第8篇：求神彰显公义

　　经文：诗55：9-15

　　在上一讲当中，我们一起思考咒诅诗篇的第55篇。在1-8节中，我们看到大卫的处境及其艰难。他向神呼求，表达了自己的心声。接下来我们继续学习第9-15节部分内容，看大卫进一步的祷告内容。在这部分当中，我们看到大卫的情绪突然改变，他对仇敌的义怒突然爆发，押沙龙与亚希多弗除了背判大卫之外，还为耶路撒冷带来了不小的破坏。大卫谴责他们的行为，求神采取类似的行动来阻扰仇敌的行径。

　　圣经给我们的教训是要爱我们的仇敌，这是神的诫命。那么，大卫为什么咒诅仇敌？我们是否可以这样来祷告？我们要明白，诗篇55篇是圣经中的咒诅诗，凡咒诅诗都是跟神的公义有关。因此，大卫的怒气不是个人的私怨，而是义怒。大卫的祷告有三个方面：

　　一、祈求神扰乱恶人

　　大卫："主啊，求你吞灭他们，变乱他们的舌头，因为我在城中见了强暴争竞的事。（9节）"诗人在这里直接向神祈求，希望神能够干预并惩罚那些行恶的人。他描述了城中的强暴和争竞，表明这些恶行已经严重干扰了社会的和谐与秩序。在通过"吞灭他们，变乱他们的舌头"的祈求，表达了对恶言恶行的极度厌恶，并希望神能够制止这种不义的行为。接着说："他们在城墙上昼夜绕行，在城内也有罪孽和奸恶。邪恶在其中，欺压和诡诈不离街市。（10-11节）"这就是当时的背景，大卫虽然逃脱了，但城中的百姓还在迫害当中，因此，大卫心急如焚。若神不干预介入阻止，押沙龙和亚希多弗将会使国家走向灭亡。他们不断挑起暴力和冲突，在耶路撒冷日夜巡行，不断作恶，给他人带来麻烦，为了制造祸端。要知道，这种人在城中是一种破坏力，用谎言和威吓强迫百姓支持他们。大卫这样的原因有以下几个：

　　1.国家安危

　　押沙龙和亚希多弗的行为直接威胁到国家的存亡。作为国家的君主，大卫深感责任重大，他不能坐视国家因恶人的阴谋而走向毁灭。

　　2.百姓疾苦

　　这些恶人在城中制造混乱，用谎言和威吓强迫百姓支持他们，给百姓带来了极大的痛苦和不安。大卫作为百姓的领袖，对百姓的疾苦感同身受。

　　3.神的旨意

　　大卫深知神是公义的，他相信神会介入并制止这种不义的行为。因此，当看到恶人如此嚣张时，大卫的愤怒中蕴含着对神的信仰和对公义的渴望。

　　综上所述，大卫没有选择以暴制暴，而是向神祈求，希望神能够扰乱这些恶人的计划，制止他们的行为。这种祈求体现了大卫对神的敬畏和信任。其次，大卫在祈求中明确指出了恶人的罪行，表达了对这些行为的极度厌恶和谴责。这种谴责不仅是对恶人的警告，也是对社会正义的维护。再有，大卫的祈求中蕴含着对公义的渴望。他希望神能够彰显公义，让那些作恶的人受到应有的惩罚，让社会恢复和谐与秩序。

　　二、把密友背信告诉神

　　在12-13节说："原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人，就必躲避他；不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友。"大卫转而提到自己的遭遇，他惊讶地发现，那些伤害他的人竟然是他曾经的密友、同伴和知己。表示忍受敌人的辱骂和欺压比忍受密友的伤害容易的多。被自己信任的谋士出卖是大卫不能忍受的，他祈求神审判亚希多弗。这种背叛和欺骗让他深感痛苦和失望。他将这些感受告诉神，表达了对神的信任和依赖。

　　在大卫把密友的背信告诉神，并求神审判亚希多弗的情境中，我们可以从多个角度进行深入的思考和分析。

　　1.体现对神的信任

　　首先，大卫的行为体现了他对神的深深信赖。在面对密友的背叛时，他没有选择独自承受或采取报复行动，而是选择向神倾诉并祈求神的审判。这种信赖不仅是对神力量的认可，也是对神公义的坚信。大卫相信神能够洞察一切，对善恶做出公正的裁决。

　　2.反映对正义的追求

　　其次，大卫的祈求也反映了他对正义的追求。亚希多弗作为大卫的谋士，本应忠诚于大卫和国家，但他却背叛了大卫，与押沙龙勾结，企图颠覆国家。这种行为严重违背了正义和道德原则。大卫向神祈求审判亚希多弗，实际上是在维护社会的正义和秩序，保护国家和百姓的利益。

　　3.提供对背叛者的应对措施

　　此外，大卫的行为还给我们提供了一个面对背叛和困境时的应对范例。当我们在生活中遭遇背叛或困难时，往往容易陷入愤怒、失望或绝望的情绪中。然而，大卫却选择了向神倾诉并祈求神的帮助。这种态度不仅有助于我们保持冷静和理智，还能够让我们从更高的角度看待问题，找到更好的解决方案。

　　综上所述，我们也应该注意到，大卫的祈求并没有直接导致亚希多弗的死亡或惩罚。神的审判往往是在更长的时间尺度和更复杂的背景下进行的。但大卫的行为本身已经表达了他对正义的坚守和对神的信赖，这是非常重要的。大卫把密友的背信告诉神并求神审判亚希多弗的行为，体现了他对神的信赖、对正义的追求以及面对困境时的冷静和理智。这种行为不仅在当时具有重要意义，也对我们今天的生活具有启示和借鉴意义。

　　三、求神速速行公义

　　因为情况危急，所以大卫祷告："我们素常彼此谈论，以为甘甜，我们与群众在神的殿中同行。愿死亡忽然临到他们，愿他们活活地下入阴间；因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。（14-15节）" 大卫回忆了与密友曾经的美好时光，他们在神的殿中同行，彼此谈论，以为甘甜。这种对比更加凸显了密友的背叛给他带来的痛苦。在经历了背叛和失望之后，他再次向神祈求，希望神能够速速行公义，让那些邪恶的人受到应有的惩罚。他使用了强烈的措辞，如"愿死亡忽然临到他们"，"愿他们活活地下入阴间"，表达了对邪恶行为的极度憎恶和对公义的渴望。

　　大卫求神速速行公义的行为，可以从多个层面进行理解和评价。

　　1.正常情感反映

　　首先，从个人情感的角度来看，大卫在经历了密友的背叛和国家动荡之后，内心充满了痛苦和愤怒。他祈求神速速行公义，实际上是在表达他对正义和公平的渴望，以及对恶行和背叛的深深厌恶。这种情感是真挚而强烈的，体现了大卫作为一个人的正常情感反应。

　　2.寻求精神支持

　　其次，从信仰的角度来看，大卫作为一位虔诚的信徒，他深信神是公义的，会审判恶人，保护善人。他求神速速行公义，实际上是在向神表达自己的信仰和依赖，同时也是在寻求神的庇护和帮助。这种行为体现了大卫对神的敬畏和信任，也展示了他在困境中寻求精神支持的方式。

　　3.作为君主和领袖的责任感

　　再者，从社会正义的角度来看，大卫的祈求也反映了他对社会正义的关注和追求。他深知恶人的存在对社会秩序和百姓生活的破坏，因此他祈求神能够迅速制止这种不义行为，恢复社会的和谐与稳定。这种对社会正义的坚守和追求，体现了大卫作为一个领袖和君主的责任感。

　　综上所述，我们应该意识到，神的审判往往不是即时的，而是需要时间和过程的。大卫在祈求神速速行公义的同时，也在积极寻求其他途径来解决问题，如与臣仆商议对策等。大卫求神速速行公义的行为体现了他的个人情感、信仰追求和社会责任感。虽然神的审判不是即时的，但大卫的祈求仍然具有重要意义，它表达了他对正义的坚守和追求，也为我们提供了在面对困境时寻求精神支持和坚持信仰的范例。

　　结语：

　　今天，我们以"求神彰显公义"为题来思考，让我们看到，大卫对恶行的厌恶、对密友背叛的失望以及对公义的渴望。通过向神祈求，他表达了对神的信任和依赖，并希望神能够干预并制止不义的行为，让正义得到彰显。这些情感和祈求不仅反映了他个人的遭遇和感受，也具有一定的普遍性和启示意义。大卫的义怒是对国家安危、百姓疾苦和神的旨意的深刻体现。他的祈求不仅表达了对恶行的谴责和对公义的渴望，也为我们提供了在面对困境时应有的态度和行动指南，同时，提醒我们在面对不公和邪恶时，应该保持对神的信仰和祈求。（本讲章来自《小方舟文集》第四辑，需要合集可联系作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.义怒源于对神的信仰。在面对困难和挑战时，我们应该像大卫一样，坚定地相信神会引导我们走出困境。

　　2.在社会中，我们应该积极维护正义，制止不义的行为。

　　3.当面对恶人的挑衅和破坏时，应该保持冷静和理智，寻求神的帮助和指导，而不是盲目地采取暴力手段。

 　   太27:1-26

 　　生命里有酷暑寒冬，但有信仰的人，总是无惧雷电风霜。外面还有隐约的雷声，雨声也哗哗响。但有的人，他们的生命却是大雨和大风吹不倒的，他们的赞美在岁月里交响。一赵弟兄是一位那位谦和的牧 者，在他生命最后的那段日子，晚期癌症开始疼痛，在ICU病房里，他依然尽量保持笑容，令每一位前来探望他的弟兄姊妹，都得了极大的安慰。他在给我们的一位北大毕业服侍的蓝弟兄来信中说，“我一天七次赞美"。这个真实的故事就是蓝弟兄分享给我们的，他说这话的时候眼睛湿润。我知道赵牧师一生竭力奔跑，是忠心的仆人，他说自己本来就是瓦器，到了最后的时候，仍然是瓦器，外体虽然衰败，但瓦器里的宝贝没有丢失。这令他一样可以弹奏出内心的音乐。人，往往很难在困境里赞美，一位有名的作者是著有《从监‘；狱到赞；美》这本书的作者莫林.凯勒斯。他的书鼓舞了无数在困境里的人们。我们所经历的一切苦难都是化了妆的祝福，都不是徒然的。当然这个祝福，未必是你理解的世界里的好处，而当一个人，抛弃了他之前旧有的观念，脱去了旧人，变成了一个新造的人。就靠着他的大能，在困境里看到希望。

　　经文:箴9:10-12;太11:18-19      

　　经上380次提到智慧，其中旧约321次，新约59次。智慧是人人所追求的，只是各人心中对智慧的理解各不相同，百度对智慧的解释是“智慧是指人们在面对生活中的各种问题时，能够运用自己的知识、经验和能力，做出合理、明智的决策和行动的能力?。它不仅仅是知识的积累，更是一种内在的品质和修养。”最智慧的所罗门王国堵得慌求智慧得智慧，深知智慧的价值，他大肆赞扬智慧，认为“得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子(箴言16:16)。”我们从三个方面来看《智慧之子》。

　　一、什么是真智慧？

　　1.敬畏耶和华是智慧的开端:(约伯记28:23,28)　神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。……他对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。

　　(箴言9:10,12)敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。……你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。

　　神是天地万物的创造者和管理者，真智慧只能从神而来，人无法靠自己开悟；真智慧只能靠神活出，人没有能力知行合一。“敬畏耶和华是智慧的开端”是说人只有敬畏神才能找到智慧的开端，“开端”原文的意思是“首先、起头、最重要的部份”。一个“敬畏耶和华”的人，才有可能领受神所启示的智慧，并且顺服神的旨意、作出明智的选择。“认识至圣者便是聪明”可译为“对至圣者的知识就是洞察力”。“至圣者”指神自己，“聪明”原文是“洞察力、理解力”。“认识”原文就是“敬畏耶和华是知识的开端”(1:7)中的“知识”，意思是“知识、洞察力、智慧”，与“分别善恶”(创2:9、17)的“分别”是同一个词，在圣经中也被译为“知道”(伯10:7)、“认识”(赛53:11)、“明白”(赛58:2)。“知识”包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。

　　一个智慧人会做出合宜的选择，预知事情的结局，使自已得益处；但人若亵慢，就是轻慢、不庄重。他必为自己愚昧选择的后果负责，因为“他必照各人的行为报应各人(罗2:6)”。

　　2.从下头来的智慧与从上头来的智慧:(雅各书3:13-18)你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。

　　耶稣的肉身兄弟雅各把智慧分成属地的智慧(13-16)与属天的智慧(17-18)。

　　一个真正“有智慧有见识的”人，“就当在智慧的温柔上显出他的善行来”，也就是借着从智慧而生的温柔谦卑，彰显出美好的行为。“温柔”的反面是“怀着苦毒的嫉妒和自私”。信徒心里若还“怀着苦毒的嫉妒和自私”，就要注意“不可自夸，也不可说谎话抵挡真道”，因为这是“嫉妒和自私”必然的结果。“怀着苦毒的嫉妒和自私”的所谓智慧，并不是神所赐的(1:5)，而是“属地的，属情欲的，属鬼魔的”，只能暂时有效、是肉体的本相、带着鬼魔的性情(提前4:1)。属地智慧的标志就“嫉妒、自私”，必然会导致“扰乱和各样的坏事”，“这样的智慧不是从上头来的”(15节；1:17)。

　　“从上头来的智慧”，是神所赐的属天智慧(箴2:6)，可以凭信心向神求(1:5-6)。基督是“神的智慧(林前1:24)，”“神又使他成为我们的智慧(林前1:30)，”因此，属天智慧就是基督生命的发表，有七个特点：

　　“清洁”从圣洁的神(利11:44)而来的智慧，首先必然是圣洁的(1:27)。

　　“和平”从赐平安的神(罗15:33)而来的智慧，其次必然是“使人和睦”(太5:9)的。

　　“温良”原文又被译为“温和”(提前3:3)、“谦让”(腓4:5)。经过十字架破碎的心是“温柔”的，对人是温和、谦让的。“柔顺”直译是“对理性敞开”，不固执己见，愿意顺从合理的意见。

　　“满有怜悯，多结善果”可译为“满有怜悯和美善的果子”。这种“怜悯”不只是情感和言语的同情，而且伴随着怜恤的行为。

　　“没有偏见”不歧视、不偏待。

　　“没有假冒”真诚、不虚伪。

　　18节可译为“这是使人和平的人用和平所栽种的义果”。重生得救的信徒都是“使人和平的人”(太5:9)，撒下了“和平”的种子，收获的智慧乃是公义的果子。

　　我们所要追求的，正是属天的智慧，这里的“智慧”是指“超然的”、“属天的”、“从神领受的”，就是神的智慧。

　　二、智慧之子的四种表现

　　1.智慧之子使父亲欢乐:(箴言10:1)所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。

　　一个人的行事为人必然会影响最亲近的人，一个智慧之子会使父母欢乐，他在凡事上都会让父亲的心得到安慰、得到喜乐和尊荣。如约瑟使父亲以色列欢乐。而一个愚昧之子则只会叫父母担忧：无论他走到哪里，父母都会提心吊胆、寝食不安，生怕他在外面惹事生非，引起争端，甚至招致难以预料的祸患。如押沙龙、叛徒犹大、离家出走的浪子……

　　2.智慧之子知夏天聚敛:(箴言10:4-5)手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。

　　“手勤的”并非一心致富，而是顺服神，按时“聚敛”，成为伸手领受神恩典的“智慧之子”；“手懒的”也不是淡泊名利，而是体贴肉体，不肯按时“收割”，成了袖手错过神恩典的“贻羞之子”。“收割时沉睡的”就不能享受丰收；懒惰人天天睡觉，却无法享用安息。真智慧是在该工作的时候强迫自己工作，免得让工作或饥饿来强迫人。

　　夏季是一年四季中第二个季节，从立夏起至立秋结束。气温高是夏季最显著的气候特征，但因地域、干湿环境的不同，会产生炎热干燥或者湿热多雨的不同气候。各地区夏季的气候并非一样。总体来说，我国东南部季风区夏季高温多雨，西南高海拔地区夏季凉爽降水少，西北地区夏季炎热干燥。

　　春生、夏长、秋收、冬藏，夏季是许多农作物旺盛生长的最好季节，充足的光照和适宜的温度以及充沛的雨水给植物提供了所需的条件。季风气候是中国气候的主要特点，夏季受来自海洋的暖湿气流的影响，表现为高温潮湿多雨。雨热同期，有利于农作物成长，在夏季农作物进入了茁壮成长阶段。

　　因此，“夏天聚敛的”有两个含义:一是指顺应天时：我国有二十四节气，芒种(6月10日前后)是北方收小麦的季节。在以色列，农夫在阳历三、四月间的逾越节开始收割大麦，阳历五、六月间的五旬节收割完小麦。“收割时”就是从逾越节到五旬节，这五十多天的时候就是“夏天”。在收割的季节收割，是天经地义的事。“夏天”也可以指青春年少，正是学习、工作的好时候。“夏天”适宜作物生长，也可以指环境适宜的时候。

　　(创世记41:47-49)七个丰年之内，地的出产极丰极盛，约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。

　　(箴言6:6-8)懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。

　　(箴言30:24-25)地上有四样小物，却甚聪明：蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食。

　　智者所以称赞蚂蚁聪明，就是因为小小的蚂蚁知道在夏天抓住机会预备粮食。

　　二是殷勤作工:在炎热的夏天收割麦子是一份非常辛苦的工作，属灵的追求：读经、祷告、撰写讲章也远不如刷视频、看短剧、睡觉舒服。但“春争日，夏争时”，必须“虎口夺粮”，提前收割一天，就可以提前播种一天，直接影响着秋季的收成，神赐福给勤奋的人。同样，一个人生命的成长没有捷径，只有下功夫读经、祷告、听道，竭力追求……那些只想走捷径的人只能被淘汰。

　　而那些在收割时沉睡的人，实在是贻羞之子，他的结局将会非常可怜：“你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到(箴6:11)。”

　　3.智慧之子谨守律法:(箴言28:7)谨守律法的，是智慧之子；与贪食人作伴的，却羞辱其父。

　　圣经让我们看到，智慧之子的表现就是谨守神的律法。我们若遵守神的话语，就会成为有智慧的人；若我们抛弃属天的法则，终日与贪食好酒之人寻欢作乐，就一定会让地上的父亲、天上的父亲都受到羞辱。

　　(诗篇119:1)行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！

　　(诗篇128:1)凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福！

　　主耶稣说：“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上，雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上(太7:24-25)。”

　　我们听见神的话语固然有福，但最终遵行者才能真正得着真正的福气。

　　神嘱咐约书亚说：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利(书1:8)。”

　　雅各说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见、走后，随即忘了他的相貌如何(雅1:22-24)。”

　　(启示录1:3)念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。

　　我们遵行神的话而不偏左右，行走神的道而不离其间，就必然道路亨通，凡事顺利。(以赛亚书30:21)你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”

　　4.智慧之子以智慧为是:(太11:18-19)约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。

　　施洗约翰是耶稣的开路先锋，他不像常人一样吃喝:(马太福音3:4)这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。“人就说他是被鬼附着的”。而耶稣来了，像常人一样也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。无论是约翰的“也不吃，也不喝”或是耶稣的“也吃也喝”，总会受到他人的论断，左右不是人。

　　但一个拥有真智慧的人，必定以属天的眼光来认识耶稣、接受耶稣、跟随耶稣、持定耶稣。他们有原则、有立场，不受别人思想的影响，也不受环境的制约；他们单单仰望基督，与基督建立亲密的关系。如犹太人的官、法利赛人尼哥底母，对真理的渴慕使他夜访耶稣(约翰福音3:1)，留下佳话，最终成为耶稣忠实的门徒，奖赏在天。

　　主耶稣传道时，得不到众人的认可，无论彰显那一种行为模式，都会遭致世人的反对。当他与税吏和罪人一同吃饭时，人说他是“贪食好酒之人”；当他忘我地服侍众人，连饭都顾不上吃时，人说他是“癫狂之人。”

　　今天我们也不要太在意别人的评价，国灰总有人说你好，也总有人说你不好，你不是人民币，不可能叫人人喜爱、人人满意。只管坚定自己的步伐，紧紧地跟随耶稣，在凡事上讨他的喜悦，这才是智慧之子当有的表现。

　　三、智慧之子的福份

　　1.智慧之子得天父喜悦:(创世记4:3-5)有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。

　　该隐和亚伯是人类的第一对兄弟，该隐在神面前缺少敬畏的心，随便拿地里的出产(不是初熟的)为供物献给神。而亚伯明白神的心意，(希伯来书9:22)按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。心存敬畏，将他羊群中头生的(羊群中最好的)和羊的脂油(羊身上最好的)献上。结果不言而喻：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”

　　智慧之子明白天父的旨意，遵行天父的旨意，所以得天父的喜悦。

　　2.智慧之子不至缺乏:(箴言14:23)诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。

　　(罗马书12:11)殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服侍主。

　　连世上的领袖都知道“空谈误国，实干兴邦，”何况是我们这些在神眼中看为智慧之子呢？智慧之子能够抓住机会，殷勤作工，所以他不至缺乏。

　　3.智慧之子能进天国:(马太福音7:21)凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。

　　智慧之子不仅口上称呼耶稣“主啊，主啊，”而且遵行天父旨意，所以能进天国。

　　4.智慧之子会蒙神赐福:(利26:3-13)与(申28:1-14)都说到遵行诫命者的福祉，蒙福的条件“你们若遵行我的律例，谨守我的诫命(利未记26:3)。”神的百姓若拣选了神的道路，顺服在神的权柄之下，“遵行我的律例，谨守我的诫命”，神就大大赐福给他们。

　　我们以(利26:3-13)为例，从四个方面来分享:

　　A.饮食上的祝福:(利未记26:4-5)我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候；并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。

　　“降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子”，使百姓不必为生计发愁。(哈巴谷书3:17)虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。这是因着百姓违背神的命令，咒诅临到的光景。

　　迦南地是“有山有谷、雨水滋润之地(申11:11)，”没有适合灌溉的河流，收成完全依靠及时的秋雨和春雨，神会负责作他百姓丰富的供应，百姓一年到头都能获得丰收：阳历的三、四月收大麦，五月收小麦，所以丰收的时候“打粮食”能一直打到八、九月“摘葡萄”的时候；而“摘葡萄”从八月开始，一直能摘到十、十一月份秋雨降下、大小麦撒种的时候。

　　B.平安与争战得胜:(利26:6-8)我要赐平安在你们的地上；你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭；刀剑也必不经过你们的地。你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下。

　　神是平安的源头，神要赐百姓平安(约14:27;16:33)，叫恶兽从他们的地上息灭，他们就可以安然躺卧，无人惊吓。迦南地位于“世界的十字路口”，古代亚洲、非洲、欧洲的各大帝国经常在迦南地彼此争战，顺道劫掠。只有神的保护，才能使“刀剑也必不经过你们的地”，就是平安。万一发生战争时，神也要亲自为他们争战，使仇敌倒在他们刀下。“五个人要追赶一百人”，而“一百人要追赶一万人”，以少胜多，表明神的百姓之所以能得胜，不是因为人多势众，而是因为他们站在神的一边，神也住在他们中间。以色列人的历史上出现了许多以少胜多以及不战而胜的神迹，这就是遵行神话语所带出的祝福。

　　C.生养众多丰衣足食:(利未记26:9-10)我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。

　　(民数记1:45-46)这样，凡以色列人中被数的，照着宗族，从二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名。

　　(诗篇127:3)儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。

　　神眷顾以色列人，使他们生养众多，这里所说中的“约”是“亚伯拉罕之约，”:(创世记15:5)于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”以色列人下埃及的时候只有70人，430年后，出埃及时20岁以上的男丁已经是60多万人。收割新粮的时候，百姓仍在吃陈粮，他们不必因人口众多而担心粮食不足。

　　D.神与百姓同在:(利未记26:11-13)我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走；我要作你们的　神，你们要作我的子民。我是耶和华－你们的　神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆；我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。”

　　神在要百姓中间立帐幕，在旷野以色列人为神建造了会幕，立国之后所罗门为神建造了圣殿。神要透过这些有形的会幕、圣殿、会堂等与百姓同在，“我要作你们的　神，你们要作我的子民”是神永恒不变的心意。耶和华神是他们的神，过去曾将他们从埃及地领出来，使他们不再作埃及人的奴仆，“也折断你们所负的轭”就是外邦人所加给以色列人的重担，“叫你们挺身而走”就是不再做人奴仆，受人的辖制，恢复人的尊严和自由。

　　愿我们都能成为智慧之子，得到天上地下所有的福气！

　　第7篇：困境中的呼求

　　经文：诗55：1-8

　　人生中最令人精神受创的一种经历就是被朋友背信、出卖。那种伤口是深刻而难以痊愈的。提到"出卖"，或许我们会想到"背后捅刀子"，因为出卖朋友的人通常在我们没有防备的时候暗算我们。大卫被一个密友出卖，他以自己的亲身经历写了诗篇55篇。圣经没有说明具体事件，可是很多圣经学者推断这首诗的背景是大卫王的儿子押沙龙发动叛变（撒下15-18）。出卖他的人是亚希多弗，他曾是大卫的谋士，也是他最信任的朋友。然而，却成为支持押沙龙的叛变的得了帮助者（撒下15：12）。这给大卫带来不安和绝望、痛苦和苦恼、恐惧、愤怒等。在这种困境中，大卫向神呼求。今天，我们就来看关于"呼求"的祷告。

　　一、向神迫切呼求

　　大卫向神呼求："神啊，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求。求你侧耳听我，应允我。（1-2节）大卫在困境中首先转向神，他恳切地请求神倾听他的祷告，不要忽视他的恳求。这种迫切的呼求体现了大卫对神的信任和对公义的渴望。困境中如何做到迫切呼求？很多人在困境中会没有力量，更谈不上呼求。人在困境中做到迫切呼求，并持续保持这种呼求的力量，确实是一项挑战。但遵循一些原则可以帮助我们更好地应对。

　　1.迫切呼求的原则

　　基督徒在神面前首先就是真实，能勇敢承认并正视自己正处于困境之中，这是走出困境的第一步。避免逃避或否认现实，因为逃避只会让问题愈发严重。保持积极心态，因为积极的心态能够激发我们的潜能，让我们在困境中看到希望。学会用积极的自我对话（宣告）来取代消极的想法，可以达到来鼓励自己。

　　其次，在向神呼求时，要真诚地表达自己的内心感受和需求。坦诚地面对自己的困境和软弱，不要试图掩饰或美化。迫切呼求不是一时的冲动，而是持续不断的祈求。在呼求的过程中，要保持坚定的信心和毅力，不轻易放弃。

　　2.增强呼求力量的方法

　　拆除"受害者思维"的藩篱，相信凡事互相效力，让爱神的人得益处。有人说过："基督徒的人生没有所谓的坏事"，是好是坏，完全在于我们怎么依靠神。要知道，出于神的话，没有一句不带着能力的。我们要大声宣告神的话，以此来获得心里的力量。

　　3.制定具体计划

　　在困境中，我们要分析困境的根源，制定切实可行的解决方案。实在不行，也可以寻求外部支持，向肢体倾诉自己的困境，请他们帮忙一起祷告获得力量。另外，可以读一些人物传记，比如，亚伯拉罕、以撒、雅各、保罗等这些伟人，借鉴他们如何度过艰难时刻的。

　　综上所述，在困境中做到迫切呼求并持续保持力量，需要我们勇敢面对困境、保持积极心态、真诚与坦诚地表达内心感受、持续坚定地向神祈求。

　　二、呼求祷告的本质

　　呼求祷告是信徒在面临困境、挑战或需要时，向神发出的深切、迫切的请求。它体现了信徒对神的依赖、信任和渴望得到神帮助的心情。在困境中，人往往是伴随着内心的挣扎、痛苦或不安的，但同时也是寻求神指引和安慰的重要途径。信徒向神呼求实则是一个情感宣泄的渠道，可帮助他们释放内心的压力和痛苦。同时，向神呼求也是心灵慰藉的源泉，可以在神的怀抱中找到安慰和依靠。

　　通过呼求祷告，信徒能够更加深刻地认识到自己的无力和神的伟大。这种认识有助于增强他们的信仰和信心，使他们更加坚定地依靠神来面对生活中的挑战。呼求祷告往往伴随着对自我认知的深化和对神的更深入理解。这种深化和理解有助于促进信徒的个人成长和转变，使他们变得更加成熟、坚强和有爱心。在进行呼求祷告时，信徒需要明确自己想要得到什么帮助或解决什么问题。这有助于使祷告更加具体、有针对性。呼求祷告需要真挚的情感投入。信徒应该坦诚地表达自己的内心感受和需求，不要掩饰或美化自己的困境。另外，在呼求祷告中，需要保持谦卑的态度，承认自己的无力和需要神的帮助。同时，他们也应该顺服神的旨意，愿意按照神的指引去行事。呼求祷告不是一时的行为，而是需要持续进行的。信徒应该坚持不懈地向神祈求，并在得到帮助后表达感恩之情。

　　呼求祷告是信徒与神之间沟通的重要桥梁，它体现了信徒对神的依赖和信任。通过呼求祷告，信徒可以得到情感宣泄、心灵慰藉、增强信仰与信心以及促进个人成长与转变等好处。因此，我们应该珍视并善于利用这种祷告形式来加强与神的关系并寻求神的帮助

　　三、不失对神的盼望

　　大卫毫不掩饰地表达了自己内心的痛苦和恐惧。他描述了仇敌的欺压、内心的疼痛、死的惊惶以及恐惧战兢。这种真实的诉说不仅是对自己情感的释放，也是对神坦诚的倾诉。即使在这样的处境中，大卫也没有不失对神的盼望。他说："但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去得享安息。我必远游，宿在旷野。我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。（6-8节）"尽管身处困境，大卫并没有失去对神的盼望。他渴望像鸽子一样飞往安息之地，远离恶人的欺压和内心的痛苦。他计划远游、寻找避所，这象征着他对神指引和保护的期待，也反映了大卫在逆境中的信仰和态度。

　　从经文看，大卫的呼求时的心潮澎湃，带着强烈的情感向神倾心吐意，当他把重担卸给神的时候，那时，他的环境并没有改变，押沙龙仍在攻击他，亚希多弗仍然背叛他，然而，祷告却改变了大卫。从这里我们得到重要的教训：

　　1.我们拥有向神倾心吐意的特权，无论我们什么样感受，都可以向神诉说。

　　2.神必会赐我们力量来应对艰难的困境和试炼。

　　大卫恳求神注意他怎样深受困扰，可能他不住地来回踱步，哀叹不安，翻来覆去思想他面临的困境。他感到极度苦恼和绝望，不能压抑他的悲伤。他的心灵饱受折磨，他发出哀声和听得到的呻吟声。其实，从押沙龙一开始叛变时，大卫就一直在呼求神，可以情况一点没有改变。从人的角度看，神没有垂听人的祷告，因此，他用"侧耳听"、"不要隐藏"、"留心听"、"应允我"等词。大卫承认自己的心因这个难以忍受的处境而感到极度痛苦(4节)。

　　在困境中向神呼求，并不意味着我们可以立即摆脱所有的烦恼和困难。相反，很多时候，我们可能需要经历一段时间的挣扎和等待。然而，正是这样的经历，让我们更加深刻地认识到神的存在与力量，也更加坚定我们对神的盼望。尽管诗人面临着来自仇敌的威胁和诡计，但他并没有失去对神的盼望和信心。他相信，在神的庇佑下，他终将战胜一切困难，迎来胜利的曙光。

　　综上所述，大卫的呼求体现了对神倾听和回应的信任。在困境中，我们同样可以向神倾诉，相信他会倾听并回应我们的祷告。大卫毫不掩饰地表达了自己的内心感受，这提醒我们在信仰中要真实、坦诚地面对自己的情感和需求。这种态度是我们面对困难时的重要支撑，也是信仰的力量所在。

　　结语：

　　在人生的旅途中，我们难免会遇到各种各样的困境和挑战。这些困境可能源于生活的压力、人际关系的纠葛，或是内心的挣扎与迷茫。在这样的时刻，我们往往会感到无助和绝望，仿佛整个世界都与我们为敌。然而，正是在这样的困境中，我们更加需要向神发出迫切的呼求。这样的呼求，不仅是对神的一种信任，更是对自己生命的一种坚持。困境中的呼求，是我们对神的一种深切依赖和信任。通过向神发出迫切的呼求，我们不仅能够获得内心的安慰和力量，还能更加深刻地认识和理解神的爱与智慧。让我们在困境中勇敢地向神呼求吧！相信在神的引领下，我们一定能够走出困境，迎接更加美好的未来。（本讲章来自《小方舟文集》第四辑，需要合集可联系作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.当我们面临困境时，不要独自承受，而应向神发出迫切的呼求。呼求不仅是对神的一种表达，更是对自己生命的一种坚持。

　　2.真诚地向神祷告是我们获得力量和安慰的重要途径。因此，祷告不是外在的形式，而是内心的真诚与坦诚。

　　3.在困境中向神呼求并不意味着我们可以立即摆脱所有的烦恼和困难。然而，我们不应该因此失去对神的盼望和信心。

以福音释放被罪所缚的天良

   引言

路德在其《加拉太书讲义》中曾精辟地论及律法与福音的区分，他指出：“当谈及实际经验时，你便会察觉，在你的良心中，福音是稀客，而律法则是常客。因（你的）良心已经习惯了律法，习惯了有罪的感觉，而理性也助长这种感觉。” 这一洞察在《约翰福音》第8章1-11节的故事里得到了鲜活而生动的印证。                   

在这个故事中，“行淫时被捉拿的妇人”“文士和法利赛人”“围观的众百姓” 无疑是一群在罪中对律法早已习以为常的人。他们在律法的框架下，或因自己的罪而惶恐不安，或以律法为武器指责他人，却都深陷罪的泥沼而不自知。与之形成鲜明对比的是，“耶稣” 作为福音的使者，宛如一束穿透黑暗的光芒，以福音的力量温柔而坚定地唤醒那些被罪束缚的天良。

   一、定罪的律法

当文士和法利赛人将行淫的妇人带到耶稣面前，企图以律法定罪于她并试探耶稣时，一场关于律法与福音的深刻较量便悄然拉开了帷幕。文士和法利赛人试图利用摩西律法来定罪妇人，他们深知摩西律法规定行淫者应被处以石头打死的刑罚，因此想要借助耶稣的回应来将其置于两难之境。若耶稣认同以律法定罪，便违背罗马法律赋予罗马官员专属处罚权的规定，从而陷入与世俗权力相悖的困境；若他否定律法的执行，又会遭到他们以不守犹太教传统律法为由的攻击，其险恶用心昭然若揭。

而围观的众百姓，起初还在聆听耶稣的教导，然而当文士和法利赛人带着妇人出现后，他们迅速被这场 “闹剧” 吸引，从求知的听众变成了看热闹的吃瓜群众。他们在这场风波中渐离理性，失去了对事件本质的深刻洞察，被表面的纷争所迷惑，随着人群的浪潮或去或留，却鲜有人能真正意识到自己在这场事件中应有的立场和责任。

   二、赦罪的福音

耶稣面对此情此景，并未慌张也未恼怒，他的反应充满了智慧与慈悲。耶稣弯下腰，在地上画字，这一静谧而意味深长的动作仿佛在为在场的每一个人，包括那些急于指责妇人的文士、法利赛人和吃瓜的百姓，也为我们每一个在生活里容易陷入指责他人或自以为义的我们，争取一丝冷静与反思的契机。他让众人在期待与等待中逐渐平息那因指责而高涨的愤怒与激动，也让人们在这段静默时光里有机会直面自己的内心，去审视那隐藏在心底的罪恶与不洁。

随后，耶稣直起身来，以一句简单却极具力量的话语——“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”，将问题抛回给那些指责妇人的人。这句话宛如一把利剑，直指众人内心深处最隐蔽的角落，让那些自以为义的文士、法利赛人以及围观的百姓们开始审视自己的灵魂。他们是否真的没有罪？他们是否有资格以纯洁无瑕的道德标准去审判这位妇人？耶稣的话语犹如一束束聚光灯，照亮了他们内心深处那不愿被触及的罪恶，使他们不得不正视自己的虚伪与软弱。

耶稣借着显明在人心的律法叩问所有在场人的天良，他让众人意识到，律法的存在并非仅仅为了定罪他人，而是为了让人认识自己的罪。在那一刻，律法完成了它的使命，引领人们走向了福音的门前。随着耶稣的再次弯腰画字，众人在这沉默与反思中逐渐离场，那些曾想要用石头砸妇人的人，在对自己罪性的认知和对耶稣话语的敬畏下，纷纷选择离去。

这便是律法的力量，它让人无处遁形，使每一个自以为义的人都在神的面前显出自己的赤裸与丑陋。众人的离去，何尝不是他们对自身罪恶的一种无声反思？他们带着沉重的罪感和对耶稣话语的敬畏悄然退去，或许在他们的心中，已开始种下悔改的种子，只是这种子何时发芽、何时成长，唯有神知晓。

当那些指责者一个个离开后，只剩下耶稣与那位战战兢兢、如临大敌的妇人。耶稣再次直起身来，这一次，他不再是以律法定罪，而是以福音赦罪。他轻声问妇人：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？” 妇人回答说：“主啊，没有。” 耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。”

耶稣问妇人是否还有人定她的罪，这是对妇人赦罪的肯定，也是对律法与福音关系的完美诠释。世人因自身的罪而没有权力去定他人的罪，所以他们都离开了；而耶稣，作为无罪的神子，本有绝对的权力和公义去定妇人的罪，却选择以饶恕和怜悯来对待她，这就是福音的恩典。

   结论

在这个故事中，我们每个人都能看到自己的影子。我们有时如同那行淫的妇人，在罪的诱惑下心怀侥幸，暗中犯罪，却未曾意识到自己的罪早已暴露在神的面前，如同白昼下的丑恶行径无处遁形；转过头来，我们又容易变成文士和法利赛人，满心自以为义地去定他人的罪，用自己的道德标准去衡量他人，对他人的过错指手画脚，却对自身如影随形的罪恶视而不见，沉浸在自我陶醉的虚伪之中；再者，我们也屡屡成为围观的百姓，以看热闹的冷漠心态面对他人的罪行，对他人的跌倒幸灾乐祸，对他人的痛苦麻木不仁，却对深陷罪恶的自我毫无察觉，任由罪在生命中肆意蔓延。

然而，所幸的是，在这个故事里还有 “耶稣”。他如同一位慈爱却又智慧无比的向导，在我们深陷罪的泥沼、迷失方向时，耐心地引领我们走向光明与新生。耶稣的出现，打破了律法与福音之间的隔阂，用他那充满爱与力量的话语，释放了被罪所束缚的天良，让我们得以从罪的枷锁中解脱出来，重新踏上通往永生的道路。

　　经文:徒5:17-42;26:19-20  

　　(使徒行传1:8)“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”《使徒行传》按着这节经文记载福音传播的顺序：首先是圣灵降临(2章)，然后是福音从耶路撒冷开始(2章起)，接着传到犹太全地和撒马利亚(8-9章)，最后遍及罗马帝国(10-28章)。而在福音传播过程中，与门徒的顺服是分不开的，虽然门徒因着顺服付出了代价，但成就了神的旨意。我们从《使徒行传》看顺服在福传中的重要性。

　　一、使徒顺服主住在耶路撒冷

　　1.不要离开耶路撒冷:(使徒行传1:4-5)耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

　　此时，耶稣已经复活，四十天之久向门徒显现。那些犹太的宗教领袖们杀害了主耶稣，下一步，逼迫的对象就临到了主的门徒。让这些加利利的门徒(11节)“不要离开耶路撒冷”，意味着让他们冒着生命危险(约20:19)，但必须等在耶路撒冷。“因为耶路撒冷是神选择要立祂名(王上11:36)、并且赐下圣灵的地方，主耶稣在这里被人弃绝，神却要在这里“重新修造大卫倒塌的帐幕”(15:16；摩9:11)、见证基督在荣耀中升天。耶稣只说要他们等候，却没有告诉他们具体等候的时间，只是告诉他们“不多几日，你们要受圣灵的洗。”耶稣的话，需要门徒完全的顺服。

　　2.门徒在耶路撒冷祷告:(使徒行传1:12-14)有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，进了城，就上了所住的一间楼房；在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子　犹大。这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。

　　门徒们目睹耶稣升天后，他们就回到了马可楼，在那里同心合意地祷告，等候神所应许的圣灵降临。

　　3.五旬节圣灵降临:(使徒行传2:1-4)五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

　　五旬节到了，门徒都聚集在一处守着巳初(15)祷告时，突然听见从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上，圣灵降临在他们身上，他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话，就是方言来。

　　4.三千人受洗教会建立:(使徒行传2:14,36-37,40-42)彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。……“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主，为基督了。”众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”……彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。

　　彼得和十一个使徒站起，乘机作了第一次布道，见证神所应许的圣灵已经降临，他们说方言正是圣灵降临的见证，接着彼得见证犹太人钉在十字架上的耶稣已经复活， 神已经立他为主，为基督了。在圣灵的感动下，众人听见这话觉得扎心，就问彼得当怎样行，彼得告诉他们，要悔改，奉耶稣基督的名受洗，就必领受圣灵。当天，领受他话的三千人受洗加入教会，标志着教会正式建立，因此五旬节也成为圣灵降临节，教会诞生日。

　　二、使徒顺从神不顺从人

　　1.彼得、约翰听从神:(使徒行传4:4,18-20)但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。……于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得、约翰说：“听从你们，不听从　神，这在　神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。”

　　使徒彼得、约翰在申初祷告的时候，在美门口医治了一个生来是瘸腿的人，众人在希奇惊讶中跑到彼得、约翰这里，彼得乘机作了第二次布道，，见证是主的名叫这人得了痊愈(3章)，结果又有五千人归主。而彼得、约翰因此被祭司们和守殿官捉拿。第二天，彼得、约翰在公会受审时，这些宗教领袖们禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人，但彼得、约翰却不听从他们，他们要听从神，“我们所看见所听见的，不能不说。”

　　2.大祭司责备使徒不听从他们:(使徒行传5:14,17-21,27-28)信而归主的人越发增添，连男带女很多。……大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，就下手拿住使徒，收在外监。但主的使者夜间开了监门，领他们出来，说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。……带到了，便叫使徒站在公会前；大祭司问他们说：“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！”

　　当信而归主的人越发增添的时候，大祭司和他的同人拿住了使徒，使徒在公会受审时，大祭司责备使徒不听从他们，反而把十字架的道理充满了耶路撒冷。

　　3.顺从神，不顺从人:(使徒行传5:29-32)彼得和众使徒回答说：“顺从　神，不顺从人，是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的　神已经叫他复活。　神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证；　神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”

　　面对这些穷凶恶极的公会，使徒宣告“顺从　神，不顺从人，是应当的”。且在公会见证他们杀害的耶稣，神已经叫他复活，叫他作君王、作救主，使徒们就是这事的的见证。

　　4.使徒被鞭打:(使徒行传5:33,40-42)公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。……公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。

　　公会的人听见使徒责备他们的话就极其恼怒，想要杀他们时，神藉着教法师迦玛列劝阻了他们，要他们不要管使徒，(使徒行传5:34-39)，公会听从了他，叫来使徒，把他们鞭打了，嘱咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。使徒们虽然因着“顺从神，不顺从人”挨了打，但他们知道自已“算是配为这名受辱”，就继续在圣殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督，逼迫拦不住使徒福传的脚步。

　　三、腓利顺从圣灵把福音传到了非洲(8:26-40)

　　1.腓利下撒玛利亚城去宣讲基督:(使徒行传8:1,4-5)从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。……那些分散的人往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。

　　《徒》7章记载司提反为主殉道后，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。可能随着门徒的分散，教会里凡物公用的体制也随着解散了。执事的职分不再是管理饭食，腓利就下撒玛利亚城去宣讲基督。

　　(约翰福音4:9)撒玛利亚的妇人对他(耶稣)说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。

　　当主耶稣经过撒玛利亚时，“那里的人不接待祂，因他面向耶路撒冷去(路9:53)”。现在犹太人腓利能主动地下撒玛利亚城去宣讲基督，不能不说是一个突破。

　　感谢神，耶稣来了要废除种族界线，他不仅要救犹太人，也要救与犹太人为敌的撒玛利亚人。

　　2.腓利顺服圣灵:(使徒行传8:26-27a)有主的一个使者对腓利说：“起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。腓利就起身去了。

　　腓利在撒玛利亚建立了教会，那里的信徒正需要他的牧养，但神的使者突然呼召他，要他去耶路撒冷下迦萨的路上去(那里有一个太监正需要他帮助)，腓利两话没说就去了，“就”字表明了他的顺服，他不知道要遇到什么事，但他没有问为什么，主叫干啥就干啥。

　　3.腓利向埃塞俄比亚太监传福音:(使徒行传8:27b-35)不料，有一个埃塞俄比亚(即古实，见(以赛亚书18:1)人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说：“你去贴近那车走。”腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的，你明白吗？”他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说：“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他(原文作“他的审判被夺去”)，谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。”太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。

　　虽然人有太多的不知道，但神是全知的，腓利在意想不到的地方遇到了一位非洲有大权的太监，福音从此传向了南方的地极。这个埃塞俄比亚太监是个有大权的太监，他能从埃塞俄比亚上耶路撒冷作礼拜，可见他一个虔诚寻求主的人。他在耶路撒冷买到了一部《以赛亚书》，就在回去的路上迫不及待地诵读起来。他渴望明白神的话，但没有人给他讲解。因着太监的虔诚，神就差遣腓利去给他讲解圣经，太监不耻下问，放下自己的架子，虚心请教腓利，腓利就对他传讲耶稣。(太7:7-8)你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。

　　32-33节引自七十士译本的(赛53:7-8)，这是预言弥赛亚的经文，是向犹太教背景的人传福音最理想的开场白。这使我们清楚地看见神引导的手，圣灵带领腓利在旷野遇到这位太监，并且正好听到他朗读的(赛53:7-8)，一切都是神奇妙的安排。

　　4.太监受洗归主:(使徒行传8:36-39)二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”(有古卷在此有“腓利说：‘你若是一心相信，就可以。’他回答说：‘我信耶稣基督是神的儿子’。”)于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。

　　(罗10:9-10)你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。

　　经过腓利的一番讲解，太监认识到这位耶稣就是基督，是神的儿子。因此请求受洗“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”这是《使徒行传》中的第一份受洗申请书，而这位提交受洗申请书的外邦人，乃是一位来自非洲的黑人！腓利就给他施洗，这是非洲的第一个信徒，他也是非洲传播福音的种子信徒。我们看到，一个信主的人立即会欢欢喜喜，因为他得救了。

　　四、扫罗顺服基督

　　1.扫罗去大马士革捉拿信徒:(使徒行传9:1-2)扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。

　　(使徒行传8:1,3)从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。……扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。

　　当司提反殉道后，耶路撒冷教会大遭逼迫，信徒也都分散到各处。作为法利赛人的扫罗，视新兴的基督徒为异端，他不以在耶路撒冷逼迫基督徒为足，连分散到外邦地区的信徒也不放过，加紧逼迫教会的步伐。这不，扫罗从大祭司那里求来文书，要去位于耶路撒冷东北大约三百公里的罗马叙利亚行省大马士革捉拿信徒，把他们带到耶路撒冷受刑。

　　2.扫罗转变归主:(使徒行传9:3-9)扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；三日不能看见，也不吃也不喝。

　　就在扫罗行路，将到大马士革的时候，突然天空出现雷鸣闪电，四面光照着扫罗。扫罗立即被这大光击倒在地，听见从天上有声音责备他：“你为什么逼迫我？”扫罗逼迫的是教会，而教会是基督的身体，基督是教会的头(弗1:23;4:15)，因此逼迫教会就是逼迫基督了。扫罗不知道与他说话的是谁，就紧张地问道“你是谁？”基督告诉扫罗他正是扫罗所逼迫的耶稣，基督指示扫罗当做的事，当走的路，用从至高者来的命令代替了大祭司的一纸文书。基督没有直接把他当做的事告诉他，而引导他接受别人的引导和帮助。基督用新的命令来代替大祭司的一纸文书。那些与扫罗同行的人听见声音，却看不见人。当扫罗从地上起来时，眼睛暂时失明，不能看见什么，只好被人拉着手进了大马士革。扫罗三日不能看见，他禁食三昼夜，彻底认罪悔改，脱胎换骨，得着了新生命，从此就由逼迫教会的扫罗成为传扬福音的外邦人使徒保罗。大马士革之行，成为扫罗生命的转折点。

　　3.扫罗在大马士革传道:(使徒行传9:19b-20,22)扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣，说他是　神的儿子。……但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。

　　扫罗转变归主后，就开始在大马士革各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。证明耶稣是基督。他也由逼迫者成为被逼迫者。

　　4.保罗宣教:(使徒行传26:19-20)“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向　神，行事与悔改的心相称。

　　保罗蒙主光照后，就没有违背那从天上来的异象；先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦传扬福音，建立教会。

　　五、哥尼流与彼得顺服圣灵的引导

　　1.哥尼流顺服圣灵指示请彼得:(使徒行传10:3-8)有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。

　　一天下午，哥尼流正守着申初的祷告，他在异象中看见一个使者进去，就问是什么事。天使告诉他，他的祷告和周济达到神面前，已蒙记念了，要他打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。彼得住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。哥尼流就按着天使所指示他的，打发两个家人和常伺候他的一个虔诚兵往约帕去请彼得。

　　2.彼得见异象:(使徒行传10:9-16)第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃！”彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”第二次有声音向他说：“　神所洁净的，你不可当作俗物。”这样一连三次，那物随即收回天上去了。

　　凯撒利亚离约帕60公里，大约需要走15个小时。哥尼流打发的三个人从下午三点多出发，必须连夜急行军，只在途中短暂露宿，才能在第二天中午到达约帕。作为犹太人，彼得从未进过外邦人的家，为了让彼得知道外邦人也是神拯救的对象，神特意让彼得看见大布里有“地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟”的异象，律法的食物条例把这些分为洁净的和不洁净的，规定以色列人不可吃不洁净的物(利11:1-47)。圣灵一连三次把异象显给彼得看，向彼得宣告，律法中洁净和不洁净的食物之间的区别，从此已经取消了，因为都已经被神分别为圣。因此，“各样的食物都是洁净的”(可7:19；林前10:25-26)。

　　3.彼得顺服圣灵进入凯撒利亚:(使徒行传10:17-20,23-24)彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”……彼得就请他们进去，住了一宿。次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去；又次日，他们进入凯撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。

　　彼得心里正在猜疑的时候，哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，询问彼得是否在这里。圣灵指示彼得要下去，与他们同往。彼得顺服圣灵，愿意打破犹太人和外邦人的隔阂，前往哥尼流的家。但他显然已经意识到这个事件还有更大的意义，所以和约帕的另外六位犹太弟兄同去(11:12)。这七个人都顺服圣灵，不但放下成见，也放下了自己手头的工作，结果就为这件救恩历史上的伟大事件作了完全的见证(10:45-46)。就这样，彼得进入凯撒利亚，神要藉着他打开向外邦人传扬福音的大门。

　　4.彼得在哥尼流家讲道:(使徒行传10:25,34-43)彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。……彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。神藉着耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日，神叫他复活，显现出来；不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人、死人的主。众先知也为他作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”

　　使徒彼得一行七人来到了哥尼流的家，哥尼流把请他的缘由告诉了他。彼得就开口为神作见证说神是不偏待人的，向哥尼流和他的亲属密友们宣讲基督，证明他已经从死里复活，是神所立定的，要作审判活人、死人的主。

　　5.圣灵降临在外邦人身上:(使徒行传10:44-48)彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

　　使徒彼得还说话的时候，圣灵就降临在一切听道的人身上，他们就说方言，称赞神为大。和彼得同来的犹太门徒看见就希奇。犹太门徒在五旬节被圣灵充满、又用方言赞美神(2:3、11)，现在，他们见证了“外邦人的五旬节”，看到这些未受割礼的外邦人也接受了完全相同的恩赐(45-46节；11:15)，就确信是神自己接纳了外邦人、并非彼得颠覆传统(11:2-3)。彼得看见他们受了圣灵，就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。又请彼得住了几天，给他们讲解耶稣基督的事。这在彼得传福音史上只是一小步，却是传扬福音历史上的一大步，从此打开向外邦人传扬福音的大门。

　　六、巴拿巴和扫罗顺服圣灵开始旅行布道

　　1.圣灵指示分派巴拿巴和扫罗:(使徒行传13:1-3)在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

　　神大大使用安提阿教会，也将各种恩赐赐给他们。圣灵赐给教会的恩赐(林前12:28)，第一是使徒、第二是“先知”、第三是“教师”。“先知”是在各个教会中按照圣灵的启示，或作神话语的出口(申18:18；彼后1:21)，或预言将要发生的事(11:27-28)。“教师”是在一个地方教会中教导圣经。 这几位来自不同国家与地区、不同背景的安提阿教会领袖们禁食祷告侍奉主的时候，圣灵向他们说话，要他们分派“巴拿巴和扫罗，”开始向外宣教，就是旅行布道。教会就禁食祷告，“按手在他们头上”，表示按手的人和被按手的人在灵里合一。因此，宣教士出去宗教，也就是教会出去；外出的工人并不孤单，他们不但有主的同在，还有教会的祷告和记念。

　　2.巴拿巴和扫罗顺服圣灵开始旅行布道:(使徒行传13:4-5)他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲　神的道，也有约翰作他们的帮手。

　　巴拿巴和扫罗顺服圣灵开始了旅行布道，这也是保罗的第一次旅行布道，为他以后的旅行布道积累了大量经验。

　　七、保罗顺服圣灵的引导(16:6-10;20:22-24)

　　1.保罗顺服圣灵禁止与指示:(使徒行传16:6-10)圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚，下到特罗亚去。在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们。”保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为　神召我们传福音给那里的人听。

　　使徒保罗第二次旅行布道时，圣灵禁止他们在亚细亚讲道，也不许他们往庇推尼去，可见圣灵的带领不但会有积极的“差遣”(13:4)，还会有看似消极的“禁止”、“不许”。却让保罗看见了马其顿的异象，听见了马其顿人的呼求，原来圣灵的旨意是要他们向欧洲宣教,于是他们毫不犹豫地立即跟上，保罗他们就去了欧洲的马其顿，在那里传扬福音，建立教会。可见保罗的旅行布道这一路的开门和关门都是主在亲自带领。

　　2.保罗定意上耶路撒冷去:(使徒行传20:22-24)现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事；但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明　神恩惠的福音。

　　圣灵的感动不是人一时的头脑发热与冲动，而是经过了长时间的冷静思考(13-16节)，心里仍有催迫和捆绑，只有完全顺服，灵里才会轻松释放。圣灵并没有向保罗启示前往耶路撒冷的目的，所以他“不知道在那里要遇见什么事”。但圣灵已经在各城向他“指证”，前面“有捆锁与患难等待”他，只是“捆锁与患难”都不能阻止保罗对圣灵的顺服，因为他看重使命胜过性命。保罗估计可能与以弗所的长老们没有机会再见了，因此才有了宝贵的“临别赠言”。他到耶路撒冷以后，果然就被逮捕，辗转送往罗马，虽然曾获短暂释放，但还没有回到以弗所，就再次被捕殉道。

　　总结：从使徒顺报主住在耶路撒冷，等候圣灵的降临，到保罗旅行布道，向外邦人传扬福音，我们看到了一路走来，使徒、门徒顺服圣灵的引导，才完成了将福音传扬到地极的使命。

基督徒应作喂饱别人的食物《大麦饼》       ☆

  经文：太14：13一21  约6：1一15节 约12：24节
引言：此题目的经文背景，围绕主所行的一个特殊神迹而分享。主用五个饼，喂饱五千人，並有余剩十二蓝子，不可忽略这里所提此为五个饼是一一大麦饼（预表基督复活的生命）
  小麦：表主的受死          大麦：表主的复活
〈一〉有大麦饼的经历一一复活生命
1：知晓大麦饼的预表之意
  大麦：预表基督的复活 初熟的庄稼（果子）
  基督道成肉身作（小麦）       升上高天作（大麦）
2：成就大麦饼的属灵要求（利23：10节）
  初熟：凡是初熟应当献给神（摆上自己）
  基督徒必有复活生命一一大麦饼的要求
3：见证大麦饼的真理原则
“原则”先有小麦的经历，必能进入到大麦的成熟。
  经过死亡谷一一小麦         登上复活山一一大麦
凡是让基督在他里面作主宰的，就是复活生命的大麦饼。
“愚昧人”年轻一一以健康换取金钱    年老一一以金钱换取健康

〈二〉作大麦饼的分享一一交主手中
1：面对众人的需要一一你作何想？？？放弃人意认识
 ①天晚  ②野地 ③散开 ④自找 “你们给他们吃吧”今日的世人光景。
2：知道自己的有限一一成交主手
 只有一一太少，有限的饼（五个）“拿过来给我”你成交给主了吗？
3：接受主赐的恩惠一一分享给人
“拿起”祝福、掰开、递给
 从主接受生命之粮：必足丰富无缺。
 作一个：①交饼的人     ②接饼的人     ③分饼的人
〈三〉收大麦饼的果效一一让人饱足
1：分送大麦饼神奇的果效           自己与别人的不同感受（哭 乐）
“他们都吃，并且吃饱” 你我当有复活生命，让人得着饱足
2：持守大麦饼神圣的教导
“把剩下的零碎收拾起来”“免得有糟蹋”不可忽略神的救恩
3：见证大麦饼神迹的荣耀        “装满了十二个篮子”神恩无限（腓4：19节）

结语：让我们用基督复活的生命，去见证荣耀基督，让我们经历大麦饼的神迹，去喂养别人得着饱足，並且自己享受神丰富无限的祝福“十二蓝子”（拣选）

第七十三课  主为教会祷告

——第36天：相信家人必定得救——

经文：约17:20-26

引言：耶稣为教会的合一祷告，祂还为教会有份于父神的荣耀祷告，使教会在父神里彼此相爱，这样就显明他们是在主耶稣里面的。

     一、为求教会有属灵的合一  20-21

1.求合一的对象：传主与信主的人。（罗10:17）“那些人”是指主的门徒。“信我的人”是指两千多年来的凡信靠祂的人。

无论我们的光景如何，祂都关心我们，为我们代祷（来7:25）。

2.求合一的标准：如父与子的合一。

基督徒的合一，就应该像圣父与圣子之间在生命里彼此的融合一样。基督徒若有分门别类的情形，那就完全与三一神的生命背道而驰，表明我们没有活在神圣的生命里面。

基督教分成各宗各派，虽有历史的渊源，但在神面前，乃是亏缺了祂的荣耀；在世人面前，也难以指望他们能够信服神、归入神。

基督徒的合一，是今天在世界上就该有的事；所以不要以为说，我们必须等到将来到了天上，才有可能合一。

    二、为求教会有留世的功效  21-23

1.叫世人可以信。 21，（提3:16）

惟有基督徒按着主的心意，而活在生命的合一里面，才能折服世人，使他们相信。（太5:16；彼前2:12）

2.叫世人可以知。 22-23

①教会合一是在神的荣耀里合一，教会能够合一才能荣耀神。惟有在基督里合一，才是真正的合一。教会必须以丰满的基督为惟一的中心，(绝不附加任何组织、名义、意见以及所谓的“真理”)，教会才能显出真实的合一。正如使徒保罗说：“使…一切所有的，都在基督里同归于一”（弗1:10）。

②教会合一的目的是叫世人相信，并知道耶稣基督及祂的爱。基督徒的合一，乃是一件荣耀的见证，对世人必会产生极大的冲击力。

1）知神差了主来。2）知神爱了他们。

     三、为求教会有份主的荣耀  24-26

1.愿教会与主同在。 24-25，（约14:3）

①看见神的荣耀：赐给耶稣。祂为教会的祷告，乃是盼望教会最终也能与祂一同进入父丰满的荣耀里。（罗8:19）

②知道神的作为：差了主来。（约3:16）

2.使教会有神的爱。 26，（约14:23；弗2:4-5；约壹3:24）

全家归主有良方

——第36天：相信家人必定得救——

1.经文：

你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。论到人的行为，我藉着你嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路。我的脚踏定了你的路径，我的两脚未曾滑跌。 神啊，我曾求告你，因为你必应允我；求你向我侧耳，听我的言语。求你显出你奇妙的慈爱来，你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下。【诗17:3-8】

2.祷告：

主啊，祢已在夜间试验我的思想和我的心，祢鉴察我、熬炼我，却打不着什么错误，因为我立志叫我口中没有过失。

我谨守祢的命令，好让我不行暴徒与恶人的道路。我的脚踏定祢的路径，跟随着祢从不偏差。

上帝啊，我求告祢，因为祢必应允我。求祢向我侧耳，听我的祈祷。

求祢以奇妙的方式向________显出祢无穷的慈爱。当__________遭受敌人攻击寻求庇护时，恳求祢用祢的力量拯救他（她）。

求祢保护________如同保护祢眼中的瞳人。将________隐藏在祢翅膀的庇荫下。阿们。

（改编自诗篇17篇3-8节）

3.祷告行动：

将神对你今天祷告的回应写下来。

4.特别为孩子祷告：智慧与愚妄

人因口所结的果子，必饱得美福；人手所作的，必为自己的报应。愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；唯智慧人肯听人的劝教。愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。（箴12:14-16）

父母为儿女祝福：

奉主的名祝福＿＿常用舌头撒种口说正面的话，积极的话、信心的话，使你饱得美福；求主帮助你的手，勤劳的耕种与撒种。求主赐你悟性，从主的角度来看你所行的，免得你成为愚妄的；求主赐你受教者的耳朵。使你能听人的劝教。求主帮助你处理恼怒；在该忍耐的时候能忍辱藏羞。

恩慈的灵

亲爱的天父：

恳求祢使________（念出孩子的名字）存恩慈的灵与手足同学相处，明白他/她是袮圣洁蒙爱的子民，虽有时心中有气，却愿意选择饶恕，以恩慈相待。主啊！求袮保守他/她显出属神子民的品格。

奉耶稣基督的名祷告。阿们。

所以，你们既然是神所拣选的，是圣洁、蒙爱的人，就要存怜悯的心肠、恩慈、谦卑、温柔和忍耐。（西3:12）

要相互友爱，存温柔的心，彼此饶恕，就像神在基督里饶恕了你们一样。（弗4:32）

        弟兄姊妹主日平安！

属灵领袖的使命与担当

　　经文：书1：1-9

　　每个基督徒都有属于自己的责任和使命，基督徒在世要发挥属灵的影响力，这是神托付给每一个教会的使命。作为属灵领袖更是有特殊的使命，要带领和帮助每一个信徒按着神的心意来完成托付的使命。责任和担当是密不可分的，使命是义务，是责任。担当是态度，是接受，是一种行动。这个行动是需要有勇气、信心、智慧来完成的。

　　神在每个时代都会拣选一些属灵领袖起来为他所用，就如当年在旷野的新一代以色列民，他们摩拳擦掌要过约旦河，去征服神给他们的应许之地。这对他们来说是极大的挑战，他们最需要的是能鼓舞士气，同仇敌忾，坚定信心的领袖，因为神的仆人摩西死了。神另拣选一位属灵领袖约书亚起来带领他子民过约旦河，而约书亚也完成神托付他的使命。今天，我们就从约书亚身上来看属灵领袖的责任与担当。

　　一、遵神吩咐不靠己

　　《约书亚记》所记载的是以色列历史上非常特殊的时期，他们要进入神给他们的应许之地，他们要得地为业。所以，开门见山就记载领袖约书亚的事，因为领袖对整个民族的影响是很大的。约书亚这些年身经百战，他和迦勒两人是上一代人当中能进入迦南地的人。从这段经文中我们看到，约书亚是神拣选的属灵领袖，是神命令他把自己的子民带进迦南地。约书亚曾是摩西的帮手，一直陪伴在摩西身边多年，也是摩西培养出来的接班人。以色列民对约书亚是爱戴的，这足以证明，约书亚是很好的属灵领袖。

　　虽然约书亚成了新一代以色列民的属灵领袖，但这不意味着没有压力。从这段经文的字里行间里都可以看出，约书亚的压力很大，但约书亚没有靠自己，而是靠神。进攻迦南地是摩西都没有完成的任务，而且约书亚四十年的旷野生活使他亲眼目睹以色列民是怎样的一群人。还有，迦南地的仇敌有多强大，他不是不知道。他曾是摩西四十年前派到迦南地窥探的十二个探子中的其中一个。当年有十个报恶消息的探子足以吓死上一代人，约书亚的压力完全可以理解的，因为这关系到全民族的命运问题，若是失败了可想而知。所以，这不是人能完成的任务。

　　约书亚所作的圣工是神的吩咐，作者一开篇就说，是神呼约书亚起来做事的。神鼓励他，神应许与他同在。神说："你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。（书1：5）"我们要明白，神的工人即使是为神做事，也不代表没有压力。但若遵神吩咐去做，神就一定会赐下能力。有人说，能力来自于压力，越是有压力，就越会依靠神。属灵领袖的第一个特质就是要听神的吩咐而行，并且遵神吩咐而行才能完成使命，否则难担大任。圣工之所以被称之为圣工，乃是因为不是人所作的，而是神藉着人的手而作。所以，当人一旦靠己时就会失败。

　　二、刚强壮胆不退后

　　在这段经文中，我们看到约书亚的惧怕，他需要鼓励。我们看到神不止一次鼓励约书亚，6节有"刚强壮胆"，7节有"只要刚强，大大壮胆"，9节又有"刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶"，这反复强调原因是神体恤约书亚的软弱。神不是唠叨，而是耐心地鼓励他。好像在说："你不要怕，不要怕，我与你同在！"而且，在前面《申命记》31章里，摩西三次说到"刚强壮胆"，有两次是说给约书亚听的（参申31章）。神对约书亚说，要刚强壮胆，摩西对他说，要刚强壮胆，甚至以色列的长老和族长们也鼓励他，要刚强壮胆，百姓也说，我们怎样听从摩西，就怎样听从他，这都是在不断鼓励他不要怕。

　　我们不要误会约书亚是胆小的人，他反而是个英勇无畏的将帅之才。这反复强调目的不仅是好的领袖需要更大的胆量、见识、远见和决心，还要有坚强的意志和信念。当年十二个探子窥探迦南地失败的原因就是胆怯造成的，这十二个探子都是以色列民中的领袖，回来报的恶消息就导致整个一代人倒毙在旷野。即使约书亚是个能干的人，要率领几百万人全面去攻占一块陌生的土地，也是极大的挑战。这不是一个可以冒险的尝试，这是个一定成功不能失败的任务。后来约书亚也不负众望，还是完成了神的使命，把以色列民带进了迦南地。可见，鼓励可以消除惧怕。

　　刚强壮胆不退后是属灵领袖们必须具备的另一个特质，作神的工作需要胆量、胆识。今天教会的领袖缺乏的不是专业知识，不是勇气，而是刚强的人。撒旦并不怕有知识学问之人，就怕属灵的勇士。约书亚的勇气也是今天教会属灵的领袖应该有的，要想圣工顺利亨通，秘诀就是要刚强壮胆，绝不能退后。特别是在得胜和战胜罪恶的问题上，任何人都应刚强壮胆不退后。

　　三、思想律法不偏离

　　从这段经文中，我们可以看到神给人得胜的秘诀，在8节："这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。"属灵领袖要常常思想律法书，这也是圣经里反复提到的话。神之所以要反复地强调，说明思想律法书很重要，而且要昼夜思想。为什么？因为只有思想神的话语，才不会偏离。

　　虽然迦南地早已是神给以色列民的应许之地，但以色列民仍然是要经历争战的。那些倒毙在旷野的人就是忘记神的话，忘记神的应许。所以，以色列民要靠着信心去击败那些比自己强大的敌人，这说起来容易，其实做起来很难。若他们思想神的话语，就会想到神的作为，就会想到神所行的奇事，就会信心倍增，就能面对未知的挑战。神吩咐以色列民要遵守律法，不可偏离左右，好使他们无论往哪里去都亨通。不可偏离左右就是神凭智慧所发的每一条命令，其细节和整体是一样的神圣。若忽略"诫命中最小的一条（太5：19）"，就是违抗神的完美性。属灵领袖有时会犯细节的错，可能会赞同总的原则，若不注重细节，就会犯一个错，就是不顺服神而随从自己了。

　　从以色列的历史来看，他们什么时候忘记神的话，就什么时候败坏。领袖若出问题影响很大的，是无法向神交账的。昼夜思想神的话能保证不会走偏差。教会领袖能否完成使命，就在于他个人对神律法的顺从。属灵领袖刚强壮胆固然重要，但谨守遵行摩西的一切律法同样重要。领袖的责任就是带领信徒谨守遵行神的话，这样才不会偏离。不仅如此，还要昼夜思想，要小心，生怕出错不合神的心意，要用恐惧战兢的心态来侍奉神。

　　结语：

　　今天，我们从约书亚的身上看到属灵领袖的特质，那就是遵神吩咐不靠己、刚强壮胆不退后、思想律法不偏离。约书亚是以色列历史上至关重要的人物，因为他见证了神的应许，而他也勇敢领受从神而来的权柄、能力、智慧，最终靠着神的吩咐把神子民带进应许之地，完成神赋予他的使命。从这段经文中，我们看到约书亚是勇于担当使命与责任的属灵领袖，同时，我们也看到神对教会属灵领袖的期望，也是对我们的期望。神希望他的仆人们能遵行他命令做刚强壮胆的人，神更希望他的子民能永远把他的话刻在心版上直到世世代代。其实，这不单单是对教会领袖所讲，也是对每一个信徒所讲的。若我们愿意照着作，神也照样应许我们，可以得到丰盛的恩典。只要我们真心委身，向前进发，专注于神，就必会在生活上得胜。巴不得我们都能像约书亚，有使命感，有责任心，有担当，有勇气。愿我们都能完成神托付的使命。阿们！（本讲章来自《小方舟文集》第二辑第63篇，需要合集可作者微信：17206036065）

　　经文:太16:13-28;徒25:4        

　　凯撒利亚在耶稣时代是罗马帝国派任巴勒斯坦巡抚的驻节处，居民多为希腊人，位于约帕北面60公里的地中海沿岸(从凯撒利亚到耶路撒冷的距离大约是108公里)，是大希律为了讨好罗马皇帝凯撒建造的希腊化城市，拥有港口、圆形剧场和竞技场，罗马巡抚的总部即设在这里。因此这里是罗马帝国统治犹太地的行政中心，居民大都是希腊化的外邦人。新约中提到许多与凯撒利亚有关的故事。我们从四个方面来看《凯撒利亚的故事》。

　　一、耶稣在凯撒利亚·腓立比对门徒进行信仰的考问

　　凯撒利亚·腓立比位于加利利以北的黑门山麓，当地人崇拜各种外邦偶像，此地有浓厚的异教色彩。主耶稣特意带领门徒们从加利利海跋涉60多公里山路来到这里，远离犹太群众，在外邦众偶像之间问了两个问题，为要让门徒们正确地认识祂是谁。

　　1.人说我人子是谁:(马太福音16:13-14)耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说：“人说我－人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”

　　耶稣已经培训门徒三年，他离上十字架的日子越来越近，而门徒对他的认识直接关系着福音的传播。在凯撒利亚·腓立比这样一个偶像林立的环境内，耶稣对门徒进行了信仰的考问“人说我人子是谁？”耶稣是完全的神，也是完全的人，但他在这里，完全站在人的身份上向门徒询问。

　　听到耶稣的提问，门徒把自已所听见的都说了出来:

　　1)有人说是施洗的约翰:因为他们传道的内容一致:(马太福音3:1-2)那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”

　　(马太福音4:17)从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”

　　他们都疾恶如仇:(马太福音3:7-12)约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，　神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。……他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”

　　(马太福音23:13)“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。　……

　　在(马太福音23章)，耶稣严厉地斥责文士和法利赛人的假冒为善，历数了他们的八祸(马太福音23:13-36)。

　　2)有人说是以利亚:大先知以利亚是以色列王亚哈年间的先知，他行了许多神迹：如行使了叫死人复活的神迹(王上17:17-24)；在迦密山上与巴力的450个先知决战(王上18章)。而耶稣也行使了三件叫死人复活的神迹(太9:18-26;路7:11-17;约11:1-44)。

　　3)又有人说是耶利米或是先知里的一位:(耶利米书9:1)但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。

　　先知耶利米为百姓中被杀的昼夜哭泣。

　　(路加福音19:41-44)耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”

　　耶稣想到主后70年，罗马将军提多将围困耶路撒冷，就为耶路撒冷哀哭。

　　旧约先知的主要使命是传递神的话，指责百姓的罪，指示他们当走的路。而耶稣也说预言，也指责百姓的罪，也指示他们何为善，何为是，因此也被认为是先知中的一位:(路加福音7:16)众人都惊奇，归荣耀与　神，说：“有大先知在我们中间兴起来了！”又说：“　神眷顾了他的百姓！”

　　(约翰福音9:17)他们又对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说：“是个先知。”

　　2.你们说我是谁？(马太福音16:15-16)耶稣说：“你们说我是谁？”

　　对于众人的认识，耶稣似乎不大在意，他最关心的是门徒对他的认识，就是一手认识，因此接着向他们提出了第二个问题：“你们说我是谁？”

　　3.你是基督，是永生　神的儿子:(马太福音16:13)西门·彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”

　　(路加福音5:8)西门·彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”

　　西门·彼得从一网打到两船鱼的神迹认识到耶稣是主，他跟随耶稣三年后，对耶稣的认识更进了一步，因此他代表十二个门徒首先回答“你是基督，是永生　神的儿子”。除了彼得的认信，其他使徒也记载了多人的认信:

　　(马太福音27:54)百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是　神的儿子了！”

　　(约翰福音1:49)拿但业说：“拉比，你是　神的儿子，你是以色列的王！”

　　(约翰福音11:27)马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是　神的儿子，就是那要临到世界的。”

　　(约翰福音20:28)多马说：“我的主！我的　神！”

　　西门·彼得能够透过耶稣的肉身认识到“你是基督，是永生　神的儿子”，这是一个了不起的认识。基督就是神的受膏者，是来完成神的旨意的。

　　4.耶稣的称赞与应许:(马太福音16:17-19)耶稣对他说：“西门·巴·约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄　不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

　　听到彼得的回答，耶稣不禁称赞他是有福的，因为这不是地上的某人指示他的，乃是天父指示的。

　　紧接着，耶稣就赐给彼得两个宝贵的应许：一是他要把教会建造在彼得对主认信的磐石上，阴间的权柄都无法胜过教会。彼得的意思是磐石。教会的意思是“召出来，会众，聚集，”在四福音书中，只有马太两次提到教会(18:17)。二是把天国的钥匙赐给彼得：“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”“捆绑”表示禁止，“释放”表示许可。“捆绑”和“释放”就是在地上执行天国的权柄，但这个决定是神在天上作的。

　　五旬节圣灵降临后，耶稣打开了向犹太人传扬福音的大门(徒2章)；在外邦人的五旬节，彼得打开了向外邦人宣教的大门(徒10章)。

　　5.不可对人说他是基督:(马太福音16:20)当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。

　　虽然门徒知道了耶稣是基督，但现在还不是告诉犹太人的时候，犹太人若认识到耶稣是基督，就不会把他钉在十字架上了。因此耶稣告诉门徒“不可对人说他是基督”，但圣灵降临后，门徒则竭力地见证，犹太人杀害的耶稣就是基督:(使徒行传2:36)“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主，为基督了。”

　　(使徒行传9:22)但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。

　　6.十字架的道路:(马太福音16:21)从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

　　当门徒对耶稣的身份有了正确的认识后，耶稣才指示他们主要走十字架的道路：就是先受苦，后得荣耀，以此纠正门徒错误的弥赛亚观。(路加福音24:26,46)基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”……又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。”

　　7.彼得体贴人的意思:(马太福音16:22-23)彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”

　　彼得一听耶稣要受苦，立即不干了。就拉住耶稣，劝他不可如此，他不愿这事临到耶稣身上。“劝”原文有“严厉告诫”的意思。“万不可如此”原文意思是“可怜你自己”或“愿神禁止”。

　　8.耶稣责备彼得:(马太福音16:23)耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。”

　　耶稣知道，这是撒但藉着耶稣最亲近的人拦阻他上十字架，因此先斥责 彼得背后的撒但：“撒但，退我后边去吧！”接着再责备彼得：“你是绊我脚的；因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。”耶稣要体贴神的意思，上十字架，成就救赎大功。而彼得体贴人的意思，不让耶稣受苦，无法成就救赎的大功。

　　9.背十字架跟随耶稣:(马太福音16:24-27)于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。 ”

　　接着耶稣教导门徒，跟从主的，必须背起十字架来跟随他，走一条穷、死、苦的路。因为凡要救自已魂性命的，必丧掉生命。凡为耶稣丧掉魂生命的，必得着生命。人就是赚得整个世界，但若赔上自已的生命，有什么益处的？因为全世界都无法买生命，无法与一个人的生命相提并论。耶稣二次再来时，在天父的荣耀里，同着众使者降临，到那时候，就要照着各人所行的报应各人，就是最后的大审判。

　　10.耶稣预言门徒将看见耶稣在天国的荣耀:(马太福音16:28)“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。”

　　耶稣告诉门徒，主的三个爱徒在未死之前必看见耶稣降临在天国里。过了六天，耶稣带着三个爱徒登山变像时，主的话就应验了(太17:1-13)，但真正的应验需要到主二次再来时。

　　二、凯撒利亚的百夫长哥尼流归主

　　1.凯撒利亚的哥尼流:(使徒行传10:1-2)在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是“意大利营”的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告　神。

　　在凯撒利亚这座城市里，住着一个“意大利营”的百夫长哥尼流，这个哥尼流虽然是外邦人，但“他是个虔诚人，他和全家都敬畏　神，多多周济百姓，常常祷告　神。”因此，神拣选了他作为向外邦人传扬福音的突破口。

　　2.天使指示哥尼流请彼得:(使徒行传10:3-8)有一天，约在申初，他在异象中明明看见　神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到　神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。

　　申初是犹太人下午祷告的时间，哥尼流可能加入了犹太教，因此也在申初祷告，天使向他显现，他因看见天使就甚是惧怕，问是什么事呢？天使告诉哥尼流他的“祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。”指示他现在当打发人往约伯去，请彼得来，彼得住在海边的硝皮匠西门的家里，房子就在海边上。天使去后，哥尼流立即叫了两个家人和一个常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去了。

　　3.彼得看见大布的异象:(使徒行传10:9-17)第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃！”彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”第二次有声音向他说：“　神所洁净的，你不可当作俗物。”这样一连三次，那物随即收回天上去了。彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，……

　　第二天正午，就在哥尼流所打发的人将到彼得的住处时，彼得正在房顶上祷告，他觉得饿了，想要吃饭时，突然魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，来到他面前，他看见“里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟”，且要声音要他起来，宰了吃。彼得觉得这不符合犹太人食物洁净的条例(利11章)，觉得这是不可的。为了改变彼得的思想，让他知道外邦人也是神所拯救、拣选的对象，这大布三次来到彼得面前，那物随即收回天上去了。彼得正在猜疑，不知道所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家。

　　4.彼得在哥尼流家布道:(使徒行传10:23-24,34-35,43)彼得就请他们进去，住了一宿。次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去；又次日，他们进入凯撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。……彼得就开口说：“我真看出　神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。……众先知也为他作见证说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”

　　在圣灵的指示与引导下，彼得请他们进去，住了一宿，次日就起来与他们同去。又次日，他们来到了凯撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。哥尼流把去请彼得的缘由一五一十告诉了彼得，彼得听了就知道这事出于神，因此为神作见证说神是不偏待人的，各国敬畏神的、行义的人都为主所悦纳。接着彼得向哥尼流家里的人作了一次布道，见证耶稣就是神设立的救主，“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”

　　5.圣灵降临在外邦人身上:(使徒行传10:44-48)彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞　神为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

　　彼得正说话的时候，圣灵就降在一切听道的人身上，他们就得着了口才，说方言，称赞神为大。与彼得同来的六个弟兄看“见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。”他们就都成为“外邦人五旬节”的见证人。彼得看到他们都受了圣灵，与犹太人的信徒一样，就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天，彼得继续把福音的真理教导他们，让他们更加明白因信称义的真理。

　　神藉着彼得打开了向外邦人宣教的大门，从此福音迅速向外邦人传扬开来，凯撒利亚就成为福音向外邦人传播的发源地，正如耶路撒冷成为福音向犹太人传播的发源地。

　　三、腓利住在凯撒利亚

　　1.腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督:(使徒行传8:1,5,40)从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。……腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。……后来有人在亚锁都遇见腓利；他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。

　　撒玛利亚人是犹太人和外邦人的混血种族，并不是地道的外邦人；因此犹太门徒腓利下撒玛利亚城去宣讲基督，在那里建立教会，并没有在犹太人门徒中出现异议。在第八章的后段，也记载了外邦人埃提阿伯太监得救的故事，但受其影响的范围，毕竟仅限于北非的一个小国，也就是说，还不能说福音正式向外邦人传扬。腓利在向埃提阿伯太监传扬福音后，又去了亚锁都一带地方，在各城里宣传福音，直到凯撒利亚。亚锁都就是非利士五城之一的亚实突（撒上5:1），在迦萨以北大约四十公里。从亚锁都往北到凯撒利亚，大约有一百三十多公里，都属于犹太地的范围。腓利一边走一边传道，把福音传遍了犹太地的各城。凯撒利亚可能是腓利的家乡，此后他一直定居在那里、向外邦人传福音。

　　2.腓利接待保罗布道团:(使徒行传21:8-9)第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。 他有四个女儿，都是处女，是说预言的。

　　二十多年后，当保罗布道团来到凯撒利亚时，腓利可能有传福音的恩赐而得名，因此被称为“传福音的腓利”。他们到了腓利家里，和他同住。腓利有四个女儿，都是处女，她们深受父亲腓利敬虔生活的影响，有守单身的恩赐，她们都是说预言的。

　　我们不知道凯撒利亚教会是否是腓利亲手建立的，但知道腓利一家一定会在凯撒利亚教会发挥重大的影响力。

　　四、使徒保罗与凯撒利亚

　　1.弟兄们送使徒扫罗到凯撒利亚:(使徒行传9:28-30)于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳；他们却想法子要杀他。弟兄们知道了，就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。

　　扫罗转变归主后，从大马士革来到了耶路撒冷，由巴拿巴把他介绍给使徒和门徒们，扫罗得与在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名放胆传道，并且效法了司提反，与说希腊话的犹太人讲论辩驳；他们却想法子要杀他。弟兄们知道了这些说希腊话的犹太人的阴谋；就把扫罗送到了港口城市凯撒利亚，打发他从那里回到家乡大数去。

　　2.犹太人杀害扫罗的阴谋:(使徒行传23:12-16,22)到了天亮，犹太人同谋起誓，说：“若不先杀保罗就不吃不喝。”这样同心起誓的有四十多人。他们来见祭司长和长老，说：“我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗就不吃什么。现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事；我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他。”保罗的外甥听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。……于是千夫长打发少年人走，嘱咐他说：“不要告诉人你将这事报给我了。”

　　保罗在圣殿被捕(21:27-36)后，在公会前进行了申诉。因此有四十多个犹太人同谋起誓说：“若不先杀保罗就不吃不喝。”他们来见祭司长和长老，把誓言告诉他们，请求他们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到他们这里来，好在路上杀害保罗。保罗的外甥听见这事，就来告诉保罗，保罗请一个百夫长带他外甥去见千夫长。

　　3.保罗被护送到凯撒利亚:(使徒行传23:23,33)千夫长便叫了两个百夫长来，说：“预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往凯撒利亚去；”……马兵来到凯撒利亚，把文书呈给巡抚，便叫保罗站在他面前。

　　千夫长知道这事后后，叫来两个百夫长，要他们今夜亥初就去把保罗护送到凯撒利亚。这样，使徒保罗得以来到凯撒利亚，脱离了那些阴谋杀害他的犹太人的手。

　　4.保罗在凯撒利亚被犹太人控告:(使徒行传25:1,6,8-10,12)非斯都到了任，过了三天，就从凯撒利亚上耶路撒冷去。祭司长和犹太人的首领向他控告保罗，又央告他，求他的情，将保罗提到耶路撒冷来，他们要在路上埋伏杀害他。非斯都却回答说：“保罗押在凯撒利亚，我自己快要往那里去”； ……非斯都在他们那里住了不过十天八天，就下凯撒利亚去；第二天坐堂，吩咐将保罗提上来。保罗分诉说：“无论犹太人的律法，或是圣殿，或是凯撒，我都没有干犯。”但非斯都要讨犹太人的喜欢，就问保罗说：“你愿意上耶路撒冷去，在那里听我审断这事吗？”保罗说：“我站在凯撒的堂前，这就是我应当受审的地方。我向犹太人并没有行过什么不义的事，这也是你明明知道的。……非斯都和议会商量了，就说：“你既上告于凯撒，可以往凯撒那里去。”

　　保罗在凯撒利亚关押了两年，“过了两年，波求·非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里(使徒行传24:27)。巡抚非斯都上任后，到了耶路撒冷，犹太人在非斯都面前控告保罗，求他将保罗提到耶路撒冷，他们好在路上埋伏杀害保罗。但非斯都说他快要下凯撒利亚，犹太人可以与他一同下去，在那里控告保罗。非斯都到了凯撒利亚，第二天就坐堂审问保罗，从耶路撒冷和非斯都一同下来的犹太人将许多重大的事控告保罗，却都是无法证实的。保罗分诉“无论犹太人的律法，或是圣殿，或是凯撒，我都没有干犯。”非斯都要讨犹太人喜欢，问保罗愿意上耶路撒冷，在那里听他申断吗？有了上次的经验，保罗生怕他们再暗中设立诡计，加上一直看不出保罗的事何时了断，因此利用自已是罗马公民的身份，提出要上告于凯撒。非斯都顺水推舟，同意保罗往凯撒那里去。

　　5.保罗在亚基帕王面前受审:(使徒行传25:13)过了些日子，亚基帕王和百尼基氏来到凯撒利亚，问非斯都安。

　　(使徒行传26:30-32)于是，王和巡抚并百尼基与同坐的人都起来，退到里面，彼此谈论说：“这人并没有犯什么该死、该绑的罪。”亚基帕又对非斯都说：“这人若没有上告于凯撒，就可以释放了。”

　　就在非斯都准备把保罗押送到罗马之前，亚基帕王来到凯撒利亚，向巡抚非斯都问安，在那里住了多日，非斯都就把保罗的事告诉了亚基帕王，亚基帕王听见后，表示自已也愿意听保罗辩论，因此就有了保罗在亚基帕王面前的申辩，应验了主对亚拿尼亚所说的话:(使徒行传9:15)主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。亚基帕王听了保罗的申辩，几乎成为基督徒，他也确认保罗并没有犯该死、该绑的罪(使徒行传25:13-26章)。之后，巡抚非斯都叫保罗坐船上罗马去，这是保罗第一次在罗马坐监(使徒行传27-28章)。

　　总结:耶稣在凯撒利亚·腓立比对门徒进行了信仰的考问，当彼得给出正确的回答后，得到了耶稣的称赞与应许。凯撒利亚的百夫长哥尼流是个虔诚人，神拣选了他作向外邦人宣教的突破口，吩咐他去请彼得来，彼得在他家里进行了一次布道，圣灵降临在他们身上，彼得打开了福音向外邦人传播的大门。使徒保罗第一次到耶路撒冷时，与说希腊话的犹太人辩论时，他们想要杀他，使他作第二个司提反，但弟兄们知道了，就把他送到凯撒利亚，使他回到了家乡大数。使徒保罗后来上耶路撒冷时在圣殿被捕，四十多个犹太人想杀害保罗，神藉着千夫长连夜把保罗接着到凯撒利亚，保罗就在那里坐监两年。巡抚非斯都上任后，犹太人故伎重演，请求非斯都把保罗带到耶路撒冷，好在路上杀他，但非斯都不准。犹太人来到凯撒利亚控告保罗时，保罗乘机提出上告于凯撒。在保罗被押送到罗马之前，在亚基帕王面前进行了一次申辩，亚基帕王也承认保罗没有犯什么该死、该绑的罪。

        清晨，木篱笆的影子在地上摇曳，像在诉说一段古老的故事。我站在那儿，脑子里想着那句经文：“他必如葡萄树修剪后茂盛。”篱笆，这不起眼的东西，在圣经里却藏着深意。它不只是分隔田地的木桩，更是我们生命中那些看不见的界限、保护和指引的象征。

　　我家旁边有个菜园，四周是矮矮的篱笆。那篱笆不高，却足够挡住邻居家跑来的鸡鸭猫狗。园子里的菜苗得以安心生长，免受踩踏。我常想，经上提到的“四围的墙”，不就像这篱笆吗？它不是要困住我们，而是守护那颗在生命里萌芽的种子。生活里，我们也需要这样的篱笆——那些看不见的界限。比如，学会说“不”，拒绝那些耗尽我们心力的琐事；又比如，给内心留一片安静的田地，让灵魂能扎根、成长。

　　记得有位牧者说过：“没有界限的自由，不是自由，是混乱。”没有篱笆的园子，菜苗会被踩踏；没有界限的人生，内心也会被世俗的喧嚣侵蚀。有时候，篱笆是时间管理，是我们选择早睡早起，而不是熬夜刷剧；有时候，篱笆是智慧的取舍，是我们放下攀比的心，去珍惜眼前的恩典。就像那句经文说的，“他赐平安在你的四境”，这平安，正是篱笆带来的礼物。

　　但篱笆也会破损。经上提到，“我拆毁了它的篱笆，使它荒凉。”这让我想起几年前的一段日子。那时候，我忙得像陀螺，工作、社交、应酬，样样不落。以为自己能撑住一切，却没察觉内心的篱笆早已裂缝。焦虑像野草，悄悄爬满心田；疲惫像虫子，啃噬着信念。直到某天，我坐在空荡荡的房间里，感觉灵魂像被掏空，才意识到——篱笆破了。

　　破碎的篱笆让人暴露在风暴中。那些风暴可能是外界的压力，也可能是内心的挣扎。朋友的背叛、工作的失意，甚至是自己对自己的失望，都像野兽闯进园子，践踏我们好不容易种下的希望。可奇怪的是，破碎也有它的意义。就像葡萄树被修剪后，反而长得更茂盛，篱笆的破碎有时是让我们看见自己的软弱，学会依靠更大的力量。那句“在你四围安营”的话，提醒我们，即使篱笆倒了，还有一位看不见的守望者在修复、重建。

　　重建篱笆不是件容易的事。需要耐心、智慧，还得有点勇气。那些破碎的篱笆在重新立起来——不是靠自己的力量，而是因为我们学会了信靠，学会了在风暴中寻找那“出人意外的平安”。

　　重建篱笆，也需要我们动手。经上说，“你要谨守你的心，胜过谨守一切。”这谨守，就是修篱笆的功夫。比如，远离那些让我们心生嫉妒或怨恨的人际圈子；比如，学会在忙碌中停下来，给灵魂留点喘息的空间。就像园丁修剪枝条、补上篱笆的缺口，我们也得学会清理生命里的杂草，重新划定界限。记得有句话说得好：“你若不为自己的人生设限，世界会替你设限。”这界限，不是限制，而是保护；不是牢笼，而是让我们自由生长的框架。

　　有趣的是，篱笆不只是守护，也指向更远的呼召。经上提到，“你要扩展你帐幕之地。”这让我想起老家村口那片田野，篱笆围住了庄稼，却也有一条小路通向远方。篱笆给我们安全感，但它不该让我们止步。生命里的篱笆，守护我们的同时，也提醒我们：园子里的果实，不是只为自己结的。

　　我认识一位姊妹，她在团契开办读书会，分享信心与智慧。她的“篱笆”是每天的灵修时间，那让她内心有力量；但她没止步于此，而是走出去，把爱和关怀带给身边的人。就像那句“你们是世上的光”，篱笆里的园子若长满了果实，就该分享给篱笆外的世界。真正的呼召，是在安全的界限里汲取力量，然后勇敢迈出去，活出更大的使命。

　　站在院子里，看着那木篱笆，我想，它最终指向的，是永恒的盼望。经上说，“他领我到宽阔之处。”这宽阔，不只是今生的平安，更是那永远的归宿。篱笆的隐喻，提醒我们：今生的界限、破碎、重建，都是旅程的一部分。它们让我们学会守护内心、面对软弱，也让我们学会走出去，分享爱与恩典。

　　人生像一座园子，篱笆是为我们立的，也是在更大的计划里被修补的。无论它现在是完好、破损，还是正在重建，那句“他使我躺卧在青草地上”的话，始终在耳边回响。它提醒我，无论风雨多大，总有双看不见的手，在守护、引领，直到我们走进那永远不破的坚城里。

雅各和彼得遭受迫害

　　1那时，希律王下手苦害教会中几个人，2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。4希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。5于是彼得被囚在监里，教会却为他切切地祷告　神。

　　彼得获救出狱

　　6希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。7忽然有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。8天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样作。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”9彼得就出来跟着他，不知道天使所作是真的，只当见了异象。10过了第一层、第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。11彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”12想了一想，就往那称呼马可的约翰，他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。13彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大，出来探听，14听得是彼得的声音，就欢喜得顾不得开门，跑进去告诉众人说：“彼得站在门外。”15他们说：“你是疯了。”使女极力地说：“真是他！”他们说：“必是他的天使。”16彼得不住地敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。17彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监，又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去，往别处去了。18到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。19希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下凯撒利亚去，住在那里。

　　希律亚基帕的死

　　20希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音。”23希律不归荣耀给　神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。

　　24　神的道日见兴旺，越发广传。25巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。

　　这段经文记载希律把彼得下在监里，主的使者奇妙地带领彼得脱离希律的手。第 5 节记载，当彼得下在监里时「教会却为他切切的祷告神」。而第 12 节记载，当彼得出监牢时他「想了一想」就直接往马可的家去了，那是一个会友常常聚集祷告的地方，可见彼得知道，他能够奇迹般地获救必定是因为教会正在为他切切的祷告。火热的祷告应是初代的教会如此兴旺的原因。第 24 节记载「神的道日见兴旺，越发广传」，这个教会不断藉着祷告让世人看见了神的工作。包括希律立刻被神处罚、被虫咬死的事，这是一个不断让人看见，神与他们同在的教会，因为这也是一个看重祷告、相信祷告的教会。有一首诗歌说：「祷告做的事，我的手不能做」。祷告是「大有功效的行动」！人无法救彼得脱离希律「两条铁鍊、三道铁门、四班兵丁」的铁牢，只有神能做得到！让我们更相信祷告是最有功效的行动，让我们更多经历神藉着我们的祷告，行做大事、奇事，好让更多的人信服基督。我们可以从初代教会学习一些祷告的功课：

　　一、他们的祷告是「不灰心」的祷告

　　第 1 节记载，在彼得之前希律就已经苦害过教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各了，而我们也绝对相信，当时教会一定也是切切地为他们祷告，但神并没有垂听他们的祷告。然而，当彼得也被抓时，教会并没有灰心仍然切切地为他祷告。你是否常因为有些祷告没有蒙垂听而放弃祷告呢？「祷告是我们的责任，但神按祂的旨意成就」。不要灰心、继续祷告！若我们祷告，就更不会有事情发生了。

　　二、他们的祷告是「恒切」的祷告

　　他们一直不断的祷告，直到彼得要被处斩的前一天，甚至在半夜都聚集祷告。弟兄姐妹们！让我们的祷告也更火热、更迫切。神是垂听祷告的神，让我们藉着火热的祷告与神同工。

　　三、他们的祷告是「同心」的祷告

　　我们看见初代教会常常出现同心合意祷告的画面。是的！耶稣应许必垂听「两个人」同心合意的祷告，让我们更常聚集在一起祷告吧！让我们常常把祷告的柴火聚集在一起，让祷告的火更兴旺！有时也许我们无法聚集在一起，我们也可以藉着在小组中的「祷告列车」，传递一些紧急或重大需要祷告的事项，同心合意地祷告，相信神必藉着我们的祷告，成就祂的旨意。祷告是「大有功效的行动」。弟兄姐妹们！兴起祷告，与神同工。

　　回应

　　主啊！我们相信祷告是最有功效的行动，我们相信祷告能为祢行作大事。主啊！我们愿意更火热的祷告，不灰心的祷告，与弟兄姐妹们更同心的祷告，求祢使用我们的祷告。

　　背经

　　耶路撒冷啊！我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。〔赛六十二 6-7〕

　　经文:马太福音11:28-30        

　　这一章的末尾，耶稣向“劳苦担重担的人”发出了重要的呼召：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太 11:28-30）

　　“劳苦担重担的人”是指被律法捆绑、被罪恶牵引或被生活压制的人，其共同特点是心里没有“安息”。因此，耶稣向他们发出了“得享安息”的呼召。巴克莱这样说：“耶稣是对那些不顾一切专心寻求神，专心寻求良善，却发现任务不可能完成，而感到困倦灰心的人说话。”耶稣告诉他们：现在不需继续背负律法所加的各样“重担”，只需“到我这里来”，“负我的轭，学我的样式”。“轭”，本义是指驾车时套在牛马脖子上的曲木，引申义是束缚，控制，耶稣所说的“负我的轭”，就是指完全顺从祂的旨意，甘心接受祂的管理。

　　我们不必畏惧基督的“轭”，因为它是“容易的”！莱尔指出：“无疑我们若要跟从基督就要背负十字架。无疑要忍受试炼，要进行争战，但福音的安慰远超十字架。与服侍世界和罪相比，与犹太人礼仪的轭、人迷信的捆绑相比，基督的服侍在最高意义上是轻省的。” 我们从三个方面来看《到主这里得享安息》。

　　一、到主这里得安息

　　(马太福音11:28)凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。

　　1.凡劳苦担重担的人:“劳苦”劳累，困乏；“担重担”负重；“安息”安歇，舒畅。“凡劳苦担重担的人，”指所有世人的实际情形：不只有生活上的‘劳苦’(创3:17)，并且有罪恶的‘重担’、法利赛人教条的“重担”。对信徒而言，我们也有跟罪恶挣扎的苦(罗7:24)，有为主事工的劳苦(西1:28-29)，还有各样的重担(来12:1)。“我就使你们得安息，”原文作‘我就安息(动词)你们’；或作‘我就给你们安息’。

　　人类没有犯罪之前，虽然也工作，但那里的工作是轻省的，没有“劳苦”可言，劳苦是人犯罪后的产物:(创世记3:17)又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。

　　(传道书1:13)我专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事，乃知　神叫世人所经练的是极重的劳苦。

　　(诗篇90:10)我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

　　(罗马书8:22)我们知道，一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。

　　这劳苦是终身的，是极重的劳苦，是一生所矜夸的，是从那里直到如今的。今天的世人，似乎比以前的世人更加的劳苦、格外的劳苦，因此人们更需要安息。

　　经上20次提到“重担”，其中旧约15次，新约5次。我们来看一部分：

　　(出埃及记1:11)于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。

　　(出埃及记2:11)后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。

　　(出埃及记6:6-7)所以你要对以色列人说：‘我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。 我要以你们为我的百姓，我也要作你们的　神。你们要知道我是耶和华－你们的　神，是救你们脱离埃及人之重担的。

　　(诗篇38:4)我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。

　　(诗篇55:22)你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你；他永不叫义人动摇。

　　(诗篇66:11)你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。

　　(诗篇68:19)天天背负我们重担的主，就是拯救我们的　神，是应当称颂的！（细拉）

　　(诗篇81:6)　神说：我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。

　　(传道书12:5)人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉；因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。

　　(以赛亚书10:27)“到那日，亚述王的重担必离开你的肩头；他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断。”

　　(马太福23:4)他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。

　　(使徒行传15:28-29)“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！”

　　(加拉太书6:2)你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。

　　(希伯来书12:1)我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。

　　因此，人们用“苦海”来形容人间，可以说，凡活在世上的人都是劳苦担重担的人，没有不劳苦、没有重担的人，因为这是人犯罪的结果。人都想得安息，也用尽各种方法寻找安息，但唯有在基督耶稣里，人才能得到真正的安息。

　　2.到主这里得安息:耶稣的意思是“耶和华拯救、基督、弥赛亚、受膏者”。不仅是创造的主，也是救赎主。因为耶稣说“我与父原为一(约10:30)。”(希伯来书1:2-3)就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

　　耶稣最知道人类的光景，因此祂向全人类发出了呼召，“凡”包括了所有的人。“劳苦担重担”是所有世人的实际光景，只要觉得自己是劳苦担重担的人，就可以到耶稣这里来，耶稣对来者不拒，接纳所有来到他这里的人，耶稣也使来到他这里的人得安息，这是主赐给人的安息，就是生命的安息，乃是靠着耶稣基督十字架所带来的救恩里所得到，他带给你的是罪担的脱落，拥有赦罪的平安，且有永生的把握。

　　可见，要得着主的安息，首要的条件是必须认识自己是“劳苦担重担的人”，然后还需要“来”到主面前，就能够得到主所赐给的安息。这就是信仰带给我们的好处之一。圣经中195次提到了“安息”，其中旧约中125次，新约中提到70次。

　　我们来看什么是安息?“安息”就是休息、中止、安静。

　　(创世记2:2-3)到第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。　神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，　神歇了他一切创造的工，就安息了。

　　这里所说的“安息”，是指神歇了他一切创造的工，安息了。

　　希伯来书4章是提到“安息”最多的一章: (希伯来书4:8-11)若是约书亚已叫他们享了安息，后来　神就不再提别的日子了。 这样看来，必另有一安息日的安息为　神的子民存留。 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如　神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

　　诗95篇是在以色列人进入迦南地之后写成的，以色列人在摩西的时代没有得着安息，在约书亚的时代也没有得着安息，直到进入迦南之后，圣灵还在要求身处迦南的以色列人把握“今日”、进入安息。“必另有一安息日的安息为神的子民存留”原文是“有一安息日的安息为神的子民存留”。

　　“安息日的安息”，原文是一个单词，在新约里只出现过一次。这个特殊的用词，表明神所应许的、我们当竭力进入的“那安息”，既不是十诫中的安息日(出20:8-11)，也不是约书亚带领百姓进迦南所享受的短暂安息，而是祂自己在创世的“第七日”所预备好的永恒安息。这安息是“为神的子民存留”的，那些有资格享受“安息日的安息”的人被称为“神的子民”，包括相信的以色列人和外邦人。

　　“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样”，这句话表明：A.“神歇了祂的工”，是因为对祂的工作成果完全满意，并不是停止了工作，因为主耶稣说：“我父做事直到如今，我也做事”(约5:17)。人“歇了自己的工”，也是因为对神的工作成果完全满意，所以不再倚靠肉体的努力挣扎，而是凭信心接受神的工作、分享祂的喜乐和满足。

　　B.“进入安息”，就是不再倚靠人的肉体，而是凭信心接受神已经做成的工作：在旧约，就是不定睛于身材高大的亚衲族巨人(民13:31-32)，相信神必能领百姓得着应许之地(民14:8-9)；在新约，就是不定睛于环境里的逼迫和难处，相信基督必能使我们在神面前“得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”(来4:16)。

　　这安息今生显明在基督里(太11:28-30)，因为信徒已经“得了不能震动的国”(来12:28)。将来也显明在永世里(启14:13)，那时我们将进入天上的家乡(14:16)，也就是神所预备的那座有根基的、常存的、将来的城(11:10、16；13:14)，永生神的城邑、天上的耶路撒冷(12:22)，在那里有“更美长存的家业”(10:34)。

　　首先，耶稣发出了得安息呼召。他渴望每一个担劳苦重担的人，都能来到他的面前享受他所赐的安息，而致使人落在劳苦重担中的原因乃是罪。自从亚当和夏娃吃了神吩咐不可吃的果子，悖逆神犯罪之后，咒诅就临到大地，人及地上的走兽动物，活在咒诅中的人，被各种劳苦重担所压迫。所以，罪的果实就是劳苦重担:(创世记3:16-19)又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。”又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”先犯罪的是女人，因此女人要受怀胎生产之苦，且恋慕丈夫，受丈夫的管辖。而男人则要汗流满面、终身劳苦才得糊口，直到归了土。人一生的年日又少又苦(创47:9)。正如摩西所说“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去(诗篇90:10)。”

　　其次，衣食是贫穷者的重担，贫富间的悬殊，分配的不均，使贫穷者为了解决温饱的问题，而活在劳苦重担之中。经上说“多收的没有余，少收的没有缺。”借着神的话提醒我们每一个人当活在神的均平中，在基督的里面彼此相顾。同时，我们看到财产是富足者的重担，学业是学生的重担，职业是员工的重担，婚姻是未婚者的重担，家庭是已婚者的重担等等，这些人活在罪所导致的劳苦重担中，极其的绝望和无助。

　　最后，人心的不足则是所有人的劳苦重担：在今天市场经济条件下，物质文明极大发展，人民生活普遍提高了，商品更加的丰富多彩，金钱可以买到许多东西，因此人的欲望越来越大，欲壑难填，不知足导致了更大的愁烦。在吃不饱穿不暖的年代，人的愿望是吃饱穿暖；在今天人人都能吃饱穿暖了，人又想吃好喝好，穿名牌，住别墅，开洋车，人的欲望是无止境的，人需要的很少，但想要的又太多，正如俗话所说“人心不足蛇吞象。”人都觉得钱能解决的一切问题，因此拼命挣钱，好像富人就没有劳苦重担，却不知道富人的劳苦重担更加的沉重，他们面对着比常人更多的压力、更大的重担。

　　28节说到耶稣承担我们的重担:许多人因着难处而信主，但信主之后，也会出现重担，如犹太人固化信仰的传统，觉得守安息日就能得救。人总是想以有限的能力赚取神无限的恩典“做才能得永生？”有主同在的人，就生活在安息(日)中。(路加福音4:18)主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。

　　因此，主向每一个活在劳苦重担中的人，发出了呼召说，凡劳苦担重担的人，可以到他面前来，他必使你得安息。这是劳苦重担中的人唯一的出路和指望。亲爱的家人，你身边有这样活在绝望中的人吗？愿更多的人得以来到主的面前，得平安，得释放，得自由，享受在基督里的不忧虑的人生。这就是主在十字架承受罪的咒诅，带给我们的安息。

　　二、学主的样式就必得享安息

　　(马太福音11:29)我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。

　　29-30节说到耶稣更新我们的生活，效法耶稣的柔和谦卑，顺服父的旨意，让神的旨意成就在我们身上，神必带领我们走完人生路，每天都在主里面享受安息。

　　到主这里来的人，得到了主所赐给的安息，但只有真正学习主的样式，负主的轭，这样才能够从心里得享安息。在这一节经文里，耶稣说到两个 “心里”：耶稣形容自己的心里是“柔和谦卑”的，“柔和”不是软弱，而是因顺服神而温柔，不为自己坚持什么、盼望什么。“谦卑”不是自卑，而是不骄傲，完全顺服于神的旨意。“柔和谦卑”是主能安息的理由，也是我们得安息的条件。

　　“轭”是一种木制横档，绑在一对牛的脖子上，使它们能一起拉货、耕地，是一种束缚、重担与辖制。圣经上出现了52次轭，其中新约出现7次:(创世记27:40)你必倚靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。

　　(列王纪上12:14)(罗波安)照着少年人所出的主意对民说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！”

　　(以赛亚书10:27)到那日，亚述王的重担必离开你的肩头；他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断。”

　　(使徒行传15:10)现在为什么试探　神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？

　　(哥林多后书6:14)你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？

　　“当负我的轭”指不是靠自己遵守律法的规条，而是与主联合，同负一轭、同行同工，从生命里面活出律法的精意。“学我的样式，”起初神创造人的时候是照着自己的样式:(创世记1:26)　神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”但人犯罪后，就失去了神的样式，就是“柔和谦卑”，变得刚硬、骄傲自大，因此得不到神所赐给的安息。因此人要想得到安息，就要学习主的样式，回到“柔和谦卑”的样式。

　　这样，你们“心里”就必得享安息。这个安息是“心里”的安息，是真正的安息，虽然外面的环境可能还没改变，但里面却已经得享安息。世人所遭遇的，信徒也会遭遇，但心境不同，信徒因着心中有主，而能够处变而不惊，不会像世人遇见问题一样六神无主，不知所措。

　　我们来看“得安息”与“享安息的区别”。“得安息”是生命的安息，乃是靠着耶稣基督十字架所带来的救恩里所得到，他带给你的是罪担的脱落，拥有赦罪的平安，且有永生的把握。而“享安息”是属灵生活的安息，他可以让你得享在基督的救恩里所有的丰富，活出基督生命的精彩，流露出基督美好的见证。

　　但是，要想得享生活的安息，必须具备四个条件。

　　第一个条件是心里柔和。因为人心里缺少柔和，心中的怒气常常被触动，而在愤怒中的人，是不会享受到主里的安息。可见享安息的人是温柔的人，是不容易被刺伤，被伤害的人。因温柔的人对人对己都不会让其受伤害。耶稣说“我心里柔和谦卑。”可见“柔和”乃是心里所产生出来的。一个柔和人的内心是强壮的，是承受力最大和最富有弹性的。压力之下就收缩，压力收回之时，他就蓬松开。他是一个不容易被伤害的人。因而主耶稣也曾说，温柔的人是有福的。

　　温柔是圣灵所结的果子，是装不出来的。耶稣的心是温柔，他在面对众人的排挤、伤害、诬陷、攻击、诽谤，他没有被激怒，也未曾被伤害，他依然向天父发出感恩赞美。因他的柔和，使他有着一颗强大的内心，享受着上帝所赐予的美好属灵安息。

　　第二个条件是心里谦卑。因神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅各书4:6)。(弥迦书6:8)世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行。所以，只有谦卑的人才能享受神的恩典，过与神同行的安息人生。因此我们当戒骄戒燥，完全服在神大能的权下。我们没有什么资本值得炫耀的，没有什么成就使我们变得不可一世，因为所有的一切都是神赐予的，我们所能做的都是神赐下的大能作为。

　　第三个条件乃是负主的轭。此“轭”乃指用以套在牲口身上用来负重，拉车的一种木制的东西。耶稣因传承了其肉身父亲的木匠手工，对于这个“轭”十分的熟悉。而一个好而舒服的轭会让牲口不感觉到累和疼。借此，耶稣告诉我们当来到主前，负上主的轭为主拉车，全然为主而活必享受到他里面的安息。

　　第四个也是最后一个条件是效法主的样式。这个世界上没有一个人完全到使我们去效法他。但是，主耶稣的完美却是我们可效法的榜样，因为他凡事都给我们留下了见证。他的每一个举动都是我们可效法的典范。他道成肉身时，不与父为同等强夺，他顺服天父走上十架，他喝下苦杯，愿照父神的意思，不照自己的意思行。他不是罪人，却站在罪人的地位接受约翰的洗礼；他腰束带子，手拿毛巾洗门徒的脚，留下服侍舍己的榜样。主说，他来原不是让人服侍，乃是服侍人！这是主留给我们榜样和见证，我们效法主，必能享受安息人生。柔和谦卑是在心里，负轭是在行动里，学主的样式是在一生所带出的生命中。

　　亲爱的家人，让我们在心灵柔和，谦卑，一生负主轭，效法主样式这四个不可缺失的条件中，得享人、事、物所夺不走的安息人生。让我们把重担交给主，得到主赐永生的安息。且要靠着圣灵在基督里经验到属灵生活安息的美好。

　　三、主的轭容易，主的担子轻省

　　(马太福音11:30)“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

　　主的样式是“柔和谦卑(安息)”的，主的轭是“容易”的，主的担子是“轻省”的，如果我们感到不安息、不容易、不轻省，就恐怕不是出乎主的，恐怕我们里面还没有完全降服，还没有与主同负一轭、同行同工。犹太农夫常用大小牛同负一轭的方式，来训练小牛服劳役，在这种情况下，重量全在大牛身上，小牛不过是学大牛的样子，而跟着它走走就是了。我们若与主同负一轭，主自己承当了轭所有的重负，并且祂还要赐给我们够用的恩典(林后12:9)，不叫我们觉得负主轭的艰难。

　　(哥林多后书8:9)你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。

　　(路加福音2:6-7)他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

　　(马太福音8:20)耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”

　　(以赛亚书53:9)他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。

　　耶稣本是富足的，却为我们成为贫穷，好叫我们因着他的贫穷，可以成为富足。耶稣作为神的儿子，降生在客店马棚的马槽里，一生过着四处漂泊、无枕头的生活，最后被钉在十字架上，安葬在财主的坟墓里。

　　今天的人只所以忧虑，只所以觉得自己缺这缺那，缺少安全感，不是神没有赐给人足够的饮食、衣裳，而是人心的不知足、不敬虔。(提摩太前书6:6-8)然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。

《约伯记查经》14：末了的救主

经文：伯十九章   

在《路加福音》16章那里，主耶稣讲了一个比喻，比喻中主要讲到了两个人物，一个是财主，一个是拉撒路。财主是恶人，拉撒路是义人。拉撒路很不幸，患了恶疾，浑身长满毒疮，又贫穷，又瘦弱，常被人放在财主家门口，靠捡拾财主丢弃的食物充饥。

拉撒路这个名字，原文的意思是“上帝所帮助的人”。他几乎承受了世间一切的不幸，又遭遇了世间最残忍的不公。恶人昌盛，成为财主；义人遭难，不得安逸。拉撒路如此不幸，他有否抱怨呢？他是否也会谴责天道不公呢？我们不知道。但我们可以确定的是，他虽到死都未有摆脱这些患难，却始终不曾忘记初心，他的信仰是如此坚定，如他的名字一样，他始终相信上帝是看顾义人，帮助义人的。   

约伯是义人，是被上帝所称赞的完全人。他的遭遇与拉撒路相似，有许多的灾祸临到他。他的心里有许多的挣扎，许多的矛盾。他是无故遭难，世人却要因他所遭的灾定他有罪。因此，他就更加痛苦了。

在前一章当中，比勒达指责约伯是恶人，又论说了恶人的结局，到了这一章，约伯就回答他。在他的话语中，他把申冤希望寄托在将来；他相信，如今虽无人理解他，听他诉说冤屈，但是到将来末了的时候，必有救主会站出来，为他辩护。                                                                                                

一、约伯的责备（1～4节）

伯十九1~4约伯回答说：“你们搅扰我的心，用言语压碎我，要到几时呢？你们这十次羞辱我，你们苦待我也不以为耻。果真我有错，这错乃是在我。

1、“你们搅扰我的心”在《吕振中译本》里是“你们使我的心受苦”，“你们苦待我”则是译为“苛刻地批评我”。

在这几句话中，约伯表达了对朋友们的不满。朋友们远道而来，本是要安慰约伯的，然而，他们的话让约伯感受到的不是安慰，而是搅扰。约伯说他们的话是在搅扰他的心，让他的心里更加受苦，因为他们的话语中总是苛刻地批评他，定他有罪。

箴言中有话说：良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。（箴十六24）古人也说：良言一句三冬暖，话不投机六月寒。人的身体有病，良医给他对症下药，他就能够得医治。心灵的忧伤也是如；良言是医治心灵的良药，若能对症，就能使心灵得着安慰；反过来，若话不合时，则可能会成为一把利剑，不但不能给人安慰，反而更加加增对方的苦恼。

箴言中又有话说：人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。（箴廿七7）人在愁苦中没有因真理得着安慰，是因为他心里的骄傲；他的心本是刚硬的，不愿受教，因此就不能得安慰。正如有些人身体得了疾病，却不愿听医生的话，更不肯按时吃药，这样病就不能得医治，反而越来越严重了。但那心里谦卑的人，他是甘心受教的，所以，有的责备的话虽然严厉，他还是甘心领受了。就像那谦卑的病人，他既渴望得医治，虽知药物苦口，但还是听从医生的建议，按时服用，就得了医治。

那么，约伯不得安慰，反而更加苦恼，究竟是因为他心中骄傲，还是因为朋友们的话不合事宜呢？其实，约伯心里是有骄傲的，但最大的因素还是因为朋友们不是良医。正如约伯所责备的说：他们是无用的医生。（伯十三4）他们自以为是，以错误的判断将一个受苦的义人定为恶人。所以，他们给约伯带来的就不是安慰，而是深深的伤害。

圣经教导我们：不要论断。又说，主来不是为审判而是为拯救。我们有什么权柄审判人呢？我们既是要拯救人，安慰人，就不当论断人，给人定罪。

2、在3节那里，约伯说朋友们是“十次八次”地羞辱他也不以为羞耻。也就是说，约伯认为真正的智慧人应当为自己有这样的行为而感到羞耻。什么行为呢？就是没有证据，仅以传统的赏善罚恶的思想，因看见约伯受了大灾就定约伯有罪，这样是不公正的。智者是追求公义的人，因此，他就该为自己的不公正的行为而感到羞耻，而不是一而再再而三地持续这种不公正的行为。

众位朋友，主内家人们，基督徒是追求公义的人，因我们所信仰的上帝就是公义的本身。不喜爱公义的就是恶人，他不是真正爱上帝的，上帝也不喜悦他。正如先知书的启示说：“上帝向我们所要的是行公义，好怜悯，存谦卑的心，与上帝同行。（弥六8）”所以，我们都当除掉心里的偏见，当以心中存有不公为耻辱，要将一切不公正的思想从我们里头清除出去。

这三个朋友为何会一而再再而三地继续这种不公正的行为呢？因为他们并没有意识到这样的行为是不公正的。他们自从接受了这种的观念之后，就没有对它进行过反思，反而是生硬地套用在生活中，生硬地用它来解释人生的遭遇，社会的现象。人没有反思，就没有更深的认知，也不会认识到自己的肤浅，当然也不会意识到自己的言语行为存在着不公正。真正追求真理的人，是勤于反思的人。我们都是罪人，智者也是罪人，只是智者会反思自己，并以自己的罪过为耻。

二、约伯的困境（5~22）

从5节开始，约伯诉说自己的困境。他如今是无比孤独，从上帝到亲戚密友，从妻子仆婢到来安慰他的这几个朋友，没有人理解他的痛苦，也没有人愿意相信他，帮助他辩明清白。

1、上帝倾覆我（5～12）

伯十九5～12你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指责我；就该知道是上帝倾覆我，用网罗围绕我。我因委屈呼叫，却不蒙应允；我呼求，却不得公断。上帝用篱笆拦住我的道路，使我不得经过；又使我的路径黑暗。他剥去我的荣光，摘去我头上的冠冕。他在四围攻击我，我便归于死亡，将我的指望如树拔出来。他的忿怒向我发作，以我为敌人。他的军旅一齐上来，修筑战路攻击我，在我帐棚的四围安营。

“你们果然向我夸大”指朋友们与约伯争闹，责难约伯，向约伯显大，坚称约伯是错的，自己是对的。“羞辱”指约伯所遭的患难。“倾覆”就是颠倒。

约伯的意思是，朋友们若始终坚持自己的观点是对的，始终以约伯的患难为依据来指责约伯，那么，他们就该知道，在约伯的遭遇上，是上帝颠倒了。约伯是义人，按照朋友们的赏善罚恶的公义观，那么，他本该是蒙福的，但他如今却遭遇了恶人才会遭遇的灾祸，这样看来，就是上帝把善与恶分别应得的报应颠倒过来了。也就是说，如果善有善报，恶有恶报是绝对的，那么，恶人安逸，义人受苦就是颠倒了。

上帝会颠倒吗？上帝自己确定的事，上帝又自己颠倒过来吗？不会。因为上帝不会背乎自己。“善有善报，恶有恶报”当然是绝对的，但却不是像以利法三人所理解的那样。实际上，无论善和善报，还是恶和恶报，都是超越世人的认知的。我们对善与恶都有认识，却又并不完全认识；我们对善报和恶报也有认识，却也并不完全认识。因此，安逸不一定就是善报，受苦也不一定就是恶报。如此，恶人安逸，义人受苦就并非是颠倒的了。而我们之所以会以为是颠倒了，乃是因为我们的认知不够，还不能看到安逸背后和受苦背后所隐藏着的其它的报应。

约伯说上帝倾覆他，却并没有说上帝不公，他是以他的实际遭遇来反驳朋友们的指责。他是义人，这是事实，他受苦也是事实，所以他心里感到委屈。

约伯因委屈而呼求上帝，但是上帝并不回应他。不但不回应他，反而对他像对待仇敌一样，处处拦阻他，让他申冤无望，无处辩明清白。（7～12节）

2、上帝把亲友隔在远处（13~22节）

伯十九13～22他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全然与我生疏。我的亲戚与我断绝，我的密友都忘记我。在我家寄居的和我的使女都以我为外人，我在他们眼中看为外邦人。我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。我口的气味，我妻子厌恶；我的恳求，我同胞也憎嫌，连小孩子也藐视我。我若起来，他们都嘲笑我。我的密友都憎恶我，我平日所爱的人向我翻脸。我的皮肉紧贴骨头，我只剩牙皮逃脱了。我朋友啊，可怜我，可怜我！因为上帝的手攻击我。你们为什么仿佛上帝逼迫我，吃我的肉还以为不足呢？

上帝是怎样处处拦阻约伯的呢？祂是怎样在约伯的四围安营攻击他的呢？就是叫约伯的亲戚密友，妻子仆婢都远离他，厌恶他。这样他的冤屈就无处诉说了。

约伯自遭难以后，包括兄弟，亲戚，密友，寄居在他家中的人，家里的仆人、婢女，都疏远他，甚至连他的妻子也都厌恶他，觉得他死了比活着还好。他们的疏远，是因为他们并不相信约伯无辜。他们远离他，厌烦他，不给他机会诉说。所以，此时的约伯是非常的孤独。

第21节那里，约伯向朋友们呼喊：“可怜我，可怜我！”这是他内心最深的需求，他盼望有人能够怜悯他，理解他，给他一个诉说的机会。然而，朋友们却很无情，很残忍。他们始终不愿听他诉说，他们站在道德的制高点，扮演上帝的身份来审判他，要求他闭嘴，认定他有罪，几乎断绝了约伯申冤辩白的指望。

人在最艰难，最软弱的时候，往往是最需要安慰的时候。然而，在现实中，好像往往越是需要安慰就越是难以得到安慰；你越是希望有人能够懂你，就越是找不到一个真正懂你的人。所以，有一个知己的朋友是多么难得。主耶稣说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”世上的朋友会因为你有罪而远离你，唯独耶稣，虽确知我们是罪人，却仍旧乐意亲近我们，甚至以死为我们赎罪。

所以，拦阻约伯，叫众人远离约伯的，不是上帝，而是世人的冷漠、愚昧，和自以为是。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”上帝乐意拯救罪人，并不丢弃他们，更何况是敬畏上帝的完全人，上帝岂不更加怜悯他们吗？然而，世人因自己不认识上帝，不晓得上帝的丰盛的怜悯，又因自己冷漠、愚昧、骄傲，就把义人看作恶人，把无罪的定为有罪，把更重的担子加在受苦的人身上，使他们不能得着安慰，反而更加受苦。约伯的朋友们就是如此。耶稣时代的法利赛人也是如此，一切不晓得基督恩典的宗教徒也都是如此。

三、末了的救主（23~29）

众人的疏远使约伯感觉申冤无望，他以为今生不会有机会为自己辩明清白了。然而，他并没有因此就屈服。他没有放弃，他仍旧渴望着有一天能够亲自站在上帝的面前，述说自己的无辜。

1、末了的时候必有救主降临

伯十九23～27惟愿我的言语现在写上，都记录在书上；用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。我自己要见他，亲眼看见他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。   

 约伯希望把自己的冤屈“记录在书上”、“用铁笔镌刻”和“用铅灌在磐石上”，因为这样就可以长久地保存起来。他要保存到什么时候呢？要保存到末了，救主来到的时候。他相信世上有一位救主。自己虽不能在世永活，但这位救主却是永远活着，到了末了的时候，祂会降临。祂会看到他所保存的申冤的言语，祂会为他，也为一切受冤屈的人站出来，领他们到上帝的面前，为他们证明清白，将义归在他们身上。

朋友们哪，爱主的弟兄姊妹们哪！我们在世上受了冤屈吗？我们热心行善，世人却以我们为渣滓；我们为主火热，却被世界毁谤；我们为福音劳苦，却无人帮助。难受吗？委屈吗？不要灰心，因为我们有一位救主，末了，祂必为我们站出来，把我们带到至高者面前，洗去我们的冤屈，将那永远的福赏赐给我们。

2、约伯对朋友们的劝告

伯28~29你们若说：我们逼迫他，要何等地重呢？惹事的根乃在乎他。你们就当惧怕刀剑，因为忿怒惹动刀剑的刑罚，使你们知道有报应。  

约伯相信在末了的时候必有救主起来为他证明。他仍旧相信上帝是公义的，这公义会在末了、一切真相大白的时候显明出来。所以，他劝告朋友要心存畏惧，不要再以他为罪人，逼迫他认罪，以免触犯上帝的公义，惹怒上帝，遭受刑罚。

以利法三人也相信上帝的公义，但他们对于上帝的公义的认识十分肤浅。他们认定上帝的公义就是赏善罚恶，叫义人得善报，叫恶人有恶报。但是他们却没有仔细考虑过，何为善报，何为恶报。

我们以为富足安逸就是善报，因为我们喜欢富足，渴望安逸；我们又以为遭灾受苦就是恶报，因为我们惧怕遭灾，厌恶受苦。所以，我们所以为的善报恶报，不过是凭着我们的喜好和厌恶罢了。实际上，我们人类的认知是非常有限的，因此，我们对善报恶报的认识也是非常有限的。富足安逸是善报吗？是，也不完全是；遭灾受苦是恶报吗？是，也不完全是。善报也好，恶报也好，不是现在定的，乃是在将来，在末了，在救主基督站在地上审判众人的时候。

所以，你如今受苦是吗？不要害怕，你若是作恶的，这苦固然是你的恶报，然而却并非最终的恶报，你若不悔改，将来还有更大的恶报临到你。你若是义人，你的受苦就不是恶报，乃是试验，并且将来你要得着永远的赏赐。

如今我们看到的善报、恶报都是模糊的，等到将来，救主显现的时候就一切都清楚了。因此，我们就更当谨慎，不要自义，更不要像以利法三人一样给人定罪。我们在上帝面前要存心谦卑，在弟兄面前要心怀怜悯，总之，无论对谁，都不要失了公义的心。

第6篇：从困境到赞美

　　经文：诗35：27-28

　　耶和华神若从善妒的扫罗手中拯救大卫，结果将会是神的荣耀在以色列的"大会"中被人称谢(18节)。大卫已经承诺，他自己必靠耶和华神的救恩高兴。现在，他许愿他必在整个国家面前公开地称谢神的拯救。当扫罗最后被击败，而他被立为王的时候，大卫承诺，他必因神为他伸冤的公义而带领国家赞美神。我们从27-28经文中不难看出，大卫在向神倾诉之后，他备受困扰的心灵靠着神的信实而得到了安息。他已在神的圣洁宝座前倾心吐意，因此，神所赐那不能言喻的平安充满了他的心灵，他对神的信实充满了信心，预先欢庆神将赐给他的胜利。那么，他是如何从困境到赞美的呢？

       有三点需要我们来学习：

　　一、神公义的彰显带来了内心的平安

　　经文27节提到"愿那喜悦我冤屈得伸的欢呼快乐"，这里"冤屈得伸"即指神的公义得到彰显，那些受到不公的人最终看到了正义的胜利。当我们经历困境，感到被冤枉或误解时，神的公义彰显（无论是通过环境的改变，还是通过我们内心的转变和认识）能给我们带来极大的安慰和内心的平安。

　　如何做到有提前赞美的心态？

　　1.深化对神的认识和信任

　　我们要知道，提前赞美意味着我们需要学会在尚未看到明显结果或环境转变之前，依然保持对神的坚定信仰和赞美。这确实是一个挑战，但不是不可能实现。首先，我们需要深入研读圣经，了解神的属性和他所做的一切。神是信实的，他的应许一定会实现，即使我们目前看不到明显的证据。我们需要通过祷告与神建立更亲密的关系，就会更加信任他，即使在困境中也能保持赞美的心态。

　　2.理解赞美的真正含义

　　赞美不仅仅是对环境或结果的回应，它更是对神本身的敬爱和尊崇。无论环境如何，神都值得我们赞美，因为他创造了我们，救赎了我们，并一直在我们身边守护我们。学会从内心发出赞美，而不是仅仅停留在口头上。真正的赞美是出于内心的敬畏和感激，是对神无条件的爱。

　　3.要培养感恩的心态

　　感恩能够帮助我们看到生活中的美好，即使在最艰难的时刻。感谢神给予我们的一切，包括困境中的成长和锻炼。当你开始感恩时，你会发现自己的心态变得更加积极，更容易克服提前赞美的心态。因为你会意识到，无论环境如何变化，神都在用他独特的方式祝福你。

　　4.专注于神的旨意和计划

　　将注意力从当前的环境转移到神的旨意和计划上。相信神有一个更大的计划，他正在按照他的时间表行事。学会耐心等待神的时机，不要急于求成。在等待的过程中，保持对神的赞美和信任，相信他会带领你走出困境。积极参加教会的祷告会或小组活动，与其他基督徒一起祷告、学习和成长。在团契中，你可以感受到彼此的关爱和支持，更加坚定自己的信仰。

　　总之，培养提前赞美的心态需要我们对神有更深入的认识和信任，理解赞美的真正含义，培养感恩的心态。

　　二、坚定的赞美与实际的行动

　　经文28节提到"我的舌头要终日论说你的公义，时常赞美你"，这表达了对神坚定不移的赞美和信仰。赞美不仅仅是口头上的，它应该体现在我们的实际行动中，如通过祷告、侍奉、传福音等方式来回应神的恩典。坚定的赞美如何成为我们信仰生活的动力，推动我们去实践神的旨意呢？

　　1.认识赞美的意义

　　在基督教信仰中，赞美不仅是对神的一种表达，更是一种祭，是心灵深处对神无尽的敬爱和感激。与世人的音乐不同，基督教的诗歌承载着更深的意义和目的。赞美是向神表达我们的尊崇和敬爱，是心灵与神沟通的桥梁。在困境中，赞美可以帮助我们释放内心的压力和痛苦，找到心灵的安慰和力量。基督徒要通过赞美宣告自己的信仰立场，坚守对神的承诺和顺服。

　　2.实践赞美的行动

　　我们要让赞美付诸实践，要深入了解我们的诗歌，学习其背后的意义和故事，以便更好地理解和表达赞美。不论是在家庭、工作还是社交场合，都可以尝试融入赞美的元素，如唱赞美诗、祷告等。当面临困境时，不要放弃赞美。通过唱诗、祷告或默念经文，寻找内心的力量和安慰。另外，积极参加教会的礼拜、祷告会或赞美会等活动也是非常重要的，我们要与其他基督徒一起分享赞美的喜悦和力量。

　　3.赞美音乐的功能

　　赞美音乐能够激发我们对信仰的热情和动力，让我们更加坚定地跟随神的道路。通过音乐，我们可以营造出一种神圣和庄严的氛围，更好地与神进行心灵的交流。赞美音乐能够拉近基督徒之间的距离，促进团契的和谐与团结。

　　4.赞美是心灵的献礼

　　赞美是我们向神献上的心灵之礼，表达我们对神的感激和敬爱。通过赞美，我们向世人展示我们的信仰立场和见证，传递神的爱和力量。在赞美的过程中，我们能够感受到与神共融的奇妙体验，仿佛与神同在，享受他的慈爱和恩典。

　　综上所述，实践在困境中赞美的行动需要我们认识赞美的意义、积极融入日常生活、坚持在困境中赞美并积极参与教会的赞美活动。同时，赞美音乐具有激发信仰热情、营造神圣氛围和促进团契和谐的功能。而赞美作为祭则是我们向神献上的心灵之礼，是信仰的见证和与神共融的体验，使我们能在赞美中找到力量、安慰和喜悦。

　　三、困境中赞美带来的启示

　　虽然经文27-28节没有直接提到思考与成长，但我们学习之后应该进入思考。无疑，大卫赞美神的过程中必然包含了对神的话语、旨意和计划的深入思考。通过赞美神，我们能够更加清晰地认识到自己的不足和需要成长的地方，从而不断进步。当我们深入思考和探索这些诗篇时，可以从中汲取到宝贵的信仰力量和人生智慧。以下是对困境中赞美的一些启示：

　　1.赞美是信仰的坚守

　　在大卫的诗篇中，我们看到他即使在面临极大困境和敌人攻击时，仍然坚守对神的信仰，用赞美来表达对神的信任和依靠。这启示我们，在困境中赞美是信仰的坚守，是我们在艰难时刻表达对神不变的信心和爱的方式。

　　2.赞美能带来心灵的平静

　　面对困境，人们往往感到焦虑、不安和恐惧。然而，大卫在赞美中找到了心灵的平静。他相信神会倾听他的祷告，会为他伸张正义。这种信任让他的心灵得到了安慰，也让我们明白，赞美能够平息内心的波澜，让我们在困境中保持冷静和理智。

　　3.赞美能激发内心的力量

　　赞美不仅是对神的尊崇和敬爱，更是对自己内心力量的激发。在大卫的诗篇中，我们看到他用赞美的语言来鼓舞自己，提醒自己神的力量与他同在。这种内在的力量让大卫能够勇敢地面对困境，最终战胜敌人。同样，当我们赞美神时，也会激发出自己内心的力量，让我们更加坚定地走在信仰的道路上。

　　4.赞美是向神的倾诉

　　困境中的赞美往往伴随着祷告和倾诉。大卫在诗篇中向神倾诉自己的痛苦和困境，同时也表达了对神的赞美和感谢。这种倾诉不仅让大卫感到心灵的释放，也让神更加了解他的需求和渴望。因此，赞美不仅是单向的表达，更是与神之间亲密的互动和交流。

　　5.赞美能引领我们走出困境

　　最后，大卫的诗篇告诉我们，赞美能引领我们走出困境。当我们用赞美的心态去面对困境时，我们会更加关注神的指引和恩典，而不是困境本身。这种积极的视角会让我们看到困境中的机遇和希望，从而找到走出困境的道路。

　　综上所述，困境中的赞美带给我们诸多启示。它不仅是信仰的坚守和心灵的平静之源，更是激发内心力量和向神倾诉的方式。同时，赞美也能引领我们走出困境，找到生命的希望和光明。愿我们在困境中都能保持一颗赞美的心，让信仰之光照亮我们的前行之路。

　　结论：

　　当我们看到在大卫通过赞美神来倾诉自己痛苦和困境时，不仅能让我们在困境中保持坚强和勇敢，更能引领我们走出困境，看见生命的希望和光明。困境中的赞美是我们信仰的坚守、力量的源泉、心灵的平静与释放的途径，以及引领我们走出困境、看见希望的明灯。赞美证明了我们对神的信任和依靠不会因环境而改变。当然，困境往往伴随着焦虑、不安和恐惧，但赞美能够平息我们内心的波澜，带来心灵的平静。这种积极的视角会让我们看到困境中的机遇和希望，从而找到走出困境的道路。正如大卫在诗篇中所经历的，他的赞美最终引领他走出了困境，迎来了神的救赎和胜利。（本讲章来自《小方舟文集》第四辑，需要合集可联系作者微信：17206036065）

　　愿我们在面对困境时，都能保持一颗赞美的心，让信仰之光照亮我们的前行之路。

　　灵训：

　　1.赞美让我们在艰难时刻能够勇敢地面对困境，坚信神的力量与我们同在，从而找到战胜困难的力量和勇气。

　　2.赞美是我们与神之间亲密的互动和交流，它让我们在困境中能够找到安慰和依靠，保持冷静和理智，从而更好地应对挑战。

　　3.当我们用赞美的心态去面对困境时，我们会更加关注神的指引和恩典，而不是困境本身。

　　附：祷告词--困境的祷告（诗35）

　　亲爱的天父：

　　我满心感激地向你献上这份祷告。我知道，在我生命中的每一个困境和挑战背后，都有你慈爱的手和智慧的引导。今天，我想特别借着诗篇35篇，向你表达我从困境中走向赞美的历程。

　　主啊，我曾像诗篇35篇中的大卫一样，身处困境之中，四面受敌，心灵疲惫。那些恶人的诽谤和攻击，像锋利的箭矢一样穿透我的心房，让我痛不欲生。我感到孤独、无助，甚至开始怀疑你的慈爱和公义。

　　然而，主啊，你没有弃我于不顾。你通过你的话语，像温柔的手一样抚摸我的伤痛，让我重新找回了对你的信任和希望。诗篇35篇告诉我，"当你伸手救我的时候，仇敌都四面环绕我；你向我发怒，以你的力量对付他们，使他们四散而逃"（诗篇35：7）。我知道，无论我面临多大的困境，你都会伸出援手，将我从仇敌的手中拯救出来。

　　在困境中，我学会了赞美你，主啊。我开始意识到，赞美不仅是对你的一种尊崇和敬爱，更是对我内心的一种疗愈和释放。当我用赞美的话语填满我的心灵时，那些负面的情绪和想法就逐渐被驱散了。我开始看到你在我生命中的美好计划和旨意，开始相信你会带领我走出困境，迎接新的希望和机遇。

　　主啊，我要感谢你，因为你在我生命中的每一个困境中都彰显了你的慈爱和公义。你让我看到，即使在最黑暗的时刻，也有你的光芒在照耀着我。你通过困境来锻炼我的意志，增强我的信心，让我更加坚定地走在你的道路上。现在，我满心赞美地向你献上这份祷告。我要高声说："耶和华啊，你听见了我心中的呼求；你必赐给我力量，使我得以平稳安静。"我知道，你已经听见了我的祷告，你正在以你的方式回应我。我期待着看到你为我所预备的一切美好。

　　主啊，我愿意将我的生命完全交托给你，无论未来会遇到什么困境和挑战，我都将保持一颗赞美的心，坚信你的慈爱和公义会带领我走出困境，迎接生命的希望和光明。阿们！

人类的世世代代，最容易在贪财、求名、夺权，满足肉体的欲望上跌倒！这是因为，大凡罪人一旦在心里存了这样的动机，便势必会千方百计要达到其目的。因为人的罪性，贪财，求名，夺权，满足肉体的种种欲望层出不穷……而要达到其目的过程中，便不免要说谎言，而谎言一旦在心里生发出来，便伴有诡诈下作的行为。

多年前，一位在国外打拼多年的富商回国了，极其爱国的这一对夫妇回国后，决定在自己的故乡投资兴办几所学校与几家公司。故乡小城人得知这个大好消息后，有一大批的人纷纷找到这一对富商夫妇，他们都异常渴望自己能够有幸的成为富商的幸运合作者之一。

因为前来求合作的人员太多，在众多的人员中，富商几经筛选，最后初选了五名求合作者。在最后的定夺中，富商要求这五名人选以与他下一场棋，来最终作为他在国内投资的经营管理人员。富商说：“你们中谁能够下赢我，那么我就与谁长久的合作下去！”

三天来，这五名入选人员分别与这位富商全力以赴的下棋。在这五场棋赛中，分别有四名入选者赢得了富商，唯有一名入选者却败给了富商。

而最终的结果是，富商放弃了那四名赢者，却特地留下了败给他的那一名人员。败给富商的那名人员很是感激，也很是不解，他问富商：“明明是他们都下嬴了，唯独我下输了，可您为什么偏偏选择了我呢？”

富商摇头叹息，之后感慨道：“那四名人员虽然赢了棋，但是他们却都输掉了人品。下棋的过程中，他们心怀诡谲，暗中做手脚，这样的人，我又怎么会选择他们来作为我的合作者呢？而你虽然没有赢我，但是你是五名人员中唯一凭着诚实与我对奕的人，从这一点上，我就完全可以看出，你是诚实可靠的人！”

说谎，行诡诈的罪，绝不在拜偶像，杀人，偷窃，奸淫等罪之下。因为，说谎的罪是如此的憎恶：“说谎言的……必灭绝。”“说谎言的嘴为……所憎恶。”以色列民曾经就因为说谎言，行诡诈，从而便遭遇到了上天极大的震怒与报应！

还记得智慧书中的那个故事吗？亚拿尼亚那一对夫妇卖了田产，却把价银私自留下了几分。亚拿尼亚的妻子也知道，这一对夫妇将其余的几分，拿来放在大家的脚前。彼得便询问他说，“为什么……充满了你的心，叫你欺哄……把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，而是欺哄上天了。”

这一对夫妻这样做，是因为他们不相信上天的大爱和供应。其他的人变卖了田产房屋后，一律将价银全部奉献，过“凡物公用”的生活，这是因为他们坚定的相信他们所信靠的那一位的供应能够养活他们，以及养活他们的子孙后代，并且，他们愿意那些贫穷的一无所有的弟兄姊妹们，都能够在爱的大家庭里合而为一，彼此相亲相爱，从而能够得到永久的祝福。而这一对天妻的藏私，表明他们不信的恶心和自私的举动。他们的这一种不信和自私，无疑会破坏会堂的合一和弟兄姊妹们的爱心与信心。因此，这一对说谎行诡诈的夫妻，才最终被击杀在众人们的面前！

智慧书上说：“两样的法码、两样的升斗，都为……所憎恶。”

智慧书上说：“义人的思念是公平，恶人的计谋是诡诈。”

在我们的生活中，说谎言行诡诈的人，他们在一个短的时期中，也许能够得到他们所迫切希望的那种所谓的“成功和利益”，但是，到了后来，他们最终却因谎言和诡诈而自己害了自己！

说谎，最能玷污我们的灵，也最能毁坏我们的心。一个人如果习惯了说谎，这种人的心会坏到能犯下任何罪的地步。因为，谎言是各样罪恶的“营盘”。魔鬼是谎言之父！一个人只要习惯于说谎，那么各种的罪恶便都会纷纷地聚集在这种人的生命里面。反过来说，如果一个人从来不说谎言，那么，各种罪恶在这种人的生命中也便就失去了藏身的地方了！因为，罪恶，难以在圣洁的器皿中藏身！

亲爱的兄弟姐妹们，愿我们从今天开始就弃绝谎言，远离一切的罪恶，脱离魔鬼的辖制，从而成为一个深蒙上天所喜悦的，稳行在高处的人！

《全家归主有良方》

第七十二课  主为门徒祷告

——第35天：祈求上帝的恩惠——

经文：约17:6-19

引言：耶稣基督不但为自己祷告，其实祂的祷告也不是那种自私的祷告。他也为门徒祷告，目的是求父神保守门徒，使他们成圣。

一、为门徒祷告的原因  6-10

1.因门徒遵守真道。 6

①“他们本是你的，你将他们赐给我”。显然所有得救的人，都是父的人，而父又将他们赐给子。这也表明：我们一得救，就永远得救。如果有人以为得救了之后，还有可能沉沦，那就好像父给了子而又取消。神绝不可能这样作的。

②真正认识神的人，必然遵守祂的话；凡不遵守祂话的人，必定对神还不够充分认识。

2.因门徒信神差主。 7-8

①“凡你所赐给我的”，父所赐给子的有：(1)权柄(参2节)；(2)信徒(参2，6，9，24节)；(3)事工(参4节)；(4)话(参8节)；(5)名(参11-12节)；(6)荣耀(参22，24节)。

②第八节提到成为基督徒的三个要件：(1)领受神的话；(2)确实知道主耶稣的属天根源；(3)相信祂降世的使命。

③基督徒先是“领受”神的话，然后才“知道”并“相信”神的话；我们读经时，虽常遇难明白的经节，但不可因此作罢，而要将神的话丰丰富富的存在心里（西3:16），到了时候，许多问题自然会迎刃而解。

3.因门徒本是神的。 9，（约3:39）

基督徒是最幸福的，因为主常常为信祂、属祂的祷告祈求，而不为世人祈求。但并不是说，主不关心世人，其实在祂心中常常记挂着世人──“叫世人可以信”(参21节)、“叫世人知道”(参23节)，可见祂并没有放弃世人有悔改归向祂的机会。

4.因门徒荣耀基督。 10

①本节的意思是父与子原为一（约10:30），父与子的意见一致、意念相同、目的相同；同质、同荣、同权、同能、同属性、同拥有；没有一样属圣子的不属于圣父，没有一样属圣父的不属于圣子。父与子互相无条件的共享。

②“我因他们得了荣耀”。正如病人得医乃医生的荣耀，基督徒乃罪病蒙主医治的人，故他们在身上有多方面可荣耀主：(1)本身的得救；(2)带领别人得救；(3)活出神的生命，有美好的见证。

二、为门徒祷告的目的  11-19

1.求神保守门徒。 11-16

①保守门徒合而为一。 11，（弗4:3）基督徒的“合一”：意即因着各人里面从神所得的生命、性质都相同，以致表显于外的言语、爱好、行动等也都一致；含有不分彼此，互相认同、相通、相爱的意思。教会合一是神已经赐下的事实，无需再努力争取（弗4:3-6）。基督徒之间的合一，是像父和子之间的合一，乃是生命上的合一，而不是组织上的合一，也不是情感或理智、意见上的合一。

②保守门徒不至灭亡。12，“灭亡之子”即指犹大，这词表示他因其犯罪行为，被注定进入灭亡的事实。

③保守门徒充满喜乐。13，我们经常默想主的话，能叫我们的心充满喜乐。我们所要追求的喜乐，不是这世上的喜乐，乃是主的喜乐。

④保守门徒不属世界。14-16，（约18:36；西1:13）

a.基督徒的生活乃是以神为中心，不受这世界所辖制和捆绑。

b.遇到难处时，不应求离开世界，乃应求在世界中保守他们（启3:10）。

c.不属世界，就不要受世界的任何事物所谓引诱、辖制与捆绑。

2.求神成圣门徒。17-19

①用父的真理使门徒成圣。17，（约15:3；帖后2:13）

基督徒不是要远离世人(参15节)，乃是要活在世上履行使命(参18节)，但超越世俗邪情(参14,16节)（约壹2:16）。以圣经真理作人圣洁的亮光和指引；我们越读圣经，就越叫我们与世人有分别。

②留主的榜样使门徒成圣。18-19，（彼前1:15）。每一个事奉神的人都要效法基督的榜样，总得学习在言语、行动上分别为圣。

全家归主有良方

——第35天：祈求上帝的恩惠——

1.经文：

我因律法，就向律法死了，叫我可以向 神活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。【加2:19-20】

2.祷告：

喔！耶稣啊，我是如此地渴望与祢同钉十字架，使如今活着的不再是我，而是祢活在我里面。

我渴望此刻我能拥有那样的新生命，我要活在对祢全然的信靠里。

主耶稣啊，祢是如此地爱我乃至于为我舍命。

帮助我向自己死，好让_______在我的身上见到祢救恩的爱，然后得救！阿们。

（改编自加拉太书2章19-20节）

3.祷告行动：

将神对你今天祷告的回应写下来。

4.特别为孩子祷告：听父亲的教训

众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。因我所给你们的是好教训；不可离弃我的指教。我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。父亲教训我说：你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聪明。不可忘记，也不可偏离我口中的言语。（箴4:1-5）

父母为儿女祝福：

奉主的名祝福＿＿将听真理的力量赐给你，使你听父亲的教训，留心得知聪明。求主使你听进去真理的好的教训；不离弃父亲的指教。使你在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。存记父亲、母亲、老师的言语，遵守主的命令，使你得以存活。你要得智慧，你要得聪明，不忘记主的话，也不偏离主口中的言语。

忍耐的灵

亲爱的天父：

恳求祢在________（念出孩子的名字）的里面塑造忍耐的灵，使他/她在学习的过程中，不轻易放弃，愿意接受挑战，明白万事起头难，也明白存心忍耐并努力追求成功，就生出老练。主啊！求袮保守他/她这一生都成为有盼望的人。

奉耶稣基督的名祷告。阿们。

忍耐产生毅力，毅力产生盼望。（罗5:4）

因为知道你们的信心经过考验，就产生忍耐。但忍耐要坚持到底，使你们可以完全，毫无缺乏。（雅1:3-4）

事情的结局胜于开端，存心忍耐的，胜过居心骄傲的。（传7:8）

新生命的洋溢

美丽埋在会发光的土壤

终将破开寒的墙

星光缠绕之间是轻轻唱

麦浪弯腰亲吻晨光

每缕风都记得你的模样

每滴雨都写着诗行

相信 是推开晨雾的窗

认真 是雕琢时光的刃

坚持 是长城上的脊梁

感恩 是被春风吻过的锋芒

相信 是照亮夜路的灯

认真 是刻在年轮的纹

坚持 是河流奔向海洋

感恩 是彩虹驻进手掌

云朵围包了整片夕阳

泥土还留着暖的香

萤火虫数着光的梦想

黎明来时归还成希望

每缕风都记得你的模样

每滴雨都写着爱的诗行

相信 是推开晨雾的窗

认真 是雕琢时光的刃

坚持 是长城上的脊梁

感恩 是被春风吻过的锋芒

相信 是照亮夜路的灯

认真 是刻在年轮的纹

坚持 是河流奔向海洋

感恩 是彩虹驻进手掌

当蝉鸣织成夏夜的网

星星在网眼里发烫

相信 是推开晨雾的窗

认真 是雕琢时光的刃

坚持 是长城上的脊梁

感恩 是被春风吻过的锋芒

相信 是照亮夜路的灯

认真 是刻在年轮的纹

坚持 是河流奔向海洋

感恩 是彩虹驻进手掌

　　经文:撒下24;王下20:12-19  

　　炫耀是指从各方面(多指金钱、权力、地位等)特意强调自己(略带夸大自己，看轻别人的意思)，泛指夸耀。亦指刻意向他人展现自己认可的事物，从而获得别人的赞美与羡慕。从圣经角度看，炫耀就是拿着神的赐福当成自已的本事，偷窃神的荣耀。炫耀是人类的通病，但谁炫耀谁就要为炫耀付出代价。我们从两个方面来看《炫耀的代价》。

　一、大卫炫耀自已国家的人口众多

　　1大卫数点以色列人.:(历代志上21:1-6)撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。大卫就吩咐约押和民中的首领说：“你们去数点以色列人，从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。”约押说：“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？”但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有一百一十万；犹大人拿刀的有四十七万。惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。

　　撒但的目的是“攻击以色列人”，破坏神的工作，就要藉着以色列人的领袖大卫。《民》记载了神曾经吩咐摩西两次数点以色列人，但每次都有着明显的目的：第一次是为了准备争战(民1:1-3)，第二次是为了进迦南分地业(民26:1-2)。但此时以色列既没有征战，也不必分地业。大卫“数点以色列人，”动机可能是为了炫耀国力、自我欣赏(箴14:28)。约押一听，就知道大卫心里骄傲，神不喜悦这事，因此大胆上谏大卫，大卫却不听劝言。大卫在指示约押谋杀乌利亚的时候，约押听从人，不听从神，完全顺服，与大卫狼狈为奸，与大卫的罪行有份。但这次，神藉着约押劝阻大卫，大卫却不听从。约押只好听从大卫的命令，去数点以色列人，但约押在执行命令时打了折扣：利未人和便雅悯人没有数在其中。“以色列人拿刀的有一百一十万；犹大人拿刀的有四十七万。”在以色列人进入迦南之前，“从二十岁以外、能出去打仗的”(民26:2)，犹大支派“共有七万六千五百名”(民26:22)，北方十个支派合计五十四万八千四百八十名(民26:1)。现在四百年过去了，犹大支派增长了514%，北方十个支派却只增长了100%。

　　(撒上11:8)扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。

　　(撒上15:4)于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。

　　我们看到，犹大支派常被从以色列众支派中单列出来，显明这一支派与其它支派不同，因为“犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜(创世记49:8)。”也可能预示着将来犹大会与其它支派分别出来，成为犹大国。生养众多是神的旨意，也是神的赐福:(创世记1:28)神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”人数众多是神的赐福，而非人的功劳:(诗篇127:3)儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。而大卫却以为是自已治国有方，才使得国泰民安，人民生养众多。

　　2.神不喜悦这数点百姓的事:(历代志上21:7-13)神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。大卫祷告　神说：“我行这事大有罪了！现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”耶和华吩咐大卫的先见迦得说：“你去告诉大卫说，耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。”于是，迦得来见大卫，对他说：“耶和华如此说：‘你可以随意选择：或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月；或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。’现在你要想一想，我好回复那差我来的。”大卫对迦得说：“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。”

　　这里，圣灵告诉我们“神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。”大卫数点以色列人后，撒但的目的得逞了，因此离开了大卫，大卫才认识到行这事大有罪了，因此在神面前承认自已犯了罪，求神除去他的罪孽。神差遣先知迦得来见大卫，让他从三样灾难中选择一样：或三年的饥荒；或被敌人的刀追杀三个月；或在国中有三日的瘟疫，这三样都是违背神的诫命所当受到的咒诅(申28:15-23)。这次，大卫没有自已选择，而是将选择的权柄归还给神，因为他知道神“有丰盛的怜悯。”

　　3.以色列人就死了七万:(历代志上21:14-17)于是，耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。　神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说：“够了，住手吧！”那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。大卫祷告　神说：“吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪，行了恶，但这群羊做了什么呢？愿耶和华－我　神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。”

　　神就降瘟疫与以色列人，三日之内，以色列人就死了七万，可能都是北方地区。大卫越想炫耀自己治理国家的人口众多，神就越发减少百姓的数目。一个人越炫耀什么，就越容易失去什么。就在神的使者要灭耶路撒冷的时候，神的怜悯发动，就不降这灾了，这地方是在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。有人说，因着耶布斯人阿珥楠与亚劳拿兄弟彼此相爱感动了神。大卫看见耶和华的使者，伸刀在耶路撒冷以上，面伏于地，祷告神不要攻击神的百姓，降瘟疫与他们了，要攻击就攻击他和他的父家吧！大卫宁愿牺牲自已，也不愿再让百姓受伤害。大卫清楚地知道了这民是神的民，不是他大卫的，大卫数点百姓是抢夺了神的主权。

　　(历代志上27:24)洗鲁雅的儿子约押动手数点，当时耶和华的烈怒临到以色列人；因此，没有点完，数目也没有写在大卫王记上。

       大卫不仅没有知道以色列人数，以色列人反而减少了七万。

      4.大卫为神筑坛献祭:(历代志上21:18-28)耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛；大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。那时阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了。大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜。大卫对阿珥楠说：“你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价，我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。”阿珥楠对大卫说：“你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭。这些我都送给你。”大卫王对阿珥楠说：“不然！我必要用足价向你买。我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。”于是大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。

　　神垂听大卫的祷告，吩咐迦得去告诉大卫，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛。正在禾场上打麦子的阿珥楠看见天使，就和儿子都藏了起来。大卫到了阿珥楠的禾场那里，大卫要阿珥楠将禾场与相连之地卖给他，好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。阿珥楠一听大卫买地是为了止息瘟疫，就愿意把自已所拥有的禾场、牛、打粮的器具、麦子这一切都送给大卫。大卫却不用白得之物献祭给神，坚持要按着足价买下阿珥楠的那块地。大卫就在那里为神筑了一座祭坛，献祭给神，神就应允他，使火从天降在燔祭坛上。耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘，这场瘟疫就此止息。阿珥楠禾场就是后来所罗门建造圣殿之地。但大卫从此再也不敢炫耀了。

　　一千年后，耶稣在圣殿旁边的各各山上为我们被钉十字架。

二、希西家炫耀自已国家的富裕

　　1.希西家为寿命痛哭祷告:(列王纪下20:1-3)那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’”希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。

　　“那时”可能是希西家十四年，此时他年三十九岁，这是神给他规定的寿命。希西家罹患重病——长了一个毒疮。神差遣先知以赛亚去见希西家，告诉他必死不能活的事，要“你当留遗命与你的家”包括指定继承人。希西家却不愿意英年早逝，因此转脸朝墙，痛哭流泪祷告神，求神纪念他怎样在神面前“存完全的心，按诚实行事”，又做神眼中“所看为善的”，说明他的心仍然停留在地上，留恋地上的生活，满足于属地的荣华富贵，所以苦苦哀求继续活在地上。

　　2.希西家重病康复:(列王纪下20:4-7)以赛亚出来，还没有到中院，耶和华的话就临到他，说：“你回去告诉我民的君希西家说：耶和华－你祖大卫的　神如此说：‘我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。’”以赛亚说：“当取一块无花果饼来。”人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。

　　神听见了希西家的祷告，看见了他的眼泪。既然希西家不愿离世与神同在，反而觉得在地上多活几年更好，神就体贴他的软弱，决定医治他的疾病，加增他十五年的寿命。因此神差遣先知以赛亚去把这事告诉他，并且应许救希西家和耶路撒冷脱离亚述王的手。以赛亚让人取一块无花果饼来，贴在希西家的疮上，他就痊愈了，因为神是医治的神(出15:26)，人的寿命在神手里:(撒母耳记上2:6)耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。

　　希西家在这加增的十五年里给国度造成了两个关键的破口：一是生下犹大国历史上最坏的王玛拿西(21:1-16)；二是向巴比伦使节炫富，埋下了导致犹大被掳巴比伦的内因(21:1；23:26；24:3)和外因(13节)。

　　当亚述王威胁希西家时，他祷告神，求神退敌(王上19:14-19)，神垂听希西家的祷告，差遣使者去击杀亚述营中的十八万五千人(王上19:35)，使犹大国不战而胜。这次神再次垂听他的祷告，医治他的疾病，延长他的寿命。只是第一次祷告是必要的，这次的祷告是多余的。

　　3.日晷后退十度的神迹:(列王纪下20:8-11)希西家问以赛亚说：“耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”以赛亚说：“耶和华必成就他所说的。这是他给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？”希西家回答说：“日影向前进十度容易，我要日影往后退十度。”先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。

　　虽然神藉着以赛亚应许希西家“到第三日，你必上到耶和华的殿”，希西家还不相信，向神要兆头。以赛亚告诉希西家神必成就他所说的，因为神是信实的，但神也体贴人的软弱，愿意从日影的前进或后退的事上给希西家一个兆头。希西家觉得“日影向前进十度容易，”因此他“要日影往后退十度。”以赛亚祷告神，神就使日晷前进的日影，往后退了十度。这是神第二次施行让日月改变运行规律的神迹了，当年约书亚带领以色列人攻打亚摩利人的时候，日头就在天当中停住，约一日之久:(约书亚记10:12-13)当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。

　　我们从神使希西家病重康复和延长他十五年的寿命，以及叫日影后退的神迹上，可以认识到我们的神是掌管生死祸福、宇宙大权的神。

　　4.希西家向巴比伦的使节炫富:(列王纪下20:12-13)那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达·巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。

　　巴比伦是拜日神、月神的，当巴比伦的王子米罗达·巴拉但听见希西家病而痊愈以及国中所显的奇事，就从遥远的巴比伦来送书信与礼物给希西家，这很可能是巴比伦人第一次来到犹大国。巴比伦的使者希望看一下犹大国的实力，希西家就听从使者的话，把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。让巴比伦的王子米罗达·巴拉但知道犹大国的家底是何等的雄厚。希西家忘记这是神的赐福，反而当作自已治理的功劳。

　　5.以赛亚的预言:(列王纪下20:14-18)于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什么？他们从哪里来见你？”希西家说：“他们从远方的巴比伦来。”以赛亚说：“他们在你家里看见了什么？”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。”以赛亚对希西家说：“你要听耶和华的话，日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”

　　以赛亚来见希西家，向希西家提出两个问题，希西家没有告诉以赛亚巴比伦的使节说了什么，只是告诉他使节是从遥远的巴比伦来。把自已给他们看所有财宝的事都告诉了以赛亚。以赛亚预言：日子到了，凡希西家家里所有的，都要被掳到巴比伦，“并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”这个预言在百年后就应验了，犹大人分三次被掳到巴比伦；主前586年，尼布甲尼撒的军队将犹大的财富和百姓都掳到了巴比伦(24:13-14；25:11-17)，犹大亡国。

　　6.岂不是好吗:(列王纪下20:19)希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”

　　“若在我的年日中”这句话之前，原文有“因为他想”。希西家满足于自己的“年日中有太平和稳固的景况”，岂不是好吗？却不顾子孙后代的祸福。本书的第一批读者犹大人都亲身经历了这些灾祸，当他们读到此处时，一定会感慨万分、掩卷长叹。

　　总结:大卫数点百姓，使世间死了七万人；希西家炫耀宝库，为后代子孙种下了亡国的祸根，结果都跌得很惨。无论是人口的众多，还是财宝的增加，都是神的赐福，做人，应该保持谦逊，懂得感恩，珍惜神的恩赐，而不是炫耀卖弄，否则只会自食其果。亲爱的家人，请记住：低调做人，不可炫耀。

       在广袤的草原上，牧者与羊之间的关系如同一幅生动的画卷，展现了关怀、信任与共同成长的美好画面。这种关系不仅仅是生存的依赖，更是心灵的契合和生命的交织。今天，我们就来探讨牧者与羊之间的深厚关系，以及从中我们可以汲取的励志智慧。

       

        弟兄姊妹主日平安！

     人有两种食物，一种是肉体的食物，另一种是精神的食物。

       亲爱的弟兄姊妹：此刻，我愿以同行者的身份与你对话。你是否感到信仰日渐成为一种习惯而非生命的泉源？是否在崇拜中身体到场，心灵却如隔岸观火？这便是不冷不热的危机——它不似冰封的拒绝，也不似炽热的委身，而是一种温水般的麻木，让灵魂在舒适中悄然窒息。让我们一同直面这状态，重寻信仰的锋芒。

         一、诊断：你处于“不冷不热”中吗？不冷不热并非毫无信仰，而是信仰被世俗稀释后的妥协状态。

         请对照以下心灵镜鉴：1.信仰的“剩余价值”：将帮助者安置在生活的缝隙——剩余的时间、富余的金钱、疲惫后的呼求。你的奉献不是“当献的”，而是“不影响生活的”。2.双重人格的敬虔：周日是“属他的人”，周一至周六是“社会人”。道德标准来自“比上不足，比下有余”的自欺，而非真理的绝对呼召。3.沉默的福音使者：因惧怕被拒或引发不适，将信仰锁进私人密室，不敢分享喜乐。

      身为一个信仰世家的后代（到我已是第四代），又是一名牧师。可以说，从小到大、从始至终，有一个词总在自己的耳边响起，那就是——顺服！

    　参孙最终无力地“摔倒”了，虽然他是个大力士，却依然“摔了个四脚朝天”，这究竟是为什么？参孙天生力大无穷，手撕小狮子不在话下；曾用一块未干的驴腮骨击杀了一千个敌人；有人想趁夜埋伏杀他，但他却在半夜起来，把城门的门框、门扇、门闩统统拆下来，扛到另一座城的山峰上……

      不要用自己的“优势”击打别人的真诚善良，人心失去了，就再难得着了，镜子碎了，拼得再完整也是有裂纹的！

　　经文:徒3-4:31;9:32-42      

　　耶稣曾应许门徒“我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去(约翰福音14:12)。”耶稣复活升天后，这话就渐渐应验在门徒身上了。我们从四个方面来看《彼得所行的四件神迹》。

　　一、彼得所行的第一件神迹——叫瘸腿的起来行走

　　1.彼得、约翰上圣殿去祷告:(使徒行传3:1)申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。

　　敬虔的犹太人每天有三次定时的祷告：第三时、第六时和第九时，即早上(巳初，上午九点钟)，晌午(中午十二点钟)和晚祭时(申初，下午三点钟)。“申初”是下午三点钟，耶稣也是在这个时间断气的。彼得、约翰上圣殿去祷告。

　　2.瘸腿的求周济:(使徒行传3:2-3)有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口(那门名叫美门)，要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。

　　有一个生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在美门口求周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。为了生存，这个瘸腿不放过每一个进殿祷告的人。

　　3.彼得医好瘸腿的人:(使徒行传3:4-8)彼得、约翰定睛看他；彼得说：“你看我们！”那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美　神。

　　“定睛看”原文字义“凝神注视，目不转睛地看着。”彼得、约翰看那人，彼得也要那人看他们。“留意看”原文字义“注意，紧握住，停留在。”就这样，他们六目相对。彼得知道那人指望的是得到他们的金银，因此首先告诉他“金银我都没有，”这是一句让人失望的话，但彼得话锋一转“只把我所有的给你……，”这是金银所买不到的，彼得口中出恩言，伸手拉住了他的右手，扶他起来，就在那人站起来的同时，他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，恢复了健康，他就同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。感谢神，四十年的瘸腿今朝得痊愈，终于第一次走进了圣殿。

　　4.百姓的希奇惊讶:(使徒行传3:9-10)百姓都看见他行走，赞美　神；认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。

　　在圣殿祷告的百姓看见这个生来是瘸腿的突然起来行走，就满心希奇、惊讶，不知道他是怎么得的痊愈。

　　5.彼得第二次布道:(使徒行传3:11-26)那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？亚伯拉罕、以撒、雅各的　神，就是我们列祖的　神，已经荣耀了他的仆人　耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，　神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。但　神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督(耶稣)降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是　神从创世以来、藉着圣先知的口所说的。摩西曾说：‘主－　神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。你们是先知的子孙，也承受　神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’　神既兴起他的仆人　，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”

　　那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。彼得乘机作了第二次布道:指责百姓杀害耶稣的罪行，见证耶稣从死里复活。瘸者得医就是因主耶稣的名(12-16)；彼得也乘机呼召百姓悔改归正(17-26节)。

　　6.神迹与逼迫:(使徒行传4:1-4)使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。

　　彼得、约翰正对百姓说话的时候，管理圣殿的祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。这些人不是来听道，而是因使徒教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，来捉拿他们的；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。虽然使徒受逼迫，但神的道却直入人心， 听道之人约有五千男丁信了。双腿痊愈的只有一位，灵魂得救的却有“男丁数目约到五千”，加上妇孺可能超过一万。

　　7.彼得见证主名让这人得痊愈:(使徒行传4:5-12)第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？”那时彼得被圣灵充满，对他们说：“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、　神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

　　次日，官府与宗教领袖们都在耶路撒冷聚集，审问使徒奉谁的名做这事。彼得被圣灵充满，在公会面前坦然无惧，见证这残疾人得痊愈是因他们钉十字架、神叫他从死里复活的耶稣基督的名，耶稣是他们所弃的石头，但神已经使他成了房角的头块石头(房角石)。并且见证了一个真理“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

　　8.使徒得释放:(使徒行传4:13-22)他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：“我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。”于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得、约翰说：“听从你们，不听从　神，这在　神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。”官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与　神。原来藉着神迹医好的那人有四十多岁了。

　　这些宗教领袖们看见彼得、约翰的胆量，看出他们原是没有学问的小民，现在竟然如此有胆有识，甚至让他们无话可驳。于是吩咐彼得、约翰出去，他们商量如何办这两个人。他们决定恐吓使徒，使使徒不再奉耶稣的名讲论教训人。彼得、约翰却义正言辞地说“听从你们，不听从　神，这在　神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。”官长想不出什么法子刑罚他们，只好把他们恐吓一番，就把他们释放了，因众人为所行的奇事都归荣耀与　神

　　9.门徒同心合意的祷告:(使徒行传4:23-31)二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了，就同心合意地高声向　神说：“主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，你曾藉着圣灵，托你仆人－我们祖宗大卫的口，说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。希律和本丢·彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论　神的道。

　　彼得、约翰被释放后就到了会友那里，把祭司长和长老的话告诉他们，他们听见了，就作了一个同心合意的祷告，引用(诗篇2:1-2)祷告。仇敌恐吓门徒，因此门徒求主鉴察，一面让门徒大放胆量传道；一面求神伸手医治疾病，使神迹奇事因着主耶稣的名行出来。他们祷告完了，聚会的地方都震动，他们都被圣灵充满，放胆讲论神的道。五旬节他们曾被圣灵充满，现在再次被圣灵充满。

　　二、彼得所行的第二件神迹——审判亚拿尼亚和撒非喇夫妻

　　1.凡物公用:(使徒行传2:44-45)信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。

　　教会建立之初，信徒过的是共享生活。“信的人都在一处”指信徒经常性的聚会(来10:25-26)，表现出早期教会的合一情形。“凡物公用”指信徒自动自发地与那些生活上有需要的人分享财物。许多在耶路撒冷和附近的信徒卖了田产、家业，奉献给教会，教会再照着各人所需用的分给各人。这种教会生活方式，有其特殊的时代背景和心理因素，仅在耶路撒冷教会实行了一段时间，后来并未被其它各地教会所采用。

　　(使徒行传4:32-35)那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。

　　“那许多信的人”包括彼得第一次布道归信的三千人以及第二次布道归信的五千男丁，还有主天天将得救的加给他们的人(使徒行传2:41,47)。然而，人虽然多，他们却“都是一心一意，”即捐弃彼此的差异，如同一人。“没有一人说，他的东西有一样是自己的，”既说是‘他的东西’，照理应当是他‘自己的’，故这里的说法似乎有点矛盾。初期教会信徒对财物的态度，表达了他们在主里的彼此相爱和对教会的归属感。

　　而使徒也大有能力，向众人见证主耶稣的复活，众人也都蒙了神的大恩，就是无一人缺乏。信徒继续卖掉自已的田产与房屋，把所卖的人价银拿来，放在使徒脚前，使徒再照各人所需用的，分给各人。

　　2.奉献的典范巴拿巴:(使徒行传4:36-37)有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴(巴拿巴翻出来就是劝慰子)。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

　　按照摩西的律法，利未人是不能拥有土地产权的(民18:23～24)；巴拿巴身为利未人，却有田地可卖，这或许是因为：(1)摩西的律例规条仅适用于巴勒斯坦境内，而未用于外邦人之地；(2)摩西有关禁止利未人置产的规条，到那时候已经不再执行了。利未人约瑟“生在居比路”即今赛浦路斯，地中海东部的一个岛屿。“使徒称他为巴拿巴，”就是‘劝慰子’的意思，说出他是一个安慰别人的人。他不是一个以空口说温情的话安慰别人的人，乃是一个以他的人格、行为和自己的钱财，实际的行动，去使别人得到安慰的人。以致后来人们记住了使徒给他起的名字巴拿巴，却忘记了他原来的名字约翰。他把自已的田地卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

　　巴拿巴的热心奉献，也激励了当时许多门徒的奉献。

　　3.亚拿尼亚撒非喇夫妻的诡诈:(使徒行传5:1-2)有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。

　　“亚拿尼亚”的意思是“耶和华所保护的，主是恩慈的，耶和华的怜悯，耶和华的眷顾；”“撒非喇”俊美，漂亮，蓝宝玉。他们夫妻 “卖了田产，”表示也有意加入‘凡物公用’的团体生活(徒2:44-45；4:34-35)。然而，在他们奉献的时候，开始动了自已的心思，他们夫妻商量后，决定把价银私自留下几份，把其余的几份拿来放在使徒脚前，就说是他们卖田产的全部价银。这样，他们既能够像巴拿巴一样得好名声，也为自已留下了退路。亚拿尼亚夫妇大概企图一面保留‘私有财产’的好处，一面又可分享‘公有财产’，一举两得。

　　4.亚拿尼亚的死:(使徒行传5:3-6)彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄　神了。”亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。

　　亚拿尼亚夫妻虽然是“把价银私自留下几份”，觉得自已做这事无人知晓，却不想被圣灵充满的彼得一眼就看出他们的诡诈。彼得责备亚拿尼亚，让“撒但充满了你的心，”意即他的心意被撒但所控制或利用。直接指出他“把田地的价银私自留下几份”的罪行。亚拿尼亚卖田地的价银他有权作主，然而，他却起意欺哄教会。接着指出亚拿尼亚表面上是欺骗使徒和教会，实际上是欺骗圣灵，也就是欺哄神。亚拿尼亚听见彼得的这话，立即仆倒在地，断了气，死在了彼得的脚前。根据摩西律法，凡被神治死的，皆须即日埋葬(申21:22-23)。“有些少年人起来，”把亚拿尼亚的尸体包裹了，抬出去埋葬了。‘少年人’指教会中一些年轻力壮的信徒，自愿承担须要花费体力的服侍工作。

　　5.撒非喇的死:(使徒行传5:7-10)约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。”彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。

　　约过了三小时，亚拿尼亚的妻子撒非喇进来，还不知道她丈夫因欺哄圣灵而死的事。彼得愿意再给她一个悔改的机会，就故意问她“你们卖田地的价银就是这些吗？”她却说：“就是这些。”错过了最后的悔改机会，彼得责备他们夫妻同心试探主的灵，告诉她埋葬她丈夫的人的脚已到了门口，他们也要把她抬出去。撒非喇也立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来就把她抬出去，埋在她丈夫旁边。

　　可怜，亚拿尼亚和撒非喇夫妻，行诡诈是想得好名声，却不想得到坏名声，成了初期教会的鉴戒。教会里总是麦子与稗子共存，既有好人巴拿巴，也有这样的夫妻。

　　6.众人的惧怕:(使徒行传5:11)全教会和听见这事的人都甚惧怕。

　　这事很快被全教会都知道了，他们也去告诉周围的人，以致他们都甚惧怕神，不敢再欺哄圣灵了。

　　耶路撒冷教会首先出现的三大破口，也是历世历代的教会都会面临的难处：一是假冒为善(4:32-5:11)；二是伟人崇拜(5:12-42)；三是事务分心(6:1-7)。

　　三、彼得所行的第三件神迹——医治瘫痪八年的以尼雅

　　1.以尼雅瘫痪了八年:(使徒行传9:31-33)那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里；遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。

　　使徒彼得“周流四方”，就是在“犹太、加利利、撒马利亚各处的教会”教导门徒和传福音。彼得到了“居住吕大的圣徒那里”，“吕大”位于耶路撒冷向西通往约帕的路上，也位于亚锁都向北通往凯撒利亚的路上，属于犹太地，也就是旧约时代的“罗德”(代上8:12)，可能是腓利一路传福音所结的果子(8:40)。虽然“以尼雅”是个希腊名字，但以尼雅是个犹太人，他患瘫痪已经八年了，听见福音就信了。

　　2.以尼雅得医治:(使徒行传9:34)彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了，起来！收拾你的褥子。”他就立刻起来了。

　　彼得看见以尼雅有信心，就吩咐他说“耶稣基督医好你了，起来！收拾你的褥子。”他就立刻起来了。这与当年耶稣医治瘫痪病人何其相似：耶稣就对瘫子说：“我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。”那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了(马可福音2:10-12a)。

　　3.吕大和沙仑的人都归顺了主:(使徒行传9:35)凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。

　　“沙仑”是从吕大向北到凯撒利亚迦密的沿海平原，属于犹太地。吕大和沙仑都是腓利一路传福音的地方(8:40)。他们看见瘫痪了八年的以尼雅竟然能够起来行走，就知道这是神的作为，因此就都归服了主。

　　四、彼得所行的第四件神迹——复活女徒多加

　　1.女徒大比大r 敬虔生活:(使徒行传9:36)在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加；她广行善事，多施周济。

　　“约帕”就是现代的雅法(Jaffa)，是位于吕大西北大约20公里的海港，也属于犹太地。当年约拿躲避神的差遣时曾在这里上了开往他施的船只:(约拿书1:3)约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

　　在约帕有一个名叫大比大的女徒，“多加”是希腊文，意思都是“母鹿、母羚羊”。这个多加践行主的道“广行善事，多施周济”，因此有着较好的人缘。

　　2.大比大死了:(使徒行传9:37)当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。

　　大比大患病而死，他们按犹太人的习俗，死人埋葬前须洗身，把她洗了，但这些人并没有把大比大膏抹埋葬，而是停在没有人干扰的楼上，指望彼得会使“大比大”复活。犹太人知道旧约里的先知以利亚(王上17:19)和以利沙都是在楼上(王下4:21)使人复活的。

　　3.彼得复活大比大:(使徒行传9:38-41)吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延。”彼得就起身和他们同去；到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。

　　门徒听见彼得在约帕，就打发两个人去见他，请求他快到吕大去，彼得就起身和他们去了。领他上了楼，众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。彼得叫她们都出去，跪下祷告，求耶稣复活大比大。然后对着死人呼喊“大比大，起来！”她就睁开眼睛，坐了起来。彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。这是彼得所行的唯一的一件叫死人复活的神迹。

　　4.约帕有许多人信了主:(使徒行传9:42-43)这事传遍了约帕，就有许多人信了主。此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。

　　彼得复活大比大的事很快就传遍了约帕，就有许多人信了主。彼得就住在约帕一个硝皮匠西门的家里多日，等候圣灵的差遣。

　　八百年前，先知约拿不肯向以色列人的仇敌尼尼微人宣教，从这里启航逃往地极他施(拿1:2-3)。现在，圣灵也要使徒彼得在这里再次等待启航，目标也是地极(1:8)——主已经赐给彼得天国的钥匙(太16:19)，让他首先为犹太人打开了福音之门(2:47)；现在，他将打开一扇更宽广的福音大门——就是向外邦人宣教的大门(徒10章)。

　　总结:当年，使徒彼得在美门口医治了一个生来是瘸腿的，有五千男丁信了主。彼得在吕大医治了瘫痪八年的以尼雅，吕大和沙仑的人都归服了主。彼得在约帕复活女徒大比大，使约帕有许多人信了主。彼得所行的这三件神迹都伴随着众人的归信。但彼得审判欺哄圣灵的亚拿尼亚和撒非喇夫妻，则给初期教会带来了警戒，使众人对神产生了敬畏。

　　经文:代下15:1-7

　　有一位朋友目前还没有信主，他向基督徒提出一个问题，为什么要信主？信主为了什么？我想各人的答案不尽相同。有的会说，我的体质差，常常有病，我信主就是为了主能够医治我。也有的会说，我现在作什么事都不顺，我信主求主保佑我，凡事亨通。也有的说，我的脾气不好，我信主求主改改我的脾气等等，会有很多不同的回应。但是，最重要、最关键、最不可忽视的，我认为信主就是为了认识神，知道神的心意。其次，就是认识我自己，认识神才是认识自己的基础，不认识神就无法认识自己。再其次，就是听神的话，行神的道，成为蒙福的人。

　　人人都需要通过读圣经，明白神的话语，知道神喜悦什么？不喜悦什么？代下第14至16章记载犹大王亚撒，第14、15章记载亚撒寻求神，顺服神，遵行神的话，他的国四境平安，但是，第16章记载，亚撒由于国泰民安时忘记神，以色列人上来攻击他的时候，没有寻求神，却求助亚兰王。先知责备他没有仰赖耶和华神，结果把先知关在监里。因此，亚撒脚上患病甚重，直到死时都没有蒙主医治，他的死的确成为我们的警戒。每当我们犯罪得罪神的时候，是否回转归向神呢？接下来我们将从亚撒的成败，分享的题目：转向神的三大原则：

　　一、你顺从神，祂必与你同在

　　“顺从神，祂必与你同在，”这不仅是转向神的原则，而且是人蒙福的法则，此句原文“当你们与耶和华同在，耶和华就与你们同在”（英ESV译本），人与神同在就是顺从神，遵行神的命令。实际上并不困难，（申30：14）主要体现在两个方面。

　　1、遵行神的诫命（14：4）

　　原文是指“遵行律法和诫命；”遵行神诫命，包含神的律法，这就是命令。所谓的命令就是神对我们的要求，绝对正确。比如，神说：“除我以外，你不可有别的神，不可为自己雕刻偶像，不可跪拜那些像。”（出20：3-17）在我们的信仰中，不可有别的信仰，只能信仰独一真神。如果信仰祂之后，又去事奉别的神，这不仅是违背自己的信仰，而且因为拜错了对象，遭受神的惩罚。以色列人每当他们逆神的心意而行，神就将他们交在外邦人的手中，被入侵，抢夺家业，被掳到异邦，这都是因为不遵行神的命令，所带来的后果。关于神的一切诫命我们都要顺从，遵行。这不仅为着我们的好处，更是我们当尽的本分。（传12：13）

　　这是旧约圣经先知常常教导的真理，而且在新约也是耶稣所教导，（太21:28-31）主的心意是要我们遵行祂的旨意行，才是祂所喜悦的。

　　2、刚强壮胆去行（15：7）

　　“就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，”（15：8）刚强壮胆也是神的命令，这是神对亚撒说的，你当刚强壮胆，去做一件什么事呢？就是在犹大和便雅悯全地，将所有可憎之物，就是外邦的邱坛给除掉。

　　神的这句话就是信心。对神的话产生信心，是因为顺从，凭着主给我们的信心（胆量），立马采取行动，就会产生的极大的效果，亲眼看见祂的作为。比如：诗班姊妹（徐惠玲爱人腰间盘凸出手术）一切顺利，比别人好的快，震动都不感到疼痛，别人痛的不得了，他却是不痛，他第二天下床，如果不去面对，凭着信心交托给神，我们就能以经历神的大能。

　　3、神必与他同在（9节下）

　　只有遵行神的诫命，照神的话去做，神才与我们同在。有时不免心里会想神在哪里？看不见祂，怎么知道祂与我同在呢？祂究竟以什么样的方式与人同在呢？这也是大家所关注的问题。当亚撒王照着先知亚撒利雅的话去作，刚强壮胆，在百姓中除去可憎的偶像，重新修筑耶和华的坛，众人都一同响应，就连许多以色列人都降服亚撒王。神与他们同在体现在：1、照着先知的话去做的，而不是照着自己的意思去行。2、不但除去外邦的偶像，还把耶和华的坛重新修筑出来。3、百姓降服王的举措，没有反对而且连以色列人都归服亚撒王。这就是耶和华神与他同在的见证。

　　比如：有姊妹原来是拜偶像的，自信主之后，偶像依旧放在家里，现在也不烧香，但是，一直放在那里也不敢动它，为什么呢？就是担心害怕魔鬼找她麻烦。其实，偶像是人手所造的，它没有任何能力，怎么成为神供奉呢？都是人的愚昧无知。主告诉我们，你当刚强壮胆，（体现你对神的信心）神与你同在，你还怕什么呢？就连撒旦也惧怕你，你去作的时候，你才知道神是与你同在的。你不去作就根本体会不到神与你同在。

　　弟兄姊妹神与我们同在，就在于我们是否顺服神，遵行神的话，凭信心去作成神要我们做的事情。神是与我们同在的！

　　二、你寻求神，祂必被你寻见

　　你寻求神，神就必被你寻见，这是神挽回百姓的法则。这也是众先知反复启示的一个这个属灵原则，（代上28：9；申4：29；耶29：13；太7：7）《历代之下》第14-16章第二个关键的词“寻求”，实际上人并不能主动寻求神，所以，神主动差遣先知呼召人“寻求”祂，就是说神愿意让人去寻求神，祂给寻求祂的人应许“你们所行必得赏赐。”怎么寻求神？

　　1、祷告寻求神——必能得胜（14：9-15）

　　为什么要祷告呢？祷告就是向神呼求，遇到难处求告神，为什么呢？该作都做了，该找都找了，现在唯一的办法只有找神，求主帮助，我相信人帮不了，只有神能帮我，我要寻求神，这是唯一的办法。这不对吗？按理说这是没有错的，但是，我们往往是找人不行，最后找神。所谓的寻求神，是在我们还没有做事之前，就寻求神了，然后，再去做自己该作的事情。亚撒遇到敌人攻击时，在寡不敌众的情况下，他祷告寻求神，之后他亲自帅兵一举歼灭敌人。但是，可悲的是，当亚撒生病的时候，也不去寻求神，死于病痛之中，多可伶呀。

　　基督徒遇到难处不知道寻求神，神怎么被寻见呢？你寻求神，神就必被你寻见。

　　2、凡事寻求神——诸事亨通（14：7）

　　所谓凡事，是指在诸事，一切事情上。有些时候我们会经历一些意想不到的事情，我们常常埋怨神，报怨神，为什么偏偏让我经历这些事情，其实你要反过来想，神为什么让我经历一些事情，这些事情对我有没有帮助，能不能使我们的属灵生命得到提升，如果，这样去想，你就会想通，你就会在一切事上去寻求神的旨意。其实，神就是要我们在一些事情上去经历祂，任何一件事情都是我们经历神，寻见神的最佳时机。

　　寻求神，才知道神是可以寻见的，寻求神，才能在诸事上经历神的帮助，使我们凡事亨通。

　　3、尽心寻求神——四境平安（15：12-16）

　　寻求神是要有态度的，你的态度是什么样，主都知道，是积极、主动？还是消极、被动的呢？是诚恳、尽心，还是灰心、软弱的呢？

　　亚撒王因修筑拉玛为防护墙，他就从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，寻求亚兰王便哈达，在战事上攻取以色列的城邑。先知责备他，“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神…你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。”（代下16：7-10）“必有争战”意味着没有平安，这是一个反证。亚撒说：我们既寻求他，他就赐我们四境平安。（14：7）亚撒他忘记了曾经他们四境平安，是因为寻求神。

　　寻求神就是要回转，归向神。许多时候，神是不让你寻见，你就寻见不了，神还是愿意让我们寻见的，神给我们回转归向祂的机会，不管我们经历什么天灾人祸，疾病痛苦，各样的患难和不平安的事，我们都要回转归向神，寻求神，神是我们的帮助，神是我们的医治，神是我们的护佑。寻求祂的人四境平安。

　　三、你离弃神，祂必要离弃你

　　你离弃神，神必要离弃你，这是神管教的法则，《历代志上下》反复强调这一属灵原则，（12：1-5；15：2；24：20；代上28：9）离弃神的神会管教吗？

　　1、百姓没有平安（15：5节）

　　亚撒行耶和华眼中看为善为正的事，耶和华使他国中太平数年没有战争，因为耶和华赐他平安，（6节）为什么？很明显，正如亚撒说：我们既寻求他，他就赐我们四境平安。（14：7）但是不代表一直都是平安的哦，为什么？首先，我们必须知道平安是怎么来的？我相信大家都知道，平安是神所赐的，神所赐的平安，才是真平安。但是，他们之后为什么没有平安？理由很简单，他们忘记过去神的带领，因为他不再寻求神，就没有平安。因你离弃神，神就离开你，你就失去保护，失去保护就没有平安。譬如：刚学习走路的婴儿，随时需要大人的保护，搀扶，一旦失去大人的搀扶就肯定摔跤。

　　基督徒若失去神的保护是摔不起的，你知道一个没有平安的人，会是什么样子的，恐惧、不安、害怕。

　　2、列国相互攻击（15：6）

　　国要攻打国，民就要遭殃，一旦国与国之间发生争战，民将大乱，彼此之间相互破坏，一切将会是无序混乱的现象。你就知道这一切都不是出于神的，是一个离弃神，没有神同在的个体或是群体，就是一种混乱的现象。撒旦的诡计，就是藉着彼此的攻击，实行拆毁、毁坏、毁谤、假见证、制造混乱，这是离弃神的现象。

　　基督徒参与混乱，不是给神帮忙，而是给魔鬼帮忙，这就是离弃神的一种表现。

　　3、神降各样灾难（15：6）

　　“因为神用各样灾难扰乱他们。”（代下15：6）这是离弃神的一个可怕的现象，神以各样的灾难扰乱他们。人类为什么会有那么多的灾难，也许我们觉得这是一种自然的现象，地壳的变化，产生的影响，为什么有一些国家那么强大，在疫情面前也是束手无策，为什么研究出来的疫苗，还没有它变异的快呢？这背后说明一个什么原因？圣经讲的非常清楚，当人离弃神的时候，祂必要离弃你，一旦当人被神离弃的时候，就失去保护，而且祂会降下灾难，祂要是降下灾难谁又能够抵挡得住呢？

　　人必须反省，遵守神的法则，因为神的法则都是出于，对祂儿女们的保护，我们理当遵守属灵的原则。第一，顺从祂，遵行祂的诫命，当刚强壮胆，凡事凭信心去作，神就与我们同在，神与我们同在这是极大的愿望。第二，当我们愿意回转寻求祂，归向祂的时候，我们凡事顺利，四境就有平安，祂是赐平安的主。第三，当我们离弃神的时候，可怕的灾难必将来临，这是主给我们的警告。所以，我们要随时警惕，提醒自己，免得被主离弃。唯有遵行神的话语，守主真道，行神所喜悦的事，以马内利的神将永远我们同在！愿主祝福祂宝贵的圣言，成为我们随时的帮助和力量。

　　经文：约17:20-26

　　《约翰福音》 十三至十七章记载了逾越节前夕，在即将奔赴十架以先、与众门徒相处的最后一段时间里，主耶稣对门徒的一系列“临别赠言”，其间主耶稣教导门徒、劝勉门徒，为要坚固门徒的信心。《约翰福音》十七章20-26节所记录的则是主耶稣为门徒们的祷告。在这祷告中，主耶稣四次祈求天父使门徒合而为一，23节主耶稣更格外强调凡信靠祂的人应“完完全全地合而为一”。在彼时那艰难的处境中，主耶稣并不担心门徒的忠心与能力，也不忧心教会将面临的外在迫害，却为教会的合一向天父恳切祈求，可见合一对基督教会发展的重要性。

　　一、合而为一是主的祈求

　　主耶稣祈求天父使教会的弟兄姐妹都能“合而为一”，这个词原本的意思是指把散乱的事物合在一起。对教会——信从基督的门徒而言，连结合一、不分彼此，本不是一件困难的事，因为我们有合一的基础和必要。

　　首先，我们共同信仰三位一体的独一真神：三位一体的神本身就是最奇妙、最神秘的合一，所以主耶稣在祷告中向天父祈求：“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来……使他们合而为一，像我们合而为一。”（参约17:20-21）“一”就是一个整体。保罗说：“……竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（参弗4:3-6）此处保罗道出了教会全员共有的七个“一”，这些正是教会众人能以合一的基础，也正是主耶稣向天父祈求使教会合而为一的重要原因。其次，教会的弟兄姐妹——凡信靠耶稣基督的人，同为一个身体，正如保罗所说：“身体只有一个”，这身体就是指基督的教会，基督自己是教会的头（参弗1:22-23），而我们这信靠祂的人则彼此连结成为身体上的肢体。历世历代的所有圣徒共同组成了主基督的身体，就是“普世教会”；分处于不同时代、不同地区的不同教会则是“地方教会”，虽时代不同、所在地不同，却仍属于基督的身体。教会既是主的身体，就必须合一，“不可分党，只要一心一意，彼此相合”。然而，初期的哥林多教会却一分为四，有自称属保罗的，有自称属亚波罗的，有自称属矶法的，甚至有自诩是属基督的。针对当时哥林多教会的乱象，保罗责备说：“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？”（参林前1:10-17）这里的“分开”原文是分裂的意思。遗憾的是，直到今日，教会内的纷争仍时有发生，我们要记住主耶稣的话：“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住。”（太12:25下）教会务必合一，就如保罗所阐述的：“身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子……免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”（参林前12:12-31）第三，教会是神的家。使徒保罗说：“你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”（参弗2:19）因此教会众人乃是属灵上的弟兄姐妹，是一家人，家和万事兴，家不和则必败落。我们若真是属神的儿女，就应当对以上三个方面有深刻的认知，明白主耶稣如此祈求的目的，并竭力在教会的合一上尽自己的本分。

　　二、合而为一是主的荣耀

　　主耶稣祷告说：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”（约17:22，24）这话中两次提到荣耀。本章的1-5节，主耶稣也三次提到荣耀上帝。在基督教信仰中，人生的终极意义就是荣耀神的名，“无论作什么，都要为荣耀神而行。”（参林前10:31下）神拯救我们成为祂的子民就是为了祂自己的荣耀，所以我们应当存感恩的心、以敬拜、赞美将神所当得的荣耀归给祂。《圣经》常把称颂、赞美与神的荣耀连在一起：“你们要站起来称颂耶和华你们的神，永世无尽。耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美。”（参尼9:5）基督徒的好行为也能荣耀神（参太5:16）。而我们在主耶稣的祷告中看到，祂希望教会能合而为一来荣耀神的名。

　　教会如果不能合而为一，神的荣耀就因此受亏损。我们需要谨慎，基督徒若彼此纷争会成为别人信耶稣的拦阻。主耶稣曾严词警戒绊倒人的事：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。这世界有祸了！因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！”（参太18:6-7）今天的基督教会内忧大于外患，正是因为在合一的事上有所亏欠，互相争竞、嫉妒，给撒旦留下了攻击教会的破口。有宗教干部评价说，刚恢复宗教活动时，基督教很团结，但现在基督教内部匿名信比其它宗教都多。作为神的儿女，花巷教会的众弟兄姐妹在眼下这艰难的时刻更应当合而为一，连结起来，堵住一切破口，使教会更加复兴，使主的名更得荣耀。

　　三、合而为一是主爱彰显

　　基督的教会若能完完全全地合而为一，不仅能大大荣耀上主的名，更能大大彰显神的爱。我们从经文中看到，主耶稣为教会的合而为一祈求时，五次提到“爱”（23，26节）。教会的合而为一彰显神的大爱，而有神的爱在教会里，众肢体就一定能合而为一，所以，教会所面临的危机可以说正是因为缺失神的爱。

　　中国神学家谢扶雅说：“今天的教会讲爱讲得泛滥，真正的爱是与基督的十字架连在一起的。”耶稣基督的十字架让我们明白两件事情：其一，“因人的罪”，文士、祭司长的嫉妒，众百姓的无知，彼拉多的自私……这些都揭示了人的罪；其二，“有主的爱”，主耶稣为罪人而死，展现了神舍己的圣爱。《罗马书》五章7-8节说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”至此，我们已十分清楚教会不能合而为一的原因正是因为在教会里依然存在嫉妒、自私、无知的罪，有些人虽身在教堂，却已偏离上帝的恩典，失去基督爱的生命。使徒保罗在《哥林多前书》十三章论到教会中爱的真谛：“……爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂；不作害羞的事，不求自己的益处……”（参林前13:4-8）嫉妒、自私、无知是人普遍共有的罪，我们应当引以为戒。教会若没有基督的爱，根本无法真正合而为一，相反地，若教会中的众人能愿意效法基督的爱彼此相爱，教会定能合而为一，成为金灯台般的见证。

　　花巷教会的同工同道、弟兄姐妹们，我们务必要明白教会合而为一的重要性，在当前的困难处境中，我们更要团结合一。求主加给我们力量彼此相爱、同心合意，胜过撒旦的权势，使教会早日走出困境，再次复兴，荣耀主名。

　　五、门徒不敢接待保罗

　　经文:路12:33-34

　　(路加福音12:33-34)“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”

　　这话像一颗种子，轻轻落在心头，激起层层涟漪。财富，世上人人追逐，究竟该如何看待？它是我们生命的锚，还是让我们漂流的浪？今天，我们来聊聊探寻财富转换的密码。

　　财富，对我们来说，太容易变成生活的中心。银行卡里的数字、房子的面积、车子的品牌，这些似乎都在定义我们的价值。社会告诉我们，拥有越多，安全感越足。可奇怪的是，攒下的钱越多，心里的空虚却越深。就像一个人在旷野里建了一座金光闪闪的城堡，却发现自己孤独得像风中的沙粒。财富给了他房子，却给不了家；给了他床，却给不了安眠。

　　那句“变卖所有的，周济人”，听起来有点极端，对吧？难道真的要我们把所有家当都卖了，过苦修士的生活？其实，这话的内核不是让我们一无所有，而是邀请我们重新思考财富的意义。财富本身不是坏事，它就像水，少了不行，多了会淹没你。关键在于，我们如何使用它。加尔文有句名言说得好：“我们不是财富的主人，而是它的管家。”这话让我想起自己小时候攒压岁钱，总想着买点什么炫耀，后来却发现，送给朋友一份小礼物，带来的快乐远比自己花掉更持久。

　　财富转换的密码，第一个字是“给”。经文里的“周济人”，不是简单地捐点钱打发良心，而是让我们用心去看见别人的需要。财富的价值不在于它堆积了多少，而在于它流动起来，温暖了谁的心。施比受更有福，这话不是空谈。当我们愿意分享，财富就不再是冷冰冰的数字，而是连接人与人之间的桥梁。

　　第二个密码是“存”。经文提到“天上的财宝”，这可不是什么虚无缥缈的许诺，而是提醒我们，真正的财富是那些不会被偷、不会生锈的东西。比如，爱、信、望，这些听起来有点抽象，但仔细想想，它们才是生命里最经得起时间考验的宝藏。存进天上的银行，利息是内心的平安。

　　说到这儿，不得不提第三个密码——“心”。“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”这句话照出我们心之所向。我们是不是常常被广告牵着鼻子走，觉得买了新手机、新包包，就能更幸福？可买完之后，那点兴奋劲儿没几天就没了，又开始追下一个目标。这让我想起古希腊那个推石头的西西弗斯，石头推上去又滚下来，永无止境。我们的心如果绑在物质上，就像被困在这无尽的循环里。反过来，如果我们把心放在永恒的价值上，比如怜悯、慷慨、信靠，那财富就不再是枷锁，而是翅膀。

　　经文:徒7:54-60;12:1-10       

　　在《使徒行传》中，既记载了有的门徒为主殉道，也记载了神对有的门徒拯救。在教会的二千年历史上，不断地上演着“殉道与拯救”。我们从两个方面来看《殉道与拯救》。

　　一、司提反殉道与保罗得拯救

　　(一)执事司提反——第一位殉道者

　　1.司提反成为执事:(使徒行传6:1-6)那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下　神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事。”大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。

　　在圣灵的带领下，彼得第一次布道有三千人受洗；第二次布道有五千人归信，主还将得救的人天天加给他们。耶路撒冷教会很快发展成拥有上万名信徒的大教会。有人的地方就有问题，地上没有一间教会是没有问题的教会。而使徒们缺乏管理经验，如此庞大的教会如同乌合之众，在凡物公用的体制下，很容易出现有人被忽略的问题。十二使徒知道这个问题后，他们知道自已“撇下神的道去管理饭食原是不合宜的，”“我们要专心以祈祷传道为事。”马上商议了解决问题的方法，叫众门徒来，准备拣选“七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人”来管理饭食问题。候选人要“有好名声”，生活要有见证，“不可叫人小看”(提前4:12)，免得给魔鬼留地步。一个被圣灵充满的人，就是过着正常基督徒生活的人，心思意念、生活侍奉都在圣灵的管理之下。有圣灵所赐“治理事”(林前12:28)的恩赐，善于堵住事务上的破口。

　　使徒的提议得到了众门徒的支持，他们就拣选了司提反等七人，这里特别说到司提反“乃是大有信心、圣灵充满的人；”好人巴拿巴也是如此:(使徒行传11:24)这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。

　　2.司提反满得恩惠能力:(使徒行传6:8)司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。

　　“司提反”是个希腊名字，意思是“戴冠冕的”，他果然戴上了“生命的冠冕”(启2:10)。‘恩惠’即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人所能得着最大的恩典，乃是神自己给人得着并享受。‘能力’即圣灵显在人身上的能力(徒1:8)。他的恩惠能力，来自“大有信心，被圣灵充满”(5节)，这也使他能够“在民间行了大奇事和神迹。”

　　3.司提反被捕:(使徒行传6:9-15)当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，就买出人来说：“我们听见他说谤讟摩西和　神的话。”他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证，说：“这个人说话，不住地糟践圣所和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。

　　这里所列举的一系列地点会堂的信徒，都和司提反一样是“说希腊话的犹太人”“辩论”对问，争论，一起寻找答案。司提反被圣灵充满，因此满有智慧和口才，虽然在辩论上赢得了众人，但他们心不服，就设诡计，买出人来作假见证，说听见司提反“说谤讟摩西和　神的话”了。他们耸动了百姓、长老并文士，忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证控告他。在《使徒行传》中，门徒四次被犹太公会审讯，司提反的受审是其中的第三次，其余三次分别是彼得和约翰(4:15)、十二使徒(5:27)、保罗(22:30)。

　　13节的这个罪名非常严重，因为“糟践圣所和律法”是当被处死的大罪，甚至他们说司提反说“这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”面对这些虚假却严重的控告，主让司提反里面满有安息，所以众人“见他的面貌，好像天使的面貌”，这是一个犯罪的人所没有的。

　　4.司提反申诉:(使徒行传7:1-2,51-53)大祭司就说：“这些事果然有吗？”司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的　神向他显现，……“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”

　　大祭司问司提反“这些事果然有吗？”指那些说希腊话的犹太人指控司提反“不住地糟践圣所和律法”(6:13)。而司提反的答辩，则围绕“圣所”和“律法”两个主题，从而有了《使徒行传》中最长的讲章。司提反被指控糟践圣所，宣扬耶稣“要毁坏此地”(六14)，所以他指出，神既不会局限于以色列和耶路撒冷(2、9节)，也不能被局限在会幕或圣殿(44-50节)。司提反被指控糟践律法，“说谤讟摩西和神的话”(6:11)，宣扬耶稣要“要改变摩西所交给我们的规条”(6:14)。所以他指出，他并没有攻击或改变律法，反倒是犹太人的祖宗不断抗拒神的拯救(25、34、35节)，拒绝摩西(25、35、39节)、敬拜偶像(40-43节)、逼迫先知(52节)、不守律法(53节)。

　　在这长长的一段申诉中，司提反简要地回顾了选民的四段历史，用事实证明不信的犹太人“常时抗拒圣灵”(51节)，行为与他们的祖宗如出一辙：“你们的祖宗怎样，你们也怎样”(51节)：神从美索不达米亚领出列祖(2-8节)；神借着约瑟在埃及保存百姓(9-16节)；神借着摩西从埃及领出百姓(17-43节)；建造帐幕和圣殿(44-50节)。

　　5.司提反殉道:(使徒行传7:54-60)众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见　神的荣耀，又看见耶稣站在　神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在　神的右边。”众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。

　　司提反的申诉精彩犀利、让人无法反驳，所以众人听见就“极其恼怒……咬牙切齿”。五旬节众人听见彼得的布道是觉得扎心，但这些人听到司提反的申诉却产生这样激烈的反应，可见他的话直击人心。这里再次提到司提反被圣灵充满(6:5)，他举目望天时，看到了常人看不到的异象：天开了，正如主耶稣受洗时天为他开了(路3:21)一样。“人子站在神的右边”表明耶稣是作为权能的审判者(路22:69)，站起来证明司提反无罪，并且准备接收教会史上第一位殉道者的灵魂。众人听见了，不仅不为所动，反而反应更加激烈:“众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。”上一次公会审判十二使徒，“公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们”(5:22)，但主却借着律法师迦玛列阻挡了他们(5:40)。但这次“众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿”，主却允许司提反遭害。信徒所遭遇的每一件事，无论是顺利还是挫折，都有神的美意(罗8:28)。这里特别提到“作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前”，表明此时的扫罗不但是作假见证者的帮凶(6:13)、而且得到他们的信任。

　　司提反在临终前，效法主耶稣作了两个祷告:“求主耶稣接收我的灵魂”，正如主耶稣的祷告：“父啊！我将我的灵魂交在祢手里”(路23:46)，主耶稣在十字架上引用(诗31:5)，司提反则把自己的灵魂交给了主耶稣。“主啊，不要将这罪归于他们”，正如主耶稣的祷告：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”(路23:34)。为仇敌求赦免的祷告，是爱仇敌的具体表现。

　　在这两个祷告面前，少年人扫罗却毫不动容，反而“喜悦他被害”。然而，神就是要拣选这样一个铁石心肠、热心逼迫教会的人信主(9:1-9)。

　　犹太公会前三次审讯门徒的结果，第一次只是恐吓(4:21)，第二次则是鞭打(5:40)，第三次则是产生了教会历史上的第一位殉道者司提反。逼迫的程度一次比一次厉害。

　　6.司提反的埋葬:(使徒行传8:2)有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。

　　按犹太人的法典‘米示拿’(Mishnah)，被石头打死的罪犯，视如人间的垃圾，只宜草草埋葬，不可为他们哀哭。尽管司提反被犹太人所弃绝，然而，还是被虔诚的人所接纳，他们把司提反埋葬了，为他捶胸大哭，表示同情他的被处死，含有向当权者消极地抗议的意味。

　　7.司提反事件的影响:(使徒行传8:1)从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。

　　‘这日’即指司提反殉道之日。耶路撒冷的教会开始大遭逼迫，之前已经遭到了逼迫，但这件事后，所遭遇的逼迫更加厉害，“逼迫”原文字义推挤，压逼；只有使徒继续坚守在耶路撒冷，而其他门徒都分散在犹太和撒马利亚各处，“分散”播散种子，四散。表示福音正按照(1:8)的顺序向外传播，正是逼迫，才使得门徒得以分散出去，从此福音的种子在各处落地生根、开花、结果。

　　(使徒行传11:19)那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和塞浦路斯，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。

　　“那些因司提反的事遭患难四散的门徒”，他们都是说希腊话的犹太信徒，因此，很自然地就分散到犹太地以外的地区。司提反的死不但促使福音传到撒马利亚(8:4)，而且进一步传向外邦，正如主耶稣所说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来”(约12:24)。外邦的教会因此被建立起来。

　　(二)使徒保罗(扫罗)多次蒙拯救

　　1.扫罗转变归主:(使徒行传9:1-9)扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；三日不能看见，也不吃也不喝。

　　当司提反殉道后，耶路撒冷教会大遭逼迫，信徒也都分散到各处。作为法利赛人的扫罗，视新兴的基督徒为异端，他不以在耶路撒冷逼迫基督徒为足，连分散到外邦地区的信徒也不放过，加紧逼迫教会的步伐。这不，扫罗从大祭司那里求来文书，要去位于耶路撒冷东北大约三百公里的罗马叙利亚行省大马士革捉拿信徒，把他们带到耶路撒冷受刑。

　　就在扫罗行路，将到大马士革的时候，突然天空出现雷鸣闪电，四面光照着扫罗。扫罗立即被这大光击倒在地，听见从天上有声音责备他：“你为什么逼迫我？”扫罗逼迫的是教会，而教会是基督的身体，基督是教会的头(弗1:23;4:15)，因此逼迫教会就是逼迫基督了。扫罗不知道与他说话的是谁，就紧张地问道“你是谁？”基督告诉扫罗他正是扫罗所逼迫的耶稣，基督指示扫罗当做的事，当走的路，用从至高者来的命令代替了大祭司的一纸文书。基督没有直接把他当做的事告诉他，而引导他接受别人的引导和帮助。那些与扫罗同行的人听见声音，却看不见人。当扫罗从地上起来时，眼睛暂时失明，不能看见什么，只好被人拉着手进了大马士革。扫罗三日不能看见，他禁食三昼夜，彻底认罪悔改，脱胎换骨，得着了新生命，从此就由逼迫教会的扫罗成为传扬福音的外邦人使徒保罗。大马士革之行，成为扫罗生命的转折点。

　　2.扫罗逃离大马士革:(使徒行传9:23-25)过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。

　　(哥林多后书11:32-33)在大马士革的亚哩达王手下的提督把守大马士革城，要捉拿我，我就从窗户中，在筐子里，从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。

　　随着扫罗传扬福音，见证耶稣是基督，他的影响力越来越大，很快就有了一邦门徒。犹太人开始商议要杀扫罗，亚哩达王手下的提督更是昼夜在城门守候，要捉拿扫罗。但他们的计谋被扫罗知道了，他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去，脱离了他们的毒手。后来，保罗在写《林后》的时候，特别提到了这事。

　　3.弟兄们打发扫罗往大数去:(使徒行传9:26-30)扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳；他们却想法子要杀他。弟兄们知道了就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。

　　(使徒行传4:36-37)有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴(巴拿巴翻出来就是劝慰子)。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

　　当扫罗第一次来到耶路撒冷时，想与门徒结交，一个真正的信徒一定会愿意与其他门徒结交，过团契生活。但他们却都怕他，不信他是门徒，这使得扫罗的处境极其尴尬，不知所措。就在扫罗不知所措的时候，劝慰子巴拿巴冒险接待了他，此时的巴拿巴因着完全奉献，有劝安慰的恩赐，已经成为耶路撒冷教会的杰出领袖，在门徒中有着较高的声望。亚拿尼亚去见扫罗是因为得到了主亲自的指示，但巴拿巴接待扫罗则完全出于信心与爱心。巴拿巴知道扫罗转变归主的经历后，就利用自已的声望把扫罗带到了使徒彼得他们面前，把扫罗在去大马士革的路上怎么看见主，主怎么向他说话，以及他在大马士革怎么传道的事都告诉使徒们，使他们确信从前视他们为仇敌的扫罗已经成为主内的一个弟兄。巴拿巴的介绍，使使徒与门徒们都放下了对扫罗的戒心，巴拿巴就成为扫罗的伯乐。

　　扫罗“生在基利家的大数”(21:39；22:3)，擅长希腊话，所以他在耶路撒冷的传道是“与说希腊话的犹太人讲论辩驳”。过去，扫罗和“说希腊话的犹太人”一起迫害司提反(7:60)，现在，他却和司提反一样向“说希腊话的犹太人”传福音(6:9-10)，又像司提反一样被“说希腊话的犹太人”逼迫，成了第二个司提反。弟兄们知道后，就送他到有法律秩序的凯撒利亚，再坐船回到故乡大数，十一年后才在圣灵的宣教计划中再度出现在耶路撒冷(加2:1)。扫罗往大数去，躲避了他们的追杀。

　　4.千夫长把保罗送到了凯撒利亚:(使徒行传23:12-16,19-21,23,32-33)到了天亮，犹太人同谋起誓，说：“若不先杀保罗就不吃不喝。”这样同心起誓的有四十多人。他们来见祭司长和长老，说：“我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗就不吃什么。现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事；我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他。”保罗的外甥听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。……千夫长就拉着他的手，走到一旁，私下问他说：“你有什么事告诉我呢？”他说：“犹太人已经约定，要求你明天带下保罗到公会里去，假作要详细查问他的事。你切不要随从他们；因为他们有四十多人埋伏，已经起誓说，若不先杀保罗就不吃不喝。现在预备好了，只等你应允。”……千夫长便叫了两个百夫长来，说：“预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往凯撒利亚去；……第二天，让马兵护送，他们就回营楼去。马兵来到凯撒利亚，把文书呈给巡抚，便叫保罗站在他面前。

　　后来四十多个犹太人要杀害保罗的计谋被他外甥知道了，他就去告诉了保罗。神藉着千夫长革老丢·吕西亚连夜把他平安地护送到巡抚腓力斯那里(使徒行传23:12-35)，再次拯救了保罗。神能够利用任何环境、任何人(包括外邦人)保护他的仆人。

　　5.司提反的殉道与保罗的站起:(使徒行传22:19-21)“后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说：‘你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。’我就说：‘主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。’主向我说：‘你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。’”

　　保罗信主三年后(9:26-30;加1:18)，“回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外”(17节)，在恍如做梦、却又没有睡着的状态下看见了异象(18节;10:10;11:5)。虽然时间过去了，但当年司提反殉道的那一幕却深深地刻在了保罗的脑海里，激励他为主摆上自已，奉献自已为活祭。主耶稣告诉保罗，神要差他远远地往外邦人那里去。因为圣灵要借着他的血，推动教会把福音传向撒玛利亚和地极。

　　6.保罗殉道:(提摩太后书4:6-8)我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

　　保罗第二次被囚罗马、即将殉道之前写了《提摩太后书》。过去，“从这一切苦难中，主都把我救出来了(提后3:11)”，但现在，保罗这时正在不公义的尼禄手中，因着不公义的审判而受苦。保罗知道自己“离世的时候”已经到了，因此高唱得胜的凯歌，他写了《提摩太后书》后不久就被折首。

　　二、使徒雅各殉道与彼得蒙拯救

　　(一)雅各与彼得成为使徒

　　1.耶稣呼召彼得和雅各:(马太福音4:18-22)耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们，他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。

　　耶稣出来传道时，行走在加利利海边，先呼召了彼得和安得烈兄弟，接着就呼召了雅各和约翰兄弟，他们四个渔夫得成为主的门徒。

　　2.彼得和雅各成为使徒:(路加福音6:12-14)那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告　神；到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。这十二个人有西门(耶稣又给他起名叫彼得)，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买……

　　耶稣要从他的门徒中拣选十二使徒来跟随他，就上山整夜祷告，天亮的时候，从门徒中挑选了十二个人，称他们为使徒，其中就有西门·彼得和他兄弟安得烈，雅各和约翰兄弟。

　　3.成为耶稣最爱的三门徒:(马太福音17:1-2)过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。

　　(马可福音5:35-37)还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢？”耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕，只要信！”于是带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。

　　(马太福音26:37-38)于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。”

　　彼得和雅各、约翰兄弟不仅成为使徒，且成为耶稣最爱的三个使徒:耶稣在去管会堂的睚鲁家里复活他独生女的时候带着三个爱徒，在登山变像时带着三个爱徒，在上十字架的前夜依然带着三个爱徒，要他们与耶稣一同警醒祷告。

　　(二)使徒雅各殉道

　　(使徒行传12:1-2)那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。

　　“那时”大约是主后43年逾越节前，这个“希律王”指犹太王希律·亚基帕一世(Herod Agrippa，主后41-44年在位)，他是大希律的孙子。当他发现逼迫教会可以赢得撒都该人的支持时，就毫不犹豫地突然杀害了使徒雅各。因此，雅各不像司提反是被公会用石头打死的(7:58)，而是和施洗约翰一样被王用刀杀死的(2节；太41:10)。这是教会最后一次被犹太官方迫害，而罪名实际上是政治性的。雅各在十二使徒中最先为主殉道，也是惟一在圣经中有记载的，应验了主耶稣的预言：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受”(可10:39)。

　　在与主耶稣最亲近的三位门徒中(路8:51)，彼得用工作见证主，约翰用著作见证主，雅各却是第一个用殉道来完成自己的见证。

　　(三)彼得获救出狱

　　1.使徒彼得被捕:(使徒行传12:3-5)他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。于是彼得被囚在监里;教会却为他切切地祷告神。

　　希律见犹太人喜欢约翰的哥哥雅各被杀这事，这个杀人不眨眼的恶魔就又去捉拿彼得。除酵节紧接着逾越节(出12:18-20)，这两个节期常被视作一个，有许多犹太人从各地前来耶路撒冷守节，人数众多，因此容易发生暴乱。在节日期间处死彼得，不但容易引起骚乱(可14:1)，撒都该人也无暇欣赏，所以希律要等到逾越节后再当众行刑，以收到最大果效。希律把彼得下在监时在，交付四班兵丁严紧看守。这是彼得第三次被囚。雅各已经殉道，彼得又被收监，所以教会“为他切切地祷告神”，祷告是信徒的法宝、是信徒的杀手锏。

　　2.彼得获救:(使徒行传12:6-12,16-17)希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。……彼得不住地敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监；又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去，往别处去了。

　　就在教会为彼得切切地祷告是地，神就动工了。难处常常是神迹的前夜，神的脚步常常在深夜才临近。挂末底改的木架预备好了以后，神才会让亚哈随鲁王因“睡不着觉”念末底改救王性命的那段历史(斯6章)；神没有差天使在彼得被捕的那夜就早早把他救出来，偏偏等到“希律将要提他出来的前一夜”，天使才来救彼得出监，神不误事也不做错事。虽然希律王看守的如此严紧，兵丁、锁链、铁门，以为彼得插翅难飞，然而，天使却如入无人之地，轻而易举地救彼得出了监牢，在神岂有难成的事？使徒彼得的出监，再次证明了神是垂听祷告的神，祷告大有功效。彼得知道肢体们在为他祷告，因此就先去了教会，把天使救他出监的神迹告诉他们，就往别处去了，使希律杀害彼得的计谋落了空。

　　3.耶稣预言彼得殉道:(约翰福音21:18-19)我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”(耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀　神。)说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”

　　虽然这次神差遣天使救彼得出了监牢，但耶稣早已预言了彼得将在年老时为主殉道。事实也正如耶稣所预言的，彼得在年老的时候，在罗马为主倒钉十字架而殉道。

　　总结:因着耶路撒冷教会忘记基督给他们的使命(徒1:8)，因此神许可执事司提反殉道，让耶路撒冷教会大遭逼迫，门徒因此分散到犹太和撒玛利亚各处(徒8:1)，使各地的教会被建立。保罗的工作果效大，所受到的逼迫也多，但在神给保罗的使命还没有完成前，神一次次拯救保罗脱离那些害他之人的手，直到保罗完成他宣教的使命，神才许可他被杀。神许可雅各第一个在使徒中殉道，却拯救彼得脱离希律王的毒手，直到彼得完成他的使命，主才许可他为主倒钉十字架而殉道。

 　  父亲节到了。近日，父亲的音容笑貌常常出现在脑海，记忆的闸门再次打开，不曾忘怀的往事又浮现眼前，失根的兰花在风中飘荡……

       01

第85篇：《得胜的生活》之胜过孤单

文：小方舟

　　经文：约16：32-33

　　很多人以为孤单就是孤独，其实是有区别的。孤单指在空间上是一个人，但内心不是一个人。而孤独是指内心空虚，没有依靠和寄托的状态，是指精神层面上的。有时人在人群中，可仍然感觉自己很空虚，这种心理状态叫孤独。孤单有时也不一定是坏事，可以给人带来精神享受。有些人是很享受孤单的，这就叫积极的孤单。孤独则是消极的，是一种生存之间和生存状态下的自我封闭。

　　在我们今天读的经文中可以看出，耶稣及其孤单。因为他即将要走上十字架，他向门徒们表达自己的孤单心情。他说："其实我不是独自一人，因为有父与我同在。"对基督徒来说，孤单也是常有的事，这是一种情绪上的状态。因此，要靠主胜过孤单才能使我们避免落入到软弱消极当中。

　　一、造成孤单的因素

　　孤单是痛苦地感觉到自己与别人没有意义上的连接，是心灵上不能产生共鸣的状态。如，酒肉朋友在一起，心灵上没有产生交集。表面看，在一起是热闹的，但分开后，就感觉有被孤立、空虚、不安、彷徨、悲观等。总结起来，造成孤单因素有如下几个：

　　1.社会性

　　相比从前，现代的科技可谓是很发达，但反而使人与人之间产生无交集的状态。人与人之间很冷漠，有时一家人在一起，也很少有交流，都是各忙各的。其次，随着生活节奏加快，人们面临的工作和生活压力不断增长，人没有时间与人交流，人情越来越淡薄。因此，这从医学角度来讲，现在的抑郁症患者越来越多，其原因就是从一开始的孤单，到渐渐变成消极的孤独造成。

　　2.心理上

　　在现代社会中，人们的社交活动往往被限制在虚拟的网络空间中。这种缺乏面对面交流的生活方式，很容易导致人际关系的疏离和淡化，从而产生孤独感。另外，当人在生活中遇到困难或挫折时，若缺乏情感的支持，也很容易陷入到孤独和无助的境地。还有，当个体对自己的价值产生怀疑时，也是很容易感到孤独的。例如，青春期的孩子困惑、缺乏被接纳、不被理解，他们就会有孤单的感觉。

　　3.处境上

　　人的生命中，或生活中，或家庭中突发变故，也会造成孤单的情绪。有时轻微的孤单是一种正常的心理常态，若不好好处理就会引起某些情绪障碍，降低人心理健康水平。世界上存在许多黑暗面，尤其是人与人之间的相互伤害。如，遭背叛、被伤害等，这在亲人中也非常常见。有时人需要独自面对艰难，无法言说又无助，这时候，人往往是最煎熬的状态。每个人都会有处境上的孤单，会感到害怕、迷茫，甚至绝望。然而，逆境使人成长，也会使人消极，我们要好好对待自己处境上的艰难。

　　4.灵性上

　　基督徒会有灵性上的孤单情绪，这种状态就是软弱。基督徒犯罪、爱主之心冷淡、灵修生活不稳定、圣工艰难等，都会让基督徒感到孤单。如，主耶稣在这里说："留下我独自一人"，这就是属于灵性上的孤单。那些刚吃过五饼二鱼的人都走了，那些高声唱和散那的人不在了，就连跟随他的门徒们也要即将离他而去，所以，耶稣很孤单。又如，以利亚从迦密山上下来，就软弱到求死的地步。以利亚行神迹时很有能力，但他软弱了。他说："只剩下我一个人（王上19：10）"，他行了那么大的神迹，结果却是颗粒无收。百姓们无动于衷，亚哈王袖手旁观，耶洗别追杀还要追杀他。

　　二、孤单对人的积极影响

　　很多人都不愿让自己处在孤单当中，甚至怕孤单。孤单对人的影响有消极，也有积极的。我们如何让孤单变成对生命积极一面？

　　1.可以使生命得长进

　　我们不得不承认，有时独处反而更能让人心静。基督徒生活中，独处时是非常有必要的，生命只有在无人打扰的状态下才可以得到更新。泰戈尔："孤单是一群人的狂欢，狂欢是一个人的孤单。"在孤单时，虽然空间上是一个人，但精神层面是丰富的，基督徒可以藉着灵修，使自己生命得到长进。主耶稣有时也会一个人退到旷野去祷告，以此来获取力量。基督徒当知道孤单是获得力量的源泉，当心安静时，往往很容易听到圣灵微小的声音。因此，我们要学习独处，操练与神同在，学习亲近神，让孤单成为我们生命的益处。

　　2.可以检视生命状态

　　我们要知道，"静"也是一种力，甚至比"动"更难。如今生活活节奏加快，让人停下脚步很难的，有时不得已停下来，不一定是坏事。神说："你们要休息，要知道我是神！（诗46：10）" 耶稣说："其实我不是独自一人"，我们要知道，神不会撇下我们为孤儿，我们也并不是一人。有时，神让我们停下脚步，就是希望我们能够检视自己的生命状态。孤单对我们来说反而是一种反思。可以想想：我现在处于什么样的状态？我和神的关系如何？我将来要走什么样的路？

　　总之，人只有在孤单时才会开始慢慢反思自己的所作所为。虽然是停下脚步，但那段时间绝不是徒劳的。

　　3.可以看清事物本质

　　有一种智慧叫低处的智慧，人只有身处低谷，才能看清事物的本质。很多人之所以看不清事物的本质，是因为他们不愿意去看，或者宁愿把大量的时间浪费在无意义的事上，也不愿意花一点时间来思考人生。《约伯记》是《圣经》中智慧书的其中一卷，就是在讲低处的智慧，基督徒越是在低处，越能找到真智慧。人往往会在乎自己遭遇什么，而神却希望人在经历艰难之后，最终会变成什么样的人。约伯若不是经历患难，他不会有"我从前风闻有你，现在亲眼看见你"的感慨（伯42：5）。苦难不是智慧，但苦难是帮助我们寻找智慧的最好助力。

　　4.帮助我们学会独立

　　人往往会有依赖性，不容易独立。很多时候，我们的嘴巴说要依靠神，但并未完全依靠神。有一个姊妹生病了，期待有人帮助代祷。可是，她连续找了好几个肢体，别人都很忙而推脱。在夜里，她有病的难受，很孤单。她伤心地哭了，她就一边哭，一边祷告，不知道什么时候睡着了，是哭着睡着了。第二天起来发现自己病好了。有时，神会让我们经历一些事情，目的是为了训练我们能独立。我们需要爱，但我们也必须要在人格上独立。确切地说，神的心意不是让我们仅仅享受他的恩典而已，他更希望我们，更多地去经历这位赐恩典的神。神希望我们更多拥有他自己，经历他。

　　孤单会让我们学会独立面对生活。我们需要成长，需要自己解决生活中的各种问题，神会让我们变得更加坚强和独立。在经历后，神也希望我们能更好地服侍他人。

　　结语：

　　从无到有叫充满，从充满再到失去，难免会有失落。就像约伯，一夜之间什么都没有了，所以，失去所有的约伯是最孤单的。其次，从聚到散也会让人感到孤单，就如主耶稣和门徒们，即将要分散，所以，耶稣很孤单。曾经那么多人追随他，拥挤他，在紧要关头，反而留下他一人。孤单其实并不可怕，连我们的主耶稣也曾孤单过，所以，在孤单时，我们仍然要感谢神，仍然要相信主与我们同在。我们要凡事感恩，让孤单成为对我们生命有积极影响的一面，可以把孤单变成我们生命中的益处。

　　基督徒的生活中虽有主的同在，也难免会有孤单的时候。孤单是一种感觉与事实形成的一种差距，所以，我们不要惧怕，靠主胜过孤单。基督徒的人生没有白走的路，每一步都是成长的机会。当我们真正走过了，反而会感谢那段最孤单的时光。也正因为经历孤单，我们的生命才变得更加美好。

　　愿我们能认识孤单的价值，并靠着主胜过孤单，并在独单中提升自己。（阿们！）

     （本讲章来自《小方舟文集》第三辑，作者微信：17206036065） 

 　  只要睁开眼，我们就有许多愤懑的理由，我本身是一个比较血性，或者说属血气的人，这是他不喜悦的。而我读到这句话：真诚是一种天赋。就明白，没有人比他更懂得我们。

　　经文:徒6-8章

　　虽然初期耶路撒冷教会拣选了七个执事，但大部分执事的事迹却未被记载，在 (使徒行传6-8章)上记载了两个好执事司提反、腓利的事迹，我们从三个方面来看《两位执事——司提反与腓利》。

　　一、拣选七执事

　　(使徒行传6:1)那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。……

　　1.教会人数增多:(使徒行传6:1a)那时，门徒增多。

　　五旬节圣灵降临后，彼得被圣灵充满，讲道大有能力，当天就有三千人认罪悔改:(使徒行传2:41,47)于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。……主将得救的人天天加给他们。

　　《徒》3章记载彼得行神迹医好瘸腿的人，在所罗门廊下讲道时，又有五千人悔改归主:(使徒行传4:4)但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。

　　(使徒行传5:14)信而归主的人越发增添，连男带女很多。

　　在圣灵的带领下，彼得第一次布道有三千人受洗；第二次布道有五千人归信，主还将得救的人天天加给他们。耶路撒冷教会很快发展成拥有上万名信徒的大教会。

　　2.问题出现:(使徒行传6:1b)有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。

　　有人的地方就有问题，地上没有一间教会是没有问题的教会。而使徒们缺乏管理经验，如此庞大的教会如同乌合之众，在凡物公用的体制下，很容易出现上述问题。

　　3.解决问题:(使徒行传6:2-4)十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。”

　　出现问题并不可怕，可怕的是不解决或用错误的方法解决问题。十二使徒知道这个问题后，他们知道自已“撇下神的道去管理饭食原是不合宜的，”“我们要专心以祈祷传道为事。”马上商议了解决问题的方法，叫众门徒来，准备拣选“七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人”来管理饭食问题。候选人要“有好名声”，生活要有见证，“不可叫人小看”(提前4:12)，免得给魔鬼留地步。一个被圣灵充满的人，就是过着正常基督徒生活的人，心思意念、生活侍奉都在圣灵的管理之下。有圣灵所赐“治理事”(林前12:28)的恩赐，善于堵住事务上的破口。

　　4.拣选七执事:(使徒行传6:5-6)大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。

　　使徒的提议得到了众人的支持，他们就拣选了司提反等七人，这里特别说到司提反“乃是大有信心、圣灵充满的人；”好人巴拿巴也是如此:(使徒行传11:24)这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。

　　腓利具备了上面三个条件，且有传福音的恩赐，所以当之无愧地成为七执事之一。

　　5.神的道兴旺起来:(使徒行传6:7)神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。

　　这节经文告诉我们拣选执事的结果:破口堵住了，怨言没有了，使徒专心以祈祷传道为事，七执事专门管理饭食，人尽其才，教会和睦。带来了“神的道兴旺起来”：门徒数目加增的甚多，甚至“也有许多祭司信从了这道。”这也是初期教会的又一个突破，表明这些祭司承认自己所世袭委身的各样献祭制度，都不足以与耶稣基督在十字架上的代赎相比，因而悔改重生，成为真正“有君尊的祭司”(彼前2:9)。

　　二、执事司提反——第一位殉道者

　　1.司提反满得恩惠能力:(使徒行传6:8)司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。

　　“司提反”是个希腊名字，意思是“戴冠冕的”，他果然戴上了“生命的冠冕”(启2:10)。‘恩惠’即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人所能得着最大的恩典，乃是神自己给人得着并享受。‘能力’即圣灵显在人身上的能力(徒1:8)。他的恩惠能力，来自“大有信心，被圣灵充满”(5节)，这也使他能够“在民间行了大奇事和神迹。”

　　2.司提反被捕:(使徒行传6:9-15)当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，就买出人来说：“我们听见他说谤讟摩西和　神的话。”他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证，说：“这个人说话，不住地糟践圣所和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。

　　这里所列举的一系列地点会堂的信徒，都和司提反一样是“说希腊话的犹太人”“辩论”对问，争论，一起寻找答案。司提反被圣灵充满，因此满有智慧和口才，虽然在辩论上赢得了众人，但他们心不服，就设诡计，买出人来作假见证，说听见司提反“说谤讟摩西和　神的话”了。他们耸动了百姓、长老并文士，忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证控告他。在《使徒行传》中，门徒四次被犹太公会审讯，司提反的受审是其中的第三次，其余三次分别是彼得和约翰(4:15)、十二使徒(5:27)、保罗(22:30)。

　　13节的这个罪名非常严重，因为“糟践圣所和律法”是当被处死的大罪，甚至他们说司提反说“这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”面对这些虚假却严重的控告，主让司提反里面满有安息，所以众人“见他的面貌，好像天使的面貌”，这是一个犯罪的人所没有的。

　　3.司提反申诉:(使徒行传7:1-2,51-53)大祭司就说：“这些事果然有吗？”司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的　神向他显现，……“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”

　　大祭司问司提反“这些事果然有吗？”指那些说希腊话的犹太人指控司提反“不住地糟践圣所和律法”(6:13)。而司提反的答辩，则围绕“圣所”和“律法”两个主题，从而有了《使徒行传》中最长的讲章。司提反被指控糟践圣所，宣扬耶稣“要毁坏此地”(六14)，所以他指出，神既不会局限于以色列和耶路撒冷(2、9节)，也不能被局限在会幕或圣殿(44-50节)。司提反被指控糟践律法，“说谤讟摩西和神的话”(6:11)，宣扬耶稣要“要改变摩西所交给我们的规条”(6:14)。所以他指出，他并没有攻击或改变律法，反倒是犹太人的祖宗不断抗拒神的拯救(25、34、35节)，拒绝摩西(25、35、39节)、敬拜偶像(40-43节)、逼迫先知(52节)、不守律法(53节)。

　　在这长长的一段申诉中，司提反简要地回顾了选民的四段历史，用事实证明不信的犹太人“常时抗拒圣灵”(51节)，行为与他们的祖宗如出一辙：“你们的祖宗怎样，你们也怎样”(51节)：神从美索不达米亚领出列祖(2-8节)；神借着约瑟在埃及保存百姓(9-16节)；神借着摩西从埃及领出百姓(17-43节)；建造帐幕和圣殿(44-50节)。

　　4.司提反殉道:(使徒行传7:54-60)众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见　神的荣耀，又看见耶稣站在　神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在　神的右边。”众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。

　　司提反的申诉精彩犀利、让人无法反驳，所以众人听见就“极其恼怒……咬牙切齿”。五旬节众人听见彼得的布道是觉得扎心，但这些人听到司提反的申诉却产生这样激烈的反应，可见他的话直击人心。这里再次提到司提反被圣灵充满(6:5)，他举目望天时，看到了常人看不到的异象：天开了，正如主耶稣受洗时天为他开了(路3:21)一样。“人子站在神的右边”表明耶稣是作为权能的审判者(路22:69)，站起来证明司提反无罪，并且准备接收教会史上第一位殉道者的灵魂。众人听见了，不仅不为所动，反而反应更加激烈:“众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。”上一次公会审判十二使徒，“公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们”(5:22)，但主却借着律法师迦玛列阻挡了他们(5:40)。但这次“众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿”，主却允许司提反遭害。信徒所遭遇的每一件事，无论是顺利还是挫折，都有神的美意(罗8:28)。这里特别提到“作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前”，表明此时的扫罗不但是作假见证者的帮凶(6:13)、而且得到他们的信任。

　　司提反在临终前，效法主耶稣作了两个祷告:“求主耶稣接收我的灵魂”，正如主耶稣的祷告：“父啊！我将我的灵魂交在祢手里”(路23:46)，主耶稣在十字架上引用(诗31:5)，司提反则把自己的灵魂交给了主耶稣。“主啊，不要将这罪归于他们”，正如主耶稣的祷告：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”(路23:34)。为仇敌求赦免的祷告，是爱仇敌的具体表现。

　　在这两个祷告面前，少年人扫罗却毫不动容，反而“喜悦他被害”。然而，神就是要拣选这样一个铁石心肠、热心逼迫教会的人信主(9:1-9)。

　　犹太公会前三次审讯门徒的结果，第一次只是恐吓(4:21)，第二次则是鞭打(5:40)，第三次则是产生了教会历史上的第一位殉道者司提反。逼迫的程度一次比一次厉害。

　　5.司提反的埋葬:(使徒行传8:2)有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。

　　按犹太人的法典‘米示拿’(Mishnah)，被石头打死的罪犯，视如人间的垃圾，只宜草草埋葬，不可为他们哀哭。尽管司提反被犹太人所弃绝，然而，还是被虔诚的人所接纳，他们把司提反埋葬了，为他捶胸大哭，表示同情他的被处死，含有向当权者消极地抗议的意味。

　　6.司提反事件的影响:(使徒行传8:1)从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。

　　‘这日’即指司提反殉道之日。耶路撒冷的教会开始大遭逼迫，之前已经遭到了逼迫，但这件事后，所遭遇的逼迫更加厉害，“逼迫”原文字义推挤，压逼；只有使徒继续坚守在耶路撒冷，而其他门徒都分散在犹太和撒马利亚各处，“分散”播散种子，四散。表示福音正按照(1:8)的顺序向外传播，正是逼迫，才使得门徒得以分散出去，从此福音的种子在各处落地生根、开花、结果。

　　(使徒行传11:19)那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和塞浦路斯，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。

　　“那些因司提反的事遭患难四散的门徒”，他们都是说希腊话的犹太信徒，因此，很自然地就分散到犹太地以外的地区。司提反的死不但促使福音传到撒马利亚(8:4)，而且进一步传向外邦，正如主耶稣所说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来”(约12:24)。外邦的教会因此被建立起来。

　　7.司提反的殉道与保罗的站起:(使徒行传22:19-21)“后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说：‘你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。’我就说：‘主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。’主向我说：‘你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。’”

　　保罗信主三年后(9:26-30；加1:18)，“回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外”(17节)，在恍如做梦、却又没有睡着的状态下看见了异象(18节；10:10；11:5)。虽然时间过去了，但当年司提反殉道的那一幕却深深地刻在了保罗的脑海里，激励他为主摆上自已，奉献自已为活祭。主耶稣告诉保罗，神要差他远远地往外邦人那里去。因为圣灵要借着他的血，推动教会把福音传向撒玛利亚和地极。

　　三、执事腓利——传福音的执事

　　(一)腓利下撒玛利亚去传福音(使徒行传8:5-13)

　　1.腓利有传福音的恩赐:(使徒行传21:8)第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。

　　(以弗所书4:11-13)他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，

　　(彼前4:10)各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。

　　神将各样恩赐赐给我们，是要我们互为肢体，建造教会。神赐给腓利传福音的恩赐，要藉着他把福音传到撒玛利亚和非洲。

　　2.腓利下撒玛利亚城去宣讲基督:(使徒行传8:1,4-5)从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。……那些分散的人往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。

　　《徒》7章记载司提反为主殉道后，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。可能随着门徒的分散，教会里凡物公用的体制也随着解散了。执事的职分不再是管理饭食，腓利就下撒玛利亚城去宣讲基督。

　　(约翰福音4:9)撒玛利亚的妇人对他(耶稣)说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。

　　当主耶稣经过撒玛利亚时，“那里的人不接待祂，因他面向耶路撒冷去(路9:53)”。现在犹太人腓利能主动地下撒玛利亚城去宣讲基督，不能不说是一个突破。

　　(使徒行传1:8)“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

　　感谢神，耶稣来了要废除种族界线，他不仅要救犹太人，也要救与犹太人为敌的撒玛利亚人。

　　3.撒玛利亚教会被建造:(使徒行传8:6-13)众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。无论大小都听从他，说：“这人就是那称为神的大能者。”他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。

　　腓利在撒玛利亚一边传讲福音，一边大行神迹奇事，赶鬼治病，见证神的名，因此他传扬福音大有果效，撒玛利亚人信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗，甚至连行邪术的西门也受了洗。撒玛利亚教会从此被建造，可以说腓利是撒玛利亚教会的创始人。

　　现在，自命正统的犹太公会打死了传福音的司提反，被犹太人视为异端的撒玛利亚人却欣然听从了传福音的腓利，形成了强烈的对比，显明了圣灵的作为。

　　(二)腓利向埃塞俄比亚太监传福音(使徒行传8:26-40)

　　1.腓利奉差遣:(使徒行传8:26-27a)有主的一个使者对腓利说：“起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。腓利就起身去了。

　　腓利在撒玛利亚建立了教会，那里的信徒正需要他的牧养，但神的使者突然呼召他，要他去耶路撒冷下迦萨的路上去(那里有一个太监正需要他帮助)，腓利两话没说就去了，他不知道要遇到什么事，但他没有问为什么，主叫干啥就干啥。

　　2.腓利向埃塞俄比亚太监传福音:(使徒行传8:27b-35)不料，有一个埃塞俄比亚(即古实，见(以赛亚书18:1)人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说：“你去贴近那车走。”腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的，你明白吗？”他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说：“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他(原文作“他的审判被夺去”)，谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。”太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。

　　虽然人有太多的不知道，但神是全知的，腓利在意想不到的地方遇到了一位非洲有大权的太监，福音从此传向了南方的地极。这个埃塞俄比亚太监是个有大权的太监，他能从埃塞俄比亚上耶路撒冷作礼拜，可见他一个虔诚寻求主的人。他在耶路撒冷买到了一部《以赛亚书》，就在回去的路上迫不及待地诵读起来。他渴望明白神的话，但没有人给他讲解。因着太监的虔诚，神就差遣腓利去给他讲解圣经，太监不耻下问，放下自己的架子，虚心请教腓利，腓利就对他传讲耶稣。(太7:7-8)你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。

　　32-33节引自七十士译本的(赛53:7-8)，这是预言弥赛亚的经文，是向犹太教背景的人传福音最理想的开场白。这使我们清楚地看见神引导的手，圣灵带领腓利在旷野遇到这位太监，并且正好听到他朗读的(赛53:7-8)，一切都是神奇妙的安排。

　　3.太监受洗归主:(使徒行传8:36-39)二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”(有古卷在此有“腓利说：‘你若是一心相信，就可以。’他回答说：‘我信耶稣基督是神的儿子’。”)于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。

　　(罗10:9-10)你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。

　　经过腓利的一番讲解，太监认识到这位耶稣就是基督，是神的儿子。因此请求受洗“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”，这是《使徒行传》中的第一份受洗申请书，而这位提交受洗申请书的外邦人，乃是一位来自非洲的黑人！腓利就给他施洗，这是非洲的第一个信徒，他也是非洲传播福音的种子信徒。我们看到，一个信主的人立即会欢欢喜喜，因为他得救了。

　　4.腓利又去了别处传福音:(使徒行传8:40)后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。

　　腓利没有停止传福音的脚步，走到那里，那里就是腓利的福音禾场。亚锁都就是非利士五城之一的亚实突(撒上5:1)，在迦萨以北大约四十公里。从亚锁都往北到凯撒利亚，大约有一百三十多公里，都属于犹太地的范围。腓利一边走一边传道，把福音传遍了犹太地的各城。凯撒利亚是犹太行省罗马巡抚的总部，居民大都是希腊人。凯撒利亚可能是腓利的家乡，此后他一直定居在那里、向外邦人传福音。凯撒利亚的教会可能就是他建立的，他给后人留下了很好的传福音榜样。

　　(三)腓利全家侍奉主(使徒行传21:8-9)

　　上面说的是腓利在外面的工作，21章写到腓利的家庭生活，他的全家都侍奉主。

　　1.接待保罗布道团:(使徒行传21:8)第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。

　　当时旅游业不发达，需要信徒奉献爱心，接待四处奔波为主传扬福音的门徒。(彼前4:9)你们要互相款待，不发怨言。当保罗布道团来到凯撒利亚时，腓利全家热情地接待了他们。(撒上30:24)上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。腓利全家也在保罗传福音的工作上有份。

　　2.全家侍奉神:(使徒行传21:9)他有四个女儿，都是处女，是说预言的。

　　侍奉神需要全家的支持与配合，才能有很好的果效，腓利的家庭是个全家侍奉神的家庭，四个女儿都是处女，且有说预言的恩赐。神赐给各人的恩赐不同，我们不要偏面地追求不属于自己的恩赐，但要善于利用恩赐，更好地服侍神。

　　总结：执事司提反大有信心、被圣灵充满，因此说话大有智慧和口才，能在辩论上赢得众人，他也因此受到人的嫉妒与诬陷，被公会的人用石头打死，成为教会历史上第一个殉道士。执事腓利是个热心传福音的门徒，他不仅把福音传到了撒玛利亚，甚至透过太监传到了非洲。他不仅自己侍奉神，还带领全家人来侍奉神。求主拯救我们的全家，让我们的家庭都能成为服侍神的家庭。

　　经文:创37:1-14;弗6:1-4 

　　今天是6月15日，6月份的第三个主日，一年一度的父亲节，祝所有的父亲们节日快乐！我想到耶稣在十字架上的第三句话:耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，看，你的儿子！”又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了(约翰福音19:26-27)。我们就着耶稣关于亲情的话，在这父亲节到来之际，从雅各与约瑟父子的故事就三个方面来看《父亲，看你的儿子；儿子，看你的父亲》。

　　一、父亲，看你的儿子

　　1.雅各娶利亚、拉结姐妹为妻:(创世记29:15-23,28,30)拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉，岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”拉班说：“我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！”雅各就为拉结服侍了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。……雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。……雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。

　　雅各在父家乘人之危买了哥哥以扫长子的名分(25:29-34)，又用诡计骗取了父亲以撒的祝福，致使兄弟反目成仇，为了雅各人身的安全以及婚姻的幸福，以撒打发雅各去了母舅拉班家(27-28:1-5)。诡诈的拉班可不想让雅各白吃饭，因此与雅各定工价，拉班要把雅各沦为雇工。雅各爱上漂亮的表妹拉结，因此主动提出愿意为拉结服侍拉班七年。主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典第11条指出，雇工每月的工资是1舍客勒银子加口粮，七年的工资大约是84舍客勒银子，而根据努斯文献，当时的聘礼是30-40舍客勒。雅各因为“深爱拉结”(18、20、30节)，所以提出了双倍的聘礼，志在必得。拉班一听太合算了，一口答应了雅各，心里却在打着自已的小算盘。而情种雅各因为深爱拉结，就看这七年如同几天。日期满了，当雅各向拉班提出“把我的妻子给我”时，拉班却先把嫁不出去的大女儿利亚给了雅各。满了七天，拉班又把拉结给了雅各，条件是再服侍拉班七年。后来摩西律法规定，不准再同时娶姐妹俩(利18:18)。雅各爱拉结胜似爱利亚，为得妻子服侍拉班十四年:(创世记31:41)我这二十年在你家里，为你的两个女儿服侍你十四年，为你的羊群服侍你六年，你又十次改了我的工价。

　　2.拉结生约瑟:(创世记29:31)耶和华见利亚失宠　，就使她生育，拉结却不生育。

　　(创世记30:1-2,22-24)拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”雅各向拉结生气说：“叫你不生育的是　神，我岂能代替他作主呢？”……　神顾念拉结，应允了她，使她能生育。拉结怀孕生子，说：“神除去了我的羞耻”，就给他起名叫约瑟，意思说：“愿耶和华再增添我一个儿子。”

　　雅各爱拉结胜似爱利亚，神就使利亚能生育，拉结却不生育。利亚一连为雅各生下四个儿子，拉结却连一个女儿也不生。拉结嫉妒她姐姐利亚，就向丈夫雅各要孩子。雅各却爱莫能助。拉结转向神，祈求神，神就使她能生育，拉结怀孕给雅各生下一个儿子约瑟，但约瑟已经是雅各的第十一个儿子了。约瑟的出生，除去了拉结不生育的羞耻。

　　3.拉结难产致死:(创世记35:16-20)他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便·俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。

　　雅各在舅舅拉班家一住就是二十年，雅各回到迦南地后，从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。拉结将近于死，想到新出生的儿子一生下来就没有了母亲，她就给这个儿子起名叫“便·俄尼，”就是“我的苦儿”的意思。雅各却给他起名叫“便雅悯”，就是“幸运之子，右手之子。”雅各在拉结的坟墓上立了一统碑，“一统碑”意思是一块记念的石柱，这也是雅各所立的第四根柱子。雅各得了儿子便雅悯，失去了爱妻拉结，真是悲喜交加。

　　4.以色列原来爱约瑟过于爱他的众子:(创世记37:3-4)以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。

　　以色列有十二个儿子，他原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他最爱的妻子拉结生的，是他年老的时候生的。为了表达自已对约瑟的爱，雅各给约瑟做了一件彩衣。“彩衣”是上流社会的穿着(撒下13:18)，并不是牧羊人的服装，既惹人眼又惹人嫌，不会穿在约瑟身上多久。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，把他孤立起来了。

　　5.雅各为约瑟哀哭(创世记37:28,31-35)有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。……他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，打发人送到他们的父亲那里，说：“我们捡了这个；请认一认是你儿子的外衣不是？”他认得，就说：“这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。

　　雅各打发约瑟去看望他牧羊的哥哥们，哥哥们乘父亲不在眼前之机，不顾约瑟的苦苦哀求，把年仅17岁卖给了以实玛利人。为了欺骗父亲雅各，约瑟的哥哥们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，送给他们的父亲雅各。雅各一看就认出是他儿子约瑟的外衣，就以为有恶兽把约瑟撕碎了，雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。雅各以为自已必悲哀着下阴间，到约瑟那里。约瑟的父亲就为他哀哭，以为他们父子在世上再无相见之日。

　　二、儿子，看你的父亲

　　1.约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲:(创世记37:2)雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。

　　约瑟自幼殷勤作工，与他的哥哥们一同牧羊，将他哥哥们的恶行报给他们的父亲雅各，让父亲管教他们。

　　2.约瑟的两个异梦:(创世记37:5-11)约瑟做了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。约瑟对他们说：“请听我所做的梦：我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话越发恨他。后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪，我又做了一梦，梦见太阳、月亮，与十一个星向我下拜。”约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你做的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。

　　少年约瑟得了两个异梦，第一个梦预言将来约瑟的哥哥们要因着饥荒，向约瑟“下拜”求粮食(42:9)。第二个梦预言约瑟将来的地位不但超越过十一个兄弟，甚至比父母还高。约瑟将他的梦告诉了父亲与哥哥们。后来约瑟的父母并没有“俯伏在地”，向他下拜，表明“下拜”是象征约瑟的地位高过全家，并非真的下拜。“你母亲”指利亚。雅各责备约瑟做的是什么梦，约瑟的梦招致了父亲的责备，哥哥们的嫉恨。雅各把约瑟的梦存在心里。以后雅各回想起这个梦的时候，“心就苏醒了”(45:27)。

　　3.约瑟听从父亲:(创世记37:12-14)约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。”以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我”；于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。

　　示剑城的东面是一片适合放牧的平原，适合夏季放牧。约瑟的哥哥们往示剑去放羊，以色列记挂大儿子们的安危，却忽略了哥哥们仇恨约瑟的事，打发约瑟去看望他哥哥们，约瑟就出了希伯仑谷，就往示剑去了。这一去，就使得雅各与约瑟父子阔别了二十二年。

　　4.约瑟关心父亲雅各:(创世记43:27-28)约瑟问他们好，又问：“你们的父亲－就是你们所说的那老人家平安吗？他还在吗？”他们回答说：“你仆人－我们的父亲平安；他还在。”于是他们低头下拜。

　　二十二年过去了，约瑟被抬举为治理埃及地的宰相。而哥哥们因着迦南地发生饥荒前往埃及地籴粮，约瑟就问哥哥父亲平安吗？哥哥们告诉约瑟他们的父亲平安，还健在。

　　5.约瑟与弟兄们相认:(创世记45:1-13)约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：“人都要离开我出去！”约瑟和弟兄们相认的时候并没有一人站在他面前。他就放声大哭；埃及人和法老家中的人都听见了。约瑟对他弟兄们说：“我是约瑟。我的父亲还在吗？”他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。约瑟又对他弟兄们说：“请你们近前来。”他们就近前来。他说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是　神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。　神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是　神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：‘你儿子约瑟这样说：　神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。你和你的儿子孙子，连牛群羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。’况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见是我亲口对你们说话。你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲，又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。”

　　约瑟用银杯试验哥哥们是否爱兄弟便雅悯，结果四哥犹大向约瑟哀求，犹大一心救兄弟便雅悯，安慰父亲的心，情愿替便雅悯作约瑟的奴仆(创44章)。兄弟彼此相爱感动得约瑟挥泪与他们相认。约瑟从自已的经历看到是神差他在哥哥们以先来，为要大施拯救，保全多人的性命，反过来安慰哥哥们不要因为把他卖到埃及自忧自恨。约瑟知道还有五年饥荒，因此要哥哥们赶紧上到父亲那里去，把父亲一家接到埃及来，约瑟要奉养他们，给父亲雅各养老送终。

　　6.约瑟打发车辆接父亲:(创世记45:21-28)以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物，又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服；送给他父亲公驴十匹，驮着埃及的美物，母驴十匹，驮着粮食与饼和菜，为他父亲路上用。于是约瑟打发他弟兄们回去，又对他们说：“你们不要在路上相争。”他们从埃及上去，来到迦南地、他们的父亲雅各那里，告诉他说：“约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。”雅各心里冰凉，因为不信他们。他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。以色列说：“罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。”

　　约瑟照着法老吩咐的打发他兄弟们回去，雅各的儿子们就从埃及上去，来到父亲雅各那里，把约瑟作了埃及宰相的事都告诉父亲。但雅各因着屡次受儿子们的欺骗，心里冰凉，不信他们。约瑟的兄弟就将约瑟给他们说的一切话都告诉父亲雅各。雅各听见了他们的话，又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了，确认约瑟还活着，儿子们这次说的是实话。因此决定乘未死以先，要去见上儿子约瑟一面。

　　7.以色列下埃及:(创世记46:1-7)以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的　神。夜间，　神在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。”　神说：“我是　神，就是你父亲的　神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终　。”雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。

　　以色列想到祖父亚伯拉罕下埃及的失败以及神不许父亲以撒下埃及，因此虽有儿子约瑟的邀请，他见约瑟的心也是如此的迫切，却不敢轻举妄动，而是先来到别是巴求问神。夜间，神就在异象中呼喊以色列，安慰他下埃及不要害怕，应许使他在那里成为大族，神也和他同下埃及去，将来必定带他上来，约瑟必为他送终。有了神的许可，雅各就从别是巴起行，一同来到了埃及，开始了他在埃及十七年的寄居生涯。

　　8.雅各与约瑟父子团聚:(创世记46:28-30)雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列，及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。以色列对约瑟说：“我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。”

　　雅各一家就来到了歌珊地，约瑟也前往歌珊地去，迎接他的父亲以色列，这对阔别二十二年之久的父子得以重新团聚，约瑟伏在父亲的颈项上哭了许久，这是思念的泪水，也是感恩的泪。以色列以为今生再也见不到儿子约瑟了，今日得见，以色列感慨地说，他既得见约瑟的面，知道约瑟还健在，就是死也甘心。

　　9.尊荣父亲:(创世记47:7-12)约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。法老问雅各说：“你平生的年日是多少呢？”雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。

　　雅各此时已经是饱经风霜、且瘸腿的一百三十岁老牧羊人了，然而，约瑟却以自已有这样一位属灵的父亲为荣，约瑟把父亲雅各领到法老面前，而老雅各开口就给法老祝福。当法老问到雅各的年龄时，雅各回答一百三十岁，用“又少又苦”来总结自已的人生，这也是雅各对自已人生的感悟。雅各又给法老祝福，就从他面前出去了。从前的雅各千方百计抓祝福，现在却主动为他人祝福，这是他生命的翻转。因着约瑟的缘故，以色列人被视这座上宾，法老把埃及国最好的地就是兰塞境内的地，给了以色列和弟兄们居住，作为他们的产业。在饥荒年间，约瑟用粮食奉养父亲的全家。

　　10.以色列要约瑟起誓把他安葬在迦南地:(创世记47:28-31)雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟说：“我必遵着你的命而行。”雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上　敬拜　神。

　　雅各寄居在埃及地十七年，这也是约瑟被卖的年龄，雅各一生的年日是一百四十七岁。以色列的死期近了，他不留恋埃及的金字塔，而是嘱咐儿子约瑟不要将他葬在埃及，他去世后，要把他带出埃及，安葬在祖父、父亲所安葬的地方。约瑟答应遵他的命而行。雅各还要约瑟把手放在他大腿底下起誓，古人把手放在“大腿底下”说话或起誓，表示郑重其事、信守承诺(24:2)。约瑟就向他起誓。以色列就在床头上，扶着杖头敬拜神，这是何等美好的一幕。

　　11.以色列去世:(创世记49:29-33)他又嘱咐他们说：“我将要归到我列祖那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻子利百加；我也在那里葬了利亚。那块田和田间的洞原是向赫人买的。”雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖那里去了。

　　以色列给十二个儿子祝福完后，他将要死，就再次嘱咐儿子们要把他安葬在迦南地、列祖的坟地里。雅各特别提到“我也在那里葬了利亚”，过去的雅各心里并没有利亚，只有拉结。但现在他的感情已经被神对付到一个地步，不再被人的感情影响自己的见证，因此不坚持与拉结一起葬在“以法他的路上”(48:7)，而是要和祖父、父亲葬在一起，成为神应许的见证。雅各嘱咐完众子，就气绝而死。

　　12.约瑟安葬父亲:(创世记50:1-3,6-13)约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。约瑟吩咐伺候他的医生用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。薰尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。……法老说：“你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。”于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老，还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属；只有他们的妇人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地。又有车辆马兵，和他一同上去；那一帮人甚多。他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：“这是埃及人一场极大的哀哭。”因此那地方名叫亚伯·麦西，是在约旦河东。雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。

　　以色列去世后，约瑟让他的医生用香料薰他父亲的尸体四十天，埃及人也为他哀哭了七十天。在法老的许可后，约瑟上去安葬他的父亲。法老派出了一支庞大的送殡队伍，一行人浩浩荡荡地把以色列的尸体送到了迦南，他们在亚达的禾场大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天，雅各的儿子们就遵着父亲的遗嘱把他安葬了，成就了以色列的遗愿，约瑟也兑现了自已的诺言。

　　三、孝敬你的父母，养育你的儿女

　　1.要在主里听从父母:(以弗所书6:1-4)你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。

　　保罗在教导信徒的亲子关系时说到，作儿女的信徒，要在主里听从父母：在不违背信仰的原则下，听从父母，这是理所当然、天经地义的。保罗也重提十诫中的第五诫：(出埃及记20:12)当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你　神所赐你的地上得以长久。其它诫命只要求人“不可、当”，却无任何应许，唯独孝敬父母，可以得福，在神所赐的应许之地上日子得以长久，就是长寿，这也是长寿之道。

　　约瑟孝敬父亲雅各，神就使他长寿:(创世记50:22-23)约瑟和他父亲的眷属都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。(诗篇128:6)愿你看见你儿女的儿女！愿平安归于以色列！

　　2.照着主的教训和警戒养育儿女:(以弗所书6:4)你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。

　　保罗也提出对作父亲的信徒两点要求：一是不要惹儿女的气:(歌罗西书3:21)你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。“不要惹儿女的气”并不是不可管教、责罚儿女(箴13:24；23:23-24)，而是要尊重造他们的神(箴14:31)，避免滥用管教的权柄。

　　二是“只要照着主的教训和警戒养育他们：”就是帮助儿女建立与神的个人关系。“主的教训和警戒”是为了灵里的需要，“养育”是为了身体的需要。 每个社会的父母都会训练儿女，外邦人的训练是以人为中心，犹太人的训练是以律法为中心，但基督徒的父亲是以神为中心。父母只有自己首先被圣灵充满(5:18)，才能在主里教训警诫儿女；父母只有自己先认真读经祷告，过敬虔的生活，才能把儿女带到神面前。

　　总结:以色列活着的时候，约瑟赡养；以色列去世后，约瑟安葬，尽上了一个儿子的本分。作父亲的，要看顾你的儿女，照着主的教训和警戒养育他们；作儿女的，要看顾父母，在主里孝敬父母。

　　灵界两大邪灵对人生命的破坏力

　　——拜偶像与淫乱的深渊——结合圣经的警醒

　　文：小方舟

　　在探讨属灵生命中的诱惑与挑战时，我们不得不正视拜偶像与淫乱这两大邪灵对属灵生命的侵蚀。它们不仅破坏了人与神的关系，更在属灵生命中播下了罪恶的种子，导致生命的破碎与挣扎。结合圣经的教导，我们将更深刻地理解这两大邪灵的破坏力，特别是针对服侍的工人而言。

　　一、拜偶像：灵魂的迷失与多代的诅咒

　　圣经中明确警告我们，拜偶像的行为将带来严重的后果。《出埃及记》20：4-6中，神明确禁止拜偶像，并指出这是严重的罪恶。拜偶像不仅导致个人灵魂的迷失，更会影响好几代人，带来深远的诅咒。

　　当我们将非神的事物或力量当作神来崇拜时，我们的灵魂开始与神渐行渐远。这种迷失不仅体现在对真理的漠视上，更在于道德的沦丧与价值的扭曲。拜偶像者往往沉迷于偶像的虚幻光环中，追求名利、权力或安全感，却忽视了生命中最宝贵的财富——与神的关系。

　　更为严重的是，拜偶像的行为具有极强的传染性，且其影响往往延续至后代。《申命记》28：18-19指出，拜偶像将导致神的愤怒与诅咒降临在个人的子孙后代上。这种多代的诅咒，使得拜偶像的恶果更加深远与沉重。

　　对于服侍的工人而言，拜偶像的破坏力尤为致命。他们本应是传扬神的真理与爱的使者，但若陷入拜偶像的泥潭，不仅将失去自己的信仰根基，更可能误导信徒，带来不可估量的后果。

　　二、淫乱：家庭的破碎、社会的败坏与神的审判

　　淫乱，这一违背神旨意与人类尊严的行为，在圣经中同样被视为严重的罪恶。《利未记》18：20等经文明确禁止了淫乱行为，并指出这将导致神的审判与惩罚。

　　淫乱不仅破坏了家庭的和谐与稳定，导致夫妻关系的破裂与信任的丧失，更在社会层面引发了风气的败坏与道德水平的下降。这种行为的蔓延，使得越来越多的人陷入罪恶的漩涡之中无法自拔。

　　对于服侍的工人而言，淫乱的诱惑同样巨大。他们需要在日常生活中时刻保持警惕，坚守自己的信仰与道德底线，以免陷入罪恶的泥潭。同时，他们还需要积极传播神的真理与爱，帮助那些已经陷入淫乱行为中的人重新找回生命的希望与光明。

　　三、刀剑不离家的争战：依靠神的力量战胜邪恶

　　要知道，人一旦犯了淫乱，接下来所面临的争战是很大的。怎么形容呢？那就是“刀剑不离家”。这也是大卫犯淫乱的代价。也就是说，要永永远远争战下去。我们也看到，大卫以后再没有犯过类似的罪，耶稣对犯淫乱的妇人说：“从此不要犯罪了。（约8：11）”这充分说明，对于淫乱的罪，神不可能给人无数次机会。侍奉人员犯罪的结果是连累全群，在什亭事件中，圣经这样说：“耶和华的怒气向以色列人发作”，注意！是向全群发作。接下来就是瘟疫死了二万四千人。处理的方式，圣经也有记载：“耶和华吩咐摩西说：‘将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。（申25：4）”不是个人，而是族长脱不了干系，要处死。这里让我们看到一个原则，并不是某一个被定罪，而是一起参与侍奉的人都被牵连其中。

　　因此，在灵界的争战中，我们每天都要面对各种诱惑与挑战。为了战胜拜偶像与淫乱这两大邪灵对我们的侵蚀与破坏，我们必须依靠神的力量。《以弗所书》6：10-18鼓励我们穿上神所赐的全副军装，以抵挡魔鬼的诡计。只有这样，我们才能在灵界的争战中立于不败之地。

　　结语：警醒与祈祷

　　让我们共同警醒起来！用爱心与关怀去抵御邪恶的力量；用信仰与道德去守护生命的尊严与价值。特别是服侍的工人，更要时刻保持对神的敬畏与忠诚，以免陷入罪恶的泥潭。同时，不要忘记，神若追讨这罪，同工也是受牵连的。因为同工是无缝连接的，愿神赐予我们力量与智慧，帮助我们战胜拜偶像与淫乱这两大邪灵对我们的侵蚀与破坏。

　　经文:太5:15

　　有一种爱是不计回报

　　也是无法比拟

　　这爱

　　是多么平凡

　　但又多么不平凡

　　这爱

　　伴随你我的一生

　　这爱——

　　就是父爱

　　时光悠悠，父爱沉沉，我们又迎来一年一度的父亲节，父爱是什么？有人说——

　　一、父爱如一把伞

　　在有风有雨的日子里，总是无怨无悔为儿女遮风挡雨。在风雨交加的路上，父亲撑起伞，不让一滴雨落在孩子的身上。

　　“修理看守”是父亲的责任。父亲是家庭的保护者，不仅保护孩子安全，也是孩子身心灵健康的守护者。

　　“男人是女人的头”不仅强调男女先后秩序，也表明父亲在家庭中身先士卒，做“头”去带领，又要“为首”的“为仆”，去做好服侍。

　　父爱在家庭中是不可缺失的，孩子如果失去父爱，通常表现出害羞、少言寡语、情绪沮丧、自暴自弃、不爱交往、急躁冲动、喜怒无常、害怕失败、感情冷漠等心理特点，严重者还可能上学逃课、早恋、离家出走、偷盗、自闭、甚至喜好暴力。父亲在家庭教育中的缺位，严重制约了孩子个性的发展。

　　父爱如一把伞应给予以孩子身心灵健康，“让爱住我家”，父亲应多与孩子沟通，了解孩子的心理健康、学习、生活状况。父亲要常带孩子参与各种社会活动，开阔孩子的眼界，丰富孩子的生活。使孩子灵、德、智、体、群、美一齐增长。

　　二、父爱是一盏明灯

　　照亮儿女前行的道路，既能在迷茫时照亮方向，又能在困境中给予温暖和力量。

　　人生路上不能没有光引导。“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”父亲是家里点灯人，是主角，灯亮了就把黑暗除掉，不致于迷失方向，父亲要带领全家人走在正确的真道上。

　　灯要放在恰当的位置，就可照亮每个角落，照亮一家人。让一家人享受到光的温暖。

　　父爱如一盏明灯，是心灵的灯塔，照亮每一个行程，在一定程度上决定孩子能走多远的。灯会发光，也就是有好行为，好品格。不能失去光的作用，否则，会使全家人陷入困惑中。父亲关注的或许不是试卷上的分数，更重要的是儿女们信仰品格，为人的高度。

　　三、父爱如一支严厉的鞭子

　　箴言说：“不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。”“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”

　　孩子犯错，为避免受灾害，要做到随时管教；父母不管，社会来管。早早管教使孩子走在正道上，不少做父母的过于溺爱孩子，父亲缺少“严”管，当然，管教惩戒儿女并非易事，照真理，爱的管教不可或缺的。“鞭子”与“杖”不是意味着就支持父母使用暴力手段。

　　常言道：“严父慈母”、“父以严为贵”、“养不教，父之过。”都说明父亲在教育孩子中的重要性，不可失去严父的形象。在处理任何事情讲方法方式，父母守住原则和底线，使用恰当的管教手法告诉孩子什么事情该做，什么事情不该做。孩子不懂善恶是非才需要父母去引导，如果父母一味的纵容、庞爱，那便是支持孩子犯罪，这样迟早会害了孩子一生。保罗说：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”

　　“上梁不正下梁歪”，父亲在家庭中主要扮演顶梁柱、供养者的角色。要有榜样良好形象。父亲言传身教，以身作则。要知道父母是孩子的第一任老师，也是孩子的一面镜子，是子女的楷模。父行子效。父亲身上所具有的男性独特的果敢、坚强、自信、善良对孩子意志品质的形成有着重大的影响作用。父亲应该成为责任和力量的化身，为孩子健康的身体素质和坚强的意志品质的形成做好榜样。

　　父爱是什么？父爱如一把伞，是一盏明灯，又如一支严厉的鞭子。都是孩子生命成长的必须。父亲给予的不仅仅是生命，还有数不清的爱……

　　感恩父亲！

第七十一课 主为自己祷告

——第34天：祈求上帝的恩惠——

经文：约17:1-5

引言：主也为自己祷告，这不是祂自私的祷告，乃是为了荣耀天父。

一、求父荣子使子能荣父  1-3

1.耶稣的祷告，举目望天。1，（约11:41；诗121:1-2）

①“举目望天”，这是祷告的惯常姿势（约11:41；诗123:1；可7:34），下面就是祂的祷告。

②耶稣祷告时，经常以“父啊”开头，表明神是一切的源头，生命由祂而来。本处的祷告内容中，就用了六次之多。

③“时候到了”：指神计划中所定的时候，即主受难的时候到了。祂一生的生活，一切的教训和作为，都是为着这个“时候”作准备。

这句话也表明：

(1)主作事并非杂乱无章，乃是经过精心计划，按步就班进行的；

(2)每一件事物的发生，都是按着神的时间表的；

(3)神在作王掌权，祂所定规的时刻必然实现，并且也都非常的准确，绝不会有片刻的提前或迟延。

④“愿你荣耀你的儿子”：“荣耀”是指神彰显出来（出40:34），神隐藏的时候是神，神显出来了就是荣耀。“儿子”是父亲的表明（约1:18）。祷告乃是一个人内心的表露。正如从主的祷告，可以认识主是怎样的一位；我们的祷告，也表明我们是怎样的信徒。

2. 父将子给人永生 2，（约3:16）

①“权柄”在此包括：(1)管理凡有血气的；(2)赐永生给人；(3)“舍命又再取回来的权柄”（约10:18）。

②“管理凡有血气的”：“凡有血气”指一切人类（创6:3；林前2:14）；主耶稣基督祂有管理全人类的权柄，特别着重在运用权柄安排属于祂的人，有机会亲眼看见，亲耳听见神荣耀的彰显（彼后1:16-18；约壹1:1-3），好作祂的见证人(参20节)。

③“叫祂将永生赐给”：神赐给主耶稣基督权柄，是为要叫人从祂支取永生。

“永生”不只是一种在将来的福气，并且也是一个神圣的生命；它不只能令人长远活着，并且还是一个高质量的生命，有神的生命和性情。这个神圣的生命，具有认识神和基督的特殊功能（太11:27）。

④“祂的人”：神藉主耶稣将永远的生命赐给人，但不是赐给所有的人，乃是赐给父所赐给祂的人，就是父所拣选的人。

3. 子使人认识天父 3，（约壹1:18；约14:9）

①本句描述神乃是：

(1)“独一”的──除祂以外，别无他神（约5:44；罗16:27；提前1:17；6:15-16；犹1:24）；

(2)“真”的──惟有祂是又真又活，其他一切都是虚假（帖前1:9；利19:4；代上16:26；诗96:5）。

②“这就是永生”，这话有两面的意思：

(1)认识神，并认识基督，就“有”永生；

(2)认识神，并认识基督，就“是”永生。“永生”一面是我们因着认识神，并认识基督而得到的；一面也是叫我们能认识神，并能认识基督的。

二、子已荣父求父能荣子  4-5

1.子已荣父——成全托付的事。 4，（来10:5-7）

神托付主耶稣的大工，祂都已经完成了，我们只要凭着信心，就可以安息在祂所完成的工作上。

这就是说，主的救恩，乃是一个已经成全了的救恩，除了接受，我们毋需再添加什么，也不必再提供任何的善行；在基督里，也只有在基督里，这一切都已经作成了。

2.求父荣子——恢复原有荣耀。 5，（腓2:6；来1:3）

①同享荣耀：这是主耶稣为祂自己祷告的第二个愿望。在祂讲这句话时，祂的眼目已经越过了十字架的阴影，而注视于祂原先所脱去的荣耀。

②同有荣耀：这表明了子的身位和神格，具有与父相同的地位──在神圣的荣耀里，父与子是完全相同的。

全家归主有良方

——第34天：祈求上帝的恩惠——

1.经文：

我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。我心里的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患。求你看顾我的困苦、我的艰难，赦免我一切的罪。求你察看我的仇敌，因为他们人多，并且痛痛地恨我。求你保护我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因为我投靠你。愿纯全正直保守我，因为我等候你。【诗25:15-21】

2.祷告：

耶稣啊，我的眼目时常仰望向祢求助，独独向祢，我主耶稣，我恳求祢将_______从仇敌所设的陷阱中解救出来。

求祢转向________并且怜恤他（她），因为________是孤独困苦的。________心里的愁苦甚多。喔，求祢拯救_________脱离他（她）的祸患。并看顾_________的困苦与艰难，赦免________一切的罪。求祢察看________的仇敌何其多，并且凶恶地恨他（她）。求祢保护________的性命，搭救_________！

我祷告___________全心靠祢的日子速速来临。阿们！

（改编自诗篇25篇15-21节）

3.祷告行动：

将神对你今天祷告的回应写下来。

4.特别为孩子祷告：嘴唇流露生命

谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。（箴10:17-22）

父母为儿女祝福：

奉主的名祝福＿＿谨守主的训诲，使你活在生命的道上；使你不违弃责备，不致失迷了路。教导你处理怨恨，不说谎；口不出馋谤的话，在不该说话的时候，要禁止你的嘴唇使你得着智慧。使你的舌头所说的话像高银一样有价值。可以教养多人；耶和华所赐的福使你富足，并不加上忧虑。

勇敢的灵

亲爱的天父：

恳求祢使________（念出孩子的名字）能有勇敢的灵，虽在功课或与同学朋友相处之际，偶尔有挫折之感，求袮保守他/她都不丢弃勇敢的心，脸上有主荣光的同在，软弱变为刚强；在功课上大得赏赐，在人际关系上说话合宜，讨神讨人的喜悦。

奉耶稣基督的名祷告。阿们。

有一个仆人回答：“我见过伯利恒人耶西的一个儿子，他善于弹琴，是个大能的勇士，又是个战士，谈吐合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。”（撒上16:18）

所以，你们不可丢弃坦然无惧的心，这样的心是带有大赏赐的。（来10:35）

消灭了烈火的威力，逃脱了刀剑的锋刃，软弱变成刚强，在战争中显出大能，把外国的军队击退。（来11:34）

第5篇：无助中的呼求

文：小方舟

　　经文：诗35：17-26

　　扫罗的手下对大卫恶毒的攻击持续愈久，对大卫造成的伤害就愈大。大卫的"灵魂"或"性命"正受到残害。扫罗的手下对大卫的攻击极其凶狠(17节下)。大卫将扫罗的军队比作一群饥饿觅食的"狮子"，凶残地追捕它们的下一顿饱餐。他知道自己坚持不了多久。他的声誉已经受到严重破坏，他感到身体日渐衰弱。大卫求神立即干预，请求神立即采取行动。从中，似乎觉得神对他的仆人(大卫)所受的不公义漠不关心(17节上)。当耶和华神只是"看着"，而不干预的时候，扫罗对大卫的迫害就更厉害。大卫根据神公义的性情与神理论，问神，还要让公义继续被人讥笑多久。

　　今天，我们接续从诗篇35篇来学习属灵功课。让我们挖掘大卫在无助中的祷告。

　　一、当四围环境与我作对

　　在经文17节中，大卫表达了自己处于极度困境之中，周围的人都似乎成了他的仇敌，想要残害他的灵魂和生命。这种感受就像是被少壮狮子追赶一样无助和危险。在低谷时，确实可能会感觉四周都与自己作对，做什么事都不顺心，仿佛一切都越来越糟。这种时候，停下来调整心态是非常明智的选择。作为基督徒，在面对这样的环境时，可以从以下几个方面来应对：

　　1.依靠神的指引和安慰

　　首先，要记得我们并不是独自在面对困境。神一直在我们身边，他愿意倾听我们的忧虑和痛苦。通过祷告和静心，我们可以向神倾诉内心的挣扎，并寻求他的指引和安慰。神的话语和应许能够给予我们力量和勇气，帮助我们重新站起来。

　　2.审视自己的心态

　　在低谷中，我们也需要审视自己的心态和态度。是否过于焦虑或沮丧？是否对周围的人和环境产生了过度的敌意？通过反思，我们可以调整自己的心态，学会更加宽容和接纳。记住，神希望我们成为和平的人，用爱和善良去影响周围的人。

　　3.保持乐观的态度

　　尽管处于低谷，但我们仍然要保持积极和乐观的态度。相信神会带领我们走出困境，并为我们创造更好的未来。通过关注自己的优点和成就，以及寻找生活中的小确幸，我们可以逐渐找回自信和力量。

　　4.等待神的时机

　　要学会等待神的时机。有时，低谷是我们成长和锻炼的契机。神可能正在为我们准备更大的祝福和机会，但需要我们耐心等待。在这个过程中，我们可以继续祷告、学习和准备自己，以便在神赐予机会时能够抓住并充分利用。

　　总之，作为基督徒，在面对低谷和困境时，我们要依靠神的指引和安慰，审视自己的心态和态度，寻求支持和帮助，保持积极和乐观的态度，并等待神的时机。通过这些方式，我们可以更加坚定地信仰神，并走出困境，迎接更美好的未来。

　　二、似乎神也漠不关心

　　大卫所处的环境是恶劣的，无理的仇敌、无故的恨者都向他夸耀、挤眼，用诡诈的言语攻击他，企图破坏地上的安静和平。他们张大口攻击诗人，甚至似乎已经看到了诗人的败亡。大卫向神发出呼喊："主啊，你看着不理要到几时呢？"这句话透露出诗人在极度困境中，感到神似乎并没有及时给予他帮助和回应，从而产生了一种被神漠视的感觉。然后，22节中的"耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口。主啊，求你不要远离我。"也进一步表达了诗人对神似乎沉默和远离的忧虑。

　　1.神沉默不等于漠不关心

　　我们首先需要明确一点：神并不是真的漠不关心。这种感受往往是在我们处于困境、挑战或痛苦中时，因为看不到立即的回应或解决方案而产生的误解。在圣经中，有许多例子表明神在沉默中仍然在工作。他可能在为我们准备更好的出路，或者在观察和考验我们的信仰。因此，当我们感到神似乎没有回应我们的祷告或请求时，不要轻易地认为他是漠不关心的。相反，这可能是他以一种我们尚未理解的方式在回应我们。

　　2.神时间表与我们不同

　　神看待事物的时间尺度与人类是不同的。有时，他可能在等待最佳时机来回应我们的祷告，或者他可能正在通过我们的困境来塑造我们的品格和信仰。因此，即使我们感到沮丧和失望，也要相信神有一个更大的计划，并且他正在按照这个计划行事。

　　3.学会依靠神的信实

　　在面对困境时，我们需要学会依靠神的信实和慈爱。即使我们看不到立即的回应，也要相信神会按照他的应许和计划来行事。通过持续祷告、阅读和思考圣经，我们可以更加深入地了解神的性格和计划，从而增强对他的信心。

　　4.要保持谦卑和顺服

　　最后，我们需要保持谦卑和顺服的态度。即使我们不完全理解神的计划和行动，也要相信他是智慧和慈爱的。通过顺服他的旨意，我们可以学会更加依赖他，并在困境中找到成长和锻炼的机会。

　　综上所述，当我们感到神的"漠不关心"时，不要轻易地陷入绝望或怀疑。相反，要学会依靠他的信实和慈爱，寻求教会的支持和指导，并保持谦卑和顺服的态度。通过这些方式，我们可以更加深入地了解神的计划和旨意，并在困境中找到希望和力量。

　　三、求神按公义为我们伸冤

　　在经文23-26节中，诗人多次向神祈求伸冤和判断。他希望神能够奋兴醒起，判清他的事，伸明他的冤。他要求神按公义判断他，不容仇敌向他夸耀和得意。同时，他也希望那些喜欢他遭难和妄自尊大的人会感到惭愧和羞辱。大卫祈求神按公义为他伸冤，体现了祷告中的一个重要原则，即向神祈求正义和公道。

　　1.不要忽视神的旨意和计划

　　关于祷告中的误区，有一些常见的表现，如命令式、威胁式、疑惑式、控告式等。这些误区往往源于我们对神的认识不足，或者过于以自己的意愿为中心，而忽视了神的旨意和计划。例如，控告式的祷告，就是把自己的愤怒和不满发泄在他人身上，甚至向神控告他人，这违背了神的慈爱和宽恕的原则。

　　2.不要有操控性祷告

　　要避免祷告成为控告，我们需要明确一点：祷告是向神表达我们的需求、愿望和感谢，而不是用来攻击或指责他人。在祷告中，我们应该以谦卑和顺服的态度来寻求神的指引和帮助，而不是试图通过操控来改变自己的境遇或他人的行为。

　　3.保持对神的谦卑和敬畏

　　在咒诅诗篇中，确实有一些表达愤怒和咒诅的经文，如大卫在这的祷告，然而，这些经文并不是鼓励我们去咒诅或攻击他人，而是反映了诗人在极度困境中对神的呼求和哀声。他们恳求神介入当时的景况，惩罚仇敌和恶人，拯救他们或神的子民。这些经文并不是让我们去模仿或实践咒诅，而是让我们看到人性的脆弱和罪恶，以及神对正义和公道的维护。因此，在理解祷告和咒诅诗时，我们需要保持谦卑和敬畏的态度，认真聆听神的声音，并努力按照神的旨意去行事。祷告应该是我们与神之间的一种亲密的对话和交流，而不是用来发泄情绪或攻击他人的工具。

　　综上所述，祷告中的原则是以神的旨意为中心，表达我们的需求、愿望和感谢，避免陷入控告等误区。同时，我们也应该正确理解和看待咒诅诗，不要将其误解为鼓励咒诅或攻击他人的经文。

　　结语：

　　诗篇35篇是咒诅诗中的其中一首，反映了诗人在困境中对神的呼求和哀声，而非鼓励咒诅或攻击他人。我们正确看待咒诅诗，不要误解其意图，而是从中看到人性的脆弱和罪恶，以及神对正义和公道的维护。神赋予我们爱与被爱的能力，要相信人性中美好的一面，同时用智慧和谨慎来保护自己。学会依靠神的信实和慈爱，通过持续祷告、阅读和思考圣经来增强对神的信心。神会倾听我们的呼求，并按照他的公义为我们伸冤。无论我们遭遇多大的困难和不公，神都会站在我们这边，为我们主持公道。我们需要学习，即使处于低谷，也要保持积极和乐观的态度。相信神会带领我们走出困境，并为我们创造更好的未来。关注自己的优点和成就，要寻找生活中的小确幸，逐渐找回自信和力量。（来自《小方舟文集》第四辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.在与人交往中，既要保持信任，又要学会谨慎。经历背叛并不意味着应放弃信任，而是要更加明智地处理人际关系。

　　2.遭遇困境时，不要轻易陷入绝望或怀疑神的爱。神可能在沉默中工作，为我们准备更好的出路。

　　3.祷告是向神表达需求、愿望和感谢的方式，应以神的旨意为中心。避免祷告成为控告或攻击他人的工具。祷告中应保持谦卑和顺服的态度，寻求神的指引和帮助。

　　经文:太11:20-24;路9:51-56   

　　“责备”指对他人的过错进行批评或表达不满，也可用于自我反思时的自责。“责备”在圣经上出现了93次，其中旧约57次，新约36次：其中在福音书中出现了17次。我们从三个方面来看《耶稣所责备的人》。

　　一、耶稣责备哥拉汛等城的人

　　哥拉汛、伯赛大和迦百农是加利利和低加波利的大城，主耶稣起头的工作就在那一带地方(参太4:23-25)。他们有幸最早听到天国福音，但因终不悔改受到耶稣严厉的责备与警告。

　　1.那些城的人终不悔改:(马太福音11:20a)耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改。

　　‘城’代表世界的组织；属于这个世界的人定意不要主、弃绝主。“诸城”“那些城”是指加利利的城市，尤其是海滨城市，包括下面所列出的三个城市哥拉汛、伯赛大、迦百农等城，耶稣三年半的事工有三年在加利利。主耶稣常到这些城里来，又传福音，又“行了许多异能”，盼望他们能够悔改接受福音，到主这里得生命，但结果却适得其反，“那些城的人终不悔改”。无论是福音，还是异能，对这些城的人都毫无作用。(哥林多后书4:3-4)如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是　神的像。

　　2.哥拉汛、伯赛大有祸了:(马太福音11:20b-22)就在那时候责备他们，说：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！

　　“哥拉汛、伯赛大”都在加利利海北岸迦百农附近，是犹太人的城镇。“哥拉汛”的意思是“秘密”、“打鱼”之意。耶稣常常借着打鱼比喻传福音拯救灵魂。但是他们虽传福音给别人，自己却被拒绝了。这城只是在福音书上提到，并没有详细记载耶稣如何在那里传扬福音以及行异能。“伯赛大”的意思是“网之地，捕鱼之家，粮食之家；”耶稣的三个门徒就都是这城里的人:(约翰福音1:44)这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。“推罗”岩石，使受痛苦；“西顿”打鱼，打猎。

　　“伯赛大”是“粮仓”，“粮库”之意，他是有供应人生命需要的能力。从属灵的角度来看，他们是牧养教会的，也有足够的能力能够供应信徒生命的需要，但他们供应了他人，自己却未有任何的改变。四福音书中7次提到此城:

　　A.耶稣行使五饼二鱼饱五千人的神迹:(马可福音6:41-45)耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。他们都吃，并且吃饱了。门徒就把碎饼碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。吃饼的男人共有五千。耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。

　　(路加福音9:10-11,17)使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去；那城名叫伯赛大。但众人知道了，就跟着他去；耶稣便接待他们，对他们讲论　神国的道，医治那些需医的人。……他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。

　　四福音书中都记载了耶稣用五饼二鱼饱五千人的神迹，显明耶稣是生命的粮(约6:35)。而这个神迹的地点就在伯赛大附近。

　　B.耶稣医治瞎眼的:(马可福音8:22-26)他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见什么了？”他就抬头一看，说：“我看见人了；他们好像树木，并且行走。”随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。耶稣打发他回家，说：“连这村子你也不要进去。”

　　当耶稣布道团一行来到伯赛大时，有人带了一个瞎子来，求耶稣医治他。耶稣把瞎子领到村外，这是主耶稣第二次带领病人离开群众，用“吐唾沫”的方式来医治(7:32-35)。“吐唾沫、按手”都是为了吸引人注意主耶稣所要做的事，正如第二次喂饱四千人一样，这是主耶稣对门徒的再三启发、教导。

　　耶稣医治瞎眼的方式是多种多样的，有时是说一句话(可10:46-52)；有时候是摸他们的眼睛(太9:27-31;20:29-34)；又时候是吐唾沫和泥摸眼，还要去洗(约9:1-7)。这瞎子经主耶稣两次“按手”，才逐渐恢复视力，并不说明他第一次没有得着医治，而是因为他不敢相信自己已经恢复视力了。主耶稣“按手在他身上”之后，知道这个瞎子缺乏信心，所以问他是否“看见什么了”，接着体谅他的软弱和小信，“又按手在他眼睛上”。他对其他的人不需要问这样的问题，因为他的话语一出，人就已经完全得着医治。

　　主耶稣此时的目标是去“凯撒利亚腓立比”，可能因此不要这人去张扬，免得耽误最主要的目标。伯赛大是抵挡主耶稣而受到咒诅的村庄之一。

　　C.希腊人来见伯赛大的腓力:(约翰福音12:20-26)那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。他们来见加利利、伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”

　　“希腊人”可能泛指在希腊文化影响下的外邦人，他们已经入了犹太教。希腊人的来访更印证了法利赛人所说的“世人都随从他去了”(19节)。腓力的老家“伯赛大”靠近希腊人聚集的低加坡里地区(太4:25)，这些希腊人找腓力，可能他们认为“腓力”是个希腊文名字，他又是伯赛大人，所以会比较接纳他们。主耶稣降生时，有外邦人特来拜他(太2:1-12)，在他临上十字架之前，又有外邦人来求见，显明他乃是全人类的救主。安得烈和腓力是同乡，“安得烈”也是个希腊名字。他们一起去将希腊人的请求告诉主耶稣，可能因为他们不确定主耶稣是否愿意与外邦人打交道(太10:5-6，15:22-24)。

　　3.迦百农将来必坠落阴间:(马太福音11:23-24)“迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”

　　迦百农是耶稣传福音的根据地，也被称为耶稣的家乡:(马太福音4:12-13,17)耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。……从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”

　　马太所记载耶稣所行的第二件神迹医治百夫长瘫痪的仆人就是在此:(马太福音8:5-7,13-16)耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦。”耶稣说：“我去医治他。”……耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把她的手一摸，热就退了；她就起来服侍耶稣。到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。

　　耶稣在迦百农还医治了彼得岳母的热病，赶出许多的鬼，治好了一切的病的人。

　　迦百农乃“安慰之意”，他最能给在各种遭遇中的人带来安慰。迦百农位于加利利海滨，得天独厚的优越的环境、地理位置成为当时主耶稣工作的中心，甚至被称为耶稣自己的城，耶稣经常在那里传道，讲福音，教训人，且行了许多神迹异能:如医治百夫长瘫痪的仆人，医治彼得岳母和许多病人(8:5-17)，治好瘫痪病的(9:1-8)，医治大臣的儿子(约4:46-54)……它是一座多得神恩典的城市，但许多人仍然不信他，所以必要受神更重的审判，由天上坠落到阴间，变成荒凉之地。主耶稣谴责迦百农的话正是以赛亚谴责巴比伦王的话(赛14:13-15)，这样的比较对犹太人的内心触动是很大。但这些城却因拥有的资本变得极其骄傲，不可一世。

　　“所多玛”是亚伯拉罕时代的罪恶之城，城里满了同性恋与强暴等罪恶，被神从天上降下硫磺火所毁灭(创13:13;18:20;创19:5,24)。然而，耶稣在迦百农所行的异能，若行在所多玛，它必定会认罪悔改，还可以存到今日。因此主再来的时候，所多玛所受的比迦百农还容易受，这是一件何等可怕的事。

　　耶稣因着爱这些城的人，对它们发出了严厉的责备与警告。

　　二、耶稣责备污鬼

　　1.众人很希奇耶稣的教训:(马可福音1:21-22)到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。众人很希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。

　　一个安息日，耶稣在迦百农会堂教训人，对象都是犹太人。主耶稣的时代，撒都该人掌控着圣殿，法利赛人掌控着会堂。圣灵记载主耶稣的第一件服侍，就是用神的话语去服侍人，把人带回到神的权柄之下。“众人都希奇”的不只是主耶稣的“教训”，更是他话里的“权柄”。因为“从来没有像他这样说话的”(约7：46)，他的教训是出于神，而不是凭着自己说的(约7:16-17)。“文士”是解说律法的教师，他们只是解释道理和字句，但主耶稣却叫人在他的话语中遇见了神的权柄，因为他就是神的儿子，身上带着神的权柄。

　　福音书中充满了众人希奇耶稣教训的记载:

　　(马太福音7:28-29)耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。

　　(马太福音13:54)来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：“这人从哪里有这等智慧和异能呢？”

　　(马太福音22:22,33)他们听见就希奇，离开他走了。……众人听见这话，就希奇他的教训。

　　(马可福音6:2)到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说：“这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所做的是何等的异能呢？

　　(马可福音11:18)祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。

　　(路加福音4:32)他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。

　　(约翰福音7:15)犹太人就希奇，说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”

　　2.污鬼知道耶稣是神的圣者:(马可福音1:23-24)在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说：“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是　神的圣者。”

　　虽然人不认识耶稣，不知道他是谁，但“污鬼”就是邪灵知道，他们是跟随撒但背叛神的堕落天使。“被污鬼附着”的人与精神病不同，因受邪灵的操纵，往往有异常的力量和行为。一个“被污鬼附着”的人竟然能在犹太人的“会堂里”敬拜神，却没有任何不协调的感觉，直到他遇见了主耶稣。“我们与你有什么相干”原文是“这跟我们与你有何干”，是希伯来成语。污鬼虽然认识耶稣基督是“神的圣者”，但却拒绝接受他做主，所以仍与他没有相干。(雅2:19)“鬼魔也信，却是战惊”，因为鬼魔的知识并未伴随着信、望、爱，这种客观道理上的认识，若没有加上信而顺服的心，仍与我们无益。污鬼先自称“我们”，后来自称“我”，可能那人里面有许多污鬼，由其中一个污鬼代表牠们说话。“神的圣者”指“分别为圣归于神的那一位”，是神儿子的别称(路4:34；约6:69)。

　　尽管污鬼此时的见证是真的，但不能保证牠以为还会如此作见证，因此耶稣决不让污鬼为他作见证，保罗也效法耶稣，不让巫鬼为他作见证:(使徒行传16:16-18)后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高　神的仆人，对你们传说救人的道。”她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。

　　3.耶稣责备污鬼:(马可福音1:25)耶稣责备他说：“不要作声！从这人身上出来吧！”

　　“不要作声”意思就是“闭嘴”。虽然污鬼说的没有错，好像是把荣耀和称赞归于主，但主耶稣却拒绝接受邪灵为他作见证，因为这见证的源头不是出于神。污鬼的见证再有力量，也不能使荣耀归于神，不但不能把人领到神面前，反而会迷惑人，混乱主的所是和所作，模糊神与鬼的界线，甚至使人不是接受鬼的作为、就是说主耶稣是靠着鬼王赶鬼(3:22)。因此一切掺杂的见证和荣耀，主都不接受，一切表面上美好、但不是出于神的事物，主一概拒绝。神所要的是那些清心爱主的人的见证，我们不能随便拿异教、异端的东西来见证神，一定要注意那见证的源头是否出于神。主耶稣赶鬼并不需要用复杂的咒语，他只需要“责备”就能显出神儿子的权柄。

　　4.污鬼就出来了:(马可福音1:26)污鬼叫那人抽了一阵风，大声喊叫，就出来了。

　　污鬼听到耶稣责备的话，虽然很不情愿，但牠不得不服在神大能的权柄之下，就叫那人抽了一阵风，‘抽风’指身体不由自主的抽搐、痉孪。污鬼大声喊叫，就出来了。我们从这件事上看出，耶稣是灵界的主。

　　圣灵记载主耶稣的第二件服侍，就是用神的权柄把人从黑暗的权势下释放出来，叫人得着真理的自由，享用神所赐的安息。在马可福音中，神迹的主要功用是要确认主耶稣的权柄，同时也是慈爱与怜悯的工作(41节)，也是国度来临的兆头(3:26)。

　　5.众人都惊讶:(马可福音1:27)众人都惊讶，以致彼此对问说：“这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。”

　　当会堂里的众人看见这事时，就都惊讶，以致他们彼此对问，说这是个新道理。‘新’字不只表示时间上的新，也指一件事物在本质上与众不同的新。他们见过法利赛人用奇怪的仪式、用复杂的咒语赶鬼，而耶稣只是用权柄吩咐污鬼，污鬼就听从他，出来了。这太简单了吧，简单得让人无法相信。

　　6.耶稣的名声就传遍了加利利的四方:(马可福音1:28)耶稣的名声就传遍了加利利的四方。

　　“名声”原文字义“听闻，传言；”“传”出去；“遍”凡，一切；“四方”全部地区，所有地方。耶稣用权柄责备污鬼，污鬼都听从耶稣的神迹不胫而走，耶稣的名声很快就传遍了加利利的四方。

　　三、耶稣责备门徒

　　1.责备彼得体贴人的意思:(马可福音8:31-33)从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。”

　　“从此”是指门徒认识了耶稣是基督之后，主耶稣的传道工作进入新的阶段，他的传道方式由公开讲道转为单独教训门徒，讲道内容转为启示十字架的道路。

　　彼得刚刚宣告自已的信仰，得到耶稣的称赞，但当耶稣启示门徒他要走十字架的道路：受苦，“被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”耶稣之所以这样行，乃是为遵行神的旨意，完成救赎大工。彼得从感情上就受不了，因此出于肉体对耶稣的爱就拉住耶稣，劝他。耶稣知道这是撒但藉着爱他的门徒来拦阻神的工作，因此厉声斥责撒但：“撒但，退我后边去吧！”接着责备彼得“不体贴　神的意思，只体贴人的意思。”“神的意思”是耶稣上十字架，完成救赎大工，使人因信称义。而“人的意思”是体贴肉体，不上十字架，让人沉沦灭亡。

　　主耶稣三次向十二门徒详细解释基督的使命要经过十字架的道路，这是头一次(8:31;9:31;10:33)。

　　2.责备门徒的不信:(马可福音16:9-14)在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现(耶稣从她身上曾赶出七个鬼)。她去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。他们就去告诉其余的门徒；其余的门徒也是不信。后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。

　　耶稣复活后，那些在耶稣复活以后看见他的人为耶稣复活作见证，此时，至少有抹大拉的马利亚以及两个去以马忤斯的门徒已经把看见复活主的事告诉了门徒。但十一个门徒中依然有人不信，因此他们聚集的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信耶稣从死里复活的神迹，心里刚硬。不信的受责备，信的得称赞:(约翰福音20:29)耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”

　　3.责备门徒不知道主来是救人性命:(路加福音9:51-56)耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？”耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了。

　　“耶稣被接上升的日子将到”指按照神的救赎计划，主耶稣上十字架的时间即将到来，所以主耶稣结束了在加利利的侍奉，“定意向耶路撒冷去”。这段旅程为时半年，其中五次提到耶稣定意前往耶路撒冷(9:51;13:22;17:11;18:31;19:28)。

　　撒玛利亚位于犹太地的北面，当主前722年北国以色列亡于亚述后，以色列人多半被掳到亚述，而另将一些异族人徙置在该地(参王下17章)，从此那里居民的血统以及信仰非常杂乱。到了耶稣的时代，犹太人视撒玛利亚人为外邦人，不屑与他们来往(参约4:9)。撒玛利亚人对于路过该地前往耶路撒冷守节的犹太人特别怀有敌意，拒绝提供住宿之处，因此加利利的犹太人，通常避免取道撒玛利亚，而沿约但河东边的路线南下耶路撒冷。

　　性格急躁的雅各和约翰兄弟看到他们竟然敢不接待耶稣，因此请求耶稣要他们兄弟吩咐火从天上降下来烧灭他们，在他们兄弟看来，一切不接待耶稣的人都该被天火烧灭。“像以利亚所作的”是说先知以利亚曾叫火从天上降下来，烧灭亚哈谢王所派的军兵(参王下1:10-12)。耶稣听见他们的话就责备他们，因为“你们的心如何，你们并不知道。”也说出耶稣来世上的目的“不是要灭人的性命，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了，耶稣就是这样柔和，与人无伤。

　　撒玛利亚此时不悔改，是时候还未到，当耶稣复活后，时间到了，福音传到撒玛利亚，那里的教会就被建立，那些当年拒绝耶稣的撒玛利亚人，今天很可能成为耶稣忠实的门徒。(使徒行传8:5-8)腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。

　　总结：耶稣责备不悔改的哥拉汛、伯赛大、迦百农等城里的人，也用权柄责备灵界的污鬼。耶稣责备彼得的不体贴神的意思，只体贴人的意思，也责备门徒的心里刚硬不信。责备雅各和约翰兄弟不知道自已的心，告诉他们主来的目的不是要灭人的性命，是要救人的性命。

　　愿我们都能体贴主的心，作主称赞的人。

        经文：

      （路加福音19章一到十节）1 耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2 有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3 他要看看耶稣是怎样的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。4 就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。5 耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。6 他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7 众人看见，都私下议论说，他竟到罪人家里去住宿。8 撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。9 耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10 人子来，为要寻找拯救失丧的人。

　　引言：

       当时的耶利哥城物产丰富，经贸发达。作为罗马政府来说，是个税收的好来源。因此里住着许多为罗马效力的税吏，和耶路撒冷的祭司，同时耶利哥通往耶路撒冷的路上，也是强盗常常出入之地，这些事实明显的暗示了那城的负面，也是象征着有待于主前来拯救的世界。主耶稣所说好撒玛利亚人的比喻，就是以这条险路为背景的教导，因此他前往这城的举动颇有意义。这耶利哥也是自古以来就被咒诅（约书亚攻打时）的城市。我们知道耶利哥有新、旧两个不同的城址，就不会认为圣经的马可福音和路加福音所记载耶稣这次路线有矛盾了。如今旅游者去耶利哥，就可以造访这两个遗址。除了那个旧约时代耶利哥的遗址以外，在它南边约1.5公里，就是希律王所建的新耶利哥。而主耶稣正走向他的十字架，当时经过耶利哥并不是通往耶路撒冷的唯一之路，而是还有其它的路线可走，但他却执意来到了耶利哥。我们相信他去耶利哥的原因，就是要寻找撒该，就如当年到雅各井旁，就是为了寻找撒玛利亚妇人和叙加城里的百姓一样。

　　在整个事件过程中，看到耶稣的人有很多，但是在他们的生命中并没有得到耶稣。而撒该按自身条件来说看不到耶稣，但他却被主看见，他也得到了耶稣以及主的救恩。由此我们需要来总结一下不得看见耶稣的原因是什么？得以见到耶稣的原因又是什么？通过这些思考，今天我们继续从这一段经文中，分享一个题目：不得看见耶稣的原因。

　　一 、身量矮小看不见耶稣

　　撒该：因身量矮，视线被众人阻挡住了，但是没有任何事物可以挡住他信心的眼睛看到耶稣，固然他身量矮小，可是终必被耶稣看见。瞎子看不见耶稣其人，但是灵眼被打开看清他是大卫的子孙（可 10:46-48到了耶利哥。耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。47 他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说，大卫的子孙耶稣阿，可怜我吧。48 有许多人责备他，不许他作声，他却越发大声喊着说，大卫的子孙哪，可怜我吧）。

　　撒该渴慕耶稣一定不是一时或者一两天的事情了，想必他曾风闻耶稣传道叫人悔改的事，听说税吏马太弃税关跟随主的事。故此，他渴望着一定要看看耶稣到底是何许人也。太多基督徒往往只停留在知道耶稣的阶段，而没有以行动朝向他，在信心中经历他的真实。如此在信仰的事情上，始终没有与主融入。

　　撒该有两方面的困难：主观的困难是他的身量矮，客观的环境是耶稣被许多人包围，他不能接近耶稣。同时撒该还会有另一个困难，就是他一个人离开税关来到这种人群聚集的地方，可能会有人身的危险，会迎来犹太人们的痛恨甚至殴打。不像在税关那里，会有罗马兵丁维护秩序、保护人身安全。撒该决心克服这种种困难，他向前奔跑又向上攀爬，跑到前头又爬上桑树，并且把握机会，因为他知道耶稣必从那里经过。有什么困难叫你不能到耶稣面前呢？你必须把握机会，不然就后悔莫及了！

　　路 19:8 撒该站着，对主说，主啊，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。这里的动词“给”，“还”（在希腊文中，都是现在时态）表明了撒该决定马上如此行。这决志与十八章13节中税吏的悔改如出一辙。他们都在主的面前忏悔自己，除掉了自己心灵与生活当中的拦阻，所以他们得见了耶稣。

　　外面环境的难处和自己本身的难处，常是我们追求认识主的拦阻。但是只要我们有心追求，一切的难处都不成问题；许多时候，人、事物将主耶稣阻挡，叫人不得看见他，也可能是人的观念和话语，常混乱主的旨意，叫人模糊不清，“不得看见”。所以我们要竭力的追求主的旨意，排除任何在我们与主之间的阻挡物使我们直接听到主、看到主、摸着主。

　　唯有耶稣基督的代赎才能成就这事，所以主说“今天我必住在你家里”的话并不只是针对撒该说的，而是对所有属神的儿女而说的。你要为主住在你的家里而喜乐，主正住在你的心里、家庭里。为此而来的主说，他没有枕头的地方，这是因为没有人接待他。但是，撒该“他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣 ”(6)，当主看到撒该为了看自己而爬上桑树的时候，并没有直接经过、离去，这就是“遇见”。

　　路 11:9 我又告诉你们，你们祈求就给你们。寻找就寻见。叩门就给你们开门。

　　林前8：3若有人爱神，这人乃是神所知道的。

　　二 、高傲自义看不见耶稣

　　众人：可能个子高的人有，身份地位高的有，也可能势力强大的有。没有人能抢过他们的优先权或是看见耶稣的最佳位置，就如我们曾分享到拆毁屋顶求见耶稣的那一段，真正需要主拯救的人到不了主的跟前，被迫拆毁了屋顶，才得见主耶稣的面。而当耶稣施行拯救之后，那些抵挡主耶稣的宗教领袖们恰恰就占有了耶稣眼前最佳座位，起来抵挡耶稣。但是他们信心的眼睛是关闭的、阻塞的、瞎眼的，或是被一些与救恩无关的东西塞满了的状态。

　　巴底买和其身边的众人就是一例：巴底买听见视力正常的人介绍说是拿撒勒的耶稣，喊的是大卫的子孙耶稣。请思想：谁是看见主的人呢？谁是灵里的瞎眼呢？他们看到的是拿撒勒人、木匠……

　　启 3:17 你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。

　　启 3:18 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

　　约 9:41 耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。

　　约 15:22-24我若没有来教训他们，他们就没有罪。但如今他们的罪无可推诿了。23 恨我的，也恨我的父。24 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪。但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。

　　撒该被主呼叫“下来了”，这里体现出撒该在主面前的降卑，但是我们不要忽略一个更重要的事实：在这一切之前，主耶稣早已经自己谦卑，离开天上的宝座，降卑为人，道成肉身，来到世界，为我们做成十字架救恩。耶稣基督因着救赎工作降卑自己，去罪人家中住宿，而撒该因着耶稣基督被升高，成为亚伯拉罕的子孙，天国的子民。请思想：“天和天上的天，尚且不足你居住的”(王上8:27)，这样的主竟然为了如粪土般的我而降卑自己，对于主耶稣来说再没有比这更大的降卑了，对于我们来说没有比这更大的荣耀了。因此，“从今时到永远”，“从日初之地到日落之处”他的名是配得赞美的。

　　之前我们强调过，撒该得救，并不是因为他将财产的一半分给穷人，也不是他以四倍的诚意偿还了曾经讹诈过的人，而是因着得到主的救赎，悔改重生的生命使他结出了馨香的果实。撒该行出了前一章经文中的那个青年财主无法舍弃的(18:18)，并将荣耀归给神。那么结合下面这段诗篇的经文，帮助我们思考一个问题，就是得到救赎的我们该做些什么呢？

　　耶和华超乎万民之上，他的荣耀高过诸天！

　　谁像耶和华我们的　神呢？他坐在至高之处，

　　自己谦卑，观看天上地下的事。

　　他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，

　　使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐 (诗113:4-8)。

　　愿我们能着眼于“高过”和“自己谦卑”这句话，“他的荣耀高过诸天”这样的一位主，因为什么“自己谦卑”，观看天上地下的事呢？原来正是是为了寻找、拯救失丧的人。这贫寒人、穷乏人，包括撒该，还有你我。他从灰尘中抬举我们，从粪堆中提拔我们，使我们成为有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民。这位是谁呢？就是十字架上为我们成就救恩的主耶稣。

　　三 、优越地位看不见耶稣

　　“撒该，快下来！今天我必住在你家里”(5)，我们不能把这如此之大的救恩看为平常的事，如果那样的话就无法认识“耶稣是基督，是永生神的儿子”了，只能像众人那样把耶稣认成是以利亚、耶利米或是先知里的一位，最终还是因为不知道耶稣是谁，以至于将耶稣钉在十字架上。他们不明白希伯来书(来1:2-3)所说，“曾藉著他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边 ”。也就是说，坐在圣父神的右边的圣子神披戴肉身来到世界，并且他要住在税吏长撒该的家，这可不是一般的平常事。只有在信心中认识到耶稣是基督，是永生神的儿子的人，才能看到主恩如此的浩大、奇妙。

　　当时的以色列百姓就无法认识到这些，特别是宗教领袖们坐在摩西的座位上，却不认识律法所启示、所指的就是耶稣。

　　启 3:1 你要写信给撒狄教会的使者，说，那有神的七灵和七星的，说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

　　诗 95:10 四十年之久，我厌烦那世代，说，这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。

　　赛 29:24 心中迷糊的，必得明白，发怨言的，必受训诲。

　　路 24:16 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。

　　来 3:10 所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。

　　特别是他们以那位正行淫时被捉拿来的妇人，来为难耶稣的时候，主对被抓的女人说，“我也不定你的罪”(约8:11)，是因为主代替她定了罪，这也就是为什么说人子有赦罪的权柄的道理了。主原是为此而来的。当那些指责耶稣“他竟到罪人家里去住宿”的众人，可能认为耶稣进到自己的家还可以，去某个人的家就不够妥当。再说一遍，这是因为他们不知道耶稣是谁？我自己是谁？他们因为没有在生命中遇见耶稣，就无法像彼得那样“俯伏在耶稣膝前说：主啊，离开我，我是个罪人！”，无法像百夫长那样说“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。”正是这样在主的面前降卑自己，放下优越地位的人，主才对他说“今天我必住在你家里”。

　　耶稣基督救赎的最终意义，就是神“住在你家里”，也就是我们多次所强调的有主同行、有主同在、有主同住。加上耶稣所说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，也要在你们里面”(约14:16-17)。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”(林前6:19)。又如(启21:3)“看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神”，这就是耶稣基督的救赎所成就的以马内利。

　　结语：

       四福音书中只有本书记载耶稣赐下救恩给撒该的事件。以此明确指出耶稣降世的目的（路 5:32 我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改），(约 6:39 差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活),耶稣的来到就是为了救赎罪人而来（提前 1:15 基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的……）。耶稣接纳撒该并赐救恩,也是他面向世人救赎事工。此外从本事件中也发现几个重要事实:一名在生命中得见耶稣的人，会从主里面得到真正的喜乐源泉（6 他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣），同时也会在众人面前有新生命的见证，生命和生活都会发生巨大的变化。愿我们今天每一位肢体都在生命中见到耶稣，成为一名真正被主看见的人，随后有丰富的新生命的见证流露出来，使众人更能认识主，使主的心意的满足，使天父的名得荣耀！

       

         弟兄姊妹主日平安！

创3:14;申28:15-20    从摩西五经看咒诅

“咒诅”的意思是指用言语或某种仪式来诅咒某人或某事物，带有强烈的负面意愿或恶意的行为。我们透过摩西五经从十个方面来看《从摩西五经看咒诅》。

一、蛇受到咒诅 

1.蛇引诱女人犯罪:(创世记3:1-6)耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死；因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。

魔鬼附着当时最聪明的活物蛇身上，说谎欺骗女人。神说“吃的日子必定死(创世记2:17)”。魔鬼说“不一定死。”在魔鬼欺骗、引诱下，女人偷吃了禁果，违背了神的命令，罪入了世界。

2.蛇必受咒诅:(创世记3:14)耶和华　神对蛇说：你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。

神直接宣布了对蛇的宣判，就是要它受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；它必用肚子行走，终身吃土。(利未记11:42)凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你们都不可吃，因为是可憎的。

3.女人的后裔要伤你的头:(创世记3:15)我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。

14节是神对蛇的宣判，15节则是神对魔鬼的宣判，因为引诱人犯罪的罪魁祸首是魔鬼:(约翰福音8:44)你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。

15节被称为“原始福音，”在耶稣上十字架的时候就应验了，魔鬼杀害了耶稣的身体，耶稣却击碎了魔鬼的头，魔鬼不能阻止耶稣从死里复活。

二、地必为亚当的缘故受咒诅

1.亚当推诿罪责:(创世记3:8-12)天起了凉风，耶和华　神在园中行走。那人和他妻子听见　神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华　神的面。耶和华　神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”

人犯罪后，开始躲避神，慈爱的神来寻找人“你在哪里？”亚当告诉神他听见神的声音就害怕，因为赤身露体。当神责问亚当“谁告诉你赤身露体呢？”亚当立即把犯罪的责任推诿给夏娃。

2.地必为你的缘故受咒诅:(创世记3:17-19)又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

夏娃是听从蛇的话犯罪的，而亚当则是听从妻子的话犯罪的。神在宣布对亚当的宣判时说“地必为你的缘故受咒诅。”神没有咒诅亚当，却叫地为他的缘故受咒诅，地必给他长出荆棘和蒺藜来，他必终身劳苦、汗流满面才得糊口，直到他归了土，就是肉身的死亡。

三、该隐必从这地受咒诅

1.该隐就大大地发怒:(创世记4:2-7)又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

该隐和亚伯是人类的第一对兄弟，却选择了不同的职业：该隐是种地的，亚伯是牧羊的。有一日，他们兄弟同时给神献祭，结果，耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐因此就大大地发怒，变了脸色。耶和华神看见该隐变了脸色，就规劝他要制伏罪。

2. 该隐谋杀了兄弟亚伯:(创世记4:8)该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

该隐却不听神的劝说，也不悔改自已的行为，反而觉得是兄弟亚伯的好显出了自已的不好，因此任由其妒火中烧。有一天，该隐乘只有他和兄弟亚伯在田间之机，起来打死了他。

3. 该隐必从这地受咒诅:(创世记4:9-12)耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”

当神责问该隐“你兄弟亚伯在哪里？”他先是说谎“我不知道！”接着顶撞神“我岂是看守我兄弟的吗？”神宣布了该隐谋杀兄弟亚伯的罪行，以及对他的宣判“你必从这地受咒诅，”这是针对该隐这个人；这比神对亚当所说的“地必为你的缘故受咒诅”更厉害。该隐种地，地不再给他效力；他必流离飘荡在地上。

4.这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们:(创世记5:28-29)拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”

亚当的九世孙拉麦生了一个儿子，给他起名叫挪亚，意思是“安息，安居，”原文字音和‘安慰’相近，“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们”。拉麦从先人口中知道“这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”“地必为你的缘故受咒诅”，因着始祖亚当犯罪，地受到咒诅，这是针对生活在地上的每个人。

5.神不再因人的缘故咒诅地:(创世记8:18-22)于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”

挪亚洪水过后，挪亚一家八口以及在方舟里的一切动物都出了方舟。为了感谢神的救命之恩，挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地，也不再按着我才行的灭各种的活物了。”神使“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”

亚当犯罪，使地为他的缘故受了咒诅；义人挪亚因顺服神，神就不再因人的缘故咒诅地。

四、迦南当受咒诅

1.挪亚醉酒:(创世记9:20-21)挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。

挪亚出方舟之后，开始放松自已，他开始顾念地上的事，作起农夫来。挪亚栽种了一个葡萄园，喝了园中的酒便醉了。挪亚在帐棚里赤着身子，不知羞耻，酒后失态。

3.宣扬与遮盖:(创世记9:22-23)迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上；他们背着脸就看不见父亲的赤身。

挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。迦南的父亲含看见父亲赤身，就到外面去告诉他的两个弟兄闪和雅弗。闪和雅弗知道父亲赤身后，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。

3.迦南当受咒诅:(创世记9:24-27)挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆；”又说：“耶和华－闪的　神是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。愿　神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。”

挪亚醒酒后，知道了小儿子含向他所做的一切事，就咒诅含的儿子迦南，使他给弟兄作奴仆的奴仆。挪亚称耶和华神是闪的神，要迦南作闪的奴仆，使雅弗住在闪的帐棚里，又愿迦南作雅弗的奴仆。

宣扬父亲丑陋的受到咒诅，遮盖父亲丑陋的得了祝福。

五、咒诅你的神必咒诅他

1.咒诅你的，我必咒诅他:(创世记12:1,3)耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。……为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

耶和华神呼召亚伯兰的时候，要他离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地去。神应许他说“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。”

2.凡咒诅你的，愿他受咒诅:(创世记27:26-29,33)他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿　神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。愿多民侍奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”……以撒就大大地战兢，说：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福；他将来也必蒙福。”

若干年后，以撒在不知情的情况下，给儿子雅各祝福的时候也说到“凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”以撒为雅各祝福，雅各将来也必定蒙福。

六、咒诅圣名的必被石头打死

1.示罗密的儿子咒诅了圣名:(利未记24:11-12)有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中，这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）

以色列妇人示罗密的儿子与一个以色列人在营里争斗时，示罗密的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。

2.耶和华的指示:(利未记24:12-16)他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。耶和华晓谕摩西说：“把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上；全会众就要用石头打死他。你要晓谕以色列人说：凡咒诅　神的，必担当他的罪。那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。”

耶和华晓谕摩西要“把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上；全会众就要用石头打死他。”神要摩西晓谕以色列人说：凡“咒诅神的，必担当他的罪。那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。”

3.示罗密的儿子被用石头打死:(利未记24:23)于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。

摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人示罗密的儿子带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。

七、致咒诅的苦水

1.疑妻不贞的人要将妻送到祭司那里:(民数记5:11-15)耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，有人与她行淫，事情严密，瞒过她丈夫，而且她被玷污，没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住，她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污，这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香；因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。

疑妻不贞的人要将妻送到祭司那里，又要为她带着疑恨的素祭。

2.祭司手里拿着致咒诅的苦水:(民数记5:16-22)“祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，要叫妇人起誓，对她说：‘若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。你若背着丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，（祭司叫妇人发咒起誓，）愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语；并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。’妇人要回答说：‘阿们！阿们！’

祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，叫妇人起誓。

3.叫妇人喝这致咒诅的苦水:(民数记5:23-27)“祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，又叫妇人喝这致咒诅的苦水；这水要进入她里面变苦了。祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在他民中被人咒诅。

祭司要写咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，叫妇人喝这致咒诅的苦水。她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在他民中被人咒诅。

八、巴勒请巴兰为他咒诅以色列人

1.巴勒请巴兰为他咒诅以色列人:(民数记22:1-2,5-6)以色列人起行，在摩押平原、约旦河东，对着耶利哥安营。以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。……他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说：“有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”

以色列人在摩押平原、约旦河东，对着耶利哥安营时，摩押王巴勒知道自已不是以色列人的对手，就差遣使者去召术士巴兰，求他来为巴勒咒诅以色列人，或者巴勒能得胜，攻打他们，赶出此地。因为巴勒知道巴兰“你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”

2.神不许可巴兰咒诅以色列人:(民数记22:12)神对巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”

神及时警告巴兰不可同巴勒的使臣去，也不可咒诅以色列民，因为以色列民是蒙福的。但为了得到巴勒的财物，贪财的巴兰还是执意要去咒诅以色列人。

3.神使那咒诅的言语变为祝福的话:(申命记23:3-5)亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。然而耶和华－你的　神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华－你的　神爱你。

神掌管着巴兰的口舌，使那咒诅的言语变为祝福的话，因此巴兰反而连连给以色列人祝福。神要祝福以色列人，他人岂能咒诅？

九、必受咒诅的十二种罪行

1.六个支派的人要站在以巴路山上宣布咒诅:(申命记27:11-14)当日，摩西嘱咐百姓说：“你们过了约旦河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。利未人要向以色列众人高声说：……

摩西嘱咐百姓，过约旦河后，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。其余六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅，利未人要向以色列众人高声宣布受咒诅的罪行。

2.必受咒诅的十二种罪行:(申命记27:15-26)“‘有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！’百姓都要答应说：‘阿们！’“‘轻慢父母的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

“‘挪移邻舍地界的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

“‘使瞎子走差路的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

“‘向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

“‘与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。’百姓都要说：‘阿们！’

“‘与兽淫合的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’“‘与异母同父，或异父同母的姐妹行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

“‘与岳母行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

“‘暗中杀人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

“‘受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

“‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’”

这里宣告了当受咒诅的十二种罪行，“制造耶和华所憎恶的偶像”违背了十诫的第二诫，必受咒诅。“轻慢父母的”违背了十诫的第五诫，必受咒诅。“挪移邻舍地界的”是侵略了他人的产业，必受咒诅……

十、违背诫命必受咒诅

1.违背诫命必受咒诅:(申命记28:15-20)“你若不听从耶和华－你　神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅。耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。

(申命记28:1-14)写到遵行诫命所蒙的福。(申命记28:15-68)则记载违背诫命会受到的咒诅。在(申命记28:15-20)7节经文中8次提到 “咒诅”，住到那里也会受咒诅，所用的生活工具受咒诅，身所生的、地所产的，牲畜都要受咒诅。出入受咒诅，所办的事上，都要受咒诅。

   2.这一切咒诅必追随你:(申命记28:45-46)这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡；因为你不听从耶和华－你　神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。这些咒诅必在你和你后裔的身上成为异迹奇事，直到永远！

人的本性都愿意蒙福，远避咒诅。但福不是人追随就能得到的，祸也不是人躲避就能躲避了的。相反，祸福都在追随着人，这里用拟人的写法比喻这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡。(申命记30:19)我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。

总结:我们从上面抽写的咒诅看到，当人遵守神的命令时，就会蒙福气，相反，当人违背神的命令时，就要受咒诅。亲爱的家人，你愿意远离咒诅吗，那就要遵守神的命令。

　　第4篇：面对背叛时

文：小方舟

　　经文：诗35：11-16

　　朋友的背弃让大卫感到心如刀绞，他向耶和华神倾诉他沉重的心情。这些寻索他性命的人是曾经和他一起在扫罗的军队里共事的人。当时，他是军队的将领(撒上18：13)。大卫像法庭上的证人一般，宣称他对这些人是清白的。他作证说自己曾善待他们，他们指控他的罪状是毫无根据的、虚假的。他们是说谎的，诬告的（11节)。大卫的敌人诽谤他，对他作出各种诬告，想治他于死地。他在耶和华神面前激动地申辩，正如他激动地向控诉他的人一般。

　　我们要承认，在此情形下所表达出愤怒的自然性，但同时也要指出，作为信徒，我们应该学会将愤怒转化为对神的依靠和祈求，而不是陷入报复的循环中。今天，我们就来从这段经文来学习属灵的功课。

　　一、表达对背叛者的愤怒

　　人表达愤怒是一种自然的情感反应，尤其是在面对背叛这种严重的伤害时。然而，如何处理和看待这种怒气，却是一个需要我们深思的问题。首先，我们要认识到愤怒本身并不是罪。但是，如果任由愤怒控制我们的行为，就可能导致我们做出一些不理智或伤害他人的事情。因此，我们需要学会控制和管理自己的愤怒。在面对背叛带来的怒气时，我们可以尝试以下方法来处理和看待它：

　　1.向神倾诉

　　愤怒时首先是向神坦诚地表达自己的愤怒和不满，让神成为我们的倾听者和安慰者。通过祷告和赞美神，我们可以逐渐释放内心的负面情绪，并找回内心的平静和力量。我们不要忘记向神倾诉的重要性，倾诉不仅能帮助我们释放内心的痛苦和愤怒，还能让我们更加依赖神的力量和智慧。

　　2.寻求支持

　　愤怒时与信任的朋友、家人或牧师分享自己的感受和经历。他们可以提供情感上的支持和建议，帮助我们更好地处理愤怒和背叛带来的痛苦。

　　3.反思和成长

　　基督徒不要忽略每一次成长的机会。可以利用这次经历作为一个成长的机会。反思自己在处理人际关系和应对困境方面的不足，并努力改进和提升自己。通过学习和成长，我们可以更加坚强和自信地面对未来的挑战。

　　4.宽恕与和解

　　虽然宽恕并不意味着忘记或接受背叛，但它可以帮助我们释放内心的愤怒和怨恨，让我们重新获得内心的平静和自由。在适当的时候，我们可以尝试与背叛者进行和解，以建立更健康、积极的关系。最重要的是，神最在乎我们的感受，所以，我们要处理好自己与神的关系。

　　综上所述，大卫选择通过祷告和歌颂神来应对背叛带来的痛苦和困扰。他相信神会听见他的呼求，并给予他力量和安慰。我们可以向神倾诉，这是我们面对困境时的重要出路。通过倾诉，我们可以释放内心的负面情绪，同时更加深入地依赖神的力量和智慧。总之，面对背叛带来的怒气，我们应该学会控制和管理自己的情绪，通过向神倾诉、寻求支持、反思成长以及宽恕与和解等方式来处理它。这样，我们不仅可以更好地应对当前的困境，还能在经历中成长和进步。

　　二、揭露仇敌的不义行径

　　大卫明确指出了仇敌的不义行为，这些行为可能是对诗人的诽谤、陷害或恶意攻击。他呼求神的公义，希望神能审判这些不公。我们要深入探讨仇敌不义的本质，以及它如何与神的公义、慈爱形成鲜明对比。同时，也要强调神作为审判者的角色，以及他对信徒的庇护和保护。从大卫揭露仇敌的不义中，我们可以看到基督徒在面对背叛和不公时，不应该采取忍受的态度，而是需要积极地处理，并揭露仇敌的不义。我们如何理解揭露仇敌的不义呢？

　　1.揭露是对神公义的维护

　　在这里，诗人明确地将自己的遭遇归咎于仇敌的不义，并呼求神的公义。他相信神会看见并审判这些不公。我们要明白，揭露仇敌的不义是对神公义的维护。在神的眼中，不公和不义是不能被容忍的。因此，当我们遭遇不公和背叛时，揭露仇敌的不义不仅是对自己的保护，更是对神公义的捍卫。

　　2.揭露有助于信仰的深化

　　其次，揭露仇敌的不义也有助于我们个人的成长和信仰的深化。面对不公和背叛，我们可能会感到愤怒、失望和困惑。然而，通过揭露仇敌的不义，我们可以更加清晰地认识到神在我们生活中的角色和意义，从而更加坚定地信仰神，并寻求他的指引和帮助。

　　3.需要保持冷静和理性

　　在看待揭露仇敌的不义时，我们需要保持冷静和理性。我们不应该因为愤怒而盲目地攻击或报复仇敌，而是应该通过合适的方式和方法来揭露他们的不义行为。同时，我们也要意识到，揭露仇敌的不义并不是我们的最终目的，而是希望通过这种方式来寻求神的公义和正义的实现。

　　4.相信神与我们同在

　　我们需要记住，无论我们遭遇什么样的不公和背叛，神都会一直陪伴在我们身边，给予我们力量和安慰。因此，在揭露仇敌的不义的同时，我们也要学会依靠神的力量和智慧来应对生活中的各种挑战和困难。

　　综上所述，诗人面对背叛时的积极态度：他选择向神倾诉和祷告，而不是沉溺于愤怒和复仇的念头中。这在提醒我们，在面对背叛和困境时，应该学会依靠神的力量和智慧。通过表达对背叛者的愤怒、揭露仇敌的不义以及强调向神倾诉的重要性，我们可以更加深入地理解这首诗的精髓，并从中汲取面对生活的勇气和智慧。

　　三、明白人性的不可靠

　　大卫描述了自己遭受背叛后的感受。背叛者不仅不感激他的善行，反而嘲笑他、讥讽他，用恶行来回报他的善意。其实，我们在低谷中会看清人性和认识到人罪性的可怕，从而，我们知道依靠神的重要性。

　　1.人都是有罪的

　　大卫在诗篇第35章中，通过描述自己遭受背叛的经历，实际上也在揭示人性中的脆弱和罪性。背叛往往发生在最亲密的关系中，这让我们不得不正视人性中的自私、贪婪和欺骗。大卫的经历提醒我们，在人生的低谷中，我们更容易看清人性的真实面貌，认识到每个人都有可能犯错和犯罪。

　　2.依靠神的重要性

　　面对人性的脆弱和罪性，大卫并没有选择沉沦或报复，而是更加坚定地依靠神。诗篇中多次出现大卫向神呼求、祈求神的公义和庇护的语句，这体现了大卫对神的深深信赖。大卫知道，与人性相比，神是更可靠、更公正的依靠。因此，在低谷中，他选择了依靠神的力量和智慧来应对困境。

　　3.应该吸取教训

　　我们常常会在乎，在经历中自己失去什么，但神却在乎，我们经历之后会有什么收获。基督徒没有白走的路，没有白白经历的苦难。在人生的低谷中，我们要勇敢地面对人性的真实面貌，不要逃避或否认。人性是脆弱的，容易受到各种诱惑和考验。因此，我们不能过分依赖人性来解决问题或寻求安慰。与人性相比，神是更可靠、更公正的依靠。在困境中，我们要学会依靠神的力量和智慧来应对挑战。

　　通过解析诗篇第35章和大卫的经历，我们可以看到，在低谷中看清人性、认识到人的罪性，并强调依靠神的重要性这一思路的深刻内涵。这不仅是对大卫经历的解读，更是对我们每个人在面对困境时的一种启示和提醒。同时，通过诗人的经历，展示神如何在我们最需要帮助的时候伸出援手，拯救我们的灵魂免受更深的伤害。

　　结语：

　　在面对背叛时，我们可能会感到愤怒和失望。作为基督徒，我们需要学会正确地处理这种愤怒。我们要选择向神倾诉，寻求神的指引和安慰。向神倾诉是摆脱这些负面情绪、寻求内心平静和力量的重要途径。通过表达对背叛者的愤怒、揭露仇敌的不义以及强调向神倾诉的重要性，我们可以更加深入地理解这首诗篇的精髓，并从中汲取面对困境的勇气和智慧。大卫的经历让我们深刻地认识到人性的不可靠。然而，尽管人性有脆弱和罪性的一面，但我们仍然可以依靠神的慈爱来得到安慰和力量。神不会因为我们遭遇背叛就离开我们，相反，他会更加亲近我们，给予我们支持和帮助。（来自《小方舟文集》第四辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.在面对背叛时，我们应该勇敢地表达自己的愤怒，但同时也要保持冷静和理智，依靠神的力量来应对困境。

　　2.揭露仇敌的不义行径是对神公义的维护，我们不应该保持沉默或忍受，而是应该勇敢地站出来揭露真相，并坚信神会审判那些作恶的人。

　　3.在面对人性的不可靠时，我们要学会更加坚定地依靠神，相信他的慈爱和公义会引领我们走出困境。

《全家归主有良方》

第六十九课 安慰门徒有圣灵同在

——第32天：荣耀上帝的恩典——

经文：约16:7-15

引言：有圣灵的同在是最好最好的啦！这可说是过着“在地如同在天的生活”。有了圣灵的同在我们就有力量、就有喜乐、就有平安……。

一、圣灵对世人——责备  7-11

1.使人为罪自责 8-9，（徒2:37-41）

2.使人为义自责 10

3.使人为审判自责 11

圣灵来了，祂的工作是：

1）帮助基督徒 7。

2）光照世人 8-11。

3）引导门徒 12-13。

4）荣耀基督 14-15。

二、圣灵对门徒——教导  12-13，（林前2:10；弗1:17-18；约10:10）。

1.明白真理：这是生命的初期阶段——得着生命。

2.进入真理：这是生命的成熟阶段——得着丰盛的生命。

3.活出真理：这是生命的兴旺阶段——得着更丰盛的生命。

圣灵之所以被称为“真理的圣灵”，乃因为圣灵：

1）祂感动人说出神的话（彼后1:21）。

2）祂绝不引人趋向谬妄（约壹4:6）。

3）祂为这位是真理的基督作见证（参6节）,（约15:26）。

4）祂要引导人进入真理。

三、圣灵对基督——荣耀  14-15

1.“祂要荣耀我”14

圣灵在基督徒中间的工作重点在于：

1）引导基督徒进入一切的真理——把所听见的都说出来，并且把将来的事告诉他们（参13节）。

2）荣耀基督——将受于主的告诉基督徒。

2. “祂要将受于我”15

这是表明：

1）基督乃是圣灵启示的根源。

2）圣灵的启示就是基督自己的启示。

下面我们可以通过几个方面来明白圣灵的工作：

（1）圣灵带领我们进入一切的真理和实际（参13节）；而这真理和实际无他，就是那一位丰满的基督自己。所以主说：“祂要荣耀我；因为祂要将受于我的，告诉你们。”

（2）圣灵不会吸引人注意祂自己，只会彰显基督的荣耀。

（3）若有甚么不荣耀基督，不高举主十字架的新道理，决不是出于圣灵的；相反地，若是荣耀救主、彰显基督的，就必是出于圣灵。

（4）凡被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的（林前12:3）。

（5）“祂要将受于我的，告诉你们，”圣灵对教会和基督徒的启示与教导，具有与基督同等的权威。因此，圣灵教导初代使徒们所写的新约圣经，也就是主的话。

全家归主有良方

——第32天：荣耀上帝的恩典——

1.经文：

万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生 神呼吁。

万军之耶和华，我的王、我的 神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。

靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见 神。耶和华万军之 神啊，求你听我的祷告。雅各的 神啊，求你留心听。 

神啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我 神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华 神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！【诗84:1-12】

2.祷告：

我渴望全家都能进入我主的殿堂。我用我全部的生命、身体以及灵魂向祢欢唱，我永生不朽的神。喔，全能的主啊，我的王与我的上帝，我全家能住在祢的殿堂里，是多么的高兴啊！我们要不断地欢唱赞美祢。我的家人因住在主里而强壮，是多么快乐幸福啊！当他们经过干旱谷，它就变成泉源地；秋雨沛降，谷中处处池塘。他们会越来越有力气，每个人都要到神的面前朝见祢。

喔，全能的上帝我主，在祢的殿宇住一天胜过在别处住千日，宁愿我的家人在我主的居所看门，也不愿住在邪恶人的家里。我主从不留下任何一样美好的事物不赐给行为正直的人。喔，我全能的主啊，信靠祢的家庭多么有福！

（改编自诗篇84篇）

3.祷告行动：

将神对你今天祷告的回应写下来。

4.特别为孩子祷告：专注美善的智慧

指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。（箴9:7-10）

父母为儿女祝福：

奉主的名祝福＿＿不行义过分，使你远离亵慢人的；帮助你不要专注在恶人的恶，免得被玷污。祝福你专注在主的美善，使你的生命更美好，求神给你许多智慧的朋友，使你们互相责备，彼此相爱。使你们越发有智慧，增长学问。求圣灵帮助你敬畏耶和华，开启你的智慧；使你因更认识至圣者而有聪明。

感谢的灵

亲爱的天父：

恳求祢使________（念出孩子的名字）有感谢的灵，为着主所赐的平安与真理。主啊！求袮使他/她在接受同学和朋友的帮助时，不总是以为理所当然，乃存感谢之心，也说出心中感谢之语。

奉耶稣基督的名祷告。阿们。

按着你们所学的，在祂里面扎根、建造，信心坚定，满有感谢的心。（西2:7）

又要让基督的平安在你们的心里作主；你们蒙召归为一体，也是为了这个缘故。你们要有感谢的心。（西3:15）

更不要讲淫秽和愚妄的话，或下流的笑话，这些都与你们不相称；却要说感谢的话。（弗5:4）

人是群体性的。在我们的家庭里，在生活中，以及在工作岗位上，我们个体处处都需要与家人，与朋友，以及与同事们合作。

智慧书上说，有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他，三股合成的绳子，不容易折断。

当两个战友在战壕中同心合一并肩协力地战斗时，就可以共同抵抗敌方的袭击，而单独一个人的力量是薄弱的，往往难以得胜。团结的力量不可小觑，只有当两个人并肩作战时，才得以抗拒外界的袭击争战得胜。因为合成的绳子是不容易拉断的。

某个国家有两个青年，这两个青年人各有所长。最初，当他们两个人之间的关系很好时，他们彼此取长补短，合谋共事，彼此从中得到了很多的利益。

但是，当他们之间发生了冲突与矛盾，分道扬镳后，他们各行其是单人独马的单独干不久，他们彼此都在事业中屡战屡败。

他们中的一位共同的朋友，得知他们两个人决裂后，他们的这位朋友对他们的决裂感到非常的痛心，他哭着规劝这两个朋友说：

“你们听说过海里的水母与虾同心合作的故事没有？水母没有眼睛，但它可以靠虾来带路；而虾则可以分享水母获取到的食物。水母与虾相依相存，它们相亲相爱合作愉快……”

他们共同的这位朋友，以这则寓言故事告诉他们: 生物界中的各种个体的能力都是非常有限的，在争生存求发展的过程中，只有彼此团结合作，取长补短，才能够彼此成全，才能够获得共赢！

听了他们共同的这位朋友，特地向他们讲述的这个启人心智的故事后，这两个青年很是惭愧。醒悟之中的他们终于言归于好了，之后，当他们携手重新在一起合作共事时，他们由此共同享受到了许许多多的祝福！

活在这个世界上，我们都是匆匆的旅行者，旅行的过程中，我们需要结伴而行，这样，在坎坷不平崎岖的旅途中，我们可以彼此扶持，相互帮助，因为两个人总比一个人好，因为二人劳碌，可以同得美好的果效。

当两个人携手同行时，如果其中的一个人跌倒了，另一个同伴便能够及时地将跌倒的同伴搀拉扶起来。如果是孤身一个人前行，一旦跌倒了，身边就没有人来及时地搀拉扶起自己。

在阴冷漆黑的长夜里，二个人同睡时，彼此可以相互取暖，这样同榻同眠的两个人也就彼此都暖和了。寒冷的冬夜一个人独睡，又怎么能够暖和呢?

多年前，当彼得他们受差遣出去作工时，总是一对一对的，这样的安排，并不是浪费人力资源，而是为了提高他们作工的效果，是出于避免事工上的种种失败的发生。

现在，你是独自一个人在暗夜中前行吗？这样的独身赶路的人是很危险的，因为这样的孤家寡人，最是容易被魔鬼丑敌盯上，魔鬼丑敌最喜欢袭击各自为政的孤家寡人，因为这样，方便魔鬼丑敌可以不费吹灰之力地就能够将他们掳走！

在奔赴真理的道路上，如果我们是几个人一起同行赶路，那么，一路上我们前行的效果则大大不同了，一个人追赶千人，两个人则使万人逃跑！当团队赶路的人数加增一倍后，汇聚在一起的力量就呈数倍的增长了！

所以，今天的我们赶路前行时，至少要有两个人同行，要依靠团队的力量，这样，一是能够使我们在困境中彼此搀扶；二是处身在团队中，能够激发释放出我们彼此的生命力；三是在团队中，能够促使确保我们齐心协力地守护真道维护真理。

所以，今天，朝着相同的方向赶路的同路人啊，一定要学习忍耐我们身边同路人的种种的缺憾与不足，包容我们身边同路人的种种的过犯与过错！因为，道，不是用来修剪他人的种种不是，而是用来修剪我们自己的种种不足！

所以，今天，让合一的大美，合心的大爱，在我们的生活中荣美地大大展现。从而，让临到我们的每一个前行奔赴永恒中盛宴的日子，最后都演变成为对于我们的绵长而盛大的祝福！

         在生命的旅途中，我们每个人都难免遭遇逆境。那种突如其来的困境、无法预料的挫折，常常让人感到迷茫、无助，甚至迷失方向。然而，正是在这些逆境中，我们可以展现出令人敬佩的慷慨与坚卓，彰显出内心深处那份不屈不挠的追求力量。

       读经士师记19：

       前言

     

        亲爱的弟兄姊妹，五旬节平安！

        我们都知道，五旬节由于在《圣经》使徒行传中记载，在那一个五旬节，圣灵降临在使徒们的身上，并且从那以后就永远与教会同在，直到主耶稣再来，因此，五旬节又被教会称为：“圣灵降临节”。

        在纷繁复杂的人世间，总有一些人无法克制内心的欲望，他们沉湎于口腹之欲，对美食贪得无厌；追逐名利，不惜一切代价地渴望名声和地位；贪图利益，为了金钱和财富不择手段；沉迷于声色犬马，对美色趋之若鹜。

       随着高考的结束，很多家长与高考学子的心是忐忑的，家长担心孩子考的不好，孩子担心让父母失望。

      每年高考季，总有人急切地为孩子祈求“考出好成绩”“金榜题名”。父母的心情不难理解——十年寒窗苦读，耗费青春与家财，谁不盼着孩子能在这场人生大考中拔得头筹？但当祈祷的焦点只停留在分数与排名时，我们或许该停下脚步想一想：比成绩更重要的，究竟是什么？

       想起一首歌是这样唱得：“一个有信心的人，从不气馁。遇到环境不后退，不管山有多高，路有多黑，他知道自己信得是谁……

　   朋友们，读过但以理那卷书么，如果你也是年轻人，如果你也正迷茫，如果你也还在坚持仰望，那就请你再次翻看书，读读但以理吧！

　　经文:创12:1-9;48:21-22  

　　很快就是6月15日，6月份的第三个主日，一年一度的父亲节，我们从圣经上来看三个伟大的父亲：亚伯拉罕、以撒、雅各，他们祖孙三人被称为以色列人的列祖，神也被称为“亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神(出3:6,15-16)。”作为父亲，他们都有自已的功过是非，在这父亲节到来之际，我们从三个方面来看三位父亲《亚伯拉罕·以撒·雅各》。

　　一.信心之父亚伯拉罕

　　1.因信离开:(创世纪12:1-4)耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。

　　(希伯来书11:8)亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。

　　亚伯兰(尊贵的父)七十五岁的时候，神的呼召临到他，要他离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地去，神应许使他成为大国。神也必赐福给他，叫他的名为大；他也要叫别人得福。为亚伯兰祝福的，神必赐福与他；那咒诅亚伯兰的，神必咒诅他。地上的万族都要因亚伯兰得福。亚伯兰响应神的呼召，就照着耶和华的吩咐去了，往将来要得为业的地方去。

　　2.因信作客旅:(创世纪12:5)亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

　　(希伯来书11:9-10)他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。

　　亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁，他将他的妻子和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去，从此，亚伯拉罕在应许之地开始了长达百年的信心之旅，寄居生涯，终成信心之父。

　　3.因软弱生以实玛利:(创世记16:1-4,15-16)亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子　。”亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。……后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

　　亚伯兰的妻子撒莱是个不生育的妇人，眼看着他们夫妻年龄越来越大，生育的希望越来越渺茫，盼子心切的撒莱等不到神的时候，动了人意，提议丈夫亚伯兰纳她的使女夏甲为妾，好从她得孩子。夏甲果然从亚伯兰怀了孕，给他生下人意之子以实玛利，以实玛利的出生，使亚伯兰在八十六岁时终于作了父亲。但十几年后，应许之子以撒出生后，撒拉要亚伯拉罕赶出夏甲与以实玛利母子时，亚伯拉罕为他的儿子以实玛利甚是忧愁(创世纪21:9-11)

　　4.因信得以撒:(创世纪21:1-2,5)耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。……他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。

　　(希伯来书11:11-12)因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。

　　亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，给他改名叫亚伯拉罕(多国之父)，应许撒拉必给他生一个儿子。神是信实的，也是全能的，到神所说的日期，就是亚伯拉罕百岁的时候，撒拉就怀孕，给亚伯拉罕生了一个儿子以撒。

　　5.因信赶出以实玛利:(创世记21:8-14)孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。　神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。

　　在以撒的断奶筵席上，撒拉看见以实玛利在戏笑小以撒，为了以撒的健康成长，撒拉要亚伯拉罕赶出夏甲与以实玛利母子。亚伯拉罕为他儿子以实玛利的缘故很忧愁。神及时向亚伯拉罕显现，指示他要听从撒拉，“因为从以撒生的，才要称为你的后裔。”神应许使以实玛利的后裔成立一国。第二天清早起来，亚伯拉罕就拿饼和一皮袋水，给了夏甲，把以实玛利交给她，打发他们母子走了。夏甲和以实玛利母子就成为赶出回不来的。

　　6.因信献以撒:(创世纪22:1-3,9-10)这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。……他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

　　(希伯来书11:17-19)亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。

　　(创世纪21:12)神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。”

　　当以撒长成人见人爱的大小伙子时，神要试验亚伯拉罕，就吩咐他把以撒献为燔祭。亚伯拉罕就去了，他相信神能够使无变有，也能使死人复活。当亚伯拉罕献以撒的时候，神就让他经历了“耶和华以勒！”神起誓必赐大福给亚伯拉罕。

　　7.亚伯拉罕因信给儿子们分配产业:(创世记25:1-2,5-6)亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴，和书亚。……亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。

　　亚伯拉罕的妾基土拉给他生了六个儿子，她的后代也是阿拉伯各族的祖先，他们并不是承受神应许的子孙，但仍然被神所使用。摩西后来投奔了米甸祭司叶忒罗(出3:1；18:1-12)，那些米甸人很可能因着亚伯拉罕的传承而敬拜真神。以撒继承了亚伯拉罕“一切所有的”，他的一生都是在享受、都是在接受。亚伯拉罕“趁着自己还在世的时候”，打发他“庶出的众子”离开以撒，因为他清楚地知道“从以撒生的，才要称为你的后裔”(21：12)，神只应许把迦南地给以撒作产业，所以不能让神的计划被其他的儿子所干扰。“庶出的众子”原文是“众妾的众子”，包括夏甲和基土拉所生的众子孙。“东方”指迦南地的东方，即应许之地以外的沙漠边缘地带。这样，就避免了庶出的众子欺负以撒。

　　8.亚伯拉罕安葬在迦南:(创世纪25:7-10)亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖(原文是本民)那里。他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。

　　亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁，他死在了应许之地迦南，也安葬在这里。

　　二.以色列的父亲以撒

　　在亚伯拉罕祖孙三代中，只有以撒生在迦南，长在迦南，安葬在迦南。

　　1.以撒生双子:(创世记25:20-26)以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦·亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢？”她就去求问耶和华。耶和华对她说：“两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服侍小的。”生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。

　　以撒的妻子利百加是个不生育的妇人，以撒知道他与以实玛利的故事，因此没有效法父亲亚伯拉罕纳妾，而是为利百加祈求神，神就使利百加怀了双子。日期满足，利百加给以撒生下双子:以扫与雅各，雅各就是后来的以色列。

　　2.以撒爱以扫:(创世记25:27-28)两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。

　　以扫和雅各双胞胎不仅外貌不同，爱好也不同，以扫善于打猎，让父亲以撒常吃他的野味，一饱口福，以撒因此爱以扫。而雅各喜爱安静，常住在帐棚里。听祖父亚伯拉罕、以撒讲他们的故事，帮助母亲利百加料理家务，因此，利百加爱雅各。一家四口分成了两派。

　　3.以撒给雅各祝福:(创世纪27:27-29)他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。愿多民侍奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”

　　(希伯来书11:20)以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。

　　以撒年老的时候，因贪吃长子以扫的野味而想利用属灵的权柄把祝福给了以扫。利百加偷听了以撒与以扫父子的悄悄话后，叫来爱子雅各，母子合谋去骗取以撒的祝福。尽管以撒十分小心，用了一切可以利用的手段来辨别来者是否是以扫，最后还是歪打正着地在糊涂中把祝福给了雅各:愿多民侍奉他，多国跪拜他，立雅各为弟兄的主，使他的弟兄给他作奴仆。

　　4.以撒给以扫祝福:(创世纪27:37-40)以撒回答以扫说：“我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做什么呢？”以扫对他父亲说：“父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福！”以扫就放声而哭。他父亲以撒说：“地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。你必倚靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。”

　　当以扫拿来野味要以撒给他祝福时，以撒才发现自己已经把祝福给了雅各，不能翻转。以扫放声大哭，求以撒给他祝福，但已经无福可祝，以撒让以扫依靠刀剑度日，侍奉他的弟兄。以撒一手导演的这出祝福闹剧，使得兄弟反目成仇。

　　5.以撒再次给雅各祝福:(创世纪28:1-4)以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。你起身往巴旦·亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。”

　　以撒知道神的旨意不能改变，自己铸成大错，他及时认罪悔改，叫来雅各，给他祝福:愿全能的神赐福给他，使他生养众多，成为多族，将应许亚伯拉罕的福赐给他和他的后裔，使他承受他所寄居的地为业。这个祝福后来都应验在雅各身上。

　　6.以撒安葬在迦南:(创世纪35:28-29)以撒共活了一百八十岁。以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。

　　以撒一生住在迦南地，他一生的年日是一百八十岁，他去世后，安葬在迦南地。

　　三.神爱的雅各(以色列)

　　1.神爱雅各，恶以扫:(玛1:2-3)耶和华说：“我曾爱你们。”你们却说：“你在何事上爱我们呢？”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”

　　雅各与以扫是双胞胎的弟兄，然而，神却爱雅各，恶以扫。这是出于 神的拣选。

　　2.神在母腹中拣选雅各:(创世纪25:21-23)以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢？”她就去求问耶和华。耶和华对她说：“两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服侍小的。”

　　利百加怀孕期间，两个孩子在她腹中相争，她去求问神，神指示她“两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服侍小的。”雅各在母腹中，神就拣选了他。因此雅各的一生是多受对付、造就的一生，因为神要把他造就成以色列，好成为多人的祝福。他虽然出生在迦南地，却在巴旦亚兰母舅家寄居了二十年，年老的时候寄居埃及十七年，最后客死在埃及地。

　　3.雅各娶拉班的两个女儿为妻:(创世记29:15-23,28,30)拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉，岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”拉班说：“我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！”雅各就为拉结服侍了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。……雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。……雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。

　　雅各为了躲避哥哥以扫的追杀，逃到了舅舅拉班家，神要藉着拉班把雅各造就成以色列。拉班可不想让雅各白吃饭，因此与雅各定工价。雅各爱上拉班的小女儿拉结，主动提出愿意为她服侍拉班七年。拉班表面上答应了，心里却打着自已的小算盘。日期到了，诡诈的拉班却先把大女儿利亚给了雅各，答应七天后再把拉结给雅各，条件是雅各再服侍他七年。看似人的诡诈，实是神的旨意，因为利亚才是神给雅各预备的妻子，利亚不仅给雅各生了六个儿子，占了半数，而且，祭司从老三利未而出，君王从老四犹大而来，大卫王，基督的肉身都是出于犹大支派。也只有利亚得入祖坟。

　　4.雅各的儿女::(创世记29:31-32)耶和华见利亚失宠，就使她生育，拉结却不生育。利亚怀孕生子，就给他起名叫流便，因而说：“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”

　　(创世记35:22b-26)雅各共有十二个儿子。利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。拉结所生的是约瑟、便雅悯。拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦·亚兰所生的儿子。

　　神看顾失宠的人，雅各爱拉结胜似爱利亚，神就爱利亚，使她能生育，她给雅各生下长子流便，流便的出生，使雅各成为父亲。雅各共娶了两妻两妾，她们给雅各生了十二个儿子，就是后来以色列的十二个支派。

　　5.雅各的毗努伊勒:(创世记32:22-25,28,30-31)他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，先打发他们过河，又打发所有的都过去，只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。……那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与　神与人较力，都得了胜。”……雅各便给那地方起名叫毗努伊勒　，意思说：“我面对面见了　神，我的性命仍得保全。”日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。

　　雅各从舅舅回来，要面对仇恨他的哥哥以扫，雅各到了雅博渡口的时候，有一个人来与他摔跤，直到天亮，那人将雅各的大腿窝摸了一把，他的大腿窝正在摔跤的时候就扭了，雅各成了瘸腿的。但他抓住了神子，就由雅各成了以色列。雅各给那地方起名叫毗努伊勒，我们每个人也都要经过毗努伊勒，经历生命的改变。

　　6.以色列下埃及:(创世记46:1-7,26-27)以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的　神。夜间，　神在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。”　神说：“我是　神，就是你父亲的　神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终　。”雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。……那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。

　　雅各回到迦南地后，经历了女儿底拿被玷污(34章)，父亲以撒的去世(创35:27-29)，爱子约瑟被卖(创37章)等。当那地遭遇饥荒时，在儿子约瑟的邀请及神的指示下，雅各带领全家下了埃及，开始了在那地十七年的寄居生涯。

　　7.以色列扶着杖头敬拜神:(创世纪47:28-31)雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟说：“我必遵着你的命而行。”雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上(或译：扶着杖头)敬拜神。

　　(希伯来书11:21)雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。

　　雅各的死期临近时，他叫来爱子约瑟，要他把自己安葬在迦南地，约瑟就向他起了誓。以色列就在床头上(或译：扶着杖头)敬拜神。

　　8.以色列给约瑟的两个儿子祝福:(创世纪48:14-16)以色列伸出右手来，按在以法莲的头上(以法莲乃是次子)，又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上(玛拿西原是长子)。他就给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。”

　　以色列伸出右手来，按在以法莲的头上(以法莲乃是次子)，又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上(玛拿西原是长子)，给他们祝福，使他们归在他的名下，愿他们在世界中生养众多。以色列直接立以法莲在玛拿西以上(创世纪48:17-20)

　　9.以色列给十二个儿子祝福:(创世记49:1-2,28)雅各叫了他的儿子们来，说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。……这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。

　　以色列临终前，虽然肉体已经毁坏，但生命却到了登峰造极的地步，他按着十二个儿子各人的福分，公开为他们祝福，使他们心服口服，这也是预言以色列十二个支派未来的命运，到后来都应验了。

　　10.以色列安葬在迦南:(创世记50:1-3,11-13)约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。约瑟吩咐伺候他的医生用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。薰尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。……迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：“这是埃及人一场极大的哀哭。”因此那地方名叫亚伯·麦西，是在约旦河东。雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。

　　以色列死在埃及，但他存着盼望而死，知道将来以色列人必要出埃及，因此嘱咐爱子约瑟要把他安葬在迦南地，他列祖的坟墓里。以色列死后享受了极大的哀荣，仅将于法老：医生用香料薰了以色列四十天，埃及人为他哀哭了七十天。法老派出了一支浩浩荡荡的送殡队伍，把以色列安葬在了迦南地。

　　总结:信心之父亚伯拉罕以信心闻名，预表了圣父；应许之子以撒以致死顺服著称，预表了圣子耶稣；神爱的雅各终成以色列，预表了圣灵的恩功。这三位伟大的父亲给我们留下了美好的榜样。

　　经文:创22:1-18;徒2章     

　　“没有义人，连一个也没有(罗马书3:10)。”是人就会犯罪，但那些被称为属灵伟人的，也都有自已得胜之处，我们要学习他们得胜的经验，汲取失败的教训，更好地度余剩的人生。我们从七个方面来看《七个伟人的得胜之处》。

　　一、信心之父亚伯拉罕得胜环境

　　1.因信离开:(创世纪12:1-4)耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。

　　(希伯来书11:8)亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。

　　亚伯兰(尊贵的父)七十五岁的时候，神的呼召临到他，要他离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地去，神应许使他成为大国。神也必赐福给他，叫他的名为大；他也要叫别人得福。为亚伯兰祝福的，神必赐福与他；那咒诅亚伯兰的，神必咒诅他。地上的万族都要因亚伯兰得福。亚伯兰响应神的呼召，就照着耶和华的吩咐去了，往将来要得为业的地方去。

　　2.因信作客旅:(创世纪12:5)亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

　　(希伯来书11:9-10)他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。

　　亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁，他将他的妻子和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去，从此，在应许之地开始了长达百年的信心之旅，寄居生涯，终成信心之父。

　　3.因信得以撒:(创世纪21:1-2,5)耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。……他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。

　　(希伯来书11:11-12)因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。

　　亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华神向他显现，给他改名叫亚伯拉罕(多国之父)，应许撒拉必给他生一个儿子。神是信实的，也是全能的，到神所说的日期，就是亚伯拉罕百岁的时候，撒拉就怀孕，给亚伯拉罕生了一个应许之子以撒。

　　4.因信献以撒:(创世纪22:1-3,9-10)这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。……他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

　　(希伯来书11:17-19)亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。

　　当以撒长成人见人爱的大小伙子时，神要试验亚伯拉罕，就吩咐他把以撒献为燔祭。亚伯拉罕就去了，他相信神能够使无变有，也能使死人复活。当亚伯拉罕献以撒的时候，神就让他经历了“耶和华以勒！”起誓必赐大福给亚伯拉罕。

　　透过得以撒、献以撒，亚伯拉罕认识到所信的神是“那叫死人复活，使无变为有的神(参罗4:17)”。亚伯拉罕因信得称为信心之父。

　　二、义人约伯得胜苦难

　　1.义人约伯的所是与所有:(约伯记1:1-3)乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏　神，远离恶事。他生了七个儿子，三个女儿。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。

　　这3节经文告诉我们约伯的所是:“完全正直，敬畏神，远离恶事，”这句话在本卷书中出现了三次(1:1,8;2:3)，也只有约伯获得了如此殊荣。接着说到约伯的所有:“七个儿子，三个女儿。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。”这么多的财富使他成为东方的首富。所有是神的赐福，所是与约伯的个人追求是分不开的。圣灵把“挪亚、但以理、约伯”(结14:14、20)作为地上义人的典型。

　　2.撒但控告约伯:(约伯记1:8-12)耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏　神，远离恶事。”撒但回答耶和华说：“约伯敬畏　神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。

　　天上聚会的时候，撒但也来在其中，神故意问撒但用心察看约伯了没有，撒但却以为约伯敬畏神是因神赐福给他太多，神不仅“四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的”，而且“他手所做的都蒙你赐福。”在撒但看来，神伸手毁约伯的所有，他必当面弃掉神。神把所有的都交在撒但手里，让他随意行，但也给他立了界限，就是不可伸手加害于约伯本人。

　　3.约伯丧失儿女与财产:(约伯记1:13-19)有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，有报信的来见约伯，说：“牛正耕地，驴在旁边吃草，示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”他还说话的时候，又有人来说：“　神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”

　　撒但从神面前退去后，在一日之间，就毁灭了约伯的所有：十个儿女被房屋倒塌压死，所有的牲畜不是被掳去，就是被烧灭。仆人也死了许多，只留下几个报信的。约伯在一日之间就由首富沦落为一无所有的穷光蛋。

　　4.约伯称颂神:(约伯记1:20-22)约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以　神为愚妄。

　　就在撒但等着约伯当面弃掉神的时候，约伯却“撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，”因为约伯知道自已赤身而来，也必赤身归回。“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”约伯在富有的时候敬畏神，在一无所有的时候依然敬畏神。约伯的言行，使神的心得满足，神的名得荣耀，使撒但受了羞辱。

　　5.撒但再次控告约伯:(约伯记2:3-6)耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏　神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”

　　撒但不甘心牠的失败，天上再次聚会的时候，撒但再次来在其中，神依然夸奖约伯，而且称赞约伯在一无所有的时候仍然持守他的纯正。撒但以为约伯“情愿舍去一切所有的，保全性命。”撒但认为神若“伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”耶和华再次许可撒但试探约伯，但不许可牠伤害约伯的性命。

　　6.撒但击打约伯:(约伯记2:7-8)于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。

　　撒但从神面前退去后，击打约伯，使他从脚掌到头顶长满了毒疮，使他奇痒难忍。“拿瓦片刮身体”可能是为了减轻毒疮的痛苦。约伯是人，但已经活着不像人。

　　7.在这一切的事上约伯并不以口犯罪:(约伯记2:3-10)他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉　神，死了吧！”约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从　神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上约伯并不以口犯罪。

　　在第一次撒但试探约伯的时候，妻子还能与他共同分担痛苦，但这次，妻子看到约伯的苦不堪言，生不如死，因此要约伯干脆弃掉神，死了吧！约伯责备妻子说话像愚顽的妇人，约伯能“从神手里得福，也能受祸。”可见约伯生命之丰盛。在这一切的事上约伯并不以口犯罪，约伯成功地得胜了撒但的试探，使神的名得荣耀，撒但的名受到羞辱。

　　三、与弟兄迥别之人约瑟得胜了女色(眼目的情欲)

　　1.约瑟不从主母犯罪:(创世纪39:6b-10)约瑟原来秀雅俊美。这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪　神呢？”后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。

　　约瑟被哥哥们卖到埃及后，法老的内臣护卫长波提乏把他买去当奴隶，约瑟就住在主人家里服侍主人。神与约瑟同在，使他百事顺利，波提乏就抬举他管理家务，把一切所有的都交在约瑟手中。青年约瑟秀雅俊美，精明强干，赢得了主母的青睐，她以目送情给约瑟，要约瑟与她同寝，约瑟却不从她犯罪。她天天给约瑟说，约瑟采取了“三不”措施，持守了自已的圣洁。

　　2.约瑟丢衣服不失贞操:(创世纪39:11-12)有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。

　　有一天，约瑟进屋里办事，妇人看到时机来到，就动手拉住了约瑟衣裳，要约瑟与她同寝。约瑟逃避淫行，把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。约瑟成功地得胜了女色，这与他四哥犹大主动找“妓女”形成鲜明的对比。

　　3.约瑟被诬下监:(创世纪39:13,16-20)妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，……妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。”约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说“你的仆人如此如此待我”，他就生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。

　　妇人得了约瑟的衣服，作为约瑟犯罪的物证，她得不到约瑟，立即转爱为恨，在主人面前诬陷约瑟非礼她。主人听信妇人的谗言，把无辜的约瑟下在了监里，但神与约瑟同在。约瑟在监里等待着神的时候。

　　四、合神心意的人大卫得胜权利

　　1.大卫受膏:(撒母耳记上16:13)撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

　　因着扫罗一再违背神的命令，神在废除扫罗作王后，差遣撒母耳膏立了牧童大卫作王。然而，大卫受膏后，并没有立即登上王位，而是经过了十几年的等待，直到三十岁的时候才登上王位。

　　2.大卫不加害扫罗:(撒母耳记上24:1-7)扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：“大卫在隐·基底的旷野。”扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说：“耶和华曾应许你说：‘我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。’如今时候到了！”大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；对跟随他的人说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。

　　只因牧童大卫依靠万军之耶和华的名打死了非利士巨人歌利亚，赢得了战争的胜利，妇女们赞美大卫超过了扫罗，妒贤嫉能的扫罗从此开始了对大卫长达十多年的追杀，一心想置之死地而后快。先是扫罗自已要用枪刺大卫，大卫躲避了他；之后，扫罗亲自率领三千精兵去捉拿大卫，扫罗与大卫相遇在一个洞里，跟随的人要大卫乘机杀了扫罗，以除后患，但大卫看重扫罗是神的受膏者份上，却不加害与扫罗，放走了扫罗，等于放虎归山，给自已的生命增加了几份危险。

　　3.大卫再次不加害扫罗:(撒母耳记上26:6-12)大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说：“谁同我下到扫罗营里去？”亚比筛说：“我同你下去。”于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里；他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。亚比筛对大卫说：“现在　神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”大卫对亚比筛说：“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”大卫又说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡；我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。

　　大卫首次不加害扫罗，扫罗当时也被感动得痛哭流泪，祝福大卫，但没过多久，扫罗旧病复发，再次追赶大卫。这次大卫下到扫罗营中，在“一刺就成”的情况下，大卫劝阻亚比筛“不可害死他”，大卫在等待神的时候，不靠自已的努力去争取，得胜了权利。而大卫的三儿子押沙龙与四子亚多尼雅却为了争夺王位，等不到大卫去世，就自已开始阴谋篡位了。

　　4.大卫作犹大和以色列王:(撒母耳记下2:4a)犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。

　　(撒母耳记下5:1-5)以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：“我们原是你的骨肉。从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

　　扫罗战死沙场后，大卫得以回国，先在希伯仑作犹大王七年零六个月，接着在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

　　经上对大卫的评价是：因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的(列王纪上15:5)。

　　五、神人以利沙得胜钱财

　　1.乃缦长了大麻风:(列王纪下5:1-3)亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”

　　亚兰王的元帅乃缦是个大能的勇士，神藉着他使亚兰人得胜，乃缦得以在主人面前为尊为大，只是乃缦长了大麻风。就在乃缦走投无路时，服侍乃缦妻的以色列小女子建议乃缦去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。这是何等的爱心与信心。

　　2.乃缦得洁净:(列王纪下5:9-10,14)于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”……于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。

　　乃缦带着车马一行浩浩荡荡地来到了撒玛利亚，先知以利沙打发一个使者去见乃缦，要他去在约旦河中沐浴七回，他的肉就必复原而得洁净。在乃缦仆人们的劝说下，乃缦下去，照着神人以利沙的话，在约旦河里沐浴七回。他的肉复原,他就洁净了。

　　3.以利沙不要乃缦的财物:(列王纪下5:15-16)乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有　神。现在求你收点仆人的礼物。”以利沙说：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。

　　乃缦是个知恩感恩的人，为了报答神人以利沙的恩典，乃缦特意绕行两天的路程去到以利沙的家，谦卑地自称仆人，见证普天之下，除了以色列外没有神。请求以利沙接受他点礼物。但圣洁的神人以利沙却指着所侍奉永生的耶和华起誓，他必不受。任凭乃缦再三地求他，他却不受，持守了在钱财上的圣洁。

　　六、大蒙眷爱的但以理得胜饮食

　　1.王派定但以理他们的饮食:(但以理书1:3-6)王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。

　　为了使犹大国的少年精英为巴比伦所用，王要太监长从犹大人中带来几个少年精英，就是但以理和他的三友，王派定将自已所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年，这是人人求之不得的事。

　　2.但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己:(但以理书1:8-9,11-13)但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。　神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。……但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！”

　　“王的膳和王所饮的酒”虽然营养丰富，但不符合食物洁净的条例(利11章)，还可能祭过巴比伦的偶像，所以但以理立志不以王的饮食玷污自己。但以理就求太监长容他不玷污自己，请求委办试试他们十天，给他们素菜吃，白水喝，然后看看他们的面貌如何，之后就照所看的待他们。

　　3.神使但以理他们更加俊美肥胖:(但以理书1:14-16)委办便允准他们这件事，试看他们十天。过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。

　　委办允准了但以理的请求，试看他们十天。十天后，发现但以理他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖，这是神特别的保守。于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。但以理成功地得胜了饮食。

　　4.神赐给四个少年人聪明知识:(但以理书1:17)这四个少年人，　神在各样文字学问上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。

　　但以理他们四个少年人得胜了饮食上的试探，神就在各样文字学问上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆，被神和人所重用。

　　七、使徒彼得得胜失败

　　1.耶稣预言彼得三次不认主:(马太福音26:31-35)那时，耶稣对他们说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。但我复活以后，要在你们以先往加利利去。”彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”耶稣说：“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。

　　在最后的晚餐上，耶稣知道门徒的软弱，因此预言他们都要为耶稣的缘故跌倒，应验经上的话。彼得却以为自已比众人更刚强，永远不会跌倒。耶稣预言彼得今夜鸡叫前要三次不认耶稣。彼得却不相信自已会软弱到这种地步，因此说“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”

　　2.彼得三次不认主:(马太福音26:69-75)彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来，说：“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”彼得在众人面前却不承认，说：“我不知道你说的是什么！”既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说：“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”彼得又不承认，并且起誓说：“我不认得那个人。”过了不多的时候，旁边站着的人前来，对彼得说：“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”彼得就发咒起誓地说：“我不认得那个人。”立时，鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话：“鸡叫以先，你要三次不认我。”他就出去痛哭。

　　事实正如耶稣所预言了，就在几个小时之后，耶稣被捕，在大祭司院子里受审时，彼得在小使女面前不敢承认主名。彼得由起初的不承认到后来的起誓，再到后来的发咒起誓，程度一次比一次厉害。立时，鸡就叫了，彼得想起了主的话，就出去痛哭。他做梦也没有想到，他的肉体会如此的软弱。

　　3.耶稣给彼得的托付:(约翰福音21:14-17)耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。他们吃完了早饭，耶稣对西门·彼得说：“约翰　的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。”

　　耶稣复活后，第三次向门徒显现时，在早饭后三问彼得的爱主之心，每次都得到彼得肯定的答复后，耶稣把喂养神的羊、牧羊神的羊的重任托付给彼得，因为彼得是真的爱主，爱主的人才能爱主的羊。

　　4.彼得就在弟兄中间站起来:(使徒行传1:15-16,22-26)那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：“弟兄们！圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。……就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。

　　耶稣复活升天后，五旬节到来前，门徒们聚会时，彼得就在弟兄中间站起来，充当了领袖的角色。彼得向众门徒见证了叛徒犹大的吊死，提出了补选使徒的条件，他们就摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列，补住了使徒的破口。

　　4.彼得和十一个使徒站起:(使徒行传2:14,36-37,40-42)彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。……“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主，为基督了。”众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”……彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。

　　五旬节圣灵降临后，彼得和十一个使徒站起作了第一次布道，见证神所应许的圣灵已经赐下，他们钉在十字架上的耶稣已经从死里复活，神已经立他为主、为基督了。在圣灵的感动下，众人听了觉得扎心，就请问彼得和其余的使徒当怎样行。当天就有三千人受洗加入教会，教会正式建立。

　　彼得得胜了失败，成为被神重用的器皿。我们也会软弱、跌倒、失败，但只要我们重新站立，就会依然被主所使用。

　　总结：面对环境、苦难、色情、钱财、权力、饮食、失败等，这七个伟人都胜过了，给后人留下了很好的榜样。让我们学习这七个伟人的得胜的经验，汲取他们失败的教训，更好地为主而活。

　　经文:彼前2:11-12

　　近年来，不少兜里有钱、又有闲的人，就会利用传统节日的小长假或是黄金周，家人们结伴一起出去，满足一下“世界那么大，我想去看看”的想法，到国内或国外旅游。在旅行期间，自然又多了一个身份——客旅。有人说我们每个人的人生都是被神差到地球上来作的一次长途旅行，尽管各人的旅程和时间都不一样，有长有短，有远有近，有的人旅途很顺，也有的人会遇到一些麻烦事，但是最后都要结束旅行，只是有的人还能回到神那里，但有的人却要到另一个地方去了。所以，人生在世，如同客旅，如同寄居的，我们每天都是人在旅途。下面我们就藉着刚才一起所诵读的经文，共同思想客旅的人生。

　　何谓人生？人生即是指人从出生到死亡所经历的整个过程，在这个过程中定会经历柴米油盐的生存与生活、爱恨情仇的感情纠葛、生老病死的伤痛与无奈，充满了喜怒哀乐，悲欢离合，波折坎坷等等，这才是真正的人生。又因为人生拥有丰富的哲理性与深邃性，所以常常引发人们对人生做出各样的思考，也成了文学与艺术创作的永恒主题。

　　作为世界文化经典宝库与权威的圣经，不仅是一本论及救恩的书，更是一本论及人生的书，不但告诉我们死后去哪里，而且更多的是告诉我们出生后当怎样生活，怎样度过在世的日子。圣经里常用一些人们亲身经历并具有深刻体会的词语来描述人生，彼得说人生如同客旅，又似寄居者。人在出生的时候就已经坐上了这辆单程列车开始行走，随着人一天天的不断长大，旅程也就越来越长，身后的路就会越来越远，离终点也就越来越近。当人到中年，也即是旅程过半时，人就会常常回望过去，回忆年少时的美好时光，感觉那时的幸福很简单，没心没肺，只要有吃有喝，就能吃能睡，说走就走，对世界与人生都充满好奇，单纯的心灵也容易满足。当我们人生的旅程接近终点时，头发斑白，感慨万千，回首往事的时候，会为曾经做过太多的错事，走过太多的弯路，失去太多的机会，浪费太多的时间而后悔不已，也会为自己忍受太多的委屈，受过太多的伤害，而心怀不平，心灵之中仍不能与人和解，也无法与自己和解。可是生命已经无法重回，只有早早的认识人生的短暂，才能把握好人生。圣经提醒我们人生在世如同客旅，是寄居的，到了时候都要离开，不是让我们消极、悲观，天天只等着上天堂，其实恰恰相反，只有把人生一眼望到头，才能清清楚楚、明明白白、心甘情愿、一无挂虑的跟从主耶稣。虽然我们不能增加人生的长度，但却能提升生命的温度，丰富生命的厚度，拓展生命的宽度，过有价值有意义的人生。客旅的人生带给我们哪些启示呢？

　　一、人生短暂，又少又苦

　　三国时期，被誉为一代枭雄的曹操，在他著名的《短歌行》里感叹人生的苦短。他说“对酒当歌，人生几何？譬(pi)如朝(曹)露，去日苦多”。翻译成今天的话就是“我一边喝酒，一边唱歌，感叹人生有几多，就像是清晨天一亮就消失的露水一样！人生已经过去的日子里也是甜少苦多”。曹操戎马一生，是我国古代杰出的政治家、军事家、文学家、书法家和诗人，是曹魏政权的奠基者。但他没有为自己头上的这么多光环、手中所握的重权和所取得的各样成就而心满意足，而是对人生充满了悲叹，他对人生的体会与感悟和圣经创世纪中的先祖雅各十分相似。当年雅各带着全家70口人应他的儿子约瑟和埃及王法老的邀请，举家迁到埃及，一是与失散多年的儿子约瑟团圆，二是躲避长达七年的饥荒。当约瑟领着他与法老见面的时候，他就为法老祝福。法老与他攀，就问他“你平生的年日是多少呢？”意思是说“老人家，你今年高寿呀？”。雅各说“我寄居在世的年日是130岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日”。这短短的一句话，让我们看到雅各对人生的体会与总结，对自己130岁的年日仍感又苦又少。

　　圣经记载雅各在出生的时候，手里抓住双胞胎哥哥以扫的脚跟，因此，父母就给他起名雅各，雅各是抓住的意思，他真是名如其人，前半生都是在抓这抓那，并且想要什么就能抓到什么，他看重神所定的长子名分与祝福，就抓住哥哥打猎归来时的饥饿与干渴难忍的机会，趁人之危，用了一碗红豆汤把哥哥以扫的长子名分抓来。又趁父亲年老眼目昏花，采取蒙混过关的方法抓到了父亲的祝福，但也因此惹恼哥哥，以扫要杀他。在逃亡到舅舅家时，又抓到两个表妹作妻子，并且两个表妹的两个使女也成了他的两妾，两妻两妾生了十一个儿子和一个女儿；他又通过奇招把舅舅的羊群抓归自己。他的这些做法最终也遭来了舅舅儿子们的愤怒，舅舅也给他脸色看了。神就让他离开吧，他就带着妻妾子女羊群赶紧离开。他很感恩，来的时候只有他独自一人，现在成了大群。雅各的前半生，神把恩典一样一样的加给他，后半生神也在一件一件的拿去。在回老家的途中，经过雅博渡口时，神彻底的改变了他的生命，使他成了瘸子；又遇到特窝心的事，唯一的宝贝女儿被外族人示剑玷污；爱妻拉结也在最小的儿子便雅悯出生时难产而死；十个儿子又告诉他，由爱妻所生的爱子约瑟也被恶兽撕碎了-----这些事接二连三的临到他，令他备受打击，伤心不已。现在被野兽撕碎的儿子约瑟仿佛从死而复活了，令他的心大得安慰，但他仍感人生的苦短，不及他的列祖。雅各130岁在我们今天看来实属罕见的长寿老人，但仍无法与他之前的先祖相比，从始祖亚当犯罪带来死亡之后，人类的寿命都是在逐渐减少。

　　亚当和他的子孙们是活了九百多岁、八百多岁，慢慢减少到七百多岁、六百多岁、五百多岁、四百多岁、三百多岁、二百多岁、一百多岁，现在更是不足百岁。摩西说“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。我们因你的怒气而消灭，因你忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下，我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”大卫也说“你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。”现在的生活节奏更快，有人总结了人生就三晃，一晃长大了，一晃变老了，再晃没有了。我们认识人生的短暂，又苦又少，不是让我们悲观厌世，消极怠惰，而是让我们爱惜光阴，数算自己的日子，好得着智慧心。

　　二、禁戒私欲，品行端正

　　我们知道出门旅行，不会带上沉重的包袱，即使是再贵重的东西，也不会都一起背在身上，走到哪里背到哪里，不会像蜗牛一样，走到哪里身上都背着房子，导致行走的速度特别缓慢，而是轻装出发。我们都是天路客，也当轻装上路，不要给自己背上太多的包袱，是越简单越好，而不是越复杂越好。彼得告诉我们“要禁戒肉体的私欲”，可见深藏在人里面的私欲是产生一切包袱的根源，私字的意思是为了自己，自私-专顾自己，暗地里的-不敢公开透明，秘密而不合法。私欲即是指个人欲望或不正当的欲望，因此，圣经说“私欲即怀了胎，就生出罪来，罪就长成就生出死来”。可见私欲是一切罪恶产生的根源，神藉以西结先知宣告说“犯罪的，他必死亡”。

　　我们人类在没有归向真神之前，都是被世界的神弄瞎了心眼，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，良心丧尽，贪行种种污秽，要不就不承认有神，因为自己所做的是恶的，不敢见神、躲避神，害怕神的审判，于是就闭上眼睛、捂住耳朵，自己欺骗自己；自己欺哄自己，说没有神，以寻求心理上的平安；要不就见到各种偶像，都顶礼膜拜，自表虔诚，实际上是为了利用这些偶像帮助自己生子、升官、发财、考试等等，达到满足自己私欲的目的。因为没有对真神的敬畏，只有对偶像的利用，所以人心比万物都诡诈，保罗在论到末世的人性时说到人的各种罪恶：1、极度自私，专顾自己，是精致的利己主义者。2、不爱良善、心不圣洁，贪爱钱财、财迷心窍，拜金钱而不拜真神。3、自夸狂傲，自高自大、任意妄为、性情凶暴、不能自约，没有自制力，不能约束自己，不服管理。4、恶言恶语，毒舌，口中满了害死人的毒气，谤讟---言语充满怨恨和毁谤，好说谗言---好说坏话、毁谤、埋怨，挑拨离间；5、感情淡薄，违背父母、忘恩负义、无亲情、不解怨、卖主卖友、6、爱宴乐、不爱神。7、假冒伪善，有敬虔的外貌，却没有敬虔的实意，只是口中有神，心中却没神。雅各也说人与人之间的争战斗殴，都是由人的私欲所引起的。没有人愿意示弱，都是心高气傲，要强、逞强、争强好胜，恃强凌弱、不情愿受欺，不情愿吃亏，我不服你，你不服我，好斗好争。人内心的纠结、痛苦、委屈也都与私欲有关，是因过分看重自己所致。人所受到的各种诱惑、试探等也都与私欲有关，是被自己的私欲牵引诱惑的，所以彼得要我们禁戒私欲，从根源上戒备它。即使我们这圣灵初结果子的基督徒也常会陷在无知有害的私欲里，主耶稣在撒种的比喻中说到的第三种土地是里面长满了荆棘，把道挤住了，就不能结实。耶稣解释说“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑、和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。人的心里想法太多、贪念太多、顾虑太多，样样都想要，样样都放不下、样样都难以割舍，最后成了压垮自己的重担。那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网络和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。保罗提醒提摩太说“你要逃避少年人的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平”。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。如果人的心里少了或没了私欲，自然就会“无私品自高”，就能品行端正，行事为人就能与主所赐给神儿女的身份相称相符，他里面就会有颗尊重别人，看别人比自己强的谦卑之心；有颗能理解、体贴、体谅别人的温柔之心；有颗能控制自己的情绪，能扛住困苦与艰难的忍耐之心；有颗能原谅与接纳别人的宽容之心；有颗凡事能为别人着想的善良之心；有颗同情弱者的怜悯之心，有颗乐意助人、乐善好施的恩慈之心，有颗没有虚假与欺骗的诚实之心；有颗舍身忘我甘愿吃亏的奉献之心；有颗严以律己宽以待人的仁厚之心；有颗不偏私情、没有私心的公正之心；有颗远离恶事远避是非的清洁之心。人若有了这些就能叫那些毁谤我们是作恶的，因看见我们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。

　　三、仰望天家，领取奖赏

　　我们一天工作、学习、经营、打拼结束后，回到家里就把一天的劳苦与烦恼忘记了。我们外出旅游，景点再美也不可能在那里住下来，总要结束旅行回到家里。无论我们走到哪里，不论要走多远，家总是我们最美、最多的思念与牵挂。作为天路客的我们既然是客旅，就不可能一直住在这个世界上，总有结束人生旅程的时候，我们是否想过旅程结束之后，到哪里去呢？哪儿才是我们最终的归宿呢？圣经说“我们本是尘土，气一断就归回尘土”，“尘土仍归于地，灵仍归赐灵的神”。是告诉我们身体要归于尘土，灵魂要回到天家。正因为我们都心存这么美好的盼望，所以才能不以地上的事为念，而是以天上的事为念，并有属天的样式，不以恶报恶，假如有人尖刻的嘲讽你，你马上尖酸的回敬他；有人毫无理由的看不起你，你马上轻蔑的鄙视他；有人在你面前大肆炫耀，你马上加倍证明你更厉害；有人对你冷漠，你马上对他冷淡疏远。看，你讨厌的那些人，轻易就把你变成你自己最讨厌的那种样子，这才是敌人对你最大的伤害。而是学习耶稣遇到机会时不与人争；遇到名利时不与人抢；遭人误解与毁谤时不与人计较；被人恶待时不与人为敌。甘愿吃亏、吃苦、受累、受委屈、受煎熬、受逼迫、受羞辱、含泪隐忍，忍辱负重，因为这至暂至轻的苦楚，若比起将来无比永远的荣耀，就不足介意了。因此，当怀有一颗感恩的心，用充足的信心面对每一天，相信这都是主用他难以测度的智慧量给我们的，对所遇到的一切，不困惑、不迷茫，不灰心、不泄气，不埋怨，不退后。因为我们没有一个人是为自己而活，乃是为主活着，也没有一个人是为自己而死，死也是为主而死，或活或死，总是主的人。使徒保罗说他只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑，要得神在基督耶稣里从上面召他来得的奖赏，这即是他不断为主作工的动力。活着的每一天都努力为主打美好的仗，跑当跑的路，守所信的道，在他预感自己人生的旅程即将结束的时候，他能很自豪的说“那美好的仗我打过了，当跑的路我跑尽了，所信的道我守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

　　以上我们共同思想了客旅的人生，让我们认识到人生的短暂、真是又苦又少；但不是要我们消极悲观厌世，以致懒惰游手好闲，也不是让我们今朝有酒今朝醉的及时行乐以致行乐致死，基督徒的人生应是禁戒私欲，脱去一切缠累我们的罪，品行端正，追求高尚的道德、美好的行为；过在地如天的生活，天天仰望美好的天家，行完我们一世的路程，从主领受丰富的奖赏。

　　求主让我们都能持定永生，也能持守所有的，免得人夺去我们的冠冕。阿们！

　　四、米甲心灵的手机为什么也歪了

　　我们再来看米甲为什么会轻看大卫，米甲心灵的手机，为什么也拿歪了。

　　撒下6:14 大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。6:15 这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。6:16 耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。

　　撒下6:20 大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”

　　扫罗家败落之后，米甲就和丈夫帕铁生活在民间，米甲被带离丈夫帕铁，从民间来到王宫，衣来伸手，饭来张口，过着皇后一样舒适的生活，她曾经是大卫的妻，是大卫用二百非利士人的阳皮，向她父亲扫罗聘定和娶来的，现在，米甲生活在王宫里，日子过的好好的，为什么不向大卫说感谢的话，怎么反而在众人面前，突然冒出这样一句没头没脑直接得罪大卫王话呢？

　　米甲刚认识大卫的时候，心里敬重大卫是一个打死巨人的英雄，心里爱慕大卫，但因为扫罗逼迫大卫，大卫逃离扫罗，也是在突然之间离开了米甲，米甲和大卫生活在一起的时间很短，可能不到一年的时间。

　　大卫离开米甲后，扫罗又将米甲给了迦琳人拉亿的儿子帕铁为妻，撒上25:44 扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕铁为妻。而米甲和帕铁生活在一起的时间却很长，大卫逃离扫罗直到大卫登基作王，米甲都与帕铁生活在一起，可能有十几年的时间，所以，米甲在心灵中，没有把大卫当成自己的丈夫，而是把帕铁当成自己生活中真正的丈夫。

　　撒下3:1 扫罗家和大卫家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。3:2 大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩，是耶斯列人亚希暖所生的；3:3 次子基利押（“基利押”历代上三章一节作“但以利”），是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦所生的；3:4 四子亚多尼雅，是哈及所生的；五子示法提雅，是亚比他所生的；3:5 六子以特念，是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子，都是在希伯仑生的。

　　从上面这段经文中，可以看到，大卫作王时，已经有了六位妻子，尽管大卫已经有了六个妻子，但大卫心中一直没有忘记米甲，因为米甲是大卫的第一个妻子，是大卫的初恋，所以，他忘不掉米甲，作了王以后，就要求伊施波设的元帅押尼珥，把米甲带到自己的身边，于是，伊施波设打发人把米甲从她丈夫身边带走，这个分离过程，对于这一对生活在一起十几年的夫妻是相当痛苦的，圣经说：

　　撒下3:12 押尼珥打发人去见大卫，替他说：“这国归谁呢？”又说：“你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。”3:13 大卫说：“好！我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面。”3:14 大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要将我的妻米甲归还我，她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”3:15 伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子她丈夫帕铁那里接回来。3:16 米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：“你回去吧！”帕铁就回去了。

　　大卫当时已经有六位妻子，他已经不缺女人，但我们看到，大卫还是执意要把米甲带回到自己的身边，可见大卫忘不掉米甲。

　　当米甲从她丈夫拉亿的儿子帕铁那里接来，这个过程是相当痛苦的，因为，大卫认识米甲娶米甲的时候，只有十几岁，逃离扫罗直到大卫王登基，大卫已经是三十岁，所以，大卫离开米甲已经十几年，米甲和拉亿的儿子帕铁已经生活了十几年，他们已经是“事实上的夫妻”，他们的婚姻已经是“事实婚姻”，所以，圣经说：“米甲的丈夫跟着她”，圣经在这里已经承认帕铁是米甲的丈夫，承认帕铁是米甲“丈夫”的地位，这个时候，大卫再活生生地拆散这对夫妻，这一对生活在一起十几年的夫妻，被活生生的拆散，这是一件很残忍的事情，因为帕铁和米甲相互之间已经有了夫妻之间的感情，所以，他跟着米甲“一面走一面哭，直跟到巴户琳”。

　　所以，米甲看到她的丈夫跟在她后面哭，直跟到巴户琳，她也知道这一分别就再也不能见面，她心里也一定不好受，这对夫妻是一场生离死别，场景相当凄惨。所以，此时米甲心中最恨的是谁呢？就是大卫。

　　所以，米甲对大卫是心生怨恨，身不由己，来到王宫后，大卫有那么多妻子，不可能天天晚上陪着米甲，所以，米甲夜晚每当一个人的时候，心中对大卫充满了怨恨，充满了埋怨，心中思念着她的丈夫帕铁。

　　6:16 耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。

　　因为心中对大卫充满着怨恨，这个时候，在米甲的心中，米甲看大卫的视角变了，她心灵的手机也拿歪了，因为米甲对大卫有怨气有怨恨。所以，当大卫在以色列百姓面前踊跃跳舞时，米甲就轻看大卫。突然在众人面前，说出藐视大卫王的那句话。6:20 大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”米甲心中对大卫王的怨恨藉着这句话说了出来。

　　所以，正如我们前面所说，一朵花开在外面，暴露在外面，一定会有一条又细又长的根，被压在大石头下面，米甲为什么说出这样的一句轻看大卫王的话，她的视角为什么是歪的，为什么别人都没有说出这样的一句话，只有她一个人说出这样的一句话，若深究其根源，是有原因的，因为米甲可能这个时候，正在日日夜夜思念她的丈夫帕铁，而造成她与丈夫分离的，就是大卫，所以，对大卫心生怨恨。

　　大卫回答她说：6:21 大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。6:22 我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”6:23 扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。

　　那么，我们再问一下，大卫打发人要求伊施波设从帕铁身边带回米甲这件事，是否违背了律法，是否是夺人之妻，是否得罪神了呢？

　　律法上有一条这样说：

　　申24:1 “人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。24:2 妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。24:3 后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，24:4 打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你　神所赐为业之地被玷污了。”

　　我们知道大卫和米甲曾经在一起生活过，有夫妻之实，她又和帕铁生活过，也有夫妻之实，如今大卫又把米甲娶回来和米甲生活在一起，这样做，违背了申命记的这一条律法了吗？

　　撒上19:11 扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说：“你今夜若不逃命，明日你要被杀。”19:12 于是米甲将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了。

　　从上面这段经文我们可以看到，大卫离开米甲时，是匆忙离开，走的时候，并没有给米甲休书，因为大卫爱米甲，米甲在律法上是大卫的妻子，那时，大卫与米甲夫妻感情很好，大卫没有不喜悦米甲，也没有给米甲休书，而且，大卫娶米甲，是给了她父亲扫罗一百非利士人的阳皮为聘礼，他们一个娶，一个嫁，合乎常理，合乎律法。

　　米甲成为帕铁的妻子，是她父亲扫罗所做的事，是扫罗在米甲没有休书的情况下，把米甲给了帕铁为妻，一个女儿，给了两个丈夫，扫罗这样做是违背律法的，是扫罗违背了律法，撒上25:44 扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。

　　所以，大卫再一次从帕铁手里要回他的妻，在律法上并没有什么过错。而且大卫这一生都是行耶和华眼中看为正的事，只做错过一件事，没有做错其它事，没有违背过神，王上15:5 因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。

　　那么，米甲有没有存在什么问题呢？

　　米甲是有问题的，米甲不认识自己的地位，不认识自己曾经是大卫的妻子，离开帕铁后，现在也是大卫王妻子，她不认识自己的地位，孤枕难眠时，她的心里思念的不是大卫王，而是她曾经的丈夫帕铁，所以，通过以上的分析，我们知道，米甲的心灵手机拿歪了，也是有原因的，她突然说出那句得罪大卫王的话，也是有原因的，但我们也要看到，米甲对大卫的怨恨，对帕铁的思念，表明米甲是一位有情有义的女子。

　　经文:王下5:1-14

　　本段经文记载了亚兰王的元帅乃缦身患大麻风，因听从家中使女的建议前往撒玛利亚的先知以利沙之处求医治，最终病得痊愈。经文中有一些对比鲜明的内容，如“亚兰王与以色列王”“得胜与被掳”“元帅与以色列国的女子”等，从这些对比中，我们能对本段经文记载的事件有一个基本的背景了解。

　　旧约时代的南北分国时期，亚兰一度成为以色列国的强敌，此段经文记载的正是这期间发生的一件事。经文中出现了四个比较重要的人物，元帅乃缦、先知以利沙、惊慌失措的以色列王，以及那位无名的被掳女子。乃缦曾是一个在王前为尊为大的勇士，但此时他却“长了大麻风”；以利沙拥有从神而来的能力，但此时却距离遥远无法与乃缦相遇；以色列王拥有神的同在与恩典，但此时他却忘记了神在他国中与生命中的主权；而这位无名的、被掳异乡的女子，却带给了我们不一样的启示。

　　一、在逆境中开花

　　当乃缦还贵为亚兰王的元帅时，“耶和华曾藉他使亚兰人得胜”，以色列人陷入战败的局面。这场战败给以色列人带来了怎样的影响，经文未给出更多的信息，但对于经文中被亚兰军队掳去的那无名女子而言，自此她成为俘虏，背井离乡，她要如何面对？从经文中可以看见，面对逆境，她以不一样的生命反应立于时空之间，以更丰盛的生命状态绽放出生命本色的璀璨。当她说“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知”时，这短短的经文记载让我们看见的不只是她不怨天尤人、不怀疑无措，更是她宠辱不惊、恬淡从容且热情不减的成熟生命。她用从神而来的爱去尊重关爱那位曾经尊荣、现在却被病痛折磨的元帅乃缦。虽然他们之间有巨大的差异，甚至彼此对立，但在面对生命的需求时，她选择用平稳安静的成熟态度去体贴触摸神的心意，去关爱生命。

　　处在逆境中的她在面对使自己背井离乡、国破家亡的关键人物乃缦时，依然绽放出美丽馨香的爱心之花，所以她将耶和华神介绍给他，她视乃缦的生命为宝贵。这样一个似乎与战争完全无关的女子被掳异乡，从此进入不一样的文化、风俗、环境中，这样的冲突常常也出现在我们的生活中。我们也处在一个充满压力的时代，在这些压力之下，我们难免无所适从，但这位被掳女子却在其经历的环境中——面对不同信仰、不同理念、不同立场、不同追求的各种压力——依旧活出了生命中属于神的那份美丽精彩，真正诠释了爱的真谛。

　　二、在变幻中坚定

　　因为亚兰人的得胜，她的国与她的家不再成为其庇护所，她的国人与家人不再与她相伴，自此她的身份、生活、境遇发生了急剧变化。根据她对主母（乃缦之妻）的建议“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风”，我们可以看到，尽管以色列人战败了，她的人生也因此发生了莫大的变化，但这些变化没有影响她的信仰，没有影响她对神的笃信。面对周遭事物的变化，我们常常追忆往昔，充满怨叹与质疑，甚至追问神究竟在哪儿？为何不看顾帮助我们呢？面对各种变化与困境，我们能否如她那般坚定信赖仰望上主？又能否看见并活出艰难境遇中的信心与坚定？确实，我们在一生中难免遭遇各种境遇变化，或因主观、或因客观，尤其是在当下这样一个瞬息万变的时代，我们如何坚定自己的信仰呢？我们所信的神是一直都在、未曾改变的那位，即便我们会遭遇许多成败得失，但因为他，我们能“以不变应万变”且“以不变促万变”，这正是那无名女子从信而拥有的丰盛生命。

　　这份对神“即或不然”的信，使她能安然面对自己的境遇，也能看见他者的需要，更能与那位不变的至高者连接。乃缦的身份地位高贵，他应当已经用尽了一切办法来治疗自己的病，当被掳女子向主母举荐时，她是否会被质疑——你的神那样全能，为何你的国成为战败国？你的神那般可信，为何你还被掳了？诸如此类的问题不但是在拷问她，其实也是在拷问我们每一个人——面对困境，我们依然确信神的同在和能力吗？她——那位无名女子笃信不疑。

　　三、在需要时供应

　　面对他人的需要、神的需要、神的国与神的家的需要、这个时代的需要，我们会是怎样的反应呢？当面对的需要超过我们自己能担当的范围时，我们又有何反应呢？在我们的生活与信仰里，我们常常处在一种“自谦”的不能、不够、不行、不会中，以至于限制了那位全知、全能、全在的神。这被掳女子在面对乃缦生命之需时，给予的是一个最美的建议、一个最正确的方向、一位真正能解决问题的神，所以她说“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风”。这对活在当下、活在各自境遇中的我们是否有所提醒？在信仰里的我们，面对神、面对国家、面对社会、面对邻里、面对教会、面对家庭等各种需要时，我们应该如何呢？也许我们没有娴熟的技巧、没有特别的优势，但她为我们诠释了如何向有需要者提供最真实的帮助，只要我们愿意与上主同行，愿意触摸体贴神的心肠，便能如她那样绽放生命中的美好，成为主动的提供者。

　　四、在境遇里见证

　　当她对主母说“巴不得我主人去见”，说完之后呢？让我们设身处地地想一个问题——一个被掳女子，一个在主人家做使女的他乡人，她人微言轻，她提出的建议为何会被采纳，让主人家郑重其事地去依循？首先，我们可以从中看到，许多水滴能够集聚成大海，量小力微也能发大光，面对大环境、大需求与大作为时，我们不应妄自菲薄，认为自己无才无能不能担重任，而应像她一样，牢记神给我们的使命，哪怕人微言轻也要尽上自己的力量。其次，我们应当思索，主母以及乃缦之所以会重视她的话，是不是因为一直以来她经办事务都令人放心、值得信任呢？她虽然只是一个卑微的使女，却在生活中留下了见证与祝福。基督徒言语的可信度常常考验我们信仰最真实的状态，我们说的话他人是否会信任？我们的言语能否给他人带来祝福？这是我们必须要反思的。今天的我们该如何去承载从神而来的使命呢？每一个不一样的地方是否因为有你有我而更精彩呢？

　　期盼这位无名女子带给我们提醒和启发，让我们在各自的境遇中能一直开花结果，在时空的变幻与事务的更替中依旧坚定不动摇，以“即或不然”的信心述说神的全能；在任何时候都能看见神的心意与他人的需要，更能在他人有需要时提供最实际的供应；在任何处境中都能以行动见证那位又真又活的神，使与我们相遇的人可以信任我们言说、传递的信息。切愿你我能够在耶稣基督这位群羊大牧人的恩典中得着更丰盛的生命，在任何的时空处境中绽放各自健康生命的色彩！

　　（作者系江西省基督教三自爱国运动委员会副主席兼秘书长）

　　经文:林前10:31-33

　　一个人无论与什么人同处总能不讨人的厌烦，真不是一件容易的事。许多人很伶俐很聪明，许多人很有学识有本领，然而与人同处的日子一久，便使人厌烦。最令人痛心的就是许多人很热心信主，但是到处讨人的厌烦，人看见他们就起不快活的感觉，就想远离他们。如果人厌恶他们是因为他们对主忠诚，是因为他们不与世浮沉，是因为他们见证世人罪恶，是因为他们不与罪恶妥协，那是最好无比的事。这种基督徒虽然被人厌恶却受主的欢迎。可惜大多数的基督徒讨人的厌并不是因为他们像主，正是因为他们不像主，因为他们有许多过失是他们自己不知道不注意的，因为他们任性，因为他们自私，因为他们无知。为要帮助这些人我特意提出以下的一些忠告来。

　　一、不要专顾自己的好处一点不想到别人

　　一个自私的人是一个最讨人厌的人。人与人同处过着一种共同的生活，本来应当彼此帮助，彼此顾念，这样才能发生彼此中间的感情和友谊。如果一个人只顾自己的好处，就足能招来别人的厌烦和恶感，何况人一存自私的心不但不顾别人，还要夺取别人的好处归给自己，在这种情形之下，他会作各种损人利己的事。不用说受过他损害的人要厌恶他，就连未曾受过他损害的人也厌恶他。人所以自私就是因为过分的爱自己，愿意自己享受，结果弄得到处讨人厌恶，吃尽了诸般的痛苦。弄巧成拙，既可恨又可怜。

　　二、不要贪别人的财物

　　人一贪爱别人的财物，便会存各种卑鄙的思想，作各种卑鄙的事有各种卑鄙的表现，因此便招来别人的厌恶。偷窃欺骗侵占攘夺等等的罪恶都是起源于贪别人财物的心，这不需要我们一一细说了。一个人存了贪爱别人财物的心，纵使不至犯这些大罪，也不免希望别人把他所爱的财物送给他，因此就会开口向人索取，或是示意于人，或是向人借用，以后总不归还，或是用别样不光明的方法把别人的财物弄到手中，一个人一有这种行为，无论与什么人同处都不会不讨厌的。要避免这种失败，第一步就是不要贪爱别人的财物。要紧紧记牢，对别人的财物决不可起一点贪爱的心，如果起这种心思便是犯罪。不起贪心便不会再有那些讨厌的表现和言行了。

　　三，不要自己夸扬自己的长处

　　一个人有长处本来会得别人的尊重敬爱，但如果他自己夸扬，别人尊重他的心便会变为藐视，敬爱他的心便会变为厌恶。你也许不知道在你自夸的时候别人对你有什么感觉。但你可以想想你听见一个人在你面前夸扬他自己的长处的时候，你是否看不起他，是否厌恶他，这样你便知道你夸扬自己的长处的时候别人对你所抱的态度了。真有许多长处的人若是常常自己夸扬，都会减低他的价值，何况你所有的那点长处算不得什么呢。智慧人所说的话语我们总不可忘记。他说:“要别人夸奖你，不可用口自夸;等外人称赞你，不可用嘴自称。”(箴廿七章二节)。

　　四，不要用虚伪待人

　　一般人都以为一味迎合人的心理可以讨人喜欢，因此他们便预备许多假面具，见一种人带一种假面具。他们永远是顺着人情说人所喜欢听的话。他们不把他们的真心对人拿出来。他们为讨人的喜欢可以认黑作白，以非为是。他们不得罪任何人，他们不与任何人反对。他们心里不赞成的事向人可以表示赞成。他们不预备去作的事口头上却应许人去作。他们对人无论心里是爱是憎，表面上总是敷衍应酬。他们以为这样作可以永远不得罪人，永远不讨人的厌，永远自己不受损失。却不知道这种人弄到后来到处讨人的厌恶。那些诚实无伪的人虽然当时受人的反对轻看，攻击笑骂，可是到了后来却受人的钦佩敬爱。就连那些自己诡诈的人也不能不从心里尊敬佩服诚实无伪的人。无论什么人都喜欢和诚实的人同处共事，因为与他们同处决不会受欺骗被暗算，更不必终日提心吊胆的防备他们。

　　五、不要向人索要财物

　　一个人向别人索要财物不但损自己的人格，堕自己的志气，也最能讨人的厌恶。因为你这样作的时候，如果人甘心乐意给你，还没有什么问题，如果他不甘心，便发生事故了。他不给你恐怕使你难堪，他若给你，又不甘心乐意。这样，他便立时对你起了厌恶的心，他会从此看不起你，远离你，憎恶你。就是一个人曾屡次送给你财物，你也不可因此就认为可以向他索要。当知道他自动的送给你的时候是他甘心乐意，但你向他索要的时候不见得他一定甘心乐意，更不见得他那时候仍然有力量。一个人如果常常向人索要财物，他会到处讨人的厌恶。

　　六、不要过问自己无权过问的事

　　有些人会作事，喜好作事，不论到那里总喜欢过问别人的事，这也是极讨人厌的。在你自己工作的范围内，自然是越殷勤越好，越负责任越好。但在别人的范围内，你若越俎代庖，要替别人负责任，要干涉别人的事，便不免讨人厌了。比如说你在一个学校里作教员，却去过问校长的事，要替校长负他的责任;或是你在一个医院里作医士，却去干预院长的事，或者不待院长的托付便替院长去支配院中的职员，那便要讨人的厌了。自己当作的事不殷勤去作是不忠心，自己没有权柄过问的事却殷勤过问便讨人厌了。我知道一个无知的人，他住在别人家中的时候，竟卖弄殷勤，斥责人家中的仆役，替主人查问家中的物件，因此惹恼了那些仆役。他们说，“我们吃我们主人的饭，得我们主人的钱，他是作什么的呢?”他们预备起来打他。他也许想这样作可以讨主人的喜悦。岂不知不但那些仆役们不肯服他，就连主人也不会喜欢他。请想谁愿意一个外人跑到自己的家中来替自己在家中作主人呢?不论是在家庭中，是在社会里，是与朋友同处，凡不是你有权柄过问的事，若不经人的请求，就不必越俎代庖。

　　七、要严守规则

　　一个人无论到哪里总是任意而行，不遵守规则，也是极令人厌恶的事。到一个会场去不守会场的规则，到一个医院去不守医院的规则，到一个学校去不守学校的规则，到一个人家去不守人家中的规则，这要带给别人多大的难处。别人干涉你罢，碍于情面不好开口，不干涉你罢，不但别人要受妨害，而且这个门一开，大家不免群起效尤，前途简直不可收拾。如果干涉你的时候，你不但不引咎自责还怪别人不给你留情面，势必弄出无穷的纠纷，这样一来，你便到处讨人厌烦了。我们若不愿意作一个讨人厌的人，就当本着古人所说，“入国问禁，入乡问俗，"的教训，无论到那里要留意那里的制度规则，严紧遵守。不但不要惹人的干涉，而且不要给别人一点难处。如果我们不能遵守那里的规则，我们根本就不当去，若是去了，就必须完全遵守那里的规则。我们作为一个基督徒无论在哪里都遵守神的话语教导，严于律己，本本分分，实实在在做事，使神的名得荣耀。

　　圣经说：所以你们无论作什么，都要为荣耀神而行。

第3篇：在困境中赞美神

　　经文：诗35：9-10

　　在困境中，我们往往寻求神的公义，因为它是我们解脱困境的基石。神的公义不仅体现在对我们的审判和救赎上，更体现在他给予我们的内心平安。在探讨诗篇35时，我们要来看诗人如何经历神的公义，从而获得内心的平安与慰藉。诗人经历困境后，对神的赞美之情油然而生，这不仅是对神恩典的回应，也是对神公义的颂扬。这赞美不仅仅停留在口头上，更体现在他终日的论说和时常的颂扬中。基督徒需要学习诗人赞美的决心和行动，以及这些对我们信仰生活的启示。那么，我们如何在赞美中思考和成长？我们从三点来分享。

　　一、保持对神的坚定信任

　　大卫在遭遇患难时，仍然表达了他对神的坚定信任，尤其是在面对困境和敌人的时候。基督徒信仰往往会出现一个现象，相信神的存在，不一定相信神的同在。大卫为什么在艰难时还能发出赞美？如何在困境中发出赞美？

　　1.对神的信任不盲目

　　在这段经文中，大卫表达了他对神的深切依赖和信任。即使身处困境，他的心仍然"靠耶和华欢喜"，因为他相信神会为他"辨屈"，即为他伸张正义。这种信任不是盲目的，而是基于大卫对神过去行为的认知和经历。他知道神是可靠的，因此即使在困难时期，他也能保持内心的平静和喜悦。

　　2.有更深层次的信仰

　　相信神的存在是基督教信仰的基础，即承认有一位创造并主宰宇宙的神。这种信仰通常基于理性、历史证据和个人经历等因素。相信神的同在，则这是更深层次的信仰体验，意味着不仅承认神的存在，而且相信神时刻与我们同在，关注我们的需要，并在我们生活中发挥积极作用。这种信仰需要更多的个人体验和与神的亲密关系。大卫显然经历了这种深层次的信仰。他不仅相信神的存在，而且确信神在倾听他的祷告，并在实际行动中支持他。这种信任使他在困境中保持了坚强和喜乐。

　　3.深化对神的信任

　　生命是需要进深的，基督徒在通过深入研读圣经，了解神的属性和作为，以及他与人类的关系。藉着定期向神祷告，表达你的需要、感谢和赞美。通过祷告与神建立更亲密的关系。还可以参与教会的见证分享活动，听取他人的信仰故事和经历。这有助于增强你对神的信任和信心。另外，要将信仰融入日常生活中，通过善行和爱心服务来彰显神的慈爱。这不仅能加深你对神的信任，还能让周围的人感受到神的同在。

　　综上所述，诗篇35篇为我们提供了一个生动的例子，大卫信靠耶和华，相信神必拯救他脱离扫罗的手，他期待有一天，他必因耶和华向他的敌人施行公义而赞美他。大卫在这里的赞美也是严肃，发自内心的承诺必因神拯救而将荣耀归给他，这展示了如何在困境中保持对神的坚定信任。基督徒可以通过研读圣经、祷告、见证分享和实践信仰，以此可以深化对神的信任，并体验到他时刻与我们同在的力量和安慰。

　　二、因神的救恩而满心欢喜

　　大卫曾多次表达了他因神的救恩而满心欢喜的情感。这种欢喜不仅仅是一种表面的情绪反应，而是源于对神深厚信仰和亲身经历救恩的深刻体悟。如何因神的救恩而满心欢喜？

　　1.认识救恩的深刻含义

　　救恩是神赐予我们的最大礼物，它意味着从罪的束缚中得释放，获得永生，以及与神建立永恒的关系。约3：16："神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。"这有助于我们更全面地理解救恩的深刻含义。若我们深刻理解这救恩，就会觉得，比起神的救恩，在世遭遇的难处算不了什么。我相信，我们每个人都是经历过神救恩的，只是我们需要更深地认识救恩。只要我们用心寻求，每一次的经历都会使我们更深地感受到神的指引和安慰，这些经历都是救恩带来的具体体现。

　　2.学会感恩与赞美

　　扫罗想压碎大卫的骨头，将他彻底摧毁。然而，大卫凭着信心宣告，他必活下去继续赞美神。救恩带来的欢喜往往伴随着对神的感恩和赞美。定期向神表达你的感激之情，通过祷告、诗歌或日记等形式，记录下你对救恩的感悟和赞美。参与教会的敬拜活动，与众人一同颂扬神的伟大和慈爱，这有助于增强你对救恩的欢喜和信仰的坚定。

　　3.将得到的欢喜传递

　　神的救恩是需要传递的，在传递后，我们会得到更多的欢喜。救恩的欢喜不仅仅是个人的感受，更是一种可以传递给他人的力量。通过分享你的信仰故事和救恩经历，激励他人也寻求神的救恩。参与教会的服务和见证活动，用你的经历去鼓舞和帮助那些正在经历困境的人，让他们也能感受到救恩带来的欢喜和希望。

　　综上所述，思考救恩带来的欢喜需要我们对救恩有深刻的认识和理解，回顾个人经历中的神迹和恩典，向神表达感恩和赞美，并将这份欢喜传递给他人。通过这些方式，我们可以更深入地体验和理解救恩带来的欢喜和力量。

　　三、践行困境中赞美的信仰

　　如何在赞美中成长，将神的恩典和教诲内化于心，外化于行？在践行困境中赞美的信仰时，诗篇35篇的第9至10节提供了深刻的启示。

　　1.保持忠诚与信任

　　诗人指出敌人对他的不忠和诽谤，这导致了他的羞辱和痛苦。然而，他意识到这一切都是为了神的缘故。这提醒我们，在困境中，即使遭受不公正的对待，也要保持对神的忠诚和信任。当我们在生活中遇到不公正对待或误解时，要像诗人一样保持对神的忠诚和信任。相信神是公义的审判者，他会为我们伸张正义。

　　2.以爱回应仇恨

　　在面对敌人的不忠和诽谤，大卫没有选择报复，而是选择了宽容和爱。面对伤害的人，人可以有三种选择：①撒旦的层次--以恶报善；②人的层次--以恶报恶；③神的层次--以善报恶。我们也应该学会以爱回应仇恨，用善良和宽容来化解矛盾。大卫虽然是大能的勇士，但是和扫罗那些嗜血的狂徒相比，他是无助的。他知道耶和华神是困苦之人的捍卫者。要知道，赞美就是向神献祭，我们要把赞美当作是一种慷慨与牺牲。诗人回忆自己曾慷慨地对待敌人，甚至愿意牺牲自己的生命来拯救他们。这种精神体现了极大的爱和宽容，是我们在困境中赞美神时应持有的态度。

　　3.寻找神的指引

　　在困境中，我们要相信神会指引我们走出困境。通过祈祷、阅读圣经等方式与上帝沟通，寻求祂的智慧和力量。当然，在困境中赞美神是艰难的，但是，即使在最艰难的时刻，我们也要学会赞美神。赞美是向神表达感激之情的方式，它能帮助我们清除心中的杂念和负面情绪，使心灵更加纯净和平静。同时，赞美也能增强我们的信仰，使我们在困难面前更加坚定。

　　因此，践行困境中赞美的信仰需要我们保持对上帝的忠诚和信任、以爱回应仇恨、在困境中赞美上帝以及寻找上帝的指引。这些原则不仅能帮助我们在困境中保持积极的心态，还能加深我们与神之间的连接。

　　结语：

　　综上所述，诗篇35：9-10节给我们提供了宝贵的教训，教导我们在生活中保持对神的坚定信任、因神的救赎恩而满心欢喜、以及践行困境中的赞美的信仰的重要性。大卫虽然遭受了敌人的不忠和诽谤，但他仍然坚定地相信这一切都是出于神的美意。这种在逆境中依然保持对神坚定信任的态度，是我们每个基督徒都应该学习的。无论生活中遇到多大的困难和挑战，我们都要相信神是掌权者，他会引领我们走过困境，带给我们平安和喜乐。

　　我们当知道，正是因为神的救赎恩，他才得以从罪恶和死亡中得救，因此他满心欢喜地活着，愿意为神付出一切。我们要将这种感激之情转化为对神的赞美和侍奉，让生命充满喜乐和活力。愿这经文能成为我们信仰路上的灯塔，指引我们走向更加光明的未来。（本系列讲章来自小方舟文集第四辑，需要可联系作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.在面对困境时，我们提醒自己神是信实的，他会保守我们到底。

　　2.当生活中遇到困难时，学会用赞美的心态来面对，将困境视为神试炼和成长的机会。

　　3.在困境中坚定的信仰和赞美的心态，不仅帮助诗人走出了困境，也成为了他信仰的见证。

　　经文:徒2:1-42

　　引言：

　　今天是圣灵降临日，感谢主。历史上的今天所发生的事改变了人类的历史，意义深远。五旬节圣灵降临日所发生的事远比我们想象的更多、更丰盛，也因此使我们在理解时产生了很多不同的争议。但无论如何，五旬节圣灵降临也是无比重要的事，就像主耶稣道成肉身一样的重要，是神拯救罪人的救赎计划中的不可或缺的重要一环。那么五旬节那天都发生了什么事情呢？请听五旬节所发生的事。

　　一、圣灵的洗（徒1:4-5）

　　1.圣灵洗的特点：父所应许的

　　2.圣灵洗的经文：（太3:11，可1:8，路3:16，约1:33，徒11:16，林前12:13）

　　3.圣灵洗的含义：受圣灵的洗就等于重生得救，领受圣灵，成为基督身体的一部分。

　　4.圣灵洗的注意：马可楼上的120个门徒处于新旧时代交叉时期，是极特殊的，他们受圣灵洗的经历和我们的经历不同；五旬节时的听使徒们讲道而信主的3000人的经历和我们一样，相信时便得到了圣灵。

　　应用：

　  若你是真信了耶稣，你就受了圣灵的洗。不需要再受，也不需要任何人帮助你受，包括按手。虽然你需要成为一个好基督徒，但这并不是受圣灵洗的条件，因为这是父所应许给每一个基督徒的。

　　二、圣灵的降临（徒1:8）

　　1.圣灵降临的结果：得着能力

　　2.圣灵降临的目的：作主的见证

　　应用：

　　我们需要圣灵的能力，否则不能有勇气和力量传福音，也无法完成大使命。但我们无需求圣灵的降临，因为这已是事实。

　　三、圣灵的充满（徒2:4）

　　1.圣灵充满的类别：工作式的圣灵充满（能力式的圣灵充满）（出31:2-3，路1:15-17，徒4:8，9:17，路4:14）

　　2.圣灵充满的特征：

　　①是圣灵主导的

　　②是暂时重复的

　　③是有权柄能力

　　④在复兴逼迫时

　　3.圣灵充满的含义

　　①受圣灵掌管（加5:16）