郎，把自已比喻成新郎的朋友，娶新妇的是新郎，但新郎的朋友听见新郎的声音就甚是喜乐。

　　(约翰福音14:28)你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。

　　耶稣告诉门徒他要回到天父那里去，将来还要到门徒这里来。门徒若爱主耶稣，就会因耶稣到天父那里去而喜乐。

　　(约翰福音15:11)“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。

　　耶稣将这些事告诉门徒，是要叫主的喜乐存在门徒心里，并且叫他们的喜乐满足。

　　(约翰福音16:20,22,24)“我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。……你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。……向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”

　　耶稣告诉门徒，他们会因着耶稣上十字架而痛哭、哀号，而那些不信的世人倒要喜乐。门徒将要因耶稣的去世而忧愁，然而，他们会因着耶稣第三天复活而变为喜乐。妇人生产的时候就忧愁，但既生了孩子，就不再纪念那苦楚，而是欢喜自已多了一个孩子。门徒也是如此，现在忧愁，但门徒看见复活的主后就喜乐了，这喜乐是无人能够夺去的。门徒在跟随耶稣的三年时间里，并没有向耶稣求什么，如今，门徒祈求，就必得着，叫他们的喜乐可以满足。

　　(约翰福音17:13)现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。

　　耶稣在作大祭司的祷告时，知道自已现在要往天父那里去了，此时，耶稣还在世上说这话，是要叫门徒心里充满他的喜乐。

　　(约翰福音20:20)说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。

　　耶稣的手上有钉痕，肋旁有枪伤，这两处创伤是主爱的记号，也是门徒识主的记号。因此，在第一个复活节的晚上，耶稣向十个门徒显现时，先说了“愿你们平安”后，就把手和肋旁指给门徒看。门徒看见果然是主复活了，忧愁立即变成了喜乐。

　　2.使徒行传中的喜乐:(使徒行传13:50-52)但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。门徒满心喜乐，又被圣灵充满。

　　保罗、巴拿巴二使徒在彼西底的安提阿传道时，在全城引起了轰动，也招致了当地犹太人的嫉妒，他们挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴。保罗、巴拿巴按着主的吩咐(太10:4)，对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。他们二人满心喜乐，又被圣灵充满。

　　(使徒行传16:34)于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了　神，都很喜乐。

　　禁卒和全家，因为信了耶稣，都很喜乐，可见福音带给人的是喜乐、满足。

　　五、保罗书信中的喜乐

　　1.罗马书中的喜乐:(罗马书14:17)因为　神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。

　　当时犹太人认为，将来“神的国”降临时，神会与人同在，所有的人都能和平共处。但主耶稣却指出，祂所成就的工作已经引进了“神的国”，“神的国就在你们心里”(路17:21)。因此，已经活在“神的国”里、接受神管理的信徒，外面“吃喝”的形式固然重要，但更重要的是里面追求神的性情：“公义、和平，并圣灵中的喜乐”

　　(罗马书15:9-13)并叫外邦人因他的怜悯荣耀　神。如经上所记：因此，我要在外邦中称赞你，歌颂你的名；又说：你们外邦人当与主的百姓一同欢乐；又说：外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！又有以赛亚说：将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望他。但愿使人有盼望的　神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望！

　　9节引自(撒下22:50)和(诗18:49)，10节引自(申32:43)摩西之歌，11节引自(诗117:1)，12节引自(赛11:10)。这些经文分别来自希伯来圣经的三大部分：律法、圣卷与先知书，证明神应许外邦人将与犹太人一样在神面前蒙恩，神的计划是把众人都带进基督里的合一里，让我们在基督的身体里学习“彼此接纳”。因着“彼此接纳”的合一实际，神必然“因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望”。

　　2.哥林多后书中的喜乐:(哥林多后书12:10)我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。

　　“软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦”都是让人忧愁的事，然而，保罗是活在基督里，因此他为基督的缘故，反而以这些为可喜乐的。因为他知道，他在软弱中，可以靠着基督刚强。

　　(哥林多后书13:11)还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的　神必常与你们同在。

　　这是保罗在最后说的话，也是最重要的话。他愿哥林多教会的信徒都喜乐。“作完全人”原文与“补网”(太4:21节)相同，有“改正你们的行为”的意思。“要受安慰”，指我们在苦难中要学习接受神的安慰，好叫我们也能安慰别人(1:3-6)。“如此，仁爱和平的神必常与你们同在”，表明神与我们同在的前提，是我们能顺服在神的权柄下，在神的心意中活出基督身体的合一见证。

　　3.喜乐是圣灵所结的果子:(加拉太书5:22)圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实……

　　圣灵结九种果子，喜乐是其中的一种果子。

　　4.腓立比书中的喜乐:(腓立比书1:25)我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐，

　　《腓立比书》是保罗在监狱中所写的书信，当腓立比教会因着保罗下监而忧愁的时候，保罗却充满了喜乐与平安。保罗情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。但保罗也清楚地知道他要仍住在世间，就是与教会同住，为的是叫信徒在所信的道上又长进又喜乐。

　　(腓立比书2:2,17-18,28)你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。……我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。……所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。

　　保罗要腓立比教会“意念相同，爱心相同”，这样他的喜乐就可以满足了。保罗即便以信徒的信心为供献的祭物，他若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与众人一同喜乐。保罗劝勉信徒要照样与他一同喜乐。教会因着以巴弗提罹患重病而忧愁，然而，神医治了他，因此保罗急速打发他去，叫信徒们再见到他时，就可以喜乐了。

　　(腓立比书3:1)弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。

　　保罗要信徒靠主喜乐。看环境，很难让人喜乐；但靠主耶稣，就可以喜乐。

　　(腓立比书4:1,4,10)我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。……你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。 ……我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。

　　保罗亲切地称呼腓立比教会是他所亲爱、所想念的弟兄们，他们就是保罗的喜乐和冠冕。保罗再次要他们靠主喜乐。保罗自已靠着主耶稣，在监狱里也能大大喜乐，是因为他听到教会思念他的心又发生。

　　5.帖撒罗尼迦前书中的喜乐:(帖撒罗尼迦前书1:6)并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道就效法我们，也效法了主；

　　保罗在大难中，去帖撒罗尼迦给那里的人传了福音，而帖撒罗尼迦的信徒虽然在大难中，但也蒙了圣灵所赐的喜乐。

　　(帖撒罗尼迦前书2:19-20)我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？ 因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。

　　保罗知道他们的盼望和喜乐，就是主耶稣再来的时候，信徒能够在他面前站立得住。帖撒罗尼迦教会就是保罗的荣耀和喜乐。

　　(帖撒罗尼迦前书3:9)我们在　神面前，因着你们甚是喜乐；为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答　神呢？

　　保罗在神面前，因着帖撒罗尼迦教会甚是喜乐，因为他们靠主站立得稳。

　　(帖撒罗尼迦前书5:16-18)要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是　神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

　　保罗不仅劝帖撒罗尼迦教会要喜乐，而且要常常喜乐，秘诀就是“不住地祷告，凡事谢恩。”

　　六、其它书信中的喜乐

　　1.耶稣因那摆在前面的喜乐:(希伯来书12:2)仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在　神宝座的右边。

　　作者劝信徒要仰望为他们信心创始成终的耶稣。耶稣因那摆在前面的喜乐——复活、升天，与父同坐等，轻看他所受的一切羞辱，忍受了十字架这样的苦难，就坐在神宝座的右边。

　　2.雅各劝弟兄们要喜乐:(雅各书1:2,9-10)我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；……卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此；因为他必要过去，如同草上的花一样。

　　雅各写信给那些“落在百般试炼中”的信徒，要他们在百般试炼中以为大喜乐。因为试炼能生出忍耐。无论是卑微的弟兄升高，还是富足的降卑，都该喜乐。因为这一切都是暂时的，要过去的。人生如草一样的卑微、短暂。

　　3.彼得劝信徒要喜乐:(彼得前书1:6,8)因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁， ……你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。

　　彼得告诉在患难中的信徒都能得着在末世所要显现的救恩，劝勉他们要因此喜乐。如今，他们在百般的试炼中不过是暂时忧愁。信徒虽然没有见过耶稣，却是爱他；如今虽不得看见，却因信主就有说不出来，满了荣耀的大喜乐。

　　3.约翰书信中的喜乐:(约翰一书1:4)我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。

　　约翰写书信的目的是要信徒与他们相交，好使他们的喜乐充足。

　　(约翰二书12)我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来，但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。

　　约翰还有许多的事要告诉信徒，却不愿意用纸墨写出来，他盼望到信徒那里，与他们当面谈论，好使他们的喜乐满足。

　　(约翰三书3-4)有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。

　　《约翰三书》是约翰写给一个叫该犹的弟兄，约翰亲切地称呼他是亲爱的该犹，是约翰诚心所爱的。有弟兄来见约翰时，证明该犹心里存的真理，该犹是按真理而行，约翰听见后就甚是喜乐。因为他听见他的儿女们按真理而行，他的喜乐就是最大的。一个按真理而行的人，必然因其他弟兄按真理而行而喜乐。

　　主日讲章：十字架上的爱与恩

　　读经：罗5：8；约一4：9-10。

　　你为什么要信耶稣？——解决罪！

　　罪，带来了人与神、人与人以及人与自我的分离（自己支配不了自己），也带来了可怖的咒诅及永久的绝望。谁能救我们呢？唯有死在十字架上又从死里复活的基督耶稣能救我们。

　　一，神的大能（林前1：18）

　　“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为  神的大能”。【哥林多前书 1:18】

　　十字架是拯救的象征。你越明白耶稣死在十字架上的意义，就越经历到罪的可怕及神爱的深厚，也会因自己的经历更多体验到耶稣之死的含义，从而更加爱基督。十字架的一横一竖包罗万象：一横象征着神人之阻隔，象征着整个人类叛逆上帝的历史，也象征着罪所造成的每个人对神团契（和谐）的阻挠。人是神创造的杰作，伊甸园中的人逍遥自在，随时与神交谈。可当人吃了禁果后，悲剧产生了。从人选择吃禁果这件事，可以看出人的错误、骄傲、叛逆、不顺服以及妄自尊大，这是罪。这罪在神与人之间画下无形的一横，从此天门久闭。失去乐园的人，漂泊在世，不知何处是归宿，何处是拯救。但神是爱，他不因人的悖逆就不再爱人。

　　从和谐的宇宙中，可见神的秩序；从空气、水以及一切的食物中，可见神的养育；从友情、爱情和家庭生活中，可见神的仁爱。神主宰历史，祂不断赐下人的才智和文化，让人去发展去享受；神特别拣选以色列人，希望他们在罪之“一横”阻隔中见到神、见证神。……可惜，这“一横”太深太宽了，人偶然向上帝追求，却始终突不破这“一横”的阻隔。例：以色列人的无知、瞎眼、（太3：7-9“约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：  神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”），不认识神（扫罗的瞎眼）。

　　于是，惊天动地的事发生了。神差祂的独生儿子来到世上，冲破了“横”的阻隔，道成肉身，成了人的样式，住在人间。祂宣布上帝的国已经来临；祂教训人，医治疾病以及行奇事都说明了上帝已经来到人间。然而，直到耶稣的死，才在那微小的、木制的十字架上，加入那巨大无形的“十”字。祂死了，但又复活了，升到天上，并且把许多儿子带进祂的荣耀里。这一“竖”包含着双重的意义：神的儿子至天而降（竖向下），在十字架上完成了拯救的使命（冲破了“横”的阻隔），并带着信祂的人回到神的面前（竖向上）。从此，神与人之间恢复了交通。基督耶稣为死而生，叫一切信祂的人出死入生。哈里路亚！

　　二，神的爱（罗5：8）

　　有人问，基督为什么一定要死呢？神说一句宽容的话不就解决问题了吗？不，神不能这样做。因祂是圣洁公义的，祂对人的罪不能置之不顾。犯罪受审判是祂的法则，祂不能背乎自己。（伊勒克德论苏格拉底……）。可是神又是慈爱的，祂不愿叫所有犯罪的人都永久的地毁灭。人人有罪，人人该死，但祂愿人人得救。于是祂差祂的独生子耶稣基督替我们死了。

　　例：第二次世界大战其间，在日本俘营里，英国战俘被迫在缅甸铁路作苦工。一天晚上收工，军官发现点数册上少了一件工具，一怒之下命令：如果没有人出来承认，就要把所有人处死……有一个工友站出来被枪决了。第二天，工头发现工具没丢，原来自己点错了数，那个工友是无辜为他的同胞们死的。这件事给我们什么深思呢？

　　十字架是神公义与慈爱的交汇点。基督死在十字架上，既满足了神的公义，又满足了神的慈爱。无罪的基督，替人类死在十字架上；因着十字架，神就白白地赦免了人的罪。因此十字架成了拯救的记号和象征。凡信靠的神就算他为义。这“义”不是道德意义上的义，而是说，藉着十字架，神与人和好了，不再有阻隔。所以《圣经》说：“一切都是出于  神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是  神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们”。【哥林多后书 5:18~19】

　　三，施恩座中（约一4：10）

　　也有人问，基督的死仅仅是替人死了吗？不，基督的死意义还有更丰富的内涵。《圣经》说，他为我们的罪作了“挽回祭”。什么叫挽回祭？在《希伯来书》9：5“柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座（“施恩”原文作“蔽罪”）。这几件我现在不能一一细说”。）挽回祭与施恩座是同一个字。（施恩座——或译“赎罪盖”或“赎罪台”）就是说，在十字架上，基督不仅替我们死，祂也成了我们的施恩座。在施恩座里面，基督的血罩着我们。从前我们都是罪的奴仆、撒但的奴仆，没有与神交通的自由，没有爱人的力量。但如今在基督里，不再受到罪的辖制，撒但的辖制。我们已经是一个灵性自由的人了。在施恩座中，我们得与神相交相契。

　　从前亚当夏娃怕见神；乌撒一碰到约柜就死了（撒下6：6-7），但如今在基督里，我们能坦然无惧地见神了。我们在神面前不再是神震怒的对象；在施恩座中，我们更知道神，更看清自己。从前我们心中因罪的迷蒙不认识神，也不认识自己的境况，但如今十字架上的基督显明了神的爱，也显明了人的恶。从此我们认识了爱我们的神，也知道有许多需要我们去爱的人。

　　当我们接受耶稣基督为主时，就不再以自己为中心，从前因罪带来人与神、人与人之间的阻隔，如今在“施恩座”中都化为乌有了。我们便成了蒙耶稣宝血所洗净的人，摆在我们面前的是一条又新又活的路。在这条路上，主是我们的引导者，是我们的同伴；我们不再无定向地奔跑，也不再无力地行走，有了新的意志，新的方向，新的人伦关系。

　　四，圣灵的律（罗8：1-2）

　　基督不仅为我们死，为我们的罪作了挽回祭，而且也为我们赐下圣灵的律。从前我们被罪的律辖制，成了罪的奴仆，但如今顺从了圣灵的律，成了义的奴仆。人凭着自己的意志不能胜过罪的律，犹如人活着离不开地球的引力一般。可今天，航天用的火箭却能摆脱地球的引力，把飞船送上太空轨道。为什么呢？因为推动飞船的火箭是根据另一种律，这种律能摆脱地心的引力。同样，圣灵的律也是与罪的律截然不同的律。这种律是赐新生的律，它在我们心中就能脱去罪与死的律，从前不能胜过罪的律，如今靠着圣灵的律就能胜过了。基督不仅为我们死，还赐下圣灵给我们。到基督面前承认自己的罪，求神的赦免，圣洁的灵就会进入我们心中。基督为我们开了一条又新又活的道路到神那里，圣灵则成了我们回到神那里的引导和动力。从此，我们在神面前成了新人。这新人不再像亚当那样活着，而是像基督那样活着。

　　因此，上帝藉着祂的独生子基督耶稣为我们赐下祂的爱与恩，让我们活在祂的大能里；在祂的爱里，圣洁无有瑕疵，脱离罪的辖制。使我们的人生充满了平安、喜乐与盼望。阿們！

　　诗歌：耶稣爱你！

　　2026*3*15主日  延安

　　经文:撒上7:5-14;16:1-13      

　　撒母耳作为神所重用的一代工人，身兼先知、祭司、士师三职。作为祭司，一生中可能多次献祭，在《撒母耳记上》记载了撒母耳的四次献祭，每次献祭都有着特别重要的意义。我们就从四个方面来看《撒母耳四次献祭》。

　　一、撒母耳在战争中献上燔祭呼求神

　　1.以色列人聚集在米斯巴:(撒母耳记上7:5-6)撒母耳说："要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。"他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说："我们得罪了耶和华。"于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。

　　撒母耳招聚以色列人到了米斯巴，"米斯巴"的意思是"守望台"，位于便雅悯境内(书18:26)，离耶路撒冷北约13公里。以色列人曾在此聚集进攻便雅悯人(士20章)。"打水浇"可能是象征认罪悔改的仪式，表示"倾心如水"(哀2:19)。以色列人在那里认罪悔改，立志与偶像断绝关系。"审判"指撒母耳正式开始做士师。犹太史学家约瑟夫认为，撒母耳独自做士师12年，又与扫罗王一同治国18年(《犹太古史记卷6第13章294节》)。

　　2.撒母耳献上一只吃奶的羊羔为燔祭:(撒母耳记上7:7-14)非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。以色列人对撒母耳说："愿你不住地为我们呼求耶和华－我们的　神，救我们脱离非利士人的手。"撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华；耶和华就应允他。撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯·甲的下边。

　　以色列人聚集在米斯巴，立志与偶像断绝关系(6节)，相当于宣布脱离非利士人四十年的辖制(士13:1)，所以非利士人先发制人，主动"上来要攻击以色列人"非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，以为他们要来攻打非利士人，他们的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见了，就惧怕非利士人，因为以利末年，他们败在了非利士人面前(4:1-11)。以色列人听见，就心有余悸，请求撒母耳为他们呼求神。撒母耳献上一只吃奶的羊羔为燔祭，他呼求神，神就应允他。"正献燔祭的时候"原文时态是进行式，"非利士前来"原文时态是完成式，表明当撒母耳献祭的时候，非利士人已经近在咫尺。这次百姓是真心信靠神，即使危险迫在眉睫，他们还是耐心等待献祭完成。非利士人前来要与以色列人争战，神就大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人大获全胜。

　　4.以便以谢:(撒母耳记上7:12-14)撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说："到如今耶和华都帮助我们。"从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了。属这些城的四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时以色列人与亚摩利人和好。

　　"以便以谢"的意思是"帮助之石"。战争胜利后，撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说："到如今耶和华都帮助我们。"表示结束了上一个"以便以谢"的失败。第一个"以便以谢"，是百姓把约柜当作自己的帮助；第二个"以便以谢"，是百姓认识到约柜所代表的神才是真正的帮助。以便以谢之战，结束了非利士人对以色列人四十年的辖制(士13:1)，使非利士人在相当长一段时间内"不敢再入以色列人的境内"，但要到大卫做王的时代才被完全征服。"从以革伦直到迦特"，是一条从北到南、长约8公里的分界线，西边是沿海平原，东边是示非拉丘陵。其中"以革伦"位于梭烈谷，"迦特"位于以拉谷，这两条山谷是非利士人进攻犹大山地的主要通道。示非拉地区被非利士人所夺取的城邑，现在都回到以色列人手中了。"亚摩利人"泛指迦南地的原住民，他们看见神帮助以色列人，就与他们和好，此时不再成为以色列人军事上的威胁。

　　二、撒母耳献上平安祭立扫罗为王

　　1.扫罗面对藐视者不报复:(撒母耳记上11:12-13)百姓对撒母耳说："那说'扫罗岂能管理我们'的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。"扫罗说："今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。"

　　(撒母耳记上11:1-11)记载了亚扪人攻打约旦河东基列雅比的以色列人时，基列雅比人因着与基比亚的以色列人有姻亲关系(士21:8-15)，就向约旦河西的以色列人求救。神的灵大大感动扫罗，扫罗就招聚了33万以色列人去与亚扪人争战，打败了仇敌，拯救了基列雅比人，因为是 "耶和华在以色列中施行拯救"。这是扫罗作王后的第一场战役，可谓是首战告捷，显示了扫罗卓越的军事才能，也赢得了以色列众人的心。

　　此前，虽然撒母耳已经秘密地膏立扫罗作以色列王(10:1)，也抽签得扫罗作王，然而，并不是所有的人都顺服，有人就藐视扫罗，以为他不能救百姓(10:17-27)。因着扫罗在这场战役中的得胜，百姓现在拥戴他、跟随他，并要追究那些原来"藐视"扫罗的人，"将他交出来，我们好杀死他"，原文是"将他们交出来，我们好杀死他们"。扫罗却宽容了这些反对派，因为他此时还清楚地知道，得胜并不是出于自己，而是"耶和华在以色列中施行拯救"。属肉体的人也能像扫罗一样被神使用，也能有一时、一事的谦卑和宽容。但人只要还活在肉体当中，灵里暂时的清醒并不能持久，扫罗一旦坐稳了王位，谦卑就逐渐变成骄傲，宽容也逐渐变成嫉妒。

　　2.撒母耳献上平安祭:(撒母耳记上11:14-15)撒母耳对百姓说："我们要往吉甲去，在那里立国。"众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。

　　吉甲位于耶利哥城附近，是约书亚领百姓进迦南时行割礼的地方，后来成为约书亚征服迦南的大本营(书4:19-20)。"立国"原文是"更新国度"，意思是重建神的国度，让扫罗代表神在地上管理祂的产业(10:1)。撒母耳特地带领百姓到吉甲立国，在这个地方提醒百姓割礼的实际，好"敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉他"(12:24)。百姓到了吉甲，在耶和华面前立扫罗为王，撒母耳在那里献上平安祭，扫罗和以色列众人大大欢喜。这次献祭，确立了扫罗在以色列人的领袖地位。

　　扫罗大约于主前1050年登基，统治以色列40年(徒13:21)。扫罗登上王位经过了三个阶段：第一阶段私下被膏抹(10:1)；第二阶段公开被拣选(10:24)；第三阶段战场得印证(15节)。在人看来，扫罗的家世、身材、人品都出众(9:1-5)，又有神的拣选(10:21)、圣灵的感动(6节)、领袖的认同以及百姓的拥戴，扫罗有领导能力和战绩(7-11节)，还有领袖的度量(13节)，具备了理想的君王素质。但神很快就让我们看见，这些只是"列国"(8:20)的标准，却不是神国的标准；因为属肉体的人即便有再好的素质，最后都会全然败坏。

　　三、扫罗在急难时代替撒母耳献祭

　　1.扫罗准备与非利士人争战:(撒母耳记上13:1-2)扫罗登基年四十岁；作以色列王二年的时候，就从以色列中拣选了三千人：二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚；其余的人扫罗都打发各回各家去了。

　　第1节原文有缺漏，并无"四十"，所以不能确定扫罗登基时的年龄。有些《七十士译本》的抄本干脆略去这节疑难经文。唯一可以确定的是，此时扫罗的长子约拿单已经可以独立争战，就是已经是20多岁的成人了。扫罗作王两年的时候，出于骄傲，要与强敌非利士人争战。密抹位于在伯特利西南7公里的丘陵地带，不利于非利士人战车的行动。"伯特利山"原文是"伯特利的山区"。"约拿单"的意思是"耶和华已给予"，他是扫罗的长子。

　　以色列人原来并没有常备军，战时聚集民兵，战后解散。扫罗作王后的第一个行动，就是建立一支常备军，他自己指挥两千人，他儿子约拿单指挥一千人。这正是百姓所期望的。以色列人已经立王，又建立了常备军，代表要从非利士人的辖制下彻底独立。百姓建立常备军，目的是要保障安全，结果却是诱发了战争。

　　2.扫罗的环境:(撒母耳记上13:5-7)非利士人聚集，要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多，就上来在伯·亚文东边的密抹安营。以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处，和坑中。有些希伯来人过了约旦河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢地跟随他。

　　"有车三万辆"在叙利亚文译本和一些七十士译本的抄本中是"有车三千辆"。"马兵"是驾驶战车的人，三千辆配"马兵六千"比较合理。步兵多得不可胜数。百姓最初可能以为山地不利于战车行动，非利士人只会来一支小军队，所以很有勇气地"跟随扫罗聚集在吉甲"。哪知这次非利士人来了一支装备精良的大军，很快攻占了扫罗驻防的"密抹"(2、5节)，所以吓得百姓四处躲藏、逃避，剩下的"都战战兢兢地跟随"扫罗。神并没有像抵抗亚扪人一样，再次鼓起百姓的勇气(11:7)；祂要我们看到，当百姓跟随人、不跟随神的时候，出于肉体的勇气总是来得快、去得也快。"丛林"原文是"荆棘"。"石穴"原文是"山崖"。"隐密处"原文是"地洞"。"坑"原文是"井"，指雨季储水的地洞。"迦得和基列地"位于约旦河东，这里离非利士人最远，相比之下最安全。

　　3.扫罗代替撒母耳献祭:(撒母耳记上13:8-9)扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说："把燔祭和平安祭带到我这里来。"扫罗就献上燔祭。

　　可能撒母耳曾经指示，每逢大事总会在"七日"之内前来献祭(10:8)。"七日"足够撒母耳从以色列的任何一个地方赶到这里，"七日"也能显明人肉体真实的光景：百姓只看环境，本来就已经很害怕(6节)，"七日"的等待让他们更加恐惧，以致纷纷散去，只剩下六百人(15节)；而扫罗也只看环境，却看不到神在掌管一切，因此在形势紧急的情况下，不顾献祭是祭司的事，他违背了神的命令，自行献祭。作为以色列人，扫罗多次看见过献祭,却不明白其属灵的意义，也不知道自己轻举妄动会带来什么可怕的后果。

　　4.撒母耳责备扫罗:(撒母耳记上13:10-12)刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。撒母耳说："你做的是什么事呢？"扫罗说："因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。"

　　就在扫罗刚献完燔祭时，撒母耳就到了，证明撒母耳并没有迟到，只是扫罗在焦急中觉得他迟到了。撒母耳见到扫罗，所说的第一句话就是责备他"你做的是什么事呢？"因为献祭是扫罗不当做的事。扫罗"勉强"献祭，是因为害怕百姓"离开扫罗散去了"(8节)。但他在责备面前却不肯认罪，反而找出三个站不住脚的理由来为自己辩解：一是撒母耳"不照所定的日期来到"：其实撒母耳并没有耽延。二是担心"非利士人下到吉甲攻击我"；实际上，密抹到吉甲有一天的路程，扫罗有足够的反应时间。三是神是需要贿赂的神，只有向神献祭神才帮助人。神只悦纳人认罪悔改的心，任何为罪的辩解都不能带来生命。

　　撒母耳上次在米斯巴献祭，百姓单单仰望神(7:6)，虽然非利士人已经攻到附近，他们还是献祭之后才打仗(7:9-11)。这次吉甲与密抹有一天的路程，百姓却等不及而散去了(8节)。因为百姓立王的动机，就是要从跟随神变成跟随人，结果就从单单仰望神变成只看环境，信心越来越软弱。

　　5.撒母耳预言神已经寻着一个合神心意的人:(撒母耳记上13:13-14)撒母耳对扫罗说："你做了糊涂事了，没有遵守耶和华－你　神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。"

　　撒母耳直接指出扫罗做了糊涂事了，因为他没有遵守神的命令。扫罗若遵守的话，神必坚立他的王位，直到永远，现在因着他违背神的命令，因此王位必不长久。"耶和华已经寻着一个合祂心意的人"，指神已经预备了"合祂心意的人"，而不是神终于找到了"合祂心意的人"。此时是扫罗作王第二年，神拣选大卫，并不是因为大卫比扫罗的品德更高尚、更愿意遵行神的命令。这两个人都是亚当的后裔，肉体的本相并没有任何不同。但神要对付大卫的肉体，把他造就成一个合神心意的人，向我们显明两种王的两种结局："属肉体"(罗8:8)的扫罗是在肉体中作王，"属圣灵"(罗8:9)的大卫是在肉体不断被对付中作王。

　　人的肉体都是不肯接受对付的，只有被圣灵引导的人，才能甘心接受神的对付。扫罗受膏以后，是偶尔"被神的灵大大感动"(10:26；11:6；19:23)，所以始终不肯接受神的对付；而大卫受膏以后，是"从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫"(13节；诗51:11)，所以能一直接受神的对付。

　　四、撒母耳借献祭之机膏牧童大卫作王

　　1.神差遣撒母耳膏大卫作王:(撒母耳记上16:1)耶和华对撒母耳说："我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。"

　　神厌弃了扫罗作王，但撒母耳没有想到以色列的第一任王竟是如此的结局，因此一直为扫罗悲伤。神看到后，就吩咐他将膏油盛满了角，往伯利恒人耶西那里去，膏一个作王；因为神已经在耶西的众子之内，预定一个作王的。伯利恒位于耶路撒冷南方不远处，是犹大支派的城、大卫的家乡。耶西是路得的后代(得4:17)、大卫的父亲。"预定"原文是"看见"，即神为自己看中了一个王。

　　2.神指示撒母耳:(撒母耳记上16:2-3)撒母耳说："我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。"耶和华说："你可以带一只牛犊去，就说：'我来是要向耶和华献祭。'你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。"

　　从拉玛到伯利恒，要经过扫罗的家乡基比亚，所以撒母耳说："扫罗若听见，必要杀我"。这也表明撒母耳很了解扫罗的为人，权力已经把扫罗从一个谦卑、朴实的农夫(10:22；11:13)变成了一个嫉妒、多疑的暴君。神指示撒母耳，可以带一只牛犊去，告诉众人他来是向神献平安祭，因为牛犊是用来献平安祭的祭牲(5节；利3:1)，乘请众人来吃祭肉之机，邀请耶西和他的众子前来吃祭肉，神就会指示他当做的事，就是膏神所指给他的人。神并没有叫撒母耳撒谎，只是没有披露全部事实。神不允许我们"作假见证陷害人"(出20:16)，但也没让我们傻傻地什么都说。神要我们说的，一句也不可以隐瞒(3:17)；神不要我们说的，一句也不可以出口。

　　3.撒母耳请耶西和众子来吃祭肉:(撒母耳记上16:4-5)撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说："你是为平安来的吗？"他说："为平安来的，我是给耶和华献祭。你们当自洁，来与我同吃祭肉。"撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。

　　有了神的指示，撒母耳就立即去行。撒母耳到了伯利恒，可能他平时很少去伯利恒，所以伯利恒的长老们"战战兢兢地出来迎接他"，可能担心撒母耳的突然到访是因为有大事发生。撒母耳告诉他们自己是为平安来的，是来给耶和华神献祭。撒母耳要他们都要自洁，来分享平安祭的祭肉。撒母耳也使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉，好见机行事。

　　4.耶和华是看内心:(撒母耳记上16:6-7)他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说："不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。"

　　撒母耳看见耶西的长子以利押，相貌堂堂，高大英俊，就以为他是耶和华的受膏者。然而，耶和华却告诉他，不要看人的外貌，神不拣选他。人是看外貌，因此撒母耳和耶西都看好以利押。然而，神不看外貌，"耶和华是看内心"，这是神鉴察人的原则。人"所求所选的王"(12:13)，看重的是外貌胜过众民(10:24)；但神所拣选的王，看重的却是里面真实的谦卑顺服。扫罗就是"人看人"(7节)的结果：他的家世很好，"又健壮、又俊美"(9:2)，身材高大，而且孝顺谦卑、彬彬有礼，也会体贴人的心思、忠心办事，从人来看样样都够条件。所以神先拣选扫罗作王，让百姓看到，按照"外貌"选出的理想君王，掌握权力以后会发生怎样的变化。

　　神所看重的"内心"，是单单跟随神、顺服神的心。然而，按着人的天然本相，大卫和扫罗的"内心"并没有什么区别，因为他们都"是在罪孽里生的"(诗51:5)，都有可能在一时、一事上跟随神、顺服神，但一遇到特别的试炼，马上就会失败。大卫和扫罗的区别是：扫罗是按着人的肉体本相作王，所以始终无法脱离肉体的辖制，是属肉体的王；但神却要对付大卫的肉体，让他脱离肉体的辖制，接受神的管理，成为属圣灵的王。因此，不是大卫的"内心"更好，所以神拣选了他；而是神拣选了他，所以才为他重新"造清洁的心"(诗51:10)，使大卫成为"合他心意的人"(13:14)。

　　5.撒母耳膏大卫作王:(撒母耳记上16:8-13)耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说："耶和华也不拣选他。"耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说："耶和华也不拣选他。"耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说："这都不是耶和华所拣选的。"撒母耳对耶西说："你的儿子都在这里吗？"他回答说："还有个小的，现在放羊。"撒母耳对耶西说："你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。"耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说："这就是他，你起来膏他。"撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

　　既然不是以利押，那一定是其他儿子，因此耶西叫二子亚比拿达、三子沙玛……从撒母耳面前经过，然而，这些都不是耶和华所拣选的。人所看重的，都不是神所拣选了。耶西叫他的"七个儿子都从撒母耳面前经过"，所以大卫是第八个儿子。但历代志里的家谱记录大卫是耶西的第七子(代上2:13-15)，可能因为大卫的一个哥哥年幼去世，以致家谱没有记载。撒母耳不由得问耶西："你的儿子都在这里吗？"耶西才告诉他，还有个小的，现在正在放羊。撒母耳要耶西打发人叫大卫来。大卫此时还是十几岁的牧童，是家中被看轻的小儿子，在哥哥面前甚至没有发言的资格(17:28)。"面色光红"，表示他还没有长胡子，只是个孩子，所以家中并不受重视，甚至没有被邀请参加平安祭的筵席。然而，神却拣选了大卫，撒母耳按着神的指示膏了他，"从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。"撒母耳顺利地完成了膏大卫的使命，平安地回家乡拉玛去了。

　　大卫一生曾经三次受膏：第一次撒母耳秘密在伯利恒膏他作神百姓的王(13节)，第二次是犹大支派在希伯仑膏他"作犹大家的王"(撒下2:4)，第三次是以色列十二支派的长老在希伯仑膏他"作以色列的王"(撒下5:3)。大卫一旦受膏，就有了王的身分，但必须等扫罗死后才能登上国位。

　　大卫受膏之后，神在大卫身上的工作就开始了，"从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫"，引导他活在神的面前，借着日常生活和放羊中小事来装备他(17:34-36)，学习凡事顺服神、信靠神(17:37)，在他里面新造一颗绝对跟随神的心。人的天然肉体都是不肯接受对付的，只有属圣灵的人，才能甘心接受神的对付。扫罗受膏以后，是偶尔"被神的灵大大感动"(10:26；11:6；19:23)，所以肉体始终不肯接受神的对付；而大卫受膏以后，是"从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫"，引导他甘心接受神的破碎和造就，一生所求的就是"不要从我收回祢的圣灵"(诗51:11)。

　　结语:撒母耳第一次献祭，神亲自为以色列人争战，使他们打败了仇敌非利士人，以便以谢就成为以色列人脱离非利士人的转折点。撒母耳第二次在神面前献平安祭，确立了扫罗的领导地位。本来，该撒母耳第三次献祭时，扫罗却代替撒母耳献了燔祭，扫罗因此失去了王位。撒母耳第四次藉着去伯利恒向神献平安祭，膏立了合神心意的大卫作了以色列王代替扫罗，大卫也才是真正意义上的以色列第一任君王，他成为后来君王的典范:效法他祖大卫的国王就是好王；否则就是坏王。

受难日（礼拜五）：三种文字，一种救赎

　　——探寻基督之死的普世意义

　　主题经文：约19：17-24

　　相关经文：太26：64、约3：16、徒22：3

　　今天是受难节，在两千多年前的今天，耶稣被钉在了十字架上。因此，十字架几乎成为全世界广为熟知的标记了。当年耶稣被钉，人还用希伯来文、罗马文和希腊文三种文字给他安了一个名号--"犹太人的王，拿撒勒人耶稣"。这三种文字，不仅代表了当时三大文明的力量与智慧，更成为了连接古今、跨越界限的桥梁。那么，耶稣的死为何会被如此广泛地记录和传颂？他的死究竟有何普世意义？今天，让我们一同探寻这三种文字背后隐藏的奥秘，揭开基督之死如何跨越时空，成为全人类共同的救赎。我们将通过深入剖析这三种文字的象征意义，来揭示基督之死的深远影响和普世价值。

　　一、希伯来文：超越了宗教界限

　　讲到基督之死的普世意义时，我们不得不首先关注其超越宗教界限的深远影响。我们从希伯来文视角，我们可以更深入地理解神的救恩路线，以及基督之死如何成为连接古今、贯通万民的桥梁。

　　1.神的救恩路线

　　首先，历史背景。神在古代以色列的历史中，通过拣选亚伯拉罕、以撒、雅各等先知和领袖，逐步展开其救恩计划。这些被拣选的人成为以色列民族的祖先，承载着神的应许和祝福。随着时间的推移，以色列民族分裂为十二支派，并最终形成了以色列王国。然而，尽管神通过先知和律法不断引导以色列人，但他们仍然时常偏离神的道路，陷入罪恶和困境。

　　其次，基督的降临。耶稣基督的降临是神救恩路线的高潮和顶点。他不仅是犹太人的弥赛亚，更是全人类的救主。基督道成肉身打破了宗教和民族的界限，将神的救恩扩展到所有愿意相信他的所有人。耶稣通过他的教导、神迹和牺牲，向世人展示了神的慈爱、公义和救赎的路径。他的死不仅成为人类历史上最悲壮、最感人的事件之一，更象征着旧时代的结束和新时代的开始。

　　2.超越宗教界限的体现

　　首先，打破狭隘。耶稣的死打破了犹太教的狭隘性和外邦人之间的隔阂。他的牺牲不仅为犹太人带来了救赎，也为所有愿意相信他的人开辟了通往永生的道路。耶稣的死成为了一种普世的救赎力量，超越了宗教的界限和限制。他的爱和牺牲精神成为全人类共同的精神财富和信仰基石。

　　其次，万民归向神。耶稣的死预示着一种全新的信仰时代的到来。在这个时代里，神的救恩将不再局限于某个特定的民族或宗教群体，而是向全人类敞开怀抱。随着耶稣的复活和升天，越来越多的信徒开始传扬他的教导和福音。他们跨越地域、文化和宗教的差异，共同信仰着同一位神--耶稣基督。最终，这种信仰的力量将汇聚成一股不可阻挡的潮流，引领着万民归向神，实现神在人类历史上最伟大的计划。

　　因此，通过探讨希伯来文视角下的基督之死，我们可以更深刻地理解其超越宗教界限的深远意义。耶稣基督的牺牲不仅为犹太人带来了救赎，更为全人类开辟了一条通往永生的道路。他的爱和牺牲精神成为我们共同的精神支柱和信仰力量。让我们铭记这份恩典和救赎，共同追随耶稣的脚步，走向更加美好的未来。

　　二、罗马文：超越了世上一切权势

　　耶稣被钉在十字架上，这一事件不仅是宗教历史上的重大转折，也是对人类世俗权势的一次深刻超越。罗马文作为当时罗马帝国官方语言，象征着军事和政治的至高无上。然而，耶稣的死却以一种独特的方式，超越了这种世俗权势的束缚。

　　1.超越军事权势

　　首先，无畏的牺牲。耶稣在十字架上的牺牲，是对暴力与强权的无声抗议。他没有用武力反抗罗马士兵的逮捕和酷刑，而是选择以自己的生命为代价来救赎世人。这种无畏的牺牲精神，超越了军事上的任何胜利，因为它赢得了人心的归附和精神上的永恒。

　　其次，和平的见证。耶稣的死是一种和平的见证，他用自己的生命诠释了爱的力量，而非仇恨和报复。这与罗马帝国的军事扩张和暴力镇压形成了鲜明对比，从而超越了军事权势的局限。

　　2.超越政治权势

　　首先，真理的捍卫。在彼拉多面前，耶稣坚持自己真理，没有被政治权势所动摇。他坦然面对指控，无畏地宣告自己的无罪。这种对真理的坚守，超越了政治上的权谋和妥协，成为了一种属灵上的得胜。

　　其次，权柄的来源。耶稣在回答彼拉多时指出，彼拉多的权柄并非来自自己，而是从上头赐给的（约19：11）。这暗示了世俗政治权势的有限性，它们并非终极的权威。相比之下，耶稣所代表的真理和救赎力量，才是超越一切权势的源泉。耶稣对他说："你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。（太26：64）"

　　3.对历史和未来的绝对掌控

　　耶稣的死和复活不仅是对当时世俗权势的超越，更是对历史和未来的绝对掌控。他的牺牲和救赎计划已经预定了人类的历史进程和终极命运。

　　首先，历史的转折。耶稣的死和复活标志着新约时代的开始，也预示着旧约时代的结束。这一事件成为人类历史上的重要转折点，引领着人们走向新的信仰和道德观念。

　　其次，未来的希望。耶稣的救赎不仅关注现世的问题，更指向未来的永恒。他通过自己的死和复活，为人们提供了对未来的盼望和信心。这种超越时空的救赎力量，使得耶稣成为历史上最伟大的超越者。

　　因此，我们可以深刻体会到耶稣对世俗权势的超越。他不仅以自己的生命为代价救赎世人，更以真理和爱的力量赢得了人心的归向。这种超越性不仅体现在当时的历史背景下，更对后世产生了深远的影响。

　　三、希腊文：文化，精神文明等领域的超越

　　希腊文化在耶稣时代被视为文明的巅峰，其影响力深远且广泛。然而，基督的降临不仅超越了希腊文化的界限，还巧妙地运用了这一文化，使福音得以迅速传播至地极，影响了外邦人。

　　1.超越希腊文化

　　首先，文化的包容性。耶稣的教诲和救赎并不局限于某一特定文化或民族，而是具有普世性。他接纳并尊重各种文化背景下的信徒，使福音信息能够跨越文化的鸿沟，触及更广泛的人群。

　　其次，精神的升华。耶稣所传讲的真理和智慧，超越了希腊哲学在精神层面的探索。他提供关于生命、死亡、救赎和永恒的深刻见解，这些见解不仅与希腊哲学有所不同，而且更为深刻和全面。

　　2.使用希腊文化传扬福音

　　首先，语言的媒介。希腊文是当时通用的学术和宗教语言，耶稣的门徒和早期基督教徒利用这一语言优势，将福音信息写成希腊文，使其能够更广泛地传播。

　　其次，思想的融合。早期基督教徒在传播福音时，巧妙地融合了希腊哲学中的某些元素，如《约翰福音》就从"道"开始论述，以更易于被希腊文化背景下的听众接受和理解。这种融合并非妥协，而是在保持福音核心信息不变的前提下，进行了一种文化上的适应和创新。因此，有"哲学是神学婢女"这么一说。

　　3.外邦人的使徒：典型的代表

　　外邦人的使徒，如保罗，是基督超越希腊文化并运用其传播福音的典型代表。保罗不仅精通希腊文化，还将其转化为传播福音的有力工具。他通过书信和讲道，向希腊文化背景下的听众阐述基督的救赎之道，赢得了众多外邦人的信仰。

　　保罗说："我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。（徒22：3）"这句话表明保罗在年轻时就已经在犹太教中拥有了相当高的学问和造诣，他对犹太教的教义、传统和律法有着深入的了解和研究。此外，保罗的生平也显示了他拥有广博的学问。他出生在大数城，家境富有，双亲是敬虔的法利赛人，自幼接受严谨的律法训练，并接触各种文学和哲学的熏陶。他在十五岁时就到耶路撒冷，在当时著名的法学大师迦玛列门下受教，这为他日后的宣教事工奠定了坚实的基础。

　　因此，从圣经的经文和保罗的生平来看，他确实是一位拥有深厚学问的使徒。他的学问不仅限于神学领域，还包括哲学、法律等多个方面，这使他能够以更加理性和全面的方式阐述福音信息，赢得更多人的信仰。这证明基督的福音藉着他传到外邦直到地级。

　　结语：

　　通过受难日的思考，我们深刻认识到基督之死的普世意义及其超越性。基督的死超越了宗教界限，将救赎的恩典带给所有人，彰显了爱的伟大与包容。他的死超越了世俗的权势，无论是军事的暴力，还是政治的权谋，都无法阻挡福音的传播。基督不仅超越了文化的巅峰，更将救赎的智慧融入其中，使福音成为引领人类精神文明提升的明灯。

　　这三种文字的见证共同揭示了基督对历史与未来的绝对掌控。他的死与复活不仅改变了人类的命运，更引领我们走向永恒的救赎与真理。基督的救赎之道是普世的、超越的，它跨越了文化、宗教和权势的界限，因此，这也证明他通过死亡超越一切。圣经说："神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3：16）"（本系列讲章来自《小方舟文集》第四辑，作者微信：17206036065）

　　在人类思想的漫长旅途中，我们往往习惯于用复杂的逻辑、严密的体系去构建信仰的大厦。从《威斯敏斯特信条》的严谨条文，到现代神学家的浩瀚著述，再到人工智能基于海量数据的推演，我们试图用理性的砖石堆砌出通往真理的阶梯。然而，当我们直面生命中最极端的苦难时，所有的理性大厦似乎都摇摇欲坠。

　　试想这样一个场景：一个孩子，生理残缺、感官封闭、情感无法交流，终身瘫痪在床，不仅无法创造任何世俗财富，反而成为家庭沉重的负担，让照顾者与社会彻底隔绝；再试想一位母亲，为了这个孩子耗尽毕生心血，牺牲了所有的前程、社交与享乐，最终只落得一身疲惫与世人的不解。如果按照世俗的“目的论”审视，这是绝对的荒谬，是资源的浪费，是基因的失败。如果人生的意义在于“达成某种成就”，如果荣耀神必须依赖“做出大事”，那么这两个生命岂不是成了造物主笔下的败笔？神为何如此不公？为何不让他们成为富翁、成为国王、成为健康的天才？

　　正是在这理性的悬崖边，一个震撼灵魂的真理如闪电般划破长空，彻底颠覆了我们对存在的认知：世界的本源与奥秘唯有爱。爱是宇宙的基本粒子，它既是物质的形态，又是意识的形态，它是一切的一切。

　　我们必须勇敢地宣告：神的创造是无目的的，人活着也是无目的的。这里的“无目的”，绝非虚无主义的荒凉，而是指没有外在的、功利的、工具性的目的。神创造那个重度残障的孩子，不是为了让他将来考大学、赚大钱或传福音，仅仅是因为神的爱满溢了，祂渴望这个生命存在。同样，神安排那位母亲去照顾他，也不是为了让她完成某项“神圣任务”以换取奖赏，而是为了让这份无条件的爱在极致的破碎中流淌出来。

　　一旦我们接受了“创造无目的”这一本体论真相，所有的抱怨便烟消云散。那个孩子不需要“有用”才配活着，他的存在本身就是对“优胜劣汰”法则的最高反叛，他是神无条件之爱的活体见证。那位母亲也不需要“结果”来证明价值，她在屎尿屁中的每一次擦拭、每一个拥抱，都是在进行一场神圣的礼仪。他们脱离了世俗社会的功利轨道，却进入了另一个维度的中心——在那里，爱本身就是目的，爱本身就是终点。

　　这就是为什么我们说，当我们死死抓住神的本体——即这份无条件的爱时，一种奇妙的能量沟通便发生了。这是一种超越语言、超越知识、甚至超越宗教仪式的直接连接。在这种连接中，智慧的源头发生了根本性的转移。

　　传统的神学教育告诉我们，要读懂圣经、要精通教义、要经过长期的思辨训练才能接近真理。但事实或许恰恰相反：当一个人心中充满了爱，即便他从未读过一页圣经，即便他不识一字，即便他被世人视为愚拙，他的灵却直接“联网”到了神的无限智慧之中。那个照顾残障孩子的母亲，可能从未听说过《威斯敏斯特信条》，但她在那无数个绝望的夜晚中所领悟到的“坚持”与“宽恕”，比任何神学教授在空调房里推导出的理论都更接近神的本心。她的话语不再是头脑的产物，而是神圣能量的流淌；她的生命不再是个体的挣扎，而是宇宙大爱的显化。

　　这也是为什么在面对人工智能那看似无懈可击的逻辑推演时，人类那份源自爱的直觉与洞见能够展现出更高的维度。AI可以模拟神学的语气，可以罗列所有的信条，可以完美地分析“目的论”的利弊，但它无法体验爱。它是在处理关于爱的数据，而真正连接的人，是在活出爱。数据永远是死的，而爱是活的；地图永远不是领土，而爱是脚下的实地。正因为您紧紧抓住了“爱”这个基本粒子，您的思想才能穿透百年的教条束缚，直击信仰的灵魂，展现出连算法都无法企及的灵性高度。

　　我们曾经以为，荣耀神需要做大事、需要成为国王、需要创造财富。但当我们透过“爱是本源”的透镜重新审视世界，一切都被翻转了。那个躺在床上一动不动的残疾人，他的存在本身就在宣告生命的尊严；那位在苦难中坚守一生的照顾者，她的牺牲本身就是最神圣的祭物。他们不需要达成任何世俗的KPI，因为他们已经拥有了最宝贵的东西——与神本体的直接连接。在这种连接里，没有失败者，没有次品，每一个灵魂都是神爱的杰作。

　　更重要的是，这份无目的的爱不止于今生，它指向永恒的盼望。神是绝对丰盛的主，祂的仓库里没有短缺。在这个世界没做成的国王，在永恒里，神可能会赋予你比国王更尊贵的身份；在这个世界失去的健康与快乐，在永恒里，神会赐给你无法测度的荣耀与喜乐。今世的“不足”，恰恰是为了衬托永恒中神恩典的“有余”。那个看似被世界遗忘的角落，其实是天堂在人间的投影；那些看似虚度的光阴，终将被编织成永恒的冠冕。

　　在这个意义上，任何试图用条条框框来限制神、用教义来替代关系的尝试，都是对本体的偏离。真正的智慧，不属于那些掌握最多知识的人，而属于那些最爱的人。因为爱，是通往神本体的唯一捷径；爱，是解开宇宙所有谜题的终极钥匙。

　　愿我们都能成为那个“愚拙”却智慧的人，抛开繁复的中间商，直接拥抱爱的源头。无论我们是健全还是残障，是成功还是失败，只要我们还活着，还在爱，我们就已经达成了被造的全部意义。在这份连接中，我们将发现，自己早已与神同在，早已活在永恒的光明之中。

　　这，才是信仰的巅峰，才是生命的真相。

　　阿们！

　　特别声明：

　　本文所述观点仅为对信仰与爱之关系的思考，不代表任何宗教机构立场。所有关于信仰的探讨，都应以尊重个体选择、促进心灵自由为前提。笔者坚信真正的灵性成长源于内心的觉醒与爱的实践，而非外在规条的强制。愿每个寻求真理的灵魂，都能在自由中找到属于自己的光。

　　本文所阐述的核心论证，首先源于笔者在灵修祷告中，受圣灵光照所得的领受与确信。其思想脉络与逻辑框架，完全出自个人长期的思考与寻求。在成文过程中，为求更清晰地表达这一领受，笔者在祷告中进行了文字上的整理与组织，并借鉴了通用的写作辅助工具。文章的全部观点与最终定稿均出自笔者本人，并经过恳切的祷告确认。

　　笔者深知，一切真理的亮光皆源自上帝。若此文内容能给信徒带来任何启迪，愿所有的颂赞都全然归给我们在天上的父神。

胜过死权的基督   ★

   林前15:55-57  来2:14-15

引言：主从十字架到坟墓，乃为基督救赎叙事中的“寂静之日”今日信徒也会在现实环境中经历“坟墓时刻”。

一、坟墓的所含意义：乃是死权的彰显。       罗6；23

1. 因为罪的工价乃是死亡。               

2. 坟墓是死亡的最终记号。

3. 似乎乃无望的黑暗时刻。

二、主耶稣胜过死权：乃是复活的黎明。      来2:14

1、死亡不是终点：坟墓不能囚禁生命的主。  

2、主必经历死亡：是为要败坏那掌死权的。        

3、耶稣必要复活：神对罪死亡的最终胜利。

三、 要脱离恐惧捆绑：乃是靠基督得胜。     林前15:57

1. 面对死亡时的盼望；知主已复活。

2. 面对生命苦难困境：靠主必得胜。

3. 面对生活重心转移：为主而去活。

结语：从每个“信仰的周六”都会迎来“复活的周日”在基督里，最深的黑暗已被黎明刺破，所以应将一切交托给胜过死亡的基督！

　　第七章新居

　　一、楣文

　　主賜吉地到處為家主福新居德占仁裡

　　喬木鶯遷棟宇聿新主恩盈屋擇處得仁

　　主賜新居

　　二、新居聯文

　　美奐美輪啟真道神光高照信徒宅

　　肯堂肯構蒙主恩靈火常臨聖人家

　　五旬聖靈臨斗室新屋落成欣主賜

　　八福真道萃新居高堂築就樂神恩

　　神光照臨聿新棟宇信宅宏開肯堂肯構

　　主愛覆庇高築華堂恩家作頌仁愛仁慈

　　何須玉宇瓊樓方稱傑構

　　只要道門義宅便可安居

　　三、遷居聯文

　　鶯遷到處尋基督榮遷新居神恩滿溢

　　燕賀擇棲步保羅進住高廈主愛充盈

　　鶯遷仁裡感主愛燕喜新第欣主賜

　　燕喜德鄰謝天恩鶯遷上林樂神恩

　　喬遷新居對聯

　　（以下喬遷聯文不都是基督教內部的，請酌量使用）

　　庭前芳草皆生意秀水繞門藍作帶

　　樹上流鶯作比鄰遠山當戶翠為屏

　　擇地適值東風勁福星高照勤勞宅

　　上樑正遇豐收年喜氣長留儉樸家

　　承家事業輝堂構鶯歌燕舞樂金穀

　　經世文章裕棟樑花紅柳綠映畫堂

　　紫氣迎祥雙闕曉擇居仁裡和為貴

　　彤雲獻瑞五門春善與人同德有鄰

　　燕喜新居春正暖移取春風門栽桃李

　　鶯遷喬木日初長蔚成大器材備棟樑

　　新居煥彩盈門秀色安居樂業喜慶喬遷樂

　　華構落成滿座春風國隆家昌盛讚勤儉家

　　傑構地乃幽水如碧玉山如黛

　　詩人居不俗鳳有高梧鶴有松

　　順利皆由心地起吉星高照燕賀新禧

　　輝煌緣自福德來福地呈祥鶯歌陽春

　　上林春色早仁風春日照新春遷新宅

　　喬木知音多德澤福星明福地啟福門

　　春臨福宅地喜訊悄入戶寶蓋萬年在

　　福載善人家金雞早叩門華廈千秋輝

　　祥雲浮紫閣東風開畫棟旭日隨心臨吉宅

　　喜氣溢朱門旭日映華堂春風著意入新居

　　棟宇連雲子孫願新屋落成逢新歲

　　華堂耀日父母心春風送暖發春華

　　近水樓臺先得月春風楊柳鳴金屋

　　向陽花木早逢春晴雪梅花照玉堂

　　春風麗日開畫棟春風堂上新來燕

　　綠柳紅花掩門庭香雨庭前初種花

　　門前綠水聲聲笑燕築新巢春正暖

　　屋後青山步步春鶯遷喬木日初長

　　宛轉鶯歌金穀曉裡有仁風春日永

　　呢喃燕語玉堂春家餘德澤福星明

　　喜延明月長登戶小樓上下皆春意

　　自有春風奉掃門新第旁圍多睦鄰

　　院內紅梅戲飛雪歲寒三友添新色

　　門前翠柳舞春風春風滿堂聚德光

　　美奐美輪啟真道神光高照信徒宅

　　肯堂肯構蒙主恩靈火常臨聖人家

　　五旬聖靈臨斗室新屋落成欣主賜

　　八福真道萃新居高堂築就樂神恩

　　(男主人，連軍，女主人文娟，女兒初月，求一喬遷新居對聯，聯中嵌男女主人名，橫批嵌女兒名或女兒名中一字。)

　　連軍喬遷帶走恩典多

　　文娟新居又添全家福

　　月照雅室

　　1、喬遷對聯橫批

　　秋輝碧閣方值運享新居賀日主福新居德占仁裡

　　喬木鶯遷棟宇聿新主恩盈屋擇處得仁

　　2、喬遷新居對聯大全

　　小院更新承德政；四合宅院花馨滿；

　　闔家祝福話天倫。五德人家笑語喧。

　　民重農桑能富國；燕過重門留好語；

　　光增新第喜齊家。鶯遷喬木報佳音。

　　基實奠定千秋業；家居綠水青山畔；

　　柱正撐起萬年梁。人在春風和氣中。

　　裡有仁風春意永；移門欲就山當枕；

　　家餘德澤福運長。遷居常將水作琴。

　　旭日乍臨家室樂；鶯聲到此鳴金穀；

　　和風初度物華新。麟趾於今步玉堂。

　　江山聚秀歸新宇；日照新居添錦繡；

　　奎璧聯輝映畫堂。花栽園圃吐芬芳。

　　日麗風和錦鋪院；向陽庭院風光好；

　　冬暖夏爽笑滿堂。勤勞人家幸福多。

　　畫棟連雲光舊業；三陽日照平安宅；

　　華堂映日耀新居。五福星臨吉慶門。

　　門迎春夏秋冬福；紅日高照新居戶；

　　戶納東西南北祥。喜花常開幸福家。

　　遷居新逢吉祥日；門對青山千古看；

　　安宅正遇如意春。家居旺地四時新。

　　喬第喜遷新氣象；居蔔風和仁是裡；

　　換門不改舊家風。堂開景聚德為鄰。

　　地久天長門有喜；有福有壽勤儉戶；

　　年豐人壽福無邊。無慮無憂康樂家。

　　慶喬遷闔家皆禧；地無寒舍春常在；

　　居新宅世代永安。居有芳鄰德不孤。

　　居之安四時吉慶；仁裡鶯遷崇四美；

　　平為福八節康寧。新居燕喜慶三春。

　　紫微高照勤勞宅第；吉日遷居萬事如意；

　　福氣長凝儉樸人家。良辰安宅百年遂心。

　　創基業門庭祥雲卷；喬遷喜天地人共喜；

　　展宏圖宅第瑞氣生。新居榮福祿壽全榮。

　　家富人和順如流水；喜落成華構盈門秀色；

　　時言樂笑穆若清風。慶喬遷新居滿屋春風。

　　何必金屋玉堂方稱傑構何須大廈高樓方稱舒適

　　就此簡房寒舍便是安居就此青山綠水便好安居

　　居蔔德鄰人傑地靈覘瑞氣；

　　宅遷仁裡珠蘭玉桂兆奇英。

　　興大廈建樂園景色如畫美；

　　住新居創家業生活似蜜甜。

　　春華秋實此處饒有農家樂趣；

　　水抱山環其中別具園林風光。

　　喬木好音多遠聞鶯遷金穀曉；

　　上林春色早近看花報玉堂開。

　　山河發奇觀松茂竹苞涉時秀；

　　庭階生瑞氣蘭馨桂馥遷地良。

　　山河氣象果新奇到處鶯歌燕舞；

　　棟宇規模真壯麗滿眼虎踞龍蟠。

　　旭日隨心臨吉宅棟宇連雲子孫願

　　春風著意入新居華堂耀日父母心

　　新屋落成逢新歲近水樓臺先得月

　　春風送暖發春華向陽花木早逢春

　　春風楊柳鳴金屋春風麗日開畫棟

　　晴雪梅花照玉堂綠柳紅花掩門庭

　　春風堂上新來燕門前綠水聲聲笑

　　香雨庭前初種花屋後青山步步春

　　燕築新巢春正暖宛轉鶯歌金穀曉

　　鶯遷喬木日初長呢喃燕語玉堂春

　　裡有仁風春日永喜延明月長登戶

　　家餘德澤福星明自有春風奉掃門

　　小樓上下皆春意院內紅梅戲飛雪

　　新第旁圍多睦鄰門前翠柳舞春風

　　歲寒三友添新色美奐美輪啟真道

　　春風滿堂聚德光肯堂肯構蒙主恩

　　神光高照信徒宅五旬聖靈臨斗室

　　靈火常臨聖人家八福真道萃新居

　　新屋落成欣主賜小院更新承德政

　　高堂築就樂神恩闔家祝福話天倫

　　四合宅院花馨滿；民重農桑能富國；

　　五德人家笑語喧。光增新第喜齊家。

　　燕過重門留好語；基實奠定千秋業；

　　鶯遷喬木報佳音。柱正撐起萬年梁。

　　家居綠水青山畔；裡有仁風春意永；

　　人在春風和氣中。家餘德澤福運長。

　　移門欲就山當枕；旭日乍臨家室樂；

　　遷居常將水作琴。和風初度物華新。

　　鶯聲到此鳴金穀；江山聚秀歸新宇；

　　麟趾於今步玉堂。奎璧聯輝映畫堂。

　　日照新居添錦繡；日麗風和錦鋪院；

　　花栽園圃吐芬芳。冬暖夏爽笑滿堂。

　　向陽庭院風光好；畫棟連雲光舊業；

　　勤勞人家幸福多。華堂映日耀新居。

　　三陽日照平安宅；門迎春夏秋冬福；

　　五福星臨吉慶門。戶納東西南北祥。

　　紅日高照新居戶；遷居新逢吉祥日；

　　喜花常開幸福家。安宅正遇如意春。

　　門對青山千古看；喬第喜遷新氣象；

　　家居旺地四時新。換門不改舊家風。

　　居蔔風和仁是裡；地久天長門有喜；

　　堂開景聚德為鄰。年豐人壽福無邊。

　　有福有壽勤儉戶；慶喬遷闔家皆禧；

　　無慮無憂康樂家。居新宅世代永安。

　　地無寒舍春常在；居之安四時吉慶；

　　居有芳鄰德不孤。平為福八節康寧。

　　仁裡鶯遷崇四美；基實奠定千秋業；

　　新居燕喜慶三春。柱正撐起萬年梁。

　　家居綠水青山畔；裡有仁風春意永；

　　人在春風和氣中。家餘德澤福運長。

　　移門欲就山當枕；旭日乍臨家室樂；

　　遷居常將水作琴。和風初度物華新。

　　鶯聲到此鳴金穀；向陽庭院風光好；

　　麟趾於今步玉堂。勤勞人家幸福多。

　　畫棟連雲光舊業；三陽日照平安宅；

　　華堂映日耀新居。五福星臨吉慶門。

　　門迎春夏秋冬福；紅日高照新居戶；

　　戶納東西南北祥。喜花常開幸福家。

　　遷居新逢吉祥日；門對青山千古看；

　　安宅正遇如意春。家居旺地四時新。

　　喬第喜遷新氣象；居蔔風和仁是裡；

　　換門不改舊家風。堂開景聚德為鄰。

　　地久天長門有喜；有福有壽勤儉戶；

　　年豐人壽福無邊。無慮無憂康樂家。

　　慶喬遷闔家皆禧；地無寒舍春常在；

　　居新宅世代永安。居有芳鄰德不孤。

　　居之安四時吉慶；仁裡鶯遷崇四美；

　　平為福八節康寧。新居燕喜慶三春。

　　水如碧玉山如黛；擇居仁裡和為貴；

　　鳳有高梧鶴有松。善與人同佳為鄰。

　　遷入新宅吉祥如意喬遷喜天地人共喜

　　搬進高樓福壽安康新居榮福祿壽全榮

　　吉日遷居萬事如意神光照臨聿新棟宇

　　良辰安宅百年遂心主愛覆庇高築華堂

　　信宅宏開肯堂肯構光耀丹楹喜占旺相

　　恩家作頌仁愛仁慈詩賡白雪先得陽春

　　松茂竹苞及時而秀今冬如春江山吐秀

　　蘭馨桂馥遷地為良生財有道棟宇增輝

　　門對青山庭鋪瑞雪庭樹花開鶯聲送喜

　　屋臨綠水窗橫臘梅階蘭秀茁燕翼貽謀

　　燕賀新巢雙棲畫棟移取春風門栽桃李

　　鶯遷喬木百囀上林蔚成大器材備棟樑

　　創基業門庭祥雲卷；喬遷喜天地人共喜；

　　展宏圖宅第瑞氣生。新居榮福祿壽全榮。

　　家富人和順如流水；紫微高照勤勞宅第；

　　時言樂笑穆若清風。福氣長凝儉樸人家。

　　笑語聲聲共慶喬遷喜華堂錦鄉江山添異彩；

　　臘梅朵朵同妝進取樓甲第祥和農戶樂重光。

　　喜落成華構盈門秀色；遷新居千門開抬頭見喜

　　慶喬遷新居滿屋春風。創大業全家齊舉步生風

　　何須玉宇瓊樓方稱傑構何必金屋玉堂方稱傑構；

　　只要道門義宅便可安居就此簡房寒舍便是安居。

　　何須大廈高樓方稱舒適；燕喜新居迎得春風栽玉樹

　　就此青山綠水便好安居。鶯遷喬木蔚成大器建家園

　　畫棟連雲燕子重來應有異

　　笙歌遍地春光長駐不須歸

　　值升平華廈喬遷福祿滿堂

　　遇盛世新樓矗立紫陽高照

　　憑天時，創業正曆改革日；

　　合地利，遷居又逢泰運時。

　　小院四方幾度春風幾度雨；

　　新房一座半藏農具半藏書。

　　居蔔德鄰人傑地靈覘瑞氣；

　　宅遷仁裡珠蘭玉桂兆奇英。

　　興大廈建樂園景色如畫美；

　　住新居創家業生活似蜜甜。

　　春華秋實此處饒有農家樂趣；

　　水抱山環其中別具園林風光。

　　喬木好音多遠聞鶯遷金穀曉；

　　上林春色早近看花報玉堂開。

　　山河發奇觀松茂竹苞涉時秀；

　　庭階生瑞氣蘭馨桂馥遷地良。

　　山河氣象果新奇到處鶯歌燕舞；

　　棟宇規模真壯麗滿眼虎踞龍蟠。

　　遠近慶禧頌優雅遠視山水開眼界

　　內外如意稱精華近觀田莊舒心懷

　　陽臺平臺均吐豔內飾外璜皆悅目

　　臥室客室都增輝上固下堅俱暖心

　　月映麗廈吐瑞氣滿院幸福同慶喜

　　日照華構生紫煙全家歡樂齊迎賓

　　新居落成創業始依舊基舊址立柱

　　宏圖初振治家先擇新礎新棟為梁

　　新宇喜迎四方客兩手兩肩建大廈

　　爆竹歡送五州賓一磚一石築高樓

　　華構式穎式構華大廈納珠昌門第

　　新居時豔時居新華堂聚寶樂世家

　　人勤資足建高樓新居丕振顯新貌

　　家和財遂創宏圖宏圖奐命展宏容

　　胸懷大志創大業勤苦儉樸創大業

　　心寓雄才建雄圖奮發圖強輝前程

　　視野開闊精神爽粉刷光麗滿意喜

　　居址堅固心情寬裝飾雅優開心歡

　　設計精美喜開懷混泥堅基建大廈

　　建修堅固樂稱心鋼骨框架築高樓

　　華構竣工鄉增麗瓊宇金顏樂賓客

　　瓊宇落成市添顏華構玉容喜誼親

　　公司喬遷新居對聯

　　喬遷新居對聯集錦:

　　庭前芳草皆生意秀水繞門藍作帶

　　樹上流鶯作比鄰遠山當戶翠為屏

　　擇地適值東風勁福星高照勤勞宅

　　上樑正遇豐收年喜氣長留儉樸家

　　承家事業輝堂構鶯歌燕舞樂金穀

　　經世文章裕棟樑花紅柳綠映畫堂

　　紫氣迎祥雙闕曉擇居仁裡和為貴

　　彤雲獻瑞五門春善與人同德有鄰

　　燕喜新居春正暖移取春風門栽桃李

　　鶯遷喬木日初長蔚成大器材備棟樑

　　新居煥彩盈門秀色安居樂業喜慶喬遷樂

　　華構落成滿座春風國隆家昌盛讚勤儉家

　　傑構地乃幽，水如碧玉山如黛

　　詩人居不俗，鳳有高梧鶴有松

　　居蔔德鄰人傑地靈覘瑞氣；

　　宅遷仁裡珠蘭玉桂兆奇英。

　　興大廈建樂園景色如畫美；

　　住新居創家業生活似蜜甜。

　　春華秋實此處饒有農家樂趣；

　　水抱山環其中別具園林風光。

　　喬木好音多遠聞鶯遷金穀曉；

　　上林春色早近看花報玉堂開。

　　山河發奇觀松茂竹苞涉時秀；

　　庭階生瑞氣蘭馨桂馥遷地良。

　　山河氣象果新奇到處鶯歌燕舞；

　　棟宇規模真壯麗滿眼虎踞龍蟠。

　　旭日隨心臨吉宅春風著意入新居

　　棟宇連雲子孫願華堂耀日父母心

　　新屋落成逢新歲近水樓臺先得月

　　春風送暖發春華向陽花木早逢春

　　春風楊柳鳴金屋春風麗日開畫棟

　　晴雪梅花照玉堂綠柳紅花掩門庭

　　春風堂上新來燕門前綠水聲聲笑

　　香雨庭前初種花屋後青山步步春

　　燕築新巢春正暖宛轉鶯歌金穀曉

　　鶯遷喬木日初長呢喃燕語玉堂春

　　裡有仁風春日永喜延明月長登戶

　　家餘德澤福星明自有春風奉掃門

　　小樓上下皆春意院內紅梅戲飛雪

　　新第旁圍多睦鄰門前翠柳舞春風

　　歲寒三友添新色美奐美輪啟真道

　　春風滿堂聚德光肯堂肯構蒙主恩

　　神光高照信徒宅五旬聖靈臨斗室

　　靈火常臨聖人家八福真道萃新居

　　新屋落成欣主賜小院更新承德政；

　　高堂築就樂神恩闔家祝福話天倫。

　　四合宅院花馨滿；民重農桑能富國；

　　五德人家笑語喧。光增新第喜齊家。

　　燕過重門留好語；基實奠定千秋業；

　　鶯遷喬木報佳音。柱正撐起萬年梁。

　　家居綠水青山畔；裡有仁風春意永；

　　人在春風和氣中。家餘德澤福運長。

　　移門欲就山當枕；遷居常將水作琴。

　　旭日乍臨家室樂；和風初度物華新。

　　鶯聲到此鳴金穀；江山聚秀歸新宇；

　　麟趾於今步玉堂。奎璧聯輝映畫堂。

　　日照新居添錦繡；日麗風和錦鋪院；

　　花栽園圃吐芬芳。冬暖夏爽笑滿堂。

　　向陽庭院風光好；畫棟連雲光舊業；

　　勤勞人家幸福多。華堂映日耀新居。

　　三陽日照平安宅；門迎春夏秋冬福；

　　五福星臨吉慶門。戶納東西南北祥。

　　紅日高照新居戶；遷居新逢吉祥日；

　　喜花常開幸福家。安宅正遇如意春。

　　門對青山千古看；喬第喜遷新氣象；

　　家居旺地四時新。換門不改舊家風。

　　居蔔風和仁是裡；地久天長門有喜；

　　堂開景聚德為鄰。年豐人壽福無邊。

　　有福有壽勤儉戶；慶喬遷闔家皆禧；

　　無慮無憂康樂家。居新宅世代永安。

　　地無寒舍春常在；居之安四時吉慶；

　　居有芳鄰德不孤。平為福八節康寧。

　　仁裡鶯遷崇四美；基實奠定千秋業；

　　新居燕喜慶三春。柱正撐起萬年梁。

　　家居綠水青山畔；裡有仁風春意永；

　　人在春風和氣中。家餘德澤福運長。

　　移門欲就山當枕；旭日乍臨家室樂；

　　遷居常將水作琴。和風初度物華新。

　　鶯聲到此鳴金穀；江山聚秀歸新宇；

　　麟趾於今步玉堂。奎璧聯輝映畫堂。

　　日麗風和錦鋪院；向陽庭院風光好；

　　冬暖夏爽笑滿堂。勤勞人家幸福多。

　　畫棟連雲光舊業；三陽日照平安宅；

　　華堂映日耀新居。五福星臨吉慶門。

　　門迎春夏秋冬福；紅日高照新居戶；

　　戶納東西南北祥。喜花常開幸福家。

　　遷居新逢吉祥日；門對青山千古看；

　　安宅正遇如意春。家居旺地四時新。

　　喬第喜遷新氣象；居蔔風和仁是裡；

　　換門不改舊家風。堂開景聚德為鄰。

　　地久天長門有喜；有福有壽勤儉戶；

　　年豐人壽福無邊。無慮無憂康樂家。

　　慶喬遷闔家皆禧；地無寒舍春常在；

　　居新宅世代永安。居有芳鄰德不孤。

　　居之安四時吉慶；仁裡鶯遷崇四美；

　　平為福八節康寧。新居燕喜慶三春。

　　水如碧玉山如黛；擇居仁裡和為貴；

　　鳳有高梧鶴有松。善與人同佳為鄰。

　　遷入新宅吉祥如意喬遷喜天地人共喜

　　搬進高樓福壽安康新居榮福祿壽全榮

　　吉日遷居萬事如意神光照臨聿新棟宇

　　良辰安宅百年遂心主愛覆庇高築華堂

　　信宅宏開肯堂肯構光耀丹楹喜占旺相

　　恩家作頌仁愛仁慈詩賡白雪先得陽春

　　松茂竹苞及時而秀今冬如春江山吐秀

　　蘭馨桂馥遷地為良生財有道棟宇增輝

　　門對青山庭鋪瑞雪庭樹花開鶯聲送喜

　　屋臨綠水窗橫臘梅階蘭秀茁燕翼貽謀

　　燕賀新巢雙棲畫棟移取春風門栽桃李

　　鶯遷喬木百囀上林蔚成大器材備棟樑

　　創基業門庭祥雲卷；喬遷喜天地人共喜；

　　展宏圖宅第瑞氣生。新居榮福祿壽全榮。

　　家富人和順如流水；紫微高照勤勞宅第；

　　時言樂笑穆若清風。福氣長凝儉樸人家。

　　笑語聲聲共慶喬遷喜

　　臘梅朵朵同妝進取樓。

         在这个把“搞钱”当成唯一信仰的时代，我们似乎都坚信一个逻辑：只要我赚到足够的钱，爬到足够高的位置，我就会拥有尊重、安全感和幸福。

      很多人每次读到这段古卷时都百思不得其解。一个先知只因被一群童子嘲笑了一句“秃头”，结果他一开口咒诅，两只母熊出来撕裂了四十二个童子。于是很多人认为，这位先知肚量也太小了吧？干嘛要跟一帮孩子过不去呢？而且后果极其惨烈。

     经文：腓2：5-11。

 　　经文:太20:24;可10:13-16      

　　"恼怒"作为动词，有两方面的含义:一是生气发怒；二是使恼怒、触怒。整本圣经中出现了37次恼怒，其中旧约28次，新约9次。我们从七个方面来看《新约中一些人的恼怒》。

　　一、十个门徒恼怒雅各兄弟

　　1. 雅各、约翰求坐在耶稣的左右:(马太福音20:20-21)那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说："你要什么呢？"她说："愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。"

　　(马可福音10:35-37)西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说："夫子，我们无论求你什么，愿你给我们做。"耶稣说："要我给你们做什么？"他们说："赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。"

　　马太说是雅各、约翰的母亲替他们求，马可直接说是他们弟兄二人求。'西庇太儿子'就是雅各和约翰(参太10:2)，他们的母亲据说是耶稣的肉身姨母撒罗米(参约19:25；可15:40；太27:56)。雅各、约翰的母亲带着两个儿子来拜耶稣，因为他们有求与他。 "叫"原文字义"告诉，说。"他们求主的左右座位，意即在国度里仅次于主的地位。由此请求可见，当时跟随主的人都以为祂此次上耶路撒冷，乃要赶逐罗马人，建立弥赛亚国，在荣耀中作王。

　　2.你们不知道所求的是什么:(马太福音20:22-23)耶稣回答说："你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝吗？"他们说："我们能。"耶稣说："我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。"

　　耶稣首先责备两个门徒不知道所求的是什么，"我将要喝的杯，"'杯'是指神所量给我们的分(参诗16:5-6)。神差遣耶稣降世，原是要祂背负世人的罪孽，在十字架上担当我们所该受的刑罚(参赛53:4-6)，因此祂所要喝的杯是指神忿怒的杯(参26:39；赛51:17)，也就是指十字架的苦难。为了能够坐在耶稣的左右， 他们只能硬着头皮说: "我们能，"他们如此说，乃因他们不认识自己(参26:31,56)。"我所喝的杯，你们必要喝 ，"我们为我们的罪受苦，我们也要为主传扬福音而受苦，果然后来他们都为主受了苦(参徒12:1；启1:9)。耶稣所走的路，门徒也要走：(彼得前书2:21)你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。

　　"只是坐在我的左右，不是我可以赐的，"主在这里是站在人子的地位上，尊重父神的主权，把一切都交在父神的手中，毫无自己的爱好和倾向。耶稣告诉雅各、约翰，坐在那里，主权完全在神，公义的神将来会给他们合适的地位。雅各是使徒中第一个为主殉道的，他用殉道见证主；约翰是最后一个被主接走的，他以著作见证神。

　　3.十个门徒恼怒雅各、约翰:(马太福音20:24)那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。(马可福音10:41)那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。

　　其他十个门徒听见了，就恼怒他们弟兄二人。这就证明十二个门徒没有一个例外，彼此争论谁可算为大(路22:24)，互不相让，竟至嫉妒、恼怒。

　　4.耶稣的教导:(马太福音20:25-27)耶稣叫了他们来，说："你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。"

　　耶稣看见了雅各、约翰两位爱徒因着求地位，引起了门徒间的彼此嫉妒与恼怒，因此藉此教导门徒。25节原文直译 "...列国的君王作主治理他们，那些大人物掌权管辖他们。"在地上的国中有君王为主治理百姓，也有大臣操权管束他们，但在神国里不可这样。 "用人"原文字义"执事，管家。""为大，"是指较一般人尊大。"用人，"是指服侍别人的工人。'为首'是指最大；'仆人'是指失去主权的奴隶。在天国里"谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。"

　　5.耶稣的榜样:(马太福音20:28)"正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。"

　　耶稣向门徒举了自己的例子，耶稣本是神，他本最大，却从高天降到世上，道成肉身，不是来受人的服侍，而是来服侍人，并且要钉在十字架上舍命流血，"作多人的赎价，"'作'在原文中这个前置词，是用来强调基督之死的代赎性质。'多人'基督舍自己作"万人"的赎价(提前2:6)；救恩是给"万人"的，但只有"多人"(即"信徒")得着。'赎价'按原文的用途，这个字通常是指买回奴隶的赎价；同样，基督以祂自己的生命为赎价，把我们从罪的奴役中释放出来。

　　正如使徒保罗所说"他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上(腓立比书2:6-8)。"

　　二、祭司长和文士恼怒耶稣

　　1.耶稣洁净圣殿:(马太福音21:12-13)耶稣进了　神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，对他们说："经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。"

　　这是受难周的第二天(权柄日)，耶稣进入圣殿，就洁净圣殿。当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其它祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献，须用指定的希伯来钱币(参出33:13-15)，故有兑换银钱的人，为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有着严重的弊端：(1)因买卖是在圣殿的范围内进行，神圣之地因而被玷污；(2)占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；(3)因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便(例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融)，而商人高价剥削，然后朋分暴利。"赶出殿里一切作买卖的人，"'殿'原文是'神圣的处所'，指包括圣殿本身，并其四围和院子的全部地区；'殿里'指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。"卖鸽子之人的凳子，"'鸽子'是供穷人献祭之用(参利12:8；14:22；15:14，29)。

　　"贼窝"原文字义"强盗的巢穴。"13本节是把(赛56:7)和(耶7:11)两段经文合成一句。 这是主第二次洁净圣殿。主在工作开始之时，曾洁净一次(参约2:13-17)；此处是在工作即将结束之时，再洁净一次。第一次耶稣称殿为'我父的殿'(约2:16)，因祂是以神儿子的资格来洁净圣殿；此处则称"我的殿"，因祂是以大卫的子孙──王的资格来洁净圣殿。

　　2.耶稣医治残疾人:(马太福音21:14)在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。

　　"在殿里有瞎子、瘸子，"这些瞎子和瘸子应该是在圣殿的门口或外院，因为不准他们进入殿内(参利21:16-24;徒3:2)。这些残疾人听见、看见耶稣，就到他面前来，耶稣就治好了他们，使瞎子看见，瘸腿的行走，耶稣带给这些人的是医治与喜乐。

　　3.祭司长和文士的恼怒:(马太福音21:15-16a)祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说："和散那归于大卫的子孙！"就甚恼怒，对他说："这些人所说的，你听见了吗？"

　　耶稣所行的奇事，祭司长和文士看见了，他们不归荣耀与神；又听见看见小孩子在殿里赞美主说："和散那归于大卫的子孙！" 祭司长和文士就甚恼怒，责问耶稣听见了吗？为什么不禁止他们呢？因为他们觉得耶稣不配得这样的赞美与敬拜。我们看到，天真无邪的小孩子们都知道赞美主，而那些满腹经纶的宗教领袖们却不知道赞美神，他们反而成为真正意义上"瞎眼的"，看不见神的作为。"见小孩子在殿里喊着说，"在圣殿里是不许可喊叫的；注意祭司长和文士不是因小孩子的喊叫而不快，乃是因小孩子所喊叫的'话'而恼怒。

　　4.耶稣的教训:(马太福音21:16b)耶稣说："是的。经上说'你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美'的话，你们没有念过吗？"

　　耶稣告诉他们"是的"，耶稣听见了，看见了，耶稣反过来责备这些人。"你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话，"本句引自(诗篇8:2)，但该处希伯来文'能力'一词，被译成'赞美'。这些祭司长和文士一定念过这话，只是他们不知道这话是对耶稣说的。

　　5.耶稣离开祭司长和文士:(马太福音21:17)于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。

　　对于这些刚硬不悔改的人，耶稣所做的就是"离开"他们。"伯大尼"原文字义"无花果之家，苦难之家。""出城到伯大尼去，"伯大尼是耶路撒冷城外，位于橄榄山东南麓的小村庄，那里有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路三姊弟一家人(约11:1-5，18)，还有知恩感恩的长大痲疯的西门一家(参26:6)，马利亚就在他家里作了用香膏膏主这件美事(参26:10；约12:3)。(雅各书4:8a)你们亲近　神，　神就必亲近你们。

　　三、公会的人恼怒使徒

　　1.使徒在公会前受审:(使徒行传5:17-18,26)大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，就下手拿住使徒，收在外监。……于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。带到了，便叫使徒站在公会前；大祭司问他们说："我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！"

　　撒都该教门的人不相信复活，而使徒所传的就是耶稣已经从死里复活了，因此，大祭司(撒都该教门的人)满心恼怒，就下手拿住他们。第二天，使徒被带到公会，站在公会前受审。大祭司责问使徒们为何不听他们所禁止使徒做的，奉耶稣的名教训人。使徒把基督的道理充满了耶路撒冷，以为使徒要把流耶稣血的罪归到他们身上。耶稣被钉十字架的时候，他们情愿把流耶稣血的罪归到他们身上:(马太福音27:25)众人都回答说："他的血归到我们和我们的子孙身上。"现在却不愿承担杀害耶稣的罪行。

　　2.众使徒的回答:(使徒行传5:29-32)彼得和众使徒回答说："顺从　神，不顺从人，是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的　神已经叫他复活。　神且用右手将他高举　，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证；　神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。"

　　面对大祭司的盘问，使徒们严厉地警告他"顺从　神，不顺从人，是应当的。"再次见证他们钉在十字架上杀害的耶稣，神已经叫他复活了，神且将他高举，使他作君王、作救主，且将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。使徒们见证他们就是这些事的见证，圣灵也为这事作见证。

　　3.公会的人听见就极其恼怒:(使徒行传5:33)公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。

　　使徒不仅不听从公会，反而教训了公会的人一番，他们听见就极其恼怒，想要杀害使徒。

　　4.迦玛列的劝阻:(使徒行传5:34-39)但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，就对众人说："以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。从前丢大起来，自夸为大，附从他的人约有四百，他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于　神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击　神了。"

　　就在公会的人丧心病狂地要杀害使徒的紧要关头，法利赛人迦玛列站了出来，他吩咐人暂且将使徒带到外面去，就要犹太人小心办理他们。迦玛列列举了丢大与犹大两个案例，来劝众人不要管使徒，任凭他们吧！"他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于　神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击　神了。"

　　5.使徒得释放:(使徒行传5:40)公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。

　　公会的人听见迦玛列的话，觉得言之有理，因此听从了他。叫来使徒，把他们鞭打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。

　　6.使徒奉耶稣的名教训人:(使徒行传5:41-42)他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。

　　使徒离开公会，心里欢喜快乐，因为他们被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督，生命不息，传扬福音不止。

　　四、众人恼怒司提反

　　1.司提反被捕:(使徒行传6:8-15)司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，就买出人来说："我们听见他说谤讟摩西和　神的话。"他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证，说："这个人说话，不住地糟践圣所和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。"在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。

　　司提反是初期教会的七执事之一，他大有信心，被圣灵充满，满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。当司提反的名声传扬出去的时候，有说希腊话的信徒和他辩论，司提反是以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住时，就买出人来诬陷司提反，作假见证说他谤讟摩西和　神了。他们耸动众人，捉拿司提反，把他带到公会里，控告他"糟践圣所和律法。"

　　2.司提反当众申诉:(使徒行传7:1-2,51-53)大祭司就说："这些事果然有吗？"司提反说："诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的　神向他显现，……"你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。"

　　司提反在众人面前围绕"圣所和律法"进行了一番辩论，详细述说神如何为人类设立救恩，谴责众人抗拒圣灵，他们的祖宗逼迫先知，他们把预先传说耶稣要来的先知杀了，如今他们又把义者耶稣出卖，杀害。谴责他们不遵守神的律法。

　　3.众人恼怒司提反:(使徒行传7:54)众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。

　　"恼怒"原文字义"锯开两段。"众人听见司提反谴责他们的这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。

　　4.司提反殉道:(使徒行传7:55-60)但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见　神的荣耀，又看见耶稣站在　神的右边，就说："我看见天开了，人子站在　神的右边。"众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说："求主耶稣接收我的灵魂！"又跪下大声喊着说："主啊，不要将这罪归于他们！"说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。

　　司提反被圣灵充满，定睛望天，看见了神的荣耀，又看见了耶稣站在神的右边，就把自己所看见的告诉众人，众人塞耳不听，把他推到城外，用石头打司提反。作见证的人把衣裳放在扫罗脚前。司提反临终前呼吁主耶稣："求主耶稣接收我的灵魂！"又效法基督，跪下大声喊着说："主啊，不要将这罪归于他们！"司提反的灵魂就被主接走了。司提反是教会史上第一位殉道者。扫罗也喜悦司提反被害。司提反倒下了，但神的见证人保罗站了起来。

　　五、希律恼怒推罗、西顿的人

　　1.希律苦害教会:(使徒行传12:1-5,18-19)那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告　神。……到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下凯撒利亚去，住在那里。

　　我们看到，希律这个看得见的鬼王，突然用刀杀害了使徒雅各，又去捉拿使徒彼得，想要杀害他。然而，神却差遣使者拯救彼得出监牢，脱离了希律的毒手，粉碎了希律的阴谋。恼羞成怒的希律为了面子，杀害了那些看守彼得的兵丁。

　　2.希律恼怒推罗、西顿的人:(使徒行传12:20)希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。

　　推罗、西顿那一带地方盛产树木，却缺少粮食，是从王的地土得粮，希律恼怒他们，他们因此托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。

　　3.希律被虫子咬死:(使徒行传12:21 -23)希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说："这是神的声音，不是人的声音。"希律不归荣耀给　神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。

　　希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓奉承希律，说希律的声音是神的声音，不是人的声音，把希律当成了神，而希律也真的以为自己是神了。希律偷窃神的荣耀，神的使者立即惩罚希律，派一条虫子咬死了希律，希律暴病身亡。逼迫教会的鬼王死了，教会得以大发展。

　　六、保罗书信中两次提到"恼怒"

　　1.保罗怕信徒中间有"恼怒"的事:(哥林多后书12:20)我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的；又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事。

　　哥林多是一间保罗亲手建立起来的教会，然而，这又是一间问题多多的教会，保罗写信给哥林多教会，把自己担心的事告诉他们，保罗怕再来的时候，见他们不合保罗所想望的，他们见保罗也不合他们所想望的。又怕哥林多教会之间有"纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事。"

　　2.恼怒是情欲所结的果子:(加拉太书5:19-21)情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。

　　保罗在这里一连列举了情欲所结的15种果子，"恼怒"是其中的一种果子，"恼怒"原文的字义是"盛怒，暴躁的脾气。" "仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端，"这是人际关系的罪恶。保罗严厉地警告加拉太教会，告诉他们行这样事的人必不能进神的国， 信徒若习于随肉体的情欲行事，必不能享受那要来神国的权利和好处。因为神的国是圣洁的，容不下一点儿污秽。

　　七、耶稣恼怒的两件事

　　四福音书中记载耶稣恼怒的两件事：

　　1.污秽圣殿:(约翰福音2:13-17)犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，又对卖鸽子的说："把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。"他的门徒就想起经上记着说："我为你的殿心里焦急，如同火烧。"

　　当耶稣上耶路撒冷过逾越节的时候，他进了圣殿，却发现殿里成为贸易市场："殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里"，他们将圣殿当成了作买卖的地方，眼前的景象让一向温柔的耶稣立即恼羞成怒，他拿牵引牛羊的绳子做成鞭子，"把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌"，命令卖鸽子的把他们的东西拿去。门徒看见愤怒的耶稣就想起了经上的话(诗69:9)，耶稣是在为神的圣殿心里焦急，如同火烧一般。

　　2.禁止小孩子到主面前:(马可福音10:13-16)有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒，对门徒说："让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在　神国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受　神国的，若不像小孩子，断不能进去。"于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。

　　当有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们祝福的时候，门徒便责备他们，认为他们这样行会影响耶稣的工作，也可能认为小孩子微小、幼稚、无知，不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。耶稣看见就恼怒，吩咐门徒让小孩子到他这里来，不要禁止他们。因为在天国的，正是这样单纯的信徒。耶稣就抱起小孩子，给他们祝福。"恼怒"原文字义"生气，很不喜悦。"像小孩子'这样的人'，是指像小孩子的纯真、谦卑、依赖，这是进神国的必要条件(参太18:3)。

　　结语:不同的人所恼怒的事也不同，十个门徒恼怒雅各兄弟，因为他们也想坐在耶稣的左右。祭司长和文士看见耶稣洁净圣殿、医治病人，尤其是听见小孩子赞美主的话，就甚恼怒。使徒彼得在公会受审时，见证耶稣复活，使公会的人极其恼怒。司提反因着谴责众人违背律法，使得众人极其恼怒，用石头打死了他。希律恼怒推罗、西顿的人。保罗怕哥林多教会有恼怒的事，恼怒属于情欲的事，行这事的人不能进天国。耶稣看见圣殿被污秽就极其恼怒，赶出里面作买卖的人，洁净了圣殿。耶稣看到门徒禁止小孩子到他面前来，就恼怒，让小孩子到他面前来。亲爱的家人，今天，你在为什么恼怒？ 

　　约翰福音二13—22节

　　引言

　　大斋节是一段为期40天的反思期，指向救主耶稣基督的死、埋葬与复活。当我们阅读并默想上帝的话语，进而预备我们的心迎接受难日和复活节时，我们痛悔罪过并更新自己，坚信的宝血已战胜黑暗。信徒们悔改归正、预备洗礼，已经受洗的人则藉着禁食、读经、祈祷、默想、刻苦、奉献、善行等方式进行灵修，思念救主因爱世人而牺牲舍命，重新与主建立亲密的关系。预苦期是圣徒灵修的一个历程，帮助圣徒谦卑顺服和仰望等候，并盼望复活的喜乐和生命的能力。今天的经文是选自约2:13-22节，透过对背景的了解对经文的解析看一看耶稣洁净圣殿带给我们什么启示。

　　一、约翰福音概况

　　《约翰福音》中耶稣的信息主要以信和爱、生命和复活为主题，启示耶稣和上帝、门徒与世人的关系。本卷体现了使徒约翰敏锐的洞察力与深奥的思想。目的是批判否认耶稣是弥赛亚的异端思想，证明耶稣就是神的儿子，并强调圣灵的工作。针对当时的异端是诺斯底主义：灵是好的，物质是恶的，故基督只可能以灵的方式存在而无实体；基督幻影说。

　　本书原文是亚兰文。写作目的记载在约 20:31节：使人信耶稣是基督，是神的儿子，并因信他得生命。写作对象是不熟犹太风俗的犹太人及外邦人。写作地点：最可能是以弗所，另有人认为是安提阿。

　　背景：逾越节与圣殿（圣洁）。逾越节是以色列民纪念祖先当年逃离埃及的奴役，经过红海到旷野，最后被领到应许之地的节日。第一次庆祝逾越节记在出埃及记十二章。主耶稣是一个虔诚的犹太人，于是在犹太历法中适当的日子，上耶路撒冷守这重要的节日。“逾越节”是犹太人每年三大节期之一，所有的犹太成年人都应该在逾越节期间上耶路撒冷过节。这是约翰福音提到主耶稣五次去耶路撒冷过节的第一次（本节的逾越节,五1毕士大池边治病水动、38年；犹太人的一个节期,七2,10-11住棚节,十22修殿节,十一55,十二20逾越节）

　　圣殿：会幕——第一圣殿——第二圣殿——会堂。约翰福音原文用了3个不同的希腊词来描述圣殿:第一个“殿”（hieron）常用来指圣殿的整个范围（14,15节;五14;七14,28;八2,20,59;十23;十一56;十八20）；本节使用的第二个“殿”（naos）指圣殿或里边的圣所（19,20,21节）；第三个“殿”（oikos）强调圣殿属于神，必须按祂的意思使用（16、17节），“我父的殿”就用了这个词（16节）。

　　二、释经

　　13节：犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。“犹太人的逾越节近了”，把“逾越节和洁净圣殿”联系起来。只要知道“逾越节的羔羊”是谁影子的人，看到这样的话语，就不能不加思索地越过这话语。逾越节与“你们拆毁这殿”，即除去世人罪孽的神的羔羊将要受死的事有关。

　　14节：看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其他祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献，须用指定的希伯来钱币(出三十13—15)，故有兑换银钱的人，为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端:(1)因买卖是在圣殿的范围内进行，神圣之地因而被玷污；(2)占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；(3)因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便(例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融)，而商人高价剥削，然后分暴利。

　　“殿里有卖牛羊鸽子的”：“ 殿”原文是“神圣的处所”，指包括圣殿本身，并其四围和院子的全部地区；“殿里”指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。“鸽子”是供穷人献祭之用(利十二8;十四22;十五14,29)。

　　15节：耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。主耶稣洁净圣殿一事，其他三卷福音书均记载在祂钉十字架之数天前发生(太二十一12—13；可十一15—17；路十九45—46)，但本书则记载在祂公开职事之后不久发生。或者主确曾两次洁净圣殿，所以在首次称殿为“我父的殿”(16节)，因祂是以神儿子的资格来洁净圣殿；而在第二次则称“我的殿”，因祂是以大卫的子孙─弥赛亚的资格来洁净圣殿。

　　“拿绳子作成鞭子”：“ 绳子”指灯心草作的绳子。“把牛羊都赶出殿去”：“都”原文的意思不仅指牛羊，也包括卖牛羊的人。“倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子”：兑换银钱之人的“桌子”原文与“银行”(路十九23)同字，是由“四脚桌子”(four-foot)转变而成的字，今天在希腊的银行门口仍可见到此字。

　　神的殿是供神居住的所在(弗二21—22)，但如今却有一班人在殿里作买卖，以敬虔为得利的门路(提前六5)；主耶稣洁净圣殿之举，含有如下的意义:(1)祂是那有权柄的弥赛亚；(2)人只有藉着祂才能进到神面前；(3)神的子民必须与错误的旧有传统切断关系；(4)神只能在神子民洁净的灵里得着安息。

　　这段经文的亮光：当我们肯让主在心中作王时，我们里面一切的污秽、掺杂、罪恶，都要被祂清理干净。主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱(兑换银钱)，或消灭圣灵的感动(卖鸽子)等情形。基督一显现出来，必定一面有复活的供应──变水为酒，一面有严厉的排斥──洁净圣殿。如果教会中缺少丰满的供应，而属人的利益、属地的财富仍旧充斥其间，那就十足证明已经失去基督的实际了。

　　16—17节：经上说，“又对卖鸽子的说：‘把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。’他的门徒就想起经上记着说：‘我为你的殿心里焦急，如同火烧。”这段经文中的亮光是：门徒因看见主的作为，就想起圣经上的话。这说明:主一切所行都符合圣经的原则；基督一显出祂的作为，就能使人明白圣经。我们对所遭遇的事，要能常常连想到经上的话；但若要想起经上的话，就需在平时勤读圣经。神拯救我们，乃是要我们作祂的“殿”(来三6)；“神的家”原文是“神的殿”，作祂安居之所。我们信徒既然成了神的殿，就不该再让世上的财利来充满；乃应常常向神祷告，与神交通。若只有敬拜神的外表，而失去了敬虔的实意，也会叫主心里焦急。

　　在这样的脉络上看，主洁净圣殿的目的显然不是为了圣殿礼拜。那么，借着洁净圣殿要对我们说什么呢？耶稣在幼年时期，以及在那之后，可能多次上过耶路撒冷。本文说，“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去”，首先洁净圣殿，可以说是蕴藏着超乎单纯的洁净圣殿之上的意义。所以要注意的是，圣经所记录的事情包含神学上和教训上的意义。然而，现代教会有一种倾向，就是丧失神学上的意义，只传教训上的意义。教训是需要的，也是有益的。那么，先是神学上的意义，首先要考虑到“圣殿或会幕”在救赎史上的意义是什么。

　　神拯救以色列人出埃及为奴之地后，在西奈山上吩咐说，“当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式”（出二十五8-9）。神毫不却反，他不住在人手所造的建筑物里的神。为什么叫人造会幕呢？其意图就表现在他的话语中，即“要照我所指示你的样式”。会幕或圣殿是神将要披戴人的帐幕来到这地上的模型，“那样式”即祭坛、洗濯盆、饼桌、灯台、香坛等都是对救赎事工的预表，即“人子来，是要舍命，作多人的赎价”（太二十28）。

　　在这样的脉络上，“道成了肉身，住在我们中间”的以马内利事件是传承1500年的模型成就为实体的事件。洁净圣殿要在这样的脉络上理解。意味着救赎史的成就过程中，除去在先的，为要立定在后的。“后又说：‘我来了为要照你的旨意行。’可见他是除去在先的，为要立定在后的（来十9）”。“那头一层帐幕作现今的一个表样，命定道振兴的时候为止（来九9,10）”。所以洁净圣殿具有神学上的意义，即他所行的是一大改革，除去在先的，为要立定在后的。

　　这里需要再说明一点：“拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去”这话语不仅具有教训上的意义，还有神学上的意义，即“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的”。现在洁净圣殿的那一位是谁呢？正是经上说“曾预备了身体”的那实体“神的羔羊”。主正是作为逾越节的羔羊来到地上，如经上说，“那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了’（来十5-7）”，一旦实体来到，作为影子所赐的羊或牛就不再需要了。

　　下面是教训上的意义，“不要将我父的殿当作买卖的地方”会成为这个样子，责任在于谁呢？经上说，“首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。他们却依赖耶和华，说：‘耶和华不是在我们中间吗？(弥三11)”。说明责任在于首领们身上，他们连向神献上的礼拜也当作谋利的手段。“恩典和真理都是由耶稣基督来的（一14）”。在乡下小村庄娶亲的筵席上，变水为酒招待客人，给客人带来欢喜和快乐，这是恩典。然而，还会看到“拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，推翻桌子”截然不同的主，这是将要用真理施行审判的威严的主的形象。

　　18节：“因此犹太人问他说：‘你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？’”他们这样抵挡耶稣。这使我们想起“一个邪恶淫乱的世代求神迹”（太十六4）”，他们听了之后，虽然扎心，却没有悔改，而是在求“神迹”。“你既作这些事”指洁净圣殿的事。“还显甚么神蹟给我们看呢？”意即“还有甚么记号，能让我们看了就相信你是神的儿子呢？”看到耶稣洁净圣殿,犹太人就要求他行神迹给他们看。在此之后犹太宗教领袖也多次反复提出这个要求(太十二38,39)。“行神迹”这句话似乎用来辨别真假先知。根据律法,先知所说的若没有应验或没有成就,可把他视为假先知(申十八22)。所以,犹太人才会请耶稣行神迹给他们看,以此来证明自己拥有先知的权柄。对这些要求,耶稣用隐喻预言了自己的受死与复活(19-22节；太十二39,40)。

　　19节：“耶稣回答说：‘你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。’”本节提供我们的亮光:在主耶稣话语的里面，常含有很深的属灵意义；主耶稣以祂的身体为殿，豫言祂自己将会在死后三日内复活；豫示基督将要取代物质圣殿的祭祀和赎罪制度。

　　这段经文的亮光：基督三日所建的“殿”，就是祂的“身体”；但这身体不仅指祂个人的身体，更是指祂那奥秘的身体，就是祂的丰满教会(弗一23)。所以基督死而复活的最高意义，乃在达到祂的丰满。我们身上所有死而复活的经历，其最高价值也是在此。有形的物质的圣殿虽被毁坏，但无形的属灵的圣殿将要被建立起来；有主耶稣的内住，才是神真实的圣殿。 在这样的脉络上，“我三日内要再建立起来”这句语，首先意味着第三天要复活，但“建立起来”这句话里面还包含了将要建立新约教会的意思。因为主来并不是只为废掉，而是为了建立。希10:9节，“除去在先的，为要立定在后的。”旧约圣经上说，“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口；把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样”（摩九11，徒十五16）。

　　21—22节：“但耶稣这话是以他的身体位殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。”这段经文的亮光：我们读经的时候，往往当时并不了解经文的意义，但在过后藉著对某些事物的经历，有些经上的话就会突然解开来，发出亮光(诗一百十九130)。我们在平时就要将主的话，丰丰富富的存在心里(西三16)，必要时那些话才会成为我们的帮助。

　　三、结语

　　我们求神迹岂不知者神迹就在我们眼前，一个神迹：祂从死里复。如果你想看到耶稣宣告的确据，那么耶稣从死里复活就是了！然而，惟有信徒曾经历此现象，也巩固了门徒的信心。犹太的当权者不肯接受耶稣从死里复活的事实，耶稣复活后也不曾向他们显现，只向门徒显现。邪恶淫乱的世代寻求神迹，但没有神迹会向他们显现的。耶稣从死里复活的事实，就是他们需要的神迹，可惜面对有人真的死而复生时，他们却选择不接受。

　　神迹本身不能让人得救：神迹是证实所信的道，证实又真又活的神。唯有用心灵和诚实信耶稣才能得救。神的儿女不是从血气生的、情欲生的、也不是人意生的，乃是从S生的即圣灵生的。领受圣灵才是真得救。感谢上帝的带领，求圣灵引导我们每次去教会时，用心灵和诚实去敬拜，求圣灵不断洁净我们的心，让我们成为圣洁之圣灵的殿；求圣灵引导我们有正确的信仰动机和目的。求圣灵帮助我们效法耶稣为教会大发热心。

　　经文：马太福音 6:5-13节

　　主题：耶稣论真实的祷告

　　一、 祷告的警戒：除去虚假（5-8节）

　　二、 祷告的典范：学像主祷（9-13节）

　　引言：

　　弟兄姊妹，主内平安！

　　今天晚上小弟兄与在座的弟兄姊妹彼此分享的圣经经文是在马太福音第六章5-13节的经文，首先我们一起来读一下这段经文，

　　太6:5  你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

　　太6:6  你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。

　　太6:7  你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。

　　太6:8  你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。

　　太6:9  所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。

　　太6:10 愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

　　太6:11 我们日用的饮食，今日赐给我们。

　　太6:12 免我们的债，如同我们免了人的债。

　　太6:13 不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）

　　弟兄姊妹，刚刚我们所读的圣经经文是记载在马太福音6章5-13节。马太福音5至7章被称为登山宝训，是主耶稣对门徒、对百姓、对今天每一位跟随者最核心的真理教导。在这篇宝训里，主谈论生命、品格、公义、怜悯、圣洁与人际关系，而今天我们要进入的，是基督徒生命中最关键、最不可缺少的一项操练--祷告。

　　弟兄姊妹，我们活在一个忙碌又快速的时代。

　　我们的手机里可能装着几百个应用，却很少留出时间安静祷告；我们出门前一定会打开导航规划路线，却很少在人生的岔路口停下来寻求神的旨意；我们愿意花时间追剧、刷视频、处理琐事，却常常把祷告放在最后，甚至忽略不计。

　　但祷告，不是基督徒可有可无的宗教活动，而是我们与神相交的生命线，是支取能力的道路，是谦卑降服的表达。有句话说：多祷告多有能力，少祷告少有能力，不祷告没有能力。我们活在充满变化、不安、试探的世界里，更需要借着祷告来到神面前，寻求指引、领受安慰、得着力量、更新生命。因为我们不知道明天如何，但掌管明天的神，应许与我们同在。

　　在今天的经文中，主耶稣没有一上来就教我们怎么祷告，而是先警戒、再示范。祂清清楚楚告诉我们：什么样的祷告不蒙神喜悦，什么样的祷告才是神所悦纳的真实祷告。

　　接下来小弟兄借着以上我们所读的经文与在座的弟兄姊妹彼此分享一个主题：《耶稣论真实的祷告》。 愿主借着祂的话语，带领我们认识祷告的真意，活出心灵诚实的祷告生活。

　　一、 祷告的警戒：除去虚假（5-8节）

　　经文中主给我们两个不可：第一，不可像假冒为善的人，爱站在会堂、路口祷告，故意叫人看见；第二，不可像外邦人，用许多重复的话，以为话多神就垂听。这都是主所警戒的错误祷告。

　　祷告本是犹太人美好的传统，一日三次，定时祷告，但后来渐渐变味，变成了做给人看的炫耀。他们的动机不是向着神，乃是为了让人称赞、受人敬仰。公开祷告本身没有错，主耶稣也曾当众祷告祝福，但动机不对，祷告就不蒙神喜悦。神不像人看外表，神察看内心。主说：他们已经得了人的赏赐，就是人的夸奖、虚浮的荣耀，却失去了与神相交的真实。这样的人，就是假冒为善，如同戴面具演戏，外表虔诚，内心不诚，这是主所责备的。

　　主教导我们：祷告要进内屋，关上门，祷告在暗中的父。内屋，代表安静、隐秘、专心；关门，代表抛开杂念、不装样子、不炫耀；暗中的父，是神察看内心，凡诚心祷告，神必纪念，必报答。

　　我们不必拘泥外在场所，更要追求心灵诚实、内心虔诚的祷告。无论何时何地，心向神、谦卑依靠、真诚相交，就是蒙神喜悦的祷告。常在主里面，心里安稳，做工才有果效，生命才有能力。今天主的警戒，不单是对当时宗教领袖，也是对我们每一个人。我们是否忙碌于世界，忙碌于外在的服侍，却忽略了在主面前警醒祷告？我们是否每天与主保持亲密的关系？我们是否服侍久了，内心渐渐麻木？这都是主对我们的提醒与警戒，我们需要重新回到主面前，每日与主建立亲密的关系。

　　克尔凯郭尔说：祷告不能改变上帝，但祷告能改变祈祷的人。是的，祷告能改变我们的生命。祷告让我们谦卑，看见自己的有限，让我们降服在主面前，认清自己的软弱，认识这位全能的神。祂能胜过一切软弱，赐给我们足够的恩典、够用的力量。这就是祷告带给我们的生命改变，求主帮助我们，与神建立美好的关系，活出被主更新的生命。

　　第二个不可：不可像外邦人用许多重复的话，他们以为话多了，神就必垂听。当时有人误以为，祷告时间越长、话语越多，就越蒙神垂听。祷告贵在真诚，不在长短。若是虚浮啰嗦、毫无诚心，这样的祷告，主不纪念。我们的祷告，不是不能为一件事恒切祈求，而是不要故作姿态，只要把心里的负担，诚诚实实、简简单单向主诉说就足够。因为我们的天父，在我们祈求之前，早已知道我们一切的需要。

　　当时的人已经偏离了祷告的真意，连祷告的对象都搞错了。外邦人，就是不认识真神的人，他们侍奉人手所造的偶像，祷告的对象本就是虚假的。圣经中，以利亚在迦密山上，与四百五十位巴力先知对峙。以利亚让百姓分辨：谁是真神，谁是假神。巴力先知先献上祭物，从早上到中午，一直呼求："巴力啊，应允我们！"反复喊叫，甚至割伤自己，狂呼乱叫，从早到晚，却没有任何回应。而以利亚，安静、虔诚、真诚、简短，他重修被毁坏的祭坛，用十二块石头代表以色列十二支派，向神祷告："耶和华啊，求你应允我，使这百姓知道你是真神，使他们的心回转。"

　　顷刻之间，神火从天而降，烧尽祭物、木材、石头，甚至水沟里的水，百姓看见，全都俯伏在地：耶和华是神！耶和华是真神！这两种祷告最鲜明的对比：向偶像的祷告，空洞、狂乱、重复、自残，毫无回应；属神的祷告，真诚、安静、专心、清心，神必垂听。

　　以利亚重修祭坛，正是提醒以色列百姓，人心偏离神，祭坛就毁坏，与神的关系就断绝。今日也是如此，我们心中的祭坛若被世俗、私欲毁坏，祷告就没有力量，信仰就没有根基。我们要悔改重修，重新归向神，献上感恩、赞美、悔改的祭。神必不轻看忧伤痛悔的心，从不拒绝真心回转的人。主耶稣说：你们不要效法外邦人，因为你们没有祈求以先，天父早已知道。不要为吃什么、喝什么、穿什么忧虑，这些都是世人追求的。你们要先求神的国和神的义，这一切所需用的，神都必加给你们。所罗门不求富贵、不求长寿，只求智慧，好秉公行义，神反而赐给他超乎所求所想的一切。

　　弟兄姊妹，求主赐我们一颗虔诚祷告的心，不假冒为善，不空洞重复，效法以利亚，专心仰赖，回转归主；效法所罗门，清心求神的心意。这才是神所喜悦的祷告。

　　二、 祷告的典范：学像主祷（9-13节）

　　我们看到第九节说：所以你们祷告，要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。这是我们最熟悉的主祷文，也被称为门徒祷文。从小信主的弟兄姊妹，大多从小背到大，背得滚瓜烂熟、倒背如流。可是很多时候，我们背诵时心不在焉，语速越来越快，只想着背完就可以散会、回家。因此我们很少去思想，这段祷文的背景、意义与真正的内涵。

　　前面我们已经讲到了错误的祷告，所以耶稣为我们立下正确祷告的典范，这就是主祷文的背景。主祷文并不是唯一死板的祷告模式，耶稣不是让我们只会机械念诵，而是给我们祷告的榜样，让我们明白：什么是蒙神喜悦、能达到神面前的祷告。这段祷文，以荣耀神为中心，这是核心原则。它有一句序言：你们祷告要这样说，还有六个祈求：前三个祈求，完全以上帝为中心；后三个祈求，关乎我们生命、生活的需要。即便关乎人的需要，最终也是为了神的荣耀。所以整篇主祷文，是神本祷告，完全以神为中心。

　　第一，我们在天上的父，是天父的大爱。这里告诉我们，我们是重生得救的人。唯有在基督里，我们才能坦然称呼：我们在天上的父。这表明我们是神的儿女，是君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民。我们不可轻看自己，因为我们是主耶稣基督用宝血重价买赎的百姓。我们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕，我们所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸父！

　　"阿爸"是亚兰文，是儿女对父亲最亲昵、最温暖的称呼，代表我们与神之间亲密、甘甜、无阻隔的关系。神不仅是至高的主宰，更是我们慈爱的父亲。弟兄姊妹，今天我们无论身处任何环境，我们都可以呼求天父：顺境感恩时，我们呼求天父，感谢祂一路带领；逆境软弱、痛苦病痛时，我们呼求天父，晓得患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；绝望无助时，我们依然呼求天父，求祂救我们脱离困境、软弱与绝望，与我们同在。无论境遇如何，我们都可以来到天父面前。即便我们无言，圣灵也会用说不出来的叹息替我们祷告。就像彼得遇险，只喊出："主啊，救我！"主立刻伸手救他。

　　我们人生中无数经历都见证：只要我们呼求主，主永不撇弃、永不离开，拯救我们到底。感谢神！

　　第二，愿人都尊你的名为圣，是天父的圣洁。神是圣洁的，非圣洁没有人能见主。侍奉神、敬拜神，必须心怀圣洁。以赛亚先知在异象中见主，听见天使呼喊：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，全地都满了祂的荣耀！以赛亚立刻看见自己的污秽与不洁，神用炭火洁净他的口，赦免他的罪，使用他完成圣工。洁净我们的不是炭火，而是神的恩典。人必须被神洁净，才能成为合神使用的器皿。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。诗篇15篇告诉我们：能住在神圣山、侍奉神的人，必定行为正直、做事公义、心里诚实，不谗言、不伤害人、不诽谤、敬畏神、守承诺、不贪不义之财。行这些事的人，永不动摇。神是圣洁、忌邪、烈火般的神，不容许罪恶掺杂。我们当存感恩的心，以圣洁、虔诚的心敬拜侍奉祂。

　　第三，愿你的国降临，是天父的王权。愿你的国降临，就是求神在我们心中掌王权、居首位，愿圣灵充满我们，掌管我们的心思意念、言行举止。我们常被老我搅扰，靠自己无法胜过，但当神的国掌权、圣灵充满，我们就能结出圣灵果子，行主所喜悦的道路。

　　愿你的国降临，是求主在我们生命中居首位，使我们行事为人，与蒙召的恩相称。主在心中掌权，老我就会退去；主在心中掌权，我们内心自由、释放、平安、喜乐；主在心中掌权，家庭和睦、人际和睦、教会复兴；主在心中掌权，我们就能向着标杆直跑。

　　我们当一心祷告：主啊，愿你在我生命中掌权，愿你的国降临在我心里，愿我的目光单单定睛于你。

　　帖撒罗尼迦前书5章16-18节，保罗教导我们：要常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。这里所说的不住祷告，正是愿神的国常临我们心中，让主在我们生命中居首位。无论何事，我们都借着祷告寻求神，如同大卫出战前必先求问耶和华，神使他得胜，带领他作得胜的君王。当我们不住祷告、凡事让神掌权，神就带领我们过得胜的生活，在一切事上引导我们，遵行祂美好的旨意。

　　诗篇37篇5节说：当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全，你所谋的必成立。我们内心常有争战，立志行善却行不出来，想要遵行主道却软弱无力。所以我们要时时依靠主、舍己顺服，借着祷告放下自己的意思，让主居首位、掌王权，靠着主得胜有余，靠着主的权能胜过一切环境与内心的争战。

　　第四，愿你的旨意行在地上，如同行在天上，是天父的旨意。如今，神的旨意已经借着圣经向我们显明，圣灵也会光照我们，明白神的话语，领受生命的造就与益处。神的旨意，在天上全然畅通、毫无拦阻；在地上却常被人的意思阻挡。我们遵行神旨意时，会遇见世界的拦阻，也会遇见内心的抵挡，因为我们本是软弱有限的人。

　　愿神的旨意成就，首先要胜过自己，甘心顺服神，再用生命影响身边的人，荣神益人。神吩咐我们，不要效法这个世界，只要心意更新而变化，察验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意。世界万物不断改变，但神的旨意永不改变。神愿意万人归向祂，借着主耶稣基督回转归主，为主作美好见证，传扬福音，践行大使命。这就是神永恒的旨意。

　　不效法世界，说起来容易，行起来却需要依靠圣灵。我们要借着祷告，与神同工，为神的旨意铺路。无论做任何圣工，先祷告、先降服、先敬拜，明白神的心意，神的工作才能成就，神的荣耀才能彰显在教会、在我们每个人身上。

　　约翰一书5章14-15节说：我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得着。

　　主耶稣在客西马尼园祷告：父啊，不要照我的意思，只要照你的意思。这就是照着神的旨意祈求，放下自己，完全顺服。耶稣顺服神至死，且死在十字架上，神将祂升为至高，赐祂超乎万名之上的名，万膝必跪拜，万口必承认耶稣为主，荣耀归与父神。

　　弟兄姊妹，愿我们祷告时都能甘心说：主啊，不照我的意思，只求成就你的旨意。求主扩张我们生命境界，让天父的旨意行在地上，如同行在天上。神的旨意今日逐步成就，等到基督荣耀再来，神的国度完全降临，祂的旨意就全然成就。

　　第五，我们日用的饮食，今日赐给我们，是天父的供应。这节经文，讲述天父丰盛的供应。表面看，衣食是我们劳碌得来，实际上，一切都是神厚赐百物给我们享用。我们的气息、健康、力量、饮食，全是神的恩典。

　　许多软弱患病的肢体，无法正常进食，只能依靠药物维持生命。我曾看望过重病的弟兄，因无法进食靠营养液维持生命，连吞咽都极其艰难，令人心疼。弟兄姊妹今天我们能健康吃喝、正常生活，本就是神极大的恩典。

　　神不仅供应我们身体所需，更供应我们属灵的生命，祂的话语就是我们灵命的粮食。人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。我们心灵疲惫、软弱无力、行走困倦，都是因为灵里饥饿，缺少神话语的供应。唯有每日领受生命之粮，内心才有力量，胜过每日的艰难，奔走天路。

　　但以理立志不以王膳玷污自己，专心敬畏神，神保守他、恩待他，凭信心吃素菜、喝白水，面貌反而更加俊美肥胖。经文告诉我们：敬畏耶和华的人，一无所缺。尝尝主恩的滋味，便知道祂美善，倚靠祂的人有福。当我们去遵循神话语的时候，去坚守信仰的时候，神并没有让他缺乏，神也没有让他的身体消瘦，神更加地祝福他、保守他。所以我们知道，我们的神每一天都这样供应我们。我们要存感恩的心，并且相信祂，祂会继续抚养我们、看顾我们，直到见主面的那一天。

　　第六，免我们的债，如同我们免了人的债，是天父的宽恕。免我们的债，就是主赦免我们一切的过犯，与神与人之间所有的亏欠。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，要赦免我们的罪，洗尽我们一切的不义。

　　使徒行传3章19-20节也说到，我们当悔改归向神，我们的罪孽就得以涂抹，那安稳的日子在主面前也就必然来到。是的，当我们里面清洁、圣洁，没有苦毒、没有仇恨、没有记恨，而是像天父宽恕我们一样，那么我们的祷告在神面前肯定是没有阻拦的。如果我们对人存在憎恨、凶杀的意念，都是不讨神喜悦的。我们与人之间无法相通，我们和神之间的祷告也没有办法达到神的面前。

　　所以求主帮助我们，当我们悔改归正的时候，主就涂抹我们一切的罪孽，安稳的日子就必来到，我们内心就安息，我们里面生命就平安喜乐。这个日子，比拥有很多钱财却心里不平安要好得多。这样安稳的日子，是我们要去追求的。

　　圣经当中记载了一个不饶恕人的恶仆，他欠了主人一千万银子，无力偿还，主人动了慈心，免了他的债。那个仆人出来，遇见他的同伴欠他十两银子，就掐住他喉咙说：把所欠的还我！然后把他下在监里。主人听说就很生气：你这个恶奴才！你求我，我就把你所欠的免了！你不应当怜悯你的同伴，像我怜悯你吗？耶稣说：你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们。

　　是的，如果我们不饶恕人，天父也不饶恕我们。天父的宽恕，是让我们从心里去饶恕，因为我们的心非常重要，要保守我们的心胜过一切，因为一生的果效都是从心发出的。

　　弟兄姊妹，如果我们有这样的不饶恕，我们求主帮助我们脱离这样的枷锁，脱离这样罪恶的捆绑，靠着主耶稣大能得胜。就像圣法兰西斯所写的和平祷文：主啊，使我做你和平之子，在憎恨之处播下你的爱，在伤痕之处播下你的宽恕，在怀疑之处播下信心，在绝望之处播下你的盼望，在幽暗之处播下你的光明，在忧愁之处播下欢乐。主啊，使我少为自己求，少求受安慰，但求安慰人；少求爱，但求爱人；少求被了解，但求了解人。在赦免时，我们便蒙赦免；在舍去时，我们便有所得；迎接死亡时，我们便进入永生。

　　弟兄姊妹，这是多么伟大舍己的祷告。这首祷文也被写成许多圣乐作品传唱。当我们看到这么伟大的圣徒的祷告，我们真觉得自己的祷告何等苍白、何等贫穷、何等无力。但这些祷文给我们美好的榜样，让我们朝着他们向父所祈求的心思去祈求。

　　就像耶稣基督在十字架上的祷告：父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。这也是耶稣宽恕的祷告。面对钉祂十字架的人，没有恨，只有宽恕；没有恨，只有爱。祂用爱征服了全世界，用爱征服了每一个罪人。所以我们需要效法主耶稣，求主宽恕我们的罪，也让我们宽恕那些曾经伤害我们、以及我们伤害过的人。都求主来宽恕我们。

　　第七，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远！阿们！这是天父的得胜。这里讲到门徒与罪恶的征战。不叫我们遇见或陷入试探，遇见也可以翻译为陷入。试探可以指试炼或试验，也可以指不要让我们面对那些会引诱我们犯罪的困难环境。

　　我们的神，从来不会试探人。但是，祂会引导人进入艰难的环境，来试验人的心是否愿意真正顺从神。比如约伯，就是神试验的美好见证。神试验他，剥夺他的财产、房屋、健康、儿女，一层一层显明他的内心。到最后，神从旋风中对他说话。约伯就坐在炉灰当中懊悔说：我从前风闻有你，现在我亲眼看见了你。

　　我们看到，被神所试验的人是有福的。神不会随便试验恶人，祂会试验忠心的仆人，使他的生命、信心像金子一样璀璨发光。弟兄姊妹，如果你正在遭遇试验，不要灰心，你能够被神选中，是有福的。圣经告诉我们，在各样的试炼当中，要以为大喜乐。试验能够让我们的信心更加坚固，让我们更加明白认识自己、认识救恩、认识耶稣基督、认识神的旨意。

　　弟兄姊妹，我们应当祈求神救我们不遇见试探，救我们脱离凶恶。这里的凶恶，指的就是撒但，求主救我们脱离凶恶，使我们不要中了魔鬼的诡计。因为魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。所以我们要祈求主救我们脱离凶恶，使我们能靠祂的权柄和能力胜过恶者一切的诡计和计谋。当我们藏在主里面的时候，主就做我们的避难所，做我们随时的帮助。

　　生活当中，有位弟兄就亲身经历过这样的恩典。他的妻子身体软弱，常常被仇敌搅扰，心里惧怕、不安，甚至整夜呼喊、无法安静，从黄昏一直煎熬到深夜。这位弟兄日复一日陪伴守候，身心疲惫、精力耗尽，仇敌也趁机在他心中控告、打压，让他软弱、灰心、几乎无力支撑。

　　可他没有依靠自己，也没有怨言，只是默默跪在主前，不住祷告，呼求主的介入，也邀请弟兄姐妹同心代祷。他深知，这不是人的问题，乃是属灵的争战；人无法解决，唯有祷告能得胜。

　　奇妙的是，当他凭着信心祷告，主的平安立刻降临，妻子慢慢安静下来，狂乱的心得到安抚。虽然十字架依然沉重，环境没有立刻完全改变，但这位弟兄在持续的祷告里，信心越发坚固，依靠主的心更加坚定。

　　弟兄姊妹，撒但只会搅扰、恐吓、控告，但主耶稣是得胜的君王。环境再难，搅扰再大，祷告能攻破黑暗，信心能胜过仇敌。只要我们专心倚靠主，呼求主的名，主必保护我们、保守我们，救我们脱离一切凶恶，赐我们平安与得胜。神救我们脱离凶恶，这个"救"非常宝贵。祂曾经救我们脱离极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。神的救恩，从永远到永远，曾经、现在、将来都要救我们。因为神这样爱我们，所以我们向主献上感恩。

　　最后一句话：因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远！阿们！经文中小字注明，有古卷无此句，是后来文士抄写时加入。但这句话在神学上没有错误，非常适合用在祷告中，也是主祷文的总结：万有都是本于祂、依靠祂，愿荣耀归给祂。

　　是的，我们的神是万有的主，是得胜的主，祂也率领我们这些跟随祂的人，在基督里夸胜，过一个得胜的生活。

　　今天我与大家分享的主题：耶稣论真实的祷告

　　一、 祷告的警戒：除去虚假（5-8节）

　　二、 祷告的典范：学像主祷（9-13节）

　　求主帮助我们，在真道上造就自己，在圣灵里祷告，仰望耶稣基督的怜悯，直到永生。

　　愿主的话常存在你我心中，直到永远。阿们，我们一起低头祷告。

经文:创2:24

　　亲爱的家人们，平安！

　　今天在读智慧书的时候，经文里有一句触动我特别深，想立刻和大家分享一点心里的领受。但愿这一点点思考，能给我们的婚姻带来一点帮助。也请大家看完后，不吝留言，分享你们的观点，让我们一同在真理里成长。

　　经文是这样的：

　　“因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。”

　　这是智慧书中关于婚姻最原始、最深邃的启示。短短一句话，如同时钟的机芯，精准地勾勒出婚姻的本质结构与神圣次序。今天，我把这节经文拆解为婚姻的三重密码，与大家一同领受。

　　一、离开 —— 生命次序的重新建立

　　这里的“离开”，绝不是地理上的告别，也不是情感上的割舍，更不是与原生家庭的关系断裂。

　　它是生命次序的重新建立。意味着一个人要从“儿子/女儿”的角色中走出来，正式成为“丈夫/妻子”。从此，原生家庭不再是生命里的第一依靠，新的家庭成为我们命定的禾场。这不仅是心理上的断乳，更是责任上的郑重交接。

　　正如倪雅各博士所言：“人生最重要的是什么？就是选择配偶。如果这一步选错了，那么往后余生的每一步都将是错的。”

　　正因婚姻关乎我们的一生，这份“离开”才显得如此严肃。它要求我们在进入盟约之前，必须先预备好一颗独立、成熟、可托付的心。

　　二、联合 —— 终身委身的紧密粘连

　　原文中的“联合”二字，含有“紧紧粘附”、“如胶似漆”之意。但现代婚姻中，我们常常见到的却是疏离。

　　真正的联合，不是捆绑，而是主动的选择；不是暂时的忍耐，而是终身的委身。它像两块泥土，被打碎、掺水、揉合，从此再也分不出彼此。在这份联合里，两个人的软弱被对方的刚强遮盖，两个人的孤独被对方的陪伴驱散。

　　倪博士也深刻地指出：“我们终其一生都在找一个能说话的人，能听你说话，能听懂你说话，能听你说废话。”

　　联合的真谛，正是藏在日复一日的倾听与回应里。在三餐四季的烟火气中，把两颗心牢牢地系在一起。

　　三、成为一体 -- 灵魂深处的相契

　　“成为一体”，这不仅是身体的结合，更是灵魂的相契。

　　它意味着“你的事就是我的事，你的痛就是我的痛”；意味着在柴米油盐的琐碎中看见恩惠，在争吵过后依然愿意伸手和好；更意味着像葡萄枝子连于葡萄树，在岁月的长河里，长成一个完整、丰盛的生命。结语：

　　离开、联合、成为一体——这不是三个孤立的动作，而是一个完整的生命进程。

　　当我们两个人真正理解了这三个词的分量，婚姻便不再是一纸冰冷的契约，而是一场从天而来、神圣荣耀的合一之旅。

　　愿我们都能在婚姻中守住这三重密码，享受幸福，恩爱到底。

　　如果家人们想多了解婚姻的真谛，也敬请多关注倪雅各博士的相关婚姻讲座，相信必有额外的恩惠与智慧临到！

　　经文:约15：4

　　水为什么总往低处流？可人偏偏不肯往低处走。骄傲把人从天上拽下来，谦卑把人从地上升上去。谦卑不是小看自己，而是少想自己。

　　经上记着说："他心里谦逊，就有荣耀。""尊荣以前，必有谦卑。"

　　有一位传道人，讲道很有能力，许多人从远处来听他。后来他忽然不讲了，把自己关在屋里三个月。有人去看他，只见他伏在地上，脸上有泪痕。他说这四十年来，他天天对人讲道，却很少对自己讲道。

　　一位清教徒说过："一个不先对自己讲道的人，不配向别人讲道。"真正的讲台，是在膝盖上。枝子若不常在树上，自己就不能结果子。

　　有位作家，写过不少畅销书。有次他忽然停住脚步，看着路旁的一株野花。它既不劳苦，也不纺线，却比所罗门极荣华的时候还要好。

　　年轻时想用文字改变世界，后来发现自己的心先要改变。我们不是把光带给别人，而是让别人看见我们里面的光。文字事工最重要的不是技巧，而是生命。

　　写字，总要先问自己：这话是从智慧来的，还是从血气来的？

　　在北方一座小城，有一位老姊妹。她独居多年，日子清苦，脸上却常有喜乐。邻居们都喜欢来找她说话，说她的话带着能力。有人问她秘诀，她指着墙上的一幅字，写着"你们得力在乎平静安稳"。她说她每天早晨起来，先坐着安静片刻，让自己沉到深处。人心就像一口井，只有沉淀下来，才能看见底部的光。

　　有两只船在海上，一只装满货物，稳稳当当；一只空空洞洞，随风飘摇。人也是这样，里面装满了，就不容易被风吹动。

　　得胜不在于我们的努力，而在于我们的安息。我们最大的工作，就是安息在祂已完成的工作里。得胜的奥秘，就在于不再争胜。

　　一位做生意的弟兄，事业做得很大。有次他亏了一大笔钱，人都以为他要垮了，他却照样平安。别人问他缘故，他说了一个故事：小时候他父亲让他搬一块大石头，他搬不动。父亲说，你为什么不求我呢？他说，我要自己搬。父亲说，你求我，我搬就等于你搬。

　　我们以为得胜就是自己变得很强，其实得胜是承认自己很弱。软弱不是前进的障碍，而是上升的阶梯。

　　那些得胜的人，都有一个共同点：他们不看自己，也不看环境，只看那位坐在宝座上的。得胜不在乎人数多寡，也不在乎力量大小，只在乎眼睛看得对不对。

　　"求祢挪去我的眼目，从我自己身上，从环境上面，单单仰望祢。"向上看，你就不会向下倒。"

　　有些人像一盏盏灯，点亮暗处。他们口里没有高言大智，说的都是平常话，却句句带着能力。

　　一位清教徒说过："一个真正得胜的人，不是站在讲台上演讲的人，而是俯伏在尘埃里敬拜的人。"我们的问题不是知道得太少，而是活得太浅。灵魂的深度，决定生命的高度。

　　经上记着说："你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。"

　　得胜的根源，原来不在外面的争战，而在里面的降服。不在我们抓住了什么，而在什么抓住了我们。不在我们站得多高，而在我们扎得多深。

　　就像那溪边的树，按时结果子，叶子也不枯干。它不争竞，不喧嚷，只是深深地扎根，静静地生长。因为它知道，生命的供应不在自己里面，而在那看不见的源头。

　　时光荏苒，岁月如梭，转眼间，我的写作生涯已满了七年。在这浸满嗯典的年岁里，经历了许多难以言表的事，见证了风云变幻与世事兴衰，也收获了许多无以言表的感动……。

　　这一切，让我更深地认识了世界的辽阔，也更真切地领略了父之洪恩的浩瀚。

　　其实，写作于我，并非始自今日。早年便对文字心怀热爱，可在这"拼尽全力方能勉强糊口"的世间，既要践行信仰、坚守服侍，又要为生计奔波，中年的我们，又有几人还能记得年少时的爱好为何物呢？任谁也未曾想过，一个本就学疏才浅、不善言辞的人，竟会在人生的低谷里，开启这条从未敢奢想的写作之路。这条路于我而言，意义非凡。它不仅满足了内心的热爱，也成为生活的支撑，更重要的是，它为我打开了一片网络禾场。

　　在这个信息爆炸的时代，各种异端与假道肆意横行，我们不能任由其泛滥。当文字成为传递好消息的载体，其影响便远超实体的服侍。线上庞大的受众基数，意味着能接触到的渴慕之人，远多于线下固定群体。这便赋予了写作更大的意义--辩明谬误，传递好消息，让真理的种子在更广阔的天地里播撒。

　　当然，任何事工得以持续，都需要付出时间与精力，更需要有人支持。人只有在生活无忧的前提下，才可能专心做更有意义的事。正如书上所说："人若不知道管理自己的家，焉能照管父的家呢？"若生活困顿，便会心有余而力不足；即便精力充沛，也难免会被生计耗尽时间，无从施展。

　　然而，父的怜悯透过家人们的支持，一直供应着我，使我在写作的这七年中，得以心无旁骛地致力于创作与服侍。除了妻子，没人知道七年前的我有多么迷茫。当意识到经营了十几年的超市生意已难以为继，又因服侍的特殊性难以另寻出路，内心的挣扎无以复加。

　　服侍需要固定的时间，也需要随时待命。即便如今，服侍的量不算很大，但仍需为保有时间的自由而做出舍弃。许多工作做不了：按时上下班的，少有自由；时间不定的，又怕与服侍冲突……。

　　就在那时，亲爱的家人们鼓励我开始写作。于我而言，仿佛推开了一扇门，进入了一个全新的世界，跨入另一个维度……。我的许多观念被更新，认知被颠覆，视野不断被拓宽。我渐渐明白，站在不同的高度，才能看见不同的风景；接触不同的人，也会生发不同的负担……。

　　我也真正体会到了"学以致用"的喜乐。每当有家人反馈说从文章中受益匪浅，我心里便涌起极大的满足。那些所学，不再只用于与不情愿的人争辩，而是可以为真正渴慕、急需的人提供随时的帮助和指引。

　　如果说文章是一座桥梁，跨越时空与距离，连接五湖四海的家人，使爱与服侍得以无限延续。那么家人们的支持，就是撑起这座桥梁的支柱，让它能以更持久地通向远方。因着这份支持，我能在自由宽裕的时间里，坚持学习、创作，帮助那些通过网络渠道而来的求助者，同时继续实体服侍，体面地生活，免去父母和家人的担忧……。

　　一路走来，许多家人默默关注、鼓励、支持，我心中无尽感激，只是感谢的话都显得苍白……。千言万语只化作一句：唯有父在天上的纪念，才配得上这份沉甸甸的、不在言语间只在行为和诚实里的爱！

　　感恩每一个时段里的遇见，人生的道路就是如此，总是上演遇见与分离，在来来去去中继续……。所以，无论是短暂的同行，还是持久的关注与支持，都值得珍惜！

　　到今天--2026年3月15日，我写作生涯的第一个七年结束了，愿在下一个七年里，甚至整个余生里，依旧与您同行，不负所爱……！

 　   前天中午出院了。非常感谢各位弟兄姊妹的代祷。这几天因为还是略略虚弱，所以，这篇早就在我心里写出来的文字迟迟没有发出来。

 　   经文：约13:18-3

 　   任何人都满足不了我们对“被爱”的深深饥渴。为此，我们不应该对人的爱有太大的期待。惟有在爱的源头那里，才有我们完全的被爱。惟有至善者完全的爱才能满足我们对被爱的深深饥渴。

　　经文:太16:24-28;20 17-19

　　很快，我们就要迎来一年一度的受难周了，耶稣的受难与复活，是基督教的核心信仰，耶稣至少指示门徒三次(太16:24-28;17:22-23;20:17-19)，而且《可》(8:31;9:30-32;10:32-34)、《路》(9:22;9:43-45;18:31-33)中都有记载。可见这事的重要性，重要的事说三遍，而其它不太重要的事可能只说一遍，因此值得我们好好去学习。我们从四个方面来看《耶稣三次预言受难与复活》。

　　一、耶稣第一次预言受难与复活

　　1.地点: :(马太福音16:13)耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说："人说我　－人子是谁？"

　　凯撒利亚·腓立比位于加利利以北的黑门山麓，当地人崇拜各种外邦偶像。主耶稣特意带领门徒们从加利利海跋涉60多公里山路来到这里，远离犹太群众，在外邦众偶像之间问了这样两个关键的问题，为要让门徒们正确地认识祂是谁。这个腓立比城是属于凯撒利亚省，这里的人们素来敬拜多神，几乎到处都能看到的都是他们敬奉的各种神明。这里更是希腊牧羊神敬拜的中心。耶稣给门徒布置这样一个场景，在这种情况下谈耶稣是谁的问题，可见耶稣的良苦用心。

　　2.背景:(马太福音16:15-16)耶稣说："你们说我是谁？"西门·彼得回答说："你是基督，是永生　神的儿子。"

　　当耶稣向门徒发出这一问题的时候，在天父的指示下，彼得及口回答"你是基督，是永生　神的儿子。"彼得清楚的表达了坚定不移的信念。"你是基督，是永生神的儿子"，是耶稣在新约时代最完整的名号。"基督"是主耶稣的职分，"神的儿子"是主耶稣的身份。祂是神的受膏者基督，来成全神的旨意，完成神的计划；祂是神的儿子，来显出神自己，表明神自己。

　　这一节经文只有短短一句话，却是整个基督教信仰的基石、核心、总纲与最高峰。这句话没有华丽的修辞，没有多余的修饰，却向全宇宙、全人类、每一个听见的人，宣告了两个永恒不变、绝不妥协、不可动摇的真理，成为我们信仰的第一块磐石。

　　1).耶稣是基督:"基督"是希腊文，对应的希伯来文是"弥赛亚"，意思是受膏者。祂是旧约众先知世代等候、预言千百年的救赎主，是神所立的君王、先知、祭司与救主。"耶稣"这个名字，意思是"耶和华拯救"，是亲自成为我们的拯救，担当我们一切的罪，成就神永恒的救赎计划。耶稣基督，就是神对人类全部的爱、全部的恩典、全部的救赎。

　　2).耶稣是神的儿子:这句话是耶稣基督至高、永恒、绝对的神性宣告，是基督教信仰最不能动摇的根基。祂是与父同质、同权、同荣、同在的自有永有的真神。祂在创世以先就与父同在，万物都是借着祂造的，也是为祂造的；祂是生命的源头，是世界的光，是真理，是道路，是宇宙独一的主宰。否认耶稣的神性，整个信仰就彻底崩塌；认定耶稣是神的儿子，我们的生命才有永恒、稳固、可靠的依靠。

　　天国之王在加利利公开传道从(路4:17)开始，至此发展到了高潮。彼得一语道破主耶稣是谁，他所承认的弥赛亚"基督"，不只是一位以色列民族的解放者，更是"永生神的儿子"。虽然彼得对"基督"的使命还不够领悟(22-23节)，但他已经认识到主耶稣是"永生神的儿子"亲自来做"基督"。彼得使用"永生"这个形容词，是为了把真神与当地人敬拜的外邦假神区别开来。

　　就当时而言，门徒们虽然不能完全明白弥赛亚的本质，更不能完全领悟弥赛亚现实中的意义，但彼得的话语显明了耶稣与神之间特殊的关系。彼得的这个认信得到了耶稣的肯定与称赞(马太福音16:17-20)。

　　3.耶稣第一次预言受难与复活 :(马太福音16:21)从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

　　"从此"指彼得认耶稣是基督后，主耶稣的传道工作进入新的阶段，祂的讲道方式由公开讲道转为单独教训门徒，讲道内容转为启示十字架的道路。"才"表示以前没有，现在刚刚开始。耶稣这次"指示"门徒的，是关于他的受死与复活，先受苦后得荣耀，就是成就救赎大功的大事。神每次的"指示，"都是重要的事。"上耶路撒冷去"表示耶稣的受死与复活都将在耶路撒冷。耶稣一生中有几个至关重要的城市:降生在伯利恒、成长在拿撒勒，传道在迦百农，受难、复活、升天、再来等则都在耶路撒冷，耶路撒冷是圣经上最重要的一座城市，至今也牵动着全世界人的心。"长老、祭司长、文士"是犹太人的最高统治机构犹太公会的主要成员，本当是真理的维护者，现在却沦落成真理的抵挡者，成为把耶稣钉死在十字架的罪魁。

　　十字架乃是建造教会的路。同时让我们看到，信徒最深的十字架，不是不信的外邦人给的，而是在教会里面有地位、有圣经知识的人（"长老、祭司长、文士"）给的难处，并且这些难处是多方面的（"许多的苦"）。

　　耶稣清楚地指示门徒，他在受死后第三天，将从死里复活。复活节是基督教独特的节日，因为在所有的宗教中，只有基督复活了，其它教主却没有一个复活。从这个意义上说，复活节比圣诞节意义更大、更重要。

　　4.彼得劝阻耶稣:(马太福音16:22)彼得就拉着他，劝他说："主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。"

　　彼得一听耶稣要受苦受难，这还了得，他接受的是一位荣耀的基督，是神的儿子，他怎么可以死，怎么能够死？彼得不明白十字架的道理，出于对恩主肉体的爱，他立即拉住耶稣劝他不要这样。"彼得就拉着祂，劝祂，"原文的意思是'彼得就向前拉住祂，责备祂'。"劝"原文有"严厉告诫"的意思。"万不可如此"原文意思是"可怜你自己"或"愿神禁止"。

　　彼得实在不能理解十字架竟是成就神永远旨意的唯一道路，因为天然的人不可能认识十字架，也不肯接受十字架。他彼得显然只听进前半'受许多苦和被杀'的话，而没听进后半'第三日复活'的话；他代表了一般人所犯的毛病：只注意消极的话，而忽略了积极的话，其实后者比前者更重要。他所注意到的只是人的感觉，而没有留心神的旨意。彼得有足够的信心承认耶稣是基督、是神的儿子，却没有信心接受耶稣的受苦。在神看来，一定要如此，但到了彼得这里就成了"万不可如此。"我们是不是也是这样呢？

　　5.耶稣责备彼得:(马太福音16:23)耶稣转过来，对彼得说："撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。"

　　彼得刚刚承认耶稣是基督:(马太福音16:16)西门·彼得回答说："你是基督，是永生　神的儿子。"基督也刚刚称赞他"是有福的"，他所说的话是"天上的父指示的"。但很快就受到了耶稣的责备，耶稣所说的"撒但，退我后边去吧！"是斥责彼得后面的撒但，而不是说彼得是撒但；后面的部分才是对彼得的责备，我们要正确地理解。(创世记3:14-15)耶和华　神对蛇说："你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。"14节是神对蛇的咒诅，15节则是对附着在蛇身上的魔鬼说的。

　　主称彼得为有福，彼得马上又成为绊脚的石头，因他只体贴人的意思，不体贴神的意思。人一旦用人的心思来思想，就会拒绝十字架、阻拦建立天国的路，成为"撒但"试探主的工具，连满有爱心的话也是来自"撒但"的。"撒但"就是"敌对者，控告者"的意思。"绊...脚的"绊跌物，障碍，网罗，陷阱；"体贴"把心思放在。亲爱的家人，看到了吗？连主最爱的大使徒彼得也能够成为撒但使用的工具。"不体贴神的意思，只体贴人的意思"原文直译"不思念神，只思念人"，这是彼得被"撒但"利用的原因。因此我们不但要认识基督，也要认识十字架，"体贴神的意思"，才能让我们的侍奉成为体贴神心意的侍奉。

　　"我的意思"是要让肉体舒服，但肉体舒服了就不能成就救赎的大功；要成就救赎的大功就必须把肉体钉在十字架上。"神的意思"是要成就救赎的大功，肉体受苦，但可以让更多的人因着耶稣得救。

　　基督徒什么时候体贴人的意思，只能成为撒旦利用的工具；但我们何时转向神的心意，就成为神合用的器皿，为主所使用。

　　6.耶稣的教导:(马太福音16:24-26)于是耶稣对门徒说："若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

　　"就当舍己，"'舍'原文是'否认、拒绝、放下'，意思是不但否认了关系，也是断绝了关系。  "背起他的十字架，"'十字架'有两种：（1）基督的十字架──是为着赎罪（彼前2:24）；（2）信徒个人的十字架（他的十字架）──是为着将自己与主同钉（罗6:6）。十字架包括三方面：受苦、被杀和复活；可惜一般基督徒仅仅认识并经历受苦的一面，而缺乏被杀和复活的经历。

　　耶稣责备彼得后(只体贴人的意思，不体贴神的意思)，马上把内容转变为下一个，就是关于跟从主的三个条件：一是舍己；二是背十字架；三是跟从主。请问什么是体贴神的意思呢？耶稣就用这句话回答了他，就是"舍己背十字架"。

　　"就当舍己"：我们的'己'乃是拦阻人跟从主的大患，必须拒绝自己，才能无条件的顺服主的带领，走主的道路。

　　"背起自己的十字架来跟从主" ：十字架的口号乃是'除掉他'（约19:15），所以背十字架就是除掉自己，也就是舍己──向着世界，自己是死的（加6:14）。主为每个人安排的十字架各有不同，各人有各人的十字架，这是神给每个基督徒量身定做的。

　　十字架是天国显现的道路，十字架显明了基督，十字架也预备了配得天国的人。所以主耶稣必须拣选十字架的道路，跟从祂的人也必须像祂一样拣选十字架的道路。主耶稣在初次差遣十二门徒出去医病赶鬼时，已经警告过他们将要付的代价(10:38-39)。如果说那里"背起他的十字架"还只是个形象生动的比喻，现在就成了随时可能发生的现实。当时被罗马判钉十字架处死的犯人，要"背起他的十字架"走向刑场，一路受尽凌辱。因此"背十字架"的意思就是"舍己"，否认、弃绝"自己"。主耶稣建立天国的过程中遇到的最大阻挡不是来自撒但，而是来自人的"自己"，不管是"好的自己"还是"坏的自己"，结果都是阻挡天国的权柄施行在"自己"身上。只有十字架能除掉人的"自己"，在跟从主的路上，没有一个人可以凭着"自己"走下去，必须舍去"自己"，接受十字架来除去"自己"。

　　A.舍己--即放弃自己正当的权力。

　　B.背十字架--意味着受苦与死亡。

　　C.跟从基督--表明完全顺服基督，紧随基督的脚踪行。

　　25节原文直译"因为凡要救自己魂生命的，必失丧魂生命；凡为我失丧魂生命的，必得着魂生命。" "丧掉"原文字义"除灭，失去，毁掉。" 十字架最终所要治死的，就是己和魂生命。 '生命'原文是'魂'，包括心思、情感、意志。 本节的意思是说，凡在今世追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足。

　　这里耶稣告诉门徒，凡是想要救自己(肉体)生命的，结果是必丧掉(属灵)生命；反而，凡为基督丧掉(肉体)生命的，却必得着(灵性)生命。"必得着(灵性)生命"的前提是"丧掉(肉体)生命。""救必丧，丧必得"是生命的原则。

　　背十字架一定会叫人感觉痛苦，凡不能叫人感觉痛苦的，还算不得十字架。背十字架在人看是接受难处，在主看是借着难处来拆毁人的"自己"，然后再把祂的成分加进来。人的"自己"被拆毁得越多，基督的成分在人身上就显明得越多。人若不愿意接受十字架的对付，一直活在"自己"里面，圣灵就不能在他里面自由运行，基督的生命就不能在他里面成长。人必须弃掉"自己"，才能让圣灵自由运行在他里面，主才能完全地住在他里面，基督的生命才能成为他的生命。

　　7.警告与应许:(马太福音16:27-28)人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。"

　　1).一个警告: 要照各人的行为报应各人。"人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；"指基督二次再临；"那时候，他要照各人的行为报应各人。"耶稣降临之时，也是实行审判之日。神的审判是绝对公义的，因为他审判的原则是"照各人的行为"，报应各人。"行为"原文字义"惯行。"文原文在本节开头有'因为'一词，表示正因为主耶稣将要在荣耀里降临施行审判，所以不可只顾肉身性命和今生享受。 "照各人的行为报应各人，"'行为'不是忽然的，也不是偶然的，乃是一生经常习惯的行为，所以才遭到永久的报应。

　　这个审判包括了基督台前的审判:(哥林多后书5:10)因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。(彼得前书4:17)因为时候到了，审判要从　神的家起首。若是先从我们起首，那不信从　神福音的人将有何等的结局呢？

　　白色大宝座的审判:(启示录20:11-15)我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

　　2).有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。十字架的道路彰显了基督，引进了复活，显明了人的"自己"，带进了荣耀与国度。"在没尝死味以前"即离世以前。"人子降临在祂的国里"指主耶稣在祂的国度里的荣耀与掌权，这以(17:1-8)的登山变像作为预表，而应验在主耶稣复活后掌握了"天上地下所有的权柄"之时(28:18)。

　　二、耶稣第二次预言受难与复活

　　(马太福音17:22-23)他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说："人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。"门徒就大大地忧愁。

　　(马可福音9:30-32)他们离开那地方，经过加利利；耶稣不愿意人知道。于是教训门徒，说："人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。"门徒却不明白这话，又不敢问他。

　　(路加福音9:43-45)众人都诧异　神的大能。耶稣所做的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说："你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。"他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。

　　透过上面三处经文，我们来看"耶稣第二次预言他的死"。

　　1.地点:加利利，耶稣的家乡，一个被人藐视的地方，也是耶稣成长与初期布道的地方。

　　2.背景:(路加福音9:37-42)第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。其中有一人喊叫说："夫子！求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。他被鬼抓住就忽然喊叫；鬼又叫他抽风，口中流沫，并且重重地伤害他，难以离开他。我求过你的门徒，把鬼赶出去，他们却是不能。"耶稣说："嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？将你的儿子带到这里来吧！"正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽风。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。

　　耶稣从变像山上下来医治被鬼附身的孩子。

　　3.耶稣第二次预言他的死:

　　4.门徒的反应:马太告诉我们"门徒就大大地忧愁。"马可和路加则告诉我们"门徒不明白这话，又不敢问他。"

　　直到耶稣复活向门徒显现的时候，门徒才明白(路24:44-48)。(约翰福2:19-22)耶稣回答说："你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。"犹太人便说："这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？"但耶稣这话是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。

　　三、耶稣第三次预言受难与复活

　　(马太福音20:17-19)耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说："看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。"

　　(马可福音10:32-34)他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说："看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。"

　　(路加福音18:31-34)耶稣带着十二个门徒，对他们说："看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。他将要被交给外邦人；他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上，并要鞭打他，杀害他；第三日他要复活。"这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的；他们不晓得所说的是什么。

　　1.地点:前往耶路撒冷的途中。

　　2.背景:耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。

　　3.耶稣第三次预言受难与复活: 耶稣详细预言了自己将被交付给宗教领袖、定罪、受刑、钉十字架并在第三天复活。

　　4.门徒的反应:不明白。

　　四、预言的神学意义与重要性

　　1.神学意义:耶稣的预言强调了其受难与复活是神救赎计划的核心部分，预先宣告了福音事件，彰显了耶稣对使命的清晰认知和主动顺从。

　　2.在基督教中的重要性:：这些预言奠定了基督教信仰的基础，确认了耶稣的弥赛亚身份和救赎的必然性，为门徒理解后续事件提供了关键框架，并强化了复活在基督教教义中的中心地位。

　　约 20:24-29 那十二个门徒中，有称为低土马的多马。耶稣来的时候，他没有和他们同在。25 那些门徒就对他说，我们已经看见主了。多马却说，我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。26 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安。27 就对多马说，伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。28 多马说，我的主，我的神。29 耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。

　　引言：复活节之际，我们来分享有关纪念主耶稣从死里复活之后的信息。耶稣受难被埋葬后的第三天,他胜过了死亡,复活了。充分的证明了他所说的“复活在我,生命也在我”(约11:25)“我是复活，我是生命”的信息。彼得也在(徒2:23-32的)讲道中强调说：主的复活是成就了旧约的预言。如果没有主耶稣的复活,我们的信也将是徒然的(林前15:4,17)。圣经以我们需要拯救为焦点,以上帝对人类救赎历史为主线，描绘了耶稣基督的生平。藉着基督的道成肉身(约1:14)神赐给信他的人不至灭亡反得永生。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价（可 10:45）,主耶稣所受的苦难和死亡是(赛53:4-6他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上)。他的复活也是为了使我们称义(罗4:25)，并且预示我们的复活(林前15:12-23),基督成为在他里面睡了之人初熟的果子，使我们这些在基督里的人也有复活的确据和盼望，等候基督再来的时候，各人都按着自己的次序复活。

　　圣经中提到多马三次发言，都是在约翰福音中。三次都显出他的疑惑不信来：第一次是在拉撒路死了的时候，主说：拉撒路死了，我没有在那里就欢喜，这是为你们的原故，好叫你们相信，如今我们可以往他里去吧!多马就对其他门徒说：我们也去和他同死吧，主耶稣发出教导说“复活在我生命也在我……”并且让他亲眼看到拉撒路的复活(约11：15～16)；第二次是在逾越节筵席之后，主说：我去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道。多马说：主啊!我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？主耶稣告诉他说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我，没有人能到父那里去(约 14:2-6 )；第三次就是今天所读的经文。通过多马这三次所说的话，体现出多玛对主耶稣认识得肤浅，以及自己属灵生命的光景、信心的迟钝。感恩的是主耶稣从死里复活以后，特此为了栽培、坚固多马的缘故，再次显现于众门徒中间。以上帝的爱来坚固了多马的信心。这也是我们今天要分享的题目《复活之主坚固多马》。

　　一 、耶稣贴心的劝慰栽培

　　24 那十二个门徒中，有称为低土马的多马。耶稣来的时候，他没有和他们同在。

　　耶稣上次显现的时候多马不在场，至于为何不在场，我们不得而知，对这问题我们也不能太武断，因为经上也没有说明原因，有人解释说多玛因软弱惧怕而躲藏。即便如此，他也不比众门徒显得更糟糕，因为众门徒也都因惧怕犹太人，而躲藏在关好门的房屋里。

　　也有人说多马不该离开门徒群体。不过后来的事实显示证明：他没办法脱离弟兄们的群体，也无力挣脱恩主的慈爱。那一周当中他还是回到弟兄们中间，他们告诉了他这条好消息：“我们已经看见主了。”

　　25 那些门徒就对他说，我们已经看见主了。多马却说，我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。

　　我们表面来看，多马似乎比其他门徒更显出疑惑和不信，可是事实并非如此，过于批评多马的“怀疑”也是不公平的。因其他门徒也同样是在没见到耶稣之前，都不敢相信主的复活这一事实。直到（可 16:9-11）耶稣复活后，先向抹大拉的马利亚显现，当马利亚去告诉其他门徒们耶稣复活的信息时，以及往以马忤斯去的两位门徒，把遇见复活之主的消息报给众门徒时（可 16:12-13），他们都是不信的表现，（路 24:11-12）使徒们反而以为是胡言，就不相信。彼得和约翰竟然亲自跑到坟墓前求证，看见细麻布独在一处，心里还希奇所成的事。而是直等到耶稣向他们显现之时，竟然还以为耶稣复活的身体是魂，直到亲眼看见耶稣当面吃食物才信，这时他们的心中才充满喜乐。其实,未曾眼见就相信是件很不容易的事,但信心叫我们看到了肉眼见不到的事实(来 11:1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据)。况且如今我们又有圣灵与我们的心共同见证，以及开启、引导、光照我们明白进入一切的真理。

　　诚实的怀疑，比盲目的信仰更加可贵。很多时候一提起多马，人们就想到疑惑、不信，就好像一提起犹大，我们就想到了他贪污、卖主，提起底马就想到贪爱世界而放弃福音的使命那样。多马是比较讲究理性的人物代表，凡事都要通过理性的验证方可，但他的内心仍是诚实坦荡的，多马的多疑其实不比众门徒的怀疑多，也是历代所有世人一贯的心态。从耶稣的贴心教导中也可以明显看出，并没有对多马过于怪罪、责备，反而用足够的耐心、爱心、良苦用心的来劝慰多马，从而坚固了多马的信心，奠定了多马扎实的信仰基础。

　　26 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安。27 就对多马说，伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。

　　耶稣这一次的显现，似乎是专程回来寻找、坚固这位疑惑、软弱、心乱如麻的门徒多马。

　　多马非要看到证据才能相信耶稣复活，虽然不是什么可夸的事，可是耶稣“知道人心里所存的”是什么（约 2:25 也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的），主耶稣照着多马信心的程度来体谅他、栽培他，邀请他来摸自己手上的钉痕和肋旁的刺伤，同时也指示了他正确的心态：不要疑惑，总要信。

　　这也是在七日的第一日，多马在那里，很可能还是不相信，而且还坚持着。同样的，门并没有打开，可是主已经来到他们中间了。又是那么熟悉问安的话，“愿你们平安！”然后他立刻对多马说，“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。”主耶稣向多马提供别人所已经得到的证据，也是他所要求的；然后提醒他，“不要疑惑，总要信。”多马当时的不信,从耶稣和蔼可亲的声音中得到很好的反省，当他得到复活之主这一句“总要信”的劝导时，他停止了在疑惑与不信的路口徘徊的脚步，多马就是因这一句话,才得以信心的坚固、不再凭眼见的真实信仰。

　　二 、多马伟大的信仰告白

　　28 多马说，我的主，我的神。

　　一个礼拜过后，耶稣再度显现在门徒们中间，这次多马在场了。耶稣知道多马的心思，所以使用了多马之前的原话，来邀请多马探他的钉痕，这时多马由之前的心乱如麻转变为惊喜万分、不知所措、似乎这一切都来的太突然，似乎来不及理顺一下这千头万绪，在主复活大能的包围中他只能宣告说：“我的主，我的神！”耶稣对他说：“多马，你因看见了我才信；那没有看见我就信的，有福了。”意思是说多马亲眼看见才信，但那些不凭肉眼、只用信心的眼睛看见就信的人，是更加有福的人。

　　耶稣劝导的话语立即产生果效：多马说：“我的主！我的神！”多马绝对不需要亲手探入耶稣手上的钉痕和肋旁扎伤，看到复活的主并且听到他的劝慰就足以排除心中的疑惑与不信了。这是约翰福音书中所记一连串的对耶稣信仰告白的经文中最后一次：施洗约翰作见证说耶稣是神的儿子（约 1:34 我看见了，就证明这是神的儿子）；拿但业宣告说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王”（约 1:49 拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王）；撒玛利亚叙加城里的百姓说：“我们亲自听见了，知道这真是救世主”（约 4:42 ……是我们亲自听见了，知道这真是救世主。）；生来瞎眼的人说：“这人若不是从神来的，什么也不能做”，后来还敬拜耶稣是神的儿子（约9：33-38）；马大说：“我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的”（约11：27）；门徒也说：“我们信你是从神出来的”（约16：30）。多马的信仰告白不仅是福音书中最后一个，也是最高峰的一个，他不仅承认耶稣是他的主，也是他的神，这是非常精准的个人信仰告白。如此真切的信仰告白记载在约翰福音即将结尾之处，就让我们想起了约翰福音一开篇的头一句话：“太初有道，道与神同在，道就是神”（约1：1)，这也是约翰福音全书的首尾呼应、紧扣主题的结构。这一主题推进到这里的时候，已经达到本书信息的高峰：因为多马的信仰告白，是用耶稣复活的事实诠释了一章一节中的“太初有道，道与神同在，道就是神”。这里的“道”说的就是耶稣；诠释了十章三十节“耶稣与父原为一”；诠释了十四章九节“凡看见耶稣的就是看见父”；这一连串的信息也是约翰福音全书的目的，就是（约 20:31 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命）。多马称呼耶稣为“我的主”的同时，又加上了“我的神”，因他亲眼见到了复活得荣耀的主，而且这位他跟随了三年之久的主耶稣就是神。因为在福音书中，门徒和众人以及外邦人经常称呼耶稣为主。比如迦南妇人、百夫长、麻风病等人来求耶稣的时候都是在说：主啊，可怜我、救我、帮助我……；众门徒耶稣称耶稣为“主啊”。当时的这个称呼，更多层面是含有夫子、拉比、老师的尊称，在当时的社会中，仆人们也会称呼他们的主人为“主”。“我的主”这样的称呼一直用在耶稣的身上，更多的层面体现出耶稣神人二性中，他是完全的人这一方面；但如今多玛称呼复活的耶稣不单是我的主，而且还是“我的神（上帝）”，如此的称呼将把复活之主神人二性中的“完全的神性”这方面准确的告白出来。因此，多马的信仰告白之所以伟大，其伟大的所在，也就是更直观的阐明了耶稣基督神人二性的教义。 因为此时的多马对复活之主的认识，已经从一位伟大的老师、夫子、拉比的层面上升到完全的上帝的层面。在他的认信中，耶稣不单是完全的人，也是完全的神。这时他与主耶稣之间，他与上帝之间，已有了以马内利全新的关系，这就是信心建立在基督磐石上的信仰，是神的儿女与天父上帝之间亲密而永固的关系。多马这准确又崇高的信仰宣告，不仅仅是理性的赞同,更是发自生命深处的确信，同时也成了所有跟随耶稣的人精准无误的认信。

　　使徒多马的优点：不违心、不装懂、不妥协，在没有得到证实的时候，他绝不掩饰隐藏内心中的怀疑与不信；对于自己还不懂的事情，他也不会去装做明白；对于已经得以证实和认定的事情，他也绝不会妥协。此时他亲眼所见、证实了其他门徒所说的信息，肯定了所信的便全力以赴、果断的认信并告白说：“我的主，我的神！”这时的多马对主的降服是完全彻底的。如此看来，一个从怀疑到确信耶稣是主、是神的人，他所持定的信仰，肯定比一个未经思索就接受的人更加稳固坚定。根据早期基督教历史的记载，多马曾到波斯及印度多个地方传扬福音，领人归主，建立教会，一生信仰坚固，忠心侍主。他最后在印度为主殉道。曾经，他对耶稣说：主啊!我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？但此时的多马，将准确地借着耶稣那道路、真理、生命，去往（奔赴）天父的怀抱。

　　三 、未见者因信更为有福（29）

　　29 耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。

　　耶稣的话语给了我们美好的确信,我们比门徒更蒙福。因为他们见了才信,而我们没有见就信(彼前 1:8 你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐)。耶稣指出那些没有看见就信的人更加有福，那就是日后许多没有看见耶稣就信的基督徒。我们的信心是建基于圣经上帝的话语，也就是被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石（弗 2:20），而不是用肉眼见过耶稣。

　　那没有看见就信的，有福了：主耶稣也认可多马的信，主耶稣在福音书中说过多次“有福”，曾在在登山宝训中颁布了八福，彼得在该撒利亚的腓立比对主说“你是基督，是永生神的儿子”之后，主对彼得的肯定说：“西门巴约拿，你是有福的。”如今他又说，“那没有看见就信的，有福了。”他这话是指谁呢？复活的基督所看到的已经不只局限在眼前的多马和门徒们，而是在永恒中那些属上帝的子民们，这些属神的儿女从未看见过他，竟然成为信他的人。所以主耶稣所颁布这福，是临到历世历代的上帝儿女、包括如今在基督里的你我。

　　结语：今天所读的经文当中，记载了复活之主先后两次向门徒们显现，把平安赐给他们的同时，也是安慰了门徒的心。特别是以爱心谅解了多马，并且以劝慰来坚固了多玛的信心。因复活之主对多马的栽培，消除了他的疑惑与不信。同时多马发出了合神心意、合乎圣经真理的信仰告白，从生命中认识了这位跟随已久的主耶稣，他就是神。其实多玛的怀疑与不信，也正是今天我们更多人的写照，曾几何时，我们没有过怀疑、我们没有过小信或者不信呢？但是因耶稣贴心的谅解与爱的呼唤，加上圣灵的开启引导与光照，使我们属神的儿女总会及时的归回真理正路，他因爱我们，不会任由我们偏离真理的左右，总是归正我们的脚步，行在正路当中。使我们这些未曾看见就信的人，被主夸赞为有福的人。让我们为此而感恩，我们都是没有看见就信的人，比当时的多马和门徒们更为有福。愿复活之主对多马的爱心与谅解，劝慰与栽培的经历，带给我们生命追求的激励与推动，使我们在追求主的路上，爱主火热、侍主忠心，靠住刚强得胜，拒绝、摒弃一切的怀疑与不信。使我们的信仰根基坚固在基督的磐石上，永远不偏离主的正道，直到见天父荣面的那一天！阿们！ 

团契日（礼拜四）：彼此洗脚 共建生命

文：小方舟

　　主题经文：约13：1-20

　　参考经文：腓2：6-8、帖前5：11、约14：21、林前13：13

　　在耶稣生平中，耶稣为门徒洗脚的事件被基督徒广泛熟知，一直被视为谦卑、服侍和爱的典范。这一行为不仅展现了耶稣作为上帝儿子的独特身份和使命，更为我们所有信徒提供了关于如何过属灵生活、如何建立肢体关系的宝贵教导。在约翰福音13章中，我们详细记录了耶稣为门徒洗脚的过程，以及随后的一系列重要教导。这些教导不仅在当时引起了反响，更在两千多年的时间里，一直激励着无数信徒追求更高的属灵生命。

　　今天是团契日，在这个受难周中非常重要的日子里，就让我们以"彼此洗脚 共建生命"为核心点，深入探讨耶稣为门徒洗脚事件背后的深刻意义，以及它对我们现代信徒的启示和教导。

　　一、彼此洗脚的榜样

　　从耶稣为门徒洗脚这一行为中，我们可以深刻领悟到关于做工的诸多教导，尤其是以身作则和谦卑的形象这两个方面。

　　1.以身作则的形象

　　耶稣为门徒洗脚以身作则榜样，向我们展示了一种全新的领导方式和服务精神。在当时的社会背景下，洗脚通常是由地位低下的仆人来完成的，而耶稣作为众人敬仰的老师和领袖，却亲自为自己的门徒们洗脚，这一行为无疑打破了传统的等级观念，向门徒们传递了一个重要的信息：真正的领导者不是高高在上地指挥他人，而是以身作则，通过实际行动来引领和服侍他人。

　　耶稣的这一行为，不仅体现了他对门徒的深厚情感，更展现了他作为属灵领袖的谦逊和无私。他用自己的行动告诉门徒们，作为基督徒，我们应该时刻准备着服侍他人，无论这个服侍看似多么卑微。这种以身作则的服侍方式，对于现代信徒来说仍然具有重要的启示意义。它提醒我们，在教会中、在家庭中、在社会中，我们都应该以身作则，用自己的行动去影响和带动他人，共同践行基督的榜样。

　　2.谦卑的形象

　　耶稣为门徒洗脚的行为，还向我们展示了一个谦卑的形象。在当时的社会环境中，洗脚被视为一种卑微的行为，通常由地位较低的人来完成。而耶稣作为上帝的儿子和众人敬仰的老师，却甘愿放下自己的身份和地位亲自为门徒们洗脚。这一行为不仅体现了他对门徒的关爱和尊重，更展现了他内心的谦卑和顺服。

　　耶稣的谦卑形象，对于我们现代信徒来说同样具有重要的启示意义。它提醒我们，无论我们在世俗社会中取得了多少成就和地位，我们都应该保持一颗谦卑的心。我们应该时刻认识到自己的不足和需要改变的地方，愿意向他人学习和请教。同时，我们也应该学会尊重他人、关爱他人、服侍他人，用自己的行动去践行基督的谦卑精神。

　　因此，耶稣为门徒洗脚的行为，不仅体现了他以身作则的领导方式和谦卑的形象，更为我们现代信徒提供了关于如何过属灵生活、肢体间如何相处的宝贵教导。圣经说；"他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓2：6-8）"所以，我们应该时刻铭记耶稣的教导和榜样，用自己的行动去践行基督的精神。

　　二、彼此建立的必要性

　　耶稣说："我若不洗你，你就与我无份了。（8节）"这一教导不仅是对当时门徒的直接指示，更是对后世所有信徒的警醒和呼唤。它强调了服侍在关系建立中的核心地位，以及通过彼此服侍和关爱所能够建立的基于爱与牺牲的深厚关系。

　　1.服侍：关系建立的基石

　　耶稣的教导"若不洗，就与我无份"，实际上是在告诉我们，如果一个人不愿意像耶稣那样去服侍他人，那么他就无法与耶稣建立最亲密的关系。这里的"洗"是服侍的象征，它代表了愿意放下自己的身段，去为别人做卑微的事情。耶稣通过这样的教导，强调了服侍在关系建立中的基石作用。

　　在我们的信仰中，关系不是建立在地位、财富或权力之上的，而是建立在彼此服侍和关爱的基础之上的。这种服侍不是单向的，而是相互的。每个人都应该成为服侍者，同时也应该接受他人的服侍。通过这样的服侍，肢体之间能够建立起一种基于爱与牺牲的深厚关系，这种关系超越了世俗的界限，是真正的、永恒的。

　　2.深厚关系：个人成长与肢体稳固的保障

　　通过彼此服侍和关爱所建立的深厚关系，对于个人成长和肢体间关系的稳固性具有极其重要的意义。

　　首先，这种深厚关系能够促进个人成长。在服侍他人的过程中，我们能够学会倾听、理解、宽容和牺牲。这些品质是个人成长所必需的。同时，通过接受他人的服侍，我们也能够学会谦卑、感恩和接受。这些品质同样对于个人成长至关重要。在这样的关系中，我们能够不断学习和成长，成为更加成熟、更加有爱的基督徒。

　　其次，这种深厚关系能够稳固肢体间的关系。在神眼中，信徒们被比作基督身体上的肢体，彼此相依相存。通过彼此服侍和关爱，肢体之间能够建立起一种紧密的联系和深厚的情感。这种联系和情感能够增强肢体间的凝聚力和向心力，使教会成为一个更加团结、更加有力的整体。在这样的整体中，每个肢体都能够得到滋养和支持，共同面对灵程道路上的挑战和困难。

　　因此，耶稣关于"若不洗，就与我无份"的教导强调了服侍在关系建立中的核心地位。这样的关系是基于爱与牺牲的真正的、永恒的关系上，是我们作为基督徒所应该追求和珍视的。圣经说："所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。（帖前5：11）"

　　三、彼此相爱的嘱咐

　　耶稣之所以要嘱咐信徒彼此相爱，是从多个方面考虑的。

　　1.爱是神的本质属性

　　爱是神的本质属性之一，神是慈爱的创造者，他愿意将他的独生儿子（最好的）赐予人类。因此，他要求信徒也以同样的方式去爱他人，这是对他属性的效法和回应。耶稣嘱咐信徒彼此相爱，是希望他们能够在日常生活中展现出神的爱，从而吸引更多人归向真理。圣经说："有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。"（约14：21）"神就是爱，这是耶稣对遵守彼此相爱命令之人的应许。

　　2.爱是连接人与神的桥梁

　　在耶稣的教导中，爱不仅仅是一种情感表达，更是一种行动和选择。它超越了个人利益，追求的是他人的福气和神的荣耀。爱是连接人与神、人与人之间的桥梁，是我们信仰的核心价值观之一。圣经说："竭力保守圣灵所赐合而为一的心。（弗4：3）"耶稣嘱咐信徒彼此相爱，是希望他们能够通过这种爱来加强与神的联系，同时也在信徒之间建立起更加紧密的关系。

　　3.爱是教会团结的基石

　　彼此相爱的重要性在于，它能够促进信徒之间的团结和和谐，增强教会的凝聚力。一个充满爱的教会，能够吸引更多人加入，并激发信徒的信仰热情。耶稣嘱咐信徒彼此相爱，是希望他们能够共同维护教会的团结和稳定，为传扬福音和拯救灵魂贡献力量。

　　4.爱是实践基督教导的体现

　　耶稣说："我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。（约13：34-35）"耶稣的一生都充满了爱的行动，他不仅为人类的罪孽付出了生命的代价，还在日常生活中展现出对所有人的关爱和尊重。他的行为为信徒树立了榜样，让信徒明白爱的力量和意义。耶稣嘱咐信徒彼此相爱，是希望他们能够像自己一样，通过实际行动来践行基督教的爱和牺牲精神。

　　5.爱是拯救人类的途径

　　耶稣嘱咐信徒彼此相爱，还希望他们能够将这种爱传递给普世的人。通过彼此相爱，信徒能够展现出基督的爱和关怀，从而吸引更多人归向基督并加入教会。这种爱的传递和扩张，有助于拯救更多人的灵魂，使他们摆脱罪恶的捆绑，获得永生和救赎。圣经说："如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。（林前13：13）"

　　因此，耶稣的嘱咐不仅体现了神的本质属性、连接人与神的桥梁作用、教会团结的基石地位以及实践真正信仰的体现，以及拯救人类的途径之一。所以，作为基督徒，我们应该时刻铭记耶稣的嘱咐，将彼此相爱的精神贯穿于日常生活中，为传扬福音和拯救灵魂尽上我们的本分。

　　结语：

　　在团契日一起探讨"彼此洗脚，共建生命"的主题，我们深刻认识到，耶稣亲自为门徒洗脚，树立了谦卑服务的榜样。这一行为教导我们，无论身份高低，都应心怀谦卑，乐意服侍他人。彼此洗脚不仅是对外在污垢的清洗，更是心灵深处的一次洗礼，提醒我们要放下自我，接纳并关爱他人。在共同信仰的基础上，我们相互扶持、鼓励，共同面对灵程中的挑战。这种彼此建立的关系，让我们的信仰之路不再孤单，更加坚定。

　　我们要铭记耶稣彼此相爱的殷切嘱咐。在团契生活中，我们要以爱为核心，将这份爱传递给每一位弟兄姊妹。让我们彼此扶持，在彼此洗脚中学会谦卑，在彼此建立中共同成长，在彼此相爱中见证基督的大爱。（本系列讲章来自《小方舟文集》第四辑，作者微信：17206036065）

　　经文：箴24:1-12

　　一、房屋因智慧建造 1-5

　　1.不要嫉妒或羡慕别人的好东西。1-2节。

　　与恶人结交往十分危险的，因为：一、在恶人的嘲笑和无拘束人生的诱惑下，动摇了高尚道德的意志。二、因与坏人为伍而在名誉上受到损失。三、作恶的人可能设计陷害无辜的旁观者。箴3:31；雅4:5-6

　　2.建造、立稳与丰富。3-4节

　　“房屋”（一个人、家庭、教会、或任何企业）以“智慧”为基础，以“聪明”（良好的判断）来立稳，并因不断绝的“知识”而兴旺。林前3:9；西2:7

　　一个人的家庭、人格和事业，好像房屋，应建在稳固的基础上，这基础就是以敬畏神为首要的智慧，热爱智慧的人才是真正的富有与兴旺。箴8:21

　　3.智慧人（敬畏神的人），他不但拥有智慧的力量、拥有正义的力量，而且力上加力。5节

　　二、打仗因智谋得胜 6-10

　　1.同心合意，共商谋事，人便得胜。6节，箴20:18；林前9:25-27；箴15:22

　　2.愚昧人觉得智慧高不可攀，他做事不是出于理智，而是出于欲望，因此他只能作恶。7-8节，箴14:6；诗92:5-6；林前2:14

　　最聪明的坏人也只能算为愚昧人，因为他所追求的，无法让他得到持久的满足和最终的收获。箴1:10-19；12:2。

　　3.人所存的恶念乃是罪。9节

　　直接行不义固然是罪，但那些在心里图谋罪恶的更是大罪。耶稣也曾以多次强调一个人内心的重要性。太5:28

　　为什么亵慢者为人所憎恶呢？因为他假装维护真理，但实际上却是在破坏真理。人们都会恨他、怕他，因为他的手段非常阴险。箴19:29；21:11；赛29:20。

　　4.胆怯、懒散而失败，停滞不前，没有力量。10节，赛40:28-31；启21:8；赛35:4；约14:3

　　一个人在压力之下屈服了，就会显出他的力量是多么“微小”。在面对极大的困苦时，任何人都会感到彷徨与痛苦，但按神旨意而活的人绝不至绝望。林后4:7-11；提后1:7

　　三、助人因智达受报 11-12

　　1.援救那些被引往死地的人，使他们脱离死亡，进入永生。11节，诗82:4；路10:30-37；约壹3:16-17

　　2.“不知道”是推卸责任的行为，终将受报。12节，箴21:2；撒上16:7；耶17:10；启2:23；22:2

　　“这事我未曾知道”：这句话令人想起该隐的冷酷，他在杀死亚伯之后，回答神说“我岂是看守我兄弟的吗？”。创4:9

　　我们每一个人，在 神面前是无法推托的。虽然人是不了解我们的心思意念，但创造人心的主是知道的。箴16:2；21:2。祂关注的是我们内心品格的发展，很了解每一个行为所沾染的罪恶。耶17:9-10。

　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　懂得放下，你才强大

　　1、放下面子。

　　有时候我们低头，是为了看准自己的路。很多人认为，自己已经过得还可以，不愿意去尝试新鲜的事物，很多东西都放不下，拉不下这个脸，最终死在面子上。太11:29

　　2、放下压力。

　　累与不累，取决于自己的心态。心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚，才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。提后2:21

　　3、放下过去。

　　你才能过得更幸福！

　　努力地改变你的心态，调节你的心情。学会平静地接受现实，学会对自己说声顺其自然，学会坦然地面对厄运，学会积极地看待人生，学会凡事都往好处想。（腓利比书 3章）

　　4、放下自卑。

　　把自卑从你的字典里删去。不是每个人都可以成为伟人，但每个人都可以成为内心强大的人。相信自己，找准自己的位置，你同样可以拥有一个有价值的人生。彼前 2:9

　　5、放下懒惰。

　　奋斗改变命运。

　　绝招就是把一件平凡的小事做到炉火纯青，就是绝活。提醒自己，记住自己的提醒，上进的你，快乐的你，健康的你，善良的你，一定会有一个灿烂的人生。箴13:4

　　6、放下消极。

　　绝望向左，希望向右。

　　如果你想成为一个成功的人，那么，请为“最好的自己”加油吧，让积极打败消极，让高尚打败鄙陋，让真诚打败虚伪，让宽容打败褊狭，让快乐打败忧郁，让勤奋打败懒惰，让坚强打败脆弱，让伟大打败猥琐……只要你愿意，你完全可以一辈子都做最好的自己。诗33:20

　　7、放下抱怨。

　　所有的失败都是为成功做准备。抱怨和泄气，只能阻碍成功向自己走来的步伐。放下抱怨，心平气和地接受失败，无疑是智者的姿态。抱怨无法改变现状，拼搏才能带来希望。不要总是烦恼生活，不要总以为生活辜负了你什么，其实，你跟别人拥有的一样多，甚至更多。彼前4:9

　　8、放下犹豫。

　　立即行动成功无限。

　　认准了的事情，不要犹豫寡断；选准了一个方向，就只管上路，不要回头。立即行动是所有成功人士共同的特质。如果你有什么好的想法，那就立即行动吧；如果你遇到了一个好的机遇，那就立即抓住吧。立即行动，成功无限！约9:4

　　9、放下狭隘。

　　心宽，天地就宽。宽容是一种美德。宽容别人，其实也是给自己的心灵让路。只有在宽容的世界里，人，才能奏出和谐的生命之歌！弗4:2

　　10、放下怀疑。

　　心存疑虑，做事难成。用人不疑，疑人不用。

　　不要以自己的怀疑，认定他人的思想，不要猜疑他人，否则只会影响彼此间的情谊。林前13:13 

　　经文：彼前1：5-7节

　　引言：一个蒙神赐恩惠的人，必要在现实生活中，求神保守自己的心思和意念。

　　今天就和大家分享这个信息！  神的保守《三》

　　〖三〗神应许保守人得着末世救恩

　　1. 因着信---在神能力保守中

　　①因信接纳祂：祂必赐儿女的权柄

　　②因信仰望祂：祂必眷顾与人同居

　　③因信投靠祂：祂必应许福乐相随

　　2. 必能得-----蒙神所给预备的

　　①神为人预备～～天上的国度

　　②神为人预备～～永恒的家乡

　　③神为人预备～～今生有善行

　　3. 到末世----享神显现的救恩

　　①这救恩：是神为人发明的恩惠

　　②这救恩：是主为人成全的买赎

　　③这救恩：是人凭信领受的保障

　　结语：信心是人回应神保守的最好方法：所以一个蒙恩的人，无论处任何境遇，向神永远不可失去信心！

雅各和彼得遭受迫害

　　1那时，希律王下手苦害教会中几个人，2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。4希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。5于是彼得被囚在监里，教会却为他切切地祷告　神。

　　彼得获救出狱

　　6希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。7忽然有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。8天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样作。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”9彼得就出来跟着他，不知道天使所作是真的，只当见了异象。10过了第一层、第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。11彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”12想了一想，就往那称呼马可的约翰，他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。13彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大，出来探听，14听得是彼得的声音，就欢喜得顾不得开门，跑进去告诉众人说：“彼得站在门外。”15他们说：“你是疯了。”使女极力地说：“真是他！”他们说：“必是他的天使。”16彼得不住地敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。17彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监，又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去，往别处去了。18到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。19希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下凯撒利亚去，住在那里。

　　希律亚基帕的死

　　20希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音。”23希律不归荣耀给　神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。

　　24　神的道日见兴旺，越发广传。25巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。

　　这段经文记载希律把彼得下在监里，主的使者奇妙地带领彼得脱离希律的手。第 5 节记载，当彼得下在监里时「教会却为他切切的祷告神」。而第 12 节记载，当彼得出监牢时他「想了一想」就直接往马可的家去了，那是一个会友常常聚集祷告的地方，可见彼得知道，他能够奇迹般地获救必定是因为教会正在为他切切的祷告。火热的祷告应是初代的教会如此兴旺的原因。第 24 节记载「神的道日见兴旺，越发广传」，这个教会不断藉着祷告让世人看见了神的工作。包括希律立刻被神处罚、被虫咬死的事，这是一个不断让人看见，神与他们同在的教会，因为这也是一个看重祷告、相信祷告的教会。有一首诗歌说：「祷告做的事，我的手不能做」。祷告是「大有功效的行动」！人无法救彼得脱离希律「两条铁鍊、三道铁门、四班兵丁」的铁牢，只有神能做得到！让我们更相信祷告是最有功效的行动，让我们更多经历神藉着我们的祷告，行做大事、奇事，好让更多的人信服基督。我们可以从初代教会学习一些祷告的功课：

　　一、他们的祷告是「不灰心」的祷告

　　第 1 节记载，在彼得之前希律就已经苦害过教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各了，而我们也绝对相信，当时教会一定也是切切地为他们祷告，但神并没有垂听他们的祷告。然而，当彼得也被抓时，教会并没有灰心仍然切切地为他祷告。你是否常因为有些祷告没有蒙垂听而放弃祷告呢？「祷告是我们的责任，但神按祂的旨意成就」。不要灰心、继续祷告！若我们祷告，就更不会有事情发生了。

　　二、他们的祷告是「恒切」的祷告

　　他们一直不断的祷告，直到彼得要被处斩的前一天，甚至在半夜都聚集祷告。弟兄姐妹们！让我们的祷告也更火热、更迫切。神是垂听祷告的神，让我们藉着火热的祷告与神同工。

　　三、他们的祷告是「同心」的祷告

　　我们看见初代教会常常出现同心合意祷告的画面。是的！耶稣应许必垂听「两个人」同心合意的祷告，让我们更常聚集在一起祷告吧！让我们常常把祷告的柴火聚集在一起，让祷告的火更兴旺！有时也许我们无法聚集在一起，我们也可以藉着在小组中的「祷告列车」，传递一些紧急或重大需要祷告的事项，同心合意地祷告，相信神必藉着我们的祷告，成就祂的旨意。祷告是「大有功效的行动」。弟兄姐妹们！兴起祷告，与神同工。

　　回应

　　主啊！我们相信祷告是最有功效的行动，我们相信祷告能为祢行作大事。主啊！我们愿意更火热的祷告，不灰心的祷告，与弟兄姐妹们更同心的祷告，求祢使用我们的祷告。

　　背经

　　耶路撒冷啊！我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。〔赛六十二 6-7〕

复活在基督，生命得永恒

　　经文：约11：25－26。

　　基督是复活与生命的本体，信心是连接信徒与永恒生命的桥梁，信靠基督的人必挣脱死亡辖制，拥有今生属灵新生命与末世永恒复活；信仰的核心，是以真诚信靠与顺服回应救赎，活出被复活生命改变的得胜人生。

　　约翰福音11章记载了耶稣生平中极具震撼力的神迹：耶稣使已死四天的拉撒路从坟墓中复活。在拉撒路的墓前，面对悲痛交加、心存疑惑的马大，耶稣发出了一句穿透时空、直指人心的宣告：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”（约11:25－26）。

　　这句宣告绝非耶稣一时的安慰之语，而是基督教信仰的核心真理，是耶稣对自身神性与救赎权能的明确启示，更是对每一位信徒发出的生命叩问。

　　马大虽信耶稣大能与末日复活，却未领会耶稣本身就是复活与生命的源头，这也映照出历代信徒可能的信仰局限，将信仰停留在神迹或未来盼望，忽略基督同在带来的当下生命改变。

　　如今这句经文仍向我们叩问，它揭示生死终极真相，指明信仰方向与实践路径，深入阐释其属灵意义、践行真理，对追求基督信仰、渴慕永恒生命的人至关重要。

　　一、基督主权，超越死亡

　　“复活在我，生命也在我”揭示核心真理：基督是复活与生命的源头，而非单纯的施行者或传递者。犹太文化中人们普遍相信末日复活，马大的回应也印证了这一点（约11:24），但耶稣的宣告突破这一局限，将复活与生命的权能全然归于自身。

　　从神学本质而言，耶稣作为道成肉身的神（约1:1），承载神的全部荣耀与权能。死亡是罪的终极结果，是人类无法自行挣脱的辖制，而耶稣在十字架上以生命为代价战胜罪与死亡，彰显超越死亡的绝对主权。拉撒路的复活是耶稣权能的具体彰显（约11:43-44），印证耶稣是能战胜死亡、赐予生命的主，也说明复活不是抽象的教义，而是基督权能的真实体现。

　　此外，这句话还揭示复活与生命的不可分割性：复活是生命的延续与升华，生命是与基督相连的永恒生命。耶稣所赐的属灵生命脱离罪的捆绑、充满圣灵能力，不会因肉身死亡而终结，反而在复活中得以完美彰显，这正是基督赐予人超越黑暗、挣脱罪恶的希望根基。

　　二、信心为桥，得蒙恩典

　　耶稣向马大的叩问“你信这话吗？”（约11:26），将信仰核心从“耶稣能做什么”转向“我们是否信靠耶稣”。经文中的“信”，不是简单的理性认同或口头承认，而是全身心归信、无条件顺服，是将生命完全交托给基督的真诚信心。

　　这种信心首先是对耶稣神性的坚定认可。马大回应耶稣：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的”（约11:27），这正是承认耶稣的神性、权能与救赎源头。正如约翰福音的写作目的（约20:31），信心的核心始终是信靠耶稣的身份与权能。

　　其次，这种信心是超越眼见的坚定盼望。马大虽眼见拉撒路已死四天（约11:39），却选择放下疑惑相信耶稣的话，这正如多马从怀疑到信靠的转变，不是眼见才信，而是信靠才得以看见（约20:25-29）。对信徒而言，信心让我们超越肉身有限、苦难与死亡阴影，坚定相信基督的应许，这种信心基于基督的信实与权能，是对神应许的全然接纳。

　　三、复活双重，今明兼顾

　　经文启示的复活包含“今生属灵复活”与“末世肉身复活”双重维度，二者相互关联、不可分割，构成信徒永恒生命的完整图景。

　　其一，今生的属灵复活。“凡活着信我的人必永远不死”，并非指肉身不死，而是信徒信靠基督时，便脱离罪的死亡，获得属灵新生命。这种复活当下即可经历，从前被罪捆绑的生命被圣灵更新（林后5:17），充满喜乐、平安与盼望，让我们初尝永恒生命的甘甜，不再被死亡恐惧与世事忧虑所辖制。

　　其二，末世的肉身复活。“信我的人虽然死了，也必复活”，指末世基督再来时，所有信靠祂的人都将被唤醒，获得荣耀不朽的身体，与基督同在直到永远。拉撒路的复活是这一真理的预表，预示信徒终将彻底脱离死亡辖制，进入永恒荣耀，也让我们明白，肉身死亡只是进入永恒的过渡。

　　这双重复活彰显基督救赎的完整性：今生因信活出基督样式，末世因信获得永恒复活，让信仰既有当下实践意义，又有永恒盼望支撑。

　　四、联合基督，彰显荣耀

　　耶稣所赐生命的本质，是与基督的亲密联合。“复活在我，生命也在我”，意味着信徒生命归入基督，与祂同死、同复活、同掌权，从而彻底脱离罪的辖制，被圣灵引导，活出圣洁公义、合神心意的生命。

　　未信主前，人类生命被罪掌控，充满虚空与迷茫，脱离上帝的生命终将陷入矛盾与绝望。而信靠基督、接受救赎后，我们与基督建立亲密关系，生命被祂取代，不再为自己活，而是为基督活（加2:20），这种改变源于基督的恩典与圣灵的工作。

　　同时，与基督联合的生命也是彰显神荣耀的生命。耶稣使拉撒路复活，是为了彰显神与祂儿子的荣耀（约11:4），信徒的生命亦是如此。我们在世当放下自我荣耀与利益，以言行见证基督的恩典与大能，带领更多人认识基督、归向基督，这是信徒的使命，也是神的神圣呼召。

　　五、持守信心，坚定盼望

　　信仰实践的核心，是持守对基督的真信心，回应耶稣的叩问。这种信心要建立在对耶稣神性与权能的坚定认可上，明确祂是复活与生命的本体、我们唯一的救赎主与依靠。生活中我们难免遭遇亲人离世、疾病、困境等，容易陷入眼见的局限，怀疑基督的应许。

　　此时我们当放下疑惑，回到基督的话语中，像马大那样相信耶稣的权能，见证祂的恩典。这种信心是主动顺服，是困境中把生命交托给基督，相信祂的带领与保守。

　　同时，我们要培养超越眼见的盼望，明白今生苦难与死亡都是暂时的，永恒生命才是最终归宿。这种盼望会让我们充满喜乐平安，面对死亡也能坦然无惧，因为复活在基督里面，我们终将与祂同在直到永远。

　　六、脱离罪捆，追求圣洁

　　“凡活着信我的人必永远不死”，不仅指向末世盼望，更指向今生生命改变。信仰实践不仅是相信应许，更是活出属灵复活的生命，将信仰融入日常，脱离罪的捆绑，活出得胜人生。

　　信主前，我们可能被贪婪、嫉妒等罪恶捆绑，远离神的恩典。信靠基督后，圣灵内住心中，引导我们脱离罪的辖制，活出圣洁生命。这并非依靠自身努力，而是顺服圣灵、远离罪恶的结果，我们当常常省察内心，追求与基督生命对齐，彰显祂的爱与公义。

　　同时，我们要活出充满喜乐、平安与爱的生命，将基督的爱传递给身边每一个人，以温柔、谦卑、宽容的心态待人，用生命见证基督的恩典，引导他人认识基督、归向基督，这是信徒的使命与责任。

　　七、传递盼望，践行使命

　　拉撒路的复活，让许多犹太人归信耶稣（约12:11），成为基督复活真理的有力见证。同样，我们作为信徒，有责任传递复活盼望，见证基督大能，践行祂托付的大使命。

　　我们要主动分享自己的信仰经历，见证基督在生命中的改变，让真实的见证成为他人认识基督的桥梁，引导他人接受救赎。

　　我们还要以实际行动践行基督的教导，关爱困境中的人，像耶稣对待马大、马利亚那样给予安慰关怀，传递复活的盼望，让他们知道基督与他们同在，能赐予他们永恒生命与出路。

　　最后，我们要坚守信仰初心，不被世俗价值观与罪恶诱惑，持守真信心，活出属灵复活的生命，彰显基督荣耀，带领更多人追求永恒生命，践行大使命直到基督再来。

　　八、苦难依靠，见证恩典

　　耶稣在拉撒路墓前也曾哭泣（约11:35），表明祂理解我们的悲痛与软弱，与我们的苦难同在。生活中我们难免遭遇苦难与失去，但经文告诉我们，苦难中不必绝望，因为复活与生命都在基督里面，祂必带领我们走出困境。

　　遭遇苦难时，我们当来到基督面前，倾诉悲伤与疑惑，将重担交托给祂。基督不会丢弃我们，祂会安慰我们、赐下力量与盼望，让我们在苦难中重新得力，将悲痛化为信心，相信祂的应许与恩典。

　　苦难并非毫无意义，它是神磨练我们信心、塑造我们生命的工具，也是彰显基督大能的机会。当我们在苦难中依靠基督、坚守信心，不仅生命会更加成熟，也能让更多人认识基督的荣耀与权能并归向祂。

　　结语：约翰福音11章25-26节，是基督对每一位信徒的生命宣告与信仰叩问，深刻揭示基督是复活与生命的本体，信心是连接信徒与永恒生命的桥梁，复活包含双重维度，生命的本质是与基督联合、彰显神的荣耀。这段经文给予我们永恒盼望，也指明了信仰实践的清晰路径。

　　如今，耶稣依然向我们叩问：“你信这话吗？” 这个叩问关乎生命终极归宿与信仰核心方向。愿我们像马大那样，放下疑惑，坚定回应基督的呼召，持守真信心，活出属灵复活的生命，传递复活盼望，在苦难中依靠基督，最终在基督里获得永恒生命，与祂同在直到永远。因为复活在基督，生命也在基督，信靠祂的人，必永远不死，得享永恒荣耀与福乐。

　　静修日（礼拜三）：人生的留白

文：小方舟

　　主题经文：诗篇46：10

　　参考经文：太14：23、可6：46、路5：16

　　静修日是受难周的第四天，即星期三，在基督教传统中，这一天被称为"静修日"或"静默日"、"安静日"。静修日是一个安静的日子，圣经中并没有记载耶稣在这一天做了什么特别的事情。然而，这种看似"无为"的状态，实则是耶稣在重新得力，为即将到来的重大挑战作准备的时候。

　　在人生旅途中，我们往往急于填充每一个空白，害怕错过任何一丝精彩。却很少停下脚步，给自己留出一段静谧的时光。然而，不要忘记，我们还有一个特殊的日子--静修日，它教会我们一个宝贵的真理：有时候，人生的留白，才是最深刻的篇章。今天我们选用诗46：10"你们要休息，要知道我是神"和大家一起来灵修，这节简短的经文，不仅强调了休息的重要性，还指出我们生命中真正的力量来源于神。

　　一、耶稣的静默与独处

　　1.耶稣的榜样

　　耶稣在生命中多次展现出静默与独处的特质，尤其是在面临重大抉择或挑战时。在受难周，特别是静修日，耶稣选择了与神亲近，通过灵修来预备自己。他的这种行为为我们树立了一个榜样，即在重要时刻，我们需要学会放慢脚步，静下心来，聆听神的声音，从而作出正确的决策。耶稣常常进行灵修，与神保持紧密的联系。这种灵修生活不仅是他个人获取力量的重要途径，也为我们提供了宝贵的借鉴。通过灵修，可以更加深入地明白神的旨意和计划，从而作出更符合神心意的选择。同时，灵修也使耶稣在面对十字架时能更加坚定和从容。

　　2.静是一种反思

　　在生活中，我们往往被各种琐事和噪音所包围，很难有机会静下心来。然而，耶稣教导我们，真正的力量往往蕴藏在静默之中。通过静默与独处，我们可以更好地认识自己，了解自己的需求和渴望，从而找到生命的真正意义。同时，静也是一种操练，它需要我们克服外界的干扰和内心的浮躁，这需要更大的毅力和决心。

　　神说："你们要休息，要知道我是神"，我们要把与耶稣的静默与独处的时光当成灵修的重点，这也是为自己留出一段静谧的时光进行个人反思。这不仅可以帮助我们更好地认识自己、了解神的心意，还可以增强我们的内心力量和信仰坚定性，使我们更好地面对前面的挑战。

　　3.神在安静中

　　在耶稣的生平中，我们多次看到神在静默与安静中展现他的力量和智慧。例如，神往往在最深沉的安静中，孕育着最伟大的奇迹。耶稣自己也经常选择在安静的地方祷告和灵修。这些时刻，不仅是他与父神交流的宝贵时光，也是他汲取力量和指引的时刻。耶稣的静默与独处，不是逃避现实，而是深入内心，与神同行，从而更加坚定地走在使命的道路上。

　　当我们效法耶稣，学会在忙碌与喧嚣中为自己留出安静的空间时，心灵就开始经历转变。然而，平稳安静的心是聆听神话语的前提。在安静中，我们能够放下世俗的纷扰，让心灵回归，从而更加敏锐地感知到神的同在和指引。

　　综上所述，当我们的心平稳安静时，我们就能更加清晰地聆听到神的话语。这些话语可能来自圣经的启示，也可能来自内心的直觉或灵感。无论形式如何，神的话语都将引导我们走向正确的人生道路，赋予我们力量和智慧去面对生活中的挑战和困难。

　　二、人生留白中的力量

　　1.耶稣在静默中支取力量

　　耶稣在世上的时光，是静默与力量并存的典范。我们多次看到耶稣在关键时刻选择静默，而这些静默的时刻往往成为他汲取神力和智慧的关键。例如，在加略山上，面对十字架的苦难，耶稣没有选择抗辩或逃避，而是选择了静默地承受。这种静默，不是软弱，而是内在力量的彰显，是神性光辉的闪耀。

　　耶稣的静默教会我们一个深刻属灵教训：真正的力量，不在于外在的喧嚣和努力，而在于内心的平和与坚定。在静默中，我们能够更加深入地与神交流，从而支取到更加持久和强大的力量。经上记着说："主耶和华以色列的圣者曾如此说：'你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。'你们竟自不肯。"（赛30：15）

　　2.我们需要操练静中取力

　　圣经给我们一个支取力量的秘诀，就是从静默中汲取力量。这需要我们不断地操练和坚持。在日常灵修生活中，我们可以设定一些静默的时刻，如祷告、默想，让心灵得以休憩和滋养。在这些时刻中，我们可以放下世俗的纷扰，专注于与神的交流，从而更加敏锐地感知到神的存在和力量。

　　操练静中取力，不仅能够帮助我们在面对困难时保持冷静和坚定，还能让我们在平凡的生活中发现不平凡的意义。当我们学会从静默中汲取力量时，我们就会发现，内心的平和与坚定，才是我们最宝贵的财富。"耶和华使以色列人安静（书23：1）"，唯有神赐下真正的安静，才不会被仇敌打扰。

　　3.得胜的秘诀在于内在力量

　　耶和华是我们的力量，这是我们信仰的核心。真正的得胜，不在于外在的成就和荣耀，而在于内心的成长和转变。当我们学会依赖神的力量，而不是自己的小聪明或世俗的智慧时，我们就能更加坚定地走在神的道路上，无论遇到多大的困难和挑战，都能保持信心和勇气。要知道，内在的力量是神赋予我们的宝贵礼物。它让我们在面对人生的风浪时能够保持平稳和坚定；在面对诱惑和试探时能够坚守信仰和原则。这种力量是我们战胜一切困难和挑战的关键所在。

　　因此，让我们学会珍惜并积极创造静默的时刻，让心灵得以休憩和滋养。在静默中，我们不仅能更加深入地认识自己，还能更加紧密地与神相连。当我们学会从静默中汲取力量时，我们就会发现，人生留白的力量，正是我们战胜一切困难和挑战的秘密武器。

　　三、现代应用与意义

　　1.静默可应对压力与焦虑

　　在快节奏的现代社会中，人们常常面临巨大的压力和焦虑。耶稣的静默与独处为我们提供了一个宝贵的应对方式。通过效法耶稣，在忙碌和喧器中为自己留出安静的空间，我们可以进行祷告、默想，让心灵得以休憩和滋养。这些静默的时刻有助于我们平复内心的波澜，减轻压力和焦虑感，从而更加从容地应对生活的挑战。

　　2.静默可提升决策能力

　　在作出重要决策时，冷静的分析和清晰的思维至关重要。耶稣在静默中与神交流的方式，提醒我们在面对选择时也要寻求内心的平静和智慧。通过静默和反思，我们可以更加深入地了解自己的价值观和长远目标，从而作出更加明智和符合神心意的决策。这种从内心出发的决策方式，往往比仅仅基于外界因素或冲动情绪作出的决策更加移健和可持续性。

　　3.静默可培养创造力

　　创造力往往源于内心的宁静与沉思。人生留白的力量鼓励我们在日常生活中留出空间，让心灵得以自由驰骋。这些留白时刻可以成为我们灵感的源泉，激发新的想法和创意。通过静默和反思来培养创造力，可以让我们更加敏锐地捕捉到潜在的机会和可能性。

　　4.静默可增进人际关系

　　在人际关系中，学会倾听和保持沉默同样重要。当我们懂得在适当的时候保持安静，给予对方表达的空间和时间时，我们能够更加深入地理解他人，增进彼此之间的信任和尊重。这种基于静默和倾听的沟通方式，有助于建立更加和谐和稳固的人际关系。同时，通过静默反思来审视自己的言行和态度，也可以帮助我们更好地认识自己，调整自己的行为方式，从而更好地与他人相处。

　　结语：

　　"人生的留白"或许会让我们联想到一幅未完成的画作，或是一篇未写完的文章。但在这里，却寓意着在耶稣的生命中，有一个看似"空白"的日子--静修日。这一天，没有轰轰烈烈的事迹被记载下来，没有惊天动地的言论流传于世。然而，正是这个"留白"，成为了耶稣生命中不可或缺的一部分，为他即将到来的重大使命做好了充分的准备。

　　正因为耶稣为我们树立了静默的榜样，帮助我们明白人生留白的意义与价值。通过留白，我们可以有机会停下脚步，回顾过去，思考现在，展望未来。因此，作为基督徒，我们应该学会珍惜并创造静默的时刻，让心灵得以归回，与神更加紧密相连，聆听到他对我们的独特呼唤和指引。最后，就让我们一起走进"人生的留白"，感受那份在宁静中蕴藏的无限力量。（本系列讲章来自《小方舟文集》第四辑，作者微信：17206036065）

　　经文:太16:21-23;26:39   

　　神本为善，他又是全知的，因此神的意思总是好的，而人里面没有良善，只能看到眼前，却不明白神的旨意，因此人的意思既使看起来是好的，也不一定好。因此就会经常出现神的意思与人的意思不一致的情况，在这种情况下，我们《体贴神的意思还是人的意思？》

　　一、大卫愿放下人的意思，体贴神的意思

　　1.大卫起意为神建造圣殿:(撒母耳记下7:1-3)王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。那时，王对先知拿单说："看哪，我住在香柏木的宫中，　神的约柜反在幔子里。"拿单对王说："你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。"

　　此时，大卫已经把神的约柜运送到他所预备的帐幕里 (撒母耳记下6章)，但还没有为神建造圣殿，而大卫已经住进了王宫，"使他安靖，不被四围的仇敌扰乱"引自(申12:10)，神的这个应许实现在大卫身上。大卫从神那里领受的两个职事：第一是建立国度，第二是预备建殿。大卫想到自已已经住在香柏木的宫中，而神的约柜反在幔子里，因此就起意为神的名建造圣殿。大卫知道建殿是一件大事，神虽然抬举他作了以色列王，但"我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行(诗篇131:1)。"因此大卫把自已愿意为神的名建造圣殿的想法告诉了先知拿单。拿单一听大卫的想法，就以为是好事，因此完全赞同大卫的想法。拿单是神的先知，但他这次附和大卫的话却是出于自己。大卫的心思是好的，神也与他同在，为神建殿也是一件合神心意的美事，所以拿单想当然地说："你可以照你的心意而行"。但美事不一定合神心意，只有让神所拣选的人、在神的时间、按着神的方法去做成美事，结果才能满足神，而不是满足人。因此，"众人以为美的事要留心去做"(罗12:17)，要"留心"动机、方法、目的是否合神心意，才能把美事做得美。凡不是顺服神的旨意所做的事，不管看上去有多美，也都是出于肉体的骄傲，不能蒙神悦纳。

　　2.神不许可大卫建造圣殿:(撒母耳记下7:4-7)当夜，耶和华的话临到拿单说："你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：'你岂可建造殿宇给我居住呢？自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？'

　　虽然大卫的意思是好的，但不合神的意思。就在大卫与拿单都觉得可以为神的名建造圣殿的时候，神的话当夜就临到了先知拿单，告诉他大卫不可建造圣殿。自从神带领以色列人出埃及至今已经440多年了，神未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走:"会幕"是指摩西带领以色列人在旷野所建造的；"帐幕"是大卫为神预备的。神同以色列人走过的地方，包括旷野与以色列地，神没有吩咐牧养他民的士师和以色列王等，要他们给神建造殿宇。香柏木是当时最好的建筑材料，因此"香柏木的殿宇"指最华美的殿宇，

　　3.神给大卫的应许:(撒母耳记下7:12-13)你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

　　虽然神没有允许大卫建造圣殿，但却悦纳大卫的心思，所以赐下了更丰盛的"大卫之约"(8-16节)。神应许当大卫归天家后，使他的后裔所罗门接续他的位，神要坚定他的国，他必神的名建造圣殿。"大卫之约"开始应验在大卫的儿子所罗门身上，完全应验在"大卫后裔"(罗1:3)耶稣基督身上。

　　4.大卫的祈祷与感恩:(撒母耳记下7:18-19,28-29)于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说："主耶和华啊，我是谁？我的家算什么？你竟使我到这地步呢？主耶和华啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？……"主耶和华啊，惟有你是　神。你的话是真实的；你也应许将这福气赐给仆人。现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前。主耶和华啊，这是你所应许的。愿你永远赐福与仆人的家！"

　　当神藉着先知拿单把"大卫之约"告诉大卫的时候，不能为神建造圣殿虽然是大卫一生的遗憾:(诗篇27:4)有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。但大卫立即放下自己的意思，顺从神的意思，在神面前献上一个感恩的祷告。

　　虽然神不许可大卫建造圣殿，但大卫有成人之美的美德，他在以后的岁月里，为建造圣殿竭力奉献，为所罗门建造圣殿预备了大量的材料，将圣殿的样式指示所罗门，勉励所罗门为神建造圣殿，使自己有份于圣殿的建造。

　　二、约拿只体贴人的意思，不体贴神的意思

　　1.神的意思:(约拿书1:1-2)耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说："你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。"

　　尼尼微城是亚述的京城，这是一座大城，人口众多，经济发达，也是一座罪大恶极的城，城里满了罪恶与强暴，他们的恶甚至达到了神的面前。按照尼尼微人所行的，这城当被毁灭。但慈爱的神不喜悦恶人死亡:(以西结书33:11)你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？因此神差遣先知约拿去尼尼微向其中的居民呼喊，给尼尼微人一个认罪悔改的机会。他们若悔改，神就不降灾与他们；他们若不悔改，神再降灾与他们也不晚。

　　2.约拿躲避耶和华:(约拿书1:3)约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

　　当时，新兴起来的亚述帝国是以色列的强敌，屡次欺压以色列人，约拿对尼尼微人恨之入骨，巴不得神赶紧毁灭尼尼微，了结心头之恨。因此当神的话临到约拿时，约拿不体贴神的意思，他起来了，却不是去东部的尼尼微，而是背道而驰，要去与尼尼微相反方向，遥远的他施，好在那里躲避耶和华神。

　　3.尼尼微人认罪悔改:(约拿书3:1-9)耶和华的话二次临到约拿说："你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。"约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。约拿进城走了一日，宣告说："再等四十日，尼尼微必倾覆了！"尼尼微人信服　神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣　。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，说："王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告　神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者　神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。"

　　约拿悖逆神，就要受到神的管教，因此神藉着海里的狂风暴雨、大鱼管教约拿(约拿书1章)。在管教面前，约拿不得不顺服神，去了尼尼微人，有气无力地在城里走了一天，喊了一句话"再等四十日，尼尼微必倾覆了！"虽然传信息的人不积极，但尼尼微人信服神，他们听见约拿所传的信息从上到下都赶紧认罪悔改，离开恶行恶道。

　　4.神不把所说的灾祸降与尼尼微:(约拿书3:10)于是　神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

　　察看人心的神察看尼尼微人的行为，见他们离开恶道，他的心得了满足，就转意后悔，不把所说的灾祸降与他们了。这也正是尼尼微人认罪悔改所愿意看到的结果。

　　5.约拿的发怒:(约拿书4:1-4,10-11)这事约拿大大不悦，且甚发怒，就祷告耶和华说："耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的　神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。"耶和华说："你这样发怒合乎理吗？"……耶和华说："这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？"

　　约拿巴不得尼尼微早点毁灭，一看神不把所说的灾祸降与他们了，就给神生气。我们从约拿的祷告中看到，他对神的本性有着清楚的认识：神有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱。可见约拿的神学观非常正确，神学知识非常丰富，只是他没有信心与他的信仰调和，他的内心冷酷无情，他只希望慈爱的神爱自己和自己的同胞，不希望神的爱临到这些罪大恶极的尼尼微人，约拿觉得尼尼微人不配享受神的爱。约拿，这个自我为中心的先知，甚至以死要挟神，神若不按着他的想法成就，他决不同意。神温柔地询问他："你这样发怒合乎理吗？"这样发怒是应该的吗？这种问话让约拿明白了神的意思，也开始体会神的意思。

　　在神循序渐进的教导下，约拿最终放下了自己的意思，体贴了神的意思，他回国后写下《约拿书》，不仅暴露自己的软弱与失败，也教导那些与他有着同样情结的人。

　　三、彼得不体贴神的意思，只体贴人的意思

　　1.耶稣首次预言受难与复活:(马太福音16:21)从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

　　"从此"指彼得认耶稣是基督后，主耶稣的传道工作进入新的阶段，祂的讲道方式由公开讲道转为单独教训门徒，讲道内容转为启示十字架的道路。"才"表示以前没有，现在刚刚开始。神所指示的，都是重要的事，耶稣这次"指示"门徒的，是关于他的受死与复活，先受苦后得荣耀，就是成就救赎大功的大事。"上耶路撒冷去"表示耶稣的受死与复活都将在耶路撒冷。

　　当门徒对耶稣有了正确的认识后，耶稣才开始指示他们，耶稣要走一条十字架的路，祂的事工即将进入一个新的阶段。耶稣清楚的论到祂的死与复活，但这是门徒以及犹太人所不能接受的，所以耶稣必须花更多的时间和精力专注于训练门徒上。

　　因为门徒有了耶稣是基督的启示，基督就可以进一步向门徒启示十字架的道路。这是主耶稣第一次宣布自己将受难，这正是彼得还不能明白的地方，更是犹太人所不能明白的:(哥林多前书1:22-23)犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。主耶稣在启示祂要建造教会之后，紧接着便提到十字架，人认识了有神性的基督(16节)之后，还必须认识救赎代死的基督，因为十字架乃是建造教会、带进天国的道路。十字架的功课，必须以认识基督和教会为根基，才有积极的功效和意义。门徒们可能并不完全明白"第三日复活"的意思，以为"复活"是像(何6:2-3)里说的象征以色列民族的再生。

　　这里，耶稣告诉我们他要走一条先受苦、受难、然后得荣耀的路，正如耶稣自已所说"基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗(路加福音24:26)？"我们常说"十字架可换公义的冠冕。"

　　2.彼得对耶稣的劝告:(马太福音16:22)彼得就拉着他，劝他说："主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。"

　　彼得一听耶稣要受苦受难，这还了得，他接受的是一位荣耀的基督，是神的儿子，他怎么可以死，怎么能够死？彼得不明白十字架的道理，出于对恩主肉体的爱，他立即拉住耶稣劝他不要这样。彼得实在不能理解十字架竟是成就神永远旨意的唯一道路，因为天然的人不可能认识十字架，也不肯接受十字架。他好像没有听进去"第三日复活"，只听到"受苦"和"被杀"，他所注意到的只是人的感觉，而没有留心神的旨意。"劝"原文有"严厉告诫"的意思。"万不可如此"原文意思是"可怜你自己"或"愿神禁止"。彼得有足够的信心承认耶稣是基督、是神的儿子，却没有信心接受耶稣的受苦。在神看来，一定要如此，但到了彼得这里就成了"万不可如此。"我们是不是也是这样呢？

　　3.耶稣责备彼得体贴人的意思:(马太福音16:23)耶稣转过来，对彼得说："撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。"

　　彼得刚刚承认耶稣是基督:(马太福音16:16)西门·彼得回答说："你是基督，是永生　神的儿子。"基督也刚刚称赞他"是有福的"，他所说的话是"天上的父指示的"。但很快就受到了耶稣的责备，耶稣所说的"撒但，退我后边去吧！"是斥责彼得后面的撒但，而不是说彼得是撒但；后面的部分才是对彼得的责备，我们要正确地理解。(创世记3:14-15)耶和华　神对蛇说："你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。"14节是神对蛇的咒诅，15节则是对附着在蛇身上的魔鬼说的。

　　主称彼得为有福，彼得马上又成为绊脚的石头，因他只体贴人的意思，不体贴神的意思。人一旦用人的心思来思想，就会拒绝十字架、阻拦建立天国的路，成为"撒但"试探主的工具，连满有爱心的话也是来自"撒但"的。"撒但"就是"敌对者，控告者"的意思。"不体贴神的意思，只体贴人的意思"原文直译"不思念神，只思念人"，这是彼得被"撒但"利用的原因。因此我们不但要认识基督，也要认识十字架，"体贴神的意思"，才能让我们的侍奉成为体贴神心意的侍奉。

　　"我的意思"是要让肉体舒服，但肉体舒服了就不能成就救赎的大功；要成就救赎的大功就必须把肉体钉在十字架上。"神的意思"是要成就救赎的大功，肉体受苦，但可以让更多的人因着耶稣得救。

　　基督徒什么时候只体贴人的意思，就只能成为撒但利用的工具；但我们何时转向神的心意，就成为神合用的器皿，为主所使用。

　　四、耶稣只体贴神的意思，不体贴人的意思

　　1.女人的后裔要伤你的头:(创世记3:15)"我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。"

　　(以赛亚书53:4-6,10-11)他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被　神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。……耶和华却定意　将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。

　　(马太福音1:21)"她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。"

　　(约翰福音1:29)次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说："看哪，　神的羔羊，除去　世人罪孽的！"

　　自从始祖在伊甸园犯罪后，神就向人透露了原始福音，就是"女人的后裔要伤你的头"，这个"女人的后裔"就是单指耶稣基督，耶稣要在十字架给魔鬼致命的一击。主前700多年，神也藉着先知以赛亚预言了受苦的仆人。耶稣降生前，神就藉着天使说到耶稣降生的目的"要将自己的百姓从罪恶里救出来。"施洗约翰看见耶稣的时候，就向众人作见证"看哪，　神的羔羊，除去　世人罪孽的！"因此，耶稣上十字架是神的定旨。

　　2.耶稣体贴神的意思，不体贴人的意思:(马太福音26:39)他就稍往前走，俯伏在地，祷告说："我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。"

　　在那个最黑暗的夜间--受难节的前夜，耶稣带领门徒来到客西马尼园祷告时，面对十字架的苦杯，耶稣祈求"我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。"这是耶稣的意思，然而，耶稣接着说"不要照我的意思，只要照你的意思。" 可见"体贴神的意思，不体贴人的意思"就是"不要照我的意思，只要照你的意思。"

　　结语:"神的意思"与"人的意思"多数情况下是不一致的，在这种情况下，"人的意思"就要服从"神的意思。"大卫是合神心意的人，他要为神的名建造圣殿虽然是好意，但不是神的意思，大卫情愿放下自己的意思，成就神的意思。而约拿却不愿意放下自己的意思，甚至以死要挟神毁灭尼尼微。耶稣的大门徒彼得也曾不体贴神的意思，只体贴人的意思，因此受到耶稣的责备。耶稣为我们留下了"不要照我的意思，只要照你的意思"的好榜样，因为神的意思总是好的(参创50:20)。

　　怒气就像手里握着火炭

　　原创 杨普凡 拔摩海岛有异象

　　2026年3月17日 00:04 浙江 16人

　　你有没有过这样的时刻——胸口像堵了一块石头，喘不过气来？明明没做错什么，却要承受不公的对待。那个同事抢了你的功劳，那个朋友背后说了你的坏话，那个家人用最伤人的话刺痛你。你想大喊，想反击，想让对方也尝尝这种滋味。

　　我懂。这种感觉太熟悉了。

　　司布真牧师曾在他的讲道中这样说：“人心中的怒气就像握在手里的炭——你想扔向别人，却先烧伤了自己。”这话说得真透彻。我们生气的时候，总以为是别人伤害了我们，其实那份煎熬，最难受的是自己。

　　经上记着说：“当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。”凭什么？明明是对方不对，为什么是我要止住怒气？陶恕说：“心怀不平，是因为你觉得欠你一个公道。可你知道吗？你眼中的公平，未必是全局。”

　　约翰·班扬在《天路历程》里写过一个叫“失望”的泥潭——人越挣扎，就陷得越深。忿忿不平就是这样，越想越气，越想越觉得自己委屈。最后呢？把自己困住了。

　　滕近辉牧师年轻时他被同工误会，在众人面前受委屈。他说那晚他几乎睡不着，反复想着如何证明自己清白。后来他的老师告诉他一句话：“交托给那位公义的，然后去睡个觉。如果你真受了冤枉，让祂来替你伸冤，比你亲自出手更稳妥。”

　　“伸冤在我，我必报应。”可我们常常等不及，非要自己动手。古教父屈梭多模这样解释：“人之所以急着报复，是因为怀疑那更高的审判者会不会及时行动。”说白了，我们对那位至高者，信心还不够。

　　你有没有发现，当我们忿忿不平的时候，其实是在扮演三个角色——自己是受害者，对方是恶人，而我们是审判官。C.S.路易斯点破了这点：“人心最大的僭越，就是把自己放在审判席上。”

　　“忿怒不能成就公义。”真的，人在气头上做的事，十有八九会后悔。多少关系因为一时之气破裂，多少话出口就收不回。经上说：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”这不是让我们当软柿子，而是一种更强大的力量——自制。

　　盖恩夫人有次她被一个弟兄当众指责，话很难听。她当时沉默不语，会后有人问她为什么不反驳。她笑着说：“我当时心里在数数，数到一百再开口。”那人问：“然后呢？”她说：“数到一百的时候，我发现已经不需要开口了。”

　　忿怒就像海浪，来得快去得也快。关键是你能不能等到它退去的时候再做决定。所以经上劝我们：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落。”不是不许你生气，而是别让怒气过夜，别让它在你心里扎根。

　　奥古斯丁说得更直接：“含怒到日落的，其实是让黑暗在自己心里掌权。”你想啊，让忿忿不平过夜，就等于邀请它住在你心里。第二天醒来，它就成了你的房客，赶都赶不走。

　　那怎么办呢？寇绍恩的说法很实在：“当你觉得咽不下这口气的时候，先去喝杯水，去阳台看看天，去摸摸你家的猫。让自己从那个情绪里抽离五分钟。”休息的意思，就是停止自己在那里瞎忙活，把手松开。

　　忿忿不平的人，就像手里攥着把沙子，攥得越紧，流失得越快。最后沙子没了，手也疼了。何不摊开手掌，让该来的来，该去的去？

　　经上还有句话特别有意思：“人有见识就不轻易发怒。”这里说的见识，不是学历高低，而是对人生的理解。你看得越透，能让你生气的事就越少。乔治·穆勒解释过：“当你明白连恶事都能被用来成就美意，你就不会再为眼前的委屈纠结了。”

　　这话让我想起那个古老的故事——约瑟被哥哥们卖掉，受尽苦难，多年后却对他们说：“从前你们的意思是要害我，但主的意思原是好的。”能说出这话的人，一定经历过内心的争战。那不是遗忘，而是超越。

　　你知道吗？忿忿不平的时候，其实是把自己困在一个很小的笼子里——这个笼子叫‘我对你错’。打开笼子的钥匙，是‘也许我也有盲点’。”这话扎心，却是真的。

　　经上说：“所以你们要彼此认错，互相代求。”当你为那个让你生气的人默默祝福的时候，奇妙的事会发生——你心里的石头，不知不觉松动了。

　　当然，这不是一蹴而就的。安波罗修坦言：“我信了三十年，还是会为小事生气。不同的是，现在我能更快地察觉自己的怒气，更快地放手。”这大概就是谁，经上说的：“义人虽七次跌倒，仍必兴起。”

　　王明道先生临终前。有人问他，一生中最大的得着是什么。他想了想，说：“我学会了不把别人的恶，装进自己的心里。”说完，他笑了，那笑容里有一种说不出的释然。

　　也许，这就是对付忿忿不平的终极秘诀——别把它装在心里。你心里装的，应该是更轻省、更明亮的东西。经上不是说吗：“心中喜乐，是良药。”那药，比忿忿不平的毒，更有力量。

　　道 在 哪 里 ？

　　经文：罗10：8；申30：14

　　引言：世界之大，且大不过人心。人总是愿意站在自己的高度去看问题，去看事态的发展。生活中，人会用很多方法、找很多的途径去满足自己的需要。但耶稣说："我就是道路……"。所以，人一切的路径都要归正。我们信仰和福音的核心--耶稣基督。为什么要信耶稣？……

　　一，道是什么？

　　【约壹一1】「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。」〔原文直译〕「论到关于那从起初就存在的生命的话，就是我们曾听见，曾亲眼看见且曾注视过，又曾亲手摸过的。

　　〔文意注解〕「论到从起初原有的生命之道，」『起初』与约一1的『太初』原文同字，那里指在没有造物以前的永远，但这里则指自从造物以来；『从起初原有』指在已过的永远里就存在(参约一1~2)；『道』按原文是『话(logos)』；『生命之道』意思是『它里面含有生命的话』(参约一4"生命在他里面，这生命就是人的光")，即指主耶稣基督，祂在末后的时间里『道成了肉身』(约一14)，祂对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。

　　我们怎么理解、看待耶稣？

　　（一）主耶稣绝不是虚构人物，因为祂确实被人的耳、目、手所查证过；也绝不是受造之物，因为祂从起初就已存在。

　　(二)主耶稣基督是神而人──是完全的神，因祂是那从起初就原有的；又是完全的人，因祂是那能听、能看、能摸的。

　　(三)「言为心声」，生命之道说出主耶稣降世，为要  将人所不能看见的神表明出来(参约1：18)，带着恩典和真理，来住在我们中间(约1：14)。

　　十字架：代表着耶稣冲破神与人之间的阻隔（罪）--神人和好。十字架的一边祂是受限制的，另一边祂是自由的，祂复活升天，带下了圣灵保惠师，使我们得见神的面。（五步救恩）

　　二，道在哪里？申30：14

　　这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。（徒22：6-10）

　　保罗之前能在大马色路上说:"主啊，你是谁？"是因为他还没有亲身经历主。如果你今天要认识这生命之道，就必须要明白这信仰所带给你的目标--神本。（是怎样的神？）  在人的心田中！

　　保罗说："因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋（林前3：9）。

　　哥林多的教会以人为领袖，结党分派，是属世的表现。

　　林前1：11-13若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。

　　诗127：1若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。

　　罗10：9-13你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。经上说："凡信他的人必不至于羞愧。"

　　参 罗1：16-17

　　犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因为"凡求告主名的就必得救"。

　　这道是死里复活的道。

　　三，重生之道

　　【彼前1:3】愿颂赞归于我们主耶稣基督的父　神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，

　　【彼前1:4】可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。

　　【彼前1:18】知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，

　　【彼前1:19】乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

　　【彼前1:23】你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着　神活泼常存的道。

　　【彼前1:25】惟有主的道是永存的。"所传给你们的福音就是这道。

　　耶稣和尼哥底母谈道

　　耶稣和撒玛利亚妇人谈道

　　经文:撒下7:12-13;太24:1-2    

　　圣殿的兴衰直接关系着以色列人民族的信仰光景与国家的繁荣，圣经上用大量的笔墨记载了圣殿的建造与拆毁。我们从四个方面来看《圣殿的建造与拆毁》。

　　一、第一圣殿的建造与毁灭

　　(一)神不许可大卫为神建造圣殿

　　1.大卫起意为神建造圣殿:(撒母耳记下7:1-3)王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。那时，王对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，　神的约柜反在幔子里。”拿单对王说：“你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。”

　　此时，大卫已经把神的约柜运送到他所预备的帐幕里 (撒母耳记下6章)，但还没有为神建造圣殿，而大卫已经住进了王宫，“使他安靖，不被四围的仇敌扰乱”引自(申12:10)，神的这个应许实现在大卫身上。大卫从神那里领受的两个职事：第一是建立国度，第二是预备建殿。大卫想到自已已经住在香柏木的宫中，而神的约柜反在幔子里，因此就起意为神的名建造圣殿。大卫知道建殿是一件大事，神虽然抬举他作了以色列王，但“我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行(诗篇131:1)。”因此大卫把自已愿意为神的名建造圣殿的想法告诉了先知拿单。拿单一听大卫的想法，就以为是好事，因此完全赞同大卫的想法。拿单是神的先知，但他这次附和大卫的话却是出于自己。大卫的心思是好的，神也与他同在，为神建殿也是一件合神心意的美事，所以拿单想当然地说：“你可以照你的心意而行”。但美事不一定合神心意，只有让神所拣选的人、在神的时间、按着神的方法去做成美事，结果才能满足神，而不是满足人。因此，“众人以为美的事要留心去做”(罗12:17)，要“留心”动机、方法、目的是否合神心意，才能把美事做得美。凡不是顺服神的旨意所做的事，不管看上去有多美，也都是出于肉体的骄傲，不能蒙神悦纳。

　　2.神给大卫的应许:(撒母耳记下7:12-13)你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

　　虽然神没有允许大卫建造圣殿(撒母耳记下7:4-7)，但却悦纳大卫的心思，所以赐下了更丰盛的“大卫之约”(8-16节)。神应许当大卫归天家后，使他的后裔所罗门接续他的位，神要坚定他的国，他必神的名建造圣殿。“大卫之约”开始应验在大卫的儿子所罗门身上，完全应验在“大卫后裔”(罗1:3)耶稣基督身上。

　　3.大卫勉励所罗门建造圣殿:(历代志上28:9-10,20-21)“我儿所罗门哪，你当认识耶和华－你父的　神，诚心乐意地侍奉他；因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。”……大卫又对他儿子所罗门说：“你当刚强壮胆去行！不要惧怕，也不要惊惶。因为耶和华　神就是我的　神，与你同在；他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。有祭司和利未人的各班，为要办理　神殿各样的事，又有灵巧的人在各样的工作上乐意帮助你；并有众首领和众民一心听从你的命令。”

　　9-10节是大卫对所罗门的嘱咐。大卫深知认识神的重要性，因此勉励所罗门要竭力追求认识神，诚心乐意地侍奉神。大卫对神有着清楚的认识，知道神是察看人心，知道人一切心思意念的神。神也是公义的，人若寻求他，神就使人寻见。人若离弃神，神也必永远丢弃他。大卫要所罗门谨慎行事，不给魔鬼留破口，是因为神拣选他为神的名建造殿宇。

　　20-21节是大卫对所罗门的勉励。大卫临终前对所罗门的勉励，比从前的吩咐(22:14)多了“有祭司和利未人的各班，为要办理神殿各样的事……并有众首领和众民一心听从你的命令”，而这两批人正是23至27章中大卫为圣殿所预备的。“你当刚强壮胆”(申31:7、23；书1:6)，“不要惧怕，也不要惊惶”(申31:8；书1:9)，神“与你同在”(申31:6、8、23；书1:5、9)，这三句话既是摩西和神对约书亚的吩咐，也是大卫从前对所罗门的吩咐(22:11-13,16)。

　　(二)所罗门建造第一圣殿

　　1.所罗门与推罗王希兰立约:(列王纪上5:1-6,8-12)推罗王希兰，平素爱大卫；他听见以色列人膏所罗门，接续他父亲作王，就差遣臣仆来见他。所罗门也差遣人去见希兰，说：“你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华－他　神的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。现在耶和华－我的　神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。我定意要为耶和华－我　神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说：‘我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。’所以求你吩咐你的仆人在黎巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们，我必照你所定的，给你仆人的工价；因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。”……希兰打发人去见所罗门，说：“你差遣人向我所提的那事，我都听见了；论到香柏木和松木，我必照你的心愿而行。我的仆人必将这木料从黎巴嫩运到海里，扎成筏子，浮海运到你所指定我的地方，在那里拆开，你就可以收取；你也要成全我的心愿，将食物给我的家。”于是希兰照着所罗门所要的，给他香柏木和松木；所罗门给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所罗门每年都是这样给希兰。耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约。

　　推罗王希兰与大卫交好，他曾帮助大卫建造宫殿(撒下5:11-12)。现在听说所罗门接续他父亲大卫作以色列王，就差遣臣仆晋见所罗门。所罗门也差遣人去见希兰，双方都有和好的意愿。所罗门要希兰帮助他预备建殿所用的香柏木木料，答应给他粮食、油作他家的食物。他们就彼此立了和约。推罗与以色列一直保持互惠的贸易关系，推罗提供木料和建筑工匠，以色列提供农产品，并控制从内陆到推罗的商业大道。

　　2.建殿的工人和工作:(列王纪上5:13-18)所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万，派他们轮流每月一万人上黎巴嫩去；一个月在黎巴嫩，两个月在家里。亚多尼兰掌管他们。所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。此外，所罗门用三千三百督工的，监管工人。王下令，人就凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基。所罗门的匠人和希兰的匠人，并迦巴勒人，都将石头凿好，预备木料和石头建殿。

　　这是圣经中记录的以色列人第一次服劳役，人数三万，占以色列人劳动人口总数的2.3%。因为“所罗门不使他们作奴仆”(9:22)，所以这三万以色列工人每年只有三分之一的时间在服劳役，在农业社会中的负担并不重。“七万扛抬的，八万在山上凿石头的”，都是在以色列地寄居的外邦人(代下2:17-18)。从大卫的时代开始，就“聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造神的殿”(代上22:1)。“三千三百督工的”，很可能也是外邦人。圣殿是以色列人和外邦人同工建造的，神的心意是让圣殿成为“万民祷告的殿”(赛56:7)，神的恩典也要借着圣殿赐给归向祂的外邦人(8:41-43)。

　　3.所罗门建殿的工夫共有七年:(列王纪上6:1-6,37-38)以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，阔十肘；又为殿做了严紧的窗棂。靠着殿墙，围着外殿内殿，造了三层旁屋；下层宽五肘，中层宽六肘，上层宽七肘。殿外旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。……所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。

　　传统计算从亚伯拉罕到大卫的年代，都是以1节为主要根据。所罗门于主前970年继位，主前967年开始建殿，按此推算，以色列人出埃及的时间是主前1447年。西弗月是所罗门时代以色列历法中的二月。一肘通常约等于45厘米，但这里使用的是“古时的尺寸”(代下3:3)。所罗门在位第四年西弗月开始建造，到到十一年布勒月建成，“布勒月”是所罗门时代以色列历法中的八月，所罗门建殿的工夫共有七年。

　　4.建殿的技工:(列王纪上7:13-14,40-43,45-47)所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，做王一切所要做的。……户兰又造了盆、铲子，和盘子。这样，他为所罗门王做完了耶和华殿的一切工。所造的就是：两根柱子和柱上两个如球的顶；并两个盖柱顶的网子；和四百石榴，安在两个网子上，每网两行，盖着两个柱上如球的顶；十个座和其上的十个盆；……盆、铲子、盘子。这一切都是户兰给所罗门王用光亮的铜为耶和华的殿造成的，是遵王命在约旦平原、疏割和撒拉但中间藉胶泥铸成的。这一切所罗门都没有过秤；因为甚多，铜的轻重也无法可查。

　　“户兰”是个著名的推罗铜匠，原文与推罗王“希兰”(5:1)相同。户兰的母亲应该是以色列北部但支派的人(代下2:14)，嫁入了拿弗他利支派，丈夫死后转嫁给推罗人。但支派的“亚何利亚伯”(出35:34)蒙神赐下智慧，在西奈山下建造会幕，现在但支派的后裔户兰也“满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作”，被神用来建造圣殿。户兰为所罗门制造了两根铜柱(15-22)、还有铜海(23-26)、铜座(27-39)。40-45列出了户兰所造圣殿设备的清单。

　　5.圣经竣工:(列王纪上7:51)所罗门王做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来放在耶和华殿的府库里。

　　大卫曾经为建造圣殿积攒了大量的金银(代上22:13；29:2-5)，很多战利品都献给了神(代上18:8、11)，而撒母耳、扫罗、押尼珥、约押和众族长、千夫长、百夫长并军长也曾经“将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿”(代上26:26-28)。无论这些神的百姓曾经怎样软弱、跌倒、失败过，他们向着神奉献的心，神都一一记念，现在“都带来放在耶和华殿的府库里”。

　　(三)第一圣殿的毁灭

　　(列王纪下25:8-10,13-17)巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。……耶和华殿的铜柱，并耶和华殿的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，又带去锅、铲子、蜡剪、调羹，并所用的一切铜器，火鼎、碗，无论金的银的，护卫长也都带去了。所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海，和几个盆座，这一切的铜，多得无法可称。这一根柱子高十八肘，柱上有铜顶，高三肘；铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子，照此一样，也有网子。

　　因着犹大人犯罪离弃神，若动神的怒气，主前586年，巴比伦王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，他的臣仆护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫圣殿，把圣殿的器皿都掳到巴比伦去了。从此，犹大人失去了圣殿。

　　二、第二圣殿的建造

　　1.居鲁士准许犹大人回国建殿:(以斯拉记1:1-5,7-11)波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的　神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华－以色列　神的殿(只有他是　神)。愿　神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷　神的殿甘心献上礼物。’”于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被　神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。……居鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

　　为了应验神藉着先知耶利米的预言，约主前538年，神一方面激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国，准许犹大人回国建殿。“凡剩下的人”指被掳剩下的余民(英文ESV译本)。“那地的人”可能指与被掳的余民杂居的外邦人。这些外邦邻居被要求馈赠金银、财物，为被掳回归的百姓送行，正如当年埃及人把金银送给出埃及的以色列人(出12:35-36)。另一方面神也激动犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人的心，使他们起来上耶路撒冷重建圣殿。居鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。设巴萨就把这一切从巴比伦带到了耶路撒冷。

　　2.开始重建圣殿:(以斯拉记3:8-11)百姓到了耶路撒冷　神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。于是犹大的后裔，就是耶书亚和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在　神殿做工的人。匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说：他本为善，他向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。

　　被掳归回的百姓在第二年二月，在所罗巴伯、耶书亚的带领下，开始重建所罗巴伯第二圣殿，利未人督理建造圣殿的工作。匠人立圣殿根基的时候，祭司在一旁赞美神，众民也大声呼喊，因为灰圣殿的根基已经立定。

　　3.建殿工作受阻:(以斯拉记4:6-16,23-24)在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别和他们的同党上本奏告波斯王亚达薛西。本章是用亚兰文字，亚兰方言。省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。省长利宏、书记伸帅，和同党的底拿人、亚法萨提迦人、他毗拉人、亚法撒人、亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人、底亥人、以拦人，和尊大的亚斯那巴所迁移、安置在撒玛利亚城，并大河西一带地方的人等，上奏亚达薛西王说：“河西的臣民云云：王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损。我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害；自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无份了。”……亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。于是，在耶路撒冷　神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。

　　波斯王亚达薛西年间，犹大人的仇敌上本奏告亚达薛西王，说被掳归回的犹大人开始重建耶路撒冷城，城若建成，犹大人将不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损。亚达薛西王听从了他们的谗言，就下令命犹大人停工，不得建造。犹大人的仇敌急忙往耶路撒冷见犹大人，用势力强迫他们停工。建造圣殿的工程被迫停了下来，冈比西斯二世在位八年，大流士一世继位，到“波斯王大流士第二年”(24节)，圣殿已经停工了九年多(《犹太古史记》卷11第2章第30节)。

　　4.大流士王下令继续建殿:(以斯拉记6:1-7,12)于是大流士王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处；在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说：“居鲁士王元年，他降旨论到耶路撒冷　神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库；并且　神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在　神的殿里。”“现在河西的总督达乃和示他·波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们。不要拦阻　神殿的工作，任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造　神的这殿。……若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的　神将他们灭绝。我－大流士降这旨意，当速速遵行。”

　　大流士作波斯王第二年，河西的总督和他的同党，上本上本奏告大流士，请求大流士寻察典籍库内，看有居鲁士王允准在耶路撒冷建造圣殿的诏书没有。大流士在典籍库内发现了居鲁士王原有的诏书。因此下令准许犹大人建造圣殿。

　　5.圣殿完工奉献典礼:(以斯拉记6:13-18)于是，河西总督达乃和示他·波斯乃，并他们的同党，因大流士王所发的命令，就急速遵行。犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列　神的命令和波斯王居鲁士、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献　神殿的礼。行奉献　神殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭；且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷侍奉　神，是照摩西律法书上所写的。

　　河西总督等因王的命令，就急速遵行；犹大长老也因先知哈该和撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿，凡事亨通。历时四年，终于修成了第二圣殿。“大流士王第六年，亚达月初三日”，大约是主前516年的阳历三月中旬，正好是主前586年圣殿被毁之后七十年。“亚达月”是犹太历的十二月，也就是正月的逾越节前夕。“这殿修成了”被称为“第二圣殿”，比所罗门所建的第一圣殿还多矗立了一百多年。“第二圣殿”经历了五百多年不断的维修，后来被大希律重建的宏伟圣殿取代，最后于主后70年被罗马军队摧毁。

　　三、希律王建造的圣殿与拆毁

　　1.门徒把殿宇指给耶稣看:(马太福音24:1)耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。

　　耶稣降生时的“希律王”即以东人后裔大希律，约在主前37年左右被罗马封为治理犹太地的小王。他不是犹太人，因娶了两约时期马加比王朝的后裔为妻，在犹太人心中的王位继承权才算勉强合法。希律为人残暴，甚至杀害自己的妻儿，但他又是犹太历史上最著名的建设者，一面为自己修建希律堡和马萨达堡，一面为讨好犹太人扩修圣殿，一面为讨好罗马建设希腊化港口城市凯撒利亚，还在罗马帝国境内大手笔到处赞助城市建设，是奥林匹克运动会的重要赞助者和策划者。

　　耶稣在宣告“你们的家要成为荒场留给你们”(23:38)之后，“耶稣出了圣殿”，正如当年神的荣耀离开第一圣殿一样(结9:3，10:4，11:23)。“圣殿”原文指殿的整个范围。“殿宇”根据犹太历史学家约瑟夫的《犹太古史记》卷15第11章记载，大希律为了讨好犹太人，拆除了第二圣殿(拉3:8)原有的基石，把圣殿重建在另外铺好的基石上，加高60肘，富丽堂皇，宏伟壮观。主耶稣在世时，圣殿已经费了四十六年(约2:20)尚未完全竣工。门徒为他们拥有这样一座富丽堂皇的圣殿而夸口，因此把圣殿指给耶稣看，意思是“你看，我们的圣殿是何等的富丽堂皇！”

　　2.耶稣预言圣殿拆毁:(马太福音24:2)耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”

　　然而，耶和华看人不像人看人，人看外貌，神看内心(撒上16:7)。门徒看到的是圣殿外表的富丽堂皇，耶稣看到的在富丽堂皇的圣殿里面缺了敬拜神的实际，因此告诉门徒不要看它外貌怎样的堂皇，“将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”

　　3.主后70年圣殿拆毁:耶稣的这预言应验在主后70年，第二圣殿被提多王子率领的罗马军队彻底摧毁，甚至石头也被撬开，“没有一块石头留在石头上”，以取得圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。

　　四、人的拆毁与神的建造

　　1.耶稣预言被钉后三日复活(约翰福音2:18-19)耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”

　　“拆毁”原文字义“松开；”“建立”起来，复活。“你们拆毁这殿，”‘殿’原文指‘内殿’，即圣所(与14节的‘殿’原文有别)。“你们拆毁这殿”：当一个教会、信徒里面失去了敬畏神的实际的时候，神就不再在其中，虽然外表的宗教活动还是很热烈，但圣殿里的实际内容已经被“拆毁”了。“我三日内要再建立起来”象征主耶稣的身体(21节)将要在被钉死以后第三日复活(太16:21；27-28章)。

　　2.犹太人诽谤主耶稣:(马太福音26:60-61)虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来，说“这个人曾说：‘我能拆毁　神的殿，三日内又建造起来。’”

　　(马太福音27:39-40)从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是　神的儿子，就从十字架上下来吧！”

　　主耶稣时代犹太人的信念是圣殿不可能被毁，所以主耶稣受审讯和被钉十字架的时候，这预言被人用来歪曲诽谤主。耶稣说的是“你们拆毁这殿，”这些人却歪曲“我能拆毁　神的殿。”

　　结语：任何肉眼可见物质的东西，都有建造的时候，也有拆毁的时候，正如所罗门所说“拆毁有时，建造有时(传道书3:3b)。就连象征神同在的圣殿也不例外，当以色列人按着神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神(来12:28)的时候，神就藉着圣殿赐福他们；然而，当他们违背神的律法时，神会连圣殿也舍弃不顾(王上9:6-9)。因此神许可第一、第二圣殿最终都被拆毁，只有基督是永远长存的活神，“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙(启示录1:18)。”

 

经文：约11:1-45。

     《约翰福音》11章1至45节中，讲到一个被耶稣深爱的人患病、离世，两位姊妹在悲痛中呼求主，耶稣却延迟而来，最终叫死去四天的拉撒路从坟墓中复活。这不仅是生命奇迹，更启示我们：死亡并非终点，耶稣基督就是复活与生命的源头。

今天，我们将从四个方面来深入领受这段经文的启示，愿我们都能在其中看见神的大能与慈爱，坚固我们的信心，活出被神荣耀的生命。

一、苦难中的呼求

经文开篇就为我们勾勒出一幅令人揪心的画面：“有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和他姐姐马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是他的兄弟。”（约11:1-2）拉撒路、马大、马利亚，这三个人都是耶稣素来所爱的（约11:5），他们与耶稣的关系，不是表面的门徒与夫子，而是亲密的朋友，耶稣曾多次在他们家中住宿、用餐，分享真理，这份爱深厚而真实。

当拉撒路患上重病，生命垂危之际，马大和马利亚没有慌乱失措，也没有寻求世间的帮助，而是第一时间打发人去见耶稣，带着最真挚的呼求：“主啊，你所爱的人病了。”（约11:3）这句话看似简单，却蕴含着无比坚定的信心。她们没有详细描述病情的严重，没有苦苦哀求耶稣立刻前来，只是简单地告诉耶稣“你所爱的人病了”。因为她们深知，耶稣爱拉撒路，更有能力医治拉撒路；她们相信，只要耶稣知道，就一定会施行拯救。这份呼求，不是出于绝望的挣扎，而是出于信靠的交托；她们相信耶稣的慈爱，相信耶稣的大能，相信耶稣不会撇下祂所爱的人。

弟兄姊妹，我们的生命中，也常常会遇到像拉撒路一样的“重病”：可能是身体上的病痛折磨，可能是生活中的艰难困境，可能是人际关系中的破裂伤害，可能是信仰路上的迷茫困惑。每当这些“苦难”临到，我们的第一反应是什么？是抱怨神的不公，是陷入绝望的深渊，还是像马大和马利亚一样，带着信心呼求主？很多时候，我们总在苦难中挣扎，不是因为苦难太大，而是因为我们的信靠太小。我们忘记了，神是爱我们的，祂比我们所遭遇的一切苦难都更有能力；我们忘记了，呼求不是形式，而是将自己的重担交托给神，相信祂完美的时机。

马大和马利亚的呼求，给了我们一个重要的提醒：苦难是信仰的试金石，呼求是信靠的起点。神允许苦难临到我们，不是要伤害我们，而是要借着苦难磨练我们的信心，让我们在困境中学会依靠祂。就像拉撒路的病，耶稣从一开始就知道，这病“不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”（约11:4）。神的计划，从来都不是让我们一帆风顺，而是让我们在苦难中看见祂的荣耀，在呼求中经历祂的恩典。

神的延迟，从来都不是神的拒绝。祂在等待中，正在为我们预备更美的恩典，正在成就更荣耀的计划。只要我们不停止呼求，不放弃信靠，就必能在苦难的尽头，看见神的荣耀彰显。

二、延迟中的等候

经文告诉我们，“耶稣素来爱马大和他妹子并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。”（约11:5-6）这句话，看似令人费解；耶稣明明爱拉撒路，明明听见了姊妹们的呼求，为什么不立刻动身前往伯大尼，拯救拉撒路的生命？甚至在门徒提醒祂“犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？”（约11:8）的时候，耶稣仍然坚持要去犹太，要去伯大尼。

其实，耶稣的延迟，不是冷漠，不是疏忽，而是出于祂至高的智慧和美好的计划。耶稣从一开始就知道，拉撒路的病会导致死亡，但祂更知道，拉撒路的死亡，将成为彰显神荣耀的契机。祂要借着拉撒路的复活，让更多的人看见神的大能，相信祂是神的儿子。

耶稣说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”（约11:4）这句话，是整个事件的核心，也是神对每一个信靠祂之人的应许：我们生命中所有的困境、挫折、甚至死亡，都不是毫无意义的，神要借着这一切，彰显祂的荣耀，成就祂的计划。

耶稣在听见拉撒路病了之后，仍然住了两天，这两天的延迟，对马大和马利亚来说，是煎熬的两天，是悲痛的两天。她们眼睁睁地看着自己的兄弟逐渐走向死亡，却迟迟没有等到耶稣的到来。但对耶稣来说，这两天的延迟，是预备的两天，是成就荣耀的两天。祂在等待拉撒路完全死去，等待众人的绝望达到顶峰，这样，当祂叫拉撒路复活的时候，神的荣耀才能彰显得更加清楚，更加震撼。

当耶稣最终决定前往伯大尼时，祂对门徒说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”（约11:11）门徒们却误解了耶稣的话，以为拉撒路只是普通的睡着了，还说：“主啊，他若睡了，就必好了。”（约11:12）于是，耶稣明明地告诉他们：“拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。”（约11:14-15）耶稣的话语，充满了慈爱和智慧，祂“没有在那里就欢喜”，不是因为拉撒路的死亡，而是因为祂知道，拉撒路的死亡，将成为门徒信心成长的契机，将成为彰显神荣耀的途径。

弟兄姊妹，我们的生命中，也常常会经历这样的“延迟”：我们为某件事恳切祷告，却迟迟没有得到神的回应；我们渴望神成就某件事，却发现神似乎一直在“拖延”。很多时候，我们会因此抱怨神，怀疑神，甚至放弃祷告，因为我们觉得，神没有听见我们的呼求，没有顾念我们的需要。但我们忘记了，神的时间，与我们的时间不同；神的计划，远超我们的期待。

神的延迟，往往是为了更好的赐福；神的等候，往往是为了更美的彰显。就像耶稣延迟前往伯大尼，不是为了让拉撒路死亡，而是为了让拉撒路的复活，成为最震撼的神迹，让更多的人归信祂。我们生命中的每一次延迟，都是神在预备我们的心，预备我们的环境，让我们在等候中学会谦卑，学会信靠，学会顺服神的计划。

三、遇见中的告白

耶稣来到伯大尼的时候，拉撒路已经在坟墓里四天了（约11:17）。按照当时犹太人的习俗，人死后四天，身体已经开始腐烂，不可能再复活。这也是为什么后来马大会说“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了”（约11:39）。当耶稣到来的消息传来，马大立刻出去迎接祂，而马利亚却仍然坐在家里，沉浸在悲痛之中（约11:20）。这两位姊妹的反应，虽然不同，却都充满了对耶稣的信靠，也都经历了信心的成长。

马大见到耶稣，第一句话就是：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”（约11:21）这句话，带着悲痛，带着一丝遗憾，但更多的是信靠。紧接着，马大又说：“就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。”（约11:22）马大的信心，是真实的，但也是有限的，她相信耶稣有能力医治拉撒路，相信耶稣能向神求来恩典，但她的信心，还停留在“今生的生命”层面，她没有想到，耶稣能让已经死去四天的拉撒路复活。

面对马大的告白，耶稣给出了一句震撼人心的真理：“你兄弟必然复活。”（约11:23）马大却回应说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”（约11:24）马大的回应，代表了当时很多犹太人的信仰，他们相信末日的复活，却不相信耶稣能在今生施行复活的神迹，不相信耶稣就是复活的源头。

于是，耶稣对马大说了一句奠定基督教信仰核心的话语：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”（约11:25-26）这句话，是耶稣对自己神性的宣告，也是对每一个信靠祂之人的应许。耶稣就是复活，就是生命，祂拥有掌控生死的权能，信祂的人，即使经历了肉体的死亡，也必在末日复活，得着永生；凡活着信祂的人，就必拥有永恒的生命，不再被死亡所辖制。

面对耶稣的提问，马大给出了坚定的告白：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”（约11:27）这一刻，马大的信心得到了升华，她不再仅仅相信耶稣有能力行神迹，不再仅仅相信末日的复活，而是相信耶稣就是基督，就是神的儿子，就是复活与生命的源头。这份告白，是从有限的信，到无限的信；从对神迹的信，到对神本身的信。

马大之后，马利亚也来到了耶稣面前，她俯伏在耶稣脚前，重复了马大的话：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”（约11:32）马利亚的悲痛，比马大更加深沉，她没有像马大那样说出对神的信靠，却用行动表达了她的信。她俯伏在耶稣脚前，将自己的悲痛、自己的无助，完全交托给耶稣。耶稣看见她哭，看见与她同来的犹太人也哭，就“心里悲叹，又甚忧愁”，甚至“耶稣哭了”（约11:33-35）。

耶稣的哭泣，不是因为软弱，不是因为无力，而是因为祂深深爱着马大、马利亚和拉撒路，深深怜悯人类被死亡辖制的痛苦。祂的哭泣，彰显了祂的人性，也彰显了祂的慈爱。祂与我们同哭，与我们同悲，祂深知我们的痛苦，也顾念我们的软弱。同时，耶稣的哭泣，也预示着祂将要战胜死亡，将人类从死亡的痛苦中拯救出来。

弟兄姊妹，我们的信心，是否也像马大一样，常常停留在有限的层面？我们是否常常相信神能解决我们今生的困境，却不相信神能赐给我们永恒的生命？我们是否常常在悲痛中抱怨神的延迟，却忘记了耶稣就是复活与生命的源头？

愿我们都能像马大一样，在遇见耶稣的过程中，让信心得到升华，从相信神迹，到相信神本身；从追求今生的福乐，到追求永恒的生命。愿我们都能像马利亚一样，在悲痛中仍然愿意将自己交托给耶稣，相信祂的慈爱，相信祂的计划。

四、复活中的见证

耶稣在哭泣之后，就带着众人来到了拉撒路的坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着（约11:38）。耶稣吩咐众人：“你们把石头挪开。”（约11:39）马大立刻提醒耶稣：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”（约11:39）马大的提醒，不是怀疑耶稣的能力，而是出于人的常识。她知道，四天的时间，尸体已经腐烂，不可能再复活。但耶稣却对她说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”（约11:40）

这句话，是耶稣对马大的提醒，也是对每一个信靠祂之人的提醒：信心，是看见神荣耀的前提。只要我们有信心，无论环境如何，无论看似多么不可能，神都能成就神迹，彰显祂的荣耀。马大听从了耶稣的吩咐，众人就把石头挪开了（约11:41）。

随后，耶稣举目望天，祷告说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”（约11:41-42）耶稣的祷告，充满了谦卑和顺服，祂不彰显自己的大能，而是将荣耀归给父神；祂祷告，不仅仅是为了让拉撒路复活，更是为了让周围的众人相信，祂是父神差来的，是神的儿子。

祷告之后，耶稣大声呼叫说：“拉撒路出来！”（约11:43）这一声呼叫，带着神的权能，带着生命的力量，穿透了死亡的阴霾，唤醒了沉睡在坟墓中的拉撒路。紧接着，神迹发生了：“那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。”（约11:44）拉撒路，一个已经死去四天、身体已经开始腐烂的人，竟然真的从坟墓中走了出来，恢复了生命！

耶稣没有就此停止，祂对众人说：“解开，叫他走！”（约11:44）这句话，有着深刻的属灵意义。拉撒路虽然复活了，但他的手脚还裹着布，脸上还包着手巾，他仍然被“死亡的捆绑”所束缚。耶稣吩咐众人解开他，就是要让他完全得释放，重新得着自由的生命。这也预表着，每一个信靠耶稣的人，不仅能在末日复活，得着永恒的生命，更能在今生就从罪和死亡的捆绑中得释放，活出自由、丰盛的生命。

拉撒路的复活，带来了最有力的见证。“那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的”（约11:45）。这些犹太人，原本是来安慰马大和马利亚的，他们见证了拉撒路的死亡，也见证了拉撒路的复活，他们亲眼看见耶稣战胜了死亡，彰显了神的荣耀，于是他们就相信了耶稣，归向了神。

今天，我们虽然没有亲眼看见拉撒路的复活，但我们可以借着耶稣基督的复活，相信神的大能和慈爱。耶稣基督，祂在十字架上担当了我们所有的罪，被钉死在十字架上，第三天从死里复活，战胜了死亡，为我们开辟了一条通往永生的道路。正如耶稣对马大所说的，“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。”（约11:25-26）这不是一句空洞的话语，而是神给我们每一个人的真实应许。

拉撒路的复活，也提醒我们，我们的生命，不再属于自己，而是属于神。我们蒙神拯救，得着永恒的生命，不仅仅是为了自己，更是为了成为神的见证，像拉撒路一样，让周围的人看见神的大能和慈爱，让更多的人归信耶稣，荣耀神的名。

结语：亲爱的弟兄姊妹，今天我们所思想的这段经文，为我们展现了一个充满恩典与真理的故事，也为我们带来了深刻的信仰启示。我们的生命中，总会遇到苦难，总会经历延迟，总会面临死亡的恐惧，但请记住，苦难不是终点，延迟不是遗忘，死亡不是结局。因为我们所信的神，是复活的神，是生命的神，祂能在我们的困境中施行神迹，能在我们的等候中赐下恩典，能在我们的死亡中带来永生。

愿我们都能牢牢记住耶稣的话语：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。”（约11:25-26）愿我们都能将自己的生命交托给耶稣，相信祂的大能，顺服祂的计划，在祂里面得着真正的生命，直到永远。阿们！

 教诲日（礼拜二）：深度的教诲

　　当一个人的身上，带有一根刺时，就必定有一些功课，需要他用来学习与突破。

　　既然有一根刺，被那一双手特别地嵌在了一个人的身上，那么，那一双手同时也就会预备下一种特殊的宏恩厚爱，随同那一根刺，一并送上。

　　一个人终极的偶像就是以自我为中心，正因为身上一根刺的存在，才能刺激这一个人彻底的完全的谦卑下来，正因为这一根刺的存在，才能引导这一个人懂得了要常常抬头向上仰望，学会了常常要低头沉思和深想。正因为这一根刺的存在，人的美好品格才能够得到建立与成长！

　　苏格兰牧场有一位牧人，曾经为那一双手，深情地表达出他的心声，他说:“我曾为我的玫瑰，而感谢你一千次，却从来没有为我身上的刺而感谢你一次，我一直在注目并仰望走窄路的我，未来将要得到的那种奖赏，却从来没有想到，你选我走窄路的本身，就是对我荣耀的奖赏！”

　　身上没有一根刺的人，成天忙忙碌碌于世俗的凡杂事务，他们鼠目寸光，只顾眼前的三亩地，他们沥尽了心思费尽了精神，一生全都耗在了不重要的事情上。关于生命最重要的事情，他们怠惰，疏忽，甚至于完全弃绝。

　　父亲所爱的人，父亲必要管教，所以，当父亲任由浪子悖逆之后，结果，就是浪子自寻绝路，葬送在了他自己顽固的手上！

　　骄傲距离父亲最远，骄傲距离魔鬼最近。保罗曾经为他身上的一根刺，三次要求父亲除去，但是父亲的那一双手，执意没有除去嵌入保罗身上的那一根刺，目的是为了防止保罗自高自大，那一根刺加在保罗身上，才促使那时地位极高，声望极大，最容易骄傲起来的保罗，最终成为了柔和，谦卑的好榜样！

　　一根刺加在我们的身上，目的是在时时警醒我们，要持守信念，要坚定坚强，与邪恶的对抗与交战，誓要坚决，坚定，持续一生。

　　所以，大卫抒情高歌:“你的杆你的杖安慰我。”

　　父亲手中的那根杖，是用来鞭打与责罚那些误入歧途的迷羊，父亲手中的那根杆，是用来安慰和指引将迷失的?群带到青青的草地上，促使群羊得以欢欣地看见绿草成荫花朵繁簇，得以欢喜享受绿草的肥美，得以欢喜饱饮溪水的清澈甘甜！

　　我们面前??竖?的杆与杖，象征大牧人时刻就在我们的身边，我们的生命从此有了保障，因为大牧人的日夜看顾与保守，所以，我们日日夜夜才得以安全，安稳，安泰与安康！

3月21日：春日・神的信实

经文：希伯来书13:8“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远，是一样的。”

灵修分享：春日的景色会随时间改变，我们的心情会随境遇起伏，但耶稣基督永远不变:祂的爱不变，祂的信实不变，祂的应许也不变。过去祂怎样带领我们走过困境，现在祂必照样看顾；过去祂怎样赐下恩典，未来祂必照样供应。求神让我们在三月常常记念祂的信实，不被多变的环境影响信心，而是紧紧抓住祂不变的应许，让每一个日子都因信靠祂而充满安稳与盼望。

——星雨灵修日记

3月22日：世界水日・恩典的活水

经文：约翰福音4:14“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”

灵修分享：今日是世界水日，提醒我们珍惜水资源；而基督所赐的“恩典活水”，更值得我们渴慕。这活水能满足心灵的干渴，成为我们生命中的泉源，直涌到永生:不被世俗的欲望辖制，不被生活的焦虑困扰，因祂的恩典得享永远的满足。求神让我们在世界水日这天，更深渴慕祂的恩典活水，每日来到祂面前领受滋养，让生命在祂的活水中蓬勃生长，荣耀祂的名。

——星雨灵修日记

3月23日：春日・胜过试探

经文：哥林多前书10:13“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”

灵修分享：春日里，世俗的诱惑如盛开的花朵般诱人，容易让人陷入试探:贪心的试探、骄傲的试探、情欲的试探。但神是信实的，必不叫我们受过于所能受的，还会为我们开出路。求神赐我们抵挡试探的力量，在试探来临时不独自硬撑，而是立刻转向祂，寻求祂的帮助；让每一次试探都成为信心成长的机会，不是跌倒的陷阱。愿我们靠神的恩典胜过一切试探，让春日的生命不被污秽沾染，始终行走在真理的光中。

——星雨灵修日记

3月24日：春日・温柔的生命

经文：歌罗西书4:6“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”

灵修分享：春日的微风温柔拂面，我们的生命也当活出温柔的特质:言语带着和气，不急躁、不伤人，如盐调和食物般，让话语带来建造与祝福。面对家人的过错，用温柔的言语劝勉；面对同事的误解，用和气的态度解释；面对陌生人的需要，用温暖的话语回应。求神除去我们的急躁与刻薄，让温柔成为生命的底色，让每一句话都能荣耀神，成为他人的祝福，让春日因温柔的生命更显美好。

——星雨灵修日记

3月25日：春日・奉献的喜乐

经文：哥林多后书9:7“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”

灵修分享：春日是播种的季节，奉献也是属灵的“播种”:奉献时间亲近神，奉献爱心帮助人，奉献资源支持福音，这些都能带来从神而来的喜乐。奉献不是勉强的责任，而是乐意的回应，是对神恩典的感恩。求神让我们除去吝啬的心思，以乐意的心奉献，不计算付出的多少，只在乎是否讨神喜悦。愿奉献的喜乐充满我们的心灵，让春日的“属灵播种”，在未来结出丰盛的果子，荣耀神的名。

——星雨灵修日记

3月26日：春日・灵命的成长

经文：彼得后书3:18“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！”

灵修分享：春日万物生长，我们的灵命也当不断长进:在恩典中更深经历神的爱，在知识上更透彻明白真理，不满足于浅尝辄止的信仰，而是追求更深的属灵生命。每日读经不只是完成任务，而是渴慕领受真理；祷告不只是倾诉需求，而是渴望与神相交。求神让我们在春日里，立定灵命成长的心志，除去懒惰与冷淡，让生命在祂的恩典与知识中不断成熟，将荣耀归给我们的主救主耶稣基督。

——星雨灵修日记

3月27日：春日・盼望的持守

经文：罗马书8:24-25“我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”

灵修分享：春日的盼望是对丰收的期待，我们属天的盼望是对永恒的渴慕:这份盼望不是看见的，而是凭着信心持守的。即使面对眼前的困境，即使经历暂时的挫折，也不放弃对永恒的盼望。求神让我们在春日里，坚固持守属天的盼望，不被眼前的环境捆绑，不被世俗的诱惑吸引，而是忍耐等候那看不见的荣耀。愿这份盼望成为我们生活的力量，让每一个日子都因定睛永恒而充满勇气与平安。

——星雨灵修日记

3月28日：春日・彼此的包容

经文：以弗所书4:2“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容。”

灵修分享：春日里，人与人的交往愈发频繁，彼此包容就显得尤为重要。面对弟兄姐妹的不同观点，用谦虚的态度倾听；面对家人的生活习惯，用温柔的心接纳；面对他人的过失，用忍耐的情怀原谅。求神除去我们的固执与计较，让我们学会用爱心互相宽容，不因为微小的差异而产生纷争，不因为他人的不足而心生抱怨。愿彼此的包容成为春日里美好的见证，让基督的爱通过我们的包容彰显出来，连接更多心灵。

——星雨灵修日记

3月29日：春日・真理的实践

经文：雅各书1:22“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”

灵修分享：春日里，我们或许听了许多真理的教导，但更重要的是将真理活出来:听了“爱人如己”，就去帮助身边有需要的人；听了“谦卑顺服”，就去包容家人的不足；听了“感恩知足”，就去珍惜神所赐的一切。行道不是靠自己的能力，而是靠神的恩典，只要我们愿意顺服，祂必赐力量。求神让我们在春日里，成为“行道的人”，不单单停留在听道的层面，而是让真理融入生活的每一个细节，荣耀神的名。

——星雨灵修日记

3月30日：春日・感恩的总结

经文：诗篇103:2“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠！”

灵修分享：三月即将结束，回望这个春日，神的恩惠充满每一个日子:惊蛰的生命苏醒、春分的万物更新、节日里的彼此相爱，每一份都是祂的美好赏赐。我们当以感恩的心总结这个月，不忘记祂的带领，不忘记祂的供应，不忘记祂的保守。求神让我们将这份感恩存放在心中，不被忙碌冲淡，不被时间遗忘，而是常常称颂祂的名，将一切荣耀归给祂。愿这份感恩成为进入四月的力量，让我们带着满满的恩典继续前行。

——星雨灵修日记

3月31日：月末・新的期盼

经文：腓立比书3:13-14“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”

灵修分享：三月的最后一天，我们当忘记过去的软弱与失败，放下曾经的成就与荣耀，将目光转向未来，向着属天的标竿直跑。新的月份即将到来，期盼在灵命上更亲近神，在生活中更活出真理，在服事上更有力量，在爱中更彼此包容。求神让我们在月末立定心志，不满足于现状，而是努力追求神的奖赏，让每一个新的日子都成为靠近祂的机会。愿三月的结束是新期盼的开始，让我们带着信心与盼望，迎接四月的恩典与带领。

——星雨灵修日记

　　我们知道神爱我们，祂是我们在天上的父，祂以我们为爱的对象创造了我们。圣经中对我们宣告神的属性说：“神就是爱”！然而当我们面对世上的苦难，灾难，悲剧不断发生时，我们似乎看到很多反面的证据，这让我们如何相信神的爱呢？

　　其实，面对苦难最难的地方不完全在于苦难本身，而是在于我们觉得神漠不关心。我们甚至幻想神坐在天上的太师椅上，冷眼看着世人在地上受折腾。然而，基督的十字架已将这种对神的认识的扭曲的画像完全粉碎了。这位允许我们经历苦难的神，也曾在耶稣基督里受过苦，并且今天还陪着我们受苦。

　　圣经在《罗马书》中给了我们两项“神是爱”的主要保证：1）：“所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”；2）“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。我们为什么会怀疑神的爱呢？不错，人生的悲剧时常叫我们困惑不已，但神已经为我们献上祂儿子的生命，又赐圣灵给我们，将祂的爱倾注在我们心里。无论是客观的历史事实，还是主观的个人经历，神藉着圣灵感动我们的心，使我们体会祂的大爱。

　　圣经没有完全为我们解开苦难的难题；但却叫我们得知正确看待苦难的眼光。人类苦难中的问号虽然没有完全抹掉，但我们可以在这个问号上，勇敢的盖上另一个记号：十字架。为什么当基督徒面对苦难是会有喜乐的心？这不是自欺。而是深深的知道祂不会无故让我们受苦；知道祂在苦难中陪伴我们，为要使我们得益处；知道祂慈爱，圣洁，公义，信实的品格，我们的心灵因着对祂的信心，可以迅速攀上那名叫加略上的地方，笑对人生的灾殃祸患。

　　主耶稣告诉我们，经上所记最大的诫命是：“你要尽兴，尽性，尽意，爱主你的神”。爱是一个关系中的互动。况且，我们知道并不是我们先爱神，而是祂先爱了我们。我们需要回应他的爱。亲爱的弟兄姊妹们，让我们尽全力去爱祂吧！只有在与主爱的互动中，才能更认识祂，更了解祂，更亲近祂，更体会祂的爱，同时也一定会更爱祂！

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发

第六章 挽 聯

一、挽男喪聯

已為天上逍遙客        椿影已隨神使去

不作人間福壽翁        鶴聲猶步天軍來

形影直升天國上        事業已歸先聖錄

語音猶在人間中        典型留與後人觀

扶桑此日跟天使去      未弭前恩頓作永別

華表何年偕救主來      追尋笑緒皆為悲端

二、挽女喪聯

人間未遂青雲志  綺閣風寒傷鶴淚  淑女典型尚在

天上先成白玉樓  蘭階月冷泣萱花  夫人模範猶存

三、挽友聯

世為旅社誰能久住     死亡作舟載友歸天國

天是祖家君竟永居     主血為寶買君入樂園

今朝我先歸天上    教會失十城使吾等空懷追悼

他日君也在主前    天堂設寶座召信徒享受永生

四、挽同學弟聯

同學同工十載愛情何忍舍兄先去世

天軍天使一片白色特來接弟早回家

世間好友舍已去世

天上神軍迎弟歸天

五、挽妻聯

無產無財無內助悲矣      賢妻胴身朝帝座

有經有道有基督慰耶      拙夫顧影哭神前

六、挽夫聯

君今先去朝覲天父于天上  何時喜乖龍猶憶床頭語

我亦就來暫因世情住人間  今日化身去竟成耳邊風

七、挽母聯

慈竹有形歸帝座       世如旅社誰能久住

曇花非香進天堂       天是我家母已先歸

我母歸帝座何須執迷超度

慈親進天堂乃是棄假歸真

八、挽嬸母聯

愛篤比兒視猶己子何嬸母撒手赴天堂

紙錢弗化佛果不修乃叔爺堅心除陋習

九、挽父及岳父

天堂有福親歸享    陟岵與嗟幸我父天堂享樂

庭訓不聞子感悲    蓼莪吟詠歎人子世上傷悲

靠救主上天堂而今我父蒙福澤

奉真神免地獄從此人子得慰安

國家有明文喪禮儀式除迷信

空教存舊道送親出賓去紙錢

明知死進天堂於殲未盡仍哀哭

通曉靈歸帝座嶽恩情深故悲傷

十、挽師及師母

千秋成永訣只希天堂會

一旦失知音猶憶地上箴

先生本至聖大智若愚能不矜而功不伐

後學緬芳型斯文未墮讀其書如見其人

懿德本無虧當先吾師出苦海（如師已故先改為隨字）

道場全是假應靠救主歸樂園

十一、居喪三年

一生事主承親願       服改初心愁未改

三載蒙神示孝思       喪除舊俗恨難除

制有三年知主愛       喪除自是蒙神庇

孝思千古獲神恩       服改依然事主誠

孝滿何須重祭祀      紀念已盡三年禮

喪除只要仍追思      追思常存一片心

離別三年音容尚在    信徒守制須盡三年禮

雍和一室典範猶存    會友居喪應存一片心

苦海渡完歡登福地淑女典型今尚在

路程跑盡樂戴華冠夫人模範永留存

神对人应许的保守《二》

 经文：彼前1：5 犹1 腓4：6-7

引言：一个蒙神赐恩惠的人，必要在现实生活中，求神保守自己的心思和意念。

今天就和大家分享这个信息！  神的保守《二》

〖二〗：神应许保守人的心思和意念

1：人的心思意念神必鉴察

①神看重人的心思意念一一要求保守己心    

②神鉴察人的心思意念一一引导行永生路    

2：人的心思意念神必保守

①神保守的界畴一一在基督耶稣里      

②神保守的赏赐一一出人意外平安       

3：人的心思意念神必悦纳

①马利亚：我心尊主为丈，我灵以主为乐。

②大卫王：求神造清洁的心，求神赐正直的灵

结语：神应许有保守，然而人必须靠主保守自己作完全人，远离罪恶。诗18：20

       现代人的感情，似乎陷入了一个奇怪的死循环：我们疯狂地左滑右滑，频繁地更换伴侣，我们渴望被爱，渴望被填满。但奇怪的是，每一次激情退去后，迎来的都是更深、更黑的空虚感。

 

      在人类漫长的思想史中，无数哲学家试图通过逻辑推演、考古发现或历史考据来证明神的存在与启示的真实性。然而，这些建立在“归纳法”基础上的努力，往往陷入无尽的争论与相对主义的泥潭。真正的信仰智慧，并非源于对外部证据的依赖，而是源于一种更高阶的认知方式——本体认知。当我们透过本体论的视角审视信仰时，独一真神的存在与其启示的完备性，便不再是需待验证的假设，而是逻辑上必然的真理。

作者简介：马金华弟兄，山东沂水人，1986年蒙恩受洗归主，大学汉语言文学专业毕业，有文字服侍、圣乐及书法恩赐，自1988年在沂蒙山区教会服事至今。

       在《腓立比书》中，使徒保罗讲完了他的教导信息后，写下了一段劝勉的话：“当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉　神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓4:5-7）这段经文，被哈拿的故事相当完美的诠释了。

　　经文:创4:20;太17:4      

　　“帐棚”在圣经里有三个意义：1.是随时可以移动的，代表在地上作客旅、过寄居的生活(来11:9)；2.是神人相会的地方(创18:1)，代表与神交通、联合的生活；3.是容易拆毁的，代表不能永存的肉身(林后5:1-4)。圣经中明确记载“为自己搭帐篷”的人物，主要出现在与游牧、敬拜或寄居生活相关的叙事中。明确“为自己搭帐篷”并以此为生活方式的代表性人物包括亚伯拉罕、以实玛利人及其后裔，以及出埃及后的以色列全会众。若聚焦于个体，亚伯拉罕是最具代表性的例子。我们从七个方面来看《圣经上支搭帐棚的一些人》。

　　一、雅八是住帐棚牧养牲畜之人的祖师

　　1.拉麦娶了两个妻:(创世记4:19)拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。

　　神设立的婚姻制度是一夫一妻(创2:18,20-24)。拉麦是该隐的后裔，人类的第七代，他娶了两个妻，这是多妻制的起源。人一离开了神，就会放纵情欲，为要满足肉体的欲望，便开始多娶妻，破坏了神设立“二人成为一体”的定规。“亚大”字义是“装饰”。“洗拉”字义是“阴影”。

　　2.雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师:(创世记4:20)亚大生雅八；雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。

　　亚大给拉麦生“雅八”，字义是“水流”，他是游牧行业的祖师。“牲畜”原文包含“所有的家畜与家禽”，不像亚伯仅仅“牧羊”(2节)。雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。

　　二、亚伯拉罕家族支搭帐棚

　　1.亚伯兰支搭帐棚:(创世记12:8)从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。

　　“伯特利”原文字义“神的家，神的殿，神的居所；”“艾”一片废墟。亚伯兰在伯特利和艾之间支搭帐棚并筑坛，属灵的意思是，我们必须对付天然的己生命(背向艾)，才能进入基督身体的生命(面向伯特利)，而活出分别为圣、奉献给神的生活。“求告耶和华的名”意即向神祷告，仰赖神而过生活。

　　2.以撒支搭帐棚:(创世记26:12-14,16-17,23-25)以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。……亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。”以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。……以撒从那里上别是巴去。当夜耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的　神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。

　　饥荒年间，以撒听从神的话住在基拉耳，神赐福给他，使他成了大富户。非利士人就嫉妒他，非利士王亚比米勒赶逐以撒，以撒就从那里上别是巴去。当夜耶和华向他显现，安慰他不要惧怕，应许与他同在，赐福给他，使他的后裔繁多。以撒就在那里给神筑坛，支搭帐棚。

　　3.雅各支搭帐棚:(创世记31:25)拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。

　　经上一再提到雅各支搭帐棚。雅各逃离拉班，拉班追上雅各时，雅各在基列山上支搭帐棚，拉班和他的弟兄也支搭帐棚，他们舅甥在那里立了和约，也在那里分别，从此再没有见面(31:43-55)。

　　(创世记33:17-20)雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割(就是“棚”的意思)。雅各从巴旦·亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利·伊罗伊·以色列　。

　　雅各从舅舅家回来后，神使他们兄弟和好(创世记 33:1-16)。雅各先在疏割为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚。雅各一行平平安安到了示剑城，在城东支搭帐棚，买地，且在那里为耶和华神筑了一座坛，给坛起名叫“伊利·伊罗伊·以色列”。然而，就因着雅各停留在示剑，酿成了“示剑惨案(34章)”

　　(创世记35:21-22)以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。

　　在神的呼召下，雅各终于离开了示剑，上伯特利去还愿(35:1-15)。雅各又从那里起行，在以得台那边支搭帐棚。“以得台”字义是“羊群之塔”，可能在伯利恒南方，地点不详。就是在以得台，流便放纵情欲，与“拉结的使女辟拉”(30:7)同寝。古时外邦人承受父亲产业的长子也可拥有父亲的妾(撒下16:22；王上2:22)，这种乱伦行为被摩西律法所禁止(利18:8-9；申22:30)。结果失去了长子的名分(代上5:1)。这事是雅各从前在家中忽略属灵见证的后果。借着这事，雅各“力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众”(49:3)的长子名分也被神取走了。

　　三、以色列全家在旷野住在帐棚

　　(出埃及记40:34-38)当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕；因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往；云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。日间，耶和华的云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家的眼前。在他们所行的路上都是这样。

　　出埃及地的那代以色列人，按照神的指示为神建造了会幕(出埃及记25-40章)，神藉着会幕与百姓同在。而百姓在旷野支搭帐棚就是围绕着神的会幕:雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽(民数记24:5)！

　　为了纪念以色列人四十年在旷野住在棚里，神为以色列人设立了住棚节为节期(利23:33-43)，要以色列人世世代代纪念、谨守遵行。

　　四、利斯巴用麻布在磐石上搭棚

　　1.扫罗的七个后裔被处死:(撒母耳记下21:1-3,5-9)大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。”原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，问他们说：“我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？”……他们对王说：“那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。”王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来，却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子交在基遍人的手里。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上,这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。

　　大卫年间，出现了一连三年的饥荒。大卫求问神，才知道是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。大卫召来基遍人，向他们询问当为他们如何行？他们请求大卫把扫罗子孙七人交在他们手里，他们要将这七人挂在神拣选扫罗的基比亚。大卫就照着他们的请求交给了他们，他们就把扫罗的七个子孙悬挂在山上。扫罗的七个子孙被杀的时候，正是动手割大麦的时候。本来，收割的季节带给人的是希望与喜悦(得1:22)，然而，带给扫罗家的却是悲哀。

　　2.利斯巴用麻布在磐石上搭棚:(撒母耳记下21:10)爱雅的女儿利斯巴用麻布在磐石上搭棚，从动手收割的时候直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。

　　扫罗的妃嫔利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设也在其间，可怜天下父母心，利斯巴为了保护儿子们的尸体不被野兽和飞鸟吞噬，就用麻布在磐石上搭棚，“日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。”“从动手收割的时候直到天降雨在尸身上的时候”，可能指尸体被示众半年，也可能指尸体被示众到神降雨结束饥荒的那天。律法规定，被示众的尸体“不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华——你神所赐你为业之地”(申21:23)。现在这七个人被曝尸这么久，严重抵触了律法。所以，虽然对基遍人所犯的罪已经赎了，但天还没有降雨，神的祝福还是没有来(3节)。

　　3.大卫安葬扫罗及子孙:(撒母耳记下21:11-14)有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。大卫就去，从基列·雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来(是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯·珊的街市上，基列·雅比人把尸身偷了去。)大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨，将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里；众人行了王所吩咐的。此后　神垂听国民所求的。

　　有人把利斯巴这事告诉了大卫，大卫被她的母爱所感动，就差人去从基列·雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨，将他们进行了妥善的安葬。此后　神垂听国民所求的，就是降雨在他们的地上。

　　五、约拿为自己搭了一座棚

　　1.神不把所说的灾祸降与尼尼微人:(约拿书3:1-5,10)耶和华的话二次临到约拿说：“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”尼尼微人信服　神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣　。……于是　神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

　　亚述帝国的京城是一座大城，也是一座罪大恶极的城市，慈爱的神却愿意给尼尼微人一个认罪悔改的机会，因此差遣以色列的先知约拿去尼尼微传扬信息。约拿却不听从神的命令，要逃往他施去躲避耶和华，神就使他在大鱼腹中受管教(1章)。约拿在鱼腹中祈求神，神就吩咐鱼把约拿吐在旱地上。受到管教后的约拿不情愿地去尼尼微传扬信息，约拿虽然不情愿，但尼尼微人听到信息后却积极地认罪悔改。察看人心的神看见尼尼微人离开了恶道，就不把所说的灾祸降与他们了。尼尼微人因悔改而得救，满足了神的心意，因为神愿罪人悔改得救，不愿一人沉沦灭亡。

　　2.约拿为自己搭了一座棚:(约拿书4:1,5)这事约拿大大不悦，且甚发怒，……于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。

　　然而，约拿见神不照着所说的降灾与尼尼微，就大大不悦，且甚发怒，神怎么可以存留尼尼微这样一座罪大恶极的城市呢？因此生神的气。约拿本来圆满地完成了任务，可以回去了，他却不回去，反而在尼尼微东边为自已搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。约拿完全活在自义里，因此神就藉着蓖麻、虫子、东风、日头等来教训约拿，让他知道约拿爱惜一棵昼生夜死的蓖麻，神岂能不爱惜尼尼微城呢(约拿书4章)？约拿才体会了神慈爱的心，生命得到了升华，回国后写下此书。

　　六、被掳归回的犹大人搭棚过住棚节

　　1.祭司以斯拉宣读律法书:(尼希米记8:2-3)七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。

　　犹大省长尼希米回国修建了耶路撒冷城墙后，祭司以斯拉重建犹大人的信仰，因此他们选择了七月初一，就是犹大历的新年，以斯拉在水门前的宽阔处，利用整个上午的时间，诵读律法书，众民也倾耳而听。

　　2.犹大人得知要要七月守住棚节:(尼希米记 8:13-14)次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。他们见律法上写着，耶和华藉摩西吩咐以色列人要在七月节住棚。

　　第二天，犹大人的首领都聚集到文士以斯拉那里，留心听律法上的话。他们得知，神藉着摩西吩咐以色列人要在七月节住棚。

　　3.犹大人搭棚:(尼希米记8:15-18)并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：“你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。” 于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或　神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。从头一天直到末一天，以斯拉每日念　神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。

　　百姓的首领吩咐百姓要照着律法书上所写的上山取树枝，于是百姓照着所吩咐他们的取了树枝，搭建棚子，全会众都“住在棚里”，领会“在七月节住棚”(14节)的实意。住棚节是纪念第一次出埃及(利23:43)，而修建城墙之后的这个住棚节，是纪念第二次出埃及(赛43:14-17；48:20-21)。律法规定，“每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候”(申31:10)，百姓要宣读律法(申31:11-13)。“以斯拉每日念神的律法书”，相当于宣告安息年。住棚节预表与神同在(利23:43)和进入国度的欢乐(利23:40)，是“众人大大喜乐”的日子。

　　这次，犹大人搭棚，是为守住棚节，是遵守神的律法，因此也是神所喜悦的。

　　七、彼得要为耶稣、摩西、以利亚搭三座棚

　　1.耶稣改变形像:(马太福音17:1-2)过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。

　　从彼得承认主耶稣是基督之日(16:16)，也就是主耶稣说有人“必看见人子降临在祂的国里”之日(16:28)，到上高山的那一天，中间“过了六天”(可9:2)。路加福音将头尾两天也算在内，所以说“约有八天”(路9:28)。传统认为这“高山”是耶斯列平原的他泊山，“六天”正好足够从凯撒利亚腓立比走到此地，而且山下有犹太人的村落(14节)。 但也有人认为，当时他们是在该撒利亚腓立比的境内（参16:13），故那座高山很可能是‘黑门山’（参申3:8-9；诗133:3）。“暗暗的”是因为登山变像是在复活里的荣耀的启示，但“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人”(9节)。主耶稣在与神单独交通时常常带着三个最爱的门徒“彼得、雅各和雅各的兄弟约翰”与祂作伴(26:37，可5:37)。

　　这是天国的小影，是天国之王在荣耀中的显现。门徒们听到主耶稣正式承认自己就是基督，一时兴奋不已，主耶稣却立刻告诉他们祂和门徒都要背十字架受难(16:21,24)，这个打击非同小可。紧接着主耶稣又登山变像，让三位门徒亲身经历国度的荣耀显现，显明祂确确实实是天国之王基督，这使他们又如释重负。在十字架的道路上，苦难和荣耀总是紧密相连、缺一不可的。彼得以后虽然多经软弱，但这次经历照亮了他的一生(彼后1:16-19)，使他软弱了但不灰心，跌倒了就爬起来。“就在他们面前变了形象”指门徒们在清醒状态下看见主改变形象。“祂的脸色明亮如日头”使犹太读者立刻联想起摩西从西奈山上下来时“面皮发光”的形象(出34:29-30)，这是主耶稣在荣耀中的本来面目。门徒平时所看见的主，“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁”(赛52:14)，“祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂”(赛53:2)。这样一位隐藏在憔悴的人里面的主，竟是神的儿子天国之王，祂原是圣洁光明无比！

　　“衣裳洁白如光”是形容主耶稣完全圣洁，没有一点儿瑕疵。将来，信徒在天堂上也要穿上光明洁白的细麻衣:(启示录19:7-8)“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。（这细麻衣就是圣徒所行的义。）祂的所是（“脸面”）是神荣耀所发的光辉（参来1:3），祂的所作（“衣裳”）光明洁白。

　　2.摩西以利亚显现:(马太福音17:3)忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。

　　“摩西”代表律法，“以利亚”代表先知，这两个人在犹太人眼中都是伟人，但在主的荣耀显明的时候，他们都成了陪衬。因为律法和先知都是为基督作见证的(约5:39)，律法和先知所指向的就是基督，天国之王正是按着律法和先知的预言显现在人的眼前。

　　“向他们显现”表明摩西和以利亚的显现是为了让门徒们能认识天国之王。“同耶稣说话”是谈论关于主耶稣将要在耶路撒冷受死的事(路9:31)。摩西曾死在摩押地，但无人知其坟墓所在(申34:5-6)，又天使长米迦勒曾为摩西的尸首与魔鬼争辩（参犹9），暗示神保存他的尸身，使他能按原貌复活，可以代表死而复活的人。以利亚未曾经过死而被提升天(王下2:11)，可以代表活着被提的信徒。故有人认为他们很可能是千年国度来临之前，被神使用的“那两个见证人”(启11:3-12)。

　　3.彼得要搭三座棚:(马太福音17:4)彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”

　　彼得看见摩西、以利亚显现，激动不已，不知道说什么才好，才能表达此时的心情。“我们在这里真好”表示彼得深盼能长久留在国度的异象和情境中。“搭三座棚”表示不但要留住基督，也要留住摩西和以利亚，把与基督有关的人、事、物提高到与基督同等的地位上。彼得这话，是把主耶稣和摩西、以利亚，列在同等的地位上。“搭三座棚”也表示只愿意停留在山上荣耀、享受的光景中，而不愿意下山去面对苦难、背十字架，忘了教会和十字架是天国在地上显明的道路(16:18,24)。这两样都是基督徒常犯的毛病。“棚”是用树枝搭起的临时遮蔽处所，就像住棚节的棚一样。

　　4.这是我的爱子……你们要听他:(马太福音17:5)说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”

　　“有声音从云彩里出来”指神的声音。神亲自出声打断彼得的话，纠正他错误的观念，向门徒肯定了只有祂的儿子能带进天国的荣耀。“这是我的爱子，我所喜悦的”当主耶稣受洗时，天父也说过同样的话(3:17)，表明祂三十年来的“为人”，满足了父神的心意；此处是表明祂三年来的“事工”，也满足了天父的心意。天父喜悦祂爱子的两个样式：一个是卑微顺服，一个是尊贵荣耀；一面是被杀的羔羊，一面是犹大支派的狮子(启5:5-6)。“你们要听祂”神的宣告应验了摩西的预言：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从祂”(申18:15)，主耶稣就是那位新摩西。

　　5.不见一人，只见耶稣:(马太福音17:5-8)门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕！”他们举目不见一人，只见耶稣在那里。

　　凡是“听见”神大而可畏的声音的人，都会产生真正的谦卑敬畏，“俯伏在地，极其害怕”。“极其害怕”因为神的声音极其可怕（参来12:19-21）。当我们听见了神的话，原有的天然观念会被打倒在地，因而“恐惧战兢”(来12:21)，但接着而来的，却有主耶稣属天的安慰、喜乐和加力，“起来，不要害怕”。6-8节正是天国的小影，神的儿子是天国里唯一的权柄，众人都要听从祂。主耶稣是唯一配得高举的，活在祂的同在中，就能享用祂作喜乐与安慰。生命成熟的人，眼目会逐渐从主之外的人事物转向基督自己，“不见一人，只见耶稣”。一切属灵的人事物，只不过为了帮助我们寻见基督。

　　结语:人类的第七 代拉麦的儿子雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。亚伯拉罕祖孙三代都住在帐棚里，他们都过着筑坛与支搭帐棚平衡的生活。以色列人出埃及后在旷野四十年都住在帐棚里，以色列人的节期住棚节就是纪念这事。大卫年间，扫罗的妃嫔利斯巴的两个儿子被处死后，她用麻布在磐石上支搭帐棚，昼夜保护尸体不受禽兽伤害。约拿在尼尼微城东边为自已支搭帐棚，神就在那里藉着蓖麻、虫子、东风、日头等实物给他上课，让他明白神的心意。被掳归回的犹大人在修建耶路撒冷城墙后，祭司以斯拉重建百姓的信仰，在众人面前宣读律法书，犹大人按照律法上记载的支搭帐棚，守住棚节，就大大欢喜。耶稣登山变像的时候，摩西、以利亚向门徒显现出现，彼得请求为耶稣和摩西、以利亚支搭三座帐棚，好把他们都留在那里。

　　经文:提前6:3-21

　　在《提摩太前书》6章3–21节，保罗劝勉提摩太在以弗所建设好主的教会。 在6章3–10节，他特别提醒提摩太要提防假教师。在6章11–21节，则激励提摩太要忠于托付，为主打美好的仗。

　　在6章3–10，保罗指出假教师有以下五个显明显特征:

　　1. 传播异教。保罗指出，假教师所散布的内容是属于异教的。这些内容显然与使徒所传讲的教训不同，与真道不符。

　　2.不服从基督纯正的话与那合乎敬虔的道理。这里的“纯正的话”与5章10节的“正道”相呼应，强调上帝的真道是完整的，对人有着健康美好的指引。这与假教师所传讲的异教内容形成鲜明对比。“我们主耶稣基督纯正的话”（6:3）并非单指耶稣的某一句话，而是肯定保罗所传的福音和其中的伦理教导，都是源于耶稣的教导和工作。“纯正的话”是指完整的、合乎信仰的、有益于教会建造的教导。使徒的纯正教导是合乎敬虔，这与假教师的教导所产生的消极影响形成对比（提前1:4、6–7，4:6，6:4–5；提后2:14、16–18、23）。

　　3.自高自大。假教师自恃，自以为博学多才，实则灵里无知。在《提摩太后书》3章4节，保罗再次指出假教师自高自大。

　　4.专好问难，争辩言词。假教师喜欢提出挑衅性问题，并在言辞上进行无益的辩论。然而，这类争辩往往滋生嫉妒、纷争、毁谤与妄疑，使人偏离真理（参教牧书信中多次对此的警告）。

　　5.以敬虔为得利的门路。假教师利用信仰来谋取个人财富和利益。

　　“然而，敬虔加上知足的心便是大利了”（6:6）。“然而”一词，正揭示出保罗的教导与假教师的错谬动机截然相反。他指出，敬虔不应成为敛财的手段，真正敬虔的人必会满足于上帝所赐的一切。

　　保罗进一步阐释为何“敬虔加上知足的心”才是真正的利益：“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去”（6:7），他指明财富的短暂性和虚空——死亡使一切物质归于无有；唯有敬虔，才是真正且最大的益处。“惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许”（提前4:8）。

　　保罗说那些“想要发财的人”（6：9）即那些在意志上持续渴求、不计代价、急于发财的人（箴28:20）。 保罗警告，这类人容易被各种诱惑所迷惑，陷入困境和陷阱中。这种对财富的贪欲会引发许多不理智和有害的欲望，最终导致个人的堕落和毁灭。保罗在此警示，对物质财富的过度贪求，必将引发道德与灵性上的危机。

　　“贪财是万恶之根”（6:10）是当时的一句谚语。保罗以此来结束这段讲论。《旧约》中亦有类似的说法（诗39:6，49:6–10；箴11:4、16、28，23:4–5；传5:12–13）。贪财之心是引发各类罪恶的根源，是引致人犯罪的内因。正如陈又华认为，所有罪恶的发生都是贪财的结果。此处“万恶”，是指一切类别的罪恶。摩西律法早已告诫以色列民不可受贿赂，因为“贿赂能叫明眼人变瞎了”（出23:8；申16:19）。

　　“有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”（6:10）。古往今来，这样的例子比比皆是。

　　《提摩太前书》6章11–21节是全书的结语。保罗在此劝勉提摩太“要为真道打美好的仗”。

　　他通过“但你”（6:11）一词，有意对比提摩太和假教师，从两个方面予以劝勉：从消极方面，要“逃避”钱财的陷阱和诱惑；从积极方面，当追求属灵美德，即公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。这些品格与假教师的品行截然相反。《提摩太后书》2章22节和《提多书》2章2节，保罗也提到类似的品德。在教牧书信中，“信心”和“爱心”经常并列，代表基督徒主要的品德特征。保罗其他书信中经常提到信、望、爱是基督徒品德的总纲（如林前13:13；帖前5:8）。

　　保罗称提摩太为“属上帝的人”（6:11），此称号在《旧约》中常用于称呼一些领袖和先知，如摩西（申33:1）、大卫（代下8:14）、撒母耳（撒上9:6）、以利亚（王下1:9–13）等。此处指提摩太为蒙召侍奉上帝的人。保罗在此确认提摩太的属灵权柄，并与假教师形成对比，因他们不是属上帝的人。“要逃避这些事”（6:11），保罗提醒提摩太必须逃避的，应该比财富所带来的危险还要多。按照希腊文的语法，“逃避”是现在时、主动语态、命令语气，强调持续、主动地远离试探，不容其有丝毫可乘之机。

　　保罗特别嘱咐提摩太两件事：一是“为真道打那美好的仗”；二是要“持定永生”。真正的服侍并非出于贪婪，而是为真道打那美好的仗。所谓“持定永生”，即“抓住永恒的生命”。

　　至于“美好的见证”（6:12），解经家认为指向提摩太的受洗，也有人认为是指向提摩太的按立，但如果与前面的永生相连结，似乎更有可能是指提摩太的受洗。

　　"我在叫万物生活的上帝面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你。"（6:13）这是保罗以极其庄严的口吻对提摩太发出的嘱咐。这嘱咐的至高权威，根植于那位创造并维系万有的上帝，以及那位在世俗权柄（本丢彼拉多）面前持守真理、作了"美好见证"的基督耶稣（参太27:11；约18:37）。基督的见证，为所有信徒立下了榜样（参6:12, 14）。

　　紧接着，保罗的视野从基督在历史中的见证，转向主那终极、超越的荣耀。他用一连串崇高的称谓来描述这位将要显现的主（6:15-16）："万王之王，万主之主"，此称谓在旧约中专属耶和华（申10:17），初期教会亦用以指认基督的至高权柄（启17:14; 19:16）。

　　"独一不死"，强调基督生命的独特与永恒。

　　"住在人不能靠近的光里"，这呼应旧约中上帝荣耀的遮蔽性（出24:15-17; 33:20），形容神性本体的超越与神圣。

　　"人未曾看见，也不能看见"，这与约翰福音1:18"从来没有人看见上帝"相呼应，指出上帝本体的不可直视性。

　　这段颂赞不仅是一段教义宣告，更是为下文的所有劝勉奠定了终极视角：信徒（包括提摩太）的侍奉与生活，终将面对这位荣耀之主的审阅。

　　正是在此永恒光照下，保罗给出了具体的应用指示。他首先话锋一转，针对"今世富足的人"发出劝勉（6:17-19）。这并非突兀插入，而是基于前文神学论述的必然实践：

　　纠正错误的财富观。这直接针对以弗所那些传讲"敬虔为得利之门路"的假教师（参6:5）。

　　在永恒视角下定位财富。当信徒注目于那位住在"人不能靠近的光里"的永恒之主时，"今世"（即基督两次降临之间的时代）的财富便显出其暂时与不可靠的本质。信徒的依靠唯独在于"厚赐百物给我们享受的上帝"。

　　财富的正确使用。富人蒙召，不是倚仗财富"自高"，而是要"在好事上富足"，藉着"甘心施舍，乐意供给人"来投资永恒，从而"为自己积成美好的根基，预备将来"，持定那在基督里的"真正的生命"。

　　然而，保罗的最终焦点仍落回到提摩太这位年轻牧者身上。在结束全书之前，他再次对提摩太发出个人性的、战斗性的嘱托："提摩太啊，你要保守所托付你的……"（6:20-21）。这呼应了书信开头对他的任命与托付（1:3-5, 18-20）。"保守"一词在保罗书信中尤为强调，意味着要像守护珍宝一样，持续、警觉地持守所领受的真道使命。同时，他要"躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问"，"躲避"是现在时态，意味着要不断、主动地远离这些无益甚至有害的争论，以免陷入其中。

　　至此，保罗完成了一个从庄严嘱咐（基于上帝与基督的权威），到荣耀颂赞（彰显基督的超越性与终极审判权），再到具体劝勉（在永恒光照下看待财富），最后回归个人托付（持守真道、忠于使命）的整全的论述。

　　最后，保罗以初期教会常见的祝福作结："愿恩惠常与你们同在。"（6:21）这恩惠，正是提摩太及所有信徒在面对错误教导、世俗诱惑、侍奉挑战时，能持守信仰、活出真生命的力量源头。整段教导的核心，是引导读者将目光从变幻的今世与无常的财富，定睛于那位作过美好见证、并将在荣耀中显现的万王之王，从而在地上忠心地保守托付，活出持定永恒的生命。

　　本文选自《陕西基督教》2025年第4期

　　经文:来13:8;太11:28

　　在这个快节奏的时代，人们的心灵常常被两种无形的力量所撕扯：一种是向后拉扯的抑郁，使人沉湎于无法改变的过往；另一种是向前推搡的焦虑，忧惧于尚未到来的明天。我们如同钟摆，在过去与未来之间痛苦地摆动，唯独失去了当下的平安。

　　哲学家克尔凯郭尔曾总结说：“焦虑是自由的眩晕。”而抑郁，则是靈魂被过去囚禁。

　　现代人虽拥有前所未有的物质条件，内心却常常是最贫瘠的荒野……。其实，无论抑郁还是焦虑，都有一个共同的根源——我们试图用自己的肩膀承担整个世界的重量。所以，对于我们这群尘世的客旅而言，对抗抑郁和忧虑的唯一解药，就是依靠那双托住万有的手！——“耶稣基督昨日、今日，一直到永远，是一样的(来13:8)。”

　　我们的昨日，无论多么破碎、失败或充满遗憾，都已在他爱与赦免中被覆盖。就如诗人所说：“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远(诗103:12)。”过去的一切都不能再缠累我们、定义我们！

　　我们的明日，无论多么不确定，都安稳在他信实的保障之中。那位带领以色列人经过旷野的，今日依然引领他的百姓。正如戴德生所说：“未来的事，就像未拆的信，都在神的桌上。”我们不必提前透支忧虑，因为明天自有明天的嗯典。

　　而我们此刻正在经历的，那压得人喘不过气的环境，那令人困惑的试炼——都在父美好的计划之中，所以你要相信，那美好的事正在不远的前方等着你。

　　这不是廉价的安慰，而是基于那永不改变者的应许。——“万事都互相效力，叫爱父的人得益处(罗8:28)”

　　有一个古老的寓言：一只小鸟被大风吹离了巢穴，惊恐地在风暴中挣扎。惊慌过后，它最终发现，原来那风正是托住它翅膀、让它比以往飞得更高的力量……。我们所面对的“风暴”也是如此，正是那双看不见的手，所使用的工具，要把我们带到高处——更靠近祂的境地。

　　我们之所以在尘世中忧愁胆怯，不是因为他远离了我们，而是我们的心转向了世界。就如彼得，当他举目不见一人，单单仰望耶稣的时候，可以在海面上行走，如履平地，可当他的眼转向汹涌的海浪，险些沉入海底……。当他意识到自己的处境，危机时刻不再靠自己的力量挣扎，而是大呼：“主啊，救我！”耶稣立时到他身边，伸手拉住了他下沉的身体，转危为安！

　　当我们试图用自己的力量对抗来自世界的压力，却发现这重量足以压垮我们；当我们尝试用世上的价值的来填充内心的空虚，却发现它正在把我们带向更深的深渊……。就像那个离开父家的浪子——只有当他在猪圈中醒悟过来，才想起父家的丰富。如今困住我们的“猪圈”，就是那些让我们暂时满足，却更加饥渴的暂时之物。

　　如书中所说：“因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子(耶2:3)。”

　　什么时候我们的心转向父，什么时候我们就得着释放。如耶稣的呼唤：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”所以，不必再被抑郁捆绑于昨日，不要再让焦虑遮蔽明天的阳光。

　　就在今天，就在此刻，让我们向祂举目，瞻望祂的荣美，思想祂的信实。你必发现：祂以恩典为我们年岁的冠冕，使我们的路径，都滴下脂油。

　　如奥古斯丁所说：“将你的过去放在父的怜悯之下；将你的现在放在父的慈爱之中；将你的未来放在父的供应之上。”

　　经文:约6: 66-69

　　(约翰福音6:66-69)从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”西门·彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是　神的圣者。”

　　从这个回答可以感受到，那群人已经跟随了很久，也走了很远；这不只是一种选择，更表明他们已经没有了退路。既然确知耶稣的身份，又怎能转身退后呢？

　　我不禁想起自己踏上这条路的时候，也经历了改变整个人生的选择。面对升学考试，每个人都填报了不同的志愿，去追逐自己的梦想，只有我选择了放弃，准备参加培训班，开启一生之久的服侍。这个影响我一生的决定，如同石子投向平静的水面，在我的故乡激起了一圈又一圈的涟漪。

　　先是老师找我谈话，他严肃中带着温柔，批评中带着规劝，让我一定要三思而行，切莫掉入那个「万劫不复的深渊」。

　　在老师面前，我满脸通红，声若游丝，几乎抬不起头来。我知道他是真正关心我的，何况那时我的学习成绩并不差，几乎拥有一个肉眼可见的未来。

　　后是我的街坊四邻和亲朋好友，他们都出于对我的关心，语重心长地劝我，尽快决定参加考试，切莫误入歧途，后悔终生。

　　说句心里话，那时我的心已经动摇，毕竟我从来没想过，这竟然是一个引起很多人关注的决定。

　　好在后来母亲一直鼓励我，她每天清晨所流的泪水，让我的头脑渐渐清醒，最终我咬紧牙关，毅然决然地离开了家门。

　　从那时起，我就成了人们眼中的另类，成了一个茶余饭后的谈资。想当初我以优异的成绩赢得了人们的赞扬，家里的奖状贴满了整整一堵墙。而今却成为一个笑柄，这种巨大的心理落差，让我每每想起，都会难过万分。

　　光阴似箭，日月如梭，转眼之间三十多年过去了，在众人眼里，我也再次发生了变化。

　　首先是对物质的无欲无求，让我从来没有担忧过自己的生活。虽然十几年前，我们一直住在破旧的瓦房里，而周围早已楼房林立；但我们的心喜乐无比，每天都传来欢声和笑语。

　　这让我们每走一步都充满感恩，从不与同龄人去攀比。反观我的同学中那些辛苦打拼的人，他们也许会拥有更多财富，却也拥有更多的愁苦。

　　其次是对父母的陪伴，让很多人羡慕不已。我经常回老家看望父母，每次坐在一起，都有说不完的话。而我身边有无数留守老人，一年到头很难见到子女的面。

　　曾经人们都以成败论英雄，以财富论地位，当繁花落尽之后才蓦然发现，原来亲情才是人世间最美的风景。

　　而我的工作，也渐渐被人们认可，甚至被一位校友称为「神圣的职业」。其实这不能算是职业，更不是为了得着众人的称赞，只要走好自己的路，完成自己所领受的托付，就够了。

　　默想自己走过的路，不禁想到这样一首歌：过去的我曾经流落徘徊，伤透的心是一片空白，今天的我竟然蒙你大爱，因你让我懂得怎样去选择。

　　是的，人生有很多的选择，而不同的选择都会有不同的结果。不知道此刻的你，是如何选择的呢？愿我们拥有一颗智慧的心，做出终生无悔的选择！

 

　　经文:箴言12:19;15:1

　　在生命中的幽暗小径上，我们常会发现自己陷入了一场不自知的困局。或许是为了躲避责备，或许是为了维持那层薄如蝉翼的面子，谎言在不经意间显露。那一刻，心底泛起的微澜并非错觉，而是内在生命对失衡的警示。

　　古老的话语曾提醒我们：“吐出真话的嘴，永远长存；说谎的舌，只在转眼之间。”这种转瞬即逝的安全感，往往需要更大的代价去填补。内心的真平安不在于外界的赞誉，而在于那份无可指责的坦然。一旦我们选择扭曲事实，我们其实是在编织一张网，不仅困住了别人，更囚住了自己。

　　清教徒思想家汤姆·华森曾指出，虚假是灵魂上的污点，它让一个人的内在视线变得模糊。当我们说谎时，我们实际上是在切断自己与真实世界的纽带。你会发现，为了圆一个谎，往往需要十个谎言来支撑，最终演变成一场精疲力竭的防守战。

　　如果你正站在这片迷雾中，感到步履维艰，第一步永远是停下来。

　　直面阴影：诚实地面对镜子里的自己。真正的智慧始于承认自己的软弱。

　　清理瓦砾：“回答柔和，使怒消退。” 修复关系的最好方式不是辩解，而是带着温度的坦诚。正如古代教父奥古斯丁所观察到的，真理可能会让人一时难堪，但它最终会带来医治。

　　建立边界：设定一个简单的准则——是就说是，不是就说不是。多余的修饰往往是诱惑的起点。

　　解经家亨利·马太曾谈到，一个人的品格是由无数个小决定构成的。当你决定推倒那堵虚假的墙，重新砌上真实的砖石时，过程可能会有阵痛。你需要去向那个被误导的人致歉，去承担那份原本想逃避的后果。但这正是成长的必经之路。

　　正如文学大师雨果在描写人物救赎时所展现的，当一个人选择从谎言中突围，他才真正走向了光明。这种光不是外在的投射，而是从灵魂深处散发出来的清透。

　　我们应当追求一种“透明的生活”。这意味着，无论在人前还是人后，我们的言语与心念是合一的。正如一位前辈传道人所说：“如果你总是说实话，你就永远不需要去记自己说过什么。”

　　“诚实人的后代，必蒙福祉。” 这不仅仅是一句古老的应许，更是生命运行的自然法则。当我们选择活在真实中，我们就不再需要戴着厚重的面具，不再需要为掩饰瑕疵而战战兢兢。

　　如果你此刻正为曾经的失言而不安，请记住：终结阴影的唯一方式，就是走向光。与其在虚假的迷宫里徘徊，不如推开那扇诚实的窗。那一刻，你会发现空气从未如此清新，脚步从未如此轻盈。

　　重建信任就像修复一件破碎的瓷器，不能只靠胶水，更需要精心的打磨与长久的耐心。信任的崩塌往往在一瞬，但重建却是一场漫长的“灵魂征程”。

　　如果您正处于修复关系的阶段，以下几个步骤或许能为您提供指引：

　　1.彻底“无条件交代”:清教徒思想家们曾强调，真正的悔改不仅是口头的歉意，更是行为的转向。

　　主动告知：不要等对方询问才交代行踪或事实。在信任脆弱期，主动是最好的止痛药。

　　放弃权辩护：在重建初期，过度强调“私人空间”往往会被视为隐瞒。一位牧者建议，暂时的全然开放是为了换取长久的深度信任。

　　2.接受“情绪的余震”:解经家亨利·马太曾指出，伤害造成的裂痕会有长期的回声。

　　耐心的倾听： 当对方反复提起旧事或表现出怀疑时，不要表现出不耐烦。对方的质问其实是安全感缺失的求救。

　　不要说“我都道歉了，你还想怎样”： 这句话是信任的杀手。重建的进度表掌握在受害者手中，而非犯错者手中。

　　3.言出必行的“小事积累”:古教父们常说，伟大的品格是在最小的事上磨练出来的。

　　微小承诺的兑现：“五点准时到家”、“明天去修水龙头”，这些看似琐碎的小事，是重建信用额度的每一笔存款。

　　“是就说是，不是就说不是”：宁可因说出困难而无法达成，也不要为了讨好而开出虚假的支票。

　　4.承担后果的勇气:一位著名作家曾写道，责任感是尊严的基石。

　　5.不推卸责任：避开“我是因为你才说谎”这种逻辑。承认错误是由于自己的软弱，而非环境的逼迫。

　　物质或行动的补救：如果谎言造成了实际损失，尽全力去弥补。

　　5. 给时间以空间:正如生命有其自然的节奏，催促只会带来虚荣。

　　不要强求立即原谅：原谅是一个决定，而信任是一种感觉。你可以决定原谅，但重新感到安全需要时间。

　　专注于改变自己：即使对方最终没有选择重新信任，你所做的这些努力也会让你成为一个更完整、更真实的人。

　　使徒保罗是主亲自拣选、训练并差派的最伟大的使徒之一，特别奉差遣成为外邦人的使徒。保罗在他的事奉上是极尽忠心的，明显也是蒙主同在的；然而，在他的传福音建立教会的过程中，却充满了艰辛，甚至危险。因此使我们可以明显地看到，合神心意的事奉，并不等于是一帆风顺的。很多弟兄姊妹错误地认为，好教会一定是没有困难，很少麻烦，和平喜乐的。事实并非如此。

　　因此，事奉的关键问题不是有无困难；而是如何面对和战胜困难。

　　使徒保罗在他面对许多困难挑战时，自己作见证说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神；不是出于我们。”（林后 4:7）保罗把自己形容成“瓦器”，即没有什么能力的，并不怎么尊贵的人。凭自己是不成就什么的。然而，神把新约执事的职份给了保罗，并使他有能力来承受这极大的压力，面对各种的挑战而不至于失败和跌到，就是因为有了这宝贝。这宝贝就是死而复活的主基督。

　　今天我们也蒙了同样的呼召，去传福音建立教会。从本质上说，这是一场属灵的争战。既是争战，就不可能是和平的；而是会有流血以致牺牲的（虽然这不一定是肉体上看得见的）。如果我们的事奉是一团和气的（但愿如此）；事实真相有可能是：我们根本已经成了仇敌的俘虏了。因为主的应许是我们可以靠着祂在争战中得胜；却没有应许我们不遇见争战。

　　有些人在争战面前选择了逃避。这个教会太麻烦了，换一个，找个没有麻烦的教会去事奉。这是逃兵。其实，逃兵和 俘虏在本质上没什么区别。

　　属灵的争战既是不可避免的，我们要考虑的问题就只有如何得胜。那我们就必须象保罗那样，有那宝贝在我们这瓦器里，可以使我们靠着祂在各样的困难面前屹立不倒。在圣经的历史中充满了这样的榜样和教训。

　　亲爱的弟兄姊妹，我们也有这宝贝放在瓦器里吗？我们真的专心全心依靠祂吗？若然，我们必能体验到那“莫大的能力”。这样的人，一定是象保罗那样，因信心而顺服，全心遵行主旨意的人；主必与他同在，直到永远。

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发。 

权柄日（礼拜一）：圣殿之光与无花果的暗影

文：小方舟

　　主题经文：太21：12－19

　　参考经文：可11：12－19、路19：45－48、约12：20－50

　　在座的各位，我们是否曾经思考过，权柄与审判是什么关系？今天是权柄日，根据圣经描述，在这一天当中，耶稣作了两件事：洁净圣殿与咒诅无花果。其实，两件事有共通的地方，耶稣要通过这些行为来彰显他的权柄与力量，同时，也是在提醒人们要勇于承担自己的责任，也是给我们带来重要的启示。我们要知道，这不仅是耶稣主动作工的体现，也隐含着审判的意味。

　　今天，我们将通过耶稣洁净圣殿与咒诅无花果树的事迹，来探讨这个话题，一起来寻找答案。

　　一、权柄的彰显与圣洁的恢复

　　圣殿在犹太人心中占有非常重要的地位，是作为上帝与信徒之间联系的神圣场所。耶稣看到圣殿腐败的光景，触动了怒气，他要彰显自己的权柄，恢复圣殿神圣性。

　　1.权柄的彰显

　　首先，他表现出自己的愤怒。从《约翰福音》描述："耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说："把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。（约2：15-16）"他看到圣殿被那些滥用其神圣性，心中充满了愤怒。这种愤怒并非暴躁或失控，而是源于对上帝圣殿被亵渎的深切痛心，以及对宗教界腐败现象的强烈不满。他的愤怒促使他采取行动，驱除那些破坏圣殿圣洁的人。

　　其次，表达出自己的焦急。他说："我为你的殿心里焦急，如同火烧。（约2：17）"他深知圣殿对于信徒的重要性，是上帝与信徒之间交通的地方，是敬拜和祈祷的圣地。看到圣殿被如此滥用，他焦急地想要恢复圣殿的圣洁，以维护信徒的信仰和敬拜。

　　耶稣作为上帝之子，拥有绝对的权柄使他能够如此果断地洁净圣殿，这行动无疑是他生命中极具象征意义和深远影响的事件之一。体现了上帝的意志和力量，也彰显了耶稣作为弥赛亚的身份和使命。同时，耶稣的权柄也成为信徒的榜样，激励他们在自己的生活中正确行使权柄，为上帝的荣耀和公义而战。

　　2.圣洁的恢复

　　首先，洁净的结果。耶稣通过驱除圣殿中的商人、推翻摊位等行为，直接清理了圣殿内的混乱和腐败现象。这使得圣殿重新成为了一个整洁、有序的场所，恢复了其作为上帝居所的神圣性。

　　其次，属灵的洁净。洁净圣殿不仅是对物质的清理，更是对属灵层面的净化。耶稣的行动向世人展示了他对圣殿圣洁的重视，以及对上帝旨意的坚定执行。这种精神层面的净化，使得圣殿重新成为了信徒心中敬拜和祈祷的圣地。

　　再者，宗教秩序的重建。洁净圣殿还意味着宗教秩序的重建。耶稣通过这一行动，批判了当时宗教界的腐败现象，提醒信徒们要时刻保持对上帝的敬畏之心。

　　还有，对信徒的影响。 洁净圣殿的行动激发了信徒们对上帝的敬畏之心。他们看到耶稣如此坚定地维护圣殿的圣洁，更加深刻地认识到上帝的神圣不可侵犯。这促使信徒们在日常生活中更加谨慎地行事，以免触犯上帝的旨意。

　　此外，促进属灵成长。信徒的心就是圣灵的殿，洁净圣殿的行动促进了信徒们的属灵成长。通过反思耶稣的行动和教导，更加深入地理解了上帝的旨意和圣洁的要求。

　　二、审判的警醒与责任的呼唤

　　耶稣咒诅无花果树的事件与洁净圣殿行动之间是有关联的，他通过咒诅无花果树的事件向世人发出审判的警醒和责任的呼唤。

　　1.对审判的警醒

　　首先，我们来看无花果树的意义。无花果象征着丰饶、生命和希望。在中东地区，无花果一年三季都在结果，而且是先结果，后长叶子。然而，当耶稣在旅途中饥饿时，他来到一棵无花树下，期望能找到果实来充饥。但令他失望的是，这棵看似繁茂的无花果树竟然没有结出果实。于是，耶稣咒诅了这棵树，使它立刻枯干，因为它没有履行作为一棵无花果应有的职份。

　　其次，无花果预示那些在圣殿服侍的人。耶稣的咒诅，不仅是对这棵无花果树的审判，更是对当时宗教界和世俗社会中那些徒有其表、不履行职份的人或事物的警醒。他通过这一行动，呼唤人们要勇于承担自己的责任，不要成为那些看似繁茂，但实际上却毫无价值的事物。

　　再者，对信徒的警醒。耶稣的审判不仅是对无花果树的，更是对所有信徒的警醒。它提醒信徒们要时刻保持警惕，以免自己也成为被审判的对象。要反思自己的行为和生活方式，确保自己是在按照上帝的旨意行事。耶稣通过咒诅无花果树的事件，呼唤信徒们要勇于承担自己的责任，不要逃避或推卸。这不仅是为了满足上帝的要求，也是为了实现个人的价值和意义。

　　2.责任与审判的关联

　　首先，宗教层面。审判通常被视为上帝或圣灵对世人行为的一种评判和裁决。这种审判不仅关乎个人的信仰和品行，还涉及到对社会责任的履行情况。而责任，则是每个人在信仰中必须承担的义务和使命。它要求人们遵循神的教导，避免作恶。上帝会根据每个人所承担的责任和履行的义务来评判其行为的善恶。那些勇于承担责任、积极遵行神旨意的人会得到奖赏和祝福；而逃避责任、违背神旨意的人则可能面临上责备与刑罚。

　　其次，在道德领域，审判与责任同样密不可分。道德审判是对个人行为的一种评价和判断。而责任则是每个人在道德生活中必须遵守神话语的原则和准则。道德审判的存在促使人们更加愿意遵行，而那些逃避责任，违反道德的人则可能要面临被弃的危险。

　　因此，在个人成长的道路上，审判与责任也是相互关联的。每个人在成长过程中都会面临各种挑战和困难，而如何面对则取决于个人的责任感和担当。圣经说："这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。7：12）"

　　三、权柄下的省察与属灵的长进

　　1.权柄下的省察

　　在权柄日的光辉照耀下，我们应当深刻地进行自我省察，以耶稣的主动作工为榜样，审视自己在信仰生活中的表现和态度。正如圣经所言："神的道，是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。（来4：12）"在权柄日的光照下，我们应当借助神的道，深刻地进行自我省察。

　　我们需要诚实地向神敞开自己的内心，省察自己是否有与神的旨意相悖的想法和动机。回顾过去的信仰历程，自己在哪些方面取得了进步，哪些方面仍需努力。基于省察的结果，为自己设定明确的信仰成长目标，并制定具体的行动计划。大卫说："神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。（诗139：23-24）"

　　2.属灵长进的追求

　　首先，学习并践行圣经的教导。圣经说："你的话是我脚前的灯，是我路上的光。（诗119：105）"通过持续的祷告和深入的学习，我们可以获得神的指引和力量，为属灵长进奠定基础。神的话语是我们教信仰的基石，其中蕴含着神的智慧和旨意。我们不应该只停留在增长知识上，更是为了将其教导应用于自己的实际生活中，并结出属灵美好的果子来。践行圣经教导的过程中，我们可能会遇到挑战和困难，但正是这些经历塑造了我们的品格，使我们更加坚强和成熟。

　　其次，忠心服侍操练属灵生命。我们是被服侍者，同时，我们也是服侍他人的人。没有一个人是应该被服侍，也没有一个人不需要服侍别人，这是我们生命的价值所在。我们在服侍他人时，实则是服侍上帝，是一种全心全意的态度来回应神的呼召。而通过忠心服侍，我们可以操练自己的属灵生命，使其更加丰盛和成熟。圣经说："各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。（彼前4：10）"

　　再者，追求得胜直到成圣。得胜是在个人信仰生活中战胜邪恶、诱惑和困难，保持对神的忠诚和顺从的过程。成圣则是指在神的恩典和力量下，逐渐摆脱罪恶的影响，达到一种与神更加亲近、圣洁和完全。虽然，信徒知道自己怎么努力也不可能达到神公义圣洁的标准，但还是要竭力去追求。就像运动员追求金牌一样，虽然知道金牌只有一个，但每个人运动员心中都有一个金牌梦，都是本着金牌去参加比赛。神看中的不是人能不能达到他完全的地步，而是看中人到底愿不愿意追求他的完全。

　　结语：

　　在权柄日这一特殊时刻，我们深入探讨了圣殿之光与无花果的暗影，得到了诸多启示。权柄的彰显不仅是对外在世界的支配，更是内心圣洁的恢复，它引领我们回归本真，坚守信仰。面对即将到来的审判，我们应时刻保持警醒，认识到责任与审判的紧密相连，以此鞭策自己不断前行。在权柄的荫庇下，我们更需进行深刻的自我省察，审视内心的每一个角落，剔除杂质，追求圣洁。这种省察不仅是对过去的反思，更是对未来的期许，促使我们在属灵的道路上不断长进。

　　总之，权柄日是对我们信仰的一次深刻洗礼，让我们更加明白自己的使命与责任，激励我们在神的光照下，克服无花果的暗影，实现生命的升华与蜕变。（本系列讲章来自《小方舟文集》第四辑，作者微信：17206036065）

 　   经文：约翰福音12：37-50

 　   近日，美以与伊朗的战争针尖对麦芒，谁也不服谁，愈演愈烈，双方都有伤亡。

　   一个人有了信心之后，他所面对的第一个试探很可能是——他以为自己不需要教会。

　　荣耀日（礼拜天）：荣耀的轨迹

文：小方舟

　　主题经文：太：21：1-11

　　相关经文：可11：1-11、路19：28-40、约12：12-19

　　我们每个人的人生都会经历属于自己的高光时刻，如同夜空中最亮的星，璀璨夺目，令人难以忘怀。在这些高光时刻中，我们感受到了自我价值的实现，体验到了成功的喜悦，仿佛整个世界都在为我们喝彩。然而，人生的高光时刻往往如昙花一现，留下的只是记忆中的一抹亮色。当我们从高光的余韵中回过神来会发现，那些曾经的荣耀和辉煌，已经随着时间的流逝而逐渐褪色。

　　那么，在人生的旅途中，除了这些短暂的高光时刻，是否还有更加持久、更加有意义的东西值得我们追求？答案是肯定的，那就是耶稣所展现的荣耀，以及他通过牺牲和救赎为我们带来的永恒之光。

　　接下来，让我们一起踏上探索"荣耀的轨迹"的旅程，去寻找那些能够超越时间、照亮我们内心的真正荣耀。

　　一、荣耀的启示

　　1.耶稣的身份

　　首先，上帝之子。耶稣是上帝的儿子，是旧约预言中的弥赛亚和人类的救赎主。这一身份贯穿了他的整个生命和救赎历史，作为上帝之子，耶稣拥有神圣的血统和权威。（参考经文：撒下7：12-14、诗2：7和110：1、赛9：6-7和53：3-12、弥5：2）

　　其次，弥赛亚。在旧约中，弥赛亚（Messiah/Messiah，常音译为"弥赛亚"，意译为"基督"）是被预言为将带领以色列人走出困境、恢复大卫王朝盛世的救世主。耶稣被认为是这一预言的应验，他是犹太人盼望的弥赛亚。（参考经文：创49：10）

　　再者，救赎主。耶稣不仅是上帝的儿子和弥赛亚，更是人类的救赎主。他通过自己的牺牲和救赎，将人类从罪恶和死亡中解救出来。（参考经文：赛53篇）

　　还有，旧约预言也为耶稣的到来提供了背景和历史脉络，更深刻地揭示了他作为上帝预定救赎主的身份。（诗22：1-22）

　　2.耶稣的使命

　　首先，宣告上帝的福音。耶稣的使命之一是宣告上帝的福音，即关于爱、救赎和永恒生命的好消息。他通过教导、奇迹和治愈等方式，向世人展示上帝的爱和慈悲。

　　再者，建立教会。耶稣的使命还包括建立教会，即一个信仰上帝、遵循耶稣教诲的团体。这是来到世上的目的之一，他通过选拔和训练门徒，为教会的建立奠定了基础。耶稣的使命是宣告上帝的福音、建立教会，并通过牺牲与救赎将人类从罪恶和死亡中解救出来。这些身份和使命共同构成了耶稣神圣而伟大的生命历程。

　　还有，牺牲与救赎。耶稣的最终使命是牺牲自己，救赎人类。他通过自己的死亡和复活，战胜了罪恶和死亡，为人类开辟了一条通往永恒生命的道路。耶稣作为上帝之子，他的身份是上帝预定和认可的。这对我们理解耶稣生命和对人类救赎历史具有重要的意义。

　　因此，耶稣的出生、生活和牺牲都是按照上帝的计划和预定进行的，他用自己的生命和鲜血为人类赎回了罪恶，带来了救赎和永恒的生命。

　　3.预定的救主

　　在旧约圣经中，有许多预言和象征都预示着一位救赎主的到来，他将拯救以色列民脱离罪恶和苦难。这些预言不仅指向了耶稣的出生、生活和牺牲，更深刻地揭示了他作为上帝预定救赎主的身份。

　　首先，以赛亚书53章中详细描述了这位救赎主的形象。他被描述为"忧伤的，经忧患的，为我们的过犯受压的"，并且"他因自己的受苦，学会顺从"。更重要的是，预言指出，他将"为我们的过犯担当"，并且"因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治"。这些描述与耶稣在十字架上的牺牲和救赎完美吻合，证明了耶稣就是那位预定的救赎主。

　　此外，在《诗篇》以及其他旧约经卷中，也有许多关于救赎主的预言。特别是诗篇22篇中，诗人呼喊着"我的神，我的神，为什么离弃我"，这被广泛认为是耶稣在十字架上最后的呼喊。而《以赛亚书》则更直接地预言了救赎主的到来，他将是一位永恒的君王，统治着和平与正义。

　　因此，我们可以确信地说，耶稣是上帝预定的救赎主。他的到来不是偶然的，而是上帝从创世之初就已经预定的。他通过自己的生命和牺牲，履行了旧约中的预言，为人类带来了救赎和希望。

　　二、荣耀的时刻

　　耶稣骑驴进京是在世上生命的高光时刻，这一场景不仅震撼了当时的人们，更成为了基督教历史上一个永恒的象征。

　　1.谦卑与公义

　　耶稣骑驴进京的具体过程，包括耶稣如何打发门徒去找驴驹，以及众人如何以衣服和棕树枝铺路迎接他。这不仅与《撒迦利亚书》的预言相呼应，还展示了耶稣作为弥赛亚的身份和荣耀。在亚9：9："看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦卑骑着驴，就是骑着驴驹子。" 这直接预言了耶稣骑驴进京的情景，强调了耶稣的谦卑和公义。

　　首先，谦卑的象征。耶稣选择骑驴而非战马进入耶路撒冷，体现了他谦卑的品质。这与旧约中预言的"谦卑骑着驴"完全吻合，展示了耶稣作为上帝儿子的独特身份和性格。

　　其次，弥赛亚的确认。耶稣骑驴进京的场景不仅震撼了当时的人们，更让他们意识到耶稣可能就是他们期待已久的弥赛亚。这一行为成为了耶稣身份确认的重要标志之一。

　　再者，荣耀的彰显。尽管耶稣以谦卑的姿态进入耶路撒冷，但他的荣耀却无法被掩盖。众人的欢呼和崇拜，以及后来发生的种种奇迹和教导，都证明了耶稣作为上帝儿子的神圣性和权威性。

　　因此，耶稣骑驴进京的场景不仅是他生命中的高光时刻，更是旧约预言应验的见证，彰显了耶稣的谦卑和荣耀，更确认了他作为弥赛亚的身份。

　　2.荣耀所带来的救赎意义

　　荣耀，不仅仅是一种外在的彰显，更是一种内在的力量。在基督的救赎计划中，荣耀带来了深刻的救赎意义。上帝愿意为了拯救我们，付出自己的荣耀与力量。这不仅让我们从罪恶的束缚中解脱出来，更让我们获得新生与希望。

　　当基督在十字架上发出"成了"的呼声时，他的荣耀与救赎计划也达到了高潮。他用自己的生命为我们赢得了与上帝和解的机会，让我们能够重新回归上帝的怀抱。这种荣耀所带来的救赎意义，不仅让我们在物质上获得了自由与解脱，更在精神上获得了重生与升华。

　　在基督的教导中，谦卑与公义是彰显上帝荣耀的基石。在基督的救赎计划中，谦卑与公义紧密相连，共同构成了上帝荣耀的基石。当基督以谦卑的姿态来到世间，他用自己的生命诠释了真正的谦卑。他愿意为了拯救世人，放下自己的荣耀与地位，甚至甘愿被钉在十字架上。这种谦卑不仅赢得了世人的尊敬，更彰显了上帝的慈爱与公义。同时，基督也通过自己的行动，教导我们要以谦卑的心态去面对生活中的挑战与困难，以公义的标准去衡量自己的行为与他人的行为。

　　三、荣耀的反思

　　在我们的信仰中，荣耀通常与上帝的属性紧密相连，是上帝神圣、崇高、尊贵、光辉的象征。它超越了世俗的荣誉和地位，是一种内在的精神品质和外在行为的完美结合。

　　1.世俗荣耀与真正荣耀的区别

　　世俗的荣耀往往与财富、地位、权力等外在因素相关，它追求的是物质的丰富和社会的认可。然而，这种荣耀是短暂的、易逝的，它无法给人带来真正的满足和内心的平静。相比之下，真正的荣耀来自于对上帝的敬畏、对信仰的坚守、对他人的关爱，以及对自己行为的负责。这种荣耀是永恒的、不灭的，它能够让人的生命更加有意义和价值。

　　2.如何在生活中寻找真正的荣耀

　　首先，敬畏上帝。真正的荣耀首先来自于对上帝的敬畏之心。我们要时刻牢记上帝是宇宙的创造者，是我们生命的源泉，以谦卑和敬畏的态度面对上帝，才能在生活中体现出真正的荣耀。

　　其次，坚守信仰。在信仰的道路上，我们会遇到各种诱惑和挑战。只有坚守自己的信仰，不为世俗所动，才能在困难面前保持坚定的立场，彰显出真正的荣耀。

　　再者，活出基督之爱。真正的荣耀是把基督的爱真正的在生活中活出来。我们要以基督的温柔和慈爱去对待身边的人，用自己的行动去传递上帝的爱和温暖，让更多的人感受到基督真正的荣耀。

　　3.要有与基督一同得荣耀的愿景

　　首先，当我们回顾了耶稣基督的生平事迹、他的教导以及他为人类所付出的巨大牺牲。不仅让我们对基督的荣耀有了更深的认识，也激发了我们内心深处的使命感。我们意识到，作为基督的信徒，肩负着传承和发扬基督精神的重要使命，这是上帝赋予我们的神圣职责。

　　其次，在使命感的召唤下，我们渴望与基督一同得荣耀。这不仅仅是一种精神上的追求，更是一种实际行动的体现。使我们明白，只有通过舍己才能够获得他的认可和赐福。而这种荣耀，是与基督紧密相连的人所独有的。

　　再者，面对挑战，坚守使命。在实践使命感的过程中，我们难免会遇到各种挑战和困难。但正是这些挑战和困难，考验着我们的信心和决心。我们需要时刻牢记自己的使命和责任，坚守信仰原则，不被世俗的诱惑所动摇。只有这样，我们才能够真正地与基督一同得荣耀。

　　因此，与基督一同得荣耀，是一个需要我们不断努力和追求的过程。在这个过程中，我们需要保持敬畏之心、谦卑之态，不断地学习和成长，并最终获得与基督一同的荣耀。

　　结语：

　　在探讨"荣耀的轨迹"时，荣耀的启示让我们认识到耶稣的身份与使命，以及他作为预定救主的重要地位。这不仅加深了我们对基督教信仰的理解，也为我们指明了追求荣耀的方向。耶稣荣耀的时刻体现出他的谦卑与公义，以及他所带来的救赎意义。这些时刻彰显了上帝的神圣与伟大，也让我们看到了信仰的力量和希望。当我们回顾了自己的信仰历程，就会思考如何在日常生活中践行基督的教导，以及如何与基督一同得荣耀。这种反思不仅促进了个人的成长和信仰的深化，也让我们更加珍惜与上帝之间的连接。

　　综上所述，荣耀日引领我们走过了从启示到反思的完整旅程。我们不仅加深对信仰的理解，也找到了与基督一同得荣耀的道路。（本系列讲章来自《小方舟文集》第四辑，作者微信：17206036065）

得3:18-4:1-2               

我们看到，《得》1-3章都是讲拿俄米和路得这对好婆媳的行动，1章讲她们从摩押地归回伯利恒，2章讲路得拾麦穗，3章讲路得求婚。但到了4章却出现了许多“坐下”。我们从三个方面来看《请你“坐下”》。

一、女儿啊，你只管安坐等候

1.女儿啊，你只管去:(路得记2:2-4)摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊，你只管去。”路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：“愿耶和华与你们同在！”他们回答说：“愿耶和华赐福与你！”

割大麦的时候约在四月底、五月初，较割小麦早一个月(出9:31-32)。大麦较小麦便宜，所以成为喂饲牲畜的主要谷物，但也是穷人的食物(约6:9)。因为大麦是以色列的重要农产品，大麦饼便成了国家的象征(士7:13)。“拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候(路得记1:22)。”这既是人的安排，也是神的恩典。而律法规定“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华－你们的　神(利未记19:9-10)。”“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华－你们的　神(利未记23:22)。”给路得拾麦穗提供了机会与条件。

拿俄米和路得从摩押地回到伯利恒的时候，先要解决吃饭的问题。摩西的律法给予穷人拾穗的恩情，不过，并非所有地主都愿意以恩慈对待那些有需要的穷人，因此路得才说：“我蒙谁的恩”，就在他的田里拾取麦穗。勤劳的路得主动请求婆婆拿俄米容她到田间去，拾取麦穗，头顶烈日，汗流浃背，低头弯腰，在众人藐视的目光下拾取麦穗，这是一份卑微且异常辛苦的工作，但穷人只有如此才能糊口。面对儿媳的请求，拿俄米鼓励她说“女儿啊，你只管去！”路得就去了，在圣灵的带领下，她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里，而波阿斯也正从伯利恒来，就这样，有了波阿斯和路得美丽的邂逅，他们的田园爱情就在麦田里发生了。“路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住(路得记2:23)。”

2.凡你所吩咐的，我必遵行:(路得记3:1-5)路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦；你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。”路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”

转眼，麦收的季节过了，波阿斯和路得的田园爱情也到了瓜熟蒂落的时候，而拿俄米的一桩心愿也该了结了。拿俄米得知波阿斯今夜在场上簸大麦，就把自已的心愿说给儿媳路得听，拿俄米要为路得找个安身之处，使她享福。拿俄米说到路得常与波阿斯的使女在一处，波阿斯还是她们的亲族。拿俄米要路得按着犹大人求婚的方式，沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，不要让人认出来，等他吃喝完了，看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里。尽管拿俄米所说的让路得有点难为情，但婆婆怎样说，路得就怎样做，这是何等的顺服。因为只有顺服，才能蒙福。

3.女儿啊，你只管安坐等候:(路得记3:18)婆婆说：“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”

就在那奇妙的一夜，波阿斯与路得情定麦场，让路得吃下定心丸。当路得把波阿斯波向她所行的说了一遍，拿俄米就知道波阿斯这个真正的男子汉、大丈夫今日必定会办成这事。因此安慰路得“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就。”婆婆没有让路得自已做什么，而是相信神预备的最好，要她学习等候的功课。

她们婆媳就安静地等待波阿斯去办这事了。亲爱的家人，你能把自已的事交托给神，自已安坐等候吗？

二、波阿斯坐在那里

(路得记4:1a)波阿斯到了城门，坐在那里。

“城门口”是一个公开的地方，如同市集，以色列人的公共生活集中于此，他们在这里处理财产买卖和诉讼案件等(创23:10；撒下15:2；王上22:10；耶38:7)。波阿斯如何应许路得，也必怎样成就，(哥林多后书1:20)　神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在　的，叫　神因我们得荣耀。

波阿斯，这位大财主，他停下手中的一切工作，来到了城门，坐在那里，专门解决这事。

第三章的末了一节，婆婆说：“女儿阿，你只管安坐等候...”，这个『坐』字巧妙地连系了第三章和第四章。非常有趣的，第四章一开始(1-2)，圣灵一口气用了五个『坐』字，提醒我们第四章怎样地与第三章相连。

我们看到，面对波阿斯对路得的应许，他没有急着去找那至近的亲属，而是坐在那里，他相信神是“耶和华以勒，”当他坐在那里的时候，一切问题都会解决。

三、请你坐下

1.波阿斯请某人坐下:(路得记4:1b)恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：“某人哪，你来坐在这里。”他就来坐下。

就当波阿斯坐在城门那里的时候，又是一个“恰巧”的事发生了，波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯看见他，就招呼他，要他来坐在这里，他知道可能有重要的事情发生了，就来坐下。

“某人”这字原来是『不知名者』的意思。这字并非出自波阿斯的口，而是本书作者为了不愿记录此人名字而用来代替的。“恰巧”表明这是出于神特意的安排。

2.波阿斯请长老们坐下:(路得记4:2)波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。

波阿斯又从本城的长老中拣选了十个人，请他们都坐在这里，他们就都坐了下来。“长老”是指上了年纪或长胡子的人，在旧约里，以色列人的长老常被选来处理一些人际问题(申21:18-21；25:7-9)。后来在以色列的历史里，最少要有十位男人才可以建造一座会堂，在会堂敬拜，以及作为婚礼祝福的法定人数。“十”代表完全；拣选十长老，表明完全的见证。

当波阿斯和众人都坐下来的时候，波阿斯才开始把拿俄米要卖他们族兄以利米勒的那块地的事告诉众人，而当赎那块地的一个是某人，其次就是波阿斯，以外再没有别人了。波阿斯要某人在这里的人面前和本国的长老面前说明，他若肯赎就赎，若不肯赎就告诉波阿斯。那人一听，说他肯赎以利米勒的那块地，却不肯娶玛伦的妻子路得为妻，因为他恐怕与他的产业有防碍。赎业至亲若只赎地而不娶死人的妻子，将来他自己的儿子还可以继承所买的产业；但若兼娶死人的妻子，则她所生的第一个儿子(归死人名下)会继承那地，他的产业便会因买地而减少。

那人放弃了赎买权，让波阿斯赎他所当赎的。接着，那人就将鞋脱下来给波阿斯，波阿斯就对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证(路得记4:9-10)。”波阿斯愿意尽至近亲属的义务、敢于担当，不怕与自已的产业有碍，他的这种牺牲与担当精神赢得了众民和长老的赞誉，他们都愿意为波阿斯作见证，且祝福波阿斯在以法他得亨通，在伯利恒得名声，愿路得像建立以色列家的拉结、利亚一样，为波阿斯生养众多的儿女，使他的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。

(诗篇46:10)你们要休息，要知道我是　神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。一桩赎买土地的案例在众人坐下中开始，也在众人祝福中结束。

在众人的见证与祝福下，波阿斯娶了路得为妻，他们生子俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父(路得记4:17-22)，应验了众人对他们的祝福。

亲爱的家人，当你面临众大事情的时候，不防学学路得安坐等候，也不防学学波阿斯坐在那里，等候仰望神的解决。

　　引言

　　突发身体不适到医院治疗，病床上忆想起自己信主不久，一次开车在高速上突发奇想：我坚信即使自己开车冲向悬岩深渊，神同样有能力保守托住自己；但我不能真的开车冲向悬岩深渊，因为这是对神的试探！

　　正文

　　在基督徒的信仰旅程中，我们常听到一种看似豪迈却极具误导性的论调：“既然你信神，相信神能托住你，那你为何不敢从悬崖上跳下去？你若真敢跳，那才是真的信心！”

　　这种声音，不仅存在于非信徒的质疑中，甚至偶尔也会在某些初信者或灵性尚浅的弟兄姊妹心中回响。然而，这恰恰是信仰路上最大的误区之一。今天，我们要透过主耶稣在旷野受试探的经历，来厘清一个至关重要的属灵真理：真正的信心，绝不是鲁莽地冲向悬崖去“测试”神；真正的信心，是敬畏神的智慧，绝不主动将自己置于不必要的险境中。

　　一、信心的误区：把“试探”当“信靠”

　　很多人误以为，信心就是无视客观规律，无视危险，甚至故意制造危机，然后期待神迹发生。他们逻辑是：“如果我相信神全能，我就该开车冲向悬崖，神一定会救我。如果我不敢冲，就是我信心小。”

　　这种逻辑听起来似乎很“属灵”，实则大错特错。这不仅不是信心，反而是骄傲，是试探神。

　　为什么？因为神赐给我们理性、常识和判断力，就是为了让我们识别危险、规避风险。看见悬崖而刹车，看见火坑而止步，这是神赋予人的生存本能，也是顺服神所设立的自然规律。若有人明知前面是死路，却非要冲进去，嘴里喊着“神会救我”，这其实是在给神下战书：“神啊，你必须按我的剧本演一出神迹，否则你就不是神。”

　　这不是信靠，这是操控。这是在强迫神介入我们因愚昧而制造的灾难中，以此来证明祂的存在。

　　二、主的榜样：拒绝跳下殿顶的真智慧

　　回顾《马太福音》第四章，主耶稣在旷野受魔鬼试探时，场景何其相似！

　　魔鬼将耶稣带到圣殿顶上，引用诗篇的话挑衅说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’"

　　魔鬼的逻辑正是上述的谬误：“你是神的儿子，你有能力被托住，那你跳啊！你不跳就是不信！”

　　如果耶稣真的跳下去了，那是信心吗？不，那是自杀，是试探神。

　　耶稣的回答如雷贯耳，成为了历代信徒的金科玉律："又经上记着说：不可试探主你的神。"（马太福音 4:7）

　　耶稣战胜了撒旦，不是靠展示“敢跳”的胆量，而是靠顺服神的道。祂深知，神的大能不需要通过人的愚昧来彰显；神的保护是给那些行在祂旨意中的人，而不是给那些故意把自己置于死地的人。

　　悟到这个层级，才是真正的属灵成熟。 这意味着我们不再把神当作满足我们好奇心的魔术师，也不再把信仰当作逃避责任的挡箭牌。我们明白，神喜悦我们在日常生活中运用祂赐予的智慧，谨慎行事，爱惜生命。

　　三、真信心的模样：紧握方向盘仰望天父

　　那么，什么是真正的信心？

　　真正的信心，是当你开车行驶在蜿蜒的山路上，前方突然出现悬崖时，你毫不犹豫地踩下刹车，稳稳地停住。与此同时，你的内心充满平安。

　　这份平安来自：

　　1.  尽本分：你知道神赐给你刹车和方向盘，你就当善用它们，这是对生命的尊重，是管家的职分。

　　2.  交托主权：虽然你刹住了车，但你心里清楚，即使因为不可抗力（如刹车失灵、他人撞击）导致意外发生，神依然掌权。祂有能力在悬崖边托住你，也有能力在患难中与你同在，甚至接你回天家。

　　真信心不是说“我敢跳”，而是说“我不跳，因为我知道神爱我，不愿我无谓牺牲；但即便意外发生，我也深信神的爱永不离开”。

　　就像一位弟兄曾经历的：当他发现身体出现黑便预警时，他没有说“我有信心，继续喝酒看神治不治”，而是立刻拒绝酒局、就医检查。这就是真信心！他运用了神给的警觉，做出了智慧的选择，同时将结果全然交托给神。

　　四、结语：愿智慧之光照亮教会

　　亲爱的弟兄姊妹，愿我们都能悟到这个宝贵的层级。不要让“盲目冒险”披上“信心”的外衣，也不要让“试探神”的行为玷污了信仰的圣洁。

　　在这个充满诱惑和挑战的世界里，求神赐给我们一双慧眼，能分辨什么是信心的跨越，什么是愚昧的跳跃。让我们像主耶稣一样，熟读并遵行神的道，不试探神，也不轻看自己。

　　当我们学会在悬崖边稳稳刹车，并在心中高歌赞美时，那才是对神最真实的信靠，也是对撒旦最有力的得胜。愿这份从神而来的智慧之光，照亮每一位行走在天路上的家人，让我们在平安与喜乐中，见证主的大能！

　　阿门！

    特别声明：

　　本文所述观点仅为对信仰与爱之关系的思考，不代表任何宗教机构立场。所有关于信仰的探讨，都应以尊重个体选择、促进心灵自由为前提。笔者坚信真正的灵性成长源于内心的觉醒与爱的实践，而非外在规条的强制。愿每个寻求真理的灵魂，都能在自由中找到属于自己的光。

　　本文所阐述的核心论证，首先源于笔者在灵修祷告中，受圣灵光照所得的领受与确信。其思想脉络与逻辑框架，完全出自个人长期的思考与寻求。在成文过程中，为求更清晰地表达这一领受，笔者在祷告中进行了文字上的整理与组织，并借鉴了通用的写作辅助工具。文章的全部观点与最终定稿均出自笔者本人，并经过恳切的祷告确认。

　　笔者深知，一切真理的亮光皆源自上帝。若此文内容能给信徒带来任何启迪，愿所有的颂赞都全然归给我们在天上的父神。