第116篇：追思会讲章：人生当知道

　　（注：本讲章亦可作清明节讲道使用。）

　　经文：传1：1-11

　　当我们在探讨《传道书》的人生意义时不难发现，从某种意义上，就像一位充满智慧与人生经验的老年教师。书中深邃的洞察力和对人生、世界、智慧的独特见解，向我们传授许多宝贵的教训。《传道书》是最具有洞察力的一卷书，能帮助我们看清世界，揭示人生的虚空和寻求神的重要性，可以说是智慧与信仰结合的体现。

　　当我们看这个世界时，就会发现世人正受到各种瘾的缠累和荼毒，以至于越演越烈。虽然高科技如此发达，各种医疗给人带来很大的帮助，但人的问题却越来越多，甚至无法解决。人活着的意义是什么？今天借此机会，我与各位从传道者的角度，以智慧的眼光来审视人生，分享讲章--《人生当知道》，有四个方面，如下：

　　一、当知道世事无常

　　人生在世，只要有点生活阅历的人都知道世事无常，只可惜，人总是在经历了才会明白。人在走过了一些弯路才会醒悟，才会感觉自己的人生有很多遗憾。人生最大的意义在于早明白，早知道。为什么要等到失去了，等到不能挽回了，才感叹世事无常？我们设想一下：如果我们的生命可以重来，人生是不是会有新的计划和追求？可是，人生不可能重来。人的生命只有一次，在这仅有的一次生命中活得明白就不会遗憾。

　　有一次，我和我妈一起参加完亲戚的葬礼回来后，我妈突然感叹："人啊，也没什么意义。"我知道，她这是看到了死者的人生经历后发出的感慨。那我们活着的人是不是就应该思考，怎样活着才有意义？所以，当我们看这个世界万物，身边的人和事，就应该明白这个世界的无常。

　　当我们读《传道书》就会明白，她在教导人们在上帝所创造的秩序中生活，智慧的根基乃在于上帝的创造秩序。这种智慧与信仰的结合，使人们能够超越世俗的束缚，以更高的视角看待人生和世界。这位"老年教师"通过其丰富的经历和深刻的思考，探讨了人生的意义、财富的价值、工作的意义以及人际关系的重要性等话题。它用平实而富有哲理的语言，引导我们反思自己的生活，并寻求更深层次的真理和智慧。

　　人应该在活着的时候，能深刻地反思了人生的种种经历与境遇。每个人都是一样，从欢乐到悲伤，从富足到贫穷，无一不体现出人生的无常与变化。但我们要明白，人生虽短，若我们用心去体会和感悟生命的永恒，其中的每一刻都会充满了意义，否则，人生只有悲叹。

　　二、当知道劳碌不能满足人心

　　曾听过一个小故事：有两个外星人在聊天。其中一个外星人问另外一个外星人："这些地球人在干什么呢？"外星人回答说："他们在跑。"这个外星人接着问："他们为什么跑？"外星人回答到："不知道，只知道他们一生都在跑。"看见没？这就是世人活着的常态--跑。事实上，很多的人不知道自己劳碌是为什么，否则就不会空虚。

　　如今，这世界的人越来越忙了。技术发展快，不能给人减负，反而给人增加压力；面对日益激烈的竞争，人需要花更多的时间和精力去应付；人不断地追求更高的生活水平，就必须要花更多时间来获得……其实，有很多人很讨厌这个世界的规则，但又不得不被世界的规则强行拉着走。我们不妨想一想：这些劳碌得来的，真的能满足人心吗？要知道，人类对财富、美名、寿命、权力、地位等一切的追求，结果都是虚空，不会有满足。

　　我想，当我们注重对人生整体和深层次的探讨时，不应该仅仅停留在表面的知识或技能上，应该认识造物主对人的心意，那就是我们需要认识这位主宰万有的神。若我们仔细寻求，就会发现宇宙中定有位主宰在掌管这个世界。只有真正认识他，人生才有意义。

　　亲爱的弟兄姐妹！在这样特别的日子里，愿我们都能有思考。若愿意认识上帝，他会用独特的人生智慧和见解为我们指引方向，帮助我们更好地理解人生、面对挑战，并找到内心的平静与满足，否则，人一定会感叹人生在日光之下劳碌的虚空。

　　三、当知道日光之下无新事

　　有一句话说得好："历史的车轮滚滚向前，不断重复昨天的故事，又不是简单地重复。"我们从人类历史和生活经历的种种来看，无论悲喜、善恶，其实都在上帝的全知全能与永恒的计划中，且在过去已经无数次地发生过。我们看到的世界其实并不是新的，日光之下并无新事，只是变了花样而已。这是一个不断循环，一直重复的世界。当我们看到世界虚空规律后就会发现，这世界是有限和无常的，只有转向寻求上帝，寻找生命的真正意义与方向才会活得透彻。我们当知道，世间万物皆有上帝的掌管。人类所经历的一切，无论是科技的进步、社会的变迁，还是个人的喜怒哀乐，其实都在上帝的预见和安排之中。这并不是说，我们的生活缺乏新意或价值，而是在提醒我们，无论遇到什么，都可以从《圣经》的智慧中找到指引和安慰。

　　当我们认识这位上帝，在面对生活中的挑战和困难时就能够保持一颗平静和敬畏的心，你会相信上帝引领我们走过每一个难关。既然一切都在上帝的计划中，那我们所经历的，无论是顺境还是逆境，都有其特定的意义和目的。如果你认识这位上帝，在面对挑战与困境时，就不必过于焦虑与沮丧，因为这些都是历史长河中不可避免的一部分。如果你认识这位上帝，就会用更加平和的心态去看待成功与失败，因为无论是辉煌还是低谷都是暂时的，最终都将归于历史的尘埃。

　　四、 当知道寻求真智慧

　　亲爱的弟兄姐妹，我们不能糊里糊涂在世上活一回，当知道寻求真智慧。这智慧主要有以下几个方面：

　　1.理解虚空的本质：这里说："虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空（传1：2）"。当我们认识到人生的有限和无常，就会在变幻莫测的人生中不应过度执着于任何事物，包括财富、地位、名利等，因为这些都是暂时的，无法永恒。真智慧会帮助我们学会放下，以更加平和的心态去面对生活中的得与失。

　　2.思考人生的意义：其实，只要留心观察，这世界的日升日落、风起风止、江河归海都能引导我们思考人生的意义。真智慧会帮助我们去探寻、去领悟，并非毫无目的追求，让我们学会珍惜当下，过好每一天。人为何而活，以及人活着的价值是什么。

　　3.借鉴前人的经验：真智慧是基于前人对人生的深刻洞察和体验，会帮助我们学会借鉴前人的经验，从中汲取经验和力量，更好走自己的人生道路。

　　4.回归人生命的本源：人只有回归到对上帝的信靠，与至高者相连接，人生才不会虚空。真智慧在于回归信仰的根源，寻求生命的本源，如此，人内心才有平静和满足。

　　愿我们在有生之年，能认识真智慧，以更加豁达和明智的态度去面对人生种种挑战和机遇。

　　结语：

　　当我们在追思对逝者的怀念与敬仰时，更能深刻地理解生命的宝贵与脆弱，从而使我们更加珍惜与亲人、朋友之间的每次相聚。我想，这不仅是对逝者的一种缅怀，更是对生者的一种提醒，提醒我们要珍惜眼前人，珍惜当下的生活。当然，我们也可以从逝者的一生中汲取智慧与力量，或者能带给我们一些反思。

　　人生的意义不在于个人的成就与荣耀，在于我们与他人之间的关系与互动。让我们在缅怀逝者的同时，更加珍惜生命、珍惜当下、珍惜与他人的关系。愿我们都能在人生的道路上找到真正的意义与价值，活出精彩与无悔的人生。《圣经》说："事情的终局，强如事情的起头。存心忍耐的，胜过居心骄傲的。（传7：8）"。我们要有坚韧不拔的精神，面对困难和挑战时不轻言放弃。真正的智慧在于能够坚持自己的信仰和目标，即使遭遇挫折和失败也能勇往直前。你愿意认识这位上帝吗？我希望你认识。（阿们！）（本讲章来自《小方舟文集》第3辑，作者：17206036065）

　　经文:创46:9-25;48章

　　按《创世记》46章的记载，雅各(以色列)有12个儿子，这些儿子们的儿子(即雅各的孙子)，在随雅各下埃及的名单里，一共是54位(只算男性孙子，不含孙女、儿媳)，他在他们中间唯独祝福约瑟所生的两个儿子:以法莲和玛拿西。我们从三个方面来看《雅各祝福以法莲和玛拿西》。

　　一、雅各的12个儿子与54位孙子

　　1. 雅各共有十二个儿子:(创世记35:23-26)利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。拉结所生的是约瑟、便雅悯。拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦·亚兰所生的儿子。

　　雅各共娶了四个妻子: 利亚给他生了六个儿子，利亚的使女悉帕给他生了两个儿子；拉结给他生了两个儿子，拉结的使女辟拉给他生了两个儿子。雅各共有十二个儿子：在圣经中，十二成为代表神的百姓以色列整体的象征数目，旧约有十二支派，新约有十二使徒(启21:12、14)。

　　"在巴旦·亚兰所生的儿子"是概说，雅各的十一个儿子都生在那里，但最小的儿子便雅悯是在迦南地出生的(18节)，这也是雅各儿子们唯一的一个出生在迦南地的。

　　2.雅各共有54个孙子:(创世记46:9-27)流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子所生的扫罗。利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉；惟有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒。以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。这是利亚在巴旦·亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。儿孙共有三十三人。迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙，共有十六人。雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。但的儿子是户伸。拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉从雅各所生的儿孙，共有七人。

　　按12个儿子逐一统计:

　　1).流便有4个儿子:哈诺、法路、希斯伦、迦米

　　2).西缅有6个儿子:耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖、扫罗(迦南女子所生)

　　3).利未有3个儿子:革顺、哥辖、米拉利

　　4).犹大有5个儿子:示拉、法勒斯、谢拉，法勒斯生希斯伦、哈母勒。(珥、俄南早逝，不计入)

　　5).以萨迦有4个儿子:陀拉、普瓦、约伯、伸仑

　　6).西布伦有3个儿子:西烈、以伦、雅利

　　7).但只有1个儿子户伸

　　8).拿弗他利有4个儿子:雅薛、沽尼、耶色、示冷

　　9).迦得有7个儿子:洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利

　　10).亚设有5个儿子:音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，比利亚生希别和玛结。

　　11).约瑟有2个儿子:玛拿西、以法莲(埃及出生)。

　　12).便雅悯有10个儿子:比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。

　　总数：54位男性孙子(随雅各下埃及的名单)。

　　补充说明：圣经原文说"凡从他所生的，共有六十六人"(创46:26)，这66人是： 12个儿子 + 54个孙子(不含儿媳、孙女)。再加上约瑟在埃及生的2个儿子(玛拿西、以法莲)，全家到埃及共70人。

　　二、约瑟生玛拿西和以法莲

　　1.法老将亚西纳赐给约瑟为妻:(创世记41:45)法老赐名给约瑟，叫撒发那忒·巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。

　　法老给约瑟起埃及名字，并与埃及贵族联姻，是为了巩固约瑟在埃及的身份及地位，防止有人对他有偏见或藐视，也是为了把他完全变为埃及人。"撒发那忒·巴内亚"的字义有多种说法，不能确定。"波提非拉"的字义是"他是太阳神雷所赐予的"，"安城"是崇拜太阳神的中心，后来希腊人称此地为太阳城。"安城的祭司"是当时最重要的祭司之一。"亚西纳"的字义是"属于战争女神的"。

　　2.玛拿西、以法莲出生:(创世记41:50-52)荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。约瑟给长子起名叫玛拿西　，因为他说："　神使我忘了一切的困苦和我父的全家。"他给次子起名叫以法莲　，因为他说："　神使我在受苦的地方昌盛。"

　　亚西纳给约瑟生了两个儿子，约瑟虽然身在埃及，但并没有忘记自己是希伯来人，所以他给两个儿子起的都是希伯来名字(51-52节)。"荒年未到以前"表明这两个儿子都是在头七年内出生的。"玛拿西"代表神使约瑟忘记了苦难和怨恨，"以法莲"代表神使约瑟开始了昌盛的新生活。这两个孩子的希伯来名字，表明约瑟在偶像盛行的埃及并没有离开神，反而坚定地依靠神，归荣耀与神。

　　约瑟年轻的时候，受过许多伤害:哥哥们的出卖(创世记37:28)；主母的诬陷(创39章)以及酒政的忘恩(40:23)。然而，他却定意忘记这些伤害，当他呼唤儿子玛拿西时，就是在提醒自己要忘记过去。同时，约瑟知道，他能够有今天的，完全是神的恩典，他时时提醒自己不要忘记神的恩典，他是一个知恩、感恩、报恩的人，因此当他呼唤以法莲时，就是在提醒自己牢记神的恩典。

　　三、雅各祝福以法莲和玛拿西

　　1.雅各重提神的应许:(创世记48:1-4)这事以后，有人告诉约瑟说："你的父亲病了。"他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。有人告诉雅各说："请看，你儿子约瑟到你这里来了。"以色列就勉强在床上坐起来。雅各对约瑟说："全能的　神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，对我说：'我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。'

　　"这事以后"指在雅各的死期临近，他要约瑟起誓不葬他在埃及的事(参47:29-1)以后，故距他的死仅只数月或数日。此时，雅各已经是147岁高龄的人了。有人把雅各病了的消息告诉了约瑟，约瑟就在百忙中抽出时间，带着两个儿子以法莲和玛拿西来看望父亲。有人把约瑟来看望雅各的事告诉了他。"以色列就勉强在床上坐起来，"可见他此时已病得非常虚弱了。雅各没有留恋埃及的享受生活，而是重提当年神的应许，"曾在迦南地的路斯向我显现，"这是指雅各在往哈兰路上睡梦中所见的异象(参28:10-17)；'路斯'乃是伯特利的古名(参28:19)。神应许使雅各生养众多，把迦南地赐给他的后裔，永远为业。雅各去哈兰的时候，孤身一人；二十年后，他从哈兰回来的时候，已经成为两队了(创32:10)，雅各家来到埃及时共有七十人(46:27)，是神应许使他"生养众多"的初步实现；但赐给迦南地为业的事，还需要他凭着信心接受。

　　雅各在病中并不自怜，反而是重申全能的神的应许，坚固约瑟的信心。而约瑟临死时，念念不忘的也是神的应许(50:24)，来坚固他弟兄们的信心。

　　2.雅各收以法莲和玛拿西为儿子:(创世记48:5-6)我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。你在他们以后所生的就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。

　　"你在埃及地所生的以法莲和玛拿西"雅各在这里把次子'以法莲'置于长子'玛拿西'之前，而'以法莲'的原文字义'加倍的丰盛'，与4节的'生养众多'意义相近，这或许是雅各立以法莲在玛拿西以上(参20节)的由来。"这两个儿子是我的"意即提高孙儿的地位，将他们认作儿子。如此一来，约瑟从原本只占一个儿子的分，变成占有两个儿子的分(参22节)。"正如流便和西缅是我的一样，"流便和西缅是雅各最大的两个儿子，而以法莲和玛拿西则是约瑟最大的两个儿子，雅各把后者提升到与前者同等的地位，拥有同样的权利。

　　"你在他们以后所生的，就是你的，"圣经没有记载约瑟是否还生了其他的儿子，但可能还有，他们就只能算作雅各的孙子。"他们可以归于他们弟兄的名下得产业，"指他们要归在以法莲和玛拿西的名下，从他们二人获得产业，而不能单独列为以色列的支派。

　　3.以色列看见以法莲玛拿西:(创世记48:8-12)以色列看见约瑟的两个儿子，就说："这是谁？"约瑟对他父亲说："这是　神在这里赐给我的儿子。"以色列说："请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。"以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。以色列对约瑟说："我想不到得见你的面，不料，　神又使我得见你的儿子。"约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。

　　以色列在埃及地寄居了17年，想必见过约瑟的两个儿子，此时，以色列向约瑟询问："这是谁？"可能是他眼睛昏花，看不分明。约瑟告诉父亲是神在埃及赐给他的儿子。以色列要约瑟领他们到他面前，他要给他们祝福。雅各，一个抓了一生祝福的人，现在反过来要给人祝福，这是他生命的一个飞跃。后来圣经称许他这一次的祝福，说他是'因着信'给他们祝福(参来11:21)。以色列感谢神不仅让他再次看到约瑟，不料，又看见他的儿子，神给我们的总是超过所求所想。以色列就抱着约瑟的两个儿子，和他们亲嘴。"从以色列两膝中领出来"原文也可译作'从以色列两膝上抱下来'。置幼儿于两膝上，含有'视同己出'的认养意味。以法莲和玛拿西是在七个丰年期中出生的(参41:50)，而以色列是在荒年期的第二年以后(参45:6)才下埃及，至今已经住了十七年(参47:28)，因此，以法莲和玛拿西此时至少已是二十来岁的青年了，因此中文和合本译为'两膝中'，是很有道理的。

　　约瑟此时已经是56岁的中年人了，虽然贵为一国的宰相，仍俯伏拜他的父亲；尊敬父母亲，乃是蒙神祝福的条件(弗6:2-3)。

　　4.以色列祝福以法莲和玛拿西:(创世记48:13-16)随后，约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。以色列伸出右手来，按在以法莲的头上(以法莲乃是次子)，又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上(玛拿西原是长子)。他就给约瑟祝福说："愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的　神，就是一生牧养我直到今日的　神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。"

　　约瑟听到父亲以色列要给儿子祝福，就拉着以法莲和玛拿西，犹太人视'右手'边为大(参诗110:1)。玛拿西是长子(参14节)，故使他对着以色列的右手。以色列却伸出右手来，按手在以法莲头上，把左手按在玛拿西头上。'剪搭'原文指一种有意识的动作，可译作'故意把左手交叉过来'。"他就给约瑟祝福，"实际上，他是给以法莲和玛拿西祝福(参14节)，故这里的'约瑟'，乃是以法莲和玛拿西的集合统称。"我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神，"指他和神的关系，乃源于祖父亚伯拉罕和父亲以撒(参28:13-15)，他并且是承受神对亚伯拉罕和以撒的应许(参35:12)。"一生牧养我直到今日的神，"指他和神的关系，是牧羊人与羊的关系，已经从'客观的认识'，转为'主观的经历'(参28:20-22)。雅各是牧羊人，所以能深深的体会到神给他照顾和餧养的恩惠。以色列是第一个把神与他的关系比喻成牧羊人与羊的。以色列深知，是神救他脱离了一切的患难。"救赎我脱离一切患难的那使者，"'救赎'在原文和赎业'亲属'同字，即在一个人陷入困境时，那种亲属就义不容辞地代赎产业并提供保护(参利25:25,47-49)；'那使者'就是神自己(参32:24，30)。"赐福与这两个童子，"'赐福'在原文是单数动词，表示'我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神'，和'一生牧养我直到今日的神'(15节)，以及'救赎我脱离一切患难的那使者'，实际上乃是一位。这是以色列对这位神的认识，也是对神的三种称呼。以色列祝愿以法莲和玛拿西归在他祖孙三代的名下，把"生养众多"的福给了他们。(创世记28:3)愿全能的　神赐福给你，使你生养众多，成为多族。

　　(创世记35:11)　神又对他说："我是全能的　神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。"

　　(创世记48:3-4)雅各对约瑟说："全能的　神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，对我说：'我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。'

　　5.以色列立以法莲在玛拿西以上:(创世记48:17-20)约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。约瑟对他父亲说："我父，不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。"他父亲不从，说："我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。"当日就给他们祝福说："以色列人要指着你们祝福说：'愿　神使你如以法莲、玛拿西一样。'"于是立以法莲在玛拿西以上。

　　约瑟"不喜悦"，乃因他不明白神要立以法莲在玛拿西以上的旨意；我们若明白凡事临到我们身上均有神的美意，也就不会不喜悦，反而会欢乐起来(参路10:21)。在约瑟看来，把右手按在长子的头上，这才合乎常规。但属灵的事，并不一定照常规而行；神的旨意，也不能依照常规来推断。以色列却不从约瑟，"我知道，我儿，我知道，"这句话表明他外面的眼睛虽然昏花了(10节)，但他里面的眼睛并没有昏花，他的灵眼反而更加的明亮；他知道神要立以法莲在玛拿西以上，神要大的服事小的。虽然玛拿西也将成为一族，也必昌大，"他的兄弟将来比他还大，"后来以色列人分裂成南北犹大和以色列两国时期(主前930-722年)，以法莲支派是北边以色列国最强大的支派，而'以法莲'也成了以色列国的别称(参赛7:2，5，8-9；何9:13；12:1，8)。

　　"愿神使你如以法莲、玛拿西一样，"后来这句话成为以色列人的谚语。"于是立以法莲在玛拿西以上，"雅各一定会想到，当年身为弟弟，却与哥哥以扫争长子的名分和祝福的往事(参27:36)；他又爱妹妹拉结过于姊姊利亚(参29:30)；如今又将约瑟次子立在长子之上。

　　6.以色列赐给约瑟那块地:(创世记48:21-22)以色列又对约瑟说："我要死了，但　神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一份。"

　　以色列知道自己要死了，但他却凭着信心，相信神的应许，说"神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。"这事到后来都应验了(出12章)。22节原文直译："我在你众弟兄之上多分给你一分，它是我从前用弓用刀从亚摩利人手中取得的。"

　　以色列坚固约瑟，约瑟临终前也用相似的话坚固他的弟兄们:(创世记50:24-25) 约瑟对他弟兄们说："我要死了，但　神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。"约瑟叫以色列的子孙起誓说："　神必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。"

　　"我从前用弓用刀，从亚摩利人手下夺的那块地，"圣经并未记载雅各曾用弓和刀，与亚摩利人争夺土地。'亚摩利人'在此代表迦南人诸族(参15:15)。'那块地'原文并无此字，翻译上用来指明后面的'一分'；而'分'字的希伯来原文与'示剑'同字，因此很可能是指他儿子们用刀剑所掠夺的示剑城(参34:25-29)。当时这种杀戮掠夺的行为是他所拒斥的，他的意思可能是指他后来不得不用弓用刀来防备邻近迦南人的击杀报复(参34:30)。"我都赐给你，"约瑟的骸骨后来被葬在示剑，该地也作了约瑟子孙的产业(参书24:32；约4:5)。"使你比众弟兄多得一分，"犹太人长子可得双份的产业，故约瑟在此乃是得了'长子的名分'(参代上5:1-2)。不过，约瑟并没有全然得着长子的名分，他只得着双份地土的部分，而作王掌权的部分则归给了犹大(参49:8-12；代上5:2)，作祭司的部分则归给了利未(参申33:8-10)。

　　结语:雅各共有54个孙子，然而，他在他们中间唯独祝福约瑟所生的两个儿子:以法莲和玛拿西，使他们与雅各的其他儿子同得产业，且立次子以法莲在长子玛拿西以上，这不是因着以色列偏爱约瑟，而是完全按照神的旨意，代表神在宣告。我们知道，后来，以色列对以法莲和玛拿西的祝福都应验了，更可见这祝福是来自神。

　生命的度量 （3）

　　主题:基督徒生命的内在建造--

　　【三】思想: 并要认识、敬畏神的荣耀

　　神不仅要作耶路撒冷四围的火墙，祂更是要作其中的荣耀。今天很多人对神的荣耀一无所知，我们都要追求认识耶和华的荣耀。当年摩西完成会幕的建造时，耶和华的荣光充满了会幕，因着神的荣耀，使整个会幕成圣了(参出29:43我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。)。没有一个人能使自己成圣，惟有当我们挨近神，在祂的荣耀里，才能使我们成圣。阿们!

　　神造人的目的就是为了荣耀祂，所以我们的功用就是作器皿。

　　【罗9:23】又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。

　　【罗9:24】这器皿就是我们被　神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？

　　【罗11:17】若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，

　　【耶18:1】耶和华的话临到耶利米说：

　　【耶18:2】"你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。"

　　【耶18:3】我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿。

　　【耶18:4】窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。

　　【耶18:5】耶和华的话就临到我说：

　　【耶18:6】"耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。

　　【提后2:20】在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。【提后2:21】人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

　　【弗4:12】为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，

　　【弗4:13】直等到我们众人在真道上同归于一，认识　神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，

　　【弗4:14】使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。

　　【弗4:15】惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。

　　【弗4:16】全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

　　器皿，可以从两个角度去讲:

　　第一，从拣选角度讲是一样的，并不分贫贱、富贵和高低之分;(参太25:14-30)

　　第二，从功用角度(承受)讲是分大小的。(参林前12:12-31)

　　我们就是神所拣选的器皿，为了盛装祂的恩典和荣耀。

　　（见证:在各样的环境中被神陶造和修剪）

　　神的荣耀--就是神自己同在的彰显。何时神的荣耀离开我们了，我们就一无所有。如同"以迦博"这个名字的意思。:神的荣耀离开以色列（参撒上4:12-22）。今天最可怕的事，就是神荣耀的灵离开我们。启示录圣灵告诉以弗所教会把灯台从教会中挪去，教会没有圣灵那会是什么样的光景？嫉妒，分争，诽谤……今天世人为什么心中充满仇恨呢？从根源上看，其一是属魔鬼的，因它被称为那恶者，主耶稣曾说："魔鬼……从起初是杀人的"（约翰8:44）。其二是属肉体的，该隐杀亚伯并不是因亚伯的行为是恶的，乃是因为自己的行为是恶的，亚伯的行为是善的。犹太祭司因嫉恨耶稣，要置耶稣于死地。其三是属世界的，邪恶的人天生就憎恨良善的人。因为善行是对恶行无言的谴责与审判。

　　所以我们要格外的敬重，当神荣耀的灵在运行时，千万不要大意，因为神的灵正代表着神的荣耀，彰显祂自己，而不是你自己。但悲哀的是，今天有多少人能经历、住在这个荣耀里？有时出于无知、不认识，而带着轻率的态度，没有敬畏神的圣洁、荣耀!尤其是教会的领袖，千万不可亵渎圣灵，怀疑神，只有亲身经历神，否则你无法明白神同在的感受!千万不要触犯、得罪神的荣耀，要学习尊重神的荣耀!

　　今天最常见的错误，就是人以自己的意思取代了神的意思。神是否要显现，并不是你自己能决定的；而当神显现、圣灵开始运行时，也没有人能叫祂停下来。作一个服侍神的仆人，最重要的一件事，就是尊神为圣。你对神是怎样的态度，弟兄姐妹都可以看在眼里；一个领袖若总是轻慢地服事神，他所带出来的会众也会是这种态度。别人在赞美、祷告，他却在嘻笑喧嚷，当作神不在场！今天若是国家元首到你面前，你能随便吗？今天教会最缺乏的，就是一个敬畏神的态度。服侍人是外在的，而敬畏神是内在的。有了内在对神的敬畏就必会产生外在卑微的服侍！

　　今天我们要求神的荣耀进到我们心里，不是夸耀我们的房子盖的有多好，人有多好。有一天我们的工程都要在神面前显露出来。(参林前3…10-15与)【林前3:10】我照　神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

　　【林前3:11】因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。

　　【林前3:12】若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，

　　【林前3:13】各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。

　　【林前3:14】人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；

　　【林前3:15】人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。  所以我们只当夸耶稣在这瓦器里，使我们成为神荣耀的器皿这是神拣选我们的目的。哈里路亚，感谢主！

　　这是我们学习的第一个方面：圣城大大兴旺

　　1神要用准绳量我们。2必须看见异象。3认识敬畏神的荣耀（待续）

　灵修，起始于人对上主的追寻。正如保罗所言：“神将人造在地上，且定准人的年限和疆界，是要我们去寻求祂。”（徒17:26）在这趟追寻的旅途中，有限的我们，只能藉着有限的事物去“揣摩”上主的无限。而华东神学院，这个小小的空间，恰恰成为一处“揣摩”的“圣山”。

　　灵修与空间：清晨，我们踏上二组“上行之诗”的阶梯。石阶十五级，每一步都暗合一首“登阶之诗”。当脚步与诗句同步，身体便先于灵魂记起：敬拜从来不是平地起跳，而是拾级而上；十字架也不是遥远的符号，它就在我们的头顶和脚下。礼堂深处，金灯台静静燃烧，七盏火光像七颗守夜的星，把“归荣耀于上主”写进每一次呼吸。午后，花园幽静。耶稣俯身洗脚的雕像在斑驳树影里泛着微光。石质的水盆永远盛满寂静，却让我们听见真正的水声——那夜，主亲手握住门徒布满尘土的脚，也握住我们不肯低下的骄傲。俯身的一刻，无限进入有限，神圣进入尘土，而我们学习把“伟大”重新定义为“愿意弯腰”。再往前，是亭子前的小羊与牧羊杖。羊儿以石头的温顺仰望，杖身以石头的坚定树立。没有牧人的形象，却让我们更清晰地听见呼唤——不是雷轰电闪，而是“你名刻我掌上”的细语。那一刻，我们明白：被寻找先于寻找，被爱上先于爱上。如果脚步愿意延伸，学院周边的大地继续为我们铺展灵修的地图。福寿园的墓碑一排排沉默，却逼我们直视“死亡”这一恒常的坐标；外青松公路像一条蜿蜒的“悔改之路”，途中是监狱与戒毒所的高墙，亦可望见佘山圣母大殿的尖顶。高墙与尖顶之间，罪与赦免的距离被压缩，而我们就在这距离里学习称义——不是轻看罪的深沉，而是更深地体会恩典的深沉。

　　灵修与时间：每日早祷与晚祷，像两片书挡，把散乱的24小时稳稳夹住；周三守望祷告会，让周中的疲惫找到喘息的缝隙；主日礼拜，则像一次小型的“出埃及”，让我们从世界的奴役里短暂撤离，重新确认“我是属神的子民”。

　　灵修与其他：阅读，是另一处“折叠”。远藤周作在《沉默》里让耶稣对神父说：“踩吧，我正是为被践踏而降生。”那句虚构的台词，却比任何系统神学都更猛烈地击中我们：原来十架的爱，竟可柔软到甘愿被践踏。那一刻，无限不再遥不可及，它在书页的翻动间，与我们的心跳同步。凝视，也是一种祷告。勃兰特的《浪子回家》里，老父的双手——左手像男人，右手像女人；左手强壮，右手温柔——同时落在浪子的肩头。我们站在画前，忽然被允许承认：自己既是那个衣衫褴褛的逃兵，也是那个被长阔高深的爱重新环抱的孩子。聆听，亦是灵修的旋律。在华东神学院的每一个角落，都回响着上主轻柔的呼唤。有时，那声音藏在晨风拂过树叶的沙沙声中；有时，它融入午后细雨敲打窗棂的节奏里；而当赞美诗的旋律响起，管风琴的低音如大地的根基沉稳，高音似天使的歌声悠扬，我们便在音符的河流中听见上主的神圣之言。在聆听中，我们学会了放下自己的喧嚣与浮躁，让心灵回归宁静，与上主进行一场深刻的对话。

　　于是，在华东神学院这座“有限”的“圣山”里，我们日复一日操练一件看似悖论的事：用可触的石阶、可听的诗篇、可嗅的花香、可感的死亡、可悔的罪、可被践踏的图像、可被弹奏的音符，去逼近那位不可见、不可摸、不可穷尽的上帝。每一次逼近，都是一次被允许；每一次揣摩，都是一次被寻回。直到我们终于承认：所谓灵修，从来不是人从尘土向上帝的孤勇攀登，而是上帝从永恒向尘土的温柔俯就——借着我们以为微不足道的“有限”，一次次，把我们拉回祂无限的怀里。

　　经文:太4:18-20;约1:35-42

　　在三福音书中，都记载了耶稣拣选使徒的故事:(太10:1-4)、(可3:13-19)与(路6:12-16)，可见这是一件很重要的事。在当时跟随耶稣的千万人中，耶稣只拣选了十二个人作使徒，其中必有值得我们去思考、学习与借鉴的地方。我们从八个方面来看《十二使徒——西门·彼得兄弟篇(一)》。

　　一、耶稣呼召西门·彼得、安得烈兄弟

　　西门的意思是“听见”，作为渔夫，西门需要四处探听“鱼市”的信息。

　　西门是新约中一个很普遍的名字，不仅有“奋税党的西门，”耶稣的肉身兄弟也要一个叫西门的(太13:55)，还有长大麻风的西门(太26:6)，古利奈人西门(太27:32)，法利赛人西门(路7:40)，行邪术的西门(徒8:9-24)，约帕硝皮匠西门(徒9:43,10:6)，连卖主犹大的父亲加略人西门就有九个西门。新约中有九个西门，却只有一个安得烈，他名字的意思是“男子汉，大能者，得胜者，刚强，刚毅的。”他是西门·彼得的兄弟，在使徒中常与他的哥哥西门·彼得一同出现，位居第二。

　　西门是他父亲约翰给他起的名字：他们吃完了早饭，耶稣对西门·彼得说：“约翰　的儿子西门，你爱我比这些更深吗(约翰福音21:15a)？”

　　作为最早跟随耶稣的门徒，福音书上记载了耶稣对他们兄弟的三次呼召:

　　1.呼召西门兄弟:(马太福音4:18-20)耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网，跟从了他。

　　这两对兄弟是耶稣开始在加利利传道的时候最先呼召出来的门徒，他们都是加利利海边普通的渔夫，祖祖辈辈靠打鱼为生。这天，耶稣看见西门兄弟时，他们正在海里撒网，听到耶稣的呼召，他们立即舍了网，跟从了他。

　　2.西门看见异象:(路加福音5:1-11)耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听　神的道。他见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门·彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。

　　路加说是一个清早的时候，耶稣借用西门的船讲道，讲完了，就吩咐西门“把船开到水深之处，下网打鱼。”根据西门的经验，此时不是打鱼的时候，但他愿意放下自已的经验，依从耶稣的话下网打鱼。虽然说话的是西门，但这里说“他们下网后，”就圈住两船的鱼，这是西门在他的打鱼史上所没有的，证明他兄弟安得烈也在场。西门看见这异象：一方面认识到站在他面前的这位耶稣不是普通的拉比，而是主；一方面在这位圣洁的神面前，他看到自已是个罪人，因此俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”耶稣安慰他“不要怕”，应许他“从今以后，你要得人了。”他们就撇下所有的，跟从了耶稣。

　　3.西门被兄弟安得烈带到耶稣面前:(约翰福音1:35-42)再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：“看哪，这是　神的羔羊！”两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比，在哪里住？”(拉比翻出来就是夫子。)耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住；那时约有申正了。听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门·彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了。”(弥赛亚翻出来就是基督。)于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：“你是约翰的儿子西门　，你要称为矶法。”(矶法翻出来就是彼得。)

　　施洗约翰与两个门徒在那里站着时，看见耶稣行走，约翰就向门徒介绍耶稣“这是　神的羔羊”。两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣看见他们就问他们要什么？他们告诉耶稣要做他的门徒，与他同住。第二天，安得烈就去找着哥哥西门，把自已遇见弥赛亚的好信息告诉他，领他到耶稣面前，耶稣给西门改名叫“矶法，”矶法翻出来就是彼得。彼得是亚兰文“矶法”的希腊文，意思是“石头”。

　　西门、安得烈兄弟他们本是普通的渔夫，但耶稣出现在他们生命中后，不仅改变了他们的职业，更改变了他们的生命，他们从此由“得鱼渔夫”成为“得人渔夫，”由只顾小家到顾及千千万万灵魂。感谢耶稣，让我们今生遇见了他，因他我们的生命得改变。

　　二、渔夫西门、安得烈成为使徒

　　1.渔夫西门、安得烈成为使徒:(马太福音10:1-2)耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰。

　　(路加福音6:12-14)那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告　神；到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。这十二个人有西门(耶稣又给他起名叫彼得)，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买……

　　西门兄弟跟随耶稣后，他们的生命不断地被主更新和改变，逐渐由“得鱼渔夫”成为“得人渔夫”，因此，他们在跟随耶稣一段时间后，耶稣在拣选使徒的时候，西门名列榜首，安得烈名列其后，可见他们兄弟在使徒中占有相当重要的地位。

　　彼得不仅是使徒，还是耶稣最爱的三个使徒之一，年龄与主相访，被称为“大使徒。”在四福音中，记载彼得的言行最多，他是一个心直口快的人，是心里没有诡诈的，心里想什么，口里就说什么，不会像犹大一样说一套，做一套；当面一套，背后一套。

　　2.彼得成为初期教会的柱石:(加拉太书2:9)又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。

　　耶稣复活升天后，彼得成为初期教会的三大柱石之一，教会最主要的领导人。需要注意的是，这个称为教会柱石的“雅各”指主耶稣的肉身兄弟雅各，当时是耶路撒冷教会的领袖(徒15:13；21:18)。

　　三、彼得是唯一娶妻的人

　　(马太福音8:14)耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。

　　在十二使徒中，彼得是唯一娶妻的人，所以他最有资格讲论夫妻关系:(彼得前书3:1-7)你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在　神面前是极宝贵的。因为古时仰赖　神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。你们作丈夫的也要按情理　和妻子同住；因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。

　　可能是在耶稣呼召他之前就已经娶妻了，但我们看到，他的婚姻没有成为他跟随耶稣的拦阻。可见，无论彼得的妻子还是岳母，都是他信仰的坚定支持者。据说，他的妻子也是为主殉道的。其他十一个使徒，包括保罗都是守独身，没有成家立业。

　　四、彼得的大认信

　　1.你是基督，是永生　神的儿子:(马太福音16:15-16)耶稣说：“你们说我是谁？”西门·彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”

　　耶稣很在意门徒对他的认识，因为认识有多少，就会信靠多少:(提摩太后书1:12)为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。

　　16节经文被称为彼得的大认信，这是一个了不起的认信：在天父的指示下，彼得一语道破主耶稣是弥赛亚“基督”，是“永生神的儿子”。虽然彼得对“基督”的使命还不够领悟(22-23节)，但他已经认识到主耶稣是“永生神的儿子”亲自来做“基督”。彼得使用“永生”这个形容词，是为了把真神与当地人敬拜的外邦假神区别开来。当然，若非天父指示，无人能用肉眼认出耶稣是基督。

　　2.神给彼得的应许:(马太福音16:17-19)耶稣对他说：“西门·巴·约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

　　耶稣对彼得的这个回答相当满意，毫不忌讳地当面称赞彼得是有福的，因为是天父指示他的。接着耶稣赐给彼得三个宝贵的应许:

　　A.要把我的教会建造在这磐石上:教会就是建立在彼得对基督大认信的根基上。基督复活的生命扶持着教会，使教会经过两千年的风风雨雨还是不住地成长，得救的人数天天加增，印证了“阴间的权柄不能胜过他”。

　　B.应许把天国的钥匙给他:神藉着彼得打开了传福音的大门：五旬节，彼得布道五千人归主，打开了向犹太人传扬福音的大门(徒2章)；外邦人的五旬节，彼得进到 哥尼流家布道，打开了向外邦人传扬福音的大门(徒10章)

　　C.赐给彼得在地上捆绑与释放的权柄:(约翰福音20:19,22-23)那日(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：“愿你们平安！”……说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”

　　“捆绑”表示禁止，“释放”表示许可。“捆绑”和“释放”就是在地上执行天国的权柄，决定是神在天上作的，彼得只是执行、传达的“家宰”，接受福音的人要得着释放，拒绝福音的人就继续留在捆绑里。借着福音来释放人的权柄不但给了彼得，也给了基督的教会和“受圣灵”的门徒(18:17-18;约20:21-23)。

　　五、领人归主的典范安得烈

　　安得烈是个领人归主的人，他不仅把自己的哥哥西门带到耶稣面前，也把那个愿意奉献五饼二鱼的孩童带到了耶稣面前，从而撬动了五饼二鱼饱五千人的大神迹(约6:8-9)，甚至把希腊人带到耶稣面前(约12:20-22)。

　　1.安得烈把孩童带到耶稣面前:(约翰福音6:2-13)有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”(他说这话是要试验腓力；他自己原知道要怎样行。)腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。”有一个门徒，就是西门·彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢？”耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。

　　这事发生在一个逾越节之前，此时耶稣来到加利利海东北岸伯赛大附近，腓力是伯赛大人。这里离附近的乡镇并不太远，这些人可以回家吃饭，再说少吃一顿也没有问题。但主耶稣对腓力说“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”与其说是为解决众人身体的需要，不如说是逼着门徒们转向祂，认识并经历这位满有怜悯和能力的主。在十二门徒中，主耶稣单单问腓力，可能因为腓力的家乡是伯赛大，熟悉这一带的情况。

　　“祂自己原知道要怎样行”，但主耶稣却问腓力，“是要试验腓力”。祂也常常这样问我们，“是要试验”我们，显明我们对祂的认识和信心如何。“试验”并非因为主耶稣不知道腓力的内心，而是要把腓力的真实内心向他自己显明出来。腓力看到人如此之多，就说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。”“二十两银子”原文是“二百个得拿利乌(Denarius)”，当时一个普通工人一天的工资是一个得拿利乌(太20:2)，这是一笔需要工作大半年才能赚得的巨款。当人承认自己的“不能”的时候，神就显出祂的“能”，借着神的“能”来证明耶稣是神的儿子。腓力却忘记了求助与他同在的耶稣。

　　就在腓力一筹莫展的时候，安得烈把一个愿意奉献自已仅有“五个大麦饼、两条鱼”的孩童带到了耶稣面前，只是在他看来，这“五个大麦饼、两条鱼”相对于那么多的人，实在是太少了，无异于杯水车薪，少得无济于事。安得烈的话表明他并不认为这点食物能解除众人的燃眉之急，他带这孩童来见主耶稣，完全是因为孩童主动要来贡献一点绵薄之力。然而，耶稣却没有嫌弃孩童奉献的少，而是乐意接纳了孩童奉献的“五个大麦饼、两条鱼，”耶稣祝福后，就递给了在场的众人，他们都吃饱了，还剩下了十二个篮子的零碎。门徒所收回来的“十二个篮子”，远比所摆上的“五个饼、两条鱼”还要多得多。神的恩典不仅够用，而且有余。

　　“五个大麦饼、两条鱼”对一个孩童来说，只是他小小的奉献，却因着这个孩童的奉献，却撬动了饱五千人的大神迹，显明了神大能的供应，我们小小的奉献，总会带来意想不到的大神迹。

　　亲爱的家人，你看到这个神迹的意义了吗？把你的“五个大麦饼、两条鱼”奉献给耶稣吧，让他去使用，就会发挥不可估量的价值(未完待续)。

　第9讲：解经的核心原则

　　亲爱的弟兄姊妹，当我们踏上从读经迈向写讲章的神圣旅程，解经便成为其中至关重要且极具挑战的一环。它宛如一座桥梁，连接着圣经原文的深邃奥秘与心灵的渴望。要知道，解经并非随心所欲的发挥，而是有着严谨且核心的原则。以神为中心，能让我们透过经文触摸到神那超越时空的属性、伟大作为与永恒旨意，使讲章闪耀神圣光辉；以听众为导向，要求我们贴合不同听众的实际，让圣经真理如春风化雨般滋润他们的心田；以圣经为依据，则是坚守信仰的根基，避免个人见解的偏差，确保传递的是纯正的真理。

　　接下来，让我们一同深入探讨解经的核心原则，领悟如何在这神圣的解经之路上，精准把握圣经真意，最终写出触动人心、引领信仰的精彩讲章。

　　一、以神为中心

　　解经的首要原则，是始终将神置于核心地位。圣经，作为神向人类启示自己的不朽书卷，其每一卷、每一章、每一节经文，都如同夜空中璀璨的星辰，精准地指向神的属性、伟大作为和永恒旨意。诗篇119：18中说："求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙"，这句经文恰如其分地表达了我们解经时应有的渴慕与追求--以一颗虔诚敬畏的心，去探寻神话语里的无尽奥秘。

　　当我们投身于解经工作，就如同开启了一场与神深度对话的奇妙旅程。在这过程中，我们要不断追问自己：这段经文以怎样独特的方式展现神的慈爱、公义、圣洁、信实等属性？神通过这段经文，究竟要向人类传达什么旨意？是引领我们深入认识他那宏伟壮阔的救恩计划，还是耐心教导我们如何过上符合他心意的生活？

　　以《出埃及记》中神带领以色列人出埃及这一经典故事为例。表面上看，我们看到神施展大能，使埃及遭受十灾，最终让以色列人脱离奴役。然而，若我们仅仅停留在这个层面，就如同只看到了冰山的一角。深入挖掘，我们会发现这背后蕴含着神对他子民那深沉而无私的拯救之爱。神不忍心看到自己的子民在埃及的苦役中受尽折磨，于是毅然决然地伸出拯救之手。同时，这也彰显了神要建立与人类亲密关系的伟大旨意。他希望人类能够亲近他、依靠他，在与他紧密的联结中，感受他的慈爱与引领。

　　通过这样深入且以神为中心的解经，我们能够让听众深刻感受到神的伟大和他对人类无微不至的关怀。这种感受并非抽象的概念，而是如同温暖的阳光，直抵听众的心灵深处，从而激发他们对神的敬畏和爱。当听众真正领悟到神的慈爱与拯救时，他们内心的信仰之火会被点燃，更加坚定地跟随神的脚步，在信仰的道路上不断前行。

　　然而，在现实的解经与讲道过程中，我们却看到一些偏离以神为中心原则的现象。曾有一位非基督徒的学者扬言："我若去教堂讲道，比那些传道人讲得好。"在世人眼中，他们往往把教会的讲道当成了普通的演讲，只注重技巧和表达，却忽略了讲道的核心--传递神的真理。他们追求的是外在的形式和听众的掌声，而非真正将神的旨意传达给人们。

　　也有的传道人，虽然能把圣经讲得头头是道，但却缺乏灵训。他们在讲台上滔滔不绝地讲故事，讲英雄人物，讲传记，讲历史，却唯独没有将神放在中心位置。这样的讲道，看似精彩，实则空洞无物，无法真正触动听众的灵魂，引领他们走向与神更亲密的关系。真正的讲道，必须以神为中心，让神的属性、作为和旨意贯穿始终，成为讲道的灵魂与核心。只有这样，我们的解经和讲道才能发挥其应有的作用，让更多的人在神的话语中得到滋养与成长。

　　二、以听众为导向

　　解经绝非是传道人在讲台上自说自话的独白，而是一场与听众之间建立深度、有效沟通的神圣互动。我们绝不能仅仅凭借自己一时的感动就急于分享，而要时刻反思：这究竟是圣灵的感动，是听众当下迫切需要的信息吗？

　　当我们受邀到一个地方讲道时，或许对当地教会的光景并不了解，但这绝不是我们我行我素的借口。我们应当怀着谦卑的心，把自己当作一个洁净的器皿，诚心诚意地交给神，祈求神来引导我们，圣灵会引导我们所讲的道契合当地听众的需求。

　　每个听众都是独一无二的个体，他们有着不同的需求、背景、文化程度和灵性状况。因此，我们需要根据这些差异，灵活调整解释经文的内容和方法。对于初信者而言，他们就像刚刚踏入信仰花园的幼苗，对教义和圣经故事还十分陌生。此时，我们要用简单易懂的语言，如同春风化雨般滋润他们的心田。结合生活中的实例，能帮助他们更好地理解那些抽象的教义。比如在一些农村地区，许多弟兄姐妹文化程度不高，我们就不宜讲过于深奥的道理。就拿讲解"因信称义"这一重要讲题来说，我们可以用一个人参加考试来类比。一个人参加考试，若仅依靠自己的努力，往往难以取得理想的成绩；但若能得到他人的帮助，比如有好的老师教学或有效的学习方法，就可能顺利通过。这就如同我们在信仰中，不能靠自己的行为得救，而是要凭着对耶稣基督坚定不移的信仰，才能获得神的救赎。再看耶稣的讲道方式，他对学问高深的尼哥底母，讲解的道理深奥难懂；而对普通的撒玛利亚妇人，则用"活水"这样生动形象的比喻来讲道，这为我们树立了以听众为导向解经的典范。

　　对于有一定信仰基础的听众，他们就像在信仰道路上已经前行了一段路程的行者，渴望更深入地探索信仰的奥秘。此时，我们可以深入剖析经文的深层含义和神学内涵，引导他们进行更深入的思考和灵修。例如在讲解《罗马书》中关于律法和恩典的关系时，我们可以结合历史上的神学争论，以及当代信仰实践中人们如何平衡律法和恩典，帮助他们更全面、更深刻地理解这一重要的神学议题。

　　同时，我们绝不能忽视听众的文化背景。不同文化对圣经中的一些概念和故事可能有着截然不同的理解和接受方式。我们要怀着尊重和包容的心，用符合当地文化的方式来解经，让圣经的真理如同种子般，在当地的文化土壤中生根发芽，更好地融入听众的生活，引领他们在信仰的道路上不断成长。

　　三、以圣经为依据

　　圣经，作为解经工作的唯一权威基石，其地位神圣而不可撼动。我们必须确保所阐释的每一句话、每一个观点，都严格扎根于圣经的字里行间，坚决杜绝个人主观意见的肆意掺杂。这就如同建造一座宏伟的信仰大厦，圣经是那坚不可摧的根基，只有根基稳固，大厦才能屹立不倒。

　　在解经的征程中，运用正确的解经方法是我们准确把握经文含义的关键武器。文法解经法，如同精细的手术刀，帮助我们剖析经文的语法结构，明晰字词的本义；历史解经法，好似时光的穿梭机，引领我们回到经文所诞生的历史背景中，了解当时的社会风貌、文化习俗，从而更深刻地理解经文产生的缘由；寓意解经法，则像是一把开启深层意义的钥匙，让我们挖掘经文背后所蕴含的精神实质和永恒真理。不管哪一种方法，都始终以圣经为依据。同时，我们要紧密结合上下文、历史文化背景以及圣经的整体教导，就像拼图一样，将各个部分完美拼接，还原出经文完整而准确的含义。

　　然而，在现实的解经过程中，却存在一些违背原则的现象。有些人出于自己的喜好、偏见或传统观念，对经文进行歪曲或片面的解释。比如，在社会对婚姻、家庭、性别观念不断变化的当下，有些人可能会根据自己的主观认知，对圣经中关于这些方面的经文进行不恰当的解读。他们忽视了圣经的权威性和客观性，将个人的想法强加于经文之上，这种做法无疑是对圣经的亵渎。

　　还有些人在讲解时，热衷于传授自己的信仰经验。他们会说："我的病就是通过祷告好的，你们也要这样祷告。"诚然，他们所讲述的可能是真实发生的，但每个人的信仰经历都是独特的，不能简单地套用。而且，这种做法如果过度强调，严重的还会引发问题。我们要明白，神的带领是因人而异的，我们应当等候圣灵的工作，当一个人被圣灵充满时，自然会知道该如何行事。基督信仰并非是一套刻板的条规或条件，任何人为的、功利性的信仰行为都无法换来神的恩典，因为恩典是无比珍贵且无价的。当然，这并不意味着基督徒可以不努力，我们应当竭力追求讨神的喜悦。但在这个过程中，我们要格外谨慎，稍有不慎，就可能将原本正确的教导讲成异端。

　　正如圣经最后的警告所言："我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。（启22：18 - 19）"这如雷贯耳的警示，时刻提醒着我们要以谦卑的态度对待圣经，承认自己的有限和不足，依靠圣灵的引导来理解圣经的真理。同时，我们也要积极鼓励听众以圣经为准则，认真检验我们所解的内容是否符合圣经的教导，让圣经的光芒照亮我们解经和信仰的道路。

　　结语：

　　总之，解经工作意义非凡且责任重大，其核心原则紧密相连、缺一不可，即以神为中心、以听众为导向、以圣经为依据。

　　以神为中心，让我们始终聚焦神的属性、作为与旨意，在解经中触摸到神那深沉而伟大的爱，使讲道充满神圣的力量。以听众为导向，促使我们根据不同听众的需求、背景等调整方式，让神的真理能真正走进听众心里，引发共鸣与回应。以圣经为依据，则确保解经的权威性与准确性，避免个人主观的偏差，让解经扎根于神的话语。

　　当我们严格遵循这些原则，就如同手持精准的钥匙，能够准确、有效地打开圣经那蕴含无尽智慧的宝库，将神的真理清晰、生动地传递给每一位听众。这不仅能帮助他们深化对信仰的理解，更能让他们在基督里得着丰盛的生命，在信仰的道路上稳步前行，绽放出属灵的光彩，让神的荣耀在人间得以彰显。（本讲章来自《小方舟文集》第6辑，作者：17206036065）

4月11日：春日进深・心灵的谦卑

经文：彼得前书5:6“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”

灵修分享：春日的小草谦卑地生长在大地之上，我们的心灵也当谦卑地服在神大能的手下。这份谦卑不是虚假的客套，而是深入心灵的认知：认识到自己的有限与神的无限，认识到一切的恩赐与能力都源于祂。省察自己：是否常常因一点成就便骄傲自满，忘记将荣耀归给神？是否常常固执己见，不愿顺服神的带领？求神除去我们心中的骄傲与自大，让我们的心灵真正谦卑下来，服在祂的手下，不追求自己的升高，只追求祂的荣耀，相信到了时候，祂必按祂的美意带领我们。

——星雨灵修日记

4月12日：春日进深・心灵的忍耐

经文：罗马书5:3-4“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”

灵修分享：春日的成长需要时间，我们的心灵也当在患难中学习忍耐。这份忍耐不是被动的承受，而是深入心灵的盼望：知道患难不是徒然的，它能生出忍耐，忍耐能生出老练，老练能生出盼望。省察自己：是否在遇到困难时便抱怨退缩，忘记神在患难中的美意？是否在等候神应许时便急躁灰心，不愿坚持到底？求神赐给我们心灵深处的忍耐，让我们在患难中不失去喜乐，在等候中不失去盼望，明白每一次的忍耐都是心灵成长的机会，都是神预备我们领受更大恩典的过程。

——星雨灵修日记

4月13日：春日进深・心灵的感恩

经文：腓立比书4:6“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。”

灵修分享：春日的恩典充满每一个角落，我们的心灵也当以感恩回应神的赐福。这份感恩不应只在顺利时表达，而应深入心灵，成为面对一切境遇的态度：在顺境中感恩祂的赐福，在逆境中感恩祂的炼净；在得到时感恩祂的供应，在失去时感恩祂的保守。省察自己：是否常常为未得到的东西忧虑，却忘记为已拥有的恩典感恩？是否常常抱怨生活的不如意，却忽略了神的同在与看顾？求神让感恩的种子深深扎根在我们心灵深处，让我们一无挂虑，凡事借着祷告、祈求与感谢来到祂面前，得着祂的平安。

——星雨灵修日记

4月14日：春日进深・心灵的诚实

经文：诗篇51:6“你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。”

灵修分享：神所喜爱的不是外在的完美，而是内里的诚实。我们的心灵常常隐藏着不愿让人看见的角落：或许是未悔改的罪，或许是虚伪的想法，或许是对神的怀疑。但神要我们在祂面前全然诚实，不掩饰、不伪装，因为只有诚实面对自己，才能在隐密处得祂的智慧。此刻不妨来到神面前，将心灵的隐密向祂陈明：是否在祷告中只说“合神心意”的话，却不敢说出真实的想法？是否在信仰中扮演“好基督徒”，却忽略了内心的真实光景？求神让我们的心灵充满内里的诚实，在祂面前坦然无惧，得着祂所赐的智慧。

——星雨灵修日记

4月15日：春日进深・心灵的专注

经文：希伯来书12:2“仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”

灵修分享：春日的目光容易被缤纷的景色吸引，我们的心灵也当专注地仰望耶稣，不被周围的干扰偏离方向。这份专注不是短暂的定睛，而是深入心灵的执着：在面对世俗诱惑时，专注于祂的应许；在面对他人质疑时，专注于祂的呼召；在面对自我怀疑时，专注于祂的爱。省察自己：是否常常被手机的信息、世俗的潮流分散对神的注意力？是否常常在信仰中三心二意，既想跟随神，又想留恋世界？求神让我们的心灵专注地仰望耶稣，让祂成为我们生命中唯一的焦点，使我们能像祂那样，为着摆在前面的喜乐，轻看一切的艰难。

——星雨灵修日记

4月16日：春日进深・心灵的更新

经文：哥林多后书4:16“所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”

灵修分享：春日的万物每天都在更新生长，我们的内心也当在神的恩典中一天新似一天。这份更新不是外在的改变，而是深入心灵的转化：在认识神的过程中，心灵渐渐被祂的真理更新；在经历神的恩典中，心灵渐渐被祂的爱更新；在跟随神的道路上，心灵渐渐被祂的大能更新。省察自己：是否感觉内心渐渐麻木，对神的感动不再敏锐？是否在信仰中停滞不前，心灵没有成长的喜悦？求神除去我们内心的冷漠与迟钝，让祂的灵不断更新我们的心灵，使我们即使外体有毁坏，内心也能因祂而充满活力与盼望。

——星雨灵修日记

4月17日：春日进深・心灵的警醒

经文：彼得前书5:8“务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”

灵修分享：春日的安逸容易让人放松警惕，我们的心灵更当时刻警醒，抵挡魔鬼的诱惑。魔鬼如同吼叫的狮子，寻找心灵松懈、信仰软弱的人吞吃：它可能借着世俗的诱惑让我们偏离真理，借着生活的困境让我们怀疑神的应许，借着人际的纷争让我们失去爱心。省察自己：是否在顺境中便放松灵修，让心灵渐渐麻木？是否在面对诱惑时毫无防备，轻易陷入罪中？求神赐给我们心灵的警醒，让我们谨守信仰的根基，不被魔鬼的诡计迷惑，时刻依靠神的力量抵挡仇敌，保守心灵在真理中站立得稳。

——星雨灵修日记

4月18日：春日进深・心灵的合一

经文：约翰福音17:21“使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”

灵修分享：春日的万物在神的恩典中和谐生长，我们的心灵也当在基督里追求合一：与神合一，与弟兄姐妹合一，彰显祂的荣耀。这份合一不是表面的一致，而是心灵深处的连接：与神合一，是心意与祂的旨意对齐；与弟兄姐妹合一，是爱心与真理的相连。省察自己：是否因意见分歧便与弟兄姐妹疏远，破坏了肢体的合一？是否因自我中心，不愿放下己见与神对齐？求神让我们的心灵在基督里合一，除去分裂的念头与骄傲的心态，让世人通过我们的合一，看见神的爱与信实，相信祂差遣了耶稣来。

——星雨灵修日记 

4月19日：谷雨前日・心灵的预备

经文：雅各书1:21“所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”

灵修分享：明日便是谷雨，这是播种的好时节，我们的心灵也当预备好，领受神所栽种的道。这份预备需要我们先脱去心灵的污秽与邪恶：除去自私的念头、嫉妒的情绪、抱怨的习惯，存温柔的心来到神面前。省察自己：是否在领受神话语时，带着刚硬的心态，不愿顺服？是否在生活中，让污秽的思想占据心灵，阻碍领受真理？求神让我们在谷雨前日，先洁净心灵，除去一切拦阻，以温柔谦卑的心领受祂的道，让这道深深扎根在我们里面，成为拯救灵魂、指引生命的力量。

——星雨灵修日记

4月20日：谷雨・心灵的栽种

经文：马可福音4:14“撒种之人所撒的，就是道。”

灵修分享：今日谷雨，雨水滋润大地，正是栽种的日子。我们的心灵就像土壤，神的道就是种子，只有用心栽种，才能结出丰盛的果子。深入心灵思想：我们的心灵是肥沃的土壤，还是坚硬的石头、荆棘丛生的土地？我们是否常常听道却不行道，让神的道在心中渐渐失去力量？我们是否让世俗的忧虑、钱财的迷惑、宴乐的诱惑，像荆棘一样挤掉神的道？求神赐下“春雨”般的恩典，滋润我们的心灵，除去坚硬与荆棘，让祂的道能在我们心中顺利生长，最终结出三十倍、六十倍、一百倍的果子。

——星雨灵修日记

　　亲爱的弟兄姐妹，主日平安！

　　圣经常把我们的人生描述为一场属灵的争战。著名的基督徒文学作品《天路历程》的作者约翰班杨，也是把基督徒的一生，用各种比喻，以表现出其艰难，曲折和危险。所谓争战，是需要付出代价、甚至可能是极高的代价，方能取胜的。

　　人类历史是一个悲剧性的开始。我们的祖先亚当和夏娃，在伊甸园的“争战”中失败了。因此导致了极其严重的后果，以致在人类历史的长河中，罪与义的较量上，人类全军覆没，无一生还！

　　然而，早在伊甸园中，神就给了我们一个极其宝贵的应许：女人的那个后裔，要伤魔鬼的头；而魔鬼只能伤他的脚跟。这位女人的后裔，指的就是神的儿子，道成肉身的耶稣基督。

　　圣经明确记录了耶稣基督人类历史中，以肉身显现，并在肉身中与魔鬼撒但不断较量。最终，撒但借它的差役，把耶稣的肉身钉上了十字架；而耶稣却从死里复活，表明了祂在那场争战中的绝对得胜！正如经上所记：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（来2:14）并且，当复活的基督被提到天上致大者的右边，成为人类的中保和大祭司时，撒但在天上再也没有它的位置。这被称为昼夜控告弟兄的魔鬼，就被从天上赶出去，摔在地上。它正加倍努力地与圣徒争战。要把我们重新掳回不信、犯罪以致灭亡的地位上去。

　　我们凭自己的力量是无法胜过仇敌魔鬼撒但的。我们要想在与撒但的较量中不失败，唯一的可能性就是信靠那已全然得胜的我们的主耶稣基督。如经上所记：“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启12:11）这就是秘诀！因为羔羊的血早在两千年前就已经为我们流了。这不必我们操心了。我们现在能作的，就是“自己所见证的道”，以此表达我们的信，得蒙主同在，全然得胜。

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发。

第九章 聖 節

一、耶誕節聯文

1、楣文集

馬槽為記    羊圈增光    普天同慶    率土鹹歌

榮歸上主    福降下民    牧人傳信    博士獻禮

2、聯 文

聖嬰今誕降    天使宣傳喜信      當年降生救主

大道自昌明    天軍頌贊榮恩      今日拯拔罪人

無窮福樂傾於世   救世離天國   當年基督降於世

不盡靈恩賜給人   利人降凡塵   今日救恩臨萬家

伯利恒城生救主      慶中華民族復興節

中華民族得福音      祝耶穌基督誕生辰

誠心救主離天國      主愛何深虛己降世

實意利人降心塵      神恩浩大救人升天

真道昌明普天喜樂    虛心慶祝救主聖誕

聖嬰誕降大地陽知    樂意宣傳真神慈仁

聖壽無疆普天同慶    聖壽無窮萬民共仰

神光丕顯大地皆春    誕生有慶兆姓同欽

俯首虔誠敬祝耶穌聖誕    由有生而複生生生不已

齊心奮力爭取民族光榮    因臨世成救世世世無窮

由道化生建立耶穌道德    祝嘏聲響騰東西南北國

從天誕降宣傳天國福音    求恩日無間上下古今人

博士獻儀四海歸心蒙幸福

牧人傳信萬民洗耳聽佳音

率土鹹歌大哉聖子來救世

普天同慶皇矣上帝降不人

留戀迷途曾因聖誕成聖潔

悔改罪孽便得新恩作新民

誕降不遲彌賽亞一聲墜地

馨香以祝救世主萬古齊天

教曰福音自北自東同信仰

節名聖誕或中或外共尊榮

小伯利恒城當年降生救主

大中華民族今日慶訓復興

救主降生報佳音何庸觀望

聖嬰臨世祝壽慶無限歡欣

聖壽無窮永生超越生命線

主恩岡極至愛充滿愛力圈

辭寶座下凡間全球蒙特福

離天堂臨世界率土得奇恩

歌長髮其祥軼事祗今三頌紀

詠以馬內利降生自昔萬古關

名世論生辰難擬一時生救主

皇宮誇祝壽不如萬國祝耶穌

溯聖子挺生大地全球蒙特恩

緬神人交際普天率土慶殊惠

聖子燦千秋有感斯通降爾遐福

誕辰光四表無思不服懷我好音

天上服佳音為億萬人挺生救主

人間蒙永福俾千百國脫離魔君

宇宙現奇觀何事得如生救主

環球慶祝壽無人不願拜聖嬰

聖子降凡塵西野牧人尋救主

誕辰生慶典東方博士拜聖嬰

兩半球千餘國國國慶賀耶誕節

五神洲憶兆人人人歡迎報佳音

心若正意若誠三字精神信望愛

道成身仁成性一元妙化天地人

誕生救主之徵一明星引三博士

完成上帝的道十字架救萬方人

盼基督望基督基督來臨

慶耶穌賀耶穌耶穌降生

二、受難節聯文

十字架光輝百世        惡者誤認爭王位

萬邦國道播千秋        聖子甘心為罪囚

一肩挑盡萬國罪        墓千執械捕真主

十架贖完億兆愆        獨一揮刀難解圍

賣即誠恐現今有        呼榮呼辱情反覆

代眾受刑萬古無        受苦受難念忘恩

耶穌受苦萬靈啼

基督復活眾生歡

耶穌愛難宇宙中萬物森森低頭垂淚

救主復活乾坤內群民密密仰首高歌

客西馬尼園中耶穌禱告成就父意

提比哩亞海邊救主顯現彰示主恩

解脫死亡捆綁開通天堂永生活路

掃除魔鬼權勢關閉地獄淪亡幽門

十架代捐軀想當年我主辛苦備嘗都為眾生罪孽

一堂同禮拜看此日吾儕歡欣齊集何殊天庭歌聲

       在成年人的世界里，有一种极其普遍的心理陷阱，叫做“对过去的粉饰”。

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发 。 

        由于侍奉岗位的调整，让我有了更多的空间、机会和更丰富的维度去审视、观察教会的方方面面，同时，也对自己过往于教会的某些想法、做法进行了反思、总结，甚至批判。

　　经文:创28:10-22;46:1-7    

　　在每个人的一生中，都会度过许多的夜晚，而作为以色列列祖之一的雅各的一生，在他的生命中有过重要的四个夜晚。我们从四个方面来看《雅各生命中重要的四个夜晚》。

　　一、路斯之夜--雅各遇见神

　　1.雅各夜宿路斯:(创世记28:10-11)雅各出了别是巴，向哈兰走去；到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。

　　雅各在父家的时候，乘人之危骗取了哥哥以扫的长子名分(创世记25:29-34)；又与母亲利百加合谋骗取了父亲以撒的祝福，致使兄弟反目成仇，以扫扬言要在为父亲以撒居丧的日子杀子兄弟雅各报仇(创世记27章)。为了雅各的人身安全，以撒听从了妻子的建议，打发雅各去了遥远的母舅拉班家里去(创世记28:1-5)。

　　雅各离开别是巴时年77岁，从此开始了20年艰苦的寄人篱下的生活，此时大约是主前1930年。过去，"雅各为人安静，常住在帐棚里"(25:27)，如今却独自在野外露宿，席地枕石、孤寂凄凉。这就是他用诡计骗取祝福的结果，也是神对雅各拆毁的开始。当初亚伯拉罕的老仆人带了十匹骆驼、礼物和随从前往哈兰娶亲(24:10)，如今雅各却孤身一人上路，只带了一根杖(32:10)。

　　别是巴与哈兰相距900多公里，是一段漫长而艰苦的旅程。伯特利在别是巴北方约120公里，海拔将近1000米，比别是巴高700米，大约要走三天时间。雅各来到路斯时，因为太阳落山了，他就在那里住宿，以地为席，以石为枕，以天为被，铺地盖天，又累又困的雅各就在那里躺下，沉沉地睡去了。这里记载的是雅各离开父家后独自一人露宿旷野的一个夜晚。

　　2.雅各梦见天梯:(创世记28:12-15)梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有　神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上　，说："我是耶和华－你祖亚伯拉罕的　神，也是以撒的　神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。"

　　雅各梦见一架顶天立地的天梯，这梯子是天地之间的通道。而古代美索不达米亚各个城市的塔庙，就是为城市的守护神提供的下降到城镇的梯子。主耶稣启示，这个立地顶天的"梯子"乃是预表基督，"神的使者上去下来在人子身上"(约1:51)。基督是"到父那里去"的惟一"道路"(约14:6)，是"神和人中间"惟一的"中保"(提前2:5)。"至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照神的众子的数目立定万民的疆界"(申32:8七十士译本)，"神的使者在梯子上，上去下来"管理列邦，但神自己却亲自对雅各一人说话，主动来寻找雅各，用恩典来带领雅各，因为"耶和华的分本是祂的百姓；祂的产业本是雅各"(申32:9)。

　　神自我启示是"亚伯拉罕的神，也是以撒的神"，虽然没有说"也是雅各的神"，但却用主动的应许(13-15节)确认了以撒对雅各的祝福(3-4节)，显明祂主动要做雅各的神，所以在雅各身上所发生的一切事，神都会负责任。

　　神的话中没有一句责备，也没有一个要求，只有满满的恩典从"我是耶和华"这中心源源流出，从"现在"直到将来的"后裔"，从"躺卧之地"直到"东西南北"，从"你"直到"地上万族"。雅各远离别是巴的祭坛(26:25)，孤苦伶仃，以为已经被神"离弃"。但神却应许"与你同在"、"总不离弃你"，"直到我成全了向你所应许的"，就是领他归回这地等。神一面在拆毁雅各，一面用满满的恩典来建立他。"与你同在、总不离弃你"的应许，也被神用来坚固摩西的继承人约书亚(书1:5)，大卫的继承人所罗门(代上28:20)，主耶稣大使命的继承人门徒(太28:20)和追求成圣的信徒(来13:5)。

　　3.雅各的惧怕:(创世记28:16-17)雅各睡醒了，说："耶和华真在这里，我竟不知道！"就惧怕，说："这地方何等可畏！这不是别的，乃是　神的殿，也是天的门。"

　　雅各从梦中醒来，就惧怕，因为他竟不知道，耶和华真在这里，这地方是何等的可畏，这是神的殿，也是天的门。"巴别"的阿卡德文字义是"神的门"(11:9)，造巴别塔的人想用"塔顶通天"(11:4)来当作梯子，靠自己的力量打开通向"天的门"。但只有基督才是"头顶着天"的"梯子"(12节；约1:51)，才是"天的门"(约14:6)、"神的殿"(约2:19-21)。

　　此时的雅各还没有领会到，并不是只有这里才是"神的殿"。哪里有神的同在，哪里就是"神的殿"；哪里能让人遇见神，哪里就是"天的门"。只有让基督在教会中掌权、在信徒身上活出来，教会才能成为"神的家"(提前3:15)，信徒才能成为"神的殿"(林前3:16)，才能让世人在教会和信徒身上遇见神，看见"神真是在你们中间了"(林前14:25)，借此向他们开启"天的门"。

　　"惧怕"是雅各被恢复的第一步。过去他没有遇见神的时候，敢用诡诈骗取祝福(27:19-20)，就是因为"竟不知道"神"真在这里"(16节)，所以没有敬畏之心。

　　4.雅各的许愿:(创世记28:18-22)雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利；但那地方起先名叫路斯。雅各许愿说："　神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的　神。我所立为柱子的石头也必作　神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。"

　　孤单无助的雅各此时最需要帮助，雅各做梦也没有想到，他过去只是听见祖父亚伯拉罕、父亲以撒讲神如何眷顾、帮助他们，现在神竟然也应许帮助他。雅各睡醒的第一件事就是把所枕的石头立作柱子，浇油在其上，给那地方起名叫伯特利，就是神的殿的意思。石柱代表见证和纪念(申27:2；赛19:19)，也被当作立约的证据(31:52)。"浇油"代表奉献礼，古代中东人出门长途旅行，常常随身携带橄榄油，以备不时之需。

　　雅各得了神宝贵的应许，就向神许了个愿：神若与他同在，顾念他生活的所需，使他平安地归回父亲的家，其实这些都是神的应许，也必定成就。雅各就以耶和华为他的神，可见在此之前，耶和华只是他祖父的神、父亲的神，还不是他雅各的神。雅各承诺，他所立为柱子的石头必作神的殿，凡神所赐给他的，他必将十分之一奉献给神，后来什一奉献被写进了律法里: (利未记27:30)地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。。

　　这个伯特利之夜，让雅各遇见神、经历神，成为雅各灵命成长的起点。

　　二、新婚之夜--雅各饱受舅父的欺骗

　　1.雅各爱拉结:(创世记29:14-20)拉班对他说："你实在是我的骨肉。"雅各就和他同住了一个月。拉班对雅各说："你虽是我的骨肉　，岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？"拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说："我愿为你小女儿拉结服侍你七年。"拉班说："我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！"雅各就为拉结服侍了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。

　　拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接他，以为他会像上次老仆人会带来许多的财物，不想，只有雅各孤身一人，没有带来任何的财物，还需要拉班养活他。雅各和拉班同住了一个月，拉班就受不了，因此急于与他定工价。雅各为人诡诈，神就让他遇见比他更诡诈的拉班，他们实在是棋逢对手的"骨肉"。"岂可白白地服侍我"，这话其实是委婉暗示雅各不应该白吃饭，要把"骨肉"关系变成明算账的雇佣关系。拉班是被神用来管教、训练雅各的最佳人选，神也常常使用我们的亲人作为我们的对手，来拆毁我们、建立我们。雅各原来是在母亲的庇护下作宠儿，现在却成了母舅的雇工。

　　神会带领我们到"伯特利"去遇见神(28:16-17)，也会带领我们到"巴旦·亚兰"去遇见自己的"骨肉"，用和我们一样的人来显明我们的本相，以毒攻毒：用诡诈的人来对付我们的诡诈，贪心的人来对付我们的贪心，骄傲的人来对付我们的骄傲。

　　自古英雄爱美人，拉班有两个女儿：长女利亚，次女拉结。雅各自然爱上美貌俊秀的表妹拉结，因此主动提出愿意为拉结服侍拉班七年，相当于出了双倍的聘礼，拉班一听太合算了，因此一口答应了这门婚事。拉班要抓住雅各爱拉结的感情上的弱点，从他身上榨取更多的价值。雅各这个情种因为深爱拉结，就看这七年如同几天。

　　2.拉班先把利亚给了雅各:(创世记29:21-30)雅各对拉班说："日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。"拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说："你向我做的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？"拉班说："大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。"雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。

　　日期到了，此时雅各84岁，而拉班却闭口不提把拉结给雅各的事，雅各只好主动向拉班提出，请求他把自己的妻子给他。拉班不动声色地大摆筵席，请齐那地方的人们，然而，却在洞房之夜施行了"调包计，"把嫁不出去的丑女儿利亚给了雅各。雅各以为是自己心爱的姑娘拉结，就与她同房。第二天早上，雅各惊奇地发现睡在身旁的人不是拉结是利亚，才知道上了拉班的当。雅各去找拉班理论，拉班却以那地没有先把小女儿给人的规矩来搪塞雅各，答应雅各为利亚满了七日，他就把拉结给雅各，条件是再服侍他七年。生米做成了熟饭，雅各只好认了，雅各洞房之夜被骗，不得不再服侍拉班七年。

　　雅各向往的洞房之夜，就成为他饱受舅舅欺骗之夜。

　　三、毗努伊勒之夜--雅各成为以色列

　　1.只剩下雅各一人:(创世记32:22-24a)他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，先打发他们过河，又打发所有的都过去，只剩下雅各一人。

　　转眼二十年过去了，雅各已经97岁，回父亲家的日子到了，他为面对仇恨他的哥哥以扫虽然备了一份厚礼，但也不能保证以扫会完全的饶恕接纳他。当雅各来到雅博渡口的时候，他在夜间先打发妻子儿女们和所有的都过了河。"雅博"原文意思是"倒空"。只剩下雅各一人，他要单独地与神相处，我们都需要单独与神相处的时候。

　　2.雅各与天使摔跤:(创世记32:24b-25)有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。

　　这个人是天使(何12:4)，代表神自己(28节；何12:3)。这次摔跤不是雅各找神，而是神主动来找雅各，要除掉他生命成长中的障碍，带领他认识自己，看见自己的可怜、软弱，彻底向神降服。"雅博 Yabboq"、"雅各 Yaaqob"和"摔跤 'abaq "原文的发音都很相似。雅各"与神较力"(何12:3)，"直到黎明"都不倒下，就像他经过神20年的对付，经历了那么多的恩典和保守，肉体在神面前还是不肯完全倒下，心中的诡诈一有机会还是会冒出来。神并不是真的"胜不过他"，而是要让雅各认识自己肉体里"大腿窝"的强大，因此神只是轻轻地把他的"大腿窝"摸了一把，他的"大腿窝"立即就扭了。"大腿窝"扭了，使他再无法依靠自己的"大腿窝"的天然力量。当神把我们的"大腿窝摸了一把"之后，我们才能真正认识自己的软弱，从此才会不靠自己，而是靠着恩典支取神的得胜。

　　3.雅各成为以色列:(创世记32:26-30)那人说："天黎明了，容我去吧！"雅各说："你不给我祝福，我就不容你去。"那人说："你名叫什么？"他说："我名叫雅各。"那人说："你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与　神与人较力，都得了胜。"雅各问他说："请将你的名告诉我。"那人说："何必问我的名？"于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒　，意思说："我面对面见了　神，我的性命仍得保全。"

　　天黎明的时候，雅各"大腿窝"的筋扭了，那人请求容他去吧！雅各此时可能认识到与他摔跤的是神，因此请求给他祝福。那人却先问雅各叫什么？神并不是知道他的名字，而是要他认识自己的诡诈，雅各只好把自己的名字说出来。当他认识到自己的软弱时，神的祝福立即临到了他，神给他改名叫以色列，就是"神的王子"的意思。神给"雅各"改名为"以色列"，表明他失去了"较力"的天然能力，转而牢牢抓住神的祝福的时候，神就能为他"较力"，这才是真正的得胜。雅各经过毗努伊勒，就成为瘸腿的以色列。"毗努伊勒"原文意思是"面对神"。古人认为谁见到了神的面，谁就不能存活(出33:20)。而雅各虽然面对面看见了神，他的性命却依然得以保全，这是神对他的恩典。

　　4.瘸腿的雅各:(创世记32:31-32)日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

　　天使离开了雅各，此时太阳已经出来了，因着雅各瘸腿了，故此以色列人从此不吃大腿窝的筋。"不吃大腿窝的筋"不是摩西律法的规定，但犹太教有此习俗，宰杀牛羊时要先挑除脚筋。

　　四、别是巴之夜--雅各得神指示开始了在埃及的寄居生涯

　　1.以色列在别是巴给神献祭:(创世记46:1)以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的　神。

　　此时，雅各回迦南地寄居了33年，已经是130岁的人了。尽管有了爱子约瑟的邀请(创世记45:9-11)，以色列也知道约瑟还活着，且作了埃及地的宰相，然而，见子心切的以色列并没有轻举妄动，因为他知道祖父亚伯拉罕下埃及的失败(12:10-20)以及神不许可父亲以撒下埃及(26:2)的往事，因此，对于下埃及这件大事，以色列还要求问那位至高者，征得他的同意才行动；如果神同意，他才行动；神若不许，他宁愿留在迦南地，可见此时他生命的丰盛。以色列带着他一切所有的，来到了别是巴。雅各可能是从希伯仑(37:14)"起身来到别是巴"。别是巴是迦南地最南端的城镇，是亚伯拉罕和以撒长期居住的地方(22:19；26:23)，也是雅各年轻时居住的地方(28:10)，亚伯拉罕和以撒都曾在别是巴求告神(21:33；26:25)。以色列献祭给神，求神指示他当走的路，当做的事，他不敢再偏行己路，只走神让他走的路。

　　2神指示雅各可以下埃及:(创世记46:2-4)夜间，　神在异象中对以色列说："雅各！雅各！"他说："我在这里。"　神说："我是　神，就是你父亲的　神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终　。"

　　雅各求问神，神就指示他，神的夜间异象中对雅各启示自己是神，安慰他下埃及去不要害怕，神应许必使他成为大族，神也与他同下埃及去，以后必将他带上来，约瑟必给他养老送终。亚伯拉罕和以撒下埃及是出于他们自己，而雅各下埃及是出于神，为要成就神向亚伯拉罕所应许的："你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来"(15:13-14)。雅各自认为要"白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了"(42:38)，神却宣告"约瑟必给你送终"，是要纠正雅各的自怜，让他的灵魂在神的恩典苏醒过来，成为神荣耀旨意的积极出口。

　　神过去任凭亚伯拉罕走自己的路下埃及，又拦阻以撒下埃及，现在却鼓励雅各下埃及，可见神在不同的时代对不同的人有着不同的带领，但无论是哪种带领，都是为着成就神救赎的计划。

　　3.以色列下埃及:(创世记46:5-7)雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。

　　雅各有了神明确的指示，就从别是巴起行，带领所有的一同下了埃及，从此开始了在埃及地寄居17年的生涯。

　　结语：雅各在年轻的时候，夜宿伯特利的时候梦见天梯，成为他生命的起点。雅各七年劳苦，向往的洞房之夜，却成为他饱受舅舅欺骗之夜，他爱的是拉结，得到的却是利亚。在毗努伊勒，雅各与神的使者整夜摔跤，雅各得成为以色列。雅各130岁的时候在别是巴向神献祭，神指示他可以下埃及，从此，就有了以色列下埃及的历史。

　　在信仰道路上，我们都曾像基甸那样向神祈求：主啊，如果你真的要我前行，就请给我一个确据。我们期盼那如羊毛露水般分明的印证（参《士师记》6章36节至40节），好让我们能笃定不疑地迈出脚步。

　　然而，更多时候，我们经历的或许是神的沉默——羊毛既未沾露水，也未显干涸，仿佛什么也没有发生。我们不禁困惑：是神的应许改变了吗？是我们的信心不足，还是神掩耳不听我们的祷告？让我们回到基甸的故事，或许能从中寻见不一样的亮光。

　　一、基甸的羊毛：是神对软弱的扶持，而非信心的范本

　　在求印证时，基甸正深陷于恐惧与自我怀疑之中。他称自己出生于至贫穷的家，在父家是至微小的（参《士师记》6章15节）。他的核心问题，并非寻求事工策略，而是质疑：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？”（参《士师记》6章13节）

　　因此，神给予基甸两次印证的恩典，首要目的并非树立一个凭印证行动的信心楷模，而是体恤基甸的软弱，如同父亲扶起一个战兢的孩子。神并非每次都会赐下如此具体的印证，他这样行时，往往是为了坚固那些信心脆弱的人。

　　反观我们，有时我们求印证，并非出于基甸那样的软弱，而是渴望一种零风险的保障，希望借此逃避信心的缺失。然而，印证本是信心的拐杖，而非信心的奖杯。神深知我们何时需要这拐杖，也深知何时撤去它，神的目的是为了让我们学会凭信行走。

　　二、沉默中的引领：迈向更成熟的信靠

　　当我们今天以“羊毛”祈求却未得到回应时，该如何理解？

　　1.我已拥有更美的凭据

　　在神渐进的启示计划中，在基甸所处的士师时代，神确实更频繁地使用具体的神迹来印证他的同在和大能，以在特定的环境中建立他的国度。而对于新约时代的我们，神已经借着他的儿子晓谕我们（参《希伯来书》1章1节至2节），并赐下圣灵与全备的真理。因此，我们寻求神心意的方式，也应当更多地回归在圣灵里透过圣经来明白神那“善良、纯全、可喜悦的旨意”（参《罗马书》12章2节）。

　　（1）神清晰的话语：神的话“是我脚前的灯，是我路上的光”（参《诗篇》119篇105节）。

　　（2）圣灵内在的见证：“我向你们所怀的意念，是赐平安的意念”（参《耶利米书》29章11节），“叫基督的平安在你们心里作主”（参《歌罗西书》3章15节）。

　　（3）属灵同伴的印证：在众圣徒的相交中，神的引导得以辨明（参《使徒行传》15章）。

　　（4）环境的开路与拦阻：神“用他权能的命令托住万有”（参《希伯来书》1章3节），为我们开启无人能关的门，也关闭无人能开的门。

　　神并非沉默，而是已经赐下了比基甸的“羊毛”更可靠、更持续的引导方式。

　　2.沉默本身就是一种回应

　　有时，神不按我们所求的方式给予印证，这本身就是一种引导。他的“不作为”可能在告诉我们：

　　（1）此时并非最佳时机，我们需要耐心等候。

　　（2）这个选择不符合他透过圣经启示的原则。

　　（3）他正在邀请我们超越对“神迹”的依赖，进入更深的“信靠”功课。

　　（4）我们内心深处其实已经知晓他的心意，只是顺服需要更大的勇气。

　　神的沉默并非他的缺席。沉默或许正是神温柔的邀请，呼唤我们不再定睛于外在的征兆，而是更专注地倾听他微小的声音。

　　三、前行之路：在信心中寻找确据

　　当没有在“羊毛”上看到回应时，我们可以转向以下几个方向。

　　1.回归圣经

　　与其寻求超自然的迹象，不如查考圣经。神的旨意往往不在于为我们指定唯一的道路，而在于教导我们：无论做什么，都要为荣耀神而行（参《哥林多前书》10章31节）。在神话语的光中，方向自会清晰。

　　2.倾听内心

　　基督的平安在我们心里做主。若一个决定让我们内心持续充满不安、纠结与搅扰，这本身可能就是圣灵发出的信号。神的引导常伴随出人意料的平安（参《腓立比书》4章7节）。

　　3.寻求属灵群体的辨别

　　基甸是孤独的，但我们不是。神将我们安置在基督的身体——教会中。我们可以主动向信任的属灵长辈、牧养者或成熟的弟兄姊妹敞开心扉，寻求帮助。神常常借着群体的智慧，来印证他给个体的带领。

　　基甸的故事最终告诉我们，得胜的秘诀不在于那两团羊毛，而在于神的应许：“我与你同在。”（参《士师记》6章16节）

　　亲爱的弟兄姊妹，当你祈求确据却仿佛只感觉到寂静时，请不要灰心。这寂静并非虚空，其中满有神的同在与更深的计划。他或许正是在对你的心说：你已不必依靠羊毛，因你已有我。

　　愿我们都能从祈求外在印证，迈向更深地信靠那位信实的主自己，在不确定的环境中，凭信踏出每一步，因为“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（《希伯来书》11章1节）。

　　（作者系江苏省太仓市浏家港聚会点教士）

　　经文：马太福音二十八1—15

　　非常高兴，在这普世庆祝耶稣复活的日子，我受邀来到黄家街百年教堂，和大家一同庆祝耶稣的复活。今天，我们聚焦太28：1—15节的经文，这是福音的高潮，也是信仰的根基，清晰记载耶稣基督从死里复活的历史事件，是我们可信的真理。让我们一同从这段经文中探寻耶稣复活确凿的证据，以及给我们带来的永恒的意义，让基督复活的真光照进我们心灵的深处，改变、滋润我们。藉此，我和大家分享的题目是《复活的真光》。

　　很多人会疑惑耶稣的复活是不是门徒编造的？是不是一种精神寄托？或是远古人民美好的想象？这段经文记载耶稣的复活是真实发生，有迹可循的历史事件，没有回避任何的细节，甚至也记载了对基督复活不利的事件。耶稣被钉之后，亚利马太的约瑟求彼拉多把耶稣的身体取了回去，然后用香料来膏主，用布给他裹上，安葬在自己的坟墓里。这个墓是凿进去的，至少要用三年的时间做成，他把这个坟墓奉献给耶稣。在这个墓门口放一块大石头挡上，这一块石头要六位成年的男子才能推动。不但如此，外面有罗马兵丁看守，因为大祭司和公会里的人对彼拉多说：“这个人在世的时候，曾说过死后要三天复活，所以一定要派人看守坟墓”。如果他真的复活了，迷惑比活着的时候就更大了”。彼拉多答应了，派兵丁看守坟墓。

　　复活的事情正是在这种严厉的看守之下，大石头的被挡住之下发生了。当基督复活之时：地大震动，天使从天上降临，石头被滚开了。这个石头是谁滚开的？天使？如果是人做不到，然后耶稣的身体不见了，坟墓里留下了裹尸布。前天，我还看到一个报道《耶稣的裹尸布》，裹脸的那块布保存在?意大利都灵的圣洗者圣约翰主教座堂?内，在一个暗淡的灯光里能显示是一个人的脸——耶稣的脸。

　　这段经文的见证者是多元的、可信的。首先是抹大拉的马利亚和另外一个姊妹。在公元一世纪的时候，姊妹的地位是很低的，这两位姊妹是专程带着香料来膏主，从我们中国人的语境思维来看，她听到一些人在世的时候讲过要复活，过来看看。当她们来看的时候，试想一个软弱的姊妹天未亮的时候来，第一需要勇气；第二需要信心。因为她知道这个墓外面有罗马兵丁的看守，她是进不去的；即使罗马兵能让她进，大石头也滚不开，无论如何也看不到，进不去。可尽管她们知道前面有困难，还是凭着信心来了，一切的拦阻都没有了。兵丁跑了，大石头滚开了，她们就直接走到了坟墓里面。

　　我有幸去了耶路撒冷的圣墓园，在那里举行了圣餐，又去了耶稣的坟墓。他的墓门宽一米多一点，高度大约在一米八左右。里面很大，周边和侧面都是铁栅栏，是在一个石头里凿出来的墓室，有三间房子这么大，耶稣被安放在北面正的墓室里面，在铁栅栏上写了这么一句话：“he is not here, for he is risen”。这个话是天使说的：“祂不在这里，照祂所说的祂已经复活了”。

　　其实空坟墓一直到今天还在那里。这两位软弱的姊妹凭着信心去耶稣的坟墓膏主，表达她们的爱心。当我们走在信仰的道路上可能会拦阻重重，困难多多，当把这些困难交托在主的手里，勇敢去面对的时候，神就会给开道路。就像抹大拉的马利亚和这位姊妹一样，想到的是罗马兵丁和大石头的拦阻，可去的时候拦阻就没有了。因此，这两位姊妹就成了第一个看见复活证据的人，这个证据是空坟墓和耶稣的裹尸体布，于是转过来就跑，为什么？要把复活的喜讯告诉门徒。这样的一种能力正是我们缺少的，我们只是来听基督复活的福音，却忘记传扬复活的喜讯。我们缺少内心的动力，就是复活的生命给我们带来的激情、能力、勇敢和信心。

　　当她要回去报告的时候，遇见两件事，忽然看到天使坐在石头上发光，穿的衣服洁白如雪，天使说：“你们要找什么？祂不在这里，照祂所说的祂已经复活了”。祂要比你们先到加利利去，你快去告诉门徒到加利利聚集，耶稣要给他们传达大使命。说完以后，忽然耶稣向她们显现。

　　这两位姊妹是第一个看到见证的人，听到天使宣告耶稣复活信息的人，第一个亲自看见主复活的人，耶稣说：“愿你们平安”。我们活在世上最需要的是什么？平安。约14：27节记载：“耶稣说，我留下平安给你们，我所赐的不像世人所赐的，所以你们心里不要忧愁，也不要胆怯”。耶稣赐给我们的平安有两个：第一不忧愁，如果忧愁就没有平安。第二不胆怯，要刚强壮胆，因为在天地之间我们寻求这位主，就是我们的上帝，找到真理就不胆怯，才会有真正的平安。

　　耶稣告诉她们平安，她们就抱住主的脚去拜祂，主说：“你们快去告诉我的门徒”。这位姊妹成了第一位看见主复活的人，复活的真光照亮了她们，她们去把复活的见证给传出去。其次见证者包括那些看守坟墓的兵丁，他们是罗马帝国的士兵，受祭司长的托付看守坟墓，职责所在，看守坟墓，看守耶稣的身体不能叫人给偷去，可结果是什么？墓门开了，耶稣的身体没了，看守的兵丁有没有责任？有，但他跑到祭司长那里，不但没受罚，反而祭司长给了他钱，让他编造谎言：出去千万不要说看见主复活了，为什么？因为耶稣复活他们看见了，吓得浑身乱颤像人死了一样。可回去以后，赚了很多的钱，把谎言传出来，这正是从反面验证了基督的复活，这叫非信者的见证。他们的恐惧证明了主的复活。

　　耶稣复活的事件是真实的，是什么时间？圣经记载：安息日将近，然后到了七日的头一日，就是主日，我们要守主日，不再回到旧约的律法之下守安息日。因为旧约的安息是纪念上帝大能的创造，主日是纪念基督伟大的复活。我们不守但不等于否认，因为没有创造也是不行的，创造在先，复活在后，这两个真理是平行的。信仰需要更新，由旧约时代的守安息日到新约时代守主日，在更新的过程中，使我们与复活的主越来越近，看见复活的真光。

　　安息日将近，七日的头一日，具体的时间是天快亮的时候。为什么要纪念主的复活？耶稣复活是公元30年，春分后的第一个礼拜，在这个时间点上，从基督活到现在几乎2000年，这就是基督复活永恒的意义，一直传到今天。历世历代有多少文人墨客写了基督的书；多少圣经的学者写了注释；多少基督徒为主传福音，这都来自于基督复活的力量和生命的改变。不但如此，我们将来也要与基督一同复活，得到复活的荣耀和真光。基督复活之后，祂的真光一直照耀到今天、将来；照耀着历史的乾坤、神州大地，照耀我们的内心，使我们传扬复活的见证。

　　经文:诗篇119:14

　　关于读经，17世纪的清教徒托马斯·布鲁克（Thomas Brooks）有过这样一段论述："使圣洁与属天的真理变得对人甜蜜有益的，不是走马观花地观看，而是严肃地默想。蜜蜂采蜜，不是触摸花儿，而是伏在花上一段时间，才能吸取甜蜜之物。最高贵、最美好、最有智慧和最坚强的基督徒，不是读书读得最多的人，乃是默想得最多的人。"

　　对于这本伟大的书，我们需要有手不释卷的热爱，更要有掩卷沉思的默想！一位诗人写道："我要默想你的训词，看重你的道路。"这是我们应有的态度！

　　一、默想，带给我们属灵的喜乐。

      深入默想经文，会让你有甘之如饴的感觉。我们来看爱德华滋（Jonathan Edwards）写下的"经验之谈"："当时全部《雅歌》对我都佳美可爱，使我时常诵读。我在默想时，心中常感觉到一种令我神往的甜蜜。这种心情，我不知道如何说明，只能说是心灵中的宁静甜蜜，使我将世上的一切顾虑都撇下了。

　　二、"默想，带给我们处世的智慧。

      默想不同于"冥想"，不求神秘经验，只求人生智慧。傅士德（Richard J. Foster）说："在默想中，很多时候你会得到的指导是，如何与妻子或丈夫相处，如何处理敏感问题，如何应付生意上的状况……如果某次特别的默想让人进入到魂游象外的狂喜意境，那当然十分美妙，但更常见的是在默想中学会处理普通的生活难题。默想能赋予我们一个更广阔、更平衡的角度去正视自己的人生。

　　三、"默想，带给我们行动的力量。

       托马斯·华森（Thomas Watson）说："默想的终点就是行动。我们不仅默想上主的律法，而且行走在他的律法里。……基督徒必须像太阳，不仅发出热度，而且绕着世界环行。信仰的情感借由默想被加热是不够的，我们还必须起而环行，在顺服的层面上规律移动。在默想的火增温之后，我们更适于行动。

　　"陶恕（Aiden Wilson Tozer）说过："《圣经》是和着泪水写成的；其中的珍宝，也只对哭泣流泪的人显现。上主对浅薄轻浮的人无话可说。"善于默想也勤于默想的人，他们的生命必"像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干"！

　　经文:林前13:1

　　人们忙忙碌碌一辈子，到底图个啥？

　　赚了钱，出了名，被人夸赞有本事，甚至做了惊天动地的大事--可到头来，心里却空落落的，好像什么都抓不住。《天路历程》的作者约翰·班扬说得直白："今世的一切成就，不过是华丽外壳包着的虚空。"这话扎心，但想想是不是这么回事？

　　其实答案早就写在经上了："我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，就成了鸣的锣、响的钹一般。"

　　你没听错--就算你会说全世界所有的语言，甚至能跟天使对话，声音好听得上头，可如果没有爱，你顶多就是个热闹的锣鼓，响一阵就完了，没人在乎。

　　著名作家托尔金说过："世上最危险的谎言，是你以为自己足够好，不需要去爱别人。"我们多少人觉得自己挺不错的--不偷不抢，按时聚会，该做的事都做了。可经上怎么说的？"我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。"

　　你听听，"算不得什么"--这是多狠的四个字！你能讲道讲得天花乱坠，能明白宇宙间最深奥的道理，信心大到可以把山搬到海里去，可如果没有爱，这四个字就是你的结局。

　　奥古斯丁早就看透了，他说："没有爱的人，外表再虔诚，也不过是走路的影子，看着像人，其实是空的。"我们今天多少人就是这个"影子"--看着什么都有，可一戳就破。

　　讲得更彻底一点："我将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。"

　　这句话真把我们逼到墙角了。你以为捐了多少钱、做了多少好事、甚至为了信仰牺牲自己就够了吗？不够。如果没有爱，这些对你本人一点好处都没有。提姆·凯勒讲得犀利："你可能为别人死，却是为了自己的荣耀。"这话听着不舒服，但得想一想--我们做的好事，到底是为了谁？

　　一、那爱到底是什么？

　　不是甜言蜜语，不是红包礼物，更不是朋友圈里晒的恩爱。经上早就给爱画了像："爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。"

　　你一条一条读下来，是不是发现自己差得远？约翰·欧文说得好："爱是圣洁的灵魂最自然的动作，就像火自然向上燃烧。"没有爱的人，怎么折腾都是冷的。

　　王明道先生也讲过："许多人愿意为主作大事，却不愿意为主作小事；许多人愿意为主流血舍命，却不愿意为主倒杯凉水。"这话扎到根上了。我们总想着轰轰烈烈，可真正的爱偏偏就在那些不起眼的日常里--你愿不愿意多听两句抱怨？愿不愿意放下手机陪陪家人？愿不愿意原谅那个伤害过你的人？

　　C.S.路易斯在他的书中这样写："爱意味着脆弱。凡有爱的角落，就有受伤的可能。"你想好好爱一个人吗？那你就要准备好被拒绝、被误解、甚至被伤害。可反过来，怕受伤就不去爱，那你活着还有什么意思？

　　二、那我们能怎么办？

　　说白了，靠自己真做不到。嘴上说"我要更有爱心"，可遇到不顺心的事，脾气一下就上来了；心里想着"要饶恕"，可半夜翻来覆去还是放不下。保罗说过，他立志为善由得他，只是行出来由不得他。他说的这话，是不是我们每个人的真实写照？

　　但是别灰心。有一句非常重要的话："爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。"源头对了，果子才能对。不是我们自己努力"表演"爱，而是让那爱的源头活水流进来。

　　司布真说过一句特别实在的话："没有爱的人，就像没有油的灯--看着是个灯，可点不亮。"你愿意作一盏点得亮的灯吗？哪怕光很小，只要能照亮周围一点点地方就够了。

　　生命的长进，不是你会讲多少道，而是你能容多少人。你发现没有，真正成熟的人，不是嘴巴厉害，而是心里能装下别人。

　　所以，回到开头那个问题：你到底图个啥？

　　如果你追求的一切，跟爱没有关系，那这些东西就是"鸣锣响钹"，吵得热闹，但没有分量。到那一天，所有外在的东西都要被烧掉，只有一样东西能留下来--那就是爱。

　　别等了。从现在开始，对身边的人多一点耐心，多一点体谅，多一点真实的关心。哪怕只是好好听一个人说话，哪怕只是默默递上一杯热水，哪怕只是放下你的骄傲说一句"对不起"。

　　因为如果没有爱，你就算拥有一切，也真的一无是处。

　　经文:创28:10-22

　　这个故事要从雅各用欺骗的手段，获得了长子的祝福说起。他哥哥以扫从那时对他怀恨在心，甚至起了要杀他的意念，决定在他父亲离世的日子，要杀了这个骗子。当他母亲得知这个消息以后，就以看不上本地女子为由，与他父亲已商量过后，打发他只身一人去巴旦亚兰，他舅舅家里。

　　虽然是在蒙拣选的、承载好消息使命和祝福的家庭当中长大，也必须承认此时的雅各并不认识至高者、也未曾经历祂。不单是雅各，任何祂所爱，或被祂重用的人，都是在不断的经历当中成长，在造就中不断增加对至高者的认识。

　　接下来，在雅各的经历中，让我们看到至高者对蒙恩之人慈爱的保顾与引导。

　　《创》28章10-22节，这段话是讲雅各离开父母去往哈兰的路上，那是他极其重要的一个经历，就是路斯之夜。当然这也是于他而言至关重要的经历。

　　10-15节，讲述雅各因天晚，在路斯的荒野住宿，做了一个梦……。这个梦是关乎救恩的启示，坚定了至高者与他祖宗所立的约。他所梦见连接天与地的梯子，所预表的正是好消息中的耶稣。

　　如书中所言：因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与天父和好了。

　　唯有耶稣打通了隔断天与地的罪墙，使人可以借着他到父那里去。公义，威严，圣洁的父，能与被罪恶玷污了的人相连接，就只有借助耶稣这唯一道路，真可说耶稣是去往天堂的梯子，到父那里去的梯子。

　　如祂自己的宣告："我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

　　初识至高者的雅各，并不了解上帝的慈爱。对他而言，父是神圣而威严的。当他醒来时，特别的感慨与敬畏。雅各睡醒了，说："至高者真在这里！我竟不知道。"就惧怕说："这地方何等可畏！这不是别的，乃是　父的殿，也是天的门。" 雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。这是书中第一次出现"神的殿"这个词，并且是在"路斯"这样的荒野之地。

　　在摩西为以色列祝福的歌中描述过路斯是怎样的：至高者遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人。

　　那是荒凉的旷野，野兽吼叫之地，可想而知，雅各当时是怎样的孤单、惧怕、缺乏。

　　在他向父的祈祷中就看得出来\："至高者若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以至高者为我的　神，我所立为柱子的石头也必作祂的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。"  可见那时他不但缺衣少食，并且没有平安。

　　雅各的经历正像我们，在没有遇见耶稣之前，每个人的人生都是路斯之地。

　　从《创》第三章始祖犯罪以后，世界就变了样，已经被罪侵蚀、不正常。"路斯"的意思就是"分离"，因罪的缘故，人与至高者分离，就落在荒凉、悲惨、孤单的光景。即使外面看起来很不错，但实际都没有真平安，并注定悲惨的结局。

　　雅各这个夜晚是难以忘记的、有福的夜晚，因为他在这里遇见了施恩的至高者。在他的梦中，没有太多事物显给他看的，只有一个连接天与地的梯子，在这里我看到的是至高者那满怀热情并急切的爱！

　　公义又圣洁的父，就近罪人，只能借着他那成为真人同时又是真神的爱子把自己遮掩起来，并且他爱子在拾架上担当人的罪，满足至高者的公义，透过他爱子就只有爱流露，临到那些就近他的人。所以，在这梦里，雅各是先看见梯子，再看见梯子以上的至高者。就像我们一样，遇见了耶稣，才认识了至高者，可到父那里去。

　　如书中所言：凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。

　　" 有至高者的使者在梯子上，上去下来。 "在梯子上的使者，也就是因着耶稣的救赎，为所有承受救恩之人服务的天使。-天 使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？

　　这一幕，似乎解释了《创》27:41-42：以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说："为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。"有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说："你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。

　　这里记载，明明以扫"心里说"要杀雅各的话，紧接着"就有人"告诉了唯一能救他的母亲。

　　在这里我虽不反对别人的各种解释，但我认为这个报信给利百加的人，就是为承受救恩之人效力的、在梯子上上去下来的天使。

　　千万不要把这里的记载理解成让人敬拜天使，这里乃是告诉我们，父是何等的爱世人，为救世人，不但舍了自己如同心肝的独生爱子，更是使用灵界里的其他受造物，为他所爱之人的救恩服务！

　　之前还是极其荒凉、惧怕、又缺衣少食，满了孤单的路斯之夜，如今却变成了"伯特利"。因为遇见了至高者，不是愤怒的至高者，乃是慈爱的至高者。此时雅各环境并没有变，还是在路斯、在荒野。但是他里面变了，他那微弱的信被挑旺起来，所以称荒凉的野地为"神的殿"。

　　可见，神的殿不在乎外在，更不是建筑物，乃是有祂同在之意。就如我们多年前唱的一首诗歌："无论大屋还是小屋，耶稣同在就是天堂"。对于雅各和遇见耶稣的人真是这样的，无论人生是怎样的光景，遇见耶稣就翻转了。

　　不是信了祂就发财或诸事顺利，乃是得着了从他而来的安慰，并因信得着他的应许，那满足和喜乐是因永恒，也是来自永恒，所以是短暂之今世的任何愁苦和势力无法夺取的！

 　  春天来了，每片绿叶，每株小草都写满了复活的信息和能力。上帝借着春天，将普遍的启示显现给我们。

　第5篇：解忧的主

　　经文：约2：1-12

　　在约翰福音的第二章中，我们看到了一个充满深意与奇迹的故事--耶稣在迦拿的婚礼筵席上变水为酒。这是耶稣行的第一个神迹，这不仅是一次简单的神迹展示，更是耶稣作为解忧之主角色的初次亮相。当婚礼主人面临酒尽的尴尬时，耶稣以他的智慧和慈爱，巧妙地化解了主人的困境，彰显了神的大能。让我们看到他理解并回应人的需求，以神迹彰显自己的能力，更在无形中教导人们信靠他。耶稣的这一行为，不仅为婚礼增添了欢乐，更为在场的人们的心灵带来了深刻的触动和启示。

　　今天我们将围绕这一经典事件，深入探讨耶稣作为解忧之主的特质与教导，以及他对我们信仰生活的启示和影响。

　　一、 他理解并回应人的困境

　　在深入探讨耶稣在迦拿婚礼筵席上变水为酒的神迹之前，我们有必要先了解一下当时的犹太社会背景和文化习俗，尤其是犹太人的婚礼传统，这有助于我们更深刻地理解耶稣行为的意义所在。

　　犹太人的家庭对婚姻极为看重，它被视为人生中的一大盛事，不仅关乎两个人的结合，更是两个家庭、甚至两个社群之间的联结。因此，婚礼的筹备往往耗时费力，倾注了家庭的大量心血和资源。在古代犹太社会，有的家庭甚至会在孩子一出生就开始酿酒，以备将来孩子婚礼之需。这种习俗反映了犹太人对婚姻的尊重和期待，也体现了他们对未来美好生活的憧憬和规划。

　　犹太人的婚礼场面通常十分宏大，按照传统，婚礼需要持续7天时间，期间会举行各种仪式和庆典，以彰显新婚夫妇的喜悦和幸福。在这7天里，新郎需亲自前往新娘家迎娶，随后与新娘一同返回男方家中举办婚礼。而新娘家则会设宴款待亲友，留置新郎和新娘的时间长短不一，这通常取决于新娘家的经济状况和社会地位。宴席上，美食佳肴、佳酿美酒必不可少，它们不仅满足了宾客的口腹之欲，更是主人热情和诚意的象征。

　　然而，在这样的婚礼庆典中，也会存在诸多不确定因素。尽管主人会竭尽所能地预备好一切，但总难免会有意外情况发生。在迦拿的这场婚礼筵席上，就出现了这样尴尬的一幕：酒用尽了。这对于主人来说，无疑是一个沉重的打击。在犹太人的婚俗中，酒的缺乏不仅可能让宾客感到不满和失望，更可能被视为主人缺乏诚意和热情的表现。这种不满情绪一旦蔓延开来，将严重影响婚礼的喜庆氛围和主人的声誉。更为严重的是，据说在当时的社会环境下，如果婚礼上酒不足，主人甚至可能面临被起诉的后果。这不仅关乎个人的面子和尊严，更可能牵涉到法律责任和社会评价。

　　因此，当耶稣的母亲向他指出这一困境时，耶稣深知其中的严重性和紧迫性。他虽然起初以"我的时候还没有到"为由婉拒，但最终还是以他的智慧和慈爱，通过神迹变水为酒，解决了主人的难题。这一行为不仅展现了耶稣对人性困境的深刻理解，更体现了他愿意并有能力去回应这些困境，从而彰显了他的神性和大爱。

　　二、 他以神迹彰显自己的能力

　　耶稣所行的变水为酒的神迹，无疑是他众多神迹中最引人注目、也最为人称道的一个。这一神迹不仅以其奇妙和不可思议的方式解决了婚礼上的窘迫局面，更在深层次上彰显了耶稣作为上帝之子的超凡能力和神性。

　　首先，我们需要注意到的是，在这个神迹发生之前，尽管主人已经遇到了极为窘迫的光景--酒用尽了，但他并没有直接向耶稣求助。反而是耶稣的母亲马利亚，出于对儿子的信任和对主人的同情，向耶稣提出了这个请求。这一现象实际上反映了当时人们对耶稣身份和能力的认知还相当有限，他们并没有意识到，在他们眼前的这位看似普通的拿撒勒人，实际上就是他们期盼已久的弥赛亚、上帝之子。

　　其次，耶稣对马利亚的请求起初并没有立即回应，而是以"我的时候还没有到"为由婉拒了她。这一行为可能会让一些人感到困惑甚至不满，认为耶稣不近人情、冷漠无情。然而，事实上，耶稣的拒绝并非出于个人意愿或情感上的疏离，而是因为他作为上帝之子，有着自己的时间表和计划。他行事并不受人的左右，而是随自己的意思行自己所行的。这一点也提醒我们，在神的计划中，人的时间和看法往往并不准确。我们需要尊重神的主权，切勿以自己的意愿去吩咐神、要求神按照我们的想法和时间去行事。

　　当耶稣最终决定回应这个请求时，他所行的变水为酒的神迹无疑是对他作为上帝之子身份和能力的一次完美展示。这一神迹不仅解决了婚礼筵席上的实际问题，让宾客们得以继续享受欢乐和美食，更重要的是，它向世人揭示了耶稣的荣耀和权力。通过这一神迹，人们开始意识到，这位看似普通的拿撒勒人实际上拥有着超凡的能力和不可思议的神性。他是拯救世人的弥赛亚，是引领人们走向光明的救主。

　　对于耶稣的门徒们来说，这一神迹更是具有深远的意义。它不仅加深了他们对耶稣教导和使命的理解，更坚定了他们跟随耶稣、传福音的决心。他们开始明白，这位他们所跟随的导师，不仅仅是他们的精神导师和人生指南，他的使命和愿景也是崇高而伟大的。

　　综上所述，耶稣在迦拿所行的变水为酒的神迹，不仅是一次奇妙的超自然事件，更是他作为上帝之子身份和能力的一次重要彰显。通过这一神迹，耶稣向世人展示了他的荣耀和权力，也为我们提供了宝贵的信仰启示。

　　三、 他教导人信靠他

　　耶稣以变水为酒的神迹解决了人们的实际问题，更重要的是，他通过这神迹引导人们认识到他的真实身份和使命，从而教导他们信靠他、跟随他。这一行为体现了耶稣行神迹的最终目的，也为我们提供了深刻的信仰启示。

　　首先，耶稣在迦拿所行的神迹，纠正了马利亚作为他肉身母亲的身份所带来的某些认知偏差。尽管马利亚对耶稣怀有深厚的母爱，但作为人的她，同样有着自己的情感和局限。在婚礼筵席上，当酒用尽、主人面临尴尬境地时，马利亚出于对儿子的信任和对主人的同情，向耶稣提出了请求。然而，耶稣的回应却让她意识到，自己虽然是耶稣的母亲，但在神的计划中，她同样需要学会信靠和顺服。耶稣以神迹彰显自己的能力，不仅解决了婚礼上的实际问题，更在无形中教导马利亚，让她明白自己也是主的使女，需要放下人的情感和局限，更加坚定地信靠和跟随耶稣。

　　其次，对于耶稣的门徒们来说，迦拿婚礼筵席上的神迹更是一次宝贵的示范教导。他们亲眼目睹了耶稣如何以超凡的能力解决人们的困境，如何通过神迹彰显自己的荣耀和权力。这一行为不仅加深了他们对耶稣教导和使命的理解，更坚定神子的权柄。门徒们开始明白，耶稣不仅是他们的属灵道路上的导师，更是道成肉身的上帝自己。他的每一个行动和言语都充满了深意和启示，需要他们用心去感受和领悟。

　　更重要的是，耶稣在迦拿所行的神迹，也是他初次向世人彰显自己神子身份的重要时刻。通过这一神迹，人们开始意识到，这位看似普通的拿撒勒人实际上拥有着超凡的能力和不可思议的神性。耶稣的神迹不仅解决了人们的实际问题，更在深层次上触动了他们的心灵，引导他们认识到自己的罪恶和需要救赎的现实。因此，越来越多的人开始信靠耶稣、跟随他，寻求他的救赎和指引。

　　综上所述，耶稣在迦拿婚礼筵席上所行的变水为酒的神迹，不仅是以奇妙的超自然事件解决了人们的实际问题，更在深层次上引导他们认识到自己的需要和耶稣的真实身份。

　　结语：

　　在迦拿的婚礼筵席上，耶稣以变水为酒的神迹，不仅巧妙地解决了主人的困境，更在深层次上彰显了他的神性和大爱。这一行为不仅是对马利亚作为肉身母亲身份的一次纠正，更是对门徒们的一次宝贵示范教导。它让我们看到，耶稣行事的背后，总是有着更深层次的意义和目的。他通过这些奇迹，引导人们认识到自己的需要救赎的现实，从而信靠他、跟随他。

　　在神迹中，我们明白，耶稣可以帮助我们解决人生的实际问题，更在心灵深处触动，使我们开始寻求真正的生命意义和价值。因此，让我们更加坚定地信靠耶稣，跟随他的教导和指引，走向光明和希望的未来。在信仰的道路上，愿我们都能成为耶稣的见证者，将他的爱和救赎传递给更多的人。（本系列讲章来自《小方舟文集》第6辑，微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.耶稣的能力和大爱远超我们的想象，能够引领我们走出困境，享受他所带来的平安和喜悦。

　　2.在神的计划中，人的时间和看法往往并不准确。我们需要放下自己的意愿和想法，顺服神的引导和安排。

　　3.真正的信仰不仅仅是口头上的承认，更是心灵深处的认同和顺服。

        亲爱的弟兄姊妹，平安！（这似乎是一句看上去很平常的问安。而事实上如果真能得着平安，是何等大的祝福啊。）主耶稣在世的时候曾亲自提醒我们，祂再来之前，这世界的光景将要象挪亚的日子，又要象罗得的日子。老使徒约翰在他所得的启示中也提醒我们，这些日子里，撒但因知道自己的日子不多了，就气忿忿地下到世人当中去，地和海有祸了！

 　   以赛亚书40章6-11节，28-31节

撒下13:;斯7章     圣经上的三场“鸿门宴”

鸿门宴，是汉语中一则源于历史典故的成语，典出西汉·司马迁《史记·项羽本纪》。这则成语意指不怀好意、居心不良的邀宴，比喻想要加害客人的宴会。圣经上也出现了多场“鸿门宴”，我们从三个方面来看《圣经上的三场“鸿门宴”》。

一、押沙龙为暗嫩摆设“鸿门宴”

1.暗嫩采纳约拿达的建议:(撒母耳记下13:1-6)大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛。大卫的儿子暗嫩爱她。暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子。这约拿达为人极其狡猾；他问暗嫩说：“王的儿子啊，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。”暗嫩回答说：“我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。”约拿达说：“你不如躺在床上装病；你父亲来看你，就对他说：‘求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。’”于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说：“求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我做两个饼，我好从她手里接过来吃。”

大卫的长子暗嫩，放纵情欲，爱上了同父异母的妹妹他玛。暗嫩为他玛患上单相思病，一天比一天瘦弱。暗嫩有一个损友约拿达，这约拿达为人极其狡猾。约拿达来看望暗嫩，询问他瘦弱的原因。暗嫩把自已爱他玛的事告诉了约拿达，约拿达不仅不阻止暗嫩犯罪，反而要他装病在床，请求父王大卫叫他玛来给他做饼，他好乘机行事，纵容他去犯罪。急于得到他玛身体的暗嫩就依计而行，却不考虑后果。

2.暗嫩强奸他玛:(撒母耳记下13:10-14)暗嫩对他玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所做的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，拿着饼上前给他吃，他便拉住他玛，说：“我妹妹，你来与我同寝。”他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要做这丑事；你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。

天真无邪的他玛听从父王的话，去到哥哥暗嫩那里给他做饼。暗嫩要他玛把食物拿到卧房，他玛就给暗嫩拿去，她丝毫没有觉得危险的来到。暗嫩乘机拉住他玛，要她与他同寝。他玛求暗嫩不要玷辱自已，不要做这丑事。但放纵情欲，滚沸如水的暗嫩根本听不进他玛的好言相劝，仗着自已比他玛力气大，强奸了他玛。暗嫩得到了他玛的身体，也为自已招致了杀身之祸，使自已成为愚妄人。

3.押沙龙恨恶暗嫩:(撒母耳记下13:21-22)大卫王听见这事，就甚发怒。押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹；因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。

大卫听见王子暗嫩玷污公主他玛的丑事，就甚是发怒，却不处理暗嫩，任由其逍遥法外。押沙龙因暗嫩玷污他妹妹他玛，就恨恶暗嫩，但表面上不动声色，暗中伺机报复。

4. 押沙龙为暗嫩摆设“鸿门宴:”(撒母耳记下13:23,26-27)过了二年，在靠近以法莲的巴力·夏琐有人为押沙龙剪羊毛；押沙龙请王的众子与他同去。……押沙龙说：“王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。”王说：“何必要他去呢？”押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。

二年后，押沙龙乘剪羊毛之机，请王和王的众子与他同去。大卫怕儿子破费太多，坚决不去。押沙龙转而求大卫让暗嫩与同去，在押沙龙的再三请求下，王就许暗嫩和王的众子与他同去，把儿子暗嫩送上了不归路。

5. 押沙龙谋杀暗嫩:(撒母耳记下13:28-29)押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇！”押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。

押沙龙吩咐仆人，看暗嫩饮酒畅快的时候，押沙龙对他们说杀暗嫩，他们便杀他，不要惧怕。押沙龙的仆人就照着押沙龙所吩咐的，杀了暗嫩。

二、以斯帖为哈曼摆设“鸿门宴”

1.哈曼阴谋除灭犹大人:(以斯帖记3:1-2,5-6)这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。……哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼；他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。

犹大女子以斯帖被立为亚哈随鲁王的王后后，亚哈随鲁王又抬举犹大人的仇敌哈曼，且为他吩咐在朝门的一切臣仆都要跪拜哈曼，惟独犹大人末底改不跪不拜。哈曼见末底改不跪不拜，立即怒气填胸。当哈曼知道末底改是犹大人时，他以为下手害末底改一人小事，就要灭绝末底改的本族犹大人。不知天高地厚的哈曼觉得犹大人的命运在他手里，公然与神的选民为敌。

2.以斯帖誓与民族共存亡:(以斯帖记4:13-17)末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家必致灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”以斯帖就吩咐人回报末底改说：“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。

末底改知道哈曼的阴谋后，请求已经是王后的以斯帖帮助。以斯帖起初惧怕王的定例，不敢进去见王。末底改激励以斯帖“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”在末底改的激励下，以斯帖要末底改去招聚书珊城所有的人犹大人，为她禁食三昼三夜，然后以斯帖要进去见王，她已经做好了誓与民族共存亡的准备。

3.以斯帖宴请哈曼:(以斯帖记5:1-8)第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，对殿站立。王在殿里坐在宝座上，对着殿门。王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖头。王对她说：“王后以斯帖啊，你要什么？你求什么，就是国的一半也必赐给你。”以斯帖说：“王若以为美，就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。”王说：“叫哈曼速速照以斯帖的话去行。”于是王带着哈曼赴以斯帖所预备的筵席。在酒席筵前，王又问以斯帖说：“你要什么，我必赐给你；你求什么，就是国的一半也必为你成就。”以斯帖回答说：“我有所要，我有所求。我若在王眼前蒙恩，王若愿意赐我所要的，准我所求的，就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明。”

第三日，以斯帖违例进去见王，王见王后以斯帖，知道一定发生了什么大事，不然，以斯帖不会冒死来见王。王不仅赦免了以斯帖的死罪，且应许随她所要的给她。勇敢而机智的以斯帖为了不打草惊蛇，只是请求王带着哈曼今日赴她所预备的筵席。筵席上王再次问以斯帖要什么，以斯帖求王明日带着哈曼再赴她所预备的筵席，明日她必照王所问的说明。

4.哈曼为末底改制作木架:(以斯帖记5:9-14)那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来；但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。哈曼暂且忍耐回家，叫人请他朋友和他妻子细利斯来。哈曼将他富厚的荣耀、众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。哈曼又说：“王后以斯帖预备筵席，除了我之外不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席；只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。”他的妻细利斯和他一切的朋友对他说：“不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。”哈曼以这话为美，就叫人做了木架。

死到临头的哈曼欢欢喜喜地从王后以斯帖那里出来；但见末底改在朝门不站起来，就满心恼怒末底改。哈曼暂且忍耐回家，请来他的妻子和朋友，与他们商讨如何对付不识趣的犹大人末底改，哈曼的妻子和朋友建议他立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后哈曼可以欢欢喜喜地随王赴席。“智慧人”的建议正合哈曼心意，哈曼连夜叫人做了木架。哈曼整夜在幻想着把仇人末底改挂木架上的情景，兴奋得不能入眠。

5.以斯帖指认仇敌哈曼:(以斯帖记7:1-6)王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么，我必赐给你；你求什么，就是国的一半也必为你成就。”王后以斯帖回答说：“我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言；但王的损失，敌人万不能补足。”亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼！”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。

在第二次酒席筵前，当王再次向以斯帖询问求什么时，以斯帖看到时机成熟，立即指认仇人敌人就是这恶人哈曼，把恶人哈曼交给王去处理。

6.哈曼被挂在他为末底改所预备的木架上:(以斯帖记7:9-10)伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里。”王说：“把哈曼挂在其上。”于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

当王得知哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里时，就命令人把哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。人就将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上，王的愤怒这才止息。

三、法利赛人的首领为耶稣摆设“鸿门宴”

1.法利赛人首领为耶稣摆设鸿门宴:(路加福音14:1)安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。

按照律法的规定，犹太人要守安息日，安息日他们不可生火:(出埃及记35:3)当安息日，不可在你们一切的住处生火。安息日不可作工，故饮食是前一天准备好的。因此，这个法利赛人的首领请耶稣到他家里吃饭，他给耶稣摆设的是前天所做的饭。在这样一个特殊的日子宴请耶稣，可见他们居心叵测，这里清楚地告诉我们，法利赛人“就窥探耶稣，”他们怀着恶意寻找控告主的把柄(参可3:2)。也就是说，法利赛人请耶稣不怀好意，耶稣当然也知道，然而，法利赛人也是耶稣拯救的对象，耶稣还是不推辞而来，不放过一个拯救人灵魂的机会。

2.耶稣面前有一个患水臌的人:(路加福音14:2)在他面前有一个患水臌的人。

在耶稣面前有一个患水臌的人，“水臌”指体内积水肿胀，表明这人身体的某内脏器官(例如肝脏、胰脏等)出现了病变，如肝腹水。希腊文此字是个医学名词，在新约圣经中只出现于本处。“患水臌”正好预表律法师和法利赛人心灵的肿胀，自高自大，目中无神，心中无人。这个患水臌的人不是偶然出现在耶稣面前的，这是法利赛人事先给耶稣设好的圈套，让耶稣往里钻。

3.安息日治病可以不可以？(路加福音14:3-4a)耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病可以不可以？”他们却不言语。

按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在“安息日治病，”因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。耶稣知道律法师和法利赛人严格遵守安息日的规条，除非有生命危险，他们在安息日是不治病的。“安息日治病可以不可以？”主耶稣早已看穿他们居心叵测，故意提出此问题，含有先发制人的意味。他们若说可以，等于违反了安息日的条例；他们若说不可以，等于没有爱心。因此耶稣问他们“安息日治病可以不可以？”他们没有一个人回答一句。”他们不说话，并不是自知理亏，乃是抱着冷眼旁观、等着瞧的心态。

4.耶稣就治好那人:(路加福音14:4b-5)耶稣就治好那人，叫他走了。

尽管那些不怀好意的人在窥探耶稣，耶稣出于对病人的怜悯与爱，还是治好那人，叫他平平安安地走了。耶稣在安息日让这个患水臌的人得了医治，使他恢复了健康，得享真正的安息，这也是本书中第五次记载主耶稣在安息日行神迹(参路4:31,38；6:6；13:14)。

5.耶稣教训法利赛人:(路加福音14:6)便对他们说：“你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？”他们不能对答这话。

安息日的律法是同时为人类和牲畜设立的(参申5:14)。‘驴’字在有的抄本中作‘儿子’；以儿子代表人类，以牛代表牲畜。在安息日把掉在井里的人和牛拉上来，是摩西律法所强调的责任；但在安息日治病，却被拉比的遗传(人对律法所添加的解释)所定罪。

耶稣治好了那病人后，反过来教训这些只知遵守律法的规条，却违背了律法“爱”的精意的法利赛人:“你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？”耶稣的意思是说“你们知道在安息日顾念牲畜的需要，怎么不知道顾念神所爱的人的需要呢？”主耶稣的问话揭露了法利赛人生命的缺陷：(1)他们关心牲畜的安危甚于人的安危，本末倒置，舍本逐末；(2)他们假冒为善，抱持双重标准，苛以求人，宽以律己。面对耶稣的教训，法利赛人无言以对。“他们不能对答这话。”他们无言以对，因为他们对安息日所持的态度，不但违反了神的心意，也违反了人性。

这些为耶稣摆设鸿门宴的法利赛人，反而被耶稣教训了一顿时，自取羞辱，自讨没趣。

总结：暗嫩强奸了押沙龙的妹妹他玛，押沙龙为暗嫩摆设“鸿门宴”，在宴席上乘机谋杀了暗嫩；波斯王后以斯帖为犹大人的仇敌哈曼摆设“鸿门宴”，把哈曼挂在他为末底改所预备的木架上，粉碎了哈曼除灭犹大人的阴谋，使犹大人转危为安。法利赛人的首领为耶稣摆设鸿门宴，结果自取羞辱。

第18讲：不放弃一丝希望的迦南妇人

　　经文：可7：24-30

　　在这段经文中，我们见证了一位非凡的母爱故事，以及耶稣基督对坚定信心的回应。这位来自腓尼基族的希腊妇人，面对女儿被污鬼附着的困境，没有选择绝望，而是勇敢地踏上了寻求耶稣帮助的旅程。她的行动，是对母爱力量的最好诠释--无论路途多么遥远，无论障碍多么艰难，为了孩子，总会义无反顾。要知道，耶稣起初的比喻，看似婉拒，实则试炼。然而，这位母亲没有退缩，反而以谦卑而智慧的回应，展现了她对耶稣信心之坚定。她深知自己的地位，却仍恳请耶稣的怜悯，愿意如同桌下的狗，只愿得些恩典的碎渣。这份真挚与执着，最终打动了耶稣的心。

　　让我们一同探寻母爱的伟大、信心的力量，以及耶稣对每一个寻求他者的慈爱与怜悯。愿我们都能从中汲取力量。

　　一、 主动寻求解决问题的方法

　　1.迦南妇人的处境

　　经文描述，迦南妇人面临着前所未有的困境。她的小女儿被污鬼附着，病情严重，这无疑给家庭带来了巨大的痛苦和绝望。我们可以想象，作为一位母亲，她有可能曾经尝试过各种方法来治疗女儿的疾病，无论是寻求当地医生的帮助，还是使用民间的偏方，但都未能奏效。孩子的病情日益恶化，症状可能包括剧烈的痛苦、异常的举止，甚至威胁到生命。我们从她求耶稣的举动中，迦南妇人几乎走投无路，她深感自己已无力挽回女儿的生命。正是在这种绝望之际，迦南妇人听闻了耶稣的事迹--他治愈了无数病患，驱散了邪恶的势力。于是，她决定踏上寻求耶稣帮助的旅程，哪怕希望渺茫，也要为女儿争取一线生机。

　　2.主动寻求的智慧

　　迦南妇人的行为，彰显了在困境中主动寻求解决方法的智慧。她没有被绝望所吞噬，而是选择了积极行动。在信仰的道路上，这种主动性至关重要。正如圣经所言："你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。（太7：7）"迦南妇人没有消极地等待施怜悯，而是主动出击，亲自寻求耶稣的帮助。这与毕士大池边瘫着等候水动的人形成了鲜明对比。那些人虽然也渴望治愈，但却选择了被动等待，将希望寄托在不可控的外界因素上。而迦南妇人则不同，她明白真正的力量来源于内心的信仰和积极的行动。

　　在信仰的旅程中，我们时常会遇到各种挑战和困境。但只要我们像迦南妇人那样，保持积极主动的态度，坚定信仰，勇敢寻求神的帮助，就一定能够找到解决问题的方法。圣经："但寻求耶和华的，什么好处都不缺。（诗34：10）"

　　二、 寻求跨越自身能力的支持

　　迦南妇人的寻求之路，是一条充满艰辛与挑战的旅程。她不仅面临着孩子生病的巨大压力，还必须在信仰与现实的夹缝中艰难前行。

　　1.跨越行踪的挑战

　　作为迦南人，她在犹太人的社会中处于边缘地位，遭受着歧视与排斥。然而，为了孩子的健康，她毅然决然地踏上了寻求耶稣的旅程。这不仅仅是地理上的跨越，更是心灵与身份上的巨大挑战。她必须克服自己身为外邦人的身份障碍，勇敢地向犹太人心中的救世主寻求帮助。

　　耶稣是一位四处游走的传道者，他的行踪不定。迦南妇人必须费尽心思去掌握耶稣的最新动态，这可能需要她四处打听、长途跋涉。在这个过程中，她可能遭遇了无数的困难与阻碍，但她从未放弃，因为她知道，只有找到耶稣，她的孩子才有希望。

　　2.身份与现实的拦阻

　　再有，即便及时掌握了耶稣的行踪，想要近前到耶稣面前也是一件极其不易的事情。耶稣身边常常围满了人群，想要挤进去谈何容易。更何况，作为迦南人，她在犹太人中间可能会受到更多的白眼与冷遇。然而，迦南妇人并没有因此退缩，她用尽全身力气，挤过人群，只为能够亲眼见到耶稣，向他恳求帮助。就像那个被抬着见耶稣的瘫子，他同样面临着巨大的困难，但正是四个人齐心合力的坚持与毅力，让他最终得到了耶稣的治愈。同样地，撒该作为一位富有的税吏，虽然地位较高，但在寻求耶稣的过程中也经历了内心的挣扎与转变。

　　综上所述，迦南妇人的寻求之路，是一条信仰与爱的见证之路，甚至超越了自身的能力范围。她用自己的行动告诉我们：无论面临多大的困难与挑战，只要我们坚定信仰、勇敢前行，就一定能够跨越重重障碍，找到生命中的那束光。圣经说："我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，以刚强安慰我。（诗86：17）"迦南妇人在艰难处境中的迫切寻求，正是这句经文的真实写照。

　　三、 不放弃任何可能的希望

　　1.绝望中的微光

　　在迦南妇人的故事中，我们看到的是一个几乎陷入绝望的母亲，她的希望看似渺茫。我们从耶稣的话中看出，她没有任何得医治的条件，甚至通过比喻暗示了她的外邦人身份与犹太人之间的隔阂。在圣经中，凡是被污鬼附着的往往与拜偶像和淫乱等灵界邪灵有关，这不禁让人对迦南妇人过去的经历和她的家庭背景产生诸多联想。或许，她曾生活在一片黑暗之中，周围是无尽的指责与非议。她是什么样的人？她的家庭是什么样子的？然而，正是在这样的绝望之中，迦南妇人没有选择放弃，而是紧紧抓住那一丝可能的希望，勇敢地走向耶稣。她是迫切需要耶稣，就如大卫的呼求："不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的　神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。（诗27：9）"迦南妇人的故事告诉我们，即使在最黑暗的时刻，只要我们不放弃希望，坚持向神呼求，他就一定会听见我们的声音，给予我们回应。

　　2.对我们的启示

　　迦南妇人的坚持，是对所有绝望中父母的鼓舞与启示。她的故事让我们看到，即使过去曾陷入灵界的黑暗，即使家庭背景复杂，但只要我们愿意悔改，愿意寻求神的帮助，就有可能迎来生命的转变。耶稣最终治愈了她的女儿，这不仅是对她个人信仰的肯定，更是对所有在绝望中挣扎之人的鼓励。圣经说："因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。（太7：8）"迦南妇人的经历，正是这句经文的生动诠释。她没有被绝望所吞噬，而是选择了坚持与祷告，最终得到了神的回应与救赎。因此，我们也要相信，无论身处何种困境，只要我们不放弃希望，坚持向神呼求，就一定能够找到生命的出路，迎来生命的转机。

　　结语：

　　迦南妇人的故事，是对所有在绝望中挣扎的父母的鼓舞与启示。她面对的是一个看似毫无希望的困境，孩子被污鬼附着，耶稣的初步反应也并未给予她直接的希望。然而，迦南妇人没有选择放弃，她跨越了身份与文化的障碍，勇敢地向耶稣寻求帮助。她的坚持与呼求，最终得到了神的回应，孩子得到了治愈。这告诉我们，无论身处何种困境，无论我们的过去如何，只要愿意悔改，愿意寻求神的帮助，就有可能迎来生命的转变。它鼓励我们在绝望中不要放弃任何可能的希望，因为神是慈爱的，他愿意倾听我们的呼求，给予我们救赎与指引。

　　让我们从迦南妇人的故事中汲取力量，无论面临多大的困难，都要坚定信仰，勇敢前行。因为只要我们不放弃希望，坚持向神祷告，生命的转机就一定会出现。（本系列讲座来自《小方舟文集》第5辑，作者微信：17206036065）

　　附：祷告词--主动寻求的祷告词

　　亲爱的主，我们谦卑地来到你的面前，感谢你赐予我们生命与信仰。我们知道，信仰不是消极的等待，而是积极的寻求。就像迦南妇人那样，即使面临看似毫无希望的困境，也勇敢地跨越身份与文化的障碍，向你寻求帮助。

　　主啊，我们常常陷入消极与绝望之中，忘记了你是慈爱的，你是愿意倾听我们呼求的神。我们恳请你除去我们属灵的消极与懒惰，让我们学会像迦南妇人那样，无论面临多大的困难，都勇敢地站出来，积极地向你寻求。

　　主，我们愿意悔改，愿意放下过去的重担，寻求你的指引与救赎。我们知道，只有在你里面，我们才能找到真正的生命与希望。求你帮助我们，让我们学会积极地祷告，学会在困境中呼求你，因为你必应允。

　　主，我们感谢你，感谢你一直以来的陪伴与指引。我们愿意更加坚定地跟随你，更加积极地寻求你。愿你话语成为我们脚前的灯，路上的光，指引我们前行方向。奉耶稣基督的名祷告，阿们！

　　经文：箴24:26-34

　　一、亲嘴务要圣洁 26-27

　　1.应对正直的，犹如与人亲嘴。26节，箴25:11-12

　　正直的话语因为真挚，可以止息争论，象嘴亲在唇上，甘心把嘴封住。

　　圣经中的亲嘴，不只表示男女之爱，也用来表示尊敬、信赖等情感。创27:26,27;33:4;撒上20:41。

　　并且,保罗也曾劝勉圣徒“当以圣洁的亲嘴,彼此问安”。罗16:16；林前16:20；帖前5:26。

　　2. 你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。27节，路14:28-30

　　建造房屋之先应仔细设计，准备工具和材料，按步就班进行。“建造房屋”。即成家立室。建立一个新家庭之前，人需要做出某些准备。

　　同样，在属灵方面，一个人也要事先清除自己心中的石头杂草，才能播下公义生活的种子，然后建立起坚强恒久的属灵生命品格。赛5:1-7；何10:12；林前3:16-17

　　二、见证谨慎言语 28-29

　　1.不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人。28节，箴19:5,9

　　不要主动去告发邻居，除非奉命作证。更不能毫无事实根据地攻击邻居箴3:30。

　　2. 不可报复。29节，箴25:21-22

　　不可说：“人怎样待我，我也怎样待他，我必照他所行的报复他。”

　　圣经劝勉人不要施行报复。我们的主耶稣基督且要人爱祂的仇敌。太5:44；罗12:17,20-21

　　圣经的准则是：“你想别人怎样待你，你也要怎样待人”。不要以眼还眼，以牙还牙，因为伸冤是属于神的。太7:12；来10:30

　　三、殷勤不可懒惰 30-34

　　▲我们可以从懒惰人身上学功课：智慧的导师从懒惰人不理会葡萄园的个案来说明有关懒惰的教训。他作出了观察（30,31节）、解释（32节）和应用（33,34节）。聪明人从懒惰人身上也能学到功课！

　　1.懒惰人的田地荒凉。30-31节，太7:22；来6:8

　　把懒惰人和无知人并列起来。

　　31节荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。若不每日迈向属灵的成熟而怠慢闲懒，我们的心田就会长出罪恶的荆棘，甚至有可能侵害已领受的恩典。加6:1

　　虽然圣灵能单独帮助我们战胜罪恶，但必须得到我们的同意与合作，否则祂是爱莫能助的。我们必须靠着圣灵所赐的能力清除杂草，并借着神的能力建造起顺从十诫的坚固围墙。

　　2.思想观察的结果，训诲与鉴戒。32节，林前10:6,11

　　所罗门观察懒惰人农田的状况，发现它对于所有缺乏主动精神和活力的人在世务和属灵方面的教训。凡希望自己聪明的人，也可以像所罗门那样得到智慧。王上4:29；雅1:5。

　　3.应用所得的教训。33-34节箴6:10；10:4；13:4

　　在今天的社会里，人崇尚物质拥有与享受，所以“分期付款”与“信用卡”的购买、置业方式十分流行，以致许多人入不敷出，或成了金钱的奴隶。你是否习染了这种风气呢？27节给你什么提醒？

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　如何成为孩子的贵人？

　　第一步：接受。

　　我们作为家长，要活的真实，让孩子接受。怎么样才能做到呢？经常问问自己：我有什么？我还可以有什么？关注自己拥有的东西，关注孩子拥有的特点，全然的接受自己，接受孩子，激发孩子内在的动力，让孩子活出他真实的自己。

　　第二步：欣赏。

　　学会欣赏，让孩子喜欢。我们要看清楚孩子孩子缺点背后的真相：1，孩子没有缺点，只有起点。2，孩子没有缺点，只有“花苞”。3，孩子没有缺点，只有存在。4，孩子没有缺点，只有特点。

　　第三步：说到做到。

　　家长说到做到，做孩子心目中的榜样，让孩子效法。

　　【提前4:12-13】不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。

　　第四步：放手。

　　学会放手，让孩子感恩。什么是“逆反”？ 根本没有“逆反”这个词，你先“逆”，孩子才“反”，孩子所有的“逆反”都是为自尊而战！爸爸妈妈爱孩子只是一种本能，永远记住，成长比分数更重要。

　　第五步：点灯。

　　点亮孩子的心灯，让孩子信仰你。让孩子照亮他自己的未来。妈妈是家里的一盏灯，点亮孩子回家的路。爸爸是巷口的一盏灯，点亮孩子远行的路。

　　第六步：鼓励。

　　孩子需要父母的鼓励才能激发内心的潜力，孩子需要鼓励才能向着标竿真跑，孩子需要鼓励才能璀璨阳光。

　　【弗6:4】你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。

　　【西3:21】你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。

　　【罗12:11-12】殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。 

　　亲爱的弟兄姊妹，圣经上把我们称为“同蒙天召的圣洁弟兄”（来3：1）。是的，当我们藉着洗礼的宣告归于基督名下的时候，我们的人生从此不再一样了。

　　首先我们是“圣洁”的。这不是因为我们的行为，而是因为基督的救恩。祂在十字架上担当了我们的罪，救赎我们脱离黑暗罪恶的权势，进入到神圣洁的国度之中。人非圣洁不能见神。今天，藉着基督的救恩，我们心中天良的亏欠已经被除去，身体藉着水礼的清水也洗净了，神要我们存着诚实和充足的信心进到祂的面前（来10:19-23）。正因为我们是圣洁的，我们才能坦然无惧的来到祂的面前，这是神在基督里赐给我们的宝贵无比的权利。

　　同时，我们与历世历代的众圣徒一起同蒙一个“天召”，就是从天上而来的召命，让我们同奔天路。我们不再是随着自己的意思奔跑世俗道路的人，而是成为共同奔跑这条属天道路的同伴。这条路，神已经藉着圣经的启示、藉着耶稣基督的救恩、藉着众圣徒的见证向我们显明了。现在祂呼召我们要走上去，要跑起来。如同在赛场上赛跑一样，要竭尽全力，直奔终点。所以，我们必须要在神的话语上下功夫，否则我们无法看清这条路，也无法知道怎样跑；同时，我们也必须在神面前委身，开始在生活实践中遵行神的话。

　　神在地上为我们设立了教会，使我们的生命在这个环境里被乳养，渐渐成长。所以，委身参与教会的服事是每一个基督徒所必须经历的操练之一。藉着服事，神让我们看见自己的缺欠。在矛盾与冲突中，神使我们知道我们并不如我们自己想象的那样“属灵”。我们缺乏爱心、缺乏信心、缺乏耐心、缺乏智慧、常常软弱、总是想着逃避……。神让我们看见这些，并不是让我们灰心丧志，反而要激发我们更加努力。越看到自己的不足，就越知道感恩；越看到自己的软弱，就越需要信靠神，同时也越能体会别人的软弱。

　　愿神的爱激励我们，回应祂的呼召，彼此相爱、彼此扶持、彼此劝勉，同奔天路。活出一个向着标杆直跑的人生。

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发

　　经文:门

　　在罗马帝国的繁华都市，有一户人家，主人是个挺有头脸的人，名叫腓利门。他家道殷实，宅院宽敞，家里仆从不少。可有一件事，让他心里一直堵得慌--他家里有个逃奴，名叫阿尼西母。

　　这阿尼西母，原是他家中的奴仆，也不知是受了什么委屈，还是贪图别的什么，竟卷了主人的钱财，一路逃到罗马去。在那个时候，逃奴被抓回来，轻则鞭打，重则处死，这是天经地义的事。腓利门心里那个气啊，逢人便说："这小子忘恩负义，偷了我的东西跑了，别让我逮着他！"

　　可谁能想到，事情偏偏就有了转机。

　　阿尼西母逃到罗马，在那茫茫人海里，举目无亲，身上的钱也快花光了。他东躲西藏，心里又怕又悔。有一天，他不知怎么的，就撞见了一个老人。那老人其貌不扬，身体也不太好，被禁足在监房里，然而却目光炯炯。那老人，正是被囚在罗马的保罗。

　　保罗见这个年轻人神色慌张，又疲惫不堪，就把他领到自己租住的小屋里。阿尼西母起初还瞒着，可日子一长，保罗那温和的目光、恳切的话语，就像一把钥匙，慢慢把他心里的锁给打开了。他终于哭着说出了实情："我是个逃奴，我偷了主人的东西，我……我是个罪人。"

　　保罗没有责备他，只是轻轻叹了口气。那叹息里，没有嫌弃，倒像一位老父亲看着自己走丢又找回来的孩子。奥古斯丁说过："人的心若不归回，就永远在流浪。"这话用在阿尼西母身上，真是再合适不过了。他在外面跑了那么远，可真正迷失的，不是他的脚步，而是他的心。

　　在那段日子里，保罗待他如亲生儿子一般。每天给他讲那些古老的圣言，讲那从天上降下来的真粮，讲那照亮一切生在世上之人的真光。阿尼西母听着听着，眼泪就下来了。他想起自己从前在主人家，偷懒、顶嘴、不服管教，最后还一跑了之。加尔文曾经教导说："人若不先认识自己的败坏，就无法认识那救拔他的恩典。"阿尼西母这回算是真真切切地看清了自己。

　　有一天，阿尼西母对保罗说："我想回去，回腓利门那里去。我欠他的，我愿意还。他要打要罚，我都认了。"

　　保罗听了，眼里闪着泪光。他什么也没说，只是拍了拍阿尼西母的肩膀。然后，他拿起笔，在一张羊皮纸上，一笔一划地写了一封信。那信写得不长，可字字千钧。

　　他对阿尼西母说："你把这封信带给你的主人。"

　　信里是这样写的："亲爱的同工腓利门：我为你在那永恒国度里的信心和爱心，常常感谢。如今我有件要紧的事求你。就是为这个在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。我现在打发他亲自回你那里去。你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什么，都记在我的账上。"……

　　这封信，后来被称作《腓利门书》。马丁·路德曾这样评价："这封短信展示了那圣洁的爱与恩典的典范。" 没错，短短几百字里，没有一句大道理，却把那个时代最尖锐的鸿沟，硬是用爱给充满了。

　　阿尼西母带着信，一步一步往腓利门家走。他心跳得厉害，腿也有些发软。他想起以前在主人家，自己那副又懒又滑的样子，想起主人铁青的脸，想起那些挨过鞭子的逃奴的下场。他几次想转身跑掉，可保罗那双眼睛总在他眼前晃。

　　他终于敲开了腓利门的门。

　　门开了，腓利门站在门口，一眼就认出了他。那一瞬间，腓利门的脸色变了，拳头也攥紧了。可阿尼西母扑通一声跪下来，把信高高举过头顶。

　　腓利门接过信，展开来读。他读着读着，脸色渐渐变了，先是惊讶，再是沉吟，最后，他的眼眶湿了。他放下信，看着跪在地上瑟瑟发抖的阿尼西母，沉默了好久。

　　然后，腓利门伸出手，把他扶了起来。

　　他没有责打他，没有把他送进监牢，甚至没有骂他一句。他只是把阿尼西母带到家里，给他摆上饭食，对他妻子说："去，给他收拾一间屋子。"

　　屈梭多模，那位金口约翰，曾这样解释这件事："保罗用自己的爱赎回了阿尼西母，使他从无用的奴仆，变成了有用的人。" 这话说得太对了。阿尼西母以前是"没有益处"的，他的名字本身在拉丁语里就是"有用"的意思，可他活得名不副实。如今，他成了一个真正有用的人。

　　后来呢？后来教会传统里说，这个阿尼西母，竟然成了以弗所教会的监督，成了一代人的祝福。司布真曾经讲过一个比喻："一块被丢弃的石头，被那匠人从泥坑里捡起来，雕琢之后，放在王的冠冕上。" 阿尼西母就是这样一块石头。

　　其实，我们哪个人不是阿尼西母呢？我们都在人生的道路上逃跑过，欠了数不清的债，又还不起。人最大的罪，不是他所犯的某件罪行，而是他离开了那个该事奉的地位。" 我们本该事奉，却偏要逃跑；本该感恩，却偏要偷窃。

　　而那位替我们还债的中保，那位替我们求情的耶稣，祂替我们把信递了上去。上头写着："你若以为我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什么，都记在我的账上。"

　　亲爱的朋友，我不知道你逃了多久，也不知道你心里还在怕什么。但我告诉你，那封信已经写好了，那笔账已经有人替你付清了。别跑了，回家吧！家里，有人在等着你，伸出手来，要把你扶起来。

　　就像那个古老的见证：阿尼西母，一个逃奴，成了有用的人。你呢？你也能。

　　经文:撒上16:7;耶17:9

　　谈到善与恶，世人常困于外在表象，陷在"论迹不论心"的浅薄认知里，更因对真相的无知与逻辑的缺失，屡屡出现站在道德高地、却为邪恶者背书的荒谬光景。

　　人们习惯以貌取人、以言行断人，总觉得面容和蔼、语气温柔、满嘴仁义道德，未曾亲手行出烧杀抢掠、贪腐奸淫等伤天害理之事的，便是良善之人；唯有面貌狰狞、行径暴戾、公然作恶的，才是罪恶之徒。

　　却不知在至高者眼中，善恶的评判从来不止于外在的皮囊与表面的行为，其根本乃在人心。因为动机决定行为，所以真正的审判，必是论心亦论迹。

　　圣书早已明言："人心比万物都诡诈，坏到极处……。"

　　人心才是善恶的源头，夫子也曾亲自教导："善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。"

　　外在的言行，从来都是内心的流露；善与恶的根本，从来都藏在人的心灵深处，而非外在的模样。

　　世人眼中的善，往往是表面的温和与无过，可在至高者的视角里，未行恶事，绝不等于心存良善；世人眼中的恶，多是公然的暴力与罪行，却常常忽略了隐藏在平凡表象之下的幽暗本心。世间的恶，从来都有两种面目：一种是不加掩饰、肆无忌惮的显性之恶，这类人抛却道德底线，无视律法与公序良俗，公然行奸淫、偷盗、诡诈、残暴之事。这样的恶一目了然，为世人所唾弃。而另一种恶，是藏在平凡皮囊之下的隐性之恶，是普通人的恶。它蛰伏在朴实无华的外表之下，潜藏在日常的生活之中，若无合适的时机、足够的诱惑，便不会轻易显露。

　　很多时候，人们痛斥公然作恶的罪人时，总会下意识将普通大众与之对立，认定世人皆朴实良善。

　　可我们不得不直面圣书所启示的真相：我们都是在罪孽里生的，在母亲怀胎的时候就有了罪。

　　世人生来就带着原罪的印记，本心皆有幽暗的一面。那些看似平凡无害的人，并非天生良善，大多只是未曾遇见作恶的契机，或不具备放纵恶欲的能力。

　　正如奥古斯丁所说：原罪使我们的本性败坏，若没有至高者的恩典，人便无法胜过与生俱来的贪婪与软弱。

　　当作恶无需代价，当权力、财富与私欲的诱惑全然临到，人心中的恶念便会挣脱一切枷锁，化为实实在在的恶行……。

　　圣书早已告诉我们何为善："世人哪，至高者已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。"

　　真正的善，从来不是被动的"不作恶"，而是源于对至高者的信靠，发自内心的爱与舍己。

　　书上说："人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。"这句话道破了善与恶的关键界限：善不是消极的不作为，而是积极的行动，是心存怜悯便出手相助，是遵行至高者的意愿，竭力将爱与公义践行在生活之中。

　　这便是恶人与善人最本质的区别，无关强弱，无关智愚。一个心存良善、拥有属天生命的人，即便自身软弱渺小，身处困顿之中，也会竭尽所能去帮助比自己更弱小的人。

　　就如以色列被掳的小使女，即便自己身陷囹圄，仍存心善念，为掳掠她的仇敌指引得医治和蒙救赎的方法--"巴不得我主人去见撒玛利亚的先见，必能治好他的大麻风。"

　　夫子在世之时，纵然面对众人的误解与逼迫，依旧怜悯罪人、医治病患、安慰伤心的人，宣传那大好的消息，用自己的生命诠释了何为善。而一个内心充满邪恶、远离真理的人，即便愚钝无知，也会绞尽脑汁算计、欺骗比自己更软弱的人，用私欲与诡诈填满自己的贪婪--这正是人心远离至善之源的必然结局。

　　圣书清楚宣告："除了至高者一位之外，再没有良善的。"人类的善，从来不是源于自身，而是因着信靠至善者，被圣灵更新生命，才能生出合祂心意的良善。

　　真正的善，是心与行的合一：内心顺服至善者的命，外在活出爱人的见证；而恶，是内心背离至善者的面，自然转向自我中心，行出一切私欲所驱使的罪行。

　　这也正是世界日渐败坏、人生存越发艰难的根本原因--人与人彼此相害，正是人背离至高者的必然结局。

　　正如书上所记："他们既然故意不认识父，祂就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。"

　　而我们却要时刻警醒谨守，在凡事显出善行的榜样，践行至善者所托付我们的使命，将那大好的消息表明出来……。

　第61篇：生命的规律

　　经文：约12：20-26

　　《约翰福音》在四福音当中可谓是独特的存在，"生命"一词在本书中也是出现频率很高的词。在12章里，作者记载耶稣在世上最后一周所说的话，那时，耶稣即将要面向耶路撒冷，迎接他的是十字架上舍命。他要让更多的人得着生命，这听起来似乎很矛盾，但这就是生命的规律。耶稣告诫世人，生命有两种，一种是属肉体的生命，这生命终将面临死亡，还有一种是属灵的生命，这生命可以进入永恒。

　　耶稣曾预言自己要经历受难和复活，他要亲自见证死而复活的生命规律。耶稣用种子和一粒麦子来比喻天国生命和福音的增长，这是在诠释自己献身的意义。这不仅是在表达自己舍命的目的，也是在对所有跟从他的人讲得着生命的重要。基督徒只有明白属灵生命的规律，才能得着这宝贵的生命。

　　一、 属灵生命通过死亡获得

　　很多人会问一个问题："耶稣不经历死亡，可不可以？"甚至有非基督徒也不理解，基督教信的神为什么要死？耶稣在这里就讲了通往永恒生命的第一个条件--死亡。他说："一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。（24节）"这个和耶稣之前讲过的撒种比喻很相近，就是生命的"得"与"失"，这与耶稣在客西马尼祷告也是一致的，圣经中一直重复一个主题，就是荣耀之前必先有苦难。种子本身是软弱无用的，但它若被种在地里死去，就会有新生命出来。种子用"死去"来实现自己存活的目的，这不是悲哀，而是一种美丽又慷慨的得着。假如种子会说话，它不会抱怨被埋在地里是如此冷漠和黑暗，重要的是是否愿意被种在地里？

　　世人在世上的肉体生命有一天终将会死亡，里面若没有神的生命，就是死亡。神将永生生命的种子栽种在我们的里面，能否成长还要取决于我们自己老我的生命是否愿意死去。曾看过一个真实的纪录片，讲到一个很优秀的宣教士在偏远地区作宣教的工作，很辛苦。有一个人去视察后，发出惊讶的表情，大声喊着说："你真把自己埋没在这里了？"他回答说："我不是把自己埋没在这里，我是把自己栽种在这里。"很多时候，我们确实会思考是否会有损失的问题，我付出会不会有回报？我这样做值得吗？我是不是埋没了自己？但我们要知道，永恒生命的规律看似"埋没"，实则是栽种。

　　我们是主耶稣在世上种下的一粒种子，这种子是从他而来的新生命种子，必要经历成长的过程，这过程就是死亡。没有死亡，就没有丰盛的生命，没有降服，就没有得胜。今天，耶稣向你我发出挑战，你是否要将自己的生命降服于他？

　　二、 属灵生命通过分享得荣耀

　　耶稣在面临十字架之前，有希腊人来求见他。这里我们特别要提到一个人--门徒腓力，希腊人得见耶稣是腓力引见的。我们不要小看腓力的这个举动，他是犹太人，有很强的犹太观念，那就是外邦人不配得拯救。门徒们骨子里都有的，尽管耶稣不止一次地纠正他们，但他们还是很难打破这个观念。比如，后来彼得的"装假事件"，就使得保罗当面批评他。尽管他心里承认耶稣是普世的救主，知道和外邦人有别是不对的，但彼得在犹太人面前，还是表现出软弱的一面（加2：11-14）。而腓力却是勇敢走出这一步，他是第一个愿意接受外邦信徒的一个门徒。我们看到这几个希腊人是先求见腓力的。耶稣感慨地说："人子得荣耀的时候到了"，看！当外邦人醒悟而转过来要见主的面的时候，象征着主耶稣藉着十字架的死而复活得荣耀的时刻已经来到了。腓力在积极地使用自己的生命，他效法服从耶稣的计划，就是扩展荣耀的国度。

　　腓力的名字意思是"真理的战士"，作为十二门徒之一，他对真理的深刻认识和坚定信心在这里展露无遗。腓力曾经教导拿但业，直接指向真理，引导他接受耶稣。拿但业对拿撒勒人成见很大，但他还是激动地分享耶稣，他说："你来看。（约1：46）"可见腓力是特别能打破旧有观念的一个人，他的生命就是分享和扩张。弟兄姐妹!这是传福音的秘诀，他不但把旧约圣经讲给拿但业听，还把自己所经历的耶稣摆出来给他看。耶稣夸赞腓力是真以色列人，要知道，那时的腓力有可能是信主第二天。耶稣说腓力心里没有诡诈，是的，我们看到他心思特别纯正，就是喜欢分享生命，特别会抓住机会。还有一个记载，腓力曾一个人去向埃塞俄比亚太监传道，引导太监当时就受洗。或许在门徒中，他并不是最优秀的那一位，没有像彼得那样，讲道很成功，三千五千的悔改，没有像约翰那样，总是离耶稣最近。但凡《圣经》记载他的地方总是那样让人难忘。在耶稣的十二门徒中，腓力的生命总是表现出扩展和突破，有一个宝贵的特质，就是会引荐人信耶稣，他是乐于分享生命的人。

　　三、 属灵生命只有服侍才得保守

　　耶稣说："人子得荣耀的时候到了。（23节）"跟随者必须照着他所作的去作，那就是"服侍我"，若如此行，就确保有耶稣的同在，父也必尊重他。凡尊重天父儿子的，天父也必尊重这个人。耶稣即将走上十字架那条死亡之路，这位自愿成为一粒"落在地里死了"的耶稣，如今也要求他的跟随着作出关键性的抉择。同样的，这位以侍奉神为终极关怀的使者，也要求他的跟随者紧跟他的脚踪走。我们也可以理解为"作门徒的代价"和"天路历程"的意义，这是跟随者的挑战。

　　为什么说服侍才得保守生命？因为服侍就意味着跟从，就是在跟从主的脚踪走，是在效法耶稣走在十字架的道路上。走在十字架道路上的人，必会专注于所要服侍的主。服侍者最关心的不是工作的内容，也不是工作的需要，而是关注我的主在哪里，我就应该在哪里。如果神真是我们的主人，我们就必须甘心地服侍他。我们不能找借口逃避神的呼召去做我们去做的事，我们的时间、才能和金钱本来就不属于自己，若忽视、浪费或滥用神所赐的就是背叛神，应该受到刑罚。所以，服侍是跟随者一生最荣耀的事，可以得到父的尊重。事实上，耶稣在之前就讲了很多类似的比喻，比如，按才受托的比喻，最后一个仆人只想到如何保守自己，以为安于现状就已经不错了。岂不知，最终得到严厉的审判。

　　弟兄姐妹，天国是倍增的，因为神在你我的生命上已经作了投资，这需要我们去赚得生命，去赢得更多人的灵魂。若我们对属灵生命没有倍增的观念，那就是最危险的事，很可能会失去生命。所以，保守生命最好的方法就是服侍。"彼得就对他说：'看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？'耶稣说：'我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。'（太19：27-29）"

　　结语：

　　耶稣当年在世上对跟随他的人所发出的挑战就是舍弃自己的生命。他用"爱惜"与"恨恶"、"失丧"与"保守"作对比，来讲得生命的原则与规律。后来门徒们接续耶稣的工作，他们在耶路撒冷--犹太全地--撒玛利亚--直到地极为主作见证。今天的你我都是走在十字架的道路上，耶稣向我们讲了保守生命的秘诀，这是一种要求，更是一种生命的规律。这生命的规律不是耶稣要求人强作牺牲，而是为了主的缘故这样作的人，他的生命发展结果就能得到最大的益处--走上永生的道路。"主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。（约一3：16）"

　　愿我们都能明白这属灵生命的规律，记得属灵生命的规律，能活出所信的福音，能传扬所信的耶稣。求主祝福他的话语，也祝福在座的每一位弟兄姐妹！阿们！（本系列讲章来自《小方舟文集》第2辑，微信：17206036065）

　　经文:创25:32;雅2:14-16     

　　我们说话行事，总想得些益处，尽可能的趋利避害。经上出现了21次"有什么益处呢？"其中旧约13次，新约8次(包括重复的)。我们从五个方面来看《有什么益处呢？》

　　一、《创》中有什么益处呢？

　　1.这长子的名分与我有什么益处呢:(创世记25:32,34)以扫说："我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？"……于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

　　"长子的名分"指作为长子的权利和地位。后来以色列人长子的三项权利包括：承受属灵的祝福，作一家之主（撒上20:29），继承两倍的产业（申21:17）。以扫是长子，却不看重长子的名分；因此他失去长子的名分只是迟早的事。以扫"贪恋世俗"，只关心眼前短暂的需要，轻看神的应许，所以轻率地"因一点食物把自己长子的名分卖了"（来12:16）。雅各并不是趁人之危，因为以扫远远没有到"我将要死"（32节）的地步。雅各只是因为看中属灵的福分，所以抓住一切机会来"抓"，没想到歪打正着，以扫竟然如此轻看"长子的名分"，属灵的福分在他心中没有任何价值。

　　表面上，是以扫轻看了他"长子的名分"，实际上，他只是肉体上的长子，一开始就没有得着属灵"长子的名分"，因为神早已预言"将来大的要服事小的"（23节）。

　　许多人也常常把生活中的一点小事夸大成"我将要死"，为眼前的一点蝇头小利而放弃敬拜、聚会、读经、祷告。因为神"儿子的名分"（弗1:5）在他们心中也是无足轻重，而他们恐怕也和以扫一样，一开始就没有真正"得着儿子的名分"（加4:5）。

　　2.我活着还有什么益处呢:(创世记27:46)利百加对以撒说："我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？"

　　以撒约137岁想利用属灵的权柄把祝福给了以扫，而利百加想给了雅各，因此利百加和雅各母子合谋，骗取了以撒的祝福，也致使兄弟反目成仇，以扫甚至扬言要在为父亲居丧的日子杀了雅各报仇。为了雅各的安全，利百加想到了让雅各去母舅家躲避，在那里娶妻生子，等以扫怒气消了，再打发人叫雅各来。然而，利百加没有把自己的意思直接告诉以撒，而是说她因以扫的妻子愁烦，倘若雅各也娶赫人女子为妻，利百加觉得自己活着没有意思了，连死的想法都有了。"赫人的女子"指以扫的两个迦南人妻子（26:34-35）。利百加说这些话的目的是要以撒送雅各回舅舅拉班居住的巴旦亚兰娶妻（28:1-2），夫妻之间说话拐弯抹角，已经失去了同心。雅各诡诈，神给他预备了比他更诡诈的拉班来对付他。

　　3.藏了他的血有什么益处呢:(创世记37:26-28)犹大对众弟兄说："我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。"众弟兄就听从了他。有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

　　利百加偏爱雅各，在雅各的十二个儿子中，他偏爱最爱的妻子拉结所生的儿子约瑟，结果把约瑟孤立了起来，雅各的其他十个大儿子都恨约瑟，视他为"眼中钉，肉中刺"。雅各却忽略了儿子们仇恨约瑟的事，打发爱子约瑟去看望他哥哥们，哥哥们乘机想杀害约瑟。就在这时，四哥犹大提出杀了约瑟，藏了他的血有什么益处呢？"益处"原文是"不义之财，用暴力取得的利益"。不如把他卖了。哥哥们不顾约瑟苦苦「哀求"狠狠心地把他卖了（42:21）。主前18世纪的汉谟拉比法典记载，当时一个男奴隶的价格是三十舍客勒银子，女奴隶是二十舍客勒银子。"二十舍客勒银子"也是牧羊人工作三年的工资，是律法规定五岁到二十岁男子的价银（利27:5）。主耶稣被祂的门徒犹大出卖，价银是三十块钱（太26:14-16），可能就是一个奴隶的价格。在犹大眼里，耶稣就值奴隶的价格。约瑟因此被卖到了埃及，恰恰成就了神的旨意，神藉着约瑟完成了以色列人下埃及的大业。

　　二、诗篇·智慧书中的"有什么益处呢？"

　　1.《约伯记》中的"有什么益处呢":(约伯记21:14-15)他们对神说："离开我们吧！我们不愿晓得祢的道。全能者是谁，我们何必侍奉他呢？求告他有什么益处呢？"

　　既然这些恶人无忧无虑，繁荣兴旺，生前没有长期患病，死时也没有痛苦挣扎，所以"他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得祢的道"。既然有神没神都一样，侍奉和祷告就是白费功夫，根据因果律，"我们何必侍奉祂呢？求告祂有什么益处呢"？这从来都是世人的普遍观点，他们不觉得需要神，不想知道神的旨意，不愿承认神的权柄：既然倚靠自己就能活得好好的，为什么还要浪费时间、与一位处处限制自己的神有瓜葛呢？为什么不自由自在地活出你自己呢？

　　(约伯记35:1-3)以利户又说："你以为有理，或以为你的公义胜于　神的公义，才说这与我有什么益处？我不犯罪比犯罪有什么好处呢？

　　"你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义"，2节这句话与"神夺去我的理"（27:2）、"我持定我的义"（27:6）对应。(35:1-36:23)是以利户回应约伯在申述之前的宣誓（27:1-23）。虽然约伯并没有说"这与我有什么益处？我不犯罪比犯罪有什么好处呢？"，但他引用恶人所说的"我们何必侍奉祂呢？求告祂有什么益处呢"（21:15），也反映了他内心的困惑。

　　2.我……有什么益处呢:(诗篇30:8-10)耶和华啊，我曾求告你；我向耶和华恳求，说：我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？耶和华啊，求你应允我，怜恤我！耶和华啊，求你帮助我！

　　大卫知道自己是不配蒙神赦免的，因此，他的祷告不是与神做交易，而是抓住神自己的"益处"和神"怜恤"的性情，恳求神白白的恩典。

　　3.《传道书》中 有什么益处呢:

　　(传道书1:3)人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？

　　"日光之下"也就是"天下"（13节），指人类所生活的世界。"神在天上，你在地下"（5:2），这是本书最基本的两个视角。"在日光之下的劳碌，有什么益处呢"，意思是人类在地上一切劳碌都是徒劳的，最终都赚不到利益、也得不到满足。"益处"原文的意思是"利润、好处"。全地都"服在虚空之下"（罗8:20），虚空只会产生虚空，虚空的利息还是虚空。人的劳碌是为了糊口，糊口是为了继续劳碌，周而复始、永无止境，这样毫无意义的人生是绝望的。

　　(传道书3:9)这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？

　　"凡事都有定期"（1a），时间的作用最终都是让人的作为互相抵消，2-8节的十四个对句，列出了生命虚空的方程式："十四减十四等于零"。既然人的努力丝毫也不能改变虚空的结局，"做事的人在他的劳碌上有什么益处呢"？

　　(传道书5:16)他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？

　　人如何来到这世界呢？赤身而来。如何离开这个世界：赤身而去。"我赤身出于母胎，也必赤身归回(约伯记1:21a)"。(提摩太前书6:7)因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。人为风劳碌有什么益处呢？

　　(传道书6:11)加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢？

　　"加增虚浮的事既多"可译为"话语多，虚空也增多"（和合本修订版，英文ESV译本）。人在日光之下谈论得越多，就越发觉得虚空；因为再多的谈论也不能改变世界，更无助于解决人生的虚空。因此，这些与人有什么益处呢？

　　三、先知书中的"有什么益处呢？"

　　1.人雕刻依靠偶像有什么益处呢:(哈巴谷书2:18)雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？

　　诗人论到偶像时说"他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样；凡靠他的也要如此(诗篇115:4-8)。"人费时、费力、费财把偶像雕刻出来？有什么益处呢？毫无益处。人所铸造出来的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这些哑巴有什么益处呢，因为倚靠偶像的必然落空。

　　2.在神面前斋戒有什么益处呢:(玛拉基书3:13-15) 耶和华说："你们用话顶撞我，你们还说：'我们用什么话顶撞了你呢？'你们说：'侍奉　神是徒然的，遵守　神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？' 如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探　神，却得脱离灾难。'"

　　这些"顶撞"神的不是普通人，而是自以为敬虔侍奉、比别人更加谦卑良善的人。他们可能是对祭司失望的百姓，也可能是缺乏供应的利未人，他们在等候中失去了耐心，开始抱怨神、"顶撞"神。"苦苦斋戒"原意是"悲哀地行走"，指禁食。这些人在外表上"侍奉神、遵守神所吩咐的、苦苦斋戒"，但只是功利主义的表面工夫，并不是出于对神爱的回应；所以一旦没有获得所预期的现实"益处"，就会一面抱怨吃亏，一面嫉妒那些"狂傲、行恶、试探神"的人。

　　四、人若……赔上自己的生命，有什么益处呢？

　　(马太福音16:26)人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

　　(马可福音8:36)人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？

　　(路加福音9:25)人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？

　　在三卷福音书中，都提到这句话。在这里，主耶稣是设的一个比喻，就是假如人赚得了全世界，其实没有谁能赚得全世界，但结果赔上了自己的生命，又有什么益处呢？"赔上自己的生命"意即死亡。人赚得全世界，只不过让魂得着短暂的享受；赔上魂生命，却叫魂受到永远的亏损。两相比较，何者有益，各人心中了然。

　　人里面若是满了世界，里面再也没有地位给主，就得不着主，得不着永生的生命。因此，主要我们借着接受十字架来除掉人的"自己"，为要叫我们得着主、得着永生。"赚、赔、益处"都是生意人熟悉的术语，主耶稣用这些通俗的语言，要这些加利利的渔夫、税吏、可能还有生意人明白，神国是世界上最好的事业、最好的买卖，值得付上任何代价。

　　五、书信中的"有什么益处呢？"

　　1.割礼有什么益处呢:(罗马书3:1-2)这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。

　　保罗在此假设有人打断他之前的论证，说："既然犹太人在神面前也没有什么了不起的，只有里面作犹太人才算数、内心的割礼才有用，那么，神为什么要拣选犹太人？为什么要他们的肉身受割礼？"

　　"长处"原文字义"丰裕，超越，极多的；""益处"有用，有益。"这样说来，"这是指前章'外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼'（罗2:28）的话说的。"犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？"既然上文把犹太人和他们所奉行的仪文及割礼都贬抑了，那么，神为什么要拣选犹太人，他们和外邦人相比，究竟有什么优越之点呢？神又为什么颁给割礼，究竟它有什么功用呢？'长处'指优点、超越之处――身为犹太人，有其特殊的地位；'益处'指利益、功效，割礼必有其功用。

　　神拣选犹太人作神的选民， "救恩是从犹太人出来的(约翰福音4:22)。"割礼"是神与百姓立约的记号。"凡事大有好处，"意指凡神所作的，于人都大有好处；神不会作虚空无益的事。注意，本章里面保罗只在本节提到犹太人的一个长处，其余的长处请参阅(罗马书9:4-5)"他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的　神。阿们！。

　　"第一是神的圣言交托他们，"'神的圣言'指旧约圣经；'交托'在原文是'相信、信任'的被动式词，指明是出于信任的一种托付。在神所作许多有益于人的事当中，最重要的乃是把祂的圣言──圣经──交托给人（来1:1）。神的话乃是神的发表，使人能藉以认识神的自己和神的心意。

　　2.《哥林多前书》中益处：

　　A.若只……有什么益处呢:(哥林多前书14:6)弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？

　　"弟兄们，我到你们那里去，"保罗以自己作实例来说明说方言对教会的功效。 "若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，"'启示'指把神的事向人揭露，是属启发性的教导；'知识'指对真理的认识，是属知识性的传递；'预言'原文与作先知讲道同字根（参1节），是属讲道性质；'教训'原文与教师同字根（参林前12:28），是属讲解性质。 "我与你们有甚么益处呢？"保罗说，他若只说方言，而不作这四件事中的任何一件，那么他到他们中间，对他们来说是一无用处的。说方言或许对使徒有益，但他情愿不在别人面前使用这恩赐。

　　B.那于我有什么益处呢:(哥林多前书15:32)我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。

　　"我若当日像寻常人，"'像寻常人'指像平常世人的作法。"在以弗所同野兽战斗，"指以弗所的暴民发狂有如野兽，保罗心里着急，几乎要亲自进到他们平日观赏斗野兽的戏园里去，后被劝阻（参徒19:23～32）那件事说的。"那于我有甚么益处呢？"他这般勇敢面对死亡的挑战，若没有死后复活的事，对他一无益处。"若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了，"人死后若不复活，就当趁着今天还活着的时候，吃喝享受人生，免得明天一死就来不及了，因为死了就了了。

　　3. 雅各书中的益处

　　A.有信心没行为有什么益处呢:(雅各书 2:14)我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？

　　《雅各书》是一卷讲行为的书，要信徒的信心与行为并行。"人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救"（罗10:10），这信心是蒙神所赐（弗2:8），"使人生发仁爱的信心"（加5:6），必定会产生顺服神旨意的行为，使人行事为人"与蒙的恩相称"（弗4:1）。

　　人若把自己的理性、情感、意志当作"信心"，只是头脑中的知识（19节；太13:20-21；约2:23-25），并非信靠顺服，"没有行为，有什么益处呢"？"因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报"（林后5:10），所以，不能产生行为的假信心并不能救我们。

　　B.只说不付出有什么益处:(雅各书2:15-17)若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说："平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱"，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。

　　这里的"弟兄或是姊妹"指教会的肢体，也包括会堂里的犹太人。这些肢体特别贫穷，既缺少日用的饮食，也缺少遮体的衣服。"平平安安地去吧"，是犹太人时常说的话，经上至少有六处这样的话。(出埃及记4:18)于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说："求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。"叶忒罗对摩西说："你可以平平安安地去吧！"

　　(撒母耳记上20:42)约拿单对大卫说："我们二人曾指着耶和华的名起誓说：'愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。'如今你平平安安地去吧！"大卫就起身走了；约拿单也回城里去了。

　　(撒母耳记下15:9)王说："你平平安安地去吧！"押沙龙就起身，往希伯仑去了。

　　(路加福音8:48)耶稣对她说："女儿，你的信救了你；平平安安地去吧！"

　　(使徒行传16:36)禁卒就把这话告诉保罗说："官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧。"

　　"这有什么益处呢"指这些口惠而实不至的漂亮话不但对他人无益，也不能给自己带来属灵的"益处"（14节），因为我们必须先照顾有缺乏的弟兄，神才会应允我们的求告（赛58:7-9）。真正的彼此相爱不是"只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上"（约壹3:18）。

　　17节可译为"信心也是这样，若没有行为是死的"（和合本修订版，英文ESV译本）。光有口里的安慰，却没有实际的行动，对人毫无益处；同样，光有自称的信心，却不肯用相称的行为"看顾在患难中的孤儿寡妇"（1:27），对自己也没有益处。好行为不是得救的根据，而是重生的结果；行为是信心的果子，结不出果子的信心"就是死的"，并不能使人得救。

　主果然复活了

　　经文：路24:13-35。

　　那日的夕阳，把以马忤斯的路染成一片沉郁的金黄，晚风带着几分凉意，吹在两个门徒的身上，也吹凉了他们疲惫的心。他们步履沉重，神色黯淡，心中满是破碎与迷茫；他们所追随的、所深深盼望的那位能救赎以色列民的先知，那位在神和众百姓面前说话行事都有大能的拿撒勒人耶稣，已经被祭司长和官府解去，定了死罪，残忍地钉在十字架上。

　　冰冷的坟墓仿佛无声地宣告了一切盼望的终结，三天来，那份失落与悲伤一直缠绕着他们。他们一边走，一边低声谈论着这几天所遇见的一切事，叹息着、疑惑着，却不知，那位他们以为已经逝去、已经安葬的主，正悄悄走在他们身边，用温柔而有力量的话语，一点点驱散他们心中的黑暗与阴霾。

　　当擘饼的瞬间，他们的眼睛忽然明亮了，真相赫然彰显：主果然复活了！这不是虚幻的传说，不是门徒们自欺欺人的臆想，而是改变人类历史、光照万代的绝对事实，是照亮我们每一个人生命的永恒光芒。

　　今天，我们就从这段温暖又震撼的经文里，一同探寻基督复活的深层意义，让复活的大能，深深扎根在每一个信靠祂、追随祂的心中。

　　一、复活破绝望，盼望再新生

　　革流巴和他的同伴脸上的愁容，是每一个身处绝望之中、失去盼望之人的真实写照。他们曾亲眼看见耶稣行出无数神迹，医治病患、安抚困苦、使瞎子看见、使瘸子行走，也曾亲耳聆听祂传讲天国的福音，亲眼见证祂在神和百姓面前说话行事都有大能。

　　他们满心欢喜地把所有的盼望都寄托在这位“要赎以色列民”的救主身上，期盼祂能带领以色列民脱离苦难，建立荣耀的天国。可突如其来的变故打破了一切，十字架上的刑罚、空荡的坟墓，让他们心中的盼望彻底崩塌、化为泡影。即便有几位妇女清早到了坟墓那里，不见祂的身体，回来告诉他们看见了天使显现，说耶稣活了；即便又有几位同伴往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有亲眼看见祂，这些见证也没能驱散他们心中的疑惑与深深的悲伤。

　　这就像我们的生命中，总有那么一些时刻，挫折、失去、迷茫、痛苦接踵而至，我们以为自己的盼望已经走到了尽头，以为那些曾经美好的承诺都已落空，心中满是沮丧、彷徨与无助，甚至想要放弃所有的坚持。

　　但基督的复活，正是要击碎这份深入骨髓的绝望，为我们重启一份永恒不变的盼望。耶稣亲自就近他们，与他们同行，祂没有指责他们的小信与软弱，而是用温柔的话语询问他们的忧愁，再用神圣的经文一点点开启他们的心，让他们明白，基督受害、受死，又进入祂的荣耀，本是神早已预定的救赎计划，是经上早已见证的真理。

　　当擘饼的那一刻，他们的眼睛忽然明亮了，终于认出了眼前的主，所有的绝望、疑惑与悲伤瞬间消散，取而代之的是一颗火热跳动的心与坚定无比的信心。基督的复活，有力地证明了祂不是被死亡战胜的普通先知，而是胜过死亡、执掌生命权柄的君王；祂的死不是救赎的终结，而是救赎计划的完美完成；祂的复活，让我们所有的盼望不再是空中楼阁、转瞬即逝的泡影，而是有根有基、坚不可摧的神圣应许。正如经上所坚定见证的，祂活了，祂真的活了！祂的复活，让每一个在绝望中挣扎、在黑暗中徘徊的人，都能重新看见光明，重新拥有前行的力量，让我们的生命在绝望中得以重生，在盼望中得以坚固。

　　二、复活解迷思，真理照前路

　　门徒们的眼睛迷糊了，始终不认识身边与他们同行、说话的耶稣，这不仅仅是肉眼的暂时遮蔽，更是心灵深处的迷思与困惑。他们明明知道耶稣是神所差来的先知，却不明白先知们所预言的“基督要受害，又要复活”的深层真理；他们满心盼望救主救赎以色列民，却误解了救赎的真正意义——他们狭隘地以为，救赎就是推翻世上的政权，摆脱外邦人的辖制，建立一个属世的强大王国，却不知道，基督的救赎，是要拯救我们每一个人脱离罪的捆绑与辖制，是要修复我们因犯罪而与神隔绝的关系，让我们重新与神和好，得着永恒的生命。

　　这种心灵的迷思与困惑，也曾深深困扰着每一个真诚寻求真理的人：我们或许听说过基督的名字，或许读过祂的话语，或许也曾尝试追求祂的恩典，却常常被自己有限的认知所局限，被世俗的观念所捆绑，看不清祂的真实心意，读不懂祂美好的救赎计划，在信仰的道路上迷茫徘徊，甚至偏离正途。

　　而基督的复活，正是解开我们心灵迷思、照亮我们前行真理的宝贵钥匙。耶稣在路上，从摩西的律法和众先知的书卷起，凡经上所指着自己的话语，都一一给门徒讲解明白，让他们豁然开朗，终于明白，祂的死与复活，都不是偶然的事件，而是神伟大救赎计划中不可或缺的一部分，是经上早已明确见证的真理。祂的复活，不是偶然发生的奇迹，而是神大能的彰显，是祂神性的有力印证——祂就是神所应许的基督，是那位能拯救我们脱离罪和死亡、赐给我们永恒生命的救主。

　　今天，我们也常常在真理中迷茫，在信仰中徘徊，常常被各种虚浮的道理、世俗的诱惑所迷惑，看不清前行的方向。但基督的复活始终在提醒我们：祂的话语都是真实无伪的，祂的应许都是可靠不变的。只要我们愿意敞开心扉，放下自己的固执与偏见，让祂的话语照亮我们的心灵，引导我们的脚步，就能解开心中的迷思与困惑，明白祂的美好心意，在真理中站稳脚跟，不再被各种虚浮的道理所辖制，坚定地走在祂所指引的光明道路上。

　　三、复活燃心火，使命赴前行

　　当门徒们认出耶稣的那一刻，耶稣却忽然不见了踪影，但祂并没有留下他们独自前行，而是在他们心中留下了两颗火热滚烫的心。他们彼此对视，满心激动地说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”这份火热，不是一时的情绪激动，不是转瞬即逝的感动，而是复活的大能在他们心中点燃的生命之火，是对主的热爱、对真理的执着，是被救赎之后的感恩与赞美。

　　这份火热的爱心，让他们立刻起身，全然忘记了一路的疲惫与心中的迷茫，连夜急匆匆地返回耶路撒冷，迫不及待地将“主果然复活”这一震撼人心的好消息，分享给其他十一位使徒和他们的同人。他们不再是那个在绝望中徘徊、在迷茫中退缩的人，而是成为了复活真理的坚定见证者，成为了神救赎使命的忠实承载者。

　　基督的复活，不仅是为我们带来永恒的盼望、照亮我们前行的道路，更是为了点燃我们心中对主的热爱之火，唤醒我们每一个信靠祂之人的神圣使命。祂复活之后，多次向门徒显现，坚固他们的信心，赐下圣灵的能力，明确吩咐他们：“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”这不仅仅是对当时门徒的吩咐，更是祂给每一个信靠祂、跟随祂之人的神圣使命。

　　今天，我们是否也有这样一颗火热滚烫的心？是否也能像以马忤斯的门徒那样，在遇见复活的主、经历祂的恩典之后，放下自己的迷茫与胆怯，放下自己的私欲与追求，主动去分享祂的恩典与真理，见证祂的复活与大能？基督的复活，让我们的生命不再平庸无奇，让我们的人生有了永恒的价值与意义，让我们的生命被祂的大能所改变。

　　我们既是复活真理的见证者，也是恩典的传递者，正如那些门徒一样，我们要把“主果然复活”这一美好的好消息，带到世界的每一个角落，让更多的人遇见祂、认识祂、信靠祂，让复活的大能，改变更多人的生命，彰显神的荣耀与恩典。

　　结语：

      亲爱的弟兄姊妹，以马忤斯路上的故事，从来都不是遥远的历史传说，而是发生在我们每一个信靠祂之人生命中的真实见证。

　　我们或许也曾像那些门徒一样，有过迷茫与困惑，有过绝望与退缩，有过心灵的迷思与软弱，但基督的复活，始终在向我们发出坚定的宣告：祂活了！祂果然复活了！祂的复活，击碎了我们心中的绝望，给我们带来了永不改变的永恒盼望；解开了我们心中的迷思，照亮了我们前行的真理之路；点燃了我们心中对主的热爱之火，唤醒了我们承载神圣使命的初心。

　　愿我们都能像以马忤斯的门徒那样，在遇见复活的主之后，让心中常存火热的爱心与坚定的信心，让生命被祂的恩典所改变，主动去见证祂的恩典，传递祂的真理，践行祂所托付的使命。因为主果然复活了，祂的大能永远与我们同在，祂的应许永远不会落空，愿我们一生都行走在祂复活的恩典之中，活出祂所喜悦的生命，坚守信仰，践行使命，直到祂荣耀再来的那一天！阿们！

　　生命的度量

      主题：基督徒生命的内在建造

　　一，圣城大大兴旺（撒加利亚2：1－5）

　　【二】思想：我们必须要看见神的异象（3－5）

　　有撒迦利亚所看见的这个人预备量度圣城，他是耶和华的天使（就1：9、14、19、12、13），也是道成肉身前的弥赛亚。这是作重建前的准备和一个行动。在进行时，另一位天使到祂面前（3下），于是吩咐他去告诉那少年人(4上，此节首字＂他＂字，成为＂他对他说＂，即弥赛亚吩咐天使告诉少年人）；神必保守圣城。

　　这里先知被称为＂少年人＂，暗示他需听命顺服，神的吩咐包括三个方面的应许：（1）耶路撒冷必有人居住（4节）--这是丰盛的应许（人民牲畜甚多），是胜利的景况，而非国家败亡受蹂躏后的情形。城市不需城墙，表示太平盛世，不用城墙作为防御敌人（这应许在历史上尚未应验，仍待弥赛亚在地上作王时才完全实现；参八十年后的尼希米要将城地分配，勉强百姓入城居住）。

　　（2）神必作耶路撒冷的火墙（中文译作"火城"）（5上）一一此时神也加入弥赛亚的应许，保证坚固耶路撒冷必成为"火城"（参出14：24到了晨更的时候，耶和华从云、火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了；

　　）。

　　（3）神作圣城的荣耀（5下）一一这是神与其子民同在的应许。

　　通过这一段经文，我们看见：作为一个神的仆人，你必须看见神的异象，看见神对这未后时代的心意，若没有这样

　　的看见，就没有办法带领教会。若你是一个教会的领袖，连神对你教会的心意是什么都不知道，要如何带领？圣经上说："没有异象，民就放肆。（箴29：18）

　　异象是什么？圣经中记载许多人看见异象，觉得异象中的神是奇妙的，而活在这美好的境遇中，就如彼得一样：主啊，这里真好!但很多人却不能明白神在异象中的指示是什么?雅各没有把目光盯在梯子上，而是注视那在梯子上头的神。保罗没有自高在神向他显现的境遇中，而是重新认识神，认识基督，基督成他人生的标杆。亚伯拉罕凭着信，神"算他为义"，蒙了应许。所以，异象是一个方向，一个目标。历代中，先知的出现：首先要弄清他站在什么位置和角度。一个工人（也包括信奉神的人）必须要清楚明白:神在你身上的托付;第一必须发现自己的恩赐;第二必须看清教会的光景，用什么策略去管理。这很重要，例证:我从神呼召的经历到管理，曾尝试过不同的管理方法，乃至后来放弃表面的管理，注重信徒，作到了解信徒的状况，层次性关怀牧养，并且深入工人的培养管理工作。比如:发现人才，这是神给教会的恩典，不可扣留。

　　所以，神既然拣选耶路撒冷，就必有祂特定的心意。你当要知道神在你个人身上要作什么？神在你教会要作什么？每个人不一样，每个教会也不一样。教会必须要有方向，而身为教会的领袖，更要看见神对教会的异象。也许你所处的位置、环境不同，但你一定要像使者丈量圣城一样:先有策略（思路），然后开始扩大（观察你周围的社区和福音群);然后按照计划，按照不同的人脉，层次性牧养管理。一定不能盲目（一锅烩）。比如:钓鱼，有人喜欢钓大的，有人喜欢钓多的。福音是一个平行体系，质会带出量来到!教会事工多是一项发展，但在某种角度讲未必是件好事，母亲没有奶怎样去喂孩子？靠买奶粉？不是自身产生的，都有负作用的。亚伯拉罕接神的应许，用以实马利代替以撒，何等大的影响!所以，往往很多的模式成为教会管理上的一个架构和体系，以至最后变为宗教系统。什么是宗教？一切超乎神法则以外的都成为宗教。

　　在历代教会中，复兴永远是在合一中开始的，合一是教会复兴的前提。在这里，天使让撒迦利亚看见了关乎耶路撒冷未来的景象:那里有许多的人和牲畜居住，是一个没有城墙的乡村（神百姓居住的地方）。这代表着神的平安在那里，好像天上的景象，牲畜与人和睦同居，在那里没有刀枪、战事，甚至不需要城墙，因为根本没有仇敌的威胁。也是一个安息之所。所以教会中要互相尊重，绝不能一意孤行（独夫式）!

　　你可知道神对末世的异象，神在你身上建造的目的是什么？最后要彰显什么呢？到了末后的日子:"日头不再做你白昼的光，月亮也不再发光照耀你，耶和华却要作你永远的光。"

　　(赛60:19)

　　凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。【传9:10】

　　认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。【哈2:14】耶路撒冷要被那充满万有者所充满，凡有月血气的都要看见神的荣耀，阿们!这就是神末世的景象，要叫人有神恩召的盼望。人若没有这样的看见，就没有办法服事神。如同约翰，他亲眼见过神:"道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光"(约翰1:14)。

　　耶和华说:"我要作耶路撒冷四围的火墙，并要作其中的荣耀"(5)节。因此，有神亲自做她的火墙。我们身上都有神的记号，神要作我们的火墙，没有仇敌敢碰我们。今天圣灵像火一样降临在我们当中，在我们身上烙上记号。神就是烈火，乃是在火中说话，在火中行事，当年神如同烈火降于西奈山，整座山冒烟，所有以色列人都不敢靠近(出来19:18) 就是说，凡有血气的，没有人敢站在这位圣洁，公义，荣耀的神面前，因祂是烈火，是忌邪的神。哈利路亚!（待续）

　　经文:创1:26-27;启1:12-16   

　　耶稣的形象是什么样的？起初，神照着他的形象与样式造人，然而，耶稣在世的时候，却以一个普通劳动者的出现在人类的历史长河。但耶稣复活后，就得了荣耀的形象。我们从三个方面来看《耶稣的形象》。

　　一、神照着自己的形象与样式造人

　　1.神决定照着自己的形象造人: (创世记1:26)　神说："我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。"

　　"我们"可能是三位一体的神彼此商量，也可能是表示尊贵。神造人的时候，没有只用一句简单的话语"要有光……"（3节），而是先彼此开会商量 "我们要……造人"，这表明人是何等的尊贵，谁也没有资格轻看、践踏、"咒诅那照着神形象被造的人": (雅各书3:9)我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着　神形像被造的人。人的被造是神深思熟虑的结果，人的堕落也早在神的预料之中，因此神也早就预备了救赎的计划。

　　"我们的形象"指神的性情，包括真理、仁义、圣洁（弗4:24）。在三位一体的神中，圣父、圣灵是灵，无形无象，只有曾经道成肉身的基督才有形象。神的形象是极其荣耀、威严的:(出埃及记33:18,20)摩西说："求你显出你的荣耀给我看。"……又说："你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。"

　　(以赛亚书40:18)你们究竟将谁比　神，用什么形像与　神比较呢？

　　(以西结书1:28)下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。

　　(以西结书8:2)我观看，见有形像仿佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，仿佛光耀的精金。

　　基督就是"那不能看见之神的像"（西1:15），是"神荣耀所发的光辉，是神本体的真象"（来1:3），只有神的儿子基督才是神的"形象"（腓2:6），而人是照着这"形象"造的，为要成为神的儿子（来2:10）。(约翰福音1:18)从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

　　(约翰福音14:8-10)腓力对他说："求主将父显给我们看，我们就知足了。"耶稣对他说："腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说'将父显给我们看'呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。"

　　"造"原文是复数，可能是因为圣父和圣子一起造人，也可能是表示尊贵。

　　神造人的目的有三：一是要人成为承受祂基业的儿子（弗1:9-12，来2:10）；二是要人成为管理祂创造的仆人（本节，来2:5-7）；三是因着神的形象而彰显出神的荣耀（赛43:7）。因此，神是人类的"父亲"和"主人"（玛1:6）。

　　人"管理"的对象主要是有生命的生物。"管理"不是剥削、掠夺，人不可滥用、破坏神所造的大自然，应该尊重神的一切创造物，善用资源,造福人类。

　　2.神照着自己的形像造人:(创世记1:27)神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

　　神所创造的生物都有性别之分，好让他们自己繁殖，生养众多。有公有母，有雄有雌，神创造的人也有男有女，而且男女有别。"造"原文是单数，是"创造"（1、21、27节）。本节的"创造"重在指人的灵性，它是神吹气创造而成的（2:7）。古代中东的王常被视为带有神明的形象，圣经却告诉我们每一个男女都是照着神的形象造的，地位平等，都带着神的性情，能在地上作神的代表。创2章详细记载了神创造人的过程：神先用尘土造了一个男人亚当(7)，又用亚当身上的一根肋骨造成了一个女人，共同来完成 受造的使命: (创世记1:28) 　神就赐福给他们，又对他们说："要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。"

　　人犯罪堕落后，灵性上与神的交通断绝（2:17），"亏缺了神的荣耀"（罗3:23），不再像神。但人按神形象受造的地位未变，还有宗教的本能和不完全的良心。神安排了救赎计划，使人能被重造为新人（弗4:24；西3:10），可以效法神儿子基督的模样（罗8:29），将来有一天，我们必要完全像祂（约壹3:2）。

　　二、基督作为人子无佳形美容

　　1. 一婴孩为我们而生:(以赛亚书9:6-7)因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为"奇妙策士、全能的　神、永在的父、和平的君"。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

　　"这一婴孩"、"一子"是神赐给我们的。"政权必担在祂的肩头上"，百姓"所负的重轭和肩头上的杖"才能被折断。弥赛亚将实现"以马内利"的拯救，"将自己的百姓从罪恶里救出来"（太1:21），而罪的工价就是死，"释放那些一生因怕死而为奴仆的人"（来2:15）。

　　古代埃及、亚述和乌加列的君王登基后，常有若干称号。弥赛亚也有四个名号，用以启示祂是完美的国度君王："奇妙策士"是宣告弥赛亚治理国度的真智慧；"全能的神"，是宣告弥赛亚的神性和大能（10:21）；"永在的父"是宣告弥赛亚对百姓永远的看顾和管教；"和平的君"是宣告弥赛亚将把平安带进国度。

　　弥赛亚将"在大卫的宝座上"永远治理国度，这要等到基督再来的时候才能实现。"万军之耶和华的热心必成就这事"，也惟有神才能成就这事。一切人的努力，最终只能建造假冒的地上天国、高举人的巴别塔，用含糊其辞的"社会公义"来代替神的"公平公义"。

　　2..他无佳形美容:(以赛亚书53:1-3)我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。

　　1-3节是"仆人之生"，启示了令人难以置信的两个真理：一方面，这位仆人乃是"耶和华的膀臂"；另一方面，这位仆人又是一个卑微的人（2-3节）。"我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢"，意思是：有谁相信这就是"耶和华在万国眼前露出圣臂"（52:10）？"耶和华的膀臂"代表神的大能（51:9），神已经亲自上场施行拯救，大能的膀臂已经向万国露出，但谁能相信这位卑微的仆人就是"耶和华的膀臂"呢？有谁知道"耶和华的膀臂"的力量不但在于击败仇敌（51:10），更在于背负百姓的罪孽（53:11）呢？"我们"可能是先知代表选民以色列说话（耶14:7-9），新约按这种理解引用了本节，描述神的百姓得着了启示、却难以相信（约12:38；罗10:16）。

　　"祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地"，表明这位仆人虽然是"耶和华的膀臂"，但又活"在耶和华面前"，与父神有所区别。祂是一个完全的人，不但像普通人一样成长、"生长如嫩芽"，而且出身贫寒、"像根出于干地"。"嫩芽"代表脆弱，"干地"缺乏水分；出于干地的嫩芽，对地没有任何要求，只能仰望天上雨水的供应。

　　"祂无佳形美容；我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂"，表明这位仆人的相貌并不出众，外表、风度都没有特别吸引人的地方，完全不符合人所期待的君王形象（撒上10:24）。若没有真理的启示，没有人会相信祂就是"耶和华的膀臂"。"佳形"原文就是"形容"（52:14），"美貌"原文就是"面貌"（52:14），"美貌"原文与神的"荣光"（2:10、19、21）、"华美"（35:2）是同一个词。这位仆人刻意降卑自己，隐藏了"耶和华的膀臂"的"荣光"。

　　这位仆人如此不起眼，以致"被藐视，被人厌弃"，(约翰福音1:45-46)腓力找着拿但业，对他说："摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。"拿但业对他说："拿撒勒还能出什么好的吗？"腓力说："你来看！"

　　(马太福音13:53-57)耶稣说完了这些比喻，就离开那里，来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说："这人从哪里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西　、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？"他们就厌弃他　。耶稣对他们说："大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。"

　　"多受痛苦，常经忧患"，耶稣在世的时候经历了许多痛苦忧患：降生在马槽、孩童时代逃难于埃及、青少年成长在拿撒勒、受难于耶路撒冷，蒙受不白之冤，被鞭打，戴荆棘冠冕、钉死在十字架上，埋葬在他人的坟墓，耶稣所受的患难之多，甚于世上的每个人，他被人称为"忧患之子"。在世人的眼里，只能看见一个普通的人、不幸的人。一个失败者只会让人避之不及，怎么还能拯救其他的失败者呢（约1:10-11）？人若按着眼见去评估，便会觉得祂对自己毫无价值，所以"我们也不尊重祂"、更不会去跟随祂。今天，世上的许多基督的画像，往往都是目光炯炯、仪表堂堂。你所跟随的基督，到底是画像上令人景仰的那位，还是"无佳形美容"的这位呢？你所爱慕的耶稣，到底是演唱会中被万人追捧的那位，还是"被藐视，被人厌弃"的这位呢？你所看重的是"耶稣基督并祂钉十字架"（林前2:2），还是高大威武、慈爱体贴的偶像呢？

　　3.一个婴孩:(路加福音2:6-12)他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说："不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。"

　　耶稣降生的时候，是以一个普通婴孩的形象出现在人类的历史长河中。"马槽"（是石头或木头做成的喂牲口的容器，多为长方形，比婴儿稍大。"客店"原文是"客房"（22:11；可14:14），并不是现代的旅馆，只是供人临时投宿的简陋房间。伯利恒是耶路撒冷附近的一个小村，"客店里没有地方"，并不是因为有很多人回来"报名上册"（5节），而是因为这是住棚节期间，耶路撒冷周围临时投宿的人很多。客店的主人把畜棚开放，供穷苦的旅客住宿，正好表达了住棚节的实际：神自己亲自到这简陋的棚中"与人同在"（启21:3）。

　　人类的救主来到世界拯救世人，但这个世界却"没有地方"容纳祂。神的儿子就这样隐藏了自己的荣耀，卑微地降生、做了人间最卑微的一个人。但祂却在这样卑微的地位上，活出了神所要得着的荣耀样式，让我们在神面前毫无推诿的理由，也让我们看到了盼望--因为每个人都可以"在基督里"（林前15:22）活出那样的荣耀！

　　伯利恒当晚也许有个别用布包着的婴孩，但却没有人会把新生的婴儿放在马槽里。只有主耶稣卑微地"取了奴仆的形象，成为人的样式"（腓2:7），并且"卧在马槽里"（12节），成了祂降卑成为"人子"（5:24）的"记号"，这也是一个"神迹"。

　　4.从神的形象到奴仆的形象: (腓立比书2:6-8)他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

　　6-11节是一首"基督颂"，6-8节描写基督的降卑，主角是圣子；9-11节描写基督的升高，主角是圣父。

　　为了理解什么是"基督耶稣的心"、明白祂的降卑需要付出多大的代价，我们首先需要知道基督是谁："祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的"。

　　基督是神的儿子（可1:1；约11:7；林后1:19），"祂本有神的形象"，也就是神的荣耀（林后4:6；来1:3；结1:28）；而神所彰显的荣耀，总是代表神的本质（出33:18-19）和临在（出24:16；40:34；利9:23；王上8:11）。因此，"祂本有神的形象"，意味着基督在道成肉身之前的本质、样式和存在方式都"与神同等"，具有同等的永恒性和神性（约8:58；10:30）。"强夺的"原文在圣经中只出现在这里，本意是"被抢夺的东西"，在古希腊文学中并不常见，可以引申为十多种意思，表示任何被抢夺、抓住、拥抱或珍视的东西。"不以自己与神同等为强夺的"，意思是基督没有抓住自己拥有的地位，当作可以被自私地利用的优势或珍宝。

　　"以"，原文与"各人看别人比自己强"（3节）的"看"是同一个词，是把神性与人性进行对比。基督与神同等的地位，是祂本身固有，因为"祂本有神的形象"。神是自有永有、永不改变的，不需要更多、也不会更少，所以神的本性不是自私地攫取、而是慷慨地给予。希腊的神明、罗马的君王，没有一个不把自己的权力地位当作可以利用的优势；只要合理合法，人类不会错过任何一个可以谋求私利的机会，只有神才能对自私说"不"。基督向可以利用地位的机会说"不"，这个决定显明祂本有真正的神性。

　　受造的亚当只是照着神的形象被造（创1:27），却急于"如神能知道善恶"（创3:5），像撒但一样想与神同等（赛14:14）。而先存的基督"本有神的形象"，却"不以自己与神同等为强夺的"，没有陷入自私的深渊，这也是"活着就是基督"（1:21）当有的样式。

　　神子基督"反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式"，因为神的完全不需要更多、也不会更少，所以基督愿意为了罪人献上自己；基督的神性不是靠抓住自己的地位来证明，而是用道成肉身来彰显："反倒虚己"，直译是"反而倒空自己"（新译本，英文ESV译本）。基督并没有从自己里面倒掉任何东西，而是"将命倾倒"（赛53:12），完全倒出了自己；祂并没有放弃任何神性，而是自我限制了神性的特权和荣耀。道成肉身的基督既有完全的人性、也有完全的神性（罗9:5；西2:9；多2:13），但"祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足"（林后8:9）。

　　基督的"虚己"，并不是放弃与神的同等，而是显明了与神的同等；但祂并不是把自己与神同等的地位作为逃避十字架的借口，而是视为适合履行使命的最佳条件。这种"虚己"，与人类"自私的野心"（3节英文ESV译本）完全相反，恰恰彰显了神的真正本性。"取了奴仆的形象，成为人的样式"，是基督倒空自己的方法；祂的"虚己"不是靠着减少、而是借着增加。对于现代人来说，"奴仆的形象"是陌生的；但对于腓立比人来说，"奴仆的形象"却是每天都能从奴隶市场和日常生活中看到的现实，是人类的权利被剥夺的极限，是与"神的形象"完全相反的另一个极端。

　　基督虽然始终有"神的形象"，但却没有"贪图虚浮的荣耀"（3节），而是把荣耀隐藏在"奴仆的形象"里。祂不是以"主"（11节）的身分、而是以神仆人的身分（赛52:13）进入"罪的奴仆"（罗6:17）当中，"并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价"（可10:45），"释放那些一生因怕死而为奴仆的人"（来2:15）。祂在世上不但没有优势和特权，反而体验了奴仆一切的无能为力和贫穷卑微--"祂的面貌比别人憔悴；祂的形容比世人枯槁"（赛52:14），"祂被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂"（赛53:3）。

　　"成为人的样式"，表明耶稣基督是完全的人，与全人类认同，具有人性的一切的软弱和限制（罗8:3；来2:7、14）；但祂又不完全与人相同，因为祂从未失去"神的形象"和"与神同等"的地位，只是"成为罪身的形状"（罗8:3），但却没有犯罪（来4:15）。

　　神子基督选择"成为人的样式"的后果，是"既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上"。"既有人的样子"直译是"既被发现以人的样子显现"（英文ESV译本）。意思是在接触过祂的人看来，耶稣和别人没有什么两样（可6:3）；祂像人一样活着，因为祂的的确确就是一个人。只有父神知道祂的真实身分（太16:17）。

　　"就自己卑微"，与"反倒虚己"平行，这是先知以赛亚所预言的耶和华仆人的形象（赛52:14；53:3）。基督从出生到受死，在一切事上都是主动"虚己"、"卑微"，既没有利用神性的优势，也不是迫于压力和环境，而是因为祂自己定意"自己卑微"、"不是要受人的服事，乃是要服事人"（可10:45）。

　　"存心顺服"，这是表示圣子和圣父的关系--子顺服父的旨意（约10:17-18）。亚当是因为不顺服神而必定死（创2:17），基督却是因为顺服神而"以至于死"。不朽者甘心顺服父神（来10:7），不可思议地经历了人类死亡的一切痛苦和挣扎（太26:39-42），"舍命作多人的赎价"（可10:45），是为了显明神对世人的爱（约3:16；罗5:8；8:3）。

　　"且死在十字架上"，代表降卑到最低、顺服到极致。十字架不是一种英勇、崇高的死法，而是罗马帝国最残酷、最耻辱、最不光彩的死刑，是用来处死叛乱者和"奴仆"的。挂在十字架上，也被犹太人认为"是在神面前受咒诅的"（申21:23；林前1:23）。但"本有神的形象"的基督以"奴仆"的身分"死在十字架上"，却实现了神的目的、荣耀了父神（约12:28）。这也成为每一个信徒谦卑顺服的标准，只要我们还没有完全"死在十字架上"，就还有进一步谦卑的空间。

　　三、荣耀的基督

　　1.耶稣显荣:(马太17:2)就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。

　　(马可福音9:2)过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像。

　　(路加福音9:29)正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。

　　就在他们一行四人正祷告的时候，耶稣在门徒面前变了形像：脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。这正是耶稣在天国里的形像。这是天国的小影，是天国之王在荣耀中的显现。门徒们听到主耶稣正式承认自己就是基督，一时兴奋不已，主耶稣却立刻告诉他们祂和门徒都要背十字架受难（16:21,24），这个打击非同小可。紧接着主耶稣又登山变像，让三位门徒亲身经历国度的荣耀显现，显明祂确确实实是天国之王基督，这使他们又如释重负。在十字架的道路上，苦难和荣耀总是紧密相连、缺一不可的。彼得以后虽然多经软弱，但这次经历照亮了他的一生（彼后1:16-19），使他软弱了但不灰心，跌倒了就爬起来。"就在他们面前变了形象"指门徒们在清醒状态下看见主改变形象。"祂的脸色明亮如日头"使犹太读者立刻联想起摩西从西奈山上下来时"面皮发光"的形象（出34:29-30），这是主耶稣在荣耀中的本来面目。门徒平时所看见的主，"祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁"（赛52:14），"祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂"（赛53:2）。这样一位隐藏在憔悴的人里面的主，竟是神的儿子天国之王，祂原是圣洁光明无比！

　　2.荣耀的基督:(启示录1:12-16)我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。

　　"七个金灯台"并非指一座有七盏灯的灯台（出25:31-39 ），而是指七座分开的灯台，代表七个教会（20节）。金在圣经里象征神的性情，教会就是神的金灯台（出25:31），要向世人见证神的性情（太5:15-16）。让灯台发光的油就是圣灵（亚4:6），教会只有靠着圣灵的能力，才能照亮世人心中的黑暗（亚4:2）。

　　"好像人子"指先知但以理所预言的"驾着天云"而来、"得了权柄、荣耀、国度"的那位"人子"（但7:13-14）弥赛亚。"人子"在灯台中间，象征基督常在祂自己的百姓中间（太28:20；约14:18），看顾祂的教会。"身穿长衣，直垂到脚"（是七十士译本用来描述大祭司服装的用字（出28:4；29:5；利16:4） ，基督就是那位"已经升入高天尊荣的大祭司"（来4:14）。"胸间束着金带"是天使的装束（15:6），可能代表尊贵。因为大祭司的腰带并非"金带"，而是"捻的细麻，以绣花的手工做腰带"( 出39:29 )。

　　"祂的头发皆白，如白羊毛，如雪"是先知但以理所看见"亘古常在者"、也就是神的形象（但7:9）。"眼目如同火焰"，是先知但以理所看见神使者的形象（但10:6），表明基督是"那察看人肺腑心肠的"（2:23），可以"遍察全地"（亚4:10）。

　　"脚好像在炉中锻炼光明的铜"，是先知但以理所看见神使者的形象（但10:6）。"铜"可能指一种铜合金。"在炉中锻炼光明的铜"，可能代表审判（2:18）。"声音如同众水的声音"是先知以西结所形容神的声音（结43:2），在拔摩岛与海浪朝夕相伴的使徒约翰，对这个比喻的印象尤其深刻。

　　"祂右手拿着七星"表明这"七星"是属于基督的。"七星"代表七个教会的使者（20节）。"从祂口中出来一把两刃的利剑"指当时罗马士兵舌头状的短剑，象征基督的话语有无可抗拒的审判权柄，能辨明一切（来4:12）。"面貌如同烈日放光"，是使徒约翰见过的基督登山变像时的形象（太17:2），象征荣耀可畏（太13:43）。"光"原文意思是"能力"。

　　14-16节就像复活的基督向教会所启示的一幅自画像，在送给七个教会的信中，除了老底嘉之外，每一封信都以基督的自画像和自称（18节）中的一项特征作为开头（2:1、8、12、18；3:1、7）。

　　结语:基督本有神的形象，旧约预言道成肉身的基督无佳形美容，到新约耶稣降生时呈现卑微的婴孩形象，到基督复活后荣耀的形象，就是将来基督荣耀的形象。

　第8讲：读经过程中的"记"

　　在信仰的探索中，读经不仅是与上帝的对话，更是一场需要全身心投入的旅程。我们常说"好记性不如烂笔头"，但读经的"记"远不止于此--它包含用脑记忆的专注、用笔记录的虔诚，以及用心背诵的深情。用脑记忆，是让圣经的真理在思维中扎根。通过祷告与默想，我们以理性梳理经文的脉络，让上帝的话语成为思维的养分，而非浮于表面的文字。用笔记录，是让信仰的思考在纸页上流淌。笔记不仅是知识的积累，更是生命的印记。哪怕字迹稚嫩，也能在日后回望时，看见自己与上帝对话的轨迹。用心背诵，是让经文在生命中活出。传道人若能将金句名篇内化于心，便能在讲道时自然流淌上帝的话语，让信仰的力量穿透人心。愿我们以脑、以笔、以心，在读经中与上帝深度相连。

　　一、用脑记忆

　　1.藉着祷告

　　读经与祷告，如同鸟之双翼、车之两轮，缺一不可。读经是上帝向我们说话，祷告则是我们回应上帝的途径。圣经说："惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。（诗1：2）"思想是需要用脑子的，"昼夜思想"是基督徒灵修的一种日常习惯。当我们以渴慕之心翻开圣经，便是在开启与上帝的对话；而祷告则是这场对话的回应，让我们表达心声、需求与困惑。若缺乏祷告，读经便如无根之木，记忆也会变得浅薄。正如耶稣所言："你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。（太7：7）"通过祷告，我们恳求圣灵开启心智，让上帝的话语如种子般深植心田。

　　记忆深刻往往源于兴趣与专注。面对难以记住的经文，我们可借祷告恳求圣灵："求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。（诗51：1）"圣经中有很多部分是讲祷告，我们不祷告是不是很可惜？在祷告中，我们不再依赖机械重复，而是让圣灵将真理刻入心版。正如保罗所说："我们讲这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语。（林前2：13）"通过祷告与圣灵的引导，我们能在读经中更敏锐地捕捉上帝的话语，让记忆成为信仰的滋养。

　　2.藉着默想

　　默想是读经与祷告的交融，是思考、回应与祷告的统一。读到上帝的应许时，我们不应匆匆掠过，而应停留反思："这应许如何成为我的祝福？"正如以赛亚书所言："你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。（赛30：15）"默想需要一颗安静的心，就是在读经中祷告，在祷告中读经。默想就是专注，通过默想、祷读的方式来回应上帝，在思考中深化记忆，让经文真正融入生命。例如，读到"耶和华是我的牧者，我必不至缺乏（诗23：1）"我们可默想："上帝如何成为我的牧者？我在生活中是否感受到他的引领？"这样的默想，让记忆不再是冰冷的文字，而是温暖的信仰体验。

　　二、用笔记录

　　文字是信仰的容器，它承载着上帝的启示，也记录着信徒与上帝对话的轨迹。读经时用笔记录，并非为了展示才华或完成任务，而是为了在生命的土壤中播下真理的种子，让信仰在文字中生根发芽。正如耶利米先知所说："你的话在我心里，好像火被烧起来，直到我忍不住说：'我要将这话传扬。'（耶20：9）"用笔记录，正是将心中的火转化为文字，让信仰的火焰燃烧。

　　1.记录的意义超越形式

　　读经时的笔记，是信仰思考的结晶。它不同于课堂笔记的机械抄录，而是心灵与上帝对话的痕迹。当我们在经文后写下感悟、疑问或祷告，便是在为生命留下印记。这些文字或许稚嫩，或许零散，但它们真实地反映了我们与上帝相遇的瞬间。正如大卫在诗篇中写道："我夜间记念你的名，遵守你的律法。（诗119：55）"夜间记念，是用笔将白日读经的感动化为永恒，才有今天我们所读到的经文；遵守律法，则是让文字成为行动的指南。记录的意义，在于让上帝的话语不仅停留在眼中，更深入心中，成为生命的养分。

　　文字的记忆远比视觉更持久。视觉印象会随时间淡去，但文字却能穿越时空，将信仰的火种传递给后人。古代信徒用羊皮卷记录上帝的启示，现代信徒用笔记本或电子文档保存读经的感悟，形式虽变，本质未改。每一次记录，都是对上帝话语的珍视，也是对自身灵命的投资。

　　2.历史与现实的见证

　　圣经的流传，离不开古代信徒的记录。摩西将上帝的律法刻在石板上，先知们将上帝的启示写在书卷上，使徒们将福音传遍天下。若没有这些记录，我们今日便无法读到"起初，神创造天地（创1：1）"的壮丽开篇，也无法领悟"神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们（约3：16）"的深切慈爱。记录让上帝的话语突破口传的局限，成为永恒的经典。

　　现代传道人与神学家的著作，同样源于笔尖的耕耘。奥古斯丁的《忏悔录》、加尔文的《基督教要义》、路德的《九十五条论纲》，无一不是记录信仰思考的成果。这些文字不仅梳理了个人的灵命历程，更推动了信仰的传承与发展。即使是最普通的信徒，其读经笔记也可能成为后人研究信仰的珍贵资料。

　　3.培养记录的习惯

　　记录无需追求完美，其本质是忠实于内心的感动。初学记录时，我们可能只写下零散的词句，甚至夹杂着疑惑与困惑，但这些正是灵命成长的真实写照。正如保罗所说："我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。（林前13：12）"读经笔记如同镜子，映照出我们当下的信仰状态；而持续记录，则是为"面对面"与上帝相遇做准备。

　　养成记录的习惯，能让灵命成长有迹可循。日后回顾时，我们会发现，曾经的困惑已化为领悟，曾经的软弱已转为刚强。这些笔记不仅是个人灵命的见证，更是写讲章、讲道时的宝贵素材。记录让信心有根有基，让讲道有血有肉。

　　三、用心背诵

　　背诵圣经，绝非简单的文字记忆，而是一场与上帝话语深度交融的生命旅程。它如同在心灵深处播种真理的种子，让上帝的话语在生命中生根发芽，成为我们面对世界的力量源泉。正如诗篇所言："我必将你的话藏在我心里，免得我得罪你。（诗119：11）"用心背诵，正是将上帝的话语藏于心中，让信仰在生命中自然流露。

　　1.背诵经文的重要性

　　对于传道人而言，背诵圣经中的金句名篇是不可或缺的基本功。耳熟能详的经文如同信仰的基石，支撑着我们的讲道与分享。当我们在讲台上信手拈来时，不仅能让听众感受到上帝话语的温暖，更能在生活的困境中成为他人的鼓励。背诵经文，便是将圣经的教训内化于心，使之成为我们传道的利器。

　　在个人灵修中，背诵经文同样意义重大。当我们在清晨默想"耶和华是我的牧者，我必不至缺乏（诗23：1）"时，便能在一天的开始获得上帝的引领与供应；当我们在夜晚反思"我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求（诗40：1）"时，便能在困苦中感受到上帝的慈爱与信实。背诵经文，让上帝的话语成为我们生命指南针。

　　2.背诵的实践方法

　　背诵并非死记硬背的机械重复，而是通过反复诵读、理解上下文、结合祷告来内化经文的过程。首先，反复诵读是背诵的基础。正如神对约书亚说："你当将耶和华的话谨记在心，不可偏离左右。（书1：7）"这就是在提醒他背诵，通过反复诵读，我们能让经文的节奏与韵律深入心灵，为记忆打下基础。

　　其次，理解上下文是背诵的关键。经文并非孤立的文字，而是有着特定的历史背景与神学意义。例如，背诵"爱是恒久忍耐，又有恩慈（林前13：4）"时，需结合保罗对爱的全面阐述，理解其在信仰生活中的具体表现。

　　最后，结合祷告是背诵的升华。我们可恳求圣灵："求你帮助我，让这经文成为我生命的指引。"（可参照诗119：18"求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。"）在祷告中，经文不再只是文字，而是上帝对我们的直接说话。此外，将经文与具体场景关联也是有效的方法。如困境时默想"耶和华是我的亮光，是我的拯救（诗27：1）"，能让上帝的话语成为我们面对挑战的力量。

　　3.背诵与生命的关系

　　背诵的终极目的是让经文活出。当传道人能自然引用圣经回应现实问题，听众便能感受到上帝话语的鲜活力量。能让听众在上帝的供应中找到平安。背诵不仅是知识的积累，更是信仰生命的塑造。它让上帝的话语成为我们思维的模式、情感的滋养与行为的准则。当我们真正将经文内化于心，便能在生活中自然流露出上帝的慈爱、公义与圣洁。背诵经文，让我们的话语与行为都符合上帝的心意。

　　用心背诵圣经，是信仰旅程中的必经之路。它让上帝的话语成为我们生命的基石、传道的利器与见证的源泉。愿我们以敬畏之心背诵经文，让上帝的话语在我们生命中绽放永恒的光彩。

　　结语：

　　"记"包含记忆、记录与背诵三重内涵，三者相辅相成。记忆依赖祷告与默想，让上帝的话语扎根心田；记录通过文字延续思考，为生命留下可追溯的轨迹；背诵则将经文化为生命的本能，让信仰在生活中自然流淌。无论是读经、写讲章还是讲道，都应以"记"为起点，而非任务或目的。愿我们以谦卑开放的心态，在祷告中记忆，在记录中成长，在背诵中活出上帝的话语，让信仰真正成为生命的力量。（本系列讲座来自《小方舟文集》第6辑，微信：17206036065）

4月1日：四月伊始・心灵的归正

经文：耶利米书31:33“耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。’”

灵修分享：四月的春风带着进深的期许而来，我们的心灵也当从表面的忙碌转向内里的归正。神要将律法写在我们心上，不是外在的规条约束，而是内心对祂的渴慕与顺服。此刻不妨安静省察：是否因生活的繁杂，让心灵与神渐渐疏远？是否在信仰中只注重形式，却忽略了内心的真诚？求神除去我们心灵的浮躁与虚伪，让祂的真理深深扎根在内心深处，使我们的所思所行都源于对祂的信靠，真正成为“祂的子民”。

——星雨灵修日记

4月2日：春日进深・心灵的渴慕

经文：诗篇42:1“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”

灵修分享：春日的溪水滋养万物，我们的心灵也当如鹿切慕溪水般，切慕神的同在。这份渴慕不应是偶尔的感动，而应是生命的常态：在清晨的灵修中渴慕领受祂的话语，在白日的忙碌中渴慕依靠祂的带领，在夜晚的安静中渴慕向祂倾诉心事。省察自己：是否对世俗的娱乐比对神的话语更热心？是否对物质的追求比对属灵的成长更执着？求神唤醒我们心灵深处对祂的渴慕，让这份渴慕胜过一切外在的诱惑，使我们的生命因亲近祂而得享满足。

——星雨灵修日记

4月3日：春日进深・心灵的洁净

经文：以赛亚书1:18“耶和华说：‘你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。’”

灵修分享：春日的阳光能驱散阴霾，神的恩典更能洁净我们心灵的污秽。我们的罪或许如朱红般扎眼，或许隐藏在心灵的角落不愿面对，但神愿意与我们“彼此辩论”，不是定我们的罪，而是要以恩典洁净我们。此刻不妨勇敢地来到神面前，将内心深处的自私、嫉妒、抱怨、贪心一一向祂陈明，不掩饰、不逃避。求神的宝血洗净我们一切的罪，让我们的心灵从罪的辖制中得释放，成为“雪白”“如羊毛”般纯净，使我们能坦然无惧地亲近祂。

——星雨灵修日记

4月4日：清明前日・心灵的纪念

经文：诗篇103:17“耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙。”

灵修分享：明日便是清明，这是纪念先祖、反思生命的日子。我们的纪念不应只停留在对过往的追忆，更应深入心灵，思想神的慈爱与公义：祂的慈爱从亘古到永远，不仅赐福我们，也赐福子孙；祂的公义是我们生命的根基，指引我们走当行的路。此刻不妨在心中细数：神在过往岁月中如何以慈爱待我们？祂的公义如何在我们的生命中彰显？求神让我们在清明前日，以心灵深处的感恩纪念祂的恩典，让这份纪念成为前行的力量，将祂的慈爱与公义传递给身边的人。

——星雨灵修日记

4月5日：清明・心灵的反思

经文：传道书3:1“凡事都有定期，天下万务都有定时。”

灵修分享：今日清明，细雨或许带着感伤，却也提醒我们生命的有限与神的主权。凡事都有定时，出生与离世、欢笑与哭泣、栽种与收割，都在神的计划之中。深入心灵反思：我们是否常常为明天忧虑，却忘记将生命交托给掌管时间的神？是否在有限的时光里，追求着短暂的事物，却忽略了永恒的价值？求神让我们在清明这天，放下对生命的焦虑与对世俗的贪恋，让心灵在祂的主权下得着安息，明白“活着不是为自己，乃是为那差我来者”，将有限的生命投入到永恒的事工中。

——星雨灵修日记

4月6日：清明过后・心灵的传承

经文：申命记6:6-7“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”

灵修分享：清明过后，心灵的纪念更应转化为生命的传承：将神的话语记在心上，也将祂的恩典传递给下一代。这份传承不是生硬的教导，而是心灵深处的见证：当我们在生活中活出对神的信靠，儿女便会从我们的言行中看见真理；当我们在困境中依靠神的恩典，儿女便会从我们的经历中认识祂的大能。省察自己：是否在家庭中常常谈论世俗的话题，却很少分享神的话语？是否在教育儿女时，更注重成绩，却忽略了属灵的喂养？求神让我们以心灵的真诚传承祂的恩典，让信仰在家庭中代代相传。

——星雨灵修日记

4月7日：春日进深・心灵的顺服

经文：罗马书12:2“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

灵修分享：春日的万物顺着神的法则生长，我们的心灵也当心意更新，顺服神的旨意，不效法世界的潮流。这份顺服不是被动的妥协，而是主动的察验：察验神的旨意是否善良、纯全、可喜悦，然后将心灵完全交托。省察自己：是否常常跟着世俗的价值观走，却忽略了神对我们的带领？是否在面对选择时，先考虑自己的喜好，而非神的喜悦？求神更新我们的心意，除去我们对世界的贪恋与对自己的执着，让我们的心灵能敏锐地察验祂的旨意，以完全的顺服回应祂的呼召。

——星雨灵修日记

4月8日：春日进深・心灵的平安

经文：约翰福音14:27“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”

灵修分享：春日的风有时会带来喧嚣，神所赐的平安却能在我们心灵深处筑起坚固的堡垒。这份平安不像世人所赐的，依赖环境的顺利，而是无论面对顺境还是逆境，都能在心中得着安稳。深入心灵省察：我们的忧愁是否源于对未来的不确定？我们的胆怯是否源于对自己能力的怀疑？求神将祂的平安浇灌在我们心灵深处，驱散一切的忧愁与胆怯，让我们明白，即使前路未知，祂也必与我们同在；即使能力有限，祂的恩典也必够用，使我们的心灵在祂里面得享真正的安息。

——星雨灵修日记

4月9日：春日进深・心灵的爱心

经文：约翰一书4:19“我们爱，因为神先爱我们。”

灵修分享：春日的花朵以芬芳待人，我们的心灵也当以爱心待人，但这份爱心的源头，是神先爱我们。深入心灵反思：我们的爱是否常常带着条件：对喜欢的人多一份包容，对不喜欢的人便冷漠相对？我们的爱是否常常容易改变：心情好时愿意付出，心情不好时便心生抱怨？求神让我们的心灵深深扎根在祂的爱中，明白我们之所以能爱人，是因为先领受了祂无条件的爱。让这份从神而来的爱，除去我们心中的偏见与自私，使我们能像祂爱我们那样，去爱身边每一个人，无论对方是谁。

——星雨灵修日记

4月10日：春日进深・心灵的信心

经文：希伯来书11:6“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”

灵修分享：春日的种子凭着对阳光雨露的信靠生根发芽，我们的心灵也当凭着对神的信靠，在生命中扎根成长。这份信心不应是表面的相信，而是深入心灵的信靠：相信神的存在，相信祂的信实，相信祂必赏赐寻求祂的人。省察自己：是否在顺境中便信靠神，在逆境中便怀疑祂的应许？是否在需要时便寻求神，在顺利时便将祂遗忘？求神坚固我们心灵深处的信心，让这份信心不被环境动摇，不被时间冲淡，使我们无论面对什么境遇，都能坚定地信靠祂，得着祂的喜悦。

——星雨灵修日记

　　亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

　　主耶稣在世时说了一句非常值得人深思的话，祂说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太18：3）这是天国的君王耶稣基督亲口说的话，何等令人敬畏呢？这里一个“断”字，使问题没有了余地：必须回转，变成小孩子的样式，方能进天国，否则是不可能的！

　　在主耶稣的时候，有一个奇怪的现象，就是耶稣的弥赛亚身份，那些看似无知粗鲁的渔夫税吏们倒有人认出来；而那些在人看来道德高尚，宗教虔诚的人，却无人认识！这个现象很值得我们思想。

　　我们中国人的文化和犹太人的文化有一点相似，就是都很注重生命成熟。在我们的文化中，成熟的标准，往往是：老成持重，深藏不露，处事不惊，老谋深算等等。有这样成熟性情的人，往往在社会上受人尊敬，也能事业有成。然后主耶稣却很讨厌这样的性情。其实这也容易理解，因为这样的成熟，不是在属灵真理的生命上的；而是在世俗文化上的。那是一种“世故”；而非真正的成熟。当年的犹太人也是这样，他们在宗教律法上热心，到一个地步，自己也觉得自己德高望重，很有成就了。然后使徒保罗却评论说，他们虽有热心，却不是按真知识（罗马书10：2），最后只能产生假冒为善的结果。

　　然后，回应主耶稣的话，真的要回转，变成小孩子的样式，人生重新开始却是非常不容易的一件事。因为我们要有勇气，把我们多年来辛辛苦苦的操练出来的，我们自认为很有价值的，也能得到社会认可的那些东西一并抛弃，拆毁，否定。。。实在是很痛苦，很难甘心的。但主却明确的告诉我们说：“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命（或作“灵魂”，下同）；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太16：25）

　　亲爱的弟兄姊妹，让我们因着信，勇敢地回应主耶稣的呼召吧！回转，变成小孩子的样式。从真正意义上认罪悔改，在耶稣基督的真道上全然顺服，重新建造，好像一张白纸，让主耶稣在其上重新书写，成为真门徒，在祂里面重新长大成人，满有祂自己长成的身量，与祂在祂的国度里同得荣耀。阿们！

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发

　　在当代基督教的语境中，“教会复兴”似乎成了一个被反复提及却从未真正实现的口号。人们渴望看到教堂座无虚席，渴望大型特会人山人海，渴望神学院毕业生遍布各地。然而，当我们拨开这些热闹表象的迷雾，直面属灵的实相时，一个残酷而真实的结论浮出水面：所谓的“教会复兴”，在很大程度上是一个伪命题。

　　神从未应许过庞大的宗教机构会永远繁荣，相反，圣经的历史逻辑始终指向一个看似微小却充满力量的真理：神不在乎数量，只在乎质量；祂要的不是拥挤的教堂，而是灵魂深处被点燃的“余民”。而在现代文明与技术进步的双重推动下，信仰的去中心化正成为这一真理回归的核心路径。

　　一、巨型机构的黄昏：为何“复兴”是个幻象？

　　我们必须诚实地面对现实：许多传统的大型教会和神学院，正日益陷入一种结构性的僵化。

　　正如我们所见，庞大的组织往往伴随着权力的固化与真理的妥协。为了维持机构的运转、迎合社会的期待或是应对环境的压力，讲道变得温吞水般无味，真理被切割成安全的碎片。牧师的位置成了终身制的“铁饭碗”，缺乏属灵生命的流动与更新；治理结构变成了行政官僚的迷宫，扼杀了圣灵自由的运行。在这样的体系中，即便有千万人聚会，若没有生命的改变，没有爱的流露，那不过是“鸣的锣、响的钹”。

　　更甚者，在某些特定的社会语境下，大型实体教堂因其显眼的目标属性，往往受到诸多限制，导致根本无法传讲彻彻底底的福音。它们被迫在规条与生存之间走钢丝，最终失去了先知性的声音。

　　因此，期待通过修补这些庞大的旧船来实现“复兴”，无异于缘木求鱼。耶稣曾预言，那些用人手建造的殿，终将被拆毁。这并非神的残忍，而是必要的洁净。当形式取代了生命，当建筑遮蔽了真光，神允许甚至推动这些外在结构的衰败，是为了让信仰回归其最本质的内核。

　　二、窄门的真理：七千人的余民原则

　　圣经从未描绘过一条通往永生的宽阔大道。耶稣明确宣告：“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（马太福音7:14）。

　　纵观救赎历史，神的工作从来不是依靠“人海战术”。

　　*在洪水灭世时，全地只有挪亚一家八口得救；

　　*在所多玛的审判中，连十个义人都找不到；

　　*在以利亚绝望的时刻，神告诉他：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”（列王纪上19:18）。

　　当时的以色列民数以百万计，宗教仪式繁多，但神眼中真正的子民，只有那隐秘的七千人。这深刻地揭示了一个原则：神的国度不看分母的大小，只看分子的纯度。

　　所谓的“复兴”，如果是指人数的激增和建筑的宏伟，那确实是伪命题。真正的复兴，是灵魂的觉醒，是那“七千人”在黑暗中依然持守真道，活出爱人如己的生命。神要的是一群拥有独立人格、深邃灵魂、被爱彻底重塑的信徒，而不是一群盲从的宗教消费者。

　　三、去中心化：圣灵的新酒袋

　　既然传统的中心化结构已难以承载新的使命，那么未来在哪里？答案在于去中心化。

　　随着互联网技术的普及和信息壁垒的打破，信仰的传播不再依赖单一的讲台或权威机构。

　　1.真理的直接性：每一个信徒都可以直接透过网络接触到纯正的教导，圣灵可以直接对个体说话，不再需要经过层层神职人员的过滤。

　　2.生命的共同体：未来的教会将不再是宏伟的建筑，而是分散在家庭、职场、网络中的微小群体。两三个人奉主的名聚会，只要有真实的爱与真理，那里就是神的殿。这种小型的、去中心化的共同体，因其灵活性和真实性，更能抵御外部的压力，也更敢于讲说完整的真理。

　　3.祭司的回归：去中心化意味着“人人皆祭司”的真正落地。不再有高高在上的属灵贵族，每个被爱充满的生命都是光的源头。每个人既是学习者，也是教导者；既是受助者，也是施予者。

　　在这种模式下，信仰不再是每周一次的宗教活动，而是一种全天候的生命状态。它不再受制于地理位置的限制，不再依赖于某个特定牧师的水平，而是建立在无数个体生命与神直接连接的网络之上。

　　四、结语：拆毁是为了重建

　　或许，我们会亲眼目睹许多辉煌的教堂逐渐冷清，甚至被拆毁；许多曾经显赫的神学机构逐渐边缘化。请不要为此悲哀，因为这正是神工作的迹象。

　　神正在拆毁人手建造的巴别塔，为了建立起那座由活石组成的属灵宫殿。

　　未来的信仰图景，将是一幅去中心化的壮丽画卷：没有统一的总部，却有同一位元首；没有宏大的建筑，却有无数温暖的家园；没有喧嚣的游行，却有静默却坚定的爱与牺牲。“教会复兴”的幻象终将破灭，但余民的曙光正在升起。在这条窄路上，也许我们只是少数，也许我们默默无闻，但只要我们是那被爱重塑、活出爱的七千人，我们就拥有了整个国度。

　　愿我们都能放下对数量的执念，投身于这去中心化的生命洪流中，做那个在黑暗中独自发光、却又能彼此照亮的真信徒。因为，这才是神心中真正的复兴。

　　特别声明：

　　本文所述观点仅为对信仰与爱之关系的思考，不代表任何宗教机构立场。所有关于信仰的探讨，都应以尊重个体选择、促进心灵自由为前提。笔者坚信真正的灵性成长源于内心的觉醒与爱的实践，而非外在规条的强制。愿每个寻求真理的灵魂，都能在自由中找到属于自己的光。

　　本文所阐述的核心论证，首先源于笔者在灵修祷告中，受圣灵光照所得的领受与确信。其思想脉络与逻辑框架，完全出自个人长期的思考与寻求。在成文过程中，为求更清晰地表达这一领受，笔者在祷告中进行了文字上的整理与组织，并借鉴了通用的写作辅助工具。文章的全部观点与最终定稿均出自笔者本人，并经过恳切的祷告确认。

　　笔者深知，一切真理的亮光皆源自上帝。若此文内容能给信徒带来任何启迪，愿所有的颂赞都全然归给我们在天上的父神。

第八章 教堂聯文

神恩廣大誰及物        耶穌乃人間救主

主愛高深施於人        上帝是宇宙真神

罪汙壓人下地獄        恩施普世惟真理

神光引我上天堂        德澤環球乃福音

同就仁慈賓座下        聖道之中有聖道

永居聖潔殿堂中        真神以外無真神

欲進窄門須努力        普化東西三百國

推行大道要同心        預言上下六千年

賴神斥海真安穩        天下溺援以真道

靠主如山不動搖        人民憑訓用聖經

不到難關誰靠主        約分兩部貫中外

偶臨絕境始知神        誡有十條垂古今

天門久為初人閉        福音警醒千古夢

福路全憑神子通        真理豁通萬人心

交通上帝信居首        八福不忘山上訓

服務人群愛為先        十災須記夜中行

臨聖所宜恭宜敬        欲榮上帝須無我

詣神殿必慎必誠        要步耶穌當愛人

信行緊接天堂路        惟真惟主撫宇宙

背道直通地獄門        乃聖乃神救寰區

約分新舊千秋鑒       苦路何嘗非福路

道貫中西一脈傳       窄門到底是恩門

主為後人留榜樣       講道查經方得福

我要前進向標竿       頌詩禱告便蒙恩

只靠二經引我路       十條誡命垂規鑒

全憑十架向魔攻       二約聖經示範圍

信耶穌為生命保險    上帝真神群生化育

靠上帝覺心靈平安    耶穌基督大眾皈依

上帝鑒觀萬方有罪    真道宣傳何分中外

聖靈感化一國同仁    福音施賜豈論東西

二約聖經永垂千古    六合八方尊崇主宰

十字寶架普救萬方    萬邦兆姓仰賴綱維

聖經真理光勝白天明日讀則如燈照世

寶架救恩堪消罪山孽海信方有路升天

十架顯奇功費百煉精神靈火鑄成新世界

兩經垂聖訓勸萬民悔改恩膏洗淨舊乾坤

歌聲禱聲讀經聲聲聲入耳

家事國事教會事事事關心

耶稣复活末次的显现 四

肆．耶稣显现时的要求－－你跟从我吧　　　约２１：２０－２５

　　　血气属世跟从－－手扶犁向后看　　 蒙召决志跟从－－传扬神国之道

　一．跟从耶稣　当认清看准选择－－见证　　　　　　　

　　　１．这是神的羔羊，认识他－－你们要什么

　　　　　认定他：　指引当行得道  

　　　２．这是赎罪羔羊，你来看－－背负世人罪孽　　　　　

　　　　看准他：替人受死的刑罚　选择：人子没枕头的地方　　

　二．跟从耶稣　当撇下一切所有－－呼召　　　　　　　　　  

　　　１．决志跟从，撇下所有的　（船和网）　　　　　　　　

　　　　　必得：生命之光　　　得父尊重　　

　　　２．超越跟从，胜过亲情爱　（作门徒）　　　　　　　　

　　　　　绝对：忠诚于主　　 致死忠心

　三．跟从耶稣，当背起十架从主－－标记　　　　　　　　　

　　　１．得胜的标记－－背起十架　　　　　　　　　

　　　　　首当舍己　　　　负架受苦

　　　２．荣耀的标记－－身印十字架　　　　　　　　

　　　　　旧人钉死　　　　身带印记　　

　　经文:创18:12;王下4:16        

　　在神毁灭所多玛的那年，当神预言月经断绝的撒拉明年要生一个儿子时，她说"岂能有这喜事呢？"后来，那个在饥荒年间接待神人以利亚的寡妇不仅在饥荒年得饱足，且经历了儿子死而复活的神迹。还有那个不生育的书念妇人，因着接待神人以利沙就得享老来得子的喜乐……，在人看来，不可能有这样的喜事，然而，神却将这样的喜事赐给了她们。我们从三个方面来看《岂能有这喜事呢？》

　　一、岂能有这喜事呢？

　　1.明年撒拉必生一个儿子:(创世记18:9-10)他们问亚伯拉罕说："你妻子撒拉在哪里？"他说："在帐棚里。"三人中有一位说："到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。"撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。

　　神在毁灭所多玛的前一天正午，特意经过亚伯拉罕的住处，一是应许撒拉明年生子；二是把神要毁灭所多玛的事告诉他，给他一个为所多玛代祷的机会，亚伯拉罕虽然开始并不知道来客是神，还是热情地接待了他们(创世记18:1-8)，他们吃了午饭后，其中一位问到他的妻子在哪里？可见，神何等的关心我们的家庭生活。当神得知撒拉在帐棚里时，立即应许撒拉明年"必生一个儿子"，这个儿子就是以撒。"三人中有一位"这一位是指着神说的。"到明年这时候，..."这是神第二次向他说同样的应许(创17:21)，或许是上一次撒拉没有在场。这次，撒拉也听见了这话。

　　2.岂能有这喜事呢？:(创世记18:11-12)亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。撒拉心里暗笑，说："我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？"

　　亚伯拉罕此时99岁，撒拉90岁，月经已经断绝，都已经丧失生育能力。从人这一面来看，他们夫妻毫无生子的指望了。人的指望常是看自己有无成事的力量和条件，但神行事并不需要人力的配合，因此往往等到人对自己绝望时，才开始作事。撒拉听见就心里暗笑，因为她看到的是自己已经衰败，丈夫亚伯拉罕老迈，岂能有这喜事呢？这'我'字正是不信的根源。撒拉是从人这一面来观察事物，并推断其可能性，认为这事不可能发生，因而心里觉得好笑。

　　3.耶和华岂有难成的事吗:(创世记18:13-15)耶和华对亚伯拉罕说："撒拉为什么暗笑，说：'我既已年老，果真能生养吗？'耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。"撒拉就害怕，不承认，说："我没有笑。"那位说："不然，你实在笑了。"

　　在人看来"岂能有这喜事呢？果真能生养吗？"然而，"耶和华岂有难成的事吗？""在人是不能，在　神却不然，因为　神凡事都能(马可福音10:27)。"撒拉虽然不在神的眼前，而且是暗笑，然而，全知的神已经知道了。而且再次重申明年"撒拉必生一个儿子"的应许，这使得撒拉非常害怕，不承认自己笑了。但神却肯定撒拉实在是笑了。

　　3.真的能有这喜事:(创世记21:1-3,5-7)耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到　神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。……他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。撒拉说："　神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑"；又说："谁能预先对亚伯拉罕说'撒拉要乳养婴孩'呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。"

　　在人不能，在神凡事都能，神怎样应许，也怎样成就。果然，神所说的日期到了，亚伯拉罕百岁的时候，撒拉就给他生了一个儿子以撒。撒拉的"岂能有这喜事呢？"成了"真的能有此喜事，"以撒的出生，让亚伯拉罕夫妻认识到在神没有难成的事，因为神是"使无变有"的神(参罗4:17)。这以撒，就是以色列的父亲，以色列国从他而出。

　　二、饥荒中得饱足，死去的儿子复活

　　1.饥荒中得饱足:(列王纪上17:9-16)耶和华的话临到他说："你起身往西顿的撒勒法去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。"以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说："求你用器皿取点水来给我喝。"她去取水的时候，以利亚又呼叫她说："也求你拿点饼来给我！"她说："我指着永生耶和华－你的　神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！"以利亚对她说："不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。因为耶和华－以色列的　神如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。"妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。

　　亚哈作北国以色列王的时候，是百姓信仰最为混乱的时候，因为王后耶洗别兴起了巴力崇拜，在京都撒玛利亚建立了巴力的庙宇，有450个巴力的先知；而耶和华的先知反而遭逼迫，以色列人已经不知道耶和华是神，还是巴力是神了。因此，神兴起先知以利亚，要向背道的以色列人见证耶和华是神。神在大大使用以利亚以前，要他在基立溪接受培训(列王纪上17:1-7)。当基立溪水干了的时候，神吩咐以利亚起身往西顿的撒勒法去，在那里接受一个寡妇的供应。

　　(路加福音4:25-26)我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。这对于神的百姓是羞辱，对于外邦人却是荣耀。

　　以利亚按照神的吩咐来到了撒勒法，在城门口那里看见一个正在捡柴的寡妇，以利亚就呼叫她给以利亚水喝，给他饼吃。寡妇告诉他，她没有饼，她家里剩下的"坛内只有一把面，瓶里只有一点油"。但以利亚告诉她，只要先给以利亚做一个小饼拿来给他吃，然后可以为她和儿子做饼，神必使"坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短。"寡妇信以利亚的话，也相信他侍奉的耶和华神有这样的能力。因此就先给以利亚做了一个小饼，结果"坛内的面果减少，瓶里的油也不缺短。" 饥荒中，多少家因缺少粮食忍饥挨饿时，寡妇一家却在饥荒中得饱足，真有这样的好事临到了她和她的家。

　　2.死去的儿子复活:(列王纪上17:17-24)这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了；病得甚重，以致身无气息。妇人对以利亚说："神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使　神想念我的罪，以致我的儿子死呢？"以利亚对她说："把你儿子交给我。"以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，就求告耶和华说："耶和华－我的　神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？"以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说："耶和华－我的　神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！"耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说："看哪，你的儿子活了！"妇人对以利亚说："现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。"

　　然而，就在寡妇一家人和以利亚过着丰衣足食的好日子时，天有不测风云，寡妇的儿子突然死了。失去盼望的寡妇在悲伤中就以为是因着以利亚的到来，使神想念她的罪，以致她的儿子死，怪罪与以利亚。以利亚求告耶和华，神就复活了寡妇的儿子，这也是圣经上所记载的第一个死人复活的神迹。在人看来，没有希望了，绝望中有神就有了希望。寡妇死去的儿子复活，让她认识到以利亚真是神人，以利亚也认识到神是"使死人复活的神"。因此勇敢地去迦密山与巴力的450个先知决战，见证了耶和华是神(列王纪上18:17-40)。

　　三、不要那样欺哄婢女

　　1.不要那样欺哄婢女:(列王纪下4:11-17)一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。以利沙吩咐仆人基哈西说："你叫这书念妇人来。"他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。以利沙吩咐仆人说："你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你做什么呢？你向王或元帅有所求的没有？"她回答说："我在我本乡安居无事。"以利沙对仆人说："究竟当为她做什么呢？"基哈西说："她没有儿子，她丈夫也老了。"以利沙说："再叫她来。"于是叫了她来，她就站在门口。以利沙说："明年到这时候，你必抱一个儿子。"她说："神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。"妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。

　　书念妇人是个有胆有识的大户妇人，当神人以利沙来到书念时，妇人就强留他吃饭。妇人从以利沙吃饭的事上看出他是个圣洁的神人，因此动员丈夫为神人建造了一间小楼，使他路过这里的时候，可以住在其间(列王纪下4:8-10)。以利沙也是个知恩感恩的人，他不愿意白白地接受妇人的奉献，因此想为妇人做点什么。因此吩咐仆人基哈西叫来妇人，问她有什么需求没有，书念妇人却说自己"安居无事。"可见她有一颗知足加敬虔的心，以自己所有的为足。然而，以利沙没有就此罢休，还在思想"究竟当为她做什么呢？"不为她做点什么就不肯罢休。基哈西告诉神人她没有儿子，丈夫也老了。以利沙立即吩咐仆人基哈西叫来书念妇人，应许她到明年必抱一个儿子。书念妇人知道丈夫老了，自己不能生育，因此以为是神人逗自己玩，书念妇人不但没有信心祷告求儿子(28节)，而且当以利沙预言她将生一个儿子时，还和亚伯拉罕的妻子撒拉一样(创18:12)，说"不要那样欺哄婢女。"因为在她看来，不可能有那样的喜事了。然而，在人不能，在神凡事都能，到了时候，书念妇人就生了一个儿子，正如神人以利沙所说的，使这个家庭有后，享受老来得子的喜悦。当书念妇人还不知道自己需要救恩的时候，神就已经预备好了恩典(16节)；正如当我们还在"作仇敌的时候"(罗5:10)，基督已经为我们成就了救恩，让我们能"借着神儿子的死，得与神和好"(罗5:10)。

　　2.儿子死而复活:(列王纪下4:18-22,32-37)孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里，他对父亲说："我的头啊，我的头啊！"他父亲对仆人说："把他抱到他母亲那里。"仆人抱去，交给他母亲；孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，呼叫她丈夫说："你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。"……以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。以利沙叫基哈西说："你叫这书念妇人来"；于是叫了她来。以利沙说："将你儿子抱起来。"妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。

　　然而，天有不测风云，就在书念妇人一家小日子过得红红火火的时候，孩子突然夭折了，面对这突如其来的打击，书念妇人没有悲伤，没有声张，甚至没有告诉丈夫，她相信以利沙祷告能够使她怀孕生子，也必能叫孩子复活。因此她立即去山上寻找以利沙。以利沙一定想到他的师傅以利亚能够叫死人复活的事，他也能，因此为这孩子祷告神，神就使这这孩子活了过来。以利沙把活孩子交给了书念妇人。

　　书念位于摩利冈的西南麓，拿因位于摩利冈的西北麓，两城距离5公里。以利沙在书念使书念妇人的独生子复活(王下4:32-35)，而主耶稣在拿因使寡妇的儿子复活(路7:11-15)，使百姓不能不联想到历史上曾经使死人复活的先知以利亚和以利沙，所以，众人都惊奇，归荣耀与神，说："有大先知在我们中间兴起来了！"又说："神眷顾了祂的百姓！"(路7:16)。

　　结语:撒拉以为自己和丈夫都老了，不可能有生子的喜事，然而，神却真的使她生下应许之子以撒，真的有了这喜事，透过撒拉生子的事，他们夫妻认识到"耶和华岂有难成的事？"撒勒法的寡妇以为自己和儿子要被饿死了，岂有能丰衣足食的喜事？然而，因着她对耶和华神的信靠，神差遣神人以利亚到了她家居住，不仅使她一家丰衣足食，且经历了儿子死而复活的神迹。书念妇人是个不生育的妇人，丈夫也老了，然而，因着妇人接待神人以利沙，以利沙应许她明年必抱一个儿子，她还以为神人欺哄她呢？因此说"不要那样欺哄婢女。"果然，她第二年生下一个儿子。在儿子夭折后，神又使她经历了儿子从死里复活的神迹。

　　今天，"你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有　神。你们从前远离　神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了(以弗所书2:11-13)。"感谢神，我们因信，这些做梦也不敢想喜事便临到了我们。

       亲爱的弟兄姊妹，复活节平安！

      很多时候，我给你打电话，不是要你出主意，只是想倾诉”！

　　经文:诗73:28;多3:8

　　人人都想追求做对自己有益处的事，那么，经上告诉我们，哪些事对我们有益呢？我们从五个方面来看《敬虔，凡事都有益处》

　　一、诗篇·智慧书中的有益

　　1.诗篇中的有益:A.亲近　神是与我有益:(诗篇73:28)但我亲近　神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。

　　神是一切真善美的源头: (雅各书1:17)各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。

　　我们越接近他，越能活出真善美，因此亲近神是与你我有益。

　　B.我受苦是与我有益:(诗篇119:71)我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。

　　从"受苦"中所学到的神的话语，尤其能成为我们生命的一部分，所以"我受苦是与我有益"的，能让我们的灵魂苏醒。

　　C. 神口中的训言与我有益:(诗篇119:72)你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。

　　"训言"原文和"律法"(1节)是同一个字。世上"千万的金银"总有消失的一天，但却没有人能夺去神的话语所带来的永恒益处。

　　2.箴言中的"有益"：A.有智慧是与自己有益:(箴言9:12)你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。

　　智慧能够让人做出正确的选择，说正确的话，做正确的事，对自己有益。人应当为自己的选择负责。智者告诉我们"心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲(箴言21:24)。"一个亵慢的人，必要承担他自己的行为所带来的后果。

　　B.诸般勤劳都有益处:(箴言14:23)诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。

　　付出才有回报，因此殷勤工作的都有益处；而只说不做的懒惰人，必然导致他的穷乏。

　　3.活人得智慧更为有益:(传道书7:11)智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益。

　　这节也可译为"智慧加上产业是美好的，对见天日的人都有益处"(和合本修订版，英文ESV译本)。智慧与产业都是好的，但活着的人得智慧更为有益，因为一个人的智慧会为他赢得更多的产业。

　　(传道书10:10)铁器钝了,若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。

　　虽然我们都知道这一道理，就是智慧可以帮助人避免那些不应该的错误(6-9节)。但实际上，愚昧总是跑得比智慧更快；正如驯蛇表演的人还没作好准备，蛇就咬人了，结果"后行法术也是无益"(11b)。智慧在人的愚昧面前总是那么无力。

　　二、耶和华的言语与行动正直的人有益

　　(弥迦书2:7)雅各家啊，岂可说耶和华的心不忍耐吗？这些事是他所行的吗？我－耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？

　　"雅各家"指南国犹大。"岂可说耶和华的心不忍耐吗？"意思是神是恒久忍耐的，所以祂决不会降下灾祸。但这只是一半的真理，还有另外一半。假先知并不是不讲真理，而是只讲一部分真理，他们都喜欢讲神是"有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶"(出34:6-7)，却故意不讲下半句：神"万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代"(出34:7)。所以说："箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手"(箴26:9)。

　　神的言语只"与行动正直的人有益"，有得救信心的人必然会追求"行动正直"，不但仰望神慈爱、怜悯的恩典，也顺服神公义、圣洁的要求。

　　三、《约》中的有益

　　1.耶稣去是与门徒有益的:(约翰福音16:7)然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。

　　"有益的"原文字义"划算的，需要的；""保惠师"在旁边呼唤、朋友、中保、安慰者、说服者、辅导者、辩护者、代求者、坚固者。"我去"'去'字的原文动词强调'离开'的意思；在此指祂要离开门徒，不再在肉身里与他们同在；所以祂的'去'，就是指祂在肉身里的死，然后在第三日复活，四十天之久向祂门徒显现，最后升天，正式离开了他们(参20:17；徒1:3,9)。"是与你们有益的"表示祂的离开是对门徒们是有益处的，因为：(1)门徒必须借着祂十字架救赎的死，才能蒙赦罪；(2)已往主耶稣与门徒的同在，是在身外的同在，受时间和空间的限制，所以祂必须死而复活，化身成为灵，才能在身内与门徒同在，不受时空的限制。"我若不去，保惠师就不到你们这里来，"'保惠师'就是圣灵(参13节；14:16-17)；'保惠师'的原文意思是'指一个被招请到另一个人身旁的帮助者'，这词用在法律场合，是指一个陪伴当事人出庭，照料有关案件一切事务的人，其工作乃是代言、辩护、忠告、训勉和安慰。主耶稣必须在肉身里进入死，才能在复活里变成灵的形状，回到门徒这里来，甚至进到他们的里面(参20:22)。     "我若去，就差祂来，"'去'字这动词暗示有目的的去，就是去父那里；'祂'指保惠师，就是圣灵。圣灵一面是父所差遣(参14:26)，一面也是子所差遣；这又一次表明父与子原为一(参10:30)。

　　2.一个人替百姓死是有益的:(约翰福音18:12-14)那队兵和千夫长，并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了，先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。这该亚法就是从前向犹太人发议论说"一个人替百姓死是有益的"那位。

　　'千夫长'为罗马军队中统领一千名士兵的军官；此人或系这'一队兵'(参3节)的主管。千夫长带领人马捉拿耶稣后，把耶稣"先带到亚那面前，"'亚那'是在主后6-14年任大祭司，后被罗马巡抚革职，但他在犹太人的心目中，仍被视为合法的大祭司(参徒4:6)，故他在犹太人中间仍旧举足轻重，在幕后继续行使大祭司的职权。"因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父，"'本年'这词并不表示大祭司的职位按年选换，它的含意是'那值得记念的一年'；'该亚法'在主后18-36年任大祭司，是罗马政府所公认的大祭司。

　　有关该亚法议论耶稣的详情记载在(约翰福音11:49-52)内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说："你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。"他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将　神四散的子民都聚集归一。

　　约翰亦可能在此暗示说，对于一位曾经说过把耶稣处死是恰当的人(11:49-52)，不要期望从他得到公平的审讯。

　　四、保罗所说的都与信徒有益

　　(使徒行传20:20)你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。

　　保罗所说的、所教导的，都是与门徒有益的，保罗也没有一样避讳不说的，虽然"凡事谦卑"，但却不能以牺牲真理为代价。凡是能在主里造就人、建立教会的，都是"有益的"，不管"得时不得时"(提后4:2)、无论当众还是私下都必须说。一间教会的牧者若能"没有一样避讳不说的"，就是一间有福的教会。

　　五、书信中的有益

　　1.罗马书中的有益:

　　A.行律法守的割礼就有益:(罗马书2:25)你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。

　　割礼是神与以色列人立约的记号(利12:3)，也是在约中蒙福的凭据(创17:10-11)。但只有人遵行律法，外面的割礼才与人有益。但人若是犯律法的，就是人里面没有敬虔的实际，"割礼就算不得割礼"。仪文形式对人是有益的，但人只有里面首先有属灵的实际，才能得着外面的仪文形式的益处。

　　B.当权的与你有益:(罗马书13:4)因为他是　神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑；他是　神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。

　　地上的任何权柄和执行权柄的人都不是完全的。虽然各级罗马官员都认为他们自己的权柄是来自凯撒皇帝，罗马皇帝凯撒奥古斯都(主前30-主后14年在位)和卡里古拉(主后37-41年在位)甚至自命为神，但保罗却指出，他们只不过是"神的用人"，是神手中有用的工具。历史证明，虽然罗马帝国后来开始长期逼迫教会，但从主前30年开始长达两百年的"罗马和平"，却是福音广传的最好时机，实在"是与你有益的"。当时罗马法律保护犹太教，犹太社团具有"合法协会"的地位。犹太人与外邦人种种不同的习俗，也都可以保存。当教会的成员主要是犹太人的时候，罗马政府把基督徒视为犹太教的一个派别。主后51-52年，哥林多的犹太人向亚该亚方伯迦流控告保罗，迦流不予理会(徒18:12-17)，拒绝干预犹太人的宗教事务，这个判决后来成了各地巡抚和方伯援用的先例，在主后50-60年代对刚刚建立不久的教会起了保护作用，保罗在罗马法庭中也基本得到了公正的待遇。"剑"象征罗马官员的统治权，罗马法官都佩着剑。

　　2.保罗的意见对信徒有益:(哥林多后书8:10-11)我在这事上把我的意见告诉你们，是与你们有益；因为你们下手办这事，而且起此心意，已经有一年了，如今就当办成这事。既有愿做的心，也当照你们所有的去办成。

　　捐助圣徒并不是保罗强加在哥林多信徒身上的压力，而是他们自己主动"起此心意"，而且已经有一年之久了，如今就当办事这事了。保罗把捐助的事告诉信徒，是为了他们的益处。"照你们所有的"，是一切侍奉与捐献的原则。神若向我们要什么，一定会先赐给我们什么，决不会向我们要我们没有的；因为凡不是从神而来的恩典，就是从人的肉体里出来的，神一概看不上。一方面，神向我们所要的，不会超过祂给我们的恩典：祂要我们侍奉，就先赐下恩赐；祂要我们奉献，就先赐给我们财物；祂要得着我们这个人，就先赐下基督的生命。另一方面，神给我们的恩典，无论是恩赐、时间还是金钱、健康，都是要我们去为祂使用的，不可浪费、闲置(太25:25)，因为神"多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要"(路12:48)。

　　3.活着是基督死了就有益处:(腓立比书1:21)因我活着就是基督，我死了就有益处。

　　这是保罗的人生价值观，保罗知道自己是属主的人，因此，他活着，是为主而活；若死了，也是为主死(罗14:8)。对于保罗来说，他"活着就是基督"，基督是他的唯一所想、唯一所爱和唯一所乐。同样，我们若是靠着"耶稣基督之灵的帮助"，生命连与基督、倚靠基督、为了基督，死亡就不是损失、而是收益，因为能与基督同在，是好得无比的(23节)。

　　4.操练敬虔凡事都有益处:(提摩太前书4:8)"操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。"

　　"操练身体"对肉身固然重要，但灵命的健康更为重要，因此比起敬虔，"益处还少"。"在敬虔上操练自己"(7节)，在生活中实践真理(腓2:12)。因为身体健康只能带来今世的一点儿益处，而敬虔，则"凡事都有益处"，会让我们在各方面得着"今生和来生的应许"，也就是永生。

　　5.圣经于人有益:(提摩太后书3:16-17)圣经都是　神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

　　保罗在这里论述的圣经，所指的肯定是整本旧约，但也指在当时已存在的新约部分。在(提摩太前书5:18)，他引述路加福音(10:7)，认为这是圣经；还有，彼得说保罗的书信都是圣经(彼后3:16)；因此，我们可合理地认为16节所指的是整本新旧约圣经。保罗告诉我们圣经的来源与其它书籍不同，其他书籍的作者是人，而圣经的作者是神(圣灵)，就是"神所默示的。""圣经都是神所默示的"，原文意思是"圣经都是神吹气的"。是神将祂的话语借着圣灵"吹"到作者里面，再以不同作者的风格写出来，原文都是神的话语。"都是"原文的意思可以是"每一个"，也可以是"全部"。如果是"每一个"，则可译为"凡神所默示的圣经"；如果是"全部"，则应译为"圣经都是神所默示的"。根据新约其他部分类似的用法，"全部"才是正确的翻译，所以英文KJV、ESV、NASB、NIV译本和中文圣经新译本都译为"全部圣经都是神所默示的"。

　　圣经上的"教训、督责、使人归正、教导人学义"对每个信徒都是有益的，为的是叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

　　保罗所要强调的是：因为"圣经都是神所默示的"，带着神的能力，所以能成为提摩太侍奉的依据："教训"是从正面教导，提摩太必须根据圣经"善于教导"(2:24)。"督责"是从反面责备，提摩太必须根据圣经"劝戒那抵挡的人"(2:25)、"责备人，警戒人，劝勉人"(4:2)。"使人归正"是从反面使人离开不义(2:19)。"教导人学义"，是从正面教导人过敬虔的生活(2:22)。"叫属神的人得以完全，预备行各样的善事"(17节)，使神的仆人被装备好，"合乎主用，预备行各样的善事"(2:21)。"属神的人"在此特指提摩太(提前6:11)。

　　6.信徒留心做正经事与人有益:(提多书3:1,8)你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。……这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信　神的人留心做正经事业。这都是美事，并且与人有益。

　　这节可译为"这话是可信的。我愿你坚持这些事，使那些已信神的人留心行善。这都是美好且对人有益的"(和合本修订版，英文ESV译本)，与"预备行各样的善事"(1节)首尾呼应。信徒向教会之外的人行善，就是活出宣教的人生、作神施行救恩的管道，可以从正面影响世人，吸引蒙拣选者来认识福音真理。

　　经文：马太福音二十八1—15

　　引言

　　耶稣基督的生、死、埋葬、复活、升天、再来，这是基督徒信仰的基本要道。这些事件都各有一个重要标记：圣诞是马槽；受难是十字架；复活节是空坟墓；升天是赐下圣灵；再来是号筒吹响。今天是2024年的复活节，主耶稣的复活是福音的中心、救恩的核心，也是信仰的根基所在。基督的生是山峰，基督的死是高峰，基督的复活则是顶峰。

　　一、主复活的意义

　　“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然……我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜”（林前十五14—19)。耶稣基督从死里复活，以大能显明祂是神的儿子，要拯救一切相信的人。如果基督死后没有复活，那么信的人就没有永生的盼望。可见，耶稣基督的复活是必要且重要的，是基督教信仰的根基和核心所在。

　　林前15:1-4节记载：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”复活的主才能带给人复活的盼望，值此复活节之际，让我们“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是水生”（约十七3)。

　　二、主复活的凭证

　　复活是神的大能，只有神才具有复活的大能，我们所信的是死而复活的神，是能叫死人复活的神，“若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了”（林前十五15-16)。拦阻人们信仰基督教的最大障碍有二：“童女生子”和“死人复活”，因人要眼见和理性，就如多马一样，没有看见就不会相信。耶稣的坟墓是空的，说明：主已经复活；主没有复活：若耶稣没有复活，坟墓却是空的，尸体不见了，那么，有几种可能。

　　1、敌人偷走

　　若是敌人们将耶稣的尸体偷走，他们没必要制造谎言，其后耶稣的门徒宣扬基督复活，他们可以直接拿出尸体，谎言就不攻自破了（太二十八12-15)。

　　2、门徒偷走

　　耶稣死后，门徒四散奔逃，有的逃回原籍、重操旧业，有的深居简出、惶惶不可终日。但没过多久门徒竟冲破种族界限，甚至冒着生命危险，开始积极地传教。根据《新约》记载：这些门徒之所以如此信心高涨，是因为他们亲眼见到被钉死十架、第三天死而复活的耶稣，这激发了他们对耶稣所说“福音”的无比信念，使他们传讲所坚信并且热爱的真理。

　　3、自己逃走

　　太27:62-66 记载，耶稣死后，坟墓被大石头封住，兵丁严加看守，耶稣没那么大的力气，没那么神通广大，从守卫森严的兵丁眼皮底下逃走。约19:33记载兵丁们查验主确实死了。种种迹象表明耶稣的复活千真万确。可见，证明主复活难，证明主没有复活更难。

　　三、主复活的结果

　　1、新生

　　复活使我们拥有了一个崭新的生命。复活不仅发生在未来，复活就在今天开始。复活节在每年春风月圆之后的第一个主日，月圆代表团圆，春风代表新生，也预表着复活的主带给我们新生命，旧事已过，新生开始（林后五17)。因着复活，我们从忧愁变喜乐，惧怕得平安，生命得更新（约十四27;10:10)。

　　2、永生

　　因着基督的复活，我们信他的人，今世有百倍，来世有永生，这也是我们信仰的终极目标，是荣耀的盼望。耶稣说：“复活在我，生命也在我。信我因着主的复活，我们可以进入永生中（约十四1-6)。

　　四、结语

　　透过复活节，盼望我们都能扪心自问：“主为我们舍命，我为主舍什么？主为我带来新生与永生，我为主、为人带来什么？　

　　经文:太26:24

　　"人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！"

　　那一夜，客西马尼园的橄榄树下，火把的光照亮了一张脸。那是一个吻，刻在历史上最冰冷的吻。嘴唇碰触的瞬间，一个灵魂坠入了无光的深渊。

　　我们总以为，背叛离我们很远。但每一次我们追问自己：我真的认识那位人子吗？我真的跟随了吗？答案若诚实，往往让我们心惊。

　　"那人不生在世上倒好。"

　　这句话，像一把刀，悬在人类良心的最暗处。究竟是怎样的人，能亲手将爱的源头交到仇敌手中？我们又凭什么自信，自己不会重蹈覆辙？

　　一、从"赞许"到"贪欲"：看不见的滑坡

　　犹大与其他门徒一样，被呼召，被差遣，甚至曾赶鬼、行异能。古教父约翰·屈梭多模在指出："犹大与其他门徒同列，并非因为他缺乏恩赐，而是因为他选择让贪欲占据上风。"换句话说，恩典的雨同样落在他身上，但土地的回应，却决定了最终的收成。

　　他的心，是从什么时候开始偏斜的？

　　"因为被召的人多，选上的人少。" 这句话不是指最初的拣选，而是指人如何回应那份呼召。司布真直言："犹大从未重生，他跟随，是为了饼和鱼，而不是为那从天而降的粮。"这话刺耳，但提醒我们：外在的虔诚，可以模仿得惟妙惟肖，直到试炼来临，才显出根扎得有多浅。

　　"一个人不能事奉两个主。"

　　犹大想事奉两个主。一面握着钱袋，一面挂着使徒的名号。清教徒汤姆·华森写道："犹大的罪不在于贫穷，而在于对财富的贪婪。他管钱，钱却管了他的心。"起初只是偷窃--"他是个贼，带着钱囊，常取其中所存的"--但贪婪若不制止，就会长成出卖灵魂的参天大树。

　　我们呢？钱囊里装的，不一定是金银，也可能是名声、地位、一段关系、一种固执。当我们容忍"小小的不忠"时，就已经站在犹大走过的斜坡上。

　　二、伪装的亲密：最危险的谎言

　　"拉比，是我吗？"--这是马太记载的，犹大最后说的几个字之一。

　　"用嘴亲子，心却远离。"

　　卡尔·巴特在《教会教义学》中谈到犹大时这样说："背叛最可怕的形式，不是公开的敌对，而是以亲近为包装的出卖。"那个吻，本该是忠诚的记号，却成了背叛的暗号。这是人类伪善的极致：将最神圣的举动，扭曲为最残忍的工具。

　　王明道曾用一句朴素却锋利的话提醒信徒："有人用嘴唇尊敬，心却早已跑到了世界那边。"我们可能不会用吻出卖谁，但多少次，我们一边唱着赞美，一边盘算私利？一边祷告，一边编织谎言？

　　"这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。"

　　犹大的悲剧，不是一夜之间发生的。他一次次听到真理，却一次次选择麻木。灵修作家卢云在《浪子回头》里写过一句话："犹大不是被恨驱使，而是被一种无法接受爱的骄傲摧毁。"他看见赦免，却不肯信自己能得赦免；他看见恩典，却认为自己配不上，于是干脆一错到底。

　　我们若诚实，就会承认：我们都有犹大的影子。多少次，我们宁愿陷在罪里，也不愿低头认错？多少次，我们选择"体面的离开"，而不是在破碎中寻求修复？

　　三、悔恨，却不悔改：绝望的终点

　　"我卖了无辜之人的血，我有罪了。"

　　"依着他的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致死亡。"

　　这是犹大与彼得最本质的区别。两人都跌倒，但一个出去哭，一个出去吊。

　　著名作家陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中借角色之口说："犹大的悲剧，不是他出卖了夫子，而是他始终不相信，夫子会原谅他。"这句话，震耳欲聋。犹大若肯回来，那能赦免钉他之人的爱，难道不能赦免一个背叛的门徒吗？但他不肯。

　　解经家马太·亨利在注释中写道："彼得的眼泪是悔改的眼泪，犹大的眼泪是绝望的眼泪。前者望向恩典，后者只盯着自己的罪。"彼得出去痛哭，哭完之后，他还在，他等候，他最终在提比哩亚海边被重新托付。犹大把钱扔在殿里，出去，却找不到活下去的理由。

　　"忧愁生懊悔，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死。"

　　陶恕曾警告："有一种悔改，是后悔自己被抓住，而不是后悔自己伤害了爱。"犹大后悔了，但他后悔的是"我害了无辜的人"，而不是"我辜负了那颗爱我的心"。他的悔恨里，没有仰望，只有自我定罪。当一个人只看见自己的败坏，却看不见恩典的浩瀚，绝望就成了唯一的结局。

　　四、我们与犹大的距离

　　清教徒约翰·欧文说过一句扎心的话："你若不在心里杀掉罪，罪就会在心里杀掉你。"犹大没有杀掉里面的贪婪，最终被贪婪杀掉。

　　但福音的好消息，从来不在于我们有多忠诚，而在于那位被出卖的，依然愿意挽回。

　　"若不悔改，都要如此灭亡。"

　　悔改，不是一次性的决志，而是每一天、每一次跌倒后，选择转向。彼得是悔改的样本，犹大是悔恨的样本。区别只有一个：彼得信那爱仍然在，犹大不信。

　　唐崇荣在一次培灵会中这样说："你永远不会坏到连他都无法挽回的地步，除非你认定自己已经无药可救。"犹大定意如此，于是他成了"灭亡的门徒"。

　　五、给今天的我们

　　今天的我们，可能不会用三十块钱出卖谁，但我们会用一次妥协、一个谎言、一段暧昧的关系、一场不肯放手的怨恨，慢慢磨掉信心的棱角。

　　"你们要谨慎，恐怕有人失了恩典。"

　　古教父奥古斯丁在《忏悔录》中自省："我害怕的不是犹大的背叛，而是我里面那个犹大。"是的，我们里面都有一个犹大--那个想用敬虔换取利益、用形式代替关系、用嘴唇遮盖内心的"我"。

　　但我们也当记得，最后的晚餐上，那位知道谁要卖他，依然递过饼去。"我蘸一点饼给谁，就是谁。" 他把饼递给犹大，不是定罪，是最后一次怜悯。即便知道他要做什么，爱仍然递出最后一口恩典。

　　"凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。"

　　犹大自己选择了被丢弃。不是那位夫子丢弃了他，是他不肯回来。

　　"任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油。"

　　今天，若你觉得自己离犹大不远--你伪装、你贪恋、你心里藏着见不得光的事--听彼得的话，不是犹大的话。哭，但要哭向那位等候的。回头，因为那爱从未离开。

　　灭亡的门徒，是拒绝回头的。

　　"你们若转向我，我就转向你们。"

　　经文:约11:25

　　今天，2026年4月5日，既是复活节，也是清明节，是个一日双节的日子。

　　人生恰似一场单程且盲目的旅行，我们步履匆匆，却不知去向何方；历经悲欢离合，却不知生命的意义；沉浸尘世浮华，却不知时光已悄然流逝。

　　而节令、日子、年岁，便是这趟旅途中，刻记里程的标识，无声却有序地提醒着我们在时光长河中的进度，让我们时刻铭记：人生何其短暂，时间终究有限，该如何数算光阴……。

　　世间节日，皆藏着独属于自己的深意。有的用来欢庆团圆，有的用来传递文明，有的用来铭记历史……，每一个节日都像一把钥匙，打开人们心底某一份深沉的情感。

　　可纵览生命全程，在这有限的人生里，最绕不开、最值得深思的，莫过于生与死这两个永恒的命题。

　　生与死，是生命的起始与终结，是世间万物都无法逃脱的法则，更是贯穿人类文明始终的终极思考。

　　故而，每至清明时节，天地间总会弥漫着一份独有的凝重与肃穆。春雨淅沥，草木含悲，这个节气从不是单纯的时令更迭，而是一场跨越生死的回望与沉思。

　　它带着缕缕哀思，也藏着对生命归宿的叩问，提醒我们停下奔波的脚步，缅怀逝去的亲人，同时，也是以直白的方式，告诉我们：死是每个人的必然结局--清明时节雨纷纷，慎终追远思自身。

　　而复活节，却有着与清明截然不同的意义，它冲破死亡所带来的悲哀与绝望，带来的是破晓的希望，是生命的重生，是绝境中的转变。

　　就如复活节的主角--那位从天而降仍旧在天的圣子，所应许的："复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。"

　　祂的复活，打破了死亡的枷锁，驱散了黑暗的阴霾，传递出"生命已经战胜死亡"的佳音。--信子的人有永生；不信子的人得不着永生，父的震怒常在他身上。"

　　如马丁.路德所宣告的：那是一场真正奇妙的战斗，死亡在生命的控制中翻腾，生命露出胜利的光芒，祂彻底吞噬了死亡，《圣书》宣告--

　　一人之死消除他人之亡！……

　　今年，一日双节的罕见际遇，代表着缅怀与死亡的清明节，与象征着盼望与生命的复活节，在同一天同框出现。

　　两种截然不同的节日氛围交织，两种关于生命不同理解的碰撞，昭示了人生的两种归宿--同途殊归，构成了一场极具深意的生命对话，也留给世人无尽的思考，与选择……。

　　所以，双节的相遇，是时光的馈赠，是生命的启示，更蕴藏了至高者的恩典……。

　　经文：约 12：24；林前 15：35-44；启 7：9-17

       今天是2026年4月5日，不仅是一年一度的复活节，也是一年一度的清明节！神家人们复活节快乐，清明安康！

　　一、从"绝望"到"盼望"

　　二、从"踏青"到"生命"

　　三、从"断魂"到"安慰"

　　四、从"扫墓"到"扫心"

　　五、从"今日"到"那日"

　   我们的注意力和心思意念需要从自己肉身的处境上移开，去更多思想和在乎主人的荣耀，去更多思想和在乎他人灵魂的益处。

　   读经:路得记1-4章;路加福音8章1-25节

　　经文:箴24:11-12;启22:12

　　神创造人，也是最终的审判者，经上告诉我们，虽然神有赦罪与永生的恩典，但祂审判的时候绝不偏待人，"必照各人的行为报应各人"，这个原则从旧约到新约都反复重申（诗62:12；箴24:12；耶17:10；32:19；太16:27；林前3:8；林后5:10；启2:23；20:12；22:12；罗14:12）。经上也有许多案例都见证了神的这一审判原则。我们从三个方面来看《神必照各人的行为报应各人》

　　一、经上关于这方面的教导

　　1他岂不按各人所行的报应各人吗:(箴言24:11-12)人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。你若说：这事我未曾知道，那衡量人心的岂不明白吗？保守你命的岂不知道吗？他岂不按各人所行的报应各人吗？

　　"人被拉到死地"并非根据律法该死，所以应当"解救、拦阻"，拯救他的性命不死。今天，那些异教徒、无神论者、拒绝福音、被异端引诱的人等，"都是将被杀"，我们应当尽力帮助他们脱离死地，而不能假装"这事我未曾知道"，把自己隐藏在"不明真相"的群众当中。"衡量人心的、保守你命的"都是指神，因为神"衡量人心"，知道我们是真不知情，还是胆怯畏缩、见死不救，祂必"按各人所行的报应各人"。

　　"倚靠耶和华"（22:19），不是说神自己会救应该救的人，所以人就可以袖手旁观；而是知道神已经把"解救、拦阻"无辜者的责任交在我们的手中，也把传福音的大使命交给我们（太28:18-20）。因此，我们不可推卸责任，应当"与神同工"（林前3:9），在过程中倚靠神、把结果也交托神。不要忘记"他岂不按各人所行的报应各人吗？"

　　2.基督要照着各人的行为报应他:(马太福音16:27)人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。

　　耶稣的这句话对信徒是一个严厉的警告，也是一个重要的提醒。

　　"人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；"指基督二次再临；基督第一次以人子的形象降生，是以卑微的婴孩出现在人类的历史长河；但他第二次降临，则是以荣耀基督的形象出现，他会带着众多的天使一同降临:(马太福音24:30)那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。

　　(帖撒罗尼迦前书4:16)因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有　神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。

　　(启示录1:7)看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！

　　"那时候，他要照各人的行为报应各人。"耶稣降临之时，也是实行审判之日。世人因着不能全知以及人心的诡诈，会出现许多冤假错案，我国历史上就有十大冤案，然而神的审判是绝对公义的，因为他审判的原则是"照各人的行为"，报应各人。(约翰福音 5:30) "我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。"也就是我们常说的"善有善报，恶有恶报；不是不报，时候不到；时候一到，立即就报"。"行为"原文字义"惯行。"原文在本节开头有'因为'一词，表示正因为主耶稣将要在荣耀里降临施行审判，所以不可只顾肉身性命和今生享受。"照各人的行为报应各人，"'行为'不是忽然的、偶然的，乃是一生经常习惯的行为，所以才遭到永久的报应。

　　如彼得是在极其恶劣的环境下出现了三次不认主的失败（太26:69-75），然而，不仅不影响他得救，甚至不影响他在天国得赏赐。然而，犹大就不同了，(约翰福音12:4-6)有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大说："这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？"他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。一个"常"字传神地刻画了犹大的贪财嘴脸，他是经常这样行，不是偶尔一次，乃是习以为常。

　　3.他必照各人的行为报应各人:(罗马书2:6-11)他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人，却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为　神不偏待人。

　　神必照各人的行为报应各人，是又一个从旧约到新约都反复重申的原则。犹太人因着有律法，会按照律法受审判（12节），外邦人会按他们内心的道德律受审判（14-15节），基督徒岂不也要按他的信心真实与否受审判吗？"善、荣耀、尊贵、不朽坏之福"都是指神自己。惟有寻求神自己，才能得着永生。保罗不是教导靠行为称义，而是强调神对犹太人和外邦人同样公平（徒10:34-35），人能否得着永生，都是根据人里面真实寻求神的心思。这种寻求神的心思不可能从肉体里面生发出来的，而是神所赐的，所以人要完全凭自己在神面前蒙恩是不可能的。"不顺从真理"的结果，必然是坚持自己的意见，产生"结党"，神给这些人的结局是"忿怒、恼恨。"神的救恩（1:16）、定罪（9节）和赐福（10节）的工作次序都是"先是犹太人，后是希腊人"。因为犹太人是神的选民，审判要先从他们起首，之后是才外邦人。这是神工作次序的先后，而不是他们有比别人更优越的特权。

　　"神不偏待人"，而是按着人的实际来审判人，这是又一个从旧约到新约都反复重申的原则（太5:45；申10:17；代下19:7；徒10:34；加2:6；弗6:9；西3:25；彼前1:17）。"审判要从神的家起首"（彼前4:17），因为神"多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要"（路12:48）。

　　4.神都必审问:(传道书12:13-14)这些事都已听见了，总意就是：敬畏　神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，　神都必审问。

　　"这些事都已听见了"意思是"总而言之、都说完了"。神赐给人"在日光之下虚空的年日"（9:9），让人发现日光之下的人生"凡事都是虚空"（8节），目的是要叫人向往"永生"（3:11）。因为人类所面临最可怕的不是虚空、也不是死亡，而是死后的审判。因此，传道者的目的不是叫人绝望，而是勉励人"敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分"，也是救人脱离虚空的唯一出路，更是人将来得以面对审判的前提。

　　在最后审判的日子，"人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问"，隐藏的事既有善事，也有恶事，但无论是善是恶，神无一例外地会审问，为要照着各人所行的报应各人，(约翰福音5:28-29) 你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。人与其装作没有审判、隐藏自己，将来被神从外部打破，不如现在就接受神从里面的破碎，因为里面的破碎必然会产生新的生命。

　　人生就像一条将沉的游轮，我们不必留恋船上的快乐时光，却应该在耶稣的救生艇上欢喜高歌。神并没有让人因为日光之下的虚空而放弃人生，却指示我们按着祂的心意去享受和使用短暂的一生，把生命看为祂的恩赐（2:24），善用今生的每个机会（9:10）。人所追求的，往往是日光之下短暂的现实好处，却忘了神永恒的恩典和托付。因此，我们只有牢记日光之下"一切的事"（11:9）都要向神交账，才有可能"敬畏神，谨守祂的诫命"，在虚空、短暂之中潇洒积极地活出有意义的人生。

　　类似的经文还有许多:如(诗篇62:12)主啊，慈爱也是属乎你，因为你照着各人所行的报应他。

　　(耶利米书17:10)我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。

　　(耶利米书32:19)谋事有大略，行事有大能，注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的和他做事的结果报应他。

　　(罗马书14:12)这样看来，我们各人必要将自己的事在　神面前说明。

　　(哥林多前书3:8)栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。

　　(哥林多后书5:10)因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。

　　(启示录2:23)我又要杀死她的党类　，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。

　　(启示录20:12)我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。

　　(启示录22:12) "看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。

　　二、经上这方面的两个案例

　　经上的许多案例给我们显明，每个人的结局看似偶然，实则必然，因为这是神按各人所行的报应各人的结果。

　　1.雅各给十二个儿子的祝福:(创世记49:1-4,22,26-28)雅各叫了他的儿子们来，说："你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。……约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。……你父亲所祝的福胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。"这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。

　　当雅各临终前，在圣灵的感动下，按照十二个儿子各人的福分为他们祝福。流便是长子，"本当大有尊荣，权力超众"，但他在年轻的时候放纵情欲，犯了乱伦的大罪(创世记35:21-22)，因此失去了长子的名分与福分。约瑟在十二兄弟中排行十一，却因他敬畏神，持守自己的圣洁(创世记39章)，得了长子的名分与福分。

　　雅各，一个老牧羊人,在死后却享受仅次于法老的哀荣(创50:1-14)，都不是偶然的。

　　2.以色列第一任国王扫罗的结局:

　　A.扫罗和众子战死:(撒母耳记上31:1-4,8-10)非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说："你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。"但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。

　　扫罗在位期间，逼迫忠良大卫(撒上19章；24，26章)，滥杀无辜的祭司与百姓(撒上21-22章)，违背神命，求问交鬼……犯下累累罪行，因此他在位末年时惨死在沙场，也连累自己的儿子们和以色列人。

　　B.死后尸体受辱:(撒母耳记上31: 8-10)次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到　非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民；又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯·珊的城墙上。

　　扫罗不仅不得善终，死后也不得哀荣，反而被仇敌非利士人羞辱:非利士人割下他的首级，把他的尸身钉在了伯·珊的城墙上，以此羞辱扫罗和以色列人。

　　C.基列·雅比的居民安葬扫罗:(撒母耳记上31:11-13)基列·雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯·珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了；将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。

　　基列·雅比的居民纪念扫罗作王初期，拯救他们脱离亚扪人的毒手(撒上11章)的恩情，因此在河西的以色列人无人顾念扫罗的时候，他们冒着生命危险，去把扫罗和他儿子的尸身从伯·珊城墙上取下来，送到雅比那里，安葬了，且为他们禁食七天，以示悲哀。雅比人知恩报恩，给了扫罗最后的尊严，这也是扫罗的善行当受的善待。

　　以色列的第一任国王扫罗本当善终，死后享受极大的哀荣，然而，他最后竟然惨死沙场，死后尸体饱受仇敌凌辱，不是偶然，乃是必然。

　　三、我们要敬畏神

　　既然神必照各人的行为报应各人，我们当怎样行呢？就是敬畏神，遵守他的诫命，行他眼中看为正的事。一个目中有人，心中有神的人之所以不敢任意妄为，是因为他知道，将来他要向神交帐，神也必照着他所行的报应他。只有那些觉得没有神，吃了喝了，死了拉倒的人才敢任意妄为，然而，等待他们的将是神公义的审判。

　　(罗马书12:19-21)亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒　；因为经上记着："主说：'伸冤在我，我必报应。'"所以，"你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。"你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

　　保罗教导信徒在受到冤枉的时候"不要自己伸冤，"'自己伸冤'含有自己动身报复别人的恶待的意思。自己伸冤的结果必然是"报复过度:"如示剑强奸了西缅和利未的妹子底拿，他们为了给妹妹伸冤，用诡计杀了示剑，血洗了示剑城(创34章)，因而受到咒诅(创49:5-7)。后来，大卫的长子暗嫩强奸了押沙龙的胞妹他玛，押沙龙为了给妹妹报仇，谋杀了暗嫩(撒下13章)。"宁可让步，听凭主怒，"表面是对人让步，实际是向神让步――把事情交给神来处理。

　　"因为经上记着，"下面的经文引自(申32:35)。"主说，伸冤在我，我必报应，"基督徒不自己伸冤的最大理由，乃是不愿取代神的地位，篡夺神主宰的权柄。

　　(民数记12:1-3,9-12)摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说："难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？"这话耶和华听见了。摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。……耶和华就向他们二人发怒而去。云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻风，就对摩西说："我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。求你不要使她像那出母腹、肉已半烂的死胎。"

　　米利暗和亚伦毁谤摩西，摩西不为自己伸冤，神亲自为他伸冤，责备米利暗和亚伦，使米利暗长了大麻风，作了后世的警戒。

　　(撒母耳记上25:10-11,37-38)拿八回答大卫的仆人说："大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？"……到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。

　　刚愎凶恶的拿八恩将仇报，辱骂恩待他的大卫。神藉着拿八的妻子亚比该阻止了大卫杀人流血，却亲自为大卫伸冤，击打拿八，使他死了。

　　(马太福音26:6-13)耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。门徒看见就很不喜悦，说："何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱，周济穷人。"耶稣看出他们的意思，就说："为什么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上是为我安葬做的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。"

　　马利亚用香膏膏主时，受到了叛徒犹大的论断，马利亚没有为自己伸冤，耶稣称赞她做了一件美事，羞辱了犹大。

　　20节引自(箴25:21-22)，"你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，"意即把对方所不该得的，给他得着；在对方有需要的时候，积极地帮助他。 "就是把炭火堆在他的头上，"这是一句当时流行的成语，意思是'会使他羞愧交加，有如火烧的痛苦'。但此处主要是对着教会肢体说的。肢体自己不出头，一切交托给主，是信心的标志。我们若自己出头，就会损害神恩典的安排、学不到神要我们学习的功课，别的肢体也受到亏损。

　　自己不出头，而是信任神的一切安排，就可以"以善胜恶"，而不是"为恶所胜"。"我肉体之中，没有良善"（7:18），却隐藏着"恶"，如果别人的软弱、脾气惹动了我们里面的"恶"，甚至"以恶报恶"（17节），我们就是"为恶所胜"，被我们肉体里的"恶"所辖制。"你不可为恶所胜"意即不可让别人的恶待，降低你作为一个基督徒的水平，而采取世俗的方法来加以对付。 "反要以善胜恶"意即坚持基督徒行事为人的原则，基督生命的能力终必会带领你胜过难处――不是你超越难处，便是你的见证征服了对方，使难处消弭无踪。

　　以色列人在米利巴水"叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话"（诗106:33-34），结果使摩西不能进入应许之地（民20:1-13）。因此，当我们自认为是在发义怒、行公义的时候，一定要小心自己的肉体也被别人的肉体所惹动。如果我们"为恶所胜"，所谓的"义怒、公义"就不是出于圣灵所赐的信心，而是出于肉体的血气。

　　结语：亲爱的肢体们，既然神必照各人的行为报应各人，那我们就不要自己伸冤，同时也要敬畏神，为自己谨慎，不使自己作恶犯罪。  

　　"基督复活"是基督教基本教义之一，无论是在历史还是在神学上，都是基督教信念、价值与实践的核心。沈以藩主教基于中国教会的现实经验，对复活教义作出的阐释，为今日中国教会提供了宝贵的神学资源，将基督复活从一种历史的认信转化为生命改变的动力和投身社会建设的使命，极大地丰富了基督教中国化的探索与实践。为深化对此基本教义的理解，并探索其在当下的实践价值，本文通过梳理沈主教的思想，引导信徒活出充满盼望、积极入世的生命，以此服务于中国式现代化进程。

　　一、沈以藩主教对复活的阐释

　　沈主教是"当代中国基督教处境神学的推动者，为基督教如何在社会主义新中国健康、和谐地存在与发展，尤其是改革开放之后中国基督教的重建，不断地探索着基督教中国化的道路"。《讲台侍奉》收录了沈主教在上海国际礼拜堂历年复活节的主日讲章，笔者想基于这些讲章探索他对基督复活的阐释。

　　（一）对基督复活的理解：从理性争辩到生命经验

　　沈主教认为，基督复活虽是难以理解的，但又是确实的，因为信徒生命的改变既见证了基督复活的真实性，又让人经验到其可信性。沈主教说："主耶稣第三天从死里复活，就人的智慧来看，是难以理解的。但是主的复活，是当时主门徒们的亲身经验；主的复活，是两千年来教会的确实经验；主的复活，也是今日每一位蒙恩信徒的亲身经验。""主的复活，不能用科学来证明，不能用理性来理解。用科学证明、头脑理解的，那只是一般的学问、知识。而主的复活乃是一个震动宇宙天地的属灵真理，是上帝在基督里启示的信仰。从使徒时代起，古往今来无数的圣徒，在信仰之中与复活的主相遇，就完全改变了他们的人生。"这生命的改变主要体现在胆怯变为刚强、忧愁变为喜乐、多疑变为充满信心、失望变为大有盼望、灰心丧志变为心里火热等。借着与复活的基督相遇，信徒的生命发生改变，这成为理解教会存在与发展的依据。沈主教进一步论述："主复活从常识上是不可理解的，从科学上是无法理解的，但是从古到今许多圣徒与复活的主相遇以后，在生命上的根本改变，就是主复活的证明。否则当初教会的建立就是不可理解的，两千年来教会的绵延与发展就是不可理解的，今天教会在地上的见证也将是不可理解的。"他从现实的经验去理解基督复活，这样既不会落进盲目的迷信里，又不会死抓科学依据不放，乃是从现实出发，又服务于现实世界。

　　（二）对基督复活的实践：从个人更新到社会关怀

　　对于沈主教而言，基督复活带来的生命改变，绝不止于个人内在的感受，而必然要体现在具体的实践生活中。沈主教说："可是到了第三天，上帝的大能却战胜了罪恶、黑暗与死亡，使基督从死里复活，成为我们永活的主，并为一切信他的人打开了永生的道路。上帝的大能既然是连死亡都可以战胜的，那么在我们人生的道路上，还有什么困难、痛苦或者罪恶是不可战胜的呢？"上帝借着基督的复活显示了战胜罪恶、黑暗与死亡的大能，因此生命、公义、光明必定会得胜，而死亡、黑暗与罪恶注定败亡，这样，基督的复活就能使信徒获得乐观、热情、积极向上的生活态度。他强调："一个真正的基督徒，相信上帝的公义、光明与永恒的生命必定得胜，他内心中常有平安、有喜乐、有得胜的信念，对生活抱乐观的态度，这样的人得着了复活的基督的生命，他就是基督复活的见证。"

　　沈主教认为，基督复活的生命力必然使个人的更新扩展到社会的关怀。他在1983年的复活节讲道中说："实际上，基督的复活，不是那么难于理解，它乃是印证了宇宙人生一个根本的真理，即主在《约翰福音》12章24节至25节所说的。"《约翰福音》12章24节至25节说的是："一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来……"沈主教根据这两节经文来理解基督的复活，认为基督的复活显明了他的死是为了使更多的人得到生命。沈主教说："基督从死里复活，也就将他复活的生命释放到全世界，释放给我们每一个愿意信从他的人，从而使我们得到新的生命，使我们与主同死、同葬、同活。"沈主教引用保罗在《加拉太书》2章2节的话指出，一位信从基督、有基督复活生命的人是完全与过去不一样的，因为有了基督复活的生命，现在活着的就不是过去的自己，乃是基督在自己里面活着。基督的复活改变了我们的生命，同时塑造了我们的生活，激励我们投入建设美好生活中去。在1986年雷桐牧师的按立典礼上，沈主教直接地指出，基督的复活能使我们摆脱陈腐、不合时宜的制度与形式，努力在我们的新时代中建立符合我们国情的、得到众民喜爱的教会，因此他呼吁教会以及教牧同工，"在我们今天伟大的时代中，不断变革的时代中，广大弟兄姊妹与众人一道为创造美好未来而努力的时代中，让我们能够高举福音，为那一位为我们死而复活，永远活着的基督，做美好的见证"。

　　沈主教对复活真实性的阐释，使其从抽象的教义转化为信徒可感的生命经验。而这种内在的生命更新，必然要求外在的实践表达，这就引出了其阐释的第二个层面--复活的实践维度。

　　二、沈以藩主教的基督复活阐释对当下中国教会的价值

　　沈主教的基督复活阐释，对于纠正当前某些信徒在信仰上存在的一些偏向具有重要的现实价值。笔者自2019年来到中国南方某一线城市的教会服侍，基于城市人口流动性大，教会亦呈现高流动性的特征，笔者以此观察到，一些信徒信仰耶稣的目的是为了上天堂，把基督教信仰局限于上天堂与脱离地狱这一观念。另外，又观察到少数信徒不自觉地形成一种"信"与"不信"的简单二元对立，这种观念有时会影响信徒与社会、与未信主家人之间的和谐关系。在实践中，教会必须警惕这种将信仰与社会割裂的倾向。

　　沈主教的基督复活阐释，正是对此种倾向的深刻反思与神学回应，既破除了教会中"信"与"不信"僵化的二元对立，又为信徒践行社会主义核心价值观提供了内在神学依据。他指出："蒙恩得救不是说我们就可以安息主怀，享受主恩；而是说我们回到上帝原始创造的旨意之中，与上帝和好，与上帝同工。"沈主教认为，创造与救赎是一体的，基督的救赎就是完成上帝的创造，"使我们与上帝重新和好，恢复上帝创造人的本意"。恢复上帝造人的本意，就是保罗所说的"并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁"（《以弗所书》4章24节）。这些品格正是信徒在社会交往中应体现出来的。由此可见，复活的盼望并非引领我们逃避世界，而是激励我们更积极地投身其中，在世间恢复并见证上帝在造物之初赋予的美善。

　　沈主教的这一立场与丁光训主教的思想不谋而合。丁主教指出：基督复活的信息是信徒"拒不接受失败、羞辱、苦难、黑暗和死亡为最终的命运。他们在人生的沉浮中，把这一信息看作是一把理解历史和现实的钥匙。这信息恢复了人们对于真、善、美价值的信念，从而使他们得着安慰、信心和力量"。这恰恰表明，基督复活的信仰将一种对真善美的终极信念植根于信徒心中。这种信念在当代中国的社会实践中，很自然地体现为对"诚信、友善、和谐、文明"等社会主义核心价值观的持守。基督复活带来的胜过死亡与黑暗的盼望，为信徒践行这些价值观提供了乐观、坚忍的内在动力，使其不再是外在的规条，而成为充满喜乐与盼望的生命实践。因此，当信徒践行自身的价值观时，亦是在信仰实践中自然体现社会主义核心价值观。

　　沈以藩主教立足中国处境，对复活教义作出了兼具牧养关怀与时代洞察的阐释。他成功地将复活的信仰从理性的争辩，引向鲜活的生命体验；又将个人内在的更新，推及积极入世的社会责任。这一阐释不仅为中国教会提供了扎根信仰、面向现实的神学资源，也为其积极参与中国式现代化进程提供了深刻的精神动力。在新时代的背景下，沈主教的思想将继续激励中国教会活出充满盼望、服务社会的见证，为社会的和谐与发展贡献力量，从而持续丰富基督教中国化的实践路径。

　　（作者系广东省深圳市基督教深圳堂教士）

　第17讲：为孩子放下身段的睚鲁

　　经文：可5：21-24；35-43

　　为人父母，孩子的成长和福祉成为了我们最为牵挂的事情。当面对孩子的困境时，作为父母，我们往往会感到无助和焦虑，甚至愿意放下一切，只为换取孩子的平安和健康。

　　在今天的"困境中父母"这一讲当中，我们将通过圣经的教导和信仰的力量，为身处困境中的父母提供指引和支持。我们从圣经中深入探讨父爱的伟大与无私，以及父亲如何在行动中体现这种爱，即使遭遇阻碍也选择耐心等待。同时，我们还将关注父亲信仰对孩子生命成长的重要影响，引导父母们通过祷告和学习，将信仰的力量传递给下一代。我们将从三个方面详细解析这一主题，希望能够为身处困境中的父母带来启示和鼓励。

　　一、 放下面子，向主寻求

　　1.睚鲁的身份

　　睚鲁，是《马可福音》中提到的一位父亲，他的女儿身患重病，生命垂危。在那个时代，犹太人的社会观念中，面子和尊严尤为重要，而睚鲁作为一位有影响力的人物（可能是祭司或贵族），他的身份和地位使他更加看重这些。要知道，这些所谓的贵族根本是看不上这位拿撒勒人耶稣的。然而，当女儿的生命受到威胁时，睚鲁毅然决然地放下了自己的面子和尊严，谦卑地向耶稣祈求，展现出了一位父亲为了孩子可以不顾一切的无私之爱。

　　2.父爱无私而伟大

　　睚鲁的故事，不仅仅是父爱无私与伟大的体现，更是父爱深沉与引领的彰显。在圣经的伦理观中，父爱是一个核心主题，上帝本身就被视为我们的天父，他的爱既广泛又深刻，既包容又严格。母爱是细腻的，常常注重劝勉，而父爱更注重教导与管教。一个好父亲，不仅会为孩子的物质需求操心，更会关注孩子的精神成长和品格塑造。正如睚鲁，他深知女儿的生命不仅仅需要身体上的治愈，更需要灵魂上的救赎。因此，他放下身份与面子，谦卑地向耶稣祈求，这是对女儿生命的珍视。

　　3.圣经对父亲的定义

　　有人说，一个好父亲胜过一百个好老师。这是因为父亲在家庭中的角色，往往是一个引领者和方向标，这点在圣经中是被肯定的。父亲的言行举止，他的信仰态度，都会在潜移默化中影响孩子。一个有着坚定信仰的父亲，能够为孩子树立一个正确的价值观导向，引导孩子走向正确的道路。

　　在教会中，我们呼吁更多的父亲参与到为孩子祷告和寻求神旨意的行列中来。不要认为这只是母亲的责任，父亲同样有着不可替代的角色。圣经说："不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。（箴13：24）"让我们像睚鲁那样，勇敢地放下面子，向主寻求，为了孩子的全面成长和福祉，展现出一位真正父亲的担当、爱与引领。这是神所看重的。

　　二、 遭遇阻碍，耐心等待

　　1.突如其来的阻碍

　　在睚鲁寻求耶稣救治其女儿的过程中，他遭遇了一个看似不可逾越的阻碍--一个患血漏的妇人突然出现在他们面前，打断了他们的行程。这个妇人因为长期的病痛折磨，已经耗尽了家财，尝试了无数的医生和治疗，却都没有效果。她听闻耶稣的大能，便鼓起勇气，不顾一切地触摸了耶稣的衣袍，瞬间得到了治愈。

　　然而，对于睚鲁来说，这一插曲却让他心急如焚。他的女儿病情危急，每一刻的延误都可能意味着生命的消逝。我们想象一下，睚鲁的心情会怎样？然而，我们丝毫没有看到他烦躁，他耐心等候耶稣。当耶稣终于来到睚鲁家中，却告知他女儿已经死了时，睚鲁的痛苦可想而知。

　　2.尊重耶稣的主权

　　但耶稣并没有就此止步。他让众人退去，只带着彼得、雅各和约翰进入屋内。他拉着睚鲁的手，耶稣安慰他："不要怕，只要信！（36节）"随后，耶稣允许睚鲁和他一同进入女儿的房间，只见耶稣拉着她的手，呼叫说："大利大，古！（41节）"于是，她就起来了。

　　这一过程，不仅是对睚鲁信仰的一次巨大考验，也是对他耐心的一次深刻磨砺。在遭遇阻碍时，睚鲁虽然心急如焚，但他并没有放弃信仰，没有离开耶稣。他选择了耐心等待，相信耶稣的大能和慈爱。

　　3.对我们的启示

　　圣经中有许多关于耐心等候的教导，就是鼓励我们在遭遇困境时，要学会交托和相信。例如，《诗篇》37：7说："你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。"在面对困难和挑战时，要学会安静下来，倚靠神的力量和智慧。又如，《以赛亚书》40：31说："但那等候耶和华的，必重新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。"这句话则强调了等待耶和华的必要性和美好结果。

　　对于基督徒来说，耐心不仅是一种考验，更是一种必要的品质。它教会我们尊重神的主权，相信神的时间表和计划。当我们学会耐心等待时，我们就能够更加深入地交托自己，相信耶稣已经听了我们的祷告，并且正在按照祂的旨意行事。睚鲁的故事提醒我们，在信仰的道路上，我们可能会遭遇各种阻碍和困难。但只要我们保持信心，学会耐心等待，相信耶稣的大能和慈爱，就一定能够克服一切困难，得到最终的胜利。

　　三、 坚信奇迹，终获拯救

　　1.避开可能的干扰

　　在睚鲁的故事中，我们见证了一个关于坚信奇迹、终得拯救的生动范例。当睚鲁的女儿生命垂危，甚至已经离世时，他身边的许多人或许都在说着消极的话语，认为一切已经无可挽回。然而，正是在这个绝望的时刻，耶稣站了出来，用祂的话语和行动，给予了睚鲁坚定的信心和希望。

　　耶稣鼓励睚鲁，安慰他不要害怕，只要相信。睚鲁在耶稣的引导下，选择了坚信奇迹的发生。他平稳下心情，安静等待，因为他深知，平稳安静的心才是神最好作工的时候。睚鲁的信心，在这一刻起到了至关重要的作用。他没有被周围的消极声音所动摇，而是紧紧抓住了耶稣所给予的希望和力量。

　　圣经中有许多关于坚信的教导，它们提醒我们要坚定信心，不要小信。《希伯来书》11：1说："信是所望之事的实底，是未见之事的确据。"这句话告诉我们，真正的信仰是对未见之事的坚定相信，是对神所应许之事的深信不疑。又如，《马可福音》9：23说："你若能信，在信的人，凡事都能。"这句话则强调了信心在我们生活中的力量和作用。

　　2.对我们的启示

　　睚鲁的故事对我们有着深刻的启示。首先，信心并不是一成不变的，它会在我们的生活中经历各种波动和挑战。但关键的是，我们要学会及时调整自己的信心，不让它被外界的干扰所摧毁。正如睚鲁那样，即使在女儿已经死了，周围人都在说消极话语的情况下，他仍然选择了坚信耶稣的大能和慈爱。

　　其次，信心是需要克服外界干扰的。在我们的生活中，总会有各种声音和诱惑试图动摇我们的信心。但只要我们能够坚定立场，紧紧依靠耶稣，就一定能够克服这些干扰，得到最终的拯救。耶稣曾经赶出那些小信的、不信的人，只留下那些真正相信他的人。经文说："他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母和跟随的人，进了孩子所在的地方。（40节）"因为只有那些真正坚信奇迹的人，才能够得到祂所赐予的拯救和恩典。

　　因此，让我们在信仰的道路上坚定信心，相信耶稣的大能和慈爱。无论遭遇何种困境和挑战，都不要放弃希望，因为只要我们坚信奇迹、定睛在耶稣身上，就一定能够得到最终的拯救和胜利。（本系列讲座来自《小方舟文集》第五辑，作者微信：17206036065）

　　结语：

　　通过睚鲁寻求耶稣救治其女儿的故事，我们深刻理解了父爱、耐心与信心在信仰道路上的重要性。父爱如山，深沉而伟大，它驱使我们勇往直前，即使面临绝境也不放弃希望。耐心则是我们在遭遇阻碍时的必要品质，它教会我们尊重神的主权，相信耶稣正在按照祂的旨意行事。而信心，则是我们得到拯救的关键。它让我们在绝望中看到希望，在黑暗中看到光明。

　　睚鲁的经历不仅是对他个人信仰的考验和磨砺，更是对我们所有人的启示和鼓舞。它提醒我们，在信仰的道路上，我们会遭遇各种困境和挑战，但只要我们坚定信心、耐心等待、紧紧依靠耶稣，就一定能够克服一切困难，得到最终的胜利。因为耶稣已经为我们预备了一切，他的大能和慈爱将永远照亮我们育儿的道路、引领我们前行。

　　附：祷告词--求困境中的信心

　　亲爱的天父：我们在此向你献上最真挚的祷告和感谢。作为父母，我们深知育儿的艰辛与挑战，尤其是在孩子面临困境时，我们的心如同刀割。但在此刻，我们愿意将一切忧虑和重担都交给你，因为你是慈爱的父亲，是万能的救赎者。

　　我们回想起圣经中睚鲁的故事，他同样是一位深爱女儿的父亲，在女儿生命垂危时，他选择了相信耶稣，最终得到了奇迹般的拯救。这给了我们极大的鼓励和信心。我们深知，你的大能和慈爱远超我们的想象，只要我们相信、祈求，你就一定能够听见并回应我们的祷告。

　　天父，我们恳请你赐予我们坚定的信心。在孩子遭遇困境时，让我们不被恐惧和绝望所吞噬，而是选择相信您的安排和旨意。我们愿意放下自己的意愿和计划，紧紧跟随您的脚步，因为你是最智慧的引导者，你知道如何引领我们走出困境、迈向光明。同时，我们也祈求你赐予我们耐心和等待的智慧。让我们在遭遇阻碍时，不急躁、不焦虑，而是学会平静地等待你的作为。我们相信，你正在按照你的时间表和计划行事，而我们所需要做的，就是保持信心、耐心等待。

　　最后，我们再次感谢你给予我们的孩子生命和恩典。我们愿意将他们完全交托在你的手中，相信你会保护他们、引导他们、赐予他们力量和智慧。无论未来面临何种挑战和困难，我们都愿意与孩子一同相信、一同祈求、一同见证你的奇迹和拯救。

　　天父，我们满怀信心地等待你的回应和作为。愿你的旨意成就在我们和孩子的生命中，愿你的荣耀和慈爱永远彰显在我们身上。阿们！

经文:约２１:１５－１９

　　背景：主复活对门徒显现三次：　时间、　人数、　地点、　教训都不同。

　　一．接受托付前－－主要先查问　（你爱我吗？）

　　１．你爱我比这些更深吗？

　　爱的比较：这些　　　爱的衡量：深吗？

　　２．你爱我吗？　检验凭据

　　爱的吸引：　永远的爱

　　爱的完全：　神圣的爱　（起初）

　　三种吸引：慈爱　　 救恩　　　 能力

　　二．承担托付时－－主所吩咐的事（你牧我羊）

　　１．你喂养我的羊（幼羊）用奶和粮　以爱心抚养

　　２．你喂养我的羊（大羊）用杖和竿　以真道栽培

　　３．你喂养我的羊（病羊）用油和酒　以安慰引导

　　三种方法：牧养：神的子民　　牧杖：主的群羊　　 牧导：爱主的人

　　小羊：灵性幼稚　 群羊：灵性造就　  弱羊：灵性病患

　　三．得到托付后－－主有所要求（你尽忠心）

　　１．托付你的善道－－靠着圣灵牢牢的守住

　　效：　保罗持守真道

　　２．交托你的命令－－存着信心打美好的仗

　　效：　摩西神家尽忠

　　保守真道：愿意即：　看管他人交托的东西，捍卫宝贵的真理 

　　亲爱的弟兄姊妹，复活节平安！

　　一直以来都有很多人对主耶稣复活的事感到怀疑。甚至有些人想去找证据来证明主复活只是基督教中一些狂热分子想象出来的事情。其实，如果我们真的理智一点的话，主耶稣复活这件事并不那么难相信；相反的，那复活应当是必然的结果。如果主不复活，那就不对了。

　　很多时候，我们判断事物往往是凭经验；而不是凭真理。人都能无中生有地生出一个活孩子来，死的人复活怎么就不可能呢？但只因生孩子的事，我们已经司空见惯了，经验告诉我们：那是可能的；而死人复活，没发生过，经验告诉我们是不可能的。其实，我们想想，是生孩子容易，还是死人复活容易呢？当然是死人复活容易。从圣经角度看，神能从无变为有地创造天地万物，又能创造亚当，叫一个人从死里复活岂不是更容易的事吗？

　　人之所以要死，死后又不能复活，是因为人都有罪。一般的人死后，都要等候到末日来临的时候，一同复活接受审判。然而，在人类历史中唯有一人是特殊的，那就是我们的主耶稣基督。因祂是神的儿子，祂的一生中没有犯过罪。祂一生中所经历的一切苦难，都是为偿还他人的罪债，直到完全还清了。主耶稣的复活，是祂一生无罪，得胜了死亡的有力见证。

　　在主耶稣复活的时候，神给了祂一个新的身体，是一个能够适合生活在永恒天国的不能朽坏的身体。圣经也清楚的告诉我们，从将来的某一天开始，主耶稣要与一切信祂的人，永远生活在一起。因此，祂又是一切因信祂而罪得赦免之人复活的“初熟的果子”；耶稣的复活，让我们知道，将来我们也要象祂那样的复活，且一同承受神为信祂之人所预备的永远天国。

　　所以，主的复活是非常合理且应当必然发生的事，而且历史上也确实地发生了。今天，让我们用真实的信心和理智，相信主的复活，也预备自己的复活。让我们以新娘预备出嫁去迎见她的新郎一样的心情，预备自己去迎见我们的王—主耶稣基督！

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发。 

安息日灵修寄语：静默等候，预备复活的恩典

受难周第七日，安息静默，盼望暗藏。经上记载：“约瑟取了耶稣的身体，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里。”这简单的叙述，承载着受难的落幕，也孕育着复活的盼望，是救赎之路中一段安静的留白，提醒我们在静默等候中，铭记主的牺牲，预备心灵，迎接即将到来的复活恩典。

安息日的静默，是对受难的默哀，也是对生命的敬畏。约瑟，这位暗暗跟随主的门徒，在众人的退缩与恐惧中，放胆求来耶稣的身体，以犹太人殡葬的规矩，用细麻布裹好，安放在洁净的石墓中，这看似平凡的举动，是对主最真诚的敬奉，也是对救赎使命的默默见证。石墓紧闭，身体安歇，受难的苦楚暂告一段落，却不是救赎的终结。

这安息，不是绝望的停滞，而是复活的预备。耶稣的身体安放在石墓中，如同种子埋入泥土，看似沉寂，却在默默积蓄力量，预备破土而出，彰显生命的大能。正如经文中记载，这石墓从未葬过人，预表着耶稣的复活，将带来全新的生命，打破死亡的捆绑，开启永恒的盼望。

今日，我们在安息日默想，当学习这份静默与等候。我们常常行色匆匆，急于求成，却忽略了在安静中亲近主、等候主。如同当年的门徒，在安息日的静默中，思念主的话语，回想主的恩典，在等候中坚定信心，预备心灵，迎接复活的惊喜。我们当记念，主的安息，是为了更好的彰显，主的沉寂，是为了更大的恩典。

安息之日，也是盼望之日。愿我们在静默中铭记主的牺牲，在等候中坚定信仰，不被暂时的沉寂所迷惑，不被死亡的假象所辖制。让我们以约瑟为榜样，以真诚的心敬奉主，在安息中预备自己，等候复活的荣耀，让每一颗等候的心，都能遇见主的恩典，见证生命的奇迹。

        那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」说了这话，气就断了。百夫长看见所成的事，就归荣耀与　神，说：「这真是个义人！」聚集观看的众人见了这所成的事都捶着胸回去了。（路加福音 23:44-48）

         今日经文：从午正到申初遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊着说，“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？”翻出来，就是“我的神，我的神，为什么离弃我”。旁边站着的人，有的听见就说，“看哪，祂叫以利亚呢！” 有一个人跑去，把海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给祂喝，说，“且等着，看以利亚来不来把祂取下？”耶稣大声喊叫，气就断了。殿里的幔子，从上到下裂为两半。对面站着的百夫长，看见耶稣这样喊叫断气，就说，“这人真是神的儿子！”（马可福音15:33–39）

 受难日灵修寄语：一声“成了”，救赎圆满

受难周第六日，十字架矗立，恩典彰显。当耶稣被钉在十字架上，历经鞭打、羞辱与痛苦，在申初的黑暗中，祂发出震撼天地的宣告：“成了！”这短短两个字，是救赎大功告成的宣告，是祂为全人类背负罪孽、成就使命的见证，更是神对世人最深沉的爱与救赎的终极彰显，让每一位信靠祂的人，都能在这份恩典中，找到永恒的盼望。

这一声“成了”，承载着耶稣一生的使命，凝聚着祂无尽的牺牲。从伯利恒的降生，到加利利的传道，从骑驴进圣城，到客西马尼园的祷告，祂一步步走向十字架，甘愿承受鞭打、荆棘冠冕的苦楚，只为成就天父的救赎计划，为赦免世人的罪孽。祂的身体被钉在木架上，宝血流淌，每一份痛苦，都是对我们罪孽的担当；每一次呻吟，都是对我们的深爱。

“成了”二字，不是结束，而是新的开始。它宣告着旧约律法的成全，新约恩典的开启；宣告着罪孽的赦免，生命的救赎；宣告着死亡的权势被打破，永恒的生命被赐下。耶稣以自己的生命为代价，付清了我们罪的工价，让我们这些被罪孽捆绑的人，能够借着信靠祂，与天父重新连接，得着赦罪的恩典与永恒的盼望。

今日，我们默想受难日的恩典，当怀着敬畏与感恩之心。我们当记念，那十字架上的苦难，是为我们所受；那流淌的宝血，是为我们所流；那一声“成了”，是为我们所宣告的救赎。我们当省察自己的生命，是否珍惜这份来之不易的恩典，是否活出了被救赎的生命，是否将这份救赎的爱传递给身边的人。

受难之日，也是恩典之日。愿我们铭记十字架上的救赎，铭记耶稣那一声“成了”的宣告，珍惜赦罪的恩典，坚守信仰的初心。让我们在苦难中看见神的荣耀，在软弱中得着神的力量，活出感恩、圣洁的生命，回应主的爱，见证祂救赎的大能，直到祂再来的日子。

　为何上帝厌恶"随从异邦恶俗"之人？

　　文：小方舟

　　主题经文：申18：10-13

　　上帝在《申命记》18：10-13中严厉禁止以色列民效法迦南地的恶俗，并明确列出他所憎恶的邪术、占卜和交鬼等行为。这些禁令并非仅仅适用于古代，而是关乎神的绝对主权、属灵的争战，以及人对真神的忠诚。在新约《加拉太书》5：19-21中，保罗同样警告信徒："邪术"是"情欲的事"，行这些事的"不能承受神的国"。那么，为什么上帝如此厌恶这些行为？它们具体包含哪些形式？今天的基督徒又该如何分辨和抵挡？本文将从圣经的视角逐条剖析，帮助我们在信仰生活中持守圣洁。

　　一、上帝禁止邪术与恶俗的根本原因

　　1.侵犯神的至高主权

　　上帝是独一的真神（申6：4），而邪术、占卜等行为试图绕过他，从其他灵界势力获取指引或能力。这本质上是在挑战神的权柄，如同背叛的臣子寻求外邦势力的帮助（撒上15：23）。

　　2.被邪灵欺骗，陷入属灵捆绑

　　撒但常伪装成"光明的天使"（林后11：14），以占卜、通灵等方式迷惑人，使人逐渐远离真理，甚至被邪灵辖制（提前4：1）。

　　3.违背"唯独信靠神"的原则

　　圣经一再强调，神的子民应当单单信靠他（箴3：5-6），而非依赖超自然手段、迷信或偶像（赛8：19-20）。

　　4.招致神的审判

　　旧约中，迦南人因行这些可憎之事被神刑罚，以色列民若效法他们，同样会面临神的忿怒（申18：12）。

　　二、圣经列出的"神所憎恶的恶俗"及其现代形式

　　1.占卜的

　　定义：通过超自然手段预测未来或寻求隐藏的信息，通常依赖邪灵或神秘力量。

　　圣经根据：

　　利未记19：26 "不可占卜，不可观兆。"

　　以西结书21：21 描述巴比伦王"用占卜"决定进攻路线。

　　现代形式：塔罗牌、星座算命、易经卜卦、数字算命、咖啡渣占卜等。

　　属灵危害：试图绕过上帝的主权，依赖虚假的"指引"，导致被邪灵误导（耶利米书14：14）。

　　2.观兆的

　　定义：通过自然现象（如天象、动物行为等）解读"预兆"或吉凶。

　　圣经查考：

　　以赛亚书47：13 讽刺巴比伦占星家"观天象、看星宿"。

　　约伯记3：8 提到"咒诅日子"的迷信（古代人认为某些日子不吉）。

　　现代形式：看风水、黄道吉日、择日、解梦（非上帝启示）、乌鸦叫预示、眼皮跳动、某些象征厄运等被造物的迷信行为。

　　属灵危害：将受造物（如星座、自然现象）当作权威，取代对上帝的依靠（罗马书1：25）。

　　3.用法术的

　　定义：用咒语、符咒或仪式操纵人或事件，可能涉及到药物或催眠。

　　圣经根据：

　　出埃及记7：11 埃及术士用邪术模仿摩西的神迹。

　　现代形式：下蛊、诅咒、爱情符咒、某些"能量水晶"或"黑魔法"。

　　属灵危害：直接依赖邪灵力量，导致灵性捆绑。

　　4.行邪术的

　　定义：广义的巫术，包括与邪灵合作行使超自然能力。邪术在希伯来文中指"蛇的迷惑"；希腊文中比巫术更广泛，包括一切与撒但或邪灵相关的超自然行为。

　　圣经根据：

　　《加拉太书》5：20中希腊文指"用药作法"，与毒品或致幻剂相关，与情欲有关的事。

　　《使徒行传》8：9-24 记载行邪术的西门试图用金钱购买圣灵的权柄，被彼得严厉斥责。

　　《启示录》9：21、21：8 提到"邪术"与拜偶像、杀人等罪并列，是上帝审判的对象。

　　现代形式：

　　黑魔法、撒但教仪式

　　通灵术、降神会（如招魂、笔仙、碟仙）

　　某些"秘术"或"超自然能力训练"

　　利用邪灵力量的"诅咒"或"祝福"

　　属灵危害：与黑暗势力立约，招致上帝忿怒（撒母耳记上15：23）。直接与撒但的国度相连，会带来属灵污染、捆绑，甚至使人与上帝隔绝（参《以赛亚书》47：9-12）。

　　5.用迷术的

　　定义：用咒语或仪式"捆绑"他人意志（如控制、诅咒或催眠）。

　　圣经根据：

　　以赛亚书47：9,12 提到巴比伦"用符咒"害人。

　　现代形式：催眠操控、邪教洗脑、某些"灵魂契约"或"诅咒仪式"。

　　属灵危害：侵犯他人自由意志，违背爱人如己的诫命（马太福音22：39）。

　　6.交鬼的

　　定义：与死人灵魂沟通，或招引邪灵伪装成逝者。

　　圣经根据：

　　《利未记》20:27 "凡交鬼和行巫术的，必治死他们。"

　　《撒母耳记上》28章扫罗询问交鬼妇人招撒母耳（实为邪灵伪装）。

　　现代形式：笔仙、碟仙、通灵板、降神会。

　　属灵危害：接触邪灵会打开属灵破口，带来污秽（以赛亚书8：19）。

　　7.行巫术的

　　定义：通过邪灵行异能，巫术在圣经中通常指通过咒语、法术、占卜或与邪灵沟通来操控人或事件的行为。

　　圣经根据：

　　《利未记》19：31 "不可偏向那些交鬼的和行巫术的。"

　　现代形式：

　　占卜（如塔罗牌、星座预测、通灵）

　　符咒、诅咒或"黑魔法"

　　萨满仪式、降神术（招魂）

　　某些"能量疗法"或"通灵术"、灵媒"、"超能力者"或"异能人"。

　　属灵危害：巫术的本质是试图绕过上帝的权柄，依赖邪灵或神秘力量来达成目的，这会使人陷入属灵的黑暗和捆绑（参《以弗所书》6：12）。

　　8.过阴的

　　定义：与"交鬼"类似，专指寻求逝者的"指引"。

　　圣经根据：

　　《申命记》18：11"……过阴的"

　　《撒母耳记上》28：7-20是唯一记载"过阴的"案例。

　　现代形式：祖先通灵、某些"前世回溯"疗法、寻求逝去的亲人保佑。

　　属灵危害：上帝禁止人接触死后的灵界，唯有基督是中保（提摩太前书2：5）。

　　9.拜偶像

　　定义：敬拜假神、雕刻的偶像或任何取代上帝地位的人、物或观念。

　　圣经根据：

　　《出埃及记》20：3-5（十诫第一、二诫）。

　　《哥林多前书》10：14 "我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。"

　　现代表现：

　　民间宗教的偶像崇拜（如财神、土地公等）。

　　过度依赖金钱、权力、名人等，使其成为"心灵的偶像"。

　　属灵危害：偶像背后常有邪灵势力（林前10:20），使人远离真神。

　　10.交鬼或通灵

　　定义：主动与灵界存在沟通（如邪灵、所谓的"高灵"或"指导灵"），寻求信息或能力。

　　圣经根据：

　　《利未记》20：6 "人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸。"

　　《启示录》16：14 提到"鬼魔的灵"行奇事迷惑人。

　　现代表现：

　　通灵板、灵媒、声称能"连接高维存有"的新时代运动。

　　某些"催眠回溯"或"前世记忆"疗法，可能涉及邪灵欺骗。

　　属灵危害：邪灵常伪装成"善意灵体"，实则扭曲真理（林后11：14-15）。

　　11.邪术医疗

　　定义：使用超自然手段（非医学）治病，如能量疗法、咒语或邪灵附着的物品。

　　圣经根据：

　　《使徒行传》19：11-16上帝的神迹与邪术的模仿。

　　现代表现：

　　某些"灵气疗法"、巫医仪式、用符咒或"圣物"治病。

　　依赖水晶、金字塔能等"超自然能量"的疗法。

　　属灵危害：混淆上帝与邪灵的能力，可能引入污秽（太12：24-28）。

　　12.邪术娱乐与游戏

　　定义：看似无害的娱乐活动，但涉及灵界互动或巫术元素。

　　圣经根据：

　　《以弗所书》5：11 "那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。"

　　现代表现：

　　恐怖游戏（如招魂游戏"查理查理挑战"）。

　　某些动漫、电影或音乐中的邪术仪式（如撒但符号、咒语）。

　　塔罗牌、星座运势作为"娱乐"参与。

　　属灵危害：潜移默化接受邪灵影响，削弱对罪的敏感度。

　　13.数字秘术与密码学

　　定义：赋予数字、符号等超自然意义。

　　圣经根据：

　　《启示录》13：18 提到"兽的数字666"，但禁止人过度解读数字的神秘性。

　　《但以理书》5：11-16 批判巴比伦的"术士"用符号解梦。

　　现代表现：

　　迷信"天使数字"，如"66"大顺，"888"发发发、"幸运数字"等。某些密码学或符号学中的邪术关联（如共济会符号滥用）。

　　属灵危害：偏离圣经真理，追求虚妄的"隐藏知识"（西2：8）。

　　14.邪术仪式与秘密连接

　　定义：参与涉及邪灵崇拜、血誓或黑暗仪式的组织。

　　圣经根据：

　　《哥林多后书》6：14-15 "基督和彼列有什么相和呢？"

　　《以弗所书》6：12 提到"管辖这幽暗世界的恶魔"。

　　现代表现：

　　撒但教仪式、黑弥撒。

　　某些秘密社团的入会仪式（如部分极端共济会分支）。

　　属灵危害：直接与黑暗国度结盟，招致咒诅（申27：15-26）。

　　15.假预言与异端教导

　　定义：假借上帝之名发布错误的预言，或扭曲圣经真理。

　　圣经根据：

　　《马太福音》24：24 "假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。"

　　《约翰一书》4：1"一切的灵，你们不可都信。"

　　现代表现：

　　自称"先知"却频繁预言失败（如某日世界末日）。

　　新时代运动混杂佛教、巫术的"混合灵性"。

　　属灵危害：误导人离开真道，沦为撒但的工具（提后4：3-4）。

　　16.民间活动与文化糟粕

　　有些节日需要谨慎分辨其属灵本质，避免陷入混杂的民间信仰或邪术活动中。

　　1.以海南军坡节的背景与习俗为例

　　这是当地纪念民族英雄（如冼夫人）的传统节日，融合了民俗、祭祀和游行活动，常见以下元素：

　　巡游仪式：抬神像（如"公祖"、"婆祖"）游村，模仿古代军队出巡。

　　祭祀活动：杀牲（猪、羊）献祭，烧香跪拜。

　　特殊表演："穿杖"（用金属棍刺穿脸颊而不流血）、"上刀梯"（赤脚爬刀梯）、"降僮"（类似"跳神"，声称神灵附体，替人预言或治病）。

　　我们可以从圣经角度分辨属灵风险

　　首先，涉及偶像崇拜

　　抬神像、烧香跪拜直接违背十诫（出20：3-5），因这些"公祖"、"婆祖"并非真神，而是民间虚构或神化的灵体。上帝明确禁止："不可为自己雕刻偶像……不可跪拜那些像。"（出20：4-5）

　　其次，邪灵附体（降僮、穿杖）

　　"降僮"（神灵附体）本质是交鬼行为（申18：10-12），邪灵常伪装成"祖先"或"神灵"迷惑人；"穿杖"看似神奇，但可能是邪灵暂时抑制痛觉，类似巫术中的"超自然能力"（徒16：16-18）。

　　再者，血祭与迷信

　　杀牲献祭若对象是假神，等于祭鬼（林前10：20）。上帝早已在基督里废除旧约血祭，如今唯一中保是耶稣（来10：10-12）。

　　基督徒不参与任何偶像相关活动，避免观看、拍摄或讨论这些仪式，免得不洁（弗5：11）。我们需要为海南地方祷告，求神破除迷信，使当地人认识基督。

　　因此，我们要警惕"民俗"背后的灵界争战，许多传统节日被包装成"文化遗产"，但内核是属灵捆绑。信徒当分别为圣（林后6：17）。真神迹总是荣耀基督、造就人（约2：11），而非炫耀超自然能力。若食物未祭过偶像，且不为"联谊偶像"而吃，可自由选择（林前10：25-28）。但若宴席与拜偶像直接相关，则当远离。

　　2.以陋俗"冥婚"为例的属灵分辨

　　冥婚（又称阴婚、鬼婚）指为未婚死亡的逝者寻找配偶并举行婚礼的习俗，常见于部分华人地区。形式包括：将两具死者遗骨合葬，用纸扎人或物品象征"婚配"或是活人与死者"结婚"（也会以动物或某个物件替代）。

　　首先，这是违背死人不能与活人相交的真理。圣经明确禁止与亡魂交通（申18：11；赛8：19），亡者的灵魂归宿已定（来9：27），活人无权也无法干预。本质是交鬼与偶像崇拜的混合，冥婚常伴随祭拜、招魂等仪式，涉及邪灵伪装成"亡者"回应（参撒上28章扫罗交鬼的案例）。

　　其次，侵犯神的创造秩序。婚姻是神为活人设立的盟约（创2：24），死亡终止地上关系（可12：25），强行"冥婚"的行为是对神主权的人为干预。

　　基督徒不参与、不推广这些的陋俗，不可因"孝道"或"传统"为由妥协。逝者灵魂在神手中，无需人为安排。避免冥婚的虚空与风险（彼前3：15）。

　　3.关于"招娣"类名字与生育的迷信

　　我们需要先分析现象与心理动机，一些"招娣"、"来弟"等名字反映对生男孩的执念，隐含对女婴的贬低。还有一些"冲洗"等迷信仪式也一个意思，通过风水、符咒或特殊行为试图改变胎儿性别。

　　其次，我们看圣经原则与问题剖析。生育权在神手中（诗127：3），人的性别是神的安排（创1：27），人为干预是出于对神的不信（伯12：10）和违背男女同等珍贵的真理。圣经中男女同是按神形像被造（创1：27），基督救恩不分性别（加3：28）。

　　再者，可能涉及迷信与邪术。若通过风水、符咒等"改运"，实质是寻求超自然力量操控，属于邪术范畴（申18：10-12）。

　　三、 如何在实际生活中远离恶俗？

　　1.以圣经为绝对标准（提后3：16-17），任何与圣经真理冲突的"灵性指引"都应拒绝。

　　2.拒绝一切形式的邪术娱乐（弗5：11）避免参与招魂游戏、邪术主题影视作品、占卜类"娱乐"。

　　3.谨慎分辨民俗文化中的属灵风险，如海南军坡节中的"降僮"（邪灵附体）、"穿杖"（超自然现象）等，基督徒不应参与或观看。

　　4.用祷告和神的话语抵挡迷惑（弗6：10-18），邪术的背后是灵界争战，唯有依靠圣灵的能力才能得胜。

　　结语：在基督里得自由，远离黑暗的权势

　　上帝禁止他的百姓随从异邦恶俗，并非要剥夺人的自由，而是要保护人脱离邪灵的欺骗和神的审判。今天，我们仍然面临各种形式的"现代巫术"（如星座、通灵、邪术娱乐），但基督已使我们得自由（加5：1），我们无需寻求其他"灵界帮助"，因为"耶和华必作你永远的光"（赛60：19）。求主帮助我们：认清邪术的欺骗性，坚定信靠神的引导。在世俗文化中分别为圣，拒绝一切不合神心意的习俗，以真理和爱心劝诫迷失者，引领他们归向真光。

　　生命的度量（1）

       主题：基督徒生命的内在建造

　　查考经文：撒迦利亚书二、三章。

　　引论：撒迦利亚书处于先知书未后的第二卷，书中多论异象与预言，许多学者对本书之评价甚高，称之为＂旧约众先知书的总归＂；因旧约中的先知们预言了基督的首次来丶二次来，并他的教会丶千禧年国度等等。而撒迦利亚书所预言的范围总括了这一切。

　　本书也是圣经四大异像书（结、但、启、亚）中之一卷，书中主要信息是激发选民重建圣殿（1：－8：）与预言他们将来之复兴（9：－14：）。

　　一章至六章记载了8个异象：第一个异象论从＂外邦人日期＂至国度重建（1：7~17）;,第二异象论外邦人日期时的动态（1：18－21）；第三异像论神籍弥赛亚建立国度（2：1～13）；第四异像论国度建立前之＂属灵重建＂（3：1－10）；第五异象论以色列在神计划中的地位（4：1－14）；第六异象论以色列个人性之罪的审判（5：1－4）；第七异象论以色列国家性之罪的审判（5：5－11）；第八异象论以色列众仇敌之罪的审判（6：1－8）。

　　今天，我们要得神异象所表达的信息，也必须以心灵接触（包括〈亲耳〉听丶〈亲眼〉看丶〈亲手〉摸丶〈亲身〉传）；约一1：1－2节：＂论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。

　　【约壹1:2】（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）因为有神的异象才有神的信息；＂没有异象民就放肆＂（箴29：18）。请问：异象是什么?

　　第一章论过两个异象，今天我们主要思想第二章：＂看见量度圣城的异象＂，这几个异象都与圣城的复兴有关。第二章这个异象预示了两件大事：1，圣城大大兴旺；2，神要安慰子民。

　　一，圣城大大兴旺（2：1－5）

　　本段论神要使耶路撒冷不断伸展，如同没有城墙的乡村，无止境可言。

　　【一】思想：神要用准绳来量我们（1－2）一一我们的生命如何？

　　先知见到一个异象：有一人手拿准绳，好象那建造房屋的人，要去量量所盖的房子有多宽，多长，而这人所要量的，乃是圣城耶路撒冷。这个＂人＂，他是下文的天使（3上），也是上文所指的天使（1：9、14丶19）及＂耶和华的天使＂（1：12、13），也即道成肉身前的弥赛亚。祂前往量度圣城，这是重建前的准备行动。我们的生命就是神所建造的新耶路撒冷，神要差遣祂的使者拿着准绳，来量一量我们生命的度量有多少。人的生命极其短暂，肉身的生命无法延长（如希西家王）。但保罗告诉我们：叫我们能一同明白基督的爱是何等地长阔高深，是过于人所能测度的！（弗：3：18－19）大卫在犹大的旷野称颂、感恩神：＂因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你＂（诗63：3）。在我们一生之中，需要常常被神的准绳量一量，究竟神在我们里面的建造有多长、有多宽？我们不当注重外面的建造，要注重生命内在的建造。很多人虽然信主几十年了，却仍和起初的光景一样，生命并没有改变，生命度量也没有任何扩张！我们是神所建造的房屋，圣经说：＂你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫"（彼前2：5）。今天神要差使者拿准绳来量我们这新的＂耶路撒冷＂。哈里路亚!

　　不仅在我们这个人身上，连同我们在教会里的服事，都要按照神的尺寸来度量。神使者手中的准绳，并不是按照地上的尺寸，不是按照人的标准；不是说你做了多少，得了多少？而是你里面的地位有多少是属于神的？有多少是按照神话语的标准而作的？

　　＂你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。＂（提后1：13－14）

　　当年摩西建造会幕，＂我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是神吩咐摩西叫他照所看见的样式作的＂（徒7：44）。天上的准绳不同于地上的准绳，在神哪里，有另外一个准绳。比如：人看扫罗为高为大，想立扫罗作他们的王，但神却厌弃扫罗，反到拣选了一个在人看来并不起眼的大卫来作以色列的王，因为＂耶和华不象人看人，人是看外貌，耶和华是看内心＂（撒上16：7）。

　　见证：一位不起眼的信徒的祷告。

　　在教会中，也许你仰望某一个人，所以教会中会存在许多问题，人的事多过神的事！我们应当扪心自问：若神今天拿着衪的准绳来量我们的身量，会有多宽、多长？信主这些年来，究竟我们这新耶路撒冷的建造工程到底完成了多少？你的生命能否经得起考验？灾难、逼迫来了你能不能承受？　神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，

　　看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。（诗139:23－24）。我们必须来到神的光中，按照神话语的标准，来量我们的生命和我们所作的工作。不要自己欺哄自己，神的旨意跟人的意思是很不一样的；圣经中记载亚伯兰和撒来的嘻笑：＂我这样子还能生育吗？＂。当亚伯兰99岁时，神告诉他，＂我是全能的神，应当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔繁多。＂神给他改名，受割礼。所以，要按照神的标准，量一量你自己到底有多宽、有多长？你到底认识有多少？或许你的服事在人来看算是好的，你所在的教会人多，资源也不少，但在神看来如何呢？究竟你的教会里弟兄姊妹生命的光景怎么样呢？这是个问题！重要的不是聚会，人数有多少？而是信徒生命的度量有多少？

　　什么叫复兴？（是回复、被更新过来的生命）。我们查看，耶稣的生命是否成形在我们里面？有负担的人有多少？参予事工的人有多少？保罗对他所带领的教会说：＂我为你们再受生产之苦直等到基督成形在你们心里。＂（加4：19）现在福音处于一个迅速扩展至疆界之中，但神的带领各有不同，所以恩赐各有不同；这是神在各种不同的环境丶领域、和不同的人群中要彰显祂的荣耀。哈里珞亚！在今天的教会中，我越来越发现神在不断地、奇妙地带领；神正在作着一个分流的工作：神不断地把那些真正爱主、有负担的人分出来。所以这些人神不断的叫他们，经受考验，让他们越来越成熟，及至成为教会的柱石！

　　这是我们思想的第一个问题：神要用准绳来量我们--生命如何？（待续）

　　经文:创16;30:1-6              

　　人意之子以实玛利是撒莱使女夏甲给亚伯兰所生的长子，但是拉结的使女辟拉给雅各所生的第五个儿子，他们都是亚伯拉罕家使女的儿子。我们从两个大方面来看《以实玛利VS但》。

　　一、以实玛利的出生及其后裔

　　1.亚伯兰得了许多仆婢:(创世记12:10,14-16)那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。……及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

　　亚伯兰听从神的吩咐，来到了应许之地迦南。然而，他寄居那地的时候，那地却遭遇饥荒，而且饥荒甚大。亚伯兰没有求问神，而是自作主张，下了埃及。亚伯兰到了埃及的时候，埃及人看见亚伯兰的妻子撒莱极其美貌，法老的臣仆在法老面前夸奖撒莱，法老就把撒莱接到王宫。法老因着撒莱的缘故厚待亚伯兰，赐给他许多财物，这财物中包括了仆婢，埃及人夏甲可能就是其中的一个使女。能够进入预表圣父亚伯兰的家，是这些仆婢的福份，因为作为主人的亚伯兰不会虐待他们，相反会把他们当人看，恩待他们，让他们穿得暖，吃得饱。

　　2.撒莱的使女夏甲:(创世记16:1)亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。

　　亚伯兰家里有许多使女，主母撒莱可以从其中任意选择。夏甲字义是"飞行、飘荡"。撒莱从众多的使女中看中了埃及女孩夏甲年轻美貌，聪明伶俐，说话合宜，对主母言听计从，很会讨主母的欢心，因此就让夏甲作了自己的使女，这是撒莱对夏甲的抬举。

　　3.撒莱抬举夏甲作了丈夫亚伯兰的妾:(创世记16:2-3)撒莱对亚伯兰说："耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。"亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。

　　撒莱虽然美貌，却是一个不生育的妇人，虽然神应许要使丈夫亚伯兰的子孙多如天上的星，但在漫长等待的过程中，撒莱的信心受到了极大的考验。主前14-15世纪的努斯文件证明，当时妻子若不能生育，可以把婢女送给丈夫作妾，并将婢女生育的子女放在自己名下。主前18世纪的汉谟拉比法典也记载了类似的代孕习俗。有一天，盼子心切的撒莱想到利用自己的使女夏甲，作自己的"代孕妈妈"，或者可以因她得孩子。撒莱觉得这真是一个好主意，就把自己的想法告诉了丈夫亚伯兰，求他和自己的使女同房，或者自己可以因她得孩子。亚伯兰也觉得妻子的话不错，比被动地等待神的应许来得快，就听从了撒莱的话，撒莱就将使女夏甲给了丈夫亚伯兰为妾。一个使女能够成为主人的妾，与主母共同服侍一位丈夫，是主母对使女莫大的抬举，这是夏甲一生中的高光时刻。那时，亚伯兰已经在迦南住了十年，已经是七十五岁的人了，而夏甲可能才二十多岁。

　　4.夏甲因有孕小看主母撒莱:(创世记16:4)亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。

　　人的方法的确来得很快，但后患也无穷，亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。夏甲见自己有了身孕，立即忘记了主母撒莱的抬举之恩，就小看她的主母，觉得自己比主母有本事，有能耐，能够怀孕生子，而主母不能，就不再听从主母，却不知道是神让她能生育，是神对她的抬举。"儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐(诗篇127:3和合本)。"人一旦忘记自己的身份与角色，就会做出许多与自己身份不相称的事，家庭矛盾也随之而来。

　　5.撒莱苦待夏甲:(创世记16:5-6)撒莱对亚伯兰说："我因你受屈。我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕，就小看我。愿耶和华在你我中间判断。"亚伯兰对撒莱说："使女在你手下，你可以随意待她。"撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。

　　撒莱建议丈夫亚伯兰纳妾的目的是藉着她得孩子，但做梦也没有想到，使女夏甲竟然是这样一个忘恩负义、不识抬举的小人，夏甲怀孕了，撒莱却高兴不起来。面对使女夏甲的悖逆，撒莱把夏甲小看她的事告诉了丈夫亚伯兰，希望他能够出面解决问题，制止夏甲的妄行，不想丈夫亚伯兰是个不负责任的男人，亚伯兰任凭他们妻妾去相争相斗，让撒莱随意待使女。有了丈夫亚伯兰的纵容，撒莱就苦待夏甲。夏甲受不了主母的虐待，就从主母面前逃走了，这主婢二人都是自作自受。"使女在你手下，你可以随意待她"指夏甲被重新降为使女。按当时的习俗看，撒莱的投诉和亚伯兰的回应都合乎习俗。

　　6.天使指示夏甲:(创世记16:7-12)耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说："撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？"夏甲说："我从我的主母撒莱面前逃出来。"耶和华的使者对她说："你回到你主母那里，服在她手下"；又说："我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数"；并说："你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。"

　　身怀六甲的夏甲从主母撒莱面前逃了出来，却不知道往哪里去。"书珥的旷野"靠近埃及东北边界，离希伯仑大约150公里，夏甲此时已经走了好几天路程了。就在夏甲迷茫的时候，神向她显现，特意提醒她不要忘记自己是"撒莱的使女，"询问她从哪里来，要往哪里去。夏甲告诉他"我从我的主母撒莱面前逃出来。"神指示夏甲要回到主母那里去，服在她的手下。神应许"必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。"告诉夏甲要怀孕生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，是因为神听见了夏甲的苦情。

　　以实玛利字义是"神听见"，是阿拉伯人的祖先(26:12-16)。神给以实玛利这样的应许，是因为以实玛利的后代在神的计划中将有重大的作用。主后7世纪，从阿拉伯人中兴起伊斯兰教，成为教会和犹太人的难处。穆斯林与教会、犹太人之间错综复杂的关系，使我们在历史中不断看见"神听见"了，所以不断使用以实玛利的后裔作为祂管教、带领和保守神百姓的器皿，用奇妙的方式将历史推向祂旨意中的结局。"他为人必像野驴"指夏甲虽然是没有自由的使女，但以实玛利却将自由不受约束。"他必住在众弟兄的东边"原文是"他必住在众弟兄的对面"，是双关语，既表示住在东边(25:18)，又表示将互相结仇。11-12节原文的形式是诗歌。

　　7.庇耳·拉海·莱:(创世记16:13-14)夏甲就称那对她说话的耶和华为"看顾人的神"。因而说："在这里我也看见那看顾我的吗？"所以这井名叫庇耳·拉海·莱。这井正在加低斯和巴列中间。

　　夏甲就称那对她说话的是"看顾人的神"，因此给那井起名叫"庇耳·拉海·莱。" 庇耳·拉海·莱的字义是"那看顾我的永活者之井"。

　　8.人意之子以实玛利出生:(创世记16:15-16)后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

　　虽然神的指示"你回到你主母那里，服在她手下"是夏甲不愿意的，但她还是听从了神的话，回到了"主母那里，服在她手下。"夏甲顺服了，撒莱也就停止苦待她了，主婢关系得以和睦。而亚伯兰想到因着作为一家之主的他不负责任，致使使女夏甲的离家出走，很可能造成"鸡飞蛋打"的可怕后果，也就负起责任来。后来，夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰就给他起名叫以实玛利，而此时亚伯兰已经是年八十六岁的人了。以实玛利的出生，结束了亚伯兰没有儿子的历史，但后患无穷。

　　以实玛利后来给亚伯兰带来是忧愁(21:11)、是拆毁。以实玛利的后裔也给以色列人带来许多难处(诗83:5-6)，至今仍是对亚伯拉罕的肉体和属灵后裔的拆毁。人的肉体被拆毁得越多，神才能得着人更多。

　　二、但和但支派

　　1.人意之子但: (创世记30:1-6)拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说："你给我孩子，不然我就死了。"雅各向拉结生气，说："叫你不生育的是　神，我岂能代替他作主呢？"拉结说："有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子　。"拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾；雅各便与她同房，辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。拉结说："　神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子"，因此给他起名叫但　。

　　雅各爱拉结，但诡诈的拉班却先把利亚给了他，因此雅各爱拉结胜似爱利亚(创世记29:30-31)雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。耶和华见利亚失宠，就使她生育，拉结却不生育。神看顾失宠的，使利亚怀孕，一连给雅各生下四个儿子，而拉结却连一个女儿都不生。拉结嫉妒姐姐利亚，向雅各要孩子。雅各却向她生气，告诉她使她不生育的是神，雅各岂能代替神作主呢？拉结效法祖母撒莱，把使女辟拉给了丈夫，好因她得孩子。果然，辟拉怀孕，给雅各生了一个儿子，拉结给他起名叫但。

　　2.但支派人数较多: (民数记1:38-39)但子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有六万二千七百名。

　　(民数记26:42-43)按着家族，但的众子：属书含的，有书含族。按着家族，这就是但的各族。照其中被数的，书含所有的各族，共有六万四千四百名。

　　但支派比三十八年前多了1700人，仍旧是人数第二多的支派，可见，他们是蒙神赐福的。在士师时代，《士》中的最后一位士师参孙属于但支派。

　　3.但支派还没有在以色列支派中得地为业:(士师记18:1-2a)那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说："你们去窥探那地。"

　　(约书亚记19:40-42,46)为但支派，按着宗族，拈出第七阄。他们地业的境界是琐拉、以实陶、伊珥·示麦、沙拉宾、亚雅仑、伊提拉、……美·耶昆、拉昆，并约帕对面的地界。

　　在约书亚给约旦河西的九个半支派拈阄分地时，但支派是最后一个拈阄的，约书亚已经把但支派所得之地给了他们。他们却惧怕那地的人，不敢去攻打他们，以致到士师时代，其它支派已经得地为业了，(士师记1:34)亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。但支派还没有在以色列支派中得地为业，因此仍然是寻地居住。但支派害怕与仇敌争战，就不顾神的安排，"越过原得的地界"(书19:47)，想另外"寻地居住"，找一个能活得轻松一点的地方。但支派打发五个勇士去仔细窥探那地，好找一个容易得地为业的地方得地为业。

　　4.但支派五勇士遇见约拿单:(士师记18:2b-6)他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说："谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？"他回答说："米迦待我如此如此，请我作祭司。"他们对他说："请你求问　神，使我们知道所行的道路通达不通达。"祭司对他们说："你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。"

　　当但支派的五个勇士来到以法莲山地，进了米迦的住宅，在那里住宿时，听见约拿单利未人的口音来，就进去问他"谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？"当他们知道他作米迦偶像的祭司时，就请他为他们求问神，看他们所行的道路通达不通达。他们明明在走不合神心意的路，却还要问神"所行的道路通达不通达"约拿单只知一味地阿谀奉承，告诉他们"你们所行的道路是在耶和华面前的。"五人听见了，心里甚是欢喜。假祭司、假先知总是一味地迎着人的心意，却不顾神的旨意。

　　5.但族中的六百人来到米迦的住宅:(士师记18:7,11-13)五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往。……于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往，上到犹大的基列·耶琳，在基列·耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼·但，直到今日。他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。

　　五人来到了拉亿，看见那地的民安居无虑，无人掌权扰乱他们，与别人也没有来往。水源丰富、与世隔绝、防守薄弱，是最容易攻取和安居的地方。但族中的六百人就前往，要得那地为业，他们来到米迦的住宅。可见，但支派并没有全体迁移，只有这"六百人"和他们的家属迁到了北方。

　　6.但族的人抢走米迦的偶像与祭司:(士师记18:17-20,22-26)窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说："你们做什么呢？"他们回答说："不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？"祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。……离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人，呼叫但人。但人回头问米迦说："你聚集这许多人来做什么呢？"米迦说："你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说'做什么'呢？"但人对米迦说："你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。"但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。

　　窥探地的五个勇士进入米迦的家，拿走了他的神像，他们要祭司约拿单跟他们去，他们应许他作一支派的祭司。约拿单一听跟随他们就可以作但支派的祭司，就欢欢喜喜地拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。这位用钱雇来的假祭司惟利是图，对米迦完全没有忠诚和委身，因为"作以色列一族一支派的祭司"，当然比"作一家的祭司"更好。米迦得知后就聚集近邻，追赶但人，但人仗着人多势众，威吓米迦他们"你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。"米迦见他们的势力比自己强盛，就轻易地放弃了花巨资制造的偶像，表明偶像在他心中只是一个被利用的工具，性命比偶像更宝贵，就转身回家去了。

　　米迦又是制造神像、又是请约拿单作祭司，到头来一场空。

　　7.但人攻取拉忆:(士师记18:27-29,31)但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯·利合。但人又在那里修城居住，照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。……　神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。

　　但人来到拉亿，用刀杀了他们，放火烧了那城。但人就在那里修城居住，给那城起名叫但。但支派不敢去碰强大的亚摩利人和非利士人，只敢欺负弱小的拉亿人，这就是人肉体生命的本相。约拿单和他的子孙就作了但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。但人为自己设立米迦的偶像三百多年，与示罗的会幕平起平坐。

　　但位于以色列地的最北端，从此，以色列人就用从但到别示巴来描写以色列全境：(士师记20:1)于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。

　　(撒母耳记上3:20)从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。

　　(列王纪上4:25)所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。

　　8.消失的但支派:(启示录7:4-8)我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；西缅支派中有一万二千；利未支派中有一万二千；以萨迦支派中有一万二千；西布伦支派中有一万二千；约瑟支派中有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。

　　"以色列人各支派"，指雅各十二个儿子的后裔(创49:21)，可能是在大灾难期间信主的以色列人。"十四万四千"原文是"十二个十二千"，象征完整的见证。十二支派各有"十二千"人受印，唯独没有"但"支派，而是由"玛拿西"支派代替。但支派中没有"受印"的，可能因为"但"支派带头拜偶像(士18:30-31；王上12:29)，传统认为敌基督将出于但支派(初期教父希坡律陀的《驳异端》50.30.2，以及犹太拉比对创49:17、耶8:16的解释)。但将来在千年国度中，仍会有但支派的产业(结48:1)。

　　约瑟得了长子双倍的产业，玛拿西和以法莲支派都是约瑟的后代。如果列出玛拿西支派，照理也应列出以法莲支派。但可能因为以法莲支派带头拜偶像(何4:17；14:8)，所以用约瑟代替。

　　10.但支派消失的三个原因:根据百度百科及圣经相关记载，但支派消失主要源于历史流散、宗教背道及文本除名三个原因。

　　1).历史政治因素:A.亚述征服与流散：公元前 722 年，亚述帝国灭亡北国以色列，但支派作为北方支派之一，其民众被强制流放至亚述帝国各地 。

　　B.民族同化：被掳掠的族人分散在美索不达米亚等地区，因未建立严格的宗教隔离制度，很快与当地民族通婚融合，导致民族身份与特色逐渐丧失 。

　　2)宗教信仰因素:A.偶像崇拜，但支派在士师时期曾抢夺神像设立祭坛，北国分裂后耶罗波安一世又在但城设立金牛犊丘坛，使其成为偶像崇拜中心 。

　　B.信仰背离:这种长期的信仰背叛导致该支派在宗教叙事中被视为背道，受到神学上的审判与边缘化 。

　　3)圣经记载因素:A.谱系除名:在《历代志上》的谱系记载中，但支派被有意删去，未列入以色列十二支派名单 。

　　B.末世省略:在《新约·启示录》第七章的受印名单中，但支派被省略并由玛拿西支派补位，犹太传统认为这可能与敌基督出自但族的传说有关。

　　结语:以实玛利是撒莱使女给亚伯拉罕所生的第一个儿子，以实玛利不仅给亚伯拉罕带来了忧愁，也给他的后裔带来许多难处。但是拉结的使女给雅各所生的第五个儿子，也可以算是拉结的第一个儿子。但支派是最早拜偶像的支派，成为消失的十支派之一。 

　　引言：4月5日，我们恰逢清明与复活节的相遇——清明是华人文化中追思先祖、缅怀逝者的日子，承载着对生命的敬畏与不舍；复活节是我们信仰中纪念耶稣复活、宣告生命得胜的日子，承载着对永恒的盼望与笃定。约翰福音11:1-44节中拉撒路的事迹，恰是连接这两个日子的完美见证：它既有疾病的煎熬、死亡的哀伤，如同清明时节我们心中的追思与不舍；更有复活的奇迹、生命的彰显，如同复活节里我们所信靠的救赎与盼望。今天，我们就透过拉撒路的三段生命历程，在清明的追思中看见复活的光亮，在复活的盼望中安放清明的牵挂。

　　一、拉撒路的疾病：苦难中的等候，不是绝望，是神的预备

　　经文依据：约翰福音11:1-6“有一个患病的人名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。这马利亚就是用香膏抹主，又用头发擦他脚的那马利亚，他的兄弟拉撒路病了。姐妹两个就打发人去见耶稣，说：‘主啊，你所爱的人病了。’耶稣听见就说：‘这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。’耶稣素来爱马大、和她妹子并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所住的地方仍住了两天。”

　　事迹扩写：拉撒路是耶稣所深爱的人，他的家庭是爱主的家庭——马大忙前忙后服侍主，马利亚体贴主的心意，用香膏膏主、用头发擦主的脚，而拉撒路，是这个家庭中被疼爱的弟弟。当疾病临到拉撒路，姐妹二人焦急万分，立刻打发人去寻找耶稣，她们坚信，耶稣所到之处，必有医治，因为她们知道耶稣爱拉撒路，也爱她们。然而，令人意外的是，耶稣听见拉撒路病了，并没有立刻动身，反而在原地停留了两天。门徒不解，姐妹二人或许也充满疑惑：为何主不快来拯救祂所爱的人？为何任凭疾病辖制拉撒路？

　　双节融合讲道重点：清明时节，我们常常会想起那些曾陪伴我们、如今已离世的亲人，想起他们曾经历的病痛与煎熬，想起我们当时的无助与不舍——就像马大和马利亚面对拉撒路的疾病，满心焦急，渴望立刻得到拯救。我们或许会疑惑：神为何允许苦难临到？为何不留住我们所爱的人？但拉撒路的疾病告诉我们：苦难不是神的丢弃，等候不是神的迟延。耶稣说“这病不至于死，乃是为神的荣耀”，祂的迟延，是为了成就更美的见证，是为了让我们在等候中学会信靠，在困境中看见神的主权。清明的追思，不是沉溺于苦难的悲伤，而是回想：那些我们所爱的人，即便曾经历病痛，神也在其中有美好的预备；我们今日所经历的难处，也必是神用来磨练我们、彰显祂荣耀的契机。正如清明时节，大地在寒冬之后苏醒，苦难之后，必有神的恩典与盼望来临。

　　二、拉撒路的死亡：短暂的离别，不是终结，是安息的等候

　　经文依据：约翰福音11:7-19“然后对门徒说：‘我们再往犹太去吧。’门徒说：‘拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？’耶稣回答说：‘白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。’耶稣说了这话，随后对他们说：‘我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。’门徒说：‘主啊，他若睡了，就必好了。’耶稣这话是指着他的死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明的告诉他们说：‘拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去罢。’多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：‘我们也去，和他同死罢。’耶稣到了，就知道拉撒路已经在坟墓里四天了。伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。有好些犹太人来看马大和马利亚，安慰她们。”

　　事迹扩写：耶稣迟延的两天，拉撒路的病情日渐加重，最终离开了世界。当耶稣抵达伯大尼时，拉撒路已经被埋葬了四天——按照当时的习俗，人死后四天，身体已经开始腐朽，死亡似乎成为了无法逆转的事实。马大听见耶稣来了，急忙出去迎接，带着委屈与坚信对耶稣说：“主啊，你若早在这里，我的兄弟就不会死。”马利亚则坐在家里，沉浸在悲痛之中，见到耶稣时，俯伏在祂脚前，重复着同样的话。周围的犹太人也在安慰她们，一同悲叹拉撒路的离世，在他们眼中，死亡就是生命的终结，就是永远的离别。而耶稣，面对这一切，没有立刻行神迹，反而“哭了”——祂的眼泪，不是软弱，不是无助，而是对人类苦难的怜悯，对亲人离别的共情，更是对死亡权势的憎恶。

　　双节融合讲道重点：清明时节，我们来到亲人的墓前，献上鲜花，诉说思念，心中满是不舍与悲伤——这悲伤，耶稣也曾经历；这不舍，耶稣也曾体会。我们常常会觉得，死亡就是永远的分离，就是生命的尽头，就像马大、马利亚和周围的犹太人一样，以为拉撒路的故事就此结束。但耶稣称拉撒路的死亡为“睡了”，这一个“睡”字，道出了信仰中最宝贵的真理：对信靠耶稣的人来说，死亡不是终结，不是毁灭，而是短暂的离别，是灵魂的安息。清明的追思，不是为了沉溺于死亡的悲伤，而是为了纪念那些“睡了”的亲人——他们只是暂时离开我们，在主的怀里安息，等候复活的日子。就像清明时节，我们纪念先祖，不是拜祭，而是敬祖，是传承他们的美德，更是相信：在基督里，死亡不能拘禁我们所爱的人，短暂的离别，终将迎来永恒的相聚。这正是复活节的盼望提前在清明的追思中显现：死亡不是终点，而是通往永恒生命的起点。

　　三、拉撒路的复活：生命的得胜，不是奇迹，是神的应许

　　经文依据：约翰福音11:20-44“马大就去叫她妹子马利亚，说：‘夫子来了，叫你。’马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。那些同马利亚来安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：‘主啊，你若早在这里，我的兄弟就不会死。’耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：‘你们把石头挪开。’马大说：‘主啊，他现在必是臭了，因为他死了四天了。’耶稣说：‘我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？’他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：‘父啊，我感谢你，因为你听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。’说了这话，就大声呼叫说：‘拉撒路出来！’那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：‘解开，叫他走。’”

　　事迹扩写：面对马大的疑惑——“他现在必是臭了，因为他死了四天了”，耶稣坚定地说：“你若信，就必看见神的荣耀。”当石头被挪开，耶稣举目望天祷告，随后大声呼叫：“拉撒路出来！”这一声呼唤，带着神的权柄，带着生命的力量，打破了死亡的辖制，逆转了既定的事实——已经死了四天、身体将要腐朽的拉撒路，竟然真的从坟墓中走了出来，手脚裹着布，脸上包着手巾，如同从沉睡中苏醒。周围的犹太人看见这一幕，无不震惊，许多人因此相信了耶稣，因为他们亲眼看见了神的荣耀，看见了生命战胜死亡的奇迹。但拉撒路的复活，不仅仅是一个神迹，更是耶稣对世人的宣告：祂有胜过死亡的权柄，祂是生命的主宰。

　　双节融合讲道重点：复活节，我们纪念耶稣从死里复活，宣告“复活在我，生命也在我”（约翰福音11:25）；清明时节，我们追思逝者，却不被悲伤捆绑，因为我们有复活的盼望。拉撒路的复活，预表着耶稣的复活，也预表着所有信靠耶稣之人的复活——耶稣让拉撒路从坟墓中出来，是要让我们看见，死亡不能拘禁生命，神的应许永不落空。今天，我们在清明追思亲人，不是因为绝望，而是因为盼望：那些信靠耶稣的亲人，如同拉撒路一样，只是暂时“睡了”，终有一天，耶稣会发出同样的呼唤，让他们从坟墓中苏醒，与我们在永恒中相聚。这就是清明与复活节最美的融合：清明的追思，是对今生的铭记；复活的盼望，是对永恒的笃定。我们不必为逝者悲伤，因为神已经战胜了死亡，祂赐给我们永恒的生命；我们也不必为自己忧虑，因为无论经历怎样的苦难、离别，最终都能在基督里得到安息与新生。正如清明时节，万物复苏，生机盎然，复活节的盼望，也让我们的生命充满力量，让我们在追思中得着安慰，在信靠中得着永恒。

　　结语：清明追思，不忘复活之盼；信靠主名，得享永恒生命

　　亲爱的弟兄姊妹，4月5日，我们在清明的追思中，缅怀那些“睡了”的亲人，传承他们的爱与美德；我们在复活节的欢呼中，纪念耶稣的复活，坚定我们的信仰与盼望。拉撒路的疾病，让我们看见苦难中的等候与神的预备；拉撒路的死亡，让我们看见短暂的离别与安息的美好；拉撒路的复活，让我们看见生命的得胜与神的应许。

　　今天，我们或许还在为亲人的离世而悲伤，还在为生活的苦难而迷茫，还在为生命的有限而焦虑，但拉撒路的事迹告诉我们：死亡不是终结，苦难不是绝境，等候不是迟延。在基督里，所有的悲伤都将被安慰，所有的离别都将被重逢，所有的生命都将得到永恒。

　　愿我们在清明的追思中，不被悲伤捆绑，而是带着复活的盼望，铭记神的恩典；愿我们在复活节的见证中，坚定信仰，传扬主的福音，让更多的人知道：耶稣是生命的主宰，复活在祂，生命也在祂，信靠祂的人，必不至于灭亡，反得永生。愿我们都能在追思中得着安慰，在盼望中得着力量，活出复活的生命，等候永恒的相聚。阿们！

　　七日的头一日

　　路廿四1～49

　　各位读者朋友，弟兄姊妹，平安！

　　今天的讲题是《七日的头一日》。

　　七日的头一日，就是礼拜日，只是我们今天讲的，不是现今这个时代的礼拜日，而是要讲公元一世纪三十年代的那一个伟大的礼拜日。为什么要讲那一日？因为在那一日，世界上发生了一件改变整个人类命运的大事。

　　在一世纪的时候，中西方都发生过不少大事，比如我们中国，在一世纪时，进入到了东汉王朝，汉光武帝刘秀执掌政权，他解放奴婢，休养生息，实行三十税一制，让百姓安居乐业，王朝强盛复兴，可惜的是，只维持了六十年。而在西方，一世纪时，尼禄当上了罗马皇帝，这个疯狂的暴君，焚烧罗马城，嫁祸给基督徒，基督教因此而遭受大迫害。

　　这些事都是历史上有名的事，但却不是能够改变人类命运的事，那这一改变人类命运的事是什么事呢？就是主耶稣基督从死里复活，而这事正是那一日所成就的。

　　为什么说耶稣的复活改变了人类的命运呢？因为祂的复活宣告了——人类是可以战胜死亡的。耶稣没有复活以前，死是众人的结局，是所有的人类都无法摆脱的命运。耶稣复活以后，死不再无可战胜，不再无法摆脱，因此，死也不再是人类的必然归宿。

　　然而，从死里复活，实在匪夷所思，以我们人类的少得可怜的经验和知识，我们确实无法理解这事如何成就，而且，当时的人也无法理解。但是，我们不能理解，不代表这事不能成就，因为成就这事的是上帝。上帝远超世人，人所不能的，在上帝，凡事都能。只不过，祂如何成就，我们人类没有足够的能力去理解而已。

　　虽然人类不能理解，但主耶稣复活确是真的。上帝知道世人软弱，理解不了，于是在耶稣复活的那一天，祂差了天使和复活的主耶稣，亲自来为这事做见证。

　　一、主已经复活了

　　路廿四5~7妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了，当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说：‘人子必须交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’”

　　当犹太人把主耶稣钉死在十字架上的第三日，也就是七日的头一日，清晨，主耶稣从死里复活。地，大震动，震开了埋葬耶稣之坟墓的，堵在门口的石头。耶稣复活之后，脱去了裹尸布，出了坟墓，因为坟墓是埋葬死人的地方，主耶稣既然复活了，便不在坟墓里了。

　　有几个妇人，在清晨买了香膏，要来膏耶稣的身体。这香膏本是给死人用的。她们来到坟墓门口，看见墓门敞开，里头只有裹尸布，却没有耶稣的身体，她们就担忧，以为是有人偷偷将耶稣的身体转移到别处，藏了起来。

　　地大震动，将墓门打开的时候，守门的兵丁实在看见了，他们去禀告犹太人的祭司长，祭司长就用钱收买了他们，让他们做假见证，说石头被挪开，耶稣的身体不见，都是耶稣门徒的阴谋，是他们把耶稣的尸体偷了去，好造成复活的预言应验的假象，因为耶稣曾经多次预言，自己要被害，到第三日要复活。

　　那几个妇女正担忧的时候，忽然有天使显现，他们面容如同闪电，衣服放光，洁白如雪，纯净而明亮。他们对那些妇人说：“不要在死人中寻找活人，因为主耶稣不在坟墓里，是已经复活了。”

　　“已经”就是说，这件事是已然成就的事，耶稣不是准备复活，也不是正在复活，而是已然复活了。

　　耶稣已经复活了，他是活人，不是死人，所以，坟墓是空的；所以，在坟墓里找不到祂。

　　空坟墓不是一个阴谋，也不是一个转移尸体的恶作剧，乃是耶稣基督复活的见证。他曾死过，所以他进了坟墓，裹上了裹尸布，但如今他复活了，所以，坟墓空了，只剩下裹尸布。

　　二、主果然复活了

　　路廿四33~35他们就立刻起身回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，说：“主果然复活了，已经现给西门看了。”两个人就把路上所遇见和掰饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。

　　妇女们照着天使的吩咐，回到门徒中间，把所见到的事，和天使所做的见证，就是耶稣从死里复活的事，向众门徒述说，门徒却以为她们是在胡言。

　　胡言，就是胡言乱语，说话没有根据，没有逻辑。他们不相信妇女们所说的话，他们以为，她们或者是伤心过度，产生了幻觉，或者是思念过度，臆想耶稣复活了。

　　那日中午，门徒中有两个人去往一个叫做以马仵斯的村庄，这个村庄离耶路撒冷有十二三公里，需要走好几个小时。对于耶稣的死，他们很忧愁，一路上都在谈论耶稣的受难。

　　主耶稣向他们显现，不是突然出现在他们面前，而是走在路上，以一个同路人的身份靠近他们，与他们交谈，只是，他们一时认不出是他。他们表达了心里的忧伤，表达了对犹太人钉死耶稣之事的不满，也述说了对妇女们所说的事的诧异。

　　于是，主耶稣给他们一一讲解圣经，让他们明白，耶稣基督从死里复活，不是没有根据、没有逻辑的，只是这事所根据的，不是这个小小的、有限的人类世界的逻辑，而是从超越世界的上帝而来的，圣经的启示与预言。

　　他们听着耶稣的讲解，越听，心里就越火热，心开了，疑惑散去了，愁容也散去了，因为他们心里明白了，耶稣基督的复活，不是妇女们的胡言，不是她们因悲伤、思念过度而产生的幻觉或臆想，而是真实的、已经发生的事实。

　　他们既明白了，于是，在掰饼吃饭的时候，就认出了复活的耶稣，耶稣却在他们面前消失了。

　　他们心里万分激动，立刻赶回耶路撒冷，对弟兄们作见证，而在耶路撒冷的弟兄，也有人遇见了复活的耶稣基督。他们正作见证，说：“主果然复活了。”

　　主耶稣果然复活了，天使的见证果然是真的，妇女们的话也果然是真的，主曾经的预言果然成就了。

　　三、主实在复活了

　　路廿四38~39耶稣说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。”

　　门徒们聚在一起的时候，主耶稣突然出现在他们面前，众人面对面看见了他。那个时候，门是关着的，关得很紧，而且还有人守着，因为他们害怕那些疯狂的犹太人，害了耶稣还不满足，还要来害他们。

　　耶稣是突然出现的，不是从门进来，于是他们就害怕，心里恐惧，以为是看见了鬼魂。

　　耶稣知道他们心里的恐惧和疑念，于是以充满温柔慈爱的口气，对他们说：“你们看我，你们来摸我，就知道实在是我了。”什么意思呢？意思就是，如今出现在你面前的，不是一缕魂魄，而是实实在在的，真真实实的，完完整整的人。只是这个人是拥有着复活身体的人，复活的身体是灵体，他看得见，摸得着，但不会受困于这个世界，所以，他可以突然出现，又突然消失。

　　如果是魂魄，那便没有复活，因为魂魄没有身体。但耶稣基督的复活，是身体的复活，所以，祂的复活是战胜了死亡，也战胜了这个物质世界的辖制。

　　所以，主耶稣实在复活了，他的复活，不是一个灵异事件，也不是像科幻电影里，时空错乱而导致的穿越事件，而是真真实实的复活。他之所以可以不受时间与空间的限制，是因为复活的身体不再是属世、或者属物质的，乃是属灵的，是超越时间与空间的，因此，也是永生的。

　　结语：

　　耶稣基督从死里复活，按照人类的逻辑，确实无法理解，因为复活的事是上帝所成就的事。人算什么？人的智慧有多少？人既不能完全明白这世界的事，也不能多知道一些这个世界以外的事，就更不能明白上帝的事了。所以，上帝的事，我们所能知道的，是上帝启示与我们的，上帝若不启示我们，我们就一点也不能知道。

　　如今上帝告诉我们，耶稣已经复活了，且是靠着上帝话语的大能活过来的。主耶稣曾预言自己要复活，上帝在就约圣经中也曾多次预言他要复活，

　　如：诗十六10因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。

　　又如：赛五三10耶和华却定意将他压伤，使他守痛苦；耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日。

　　这些经文便是预言耶稣的受难和复活。

　　所以，耶稣基督的复活是实实在在的，完完整整的。不是阴谋，不是恶作剧，不是门徒的幻觉和臆想，也不是一个灵异事件，而是上帝话语的复活大能的应验。所以，主耶稣说：“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”（路廿四44）

　　上帝复活了耶稣基督，上帝也应许说：凡信的人，到了预定的日子，也都要复活。就是向耶稣基督那样，从死里复活，拥有崭新的生命，不是像如今这受困于物质世界的，会老朽，会衰残，会死亡的生命，而是属灵的，超越时空的，永恒的生命。

　　这就是耶稣的复活给人类命运带来的改变，他给人类开通了一条，可以穿越死亡，复活进入永生的道路。

3 月 29 日（第一日：荣耀日）

事件：耶稣骑驴进耶路撒冷

经文：马可福音 11:9-10“前行后随的人都喊着说：‘和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！’”

灵修分享：当耶稣骑着驴驹踏入耶路撒冷，民众铺衣撒枝、高声欢呼，那份荣耀仿佛穿透千年时光。可这欢呼的人群中，不久后便有喊着 “钉他十字架” 的声音。反思自己：是否也常做 “表面的跟随者”—— 顺境中称颂主名，逆境中便沉默退缩？是否羡慕耶稣的荣耀，却不愿分担祂的苦难？求神让我们的 “和散那” 不只停留在唇舌之间，而是扎根于顺服的生命，让跟随成为无论风雨都不变的抉择，回应这份荣耀背后的救赎使命。

—— 星雨灵修日记

3 月 30 日（第二日：权柄日）

事件：耶稣咒诅无花果树和洁净圣殿

经文：马可福音 11:15-17“耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，对他们说：‘经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。’”

灵修分享：耶稣咒诅不结果的无花果树，洁净被玷污的圣殿，彰显祂对 “虚假” 与 “亵渎” 的不容忍。祂的权柄不是暴力的彰显，而是真理的守护。省察自己：生命中是否有 “不结果” 的区域 —— 灵修敷衍、爱心冷淡，却徒有基督徒的虚名？是否也在 “神的殿”（教会、心灵）中容纳 “买卖”—— 用信仰换取利益，用服事寻求认可？求神让我们敬畏祂的权柄，拆毁生命中的虚假与污秽，让心灵成为纯全祷告的殿，让信仰结出真实的果子。

—— 星雨灵修日记

3 月 31 日（第三日：教诲日）

事件：耶稣预言再来，劝勉门徒，责备法利赛人

经文：马太福音 24:3“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：‘请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？’”

灵修分享：圣周第三日，耶稣以长篇教诲警戒门徒：预言末世的征兆，劝勉警醒等候，严厉责备法利赛人的伪善。祂的话语既指向未来，也光照当下。反思自己：是否像门徒那样关心主的再来，却忽略了当下的遵行？是否像法利赛人那样，注重表面的宗教形式，却亏欠内心的真诚？求神让我们将耶稣的教诲刻在心上，不沉迷世俗的虚浮，不陷入伪善的圈套，以警醒的等候、顺服的行动，回应祂的预言与劝勉。

—— 星雨灵修日记

4 月 1 日（第四日：静修日）

事件：圣经没有具体记载耶稣的言行

经文：诗篇 46:10“你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”

灵修分享：这一日的 “沉默” 并非空白，而是耶稣受难前的灵里预备，也是神要我们学习的 “静默等候”。我们常常在忙碌中迷失，在喧嚣中焦虑，却忘了 “休息” 也是一种信心。省察自己：是否总急于 “做事”，却不愿安静在神面前领受指引？是否在困境中喋喋不休求告，却忘了聆听神的声音？求神让我们在这静默的日子里，放下浮躁与掌控欲，在休息中认识祂的主权，在等候中坚固信心，明白祂的时间与安排，远胜过我们的筹算。

—— 星雨灵修日记

4 月 2 日（第五日：团契日）

事件：耶稣与门徒举行逾越节筵席，设立圣餐

经文：路加福音 22:19-20“又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。’饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。’”

灵修分享：最后的逾越节筵席上，耶稣以饼和杯设立圣餐，将自己的身体与血赐下，建立新约。这不仅是与门徒的团契，更是神与我们的生命联结。反思自己：领受圣餐时，是否真的记念祂的牺牲？与弟兄姐妹团契时，是否活出 “彼此相爱” 的新命令？求神让我们在圣餐的纪念中，深深体会祂的大爱，让团契不只停留在聚集的形式，而是扎根于舍己的爱心，以彼此包容、彼此扶持，见证这新约的美好。

—— 星雨灵修日记

4 月 3 日（第六日：受难日）

事件：耶稣被钉十字架，担当全人类的罪

经文：约翰福音 19:30“耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付神了。”

灵修分享：“成了” 二字，是耶稣在十字架上的终极宣告 —— 救赎的工作完成了！祂的鞭伤、荆棘冠、钉痕，都是为了偿还我们的罪债。省察自己：是否轻看了这份救赎的代价？是否仍在罪中徘徊，辜负了祂的牺牲？是否把祂的宝血当作平常？求神让我们在这沉重的日子里，带着忏悔的心来到祂面前，承认自己的过犯，感恩祂的舍命之恩。愿 “成了” 二字深深刻在我们心中，不再为自己活，而是为那位替我们死而复活的主活。

—— 星雨灵修日记

4 月 4 日（第七日：安息日）

事件：主耶稣在坟墓中

经文：诗篇 130:5“我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。”

灵修分享：耶稣的身体安卧在坟墓中，门徒们陷入迷茫与悲伤，却不知安息日的静默中，复活的盼望正在孕育。我们的生命中，也常有这样 “看似绝望” 的时刻 —— 疾病的煎熬、关系的破裂、信仰的低谷。省察自己：是否在 “坟墓般的困境” 中失去盼望，怀疑神的信实？是否忘记了 “安息” 之后必有 “复活” 的应许？求神让我们在这等候的日子里，坚定仰望祂的话语，不被眼前的黑暗辖制，相信祂能使死荫变为晨光，使绝望变为盼望。

—— 星雨灵修日记

4 月 5 日（第八日：复活日）

事件：主耶稣从死里复活，留下空空的坟墓

经文：路加福音 24:6-7“他不在这里，已经复活了！当记念他还在加利利的时候，怎样告诉你们说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’”

灵修分享：复活节的清晨，空空的坟墓打破了死亡的权势，天使的宣告带来了永恒的盼望！耶稣的复活不是传说，而是改变一切的事实 —— 它证明了祂的神性，成就了我们的救赎，也赐给我们新生命。反思自己：是否让复活的大能充满生命？是否在软弱中活出复活的刚强，在绝望中活出复活的盼望？求神让我们将复活的信仰化为生活的力量，不再被罪与死亡捆绑，以新的生命、新的热情，传扬这 “空空坟墓” 背后的好消息，见证复活主的荣耀。

—— 星雨灵修日记

　　经文:约8:1-9,46        

　　罪有多种含义:1.名词:作恶或犯法的行为。2.名词:过失；过错。3.名词:苦难；痛苦。4.名词:惩处；刑罚。5.动词:把罪过归到某人身上。罪的后果就是给人带来了死亡。“因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生(罗马书6:23)。”而基督耶稣降世，就是要拯救罪人:(提摩太前书1:15)“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。我们从二个方面来看《谁是没有罪的？》

　　一、世人都犯了罪

　　1.始祖违背了神的命令:(创世记3:6)于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了,又给她丈夫，她丈夫也吃了。

　　神在创造了亚当后，把他安置在伊甸园里，赐给他一条关乎生死的禁令:(创世记2:16-17)耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”然而，在蛇的引诱下，始祖偷吃了禁果，违背了神的命令，使罪入了世界，给全人类带来了死亡:(创世记3:19)你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。

　　(创世记2:7)耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

　　亚当是神用尘土造成的，他没有罪性，但后来因犯罪有了罪行，沦为罪人。

　　2.该隐谋杀兄弟亚伯:(创世记4:8)该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

　　该隐与亚伯是人类的第一对兄弟，在他们给神献祭的时候，只因神看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物，该隐就大大地发怒，变了脸色(4:1-5)。该隐把兄弟亚伯骗到田间，该隐谋杀了他兄弟亚伯，亚伯成为第一个尝过死味的人，该隐也成为人类历史上的第一个杀人犯。

　　3.亚伯拉罕祖孙三代说谎(创世记12:10-13)那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”

　　(创世记26:7)那地方的人问到他的妻子，他便说：“那是我的妹子。”原来他怕说：“是我的妻子”；他心里想：“恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我”，因为她容貌俊美。

　　亚伯拉罕因着贪生怕死，两次谎称妻子是他的妹子。亚伯拉罕的儿子以撒，因为惧怕基拉耳人，也效法父亲谎称妻子是他的妹子。

　　(创世记27:18-19,22)雅各到他父亲那里说：“我父亲！”他说：“我在这里。我儿，你是谁？”雅各对他父亲说：“我是你的长子以扫；我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。”…… 雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”

　　后来，为了骗取父亲以撒的祝福，雅各谎称自已是他的哥哥以扫。以至以撒说“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”

　　4.巴兰承认自已有罪了:(民数记22:34)巴兰对耶和华的使者说：“我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回。”

　　神不许可巴兰跟随摩押的使臣去咒诅以色列人，但贪财的巴兰却不顾神的命令，为了摩押王巴勒的钱财执意去咒诅以色列人，因此神的使者在路上阻挡巴兰，巴兰看见神的使者站在路上，巴兰不得不承认“我有罪了！”只是巴兰有口无心，最终被以色列人所杀。

　　5.扫罗三次承认有罪了:(撒母耳记上15:24,30)扫罗对撒母耳说：“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。”……扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华－你的　神。”

　　神藉着撒母耳吩咐扫罗去灭绝犯罪的亚玛力人，扫罗却违背了神的命令(15:1-23)。在撒母耳的一再谴责下，扫罗才对撒母耳承认“我有罪了！”

　　(撒母耳记上26:21)扫罗说：“我有罪了！我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵；我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了。”

　　扫罗出于嫉妒，一再追杀无辜的大卫，大卫却爱惜扫罗的性命，神两次把扫罗交在大卫手里，大卫都看重他是耶和华受膏者的面不肯伸手害他。扫罗在事实面前，不得不承认“我有罪了。”只是，无论是扫罗对撒母耳认罪，还是对大卫认罪，都是有口无心。

　　6.大卫承认“我得罪耶和华了”:(撒母耳记下12:13-14)大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。”

　　(撒母耳记下11章)记载大卫在壮年时犯下强奸、杀人的大罪。在先知拿单的谴责下，大卫承认“我得罪耶和华了！”大卫不仅真诚地认罪，而且彻底悔改(诗篇51:5)我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。从此再没有犯过这样的罪，因此不失是合神心意的人。

　　7.我是嘴唇不洁的人:(以赛亚书6:5)那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王－万军之耶和华。”

　　先知以赛亚在圣殿看见荣耀神的异象后，在圣洁神的光照下，他承认自已是“嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”先知认罪，神就洁净了他的罪，大大使用他。

　　8.西门彼得承认“我是个罪人”:(路加福音5:8)西门·彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”

　　当渔夫西门·彼得看见一网打了两船鱼后，他认识到耶稣就是圣洁的神，而自已是污秽不堪的罪人，不配在神面前站立，因此西门·彼得俯伏在耶稣膝前，承认说：“主啊，离开我，我是个罪人！”他的罪就得了赦免。

　　9.人人都承认自已有罪:(约翰福音8:1-9)于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去，清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰，用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

　　这些不怀好意的文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来难为耶稣，是因为他们只看到了这个妇人是个罪人，看不到自已也是罪人，因此主一给他们说“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”众人才看到自已也是罪人，因此“从老到少，一个一个地都出去了，”包括那些刚才还气势汹汹地控告行淫时被拿妇人的文士和法利赛人，他们用自已的行为在无声地述说“我也是罪人，不配拿石头打她。”

　　10.世人都犯了罪:(罗马书3:23)因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀。

　　人是神照着自已的形像和样式造成的:(创世记1:27)　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。世人犯了罪，就亏缺了神的荣耀。人当初是按神的形象而造，是为着神的荣耀而被造的(赛43:7)，凡是没有“满有基督长成的身量”的人，都是“亏缺了神的荣耀”，都需要耶稣基督的救恩。

　　二、只有耶稣是没有罪的

　　1.耶稣由童贞女马利亚所生:(马太福音 1:16)雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。

　　在耶稣基督的家谱中(1-15)，都以父系为中心说“某人生某人”，但到耶稣时则说“是从马利亚生的”，表明主耶稣不是约瑟的亲生儿子，所以祂不是耶哥尼雅的后裔，没有落在神对耶哥尼雅(约雅斤)的咒诅里(耶22:30)。祂由童贞女马利亚而生，乃是神应许的“女人的后裔”(创3:15)，而不是男人的后裔，因此与亚当无关。马利亚也是大卫的后代。耶稣由圣灵感孕，童贞女马利亚所生，从根本上决定了他无从亚当来的罪性。他的一生，也活出了圣洁的一生，没有任何的罪行。天父两次为耶稣作见证:(马太福音 3:17)从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

　　(马太福音17:5)说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”

　　2你们中间谁能指证我有罪呢.:(约翰福音8:46)你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？

　　“你们中间谁能指证我有罪呢？”这反问的形式隐含它的答案必然是‘无人能够’。主耶稣是惟一在世间纯洁无瑕疵，没有犯过错失的人(参来7:26)，所以祂能放胆作此询问。“我既然将真理告诉你们，”祂不止教训人真理，并且祂自己就是真理活生生的化身。“为什么不信我呢？”面对这样一位神真理的具体表现，人怎能不对祂生发活的信心呢？他们的不信，证明他们并不是‘出于神’(参47节)，而是出于魔鬼(参44节)。

　　3.彼拉多见证耶稣无罪:(路加福音23:4,13-15,22)彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”……彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。……彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”

　　祭司长和民间的长老为了达到杀害耶稣的目的，把耶稣交给了罗马巡抚彼拉多，彼拉多查问耶稣后至少三次见证“我查不出这人有什么罪来。”正印证了耶稣自已的话。彼拉多也见证希律王也没有查出耶稣有什么罪来，所以把他送回给彼拉多。

　　4.右边强盗见证耶稣无罪:(路加福音23:40-41)那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕　神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”

　　当那个强盗讥讽耶稣的时候，那一个应声责备他，“应声”回答；“受刑”审判，定罪。“那一个就应声责备他，”‘那一个’同犯可能起初也曾讥诮主(参太27:44；可15:32)，后来因为主在十字架上的言语和态度，而被主光照、认罪悔改了。“不好”不当，离开地位。他见证耶稣是义人。

　　5.卖耶稣的犹大见证耶稣是无辜的:(马太福音27:3-5)这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

　　即使为了金钱出卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，也开始后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，承认自已“我卖了无辜之人的血是有罪了。”当祭司长和长老不接受犹大出卖耶稣所得的那三十块钱时，犹大就绝望地把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

　　6.百夫长见证耶稣是义人:(路加福音23:47)百夫长看见所成的事，就归荣耀与　神，说：“这真是个义人！”

　　‘百夫长’是负责在场监督兵丁执行死刑的军官；他见惯了受十字架刑罚的一般人断气时的情形(参46节)，今见主耶稣独一无二的断气，故认定祂必不是平常的人。“这真是个义人，”或作：‘这人真是那义者’；‘那义者’与‘神的儿子’(参太27:54；可15:39)在实质上是对等的称谓。‘义人’指与神有密切关系的人。

　　结语:世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。只有耶稣一人是义人，他既无罪性，也无罪行。不但百夫长说祂是义人，希律和彼拉多(参14～15节)、那个同钉的强盗(参41节)，都声称耶稣是义人。

　第7讲：正确使用辅助工具

　　在信息如洪流般奔涌的当下，各类圣经注释、神学著作和解经类书籍，宛如夜空中闪烁却又繁杂的星辰，将我们环绕。许多弟兄姐妹对它们兴致盎然，甚至在不经意间，让这份兴趣超越了对圣经本身的热忱。这些辅助工具，本应是助力我们深入圣经宝藏的坚固云梯，让我们得以窥探上帝话语中那无尽的奥秘与智慧。然而，现实却令人忧虑，它们有时竟成了横亘在我们与圣经之间的无形屏障。过度依赖，会使我们偏离圣经那纯粹而权威的轨道，陷入对他人观点的盲目追随，而忽略了上帝亲自向我们说话的珍贵时刻。

　　因此，正确使用辅助工具，回归以圣经为中心的读经方式，已不再是可有可无的选择，而是我们每一位渴望深化信仰、与上帝紧密相连的基督徒，必须认真思考并付诸实践的迫切课题。

　　一、使用的心态

　　1.不可替代圣灵的工作

　　读经、写讲章、讲道，这一系列与信仰紧密相连的活动，都应深深扎根于依靠圣灵的肥沃土壤之中。圣经，作为上帝亲自启示的话语，犹如一座蕴藏无尽宝藏的神秘殿堂；而圣灵，则是那位引领我们走进殿堂、开启宝藏的智慧导师。辅助工具，无论其多么精妙、多么详尽，都仅仅是我们探索圣经道路上的辅助器具，绝不能越俎代庖，代替圣灵那神圣而独特的工作。

　　我们需将自己的心毫无保留地向神摆上，如同虔诚的信徒将最珍贵的礼物献给心中的君王。让圣灵在我们内心深处自由地动工，就像春风轻拂大地，唤醒沉睡的种子，让上帝亲自通过圣经向我们说话。正如诗篇中所言："你的话是我脚前的灯，是我路上的光。（诗119：105）"唯有依靠圣灵读经，我们才能在信仰道路上拥有明亮的指引，不至于在黑暗中迷茫徘徊；才能结出属灵的果子，如仁爱、喜乐、和平等，而非仅仅依赖工具获取那些表面空洞的知识。

　　2. 保持谦卑和开放的心态

　　在信仰的旅程中，我们每个人都是独特的行者，带着各自不同的经历、知识和文化背景踏上探索圣经的征程。这就如同欣赏一幅绚丽多彩的画卷，每个人因站位不同、视角各异，对画卷的理解和感受也千差万别。因此，当我们面对不同的解经观点和神学著作时，保持谦卑和开放的心态就显得尤为重要。

　　我们喜欢的解经观点，未必就是完全正确、毫无瑕疵的；同样，那些我们一时难以接受的，也并非就一定是错误的。圣经，作为信仰的绝对权威，是我们判断一切观点的唯一标准；而辅助工具，仅仅是为我们提供参考的资料。我们要以一颗包容的心，接纳不同的观点，就像大海容纳百川一样。例如，对于一些有争议的教义问题，我们不能盲目跟从某个资料，而应回到圣经中，通过虔诚的祷告和深入的思考，寻求上帝那清晰而明确的指引。

　　3. 系统与灵活并用的学习方法

　　系统学习，犹如搭建一座坚固的信仰大厦，要求我们按照圣经的顺序，循序渐进地阅读理解，把握其整体结构。这是我们查找圣经辅助书籍的主要原因，因为只有对圣经的全貌有了清晰的认识，我们才能更好地理解各部分内容的深层含义和相互关联。

　　同时，我们也要积极开展主题研究，围绕特定主题在整本圣经中展开全面的查找。以研究"救恩"主题为例，我们需要在旧约和新约中跨卷查找，如同梳理一条复杂而又连贯的线索，梳理出上帝救恩计划的完整脉络。此外，灵活运用学习方法也至关重要。我们不能被固定的模式束缚住手脚，而应根据自己的理解和感悟，灵活调整学习方法，就像一位技艺高超的舞者，根据音乐的节奏和氛围，自由地变换舞步。

　　二、使用的方法

　　1.理解整体结构

　　圣经是一本有机的整体，各卷书之间相互关联、相互印证。我们阅读辅助工具时要结合圣经的顺序，不一定按编排顺序，有时是按年代顺序，有时是按分类的顺序，比如小先知书系列，这些书卷放在一起，但先知不一定是按时代的编排的。再如普通书信中《雅各书》，其实是新约书卷中成书最早的一卷书，是记载最早期基督徒生活的书卷。我们需要理解其整体结构才不会迷茫，比如，先了解旧约的历史背景、律法体系和文化特点，再进入新约，看耶稣基督如何成就了旧约的预言，建立了新的约。我们要保持圣经是一个作者的原则，圣经真正的作者是上帝自己。这样，我们才能更好地理解圣经的连贯性和一致性，避免片面解读。

　　2.主题跨卷研究

　　当我们想要讲解某个主题时，如"祷告"、"信靠上帝"等，需要在整本圣经中进行跨卷研究。因为一个主题可能分散在多卷书中，只有通过收集和整理相关经文，我们才可以更全面、深入地理解该主题，为后面编写讲章奠定基础。例如，研究"祷告"主题，我们可以从旧约中先知和君王的祷告，到新约中耶稣的教导以及使徒的祷告，梳理出祷告的不同层面和重要意义。否则，只能停留在表面，不能深入内心成为真正健康美味的属灵食物。

　　3.避免翻译误差

　　由于圣经旧约是用古希伯来文写成，新约是用希腊文写成，翻译成不同语言时可能会存在误差。中文作为表意文字，一个字、一个词可能有多种含义。在翻译过程中，会照顾到文化的差异。因此，有条件的弟兄姐妹可以查阅圣经原文，更准确地理解经文的原意。比如，"爱"在希腊文中有不同的词汇，分别表示不同的爱，如亲情之爱、友情之爱和上帝之爱。通过查阅原文，我们能更精准地把握经文所表达的爱的内涵。

　　4.按需按量阅读

　　每个人的读经能力和时间安排不同，因此要制定适合自己的读经计划。有的人适合一天读十章，有的人一天读五章更合适。就像摩西吩咐以色列民收取吗哪一样按各人的量收取（参出16：16-17），我们要根据自己的实际情况来读圣经、思考圣经。重要的是保持读经的持续性，将读经融入到日常生活中，形成昼夜思想上帝话语的好习惯。

　　三、警惕使用误区

　　1.避免跟从人而非基督

　　施洗约翰是伟大的传道者，他始终将人引向基督。我们在使用辅助工具时，也要时刻提醒自己，我们是跟从基督，而不是跟从某一个资料或解经者。不能因为某个名人的解经观点而盲目追随，要以圣经为准则，通过自己的思考和祷告，寻求上帝的真理。

　　2.谨防积攒人气而非传道

　　我们读经、写讲章、讲道的目的是传扬福音，服侍上帝和他人，而不是积攒人气。如果我们过于依赖辅助工具，依赖某人的讲道方式以及他们的解经资料，或是在为了追求表面的精彩和受欢迎，而忽略了圣经的核心信息，就可能偏离了传道的初衷。我们要以传扬基督、引人归主为目标，用上帝的话语滋养人的心灵。圣经说："你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。（提后2：15）"

　　结语：

　　在信仰的漫漫征途中，正确运用辅助工具，宛如为探索圣经的航船添上强劲的风帆，助力我们更精准地理解上帝的话语，进而深化对信仰的领悟。然而，我们必须时刻铭记，圣经才是我们信仰坚如磐石的根基，辅助工具不过是那辅助航行的罗盘与地图。

　　我们要以虔诚且正确的心态和方法驾驭这些工具，依靠圣灵那无形却强大的引领，如同在黑暗中追随那温暖而明亮的光。保持谦卑和开放，不固执己见，接纳多元观点，以圣经为主。系统且灵活地学习，不囿于固定模式。同时，警惕使用误区，不被工具束缚。如此，辅助工具方能真正成为我们读经路上的得力伙伴，引领我们一步步更亲近上帝，在生活的点点滴滴中活出基督那充满爱与力量的生命。（本系列讲座来自《小方舟文集》第六辑，作者微信：17206036065）

　　静修日灵修寄语：以真诚敬奉，赴主恩典之约

　　受难周第四日，喧嚣渐息，恩典静默。耶稣在伯大尼的静修之中，见证了一场纯粹的敬拜，也留下了温暖而有力量的话语：“为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事。”这句温柔的辩护，不仅是对马利亚真诚敬奉的肯定，更是对每一位信徒的启示——神所悦纳的，从来不是外在的形式与数量，而是发自内心的真诚与爱慕。

　　当日，马利亚打破玉瓶，将极贵的香膏浇在耶稣头上，这份不计代价的敬拜，被门徒指责为“枉费”。他们看重的是香膏的价值，是周济穷人的表面善工，却忽略了敬拜的本质——真诚的心意。耶稣深知马利亚的心，她的举动无关炫耀，无关功利，只是出于对救主纯粹的爱与敬畏，这份毫无保留的敬奉，在主眼中，便是最宝贵、最美好的事。

　　静修日的真谛，正是让我们停下脚步，省察自己的敬拜。我们常常如同当年的门徒，陷入形式化的敬奉：按时聚会、祷告、奉献，却没有一颗真诚向主的心；我们追求外在的完美，却忽略了内心的亲近，让敬拜沦为一种习惯，而非心灵的回应。神所渴慕的，从来不是我们的“功劳”，而是我们的“真心”。

　　今日，我们当以马利亚为榜样，学习她真诚无伪的敬奉。在忙碌的生活中，留一份静修的时间，放下世俗的浮躁与功利，以纯粹的心来到主面前，不追求表面的轰轰烈烈，只愿将最真挚的爱与敬畏献给祂。无论我们的敬奉看似多么“微小”，只要出于真诚，便是主所悦纳的美事。

　　静修之日，也是恩典之日。愿我们在静默中遇见主，在省察中洁净心，放下一切杂念，以真诚的敬奉回应主的爱。记住主的话语，让每一份敬拜都发自内心，让我们的生命，也成为献给主的“美事”，在祂的恩典中，持守纯粹，与主亲密相连。

       在基督信仰走过两千多年的恩典时代后，我们是否有时感到疲惫？仿佛信仰变成了一场繁重的学术考试，必须精通希伯来文、希腊文，必须理清复杂的神学体系，必须逐章逐句啃完六十六卷书，才算是一个“合格”的基督徒。然而，当我们回望历史的长河，审视那些被神称为“朋友”和“伟人”的先祖时，一个简单却震撼的事实浮出水面：救恩的核心，从来不是知识的积累，而是生命的相遇；信仰的本质，从来不是复杂的教条，而是单纯的爱。

　　一、历史的见证：没有圣经的人，如何得救？

　　让我们把目光投向信心的始祖亚伯拉罕。当他站在吾珥的星空下，回应神的呼召时，世界上还没有一本《圣经》。摩西五经尚未写成，先知书更是遥不可及。亚伯拉罕没有读过创世记，不知道“因信称义”的神学定义，但他却成为了“信心之父”。神与他立约，不是因为他背熟了经文，而是因为他信靠了那位呼召他的神。他的生命直接与神的生命相连，他在旷野中的每一步跟随，都是对“生命”最生动的诠释。

　　再看摩西。他在米甸的旷野牧羊四十年，手中并无经典可查。当他看见燃烧的荆棘时，他并没有先查阅文献来验证异象的真伪，而是直接遇见了“我是自有永有”的神。后来，正是摩西在神的启示下写出了律法书，成为了圣经的作者之一。难道摩西在写书之前是不得救的吗？显然不是。他是先拥有了与神同行的生命体验，才有了笔下的文字。文字是生命的流露，而非生命的源头。

　　旧约时代的圣徒，大多只有口传的传统或零星的启示，甚至许多人一生从未摸过书卷。但他们中间涌现出无数信心的英雄：路得、大卫、以利亚……他们得救，不是因为“读经量”达标，而是因为他们抓住了神那颗爱人的心。历史客观地告诉我们：在圣经成书之前，神的爱早已运行；在文字记录之外，生命的救赎早已完成。

　　二、核心回归：生命、真理与自由

　　既然没有圣经也能得救，那圣经的地位何在？圣经当然重要，它是神启示的记载，是我们认识神的宝贵地图。但我们要警惕一种本末倒置的倾向：把地图当成了目的地，把菜单当成了盛宴，把研究发动机当成了驾驶汽车。

　　经过两千年的沉淀，恩典时代的信徒应当从繁复的宗教重担中解脱出来，重新聚焦于福音的三个核心支柱：生命、真理、自由。而贯穿这三者的灵魂，只有一个字——爱。

　　1.生命：信仰的实质

　　信仰不是一套理论，而是一种活生生的状态。耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约翰福音10:10）。这生命是神亲自植入我们里面的DNA。就像一个婴儿，他不需要懂生物学原理，不需要知道心脏如何跳动，只要他活着，生命自然在他里面运行。同样，基督徒的生命在于领受神的爱，让这爱在我们里面生根发芽。无论识字与否，无论文化高低，只要心灵向神敞开，接受这份爱的浇灌，新生命就会诞生。这种生命会自然流露出仁爱、喜乐、和平，这才是信仰的真实证据。

　　2.真理：简单的实相

　　真理并非高深莫测的哲学迷宫。耶稣宣称：“我就是道路、真理、生命。”（约翰福音14:6）。真理就是神爱世人，甚至赐下独生子这一无可辩驳的事实。真理不需要复杂的逻辑推导，它像阳光一样直接照耀。对于不识字的农妇，真理是她生病时神给她的安慰，是她贫穷时神给她的供应，是她愿意原谅仇敌时心中涌起的力量。真理是可经历的，而不是仅可研究的。当我们剥离掉层层的神学术语，真理只剩下最朴素的内核：神爱我，我也当爱人。

　　3.自由：爱的释放

　　“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8:32）。这里的自由，是从律法主义的重担下得释放，是从“必须读多少经、必须懂多少理”的焦虑中得解脱。真正的自由，是不再靠行为换取神的爱，而是因着被爱而自由地回应。就像孩子不需要通过考满分来赢得父母的爱，我们也不需要成为神学家才能进入天国。自由意味着我们可以放下对“发动机原理”的过度纠结，直接挂上"D档”，在爱的道路上大胆前行。这种自由让我们敢于去爱不可爱的人，敢于在黑暗中活出光明，因为我们的动力来源不是自己的努力，而是神那源源不断的恩典。

　　三、爱是终极的归宿

　　为什么生命、真理、自由如此重要？因为它们都指向同一个源头：爱。神因着爱创造世界，因着爱差遣耶稣，因着爱在十字架上舍命。整个基督福音的历史，就是一部爱的史诗。如果我们把信仰搞得太复杂，充满了条条框框、知识竞赛和神学辩论，我们就可能错过了爱。耶稣曾责备那些熟读圣经的文士和法利赛人：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。”（约翰福音5:39-40）。他们拥有全部的“发动机图纸”，却从未真正启动过“爱的引擎”。

　　今天，神呼唤我们回归简单。

　　对于一个不识字的老人，神的爱同样临到，因为他可以用一颗诚实的心祷告；

　　对于一个忙碌的工人，神的爱同样充满，因为他在劳碌中依然持守善良与正直；

　　对于一个无法深入研读神学的信徒，神的爱同样拯救，因为他愿意顺服圣灵微小的声音。

　　圣经是重要的，它记录了爱的故事，指引我们方向。但它不是束缚我们的锁链，也不是衡量我们属灵地位的标尺。圣经是为了服务于生命，为了彰显真理，为了带来自由。

　　结语：卸下重担轻装前行

　　亲爱的弟兄姊妹，在这个信息爆炸、知识过载的时代，让我们勇敢地做一个“简单”的基督徒。

　　不要再去为“没读完圣经”而自责，不要再去为“不懂神学”而自卑。

　　神要的不是你的头脑知识，而是你的心。

　　神要的不是你分析十字架的结构，而是你背起自己的十字架去爱人。

　　神要的不是你研究恩典的公式，而是你活出恩典的生命。

　　让我们彻底解脱出来，不再做宗教的奴隶，而做爱的儿女。

　　只要抓住生命，你就拥有了永恒；

　　只要拥抱真理，你就看清了方向；

　　只要享受自由，你就飞出了牢笼。

　　而这一切，都源于那份最简单、最深邃、最彻底的——爱。

　　愿每一位信徒都能在这份爱中，找到灵魂的安息，活出基督的样式，简简单单，却力透纸背地见证：神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面。阿门！

　　特别声明：

　　本文所述观点仅为对信仰与爱之关系的思考，不代表任何宗教机构立场。所有关于信仰的探讨，都应以尊重个体选择、促进心灵自由为前提。笔者坚信真正的灵性成长源于内心的觉醒与爱的实践，而非外在规条的强制。愿每个寻求真理的灵魂，都能在自由中找到属于自己的光。

　　本文所阐述的核心论证，首先源于笔者在灵修祷告中，受圣灵光照所得的领受与确信。其思想脉络与逻辑框架，完全出自个人长期的思考与寻求。在成文过程中，为求更清晰地表达这一领受，笔者在祷告中进行了文字上的整理与组织，并借鉴了通用的写作辅助工具。文章的全部观点与最终定稿均出自笔者本人，并经过恳切的祷告确认。

　　笔者深知，一切真理的亮光皆源自上帝。若此文内容能给信徒带来任何启迪，愿所有的颂赞都全然归给我们在天上的父神。

耶稣复活末次的显现★

　经文：　约２１：１－１４　　徒１：３　１０：４０－４３

  背景：主复活对门徒显现三次：　时间、　人数、　地点、　教训都不同。

贰．耶稣显现时的邀请－－你们来吃早饭　　约２１：９－１４

　一．对一切饥饿的人邀请－－你们来　　　　　　　　　

  １.你们来：是主对人的恩惠，他邀请．是主对人的呼召，他拣选

　　２.到主前：是神应许的凭借，唯一的中保（血）　　　　

     是蒙拯救的保障，唯一的依赖（名）　　　　

　　　　饥饿的　　干渴的　　疲乏的　  他有安息　　他有福乐　

　二．对所有上岸的人预备－－吃早饭

　　１．都上岸：回转过来省察认罪悔改－－必须的

　　　　省察有三：信心　 行为　  光亮　

　　２．吃早饭：重新得力，他已为人预备－－生命灵粮

　　　吃的时间：天未亮　（守晨更　深灵交　入密室）

　　　吃的类别：灵健壮　（吃吗哪　吃干粮　吃书卷）

　三．对经历炭火的人分给－－饼和鱼

　　　１．经炭火：洁净分别，受火的光照和对付　　　　　

　　　　经罗藤木炭火（以利亚）　经红炭沾了口（以赛亚）

　　　２．主供应：生命灵粮　经主所分先饼后鱼

　　　灵训：人对主的认识　　　先鱼后饼

　　　　　  主对人的供应　　　先饼后鱼

　　　　饼：经火烤烙成的　　　鱼：经火烧烤熟的

教诲日灵修寄语：持守纯正，谨守心怀

受难周第三日，是耶稣的教诲之日。祂在圣殿中从容应对刁难，以温柔而坚定的话语，向门徒发出警醒：“你们要谨慎，防备文士，也要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心。”这句嘱托，穿越千年，依然是今日每一位信徒的心灵指引，提醒我们在信仰路上，当谨守心怀，持守纯正，不被世俗的搅扰偏离真理的轨道。

耶稣提醒门徒防备文士，并非否定知识与教导，而是斥责那些表面虔诚、内心虚伪的人——他们好穿长衣、爱受人恭敬，却将律法变成形式，把信仰沦为炫耀的资本，误导百姓偏离神的心意。这对我们也是警醒：信仰当发自内心的真诚，而非外在的伪装；我们当追求的，是与神的亲密连接，而非表面的宗教形式。

更深刻的提醒，是防备贪食、醉酒与今生的思虑。这些看似寻常的世俗诱惑，如同无形的网，悄悄累住我们的心，让我们渐渐远离神的同在。贪食醉酒是肉体的放纵，今生的思虑是心灵的牵绊，它们会让我们的目光偏离永恒，专注于眼前的得失，最终被世俗裹挟，丢失纯正的信仰初心。

今日，我们身处充满诱惑的世界，更需牢记耶稣的教诲。我们当谨慎自己的心思与行为，不被虚伪的表象迷惑，不被肉体的私欲牵引，不被今生的琐事捆绑。要常常省察自己的心，除去心中的杂念与私欲，将目光定睛在神的身上，持守纯正的信仰，让心灵不被世俗累住，始终保持与神的连接。

教诲日的恩典，是耶稣为我们指明了信仰的方向。愿我们谨记祂的嘱托，谨守心怀，远离一切搅扰，持守纯正的信仰，在每一个平凡的日子里，顺服祂的教导，活出真诚、圣洁、谦卑的生命，让信仰扎根在心底，不被世俗动摇，蒙神的喜悦与保守。

         读经：太28：5-6；弗2：5-6；林前15：22，42

　　经文:约12:1-11;太26:6-16   

　　转眼，我们又进入了2026年的受难周(圣周，2026年3月29-4月5日)了，在圣周期间，我们自然就会想到伯大尼爱主的马利亚用香膏膏主的美事以及犹大出卖耶稣的那件丑事。我们从两个方面来看《一件美事与一件丑事》。

一、一件最美的事--马利亚用香膏膏主

　　1.马利亚三姊妹参加西门的筵席:(约翰福音12:1-2)逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

　　(马太福音26:6)耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里。

　　这里约翰告诉我们，时间是"逾越节前六日，"就是棕枝主日的前一天(安息日)，耶稣第二天就要荣入圣城了。我们从马太的记载中得知，这个给耶稣预备筵席的人是长大麻风的西门，他得了耶稣的洁净，为了报答耶稣的洁净之恩，因此冒着生命的危险在自已家里为耶稣摆设感恩的筵席。而因着是在伯大尼，马大、马利亚、拉撒路一家三口都来了，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中，他要用自已复活的生命见证耶稣是基督。

　　2.马利亚用香膏膏主:(约翰福音12:3)马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。

　　(马太福音26:7)有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。

　　(马可福音14:3)耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。

　　马利亚因着用心听道，她知道耶稣就要为我们上十字架了，因此拿来事先预备好的一玉瓶极贵的真哪哒香膏来，浇在他的头上，抹在耶稣的脚上，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气，为耶稣安葬之日存留。这香膏是一种由印度进口的甘松香油，价格昂贵。可见，马利亚听了道，也实实在在地行了出来。抹膏是当时社会表示欢迎和尊敬的礼仪，通常是将膏抹在头上(参路7:46)，所以马太、马可都是记载马利亚把膏浇在耶稣的头上。在马利亚看来，耶稣配得一切的尊荣，用在主身上多少时间、金钱也不枉费。

　　这也是福音书上第三次记载马利亚在耶稣脚前：第一次，马利亚坐在耶稣脚前听道(路10:39)，明白了十字架的道理；第二次，马利亚把伤心的泪流在耶稣脚前(约11:32)，耶稣就擦干了她们的眼泪；第三次马利亚在耶稣脚前奉献所有，成就了一件美事。

　　3.这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢:(约翰福音12:4-6)有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说："这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？"他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。

　　(马太福音26:8-9)门徒看见就很不喜悦，说："何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱，周济穷人。"

　　(马可福音14:4-5)有几个人心中很不喜悦，说："何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。"他们就向那女人生气。

　　贪财的犹大看见了，就说"这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？""三十两银子"相当于普通人300天的工资。在犹大的煽惑带动下，其他门徒也跟着犹大论断马利亚，都觉得马利亚在浪费香膏，因此向马利亚生气。基督徒会受世俗价值观的左右，而将奉献给基督这样的"美事"视为"枉费"。

　　4.耶稣称赞马利亚:(约翰福音12:7-8)耶稣说："由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。"

　　(马太福音26:10-13)耶稣看出他们的意思，就说："为什么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上是为我安葬做的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。"

　　(马可福音14:6-9)耶稣说："由她吧！为什么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。"

　　面对门徒的论断，马利亚没有为自已辩解一句，耶稣亲自为马利亚开口了："由她吧！她是为我安葬之日存留的。"古时犹太人殡葬的规矩，是用香膏膏死人的身体，并用细麻布加上香料裹起来(参约19:38-42)。"因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。"周济穷人固然是美德，但随时都可以，因为穷人常有，但耶稣很快就要上十字架了，错过了机会将不会再有，爱主需要抓住机会。抹大拉的马利亚在主死之后想要去膏主，却没有了机会(可16:1)。

　　耶稣称赞马利亚所做的是一件美事，是尽她所能的，她已经尽力了。"三十两银子"对一个村姑来说不是小数目。耶稣嘱咐门徒，无论在什么地方传福音，也要述说马利亚所行的，作个纪念。可见，门徒记住了耶稣的吩咐，在四福音书中，三福音都记载了马利亚用香膏膏主的事迹，这事迹也不断地在讲台上被传讲。

　　马利亚专心听道得到了主的称赞，马利亚竭力行道也得到了主的称赞，她是新约中两次得到耶稣称赞的人。

　　5.祭司长商议连拉撒路也要杀了:(约翰福音12:9-11)有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了；因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。

　　许多犹太人知道耶稣在那里，就都来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看耶稣从死里复活的拉撒路，一个新生命有着巨大的吸引力。拉撒路没有说一句话，他却用自已复活的、新的生命来见证耶稣是基督，因此，好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。但祭司长商议连拉撒路也要杀了，他们不仅不信，还要杀死神的见证人拉撒路。可见，人心若刚硬了，即使有一个从死里复活的，他们也还是不信。

　　二、一件最丑的事--叛徒犹大卖主

　　1.犹大蒙拣选:(路加福音6:12-13,16)那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告　神；到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。……雅各的儿子犹大，和卖主的加略人犹大。

　　耶稣开始工作时，从那常跟随他的门徒中拣选了十二个为使徒，犹大榜上有名，这是神对他何等的抬举。然而，所听见的道与犹大无益，他没有信心与所听见的道调和(参来4:2)，犹大跟随耶稣三年，生命却没有丝毫的改变。

　　2.犹大论断马利亚枉费香膏:(约翰福音12:1-8)逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说："这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？"他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。耶稣说："由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。"

　　逾越节前六日，耶稣上十字架的日期近了，耶稣来到伯大尼，长大麻风的西门为了报答耶稣的洁净之恩，为耶稣摆设了筵席，为马大一家三口的服侍提供了场所与机会，马大服侍，拉撒路在那与耶稣坐席的人中，马利亚因着用心听道，知道耶稣上十字架的日子近了，她抓住机会，拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气，她是为耶稣安葬作预备。犹大看见了，心疼不已，就说："这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？"听，犹大是何等的挂念穷人，但约翰告诉我们，犹大说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。犹大说的比唱的都好听，其他门徒都上了他的当。马利亚虽然没有为自已辩解，但耶稣为马利亚开口，称赞她在耶稣身上作了一件美事，并且要门徒在传扬福音的时候，也要述说马利亚所行的，作个纪念。马利亚膏主的事迹与福音共长久。

　　3.犹大卖主:(马太福音26:14-16)当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说："我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？"他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。

　　犹大跟主三年，但他贪财的本性却丝毫没有改变，没有受到耶稣与其他门徒的影响。他知道祭司长图谋杀害耶稣，因此就主动去见祭司长，与他们商量把耶稣卖给他们的事。他们知道犹大是贪财的，就给了他三十块钱。从那时候，犹大就开始找机会把耶稣交给他们。

　　4.耶稣预言犹大卖主:(马太福音26:17,19-25)除酵节的第一天，门徒来问耶稣说："你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？"……门徒遵着耶稣所吩咐的就去预备了逾越节的筵席。到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。正吃的时候，耶稣说："我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。"他们就甚忧愁，一个一个地问他说："主，是我吗？"耶稣回答说："同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。"卖耶稣的犹大问他说："拉比，是我吗？"耶稣说："你说的是。"

　　在除酵节的第一天，耶稣在与门徒一同坐席的时候，预言他们中间有一个要卖耶稣了。门徒们不知道耶稣所说的是谁，就一个一个地问耶稣"主，是我吗？"耶稣知道犹大可悲的结局，就说"卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。"看到他人问耶稣，犹大也装模作样地问耶稣"拉比，是我吗？"耶稣说："你说的是。"这是耶稣最后一次提醒犹大要出卖耶稣了。如果犹大此时悬崖勒马，回头是岸，但犹大却辜负了主对他的期望，在罪恶的深渊里越陷越深。

　　5.犹大带领人马捉拿耶稣:(马太福音26:47-50)说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。那卖耶稣的给了他们一个暗号，说："我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。"犹大随即到耶稣跟前，说："请拉比安"，就与他亲嘴。耶稣对他说："朋友，你来要做的事，就做吧。"于是那些人上前，下手拿住耶稣。

　　在那个最黑暗的夜间，耶稣正在给门徒说话的时候，犹大带领一队人马来捉拿耶稣，且以亲嘴为出卖耶稣的暗号，因此主动上前与耶稣亲嘴，那些人就上前，下手拿住了耶稣。

　　6.犹大自缢身亡:(马太福音27:3-5)这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说："我卖了无辜之人的血是有罪了。"他们说:"那与我们有什么相干？你自己承当吧！"犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

　　第二天，犹大看见耶稣已经定了罪，魔鬼就离开了他，犹大就后悔了，把那三十块钱拿回来给祭司长，向他们承认自已卖了无辜之人的血是有罪了。但这些冷血的祭司长和长老觉得与已无关，让犹大自已承当吧！犹大受不了良心的谴责，就把那银钱丢在殿里，出去吊死了，结束了自已可耻的一生。

　　7."血田"的由来:(马太福音27:6-10)祭司长拾起银钱来，说："这是血价，不可放在库里。"他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田直到今日还叫做"血田"。这就应了先知耶利米的话，说："他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。"

　　祭司长拾起银钱来，知道这是血价，不可放在库里，他们商议后，就用银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外邦人，人就给那块田起名叫"血田。"应验了先知的话:(撒迦利亚书11:12-13)我对他们说："你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！"于是他们给了三十块钱作为我的工价。耶和华吩咐我说："要把众人所估定美好的价值丢给窑户。"我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。

　　8.马提亚代替犹大使徒的位分:(使徒行传1:15-19,21-26)那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说："弟兄们！圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是"血田"的意思。……所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。"于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说："主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。"于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。

　　十二个使徒因着犹大的吊死出现了破口，因此彼得提议要选举一个人与他们一同作耶稣复活的见证，使他代替犹大使徒的位分。他们选出了两个人：约瑟与马提亚，众人祷告后就摇签，摇出马提亚，马提亚就和十一个使徒同列，代替了犹大的位分。

　　结语:伯大尼的女徒马利亚因着用心听道，明白了十字架的道理。在受难周的前一天，她抓住耶稣在西门家坐席的机会，把事先预备好的香膏浇在耶稣身上，为他安葬作准备，耶稣称赞她做了一件美事。而叛徒犹大却因三十块钱出卖了自己的恩主耶稣，带领人马去捉拿耶稣，做了一件最丑的事。当耶稣被判死刑时，犹大良心发现，就拿回三十块钱去找祭司长认罪，他们却不愿承担犹大卖主的罪行，犹大受不了良心的谴责，出去吊死了。马利亚膏主香飘万年，犹大卖主遗臭万年。

      受难周第二日，权柄彰显，真理发声。耶稣走进圣殿，见兑换银钱的桌子、卖鸽子的凳子摆满圣所，祂怒而斥责：“我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”这句充满力量的宣告，不仅是对亵渎圣殿者的责备，更是对每一位信徒的提醒——祂的殿，当存敬畏，当归圣洁，当成为我们与祂亲密交通的所在。

       生命的质量问题是人类一切问题的根本问题，教会也是一样。正如主耶稣作见证说：“我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。”（约 10:10）

　　经文:创35:1-4;代下34:3-7

　　十诫中的第二诫就是不可拜偶像，但人的劣根性决定了他们的悖逆，以色列人一直陷在拜偶像的罪恶中。生命的复兴，需要的因素很多：从消极方面来看，首先是除掉偶像；从积极方面来看，就需要追求洁净、祷告等。纵观以色列历史上每次复兴，都是从除掉偶像开始，我们从五个方面来看《复兴，从除掉偶像开始》。

　　一、雅各在示剑除掉偶像

　　1.雅各在示剑清除偶像:(创世记35:1-4)　神对雅各说："起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给　神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。"雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说："你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给　神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。"他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。

　　雅各在舅舅家寄居二十年，他从舅舅家回来后，没有照着所许的愿上伯特利向神还愿，而是停留在示剑，结果酿成了示剑惨案，使雅各在那地有了臭名，他惧怕当地人聚集来击杀他的全家(创世记34章)。就在雅各不知所措的时候，神的话临到了雅各，要他起来，上伯特利去，住在那里，在那里给神筑一座坛。雅各有了神的指示，就要家人和一切与他同在的人除掉他们中间的外邦神，洁净自己，更换衣裳，上伯特利，在那里筑一座坛给神。因为"非圣洁没有人能见主"(来12:14)。约书亚后来也在示剑要求以色列人"现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神"(书24:23)。"外邦人的神像"可能包括拉结偷窃的拉班家的神像(31:19)和雅各众子在示剑城掳掠的神像(34:29)。"耳朵上的环子"可能刻着偶像或与偶像有关的图案，甚至就是护身符(何2:13)，连耳环都除掉，是对偶像彻底的对付。雅各把这些偶像都埋葬在示剑那里的橡树底下。

　　2.雅各家族上伯特利:(创世记35:5-7)他们便起行前往。　神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒·伯特利；因为他逃避他哥哥的时候，　神在那里向他显现。

　　雅各一家便起行前往，当雅各他们顺服神的时候，神就帮助他们，使周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶他们了。雅各一行得以平安地到了伯特利，雅各在那里给神筑了一座坛，给那地方起名叫伊勒伯特利，纪念他逃避哥以扫的时候，神在那里向他显现。

　　3.神在伯特利赐福给雅各:(创世记35:9-15)雅各从巴旦·亚兰回来，　神又向他显现，赐福与他，且对他说："你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。"这样，他就改名叫以色列。　神又对他说："我是全能的　神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。"　神就从那与雅各说话的地方升上去了。雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。雅各就给那地方起名叫伯特利。

　　神在伯特利赐福给雅各，给他改名叫以色列，神在毗努伊勒就已经把雅各改名叫"以色列"(32:28)。现在神再次确认"从今以后不要再叫雅各，要叫以色列"，表明雅各天然生命被对付的经历，从毗努伊勒开始，到伯特利已经告一段落。神重申给雅各生养众多，将这地赐给他和他的后裔的应许。神升上去后，雅各在那里立了一根石柱，这是他所立的第三根柱子。雅各给那地方起名叫"伯特利"。"伯特利"原文字义是"神的家"。雅各在示剑称神是"以色列的神"(33:20)，现在称神是"伯特利之神"，表明现在神不只是他个人的神，更是这个属灵团体的神，是"神的家的神"。

　　二、撒母耳要以色列全家除掉外邦神

　　1.撒母耳要以色列全家除掉外邦神:(撒母耳记上7:3-4)撒母耳对以色列全家说："你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地侍奉他。他必救你们脱离非利士人的手。"以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地侍奉和华。

　　士师时代是以色列历史上最混乱的时代，圣灵对那个时代的评价是"那时，以色列中没有王，各人任意而行(士师记21:25)"，以色列人离开耶和华他们的神，去侍奉四围列国的神，侍奉巴力和亚斯他录(士2:11-13)。撒母耳是最后一位士师，他兴起统治以色列的时候，首先要百姓除掉外邦神，专心归向耶和华，单单侍奉他。"巴力"的意思是"主"，是古代中东许多民族所崇拜的雨暴与农作物之神，相当于我国的财神。但各地的巴力神话版本又有许多不同，所以被称为"诸巴力"。"诸巴力"又是个双关语，意思是"众丈夫"、"众主人"，所以许多先知都用这个隐喻来责备以色列人的属灵淫乱(何2:13、17；耶3:20)。在迦南版本的巴力神话中，"亚斯她录"或"亚舍拉"(3:7)是巴力的配偶，是掌管战争与生育的女神。以色列人就除掉偶像，单单侍奉耶和华。

　　2.耶和华使以色列人战胜仇敌:(撒母耳记上7:5-7,9-11)撒母耳说："要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。"他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说："我们得罪了耶和华。"于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。……撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华；耶和华就应允他。撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯·甲的下边。

　　撒母耳招聚以色列人到了米斯巴，"米斯巴"的意思是"守望台"，位于便雅悯境内(书18:26)，离耶路撒冷北约13公里。以色列人曾在此聚集进攻便雅悯人(士20章)。"打水浇"可能是象征认罪悔改的仪式，表示"倾心如水"(哀2:19)。以色列人在那里认罪悔改，立志与偶像断绝关系。"审判"指撒母耳正式开始做士师。犹太史学家约瑟夫认为，撒母耳独自做士师12年，又与扫罗王一同治国18年(《犹太古史记卷6第13章294节》)。非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，以为他们要来攻打非利士人，他们的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见了，就惧怕非利士人，以色列人就请求撒母耳为他们呼求神。撒母耳献上一只吃奶的羊羔为燔祭。非利士人前来要与以色列人争战，神惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人大获全胜。

　　3.以便以谢:(撒母耳记上7:12-14)撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说："到如今耶和华都帮助我们。"从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了。属这些城的四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时以色列人与亚摩利人和好。

　　"以便以谢"的意思是"帮助之石"。战争胜利后，撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说："到如今耶和华都帮助我们。"表示结束了上一个"以便以谢"的失败。第一个"以便以谢"，是百姓把约柜当作自己的帮助；第二个"以便以谢"，是百姓认识到约柜所代表的神才是真正的帮助。以便以谢之战，结束了非利士人对以色列人四十年的辖制(士13:1)，使非利士人在相当长一段时间内"不敢再入以色列人的境内"，但要到大卫做王的时代才被完全征服。"从以革伦直到迦特"，是一条从北到南、长约8公里的分界线，西边是沿海平原，东边是示非拉丘陵。其中"以革伦"位于梭烈谷，"迦特"位于以拉谷，这两条山谷是非利士人进攻犹大山地的主要通道。示非拉地区被非利士人所夺取的城邑，现在都回到以色列人手中了。"亚摩利人"泛指迦南地的原住民，他们看见神帮助以色列人，就与他们和好，此时不再成为以色列人军事上的威胁。

　　三、亚撒王除去偶像崇拜

　　1.亚撒登基作犹大王:(列王纪上15:9-10)以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。

　　以色列王耶罗波安二十年，公元前911年，亚撒登基作了犹大王。亚撒"作王四十一年"，是继大卫、所罗门之后第三个长期统治的犹大王。在亚撒统治的四十一年里，北国以色列走马灯似的更换了三个王朝、六任国王(拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亚哈)，每一次王朝的更换都是因为暗杀和政变。"玛迦"是亚比央的母亲(2节)、亚撒的祖母。其他的犹大王都记录其母亲的名字，只有亚撒是记录其祖母的名字。可能因为他父亲亚比央只短暂地统治了两年，以致他年幼登基，祖母掌控大权，影响力比他的母亲更大。

　　2.亚撒除去偶像崇拜:(列王纪上15:11-15)亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像；并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里。

　　亚撒王时代是犹大国历史上的第一次复兴。神借着先知亚撒利雅引导亚撒"壮起胆来"(代下15:8)、遵行神的道(代下15:1-7)，"除掉他列祖所造的一切偶像"，包括所罗门(11:5-8)和罗波安(14:23)时期所造的。且"从国中除去娈童"。"邱坛"也"还没有废去"，可能亚撒认为既然邱坛上已经没有偶像，就不再有功用。大卫的后裔中，只有希西家(王下18:4)和约西亚(王下23:8)彻底废去了邱坛。

　　四、希西家洁净圣殿

　　1.亚哈斯污秽圣殿:(历代志下28:1-4,24-25)亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事；并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。……亚哈斯将　神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门；在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华－他列祖　神的怒气。

　　犹大王亚哈斯是个坏王，他行神眼中看为恶的事，侍奉巴力，"用火焚烧他的儿女"，指把孩子焚烧献给偶像为祭(利18:21)。"在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香"(4节)，指效法迦南人的风俗敬拜巴力。亚哈斯还毁坏了圣殿的器皿，亚哈斯的这些破坏行为，可能是要用铜盆、铜牛和廊子上的金银装饰向亚述王进贡。盆座和铜海没有被破坏，后来被尼布甲尼撒掳走(王下25:13、16)。亚哈斯"封锁耶和华殿的门"，停止了圣殿的献祭，之前没有一个大卫的子孙敢做这样的事，因此他不配葬入祖墓(27节)。"在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛"，指用来拜偶像的神龛。其他王只是没有废弃邱坛，而亚哈斯却公然在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华－他列祖　神的怒气。亚哈斯去世后，留给他儿子希西家的是一个烂摊子。

　　2.希西家洁净圣殿:(历代志下29:3-12,15-17)元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，对他们说："利未人哪，当听我说：现在你们要洁净自己，又洁净耶和华－你们列祖　神的殿，从圣所中除去污秽之物。我们列祖犯了罪，行耶和华－我们　神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列　神烧香，或献燔祭。因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。现在我心中有意与耶和华－以色列的　神立约，好使他的烈怒转离我们。我的众子啊，现在不要懈怠；因为耶和华拣选你们站在他面前侍奉他，与他烧香。"于是，利未人哥辖的子孙、亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥；米拉利的子孙、亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅；革顺的子孙、薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸；……起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐、耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。

　　希西家"元年正月"，是他独立作王的第一年。他父亲亚哈斯为了讨好亚述，封锁了圣殿、毁坏了器皿(28:24)。但希西家一开始单独执政，就冲破感情的捆绑，开了殿门，重新修理。希西家首先招聚了侍奉神的祭司与利未人，要他们带头洁净自己和圣殿，从圣所除去污秽之物，用实际行动承认"我们列祖犯了罪"，并且洁净、修理圣殿。他的复兴包括四个步骤：一是认罪(6-9节)；二是洁净圣殿(12-19节)；三是重新立约(10-11节)；四是重新奉献(20-30节)。接着，希西家大张旗鼓地守了一个长达十四天的逾越节(代下30章)，在全地进行了一个大刀阔斧的宗教改革(31章)，带动了百姓生命的复兴。

　　五、约西亚清除偶像

　　1.约西亚效法他祖大卫所行的:(历代志下34:1-2)约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。

　　"约西亚"这个名字的意思是"耶和华所医治的"，这个名字可能是他祖父玛拿西悔改时起的。他作王三十一年，大约是主前639-609年。约西亚登基的时候只比约阿施大一岁(24:1)，他不象约阿施那样还有耶何耶大扶持他(24:2)，却勇于从祖父和父亲的背道中回转，"行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的"，与当时整个时代的趋势截然相反。并不是人的工作把他带起来的，而是神自己把他带起来，因为在他出生前三百多年，已经有神人预言了他的来临与统治(王上13:2)。"效法他祖大卫一切所行的"，这是圣灵对国度君王的最高评价；在犹大诸王中，只有希西家和约西亚得到了这一殊荣(29:2；34:2)。

　　2.约西亚清除偶像:(历代志下34:3-7)他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的　神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像和铸造的像。众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷；又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行；又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。

　　约西亚作王八年，就是他十五六岁的时候，"寻求他祖大卫的神"，第十二年开始"洁净犹大和耶路撒冷"(3节)，第十八年修理圣殿(8节)，在犹大诸王中回转得最彻底。约西亚除去了邱坛和各种偶像。此时北国已经亡国将近一百年，北方已经沦为亚述的行省。但此时亚述已经衰落，正忙着应付巴比伦的崛起，无暇南顾，所以约西亚清除偶像的行动可以远及北方十支派。

　　只是约西亚再尽心尽性地"成就这书上所记的约言"(31节)，也无法扭转百姓堕落的趋势。但百姓"都遵行他们列祖之神的约"(32节)，只是表面跟随王，并不是出于真实的悔改。

　　结语:我们看到，从雅各时代的生命复兴，到撒母耳带领以色列人生命的复兴，直到犹大末期犹大王约西亚的复兴，都是从除掉偶像开始，这是离开罪恶的第一步，只有离弃了这些偶像，才能彻底归向真神。

　　今天，信徒不会再侍奉那些有形的偶像，然而，我们的心中却有着各种各样的偶像：儿女、事业、钱财、名誉、侍奉等，在新的一年，我们要想有新的复兴，就要先除掉我们心中的这些偶像，求主帮助我们！

　　经文：以西结书三十七1-14；约翰福音十一1-45；罗马书八6-11

　　引言

　　今天，按照教会节期，已经进入大斋期的第五个主日，下一个主日就是“棕枝主日”，耶稣荣进圣城开启了“受难周”。在大斋期到第五周的时候是一个转折点：耶稣再次回到圣城，要在那里被害，那么，他将要进入耶路撒冷的时候，到底是什么心情？因为耶稣知道进到圣城以后就要死在十字架上，要面对死亡，生命的终结。我们读的第一处经文是枯骨复苏，是以西结先知得到神给他的应许，让他对枯骨说预言。

　　新约的经文是马大和马利亚的弟弟拉撒路因病死了，被埋葬在坟墓里已经四天了。在世人看来这个死亡是已经确定了，但当众人以为没有指望的时候，耶稣到了坟墓里，这里的情景和耶稣从死里复活的情景非常相像，拉撒路也是被放在一个坟墓里。当耶稣到那里的时候，耶稣就说：“拉撒路出来”，拉撒路真的出来了。所以，不管是旧约的枯骨复苏，还是新约的拉撒路复活都在讲同一个事情。

　　我们即将看到耶稣受难的那一周所预备的，因为他也要面临同样的问题。《罗马书》教导：体贴肉体的乃是死；体贴圣灵的乃是生命的平安。不管是旧约枯骨复苏，还是新约的拉撒路复活，耶稣也在十字架上死了，第三天从死里复活。因着耶稣的复活，我们有了信仰，我们都会经历死亡，虽说拉撒路复活了，但他最终还是要面临死亡，只有最后的复活才是永恒的生命！死亡到底能不能被拘禁呢？耶稣是怎样看待死亡的呢？藉着以上的经文，我们分享《生命复活在于主》。

　　一、在耶稣死亡乃是暂睡

　　我们知道，有很多人没有经历疾病的痛苦，我们有时称这些去世的人为长眠，但长眠之后不会再苏醒了。耶稣看拉撒路的死是暂时的睡了，约11：1—45节记载拉撒路死而复活的事情：有一个患病的人名叫拉撒路，住在伯大尼。一开始先介绍他姐姐就是那位用香膏膏主、并用头发去擦干的那位。最后说到患病的拉撒路是她的兄弟，这个家庭是怎样的家庭？是非常爱主的家庭，姐姐马大忙前忙后；姐姐马利亚体贴主的心意，用香膏膏主，还用自己的头发擦干。我们之前对拉撒路了解并不多，约11：5节记载：耶稣素来爱马大和她的妹子并拉撒路，不仅马大和马利亚是主所爱的，这个家都是主所爱的。

　　但不幸的是，这个家庭也经历了世人一样的疾病与痛苦，最小的弟弟因生病去世了。神是公义的，世人所经历的，你也会经历。但不同的是，我们有神的同在，世人没有主的同在。当拉撒路生病的时候，他们就派人去找耶稣，当耶稣听见拉撒路病了之后，并没有立刻出发，而是在所居住的地方又住了两天，对门徒说我们往犹太去吧！11节记载：“耶稣说了这些话以后，随后对他们说我的朋友拉撒路睡了。我去叫醒他，门徒说他既然睡了，就必好了”。门徒所说这话是因为他不是有病了吗？他现在既然能吃能睡，他的病不是已经好了吗？但耶稣这话是指着说：拉撒路已经死了，门徒却以为拉撒路睡了。耶稣就明明的告诉他们说拉撒路死了。从这里我们看到耶稣对待拉撒路的死就像是睡着了一样，在世人看来他已经死了，但耶稣却说“我的朋友睡了，我去叫醒他”。

　　17节记载：耶稣到了，就知道拉撒路已经在坟墓里死了四天了。基督徒都知道人死了就像睡着了一样，但耶稣的意思是要让他今天就复活，因为这是没有的事情，他复活是从坟墓里走出来，恰好和耶稣复活是非常相似的，也让他们在耶稣复活的身上有个提前遇见，看到死人的复活。耶稣对着拉撒路说“你出来”，然后拉撒路就出来了。耶稣对待死亡告诉我们“信我的人虽然死了，也必复活”。耶稣就对他们说：“复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。凡活着的人，必永远不死，你信这话吗”？耶稣看暂时死亡的人就像是睡着了一样，我们都会经历死亡，因为圣经记载： 罪的工价就是死。

　　二、先知得枯骨复生应许

　　先知得枯骨复生应许，这段经文记载在《以西结书》：耶和华的灵降在我的身上，耶和华就借着他的灵带我出去，将我放在平原之上，这平原满是骸骨。在旧约的时候这已经是一堆骨头，是以西结看到的异象，这些骸骨在神的应许之下，又重新的复活了。耶和华让以西结先知看到枯骨复苏的背景是什么？ 以色列人被掳70年，即将要归回到耶路撒冷，这时神让以西结先知看到的异象一定是有预表的，但神看以色列人就像一片死亡气息。为什么？因为他们在耶和华的眼中犯了罪。

　　所以，以色列民才被掳，神使他们沦落在异乡，他们没有按照神的心意去行。当洪水灭世的时候，他们所思想的都是恶，神用洪水灭了这个世界。在这里指以色列和犹大家，他们看到枯骨复苏，就是先知得到枯骨复苏的应许，耶和华的灵就把他带到这些骸骨面前，这些骸骨没有任何的气息，神说“你要对着这些骸骨说预言”，但这些骸骨能够复活吗？以西结说：“主耶和华啊！你是知道的”。很多的时候我们都说预言，什么事都知道。当我们看到这里的时候，神说：你说这些能复活吗？神问先知：“你说这些骸骨能够复活吗”？先知说：“主耶和华，你知道，只有你知道”。神又说：“你向这些骸骨说预言，说枯干的骸骨啊，你要去听耶和华的话”。主耶和华对这些骸骨说：“我必使气息进入你们里面，你们就都必复活”，在这里让我们看见生命在于神。

　　三、圣灵内住使人获新生

　　枯骨的复苏乃是因着圣灵住在我们的内心，因为神向我们吹了一口气，我们就活了，就成了一个完全人。我要将我的灵放在你们里面，你们就知道我是耶和华。耶稣说：“复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人，必永远不死”，这是神对我们的应许。死亡只是暂时的，并不会拘禁我们的生命，因为生命在神那里。

　　四、结语

　　圣灵像风一样，因着神的灵进入到我们里面，新约记载体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命的平安。人若没有借着圣灵，就不是属基督的，所以体贴肉体的就是与神为仇。所以，我们不能随意，要体贴神的灵，圣灵内住，只有让神的灵进入我们里面，才能得到新的生命，才能按照神的标准和要求而活。我们所经历的都是神所应许的，因为生命复活在于主，生命都在于主！

　　经文:撒上16:1-13

　　弟兄姐妹，你是否曾对人、对教会的领袖，甚至对自己感到失望？《圣经》记载，撒母耳也曾深陷于这样的失望中。当时，他深爱的扫罗——以色列的第一位君王——竟因悖逆被上帝废弃，撒母耳为他哀哭、心碎不已。但就在这低谷中，上帝的话临到撒母耳：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤到几时呢？你将油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去。因为我在他众子之内预定一个作王的。”（撒上16:1）神要行一件新事，这事将彻底颠覆人的认知，向我们揭示上帝拣选的奥秘。

　　一、神的拣选超越人的标准

　　当撒母耳来到伯利恒，耶西让长子以利押从撒母耳面前经过，撒母耳见他高大俊美，心中就认定他当是上帝拣选的以色列王。撒母耳如此判定，是依据以利押的身材、相貌、气度，这些也是今天世人常用来评判人的标准。此前撒母耳和众百姓就是以相似的标准认定扫罗是配得作王、应被膏立的，因为扫罗“又健壮又俊美，在以色列人中没有一个能比他的，身体比众民高过一头”（参撒上9:2）。然而，“耶和华却对撒母耳说：‘不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人：人是看外貌，耶和华是看内心。’”（撒上16:7）这话像利剑般刺入撒母耳的心，如今也当成为我们心中的警戒。上帝清楚地表明祂拣选的标准与人是完全不同的。人类的历史与文化总是逃不开“外貌主义”的影响，埃及人选法老要高大威猛，希腊人注重身材完美，现代人则看中外表、学历、财富、社会地位等……人各有自己的外在标准，但神行事却非按照人的标准。正如奥古斯丁在他的《忏悔录》中所感叹：“人看外表，神看内心，人看人的脸，神看人的心。”

　　二、神的拣选超越人的次序

　　接下来的一幕让人动容。耶西让自己的7个儿子从撒母耳面前经过，每个儿子都英俊非凡，但上帝告诉撒母耳，这些都不是。撒母耳只好问耶西：“你还有儿子吗？”耶西回答说：“还有个小的，正在放羊。”这句话意味深长。在当时的希伯来文化中，放羊是非常卑微的工作，在家族中不被看重的人才会被安排去放羊。可见当时耶西根本就没把大卫放入候选人的行列，上帝却拣选了世人所看轻的牧童大卫，而不是他那七个更体面的哥哥。神常常使用那些被世界遗忘、轻忽的人。从前神拣选摩西也是如此，摩西是个拙嘴笨舌的，比不上自己的哥哥姐姐，但神却选中了他。神还拣选了修理桑树的农夫阿摩司，而不是耶路撒冷的祭司；拣选了渔夫彼得，而非耶路撒冷的拉比。

　　正如保罗所说：“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。”（林前1:27-28）神的拣选颠覆人的次序：不是大的而是小的；不是强的而是弱的；不是被高举的，而是被遗忘的。为什么呢？因为“要使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前1:29）。作为基督徒，我们无可自夸，我们所有的、所得的，都是神的恩赐，并非我们比别人更好以至我们配得恩典，乃是独独出于神的拣选。

　　三、神的拣选鉴察人的内心

　　早在《撒母耳记上》十三章14节，撒母耳就已提及：“耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君。”鉴察人心的神在大卫的内心看到什么以至祂拣选大卫呢？以下让我们透过《圣经》的线索来看看大卫的内心有哪些特质：

　　1、渴慕的心。“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。”（诗63:1）尚在旷野牧羊之时，大卫就已有渴慕神的心，他早在内心深处与神相遇。

　　2、敬畏神的心。虽然大卫被膏立为王，但他没有立即登上宝座，而是经历了多年的逃亡与磨炼，他本可以杀扫罗夺取王位，但他表示：“我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。”（参撒26:11）这便是敬畏神的心。我们要经历磨难才能成长，才能成为更多人的祝福。今天我们来到神的家，也当以神为先，对神的安排全然顺服。

　　3、悔改的心。当大卫犯罪后，先知拿单责备他，他没有狡辩，而是立刻说：“我得罪耶和华了！”（参撒下12:13）《诗篇》五十一篇就是大卫痛悔的心声：“神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:17）这段经文同样帮助了许多在软弱中犯罪的基督徒，神所看重的不是外在，而是真实面对神的心。若我们不能真实面对神，就永远无法得胜。

　　值得注意的是，撒母耳膏抹大卫后，“从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。”（撒上16:13）外在的膏抹是一种象征，真正的改变来自圣灵的内住。当神拣选人，祂不仅鉴察人的内心，更要赐下圣灵充满那蒙拣选的人，使这人能够完成神的托付。

　　上帝看重人的内心，这对我们有什么启示呢？

　　1、审视自我，我在建造什么？我们往往过于看重外在的宗教表现：多多参加聚会、多多读经、多多奉献……这些本是好的，但若只追求外在而不注重内心，那就成了法利赛人的酵。耶稣责备法利赛人：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。”（参太23:25）这些人外表敬虔，内心却背离上帝，我们要远离这样的罪。奥古斯丁在著作《上帝之城》中指出：“真正区分人的不是外在行为，而是爱的对象和动机：我们的侍奉是因着爱神还是爱自己，我们行善是为了荣耀神还是为了表现自己，我们今天的奉献是出于感恩还是出于交易。”我们应当以此自省。

　　2、看待他人，我用什么眼光？今天的世界，人们善用外在来判断、区分人，喜爱外在光鲜、身份超群的人，厌弃贫乏、惨淡的人。这样的标准却是神所厌恶的。《雅各书》曾严厉警告神的教会：“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。” （雅2:1）

　　3、面对世界，我的价值根基何在？在今天这个鼓吹外在成功的时代，上帝的话语让我们得着释放，我们的价值不在于外在条件，而在于神的拣选与内在的生命。马丁·路德曾说过：“基督徒是全然自由的万人之主，不受任何人管辖；同时又是全然顺服的万人之仆，受任何人管辖。”这话揭示了一个真理，在上帝面前我们是自由的，不在乎外在的身份；但在世人中间、我们服侍他人时，我们不要在乎自己的地位。因为神看的是内心，所以我们就从外在的捆绑中得着自由与释放。我们不再活在别人的眼光和世界的诸般标准下，我们的价值在于神接纳、拣选了我们。圣灵内住在我们的生命中，我们被更新，被改变；我们将身体献上，当作活祭，服侍神，服侍人；我们的内心顺从圣灵的引领不断更新而变化，察验神的善良、纯全、可喜悦的旨意，以此活出蒙神悦纳的人生。

　　今天，神也在寻找合祂心意的人，祂不看人的外貌，惟鉴察人的内心。当日大卫蒙神的悦纳，并非因为他完美，而是因为他真实地向神而活，他的心在神面前是渴慕的、柔软的、可塑的。亲爱的弟兄姐妹，今日你是否愿意成为这样合神心意的人？

　　经文:提后4:3-4  

　　美国《赫芬顿邮报》曾在2010年刊发过一篇整合多项民意调查数据的文章。这篇报道并非该媒体独立发起的全新专项调查，却揭示了一个令人咋舌的社会现象：即便向公众抛出太阳围绕地球转、彩票是优质投资方式、个子高的人跑步更容易缺氧等荒诞至极、违背常识的观念，依然有大约20%的人会不假思索地盲目相信。这一现象后来被归纳为著名的"无知五分之一法则"。

　　它并非严谨的学术定律，却是对人类认知局限与群体盲从心态的真实总结--无论一个概念多么荒唐离谱、违背逻辑，总会有至少五分之一的人选择相信。也正因如此，我们常说不必与思维不在一个层面的人争辩，终究是鸡同鸭讲，徒耗心力。人与人之间的认知鸿沟，本就难以靠言语轻易填平。

　　这一规律远不止是一则社会趣闻。当我们将目光投向当下的信仰领域，这种无知与盲从的概率更是有过之而无不及。

　　如今的时代，别说数量庞大的异教、邪教与无神论群体，即便在对至高者的信仰之中，也是异端林立、错谬教导横行，各类偏离真道的言论层出不穷。

　　无论多么离谱、多么违背基本常识的东西，总会有许多人不假思索地接受。许多人被似是而非的道理吸引，被断章取义的话术迷惑，盲目追随背离真理的异端与错谬，正是"无知五分之一法则"在信仰世界里变本加厉的呈现。

　　在这个信仰认知参差的时代，人们轻易被错误教导掳掠、盲目追随肤浅错谬，原因远不止是知识匮乏，更深层的根源，在于信仰动机的不纯正。

　　许多人的信仰从一开始就停留在求平安、得祝福等肉体好处的浅层需求，不读经、不祈祷、不渴慕真理。有的人信了多年，仍对得救所必须的称义等核心教义一无所知，也毫不在意。没有真理的根基，自然极易被异端和新奇道理动摇。也可以说，被迷惑走错路是不渴慕真理的必然结果。

　　书中也早已直言问题的根本："时候将到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。"

　　许多异端与假道，恰恰迎合了人心的猎奇与傲慢，以秘密启示、特殊嗯典、独一救法等噱头诱惑人，满足人的血气、虚荣与虚妄期待，让人在虚假的属灵优越感中，一步步迷失方向。除此之外，有些教会忽视真理的系统教导，重形式轻内涵、重活动轻装备、重宏大场面轻个人生命建造。即便有高大的厅堂，也能稍稍满足那些爱慕虚荣远胜于爱慕真理、打着信仰名义却满是世俗与血气的心灵。

　　那些宏伟、奢华、熙熙攘攘的场所里，众人却如同没有牧人的羊，长期得不到纯正话语的供应。面对异端系统性的蛊惑，自然毫无抵挡之力，如同待宰的羊一般。

　　世俗文化也在不断侵蚀，人本主义、成功神学、功利哲学悄悄混入信仰之中。许多人将真理与世俗价值观掺杂，形成不伦不类的混合信仰，却不明白："义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？"

　　更有教会内部假师傅肆意横行，传讲错误教导无需负责，愿意纠正错误的人反倒要付出极大代价，甚至被边缘化。以至于外表看似井然有序，内里在信仰层面早已混乱不堪。

　　然而，犹大教导我们："要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。"这并非与人争竞口舌之快，而是守护信仰的纯正。

　　在错谬横行的时代，我们当专注圣书，以至高者的话语为唯一权威；当操练属灵的辨别力，凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做；当渴慕纯正的道理，远离世俗虚谈和似是而非的学问，不被情绪、名利与稀奇之事诱惑。

　　叔本华曾说："大众除了愚昧与偏见，几乎没有共通之处。"

　　世间总有至少五分之一的人会盲从错谬，但属父的儿女，不当再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。

　　而应当持守真理，站立得稳，在纷乱时代中不迷失、不摇摆。不单为自己谨慎，也为全群谨慎……。

　　经文:箴16:32;林后3:18

　　你坐在这儿，翻着那本翻旧了的圣书，心里头有一种说不出来的感觉--不是那种轰轰烈烈的感动，倒是像窗外的光，慢慢洒进来，暖暖的，安安静静的。你忽然想，这些年，到底变了没有？说变了，好像还是那个会着急、会埋怨的自己；说没变，可有些东西，确实不一样了。

　　一、不再那么着急替自己争什么

　　从前要是有人说你一句不是，你非得辩个清楚不可，心里翻来覆去地想，怎么回他才能显得有理。现在呢？有时候话到嘴边，又咽回去了。不是认输，是忽然觉得，争赢了又怎样？司布真说过："一个长进的生命，会慢慢放下为自己辩解的权利。"这话你当时听着不痛不痒，现在想想，还真是。"不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。"你开始明白，有些仗，不打比打更体面。

　　二、对别人的错，没那么大惊小怪了

　　以前看见别人跌倒，心里多少有点"我可不会这样"的意思。现在不会了。因为你太知道自己也会软弱，也会在想不到的地方跌跟头。陶恕说："我们对自己越严厉，对别人就越温柔。"你越来越觉得这话对。"你们不要论断人，免得你们被论断。"不是嘴上不说，是心里真不敢了--谁知道明天我会不会也需要别人拉一把呢？

　　三、心里头的平安，不那么容易碎了

　　以前一点小事就能把你搅得坐立不安--孩子成绩、工作变动、别人一句话。现在呢，风还是那样吹，浪还是那样打，可你里头好像多了一个锚。真正的平安，不是风平浪静，而是在风浪中依然能安息。你有时候半夜醒来，也会焦虑，但你能把它交出去了。"你们要将一切的忧虑卸下。"不是问题都解决了，是你不一个人扛着了。

　　四、对受苦，有了不一样的看法

　　年轻时候你求的都是顺顺当当，最好什么难处都没有。现在你知道，那是不懂事。那些最难熬的日子，恰恰是你里头最真实、最扎实的时候。劳伦斯弟兄说："如果你要认识神，就别指望一路平坦。"这话狠，但是真的。"我受苦是与我有益。"你说不出这话有多深，但你隐约摸到了边--有些东西，只有在压着的时候才能长出来。

　　五、做事不再是做给人看的

　　以前服事也好，帮忙也好，总希望有人看见，有人夸一句"这人真热心"。现在呢，没人注意的时候你也做，被人误会的时候你也做。人的称赞，往往成了我们最大的网罗。你开始怕那些掌声，因为它们会让你忘了到底是为谁做的。"要叫你施舍的事行在暗中。"你越来越珍惜那种"只有他知道"的满足感。

　　六、对罪，越来越敏感了

　　以前犯个错，心里会给自己找理由--"大家都这样""我也没办法"。现在呢，一点点不对劲，里头就不平安了。不是怕后果，是怕伤了那份爱。约翰·欧文说过："向罪死，不是不再犯罪，而是越来越恨恶罪。"你发现，有些事你以前做得心安理得，现在想想都后怕。"谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。"

　　七、越来越喜欢独处

　　你以前怕安静，一安静下来就慌，非得找点事做、找个人聊。现在呢，你开始珍惜那些一个人的时候--关上门，坐在那儿，不做什么，也不说什么，就那么待着。马丁·路德说："我工作越多，就越需要跪下。"你不跪下，但你开始懂了--独处不是孤单，是回家。"你祷告的时候，要进你的内屋，关上门。"

　　八、对别人没那么挑剔了

　　你发现，当你越盯着自己里面的破败，就越没工夫挑别人的刺。以前聚会回来，能列出一堆"今天谁讲得不好""谁唱得不对"。现在呢，你更在意自己是不是带着一颗对的心。王明道老先生说过："一个真正长进的人，看别人的长处，看自己的短处。"这话你以前觉得是老生常谈，现在觉得是金句。"为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？"

　　九、不怕死了

　　这话说出来可能有点大，但你真的觉得，对那个东西的惧怕，在一点点脱落。不是不怕痛，是不怕"没了"。你开始觉得，这一辈子不过是条路，走着走着，就快到家了。巴克斯特说过："一个成熟的生命，是在活着的时候就已学会如何死去。"你还在学，但你已经不躲了。"死啊，你得胜的权势在哪里？"

　　十、越来越觉得不够

　　最奇怪的是，你越往前走，越觉得自己还差得远。以前刚信的时候，觉得自己什么都懂了；现在读得越多，活得越久，反而觉得自己什么都不懂。加尔文晚年说自己不过是"入门的小子"；宋尚节临终前说"我算什么"。你以前觉得那是客气，现在知道那是真心话。"这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求。"

　　长进，不是你变得多好，而是你越来越知道自己不够好。

　　"我们众人既然敞着脸得以看见，就变成同样的形状，荣上加荣。"

　　经文:雅1:19

　　在生活中，与人沟通是日常之事，更是至关重要的人生功课。精通沟通之道，人生将受益匪浅；反之，无论日常工作、家庭婚姻、子女教育、赡养父母，还是朋友相处，都会受到严重影响。

　　有人或许会说："谁不会说话呢？从小到大我们都在说话。" 诚然，我们从未停止言语，可说话的效果却天差地别：有人凭借良好沟通，让婚姻顺遂、家庭和睦，职场共事、朋友交往都得心应手、平安喜乐；而有人却处处碰壁、形单影只。究其根源，关键就在于是否懂得沟通的智慧。

　　一、先听后说，谦卑学习

　　与人沟通时，首要的是增长智慧。切勿一见面就滔滔不绝，而应先静心聆听他人的话语。唯有倾听，才能知晓对方的学识、身份与境界，判断是当引导他人，还是当虚心求教。

　　若对方强于自己，便要谦卑俯身、虚心学习；若自己略有优势，再适宜地分享见解。如今网络上好为人师者众多，尚未了解对方便急于教导，实在欠妥。热心服侍本是美意，但需先分辨对象：对未信者或初信者，可耐心引导；面对牧者长者，若仍妄自尊大、好为人师，便显露出骄傲，不仅难以使人信服，反而招致反感。我们何必让善意的付出，换来他人的抵触呢？

　　二、跨越时空，拓展视野

　　当下是网络时代，人际交往变得无比便捷。通过网络，我们能与各行各业、各地的人交流，从陌生到熟悉，从相识到相知，既开阔视野，又拓展交际圈。足不出户，便可联通世界，这是何等美好！

　　往昔，各地牧者来访需耗费大量时间、精力与金钱，千里迢迢奔赴相聚，我们接待也需投入诸多人力物力。如今线上交通极为便利，无需远行便能实现深度交流，就连众多国际会议也采用线上形式，时代的进步让沟通更加高效。

　　三、坦诚相交，见证信仰

　　常言道："话是开心斧，话不说不明。" 人与人之间，唯有通过沟通，才能了解彼此的品行爱好，达成共识、建立友谊。长久缺乏沟通，情谊便会逐渐中断。

　　我们若要为他作见证，更需常与人沟通，让他人认识我们、了解我们的信仰与品格，以此增进互信、赢得尊重。若闭口不言，无人知晓我们的心意，自然难以建立深厚交往。

　　四、智慧言语，成就美事

　　每个人都有心中的愿景，而愿望的实现，离不开与相关之人的智慧沟通。掌握合适的方法，明白他人的心思，多说造就人的话语，同时依靠他赐下当说的言语，便能如愿以偿。

　　正如路得，若不主动与波阿斯沟通、表达心意，便无法成就美满姻缘。可以说，世间诸事的成就，都离不开智慧沟通。人生所能抵达的高度、收获的结局，都与沟通息息相关。年轻人恋爱更是如此，三言两语便分道扬镳，往往是缺乏沟通的智慧与技巧所致。

　　总之，人生在世，当在沟通上殷勤学习：凡事思虑后再说，杜绝脱口而出的妄语；要快快地听，慢慢地说，让出口的言语造就他人、带来益处。如此，他人喜悦亲近我们，我们也因自己的言语蒙福。我们的口当成为祝福的泉源，常流祝福的活水，因为好树结好果子，我们的言语，也当结出生命的佳果。

       出20:3-5、创37:34

复活日（礼拜天）：从以马忤斯到耶路撒冷

文：小方舟

　　主题经文：路24：13-35

　　参考经文：路2：1-12、36-49、林前15：20、约11：40、太28：19

　　尊敬的各位弟兄姊妹，今天我们聚集在这里，共同庆祝一个最为神圣和重要的节日--复活节。复活节不仅是历史上的一个核心事件，更是我们每个人生命旅程中的一束光芒，它照亮了我们前行的道路，给予我们希望和力量。

　　在这个特殊的日子里，我想带大家踏上一场心灵之旅，从以马忤斯的落日走到耶路撒冷的朝阳。这段旅程不仅是一段地理上的转换，更是一次心灵和信仰的深刻转变。它象征着门徒们从失望与困惑中走出，迎接希望与理解的曙光，最终在欢喜与复兴中迎来新的生命。让我们一起回顾这段历史，聆听圣灵的声音，感受耶稣复活的力量。

　　愿这段旅程能够触动我们的心灵，激发我们的信仰，让我们在耶稣基督的引领下，走向更加光明的未来。

　　一、以马忤斯落日的悲伤

　　1.门徒们的心情和状态

　　在耶稣被钉十字架后，门徒们的心情沉重，陷入了极度的失望与困惑之中。他们曾经跟随耶稣，见证了很多的神迹奇事，聆听了他的教导，与他建立了深厚的情感纽带。然而，耶稣的离世，对他们来说，无疑是一次沉重的打击。他们回到以马忤斯，或许是为了寻求一丝安慰，或许是为了重温与耶稣在一起的时光。但无论如何，耶稣的死亡阴影始终笼罩在他们心头，让他们难以释怀。

　　门徒心中的复活概念，或许更多地指向了永生，即灵魂在死后获得救赎和永恒的生命。因此，耶稣肉身的死亡，却让他们一时难以接受这一事实。他们困惑不解，不知道耶稣的预言和教导是否真的能真正实现。这困惑不仅仅来自于他们夫子的死亡，更来自于他们对复活概念的理解。他们或许相信灵魂的不朽，但却难以接受耶稣肉身复活的现实。这种困惑让他们陷入了更深的悲痛之中。他们陷在耶稣死亡的悲痛中无法自拔，每一次的回忆都如同刀割般疼痛。他们不知道该如何面对这一事实，不知道该如何继续前行。这种消极情绪就像落日余晖般短暂而脆弱，随时都可能消散在无边的黑暗中。

　　2.逃避耶路撒冷的喧嚣与纷争

　　在耶稣被钉十字架后，耶路撒冷无疑是一个充满悲伤、混乱和纷争之地。门徒们可能觉得在那里无法找到内心的平静和安宁，也无法真正地思考和反思耶稣的教导和预言。因此，他们选择离开耶路撒冷，前往一个相对偏远和安静的地方--以马忤斯。

　　在这个地方，这两个门徒或许能够暂时忘却耶路撒冷的喧嚣和纷争，更专注于耶稣的教导和预言。他们可能是在寻找一个安静的地方，以便共同商讨和反思耶稣被钉十字架以及妇女们所报告的耶稣复活的事件。同时，他们也可能在这里寻求一些安慰和启示，希望能够在某种程度上缓解内心的痛苦和困惑。他们可能感到无助、绝望和迷茫。

　　综上所述，虽然圣经中没有明确说明这两个门徒去以马忤斯的具体目的，但我们可以根据上下文和门徒们的心境做出一些合理的推测。无论他们的目的是什么，这段经历都成为了他们信仰旅程中的重要转折点，因为他们在这里遇到了复活的耶稣，并得到了新的希望和理解。

　　二、耶稣显现带来的希望

　　耶稣的显现，给门徒们带来了希望与理解，这是他们信仰旅程中的重要转折点。

　　1.亲自与门徒同行

　　耶稣在复活后亲自与两个前往以马忤斯的门徒同行，这一事件充满了神秘和奇迹，因为耶稣的显现本身就是一个超自然的举动。在与门徒同行的过程中，耶稣听到了他们的谈话，了解了他们内心的困惑和疑惑。他并没有立即揭露自己的身份，而是选择以一种温和而深刻的方式与他们交流。耶稣询问他们谈论的是什么事情，并耐心地听取了他们的回答。

　　耶稣开始为他们解惑。他责备他们无知，因为他们没有理解先知所说的一切话，特别是关于他必须受苦、死亡并复活的预言。耶稣的责备并非出于愤怒或不满，而是出于对他们信仰的深切关怀和期望。他希望通过这次交流，帮助门徒们更深入地理解圣经的预言和清楚自己的使命。耶稣说："我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？（约11：40）"

　　2.藉着擘饼显出身份

　　耶稣揭开他们的眼睛，使他们认出他来，并理解圣经的预言，这一过程充满了神圣和奇妙的氛围。当耶稣和门徒们坐在一起用餐时，他拿起饼来祝谢、擘开，并递给他们。就在这时，门徒们的眼睛被开启了，他们突然认出了耶稣的身份。这一瞬间，他们心中的疑惑和困惑烟消云散，取而代之的是无尽的喜悦和敬畏。因为耶稣的擘饼举动让门徒们回忆起了与他在一起时的共同经历，特别是那些擘饼的时刻。这些回忆可能在他们心中激起了强烈的情感共鸣，帮助他们认出了耶稣的身份。

　　综上所述，耶稣的显现给门徒们带来了希望与理解。他不仅亲自与门徒同行并解惑，让他们理解了圣经中关于他必须受苦、死亡并复活的预言，还开启他们的眼睛使他们认出他来，让门徒们重新获得了信仰的坚定基石和希望的力量。通过这次显现，耶稣向门徒们展示了他的复活是真实而可信的。他用自己的行动和话语证明了圣经中的预言是准确无误的。他们开始相信耶稣的教导和预言，并愿意为他的使命付出一切。

　　三、耶路撒冷朝阳的欢喜

　　耶稣的复活终于迎来了耶路撒冷朝阳般的复兴，带来了无尽的欢喜和深刻的变革。

　　1.因耶稣复活而欢喜

　　首先，灵魂的救赎与永生。耶稣的复活是信徒生命中最重要的事件之一，它带来了灵魂的救赎和永生的希望。耶稣的牺牲和复活证明了神的爱和救赎的力量，让信徒们意识到自己的罪恶可以得到赦免，灵魂可以得到拯救。圣经说："但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。（林前15：20）"这种属灵的释放和重生的喜悦，是任何物质财富都无法比拟的。

　　其次，信仰的坚定与进深。耶稣的复活不仅证实了他的教导和预言，更让信徒们看到了信仰的力量和真实性。这一事件让信徒们更加坚定地相信耶稣是真正的救赎主，他的教导和指引是生命中最宝贵的财富。同时，耶稣的复活也进深了信徒们的信仰，让他们更加深入地理解和体验神的爱和救赎。

　　再者，生命的成长与蜕变。耶稣的复活带来了信徒属灵生命的成长和蜕变。在经历这一事件后，信徒们开始更加注重生命的操练和属灵的成长，努力追求与神更加亲近的关系，不断提升自己的信仰水平和属灵境界。

　　2.因灵里复兴而欢喜

　　在耶稣复活后，不仅门徒们的心灵得到了极大的安慰和鼓舞，整个耶路撒冷的信徒也都沉浸在欢喜和快乐之中。他们经历了从失望到希望、从悲痛到欢乐的巨大转变，这一切都是因为他们灵里的复兴。

　　耶稣的复活让信徒们深刻认识到信心的力量和真实性。他们开始重新审视自己的信仰生活，积极寻求与神更加亲近的关系。这种信心的觉醒让他们充满了力量和勇气，去面对生活中的各种挑战和困难。耶稣的牺牲和复活不仅带来了灵魂的救赎，更治愈了信徒们内心的伤痛和创伤。

　　虽然《路加福音》24：13-35没有直接描述耶路撒冷的复兴，但我们可以从耶稣的复活、门徒的转变以及对圣经的重新诠释中找到与耶路撒冷复兴相关的线索和象征意义，它将在圣灵的引领和门徒的宣教工作中逐步实现。因为圣经告诉我们："所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28：19-20）"

　　结语：

　　在以马忤斯的落日余晖中，门徒们沉浸在耶稣离世的悲伤之中，他们的心灵被绝望和痛苦所笼罩。然而，当耶稣在他们面前突然显现时，希望之光瞬间照亮了他们内心的黑暗。耶稣的复活不仅带来了个人救赎的喜讯，更预示着整个世界的复兴和变革。

　　随着耶稣显现的消息传遍耶路撒冷，所有信徒的心灵都被巨大的欢喜所充满。他们意识到，耶稣的复活不仅是个人信仰的得胜，更是整个基督徒的共同荣耀。在耶路撒冷的朝阳下，信徒们共同欢庆这一伟大的时刻，他们的心灵得到了治愈和安慰，对未来充满了信心和期待。从以马忤斯的悲伤到耶路撒冷的欢喜，耶稣的复活成为信徒们生命中永恒的转折点，巴不得也成为我们生命中转折点。（本系列讲章来自《小方舟文集》第四辑，作者微信：17206036065）

 　  我们身上那种容易渐渐挪移帐棚直到索多玛的倾向，比我们所预料和想象的还要严重。

《受难周》每日灵修寄语

棕枝主日灵修寄语：当和散那响彻圣城

受难周的序幕，以一声响彻耶路撒冷的“和散那”拉开。那是棕榈枝铺就的荣耀之路，是百姓发自肺腑的称颂，是先知预言的应验，更是救主耶稣以谦卑之姿，走向救赎使命的开端。“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！”这句呼喊，穿越千年时光，依然在每一位信徒的心中回响，指引我们在敬拜中遇见真理，在谦卑中明白恩典。

当年的耶路撒冷，橄榄山下，耶稣骑着未曾被人骑过的驴驹，缓缓前行。没有战马的奔腾，没有君王的仪仗，唯有百姓手中挥舞的棕枝，脚下铺就的衣衫，以及那此起彼伏的称颂。他们呼喊“和散那”，期盼这位大卫的后裔，能带领他们挣脱压迫，建立荣耀的国度。他们或许未曾全然明白，这位骑驴的君王，带来的不是世间的权柄与辖制，而是灵魂的救赎与永恒的平安。

这声“和散那”，是对弥赛亚的渴慕，更是对救赎的期盼。旧约先知早已预言，弥赛亚将骑着驴驹进入圣城，彰显谦卑与和平的君王本色。耶稣的到来，正是应验这古老的应许，祂以大卫后裔的身份，承载着犹太民族世代的等候，也肩负着拯救全人类的使命。祂的荣耀，不在于外在的彰显，而在于甘愿为罪人背负苦难、钉死十架的大爱。

今日，我们依然呼喊“和散那”，这份称颂，当有更深刻的意义。我们不再是期盼世间的救赎，而是敬拜那位为我们舍命的救主；我们挥舞的，不再是棕枝，而是一颗真诚顺服的心。耶稣当年的谦卑，提醒我们，真正的荣耀，从来不是高高在上的辖制，而是俯下身来的服侍；真正的君王，从来不是发号施令的掌权者，而是甘愿舍己的救赎主。

棕枝主日的荣耀，是救赎之路的起点。这声“和散那”，既是称颂，也是告白；我们承认耶稣是大卫的子孙，是奉主名来的救赎主；我们愿意像当年的百姓一样，放下自我，以谦卑的心迎接祂，以真诚的敬拜回应祂。愿这声和散那，刻在我们的心中，指引我们在受难周的默想中，更深体会耶稣的大爱，在生活中活出谦卑与顺服，让救主的荣耀，透过我们彰显在这世间。

 　　经文:创2:16-17;林前15:22    

　　有人说“除了生死没有大事，”是的，人生只有生与死这两件大事，只是人既不能掌管自已的生，也无权掌管自已的死期:(传道书8:8)无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人。整本圣经都是讲生死：神创造了生命，又将永生安置在世人心里(参传道书3:11)。是人犯罪把人带进了死亡，以致“在亚当里众人都死了；”照样，因着基督在十字架上的代死，“在基督里众人也都要复活(哥林多前书15:22)。”在一年一度的清明节到来之际， 我们来看《活与死》

　　一、始祖犯罪把死带给了众人

　　1.神的禁令:(创2:8-9,16-17)耶和华　神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华　神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。……耶和华　神吩咐他说："园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！"

　　神为他所创造的人立了一个美丽的园子，就是伊甸园。神使各样的树从地里长出来，满足人眼目以及肉身的需要。园子当中又有生命树和分别善恶的树。神赐给始祖一条关乎生死的禁令：可以随意吃园中各样树的果子，但不可吃园子当中分别善恶树上的果子，且告诉人违背禁令的可怕后果“因为你吃的日子必定死！”神将生死祸福摆在人面前，由人自已选择。

　　2.始祖违背的命令:(创3:1-6)耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说："　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"女人对蛇说："园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：'你们不可吃，也不可摸，免得你们死。'"蛇对女人说："你们不一定死；因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。"于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。

　　对于神的关乎生死的禁令，夏娃却满不在乎，任意地删除、增加与篡改。在蛇的欺骗引诱下，夏娃的欲望被激动，妄想如神能够知道善恶，就偷吃了禁果，又给她丈夫吃，她丈夫也吃了，从此，罪入了世界，死临到了众人。虽然当时他们的肉体没有死亡，但灵里已经死了，成为“活死人。”

　　3.女人的后裔要伤你的头:(创世记3:14-15)耶和华　神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”

　　而蛇因着引诱夏娃犯罪，神要使它受咒诅甚于其它牲畜走兽。蛇要用肚子行走，终身吃土。15节被称为“原型福音 Protoevangelium”或“第一个福音 The First Gospel”，被新约多次引用(罗16:20；来2:14；启12:4)。“叫你和女人彼此为仇”正如在启示录的异象中，“龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子”(启12:4)，并且“逼迫那生男孩子的妇人”(启12:13)。“你的后裔”指有魔鬼之心的世人(约8:44)，即“毒蛇的种类”(太3:7；12:34；23:33)，他们抵挡神、抵挡基督。“女人的后裔”原文是单数，指一个人，预表弥赛亚将为童女所生(赛7:14；太1:23)。“要伤你的头”是致命的伤口，指弥赛亚将给魔鬼致命一击，应验在各各他的十字架上。“你要伤祂的脚跟”指魔鬼顶多只能杀死弥赛亚的肉身，却不能阻止祂的复活。这一幕最后将出现在启示录的异象中(启12:4)。

　　4.你本是尘土仍要归于尘土:(创世记3:17-19)又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

　　亚当是因为听从妻子的话而犯罪，因着亚当犯罪，地为他的缘故受到了咒诅，就是要生出荆棘蒺藜来，而亚当要终身劳苦、汗流满面才得糊口，直到他归了土。因为亚当本是尘土，仍要归于尘土。主耶稣在十字架上戴着“荆棘冠冕”(约19:5)，担当了我们的咒诅，将来我们在基督里将重新叫万物服在脚下(来2:8)。

　　5.神为始祖用皮子做衣服给他们穿:(创世记3:21)耶和华　神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。

　　为了遮羞，人的方法是用“无花果树的叶子”作为短暂的权宜之计(7节)，神的方法是“用皮子做衣服”作为长久的遮盖，预表“披戴基督”(罗13:14)，罪得永久的“遮盖”(罗4:7)。“皮子”是从死亡的牲畜身上取下来的，必须要付出流血的代价，预表“若不流血，罪就不得赦免”(来9:22)。“皮子”是神主动预备的，预表救恩完全出于神自己的计划，是“神设立耶稣作挽回祭”(罗3:25)。神的计划是要祂的儿子为人死在十字架上，在那里流血，然后把人永久地遮盖、恢复过来。

　　二、在亚当里众人都死了

　　1.在亚当里的人都死了:(创世记5:4-5,8,11,14,17,20,27,31)亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。……塞特共活了九百一十二岁就死了。……以挪士共活了九百零五岁就死了。……该南共活了九百一十岁就死了。……玛勒列共活了八百九十五岁就死了。……雅列共活了九百六十二岁就死了。……玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。……拉麦共活了七百七十七岁就死了。

　　(创5章)记载了从亚当到挪亚十代人，在亚当的后代中亚当是这份家谱中第一个死去的人，之后，在他里面的人无论活多少岁，但结局相同——“就死了”。罪所带来的肉体的衰残最终是不可抵挡的。堕落以后的人若没有救赎的盼望，活着的意义只是“生儿养女”，然后“就死了”

　　2.神将以诺取去:(创世记5:21-24)以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与　神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与　神同行，　神将他取去，他就不在世了。

　　如果这份家谱是连续的，以诺正好是在亚当和塞特两人死亡的中间被神“取去”的。神在亚当死亡之后，马上就让塞特和所有的人看到，“与神同行”的以诺可以胜过死亡，成为“死被得胜吞灭”(林前15:54)的永远凭据。“神将他取去”，带进了属天的荣耀里，将来神也要“领许多的儿子进荣耀里去”(来2:10)，给了塞特一族一个真实的盼望。这份家谱中的第七个人以诺是在世上活得最短的，只有“三百六十五岁”，但却活得最完全，“生”与“死”都是“与神同行”。犹太人认为以诺“三百六十五岁”，代表一年三百六十五日每天都“与神同行”。“取去”原文与以利亚被“接去”是同一个词，以诺和以利亚是旧约中肉身没有经历死亡的两个人(来11:5)。

　　三、基督成为睡了之人初熟的果子

　　1.复活的黎明:(马可福音16:9)在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现(耶稣从她身上曾赶出七个鬼)。

　　耶稣在世的时候，曾三次预言了他死后三天复活:(马太福音20:17-19)耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。”

　　(马太福音12:40)约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。

　　在受难节那天(星期五)，耶稣为我们钉死在十字架上。到七日的第一日，就是星期日，就是耶稣被钉的第三天黎明，耶稣果然复活了，先向抹大拉的马利亚显。

　　2.基督成为睡了之人初熟的果子:(哥林多前书15:19-20)我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。

　　世人不会考虑灵魂的去处，不必考虑永生，只管今生尽情享乐；但信徒却要为着永生的缘故，忍受今生各样的逼迫和苦难(林后6:4)。因此，信徒若没有复活的盼望，“只在今生有指望”，就成了一班可怜的梦幻者，不但最终和世人一样只是一场空，并且“比众人更可怜”。“但”字表明，信徒绝不是人间的可怜虫，复活的事实改变了一切。保罗说得又简明、又肯定，半点疑惑也没有。他信主后的人生，就是基督复活的见证；每个信徒在基督里的经历，也是基督复活的见证。主耶稣在逾越节后的“安息日的次日”初熟节复活(太28:1；利23:11)。初熟节所献的是第一天的收割，“初熟的果子”是庄稼中第一捆禾穗，要带到圣殿献给神(利23:10)。“初熟的果子”是以后众果子的保证和标本，初熟的果子熟了，就保证其余的果子即将成熟；“初熟的果子”形色和质地如何，就表明以后也必更多地结出同样的果子。基督是“睡了之人初熟的果子”，祂已复活进入丰满荣耀，就保证所有的信徒将来也必随祂进入丰满荣耀，和祂完全一样。

　　逾越节叫我们看见羔羊的死，但是只有死去的羔羊复活了，那救恩才有把握，所以如果没有初熟节的复活，逾越节的果效就没有保证。

　　四、在基督里众人都要复活

　　1.在基督里众人也都要复活:(哥林多前书15:21-22)死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。

　　“死既因一人而来”这里的一人指“亚当”，指死是亚当的犯罪带来的刑罚(创2:17)，包括灵性的立即死亡和随之而来的身体死亡。“死人复活也是因一人而来”，这“一人”是指耶稣基督，如果亚当的犯罪有这样长远的后果，基督的复活就更该如此了。死从亚当进入世界，同样，生命透过基督一人来到世界。“因一人”这句话，强调了基督道成肉身的真实，祂不但是神，也是和亚当一样的人。基督是第二个亚当，保罗后来在哥林多城写的《罗马书》里阐述得更详尽(罗5:12-21)。

　　在亚当里，众人一出生灵性就是死的(弗2:1)，身体也迟早会死，所以说“在亚当里众人都死了”。在基督里，我们的灵性都因相信接受耶稣基督为救主而被重生，得着了永生的生命，成了新造的人，将来身体也都要复活，所以说“在基督里众人也都要复活”。两个亚当分别是旧造和新造的总代表。

　　2.复活的次序:(哥林多前书15:23-26)但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父　神。因为基督必要作王，等　神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。

　　“次序”原文是个军事用词，指一队军人。当时凯旋夸胜的军队的次序是：前面是官长，其次是军兵，最后是俘虏。同样复活的次序是：首先是基督，其次是千年国度前的信徒(启20:4)，最后是千年国度后的人(启20:12)。初熟节所献的是第一天的收割，基督是第一捆“初熟的果子”(利23:10)；五旬节所献的是第一茬的收割(夏收)(利23:16)，教会是五旬节第一批“初熟的果子”(利23:15-17；雅1:18)；而最后一批是打场后剩下的无用糠秕(24节)。“那时”指千年国度之后(启20:7-10)。“一切执政的、掌权的、有能的”指撒但和牠的使者(弗1:21)。“毁灭”指被扔在硫磺的火湖里(启20:10)。“国”指神的国度，这国原是基督从父神得的(但7:13-14)，基督是这国度中人与神之间的中保(来7:25)；当基督对付了祂的仇敌撒但，完成了中保的工作，就把这国度交与父神，与父神一同做王直到永远(启11:15；19:6)。“基督必要作王”表明这是神的定意，绝无改变的余地。世上的权势不管有多威猛，恶势力不管有多么嚣张，最终基督必然掌权。25节引自(诗110:1)。“死”是我们最后的仇敌，因为魔鬼是掌死权的，牠借着死奴役罪人(来2:14-15)。死亡倚赖撒但和罪恶而存在，当撒但和罪恶被对付尽了，死亡这最后的仇敌也必然消失。有人说“没有死人复活的事”(12节)，保罗则回应说“将来不再有死亡”。

　　结语:死既是因亚当一人犯罪而来，死人复活也是因基督一人的义行而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人都要复活，因为基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。

　　经文:(可10:35-40）西庇太的儿子雅各，约翰进前来，对耶稣说，夫子，我们无论求祢什么，愿祢给我们作。耶稣说，要我给你们作什么。他们说，赐我们在祢的荣耀里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。耶稣说，你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的。乃是为谁预备的，就赐给谁。

　　引言：

　　我们读的经文所记载的事情，发生在主耶稣第三次预言自己受难与复活的关键节点，是祂和雅各、约翰兄弟俩的对话。他们满怀热忱地请求耶稣：“夫子，我们无论向祢求什么，愿祢给我们做。”此时的主耶稣，心中或许已有某种预感和暗示，就温和地问他们：“你们求什么？”两兄弟毫不犹豫地回答：“赐我们在祢的荣耀里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。”他们的话语中，满是对荣耀的渴望和对主耶稣的信任。这时，主耶稣却意味深长地告诉他们：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”这看似简单的问题，却蕴含着深刻的意义。雅各和约翰毫不退缩，坚定地回答：“我们能。”在他们心中，似乎已经做好了迎接一切的准备。

　　然而主耶稣接着说道：“我所喝的杯，你们固然要喝；我所受的洗，你们也要受。但坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”这让兄弟两个人的请求蒙上了一层不确定性，让其他门徒听到了这番话，对雅各和约翰产生了不满，氛围顿时变得有些微妙。

　　当时，罗马帝国统治着整个犹太人聚居区，犹太人处于被压迫的地位，社会矛盾尖锐。在宗教层面，犹太教内部存在着不同的派别，如法利赛人、撒都该人等，他们对犹太教律法的理解和执行有着不同看法。主耶稣以其独特的教导和行神迹奇事的能力，吸引了大量的信众。祂的教导打破了传统犹太教的束缚，主张神的爱是普世的，不分犹太人和外邦人。在一定程度上挑战了当时的宗教权威，也引起了犹太教上层人士的不满和敌视。

　　在这样的背景下，耶稣的门徒们跟随祂一路走来，见证了祂的神迹和教导，心中既有对耶稣的信仰和崇拜，也有着对未来不确定性的担忧。雅各和约翰的请求，正是在这样的心理状态下提出的。他们渴望在主耶稣的荣耀中得到一个显赫的位置，也许是出于对自身地位的考虑，也许是对耶稣即将到来的荣耀有着过于乐观的估计。而主耶稣的发问提醒他们，跟随祂并非一条轻松的道路，是需要承受苦难和牺牲。

　　此前，主耶稣已明确告知祂的门徒 “祂将要被交给祭司长和文士，他们要定祂死罪，交给外邦人戏弄、鞭打、钉十字架，第三日复活”（可 10:33-34），但门徒们似乎并未真正理解这预言的沉重内涵。就在这样的属灵语境中，雅各和约翰带着对世俗荣耀的向往前来求告，而主耶稣意味深长的问如同一把利剑，刺破了他们认知的迷雾，也向历世历代信靠祂的人抛出了关乎信仰本质的终极叩问。

　　一、省察属灵的茫然

　　要理解主耶稣发问的深意，我们首先需看清雅各、约翰求告背后的属灵处境。这两位被主耶稣称为“雷子”的门徒，与使徒彼得一同构成了主耶稣最亲近的核心门徒圈，他们都曾亲眼见证主耶稣使睚鲁的女儿复活、登山变像等重大神迹（可 5:37；9:2）。按理说，他们应当比其他门徒更能领会主的心意，然而此时他们的请求却暴露了深刻的属灵盲然。

　　雅各和约翰所求的“在荣耀里坐在左右”，本质上是对世俗王权模式的套用。无论在当时的犹太文化中，还是在今天国家的治理阶层，能够伴在君王左右是权力与荣耀的象征，就当时的情形而言，他们显然将主耶稣的国度理解为一个即将推翻罗马统治、建立世俗政权的政治实体。这种误解并非个例，此前门徒们就曾争论“谁为大”（可 9:34），足见世俗权力观念在他们心中根深蒂固。

　　门徒们争论的背后蕴含着复杂的心理和动机。一方面，他们有着对荣耀的强烈渴望。在当时的社会背景下，人们普遍看重地位和权力，他们可能认为在主耶稣的荣耀里获得高位，是一种身份和价值的象征，能让他们在众人面前有更多的光彩和影响力。这种渴望让他们在听到雅各和约翰的请求后，心中也燃起了对地位的追求。或许也存在一种比较和竞争的心理。在跟随主耶稣的过程中，他们彼此之间难免会有比较，看到雅各和约翰直接向主耶稣提出这样的请求，他们可能担心自己会落后于别人，于是也想要争取更高的位置。这种心理使得他们忽略了跟随主耶稣真正的意义，而是将注意力放在了表面的地位和荣誉上。他们可能认为主耶稣会很快建立地上的国度，作为祂的门徒，自然应该在这个国度中占据重要的位置。他们没有充分认识到跟随主耶稣会面临的苦难和挑战，而是只看到了荣耀的一面，从而产生了争大的行为。这种反应反映了门徒们在信仰上的不成熟和对主耶稣使命的误解。

　　他们也许从来没有意识到，主的国度“不属这世界”（约 18:36），主的荣耀并非通过世上权力彰显，而是在十字架的卑微中成就。“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的”（林前 1:27-28）。雅各和约翰求的是“坐高位”的荣耀，而主耶稣要赐下的却是“十字架”的荣耀，这两种荣耀的本质差异，正是他们属灵盲区的核心所在。

　　更值得我们深思的是，雅各和约翰的请求发生在主耶稣明确预言受难之后。主耶稣曾三次预言必要受难，而且每次都强调“受难—复活—荣耀” 的属灵逻辑，但门徒们始终不愿接受“荣耀必先经历苦难”的真理。他们渴望直接摘取荣耀的果实，却拒绝踏上通往荣耀的十字架道路。

　　这种心态在历代信徒中，尤其在今天的教会中并不少见。我们乐意享受神的祝福、基督的恩典，却不愿承担信仰的代价，我们渴望在天国得奖赏，却不愿在世上背十字架，我们羡慕使徒的属灵地位，却不愿经历他们所受的苦难。雅各和约翰的请求，正是这种心态的真实写照，而主耶稣意味深长的问，正是要打破这种“得荣耀而不受苦难”的幻想。

　　二、解密真理的启示

　　面对门徒灵性上的迟钝和对祂话语的误解，主耶稣没有直接否定他们的请求，而是以“杯”和“洗”两个核心意象向他们发出心灵的发问。这两个意象在圣经中并非首次出现，其丰富的象征意义，为我们揭示了跟随基督的真实内涵。

　　“杯”在圣经中是一个多维度的象征意象，但其核心指向始终与神的旨意和救赎计划紧密相连。在旧约中，“杯”既可以代表神的赐福，如“在我敌人面前，祢为我摆设筵席，祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢”（诗 23:5）；也可以代表神的审判与苦难，如“耶和华的忿怒倒在他们身上，使祂的烈怒的杯临到他们。”（诗 75:8）而主耶稣所说的“我所喝的杯”，显然是指后者，那承载着救赎使命的苦难之杯。

　　主耶稣在客西马尼园的祷告中，曾明确将这杯与父神的旨意相连。“阿爸，父啊，在祢凡事都能，求祢将这杯撤去，然而，不要从我的意思，只要从祢的意思。”（可 14:36）这杯不是偶然现设的苦难，而是父神救赎计划中不可或缺的一环，为了担当世人的罪孽，主耶稣必须经历十字架上的痛苦、羞辱与死亡。“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，并且得以完全，成了那召祂的义的根源，给凡顺从祂的人成了永远得救的根源。”（来 5:8-9）

　　这杯所承载的不仅是苦难，更是基督对世人的无边妙爱。主耶稣在最后晚餐中拿起杯来说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路 22:20）这里的杯虽指向圣餐的礼仪，但根源正是十字架上的杯苦难之杯。没有主喝下受难的苦杯，就没有新约的恩典，没有罪得赦免的盼望。“神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭。”（约一 4:9-10）

　　“洗”在圣经中同样具有丰富的象征意义，既包括礼仪上的洁净，如旧约的各种洗濯仪式，也包括属灵上的更新，如圣灵的洗礼。而主耶稣所说的“我所受的洗”，则融合了这两种内涵，指向一种兼具属灵更新与苦难经历的生命洗礼。

　　主耶稣在复活后对门徒说：“你们受圣灵”（约 20:22），五旬节时，圣灵果然如火焰降临，浇灌在门徒身上（徒 2:3）。这圣灵的洗是主耶稣升天前应许的“礼物”，使人得着属灵的能力，成为基督的见证。而圣灵的浇灌往往与使命的托付相伴而行，正如主所应许的，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒 1:8）这份能力不是为了安逸享乐，而是为了在艰难中传扬福音，这正是“洗”的属灵本质，被圣灵更新，为福音使命摆上。

　　主耶稣的“受洗”更指向祂在十字架上所经历的苦难洗礼。“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来 12:2）这洗是在苦难中的炼净，是在羞辱中的得胜。对门徒而言，“受洗”同样意味着经历苦难的试炼。“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后 3:12）这种苦难不是惩罚，而是炼净生命的渣滓，“你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前 1:7）

　　主耶稣受难前曾为门徒洗脚，以此设立“彼此服事”的榜样。（约 13:1-17）这一“洗”的行动，彰显了基督的谦卑与大爱，也为门徒的生命定下了“服事”的基调。真正的“受洗”是接受基督谦卑柔和的心，愿意放下自己的骄傲与私欲，为他人摆上。雅各和约翰求“坐高位”，而主耶稣却教导“谁愿为大，就必作你们的用人，谁愿为首，就必作你们的仆人。”（可 10:43-44）这正是“洗”的核心启示，跟随基督的人，当以谦卑服事代替高位渴望，以舍己付出彰显信仰本质。

　　主耶稣一再强调，真正的伟大不在于拥有多少权力和财富，而在于奉献。主耶稣通过自己的行动，为门徒们树立了服事人的榜样，用实际行动诠释了服事的真谛。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅4:6），当我们以谦卑的态度服事人，就是在践行神的旨意，就是在为神的国度而努力。这种谦卑和服事的精神，不仅适用于门徒们当时的情况，更适用于今天的基督徒。

　　雅各和约翰虽然跟随耶稣，却未能与祂的心意深度联结。他们听见了耶稣预言受难，却没有真正放在心里。他们目睹了主耶稣的神迹，却没有真正理解祂的使命。这种“浅尝辄止”的信仰，正是当今许多基督徒的真实写照。而“喝杯”与“受洗”的真理，恰恰要求我们与基督建立深度的生命联结。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（罗 6:3-4）“受洗”意味着与基督同死同复活，“喝杯” 意味着与基督同受苦难同得荣耀。这种联结不是表面上会多少宗教术语，而是生命深处对神的认信和与基督的合一，认同祂真理的道路，顺服祂的教训和旨意，效法祂的样式。

　　三、调转生命的方向

　　主耶稣的问不仅是对雅各、约翰的提醒，更是对每一位基督徒的生命检验。当我们面对“你能喝这杯吗？你能受这洗吗？”的问题时，我们的回应背后，是怎样的信仰心态？从雅各、约翰的经历中，我们看到一种从“求高位”到“喝杯受洗”的生命转向，这正是基督信仰所要成就的生命更新。

　　雅各和约翰的根本问题，是将世俗的权力观念带入了属灵的国度。他们渴望“坐在左右”，本质上是渴望掌控与荣耀，而主耶稣却教导他们：“在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可 10:44-45）这一教导彻底颠覆了世俗的价值观。基督的国度里，“为首”不是靠权力，而是靠服事，“荣耀”不是靠地位，而是靠舍己。历代伟大的圣徒，无不是践行这一真理的榜样。使徒保罗自称 “比众圣徒中最小的还小”（弗 3:8），一生奔波传福音，历经苦难却喜乐满足。

　　面对主耶稣的发问，雅各和约翰轻率地回答 “我们能”，却并未真正理解这杯的沉重。正如后来的历史所显明的，他们确实经历了苦难，但这经历不是出于盲目的勇气，而是出于对基督的顺服。

　　今天的我们，是否也常常高估自己对苦难的承受力，却在真正的试炼来临时选择逃避？当信仰与生活发生冲突时，我们是否愿意为了持守真理而付出代价？当神的教会需要摆上时，我们是否愿意放下自己的安逸而投身服事？主耶稣意味深长的问提醒我们，跟随基督的道路，必然是十字架的道路。这十字架或许不是雅各式的殉道，也不是约翰式的流放，但一定是意味着放下自我、顺服神的旨意，在各自的处境中经历“喝杯”与“受洗”的试炼。“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”（林后 4:17）这苦楚是暂时的，而荣耀是永恒的，试炼是外在的，而基督的恩典是内在的。当我们直面十字架时，基督的恩典必成为我们的力量。

　　在基督徒群体中，不乏积极面对苦难、谦卑服事的典范，特蕾莎便是其中的杰出代表。她一生致力于帮助印度加尔各答的贫困人群，面对饥饿、疾病、贫穷等重重苦难，她从未退缩。她谦卑地穿梭在贫民窟中，为那些被社会遗忘的人送去关爱和温暖。她用实际行动诠释了主耶稣爱的真谛，以一颗谦卑的心，无私地服事那些最需要帮助的人，在苦难中彰显了神的爱。

　　美国牧师马丁·路德·金，为了争取黑人的平等权利，面对种族歧视带来的种种苦难和威胁，毫不畏惧。他谦卑地呼吁人们以和平的方式争取正义。他曾说：“如果你不能飞，那就跑；如果跑不动，那就走；实在走不动了，那就爬。无论怎样，都要继续前进。”马丁·路德·金用自己的生命诠释了对信仰的坚守和对苦难的无畏，以服事他人的精神，为人类的平等事业做出了巨大贡献。

　　毋庸讳言，在基督徒群体中，有些人虽然表面上对圣经了如指掌，但在实际生活中却脾气暴躁，极力追求个人的权力和地位，在教会中争名夺利而忽视信徒的需求。当教会遇到困难时，不是勇敢面对，而是选择逃避。在面对生活中的苦难时，不是以积极的心态应对，而是抱怨神，只看到苦难带来的痛苦，而忽略了苦难对信仰成长的磨砺。没有真正理解“我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”的深刻含义。

　　主耶稣说 “我所喝的杯，你们也要喝”，并非要门徒们重复十字架的救赎工作。那是基督独一的使命，唯有祂在十字架上的牺牲才能成就伟大的救恩，这条生命、真理的道路，主耶稣已经用血与水铺就了。门徒的“喝杯”，必须要在各自的处境中经历为信仰所受的苦难与试炼。雅各后来被希律王用刀杀了，（徒 12:2，约翰被流放到拔摩海岛，（启 1:9）他们确实喝了主耶稣所喝的杯，用生命见证了 “跟随基督就要背起十字架” 的真理。“你们若是为义受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行”（彼前 2:20-21）

　　结语：

　　主耶稣意味深长的问不是一道选择题，而是一份生命的呼召，不是一次能力的测试，而是一场信仰的检验。雅各和约翰用一生的经历回答了这道叩问，他们从求高位的门徒，成为了为信仰摆上的勇士，从误解荣耀的跟随者，成为了见证真理的使徒。

　　今天，基督同样向我们发出这意味深长的问。深愿我们不再像雅各和约翰起初那样，带着世俗的眼光寻求属灵的祝福，而是以谦卑的心顺服祂的呼召，不再逃避十字架的苦难，而是在试炼中依靠祂的恩典，不再满足于浅尝辄止的信仰，而是与基督建立生命的联结。当我们真正愿意喝祂所喝的杯、受祂所受的洗时，我们就会发现，那看似沉重的使命，实则是通往荣耀的道路，那看似痛苦的试炼，实则是炼净生命的渣滓，那看似卑微的服事，实则是彰显大爱的见证。我们虽不能预定自己的“位置”，但只要我们顺服祂的旨意，就必在祂的荣耀里得着那永不衰残的赏赐！阿们！

　　作者简介：马金华弟兄，山东沂水人，1986年蒙恩受洗归主，大学汉语言文学专业毕业，有文字服侍、圣乐及书法恩赐，自1988年在沂蒙山区教会服事至今。 

　第16讲：面对不忠配偶该如何？

　　经文：何3：1-5

　　在探讨"面对不忠配偶该如何？"这一深刻而敏感的话题时，我们不可避免地会触及到人性的复杂与婚姻的脆弱。婚姻，作为人生旅途中的重要伴侣关系，承载着相互扶持、共同成长的美好愿景。然而，当其中一方出现不忠行为时，这份关系便面临着前所未有的挑战。作为基督信徒，我们深知在困境中寻求神的指引与力量的重要性。圣经中的智慧与教导，为我们提供了面对婚姻困境时的原则与方向。何西阿书3:1-5的经文，更是以神对以色列的宽容与挽回为例，向我们展示了在面对背叛与伤害时，应如何秉持宽容、慈爱与希望的心态。

　　在今天的这一讲当中，我们将结合圣经原则与现实生活，为大家深入解析如何在面对配偶不忠的困境。

　　一、 明白宽容与慈爱的价值

　　1.经文启示

　　在何西阿书中，神通过先知何西阿与悖逆的以色列民建立了一种象征性的婚姻关系。何西阿娶了一个不忠的妻子歌篾，这象征着神与以色列的关系，尽管以色列一再背叛，神却依然选择与她同在。经文中明确记载了神对以色列的宽容与慈爱，即便在他们背叛之后，神仍愿意挽回他们，这种不离不弃的爱，为我们提供了深刻的启示。

　　面对配偶的不忠，我们往往会陷入愤怒、失望与痛苦的深渊。然而，作为基督信徒，我们应当铭记神对以色列的宽容与慈爱，从内心深处唤起对配偶的宽容与慈爱。这并非易事，因为人性的弱点和伤痛往往让我们难以释怀。但圣经教导我们要像神对待我们一样去对待他人，即使对方犯了错，也要给予宽容和慈爱。

　　2.实际应用

　　在实际应用中，宽容并非纵容配偶的不忠行为，而是基于对人性弱点的理解和神的慈爱，给予对方改过自新的机会。神不是让我们默默承受委屈，而是鼓励我们在宽容的同时，也要坚持真理与原则，通过坦诚的沟通、专业的婚姻咨询等方式，积极寻求解决问题的方法。同时，我们也要相信神的力量，他能够在我们心中种下宽容与慈爱的种子，让我们在困境中找到出路，让婚姻关系得以修复和升华。圣经说："宽恕人的过失，便是自己的荣耀。（箴19：11）"宽恕是面对配偶不忠时的重要态度，它不仅能够释放自己的内心，还能彰显神的荣耀。

　　二、 积极寻求挽回的路径

　　1.经文启示

　　在3：2-3中，我们深刻体会到神对以色列的挽回之心。尽管以色列民曾屡次背叛神，但神并未选择放弃，而是通过先知何西阿向他们传达了挽回与重建关系的强烈意愿。神的话语充满了力量与希望，激励我们面对困境时不应坐以待毙，而应积极行动起来，寻求解决问题的路径。神的行动为我们树立了榜样，让我们明白在婚姻中遭遇配偶不忠时，同样需要勇敢地迈出挽回的第一步。

　　2.实际应用

　　在婚姻生活中，当发现配偶的不忠时，我们往往会陷入深深的痛苦与绝望之中。然而，作为基督信徒，我们应当铭记神的挽回之心，积极寻求挽回婚姻的路径。

　　首先，坦诚的沟通是挽回婚姻的关键。我们需要勇敢地面对问题，与配偶进行深入的对话，倾听彼此的感受与需求，共同寻找解决问题的方法。正如箴言所言："口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好。（箴15：23）"

　　其次，专业的婚姻咨询也是挽回婚姻的重要途径。婚姻咨询师能够帮助我们更客观地分析问题，提供有效的解决方案，并引导我们学会如何更好地处理婚姻关系中的冲突与矛盾。（注意：尽量咨询教会内做婚姻辅导事工的肢体。）

　　最后，双方共同努力修复关系是至关重要的。我们需要放下过去的伤痛，以全新的视角看待彼此和婚姻，共同努力建立更加健康稳定的关系。在这个过程中，我们要相信神在其中的引导与力量。正如诗篇所言："凡投靠他的，都是有福的。（诗2：12）"只有勇敢地迈出挽回的第一步，我们才能逐步走出困境，迎来婚姻的重生。

　　然而，我们也要明白，挽回婚姻并非易事，它需要双方的真诚努力与神的祝福。在挽回的过程中，我们可能会遭遇各种困难与挑战，甚至会受到他人的质疑与非议。但正如耶稣所说："在人这是不能的，在神凡事都能。（太19：26）"我们要坚信神的力量，勇敢地面对一切困境，直到婚姻得以挽回，关系得以修复。

　　三、 秉持圣经原则，接受不确定结果

　　在面对配偶不忠的困境中，尽管我们积极寻求挽回的路径，但有时候结果并不如我们所愿。这时，我们需要学会接受不确定的事实，秉持圣经的原则，以成熟和理性的态度面对现实。

　　1.不强求结果，顺服神的旨意

　　圣经教导我们，万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗8：28）。这意味着，即使我们努力了，但结果并不如预期，我们也应当相信神在其中的旨意和安排。我们不应强求某一个特定的结果，而是要顺服神的旨意，接受他所给予的一切。

　　2.不主动毁约，保持婚姻的圣洁

　　作为基督信徒，我们在婚姻中应当秉持圣洁的原则，不主动毁约，即使配偶不忠，我们也要坚守婚姻的承诺。这并不意味着我们要忍受不忠的行为，而是要在保持尊严和原则的前提下，寻求解决问题的路径。圣经说："只是我告诉你们：'凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。'（太5：32）"

　　3.给予对方自由选择的权利

　　在挽回婚姻的过程中，我们需要尊重对方的意愿和选择。如果配偶决定离开，我们不应强求对方留下，而是要给予他们自由选择的权利。这是圣经中关于爱与自由的重要原则，它教导我们要以成熟和理性的态度面对婚姻的破裂。圣经说："你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？（林后6：14）"我们会发现，有的人就是不给对方自由，造成家庭鸡犬不宁，暴力，甚至谋杀都有。在婚姻关系中，我们也应当尊重对方的信仰和选择，不强求对方留下。

　　四、 不放弃该有的权利，明智处理现实事物

　　在面对配偶不忠的困境时，作为基督信徒，我们秉持宽容与慈爱的原则，积极寻求挽回的路径，并接受不确定的结果。然而，这并不意味着我们应该放弃自己应有的权利，包括对孩子、财产等现实事务的处理。相反，我们应当以明智和负责任的态度，妥善处理这些事务，确保自己的权益得到保障。

　　首先，关于孩子的抚养权和探视权，这是我们作为父母不可推卸的责任。无论婚姻状况如何，我们都应该确保孩子得到充分的关爱和照顾。在协商抚养权和探视权时，我们应当以孩子的最佳利益为出发点，避免将个人情绪带入其中。

　　其次，关于财产的处理，我们应当遵循公平和合法的原则。在分割财产时，要充分考虑双方的贡献和实际情况，确保分配结果公正合理。同时，我们也要遵守法律的规定，通过合法途径解决财产纠纷。圣经中说："行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行。（弥6：8）"这不仅是对我们品德的要求，也是我们在处理现实事务时应遵循的原则。

　　在处理这些现实事务时，我们可能会遇到各种困难和挑战。但请记住，不放弃该有的权利并不意味着我们要与他人争斗或产生恶意。相反，我们应当以平和的心态、理性的思考和明智的行动来处理这些问题。我们可以寻求专业的法律咨询或调解服务，以确保自己的权益得到妥善维护。

　　同时，我们也要保持对神的信心和依靠。圣经告诉我们："应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。（腓4：6）"在面对困境时，让我们将一切忧虑交给神，相信他会引导我们走出困境，找到最好的解决方案。

　　总之，不放弃该有的权利是我们作为基督信徒在面对配偶不忠困境时应秉持的原则之一。我们要以明智和负责任的态度处理现实事务，确保自己的权益得到保障，同时保持对神的信心和依靠。

　　结语：

　　面对配偶不忠的困境，作为基督信徒，我们从圣经中汲取智慧与力量。通过明白宽容与慈爱的价值，我们学会了如何以爱包容对方的过错；通过积极寻求挽回的路径，我们懂得了在困境中勇敢行动的重要性；通过接受不确定的结果，我们学会了顺服神的旨意，不强求、不抱怨；而在不放弃该有的权利上，我们明白了在处理现实事务时应保持明智与负责任的态度。

　　这一过程虽然充满挑战与痛苦，但它也是我们成长与蜕变的契机。让我们在神的引导下，以更加成熟和理性的眼光看待婚姻与人生，学会在困境中寻找希望，在痛苦中汲取力量。（本系列讲座来自《小方舟文集》第五辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.宽容是基督信仰的核心，但宽容并非纵容，我们应积极寻求挽回的路径，通过坦诚沟通、寻求神的帮助来努力修复关系。

　　2.面对不确定的结果，我们要相信神在其中的旨意和安排，他必使万事互相效力，叫爱神的人得益处。

　　3.在处理孩子、财产等现实事务时，我们应保持明智与负责任的态度。不放弃该有的权利，但要以平和的心态、理性的思考和合法的途径来维护自己的权益。

　　附：祷告词--祈求饶恕的力量

　　亲爱的天父，我满心敬畏地向你跪下，感谢你一直以来的慈爱与眷顾。我知道，我虽是一个有罪的人，但你却以无比的宽容和慈爱接纳了我，让我成为你的孩子。

　　此刻，我站在你面前，心中充满了沉重与痛苦。因为在我的婚姻中，我遭遇了配偶的不忠，这让我深受伤害，也让我陷入了迷茫与无助。我尝试过以宽容的心去包容，以爱的力量去挽回，但内心的挣扎与痛苦却时常让我难以释怀。

　　天父啊，我深知饶恕是基督信仰中的重要教导，也是我作为信徒应当秉持的原则。但我承认，在现实中，我却难以做到真正的饶恕。我需要你的力量，来帮助我克服内心的愤怒与怨恨，让我能够真正地放下过去，以全新的心态去面对未来。

　　因此，我在此恳切地向你祈求饶恕的力量。愿你的圣灵充满我的心，让我能够感受到你的慈爱与宽容。愿你在我心中种下饶恕的种子，让它生根发芽，茁壮成长。让我能够像你一样，以无条件的爱去包容对方，以宽广的胸怀去接纳一切。

　　天父啊，我也祈求你保守我的婚姻。愿你在其中施展你的大能，让我们夫妻之间的关系得以修复，让爱与信任重新建立。我知道，这一切都需要你的恩典与祝福，我愿意将一切交托给你，相信你会引领我们走出困境，迎来更加美好的明天。感谢你的聆听与垂顾，愿你的旨意成就在我的生命中。阿们！

　　经文：箴24:13-25

　　一、智慧行事必得善报 13-14

　　1.寻求智慧要象喜欢蜂蜜一样，心中觉得甘甜。13节，歌5:1；太3:4

　　其实，这节经文所说的，主要不是关于饮食，而是比喻智慧的行为。箴25:16,27。

　　2.心有智慧的人，有善报、有指望。14节，诗19:10-11；119:103；耶15:16；太19:21；雅1:25

　　智慧对于那些懂得欣赏的人是甘甜的。如果找到和接受了智慧，在将来奖赏的时候，智慧和正直的人一定会得到报酬。

　　二、恶人行事不得善报 15-20

　　1.义人的恢复力。15-16节

　　恶人一般都会嫉妒那些享受 神保护的义人。贪心的人经常想夺走无辜者的家园，获取不义之财。伤害义人的人不关心他们所造成的痛苦，甚至幸灾乐祸。箴1:11-12；4:16；摩8:5-6。

　　因为恶人以私利为出发点，不喜欢义人。但 神的眼目看顾义人和他的家。“七次跌倒”是指许多次，意思是无论何时跌倒，神都必拯救义人到底。诗34:19；37:24；来7:24-25。

　　如果我们每一次失败以后都怀着新的希望站起来，重新抓住那白白赐给我们的拯救大能，我们就被列为义人。太11:28；犹1:24

　　神必在我们身上完成祂所开始的工作。腓1:6；来12:2

　　因为成义的愿望和行义的力量都来自于祂，所以一个人无论认为自己有多么软弱，只要乐意立志靠主，就不必绝望。腓2:13

　　2.不可幸灾乐祸，倒要与哀哭的人同哭。17-18节，

　　幸灾乐祸的心态比仇敌犯罪更不为神喜悦。罗11:18-21

　　以东因见耶路撒冷城被毁而欢喜，结果招来毁灭。结35:15；箴17:5；俄1:12

　　①你也不要看见仇敌跌倒而欢喜快乐，因为世人都是罪人，基督徒只不过是罪得赦免的人。耶稣说：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”。太5:44。

　　耶稣是为一个充满仇敌的世界而舍身的。罗5:8-10

　　我们对于那些失丧的人类必须表现出爱心，要拯救他们，而不是毁灭他们，还要为那些违背正道之人的不幸而悲伤。结33:11；何11:8；路19:41-42。

　　②真心的怜悯不是出于强迫的，而是从爱心中自然地流向一切有需要的人。

　　3.心怀不平与嫉妒人都是不好的。19-20节

　　正如仇敌跌倒时我们不应高兴一样（第17节），我们也不要因他的兴旺而生气或嫉妒。诗37:1,8；73:2-3；箴24:1。

　　这样的心态会使我们沮丧，甚至走上恶人的道路，好享受他在表面上所享受的快乐。第20节要我们不要这种看法，因为恶人是没有前途和盼望的。

　　三、靠神行事终得善报 21-25

　　1.敬畏神与君王并列，为什么？21-22节，因为：

　　①国家的起源：神创造并掌管宇宙与历史，却以普遍恩典建立了国家。

　　②基督徒对国家的顺服：罗马书更是详细地说明了这一点。

　　③国家与个人：神先创造的是个人，而不是国家。圣徒可以追求个性，但也要致力于整个社会或国家的福祉。

　　④国家与教会：纵观教会史，要么国家逼迫或利用教会，要么教会战略性地追求所谓政教合一，这两种态度皆不正确。教会是得蒙救赎之基督徒的团契，属于特殊恩典的范畴；而国家则是属于普遍恩典的范畴。因此，基督徒可以以个人的身份治理国家，但教会却不能追求世俗权力。

　　因此，我们不但要尊重 神，也要尊重长官。传8:2；10:20；彼前2:17

　　2.看人情面是不好的。23-25节，箴18:15

　　①颠倒是非黑白，万民必咒诅，列邦必憎恶。24节，箴17:15；出23:6-7；赛5:20,23

　　②对作恶的人实施正义谴责和惩罚的人会有一种使命的成就感，美好的福也必临到他。25节，提后4:2

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　基督徒应当丢弃的十种心理

　　心理一：嫉妒心理。

　　约瑟的哥哥们因嫉妒约瑟得到父亲雅各所赐的彩衣，便商量谋害约瑟。扫罗为“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”一句话而嫉妒大卫，置他于死地。人与人之间的矛盾纷争，大多是由嫉妒引起的。箴27:4

　　心理二：攀比心理。

　　人如果攀比心太强，必定烦恼丛生。有句俗语说“人比人，气死人”。事实上，人比人并不要紧，但是人比人又要生气的人,往往会产生负面的情绪。帖前5:16-18

　　心理三：自卑心理。

　　自卑，简单说就是自己瞧不起自己。比方说，有人认为自己的外貌不如别人、工作不如别人、身高不如别人，什么事情都觉得“我不行”。这样就产生了自卑。我们不要轻视自己，也不要高估自己，因为每个人在神的眼中都有价值。

　　心理四：怯懦心理。

　　其实，在生活中，人人都有怯懦心理，比如说，有的人害怕遭受伤害、损失、完不成任务等等，这都是很正常的。但过于害怕和恐惧，遇任何事情都退缩、冷漠，这样的怯懦就不对啦。所罗门说：“你在患难之日若胆怯，你的力量就微小”箴24:10。

　　心理五：猜疑心理。

　　猜疑的人通常过于敏感，生活中会碰到一些猜疑心很重的人，他们总觉得别人在背后说自己坏话。看到别人说笑，便以为他们在议论。无法轻松自然与人交往。林前13:7

　　心理六：怠惰心理。

　　轻慢懒惰是一种沉闷的心态，生命缺乏活力，往往会产生仇恨、怨恨、绝望、怯懦、呆滞、迷乱。尤其是基督徒，如果怠惰，就违背了圣经的教导。与之相反的就是殷勤、乐意工作，这是上帝所喜悦的。箴15:19；罗12:11。

　　心理七：厌世心理。

　　在一次老年人的感恩礼拜中，一个68岁的基督徒做见证：“我四十岁学钢琴，五十岁学英语，六十几岁学开车。上帝若让我活到七十岁，我一定会开画展”。他是一位充满上进心的老人、充满朝气的基督徒。

　　人要发展自己的潜力，要努力克服自己的缺失，积极的经营自己的人生。不要悲观厌世。一个懂得克服自己，开发自己潜力，使自己在不断的进步中，这才是快乐的人。不要觉得什么都是“虚空的虚空”，为主而活是不虚空的。 林后5:14

　　心理八：暴躁心理。

　　每个人都有脾气，但如果过于严重，无论什么事情即易上“火”，常为一些鸡毛蒜皮的小事又打又骂，屡屡发生，甚至不顾后果，不受控制，那就不好了。箴言14:17,29

　　心理九：孤僻心理。

　　不合群、不与他人接触、对人有厌烦或戒备的心、疑心较强、神经过敏、喜欢独来独往。这样的人缺乏朋友或同事之间的那种欢乐与友好。我们当与人和睦，而不是离群孤立。

　　人生乃是合群而立，生命、生活决不可与世人脱节，要在人群社会中尽当尽的本份。 (罗12∶10)

　　心理十：自恋心理。

　　在生活中，每个人或多或少都有自恋的倾向。其实爱自己、欣赏自己、自我陶醉，我认为是应该的，也是好事。问题就在于爱得过火了，就危险了。太在乎别人对自己的关注，就会活得很累。罗12:3 

　　亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

　　常常观察世界各地的教会，引起我很多的思考。使我看到不少教会的一个共同危险，就是没有经过十字架的死而直接成为“基督徒”。其实，那不是真正的基督徒而最多是基督“教”徒。基督徒与基督教徒的最根本差异，在于是否有从圣灵而来重生的生命。

　　人喜欢作宗教徒。主要是因为要避开“十字架讨厌的地方（加5:11）”！今天在社会的大环境中，撒但已经借世俗文化，在人们的心里植入敌基督的思想方式。其中一个重点是对人要积极、乐观、尊重和肯定。从小就不能向孩子说“不”，要尊重人权，尊重隐私，民主自由等等之类，甚至有人把这些称为是普世价值！然而，耶稣基督生命的福音所产生的第一果效，就是要从根本上彻底否定人的自我！这与当今世俗文化何等抵触！可悲的是，今天许多教会却接受了这样的世俗文化；不知不觉地把耶稣基督的福音更改了。

　　基督的福音直接引起的不再是彻底地认罪悔改；而变成了赞美、敬拜等类的宗教形式！这些东西并非不好，但却不能绕过认罪悔改。这样的做法不是圣经的教训；而是有些体贴肉体的人把基督十字架的福音给更改了。经上说这样的人当受咒诅（加1:8-9）。主的教训是非常明确的：“因为凡要救自己生命（或作“灵魂”，下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。”（路 9:24）我们可以明显地观察到，对教会和主的福音工作危害最大的，正是这些没有经过灵命重生，头脑也没有被圣经真理更新过，以世俗思想热心宗教的基督教徒。

　　亲爱的弟兄姊妹，我们千万不可自欺，要认真地自我审查：我是一个在旧我的基础上用宗教粉饰的人；还是真实认罪悔改重生得救的人？求主帮助我们！

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发