经文:路12:24,27　　

　　耶稣在《登山宝训》中教导门徒不要忧虑时讲到天上的飞鸟乌鸦，野地里的百合花：(路加福音12:24,27)你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，　神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！……你想百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！我们从两个方面来看《乌鸦与百合花》。

　　一、乌鸦

　　(路加福音12:24)你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，　神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！

　　乌鸦是不洁净的鸟儿，但神不造废物，也不废弃所造之物，就连乌鸦也有其存在的价值与意义，耶稣没有用鸽子、燕子、麻雀等洁净的鸟儿作比喻，却在千万种鸟类中，提到不洁净的鸟儿乌鸦，有什么深意呢？

　　1.乌鸦定律:这是一个心理学概念，指的是人们在面对挫折或失败时，往往倾向于将责任归咎于外部因素，而不是从自身找原因并作出改变。(创世记3:11-13)耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”耶和华　神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

　　这个概念源于一个寓言故事：一只乌鸦因为叫声难听而被嫌弃，决定搬家。鸽子劝告它，如果不改变自己的叫声，搬到哪里都会遇到同样的问题。

　　这个故事强调了解决问题的根本在于自身改变，而不是环境的改变。在心理学上，乌鸦定律也指人们在遭遇负面事件时，容易过分关注自身或他人的失误，而忽视了客观环境和其他因素的影响。它提醒人们要审视自我，勇于改变，而不是一味地责怪外部因素。

　　2.挪亚用乌鸦探水的深浅:(创世记8:6-7)过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，放出一只乌鸦去；那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。

　　乌鸦是经上最早提到的鸟儿，当时进方舟前，神吩咐挪亚“凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上(创世记7:2-3)。”因此方舟里的鸟儿都是有限的，先放什么鸟儿出去需要智慧。

　　乌鸦是杂食性鸟类，食性随活动环境及季节而变化。它们的食物来源非常广泛，既包括植物性食物如谷物和果实，也包括动物性食物如昆虫和腐肉。这种杂食性使得乌鸦能够在不同的环境中生存，生存能力极强，被称为清洁工。

　　不同种类的乌鸦在食性上也有所不同。例如，小嘴乌鸦普通亚种主要以腐尸、垃圾等杂物为食，同时也取食植物的种子和果实，是自然界的清洁工。

　　洪水过后，遍地是动物的尸体，乌鸦不缺少食物。

　　3.乌鸦是不洁净的鸟类:(利未记11:13,15)“雀鸟中你们当以为可憎、不可吃的乃是：雕、狗头雕、红头雕、……乌鸦与其类；

　　(利未记11章)讲有关食物的条例，其中说到乌鸦是不洁净的鸟儿，不可献祭与食用。

　　4.神吩咐乌鸦供养先知以利亚:(列王纪上17:1-6)基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华－以色列的　神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”耶和华的话临到以利亚说：“你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”于是以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。

　　当先知以利亚向亚哈宣告：“这几年我若不祷告，必不降露，不下雨”时，意味着他自已也要受饥荒的苦。当时，耶洗别逼迫耶和华众先知:(列王纪上18:3-4)亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华，耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。(列王纪上19:10)他说：“我为耶和华－万军之　神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”

　　在这种环境下，以利亚不可能在以色列境内自由出入，他需要躲避耶洗别追杀，还需要填饱肚子，因此神要他去“藏在约旦河东边的基立溪旁。”在那里，以利亚可以躲避耶洗别追杀，神要他喝那溪里的水，神已吩咐乌鸦在那里供养他。就在以利亚一人孤单、惧怕的时候，神给了他一只讨厌的乌鸦来陪伴他、供应他。之前，以利亚看见乌鸦，可能觉得讨厌，但既然神已吩咐乌鸦供养他，他就渴望看见乌鸦，因为乌鸦会给他送来食物供应他。以利亚再看见乌鸦时，心里不再是讨厌，而是充满了感恩、喜乐、平安，就会想到神的信实，想到神的同在，他的信心会更加的坚固。饥荒年间，乌鸦自已寻找食物可能都困难，但它听从神的吩咐，不忘记去供应以利亚。乌鸦听从神的吩咐，可背道的以色列人却不听从?

　　后来，神更是让耶洗别家乡西顿·撒勒法的一个寡妇来供养以利亚，我想，无论是乌鸦、是寡妇，都是以利亚所不喜欢的，若由他自已选择，肯定不会选择他们。但神就是要透过他所不喜欢的，来造就他。

　　不仅如此，神给了哈拿一个毗尼拿，给了大卫一个扫罗，给了保罗身上一根刺……

　　5.神养活乌鸦:神问约伯:乌鸦之雏因无食物飞来飞去，哀告　神；那时，谁为它预备食物呢(约伯记38:41)？接着诗人就说：他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦(诗篇147:9)。

　　6.神用乌鸦施行审判:(箴言30:17)戏笑父亲、藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。

　　前几天在我在网络上搜寻乌鸦的特征，发现第一竟然是孝顺父母：乌鸦孝顺父母的表现有很多，它们会嘴对嘴地给老乌鸦喂食，甚至不惜嘴对嘴地给其他小鸟喂食，表达对父母养育之恩的孝心。乌鸦还会形成集群，向遗体告别后，将死乌鸦放入深坑，表达对死去的亲人孝顺。这种行为也体现了乌鸦的忠诚和孝顺。故有乌鸦反哺之说，一个人不孝敬父母，真正的连乌鸦都不如。

　　7.新娘称赞新郎的头发黑如乌鸦:(雅歌5:11)他的头像至精的金子；他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。

　　全身黝黑的毛发是乌鸦的特点，故有“天下乌鸦一般黑”之说。“乌鸦落在猪身上，看见别人黑看不见自己黑。”

　　乌鸦的模仿能力很强，聪明机敏（乌鸦喝水故事），喜叫。

　　二、百合花

　　(马太福音6:28-30)何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，　神还给它这样的妆饰，何况你们呢！

　　(路加福音12:27)你想百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！

　　我们抬头望天上的飞鸟，低头看地上的小花，一草一木都能够给人启迪与智慧，耶稣在教导门徒不要为饮食忧虑之后，接着说到不要为衣裳忧虑。这里，耶稣一开口就说到百合花，且是生长在野地里的，无人种，无人看顾管理的，任由其自生自灭，一岁一枯荣。

　　百合花有丰盛的生命力，许多野地、山谷都有它的身影，它的开花季节很长，从春天开花直到深秋的时候，当然经过人工栽培，百合花有100多个品种一年四季都会开花。在自然条件下无论风吹雨打、阳光普照百合花既耐旱也耐寒，它在荆棘、岩石等恶劣环境中也能生长。百合花从不抱怨所处的环境，自我努力生长盛开花朵，百合花正是基督徒所应具备的精神风格的写照。圣经中百合花也常常象征耶稣，所以耶稣基督也希望我们这些神的儿女有像百合花儿一样丰盛的生命力。

　　百合花象征了忠贞与纯洁，在西方，百合花是圣洁的象征。罗马神话中，百合是在结婚与家庭的守护神朱诺的的乳汁中诞生的。而在圣经上，百合花则是被逐出伊甸园的夏娃，悔恨伤心的眼泪落在地上后长出的。因此，在复活节那天，洁白美丽的百合花，是装饰祭坛必不可少的花，天主教也是用来献给圣母的花。

　　食用百合可以养阴清热、治疗肺结核等疾病，百合花从外观给人们带来美丽，从嗅觉给人们带来馨香，甚至它可以把自己奉献作人的食物。百合花象征丰盛的生命、祝福的生命、奉献的生命，所以耶稣基督特别称赞百合花。

　　经上15次提到百合花。

　　1.圣殿的器皿上雕刻着百合花:(列王纪上7:19,22,26)廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。……在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。……海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千罢特。

　　2.雅歌中提到的百合花最多:(雅歌2:1-2)〔新娘〕我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。〔新郎〕我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。

　　长在不同地带的三种百合花都有不同的含义:

　　野地里的百合花——胜过世界的诱惑(约一2:15-17) ，完全仰赖神的供应与看顾。野地里的百合花，它从不争世间的名利，无忧无虑地生长，天父把它播种在哪里，它就生长在那里，它完全顺服天父的旨意。因为百合花的生命是祝福的生命，带给人们美丽，带给人们芬香它的本分。如施洗约翰:(马太福音3:4)这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。

　　山谷中的百合花——胜过名利地位的吸引(腓2:5-8;加5:26) ，“谷”代表位卑微、谦卑，与人无争，与事无争。(创世记26:16-17)亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。”以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。

　　荆棘里的百合花——胜过苦难的心志(彼前4:1-2)，(马太福音13:7)有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了。荆棘是人类犯罪后受咒诅的产物，耶路·巴力的儿子亚比米勒(士师记9:1)被称为荆棘王。百合花生活环境艰难，会受到荆棘的排挤、会被荆棘刺伤，流出白色乳汁，散发出醉人的芳香。无人帮助，无人同情。同时也让我们看到：荆棘里的百合花，环境相同，但生命不同，荆棘只能刺人，给他人带来伤害；而百合花却给人带来美的享受，奉献出自已的美丽与花香，就如信徒在世上是光是盐。

　　(雅歌2:16)良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。

　　(雅歌4:5)你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。

　　(雅歌5:13)他的两腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。

　　(雅歌6:2-3)我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。

　　(雅歌7:2)你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒；你的腰如一堆麦子，周围有百合花。

　　3.以色列必如百合花开放:(何西阿书14:4-5)我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。

　　神就是爱，他因着爱以色列，就要医治以色列背道的病，神的怒气也必向他们转消。神向以色列如甘露滋润他们，而以色列必如百合花开放，充满生命的活力，如黎巴嫩的树木深深向下扎根，向上生长。

　　总结：看天上的飞鸟需要抬头仰望，看地上的百合花需要低头俯视，抬头低头都要去思想，思想时就能得着智慧。耶稣要门徒用眼看，也要用脑去思想，野地里的百合花是怎么长起来的，它也不劳苦、也不纺线。然而，主却告诉门徒，即使所罗门极荣华的时候，他所穿戴贵重的王服，还不如这花一朵呢！人精心所制造出来的极品，都不及神创造最微小的生物。“野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，”野草的生命是如此的短暂、卑微，“神还给它这样的妆饰，何况你们呢！”神岂不更加赐给我们衣裳吗？

第5讲：小组生活内容概论

　　当小组建立之后，就进入了小组的生活。成员之间的关系不单单只停留在聚会上，也要注重在日常生活中彼此关系的维系上。小组所追求的是信徒所需要的基本养料，就像一个人的身体成长离不开均衡的营养，属灵的生命也是这个道理。我们要通过敬拜、喂养、相交、作工来追求属灵的养分。那么，小组生活内容怎么扩张？

　　一、向上敬拜

　　小组生活首先得追求积极向上的属灵生活。敬拜是信徒生活的中心，信徒要在敬拜中生活，要在生活中敬拜。因此，敬拜在小组中应该占很重要的地位。因为惟有敬拜才能打开信徒的心，我们的生命成长得先与神相交，然后才会与信徒相交。

　　1.为何要敬拜？

　　敬拜是神的命令，因为神配得我们敬拜和称颂。初期教会增长很快，其中有一个原因就是信徒天天敬拜赞美神。敬拜就是把神当得的荣耀归给神，这意味着信徒要以谦卑和敬畏之心承认神的伟大和全能。信徒要在内心深处真正地敬拜神，透过敬拜来向神表达神对我们的爱与关怀。敬拜能让我们对神本质有清晰地认识和理解，敬拜不单单是一些崇拜的仪式，而是要当成一种生活的日常。

　　2.敬拜的形式

　　我们可以用各种形式敬拜神，例如，①诗28：2"我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音。"这里提到举手敬拜，这是向神表达爱和渴望；诗47：1"万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊。"这里讲到拍掌，表示我们因为神的伟大，神的得胜和所赐的喜乐而欢呼赞美；弗5：19"当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。"这里讲的唱歌也是敬拜，信徒要尽情地敬拜赞美神。敬拜神不拘泥于某一种形式，用什么方式敬拜不重要，重要的是用心灵和诚实来敬拜神（?4：24）。因此，无论在什么时候，都要以真诚和全情投入到敬拜神当中来。

　　3.选立带动敬拜的人

　　能带动敬拜的人，他自己一定是常常敬拜神和亲近神的人。只有这样的人才能带动组员一起来敬拜，才能呼吁每个人来敬拜神。在敬拜之前，最好先选好诗歌，诗歌是富有感染力的，我们用诗歌中来呼吁人来敬拜神，渐渐地就会形成一种敬拜的氛围。我们要在敬拜中带来行动，带来回应，也可以在敬拜中祷告，在赞美中祷告，或者使用一些相关的经文与诗歌穿插进去，以达到激发人默想、认罪、感恩等效果。有时，有很熟悉的诗歌，信徒平时唱可能没什么感觉，但在带领者的带动下，在那种氛围之下，就有可能使人泪流满面。好！关于敬拜，我们接下来的课程里再讲。

　　二、向下扎根

　　1.扎根在神话语上

　　圣经是从神而来的话语，所以，小组生活中要注重读经。组员在一起要同心、谦卑地领受神的话语，并彼此勉励一同遵行圣经的教导。生命扎根才会有影响力，才会有生命的见证。初期教会信徒因为有美好的见证，这美好的见证就是信徒努力追求生命扎根的结果，他们遵行使徒们的教导。所以，就能吸引许多不信的人信从主耶稣，教会因而不断地增长。有人说，我们教会有很多不识字的信徒，无法读经。那我们有没有想过，初期教会时期圣经还没有形成正典，他们怎么追求的？

　　2.定期查考圣经

　　小组可以有定期的查经会。查经可以帮助组员了解圣经知识，使他们更好地遵行神的旨意。这个也需要预备的过程，组长可以带领查经，其他成员也可以，也可以邀请一些牧长、神学生来帮助查经。若有刚信主的组员加入进来，可以带领他们学习一些《基要真理》方面的知识。每一个组员在圣灵的帮助下明白真理，信心得着坚固，这样才能过好属灵的生活。初建立的小组如若不会查经，也可以先放一放，可以一起朗读圣经，比如，朗读诗篇就不错。切勿强解圣经，待时机成熟后再进行。另外，小组还可以温习和探讨一些教会主日聚会听道的信息，或听一些录音。

　　3.常常交流互动

　　小组成员互相之间的相交往往会体现在彼此分享上，小组生活中，可以利用一些时间让组员们在被接纳的气氛之下分享自己生活实践上的见证。不仅是得胜的地方可以分享，甚至是一些失败的总结也可以说出来，让组员们作为鉴戒，只要组员愿意都是可以的。初期教会的信徒生活方式非常值得我们效法，他们属灵生活很丰富，那时圣经还没有形成正典，他们除了立志遵守使徒的教训，常常聚在一起敬拜神，见证神，分享神的话语。用今天的话讲，就是天天读圣经，彼此喂养，彼此分享、互相交流。这些都是应该是小组生活的日常，信徒的生命只有不断地往下扎根才能得着众民的喜爱，主定会将得救的人加给我们。另外，清闲的时候，还可以一起踏青、旅游等，这也是不错的选择。

　　三、向内相交

　　1.与主相交

　　"向内"就是把组员的心思意念集中在与神之间及组员之间的一种相交生活。要知道，我们不是建立一个小组织，不是以人为圈，而是以神为圈。否则，就脱离了团契的本质。信徒与神之间内在的亲密关系，是基督徒对主的经历。对于一些灵命较成熟的信徒来说，他们绝对不是只享受神的恩典，而是更满足于追求赐恩典的神，更想拥有神的同在。我们可以从跟随耶稣的那些人中发现有两种：一种人只追求满足他们所需要的恩典，还有一种是愿意永远跟随主并愿意与主一起登峰造极的人。所以，山下之人和山上之人是不一样的追求。小组的成员是需要追求灵命上进深的，不能只满足于吃饼得饱。

　　基督徒的生命只满足于追求得救是不健康的，也是危险的，更是不成熟的。建立小组的目的就是追求生命所需要养料、养分，使属灵生命从得救到得胜，从得胜再到成圣直至长大成人，这才是神的心意。得救是无条件的，但得胜是需要有操练的过程。圣经说："为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。（弗4：12-13）"

　　2.组员相交

　　组员连接也是内在属灵生命的一种连接，这也是圣经的教导。这说起来简单，其实也不简单，需要每个人有更多舍己的精神。教会是一个群体，小组也是一个群体，每个基督徒都是被神救赎出来的一群人。因此，信徒要彼此相顾（来10：24-25）和彼此相爱（约13：34-35），这是神的心意。所以，这在小组中必须要活出来。彼此相爱是肢体间很重要的见证，能让人看见主耶稣的爱，能感动人相信主。人与人之间的相处并不容易，虽然大家都是信主的人，但因不同的性格、习惯和处事方法等，在一起的时候很容易有摩擦。即使有摩擦也千万不要灰心，这就是功课。我们要靠主胜过去，要立志，要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。因此，我们要谨记"主内一家"的原则，即使大家有所不同，甚至被伤害，都要学习彼此接纳、包容，要互相代祷才是。

　　作为组长，在组员心中要有信任感，要有处理同工之间矛盾的智慧，必要时要保护组员的隐私。有的隐私不能告诉其他成员，甚至最亲密的配偶都不可以。

　　四、向外拓展

　　每个信徒都是有使命的，神的心意绝不是让信徒只单单过好自己甜蜜的"小日子"。小组圣工应该是教会所差派的，目的是让信徒得到更多的营养，但也是有使命的。

　　1.要有传福音的使命

　　小组牧养属于教会基层牧养方式，解决问题更具针对性，因此，小组向外拓展圣工的机会不容小觑。如果有机会的话，每个人都可以向人讲我们信的神，与他人分享基督。这没有什么限制，信徒应积极与人交流自己的生命。我们基督教的信仰不是一种闭门修炼的宗教，而是要入世而出世。我们是世界的光和盐，应该发挥属灵的影响力。不过，我们进入这个世界时要警醒，求主保守我们的心。我们要去影响这个世界，而不是受这个世界所影响。还有，基督徒爱人要真诚，也不要刻意带着传福音的目的去爱人，要凡事依靠主。

　　2.要尽世上的本分

　　信徒不可脱离这个世界，每个人都当尽自己的本分。我们活在世上有应有义务和责任。很多信徒的家庭是未得之地，这也是向外开拓的圣工之一。有的信徒能服侍别人，却服侍不好自己的家人。要知道，当我们有了地位上的成圣后，还需要追求生活上的成圣，使我们的生活、行为能与圣洁的地位相称。保罗同样对以弗所的基督徒说："我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称 (弗4：1)。" 作妻子要尽妻子的本分，作丈夫要尽丈夫的本分，作儿女的有作儿女的本分，作父母的要有作父母的本分，作仆人的要尽仆人的本分……无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因我们知道从主那里必得基业为赏赐。我们所侍奉的乃是主基督（西3：18-24）。信徒要按着次序站好自己的位置，尽上当尽的本分，存诚实的心，敬畏主的心，像是给主做的一样。若我们持守正确的动机，必能得到主里面的基业和福份。

　　结语：

　　今天我们讲了四个方面的内容，这讲之所以叫《小组生活内容概论》，是因为是对这个领域的全面、概括性的总结。只讲了主要方面、基本原理、重要观点等，旨在为大家提供一个整体性的了解和认识。简单地说，这只是个框架，细节还需大家自己在摸索中前进。弟兄姐妹们在一起还可以再探讨、学习、实践。小组生活应该多元化，应该是丰富的，活泼的，其实还有很多内容可以实践，只要为神做的都是可以实行的。当我们小组的每个人都追求这样的生活，就意味着是以一种谦卑和敬畏之心来面对神。信徒必须追求生命进深成长，直到长成满有基督的身量。因此，小组绝不是只追求作外表敬虔的基督徒，而要在内心深处真正地爱主，并愿意活出主生命的基督徒。（需要《小方舟文集》请联系微信17206036065）

5、受苦人所求

　　经文：伯六、七章

　　一般来说，人的痛苦或由环境造成，或由他人造成，或由自己造成。身体受到伤害会痛苦，心灵受到伤害也会痛苦，这些痛苦是由环境或他人造成的。自己造成的痛苦则是由于罪的辖制，或良心的责备。

　　人生来便有罪性，骄傲、嫉妒、贪欲等等各样的私欲隐藏在人的心灵里头，人若被这些私欲胜过，受它控制，便会陷入到各种各样的痛苦中。或忧闷，或苦恼，或烦愁，或抑郁，难以自拔。

　　扫罗王，这位以色列国历史上的第一任君王，曾因女婿受国人追捧，名声大于他，就心生嫉妒，又害怕失去王权，就整日陷于痛苦之中。他每日所思所谋都是除掉女婿，又谋而不成，于是就苦上加苦，不能释怀。

　　良心的责备也会令人痛苦，但，虽痛苦，却会促使人悔改，从而得救。因为这责备是出于圣灵，如主基督所说：“圣灵来了，就要叫世人为罪，为义，为审判自己责备自己。（约十六8）”大卫受良心责备的时候写下了诗篇五十一篇，这是一首很有名的悔罪诗。约伯后来认识到自己的罪过时也说：“我在尘土和炉灰中懊悔。（伯四二5~6）”，而我们也是在良心的责备下而悔改的。若不悔改，我们的心灵就会备受煎熬；若是悔改了，灵魂就会得到赦免和释放。

　　约伯的朋友以利法安慰约伯，他的话其实没有什么错误，然而在约伯遭难的判断上却是错了，所以他非但没有给约伯带来安慰，反而使得约伯更加痛苦了。所以，约伯开口说：“惟愿我的烦恼称一称，我现今的灾害比海沙更多。（伯六2）”“烦恼”在思高本里是译为痛苦，在新译本则译为苦恼。约伯说他如今的痛苦甚至比海沙更多，这些痛苦就是他所受的患难和因患难而产生的内心的煎熬，以及以利法的话给他所带来的伤害。当然，约伯的痛苦也是因为他误会了上帝。他觉得，自己接二连三的遭难，是因为上帝将他看做了仇敌。所以，他又说：“全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了；上帝的惊吓摆阵攻击我。（伯六4）”

　　整个六、七两章经文，约伯所说的话咋看之下有些混乱，但细细来看，他也清晰表达了诉求。接下来，我们就详细查考这两章经文。

　　一、盼有理想结局——对自己（六5~13）

　　5~7节，约伯用野驴和牛的比喻，表达了自己并非无理取闹。又用物淡，蛋清和可厌的食物来说明以利法的话并没有给予他帮助。到了第8节，他直接表达了心中所求：“惟愿我得着所求的，愿上帝赐我所切望的；就是愿上帝把我压碎，伸手将我剪除。”

　　约伯求上帝把自己压碎、剪除。“压碎”“剪除”就是死亡。所以，他仍旧是在求死。为什么求死？为什么这样迫切想要离开这个世界？患难给他造成的痛苦是一个原因，另外的原因是他希望自己的人生能有一个还能够让自己接受的结局。什么样的结局？就是持守在正直中结束这一生：

　　“伯六10我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。”

　　“违弃”就是违背丢弃，“圣者的言语”就是真理。约伯始终坚称自己并没有违背真理、得罪上帝。他觉得，能够至死坚守在真理的道路上，不违弃上帝的话语，就是他心中的安慰。然而，倘若他继续在这样苦难的光景中，他就不敢确定能够坚守坚守着这样的理想。

　　亲爱的朋友们，我们不要小看患难、疾病对信心的影响。不可否认，现实中确实有很多人在患难中，在长期的病痛折磨中，忘记了初心，放弃了信仰。约伯的妻子就曾因患难劝约伯离弃上帝。无故的遭难会让我们对上帝，对信仰，对善恶公平感到迷惘；我们难免会追问上帝的公义、慈爱，甚至追问上帝是否存在。这就是我们的软弱。

　　所以，作为主内家人，我们理应体贴那些受苦的肢体。可惜的是，在约伯的身边并没有能够理解他、体贴他痛苦的人。所以约伯担心，害怕自己无法再坚持下去，害怕自己有一天会因患难而违背真理、离弃上帝。

　　我常对受苦的肢体说：“不要害怕，要有信心，要始终相信苦难会过去，祝福会到来，因为上帝在看顾着我们。”我自己在困苦中的时候，也是这样对自己说。未来，我们是不知道的；患难，什么时候会过去？疾病，什么时候会痊愈？我们也不能知道，但信心能帮助我们看见未来。未来虽然是未知的，但，信心会让我们清楚地看见未来的美好祝福。因为信是所望之事的实底，是未见之事的确据。（来十一1）

　　然而，此时的约伯却没有足够的信心看见未来。所以，他说：“我有什么力气使我等候？我有什么结局使我忍耐。我的力气岂是石头的气力，我是肉身岂是铜的呢？在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？”

　　“等候”“忍耐”都是指坚持，约伯说自己没有力量再坚持了，为什么？因为他没有信心看到自己会有理想的结局，他没有信心相信苦难会过去，也没有信心相信自己会再得上帝的祝福。

　　弟兄们哪！约伯为什么没有信心相信未来呢？因为他对上帝失去了信心。我们只有坚定地相信上帝，才能看见未来的美好。从古到今，许许多多追寻真理的人都犯了一个同样的错误，那就是想要倚靠自己来达到生命的完全。这样的倚靠在未经受足够大的考验时，似乎是可行的，一旦遭遇了大患难，我们就会发现，自己根本没有足够的力量去走完这艰难的义路。律法主义，善功主义都是倚靠自己，所以终究会失败。但我们是活在恩典里，所以我们要倚靠上帝，要始终相信上帝的公义、慈爱、智慧与全能。纵使我们始终不知为何遭难，也要坚定相信上帝深爱着我们。这不是自我的安慰，而是实实在在的事实。

　　二、望被朋友善待——对友人（六14—30）

　　“14~15那将要灰心、离弃全能者、不敬畏上帝的人，他的朋友当以慈爱待他。我的弟兄诡诈，好似溪水，又像溪水流干的河道。”

　　约伯说，对待那些因苦难而软弱，甚至要跌倒的人，作为朋友，应该给予仁慈和怜爱。这方面，我想他的朋友也是懂得的，因为他们都是智者，是敬虔的人。然而，真正要做到却是很难的。传统思想的束缚会让他们认为人的患难是因为上帝的惩罚。是惩罚也好，是管教也好，必然与罪有关。既是因为罪，那么肯定需要悔改，所以，他们的话就多会以劝人悔改为主。再者，人自身的骄傲也会使人难以对他人的苦难表现出真正的慈爱。自始祖堕落以来，人多有一个毛病，就是好为人师。我们总是忍不住要说教训的话；懂得了一点点就以为自己懂得了全部，所以往往不愿意倾听，反而总是夸夸奇谈。正因为这些原因，使我们在服侍那软弱的人的时候，往往不是给予仁慈和怜爱，而是自以为是，毫无顾忌的述说自己的观点，只要求对方听从我们的教训。所以，所说的话非但不能给予对方安慰，反而加增了对方的烦恼。

　　约伯希望得到朋友们的仁慈和怜爱，可惜他的朋友并没有让他得偿所愿。他以干涸的溪水来比喻他的朋友们。他说他的朋友们就像是流干的河道，过路的客旅想从它那里寻找水喝，却只能失望。他们远道而来，本来是要探望他，安慰他；他们像那河道，给了约伯希望，然而却不是以慈爱待他，反而是来给他定罪，如此，至终却是让约伯彻底的失望。（伯六15~20）

　　约伯所求的慈爱是什么呢？他所盼望的安慰是怎样的安慰呢？约伯说：“我岂说，请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我？岂说，拯救我脱离敌人的手吗？救赎我脱离强暴人的手吗？（伯六22~23）”由此看来，约伯所求的并不是朋友们给予金钱的施舍，也不是盼望他们帮助自己对抗那些抢夺他牲畜、杀害他仆人，因他遭难而攻击他、嘲笑他的亵慢人。“现在请你们看看我，我绝不当面说谎。请你们转意，不要不公；请再转意，我的事有理。我的舌上，岂有不义吗？我的口里岂不辩奸恶吗？（伯六28~30）”所以，约伯所盼望的，是朋友们能够以公平公义的立场来看待他的遭遇。

　　在约伯看来，朋友们如此草率就定他有罪，这样对他是不公的。他们自始至终都没有真正指出约伯在何事上违背了真理。他们定约伯有罪，只是凭自己的猜测，和那一套在传统观念影响下的并不成熟的逻辑。他们并没有详细了解过约伯对待信仰的态度，又选择性地忽视了约伯以往的正直与善行。所以，约伯说他们是不公正的。

　　上帝就是公义，真正的公义不会以有罪的为无罪，也不会以无罪的为有罪。所以，切不要论断。我们若轻易断定他人有罪，那就是不公，也是冒犯了上帝的公义了。

　　对于此时的约伯来说，他需要的是朋友们能够公正地看待他的遭遇，而不是一味地否定他。他们的否定并不能给他带来安慰和释放，反而会加增他的苦楚，就如同在受困的人身上再多加一把枷锁。有些人受苦确实是因为罪，但不是所有人的苦难都是因为罪。世界上有很多的患难是我们不能理解的，若是一味地将其解释为上帝对罪的报应，那样，对受苦的人是不公平的，对上帝也是不公平的。

　　三、望得上帝怜悯——对上帝（七1~21）

　　这一章，约伯以雇工人和奴仆的命运来与自己作对比，然后继续述说自己所承受的痛苦。

　　“人在世上岂无争战吗？他的日子不像雇工人的日子吗？像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价。（伯七1~2）”这两节在《现代中文译本》里是译为：“人在世上，好像被迫当兵一般，天天过负重劳苦的生活，像奴隶渴望阴凉，像雇工等待工资。”这句话正好回应了第四章中以利法的观点：人生在世，必遇患难，如同火星飞腾。（伯四7）所以，约伯也承认患难是人生的常态。世上没有谁的人生是不用经历患难的，但虽有患难，却不至于绝望。好像奴隶，哪怕终日劳苦喘息，也有夜晚的阴凉可以使他安息。又好像雇工，虽然工作辛苦，却也有拿到工钱时的激动与喜悦作为盼望。然而，约伯有什么盼望呢？他的痛苦可曾有一时的停息呢？约伯说没有。

　　“我也照样经过困苦的日月，夜间的疲乏为我而定。我躺卧的时候便说，我何时起来，黑夜就过去呢？我尽是反来复去，直到天亮。我的肉体以虫子和尘土为衣，我的皮肤才收了口又重新破裂。我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。（伯七3~6）”

　　约伯说自己整夜整夜失眠，反来复去，直到天亮。人大多都经历过失眠，有些人是因为开心，过于兴奋，所以睡不着；有的人睡不着则是因为难过。有些人的难过是自找的；有些人难过却是因为身体或心灵的痛苦，或者身体和心灵都痛苦。约伯的失眠就是因为身体和心灵都痛苦。奴隶虽苦，起码到了夜晚的时候可以使他稍得歇息，但夜晚对于约伯而言，同样无比痛苦，因为身上的疾病不会因为夜晚的到来而被治愈；溃烂的皮肤奇痒无比，刚收了口又裂开，不分白昼黑夜。如此折磨下，怎能睡得着呢？

　　况且，就算偶尔得到一息小憩，他又会被恶梦惊醒：“若说，我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情；你就用梦惊骇我，用异象恐吓我。甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。（七13~14）”。

　　人生在世，必遇患难，但有些患难却是常人难以忍受，难以体会的。约伯的患难就是以利法等人难以体会的。

　　世人都犯了罪，但上帝对世人却有着丰盛的慈爱与怜悯。人生在世，必遇患难，但无论怎样的患难，上帝总会因祂的慈爱而给人开一条出路，叫人有盼望可以忍受得住。如保罗所说：“你们所遇到的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。（林前十13）”这“试探”就包含了人生的患难。

　　上帝待人有怜悯，为受苦的人开道路。但约伯却觉得上帝的怜悯与他无关。他感觉上帝是把他看作仇敌，又看如水中的怪兽；防守他，不容他有一丝喘息的机会。（七11~12）约伯不明白，为什么上帝给予别人怜悯，却不怜悯他。所以，他说：“我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？为何不赦免我的过犯？除掉我的罪孽？（七20~21）”

　　亲爱的家人们，我们是否也曾有过像约伯这样的疑惑？在受苦的时候，我们是否也会问：为什么上帝不听祷告？为什么祂不医治我？为什么有那么多人在苦难中经历了神迹，可到了我这里，却始终不见上帝的医治彰显呢？难道只有我是罪人吗？又或者我比他们更有罪，更邪恶吗？难道上帝愿意赦免他们，却不愿赦免我吗？

　　然而，圣经却说，主耶稣的死是为所有信上帝的人。上帝岂会偏待人呢？

　　是的，公平公义的上帝断不会偏待人，这是上帝所告诉我们的，也是我们所坚信的。我们在患难痛苦中，因软弱，心里混乱，胡思乱想。但上帝是怜悯我们的，上帝也已经赦免了我们，祂一直都在看顾着我们，这是真实的。如诗篇所说：“耶和华虽高，仍看顾低微的人，他却从远处看出骄傲的人。我虽行在患难中，你必将我救活。我的仇敌发怒，你必伸手抵挡他们，你的右手也必救我。（诗一三八6~7）”

　　上帝看顾我们，上帝当然也看顾约伯和像约伯一样受患难折磨的人。约伯在软弱中以为上帝待他如仇敌，但其实上帝一直都爱着他。上帝为他所作的是他当时不知道的，但以后却要明白。就像父亲与儿子一样。年小的时候，父亲为儿子所作的，儿子也不知道，只觉得父亲管辖他，处处与他作对。后来长大了，就明白过来，原来父亲所作的都是因为爱。

　　所以，约伯实在是误会上帝了。

　　人若想得上帝的怜悯，就必须坚信上帝的慈爱。误会上帝只会让我们更加痛苦。所以，不管我们所遭遇的，我们是否明白，我们都要相信上帝不会丢弃我们。上帝的慈爱永远长存，这是实实在在的。阿们！

　　结语：

　　约伯不理解上帝为何让他遭遇这么多的苦难，不理解上帝为何会忍心看着他受疾病的折磨。他觉得上帝好像把他看作了仇敌，所以他委屈、痛苦，以为自己没有了出路，所以也没有信心相信未来。以利法的话没有使他得到安慰。能够使人在痛苦中得着安慰的，是上帝的爱，但以利法却没有将上帝的爱带给约伯。他就像是一条流干的河道，空有表象，却无实际的用处。

　　然而，这些都是人生的一部分，约伯会经历到，我们也会经历到。有时候上帝让我们经历一些事情，我们不能理解，就像我们小时候不能理解父母为我们所作的一些事情一样。然而，虽不能理解，我们仍要坚定相信上帝。相信祂的公义，相信祂的爱永不变。有时候，我们的朋友就是会令我们失望，我们也会遇到很多没有用处的教导。不是所有热心的人都能够帮助我们找到人生的答案。这就是现实。但，不管怎样，我们仍要坚信上帝没有忘记我们，要坚信上帝对我们的人生有最好的安排。我们要等候祂，祂必拯救，祂必带领。如此，我们才能有力量与患难搏斗，也才不至于像约伯，深陷于软弱与痛苦之中。

　　就像在睡梦中经历了一场奇妙的旅程，是那样地温馨，那样地真实，那样地令人向往，以至于醒来了，我们都迟迟不愿接受那只是一个梦！许多年来，我一直渴望每年的圣诞节真有一位慈祥，善良又丰富睿智的圣诞老人的来临。圣诞老人到底是怎么回事？为何会凭空有了一位圣诞老人的故事？

　　一、圣诞老人的来历：从圣人到传说圣诞老人，英文名Santa

　　Claus，是全球许多国家节日文化中的一个重要角色，但他的起源可以追溯到历史上的真实人物和各种文化的传说交织。1、圣尼古拉斯：历史原型圣诞老人的原型可以追溯到4世纪的圣尼古拉斯（Saint Nicholas），他是一位生于现今土耳其的米拉（今德梅特）的基督教主教，以其慈善和慷慨著称。尼古拉斯因其帮助穷人、救助船员和保护儿童等善行而被尊为圣人。据传说，他曾秘密地给穷人家送去钱财，以帮助他们摆脱困境，其中一个著名故事讲述他向三个贫穷姐妹的家中扔下三袋金子，以免她们因为贫穷而不得不卖身。这个故事奠定了圣诞老人秘密送礼物的基础。

　　2、从圣尼古拉斯到圣诞老人随着时间的推移，圣尼古拉斯的传说在欧洲各国流传，结合了当地的民俗和文化。在荷兰，他被称作Sinterklaas，并在12月5日庆祝圣尼古拉斯节，这个节日也随着荷兰移民传播到了美国。这个名字在美国被英语化成了Santa Claus。通过移民，Sinterklaas的故事传到了北美，1823年，美国诗人克莱门特·克拉克·摩尔发表了著名的诗歌《圣尼古拉斯来访》，其中描绘了一个快乐、丰满、坐着驯鹿拉的雪橇的圣诞老人形象，这首诗对圣诞老人的现代形象产生了深远的影响。

　　3、圣诞老人的影响随着圣诞老人形象传播到其他国家，也融合和本地的传统，产生了深远的影响，

　　比如：

　　德国影响：德国的圣诞市场和家庭圣诞树传统影响了圣诞老人的形象，包括穿着红袍、戴着帽子的形象。

　　英文文学：克莱门特·克拉克·摩尔的诗《圣尼古拉斯前夕》（"'Twasthe Night Before Christmas"）进一步塑造了圣诞老人的形象，描述他为一个圆滚滚的、快乐的老人，从烟囱进入家庭。如今摩尔版本的圣诞老人成了人们心目中普遍的形像。

　　商业文化：20世纪初，科卡· cola公司的一系列广告进一步将圣诞老人的形象固定为我们今天所熟悉的红衣白胡子的模样。

　　二、真有圣诞老人吗？从字面意义上讲，世界上并没有一个坐着飞天雪橇、在平安夜给每个孩子送礼物的圣诞老人。也就是说圣诞老人当然不是一个真实存在的人物。但是圣诞老人是根据历史人物演变而来的，但我们今天所熟知的圣诞老人形象更多的是一种文化象征，代表着爱、慈善、慷慨和节日的快乐精神：

　　精神象征：圣诞老人是爱、分享和奇迹的象征。每年，他的“存在”激励着人们去做好事，去给亲朋好友带来惊喜和快乐。文化现象：即使没有一个实际的“圣诞老人”，每年有数百万“扮演”圣诞老人的人，他们都通过扮演这个角色将欢乐带给孩子和家庭。

　　信仰与魔力：对于孩子们来说，圣诞老人的“存在”就像是童话的一部分，是圣诞节魔法般的体验的一部分。

　　圣诞老人之形像的存在表达了人性对善良、慈惠、温馨的渴望。圣诞老人的精神却真实存在于每个人的心中。每逢圣诞节，父母们扮演圣诞老人给孩子们送礼物，朋友们互赠礼物表达祝福，人们也更加乐于助人，传递爱心。这种分享快乐、传递温暖的精神正是圣诞节的意义所在，也是圣诞老人存在的意义。

　　所以，与其说圣诞老人是一个真实存在的人物，不如说他是一种信念、一种象征，一种存在于我们心中的美好愿望。虽然没有一个物理实体叫做圣诞老人，但他的精神和传统在全球范围内继续活跃着，提醒我们节日的真正意义是给予和分享。就像虽然我们都知道彼得·潘是个虚构的角色，但他的故事教会了我们如何永远保持年轻的心。

　　圣诞老人是文化、历史和想象力的奇妙结合，是我们每年在圣诞节期间共同创造的一个美丽谎言，提醒我们人类最美好的品质——关爱他人，接受被爱。

　　2024年12月2日星期一

　　昨天去了乡下，午餐以后迎着冰冷的空气散步，随手拍下了这簇盛开的菊花。几乎就在我感叹生命之顽强的同一时间，著名作家琼瑶在新北市淡水区的家中去世，终年86岁。

　　作为华语文学圈内最著名的女作家之一，她去世的消息迅速成为各大门户网站的头条。很多影视圈的艺人纷纷发文表示悼念，网友的留言更是不计其数。

　　琼瑶去世以后，媒体第一时间已确认了死因，为轻生无异。不过按照程序，在遗体送至殡仪馆时，地方检察署还是对其进行了检验。据检方公布的结果，认定无他杀嫌疑。

　　事实上琼瑶轻生并非完全没有先兆，11月27日，她曾发文思念亡夫，其中写道：「不如归去，多少的往事，已难追忆；多少的恩怨已随风而逝……这天上人间，可能再聚听那杜鹃，在林中轻啼，不如归去，不如归去。」

　　没想到短短一周时间，她以这种方式「翩然」离去，留给后人的除了震惊，就是无尽的嗟叹与感伤。

　　昨天晚上翻看相关新闻的留言，人们只是关注她的离世，并没有人对她离世的方式产生任何疑问。甚至有很多人，对她勇敢地选择死亡心生羡慕之情，就如一位网友所写的：

　　「不管怎么说，琼瑶的一生，活的精彩至极：爱恨情仇，功名利禄，快意人生。不仅掌握自己的命运，也掌握自己的生死、试问天下有几人有这般洒脱?」

　　也许是受到这种「洒脱」的影响，昨天晚上有位亲人给我留言，问道：「看如今选择轻生的人越来越多，这也实在是解脱苦难的一种快捷方式。那么，我们有信仰的人可以自杀吗？」

　　这实在是一个值得思考的问题。看很多人在疾病与患难的捆绑中生不如死，可以说活着几乎成了一种负担。然而我还是告诉她：「不可以。」

　　还记得多年前念书的时候，在有关伦理学的课程上对自杀有着系统性的论述。这是一个很成熟的课题，而同学们对此并无任何异议。

　　只是在现实生活中，尤其在难以承受的苦难当中，很多人都有过轻生的想法。这说明再多的理论，也无法替代内心深处的感受。更令人心痛的是，曾经的校友就有轻生而离世的。

　　事实上不只是今天，早在几千年前，那些古圣先贤在苦难中也曾有过同样的想法。比如约伯在遭遇患难时曾开口咒诅自己的生日：

　　「我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？为何有膝接收我？为何有奶哺养我？」

　　「不然，我就早已躺卧安睡，和地上为自己重造荒邱的君王、谋士，或与有金子、将银子装满了房屋的王子一同安息；或像隐而未现、不到期而落的胎，归于无有，如同未见光的婴孩。」

　　约伯在文字中表现出对死亡强烈的渴望，好在他最终并没有轻生，并且在经历过后看到了苦难的意义：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」正是为此，这本书给无数经历苦难的人，带来了希望的光芒。

　　而大有信心的以利亚，也曾经在逃亡途中绝望求死。在无尽的旷野之中，身心俱疲的他罗腾树下，发出了无言的呐喊：「罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。」

　　好在后来他借天使送来的饮食添加心力，最鼓舞他的一句话是：「起来吃吧！因为你当走的路甚远。」

　　「当走的路甚远」，这句话也是对我们说的。我们不能在没有到达终点的时候就放弃奔跑，更不能以轻生的方式永远倒下，因为我们的生命并不属于自己。

　　在我们所读的书中，将身体比喻为殿。因此，若有人毁坏这殿，他必要毁坏那人；「因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」

　　更明显的一句话，来自于使徒的教导，他明确告诉我们：「我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。」是的，我们若活着是为他而活，若死了是为他而死；所以我们或活或死，总是他的人。

　　至于让人难以承受的苦难，也并非我们轻生的理由；倘若在我们的教导中对此表达了支持，亦或只是默许，最终的结果将难以想象。

　　虽然社会的整体氛围，已经对轻生表达出了充分的理解和宽容，但我们不能因此而改变自己的原则，仍然要坚守信仰的底线，爱惜自己的生命，让活着的每一天都有意义和价值。

　　这个世界，每天都上演着生离死别，让人无奈，让人叹息。一代过去，一代又来，日光之下并无新事，若我们想得到永恒的答案，就必须将目光投向日光之上。

　　康德说: 一个人越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么，这个人就越是得不到真正的满足。

　　找找我们内心潜藏的偶像，因为，以别的代替上头的，那人的愁苦必加增！

　　别的中，最根本的，其实就是自我，也就是我们各自的这一个“己”，所以，只有把自己的这一个“己”清除，你才会彻底地摆脱生活中所有痛苦对你的纠缠！

　　当你要“己”时，却经常迷失了自己；而当你愿意舍去这个“己”时，你却会意外地得到自己！

　　大凡高举自己的人，一心只顾及到自己的人，这就是在为自己建立起一座巴别塔。

　　要记得多年前，忿怒中被拆除的那一座巴别塔，不是因为人的语言相同，也不是因为人的高端技能，而是上头分辨出那些人目的是为了彰显他们自己，是为了传扬他们的名！他们已经从内心里，删除了对上头的敬意！

　　找找我们潜藏的偶像，你我是否在经常的左思右虑？智慧书上说: 你们要谨慎，恐怕今生的思虑，累住了你们的心，思虑如网罗捕捉人。惯常的忧愁与思虑，就是在体贴肉体，顾念私欲，这就是隐形偶像的崇拜，使人的心转向忧思面，从而失去生命的方向。

　　找找我们潜藏的偶像，你我是否常常因为渴望，而朝思慕想？你我是否渴望来自人的夸奖？是否慕想来自人的赞赏？你我是否以人的夸奖与赞赏，来建立属于你我的自尊，是否常常以人的夸奖与赞赏，来编织你我头上的光环，来彰显你我的价值和荣耀？你我的这个渴望与自我，就是你我崇拜的偶像！

　　找找我们潜藏的偶像，你我是否在时时地关注你我的自我？你我每天的所思所想，是否都是关于你我的层层的所需？你我每天的所思所想，是否都是关于你我的切切的所求？你我的这个所求所想，你我的这个自我，就是你我崇拜的偶像！

　　如果我们过分看重我们的生活，事业，事工上的兴哀与成败，从而取代了对于上头的爱与专注专心，那么，提醒你我要特别小心，小心你我与上头关系的冷场，从而导致原本属于我们的祝福， 逐渐被消减消除消耗殆尽！

　　今天，如果我们清醒回转还得及，不栽倒一次，我们还自以为自己站立得很是稳定与稳当。

　　前辈钟马田说: 任何将注意力集中在自己身上的事，不论是以何种方式作，大多是从魔鬼来的。

　　只有栽倒滑跌了一次，被折断一次翅膀，才能够阻断我们飞往那深不见底的，没有未来，不见天日的深渊！

　　所以，我们此刻能够清醒，

　　此刻，便是我们的复生！所以，我们此刻能够清醒，此刻就是我们的新生！

       你是不是那个总是优先关心别人，却忘了自己的人？那个在每一次深夜电话中倾听朋友痛苦的人，那个为了别人忙碌不休却从未开口说“我需要帮助”的人。你把所有的坚强都留给了世界，把疲惫和孤独留给了自己。但是有他在，你不需要什么都做到，更不需要独自扛起所有重担。

        经文:传3:11;约17:2-3       

　　“永生”在经上出现了149次，其中旧约85次，新约64次。自从有人类以来，对永生的追求便成为人类永恒的目标，如何才能得永生呢？我们从四个方面来看《如何得永生？》

　　一、正确认识永生

　　什么是永生？人多注意“永生”的“永”字，以致认为“永生”只是时间的问题，存在的问题；但实在说来，“永死”也是永远存在的，所以“永生”不仅是说到时间，更是说到情况和关系等等问题。

　　“永生”就是神的生命──神所造的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是永远、神圣的。

　　(出埃及记3:14)　神对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有永有的打发我到你们这里来。’”

　　神是创造时空的，他自已却超越时空，神自已向摩西启示“我是自有永有的，”既无开始，也无结束，(希伯来书7:3)他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与　神的儿子相似。

　　经上第一次提到永生神是在(创世记21:33)“亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华－永生　神的名。”

　　“永生神”特别是指神有丰富的生命，故此处是象征信徒在生活中完全倚靠那位有丰富生命的神。

　　之后，“永生神”的名就遍布了整本圣经，有时是神自已说的，有时是人说的。

　　(民数记14:21,28)然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。……你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。

　　(申命记5:26)凡属血气的，曾有何人听见永生　神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？

　　(申命记32:40-41)我向天举手说：我凭我的永生起誓：我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。

　　(申命记33:27)永生的　神是你的居所；他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧。

　　(约书亚记3:10)约书亚说：“看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生　神；并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。”

　　(士师记8:19)基甸说：“他们是我同母的弟兄，我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。”

　　(路得记3:13)你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧！倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”

　　(撒母耳记下2:27)约押说：“我指着永生的　神起誓：你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。”

　　(列王纪上1:29-30)王起誓说：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。我既然指着耶和华－以色列的　神向你起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。我今日就必照这话而行。”

　　(列王纪上17:1)基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华－以色列的　神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”

　　(列王纪上18:15)以利亚说：“我指着所侍奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。”

　　(列王纪上22:14)米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”

　　(列王纪下2:2)以利亚对以利沙说：“耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人下到伯特利。

　　(约伯记27:1-3)约伯接着说：“　神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的　神起誓：我的生命尚在我里面；　神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。”

　　(诗篇42:2)我的心渴想　神，就是永生　神；我几时得朝见　神呢？

　　(诗篇84:2)我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生　神呼吁。

　　(耶利米书4:2)你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓；列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。

　　(耶利米书16:14-15)耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。”

　　(以西结书5:11)主耶和华说：“我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。

　　(以西结书14:16)虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。

　　(以西结书20:33)主耶和华说：“我指着我的永生起誓，我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们。

　　(以西结书33:11)你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？

　　(但以理书6:20)临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：“永生　神的仆人但以理啊，你所常侍奉的　神能救你脱离狮子吗？”

　　永生是神赐给人类最大的福气，是与神分不开的。

　　二、人人有追求永生的本能

　　1.神将永生安置在世人心里:(传道书3:11)神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而　神从始至终的作为，人不能参透。

　　11节是第3章最重要的经文，也是最困难的一节，历来学者的解释不一。藉着参照各种译本，可了解其中原因：

　　神造万物，按其定时都很美好；他也将善忘性安置于人心里，以致　神从始至终的作为，人都不能查出。（吕译本）

　　天主所行的一切事宜，都很适时，并赐给人认识时事的经历，但人仍不能明了，天主自始至终所做的工作。（思高本）

　　他为万事特定适当的时间；他使我们有永恒的意识，却不使我们完全明白他一切的作为。（现代本）

　　祂使每一件事情在最合适的时刻发生，又把‘永恒’的意识放在人的心里；人却不能测透　神由始至终的作为。（当代本）

　　本节经文最具争议而引致众说纷纭的字眼是 haolam ，和合本以永生作翻译。这是普遍古旧的译本对该字的解释，希腊文七十士译本是最先采用这个翻译，但困难在于该字在圣经中没有用作“永生”或“世界”解，它只在拉比及犹太经典中作如此的解释。此外，在此节经文中，11节下半的意思是接连又将永生安置在世人心里，因着人有了 haolam ，便不能参透　神从始至终的作为，该字的意思不应带有正面的意义。而且若然永生、“永恒”等观念指的是不间断、无始无终的时间，则为何人有了它，反而参不透　神由始至终的作为呢？近代一些新译本将永生的意义略为改变，认为　神容许人有永恒的意识（现代本。耶京本──"time in its wholeness"；新美本──"timeless"、新英本──"a sense of time past and future"），晓得时间的过去、现在与将来，但不能掌握　神在历史中的角色和行为的意义。有些学者不满意现有经文的韵母注音，他们保留原文的子音经文，但重新加上韵母，因而得到“无知”或“善忘”的翻译。还有一种意见，便是从另外一个希伯来字根来了解该字。haolam 的字根其实与(传12:14)的“隐藏”一词相同。智能文学中也采用该词：

　　智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？是向一切有生命的眼目隐藏、向空中的飞鸟掩蔽。（伯28:20-21）

　　约伯回答耶和华说：“……谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？（伯42:1、3）”

　　这里“隐藏”一词的字根与本节永生相同，而且字义更切合该节的意义：　神对“奥秘”或“隐秘”之事安置在世人心里，以致　神从始至终的作为，人不能参透。(参《中文圣经注释》)

　　无论做何解释，我认为应该是神将永生安置在世人心里，让人人有追求永生的本能。

　　2.引导我走永生的道路:(诗篇139:23-24)　神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。

　　诗人大卫深知神的全知(1-6)、全在(7-12)，也深信神会眷顾他(13-18)，因此在神面前发出一个最深切的祈求：祈求神的鉴察，祈求神引导他走永生的道路。可见大卫深信神有永生之道，也必引导他走永生的道路。

　　三、我该做什么善事才能得永生？

　　1.我该做什么善事才能得永生:(马太福音19:16-26)有一个人来见耶稣，说：“夫子，我该做什么善事才能得永生？”耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母；又当爱人如己。”那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。耶稣对门徒说：“我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进　神的国还容易呢！”门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”耶稣看着他们，说：“在人这是不能的，在　神凡事都能。”

　　平行经文(马可福音10:17-31;路加福音18:18-30)也都记载了这一事件，因为这不仅是这位青年财主心中的困惑，也是许多犹太人甚至全人类的困惑。人们普遍地认为，要得永生，必须付点代价，做些善事才行。这个青年财主有很好的道德修养，他相信有永生，也为了得着永生，刻苦已心，竭力去遵守律法，但他心里还是觉得缺少些什么，他听说耶稣的事迹，相信他是一位伟大的拉比，或者可以回答他心中的疑问，因此跑来，谦卑地跪在耶稣面前，向他请教这一最重要的问题。当耶稣说到遵守诫命时，他立即说自已都遵守了，但耶稣告诉他还缺少的一件事“变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我”时，那少年人就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。他知道永生的重要，想承受永生，却又舍不得自已的财物。耶稣望着财主远去的背影，感叹“财主进天国是难的。……骆驼穿过针的眼，比财主进　神的国还容易呢！”这人如此遵守律法都不能得救，那么谁还能得救呢？耶稣告诉门徒“在人这是不能的，在　神凡事都能。”

　　2.我该做什么才可以承受永生:(路加福音10:25-37)有一个律法师起来试探耶稣， 说：“夫子！我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的　神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。”那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”

　　无独有偶，一个熟悉律法的律法师出来试探耶稣“我该做什么才可以承受永生？”耶稣知道他不是不知道，而是故意来试探耶稣，因此反问他：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”要他自已回答他提出的问题，那律法师觉得太简单了，立即回答：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的　神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣称赞他说：“你回答的是；”但给他提出了要求“你这样行，就必得永生。”那人要显明自已有理，显明不是自已不爱邻舍，而是不知道谁才是自已的邻舍，因此提出“谁是我的邻舍呢？”耶稣就给他讲了一个好撒玛利亚人的故事，在这个故事中，在圣殿里侍奉神，将律法教导百姓的祭司和利未人都看见了受伤的人，但他们都冷漠地过去了，任由其自生自灭。只有一个好撒玛利亚人看见受伤者，就动了慈心，主动上前救助他，耶稣问律法师“这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他不得不承认是好撒玛利亚人，却又不愿意提撒玛利亚人，只是说“是怜悯他的。”耶稣乘机教训他：“你去照样行吧！”耶稣要他知道，空有律法的知识是不够的，必须把爱人付诸实际的行动。

　　在耶稣看来，这个好撒玛利亚人比那些能说不能行的侍奉神的祭司与利未人强多了。

　　四、如何得永生？

　　1.为神的国撇下一切的:(路加福音18:28-30)彼得说：“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。”耶稣说：“我实在告诉你们，人为　神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”

　　彼得他们已经撇下所有的跟从耶稣了，他关心自已将来得什么呢？耶稣告诉他：为神的国撇下的产业与亲情，在今生要得百倍，在来世必得永生，这是神给那些为主撇下者的赏赐。

　　2.相信接受耶稣的:(约翰福音3:14-16,36)“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。……信子的人有永生；不信子的人得不着永生，　神的震怒常在他身上。”

　　(约翰福音6:40,47,54)“因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”……我实实在在地告诉你们，信的人有永生。……吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。

　　(约翰福音10:27-28)我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

　　约翰清楚地告诉我们，他写《约》的目的：但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命(约翰福音20:31)。因此约翰多次提到耶稣谈永生的事，一切相信接受耶稣的人都可以得永生。

　　3.听主话信神的:(约翰福音5:24,39)我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。……你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。

　　耶稣提醒门徒，听主话，又信差主来的天父的人，就有永生。

　　4.恨恶自已生命的:(约翰福音12:25,50)“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。…… 我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”

　　耶稣教导门徒，爱惜自已魂生命的，就失丧灵生命；而在这世上恨恶自已魂生命的，就得着了灵生命，神的命令就是永生。

　　5.认识神和耶稣基督的:(约翰福音17:2-3)正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。 认识你－独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

　　神将管理凡有血气者的权柄赐给了耶稣，叫他将永生赐给主所赐的人。认识独一的真神，并且认识所差来的耶稣基督，这就是永生。

　　亲爱的朋友，你愿意承受永生吗？那就相信接受耶稣基督作你的救主。

        在世上活着的日子本身都是很有限的。快乐地活着是一生，痛苦地活着也是一生。为什么很多时候我们还是活在痛苦当中，而没有活在喜乐当中呢？其主要的原因乃是我们对事物的认识不同。

      在挪亚方舟之后，有一些人曾在东方的示拿平原建造了一座高高的巴别塔。他们说：“来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。

     ”巴别塔虽然高，但是终究是叛逆的标志。看上去这些人很合一，其实是在抗拒上天的事上达成了一致。他们想要建造自己的工程，这工程高而又高，直入云霄，想要通天这事情万万办不到。他们还有一个目的就是要传扬自己的名。巴别塔也能汇聚一种力量，看似很合一，其实是一群乌合之众。上帝之所以变乱他们的口音，就是要让这样的叛逆工程停止建造。

       巴别塔最终被拆毁，但是许多的人心中的巴别塔依然存在。他们想要建立自己的工程，他们想要传扬自己的名。这种高而又高的精神是从哪里来？“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在上帝众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。”

       原来高而又高的精神是从路西弗心中产生，这种精神让他想要超过至高者，然而，正是这种精神让他堕落，被摔倒坑中极深之处。巴别塔也是因为这个原因被拆毁，因为这是叛逆的精神，它来自于骄傲的路西弗。拆毁巴别塔不是上帝的专权，而是来自于他的爱。他让人知道能够通天的建筑不是巴别塔，而是那座古老的祭坛。当祭坛上燃起熊熊的火焰，那祭物的馨香之气就会随着烟云上升到天庭。拆毁巴别塔是让人回到祭坛，只有祭坛才能领人到至高者面前。

       古老的巴别塔早已经被拆毁了，我们的心中是否还有一座巴别塔，是否还在忙碌于自己的建造，是否想要塔顶通天，是否想要传扬自己的名。如果这座巴别塔依然在你的心中存在，人子怎能住在你的心中。人子需要的是一座心灵的殿，而不是高而又高的巴别塔。巴别塔里充满的都是偶像，至高者怎能住在里面？

      亚伯兰救回他的侄儿这事以后，天上的父亲在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”

        多与少，知与实。

       经文:王上22:27;可6:17-18

　　先知是神的代言人，向百姓传递神的信息，固然可以得到人的尊重，但非所有的人都会尊重先知，因为“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教(箴言12:15)。”因此历史上出现了许多逼迫先知的案件，有的被下在监里，有的被杀害，耶稣也感叹“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意(马太福音23:37)。”我们从四个方面来看《四个被下在监里的先知》。

　　一、先知米该雅因预言亚哈阵亡被下在监里

　　1.以色列王亚哈欲攻打基列拉末:(列王纪上22:1-4)亚兰国和以色列国三年没有争战。到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。以色列王对臣仆说：“你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？”亚哈问约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”约沙法对以色列王说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”

　　以色列王亚哈出于骄傲，欲攻打被亚兰王占据的基列拉末。当犹大王约沙法下去见亚哈的时候，亚哈动员约沙法和他一同去攻打基列的拉末。约沙法也答应帮助亚哈去攻打基列的拉末。

　　2.假先知预言必然得胜:(列王纪上22:5-9,11-12)约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”以色列王就召了一个太监来，说：“你快去，将音拉的儿子米该雅召来。”……基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。’”所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”

　　约沙法是个敬畏神的，因此他要亚哈先求问耶和华。亚哈却招聚了四百个假先知，向他们求问，这些假先知知道亚哈爱听吉语，都异口同声地预言亚哈必然得胜。约沙法一听就知道不是耶和华的先知，因此要求亚哈求问耶和华的先知。亚哈说他恨米该雅，因为米该雅指着他说的预言，不说吉语，单说凶言。在约沙法的坚持下，亚哈才吩咐太监去召米该雅。假先知西底家造了两个铁角，用以讨好以色列王。

　　3.米该雅预言亚哈必阵亡:(列王纪上22:13-14,19-23)那去召米该雅的使者对米该雅说：“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”……米该雅说：“你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：‘我去引诱他。’耶和华问他说：‘你用何法呢？’他说：‘我去，要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”

　　作为耶和华神的先知米该雅，他坚持说神要他说的话。米该雅见到亚哈，就把自已所见的异象告诉亚哈，预言了亚哈必要阵亡。

　　4.西底家打米该雅的脸:(列王纪上22:24-25)基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”

　　听到米该雅的预言，假先知西底家前来打米该雅的脸，说实话得挨打，这是千古不变的真理。

　　5.亚哈让人把米该雅下在监里:(列王纪上22:26-28)以色列王说：“将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。”米该雅说：“你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了”；又说：“众民哪，你们都要听！”

　　亚哈王吩咐人将米该雅带回，把他下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候亚哈平平安安地回来。可见，早已被胜利冲昏头脑的亚哈根本听不进去米该雅的警告。

　　6.亚哈阵亡:(列王纪上22:29,31,34-35)以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。……先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”……有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。

　　以色列王亚哈不听米该雅的劝阻，执意上基列的拉末与亚兰人争战，结果，在战场上，有一人随便开弓，恰巧射入亚哈的甲缝里。亚哈身负重伤，到晚上就死了。应验了先知米该雅的预言，在事实面前，人才知道米该雅是真先知，而西底家是假先知。

　　二、先见哈拿尼因谴责亚撒被下在监里

　　1.以色列王巴沙攻击犹大:(历代志下16:1)亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。

　　亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，妄想阻断以色列和犹大的通道。

　　2.亚撒求助亚兰王便哈达:(历代志下16:2-6)于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马士革的亚兰王便哈达，说：“你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”便·哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云、但、亚伯·玛音，和拿弗他利一切的积货城。巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。于是亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。

　　亚撒这次没有单单求问耶和会神，而是去求助亚兰王便哈达，便哈达听从了亚撒，就是攻打以色列北部的城邑。巴沙听见就停工。

　　3.哈拿尼谴责亚撒:(历代志下16:7-9)那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华－你的　神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。”

　　先见哈拿尼奉神的名来谴责亚撒仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华神，哈拿尼指责亚撒这事行得愚味，预言此后必有争战的事。

　　4.亚撒将哈拿尼囚在监里:(历代志下16:10)亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。

　　亚撒听不进哈拿尼谴责的话，因此恼恨哈拿尼，将他囚在监里。亚撒也虐待一些人民，犯罪得罪耶和华神。

　　三、耶利米被下在监里

　　耶利米是犹大亡国时期的先知，他为自已国家和人民的悲惨命运而流泪，被称为流泪的先知。

　　1.巴施户珥虐待耶利米:(耶利米书20:1-2)祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。

　　祭司巴施户珥是圣殿的总管，他听见耶利米预言犹大将亡国，犹大人将杀，剩下的要被掳巴比伦的预言，就打先知耶利米，用枷将耶利米枷在圣殿里便雅悯高门内。

　　2.耶利米被下在监牢:(耶利米书37:11-16)迦勒底的军队因怕法老的军队，拔营离开耶路撒冷的时候，耶利米就杂在民中出离耶路撒冷，要往便雅悯地去，在那里得自己的地业。他到了便雅悯门那里，有守门官名叫伊利雅，是哈拿尼亚的孙子、示利米雅的儿子，他就拿住先知耶利米，说：“你是投降迦勒底人哪！”耶利米说：“你这是谎话，我并不是投降迦勒底人。”伊利雅不听他的话，就拿住他，解到首领那里。首领恼怒耶利米，就打了他，将他囚在文士约拿单的房屋中，因为他们以这房屋当作监牢。耶利米来到狱中，进入牢房，在那里囚了多日。

　　迦勒底的军队拔营离开耶路撒冷的时候，耶利米也在民中出去，要往便雅悯地去。他到了便雅悯门，守门官伊利雅拿住先知耶利米，诬陷他说：“你是投降迦勒底人哪！”耶利米说自已并没有投降迦勒底人。他不听从耶利米，把他解到首领那里，首领恼怒耶利米，就打了他，将他囚在文士约拿单的房屋中。耶利米就在那里囚了多日。

　　3.耶利米在枯井里:(耶利米书38:1-6)玛坦的儿子示法提雅、巴施户珥的儿子基大利、示利米雅的儿子犹甲、玛基雅的儿子巴施户珥听见耶利米对众人所说的话，说：“耶和华如此说：住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降迦勒底人的必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。耶和华如此说：这城必要交在巴比伦王军队的手中，他必攻取这城。”于是首领对王说：“求你将这人治死；因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话，使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安，乃是叫他们受灾祸。”西底家王说：“他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对。”他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子玛基雅的牢狱里；那牢狱在护卫兵的院中。他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。

　　犹大的首领们听见耶利米的预言，就求西底家王将耶利米治死，西底家不敢与首领们反对，就任由他们把耶利米下在枯井里。耶利米就陷在淤泥中，多亏神激动太监古实人以伯米勒的心，使他救耶利米出了枯井(耶利米书38:7-13)。

　　四、希律·安提帕把约翰下了监里

　　1.约翰是神的先知:(路加福音1:76)孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路，

　　(路加福音20:6)“若说‘从人间来’，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。”

　　施洗约翰的父亲撒迦利亚在约翰出生后，被圣灵充满时，就预言他要称为至高者的先知，行在主的面前，预备他的道路。百姓也都以约翰为先知。

　　2.耶稣说约翰比先知大多了:(马太福音11:7-15)他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路’，所说的就是这个人。我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言，到约翰为止。你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。有耳可听的，就应当听！”

　　耶稣的门徒走后，耶稣就对众人谈论约翰，说他比先知大多了，约翰就是先知以赛亚所预言的那位开路先锋。约翰就是那应当来的以利亚(玛拉基书4:5-6)。

　　3.希律把约翰下在监里:(马可福音6:17-20)先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。

　　希律娶了他兄弟腓力的妻子希罗底，约翰因此指责他。希律为了讨好希罗底，就去把约翰下在监里。希罗底怀恨约翰，想要杀他，却是不能,因为希律无心杀害约翰。

　　4.约翰殉道:(马可福音6:21-29)有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：“你随意向我求什么，我必给你。”又对她起誓说：“随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。”她就出去对她母亲说：“我可以求什么呢？”她母亲说：“施洗约翰的头。”她就急忙进去见王，求他说：“我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。”王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。

　　希律的生日到了，他就大摆筵席，宴请群臣。处心积虑的希罗底知道希律垂涎她女儿莎乐美的美貌，就让莎乐美前去跳舞给希律助兴。希律在得意忘形的时候就应许随莎乐美所求的给他，又向她起誓。莎乐美不知道求什么，就去问她的母亲希罗底，希罗底这个心如蛇蝎的女人纵容女儿莎乐美要施洗约翰的头。希律甚至是忧愁，但因自已所起的誓和同席的人，就不肯心推辞。希律差一个护卫兵去监里斩了约翰，把头拿来给莎乐美，莎乐美就拿去给她母亲希罗底。施洗约翰因此殉道，等待希律和希罗底的将是神公义的审判。

　　总结：先知米该雅因诚实地预言以色列王亚哈阵亡被下在监里受虐待；犹大王亚撒因仰赖亚兰王便哈达受到先知哈拿尼的指责，亚撒就去把哈拿尼下在监里。先知耶利米因诚实地预言犹大将亡国，多次受到逼迫，首领把他下在监里，但神救他脱离了一切苦难。施洗约翰因指责希律·安提帕逮捕并处决，他的头被放在盘子里献给莎乐美。这些先知为义受苦，他们的奖赏在天。

 　　经文：太1:18-25

　　经文：加4:4-7

 　　昨天早晨六点钟，和几十位亲人一起分享《诗》30篇。这是一篇感恩的祈祷，是诗人在献殿的时候所写的歌。

 　   昨天看到一条令人惊悚的报道，为了骗取高达1200万元的巨额保险金，一位丈夫竟然将自己的妻子从轮船上推下海，最终导致妻子坠海身亡。

 　  哈巴谷书二3；耶利米哀歌三26；罗马书八25

 　  1、常见的虚妄自我价值感包括：我得到了什么？我拥有什么？别人怎么看我？怎么对待我？我满足了谁的期待？我让谁满意了？我在他人心中是怎样的形象？我的自我感觉好不好？等等。

 　   讲台的工作很重要，因为整场聚会的成败完全取决于讲台上信息供应的优劣。

      编者按：今天是12月1日，也是12月份的第一个主日，是“将临期”的第一个主日，称为“盼望主日。”主题是“醒悟。”让我们警醒预备，迎接主的降生，等候主的再来。

经文:太1:18-25;路2:1-7

　　感谢神，带领了我们11个月的工作平安过来，今天是12月1日，也是12月份的第一个主日，是“将临期”的第一个主日，称为“盼望主日。”主题是“醒悟。”这表明，我们已经进入礼仪新年的“将临期”，它有四个主日组成。在这期间全体基督徒需要预备自己的心灵，透过庆祝圣诞、传扬福音等来纪念救主耶稣的降生，以及警醒等候基督的二次再来，成全神为我们预备的伟大而全备的救恩。救主降生是神施行救恩的重要一步，也是五步救恩的重要环节，这有神的预备，也有人的预备。我们从三个方面来看《天人预备 救主降生》。

　　一、神为人预备救恩及救主降生的预言与时间

　　1.神为人预备救恩:(创世记3:15)我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。

　　早在始祖犯罪后，神在对蛇的宣判中，就已经向人类透露了“原始福音”，这福音就是神为人类预备的救恩，方法是用“女人的后裔伤蛇的头。”这福音告诉我们：

　　一是魔鬼要与基督为仇，他们的后裔也要彼此为仇；

　　二是基督将是女人的后裔，与男人无关，从根本上断绝了他的罪性；

　　三是基督将来要透过被钉十字架(脚跟受伤)来败坏掌死权的魔鬼:(希伯来书2:14-15)儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。这是天父给人类预备的奇妙救恩。

　　(诗篇3:8)救恩属乎耶和华；愿你赐福给你的百姓。

　　(约拿书2:9)但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。

　　2.经上关于基督降生的预言:经上关于救主降生的预言很多，我们来看重要的三处:

　　A.童女怀孕生子:(以赛亚书7:14)因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。

　　除了始祖亚当是地上的尘土所造，第一个女人是从男人身上出来:(创世记2:7,21-22)耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。……耶和华　神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。其他人都是亚当的后裔，是男女结合的产物。但神藉着先知以赛亚预言基督将是《创》中神所应许的女人后裔——由女人而生，与男人无关，因此这是一种最奇妙的降生。(马太福音1:16)雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。

　　B.有一婴孩为我们而生:(以赛亚书9:6-7)因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的　神、永在的父、和平的君”。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

　　先知以赛亚预言这一婴孩是为我们而生，是神所赐给人类最宝贵的礼物。他的名字是奇妙的：称为“奇妙策士、全能的　神、永在的父、和平的君”。他是“奇妙、全能、永在、和平”的策士、神、父、君。他的政权与平安必加增无穷，他的国存到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

　　C.预言基督将降生在伯利恒:(弥迦书5:2)伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古,从太初就有。

　　先知以赛亚预言耶稣将以最奇妙的方式降生，道成肉身，基督要以一个卑微的婴孩形像出现在人类的历史长河，而先知弥迦预言耶稣降生的具体地点在伯利恒的以法他，伯利恒的意思是“粮食之家，面包之屋；”预表神的教会，满有属灵的粮食。这也是经上第三次提到伯利恒的以法他。

　　以利米勒是伯利恒的以法他人:(路得记1:2)这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。

　　以利米勒为了躲避饥荒，带领全家逃荒到摩押地，结果他与两个儿子都客死在外邦的摩押地，而留在伯利恒的人反而活了下来，以利米勒的本族的波阿斯甚至成为大财主，逃到外邦的反而失去了性命。“摩押”的意思是“由父而生，父亲的水。”是被咒诅的民族:(申命记23:3-6)“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。然而耶和华－你的　神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华－你的　神爱你。你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。”

　　大卫是伯利恒的以法他人:(撒母耳记上17:12)大卫是犹大伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈。

　　基督要称为大卫的子孙:亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱(马太福音1:1)。基督要称为大卫的子孙，他是生命的粮，赐生命给世界的，因此他必须降生在伯利恒。

　　伯利恒的以法他在犹大诸城中为小，然而，当基督降生在那里的时候，伯利恒就成为宗教圣地。基督要在以色列中为神作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有，他就是自有永有者。

　　3.神的时候到了:(路加福音2:1-2)当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。

　　(马太福音2:1a)当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。

　　(加拉太书4:4-5)及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

　　耶稣的降生在神永恒的计划之中，耶稣降生的时间，掌握在神的时间表里，耶稣降生的时候，是凯撒奥古斯都作罗马帝国的皇帝，他是罗马帝国的第一位皇帝，于主前30年至主后14年统治罗马帝国。

　　希律作犹太王，这个“希律王”即犹太历史上的以东人大希律，约在主前四十年被罗马封为治理犹太的王。他为人暴虐无道，甚至杀害自己的妻儿。难怪他后来惨无人道地屠杀伯利恒城及四境所有两岁以里的男孩了(太2:16-18)。

　　“居里扭作叙利亚巡抚”据犹太史学家约瑟夫考证，当时每隔十四年须报名上册一次。居里扭则曾经两度作叙利亚巡抚，头一次是在主前六年至四年，第二次则在主后六至九年，恰巧他每次作叙利亚巡抚时，都遇到报名上册的事，故这里说“头一次”。 而主耶稣降生之年，被人推算错误，以致目前举世公用的纪元，至少算迟了四至六年。故祂实际降生之年，与本节所提的史实相符。经上重视的是耶稣降生的事实，而非时间。

　　基督降生，开启了恩典时代；他降生之前则是律法时代，耶稣生在律法以下，是要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

　　二、预备耶稣的生母养父——马利亚与约瑟

　　1.马利亚的“情愿”:(路加福音1:26-38)到了第六个月，天使加百列奉　神的差遣往加利利的一座城去（这城名叫拿撒勒），到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在　神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主　神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为　神的儿子。况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为出于　神的话，没有一句不带能力的。”马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

　　施洗约翰的母亲伊利莎白是个义人，也是个不生育的妇人，她嫁给祭司撒迦利亚，婚后多年不育。当伊利莎白年老的时候，神使她怀了孕，就隐藏了五个月，说：“主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉(路加福音1:5-25)。”就在伊利莎白怀孕六个月的时候，天使加百列来到加利利拿撒勒的一个童女马利亚那里，天使向马利亚问安，称呼她是蒙大恩的女子。马利亚听见天使问安就很是惊慌，天使安慰她不要怕，告诉她在神面前已经蒙恩了，预言她要怀孕生子耶稣，他是至高者的儿子。马利亚不明白她还没有出嫁，还是处女，没有与任何男人发生关系，怎么能怀孕呢？天使告诉马利亚，圣灵要临到她身上，并且把她的亲戚伊利莎白已经怀孕六个月的事告诉她，让她确信“出于　神的话，没有一句不带能力的。”马利亚认识到了神的全能，也看到自已不过是主的使女，就情愿照着天使的话成就在自已身上。马利亚的这个“情愿”是不计任何代价的，因为按照律法，未婚先孕的女人要被未婚夫用石头打死在父家门口。童女马利亚怀孕生子，正应验了以赛亚的预言。

　　2.约瑟的顺服:(马太福音1:18-25)耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是“神与我们同在”。）约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。

　　圣灵的工作是双方的，这方面，马利亚接受了童女怀孕的重任，另一方面，天使还要叫马利亚的身孕是从圣灵来的事让她未婚夫约瑟知道，接受这一事实。果然，马利亚的丈夫约瑟很快就得知马利亚怀孕的事，按照常理，马利亚一定是与其他男人发生了不正当的关系。若是其他男青年，一定会暴跳如雷，想方设法去羞辱未婚妻。但约瑟是个义人，他虽然怀疑马利亚出轨，但他并不想明明地羞辱她，只想暗暗地把她休了：给马利亚一条生路，也给自已一条退路，也给了圣灵作工的机会。约瑟正思想这事的时候，天使就在约瑟梦中向他显现，安慰他不要怕，指示他只管娶过妻子马利亚来，因为马利亚所怀的孕是从圣灵来的，而非其他男人的。马利亚将要生一个儿子耶稣，他要将自己的百姓从罪恶里救出来。听到天使的解释，约瑟恍然大悟，他知道神做事的奇妙，也知道自已误会马利亚了。约瑟醒来之后，就立即起来，遵着天使的吩咐，把妻子马利亚娶了过来。约瑟的完全顺服及时行动，保护了马利亚的名誉与性命。

　　一场风波就此止息，让他人去说吧！

　　三、神使凯撒奥古斯都下旨

　　1.凯撒奥古斯都有旨意下来:(路加福音2:1-2)那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。

　　就在马利亚的产期临近时，为了应验先知弥迦关于基督降生伯利恒的预言，神激动罗马皇帝凯撒奥古斯都的心，要他进行人口普查。凯撒奥古斯都就有旨意下来，叫他所管辖的罗马人民都报名上册：“天下”指当时整个罗马帝国的版图范围；“报名上册”相当于今天的人口普查，当时的目的是为便利征兵和课税。该撒此举，无非是向他所辖臣民显示他的无上霸权，却不意因此成就了神的计划，因为神在人的国中掌权:(但以理书4:17)这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。’

　　这正应了所罗门的话：“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转(箴言21:1)。”也应验了保罗的话:(罗马书13:1)在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于　神的。凡掌权的都是　神所命的。

　　2.约瑟和马利亚到了伯利恒:(路加福音2:3-5)众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。

　　加利利的拿撒勒是马利亚的家乡，但约瑟的家乡却在南方的伯利恒。为了响应皇帝的号召，约瑟和身怀六甲的马利亚不得不从北方的拿撒勒长途跋涉到南方的伯利恒，好一同报名上册。当他们夫妻来到伯利恒的时候，马利亚的身孕已经重了，到产期了。

　　3.基督降生伯利恒:(路加福音2:6-7)他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

　　当约瑟和马利亚来到伯利恒的时候，马利亚的产期到了，就在那里生下救主耶稣，应验了先知弥迦有关基督出生地的预言(参弥5:2；约7:41-42)。可见，“报名上册”一事表面看是皇帝下的旨意，实乃出于神的主宰。当时，寄居在外地、家乡是伯利恒的人都回到老家报名上册，因此客店里住满了人，约瑟没有找到地方，只好临时住在客店的马棚里，耶稣降生了，马利亚就用事先预备好的布把小耶稣包了起来，放在马槽里，不想，这正成了主爱的记号，也成了牧羊人寻找圣婴的记号。

　　4.牧羊人朝拜救主:(路加福音2:8-12,15-20)在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”……众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与　神，赞美他。

　　在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次警醒看守保护羊群，确保羊群的安全。就在耶稣降生的那个夜晚，有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚是惧怕，天使安慰他们不要惧怕，他来要报给他们关乎万民的大喜信息，因为“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”天使离开牧羊人后，他们就相约到伯利恒去，看看所成的事。当他们去的时候，就寻见了马利亚和约瑟，还有婴孩耶稣卧在马槽里。牧羊人就把天使论这孩子的话传开了，使凡听见的人，都诧异牧羊之人对他们所说的话。马利亚在诧异之余，把这一切的事存在心里，反复思想。牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就知道这事出于 神，因此归荣耀与　神，赞美他。

　　总结:当始祖犯罪后，神就为人类预备了救恩，就是要女人的后裔伤蛇的头。神也感动先知的心，使他们预言了基督降生的地点与方式。神的时候到了，就为基督的降生预备了一对好青年——约瑟和马利亚，马利亚情愿照主的旨意成就在自已身上，献上自已作活祭为神所用，神就藉着她完成了救主降生的大业，神也感动她未婚夫的约瑟的心，使他知道未婚妻的身孕是从圣灵来的，甘愿承担起负责、保护马利亚和圣婴的重任。神也激动罗马皇帝凯撒奥古斯的心，使他有旨意下来，叫天下人民报名上册，使约瑟和马利亚从拿撒勒去到伯利恒，成就了先知弥迦的预言，感谢神！

经文:诗131:1-3

　　《诗篇》第131篇是以色列人往耶路撒冷圣城朝见神之时，一边走一边吟咏的诗歌之一。有人将其称之为《诗篇》里一颗小小的夜明珠，也是以色列人在复国时，十分喜欢吟唱的一首诗歌。这首短诗中，诗人由衷发出“我的心平稳安静”的感恩；在主里安息的诗人，呼吁神的子民“当仰望耶和华”。当今社会，我们面对种种压力和冲击，平稳安静何其难得，正如央视著名主持人白岩松所说：“安静才是当下人们最大的奢侈品”。人心往往浮躁不安，但基督信仰却能带给人们真正的安息之所。

　　一、谦卑

　　“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。”（诗131:1）

　　诗人从三个层面表达了他对神完全的谦卑信靠。第一，内在的层面——心。“我的心不狂傲”，《和合本新修订版》译为“我的心不狂妄”。不狂妄，就是不过高地估计自己，不要看自己过于所当看的。我们的心是为神所造，它是为神所用、为神所看、为神所容纳。当我们心里有神的时候，心就满足了。神注重人的心（参撒上16:7），因此我们要“保守己心”（箴4:23），从心生发善果（参太12:34-35）。若我们的心首先能做到不狂妄，我们就必能得蒙神的喜悦。第二，外在的层面——眼。“我的眼不高大”，眼是接触外界最直观的途径，且眼为人心灵的窗户。眼高表示傲慢和骄傲。圣经指出耶和华所憎恶的东西中，“高傲的眼”（箴6:16-19）位居榜首。诗人所说的眼不高大，就是看自己合乎中道，谦卑己心，看别人比自己强。第三，超越的层面——重大和测不透的事，诗人不敢行。即人的能力无法理解的事，诗人不敢靠自己去做，表现出他的谦卑和智慧。人总是对未知之事充满好奇心，越是不容易知道的事，越是充满挑战的野心。很多时候我们总喜欢妄断妄议。太多奥秘是人难以明白的，这很正常。“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申29:29）该我们知道的，神一定会向人显明，使我们明白并遵行他的旨意。智慧人的品格，就是面对重大和测不透的事，在没弄明白的时候，就不去擅自行动。比如马利亚在不明白主的心意的时候，将主的话藏在心里反复思想。这是在主里面真正的谦卑。

　　追寻教会传统的属灵伟人，发现谦卑实在是他们最重要的属灵品格之一。在爱德华兹《信仰的深情》一书中，他用一章的篇幅来详解谦卑。他说，没有真正的谦卑，便没有真正的宗教。对他而言，谦卑是恩典感情不可或缺的钥匙。他解释道，真正的谦卑不对自己作偏爱的比较；真正的谦卑不太谈及自己的体验；真正的谦卑更像小孩子；真正的谦卑几乎感觉不到他们自己的善；真正的谦卑会为他们自己的原罪而痛惜，谦卑的人更清楚地看到他们的原罪；真正的谦卑摆脱自我的束缚；真正的谦卑并不满足于他们属灵的造诣；真正的谦卑最清楚地看到自己的骄傲。一个真正谦卑之人，把自己的正直和圣洁看得很低，是精神上的贫穷者。最后他总结说，真正的感情从谦卑的内心中涌流出来。

　　耶稣的一生是谦卑的一生，为我们活出了谦卑的最高榜样。圣经说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2：6-8）耶稣基督道成肉身降生于马槽；他走遍各城各乡，医治病人，安慰伤心人，传福音给众人；他骑驴荣入圣城，拒绝民众高声呼喊推举他为“铁蹄征服式”的君王；被钉十字架之前，他在客西马尼园祈祷说，只要照父的旨意成就；他无罪却被罪人钉在十字架上，他为兵丁祈祷说：“父啊！赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。”

　　二、安息

　　“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”（诗131:2）

　　诗人在经过谦卑的操练后，犹如断奶的孩子，享受着满足后的平静和安稳。“断奶”就是断绝我们对世俗的欲望。一个吃奶的婴孩，当他饿了，在母亲的怀里会非常不安静，因为他需要吃母亲的奶水。而断过奶的孩子在妈妈的怀里则很满足。母亲把他抱起来，他就特别满足了，他知道只要靠在母亲怀里，一切都会有。他有一种安全感，他把一切都交托了，他的心完全有依靠。同样，追求敬虔的基督徒也能单单享受神的同在和主所赐的安息。

　　随着社会快速发展，人们工作生活节奏变快、压力增大。甚至我们自己已经适应这种节奏，但我们还会即使在休息的时间，也为自己没有做工而恍惚和焦虑。显然，在当下时代，安息已然变成奢侈的享受。基督徒也难免受到快节奏生活的影响，长此以往便不能体会从基督而来的安息。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）然而，很多时候，我们自己将重轭加在身上不得安息。

　　工作与休息实在是一对孪生兄弟，它们之间存在着非常深刻的共生关系。人的理性都明白，放下工作是为了使身体和心灵得到充分的休息。可在现实生活中，我们即使有休息时间，很多时候也不愿意享受这份安息。这种心理机制很大程度上是受现代思想的影响，将自我价值等同于生产能力。这种价值观使我们错误地以为只要我“不闲着”就是有产出。我们每个人都被“工作背后的工作”——自我价值的肯定与身份认同、自我证明等观念所困扰和捆绑。可是，真正的安息是这样吗？神所赐的安息，其意义到底是什么？

　　首先，神的安息，告诉我们，人受造并非为了成为工作机器，以此显出自己的价值与尊严。工作是为了安息，过度疲劳和倦怠敷衍都是违反了神创造的本意，违背了人被造的本性。其次，神的安息还是庆祝他的完美创造工程。无疑，我们能够享受工作之后的安息，拥抱松弛，也是参与到神完美创造之功的庆典中。最后，神带领以色列民脱离为奴之地，再次强调安息。“你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”（申5:15）。这无疑是告诉以色列民，从前他们只是埃及法老手中活的工具，但现在他们已经重获自由。可见，神从来都不是要我们受辖制，而是要我们在恩典中得自由。

　　神命定安息日，表明他有工作和休息的节奏，也说明了我们已经重获自由。此外，遵守安息亦是我们遵行神旨意的行为，显明我们对神的信靠和顺服。我们需要清楚地认识，我们不是维持世界正常秩序、供养家庭每日所需、推动工作开展终极的那一位。这清楚地说明，神大有能力。我们应该明白，神就在那里，他一直都在我们的日常生活、学习和工作中，不是我们独自完成这些事情。通过休息，神要让我们明白，不要通过无尽的工作追逐物质利益和自我价值的肯定。耶稣教导我们，不要忧虑，野地里的花草“不劳苦，也不纺线”（太6:28），天父依然看顾，何况我们比花草贵重许多呢？这无疑在说，如果我们在休息时感到不安，我们的内心就没有得到真正的安息。基督徒的安息从坚心倚靠神而来。

　　基督徒不仅要仰望耶稣、效法耶稣、顺服耶稣，还要安息在耶稣基督所成就的工作中，不再单靠自己的努力。基督徒得到耶稣所预备的安息，让心灵重拾活力的安眠。如此，自始至终我们都能够心意满足，得享属天的安息。

　　三、仰望

　　“以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”（诗131:3）

　　诗人劝勉他的同胞要仰望神，不仅是因为神那里有赦罪之恩、平安之福，还在于神与他之间所立的约。正如诗人说：“耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说：‘我要使你所生的坐在你的宝座上。你的众子若守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。’”（诗132:11-12）。

　　当我们为工作倍感压力时，我们应该仰望神，从而晓得我们工作的目标和方向。当我们为工作、家庭中的琐屑小事而不开心时，我们应该仰望神，求主赐给我们宽广，使我们得以释怀。当我们在服侍中不被理解，或者灵命裹足不前时，我们应该仰望神，相信耶稣是真光，必照亮所有寻求他的人。经上说，“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。”（诗42:5）“凡仰望他的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞。”（诗34:5）

　　获得平静安稳的大卫呼吁神的子民“当仰望耶和华”。仰望是我们将现实与永恒连接的途径之一。若我们的生命不与永恒连接，那么我们所拥有的一切，终将变为虚无。人之所以不肯仰望神，坚持靠自己苦苦挣扎，是因为对自己还存有盼望。大卫从破碎中习得谦卑，倒空自己，仰望上主。我们的基督信仰，内心平稳安静，不仅是一种心态和心境，更是生命更新改变后，凡事仰望主，举心交托的一种坦然和平静；也是用心寻求主的旨意，放下自我的执念，寻求与永恒神相连的美好与安舒。

　　基督徒相信神是创造万物的主宰，神对他的儿女有恩典和怜悯，他会按照自己的旨意引导和保守我们。无论我们遇到怎样的境遇，神都在其中运行，他要藉着人和事成就他的旨意，并赐给我们恩典和平安。我们需要信靠他，顺服他，就能享受他的同在和保守。经上说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”（箴3:5-6）仰望神可以使我们更加顺服神、荣耀神，同时享受主赐的安稳和喜乐。

　　本文选自《陕西基督教》2024年第3期

经文:路24:13-35

　　从圣城耶路撒冷往以马忤斯约有二十五里，有两个门徒正满心忧愁地赶路。他们忧心忡忡，一筹莫展，只因为耶稣遭遇了灾难。他们对于所发生的事，感到非常无助，也为失去这样一位好耶稣，而内心伤痛不已。就在这时，过来一个同行之人，与他们交谈，并为他们讲解真理，越谈越起劲，内心充满了炽热。后来才知晓，这是一次美好的旅程。这件事虽有记载，相信鲜少有人提及，今天我们就来深入了解一下。

　　一、忧愁的两门徒

　　两个门徒从圣城前往乡下，在古代皆是徒步而行。他们边走边谈，耶稣受难，着实令他们难过和惋惜。再也听不到耶稣讲授真理，也看不到他的音容笑貌了。美好的三年多时光，就这么匆匆过去了。真的无比怀念过去的那些日子。他们内心伤痛，忧虑重重。 他们的表现，正如我们当中的某些人一样，看不见耶稣了，错误地认为耶稣已经离开了我们，内心软弱灰心，看不到希望。所看到的尽是困难，而非美好。其实，作为特别蒙恩之人，要明白人生中所遭遇的事，皆有神美好的安排，不要患得患失。有时人的伤心痛苦，是自己臆想出来的。人应当往好的方面去想，而非往坏的方面想。

　　二、通达的好耶稣

　　他们内心软弱，神情沮丧，唉声叹气，一筹莫展，实在是令人伤心难过。正在此时，走来一个行路之人，主动向他们打招呼。经上说是耶稣，他已然又活了，然而那两个人却没有认出，按理说他们应当是认识耶稣的，只因他们的目光只聚焦于周遭的环境。这也表明，有时耶稣会以意想不到的方式，来到我们身旁。

　　人生中总会遭遇痛苦与困难，便会有人来到我们身边，有时是劝勉鼓励我们，有时是实实在在地帮助我们，让我们充满力量，得到慰藉。表面上我们看到的是人，有时却是耶稣来到我们身边。只是我们如同这两个行路之人一般的表现，虽然内心炽热，却没有将其与耶稣联系起来思考。我们应当想到，他常常在暗中帮助我们。

　　三、盛情款待客人

　　两个忧愁伤心的人，在这位耶稣的讲解下，内心变得无比炽热，心里也变得通透了。原来圣经所记载的皆有深意，只是我们不太明白。经耶稣的点拨，他们才恍然大悟，原来如此，耶稣必须受难，这乃是美事。他们越听越起劲，真理便是如此，可以让人内心通达，越听越充满激情。?出于爱心，他们邀请这位通晓真理的耶稣到家做客。古代的犹太人皆有好客的传统，不像我们这里的人，有一次我去南阳讲课，走在村子里，村民跟我打招呼：“来家吃饭啊！”实则是客套话，锅里并未为我下米。而这两个门徒，却是实实在在的邀请。

　　四、眼睛顿时明亮

　　按理说他们是萍水相逢，只是在路上谈论了一些真理，邀不邀请都无关紧要，谁也不亏欠谁什么。但是，这两个人满怀爱心，因为耶稣曾说过，无论何人，因门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。出于爱心，他们就热情相邀，客人见他们如此厚道，便来到他们家中。

　　人的行为是至关重要的，只要做出充满爱心的举动，就必定会得到丰厚的恩典。当他们将晚餐摆上后，耶稣拿起食物祝福之时，他们才看清，原来是耶稣。这才喜出望外，没想到他竟来家做客，我们竟未察觉。亲爱的家人，耶稣常以客人的模样来到你的家中，你认出来了吗？如果你看到的是人，那就是人；你看到的是耶稣，可能就是耶稣。

　　11月29日，阳光明媚，气温有了明显的回升。下午两点多钟，我在车上等候的时候，忍不住将座椅放平，躺下休息了一会儿。没想到竟然睡着了将近一个小时。

　　当我醒来的时候，阳光正洒在身上，浑身却酸痛无比。突然觉得自己真的好疲惫，也只有在睡着的时候，才会让心里得着宁静和平安。

　　意想不到的事情还在后面，晚上到家时头痛无比，竟然感冒了。于是早早躺在了床上，心里有一种说不出来的挫败感。

　　曾经自己一直很注重身体的锻炼，自从10月份病倒以后，身体恢复的非常慢，而自己的体力和精力也有明显的下滑。

　　这段时间感冒的人很多，同事家里的几个孩子都被感染，在病毒面前，所谓的抗体似乎没有那么明显，貌似健康的人也越来越不堪一击。

　　今天早晨，思考自己的身体状况，再联想自己的生命光景，让我对免疫力有了更多的思考。

　　首先，我们常做努力，竭尽全力阻断病毒的传播，最终的结果却常常不能如人所愿。

　　在现实生活中，我们鼓励自己要坚强，要勇敢，为了达到既定的目标，要甘愿付出任何的代价。

　　因此在失败的时候，我们才无法坦然面对，更不会甘心接受。世人将其称为时运不济，而我们都应该明白，不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎他的怜悯。

　　其次，由于人出生时缺乏很多种抗体，因此很多种病毒，身体再健康的人都有可能感染。

　　这让我们看到缺乏免疫力所产生的后果。婴儿之所以生下来就接种各种疫苗，就是为着识别不同的病毒，一旦被感染，就会唤醒强大的免疫系统而将其清除。

　　在我们生命成长的过程中，也需要建立这样一个识别系统，可以随时帮助我们，抵御各种意想不到的伤害。

　　而建立这样的系统也非一日之功，每天坚持阅读和思考，以及在安静中的对话，都有助于生命的健康成长。

　　最后，从身体的特性我们可以看到，人的免疫力会不断衰退，对病毒的抵御也会逐渐减弱乃至丧失，这就是为什么会再次感染的原因。

　　今天我们也是同样，读到发人深省的句子，听到语重心长的教诲，我们总是会幡然悔悟，决志要活出不一样的人生。

　　可结果呢？随着时光的流逝，那些话语渐渐被我们抛在了脑后，直至突如其来的打击临到之时，才发现我们早已失去了防御能力。于是再次决志洗心革面，重新做人。

　　若我们陷入这样一个毫无出路的循环当中，难免就会重蹈覆辙——书中记载了太多失败的教训，每一个教训都值得我们铭刻于心。

　　新的一天，愿我们常常反思自己，省察自己，并藉着灵修生活来追求生命的进深。只有这样，我们才能拥有持续的免疫力，我们的生命才会更加健康。

　　愿我们不再灰心和沮丧，在他里面满得全新的力量，去迎接不一样的今天！

经文:创3:1-13

　　生活是个大舞台。

　　18岁，刚刚进入成年的我，以青春亮丽的身影奔跑进了生活的大舞台上！

　　18岁的我，身穿纯白色的连衣裙，一头茂美乌黑的秀发束成为一束青春飞扬的马尾。我的身上带着纯洁的学生气质，我的思想清新，未经任何烟尘污浊之气的熏染。我的眼睛里绽放出纯净，明亮，热爱生活的光芒。

　　在舞台上欢歌独舞的我，轻舞飞扬身上的白色棉布裙宛如船上的风帆迎风飘展……

　　不知道什么时候， 戴一副遮天蔽日超大的墨镜，一 身黑衣，浑身上下带着一种凌驾于一切之上气势的撒旦，向我欢乐独舞的这一方，踩着舞点滑向了我:

　　“你好！我可以邀请你与我共舞吗？”

　　我，停下了舞蹈，幽幽地看着面前陌生的他，我羞涩不安而又亢奋异常:“可是，我不会双人舞噢。”

　　撒旦仰面哈哈地大笑:“小姑娘，知道我是谁吗？我是生活大师！我精通生活的方方面面，生活中没有什么我不会的！来来来，我来教你，带着你跳双人舞吧！”

　　撒旦贴近我，他牵起我的左手搭在他的右边的肩膀上，他的左手伸过来握住了我的右手，他的目光隔着墨镜看着我:? “我带着你跳，你要全心跟从我的步子，并配合着我踩着舞曲的节奏来移动旋转你的身子，这样……这样……”

　　于是，我紧紧地跟随着他的步子，踩着舞曲的旋律与节奏，开始与他一二一，一二一左旋转右舞动时而身子前移时而身子后退，走起了最简单的双人舞“三步踩”……

　　撒旦一边带着我旋转，一边和我轻声讲着话，因为他脸上的那副遮天蔽日超大的眼镜，我看不清他的脸上具体的五官以及表情。

　　撒旦说:“小姑娘，你的身子纤细得如同一棵小白杨，你要尽情的吃好喝好学会享受生活！知道吗？恣意妄为的生活状态，是最人性化的体现！是最棒的生活状态！”

　　首次跳双人舞紧张的我，机械地跟着他的步子左右旋转，我不敢有稍微的松懈，我灵巧地踩着他的步点，亦步亦趋……我一边跳一边不时的"嗯嗯"着，回复着他。

　　撒旦说:“你要努力学习，尽快出人头地！然后用尽一切能够想到的，运用得上的机会去捞钱！大把地捞钱！然后，再大把大把地花钱去换取人生的享受！什么是人生？随心所欲就是实实在在的人生！人生就是享受！”

　　我不断的“嗯嗯嗯”着，我被他的身上辐射出的那种强大的气势给攫住了。

　　撒旦说:“人生短短几十年实在是太短暂太短暂了！所以，记住，要尽可能的生活得潇洒！不要受到任何一方的束缚！”

　　我机械地跟着他的步孑舞着，旋着，蹈着……我机械地不停地“嗯嗯嗯嗯”着……

　　那一场舞跳下来，我的脚上，那一双洁白的软缎面舞鞋，被踩踏上了黑色的污印！

　　女人说:“那蛇引诱我，我就吃了。”

　　中年的我，以风姿妖娆魅力四射的倩影行走在生活的大舞台上。

　　我喜欢享受奢华的生活，我喜欢穿绫罗绸缎柔软光滑的玫瑰花色高领收腰呈现出全身曲线美的旗袍，脚下蹬着玫瑰花色的高跟鞋，发丝高高的向后挽起来呈一个蓬松好看的发髻。这个样子的我，不论走到哪里，都形成了一幅美丽多姿的风景！

　　撒旦涎着脸缠上了我，一张看不清具体面目的脸笑得稀巴烂！

　　“啊！不错！不错！妆容比以前更精致了！身材也还保持得很不错！气质如果再风骚一点就更好了！哈哈哈哈……还是我引导得有方啊！哈哈哈哈哈哈……！”

　　“你说的话真难听！什么‘风骚’啊？对于归在阿爸父名下的我来说，‘风骚’是个贬义词，别用在我的头上！”

　　我将脸一拉，转过身去！

　　撒旦忽又旋转到了我的面前，他强拉着我滑进了舞池:

　　“你既然已经都穿出了风骚的气质来了，难道我还不能够这样评说吗？！丑事和丑话哪一个性质更加严重？！”

　　他盯着我，身上带着一种主宰一切的霸气。他又攫住了我，他又要把我掌控于他的手掌心里！

　　“你休想再掌控我！我已是阿爸父的儿女！我的头上印有阿爸父儿女的印证！”我努力挣扎道。

　　撒旦怪笑两声，目光霸气而邪气:

　　“别忘了你是个罪人！罪人！智慧书上说，‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’你知道吗？你身上的曲线一起一伏的，大凡看到你的男人内心也相跟着一跳一荡的，你呈现出来的曲线就是罪恶！勾引生发出了男人的邪念！你的心思你的身子都不端正了，你有罪了！你不圣洁了！你的阿爸父早已经弃绝了你！弃绝了——你！哈哈哈哈哈哈……”

　　撒旦为了达到他的目的，他可以背诵智慧书。

　　阿爸父他弃绝了我吗？！我一下子呆怔住了！

　　撒旦恶狠狠地砸向我的这个问题横梗在我的心里，我的心里陡然掀起了惊涛骇浪。

　　那一瞬间，我的心里骤然有了一种彻骨的忧伤和震动，我险些晕旋倒地。

　　在撒旦幸灾乐祸的浪笑声中，脸上泪痕纷乱的我哭着跑远了……

　　三九严寒的疾风冷雨中，在这冰天雪地里，孤苦无依流着悔恨的泪痛苦不堪的我，突然之间听到了一种近乎于耳语般的亲切的声音，这声音分明是来自上面，我仰起了满是泪水的脸屏声敛气地倾听。

　　“我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”

　　“必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”

　　我很快拭净了脸上的泪，平复了心境。归向阿爸父后，我们的新生命在成长的过程中，会遇到各种需要突破的地方，因为自身的不完善，因为不完全，从而会遭到来自撒旦的攻击！我们生活的方方面面都充满了试探，但是，正是从生活中不断的争战中我们才获得了新生命的成长与成熟！我现在深深地懂得: 对于阿爸父的儿女来说，越是征战的时候，就越是复活的时候。即使我们犯罪，软弱跌倒了，也会像彼得那样认罪悔改后，会重新站立起来！阿爸父若帮助我们，谁能敌挡我们呢？

　　再一次面对撒旦时，我沉默着，深深的沉默。这一种沉默，无声，却又充满了内在的张力。我的表情平和，却有一股无形的力量在其中，坚定而又有韧性！

　　晚年的我，生活得清透，昂扬，愉悦而富足。我的面容宁静而舒泰。这种姿态，只有内心丰盈的人，只有內心深处蕴积了深厚的坚定和洁净的人，才能够拥有的姿态。

　　我和煦地笑着，身上不带一丝世俗的尘土。我穿着洁白的宽松舒适的丝绸长袍，我的满头银白的发丝与身上洁白的长袍交相辉映，这个样子的我，看上去气质端庄文雅又不失灵动飘逸。我的脚上，是一双软缎面白色的绣花鞋，我的左脚鞋面上绣有金黄色的“生命”两个字；我的右脚鞋面上绣有金黄色的“永恒”两个字。走在生活舞台上的我，我的每一步，都是心对阿爸父的祈祷与感恩，我的每一步，都是通往永恒……

　　撒旦又来了。

　　他又盯上了我，他又开始搅扰我。

　　撒旦冷冷地打量着我:看不出实际年龄的身上，辐射出从容，喜乐，淡定的风釆，成熟而不沧桑，眼睛里折射出陶然的幸福，呈现出动人的诗意般的光泽！

　　撒旦说:“这个样子的你，我感到很陌生，也很刺眼！我们谈谈好吗？我们再一次共舞吧！”

　　我凛然道:“共舞可以。但是，我绝不允许你的手再一次地搭在我的肩上！因为，我是阿爸父的儿女！在生活这个大舞台上，我们可以分开相对而跳，隔岸相望！你跳你的舞，我展示属于我自己的舞姿！你有你的作派，我有我的风姿！你无法再左右我！”

　　我以从未有过的坚定的姿态抗拒他！

　　撒旦的目光一瞬间僵硬！

　　撒旦清了清他的嗓子，他又准备开始发表他的什么建议，以及对我的某些看法与评价。他又想攫取我！他又掌控我！

　　我两眼定定地盯着他:

　　“我再一次提醒你，我是阿爸父的儿女！我将我生命的主权，以及我的所有的一切都交托在了阿爸父的手中！我请我的阿爸父带领我活出他在我生命中的美好的计划和丰富的人生！除了我的阿爸父，天下没有谁有资格来评论我！如果你有特别的目的要提起我的过去，那么，我将要提醒你想想你的未来！”

　　撒旦扭曲了嘴脸，两眼充满恨意，那张面孔被怨恨，恼羞成怒扭扯得狰狞丑陋！

　　我展开了我的舞姿，我翩翩起舞，舞姿轻盈充满了欢乐，我一边舞蹈一边告诉他，“我不怕你！这个世界是我的良人用权能的命令托住的，一切都在他的掌权之下，一切都在他的护理之中！你休想再捆绑我！你休想再辖制我！休想！休想！休想！”

　　……撒旦终于退下去了！

　　撒旦退缩在那个黑暗的没有光照的角落里，一副颓败猥琐之相！

经文【路1:26-38】

　　引言：在每年一度庆贺纪念主降生的岁月中，从马利亚身上学习得到属灵的闪光点。

　　一：何为蒙大恩的女子

　　1：特指被神选召验证的人

　　①神在万人中选召一你             ②神在会众中验中一谁

　　2：专指为神持守纯洁的人

　　①女子为持守纯洁之人             ②女子为献给基督之人

　　应用：今天看看我们的行事是否蒙恩，此为被神验中乃关键！

　　二：蒙大恩女子的特征

　　1：坚信神话、虔诚事奉        路1:30-38；

　　①神的话是生命。                ②神的话有能力。

　　2、牢记神话、反复思想        路1:29；路2:19、

　　①要蔵在心里。                 ②要反复思想。

　　应用：若今天我们蒙大恩，必要时常持守神的道而蒙福！

　　三、蒙大恩之人的美德        路1:46-47

　　1：尊主为大、

　　①以主的心为心。                ②以神的事为念。

　　2：谦卑虚己

　　①我是主的使女--仆人             ②我愿献上自己--摆上

　　应用：今天有谁乐意为主甘愿献身一必蒙大恩

　　结语：惟愿今天所有我们神儿女都能效法当年的马利亚，成为一个蒙大恩的人！啊们！  

《全家归主有良方》

第九课 耶稣是我们的供应者

——拆毁定罪的墙——

经文：约2:1-11

　　引言：我们的  神是丰富的供应者，在我们缺乏之时——祂供应我们。（诗103:5；23:1-2）

　　一、邀请祂介入我们的生活  1-2，（启3:20-22）

　　二、告诉祂知道我们的需要  3-4，（腓4:4-7）

　　三、顺服祂吩咐我们的工作  5-8，（信靠顺服）（申13:4）

　　四、品尝祂供应我们的美酒  9-10，（诗34:8-9；彼前2:1-3）

　　圣经里提到四个滋味：

　　①主恩的滋味  （诗34:8；彼前2:3）

　　②天恩的滋味  （来6:4）

　　③善道的滋味   （来6:5）

　　④福乐的滋味  （伯21:23-26）

　　五、相信祂成为我们的荣耀  11，（约3:16；1:12）

　　全家归主有良方

　　定罪自己或家人，为在彼此的关系中筑起一道定罪的墙，定罪表示拒绝，当定罪时我们就是在拒绝那达不到我们要求或不合乎上帝公义的人。

　　只要我们论断、批评或定罪我们的家人，就永远无法以基督的爱来触动他们。但好消息是尽管我们会失败，但上帝借着耶稣基督的十字架，为我们开了一条和好的路。我们被呼召要成为和睦的使者，而非定罪的使者。

　　这就是　神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像　神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与　神和好。　神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为　神的义。【林后5:19-21】

　　作为和睦的使者，并不表示要牺牲圣洁或容忍罪恶，我们看到耶稣自己就是一个完全的榜样，有一个女人通奸被抓，宗教领袖带她到耶稣面前，想用石头砸她，耶稣却要没有犯过罪的人来投下第一颗石头，提醒他们也曾犯过罪。当控告妇人的人放下石头离开后，耶稣对犯奸淫的妇人说：

　　“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”

　　她说：“主啊，没有。”

　　耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”【约8:10-11】

　　你愿意以耶稣对待这位妇人的方式，来对待你迷失的家人吗？化解定罪苦毒的解药要靠基列的乳香（参耶利米书8章22节）——也就是耶稣基督赦免的爱。

　　1、实用步骤

　　你或许一直接受某些有关定罪与论断的讲道与教导。而拆毁定罪之墙的方法就是不再接受定罪的教导，转而让自己接受和好的福音。

　　如果你曾被定罪，就可能去定罪他人，如果你被罪恶感驱使，也可能为指出（或编造）家人生命中的罪，为了想要操控他们。要拆毁定罪的墙，你必须：

　　·自己先接受上帝借着基督耶稣叫我们与人和好的福音。

　　·相信自己不被定罪。

　　·学上帝一样接纳并爱你失丧的家人；不定罪他人，也能坚强抵挡罪恶。

　　·拒绝接受定罪的讲道或教导，常与传扬和好福音的基督徒相处，并非一群定罪之人。

　　·透过上帝无比的爱来看待自己与家人；上帝的爱肯定价值，而非否定价值，因慈爱天父的话说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”【耶31:3】

　　2、祷告

　　拆毁定罪的墙需要以下二个步骤：

　　步骤一：

　　为自己祷告，接受上帝不定罪与无条件的爱，你可以用以下改写自罗马书第8章的祷告来帮助自己：

　　主耶稣，感谢祢借着在十字架上流出的宝血，挪去我生命中的一切定罪。我宣告我是属祢的，我宣告借着对祢的信心，在我里面没有定罪，借着祢的恩典，我接受赐下生命的圣灵。祂已大能充满我，并破除一切罪恶的捆锁。耶稣，感谢祢爱我，使我也能以祢无条件的爱去爱他人。奉耶稣的名。阿们。

　　步骤二：

　　恳求耶稣教导你去爱家人而非定罪、论断与批评家人，包括未信主的家人，要为要拆毁定罪家人的墙。我鼓励你用以下改编自哥林多前书第13章的祷告文祷告（将未信主家人的名字放在祷告文中：

　　上帝在我里面并透过我对      的爱是包容又有恩慈。

　　上帝在我里面并透过我对      的爱是不嫉妒、不自夸与不张狂。

　　上帝在我里面并透过我对      的爱是不以己意苛求他人。

　　上帝在我里面并透过我对      的爱是不焦躁、也不计算他人的恶。

　　上帝在我里面并透过我对      的爱是不喜欢不义、只喜欢真理。

　　上帝从未放弃在我里面其透过我对      的爱也从未失去信心，总是在一切景况中存有盼望包容；

　　上帝在我里面并透过我对      的爱永不止息，阿们！

　　定时做这样的祷告，甚至每天都祷告，为着你尚未信主的家人。这个祷告不仅向你与仇敌的耳朵宣告上帝和好的爱，也将为上帝开一扇门，让祂挪除你生命中一切的定罪。

　　同时也可以试着为自己这样祷告，你可以在祷告中宣告：“上帝对我的爱是恒久忍耐又有恩赐的。”今天就下定决心来宣告、领受并分享来自天父的和好信息吧。

　　3、外展行动

　　拆毁定罪之墙后，可用下列方式感动你的家人：

　　·找个实际的方法向他们表达你的爱；比如，在他们的生日或特别的节日，用鼓励的话或用手机信息发给他们惊喜。

　　·肯定他们做对的事，而非定罪他们做错的事。

　　·告诉他们上帝是何等无条件的爱他们。

　　·请他们原谅你曾经定罪或论断他们。

　　·当他们做出违抗你的事时，不要被激怒。

　　·绝不可有这样的想法，认为只要是不按你心意行的人（包括你自己）就是外人，就应当受到责备与惩罚。

　　·管好你的口舌，对家人只说造就生命而非拆毁生命的话语。当你想批评、论断或定罪之前，要祷告：“天父，求祢用爱的大能，让我只说祢要我说的话，阿们。”

　　你希望家人得救吗？那就别再定罪他们，而要开始去爱他们，把你论断的态度钉上十字架，让基督的爱掌管你。要勇敢相信你也能像扫罗般改变原有的作为，在他变成使徒保罗之前，他是如此痛恨初代基督徒，以致迫害并杀害他们。保罗是个定罪与论断的极端分子！但请留意上帝在他生命中所行的事：

　　我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。我从前是亵渎　神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。【提前1:12-14】

　　现在就求耶稣，用祂的信心与爱心完全的充满你，好让你失丧的家人感受到基督在你里面的爱。

　　六、唱诗、祷告、结束

经文:箴言18:4,8

　　曾经参加一个婚姻讲座，辅导老师见到一个婚姻生活的变化：恋爱时甜言蜜语，婚后不久寡言少语，逐渐变成冷言冷语，到最后形同陌路人——无言无语。

　　(箴言18:4,8)人口中的言语如同深水；智慧的泉源好像涌流的河水。……传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。

　　这里给我们讲到了言语的威力……如同深水——淹死人；如涌流河水——滋润人；如同网罗——绊住人；如同美食——吸引人。舌头之权，可善、可恶；可生、可死；可灭、可医。为此圣贤强调，必须小心舌头不出恶言，也不可说出轻率和絮聒的话传舌。

　　1.学习少言寡语:(箴言10:19)多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。

　　多言多语的人，就像有人在毫无规律击打小鼓，惹人厌烦。多言多语难免有过，所以喜欢絮絮叨叨的人，迟早会说出错误而又有害的话来，当发现自己说错话的时候，已经收不回来，悔之晚矣!

　　2.学习三思而言:(诗篇52:2)你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。

　　在「旧约」提到冒失许愿，是基于急躁的性情、急躁的判断、急躁的言语，以致产生急躁的行动。圣贤谴责这样的言语，因为急躁的言语不但不能缓和紧张的关系，反而让情况变得更加糟糕。急躁的话语能像剃刀那样锋利容易刮伤人，所以我们要学会三思而后言。

　　3.学习先听后言:健于谈而拙于听，这是不少人的通病。尤其是在某些讨论中，我们总得喜欢急切表达自己的观点，却不愿意去先听别人的意见。“你听我说，你听我说……”更常常成为讨论中的口头禅。特别当我们遭受一些恶言恶语的攻击时，不懂得先听而加以分析，总是急于做出回应，导致因急躁的言语而引发更大的争战。我们要学会听，若言之无理，不妨把它当作耳边风；若确有其事，就应当采取措施改正错误。

　　作为耶稣的跟随者，我们要记住，他憎恨满嘴谎言的人，因他们以他所造的口，行诡计多端的事，简直是杀人不见血。身为基督的门徒，我们要谨言慎行，不要让自己的舌头成为湿滑之地，让人跌倒。

第4讲：如何招募小组成员？

　　当我们有带领小组的感动，就应该行动起来。那么，如何招募小组成员呢？我们要知道一个现象，当信徒顺从圣灵，彼此合一的时候，就可以同心合意兴旺福音了（弗4：2-4）。我们必须明白，每个信徒都可以发挥属灵的恩赐来侍奉神，要留意一些愿意为他人属灵生命成长付出代价的信徒。不要想着一下子招募十几个或二十几个人一起聚集起来就开始进行活动。招募小组成员需要过程，千万不要心急。给大家讲几个步骤：

　　一、付上祷告代价

　　作任何圣工前都需要祷告，在祷告中开始，在祷告中结束。招募小组成员也是一项圣工，需要圣灵的带领。要知道，圣工不是人的热心发起来的，而是神自己发起的。甚至我们会发现，在圣经中看到好多神的工人是提名被召的。圣工是神人合作的过程，因此，人要在祷告中预备等候神来带领，让神参与其中，不要自作主张，否则是没有果效的。主耶稣无论选召门徒，还是打发人出去传福音，他都是先祷告，甚至整夜祷告。曾有人问过一位有名的牧师，你的教会为什么那么复兴？他说："如果一个基督徒一天没有达到一个小时以上的祷告，就不能称得上是虔诚的基督徒。如果他们一天没有超过一个小时的祷告，他们就不容易过得胜的生活。"所以，当我们招慕小组成员时，就已经是开展圣工了，就从祷告开始的。

　　当我们有这份小组牧养的感动，哪怕是你一个人，那就一个人在祷告中等待，千万不要着急。我一开始建立小组之前，有很长时间都是一个人在祷告，后来就有一位姊妹加入，也没有其他圣工，就是以祷告为主。还有一点需要提醒大家，可能在这过程中，有人会离开，我们不要灰心，凡是出于神，相信神总会让我们遇到同心合意的肢体。马利亚和伊丽莎白在一起就是两个人，不也很好吗？同心合意最重要。她们在一起同住三个月之后，都能完成神所托付的使命。耶稣呼召门徒也不是一下子就召来十二个，起初只有施洗约翰的两个门徒跟随他，这两个门徒当天晚上就与主同住，结果第二天就发展了新成员（约1：43-51）。要慢慢来，要知道生命是互相影响的过程，神会帮助我们寻找那些饥渴慕义的信徒，把愿意追求神话语的人加给我们。

　　二、留心身边人的需要

　　我们要相信，基督徒不是独行客，也不会是独行客，所以就一定会有同伴同行。我们要利用每次接触信徒的机会来招慕小组成员，例如，在每次主日聚会结束后，不要急着离开，或许就有人需要交通和代祷。有时会遇到一些个别肢体光景很不好，千万不要认为那是棘手问题不敢帮助他们，或许那就是得着组员的机会。我们尽可能地帮助他们，哪怕是一起陪他去找牧师解决问题也是可以的。在这些的经历过程中，反而可以使我们较深入地了解他们的属灵生命情况，这些肢体也较容易加入小组。

　　我们不单单把目光定睛在教会内的信徒身上，也要关注那些非信徒们的需要，学会抓住机会与他们接触。保罗身边的肢体都是一个个得来的，而且随时随地都能得着肢体加入，保罗牧养他们，扶持他们，坚固他们的信心。这些信徒都很棒，即使保罗离开后，他们也能发挥属灵的影响力。所以，保罗走过的地方都会有见证，都会有教会建立起来。保罗有一颗非常敏锐的心，在作监时仍然会留心身边的人，比如阿尼西母，这个人的问题很严重，没有人能帮助他，而保罗却能帮助他解决问题。一般人是不可能接纳阿尼西母，因为这个人糟糕透了，没有价值。然而，保罗说："就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（此名就是"有益处"的意思）求你。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。（门11-11）"事实上，保罗自己也有同样不被人接纳的经历，他被蒙召时，除了巴拿巴，没有人接纳他。有人说，没有巴拿巴，就没有后来的保罗。所以，用属灵的眼光去看信徒生命的价值非常重要。有时同工就是在不经意间得到的，我们完全可以一边服侍，一边得着同工。事实上，主耶稣在服侍过程中也是如此，有很多人在被耶稣医治之后就永远跟随他服侍他。所以，我们要预备接受一些不可预料的人和事，很可能就是神为我们预备的。

　　三、利用其他资源

　　我们要想想自己是如何信主的，是不是很奇妙的经历？我们可以想想自己当初如何信主的，又是怎么参加聚会的。很多时候看似偶然，其实并非是，而是神的工作。一般信徒都会在主日参加聚会，另外，教会一些其他活动也可以关注一下，很可能是招募小组成员的好机会。我起初作的圣工是主日学，那时他们人手不够忙不过来，我就帮着洗一下水果，后来就参加服侍了。另外，还有教会中培灵会、探访、传福音等一些圣工也可以积极参与其中。还有，我们也不要忽略那些有侍奉经验的执事、长老、神学生、牧师等，他们也会给予帮助和资源，可以加强小组服侍的实力。有机会的话经常与他们多交流，请求指点。再有，我们的家人、亲朋好友等，有的还未信主，我们与他们在一起时，要抓住机会向他们传福音，若能影响他们来信主，他们也会加入我们的小组。

　　结语：

　　一个重生得救的基督徒，就一定是肯追求生命长进的基督徒。他们会不断倚靠神，无论顺境或是逆境都会积极追求。真基督徒不会只愿做独行客，他们渴望同路人，也会愿意付上代价并热心造就别人的生命。主耶稣曾给我们宝贵的应许："无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。（太18：20）"换言之，我们有两三个人奉主的名聚集，就已经形成一个成功的小组了。所以，招募小组成员并不难。（需要《小方舟文集》请联系微信17206036065）

　　灵里警醒，等候基督

　　经文：耶33:14－16；诗篇25:1－10；帖前3:9－13；路21:25－36。

　　我们已经进入礼仪新年的“将临期”，它有四个主日组成。在这期间全体基督信众需要预备自己的心灵，迎接圣子基督的道成肉身，作人类的救主，即庆祝圣诞；以及等候普世君王基督的复临；这是历代普世基督宗教神圣的礼仪与信仰传承。

　　今天是“将临期”的第一个主日，称为：盼望主日。主题：醒悟。期待基督的来临，赐予我们伟大而全备的救恩。我们不知道主耶稣哪一天来到，故我们需要常作准备，灵里警醒，等候基督的来临，成全上主的救赎工程——灵、魂、体的全面救恩。

　　一、恩言成就，救恩来临

　　经文：“耶和华说：‘日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就。当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来；他必在地上施行公平和公义。在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为：耶和华我们的义’。”(耶33:14－16)

　　耶利米书23章5－6节中早已提到：“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为：耶和华我们的义。’”

　　这两段经文都提到基督的临在，他第一次来到世间为要在信徒心中掌王权居首位，而第二次再来时，他就会在全地施行公义。基督就是“大卫公义的苗裔”，也只有他是满足神的心意的人。

　　耶利米以那将临的弥赛亚和当时腐败堕落的领袖作比较，形成鲜明的对比。将临的弥赛亚就是来自大卫支派的君王，这完美的君王必统治整个以色列。他又因为延续了大卫之根的生命，所以称为“公义的苗裔”，这苗裔像创造主那样充满公义和公平，长成以后更满有神的性情。

　　先知所预见的弥赛亚国度是指着新约说的，用来确保神至终会彻底忠于他的应许。这些应许本来是为了整个世界的救恩而设的，最终将会按照这些目标而应验。

　　在耶路撒冷沦陷前夕，耶利米宣讲了这篇带着盼望的信息，使徘徊在属灵困境的百姓回顾所立的约，其主要目的就是“为神的信实和诚实作辩护”。信实的神绝不废弃所立的约，这就给因软弱而沉沦在挫折和痛苦之中的犹大百姓和现今因犯罪而丧胆的圣徒，带来了莫大的安慰和喜乐。

　　虽然人犯罪堕落以后，人类乃至整个受造界和平圆满的状态都遭到了巨大破坏，但是神仍然定意要恢复这种平安，因此基督的救赎大工就是一个重建平安的过程。

　　由于撒但率先破坏了整个世界的平安，所以必须首先摧毁撒但及其权势，才能真正重建平安。事实上，旧约中许多有关弥赛亚来临的应许，都是有关胜过撒但和重建平安的应许。

　　诗人大卫预示神的儿子将要治理万民；先知以赛亚宣告将要在全地作王的弥赛亚是一位和平之君；先知以西结预言神借着弥赛亚与人所立的新约是平安的约；而先知弥迦预告君王将诞生在伯利恒城时，声明“这位必作我们的平安”。

　　当主耶稣降生时，天使欢呼宣告说神的平安临到了地上。主耶稣来到地上的目的就是要除灭魔鬼的作为，打破我们生命中的一切拦阻，以此成就和睦。主耶稣走向十字架之前将他的平安赐给门徒作为永远的产业。主耶稣借着自己的受死和复活，消除了仇敌一切的能力和权势，从而成就了和平。所以，当我们接受耶稣基督时，我们就因信得以称义，并且与神和好。基督徒向世人传讲的信息就是和平的福音。

　　仅仅知道基督是和平之君并不意味着我们就自然而然地拥有神的平安，我们只有借着真实活泼的信心与基督联合，才能真正经历神的平安。我们必须首先相信主耶稣基督，这样就能因信称义，并且与神和好。然后还要遵守神的命令，如此才能在地上安然居住。

　　神赐给我们圣灵，以使我们能够认识他的平安；圣灵在我们里面作工，使我们里面结出圣灵的果子——平安。我们必须在圣灵的帮助下向神祈求平安，叫基督的平安在我们心里作主，并且我们还要竭力追求和平，尽力与人和睦相处。

　　耶稣基督，他是从大卫的支系而出。当耶稣第一次来到世上时，这个预言就得到了最初的应验，借着他的受死和复活，主耶稣已经在他地上的子民中间做王。当他第二次在全地“施行公平和公义”时，这个预言将得到最终的成就。

　　二、仰望救主，谨守主道

　　经文：诗25:1－10。

　　这是一个仰望神的人最真实的祷告，他祈求神帮助自己战胜自我。今天，在我们的生活上如何得到神的引导呢？首先，要让上帝来开启我们心里的眼睛，使我们明白他的话语，就是让圣经的真理来引导我们走正路。

　　诗篇第119篇告诉我们，在神的话语中有无穷无尽的智慧。经常读经和学习，我们便有智慧接受神在我们生活中的引导。我们受试探时常常会向神求问的是答案，但大卫向神求的却是引导。我们愿意寻求神，就要学习神的话语，顺服神的命令，这样我们就会得到神具体的引导。

　　诗人这里提到两个渴望：一是渴望被神引导；那些信靠上帝的人寻求他的引导，即他们想明白怎样的生活方式(道路)才讨上帝喜悦， 以及如何在现实环境中遵行他的命令。

　　上帝在《圣经》中的引导，几乎全部都与德行有关，这些德行是他要求忠信的百姓所具备的，好让他们在人生的各种境遇中，都能按照这些准则做出选择。

　　二是渴望得到赦免；与上帝立约的百姓要想在德行上长进，就必须依靠上帝的恩典和恩慈，而不是靠自己的德行。上帝记念某事，是指他关注那件事以便采取行动; 忠信人祈求上帝按照他的怜悯关注他们，而不是按他们的罪愆审判他们。

　　当我们一再仰望神，必使人确信神会听我们的祷告，而神所启示的作为，也必完全彰显出他的大爱。一切都源于神的性情，在人的一面，所需的是“罪人”必须“谦卑”下来，才能成为守约蒙福的人。

　　三、彼此相爱，追求圣洁

　　经文：帖前3:9－13。

　　保罗为提摩太报告的好消息而感恩，他说：“我们在神面前，因着你们甚是喜乐，为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢？”保罗以牧者的心肠为信徒祈祷，总结他的感谢和鼓励。强调他祷告祈求，切切盼望可以返回帖撒罗尼迦探望他们，帮助他们的灵命长进。他说：“我们昼夜切切的祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足”。

　　由于保罗和传道同工被迫提早离开帖撒罗尼迦，因而无法像往常一样将基督信仰的基础教义完整地教导他们；其中特别缺乏的，是与主再来和最后的复活相关的教导。

　　保罗祈求上帝使他可以再次探望帖撒罗尼迦信徒，以及帖撒罗尼迦信徒的爱心能增长，以致耶稣再来的时候，他们得以成为圣洁，无可责备。

　　与耶稣一同再来的圣徒必须都是圣洁的，所以保罗在（帖前4章3-8节）迫切地教导帖撒罗尼迦信徒要保持圣洁，远避淫行。保罗确信上帝必会使帖撒罗尼迦信徒得以在基督里成圣。所以他在帖前5章23-24节中为帖撒罗尼迦的信徒祝福说：“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！那召你们的本是信实的，他必成就这事。”

　　彼得提醒我们说：“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”(彼前4:7－8)

　　基督徒圣洁的品行和爱心的生活，是等候基督再来的最佳装备。保罗勉励我们说：“弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们；因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。……你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活。所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。”(帖前5:1－11)

　　彼得同样教导我们说：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。……你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。……我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；”(彼后3:8－14)

　　四、警醒祷告，等候基督

　　经文：路21:25－36。

　　这段经文特别讲到，万物的结局以及基督的再来。“日、月、星辰”，都是预表基督；当实体一来到，就不需要那些影儿了。主的再来是在大灾难期结束之时；并且在他降临的日子里，天象会有极大的变异。天象的变异有时也象征世间局势的动荡，朝代与邦国的兴替；但此处应系指自然界的剧变。

　　“人子”是主道成肉身、受苦的称号；当主降临时要特别显出“有能力”和“有大荣耀”两种情形，这是因为主耶稣要用口中的气灭绝那敌基督，并用降临的荣光废掉它。“天势都要震动”，描述天空所起的大变化。耶稣再来时，人们将会看到人子从天降临时惊天动地的大境象。“挺身昂首”是盼望和有信心的那种状态。“得赎”指基督再来的时候，我们身体的救赎。

　　从无花果树的比喻中学到教训。耶稣说：“你们看无花果树和各样的树；他发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得神的国近了。”(路21:29－31)

　　“上帝的国近了”，指人子再来时，上帝的国度就圆满实现了。当信徒看到这些事情发生时，便知道弥赛亚回来的时间近了，他们可以盼望他公义与和平的统治。我们应该满有信心地等候基督回来，而不是因这世界发生的事情而害怕。

　　“我的话却不能废去”，耶稣强调他的话语和教导是永久、确定和真实的，甚至比天地更为恒久。耶稣所有的教导都有这种特性，尤其是在这段经文中，他教导关于他再来的确定性和真实性，以及在他再来之前会发生的事件。 耶稣宣告，他的教导与摩西律法一样拥有来自上帝的权柄和永恒性。

　　在我们信主的时候，我们已经得着了永远的救恩，我们的灵已经得救了，但是我们的身体仍然在旧造里叹息、劳苦，受败坏的辖制，有病弱衰老的痛苦。身体的得赎，是要等到主再来的时候才能得着。当主再来的时候，他要使我们这旧造受辖制的身体得赎、改变，进入新造自由的荣耀。那时，我们的身体要改变形状，与主自己荣耀的身体相似。

　　“你们要谨慎”，这个提醒和下一个“时时警醒”的提醒，是要人为人子降临和上帝的国圆满实现的那日子，而预备自己，保持忠心。

　　“要时时警醒”，指保持灵性上的警觉，尤其要靠着祈求来保持警醒。这样的祷告能够使信徒逃避这一切要来的事，即不至于在基督再来之前的动荡中受到伤害，并且不“灰心”保持信心坚固。基督乃是在生命中作王，他的国度必然是满有丰盛的生命；我们信徒得的生命越丰盛，就越有分于神的国度。

　　人若不儆醒豫备，必不能通过基督台前的审判，因此站立不住。属灵光景正常的人，基督无论何时再来，在他都是一样；并且早已在属灵的实际中，得尝主再来的真实意义了。迎接国度首在“儆醒”；凡对主的再来漠不关心的，就是不够儆醒的。

　　“得以站立在人子面前”我们应该祈求自己不要受到审判，反而得到耶稣的称许。我们当对于仇敌、世界、自己，常常的儆醒。天天以等候主的态度工作与生活，一举一动、所思所念，都是为着迎见主、讨他喜悦。撒但常叫我们不觉得有祷告的需要，或者叫我们只有祷告的形式，而没有祷告的心愿和负担，因此我们必须儆醒祷告，等候基督的再来。

　　结语：各位亲爱的弟兄姊妹，这位旧约圣经中所预言的弥赛亚基督，就是大卫公义的苗裔；他必在宇宙万有中掌王权居首位，行事大有智慧，在地上施行公平和公义。凡仰望他的必不羞愧，他必按慈爱和信实拯救那些信靠他的人。

　　罪恶世界的结局近了！所以，我们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能够使我们远离一切的黑暗并战胜邪恶。基督徒圣洁的品行和爱心的生活，是等候基督再来最佳的灵性准备，直到基督的日子。

        经文（可 12:41-44）耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主，往里投了若干的钱。42 有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。43 耶稣叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。44 因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。

　　引言：

       透过穷寡妇手里的两个小钱，让我们不光看到穷寡妇的奉献心志与向神感恩的态度，结合上文，我们明白了主耶稣刚刚发表了责备文士、法利赛人和那些宗教领袖的信息，随后带出了这段穷寡妇奉献的教导，两者形成了明显的对比，实在是再完美不过的了。同时让我们看到了众人是怎样的奉献、主耶稣借此对门徒的现场实地教学，以及对我们今天有什么样的应用与影响？在以下的时间里，我们就以“寡妇手里的小钱”为题目，一一的讲解分享今天的信息。

　　一、看上文：背景介绍

　　主耶稣分别在马可福音8、9、10章中，三次预言自己的受难与复活之后，医治好了瞎子巴底买。在11章的开始，荣耀的进入耶路撒冷。开始了他受难周的行程，这也将是他道成肉身在世上顺服天父的差遣，完成救恩的使命临近尾声的时刻。

　　主耶稣荣入耶路撒冷圣城以后，咒诅了不结果子的无花果树，并以这棵被咒诅的无花果树对门徒进行了教导：要门徒们明白闲懒不结果子的树最终的结局。又动用了神子的权柄，洁净了圣殿。但是这些权柄被当时的宗教领袖祭司长、文士并长老们质疑，质疑他仗着什么权柄来一做这些事情。随后引出了主耶稣在马可福音12章当中所做出的一系列教导，以及对那些宗教领袖们的警告与责备。

　　在马可福音12章的一开始，主耶稣就用了一语双关的方式责备了那些宗教领袖们，就好像凶恶的佃户一样，弃绝了上帝的儿子。把神子耶稣基督，上帝所立的房角头块的石头弃绝了。随后，主耶稣以智慧与权柄，回答了那些要刁难他，寻找陷害他的话柄的法利赛人。以及回答了撒都该人所提出的复活后娶妻的问题。以及对那个有智慧、离神的国不远的文士巧妙的回答。这一切，显出了上帝儿子的权柄。随后谴责了那些喜爱坐在高位首席上假意的做长时间祷告的文士们：谴责了他们正是那些侵吞寡妇财产的人，这样的人将遭受到上帝更重的刑罚。在如此背景的反衬之下，引出了今天我们所读的经文内容（注意：主耶稣讲论的穷寡妇奉献的信息，同样是在他受难周的行程中发出的）：主耶稣坐在银库旁，夸赞了穷寡妇的奉献，两个小钱是她一切养生的，但她却奉献了她的所有。

　　二、看众人：被主查看

　　可 12:41 耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主，往里投了若干的钱。

　　可 12:44 因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。

　　紧接在上文中对文士等人的警告之后，在非常合适的时候出现的，乃是寡妇奉献的一幕。那些贪婪、表面的信仰，连同他虚假与卖弄，刚刚才受到耶稣的责备。在此与之相对的是：在遭受文士掠夺的人群当中，有一位穷寡妇，虽然一贫如洗，却出于对神真诚的委身，默默地投下她的奉献，此景除了耶稣以外，没有引起别人的注意。但这两个部分结合在一起，却形成一幅强烈对比的图画。耶稣当然没有否认那些财主投了“很多”（和合本作若干）的钱财，在耶稣的讲论中，与穷寡妇相对比的画面，不是奉献若干的财主，而是上文中所说：侵吞寡妇的家产的文士和宗教领袖（此处可以应用在今天我们每一个人的生活中：当别人说某人个子高的时候，并没有说你个子矮；当别人说某人身材苗条的时候，并没有说你胖。所以很多时候我们不要把别人的言论套在自己的身上。）；他只是夸赞那寡妇所投的比他们更多，因为他们所投的只是一份奉献，虽然可能为数极多；但穷寡妇所投的，却是全部的奉献。这个寡妇献上了她所有的一切，但是在她的信仰中，上帝成为了她的一切。就如当彼得可以说，金银他都没有的时候，耶稣已经是他的所有，是他的一切。

　　主所看重的，不是你奉献的数量多少，而是你对奉献的初衷和态度如何。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强；因为捐得乐意的人，是神所喜爱的(林后九7)。

　　三、看寡妇：奉献心态

　　可 12:42 有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。

　　可 12:43 耶稣叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。

　　可 12:44 因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。

　　有一个穷寡妇来：从事件的经过来看，这是自愿的乐捐，不是硬性规定的缴税；以她的身分而言，只要她不埋怨、不求救济、不成为社会的负担就已经很好了，谁能指责她不奉献呢？特别是在犹太民族的历史当中，孤儿寡妇贫穷的人、外来寄居的，通常被看为是弱势群体，常常需要社会来照顾和帮补。

　　利 23:22 在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。

　　申 26:12 每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。

　　申 24:19 你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。

　　她“往里投了两个小钱，就是一个大钱”：注意她所投入的是两个小钱，并不是一个大钱；若是一个大钱，因为不能掰开，只好全部献出；但这是两个小钱，她原本可以献一个，留一个，无需全部献出。从这里我们可以看出她奉献的态度是何等的坚定。

　　我们今天不要误解低估了那穷寡妇的两个小钱，有人常常在面对很少的奉献时，就会应用说：寡妇所奉献的两个小钱，主都不轻看。这样的理解与应用就不是主耶稣当时夸赞穷寡妇的原本意思了，因为在主的眼中看来，比所有人的奉献更多。

　　主所看的，和人所看的不一样。人是看那看得见的，主是看那看不见的；人看的是那看得见的钱财，你奉献了多少；主却看那看不见的，就是你爱主之心的程度，主所看的是你有没有把自己全然的交托、全然地献上？

　　“但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了，”表明她在奉献之后，必须天天仰赖神过生活，哪怕是奉献之前，也必是全然属主的人。

　　爱主的人有真的奉献：有余的奉献和把养生的全然奉献，其差异不但是数目的分别，而是心志和态度上的不同，这是信息定向的问题。所以经文中记载主在“看”（41），主要看人怎样奉献，因为他是监察人内心的主。在主的眼中，穷寡妇比众人投的更多（43），将有余的拿出来和把养生的投上，可以体现出人爱主的心有何等大的差异。奉献须发自内心的感恩，必须甘心乐意的献上，不是勉强、撑面子，甚至是为了博得人们口头上的赞赏与社会声望，杨己之名。因为乐意而甘心的奉献才蒙神悦纳，若甘心做这事，就必有赏赐。

　　四、看门徒：信心受教

　　可 12:43 耶稣叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。

　　耶稣对这件事物的认识，绝不仅仅是一个平常的观察，而是充满教导价值的教材。因此，耶稣特别叫门徒来学习这有关完全奉献的功课。这一个例子很清楚的说明，真正的奉献，并不是数目多少的问题，而是心志与信心的考验问题。这一种完全奉献的心志，也正是基督徒所需要学习的。就时间来说，这种教导与挑战对于主耶稣的门徒也是再适合不过的了，因为主耶稣道成肉身的使命到了这一个阶段，可说是进入了尾声。这一点也意味着他的门徒也即将进入更严峻的考验中。

　　寡妇完全的奉献,从中让我们学习到：基督徒不是只参加聚会、奉献、救济,就完成了任务。更是应当将一切献给主，全人、全身心的归向他(代上29:14;诗37:5;彼后1:3)来服侍我们的上帝，因为没有人贫乏到不能侍奉神和服事人。我们虽然微不足道,但是若被神使用,就能成就伟大的事工(路16:10)。还记得主耶稣在五饼二鱼的神迹中曾说：拿过来给我。这一点的信息很关键，哪怕是微不足道的五饼二鱼，但是拿过来交给主就会化为神奇的果效。

　　这位穷寡妇就是懂得交出来给主的道理。主被这穷寡妇的奉献所感动，以她为榜样来教导门徒。并且传与世世代代，成为所有属神儿女有关于完全奉献的教材。福音书中曾记载过几位感动过耶稣的人：比如患12年血漏的妇人，以信心得到了从主耶稣身上出去的能力与医治；为女儿恳求主的迦南妇人，不惜自己的尊严，认信狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣，如此的信心，终必蒙到主耶稣的应允；还有为了仆人恳求主医治的意大利外邦百夫长，深感自己不配得到主耶稣亲身前去，只要说一句话，事情就比成就。这些人的信心，配合他们的行动，深深的感动了主耶稣。他们的恳求蒙到了主耶稣的应允与成就。弟兄姊妹：你会成为感动耶稣的人吗？

　　五、看自己：实践应用

　　我们想起了以利亚那个时代的撒勒法的穷寡妇，也是把家里面仅有的一把面和一滴油做成饼，先奉献给了神人以利亚，上帝使她在随后的灾难的年代衣食无忧；以利沙奉献自己做神的仆人的时候，把正在耕种的牛献为番祭，用牛拉车的器具作为焚烧番祭的柴，以此来开始完全献上自己的侍奉生涯；彼得跟随耶稣奉献自己的时候，也是放下了船和渔网，告别了父亲，跟从了主；马利亚奉献香膏膏抹主的时候，也同样连玉瓶一起打碎了……这些人完全的奉献给主之后，结果大大的不同，他们的人生发生了本质的改变，蒙上的使用成为大的器皿，参与在神国推进落实的伟大工作当中。从而走上了蒙福的道路。

　　你怎样做一个“把一切养生的都投上了”的基督徒呢？（罗 12:1-2所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。）

　　在这里我们对奉献作更进一步的理解：奉献是信徒感谢神的表示,指献给神的物质。旧约的奉献主要是十分之一奉献和祭物。万物和地的所有都属于神,因此要向耶和华献上所出产的十分之一（创14:20;尼13:12）；玛拉基特别宣告十分之一奉献是祝福的根源,强调奉献的重要性（玛3:7-12）（民18:21-31,关于十分之一奉献）；也有感恩、许愿还愿的献祭。初期教会认为帮助耶路撒冷贫穷信徒的奉献和以凡物公用为目的的奉献也是爱的实践,因此特别强调奉献。初代教会的奉献不仅含有感谢神恩典的意思,也是达到以爱心服持信徒的方式,使地上有形的教会展示了天国的美好有着巨大的意义（徒2:44,45;罗15:15,16）;今天信徒的奉献，更强调信徒与神的纵向关系,是礼拜的重要组成部分。象征着记念神的恩典、并把我们全人献给神（可12:41-44）。

　　上帝给我们丰富的供应和赐福中，包括了为我们造了勤劳的双手和智慧的头脑。让我们可以靠著勤劳去活在神创造的律中。

　　结语：

       寡妇的奉献，与文士的贪婪成了强烈对比。文士侵夺寡妇的房屋，她却把一切养生的献给主；财主大笔的捐项，只是他们有余的，寡妇投进的两个小钱，是她养生的。他宣告说，她投入库里的，比众人所投的更多。

　　奉献是以感恩的心献给神的,要以敬虔、真诚来对待。同时仰望上帝而生活，如同天空的飞鸟，野地的百合花那样的信靠仰望。不为明天而忧虑，因为每一个明天都是在上帝的恩典中、为主而活。就好像我们出生到这个世界时，也没有事先准备好自己的需用一样。因为上帝要为我们预备丰富的饮食，胜过养活空中的飞鸟；同时赐给我们漂亮、华美的衣着胜过打扮野地的百合花。因为在上帝的眼中看来我们比空中的飞鸟、野地的百合花更加尊贵。愿今天透过寡妇手中的小钱的信息，能培养我们在上帝面前有坚固的信心，过着感恩、奉献的生活。阿们！

弟兄姊妹，你要往哪里去？

　　adminadmin 今日生活 2024-05-26 14702

　　弟兄姊妹，你要往哪里去？  第1张

　　刚刚看到：山西某地从5月10日至5月22日，共有10人跳桥，以致当地不得不安排人24小时守桥。有感于此，遂发此文。

　　自私是一种罪，且是一种邪恶！

　　当谈到自私时，我们总是找各种理由，为我们的自私开脱。

　　可是，你是否想过，这世间一切的邪恶，包括那些令人发指的邪恶，都是源于某些人的自私！

　　那么，为什么别人的自私是邪恶，而我们的自私就可以找理由开脱呢？

　　作为上帝的儿女，当我们满得了恩典、眷顾和赐福时，当我们活在平安与幸福之中时，是否曾三思过，我们来到世上的使命是什么？

　　上帝让我们来到世上，是为了让我们过自己的小日子吗？是为了让我们在一个黑暗、充满罪恶和痛苦的世界上，过岁月静好的日子吗？绝不是！

　　“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。……你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为……”（太5：13-15）

　　主来的日子近了！

　　然而，我发现，有太多的人，当他们研究预言，并且发现“民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头”这事就在眼前时（太24:7），他们满脑子想的，全都是“我该怎么办？”

　　他们怕受苦，怕患难，怕死！

　　有人说：这是人之常情。

　　是的，但是我们有没有想过，上帝让你来到世上，是为了效法耶稣的榜样，是为了使别人生命得益处，而不是为了让你在这里享受！

　　想一想，上帝给你平安，保全你的家庭和生命，为了什么？

　　是为了让你带着父的爱，去给别人带去关心、带去爱、带去一个馒头，一百元钱，或一小时的陪伴，一件衣服，甚至是一个可以栖身的单人床！

　　因为就在你天天捧着手机刷小视频时，就在你无忧无虑地过自己的小日子时，就在你丝毫没有感到自己作为祂的儿女、对他人有任何责任时，在你的身边，已经有无数人，在无助、绝望和痛苦中，以悲惨的方式结束了自己的生命！

　　弟兄姊妹，你要往哪里去？  第2张

　　如果只是一个人两个人，我们会觉得这可能是个别现象，然而，在一座省会城市，有这么多人，这说明什么？

　　说明大环境已经到了非常非常危急的时刻！

　　想一想，如果你有车贷、房贷、创业贷，而你的孩子正在上高中，你父母又生病在床，而你自己和妻子，却突然失去了工作。如果是在农村，如果是在过乡生活，那还好，至少有吃的。可是如果是在市里，那可怎么活啊？

　　人得有多绝望，才会选择跳桥轻生！

　　如果不是遭遇了什么绝境，可能这些人平时连站在桥边看两眼，腿都会发抖。可是，当一切都没有指望时，当他们看不到任何希望时，当没有人能给他们带来安慰时，他们选择了纵身一跃，为自己如同柳絮一样的生命，赢得最后的一丝尊严。

　　弟兄姊妹，你要往哪里去？  第3张

　　那么，亲爱的弟兄姐妹，当看到这样的事情正在我们身边发生时，你作何感想？

　　如果面对这样的事，你却仍然无动于衷，心中也没有什么波澜。那么，你就应当问一问，自己每天都在关注什么？你还是不是父的儿女？

　　你哪来的闲心，天天看抖音小视频，找乐子！照吃，照喝，照睡！

　　如果面对这样的事，你除了批评社会，都不想一想，自己能为这个黑暗的世界做点什么。那么，你和行尸走肉有什么区别？

　　有人说：那我们能做什么呢？

　　第一，你的生活和消费标准，要降级！

　　亲爱的弟兄姐妹，别一门心思想把世界活成天堂，你那是在做梦！

　　“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。”

　　你要为更困难的人，为将来去帮助别人而省下每一分钱。

　　你要知道，父赐福给你的生活，就是为了让你在今天去帮助别人。

　　他赐福你，可不是让你享受。

　　那钱，那车，那房，那沙发，那美食，那一切，都不是你的，是祂托付给你的。将来，你得为这一切交账。若不交不上账，你的归宿，就绝不会是天堂，而是天堂的反面。

　　第二，要知道时日无多，多作祂的工！

　　“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”

　　如果你不想找，那么这个世界上，就永远没有痛苦的人。如果你不想看，那么这世界上，就永远没有贫穷的人；如果你不想给，那么这世界上，就永远没有饥饿的人；如果你不想为那些人祈祷，那么这世上上，就永远没有需要帮助的人。

　　亲爱的弟兄姐妹，请扪心自问，你最初是怎么成为父的儿女的？你现在也要去为父寻回更多痛苦、绝望、失丧、坐在死荫之地的灵魂。

　　你要去爱他们，要为他们播撒光，给他们带去安慰、真理、信心和希望！

　　弟兄姊妹，你要往哪里去？  第4张

　　第三、别抱怨，世界越黑暗，你越要发光！

　　“不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人。”（诗37:1）

　　我平生最讨厌坐而论道的人，他们的假冒伪善令人作呕！

　　指责黑暗有多黑的人，其实是在推卸责任。

　　凡是指责黑暗、而不把自己点燃成光的人，其实他里面也是黑暗的。

　　在全社会都很容易赚钱时，在只要昧着良心、就可以赚得沟满壕平时，作为父的儿女，我们所传的福音，并没有多少人在意，也没有什么人感兴趣。因为他们活得太滋润了，像在天国一样。

　　所以他们对我们这些相对贫穷、不肯动脑筋捞钱的人，甚至看不上眼。

　　所以上帝才不得不允许魔鬼在世上制造患难。

　　一方面是要打破上帝儿女们心中的假平安，不让他们对世界充满幻想，让他们放弃世界，寻求另一个国；同时，也是为了打破世人的幻想，让他们有机会寻找福音，寻找真理，寻找永恒。

　　所以，当下是我们为主发光的最好的机会。你说对吗？

　　当然，我并不知道，在你的身边有没有要跳桥的人，我也不知道，在你身边的弟兄姐妹中，有没有正遭遇患难的人。这一切只有你知道，还有你的父知道。

　　弟兄姊妹，你要往哪里去？  第5张

　　然而，我确知，那个日子近了。

　　今天，正是你、我、我们所有人，在全世界遭遇患难时，为主发光，去爱他人的最好时机，也可能是最后的机会了！

　　也许你会说，我现在比谁都难！我相信，但请不要灰心，至少你还有位大能的父亲，不是吗？

　　你若有爱心，那么，你的父必看顾你！所以不要怕，不要灰心，你的需要，你的父是知道的。要凭信心求，要耐心等候。祂必看顾你，为你开出路。你不要凭眼见，而要凭信心！

　　还有些人，心想：“既然危机要到了，我得多存点钱！”

　　你在想什么呢？什么是你的？都是父的！

　　如果你不去爱，你有的，主也必拿去。

　　弟兄姊妹，你要往哪里去？  第6张

　　那么，亲爱的朋友，你准备好去爱你的邻舍和路人了吗？

　　希望此文，能唤醒我们，能让我们三思。最后，愿用下面个比喻，与大家共勉！

　　当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。

　　于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’

　　“义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”

　　“王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’”

　　“他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。（太25:31-46）

　　亲爱的朋友， 让我们都做为别人而活的人，就像我们的主一样。因为我们的命是祂给的，我们今天活在世上，本是祂生命的延续！

　　经文:创9:1-9:路17:11-19

　　我们都是蒙恩的人，蒙了神与人的恩典，但各人对蒙恩的回应不同，有人感恩，用实际行动来报答神、人的恩典；也有人忘恩负义，有需求的时候求恩，得恩时忘恩。结果当然也不同。我们从经上的几个例子来看《感恩之人必蒙大恩》。

　　一、挪亚感谢神救命之恩蒙大恩

　　1.惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩:(创世记6:1-2,5-9)当人在世上多起来、又生女儿的时候，　神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。……耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与　神同行。

　　在神创造人后约1500年，世界就已经在神面前败坏，破坏了神所设立的婚姻制度，终日思想的是恶，所做的也是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤，准备用洪水把神所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭。惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩，因为挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人，挪亚与　神同行。

　　2.挪亚造方舟:(创世记6:13-14,21-22)　神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。……你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”挪亚就这样行。凡　神所吩咐的，他都照样行了。

　　神吩咐挪亚造方舟，好躲避未来的洪水，神如何吩咐，挪亚就照样行，这就是他的义。挪亚用120年的时间，边造方舟边传义道，无奈，没有人相信挪亚。

　　3.挪亚全家得救:(创世记7:17-23)洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。水势浩大，在地上大大地往上涨，方舟在水面上漂来漂去。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人，都死了。凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。

　　挪亚六百岁的时候，神用洪水灭了当时的世界，挪亚一家八口因进入方舟而得救。

　　4.挪亚感恩:(创世记8:13-14,18-20)到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。到了二月二十七日，地就都干了。……于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。

　　洪水过后，挪亚一家出了方舟，挪亚出方舟的第一件事不是为自已以后的生活着想，而是首先为神筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭，以此来感谢神的救命之恩。

　　5.神赐福给挪亚和他的儿子们:(创世记8:21-22)耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”

　　(创世记9:1-7)　神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为　神造人是照自己的形像造的。你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。”

　　挪亚的献祭蒙神悦纳，因此神决定不再用洪水灭世了，地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。神赐福给挪亚和他的儿子们，要他们生养众多，遍满了地，使地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕他们，神连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付他们的手，且把活着的动物都赐给他们作食物，人类由素食主义进入杂食主义。只是不可吃血，害他们命的，神必向他追讨。

　　二、亚伯拉罕因献子感恩而蒙大恩

　　1.亚伯拉罕百岁得子:(创世记21:1-3,5)耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。……他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。

　　神按着他的应许眷顾撒拉，在亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀孕生下应许之子以撒。以撒出生的时候，亚伯拉罕提一百岁，这是亚伯拉罕等待了25年才得的宝贝儿子。以撒的出生，显明了神的信实与大能，不仅给撒拉带来了喜笑，也给亚伯拉罕的家族带来了喜笑与盼望。

　　2.神吩咐亚伯拉罕献以撒:(创世记22:1-2)这些事以后，　神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”　神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”

　　就当以撒长成人见人爱的大小伙子时，突然有一天，神呼叫亚伯拉罕，吩咐他把独生子以撒献上为燔祭。

　　3.亚伯拉罕献以撒:(创世记22:3,9-10)亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。……他们到了　神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

　　对于神这个不合人之常情的吩咐，亚伯拉罕知道赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华(参伯1:21)，为了报答神的恩典，亚伯拉罕二话没说，第二天清早起来，就照着神的吩咐去了。第三日，他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕就在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

　　4.耶和华以勒:(创世记22:11-14)耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天使说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏　神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”，直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”

　　就在亚伯拉罕要杀他儿子以撒的千钧一发之际，早已守候在一旁的天使从天上呼叫亚伯拉罕，告诉他不可在童子以撒身上动手，神已经知道亚伯拉罕是敬畏神的了，因为亚伯拉罕没有留下自已的独生子以撒不给神。亚伯拉罕举目观看，就看见一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子以撒。亚伯拉罕敬畏神，神就让他经历“耶和华以勒”，神也让每个敬畏他的人都经历“耶和华以勒。”

　　5.神赐大福给亚伯拉罕:(创世记22:15-18)耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话?’”

　　亚伯拉罕因感恩献上独生子以撒，极大地满足了神的心。因此神指着自已起誓，要赐大福给亚伯拉罕，神要使亚伯拉罕子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。且应许使他的子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因他的后裔耶稣基督得福，因为亚伯拉罕听从了神的话。

　　三、哈拿因许愿还愿感恩而蒙恩

　　1.哈拿因不生育被激动:(撒母耳记上1:4-7)以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女；给哈拿的却是双份，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿；毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。

　　哈拿是个不生育的妇人，因此受到对头的激动，以致哈拿哭泣不吃饭。

　　2.哈拿许愿的祷告:(撒母耳记上1:9-11)他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”

　　面对自已的不生育、对头的激动、丈夫以利加拿无用的安慰，哈拿知道还有一位有能力且一定会帮助她的神，因此乘全家上示罗献祭之机，在神面前作了一个许愿的祷告:神若垂顾她的苦情，赐她一个儿子，她必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头，就是终身归神作拿细耳人。

　　3.哈拿生子撒母耳:(撒母耳记上1:19-20)次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”

　　神垂听哈拿的祷告，垂顾她的苦情，使她怀孕生下一个儿子，哈拿知道这个儿子是从神那里求来的，不是她哈拿的能耐，因此给他起名叫撒母耳。

　　4.哈拿感恩献子:(撒母耳记上1:21-28)以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。哈拿却没有上去，对丈夫说：“等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。”她丈夫以利加拿说：“就随你的意行吧！可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验他的话。”于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶；既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿；又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。（那时，孩子还小。）宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。我祈求为要得这孩子；耶和华已将我所求的赐给我了。所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。

　　为了感谢神的赐子雪耻之恩，哈拿照着她所许的愿，在撒母耳断奶之后，把自已独生的儿子撒母耳奉献给神，且带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒，献上赎罪祭、燔祭与感恩祭。哈拿在奉献撒母耳的时候，在神面前作了一个感恩的祷告(撒上2:1-10)。

　　5.神加倍赐福给哈拿:(撒母耳记上2:21,26)耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。……孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。

　　哈拿虽然是女流，却说到做到，她的奉献，使神的心得了满足，因此神赐大福给她，使她怀孕生了三个儿子，两个女儿。撒母耳在耶和华面前渐渐长大后，神就大大使用他，撒母耳后来成为一代工人，成为以色列由士师时代过度到王国时代举足轻重的人物，不仅身兼先知、士师、祭司三职，且亲自膏立了两位君王扫罗与大卫。

　　哈拿的感恩奉献，使她由不生育的妇人成为多子的乐母。

　　四、米非波设因感恩而蒙大恩

　　1.大卫恩待米非波设:(撒母耳记下9:1,5-8)大卫问说：“扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩。”……于是大卫王打发人去，从罗·底巴、亚米利的儿子玛吉家里召了他来。扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设来见大卫，伏地叩拜。大卫说：“米非波设！”米非波设说：“仆人在此。”大卫说：“你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你；你也可以常与我同席吃饭。”米非波设又叩拜，说：“仆人算什么，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾！”

　　米非波设是扫罗的孙子、约拿单的儿子，按照扫罗逼迫大卫，米非波设当被治死；按照约拿单恩待大卫，大卫该恩待米非波设。在大卫在能力报仇的时候，他选择了报恩，大卫不忘挚友约拿单的恩情，决定恩待他的儿子米非波设。因此大卫开始寻找米非波设，将他祖父扫罗的产业赐给他，让他与王同席吃饭，恢复他王子的地位与身份。又为米非波设吩咐扫罗的仆人洗巴为他耕田种地，把土产拿来供给米非波设食用。

　　2.米非波设感谢大卫的恩典:(撒母耳记下19:24-30)扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢？”他回答说：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同　神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗？”王对他说：“你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。”米非波设对王说：“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”

　　押沙龙阴谋造反时，洗巴乘机欺哄米非波设，又在大卫面前谗毁他。大卫信以为真，把扫罗的产业给了洗巴(撒母耳记下16:1-4)。知恩感恩的米非波设不能与王同去，但他用自已的方式表示对大卫王的同情：在大卫逃亡期间，米非波设过着如丧考妣的生活，自从王去的日子，直到王平平安安地回来，米非波设没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。当他得知因着洗巴的谗言，大卫王把土地给了洗巴都能容忍，因为他关心的是王的安危，而非自已的安逸，只要王平平安安地回宫，即使任凭洗巴都取了也可以。米非波设就作了一个感恩的典范。

　　3大卫保护米非波设:(撒母耳记下21:1-9)大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。”原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，问他们说：“我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？”基遍人回答说：“我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。”大卫说：“你们怎样说，我就为你们怎样行。”他们对王说：“那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。”王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来，却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子交在基遍人的手里。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。

　　后来，国中出现三年饥荒时，基遍人要求将扫罗的子孙七人交在他们手里，基遍人好杀死他们报仇。大卫因为爱惜约拿单的儿子米非波设，不将他交出来，保护了他的性命。米非波设因感恩蒙了大恩。

　　五、撒玛利亚人在病得医治上感恩而蒙恩

　　1.十个长大麻风的一同蒙恩:(路加福音17:11-14)耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大麻风的，迎面而来，远远地站着，高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”耶稣看见，就对他们说：“你们去把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。

　　我们看到，当耶稣进入一个村子时，十个长大麻风的远远地站着，高声向主呼求，祈求主的可怜。耶稣看见他们，听到他们的呼求，就可怜他们，要他们按着律法去把身体给祭司察看。他们相信耶稣话，去的时候就都得了洁净，是耶稣给了他们新生命，让他们活着像人，这是何等大的恩典。

　　2.一个撒玛利亚人感恩:(路加福音17:15-16内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与　神，又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒玛利亚人。

　　然而，其他麻风病人看到自已得了洁净，就各干各的事去了，把耶稣的恩情抛在了脑后。但内中有一个撒玛利亚人，他深感自已不配蒙恩，竟然蒙了神的恩典，因此他首先做的第一件事就是去感谢耶稣的恩典。无论耶稣走到了哪里，他也要回去当面感谢他，这个知恩感恩的撒玛利亚人回到耶稣这里，大声归荣耀与　神，又俯伏在耶稣脚前感谢他，他感谢神也感谢人。耶稣医治了十个病人，但回来感恩的只有一个。

　　3.感恩者蒙大恩:(路加福音17:17-19)耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与　神吗？”就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”

　　看到这个感恩的撒玛利亚人，耶稣感慨万千，洁净的是十个人，哪九个去了哪里，怎么不知道回来感恩呢？这个撒玛利亚人因着感恩，就得了更大的恩典“起来，走吧！你的信救了你了。”他不仅身体得了医治，也得着了生命的救恩，灵魂的拯救。

　　六、在钱财上感恩的必蒙大恩

　　1.得货财的力量是神给你的:(申命记8:18)你要记念耶和华－你的　神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。

　　(撒母耳记上2:6-7)耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。

　　我们常以为得货财的力量是自已的，却不想是神赐给我们的。因为生死祸福、贫穷富足、卑微高贵全都在于神，神使人贫穷，也使人富足。

　　2.夺取神供物者受咒诅:(玛拉基书3:8-9)“人岂可夺取　神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。

　　我们看到，被掳归回的犹大人在当纳的十分之一和当献的供物上行诡诈，夺取神的供物，因此咒诅就临到他们身上。

　　3.奉献者更蒙恩:(玛拉基书3:10-12)万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”

　　神要他们可以试试神：他们将当纳的十分之一全然送入仓库，使神的家有粮，以此试试神，是否为他们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。他们若持守什一奉献，神要大大赐福给他们，使万国称他们为有福的，因他们的地成为喜乐之地。

　　总结:我们看到，挪亚因与神同行而蒙恩，挪亚出方舟后首先向神感恩，结果蒙了神的大恩。亚伯拉罕为感谢神的赐子之恩，依然把自已百岁时所得的独生子以撒献上为祭，神就让他经历了“耶和华以勒”，且赐大福给他。属灵的母亲哈拿为了报答神的赐子之恩，照着自已所许的愿把独生子撒母耳奉献给神，神就赐大福给她，使她成为多子的乐母，撒母耳也被神大大使用，成为一代工人。米非波设是个知恩感恩的人，为了报答大卫的恩情，他情愿与大卫同甘共苦，成为报恩的典范。而知道感恩的撒玛利亚人得了身体和心灵的双重医治，双倍的恩典。夺取神供物者受咒诅，持守奉献者更蒙恩。

　　最后，让我们以(帖前5:16-18)作结：要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

第3讲：谁能带领好小组？

　　很多人认为，传福音、布道、宣教都是传道人的圣工，这想法是不对的。每一个重生得救的基督徒都应该发挥作用在神家中尽力、尽忠、尽职。在神的家中，人人都是服侍他人的人，人人又是被服侍的人。在教会里，对基督徒而言，他们只不过是众多会友中的一员，甚至可能很多人都互相不认识，但信徒却需要分享生命，渴望被认识或得到个人的照顾。这在一大群人中，牧养无法做到周全，往往会力不从心。因此，就必须有小组的牧养模式。在一个小组中，当然就应该有领头的组长，对不对？那么，谁能带好小组呢？总结起来，最起码要有几点的考量：

　　一、有较成熟的生命

　　小组长必须是重生得救的信徒，能熟悉圣经的原则，最起码自己要有稳定的属灵生活，这是先决条件。一些信主时间较长的基督徒，他们的属灵经验和经历还是比较丰富的，可以选择做组长。主耶稣曾说："若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。（太15：14）"有人认为，有才华可以选立做领头的，这不是最主要的标准。若属灵的生命不够老练，很可能会把小组的方向带偏了。小组长是常常祷告的人，靠着祷告能够紧紧抓着主，深信主是生命的源头。所以，带好小组不是依靠人的聪明智慧，而是倚靠神（约15：4-5）。

　　二、能对灵魂有负担

　　小组领头人除了要有美好的灵性，有生活见证外，他必须是对他人灵魂有负担的信徒，没有这份负担是很难坚持下去的。有了拯救灵魂的负担，促使他 有兴趣、有热诚、肯承担挑战去发展小组的策略。组长必须有爱人、爱灵魂的心，要有愿意为他人生命付代价的心志，并能热心造就他人的生命。特别是对初信者的生命，要有足够的爱心和耐心。主耶稣说："无病的人用不着医生，有病的人才用得着。（路5：31）"有问题的生命才需要牧养，有可能是很严重的信徒。通过牧养能让人对真理和生活有认真的态度，帮助每一个成员把真理活出来。

　　三、能常与组员同在

　　主耶稣训练门徒的原则之一就是与他们共同生活，他和门徒们在一起生活了三年之久，让门徒们能学习他的样式。一个人如果不能常时间与组员在一起是不适合做组长的。组长是一个常常与组员一同生活的人，能够与人和平共处且有生命榜样的人。

　　保罗就是很好的榜样，这在《使徒行传》和保罗书信中都能看到他属灵生命的特质。保罗是一个非常会牧养，会训练他人的人，他把绝大部份的时间都花在训练信徒生命上，同时与他们友好相处。他甚至尽心竭力地与信徒同在，用真理教导他们，使他们成为其他信徒的好榜样，鼓励他们为主忠心受苦。比如，保罗对待以弗所教会的长老们就好比一个小组的组长，而长老们就是他的组员。保罗训练他们之后，这些长老们又能坚固他人的心。在保罗离开后，他们能继续承担牧养教会和传福音的工作（徒20：18-20、31)。

　　四、有牧者的心肠

　　这不是单单对教会牧师长老们的要求，对团契的小组长也是一样。教会的大牧者主耶稣，一间教会的牧人是牧者，同样，小组长也应该是一个小牧者。因为他们分担了牧者的工作，替牧者牧养一小群的羊。因此，要有一样的忠心，这样就必得着主的赏赐（彼前5：2-4)。小组长要让组员们得着属灵的喂养，帮助他们建立生命，比如，和一起查考圣经，耐心教导他们。组长要有敏锐的眼睛，要有危机意识，要时刻看守好组员，保护他们免受撒但的攻击。比如，看看他们有没有什么危险？会不会陷在罪中？以保证每个组员能够健康成长(约10：11)。

　　五、有属灵生命特质

　　1.愿意接受基督的管理

　　组长必须活在神的恩典中，要时刻靠着神的恩典来侍奉（提后2：1）,无论什么时候都必须如此。因为作神的圣工，就绝对不能单靠人的才智(林后3：5)，带领者必须要随时来到主耶稣的恩座前求（来4：16)，祈求主的恩典，主的圣灵就必定与他的工人同在。

　　2.有献身于培育信徒的精神

　　组长必须愿意委身，包括从神领受的真理、侍奉的技巧、经验、一切属灵的福气并自己生命的经历都应该毫无保留地与组员分享。保罗是一个忠心的教导者，他常把从神领受的真理教导他属灵的儿子提摩太（提后2：2）。我们也要使别人生命增值，要有培育他人生命的精神。

　　3.会训练组员操练自己生命

　　我们若能带领一群信徒跟随我们自己，这个组长是失败的,这绝不是一个好的带领者。好的带领者必须是带出一群跟随神的人，而不是跟随自己的人。组长要训练成员成为一个讨神喜悦的人，在生活上追求圣洁，使成员也能愿意为主舍己。因此，组长自己首先要追求讨神喜悦的生活，为主甘愿刻已，为主缘故放下一切。

　　六、初期教会中组长具备的条件

　　在《使徒行传》中记载了选立执事的事，这些执事从某种意义上讲，就是教会的小组长，他们的品格和作工的果效是息息相关的。选立执事的这几个条件在任何时代都不过时（徒6：3）。

　　1.有好名声

　　2.被圣灵充满

　　3.智慧充足

　　除此以外，作教会监督、长老的信徒同样需要具备好的条件，包括品德、个性、待人接物等方面（提前3：2-11、多1：5-9、彼前5：1-4）。至于侍奉能力方面，则还需要具备计划、决策、组织、协调、推动、授权、监督、评估、训练等。所以，侍奉不是没有条件的，并且是按圣经的标准，而不是以人的眼光来选立。

　　结语：

　　综上所述，小组长的特征就是能忠心、有时间、懂谦卑、肯受教，即对神忠心，忠心于圣工的侍奉并委身与神。另外，要对组员忠心，能忠心教导、喂养，愿意为他们付上时间，带领信徒传福音，领人归主。组长就是组员的众仆人，要有谦卑的心，能乐意学习和接纳他人。真正的属灵组长绝不会自恃权势，任意而行来达成个人的目的，倒更像一位属灵同伴，以侍奉的热诚和成熟的灵命成为组员的榜样。只有在这样的带领下，小组才能发挥它应有的功能，组员在其中也能互相激励成长，同心努力侍奉主。（需要《小方舟文集》请联系微信17206036065）

　　那个时候，20多岁尚还没有认识真理，还没有大美信仰的我，经常被一些文学圈中的文友，以及社会上的男女朋友们邀请参加一场场的舞会。

　　常常的，当我们与他人刚刚共舞一曲，从舞池中上来回到舞池前的座位上休息时，啜着饮料，嚼着咖啡豆还没有休息几分钟，当下一轮舞曲的旋律低浅地荡漾着回旋而起时，便有不认识的男士们，分别从舞池四周不同的方向来到我们的面前，他们彬彬有礼而又热烈地邀请我们与他们共舞一曲……总之，每一次去参加舞会，我们总是一场接着一场的被他人邀请着共舞，整场舞会持续的过程中，我们没有落下一场用来体息。连续三个小时下来，我发现脚上的舞鞋以及长及脚踝的长裙的下摆，总是被踩踏污染得不成样子。

　　回首往事，那在舞池里虚度的时光，那种青春期疯狂而苍白的没有任何意义的欢笑，沉淀在了记忆的深处，随同一声声的喟叹，荡漾起一层层虚无的泡沬……那个时候，在舞会中常被他人邀请共舞，那一种邀请，是虚荣，是彼此追求感官上的低层面上的肤浅的快乐，是青春期男女修饰打理后，被彼此的光鲜靓丽的外表所吸引……那段过往的岁月在生命的长河中慢慢地沉淀，留给我的，是一池虚无虚幻虚空的一触即破的泡沬！

　　多年后，在一位朋友开办的一所大型知名的教育培训机构里，作为省作家协会会员的我，被特别邀请到这所大型教育培训机构里，担任小学以及中学的写作课的授课老师。

　　那一所大型教育机构，完全是社会的一个缩影。处身在那个机构里，我见到了各形各色的人马，我成天与形形色色的家长们互动和往来，那个机构中参加学习的孩子们，他们八成处在父母离异单亲的家庭中，以及生活在家长重新构建起来的复杂的新家庭中。生活在单亲家庭以及生活在重新构建的复杂的新家庭中的孩子们，他们多多少少都带有一些心理上的阴影。而带有心理阴影的孩子，又直接导致其父母生发出一些心理上的问题。家长们心理上的问题，又直接摧生孩子们生发一些心理上的问题。这些家长和孩子，如果没有得到有效的心理辅导，在学习，工作以及生活中，会导致引爆一系列的问题与矛盾。

　　一名12岁的女学生，因为父母离异后，父亲又组建了家庭，性格内向，憎恨父亲的她便很少与父亲讲话。因为手中缺乏零用钱，为了购买一系列的女生用品，她便将每天吃早餐的钱省了下来，为了凑钱，她偷了同桌同学的手机卖了；有一位家长，为了抵抗国内的应试教育，不惜花巨资将他的宝贝儿子送到了国外学习。他万万没有料想到的是，他的宝贝儿子在国外留学的那几年，被坏人引诱走上了歧途，吸毒并染上了不治之症；还有一名五年级的男生，他的父母离异后分别再婚，他的同母异父的姐姐，被养父性侵后受到了刺激，导致精神分裂，长年住在了精神病医院里……

　　当我在学生们的作文中，以及与学生们的家长互动时，我阅读到以及倾听到学生以及他们的父母向我诉说的，各种各样的生活上的悲痛遭遇时，我不禁湿了两眼。我们生活中的这些伤痛，我们所触及到的这些苦楚与悲伤，又有谁能够凭着其个人的力量，能够具备有超然的能力，最终将其一一地清除干净，将其斩尽断绝呢？！

　　我为人类的罪，我为人类的软弱无奈，而仰脸喟叹。

　　在对人生无解，看不到未来的困境中，我人生中的最重要的那一位主角——良人出场了！他向我正式发出了他对我的一种特殊的邀请：

　　“孩子，来，牵我的手！跟随我走一条光明的，直达生命永恒的道路！”

　　“为什么要跟随你？！我为什么要相信你呢？！”当时，我因对真理的无知而困惑疑惑不解。

　　良人回答我:“因为，你需要我！因为，我是你生命的主！”

　　良人说: 从今天开始，你要接受真理，你要读智慧书，智慧书会告诉你一切关于你生命中的各种问题的答案！

　　于是，我捧读智慧书，我埋首在这一部博大精深的书中来寻求答案。智慧书告诉我：“因为你是一个罪人，所以，你需要得到拯救，你需要得以新生！这个世界上人人都是罪人，人人都是带着罪性在生活。又因为罪人无法依靠自己来除掉自己的罪，所以，你需要靠着生命的主，才能够彻底地完全地洁净你所有的罪！为你断开一切罪对于你的捆绑！

　　阅读智慧书，迷茫中的我突然被开启了智慧的眼睛；阅读智慧书，我为此大为震惊与振撼:  这智慧书，能使人因信而有得救的智慧！

　　良人向我伸手发出邀请:“孩子，来，跟随我！”

　　握住良人的手，从此，我将与良人天天同行，同行在良人的天下！

　　“好的！”我欣悦雀跃地向良人伸出了我的手，接受到良人对于我的这种邀请，这种无如伦比的盛大的幸福与喜乐，实在是太不寻常了！

　　有你，我的人生四季开始美好！

　　接受到良人的邀请的这一刻，良人已经按手在我的身上！我的额头上，已经带有天长地久蒙福的印记！从此，我将以儿女的身份，来继承良人所赐予我的一份永恒的产业！

　　早晨从梦中醒来，不经意间从日历中看到几个字：感恩节……

　　一个人俯伏在寂静的角落里，往事一幕幕从眼前飘过，开心的、难过的、喜乐的、忧伤的；还有一张张熟悉的脸庞，从脑海中再次涌现，是如此清晰，如此铭心刻骨。

　　此时此刻，我想到这样一件事情：如果不是生命中拥有如此之多的同路人，也许我早已长睡不起。因此，每一个陪伴在我身边的人，都值得我深深感恩。

　　在我的记忆里，有太多太多难忘的瞬间，一个微笑、一声问候，还有那些无言的鼓励和支持，陪伴我走过了人生中最黑暗的岁月。

　　虽然很多的亲人已经失去了联系，但他们一直都在我的生命深处，从来都不曾离开。

　　不只是在我身边陪伴我成长的人，在这个小小的空间里，还有无数从未谋面的亲人，我们相逢、相识、相知、相伴，并且彼此搀拉，相互扶持，成为最亲密的同路人。

　　转眼之间，在网络空间里记录自己成长的足迹，已经十八年了……

　　平台换了一个又一个，很多熟悉的名字自此消失。但也有人最终找到了新的平台，并且再次默默无闻地关注和陪伴。

　　在我所熟悉名字中，有一位远方的大姐，她每天坚持阅读我的文字，已经整整十七年。

　　我们从来没有见过面，文字却架起了彼此沟通的桥梁。难道，这不是一件最值得我们感恩的事情吗？

　　这只是一个缩影，也包括正在阅读的您，无论关注了多久，都是对我最大的支持。

　　还有一位老母亲，她已经八十多岁，每天阅读以后都会转发给自己的家人，这个习惯已经坚持了很多年。

　　每当我想要放弃的时候，我都会点开她的头像，看她满头的银发和慈祥的笑容，心里就会再次得着力量。

　　写到这里，已经无法控制自己的泪水。这么多年来，您的关怀、牵挂、祝福、我都能深深感受得到；您每天的阅读、转发、点赞，都是对我最大的支持。

　　在这个空间里，我们每天借着文字进行交流、沟通和互动，在这里一起成长，何等喜乐！感恩有您！

　　谢谢您愿意守护我的成长，接纳我的软弱，并鼓励我的写作、支持我的服侍，让我的生命得着持续的长进。

　　谢谢您陪伴我走过漫漫长夜，让我在软弱跌倒之时，依然拥有重新爬起的力量。

　　因此，我会以感恩的心铭记你们的陪伴和付出，并以此为动力，工作更加有力，奔跑更加奋勇。

　　让我们珍惜今天的相遇，使我们的生命成为彼此的祝福。让我们眺望遥远的家乡，一同奔跑前面的路程！

　　2、你为什么发怒呢？

　　经文：创四1~7

　　有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀了孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

　　当主耶稣在世上的时候，有一次，他上耶路撒冷去守逾越节。当时的耶路撒冷正处在普遍堕落的时候，灵性上十分混乱，许多贪婪的人在圣殿里作售卖祭牲，兑换银钱的生意。守逾越节本是为了记念上帝的救恩。因他们在埃及地作世界的奴隶的时候，上帝曾赐下怜悯，将他们从埃及地救了出来，又收他们作自己的子民，赐给他们迦南地作为产业。照着上帝的吩咐，守逾越节的时候要吃无酵饼，在他们的四境之内不可见一点面酵。他们要将一切的酵都除去。（申十六1~8）这酵所表明的是什么呢？正是属世的罪孽。因此，守逾越节的意义就是要记念自己是被上帝所拯救的人，要常常自洁，将一切的罪恶从自己里头除去，好归上帝作圣洁的子民。然而，他们却如同那贪得无厌的盗贼，趁着守节的日子作罪恶的勾当，将那属世的面酵，贪婪的罪孽充满了上帝的殿。所以，主大大发怒。祂为上帝的殿心里焦急，如同火烧，就拿起绳子作成鞭子，将殿里的牛羊赶了出去，又倒出兑换银钱之人的银钱，推倒了他们的桌子和卖鸽子之人的凳子。祂大声责备他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了。”

　　上帝是会发怒的，且祂发怒的时候无人能躲避。但上帝所发的是义怒。祂向罪恶发怒，因祂是圣洁、忌邪的上帝。因此，人若是在罪孽中不悔改，上帝的烈怒如火，必要将他烧灭。

　　人也会发怒，而且，很多人是常常发怒。但，人所发的却不都是义怒。大多时候，人的发怒是由于自己的坏脾气，以及自己心里所充满的罪孽。

　　当亚当和夏娃因为犯罪而被赶出伊甸园之后，他们开始生养后代。其中有一个儿子叫做该隐，他是种地的；又有一个儿子叫做亚伯，他是牧羊的。有一天，这两兄弟各自拿自己的劳动成果献祭与上帝。圣经说，上帝看中了亚伯和亚伯的供物，却看不中该隐和该隐的供物。该隐并没有为弟兄得悦纳、蒙祝福而感恩，反而因自己不被看中就大大发怒，立刻变了脸色。上帝见该隐发怒，就想要拯救他，于是责备他说：“你为什么发怒呢？为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？”接着又教导他，劝勉他说：“你若行得不好，罪就伏在门前，它必恋慕你，你却要制伏它。”

　　“你为什么发怒呢？”这是上帝对该隐的发问。上帝这样发问并非是不知道他发怒的原因，而是要引导他正视自己的负面情绪，以及在这些负面情绪之下所隐藏着的灵性的问题，并且要教导他如何正确解决这些问题。可以说，对于该隐的发怒，上帝就像一位严厉又慈爱的父亲，批评指责又循循善诱，希望能够帮助他回转过来，好得蒙祝福。接下来，让我们一同来细细思考这段经文。

　　一、你若行得好，岂不蒙悦纳？

　　该隐为什么发怒呢？因为上帝悦纳了他兄弟亚伯的献祭，却不悦纳他的献祭。

　　亚伯献上的是自己牧养的羊儿，该隐献上的是自己地里的出产，都是辛苦劳作所得，上帝为什么悦纳亚伯的献祭，又为什么不悦纳该隐的献祭呢？难道是因为上帝喜欢吃肉，不喜欢吃素吗？然而，在上帝吩咐祂子民所要献的五祭中，除了肉祭，也有素祭。并且诗篇中也有话说：“祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭非你所要。（诗四十6）”所以，该隐不得悦纳，并不是因为祭物。

　　那是因为什么呢？是因为该隐行得不好。

　　“你若行得好，岂不蒙悦纳？”这句话反过来就是：你若行得好，当然蒙悦纳。圣经说：“上帝看中了亚伯和亚伯的供物，只是看不中该隐和该隐的供物。”“看中”就是悦纳的意思。献祭的人是在献祭的物之先，所以，亚伯的献祭被上帝悦纳，是因为他自己先蒙了悦纳，而该隐的献祭不蒙悦纳，是因为他自己不蒙悦纳。上帝为什么不悦纳该隐呢？因为他行得不好。使徒约翰说：该隐的行为是恶的，亚伯的行为是善的。（约壹三12）感谢上帝，创造我们的主，就是掌管天地的永恒的上帝，祂是圣洁的，祂断不与罪恶同住，所以一切的恶人与恶行，在祂那里都不得悦纳。

　　该隐的献祭为何被看为是恶的呢？圣经没有明说，只说他是“拿地里的出产为供物献给上帝”，而说到亚伯的献祭时，却是特别强调他“将羊群中头生的和羊的脂油献上。”

　　这样，他们二人的行为就形成了明显的对比。

　　亚伯将羊群中头生的那些羊和羊的脂油献上，这个行为被上帝看为是善的。为什么？因为头生的是他劳作所得到的最先的收获，而脂油则是羊身上最肥美的部分。将最先的收获和最肥美的部分用来献祭，说明他看重献祭的事——他的献祭是发自内心的感恩，他对上帝也是实实在在的爱慕和尊敬。所以，他的敬虔是真实的，他的献祭是真诚的。因着他的真实和真诚，上帝就看他为善，甘心悦纳他和他的献祭。

　　相比于亚伯，该隐对于献祭的事就显得随意、敷衍。他是将自己地里最先、最好的收获献上吗？不是，他只是很随意地拿了一些地里的出产献上。至于那些出产如何，他并不在意。可见，他并非真心敬拜上帝，也非真诚对待服侍。

　　圣经告诉我们说：“上帝看人不像人看人，人是看外貌，上帝是看内心。（撒上十六7）”从外表看，该隐和亚伯都是在侍奉上帝、向上帝献祭，也都是将自己辛苦劳作所得的献上。在人看来，他们似乎同样虔诚。但上帝却知道，谁是真心，谁是假意。该隐虽然献祭，却不真诚；他的虔诚是在外表，是虚假的，并不真实。而一切虚假的虔诚，在上帝看来，都是恶的。所以他不蒙悦纳。你们想，扫罗王为什么会被弃绝呢？岂不是因为他的虚假吗？亚拿尼亚和撒非喇为何气绝而亡呢？岂不也是因为虚假吗？因为他们的虚假不是欺哄人，乃是欺哄圣灵。欺哄人的尚且是大恶，欺哄圣灵岂不更是大恶吗？所以这样的人，怎能蒙悦纳，又怎能得祝福呢？

　　弟兄姊妹们哪！我们切不要走该隐的道路。该隐也好，扫罗也好，亚拿尼亚和撒非喇也好，他们都是自以为聪明，却是至终害了自己。上帝是轻慢不得的，我们在祂面前都是赤露敞开的，所有的虚假都不能在祂面前隐藏。所以，我们要悔改，要诚诚实实地对待侍奉，如此才能得上帝的悦纳。

　　二、你若行得不好，罪就伏在门前。

　　为什么亚伯能够如此虔诚的对待献祭？该隐又为什么如此随意对侍奉呢？因为亚伯的心里满是上帝，而该隐的心里却是注重罪孽。“罪”是导致人不能真诚服侍的根本原因。

　　人的心里若装着罪孽，那么他是无法在侍奉上尽心的。就好像扫罗王，他本是被上帝所膏立的君王，上帝拣选他作以色列人的领袖，差遣他为上帝而战，又牧养上帝的子民。然而，他的心中所看重的却是属世的尊荣和王权。他为了在民中竖立自己的威信，竟违背上帝，私自献祭，假意宣告禁食，又释放了上帝所要灭绝的仇敌，更要将上帝所拣选的仆人大卫置于死地。所以，他是在外面作上帝的仆人，实际上却是处处与上帝为敌。

　　我们在开头的时候所讲到的犹太人的逾越节，也是如此。他们是在外面为上帝守节，实际上却是要藉着守节的名义来赚取更多的钱财。他们心中既然注重罪孽，就不能真正侍奉上帝，作上帝的子民了。因为凡被拣选作上帝子民的，是在心里作上帝的子民，正像那真正受割礼的是在心里受割礼一样。（罗二28~29）

　　求主怜悯我们，我们都当认真反省自己，看看在我们的心里，真正所看重的，到底是上帝和上帝的真理还是属世的好处和罪孽？我们奉献是因为爱主吗？还是为了在教会中获得敬虔的名声，得到他人的赞美呢？我们想要作教会的长老、执事，想要作组长带领小组，是因为羡慕善工，盼望被上帝使用，尽心尽力帮助教会成长吗？还是因为心中渴望高位，想要立自己于众圣徒之上呢？我们参与圣诞节、复活节等教会传统节日的节目表演，是因为发自内心的感恩，想要赞美上帝，还是因为想要获得一个在舞台上表现自己的机会呢？

　　……

　　为什么我们越服侍越不开心？为什么我们服侍的时候总是垂头丧气？为什么我们稍有不顺就向弟兄发怒，变了脸色呢？是的，我们要安静下来，好好反省自己，看看我们的心是否是偏离了上帝，偏向了罪孽。

　　“你若行得不好，罪就伏在门前。”“伏”是有目的的隐藏。什么目的？就是要把对方打败、制伏、掳掠、辖制、吞吃。就好像狮子捕猎，它悄悄埋伏在猎物的身后，等待合适的时机，然后突然发动，将猎物咬死，吞吃。又好像敌人埋伏在城门外，等到约定的时机一到，就呐喊着跑出来，冲进城里，烧杀掳掠，将城据为己有。罪，也是这样。所以，上帝是在提醒该隐，此时他已经被罪盯上，他若再不醒悟，他的生命就必会成为罪的掳物。

　　当年，扫罗王因为看重属世的权利而忘记了作上帝忠心的仆人，上帝不再悦纳他作王，就拣选了大卫，要代替他。他不但不悔改，反而心生嫉妒，大大发怒，到处追杀大卫。他因嫉妒，心就被魔鬼占据。罪制伏了他，他就从上帝的仆人变成了罪恶的奴隶。他因没有悔改寻求上帝，就每日活在无比痛苦的怒气中，不能自拔，也不能得救。而所有不悔改的人也都是如此痛苦，因为他们都是被罪恶所辖制的。

　　所以，你为什么发怒呢？为什么弟兄被拣选，蒙悦纳，得荣耀，你不祝福，反而发怒呢？你的怒气说明了什么？说明埋伏在你门前的罪已经向你发起了攻击，甚至就要把你完全吞吃了。

　　三、它必恋慕你，你却要制伏它。

　　当人行得不好，不被悦纳的时候，上帝的旨意是如何？是任由他被弃绝吗？不是的。上帝的旨意是“你要制伏它。”罪是困扰人不能真诚服侍上帝的问题所在，罪也是导致人不被上帝看中，不蒙上帝赐福的根本原因。上帝将这个原因给人暴露出来，并吩咐人要重视，要解决这个根本的问题。

　　求主怜悯，因为当我们的人生遇到挫折的时候，当我们在侍奉中遇到危机的时候，当我们感到我们不被看中，不得祝福的时候，我们往往不是去想着解决那些根本的问题，而是归咎于他人或上帝。所以，我们总是发怒，总是埋怨；埋怨社会，埋怨教会，埋怨牧者，埋怨弟兄，埋怨家人，埋怨同事，甚至埋怨上帝。而这一切的怒气，这一切的埋怨，都显得我们是那么的愚昧。

　　“它必恋慕你。”“恋慕”是主动的，也就是说，那埋伏在我们里头的罪，我们若不坚决地远离它，它是不会主动离开我们的。一个人若不愿决心对付自己，反而甘心活在罪中，那么，他的境况绝不会自动好转，只会越来越糟；罪会一直缠绕着他，直到完全将他毁灭。

　　“你却要制伏它”，这话是在告诉我们：想要蒙悦纳，想要得祝福，就要先对付罪；要战胜它，将它赶逐出去，远离我们的心和我们的生活。主耶稣曾教导我们说：“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。（太五23~24）”主耶稣的意思，也是要我们先把心里的罪孽除掉，再来参与侍奉。如此侍奉，方能获得上帝的喜悦。

　　所以，该隐的发怒实在是愚昧的行为。其实，对于自己不被看中，他应该要作的不是向弟兄发怒，也不是埋怨上帝不悦纳自己，而是要悔改，反思自己的行为，把自己心里的罪孽祛除。

　　他的心里具体有什么样的罪孽呢？我们不知道，或许是骄傲，或许是嫉妒，或许是贪爱虚荣，或许是自我抬高……我们不能确定，因为圣经没有说。圣经为什么不说呢？因为主的意思不是要我们去追究该隐的罪孽，而是要我们通过该隐来反思自己的内心。该隐的心里有什么罪孽？我们不知道，但我们的心里有什么罪孽？我们总是知道的。所以，到底为什么我们没有因为同伴的优秀而高兴？到底为什么我们没有因为弟兄的蒙福而感恩？到底为什么我们会将那并未得罪我们的人视作仇敌，向他发怒？又到底为什么我们竟会因为上帝没有使用我们而埋怨上帝？……这一切的一切我们总是知道的。不要轻忽那诱惑我们的罪，总要与它争战，靠主将它赶逐，如此我们才能真诚地参与服侍，我们也才能真正蒙上帝悦纳，得上帝的赐福。

　　结语：

　　人人都会发怒，但发怒总是有原因的。有些怒气是为正义，有些怒气却是由罪引起。所以，发怒也暴露了人的内在的灵性问题。

　　“你为什么发怒呢？”愿上帝的发问能引导我们发现自己生命里所存在的问题。对于埋伏在心里的罪孽、私欲，我们绝不能姑息。愿我们常在主面前安静反思，并靠着主胜过那缠绕我们的罪，好叫我们得享生命的福，在服侍上也更加得蒙悦纳。阿们！

（出埃及记4∶1-9）

经文（出 4:1-9）摩西回答说，他们必不信我，也不听我的话，必说，耶和华并没有向你显现。2 耶和华对摩西说，你手里是什么？他说，是杖。3 耶和华说，丢在地上。他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。4 耶和华对摩西说，伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖，5 如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。6 耶和华又对他说，把手放在怀里。他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。7 耶和华说，再把手放在怀里。他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样，8 又说，倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。9 这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。

引言：

出 3:11 摩西对神说，我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？

出 3:13 摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？

出 3:15 神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。

出 4:10 摩西对耶和华说，主阿，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。

以上经文表明，摩西的一个为难之处：就是以色列人会否相信神实在曾向他显现；他或许还在忆及以前辛酸的经历，“谁立你作我们的首领和审判官呢！”（出2:14）。四十年前的阴影似乎还在笼罩他的心灵，因为四十年之前的阴影不仅仅是被同胞出卖的伤害和法老的追杀。也是因为那时候他是凭着自己的血气和热情冲动行事，而最终没有得到理想的结果。所以一再的搪拖神的差遣。

我们今天参加教会福音事工的肢体，也是要认真对待这样的事：就是要清楚的知道我们所做的是神的工作、是神所呼召的？还是出于人的热心、一厢情愿？从摩西四十年前到如今的经历中可以看到,以我们人为的努力绝不可能成就神的旨意,真正的权柄是由神而来。

摩西一生一百二十年当中，分成三个四十年的阶段。四十岁之前是人生的第一个阶段，用“我行”来概括；四十岁到八十岁之间是他人生的第二个阶段，用“我不行”来概括；八十岁到一百二十岁是他人生中第三个阶段，用“神行”来概括。

出 4:1 摩西回答说，他们必不信我，也不听我的话，必说，耶和华并没有向你显现。

因为经历过同胞的走漏信息和法老的追杀（2：13-15），摩西逃到米甸牧羊，结婚生子以后（2：21-22，3：1），已经有四十年的安稳生活了，已对在埃及为同胞出头的事心灰意冷，尽量要把它忘却。所以当上帝向他显现，要打发他去领以色列人从埃及出来时，他随即推托说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”

“他们必不信我，”是摩西依据过去在埃及和以色列人交往的经验。一个杀人犯，被法老追查，而又逃亡在外一段时间的人，又回到埃及去，凭什么资本可以招聚长老？又有什么把握可以使以色列人信他？既然不信他，当然也不会听他的话？

在这里摩西再三的找借口拒绝神。所以神给了摩西三个神迹作确据。虽然神已经向摩西保证说：“我必与你同在”（3：12），但摩西还是找借口推辞说：“他们……必说：‘耶和华并没有向你显现！”於是神让他通过手中的杖和拿杖的手经历三个神迹，证明他是神所选立差遣的人，会赋予他神的权柄。这些神迹主要用以证实他为神的代言人（先知）的职分。

从后来的事实证明：当摩西带着亚伦招聚了以色列百姓和长老并领袖，说明了上帝的差遣之事，并且行了上帝所吩咐的这些神迹，百姓很顺服，就听了就信了（出 4:30-31）。

一、这杖到底是谁的杖

出 4:2耶和华对摩西说，你手里是什么？他说，是杖。（摩西平日里牧羊所用）

出 4:17 你手里要拿这杖，好行神迹。（神介入）

出 4:20 摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。（已经名副其实的成为神的杖 ）

出 17:9 摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖（已经名副其实的成为神的杖 ），站在山顶上。

在我们还没有蒙神的光照与改变时，我们看见的不过是自己的杖（自己认为的优势），我们看自己的手是清洁的（人常有的自义）。一旦蒙到神的光照与开启，就不再这样看自己了；我们会看见自己的杖乃是蛇，自己的手是那样的不洁。（路 5:8） 就如西门彼得看见耶稣的神迹，蒙到拣选之恩的光照时说，主啊，离开我，我是个罪人。就在彼得看清自己是罪人的时候，也正是罪人蒙拯救的时刻。所以，我是什么人没有关系，重要的是有没有蒙主的光照、认证和差遣（出 3:11- 12摩西对神说，我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？ 神说，我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据）。

注意：我是什么人并不重要。重要的是有没有神与你同在。这件事情神奇的所在并不是有什么法力在这杖上和摩西的手上，而是在于摩西本身就是上帝所拣选和差派的仆人，重用的器皿。所以神要赐下这权柄的杖。  

二、这杖是差遣的印证

1、杖蛇互变：

出 4:2 耶和华对摩西说，你手里是什么？他说，是杖。

出 4:3 耶和华说，丢在地上。他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。

出 4:4 耶和华对摩西说，伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖，

出 4:5 如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。

杖是权柄的象征，蛇是法老的代表，蛇像是法老冠冕上最突出的标志。蛇也是埃及人当作神灵敬拜的假神之一，也是代表魔鬼（创3:15），伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。上帝为何叫摩西只拿住蛇的尾而不是拿住蛇的头呢？因为此话出自上帝，带着能力权柄，蛇必不能伤害他。主耶稣说：“信的人……手能拿蛇……也必不受害。”（马可福音16∶17-18）又说：“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们（路加福音10∶19）。”当他一伸手来拿住蛇的尾巴以后，这蛇就在摩西手中仍变为杖。这含意是明显的：埃及人所敬畏、所崇拜的神，可以在摩西的手中随意操作。因此第一个神迹的意思，就是法老和他的权柄，完全是在神的掌管之下。上帝告诉他：“我必与你同在，不要害怕。”摩西虽像他手里所拿的杖那样的微不足道，但是若肯把主权交在上帝手中、听从上帝的差派，上帝要借着他行出奇妙的神迹，要差遣他将以色列人从埃及领出来。

（出埃及记4∶1-4）这是一个双重的神迹：从杖变蛇，又从蛇变杖，而且这神迹行了三次。第一次行在上帝的面前，先被上帝验中，证明上帝选用摩西，并且以这神迹为差遣的印证，从而坚固摩西的信心。第二次行在众长老和百姓的面前，叫百姓信服摩西是上帝的差遣。第三次才行在法老面前，叫法老与全埃及屈服、接受神的讨伐。如此看来：没有蒙召怎能有权柄？没有权柄怎能叫人信服？怎能得胜仇敌？其中第三次的神迹是亚伦丢杖，而摩西则是代表上帝吩咐亚伦来做，并且摩西的杖吞了其他术士用邪术变蛇的杖，证明摩西所代表的上帝是真神、是统管万有、全能的、独一的上帝。

2、手的变化：

出 4:6 耶和华又对他说，把手放在怀里。他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。

出 4:7 耶和华说，再把手放在怀里。他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样，

出 4:8 又说，倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。

耶和华又对他说：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻风，有雪那样白。如果到这里就结束的话，那么以色列百姓定不会信赖摩西，反倒会成为人见人怕人见人躲的人。但是摩西“再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。”这个神迹表明摩西是能够将因苦役而叹息呼求神的以色列百姓拯救出来的人。所以神说：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。”

在圣经之中长了这大麻风病的人，通常都是对僭妄之人以傲慢态度对待神才有的处罚（民12：1-12；王下5：22-27；代下26：16-21），而通常又要有神直接或者间接的医治才能获得痊愈。就如耶稣医治的那十个大麻风病人一样。因此，神给摩西这第二个神迹，也同样是明确了神对他差遣的印证。此时的摩西，不论是手中的杖，还是拿杖的手，都已经-经历了神的印证，交托与神，为神所用（就今天所读的这段经文中多次重复的出现“手”这个字 ）。

罗 6:13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。

罗 6:18 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。

三、这杖是权柄的印证

出 4:9 这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。

上帝在（出埃及记4∶17）对摩西说：“你手里要拿这杖，好行神迹。”后来摩西用这根杖行使了神的权柄，行了神迹：他举杖击打河里的水，河里的水都变作血；伸杖在水上，青蛙就遮满了埃及地；伸杖击打地上的尘土，尘土都变成虱子；向天伸杖，埃及遍地都有冰雹；向地伸杖，蝗虫就遍满全地，吃尽埃及的果子菜蔬；再向天伸杖，埃及全地就黑暗了三天；向海伸杖，海水便分开成了乾地，使以色列人徒步走过去；再向海伸杖，海水便复合淹没了埃及全部追兵；举杖击打磐石，磐石就流出活水来……

摩西奉上帝的差遣，用手里这根信心的杖、权柄的杖行了许多神迹，乃是要叫摩西知道，要带领以色列人出埃及入迦南，“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我（上帝）的灵，方能成事（撒迦利亚书4∶6）。”

蛇与杖的变化所表明的是神的权柄胜过撒但。杖在摩西手中，人平常手中所用之杖，人的学问、才干、特长等，需要化为“神的杖”(4:20)，成为神的杖之后才可以为主所用、被主重用，有主的权柄与能力的伴随。若将我们的“杖”就是我们所把握的一切交在上帝的手中，就成为上帝的杖。出埃及记4：20说：“摩西手里拿着上帝的杖。”七章9节记载它为亚伦所用；摩西对约书亚说：“明天我手里要拿着上帝的杖，站在山顶上。”（出埃及记17∶9）摩西手拿这杖为以色列人祈祷，使以色列人可以杀败亚玛力人。都说明了顺服神的人会将个人主权交给上帝，上帝加上祂的权柄，差遣使用，终必成就神的工作。而被神重用的人因与神同工，参与到神的工作中，将会在得胜的凯歌中去得荣耀、得赏赐、得冠冕……

注意这些神迹是神吩咐摩西行在以色列百姓面前的。为了使以色列百姓看到这些神迹信摩西的话，信靠上帝。并不是行在埃及人面前的，后来的十灾才是行在埃及人面前（出 4:30-31亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜）。所以说神赐下的这三样神迹是差遣与权柄的印证。

因此同样是耶和华上帝的神迹，行在以色列人面前那就是显露神大能的膀臂与慈爱的拯救；但是行在埃及人的面前，这就是对埃及人以及埃及全地的刑罚、击打与审判，在显露着上帝公义和愤怒。如果你去观察圣经的记载：上帝在行使十灾的时候，以色列人是不但没有遭到危害，反而受到了保护，进一步的认识了慈爱的上帝是保护他们（我们）的上帝。

这个神迹后来由摩西吩咐亚伦行出来(7:17-24)，行在埃及人面前。 他以杖打击尼罗河水，水变成血，成为神降给埃及十灾中的第一灾。

因此，将尼罗河水变为血，正是要那些完全依靠尼罗河水生活的人们，以及以尼罗河流域文化而闻名于世的埃及文明古国，知道他们的兴衰是在神的掌管之下。这也是神要降诸多灾祸、施行讨伐的开始。

这个神迹超越前两个神迹。当人们看见整个尼罗河的水及埃及全地一切的水域，包括家中盛水的器皿里的水都变为血的时候（7:19-24），他们会想到什么呢？在第4：23节神叫摩西对法老说：“如果还是不容以色列人去的话，看哪，我要杀你的长子。”因此，这血是对埃及全地长子遭灭亡之灾的预告。这杀长子的神迹，对于以色列人来说是逾越节的神迹，而对于法老来说却是伤头的决定性神迹。现在，摩西的手已经成为了神义的器具，要完全行使上帝权柄。

结语：

通过今天所读的经文当中，让我们看到了摩西的手和他手中的杖，经历了上帝的改变之后，从此不再是他自己，而是上帝在他的生命中作王掌权，施行奇妙的作为。他手中的杖也不再是曾经牧羊的木杖，而成为了上帝所赋予的权柄之杖，也是他蒙上帝差遣去成就上帝工作的一个认证。通过摩西的手和他手中的杖让我们明白：我是什么人不重要，重要的是有上帝的同在。这杖从前是牧羊用的也没有关系，重要的是今后成为神权柄的杖。今天我们在上帝面前都是一个摆上的器皿，恳求神洁净倒空使用，成就他的奇妙工作，见证他的荣耀。使我们活着一生之久都荣耀他的名也以他为我们的荣耀！阿们！

        经文:申1:17;雅2:9

　　“外貌”原文的意思是“容貌，脸面，相貌”。经上出现了15个外貌，5个内心，我们从十一个方面来看《外貌与内心》。

　　一、审判时不可看人的外貌

　　1.不可看人的外貌:(申命记1:16-17)“当时，我嘱咐你们的审判官说：‘你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎　神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。’

　　《申命记》是以色列人进入迦南地之前摩西对律法的重申，摩西嘱咐审判官，他们听讼的时候，无论是谁，都要按公义判断。审判的时候，也不可看人的外貌，听讼不可分贵贱，都要按公义审判，因为审判是属乎　神的，神是公义的:(诗篇7:11)神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的　神。

　　2.“不可看人的外貌”的重申:(申命记16:18-19)“你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。

　　到了(申命记16:19)，摩西重申审判官和官长必按公义的审判判断百姓，不可看人的外貌，可见审判时“看人的外貌”是常有的事，不看人的外貌才有公义的审判。

　　二、人是看外貌，耶和华是看内心

　　1.神差撒母耳膏耶西一子作王:(撒母耳记上16:1)耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。”

　　因着扫罗一再违背神的命令，神厌弃扫罗作以色列的王，撒母耳因此为扫罗悲伤。神差遣撒母耳往伯利恒人耶西那里去，神已经在他的众子中，预定一个作王的。撒母耳要膏他作以色列的王代替扫罗。

　　2.撒母耳以为以利押是耶和华的受膏者:(撒母耳记上16:6)他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。

　　当撒母耳看到耶西的长子以利押时，看他外貌英俊、身材高大，就以为他是耶和华的受膏者。

　　3.人是看外貌，耶和华是看内心:(撒母耳记上16:7)耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”

　　神却告诉撒母耳，不要看以利押外貌，神不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌；耶和华是看内心。人看外貌，很容易受外表迷惑，而忽视内心的光景，因此经常出错，连撒母耳也不例外，但神看内心，因此不会看错，一看一个准。

　　三、耶稣不看人的外貌

　　(马太福音22:15-17)、(马可福音12:12-14)与(路加福音20:19-22)都记载了与耶稣为敌的法利赛人、希律党的人、祭司长和文士并长老，见证了耶稣不看人的外貌。

　　1.法利赛的门徒和希律党人的见证:(马太福音22:15-17)当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传　神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？”

　　这里是记载耶稣讲了凶恶佃户的比喻(马太福音21:33-46)和喜筵的比喻(马太福音22:1-14)后，祭司长和法利赛人出去，要就着耶稣的话陷害他，于是打发他们的门徒和希律党的人去见耶稣，恭维耶稣是诚实人，诚诚实实地传神的道，不徇人的情面，见证耶稣不看人的外貌，接着给耶稣抛出一个两难的问题，好难过耶稣。

　　(马可福音12:12-14)后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害他。他们来了，就对他说：“夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面；因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传　神的道。纳税给凯撒可以不可以？

　　当耶稣布道团来到耶路撒冷的圣殿，耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老朝前来挑战耶稣的权柄:(马可福音11:27-33)他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来……耶稣给他们讲了一个凶恶佃户的比喻，他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了(马可福音12:1-12)。后来，这些祭司长和文士并长老打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害他。他们也承认耶稣是诚实人，不徇人的情面；因为耶稣不看人的外貌，乃是诚实传神的道。接着给耶稣抛出一个两难的问题，好难过耶稣。

　　2.奸细的见证——也不取人的外貌:(路加福音20:19-22)文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。奸细就问耶稣说：“夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传　神的道。我们纳税给凯撒，可以不可以？”

　　这里记载祭司长不服耶稣的权柄(路加福音20:1-8)以及耶稣讲了凶恶佃户的比喻(路加福音20:9-18)后，文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，打发奸装作好人，要在耶稣的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下，治死他。奸细们也是首先恭维耶稣“你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传　神的道。”接着给耶稣抛出一个两难的问题，好难过耶稣。

　　耶稣的所言所行，使他的仇敌法利赛人、希律党的人、祭司长和文士并长老等都不得不见证耶稣不看人的外貌。

　　3.神不以外貌取人:(加拉太书2:6-7,9)至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。　神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么，反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。……又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。

　　保罗后来在《加》中也见证了“神不以外貌取人”。

　　四、不可按外貌断定是非

　　1.你们就向我生气吗？(约翰福音7:21-23)耶稣说：“我做了一件事，你们都以为希奇。摩西传割礼给你们(其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的)，因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？”

　　这里记载耶稣在耶路撒冷过住棚节时所发生的事，耶稣在这里所说“我作了一件事，”是指他数月前在耶路撒冷毕士大池旁，在安息日医治一个病了三十八年的人之事(参约5:1-18)。神吩咐亚伯拉罕的后裔——以色列人要行割礼(创17:9-14)，后来，摩西把割礼正式列入律法中，成为律例，规定所有男婴必须于出生的第八天行割礼(参利12:3)，即使该日为安息日亦不例外。这话表明割礼是先律法而有，所以当二者发生抵触的时候，前者享有优先权。犹太人在安息日给男婴行割礼，免得违背摩西的律法，不算违反了安息日。而耶稣在安息日叫一个人全然好了，犹太人就向耶稣生气，以为他犯了安息日。“你们就向我生气么？”耶稣的意思是，既然在安息日可以容许像行割礼这一类的工作，那么，叫人得痊愈的医治工作，岂不更该容许在安息日进行吗？可见犹太人的发怒是不合理的。

　　2.不可按外貌断定是非:(约翰福音7:24)“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”

　　耶稣藉着安息日照样给人行割礼的事，来教导这些犹太人“不可按外貌断定是非”，因为摩西在律法上也吩咐人不可按外貌判断(参申1:16-17)；主耶稣的意思是说，犹太教的领袖按照律法的字句断定祂不该在安息日医治人，他们这样的判断就是按外貌断定是非。“总要按公平断定是非”指判断一件事情，总要考虑到事情的本末真相，以及处理事情的出发点，是否违背了律法的精义。

　　五、耶稣不以外貌判断人

　　1.耶稣为自已所作的见证是真的:(约翰福音8:12-14)耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”法利赛人对他说：“你是为自己作见证，你的见证不真。”耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的；因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。”

　　当耶稣对众人宣布了一个真理“我是世界的光”时，法利赛人说耶稣是为自已作见证，因此他的见证不真，是假的。耶稣告诉他们，耶稣为自已作的见证也是真的，因为耶稣知道他从哪里来，也知道他往哪里去。而这些无知的法利赛人却不知道耶稣的来龙去脉。

　　2.你们是以外貌判断人:(约翰福音8:15-18)“你们是以外貌　判断人，我却不判断人。就是判断人，我的判断也是真的；因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。你们的律法上也记着说：‘两个人的见证是真的。’我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”

　　耶稣谴责法利赛人“以外貌判断人”，因为耶稣长在加利利的拿撒勒，一个声名狼藉的地方，他们就不信耶稣就是他们盼望已久的弥赛亚。耶稣却不以外貌判断人，耶稣就是判断人，他的判断也是真的，因为天父与他同在，合乎他们的律法“两个人的见证是真的，”不仅耶稣为自已作见证，天父也为他作见证:(马太福音3:16-17)耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见　神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

　　(约翰一书5:6-9)这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。我们既领受人的见证，　神的见证更该领受了，因　神的见证是为他儿子作的。

　　(哥林多前书4:3-5)我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从　神那里得着称赞。

　　六、凭外貌不凭内心夸口的人

　　(哥林多后书5:12)我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。

　　“举荐”的原文是证明，站着表明；“可夸之处”夸口的机会，夸耀的根据；“外貌”容貌，脸面。

　　“我们不是向你们再举荐自己，”‘我们’是指保罗和他的同工们；‘你们’指哥林多信徒；保罗写这些话给他们的目的不是在叫他们尊崇自己，乃是叫他们能凭以分辨真假执事。“有可夸之处，”指保罗等同工在属灵上的正确态度与造诣。

　　“好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答，”那些假师傅所夸口的都是表面的东西，例如他们的容貌、荐信、地位、金钱、名望、知识等；他们所关注的，不是真实的和有深度的灵命与美德。保罗的意思是要哥林多信徒知道什么才是真正值得夸口的事，藉此分辨真假，不要受迷惑而上当受骗。

　　七、不凭着外貌认人了

　　(哥林多后书5:16)所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。

　　“外貌”肉体，肉身；“认”知道，觉察，看见，晓得(本节第一个认字，指里面主观的知觉)；认识，知道，觉得(本节第二、三个认字，指外面客观的的知识)。

　　“所以，我们从今以后，”‘所以’表示本节乃根据14-15节的断定(想)而确立今后‘认人’的方式。

　　“不凭着外貌认人了”指不再按着肉体的外表来认人了。

　　“虽然凭着外貌认过基督，”保罗承认在他悔改信主以前，他曾按‘世俗’的眼光──纯基于人的因素──来评估基督，因此视基督教是异端，疯狂地逼迫教会，残害信徒。“如今却不再这样认祂了，”‘如今’指自从有了14-15节的断定(想)之后。

　　八、希图外貌体面的人

　　(加拉太书6:12)凡希图外貌体面的人都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。

　　“外貌”在肉体上；“体面”好的观瞻，显出威风的样子；“勉强”强迫，施压力。

　　“希图外貌体面的人”指犹太律法主义者，他们以行律法来博得人的称赞和荣耀。他们勉强外邦信徒受割礼，保罗一针见血地指出他们这样做的目的无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。

　　九、躲开有敬虔的外貌，却背了敬虔实意的人

　　1.末世的人性:(提摩太后书3:1-4)你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱　神。

　　保罗提醒属灵的真儿子提摩太末世必有危险的日子来到，接着告诉提摩太末世人性的败坏：专顾自已，对神不敬，对人不爱……从2-5节，列出19种末世的人性。

　　2.躲开有敬虔的外貌却背了敬虔实意的人:(提摩太后书3:5)有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。

　　保罗在这里特别提醒提摩太，这些信徒，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，在外面看来，这些人似乎是虔诚的，他们表白自己信奉基督教，但他们的行为否定了他们所说的。他们不敬虔的行为，表明他们过着表里不一致的生活，他们的生命里没有神的能力。他们在生活上可能有些改革，但从来没有重生。

　　卫慕福的翻译是这样：“他们在理念上敬拜神，但却拒绝敬虔的实意。”

　　同样莫法特说：“虽然他们保持宗教的形式，但他们与宗教的力量丝毫没有关连。”

　　费廉思这样翻译：“他们只有‘宗教’的门面，但他们的行为否认宗教的真实。”他们希望虔诚，也同时希望与罪同流(比较启3:14-22)。

　　何义博警告说：“这是一个可怕违背基督信仰的描绘──一个假装以基督信仰为名的新异端。”

　　保罗劝提摩太要躲开这等人，不沾染他们的污秽，使自己得以洁净。

　　十、不可按着外貌待人

　　1.不可按着外貌待人:(雅各书2:1)我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。

　　耶稣肉身的兄弟雅各警戒信奉荣耀主耶稣基督的主内肢体，就是犹太人的基督徒，不可按着外貌待人。雅各的意思是说：“我的弟兄们，你们实践基督的信仰时，不可以偏私。”谄上骄下和阶级歧视与真正的基督信仰是格格不入的。可见，当时的教会中存在着按着外貌待人的事，这节经文所针对的，是因人的衣着华丽、家财万贯而加以奉承、另眼相看的态度。接着雅各就举例说明“不可按着外貌待人。”

　　2.按外貌待人的实例:(雅各书2:2-4)若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人，说：“请坐在这好位上”；又对那穷人说：“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边。”这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？

　　这里雅各举了一个很显然的例子来说明作为接待者的信徒是如何按着外貌待人：接待者信徒看重那些富有的信徒，请他们坐在好位上，却对贫穷的信徒另眼相看，让他们站在那里或坐在脚凳下边。雅各责问这些信徒“这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”

　　3.你们反倒羞辱贫穷人:(雅各书2:5-7)我亲爱的弟兄们，请听，　神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们、拉你们到公堂去吗？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？

　　雅各加重语气“我亲爱的弟兄们，”叫这些人留心听他的话，神拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受天国。这些“贫穷人”是神所拣选、所看重的，而“你们反倒羞辱贫穷人”，这是对神的藐视和不敬，因为“我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了(马太福音25:45)。”

　　(约翰一书4:20-21)人若说“我爱　神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的　神。爱　神的，也当爱弟兄，这是我们从　神所受的命令。

　　而那富足人岂不是欺压你们、拉你们到公堂去吗？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？你们反倒尊重他们。

　　4.按外貌待人便是犯罪:(雅各书2:8-13)经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法才是好的。但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。

　　雅各重申旧约“爱人如已”的命令:(利未记19:18)不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。

　　在雅各看来，信徒若全守这至尊的律法才是好的，但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。

　　十一、外体毁坏内心更新

　　1.心灵愿意，肉体软弱:(马太福音26:34-41,44-46)耶稣说：“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。”他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：“怎么样？你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”……耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。于是来到门徒那里，对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧！时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来！我们走吧。看哪，卖我的人近了！”

　　彼得心灵愿意与主同死，他有这样的心志，却不知道自已的肉体是何等的软弱，因此夸下海口。但耶稣带领他们在客西马尼园祷告时，他们的肉体却软弱了。耶稣的“心里甚是忧伤，几乎要死；”但三个最爱的门徒却在沉睡。彼得的沉睡，直接导致了他三次不认主的软弱与失败。从此，彼得再也不敢夸口了。

　　2.保罗以内心顺服神的律:(罗马书7:24-25)我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢　神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服　神的律，我肉体却顺服罪的律了。

　　当保罗写《罗马书》的时候，杀人的凶手，是用一种很特别并且很可怕的方法来刑罚的。它的方法是将被杀害之人的尸体，绑在凶手的身体上，头对头，手对手，脚对脚，这样将死人绑在活人身上，一直到活人死了为止。凶手可以随意到那里去，但是他无论到那里去，他都得带着被杀之人的尸体。还有什么刑罚比这种更可怕的呢？保罗就是用这种刑罚来作例证。他好像被绑在死尸上，无法得着自由。他无论到那里去。都受到这可怕重担的阻碍。到了末了，他再也受不住了，便呼喊说：‘我真是苦阿！谁能救我…’？然后他忽然醒悟过来，他绝望的呐喊，变成赞美的诗歌。他已经找到了问话的答案：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”

　　“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”本节原文并无‘就能脱离了’这五个字。这里的意思是说，‘感谢神’，是祂赐给我们一条蒙拯救的路；‘借着我们的主耶稣基督’，是我们的主耶稣基督承揽一切拯救的工，不必我们自己作什么，我们只要放心完全交托给祂，祂要负起完全的责任。

　　“这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了，”根据本节的对比结构，证明神的律和罪的律是相对的，一个是在人的心中使人‘内心’顺服，另一个是在人的肢体中使人‘肉体’顺服。问题是人内心的意愿、倾向和毅力，总抵不过人外体的情欲、爱好和弱点，所以虽然两律交战、对抗，但结果必然肉体压过内心，拖累全人去顺服罪的律了。

　　3.外体毁坏内心更新:(哥林多后书4:16)所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。

　　原文直译“…外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天。”〔原文字义〕“外体”外面的人；“毁坏”消耗，磨损，损毁，朽败。全然败坏，蛀坏；“内心”里面的人；“新”更新。

　　“所以，我们不丧胆，”‘不丧胆’指对于尽职时所遭遇的难处。“外体虽然毁坏，”‘外体’原文为外面的人，包括肉身和属魂的生命；‘毁坏’指身体和精神的消耗与损坏。“内心却一天新似一天，”‘内心’原文为里面的人，包括重生的灵和更新变化过的魂生命；‘一天新似一天’指日渐更新变化成主的形像，且荣上加荣(参林后3:18)。

　　总结:“不可按着外貌待人、不可按外貌断定是非”是神的教导，也是神的命令，因为公义的神不看人的外貌。保罗教导提摩太要躲开“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”的人。

      众人中有一个人对老师说：“老师，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”老师说：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’主人却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在主人面前却不富足的，也是这样。”

　　

　　

       经文:申16:16;可16:9

　　每个民族都有自已的节日，他们都很重视自已的节日，如我国的春节、端午节、中秋节。在旧约，耶和华神给以色列人制定了三大节日；在新约，基督教为了纪念耶稣的降生、受难以及复活，也规定了三大节日。我们从两个方面来看《以色列人与基督教的三大节日》。

　　一、以色列人的三大节日

　　(一)逾越节(除酵节)

        (申命记16:1-8)“你要注意亚笔月，向耶和华－你的　神守逾越节，因为耶和华－你的　神在亚笔月夜间领你出埃及。你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华－你的　神。你吃这祭牲，不可吃有酵的饼；七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼－你本是急忙出了埃及地－要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。在你四境之内，七日不可见面酵，头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。在耶和华－你　神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭；只当在耶和华－你　神所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。当在耶和华－你　神所选择的地方把肉烤了吃，次日早晨就回到你的帐棚去。你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华－你的　神守严肃会，不可做工。”

　　在第一个逾越节的夜间，埃及头生的被杀，因着羔羊的血拯救了以色列人家的头生的，他们出了埃及地为奴之家，因此逾越节象征了救赎，逾越节的具体条例记载在(出12-13:16)。因着逾越节的时间是正月十四傍晚，而正月十五就是无酵节(除酵节），后来就把这两个节期连在一起，。无酵节象征成圣。逾越节的羔羊预表了耶稣基督，逾越节羔羊的血拯救了以色列人头生的，而基督的宝血能够拯救所有信靠他的人，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

　　(二)五旬节(七七节、收割节)

　　(申命记16:9-12)“你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。你要照耶和华－你　神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华－你的　神面前，守七七节。你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华－你　神所选择立为他名的居所，在耶和华－你的　神面前欢乐。你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。”

　　(出埃及记34:22)在收割初熟麦子的时候要守七七节；又在年底要守收藏节。

　　(利未记23:15-21)“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。又要将一岁、没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的。当这日，你们要宣告圣会；什么劳碌的工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。

　　五旬节，有多个称呼，也叫作七七节、收割节，他们会把初熟的小麦献上以感谢神赐予的丰收。一般认为，摩西是在五旬节向以色列人颁布律法的，因此五旬节也是纪念律法颁布日。而到了新约，圣灵是在五旬节降临的，教会在这天诞生，因此五旬节又称为圣灵降临节、教会诞生日。

　　(三)住棚节(收藏节)

　　(利未记23:33-36,39-43)耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可做。……“你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息；第八日也为圣安息。第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华－你们的　神面前欢乐七日。每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华－你们的　神。”

　　(申命记16:13-15)“你把禾场的谷、酒榨的酒收藏以后，就要守住棚节七日。守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。在耶和华所选择的地方，你当向耶和华－你的　神守节七日；因为耶和华－你　神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。

　　住棚节纪念的是以色列人在旷野中40年的流浪生活，以及他们在神的庇护下安全到达迦南地的感恩。

　　(四)以色列人要守这三大节期

　　(申命记16:16-17)“你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华－你　神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。各人要按自己的力量，照耶和华－你　神所赐的福分，奉献礼物。”

　　律法规定，以色列人的一切男丁(12岁以上)要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华　神所选择的地方就是后来的圣城耶路撒冷朝见他，却不可空手朝见。各人要按自己的力量，照耶和华　神所赐的福分，奉献礼物。

　　二、基督教的三大节日

　　(一) 圣诞节——纪念耶稣降生

　　马太描写耶稣是天国君王，路加是描写耶稣是人子，他们都记载了耶稣降生的事，马太记载的比较简单，为了记载东方几个博士来朝拜才简单地一提而过，而路加记载的比较详细，我们以《路》的记载来看耶稣的降生。

　　1.耶稣降生:(路加福音2:1-7)当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

　　(马太福音2:1a)当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。

　　为了应验旧约先知的预言:(弥迦书5:2)伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。神激动罗马皇帝凯撒奥古斯都的心，在全国范围内进行人口普查，众人要各归各城，报名上册。为了响应皇帝的号召，约瑟本是大卫一族一家的人，就和他所聘之妻马利亚从巴勒斯坦北部加利利的拿撒勒城上南方犹太去，到了伯利恒，要一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了，他们在伯利恒的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方，这既是神爱的记号，也是牧羊人寻找救主的记号。

　　2.天使报喜与赞歌:(路加福音2:8-14)在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”忽然，有一大队天兵同那天使赞美　神说：“在至高之处荣耀归与　神！在地上平安归与他所喜悦的人！”

　　在伯利恒的野地里有牧羊的人，他们夜间按着更次看守羊群。突然有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，他们就甚惧怕，天使安慰他们不要惧怕，因为天使要报给他们大喜的信息，就是今天在大卫的城里(伯利恒)，“为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”忽然，有一大队天兵同那天使唱出了第一首圣诞赞歌，赞美　神说：“在至高之处荣耀归与　神！在地上平安归与他所喜悦的人！”救主的降生，使神得荣耀，人得平安。

　　3.牧羊人朝拜救主:(路加福音2:15-20)众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与　神，赞美他。

　　众天使离开牧羊人去后，他们决定上伯利恒，看看所成的事。他们去了，就寻见了马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。伯利恒人都听见了救主降生的大喜信息。凡听见的，都诧异牧羊之人所说的话。马利亚把这一切的事存在心里，反复思想。牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与　神，赞美他。

　　经上没有记载耶稣降生的具体时间，因为作者看重的是耶稣降生的这件事实，而非日期。圣诞节的由来可以追溯到公元336年，当时罗马教会选择12月25日来庆祝耶稣的诞生。?这一日期原本是罗马帝国规定的太阳神诞辰，基督教徒选择这一天庆祝耶稣的诞生，象征着耶稣作为公义、永恒的太阳。随着基督教的传播，圣诞节逐渐成为全球许多地区的公共假日，并衍生出丰富的庆祝习俗，如互赠礼物、举行欢宴、装饰圣诞树等，圣诞节就成为一个普世同庆的大喜日子。

　　(二)受难节——纪念耶稣的受难

　　1.四福音书都记载了耶稣受难:(马太福音27:32-36,45-50)他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方名叫各各他，意思就是“髑髅地”。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝；他尝了，就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，又坐在那里看守他。……从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的　神！我的　神！为什么离弃我？”站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢！”内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”耶稣又大声喊叫，气就断了。

　　(马可福音15:21-24,33-37)有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来就是髑髅地），拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。……从午正到申初，遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻出来就是：我的　神！我的　神！为什么离弃我？）旁边站着的人，有的听见就说：“看哪，他叫以利亚呢！”有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：“且等着，看以利亚来不来把他取下。”耶稣大声喊叫，气就断了。

　　(路加福音23:32-33,44-46)又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫“髑髅地”，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。……那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。

　　(约翰福音19:17-18,28-30)他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫“髑髅地”，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。……这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝　了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付　神了。

　　四福音书中都详细记载了耶稣的被捕、受审、被钉十字架、断气、安葬的全过程，让读者知道耶稣是实实在在地死在了十字架上，安葬在坟墓里。

　　2.受难节:为了纪念耶稣为我们受难，我们把复活节前第三天定为受难节，纪念耶稣为我们的罪钉死在十字架上。

　　(三)复活节——纪念耶稣复活

　　1.福音书都记载了耶稣第三天复活的神迹:(马太福音28:1-10)安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”

　　(马可福音16:9-11)在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现（耶稣从她身上曾赶出七个鬼）。她去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。

　　(路加福音24:1-12)七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’”她们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切的事告诉十一个使徒和其余的人。那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。

　　(约翰福音20:1-2,4-10)七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，就跑来见西门·彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。”……两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门·彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。（因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。）于是两个门徒回自己的住处去了。

　　我们读四福音书，看到作者都记载了耶稣复活的神迹，因为耶稣的复活，是基督五步救恩的最重要环节，奠定了天国，也成为信徒将来的盼望。

　　2.复活节:这是一个为了纪念耶稣基督的复活而设立的节日，具有深厚的宗教和文化背景。复活节的由来可以追溯到基督教的信仰体系。根据圣经记载，耶稣被钉在十字架上后第三天复活，这一事件被认为是基督教信仰的核心。复活节因此象征着重生和希望，标志着人类得以重获希望和重生的机会。复活节是一个充满希望和新生命的节日。

　　复活节的日期是根据天文现象来确定的。罗马帝国在公元325年通过尼西亚公会议确定了复活节的计算方式，即每年春分后的第一个满月后的第一个星期日为复活节。由于这个计算方式，复活节的日期每年都会有所不同，通常在3月22日至4月25日之间，但一定是星期天，之前三天，就是星期五被称为“受难日(节)。”

　　复活节的庆祝活动丰富多彩，包括彩蛋、复活节兔、教堂仪式和家庭聚会等。彩蛋是复活节最著名的符号之一，通常用红色染色的鸡蛋或巧克力蛋来庆祝新生命的开始。复活节兔则是另一个著名符号，传说中兔子会把彩蛋藏在草丛里，孩子们会去寻找这些彩蛋。教堂仪式包括唱诗、祈祷和交流圣餐等，家庭聚会则是人们聚集在一起，品尝节日特别的食物并互送礼物。

　　为了纪念耶稣在星期天黎明复活这一伟大的神迹，新约信徒的聚会也改在了星期天，就是耶稣复活的日子。

　　总结：逾越节的羔羊预表了我们的主耶稣基督，羔羊的血拯救了以色列人的头生的，到了新约，耶稣一次为我们钉在十字架上，成就了救赎的大功，叫一切信他的，不到灭亡，反得永生。摩西在五旬节颁布了律法，神也使圣灵使五旬节降临，诞生了教会。耶稣为我们降生、受难、复活，成就了救赎的大功，因此才有了今天的圣诞节、受难节、复活节。圣诞节因着耶稣的降生给我们带来了平安，耶稣受难代替了我们所有的罪，耶稣的复活给我们带来了复活的盼望，哈里路亚，感谢神！

 　　经文：约1:14、16-18，约3:16

　　经文：玛3:8-11

 　　主题经文：路10:25-37

　　有一次，在公路上偶遇了一位初中时的同班同学。我们都非常惊喜，在一起聊了很久。

　   当趁着一个人还不爱你的时候就去爱他。当趁着一个人还没有来向你道歉的时候就原谅他。当趁着一个人还没有改变的时候就饶恕他。当趁着一个人还亏欠你的时候就恩待他。

 　  耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称赞他可记念的圣名。因为，他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。（诗30:4-5）

　  1

 　　那年，老父亲病危前的一段日子，我在医院里陪伴他，当时已进腊月，是一年中天气最寒冷的日子。寂寞的夜、亮亮的星星、还有打着点滴的病人，此起彼伏的寒风呼啸声，回荡在我心头，增加了些许惆怅。可能是医院的气氛太紧张、压抑、焦虑，人们需要倾诉减压。一些陪伴病人的家人便在一位闲谈。于是我也听到不少故事。

 经文：

（帖前5：16-18）要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

（罗8:28）我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。

引言：

在这感恩节之际，我们要与弟兄姊妹分享以上所读（帖前5：16-18）的经文。说到感恩节的发起，虽然是当时代一群敬虔的属神儿女为了持守真理，寻求自由的信仰生活而苦苦跋涉，一路蒙主恩典的带领，终于享受在上帝的丰富赐福中，从而向神感恩，同时也感谢一路爱心相助的人们。后来也成为了一种呼声，更好的提醒上帝的儿女懂得以感恩的心来面对生活和身边的人们，更懂得在上帝的恩典中“凡事谢恩”。当然感恩节所要强调的并不是单单在那一天才感恩，并不是只在这一天当中感谢上帝、感谢身边的人和一切的遇见。更好的理解方式是要在感恩节的提醒之下，让我们这些属上帝的儿女一生之久都要活在感恩的生活中。如此说来，感恩节的发起也是对那些不懂得感恩的时代的教会、基督徒群体的一种讽刺，因为活在如此丰盛的恩典当中，却不懂得过感恩的生活。由于感恩节的发起，有的教会衍生出感恩周、感恩月。我在想，如果再扩大到感恩年该多好，如此每一年都是活在感恩中，也就意味着基督徒一生之久将是感恩的人生。今天的聚会当中，我们就以“喜乐祷告谢主恩”为题目，与弟兄姊妹分享以下的信息。

正文：

“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”是基督徒生命丰盛的一种实质，在三方面的表现，而不是分开的、不相干的事情。也就是说属灵生命丰盛与基督关系密切的人，他自然会有常常喜乐的表现，他在信仰生活中也自然就会不住地向上帝祷告，而且无论面临什么样的事物环境，他都能从上帝的视角来解读、来认定，从而向主感恩。

并且这“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”不是说上帝提倡、建议、主张或是倡导我们这样做，而是上帝在基督耶稣里向我们所定的旨意。既然说是上帝的旨意那就是必须遵行、必不可少的。并不是说有没有都行，做了就更好不做也无所谓。

同时，上帝的这旨意是基督徒生命路上持续不间断的。是常常的、不住的。更是不分顺境逆境的（林后 1:4 我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人）。

上帝为什么要在基督耶稣里向我们定这样的旨意呢？目的就是为了让我们以主为神，以神为乐，在圣灵的喜乐中常常祷告，凡事谢恩。

《密室》的作者彭柯丽在她的书中记载这样一件事。二战期间她们家里因为救助犹太人被德国纳粹逮捕，投入集中营里。她和姐姐被关在一间格外的拥挤、脏乱的房间，更糟糕的是房间内有很多跳蚤。那天早上她们姐妹二人灵修读经正好就是（帖前5:16-18）的内容。之后姐姐带领妹妹一起感恩祷告，但妹妹却无法为跳蚤感恩，因为实在想不出理由这讨厌的跳蚤算什么恩典，但姐姐坚持要凡事谢恩，包括跳蚤。如果是你，会怎么感恩呢？后来她们渐渐明白，因这些跳蚤的缘故，她们房间的姐妹们从未遭到看守士兵的骚扰，并且她们在集中营里还组织了难友们读圣经、祷告和唱赞美诗。于是妹妹明白凡事谢恩、万事都互相效力，叫爱神的人得益处的奥秘。因此，拥有一颗感恩的心过着凡事谢恩的生活，是何等美好的生命光景啊，接下来我们从一首小诗“感恩的心”当中，来理解凡事谢恩的信仰生命与生活。

拥有一颗感恩的心

感恩是实实在在的、

细细数算上帝的恩典，

而不是牵强附会的自我安慰、轻描淡写；

感恩是在各样环境中经历上帝的同在，

而不是在平平庸庸中安逸自乐、平淡乏味；

感恩是在丁点儿的小事中解读生活之美好，

而非“福”字写的太大，以致“生在福中不知福”。

感恩是在晨鸟的清歌中欣赏朝阳之美，

在烈日炎炎的午正体会青春之火辣，

在夕阳的余晖里感知暮色的深沉，

在漫长的长夜中享受身心灵的安息。

感恩是在风雨之际学会吟唱赞美上帝的诗歌，

在冰雪寒霜之日回味主爱的温馨。

然而在抱怨之人面对这一切的时候，

总是那一句话：哎——我怎么这么倒霉。

拥有一颗感恩的心，

会使你幸福，会使你健康，

会使你快乐，会使你富足。

会使你宾朋相伴，

会使你更加蒙上帝的恩典。

然而在抱怨之人，这一切将一败涂地。

拥有一颗感恩的心，

你会在清新的呼吸中感受畅快，

会在每一次餐桌旁由衷的发出称谢，

会在朋友相聚的喜悦中分享快乐，

会在分别的依依不舍时心生重逢的期盼。

亲爱的主啊：

求你给我一颗感恩称颂的心，

让我可以拥有从你赐下的一切福乐！

是的，一个懂得凡事感恩的人，必然是一个常常喜乐的人，也一定是一个不住的祷告、赞美的人。一个感恩的人，在无论多么艰难的环境中都会以积极的心态去面对，而且总能用属灵的眼光及时发现那些值得他感恩的事物；相反，一个经常抱怨的人，在顺畅的环境中仍然是心态消极，而且凡事总能以负面的视角看到令他抱怨的侧面。比如同样是晴天，感恩的人说晴空万里、风和日丽。抱怨的人说热死了，皮肤都给晒黑了；感恩的人说晨鸟清歌、鸟语花香，抱怨的人说吵得我睡不了早觉；感恩的人说我终于可以滑冰滑雪了，抱怨的人说那有啥好玩的啊，冻得我嘶嘶哈哈的……

说村子里有一个农妇，常常抱怨出了名，为身边的每一个人和每一件事喋喋不休地抱怨。有一年，她的土豆收成很好，整个村子里她家的土豆是最好的。有人对她说，这一次你总不会抱怨了吧，因为你家的土豆收成是最好的。那农妇没好气地回答说，“土豆倒是不孬，可我到哪里找一些烂土豆去喂猪呢？圈里的猪都快饿死了”。

而一个常常感恩的父亲，每次家庭祷告中都在为许多事情感谢神，有时候找不到合适的感恩话题，就为今天的好天气感谢神。有一次正当阴雨绵绵的天气，他的孩子在想：这次爸爸祷告中大概不会为天气感恩了，然而当这位父亲祷告时仍然以感恩的心说，“主啊，感谢你降下雨露滋润土地，也感谢您赐下圣灵浇灌我们的心田。”你看这不就是“凡事谢恩”吗？

“凡事谢恩，”在感恩的人心中，哪怕台风的日子都值得感恩。记得九十年代我曾在马戏团工作，有一次在南方沿海地区巡回演出，那些日子团里生意非常不好，团长也常常拉脸子（不高兴的意思）。就在这样的景况中，突然又传来了台风预警，我们在想这岂不更坏了，本来因为生意不好，团长的心情就很糟糕。这下子又来了台风，门票卖给谁呢？因为那时候我刚信主没几年，也不知道该怎样为这样的事情感恩。到后来才明白：就是这一场台风把我们团里的生意扭转了。因为沿海地区渔民常年出海打鱼，当有台风预报的时候，渔民都纷纷离海登岸，躲避台风，这也算是他们的休假。平常在海上辛苦挣再多的钱，却没有太多机会消费享受，正好在这台风不能出海打鱼的日子就可以尽情的享受一下，很多人都来看马戏。如此来说，台风的日子同样值得感恩。

所谓“凡事谢恩”，我们当为哪些事情谢恩呢？每次讲到凡事谢恩、过感恩生活的时候，总会有弟兄姊妹回问说，不知道为什么事情感恩，好像没有那么多恩典的事情临到我。其实我们需要感恩的事情太多了，如果你是一个细细数算恩典的人，那你将有忙不开的感谢献给主。上帝赐下的恩典在我们的生活生命当中实在是数不胜数。比如为自己、为家人、为教会、为所有临到你的，向神而感恩，在你凡事谢恩的同时，心中会生发出喜乐，因为你会发现自己是蒙恩的人；你的心中会生发出爱心，因为你会带着负担为那些没有蒙得这样恩典的人祷告。这样的感恩，是实实在在从内心、从生命中生发出来的，而不是牵强附会，不是在那里空洞的喊口号、唱高调，不是在唠过年嗑儿、单挑好听的说。不像说年三十儿打碎了盘子、摔碎了水杯都要说好，那叫“岁岁平安”。因为不认识字把“福”字贴颠倒了，就说那是“福到家了，福到炕头”。

而我们今天所讲的感恩是基督徒生命实实在在的流露。比如：当你能呼吸新   鲜清洁的空气时，你要想到那些空气污染严重地方，要想到还有人身体被呼吸困难所困扰着；当你能喝上干净的水的时候，你感恩的同时，要为水源污染、紧缺的地方祷告；如今，每天能洗上热水澡已经不是什么困难了，但是很少有人为此而感恩；渐渐的越来越多的人们在炎热的夏天都可以享用空调；出行时不论长短途都有各种交通工具；教育普及覆盖面越来越广；饥寒交迫渐渐被丰衣足食替代……但是为这诸多的恩典而感恩的人却少之又少。弟兄姊妹：你还说不知道为什么事情感恩吗？

当你抱怨交税多的时候，那正是你该感恩的时候，因为那说明你有一份高薪的工作或盈利的生意；当你抱怨要为孩子交高昂的学费时，那正是你该为孩子有书读、能读的好书而感恩的时候；当你发愁房顶漏水需要维修时，那你要为了有住房而感恩，因为这个世界买不起房子的，还是大有人在的；当你独自煮好一碗美味的面条，坐在餐桌旁准备享用的时候，可能会想到如果能有家人同坐在身边共同享用那该多好，原来那吃面条时发出的“吐噜吐噜”的声音也没那么烦人，甚至还挺好听的，那用筷子一圈一圈的卷面条的样子也挺优美，可惜正当那些日子我们都没有为此而感恩；当你辛劳着要洗全家人的衣服时就要感恩，说明你的家人还都在你身旁；当年讨厌地板上那些打扫不完的长头发时要感恩，因为这表明家中有妻子、有女儿；当你厌烦沙发边那双脱下来的臭袜子的时候，还是要感恩，也许这感恩的理由，直到有一天你不需要再去收拾那双臭袜子的时候，才体会的到……弟兄姊妹：说了这么多，你还说不知道为什么事情感恩吗？你还会说每天没有那么多感恩的事情吗？

（诗103:3-5祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童）。对基督徒来说，神不仅每天给我们充足的供应，更要感恩的是主耶稣在十字架上替我们死，赦免我们的罪，赐给我们永生的救恩。人能拿什么换生命呢？世人尚且说“滴水之恩当以涌泉相报”，而我们从主耶稣所受的是舍命流血，拯救之恩，反而还赐给我们天国永恒的生命，我们当何以相报呢？有人说面对主的救恩我们难以报答，其实确切的说不是难以报答，而是根本就无法报答。所以当主的话吩咐我们要“凡事谢恩”的时候，难道我们不该对主有无条件的、更深切的感恩吗？（诗 116:8 主啊，你救我的命，免了死亡，救我的眼，免了流泪，救我的脚，免了跌倒。12 我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。13 我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。17 我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名）。

结语：在基督里的我们过着“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”的生活，可以将一切的忧虑卸给那位顾念我们的神（彼前5:7）；可以使我们心中天良的亏欠因主基督的宝血洒去，身体得以洗净，存着诚心和充足的信心来到神面前（来10:22）；能看到神在他所造的人身上的形象和荣耀，从而发出颂赞和积极的话语，杜绝了一切的咒诅从口里出来（雅3:10）；也会使我们知道怎样处卑贱，怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作（腓4:12-13）；还可以享受在主的平安里面，并且靠着主耶稣得胜世界的能力权柄，胜过世上的苦难（约16:33）；而且还要像（林后4:8-10）所说这样的得胜（林后4:8-10我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。9 遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。10 身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上）；这样的委身将是享受在祂那坚固的避难所、山寨中，以神为我们坚实的倚靠（诗91:2）。我们如此在基督里过着“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”的生活，便是真正蒙福、蒙恩、蒙爱的人，因为上帝的慈爱，存到永远，祂的信实，直到万代。阿们！今天的信息就分享到这里，愿每一位来到的父老弟兄姊妹，都靠著圣灵的带领成为一名常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩的人，进而成为遵行神在基督耶稣里向我们所定的旨意的人。更成为在基督里凡事谢恩、更多蒙恩的人！阿们！

经文:太7:15          

　　圣经提到“羊”多达744次，其中旧约提到646次，新约中出现了98次。“狼”在圣经中出现了15次，其中旧约10次，新约5次。狼是羊的天敌，狼以其凶猛得名，羊以其温顺得名；狼是野地的走兽，羊是最常见的家畜；羊需要人的保护，狼会吞噬羊，也会攻击人；十二生肖中有羊却没有狼……我们提到羊，很快会联想到狼。我们从三个方面来看《羊与狼》。

　　一、羊

  　1.羊是最早被人训养的家畜:(创世记4:2)又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。

　　该隐与兄弟亚伯是人类的第二代，但那时就开始牧养羊了。

　　畜牧养殖业是以色列人的主要产业，古代的大富户家里有许多羊群、牛群。

　　(创世记24:34-35)他说：“我是亚伯拉罕的仆人。耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼，和驴。

　　(撒母耳记上25:2-3)在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊；他正在迦密剪羊毛。那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。

　　(约伯记1:1,3)乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏　神，远离恶事。……他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。

　　圣经中，常把神比喻成牧人，而神的百姓自喻是羊。雅各是第一个提出神是牧者概念的人:(创世记48:15)他就给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的　神，就是一生牧养我直到今日的　神。大卫在他著名的诗篇(诗篇23:1)称“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”还有(诗篇100:3)你们当晓得耶和华是　神！我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。

　　2.羊是洁净的家畜:(利未记11:1-4,6-8)耶和华对摩西、亚伦说：“你们晓谕以色列人说，在地上一切走兽中可吃的乃是这些：凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃。但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是：骆驼－因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；……兔子－因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；猪－因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。这些兽的肉，你们不可吃；死的，你们不可摸，都与你们不洁净。”

　　(申命记14:3-6)凡可憎的物都不可吃。可吃的牲畜就是牛、绵羊、山羊、鹿、羚羊、狍子、野山羊、麋鹿、黄羊、青羊。凡分蹄成为两瓣又倒嚼的走兽，你们都可以吃。

　　羊作为食草动物，蹄分两瓣、倒嚼，因此被视为洁净的动物，可以给神献祭，也可以食用。

　　(利未记1:10)人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。

　　(利未记3:6)人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的。

　　(利未记4:22-24,27-29)“官长若行了耶和华－他　神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，按手在羊的头上，宰于耶和华面前、宰燔祭牲的地方；这是赎罪祭。……“民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪牵一只没有残疾的母山羊为供物，按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。

　　(利未记5:5-6)他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲－就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊－牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。

　　3.逾越节的羊羔预表了主耶稣:(出埃及记12:1-3,5-13)耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：“你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。……要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”

　　羊羔的血救了以色列人头生的，耶稣的宝血能拯救一切信他的人。

　　4.羊的几个特点:a.羊的温顺善良:羊和狼不同，长牙是为了吃草，不咬其它动物。不象狼一样，虽然没有角，却长着锋利的牙齿，让人看到就感觉可怕恐惧。羊性情温顺，人常说：“温顺的给绵羊一样”。它的生命中，没有伤害的基因，它们比较容易接触，眼神和面色都充满善良，对于人类没有任何的威胁，所以人人喜欢羊。

　　b.羊的生活清洁:羊是以青草为食，喜欢喝干净的清澈之水。它和狼不同，狼是以其它动物为食，而羊吃的是青草，羊群喜欢到青草地，也爱慕溪水旁。只要食物丰富，羊就会健康的成长。羊不吃别的腐败食物，也不喝污浊之水。羊的生命是清洁的，因此，羊肉也成了人们喜爱的一种肉类，古代都是以羊作为赎罪的祭牲，称为替罪羊。羊与狗和猪虽然都是家畜，但猪喜欢住污秽之地，也喜欢在泥里打滚。狗甚至吐出来的东西，还会再吃进去，污秽至极，让人作呕。

　　c.羊有倒嚼之能:羊吃饱，就躺在青草地上，不停的倒嚼。这是神赐给羊的特殊功能，这样可以吸收消化所吃的食物，使羊更加健康。

　　d.羊需要牧羊人:羊有一个很大的缺陷，就是容易迷路，它和其它家畜不同。人常说：“猫记千，狗记万，小鸡也记二里半”，老马识途，说明它们都有记忆功能，而羊却不行，记忆力极差，离家远了，就容易迷失。牧羊人需要走在羊的前面引路，既使丢失了，也需要牧羊人去寻找。因着羊的温顺善良，也容易受到野兽的攻击，它们需要牧羊的人时时看顾与保护。

　　5.绵羊与山羊的不同:山羊和绵羊在外形、习性、生存策略上都有所不同。山羊体型小、善于攀爬和跳跃，毛色多为褐色、黑色或白色；而绵羊体型丰满、毛质柔软且厚实，毛色丰富。山羊通常选择在灌木丛或树林中栖息，食物来源广泛；而绵羊则更喜欢在开阔地带觅食，食物来源主要是草本植物。它们之间的关系微妙，有时联手御敌，有时互相驱赶甚至争斗。在草原文化中，山羊和绵羊都有着特殊的寓意，是不可或缺的一道风景线。虽然它们都是牧民所养的，但它们的本质又不大相同的。

　　首先是它们的外形不同：山羊和绵羊在外形上的差异最为直观。绵羊体躯丰满，被毛绸密；头短；公羊多有螺旋状大角，母羊无角或角细小；颅骨上具泪窝，鼻骨较隆起；四蹄有趾腺；嘴尖、唇薄而灵活；体重自数十千克至百余千克不等，自然寿命约15年。绵羊毛为毛纺工业的主要原料，皮张可用作工业原料和装饰品。

　　山羊的体型相对较小，结构紧凑，头部呈三角形，毛短毛薄，耳朵大而直立，有胡须。公山羊长有螺旋状的大角，而母山羊则没有角或角较小。

　　山羊的毛色多为褐色、黑色或白色，而绵羊的毛色则更为丰富，包括白色、黑色、褐色、棕色等。

　　其次它们的习性不同：山羊和绵羊的习性也有很大的差异。山羊是典型的群居动物，行动敏捷且好动，善于攀爬和跳跃。它们在觅食时非常机警，一旦发现异常情况会立即发出警报。

　　绵羊性情温驯，仿效性、合群性强，有跟随领头羊（通常是老母羊）集合成群的习性。食短草，亦采食粗硬秸秆、树枝。人工饲养可喂饲料。耐寒，耐热，一般喜干燥怕潮湿。性怯懦，自卫能力弱，易受兽害。

　　两种不一样的羊，性情不同、习性不同，但牧民却常在牧民绵羊中放几只山羊。因为绵羊喜欢扎堆，吃饱喝足之后，就不爱运动，对消化不好；时间久了，就会身体生病，因为喜欢扎堆，很容易挤死小羊。于是牧民在一群绵羊当中，放进去几只山羊，让它们共同生活。山羊好动好斗，绵羊温和不好动，山羊就会用它的角，去抵触绵羊；结果促使绵羊开始动了起来，减少了绵羊生病与小羊死亡的几率。因此，在绵羊中放几只山羊是很正常的，不要以为教会都是绵羊，其实山羊也不少。

　　在草原文化中，山羊和绵羊都有着特殊的寓意。山羊象征着敏捷、力量和勇气，是草原上勇往直前的代表。而绵羊则象征着温顺、柔和和善良，是草原上和平安宁的象征。在许多草原民族的神话传说中，山羊和绵羊都是重要的角色。它们的故事传递着人们对勇敢、智慧、和平等价值观的追求和颂扬。

　　6.羊文化与狼文化:这个世界有两种文化，一种是羊文化，一种是狼文化。

　　这是一种形象的表达，实际上羊文化代表天国文化，救主耶稣道成肉身来到世间，成为赎罪的羔羊，所有跟随他的人，都被称为主里小羊，而按着主的方式思想和生活的，都已经在天国的范围之内。

　　而狼文化则是指这个世界的文化，主张竞争，弱肉强食，适者生存，成为人上人，成功要建立在牺牲他人的前提下，满是罪恶的手段，人为财死，鸟为食亡的生存之道。

　　二、狼

      1.狼的本性和特点:根据百度智能回答：狼是一种夜行性的动物，善于快速及长距离奔跑，多喜群居。它们通常在夜晚觅食时发出大声的嚎叫，声震四野。狼是食肉动物，以食草动物和啮(niè)齿动物为食。狼的体型中等、匀称，四肢修长，利于快速奔跑。它们的头腭尖形，嗅觉灵敏，听觉发达，犬齿及裂齿发达，这些特征使它们在捕猎时具有优势。

　　狼在自然界中表现出强烈的团队合作和生存竞争的精神。它们通过团结协作来抵御外界压力，这种团队精神使得狼群能够在捕猎时围攻大型猎物。狼还以其顽强的生命力和适应性著称，能够在恶劣环境中生存并不断适应变化。

　　狼的这些特性不仅在自然界中帮助它们生存和繁衍，也为人类提供了许多值得学习的品质，如团队合作、坚韧不拔和适应变化的能力。这些特性使得狼成为许多文化和哲学中象征着成功和野心的动物。

　　2.狼是野兽:羊是家畜，而狼至今未被人驯服，仍然是野兽，在人烟罕至的地方，偶尔还会发生狼伤害家畜与人的事件。

　　3.狼是食肉动物:作为食肉动物，决定它本性是凶恶的，狼长着锋利的牙齿，不仅会吃羊、兔、鸟儿……还会伤害人。

　　4.圣经中提到的狼:(创世记49:27)“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。”

　　这节用“撕掠的狼”来赞许便雅悯支派的战斗精神，他们曾多次出了很著名的争战勇士(参士3:15-30；20:21，25；代上12:2)。

　　(以赛亚书11:6)豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。

　　(以西结书22:27)其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。

　　(西番雅书3:3)她中间的首领是咆哮的狮子；她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。

　　(马太福音10:16)“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”

　　(路加福音10:3)你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。

　　羊生性温驯，狼则凶暴、残酷；羊在狼群中，其处境既艰难且危险。

　　(约翰福音10:12)若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。

　　(使徒行传20:29)我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。

　　保罗在这里所说“凶暴的豺狼”指假先知(太7:15)和假师傅(彼后2:1)，他们是偷着引进来的假弟兄(加2:4)。

　　5..狼进入羊群:(约10:12)若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。

　　耶稣在这里说，狼要进入失去牧人保护的羊群，抓住羊，赶散了羊群，好吞吃那些软弱的、有病的羊。

　　狼不爱惜羊:(徒20:29)我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。豺狼亲近羊的目的是吞吃羊，它不会爱惜羊，只有好牧人才会爱惜羊，为羊舍命。

　　6.羊进入狼群:(太28:18-20)耶稣进前来，对他们说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

　　(太10:16)我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。

　　主给门徒有大使命就是要门徒到世界各地去为主传扬福音，领人归主，但主也同时告诉门徒:“我差你们去，如同羊进入狼群，”一个令人恐怖的图像，可见，门徒传扬福音的环境是何等的险恶，所以耶稣又教导我们“你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”

　　三、牧人与狼和羊

　　1.牧人对羊的责任:Ａ.牧养:(诗23:1-2)耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。牧人要供应羊的一切需要:草草、清水。

　　(约21:15-17)他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门（“约翰”在马太十六章十七节称“约拿”），你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。”在主对彼得的托付中，我们看到，对小羊，主要他喂养；对大羊，神要他牧养；对病羊，主要他喂养。根据不同羊的需要，来牧养神家的羊。

　　Ｂ.引导:(诗23:3)他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。羊容易失迷，需要牧人引导它们，使它们走当走的路。

　　Ｃ.保护:(诗23:4)我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

　　羊是特别软弱的动物，没有自我保护的能力，需要牧人的保护，离开牧人的保护，羊就可能被野兽吞吃。

　　Ｄ.寻找:(路15:1-7)众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。2法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”3耶稣就用比喻说：4“你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？5找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，6就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’7我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”

　　众税吏和罪人都是耶稣来要寻找的“羊”，神不愿意属祂的人失丧一个。

　　Ｅ.为羊舍命:(约10:11)我是好牧人，好牧人为羊舍命。好牧人在关键时刻，会不顾自己的性命，去保护自己的羊不受野兽的伤害。

　　2.牧人要防备狼:(彼前5:8)务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

　　狼会随时窥探，找机会接近羊，吞吃羊，因此牧人要时时警醒，看护好羊群，不许狼进入羊群，伤害羊。

经文:箴言31:28-29;歌罗西书4:2

　　(箴言31:28-29)她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，说：才德的女子很多，惟独你超过一切。

　　(歌罗西书4:2)你们要恒切祷告，在此警醒感恩。

　　凡事谢恩！感恩，在家庭成员中是不可或缺的，尤其要夫妻关系良好，多感恩，多称赞，少挑剔，少埋怨。常怀着一颗感恩的心，去珍惜每一天的生活。

　　有一个故事：一个酋长有三个女儿，大女儿和二女儿漂亮能干，均以12头牛的聘礼被人娶走。可是三女儿和两个姐姐比起来就逊色多了，不那么能干也不那么漂亮，酋长便放出话来，谁愿意娶她，6头牛的聘礼就够了。后来，有一个人坚持以12头牛的聘礼娶走了三女儿。一年后，酋长见到小女儿的时候，惊讶地发现她变得非常能干，一言一行无不落落大方让人赞赏。酋长问女婿是如何办到的，女婿微微一笑说：我只不过告诉她，她确实值得12头牛的聘礼。

　　看到没有，好女人是男人抬举出来的。有一个做丈夫的，他从来没称赞妻子做家务的辛苦，也没夸过妻子煮的饭菜好吃。有一天妻子不煮饭了，拿一把草放在桌上。丈夫说这怎么能吃呀，这时妻子才道出苦衷。很多时候，其实不是夫妻感情变淡了，而是因为习惯了。彼此习惯了对方的付出，却不懂感恩，双方习惯了索取，却忘记了付出。两人习惯性的选择享受，却忽略了回报。当你带着由衷的爱，亲口说出谢谢的时候，对方会觉得温暖萦怀，欣慰无比。于是，两人的感情就更融洽，相处就更惬意。如果经常能面对妻子做的一桌饭菜，做为老公能称赞说：“味道太好了！”“谢谢你，老婆！”妻子觉得辛苦被尊重，付出被感恩。这样的婚姻，怎能不幸福？

　　“她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她”。才德妇人得到儿女，丈夫的称赞。学习欣赏感恩对方很重要。可见称谢不仅朋友需要，恋人需要，孩子需要，爱人也需要。夫妻要彼此称赞，而不要彼此争战。学会感恩，就是从彼此称赞开始。称赞实在是夫妻间一份最珍贵的礼物，恰到好处地称赞，定会给你的家庭生活多增一份乐趣。如一缕冬天正午的阳光，照在身上暖烘烘的。

　　有人说：世上最难经营的公司，是家庭，最难相处的关系，是夫妻。实际上，家庭的和谐幸福并不都是依赖于金钱或地位，而是由家庭成员之间有感恩之心。感恩，是维系这一站的重要纽带。无论是父亲的默默付出，还是母亲的无私奉献，每一个细小的举动都值得被铭记与感激。

　　学会感恩可从身边的小事做起，比如在餐桌上对做饭的家人说声“谢谢”，其实谢饭祷告，就是感恩的祷告。感谢上帝赐予日用饮食，感谢父母的默默付出等等。儆醒感恩。因人易于忘恩，有时忙于工作，疲惫不堪，感到劳苦重担，生命过于沉重而忽略感恩。有时觉得得到的东西太容易，以为是理所当然的。其实，越是这样越需要感恩，一个赞许、一个笑容、一声关心都是感恩的表现。这种情感的流动，不仅促进了家庭成员之间的亲密感，也能增强彼此的幸福感。学会感恩，用感恩的心对待工作，对待家庭，对待身边的每一个人。感谢生命中的所有，才能够营造出一个幸福的家庭氛围，让你的生活得更加美好。

　　幸福的家庭，感恩多于挑剔。夫妻间的感恩，是理解、是感动、是付出。因为理解对方的爱，感动于对方的爱，所以也同样付出自己的爱。

　　懂得在婚姻里彼此感恩，就会对爱人少一分挑剔，多一分欣赏；少一分抱怨，多一分珍惜；少一分指责，多一分宽容。这样才能夫妻恩爱，白头偕老，日子才能和谐美满。

　　凡事挑剔指责，抱怨，没有温情体谅，只会寒了对方的心；日子也会越过越衰败，时间久了，两人最终走到离婚的地步，一个家也会被扯得四分五裂。对于一个不懂得珍惜和感恩更不愿意付出的人来说，婚姻是坟墓。

　　一个家庭之所以和睦幸福，是因为夫妻双方懂感恩，会经营。婚姻就像花草树木，能茂盛也能枯萎，需要夫妻二人用感恩的心来用心呵护。婚姻不是竞赛，需要两个人同舟共济；家庭不是战场，不必分个你弱我强。凡事挑剔指责，日子只会越过越衰败。感恩是一剂能让人心情好转的良药。心存感恩，懂得感恩，懂得惜福，你的生活才能蒸蒸日上，婚姻就更加美满！

　　原文标题《懂得感恩的人，夫妻关系会更美好》

　　作者简介：笔名：刘行。持守文字侍奉27年（1997至今）。用心灵感悟世界，以挚爱诠释人生。

第七课 你遇见主耶稣了吗？

——拆毁拒绝祷告的墙——

经文：约1:43-51

一、遇见——耶稣遇见门徒  43-44

1.来跟从我吧！

从此，腓力就做了主的门徒。耶稣每一次与门徒相遇时，都会说，愿你们平安！你的罪赦了！你要痊愈吗?等等。都是祝福的话，都是我们所需要的。

2.祂有恩典，有真理。

约1:14，我们相信耶稣，祂就将永恒的生命、属天的生命赐给我们。释放我们的灵，让我们在忙碌中有安息，在危难中有依靠，在愁苦中有安慰。又赐给我们离罪从善的智慧和力量，医治我们各样的病症……，给我们很多很多的恩典。

3.我们每一个人，在耶稣看来都如同眼中的瞳仁一样宝贝，珍贵无比。

耶稣遇见我们，祂欢欢喜喜地变卖一切所有的，甚至将自己完全献上，被钉十字架，甘愿付上生命的代价，把我们买赎回来。感谢主！耶稣是主动遇见我们的，并选召了我们，给我们恩典和真理。耶稣爱你，耶稣也爱我，祂愿意将更荣耀丰盛的恩典和真理给我们。

二、遇见——门徒遇见耶稣  45

1.遇见历史上或传说中（即预言中）的那一位。

通过别人的介绍，通过圣经的记载，通过历史的考究，通过宇宙自然界的印证，……让我们遇见耶稣。

2.遇见现在的或生命的耶稣。

“约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”这说明什么呢？很显明地告诉我们因耶稣与腓力是同时代的人，和他们一起的人，住在拿撒勒，养父约瑟是和他们一样的人。遇见耶稣，表明耶稣从过去到现在，不单单是圣经上所记载的耶稣，不单单是摩西和先知律法书上所写的那一位，而且是我们每一个人的生活中的耶稣，与我们同在，我们遇见了吗？？

3.同时让我们遇见的是从昨日、今日，一直到永远，永不改变的耶稣，他是又真又活的神。祂与我们说话，祂也让我们享受祂丰盛荣耀的恩典和真理。

三、遇见——与主遇见在天  46-51

主祷文中这样说：愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。（太6:10）。那么，我们如何才能经历“在地如同行在天上”的那种属灵的生活呢？

1.以单纯没有诡诈的心。 46-48

（太5:8），心里清洁的人，他们的心里没有掺杂，除真神之外，别无所求所慕，单纯、专一地渴慕寻求神自己。（诗73:25；42:1-2）。

2.通过每天灵修亲近遇见耶稣。

例：约瑟在夜间左右为难时，通过祷告寻求神，就得了启示。（太1:18-21）。就遵着主使者的吩咐……。（太1:23-25）

我们今天也要通过每天读经、祷告、默想，来遇见主的面，和耶稣有相互的交流与分享。（诗16:8-9）。如果我们只是每天为许多事思虑烦扰，我们就无法在耶稣的脚前遇见祂。每天能够一个时间常常遇见耶稣，这是我们选择那上好的福分。（路10:38-42）。

3.在每天的工作中经历遇见耶稣。

耶稣降生时，有东方博士在他们追求真理（研究天文学）时遇见了耶稣，最后，他们还拿着黄金、乳香、没药为礼物献给耶稣。（太2:1-12）

全家归主有良方

有时我们感到心力焦瘁，过于痛苦而无法祷告，这正是仇敌所乐见的。撒旦希望我们拒绝祷告，以减少工人去寻找失丧之人，包括我们失丧的家人。如果我们发现自己被击垮在拒绝祷告的墙后，那么鼓励你试试下面的方法，回归属灵的生活并再度祷告。如果你已无力再多做什么，那么只要挑选其中一个方法，并专心实行，不要在意你的感觉，因为当你再度开始祷告，感动就会再现。

1、使用步骤：

·求上帝赦免你不怨祷告：

主耶稣，我很抱歉没有时间向你祷告。我恳求你祢的圣灵在我里面帮助我祷告，特别是为我所爱却失丧的家人祷告。求祢帮助我在每天祷告的时间里能够听从祢，当我祷告时，求祢帮我那要临到我家人的救恩、盼望与喜乐充满我。阿们。

·找一本属灵日志，写下你的祷告呼求。好让自己看见上帝如何回应你的祷告。

·找一位愿意与你一同规律地为家人祷告的祷告同伴，以一周一次作为开始，然后逐步增加次数。

拆毁拒绝祷告的墙需要祷告同伴的帮助。当我们不想祷告，就很容易找到不祷告的借口，因此需要爱主的人督促我们祷告。我们有一位晨祷同伴，每天固定在早晨六、七点时，就为彼此联络，分享经文并一同祷告。如此，就能督促彼此持续祷告。

2.祷告：

使用有关祷告的经文来祷告，是一种建立祷告习惯的有效方法。这会更新你祷告的心，并能同时在属灵的领域中释放大能，因为神的道是活泼有功效的（参希伯来书4章12节）。使用有关祷告的经文规律祷告，并按不同家人的个别与特定需求为他们祷告。如果你常这样祷告，就会记住这些经文，你的祷告生活也会迈入一个新的境界。

例如：

代下7:14；诗17:6；42:8；69:13-1；116:1-2；太9:38；罗1:9-10；8:26-28；弗6:18；腓4:6

上帝希望我们克服不愿祷告的障碍——而我们只需求告。记得在祷告时，要期待你的祷告会蒙应允：

神的灵啊，求祢让我充满热忱能为收割灵魂的庄稼工人祷告。拆毁我不愿祷告的墙。求祢帮助我即在灰心、受伤、漠然或被家人拒绝时，仍能为他们祷告。求祢以怜悯他们的心充满我，当我对他们的改变感到绝望时，求祢赐我希望。最重要的是，当我不知道如何为他们祷告时，求你使用圣灵帮助我祷告。阿们。

3.外展行动

你开始拆毁不愿祷告的墙时，可以用下列方式为你所爱却失丧之人的祷告：

·为所爱的家人提名祷告，求圣灵预备他们的心来听闻并接受福音。

·为信徒祷告，让他们无论在工作、玩乐、生活、或是购物时，都能遇见失丧的人。

·为信徒能够放胆对你我所爱的家人传讲福音祷告。

·为自己与信徒能拥有分享福音的胆识与智慧祷告。

·无论需要花上多少时间，恳求上帝赐你耐心为失丧的家人祷告，直到他们得救。

·不让感觉或环境影响你为家人祷告的时间与方式，要不住地祷告，相信他们必会来到基督的面前。要宣告祂的允许：不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。【约15:16】

你希望家人得救吗？那么要祷告。要为上帝拯救他们的心意祷告，要为收割灵魂庄稼的工人祷告。要聆听圣灵的感动，向他人作见证。请记住你做见证的对象，正是他人所爱的家人。当你为耶稣接触并服侍这些人时，你就是他们家人祷告所得的回应。

上帝的心意是让你所爱却迷失的家人能够认识祂，同时也要你为他们祷告，要不住祷告，别让你拒绝祷告的墙，拦住了家人的得救。

四、唱诗、祷告、结束

经文:诗119:105

　　(诗篇119:105)你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

　　开车之人都明白一个道理：遵守交通规则，便能平安顺利地抵达目的地。同样，神的教诲如同脚前的灯、路上的光。遵循他话语生活的人，便是敬爱他的；而敬爱他的人，必定能从他那里获得祝福。耶稣曾说过，凡是听到他的话并且去践行的人，就是爱他的，这样的人也必蒙圣父所爱，耶稣同样会眷顾他，还会向其显现，这是极为珍贵的应许。

　　一、践行带来福泽

　　耶稣心怀赐福众人的意念，往昔曾论及“八福”，他是一切福泽的源头，深切期望每个人都能福杯满溢。然而，很多人不听从他的教导，于是失去了本应有的祝福。有些从事服侍工作的人，做了一段时间就放弃了；还有些人只是开头尝试了一下，便不再继续，实在令人惋惜。耶稣给予的福分如此丰厚，恩典如此之多，可许多人却不重视，将这珍贵的祝福看得稀松平常，这样又怎能得到他的喜悦呢？

　　二、践行产生感悟

　　遵循他的话语就像登山一样，站在不同的高度，看到的风景各异。深入践行的程度越深，所明白的道理就越多，获得的智慧也会越发丰富。普通人能够借此成为优秀之人，平常之人也可成长为卓越之人。如此一来，我们便能与智者并肩同行，与有能力的人一同共事，他会让我们变得尊贵且富有荣耀。所以说，遵守他的话，真是一种福气。

　　三、践行获得同在

　　那洞察一切的神关注着时代的发展，也留意着我们每一个人，他会在我们需要时给予帮助，并且彰显出他的能力。他常常陪伴在我们身边，在人生的关键时刻为我们指引道路，引领我们走向平安。深切地感受到在人生的每个阶段都能看到他的作为，内心满是欢喜。如今，心中不再迷茫，清楚知晓所追随的是谁，也坚信必定会有美好的未来与我们相伴！

　　四、践行赢得铭记

　　人生的每个阶段都有其独特的美好，经历过艰难困苦，才会迎来美好的未来。人生就是这样，没有吃苦，哪能体会到甜蜜；没有付出，怎会有收获呢？只要播下种子，就会迎来收割之时，不但在今生能够蒙福，在天上也会被铭记，这是多么令人欣慰的事情啊！因此，对于工作应无怨无悔，努力付出，坚信在这其中的所有努力都不会是徒劳的。

      这一生有幸认识了他，仿佛为人生开启了一扇全新的大门，展现出来的尽是美好。我本无德无能，却能蒙受如此大的恩宠，他的爱难以用言语表述，既深沉又广阔，让我内心充满了感动。我最亲爱的良人啊，你是如此的美好，让我因思念而沉醉。我愿与你一路同行，无论处于何种环境之中。

经文:诗23:4

　　(创世记8:22)“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”

　　(诗篇23:4)我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

　　2024年11月22日，是二十四节气的「小雪」，也是入冬的第二个节气。小雪时节，冷空气活动趋于频繁，全国各地气温持续走低，雨雪天气逐渐增多，人们已经感受到了寒冬的来临。

　　事实上最近的体感温度，已经算是进入了冬天。这两天的最低气温只有3～4摄氏度，根据气象预报，后天（11月25日）最低气温已到0度，一个寒冷的冬天已经悄然而至。

　　我喜欢冬天，喜欢漫天飞舞的雪花，还记得小时候，每年冬天都会盼着下雪。每当大雪纷飞之时，我都会激动得手舞足蹈，和小伙伴们一起飞向故乡的原野，打雪仗，堆雪人，尽情享受降雪带来的快乐。??

　　在寒冷的冬天里，变化最大的就是故乡的小山。最近几次登山，看到那里的树木快要掉光了树叶，山坡已经变成毫无生机的灰色。

　　这一年来，我从漫山的野花中迎来了春天，又从墨绿的色彩中走过了夏天。当我在缤纷的树叶中感悟秋天时，一不小心，就闯进了一个万物萧瑟的冬天。一年四季，春夏秋冬，转眼之间就走到了尽头。

　　但冬天也不完全是凄凉的，那座山最奇妙之处就是，无论季节如何变幻，无论天气如何恶劣，你只要仔细观察，总能看到绽放的花朵。

　　最近山上最多的，就是绽放的野菊花。一朵朵，一簇簇，哪怕枝条快要枯干，叶子已经掉落，但那些花依然在顽强地绽放着，向我们呈现出别样的色彩。

　　更让人觉得不可思议的是，哪怕大雪纷飞之时，依然有些不知名的花在勇敢地绽放着。?

　　我曾经在厚厚的积雪中看到过一种白色的小花，那种美丽，让我的心颤抖不已。当然最多的就是蒲公英，只要冰雪消融，立刻就会看到金黄色的花朵。?

　　每当我看到那些小花，都会久久地驻足停留，用手机拍下它们美丽的身姿。当然，它们的绽放并不是为了让我欣赏，而是彰显造物者的伟大，也让我们看到生命的坚韧与顽强。这让我深刻感受到，绽放，与环境无关；无论环境多么恶劣，我们都要有勇气面对困难，以坚韧不拔的决心与信心，勇敢地绽放自己。除此以外，那些花也让我们在寒冷中感受到温暖，在失望中看到了希望。虽然凛冽的风吹疼了我们的脸，但那些小花告诉我们，春天一定会到来，只要我们坚持下去，总会迎来希望的曙光。人在困境中的时候，总会感到绝望和无助，也会变得消沉和气馁。但我相信，所有的困难都是暂时的，只要我们不灰心，不丧志，不停止自己的脚步，就一定能走出死荫的幽谷，进入属于我们自己的光明之地。

　　新的一天来到了，让我们彼此搀拉，相互体恤，在这条回家的路上一起奋勇前进！

经文：林后 9:15;诗65；

　　引言：感谢神，因他有说不尽的恩赐。

　　(哥林多后书9:15)感谢　神，因他有说不尽的恩赐！

　　一：敬畏他一 一无所缺

　　(诗篇34:9-10)耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺。

　　二：倚靠他一 十分平安

　　(以赛亚书26:3)坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。

　　三：真爱他一 百倍福气

　　(马太福音19:29)凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、　儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。

　　四：跟随他一千年国度

　　五：奉献他一万古永生

　　结语：神的恩惠永远数算不尽，神的祝福从一到万。无有休止。阿们！

经文:箴言20:29

在岁月的长河，大多人都经历过从青春到暮年。

《箴言》20:29智者说：“强壮乃少年人的荣耀，白发为老年人的尊荣。”这句话揭示了生命的自然规律，更赋予了每个年龄段独特的生命意义。青春年少，强壮就是荣耀；暮色苍茫，白发就是荣耀。强壮，精气神充足可做许多善事；白发，那是岁月的痕迹，藏着值得回忆的故事。

青春，如清晨的露珠，晶莹剔透，充满活力。“身体是革命的本钱”。少年强壮，是探索世界、追逐梦想的资本。身体里流淌着爆棚的激情，每条跳动的脉络都彰显着生命的蓬勃。许多少年人有志气，敢于挑战未知，即使跌倒也能再次爬起。砥砺前行，这是青春的活力，也是少年的荣耀。

随着时间流逝，青春不再，容颜渐衰，白发悄然爬上双鬓。这，并非生命的衰败，而是智慧与经验凝结成的霜。老年人的白发，是岁月的赞歌和积淀，是经历风雨后的宁静和恬淡。沧桑眼神透出平和，质朴言语经过智慧的打磨。老则老矣，不再追求外表光鲜靓丽，而是更加注重内心的宁静与充实。这，是岁月的馈赠，更是老年人的尊荣。

每个年龄段都有每个年龄段的美。青春的活力与激情，老年的智慧与沉静，都是生命旅程不可或缺的风景。亲，请你不要羡慕他人的青春，也不要为自己的白发感到悲哀。相反，我们应该爱惜光阴，活出不同阶段的精彩。有人感叹岁月催人老。然而，岁月老人提醒：每个年龄段都有独特的风景。有老人自豪说“我年轻过，你老过吗？”是的，我们都曾年轻过，大多人也会渐渐老去(夭折者除外)。这是生命循环，这是自然规律。欣赏每个年龄段的美吧，你有你青春的活力，我有我老年的静寂。

无论是强壮的少年，还是白发的老人，都是这个世界不可或缺的一部分，都是生命在闪耀。在生命的每个阶段，我们都可以告别纠结和无奈，活出约瑟与弟兄迥异的精彩。

       经文:撒上16:7;彼前3:3-4   

　　许多事物都有外面和里面两个面，外面与里面是相对而言的，外面是彰显的、暴露在外的，让他人看得见的东西；里面是暗中的、隐藏的，让人不易察觉的，看不见的。我们从七个方面来看《外面和里面》。

　　一、人是看外貌，耶和华是看内心

　　1.神差撒母耳膏耶西一子作王:(撒母耳记上16:1)耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。”

　　因着扫罗一再违背神的命令，神厌弃扫罗作以色列的王，撒母耳因此为扫罗悲伤。神差遣撒母耳往伯利恒人耶西那里去，神已经在他的众子中，预定一个作王的。撒母耳要膏他作以色列的王代替扫罗。

　　2.撒母耳以为以利押是耶和华的受膏者:(撒母耳记上16:6)他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。

　　当撒母耳看到耶西的长子以利押时，看他外貌英俊、身材高大，就以为他是耶和华的受膏者。

　　3.人是看外貌，耶和华是看内心:(撒母耳记上16:7)耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”

　　神却告诉撒母耳，不要看以利押外貌，神不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌；耶和华是看内心。人看外貌，很容易受外表迷惑，而忽视内心的光景，因此经常出错，连撒母耳也不例外，但神看内心，因此不会看错，一看一个准。

　　4.膏立大卫作以色列的王:(撒母耳记上16:10-13)耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：“这都不是耶和华所拣选的。”撒母耳对耶西说：“你的儿子都在这里吗？”他回答说：“还有个小的，现在放羊。”撒母耳对耶西说：“你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。”耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

　　耶西以为耶和华的受膏者必定在他的七个大儿子中，怎么也不会是小儿子大卫，因此叫他们都从撒母耳面前经过，然而，“这都不是耶和华所拣选的。”撒母耳就问耶西“你的儿子都在这里吗？”意思是说“还有其他儿子吗？”耶西才想起来正在旷野放羊的小儿子大卫，打发人叫了他来，神指示撒母耳“这就是他，你起来膏他。”撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。

　　虽然耶西和他的七个儿子们，都没有看好大卫，但察看人心的神却看中了大卫，立他作了以色列的王，且为他作见证说大卫是合神心意:(撒母耳记上13:14)现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”大卫也是以色列历史上最成功的一个王，作了后世犹大王的标杆。那个王行他祖大卫所行的，就是好王；相反，就是坏王。

　　二、假先知的外面与里面

　　1.外面披着羊皮，里面却是残暴的狼:(马太福音7:15)“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”

　　耶稣提醒门徒要防备假先知，因为假先知主动进到门徒中间，为了“偷盗、杀害、毁坏，”他们外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。不防备就会深受其害。

　　2.凭着他们的果子就可以认出他们来:(马太福音7:16-20)凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。”

　　耶稣接着教导门徒识别假先知的方法“凭着他们的果子，就可以认出他们来”，就是要看果子判断树。荆棘蒺藜是始祖犯罪后地受咒诅的产物(创世纪3:18)，它们不能结果，不会给人带来生命的供应，只能防碍其它农作物、果树的成长。凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。这是多么简单明了的真理！不结好果子的树最终要被砍下来，丢在火里。

　　三、假冒为善人的外面与里面

　　1.外面干净，里面污秽:(马太福音23:25-26)“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。

　　文士和法利赛人注重外面，轻忽了里面，用耶稣的话说就是“因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去(太23:23-24)。”假冒为善人的行为，就像一个人洗净杯盘的外面，让人看着外面很好，但里面却盛满了勒索和放荡。因此耶稣说他们是“瞎眼的法利赛人，”教导他们“先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”

　　耶稣的要求是“先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”心思意念洁净了，言语、行为才能洁净。因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来(太12:34-35)，也就是言为心声。有什么样的心思意念，就会带出什么样的言语行为。

　　神既重视外面，但更重视里面，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心(撒上16:7)，神要的里面与外面的统一。

　　2.外面好看，里面丑陋:(马太福音23:27-28)“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。

　　耶稣接着说这些假冒为善的人，好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。这些假冒为善的也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。

　　3.把里面的施舍给人:(路加福音11:39-41)主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。”

　　创造的神，造外面，也造里面。只要把里面的施舍给人，凡物与他们就都洁净了。

　　四、外面进去的与里面出来的

　　1.外面进去的不能污秽人:(马可福音7:15)“从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人。”

　　“从外面进去的”指各样的食物，食物不能污秽人；从里面出来的，是内心所存的，是一个人的“真我”，这从里面出来的不仅能污秽自已，也能污秽人。

　　2.里面出来的能污秽人:(马可福音7:18-23)耶稣对他们说：“你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里(这是说，各样的食物都是洁净的)”；又说：“从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”

　　耶稣把这道详细地讲给门徒听，告诉他们从外面进入的食物经过人体的消化系统消化吸收后，把不能吸收的废物排泄出来。但从人里面出来的，是各种污秽的心思意念，所以能污秽人。

　　五、外面的是假的里面的才是真的

　　1.外面的不是真的:(罗马书2:28)因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。

　　按照摩西的律法，犹太男婴在出生的第八天必须受割礼，但肉体的犹太人不是真犹太人，外面的割礼也不是真割礼。因为在神眼中，一个真正的犹太人必须是心中没有诡诈的，正如耶稣称赞拿但业是个真以色列人:(约翰福音1:47)耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”

　　2.里面的才是真的:(罗马书2:29)惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。

　　保罗把真的上升到心灵的层面，只有里面作的，才是真的，与外面的仪文无关，只与里面的灵有关。

　　这两节圣经给我们看见三对明显的对比：外面和里面、灵和仪文、人和神。人所注意的，是外面的仪文；但神所注意的，是里面的灵。在神面前，外面作的，不是真的；里面作的，才是真是。神看内心，不看外表。惟有从里面作，在里面有属灵的实际，才能通得过神的审判，而得着神的称赞。

　　六、外面为主受苦里面为教会挂心

　　1.保罗在外面为主所受的苦:(哥林多后书11:23-27)他们是基督的仆人吗？(我说句狂话，)我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。

　　哥林多教会怀疑保罗的使徒身份，保罗列举了他为主的缘故所爱的部分苦难：下监牢、鞭打、棍打……，来证明他是主的使徒。为主受苦正是作主使徒的明证。

　　2.保罗内心为教会挂心:(哥林多后书11:28-29)除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？

　　然而，比保罗在外面为主所受如此之重的苦难，更重要的还是保罗为众教会挂心的事，天天压在他身上。保罗最担心的不是自已为主的缘故会受多少苦，而是怕信徒软弱、跌倒，保罗因着深爱信徒，因此为信徒的软弱跌倒而天天焦急。

　　七、不要注重外面的要注重里面的

　　1.不要以外面的……为妆饰:(彼得前书3:3)你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰。

　　彼得教导主内的姊妹们不要以“外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰。”这些只能让人徒有其表，这在神面前毫无价值。

　　2.要以里面的……为妆饰:(彼得前书3:4)只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在　神面前是极宝贵的。

　　彼得教导姊妹们“要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；”因为“这在　神面前是极宝贵的。”神看重一个人内在的，而非人的外面，更非人外在的妆饰。按外貌待人是得罪神的罪:(雅各书2:1-4)我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人，说：“请坐在这好位上”；又对那穷人说：“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边。”这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？

　　亲爱的家人，你是看重外面的还是里面的？

感恩节讲章：基列雅比人的感恩之心

　　经文：撒上31：8-13、撒下2：4-7

　　追溯感恩节的由来会发现，这还是个人民独创的节日，也是个合家欢聚的节日。据说，无论人们身处何方，都会尽量回到家中过节，可见，这是大众非常喜欢的节日。如今，感恩节越来越受到大众的喜爱。感恩是我们基督教信仰的内容，更是基督徒一生需要学习的功课。作为基督徒，最应该做的就是对上帝充满感恩，而且，圣经还教导我们，要凡事感恩。因此，感恩是基督徒在世度日的一种生活态度。

　　今天是感恩节，我们就以感恩为题来分享属灵信息，与大家分享一个题目--《基列雅比人的感恩之心》。在旧约中，有一小群人叫基列雅比人，他们的感恩事迹被记载在圣经当中，并且当时还得到了大卫王的称赞。今天，我们就从基列雅比人身上来看基督徒感恩生命重要性。

　　一、 基列雅比人铭记恩典

　　当扫罗及众子战死沙场，也意味着扫罗王朝的彻底灭亡。非利士人用扒光衣服并凌辱尸体的方式来庆祝他们的胜利，而且是在他们的庙里进行，这完全暴露了非利士人浸淫偶像崇拜程度之深。我们中国人会用"树倒猢狲散"来比喻有权势的人一旦垮台，依附他的人也就随之离散。扫罗家灭亡，作为以色列百姓们，又有什么样的反应呢？谁去顾念扫罗的尸体？事实上，不管扫罗人怎么样，他是以色列的王，这是不争的事实。非利士人用这种残忍的方式凌辱他们的王，就是在侮辱他们的民族，更是羞辱耶和华神的名，因为扫罗是神所拣选的。但是，有一群叫基列雅比人却愿意挺身而出，冒着生命危险，进入非利士人的庙中，硬生生的把扫罗和他儿子的尸体给抢了回来，并且体面地给安葬了。他们是一群外邦人，因为他们铭记扫罗恩典，这是感恩的证明。即使扫罗已经失败，他们也不忘记扫罗曾向他们所施的恩惠。

　　如果我们了解基列雅比人就会明白，他们的这一举动实在是可贵的。首先，此时此刻，国中大乱，以色列的战士们士气已不在，已经没有战斗力，没有人愿意冒着生命危险为尸体而战。其次，扫罗家已经衰落，大部分人都会顺势而为。他们的这一举动实在是在证明对扫罗的效忠，是对自己不利的，更会激起新王的嫉妒和猜测。按常理，为了自己的利益，应该立刻表明立场效忠大卫才是。然而，谁也没想到，新王大卫却赞扬了他们对旧王的报恩行动。

　　在《撒母耳记上》11章里记载，那时扫罗还没有作王，基列雅比人被亚扪人攻击，扫罗曾帮助他们。虽然扫罗不是好的王，但也是他们的王。基列亚比人没有忘记感恩，最感动的是他们为了扫罗的死而禁食七日。这实在提醒我们，不可忘记别人的恩典，更不可忘记神的恩典。圣经说："我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。（诗103：2）"我们从基列雅比人身上看到感恩的重要性。作为基督徒，应当常常记念神的恩典，不能做忘恩的人。感恩不仅是对神的回应，也是我们日常生活中的重要部分。这不仅对神，也包括对人的感恩。

　　二、 基列雅比人报答恩典

　　基列雅比人听到扫罗被羞辱的事情以后，所有的勇士走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从城墙上取下来。作者在《撒母耳记上》最后记录的一件事就是扫罗的死和安葬，让我们看到基列雅比人对扫罗死的态度。他们之所以这么做，就是为了报答扫罗的恩。要知道，当时不同往日，扫罗已经败落了。非利士境内肯定是有兵丁彻夜看守的，扫罗的尸体又被挂在最显眼的城墙上，他们的这一举动能够取得成功是极不容易的，是很危险的行动。然而，他们却做到了。

　　基列雅比人第一次在圣经中出现，是在《士师记》里最后一章，以色列人抢夺他们的女子给面临灭亡的便雅悯支派人为妻。扫罗是便雅悯支派的人，所以，他们与以色列民是有关联的，特别是便雅悯支派。虽然他们现在不能救扫罗免于被杀，可是他们历尽艰辛要报答这份恩典。他们本来是可以置之不理的，但是他们却以仁爱之心来回馈这份恩情。反观以色列民，大部分都纷纷往东逃跑，弃城逃过约旦河，各人求自己安全；基列雅比人的勇士们却朝相反的方向西行，为了扫罗的尸体争战，就是给以色列的王最后的体面。在他们心中，扫罗已经失去政治价值，但人情还在，没有失去，这份恩情不能因扫罗的失败而抹杀。在物是人非，人情冷暖的人间，这份是何等可贵！

　　事实上，越是最低谷就越容易看透人心，感恩之心在最艰难的时刻就显得尤为珍贵。最值得感恩的是，我们看到了在众人都失败中，还有一群少数的得胜者，而且是基列雅比人。他们不忍看以色列王受践踏，这等于仇敌在践踏神的国和神的荣耀，所以，基列雅比人不仅是为了报恩，也是为了神的荣耀而战。有多少人还记得一个人最初的功绩？有多少人会对一个失败的人予以感谢与敬佩？这实在值得我们深思。

　　三、 基列雅比人得到称赞

　　基列雅比人给扫罗体面地安葬了，这里告诉我们是火葬，这也说明尸体已经臭了，腐烂了。他们"禁食七日"，表示号召群众一起为以色列的王扫罗举哀。把扫罗"葬在雅比的垂丝柳树下"，可能是基列雅比人为了纪念他才葬于此，因为扫罗生前喜欢坐在树荫下休息（14：2、22：6）。还有一个原因，扫罗死后的尸体无法立刻回到家乡，或王宫去安葬，所以，尽可能的选择个纪念意义的地方。从中我们可以看出，他们是何等认真对待这件事，是何等尊敬这位曾经的以色列王，并尽可能地挽回作为一位王该有的荣誉。后来，大卫王在听到他们的事迹后非常感动，特别夸奖了他们的举动，并向他们英勇的行为致谢。圣经说："大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：'你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋，愿耶和华赐福与你们。你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。（5-7）'"

　　基列雅比人得了人的恩惠，虽然过四十年，还是牢记不忘，这岂是一件容易的事？有人得了别人的恩典，很快就忘记了。即使记得，但也有很多人不愿报恩的。读到基列雅比人向扫罗报恩的事，从中我们也得了一样极宝贵的教训，就是爱心的行为必得报答。扫罗拯救基列比雅人的时候，他恐怕没有想到基列雅比人会向他报恩，可能扫罗自己都没想到他们会铭记恩典。行善事帮助人先是使别人得好处，以后自己也要得着好处，并且神的名还要因此得荣耀。当然，我们行善也不可有期待别人报恩，行善的动机一定要纯正。如果报着得回报的心，很可能会失望，毕竟忘恩的人是大部分。

　　感恩的人永远是这个世界上值得人们来称赞的，懂得感恩的人永远值得被珍惜。感恩的人，不仅人喜悦，神也喜悦。神悦纳基列雅比人的作为，神喜悦我们懂得感恩，这是我们永远要学的功课。

　　结语：

　　扫罗和他三个儿子阵亡，扫罗全家没落，被杀、被砍、被挂，这使我们看到一件非常羞辱的事，也是非常痛苦的事。但也实在让我们看到，即使最黑暗的时候，也能看到总有那么一小群人在发光。圣经作者之所以特地记载这段事迹，说明他们的忠诚勇敢是值得后人称赞的。从中使我们明白，我们不仅要做一个懂得感恩的人，也不要忘记做一个施恩的人。"你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人……（太7:12）"正如圣经所说："我们行善不可丧志：若不灰心，到了时候就要收成。所以有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。（加六9、10）"

　　今天是感恩节，愿主唤起我们每个人的感恩之心。我们不仅要对神有感恩之心，也要对那些帮助过我们的人有感恩的心。同时，我们也不要忘记，在别人最需要帮助的时候能伸出援助之手。最后，愿我们在生活中都能做一个知恩、报恩、感恩、施恩的人。（阿们！）

       经文：

       罗 6:13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。

       雅 3:11-12 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？12 我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。

　　引言：在人类的生活当中，水被称为是不可再生的资源，也称为是生命的供应。在人类的历史发展中也是这样，有水源的地方就会有人类的群居，有水源的地方就有人类的历史文化的渊源。例如四大文明古国中任何一个，都是与他们赖以生存的水源息息相关，都有他们不可或缺的母亲河的孕育而衍生出其不朽的文化、文明的发展。在圣经的记载当中也是同样，从上帝创造的崭新世界中就有四条河流与伊甸园相伴。还有列祖们游牧生活过程中，也常常是因为得到了水源与水井而确信这是得到上帝赐福的标记。人们也常常以这些水井作为争执、抢夺和战争的目标与起因。以及到耶稣和使徒时代，他们做工的地点也常常是与水井、水池、河流有关，主耶稣所教导的属灵信息中也常常离不开活水、江河、生命的水之类的讲论。甚至在启示录当中也讲到了在新天新地中与生命河水有关的信息。那么在今天的聚会中，我们就从圣经中看看所教导的水与水的源头，以及盛装水的器皿相关的教导，我们就以“好源头好器皿盛好水”为题目，与弟兄姊妹分享以下的讲道信息。

　　一 、好源头

　　约 4:13-14 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。14 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。

　　人们在商品生产、市场采购选择原材料的时候，不仅需要了解产品质量，还要找到产品的源头，估计货源是否充足、供货方的渠道是否稳定、长久，以及后续的相关责任等。正所谓的追根溯源。

　　同样，当我们面对人生的归宿，生命的终极问题，我们当思考该有的抉择。当慈爱的上帝向你发出爱的召唤时，你当作何回应呢？特别我们这些已经信靠上帝的人，我们有没有接通他永恒生命的活水源头呢？

　　在圣经的启示中，从旧约到新约，上帝多次用水来启示出他是生命的源头，生命的供应，比如以色列人出埃及之后在旷野，遇到缺水的困难，他们就向摩西发怨言（出 17:5-6 耶和华对摩西说，你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。6 我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了）。而旧约中这些所提到的磐石活水、井水等，很多时候都是预表和指向新约的耶稣基督而说的，保罗也在新约中亲自对磐石涌流活水，作出了明确的解释（林前 10:4 也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督）。我们都知道，世上的一切都是暂时的，唯有基督里的生命之泉是永恒的，人若喝了主所赐的水就永远不渴。主所赐的水，会在我们的里头成为泉源，直涌到永生。就如当年在雅各井旁（约 4:10-14 耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。11 妇人说，先生没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？12 我们的祖宗雅各，将这井留给我们。他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？13 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。14 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生）。主耶稣把这样活水源头的生命之道不仅仅讲给撒玛利亚妇女个人听，同时他也是将这样的真理颁布给众人的，因为如此的大好信息也是关乎所有人的生命问题（约 7:37-38 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。38 信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来）。

　　但愿我们今天所有属上帝的儿女，都能与主耶稣生命活水的源头接通，使我们可以成为主和用的好器皿，传递主生命活水之道。

　　二 、好器皿

　　罗 6:13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。

　　当我们的生命，与主的活水泉源接通之后，我们就像活水的管道一样，就是活水的器皿，像一只盛水的水杯。这时候我们的生命就需要不断的被主更新变化，不再效法这个世界，使我们的旧人完全死去，渐渐活出主耶稣新生命的样式，使我们的器皿被主倒空洁净，合乎他的使用，为主盛装好水，将主的新生命传递出去（太 6:24 一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门）。如此使我们的心灵使我们的生命完全归属于主为主存留为主所用，使我们与主完全合一成为一体（歌 4:12 我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源）。随着对主不断的认识、不断的进深、不断的经历，生命不断的成长，直到长成满有基督长成的身量，便可以合乎主的使用（约 2:5-7他母亲对用人说，他告诉你们什么，你们就作什么。照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。7 耶稣对用人说，把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。9 管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来）。

　　经上同样也给了我们反面的教训，作为我们这些属上帝的儿女，美好的警醒劝诫，为我们敲响了警钟，就如主耶稣当年对犹太教领袖们严厉的劝诫（太 12:34-35 毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。35 善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来）。又如彼得责备百姓中的假先知和假师傅，私自引进陷害人的异端，必自取速速地灭亡（彼后 2:17 这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留）。又如上帝在启示录第三章中责备老底嘉教会所说（启 3:15-16 我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。16 你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去），这样的光景，就更加可悲了，比起世俗不信之子更为可怜，因为耶稣和彼得的严厉指出恶人以及假师傅的结局。而启示录第三章所讲的是面对教会。

　　在这里，我们要强调怎样恒定一只好水杯。一只好的水杯的标准是什么？

　　如果有一只水杯，把普通的水装进去，它能把水变甜、变苦、变酸等等，这样的杯能算为好的水杯吗？若然，它只能算为魔术道具而已。

　　特别是喝茶的人都懂这一点，无论是玻璃、陶瓷、紫砂、南泥等茶具，衡量一套好的茶具的标准，则是它会最大程度的保存茶叶原本的味道、成分，并且使茶水不变味儿、不走味儿才好。设想一下，如果主人想喝一杯茉莉花茶，结果茶杯说还是龙井有营养、有品味，所以泡好的茶水是龙井味儿，你说这是好茶具吗？或者在炎热的夏日，主人想喝一杯冰凉茶，结果水杯说，水那么冰凉对胃不好，我要给你加热一下，还是喝一点温水暖胃吧。你想这样的水杯能算为好器皿吗？

　　让我们的器皿被主完全的洁净，完全死掉旧人、放下自己。不留任何的人意、血气。不要用我们个人认为好的方式方法来侍奉神、来帮助人，只要寻求主的旨意如何才好，只要明白人最需要的（而非最愿意的）是什么。比如在病痛面前，患者最需要的是医治，而不是麻醉减轻疼痛而已；再如作为一名孩子的成长，在他小小的时候，最需要的就是奶水，随后成长中就是日常的饭菜。而他自己最愿意要的则是那些口味儿浓郁的零食；又如在满桌的美味佳肴面前，我们需要的是节制，而不是放纵口欲……这就是为什么保罗说（林前 2:2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架），保罗身为哲学家，也被世人排名为影响人类历史进程的名人排行榜中第六名，他岂是不知道别的呢？他只是不愿用高言大智对众人讲说基督福音而已。一边是忠于上帝原初福音、古旧十架，另一边让听福音的人以最直观的方式明白主的救恩。他不需要用人的才学为主的福音增辉添彩，他不想为钉耶稣的那粗糙的十字架打磨、抛光、镀金而已。当人们企图用自己的想法和各样的才学掺杂到神旨意当中的时候，那后续的麻烦就会越来越多、越来越大。这些都是我们属神的儿女们当有的警醒，我们需要有信仰的回归，回归圣经、回归到神的旨意中。我们常常说愿意更加荣耀神，怎样才是更加荣耀神呢？其实荣耀神并不是要我们帮助神擦胭脂抹粉，而是你完全死去旧人老我，最大限度的让基督新生命活出来，让这重生的生命不受拦阻的显明出来，这就是彰显神的荣耀。若是不然，我们总是带着个人的想法来爱主、来爱人，这样，因为我们不明白主的旨意，不明白人真正的需要，我们就无法做出来荣神益人的事情，反而会闹出很多笑话，结果做出了一些“白天不懂夜的黑，山茶花不懂白玫瑰”的事情。就好像我们因为爱一条金鱼就把它放到热炕头，为要给它温暖的照顾，还帮它盖上小被子；又因为爱企鹅的缘故，就把企鹅从冰原安置到热带地区，让它去过你意想中那“温暖幸福”的生活，你想这是真正的爱吗？如果不是，那问题出在哪里呢？原来问题就出在我们没有放下自己的意思，没有放下自己的想法，总是用自己主观的方式去强加给别人。所以这样就不会是好器皿。

　　综上所述，我们这些属上帝的儿女，都要将自己的生命连接于主那生命活水的源头，使我们完全放下自己，被主更新变化。成为主合用的好器皿，去传递主的生命活水。

　　三 、盛好水

　　雅 3:11-12 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？12 我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。

　　在这里我们要思想一个问题，什么是真正的好水？

　　当然，在今天的信息中，我们会通过生活中所引用的水，来寓指属灵生命的活水，当我们的生命器皿中盛装了好水，那这一定离不开一个先决条件，就是与基督的生命联合，就如在（约 6:53 耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面），（约 14:17 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面），不仅是新约中主耶稣的教导，就是在旧约中也同样有相关的教训（结 36:26 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心）。

　　如此光景，都是人的生命在经历了主的更新变化之后，必然产生的结果。当人们认识上帝之后，生命是否经历主的更新变化，生命是否经历了十字架的对付，是关键的一向功课（出 15:22-25 摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。23 到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。24 百姓就向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？25 摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例，典章，在那里试验他们），耶和华指示摩西的那棵树改变了玛拉的苦水，成为甜水，就好像耶稣的十字架可以从本质上改变我们苦毒的生命，成为甜美的生命一样。不但使我们自己的生命脱离罪恶、黑暗、死亡，反而走向光明、永生的天国。相继，也会把天国永恒的生命信息，传递给那些正在黑暗中走向死亡的人，使他们的脚步和心灵被主的爱呼唤而回转，也同样被主的生命更新变化，从而也走向光明、迎来永生的国度。

　　人的心灵就像一个器皿一样，里面装的是什么就会流露出什么。主耶稣曾经责备（路 11:39 主对他说，如今你们法利赛人洗净杯盘的外面。你们里面却满了勒索和邪恶）。

　　那么我们的器皿怎么样才算是传递好水呢？你请设想如果我们所重装的水送给别人的时候，这水带着甜味儿或者香味儿，或者五颜六色好看的颜色，这怎么能算为好水呢？用来沏茶的人，没法使用。想用来烧饭的人也不能用。请继续思想：如果有一天，我们的自来水里或者水缸里取来的水都有香味儿，有甜味儿，或者有好看的颜色，那将是何等可怕的一件事情啊。因为真正的好水是无色无味无形的。无色：想调成什么颜色就是什么颜色；无味：加上盐，它就是咸的加上糖它就是甜的。想调成什么味道就是什么味道；无形：倒入什么形状的器皿里它就是什么形状，不会出现三棱八角的不贴合的状态。如此状态，正是基督徒生命当有的状态、光景。

　　再说盛装好水，如今我们是主的器皿，唯独传递主的生命好水。不要去追求主的真道以外的东西，不要去在基督以外寻求任何东西，因为那些都不是好水。我们不要去追求基督以外的那些稀奇古怪的东西，觉得有新鲜感。就好像甜水和有香味儿的水以及有好看颜色的水一样。虽然让人看起来新鲜稀奇，但它不是生命的供应，反而会是有害的东西，不是属乎主喜悦的。甚愿每一位父老弟兄姊妹都能忠心侍主，爱人如己。将主生命的道表彰出来，使身边的人得益处，使我们一生之久，成为一名荣神益人的人！

　　结语：

       如今我们有主耶稣为我们生命水的源头，而我们是他合用的好器皿，里面永远盛装那从主生命源头而来的好水，并且传递出去，送给所有需要的人。而我们自己也是受益者和享用者。不但如此，而且在永恒的荣耀中永远与主那生命水的源泉接通，享受上帝永恒的供应（启 7:17 因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪）。不仅是我们，连同那所有渴慕的、愿意的都可以来享受这好泉源（启 22:17 圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝）。阿们！

经文:民22:23

　　经上多次出现“耶和华的刀”，我们从五个方面来看《耶和华的刀》。

　　一、耶和华的使者手里有拔出来的刀

　　1.摩押王巴勒召术士巴兰:(民数记22:1-6)以色列人起行，在摩押平原、约旦河东，对着耶利哥安营。以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，对米甸的长老说：“现在这众人要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。”那时西拨的儿子巴勒作摩押王。他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说：“有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”

　　当以色列人来到约旦河东的摩押平原，对着耶利哥安营时，摩押人看见以色列民甚多，就甚是惧怕，心内忧急。摩押王巴勒看见了，他知道自已不是以色列人的对手，就差遣使者往大河边的毗夺去，召术士巴兰来为他咒诅以色列人。

　　2.神指示巴兰:(民数记22:7-8,12,)摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。巴兰说：“你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。”摩押的使臣就在巴兰那里住下了。……　神对巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”

　　摩押的长老和米甸的长老手拿卦金到了巴兰那里，说明来意。巴兰要他们在那里住宿，等耶和华晓谕巴兰当如何行。神指示巴兰“不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”

　　3.你只要遵行我对你所说的话:(民数记22:15,20)巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。……当夜，　神临到巴兰那里，说：“这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。”

　　巴勒又差遣更多更尊贵的使臣，使他们去见巴兰。神知道巴兰早已为摩押王巴勒的钱财所动心，就许可巴兰同他们去，但要巴兰遵行神对他所说的话。

　　4.驴看见神的使者手里有拔出来的刀:(民数记22:21-30)巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。　神因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴，要叫它回转上路。耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上；这边有墙，那边也有墙。驴看见耶和华的使者，就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了；巴兰又打驴。耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。驴看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下，巴兰发怒，用杖打驴。耶和华叫驴开口，对巴兰说：“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？”巴兰对驴说：“因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。”驴对巴兰说：“我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？”巴兰说：“没有。”

　　有了神的许可，巴兰第二天早晨起来，就迫不及待同摩押的使臣去了。神因他去就发了怒，耶和华的使者站在路上敌挡他。驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴，要叫它回转上路。如此三次，巴兰不知道发生了什么，因此发怒，用杖打驴，耶和华叫驴开口，驴就责备巴兰。巴兰还以为是驴戏弄他，恨不能手中有刀，把它杀了，却不想恰恰是驴救了他的性命。

　　5.巴兰看见神使者手里有拔出来的刀:(民数记22:31-35)当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。耶和华的使者对他说：“你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的，在我面前偏僻。驴看见我就三次从我面前偏过去；驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。”巴兰对耶和华的使者说：“我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回。”耶和华的使者对巴兰说：“你同这些人去吧！你只要说我对你说的话。”于是巴兰同着巴勒的使臣去了。

　　当时，耶和华就使巴兰的眼目明亮，他才看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，驴早已看见了，但神不开巴兰的眼目，他就看不见。巴兰看见，便低头俯伏在地。耶和华的使者指示巴兰，若不是驴看见天使就三次偏过去；天使早把他杀了，留它存活。巴兰承认自已有罪了，他不知道有神的使者在路上阻挡他，神若不喜欢他去，他就回去。耶和华的使者许可巴兰同摩押的使臣去，但只要说神要他说的话，于是巴兰同着巴勒的使臣去了。

　　为了得到摩押王巴勒的钱财，巴兰想咒诅以色列人，却又不敢违背神的命令，因此只能连连为以色列人祝福(民数记23-24章)。(申命记23:5)然而耶和华－你的　神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华－你的　神爱你。

　　巴兰看到从外面无法咒诅以色列人，就要摩押王巴勒让摩押的女子们去勾引以色列人与她们行淫，祭祀他们的偶像，吃祭偶像之物，神的怒气就向以色列人发作，那时遭瘟疫死的，有二万四千人(民数记25:1-9)。

　　后来，在以色列人与米甸人的争战中，巴兰被杀:(民数记31:7-8)他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。

　　二、约书亚看见一个人手里有拔出来的刀

　　1.你是帮助谁呢:(约书亚记5:13)约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？”

　　正月初十，以色列人走干地过了约旦河，按照神的吩咐，在吉甲行了割礼，且在耶利哥的平原守了进入迦南地后的第一个逾越节。约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，看见一个人手里有拔出来的刀，站立在对面。约书亚就到他那里，询问他“你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？”

　　2.我来是要作耶和华军队的元帅:(约书亚记5:14a)他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”

　　那人回答约书亚他不是要帮助谁，而是要作耶和华军队的元帅，统领耶和华的军队以色列人。(出埃及记12:41)正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。虽然以色列人在埃及地为奴，但在神带领他们出埃及的时候，他们就成了“耶和华的军队。”

　　3.把你脚上的鞋脱下来:(约书亚记5:14b-15)约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人。”耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。

　　(出埃及记3:1-5)摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了　神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”耶和华　神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”　神说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”。

　　八十年前，耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现时，曾吩咐摩西“把你脚上的鞋脱下来”。现在，耶和华军队的元帅也照样吩咐摩西的接班人约书亚。

　　在古时，奴隶是不能穿鞋的:(路加福音15:22)父亲却吩咐仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上。”“把脚上的鞋脱下来”相当于承认自已是神的奴隶，一切行动听从神的指挥。

　　三、“耶和华和基甸的刀！”

　　1.米甸人压制以色列人:(士师记6:1-6)以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。米甸人压制以色列人；以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人，和东方人都上来攻打他们，对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下；因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。

　　以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年，米甸人压制以色列人，毁坏他们的土产。以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏时，就呼求耶和华。

　　2.基甸将三百人分成三队:(士师记7:8,16-18)这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。……于是基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里（瓶内都藏着火把），吩咐他们说：“你们要看我行事：我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说：‘耶和华和基甸的刀！’”

　　以色列人呼求神的时候，神就为他们兴起了士师基甸。起初跟随基甸的有三万二千人，但神知道他们其中有许多惧怕胆怯的，就让他们离开基列山回去，结果回去了二万二千人，只剩下一万，但神还是嫌人过多。神只用三百精兵，去攻打米甸军队的十三万五千人。基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里（瓶内都藏着火把），吩咐他们当照着基甸所行的去行。

　　3.“耶和华和基甸的刀”:(士师记7:19-23)基甸和跟随他的一百人，在三更之初才换更的时候，来到营旁，就吹角，打破手中的瓶。三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：“耶和华和基甸的刀！”他们在营的四围各站各的地方；全营的人都乱窜。三百人呐喊，使他们逃跑。三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯·哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯·米何拉。以色列人就从拿弗他利、亚设，和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。

　　基甸和跟随者来到敌营旁，就吹角，打破手中的瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：“耶和华和基甸的刀！”全营的人听见了，就都乱窜。耶和华使米甸全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯·哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯·米何拉。以色列人就去追赶米甸人，打败了他们，为国内赢得了四十年的太平:(士师记8:28)这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。

　　四、大卫看见天使手里有拔出来的刀

　　1.大卫数点以色列民:(历代志上21:1-6)撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。大卫就吩咐约押和民中的首领说：“你们去数点以色列人，从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。”约押说：“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？”但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有一百一十万；犹大人拿刀的有四十七万。惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。

　　撒但要攻击以色列人，就激动大卫数点百姓。大卫就吩咐约押和民中的首领去数点以色列人，好知道他们的数目。约押知道大卫行这事是出于骄傲，是得罪神的大罪，因此向大卫上谏，劝说他不要行这事，但大卫却不肯听从他的谏言，执意要数点百姓。约押只好服从。

　　2.国中有三日的瘟疫:(历代志上21:9-15a)耶和华吩咐大卫的先见迦得说：“你去告诉大卫说，耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。”于是，迦得来见大卫，对他说：“耶和华如此说：‘你可以随意选择：或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月；或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。’现在你要想一想，我好回复那差我来的。”大卫对迦得说：“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。”于是，耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。　神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说：“够了，住手吧！”

　　因着大卫数点以色列人，神就向大卫发怒，差遣先知迦得去见大卫，要大卫从三样灾中拣选一样：或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月；或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。面对灾难，大卫甚是为难，他知道神有丰盛的怜悯，因此放弃自已的选择权，甘愿落在耶和华的手里。于是，耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。大卫数点人数的结果，使国内减少了七万人。神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说：“够了，住手吧！”

　　3.大卫看见天使手里有拔出来的刀:(历代志上21:15b-17)那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。大卫祷告　神说：“吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪，行了恶，但这群羊做了什么呢？愿耶和华－我　神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。”

　　那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。就知道神的怒气还未转消，因此大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。爱民如子的大卫祈求　神的手“攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。”

　　4.使者收刀入鞘:(历代志上21:18-19,25-27)耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛；大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。……于是大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。

　　按着神使者的吩咐，大卫买下了耶布斯人阿珥楠的禾场，在那里为耶和华筑一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华应允了他，使火从天降在燔祭坛上。耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘，标志着这场瘟疫就此止息。

　　拔刀出鞘标志着争战、刑罚的开始，而收刀入鞘则标志着止息战争、愤怒，归于和好。阿珥楠的禾场就成为后来所罗门建造圣殿的地址。

　　五、先知书中“耶和华的刀”

　　1.耶和华的刀满了血:(以赛亚书34:5-6)因为我的刀在天上已经喝足；这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的；因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。

　　神要惩罚仇敌，耶和华的刀满了血是神对以东和神所咒诅的民惩罚的结果。

　　2.耶和华的刀几时止息呢:(耶利米书12:12)灭命的都来到旷野中一切净光的高处；耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭。凡有血气的都不得平安。

　　(耶利米书47:6)耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘，安靖不动。

　　耶利米在异象中看见耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭，凡有血气的都不得平安。因此他祈求“耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘，安靖不动。”先知巴不得神的愤怒能够早日过去，收刀入鞘，让人们迎来和平。

　　3.神的刀要出鞘:(结21:4,14)我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的。……“人子啊，你要拍掌预言。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀。

　　神的刀出鞘的时候，是要刑罚犯罪的百姓，后面18节以后，说是巴比伦王的刀。这是神要借着世界上的王成就他的旨意，成全他的工作，洁净他的百姓。让我们借着耶和华的刀，认识到神的主权，他可以借着世界上任何的人、事、物，来成就他的旨意。

　　总结:以色列人攻打耶利哥前，约书亚看见一个人手里有拔出来的刀，这是耶和华军队的元帅，他来要为以色列人争战，使以色列人取得耶利哥战役的胜利。大卫数点人数后，看见耶和华的使者手里有拔出来的刀，标志着神用瘟疫刑罚以色列人，结果民间死了七万人。大卫照着先知指示，筑坛献祭后，神的愤怒止息，就吩咐使者，使者就收刀入鞘。什么时候，神的刀出鞘，就标志着人惹动了神的愤怒，神的刑罚开始了；而收刀入鞘，就标志着神的愤怒止息，他要赐福给人。

　　来吧！趁神的刀还没有出鞘，我们就回到神的面前，回到神的旨意，免得我们落在可怕的审判之中。

第2讲：过小组生活的好处

　　普世教会皆是基督的身体，地方教会如同基督身体上的组织系统，而小组则如基督身体上的细胞。教会有五大功能，分别是：敬拜、布道、教导、牧养、团契，而小组的功能是：爱心联络、彼此关怀、建立归属感，配合教会事工和服侍。所以，有人会称教会中的团契为细胞小组，因为可以更好地供应和滋养信徒的属灵生命。所以，小组牧养真不容小觑。

　　一、与神建立更亲密关系

　　无论是正式的圣殿敬拜，或是非正式的家庭敬拜，都要以赞美、敬拜和祈祷为主。信徒们在一起若是以神为中心来敬拜、赞美、称颂、与神亲近，神必在他们中间。小组聚会的目的就是要操练与主同在，学习与主连接，建立美好关系。信徒在一起顺服圣灵的感动而有所活动，就能聆听到圣灵的声音，也就是《约翰一书》中提到的"恩膏的教训"（约一2：27）。

　　小组生活就是一种追求生命实际的属灵生活，在心灵里遇见主，并在生活中活出来。我们常常说操练灵命，什么叫操练？生命为什么要操练？因为生命需要成长，基督徒生命追求不能只停留在得救的层面上，还要追求得胜、成圣。生活是训练场，生命成圣不是那么容易达到的，会常常会失败，所谓"治服己心的，强如取城"就是这个意思（箴16：32下）。心就是一个训练场，这是需要操练的过程，这是圣灵住在人里面所要作的生命建造工作。所以，基督徒越操练属灵生命，就越容易与神的关系越亲密。

　　二、对神的话语有更好地领受和造就

　　基督徒在一起以神的话为中心，从神的话中得生命造就。小组团契更多是着重于造就和教导两个部分，在真理上可以帮助信徒更好地认识和明白神的心意，在生活上可以引导信徒遵照神的教训而行。小组可以帮信徒温习主日的听道信息，背诵圣经金句、查经、讨论、分享神的话语等。初期教会之所以增长很快，是因为信徒们肯追求，他们恒心遵守使徒的教训去行。要知道，当时还没有形成正典的圣经，使徒的教训就相当于今天的圣经真理。但他们内心非常火热，不仅愿意听，也愿意行。他们愿意在一起学习神的话语，从而领受教导，使灵命得着造就。

　　大卫在最艰难的时刻，他逃到了亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，也都下到他那里去。甚至一些不好的人也逃到大卫那里去，大卫就牧养他们。"凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的，都聚集到大卫那里，大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人（撒上22：2）。"这四百人后来成为大卫王国的开始。你看！即使一些有问题的人，只要以爱和聚集都必蒙神祝福。大卫爱那些没有活路，有各样问题的人。使他们相互接纳，不断牧养他们，他们都会发挥作用。因此，我们不可小看任何一个肢体。圣经说："他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。（徒2：46-47）"可见，神喜悦信徒们团体的敬拜，同样，神也喜悦信徒们以小组的模式一起生活。

　　三、能增进肢体间的交通与分享

　　肢体间是需要交通与分享的，有难处可以一起担当，有美好见证也可以一起分享。这样良好的交通与分享最能增强小组的向心力，在分享过程中增加肢体间的感情。信徒在爱中连结，彼此建造，合而为一，可以共同在主里面成长。比如作见证、分享属灵信息、彼此代祷、彼此鼓励，有时还可以一起用餐，一起旅游等。有时还可以一起参加教会举行的一些特别聚会，以此来培养小组的团体精神，合作精神。初期教会的基督徒聚集在一起，他们同心合意恒切祷告，他们常常聚集在一处，还可以凡物公用，按需要将产业分给个人，常存欢喜诚实的心用饭，这就体现出小组同心的精神。每个人生命都有长进，每个人生命都能发挥作用（可参《使徒行传》内容）。

　　四、有效开展对外服侍的圣工

　　虽然使徒们的传道是初期教会大大增长的重要因素，但其实初期教会的信徒们发挥的作用也很大。我们从《使徒行传》2：44-47可以看出，初期教会小组执行传福音的使命发挥了很大的作用。他们生活就是活的见证，就是福音的最好见证。我们看到他们每一个信徒都乐意让其他肢体在侍奉上操练自己的生命，又能互相鼓励帮助人认识神。

　　小组生活内容可以很丰富，比如，可以为未信主的朋友代祷、为各地传福音的圣工祷告、宣教、策划传福音作见证的行动、捐献的救济品给慈善机构、联络接触未信主的亲人朋友等。信徒通过小组生活模式的彼此连接是神的心意，长此以往就活成了爱的小团体。渐渐地，他们也会以行动回应基督的爱，他们会乐意参与小组之外的侍奉及传福音。所以，我们不要小看小组发挥的作用，他们很可能是传福音的主力军，因为他们是乐意分享生命的一群人。

　　结语：

　　我们从圣经中团契生活可以看出小组生活的好处和重要性。这些的例子在提醒我们，无论是姊妹、弟兄、侍奉同工、以及整个教会的弟兄姊妹都可以过美好的小组生活。小组是教会的一部分，是基督生命的细胞。每一个生物都是由细胞所组成的，并且藉着细胞的繁殖长大，不论是植物或动物都是如此，小组生活当然也是这个道理。一位叫毕哲思的学者曾指出："信徒生命必须是先跟主联合重生得救成为神家的一分子，然后才能跟其他成员联合；而在这个家里，大家渴望彼此分享自己的属灵生命，以至物质、财富等，这就是小组团契的要义之一。"信徒只有彼此相爱成为一家人，在基督里才有神国永恒的记念。圣经说："所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。（腓2：1-2）"

　　愿我们都能从中学习到神要人活出的团契生活精神。（需要《小方舟文集》请联系微信17206036065）

经文:王上21:8-13;路18:12

　　人生之路并非一帆风顺，每个人都会遇到逆境，有些人因此变得更加坚强，有些人却一蹶不振。那么，如何面对困境？如何将逆境转化为突破的契机？

　　一、 正视现实，迎接挑战当困境来临时，首先要做的就是正视现实，勇敢地接受它。逃避问题只会让情况变得更糟，只有正视困境，才能找到解决问题的方法。

　　二、 保持乐观，积极心态积极的心态是战胜困境的关键。面对挑战，要相信自己能够克服困难，并始终保持乐观的心态。积极的心态能够帮助我们更好地应对压力，找到解决问题的最佳方案。

　　三、 坚定信念，寻求出路困境之中，更要坚定信念，相信自己能够找到出路。可以向朋友、家人寻求帮助，也可以寻求专业人士的指导。重要的是，不要放弃希望，要积极寻求解决问题的途径。

　　四、 寻求沟通，化解矛盾很多困境的产生都源于人与人之间的矛盾和冲突。因此，积极寻求沟通，化解矛盾，是解决困境的重要途径。通过坦诚的沟通，可以增进理解，消除误解，找到解决问题的最佳方案。

　　五、 分析问题，解决问题拥有坚强意志的人不会被情绪所困扰，而是能够冷静地分析问题，找到问题的根源，并制定切实可行的解决方案。分析问题要全面客观，解决问题要讲究方法策略。

　　六、 总结经验，不断成长每一次困境都是一次宝贵的学习机会。要从失败中吸取教训，总结经验，不断完善自我，提升应对挑战的能力。将每一次的挑战都视为成长的垫脚石。人生中总会有逆境，甚至是困境。但每一个经历都是命运的安排，每一处伤痕都是成长的印记。困境的出现是为了让我们从中获得别处无法得到的收获。

　　如何培养坚韧的品质：

　　坚定信念，保持乐观: 相信自己，相信未来，用积极的心态看待一切。

　　挑战自我，走出舒适区: 尝试新事物，挑战自己的极限，可以增强我们的抗压能力和适应能力。

　　培养乐观的心态: 学习用积极的视角看待问题，关注事物的积极面，培养感恩之心。

　　建立强大的内心: 通过阅读、思考、运动等方式，提升自我认知，增强心理韧性。

　　学习解决问题的方法: 培养分析问题、解决问题的能力，掌握应对挑战的技巧。

　　从失败中学习: 不要害怕失败，将每一次失败都视为学习和成长的机会。

　　保持学习: 学习新知识，不断地挑战自己。保持进步，适应时代的发展。

　　坚强并非与生俱来，而是在不断的磨练中逐渐形成的。正如孟子所言：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 让我们勇敢地面对人生的风雨，在逆境中不断成长，最终成为一个内心强大的人。

　　坚强是一种心智和情感的韧性，它让人在逆境中保持冷静、积极应对，并在挫折中找到成长的机会。坚强的人之所以能够有效应对挑战，是因为他们具备一些特定的心态和方法。

　　坚强不是一朝一夕可以建立的，它是内心不断成长的结果。在现实生活中，我们每一次成功应对逆境，都是一次心智的磨砺。最终，坚强不仅帮助我们克服困难，还让我们拥有一个更为丰富的生命体验。因此，培养坚强的意志不仅是为了应对挫折，更是为了提升我们面对生活的整体韧性和幸福感。

　　坚强的人并不是没有软弱，而是懂得如何转化自己的情绪，并以更有建设性的方式应对逆境。希望我们都能通过一点一滴的努力，逐渐成为更坚强的自己。

        2024年11月1日星期五随笔小感

　　今天早晨读到这样一段话：「你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」

　　反复默想这段话，心里感慨不已。世人都会为明天制订详细的计划，但最终的结果，并不在自己的掌握之中。

　　有位前辈认为，这段文字虽然很短，却是一个非常周全的计划，包括以下五个方面：

　　1. 我们（who），指人员；2. 某城（where），指地点；3. 今天、明天（when），指时间；4. 做买卖（what），指事项；5. 得利（why），指目标。

　　当我用笔列出这些项目时，发现从人的角度来看，这个计划已经无可挑剔；然而从更高的视角来看，却发现一个致命的弱点：

　　我们无法预知明天，也无法抓住未来；我们永远不知道明天和意外哪个先来，人的生命不过是一片云雾，出现少时就不见了。

　　是的，生命是脆弱的，也是无常的；人们可以运用所掌握的资源，为自己赚取数不清的财富，唯独生命并不掌握在自己的手中。

　　而那些离开世界的人，哪一个人可以预知呢？倘若人们拥有感知未来的能力，恐怕这个世界上就没有意外了。

　　我曾经去过乡下一个村庄，有位老人告诉我，2022年，村里共有八个人先后离世。

　　这些离世的人，有几位老人长眠于那年冬天，究其原因，不过是因着年龄老迈，无法抵抗病毒的侵袭。

　　但也包括一位四十多岁的中年人，他上有老下有小，每天骑电瓶车在城市与乡村之间奔波，非常辛苦。

　　那天凌晨五点钟他早早出门，却不幸在村庄旁边的十字路口遭遇车祸，当场身亡。

　　车祸发生后，家人的悲怆与痛苦，实在无法用语言形容。倘若死亡对于那个疲于奔命的人来说是一种解脱，对于活着的老人和孩子而言，真正的不幸才刚刚开始。

　　我每次回老家时，都会路过那个路口，脑海中时而会浮现出那张熟悉的脸庞。于是我想，如果他再仔细观察一下路况，或者说如果再晚一分钟经过那里，就不会失去生命了。

　　然而我们的一生哪有「如果」？人生没有彩排，每一天都在直播，至于生命的舞台何时谢幕，我们都没有确实的把握。

　　那么，对我们而言难道明天全是不确定的吗？接下来作者给了我们这样的答案：「你们只当说，他若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。

　　「他若愿意」，这几个字如同一盏明灯，照亮了我的心灵。是的，这才是我们应有的态度：只要掌管我们生命气息的那一位愿意，我们的人生之路必常安无虞。

　　就如前天早晨我们所分享的那位智者，他也曾如此感叹：「无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免。」

　　但他也告诉我们生命的意义，那就是趁着年幼、衰败的日子尚未来到之时，当记念造我们的那一位。

　　对于这样的人生而言，哪有什么意外呢？纵然今天离开世界，也是一个奇妙的安排。

　　新的一天，让我们提醒自己，生命的主权并不在自己手中。当我们的有限汇入了无限，短暂汇入了永恒，我们的生命必如繁星一般，在夜空中熠熠生辉。

　　甲:先和观众互动

　　乙:这不是老嵇吗？好久不见了最近还好吗？

　　甲：老楚啊，真是好久不见了。感谢主我都挺好的，你呢？

　　乙：唉别提了！就一个字烦！我听说你入教了，成了基督徒了，有这事吗？

　　甲：感谢主，不是入教，是信了耶稣了。

　　乙：都一样，反正就是有了信仰了。

　　甲：感谢主，有信仰真是太好了。

　　乙：这咋一见面你左一句感谢主，右一句感谢主，还说信耶稣了。

　　甲：呵呵，说习惯了，忘记你还不是基督徒了。

　　乙:那耶稣是谁呀？

　　甲:耶稣是上帝的独生子，但为了拯救世人，祂降在人间，为担当我们的罪被钉在十字架上。

　　乙:上帝的儿子？降在人间，为救世人？还被钉在十字架上？

　　甲:是的！

　　乙:那咱们见面和耶稣什么关系呀？耶稣他老人家这么忙，天上地上的事全得管，你口口声声感谢主，咱就别打扰人家了行吗？

　　甲：这可不是打扰，耶稣最喜欢我们提他的名求告赞美他。我们基督徒凡事借着祷告祈求和感谢，与主同行啊。我可一刻都离不开主呢。

　　乙：那也不能啥事都感谢主吧？累不累啊？

　　甲：还真是啥事都要感谢主。

　　乙：这我就不信了，好事感谢主，难道坏事也感谢主不成？

　　甲：是的，因为凡事都有神的美意啊。不信你随便提问。

　　乙：好。你听着。说你今天一出门被石头绊了个跟头，摔你个四脚朝天，你还感谢主吗？

　　甲：要感谢主，提醒我走路小心，高抬脚，免得摔更大的跤。

　　乙：好嘛。说你走半道下大雨，把你淋了个落汤鸡，你还感谢主吗？

　　甲：还感谢主，提醒我以后出门要看天气预报，或者记得带着雨伞，有备无患吗。

　　乙：说你刚出门就和一自行车撞了，把你手摔骨折了，你还感谢主吗？

　　甲：感谢主，告诫我再忙也不要慌乱，不要着急，要眼观六路耳听八方，看清楚再走路。还要感谢主只是摔断了我的手，保守了我其他部位。

　　乙：嘿！说你到了单位领导不但不关心你的手，还责骂你不该迟到耽误了工作。你还感谢主吗？

　　甲：仍然感谢主，让我学会忍耐，学会谦卑，学会宽容。因为我的容忍，领导之后主动向我道歉了呢，还提拔我做组长了呢。

　　乙：这也感谢主。呵呵让你感谢主。事情还没有完呢。我听说你的同事因为嫉妒你，告了你的黑状，这你也容忍，也感谢主吗？

　　甲：当然感谢主，是非黑白自有公论，无中生有的事情一定会不攻自破，真相大白后，羞辱的是他自己，而我的宽容大度更是赢得了领导和同事的赞扬。他是我加分呢?

　　乙：那万一遇上头脑不清的领导，没有真相大白，而是把你炒鱿鱼了呢？这种事情很常见啊。

　　甲：还是要感谢主，这是神历练我呢，给我一次重新选择的机会，凡事都有神的美意，不经历风雨如何见彩虹。我相信神不会不管我的，祂给我关上一扇门，一定会为我打开一扇窗的。天无绝人之路吗。

　　乙：吆吆吆，没想到你很励志啊。以前好像你不是这样啊？

　　甲：以前没有信耶稣。看不到盼望，说话自然没有底气。现在不一样了，耶稣是我随时的帮助，是我磐石和避难所，是得胜的主，有他在我什么都不用怕。

　　乙：行行行，我算服你了。但是就算你人际关系处理的好，也难免会遇到天灾吧？比如地震把你埋在底下了，一切所有你没有了。你还感谢主吗？

　　甲：还是要感谢主。

　　乙：啊？这不有毛病吗？难道这也是主的美意不成？

　　甲：是。首先我要感谢主在我遇难时没有离开我，他说，你不要害怕，因为我与你同在，不要惊慌，因为我是你的神。他拿去我的恐惧和惊慌，加力给我，让我坚持到被救出来。其次，我要感谢神让我依旧活着，让我今后的每一天都活在与他同在的感恩中。

　　乙：你可真是太虔诚了。我再问最后一个问题。你坐飞机飞到几千米高，飞机突然故障了，肯定没救了，你的生命马上就要结束了，你还感谢主吗？

　　甲：当然还要感谢主。我的生命原本就是主给我的，赏赐的是耶和华，收取的还是耶和华，我无怨无悔。死亡对于基督徒来说不是结束，而是更美好的开始，主给了我永生的生命，我知道我是要到更美的天家去，所以即便面临死亡我也不恐惧。能去主身边了，这是好的无比啊！

　　乙：我真的是无语了，虽然我现在还没有信神。但是我真羡慕你的这种状态。在任何情况下都毫无畏惧，充满喜乐和盼望。连死都不怕，更不要说苦难和疾病了。

　　甲：是的，你只要去医院看看就知道，同样的疾病，信不信神感觉是截然不同的。信的人有盼望带来喜乐，不信的人无盼望带来愁苦！基督徒不是不生病，不是没有苦难，而是在苦难中有神的同在，心里有平安，有盼望啊!

　　乙：这可真好，就凭这，我也要考虑是不是要信你的神了。

　　甲：你早就该信了，也怪我没有及时把好消息传给你。如果愿意，现在就去我家，我们好好聊聊，我送你一本圣经，等你看完圣经你也会和我一样感谢主的！

　　乙：好啊，感谢主，现在就走。

　　合：感谢主。现在就走！

撒种子的比喻

道具：麦穗、福音传单。

人物：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、路人甲、路人乙、石上苗、无根芽、稗子麦。

第一场

开场：（音乐起，前奏叙述完， 歌声时，仁爱、喜乐、和平、忍耐、良善、温柔，左右舞上，也可一队上。）

 （音乐链接：http://www.baidu.com/link?url=yNGFw3VbhcPrK_GAlx3kCnO3IZXaiByNAx6UPCnwZS_W6h5mBAJ-VBMaVPh3n-SyrYKzMcyTua9XPyZ5qvcVdTUrwGS8pFBPH-QKv2-iacS）

（舞蹈网上搜索“恩施摆手舞”参考其中撒种的动作）

仁爱：（音乐减弱）神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，

喜乐：叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
和平：人饥饿非因无饼，人干渴非因无水，乃因不听神的话。

忍耐：神说： “来！口渴的人都来！”

恩慈：愿意的，都可以白白取生命的水喝！

良善：干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。

仁爱：主说“人若喝我所赐的水，就永远不——渴。“

合  ：哈利路亚，感谢我们的神。
仁爱：神对我们说：“往普天下去，传福音给万民听。”

喜乐：弟兄姐妹们，一定要传福音给你的亲人朋友，让他们信耶稣，必然得救。你们说好不好？

众人：好！

仁爱：（举起手里的福音传单），姐妹们，我们去发福音单张，为主撒种去。

合  ：好啊。（唱福音就是好消息，舞下）

第二场

路人甲： （手拿福音传单上）

世人皆傻我聪明，

千万人中就我能，

机灵偷巧会来事，

大家夸我是人精。

（抖擞一下手里传单）你们看，遇到一群人，劝我信耶稣，我恁聪明的人能相信吗？自然生世界，阴阳化万物，哪里有神？我就信我这聪明的脑袋瓜，爱因斯坦劝我也白搭。前天看到一个好生意，小投入大回报，赶快喊我好朋友一起去，路人乙，出来啦。

 路人乙：（上）路人甲，我正在考虑——你找的这合伙人靠谱吗？

路人甲：我选的人还能不靠谱？你只信我就行，保管有钱赚。

路人乙：好啊。你手里这是合同吗？

路人甲：是福音传单，劝人信耶稣呢！你信吗？

路人乙：我不信，我信钱，有钱能使鬼推磨，钱就是这个世界的神。

路人甲：哈哈，看来还是你聪明。走呗，我们去谈生意赚钱去。

路人乙：是嘞，人活着就为了——钱，哈哈。走。（二人下）

第三场

稗子麦：（夹根烟，上）

我叫稗子麦，也叫两面派，

骂人偷盗我都会，星期天我还去守礼拜，

你别看我不怕主，天使也没把我——薅出来，

见人说人话，遇鬼俺也拜，

哎！你别说，到哪都吃的开。

这不，有俩路人要找我做生意，

（高兴）又有人送钱花啦！

（左观右看后，悄声说）我这生意是空手套白狼，还得找俩人来帮忙啊，

走，找俩替死鬼去。（下）

第四场

 石上苗、无根芽（上）

石上苗：本人石上苗，就爱凑热闹，

在家闲无趣，教会去听道；

 牧师讲的好，只是我守不了；

 石上苗：叫我多多看圣经，

无根芽：抖音快手刷不停，

石上苗：叫我给神多祷告，

无根芽：祷告中间睡着了，

石上苗：叫我唱诗赞美主，

无根芽：一边赞美一边埋怨媳妇，

石上苗：叫我悔改做新人，

无根芽：新人照样会骂人。

石上苗：（白），唉，这信主容易守道难呀，生成的老脾气我不想改变，

无根芽：就是呀，将来天堂让进就行了，我也不想得冠冕受奖赏，

今生有吃有喝就满足了。

稗子麦：（上）二位姊妹好啊！（二人应和）

石上苗：稗子麦好久不见，在那里发财呢？

无根芽：是啊，有赚钱的生意也别忘了俺们呀。

稗子麦：真是巧，刚好有一种生意，投资少来钱快，坐家里就能发大财。

石上苗：啥生意呀？快带上俺俩。

稗子麦：这个生意不能让人知道，（悄悄附耳给二人说），你们看如何？

无根芽：好，这千载难逢的机会一定要抓住，

石上苗：人不得外财不富，马不吃夜草不肥。稗子麦，我们决定跟你合伙。

稗子麦：好嘞，那咱们现在就去进货去。

二人：走！（下）

第五场

路人甲：（急上），唉，聪明反被聪明误。明明签了合同汇了款，货不见货，

人也不见面。路人乙，出来了。

路人乙：（上），路人甲，啥事呀？

路人甲：稗子麦电话不通，微信不回，别是跑路了呀！

路人乙：（急）啊，跑路了，那咋办？

路人甲：不用怕，他介绍的合伙人还在呢，找他们要货。

路人乙：跑了和尚跑不了庙，电话摇他们来。

石上苗，无根芽：（上），

石上苗：不用电话，正要找你们，收来的货烂家里，你们钱呢？

无根芽：是啊，你们的货款汇了哪里？

路人甲：货款汇给稗子麦了呀！

石上苗：我们也在找稗子麦。

路人乙：谎话，签合同时你们是一起的，现在编个谎话骗钱！

无根芽：你们才是一伙的，设局骗货。

路人甲：我要去法院告你们！

石上苗：我也要去法院告你们！

路人乙：告你们诈骗钱财。走！（拉路人甲下）

无根芽：告你们合同咋骗！

石上苗：（沮丧）这叫恶人先告状。无根芽，看来这回麻烦大了。

无根芽：钱没赚到，官司找来了。

石上苗：这就是牧师说的“钱财的迷惑”吧！

无根芽：都怪我俩贪爱钱财，不守主道。

石上苗：我们就是经上说的“落在土浅石头地上的种子、因为没有根、日头出来一晒，就枯干了。”

无根芽：别的信徒又开花又结果，我这无根芽注定要辜负主恩啦。

石上苗：别灰心，挖掉石头扎下根，望着标杆靠耶稣，一定能变成结实百倍的好信徒。

无根芽：说的好，我要去教会找主认罪悔改。

石上苗：好嘞，咱们一起去。

幕后音：弟兄姐妹，一起传福音了！

二人：  好嘞，传福音了。（下）

第六场

仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、石上苗、无根芽、（音乐起，拿麦穗唱舞上）

《流泪撒种》

是不是清晨的露水沾湿你不歇的双手，是不是脸上的泪水浸透你宽广的胸膛

别让工场上的伤悲轻易把你心揪毁，  无数双绝望的眼睛正无助地望着你

那流泪带种出去撒种的必欢呼收割，  主必不会忘记你的眼泪要装在皮袋里

每一只亡羊的得救都使你的心悸动，  那流泪带种出去撒种的必欢呼收割

主耶稣必擦干你的眼泪让喜乐伴随你，带着禾捆坦然来朝圣容让天使同乐，

哈利路亚收成在天家。

完

  经文（徒12:1-17）那时，希律王下手苦害教会中几个人。2 用刀杀了约翰的哥哥雅各。3 他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。4 希律拿了彼得收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后，把他提出来，当着百姓办他。5 于是彼得被囚在监里。教会却为他切切地祷告神。6 希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。7 忽然有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说，快快起来。那铁链就从他手上脱落下来。8 天使对他说，束上带子。穿上鞋。他就那样作。天使又说，披上外衣跟着我来。9 彼得就出来跟着他，不知道天使所作是真的，只当见了异象。10 过了第一层，第二层监牢，就来到临街的铁门。那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。11 彼得醒悟过来，说，我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的。12 想了一想，就往那称呼马可的约翰的母亲马利亚家去。在那里有好些人聚集祷告。13 彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大出来探听。14 听得是彼得的声音，就欢喜得顾不得开门，跑进去告诉众人说，彼得站在门外。15 他们说，你是疯了。使女极力地说，真是他。他们说，必是他的天使。16 彼得不住地敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。17 彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监。又说，你们把这事告诉雅各，和众弟兄。于是出去往别处去了。

引言：本题目开始之时我们就提及过：使徒彼得的一生，曾与无数个特殊的夜晚有着千丝万缕的瓜葛。因为当年他身为渔夫，许多时候因着打鱼的经验，需要趁着夜晚在加利利海上捕鱼。蒙主呼召做门徒之后，也在无数次的夜晚，属灵的生命经历了主耶稣特殊的塑造与栽培，经历了圣灵的更新变化，以至于渐渐成长、丰盛、成熟之后，成为合乎主使用、重用的大器皿。综上所述，我们梳理一下彼得一生中所经历的一个个特殊的夜晚，从中学习有关基督徒如何经历上帝的栽培、属灵生命的成长与侍奉的过程。

我们今天所读的经文中，记载了主耶稣死里复活并且升天之后，门徒们奉主差遣，得到圣灵的充满与浇灌，做工大有果效的伴随，但是同时教会也在面临着这场属灵争战中严峻的挑战，雅各为主殉道之后，使徒彼得为福音的缘故被囚，连日以来重兵看守，希律计划要处决彼得的前一夜，主的使者前来搭救，印证了上帝的作为。从这个惊险、紧迫、神奇的夜晚，我们以此继续来分享这个题目《彼得的那一夜》，第五讲：“那一夜，生死攸关主搭救。”

正文：徒12:1-17这段经文所记内容是接续徒11:18的事件之后：基督的福音在外邦人中正式广传,并且通过圣灵的工作不断的扩展基督主权的领域。希律王不甘心如此任由他们,便开始疯狂迫害基督徒,其代表性事件是雅各殉道和彼得被囚。此时的门徒即使动用武力,也是无济于事。耶路撒冷教会只能同心合意为彼得祷告,迫切寻求神的帮助。结果是希律的武力屈服于神的全能。因神超然的护卫,解救彼得出狱,再次成为放胆传播基督福音的天国勇士。任何邪恶势力都不能阻碍福音的传播、也不能束缚神国的拓展、不能削弱同心祷告的能力。这些真理使教会具有更大的勇气担当起宣教使命,并且必获胜利。

神差遣天使亲自营救彼得，这已经是第二次，上一次在使徒行传第五章中所记。这两次神直接差遣天使来营救彼得。其重要意义是肯定了那些如此囚禁使徒的势力，用非法手段与神的福音抵挡的人，神肯定不会坐视不管，相反会直接介入，负责到底。

徒12:3-5他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后，把他提出来，当着百姓办他。于是彼得被囚在监里，教会却为他切切地祷告神。

当年彼得曾在耶稣最后晚餐的时候发出誓言（也是逾越节），即使与主一同下监也是甘心。这个逾越节他终于履行了他从前的誓言；在当年那个逾越节他曾睡着了，但那次睡觉却是因不儆醒、自信、和肉体的软弱而睡的，当时他连片刻也不能与基督一同儆醒。那是彼得和使徒们在与主一同警醒守望时，严重的失职与失败！

在这个逾越节之际他又睡着了，但这次的睡觉却是因绝对信赖耶稣基督，而有的坦然反应；他相信在上帝的主权当中，此次被捕若不是要结束世间的道路，主一定会救他的；如果是到了像雅各那样殉道的人生节点，他也会以坚定的信心至死尽忠，去得生命的冠冕。之前他在客西马尼园睡着的时候，主耶稣在恳切的祷告；而这次他睡着的时候，不只是大祭司主耶稣在天父的右边为他祷告，使他不至失去信心，同时还有许多信徒聚集在马利亚的家里为他切切的祷告。

原本的计划中，次日希律就要提出彼得来，经过一场莫须有的审问之后，再把他残酷地处死。教会继续不住地为他们的领袖切切祈求。逾越节之夜还是如此的漫长，但是有光照进黑暗的监狱里，有主的使者站在彼得旁边。同时，赐下大平安给彼得，并且成就了荣耀的释放。

徒 12:5……教会却为他切切的祷告神。

教会“切切”的祷告，并未着重教会为彼得祷告的时间有多长，却强调祷告的殷切和深度、迫切和诚挚。因为教会目睹过司提反和雅各的殉道(徒7:57-60)。

彼得在监里等待处决。教会既没有人际关系可以疏通，又没有武装力量可以拯救他。地上的帮助得不到了，可是天上的帮助还是取之不尽、用之不竭的。他们切切的祷告神，神就差遣他的使者去释放彼得。祷告乃是教会胜过一切黑暗势力的资本，所以祷告是要专一向着主，切切的祷告神。“切切地”一词的希腊原文，与耶稣叙述主在客西马尼园中的“恳切”祷告：耶稣极其伤痛，祷告更加恳切(路22:44)，是同一词。如今教会在上帝面前祷告，且是学主那般恳切的祷告，就如救主耶稣在极其痛苦时向父所发的呼声那样。

徒 12:6-7……睡在……拍醒了他……

主也曾面临着海上的狂浪在船的底舱中睡觉，任凭它狂风怒浪，也要听候主耶稣的吩咐而平静，就如（诗 29:10 洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远）。我们可以从彼得日后的讲论中看到他得平安的秘诀：他乃是照神的旨意与基督一同受苦，便有神荣耀的灵在他身上，他也乐意一心为善而将自己的灵魂交与那信实的造化之主(彼前4:14-19)。或者他也因想起了主曾经在提比哩亚海边，对他所说的那句永远难忘的话，而觉得安心，当时主说，“年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方”(约21:18)。可是他现在尚未年老，体力方刚，何况把他处死的权柄，也不在希律的手中。所以他默然倚靠主，耐性等候神，心里就蒙保守、平安的熟睡，好像婴孩安睡在慈母的怀中。彼得在这样凶险的环境中仍然能够安然入睡，这是表明他知道神就在他的眼前，就在他的右边、就在他的心中；神若不许可，他连一根头发也不会损伤。因此他心里欢喜，灵里快乐，并且肉身也安然居住(徒2:25-26，诗16:8-11)。此时的彼得因有主同在，故能化监狱为天堂，主在哪里，那里就是天堂，此乃大信心的表现。往往越大的难处，越会给我们带来加倍的祝福，使我们所经历神的拯救与大能也就越发的清晰、鲜明。

徒 12:7节中的细节让我们学习到丰富的功课：就在彼得将要被提审处决的前一夜，天使把彼得拯救出来，经上说“忽然有主的一个使者，站在旁边”，神的拯救会在人不经意间突然来临；“屋里有光照耀”，神的拯救通常是在大光照耀之下，不管是在黑夜或白昼都有大光的伴随(徒9:3)。当天使拯救彼得的时候，屋里仍然有光照耀，天使虽然是在夜间救人，但是并非偷偷摸摸，而是在光明中拯救神的仆人，还记得上一讲中我们讲到了使徒彼得带着弟兄们在黑夜中的海上捕鱼。劳力了一整夜，并没有得到什么。当耶稣在海岸上呼唤他们的时候，为他们带来了黎明的曙光，带来了天亮；“拍醒了他、快快起来”，上帝要唤醒我们的心灵，使我们不再沉睡，并且催促我们快快行动不退后(罗13：11；弗5：14)，只有心灵苏醒过来的人才能够在属灵的道路上站立起来；“那铁链就他手上脱落下来”，锁链是非人为所脱落的，主所赐下的荣耀释放，使人不再受到罪恶与仇敌的束缚。基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制(加5：1)。

徒 12:6 希律将要提他出来的前一夜：当神的拯救与帮助临到我们之前，还须经过最黑暗的时期，但是不要怕，神必拯救我们、与我们同在！神也许会让我们多等一会儿，要操练我们忍耐等候的功课。但是他不能忘记他的誓约，他必要将他那不可更改的应许，实践在我们的生命当中！

因为困难通常是神迹的前奏。往往越是要发生大的神迹，那困难就越大、越难，甚至大到、难到人们认为不可能解决，我们从圣经中随处可见：比如红海的分开、约旦河水的停止、烈火窑中毫发未损、狮子坑中安然无恙等等。神常常在一些绝望的环境中，操练他的儿女们紧紧的跟随、依靠他，因为人的尽头才是神的起头。     

徒 12:8-10彼得就出来跟着他，不知道天使所作是真的，只当见了异象。

注意这几个连环动作：“快快起来”“束上带子”“穿上鞋”“披上外衣”“跟着我来”，天使在这里好像要彼得尽快的装备妥当，好继续接下来的工作。每一道门都派有狱卒严加防守，以确保内监安全。但是“铁门…自己开了”，往往挡在我们前面的困难看似无法突破，但当我们在信心里迈步向前的时候，难处立即化解而去。我们许多的忧虑实在是多余的。记住：临街的铁门是自己开的……

漫漫人生路，神的使者总在我们旁边。我们常常像彼得那样“他不知道天使所作是真的，只当见了异象。”当时的彼得是否会相信那铁门会打开？他会不会想起当年挡住耶稣坟墓的石头是怎样挪开的？但我们知道，一切拦阻上帝旨意的障碍，定会像铁门那样毫无阻力地为我们打开、排除。因为这是被一双有力而无形的大能圣手所打开的。留下那空空的监狱说明了争战的结果：迫害失败，教会得胜。就如耶稣复活后，那空空的坟墓，足以显示了上帝的得胜。

徒 12:11 彼得两次经历天使的拯救与雅各被希律用刀所杀（2节），似乎显出神对每个人有不同的旨意，神对每个人的托付不同。每个人一生应走的路程也是不同的，都掌管在神的手中，因为彼得还有尚未完成的使命（约21:18彼得当时尚未年老）。属神的人当明白神的旨意：雅各被杀，彼得获救，皆为上帝的美意；监狱的门紧闭着，人的努力无法打开它，但是它却开了，彼得安然通过。而一所住宅的房门，婢女可以轻易打开，彼得却必须不断地敲，仍然打不开。因为这些都是在神主权的掌管当中。

徒 12:14-16这些信徒可能也曾为雅各的被捕祷告，而他却被处死，所以他们不敢相信这次真是彼得获救回来了，也是可以理解的。但是，从这个祷告会的目的来看，他们的惊讶，以及彼得不得不一直敲门，实在是具有相当的反讽性，显出了当时参加祷告的人并没有在确信中祷告，或者说他们也没有完全相信自己的祷告会蒙上帝的应允和成就。亲爱的弟兄姊妹：你呢？

徒 12:15他们说，你是疯了

如上面所说，可见他们并未警觉到神已经听了他们的祷告，因此对于彼得获救的消息，难以置信。这些信徒为彼得祷告，却不相信祷告已蒙神应允。正如主复活那样，当救主在复活的那天晚上，把手和脚给门徒看的时候，使他们喜乐惊奇到不敢相信(参路24：41)。让我们看到神的旨意以及人的小信和惭愧，但是神并不因我们缺乏信心，就不答应我们的祷告，以致不成就他的旨意。所以我们的灵性无论是否火热，仍旧要祷告。并且我们的信心与灵性，乃是在祷告和实际的经历中接受操练，而逐渐成长并茁壮。

结语：亲爱的弟兄姊妹们，我们去思想自己在信仰的旅途中，有没有类似这监狱一样的无法脱离的环境呢？可能是我们所面临的困难，让我们很棘手，难以处理的问题，举棋不定的抉择。也可能是由罪所产生的后果，使我们难以胜过的危机。当我们坐在黑暗中，被痛苦的铁链捆锁，此时我们要向主呼求，求神救我们脱离痛苦，胜过一切的难关。我们要承认并停止手上的罪和过犯，回转心灵来求主帮助。他必听我们从窘迫的环境中所发出的祷告，并在我们求告的日子临近我们、拯救我们说：你不要害怕，因为我与你同在。不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你（赛 41:10）。神必差遣天使毫无拦阻地松开我们的“锁链”，打开“监牢的门”，使我们得到荣耀的释放。他必救赎我们的灵魂免入深坑，我们的生命也必见光(伯33：28)。但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的奇事，都称赞他(诗107：8)。阿们！

附：《彼得的那一夜》五讲的题目分别为：

（一）那一夜，小信之人经历主——耶稣履海，彼得心生疑惑（太14:22-33）

（二）那一夜，因未警醒动血气——耶稣祈祷，彼得三次沉睡（太 26:36-45）

（三）那一夜，心有余而力不足——耶稣被捕，彼得三次否主（太 26:69-75）

（四）那一夜，重操旧业无所获——耶稣复活，彼得重操旧业（约21:1-14）

（五）那一夜，生死攸关主搭救——彼得被囚，天使搭救印证（徒12:1-17）

       经文:马太福音7:13-14

　　(马太福音7:13-14)“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”耶稣在这两节经文论两种门路——两门两路两结局，这里告诉我们两条道路(大小)、两种门路(宽窄)、两种结局(灭亡与永生)。至于最终是那种结局，完全在于人自已的选择。我们从两个方面来看《两条门路》。

　一、你们要进窄门

　　(马太福音7:13)“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；”

　　平行经文:(路加福音13:23-24)有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。

　　1..你们:这里的“你们”是指门徒，就是天国子民，是小群:(路加福音12:31-32)你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。“小群”就是少数人。

　　“你们要进窄门”是耶稣对天国子民的要求，而非对世人的要求。耶稣要我们不要论断人，不要把圣物给狗……，却要我们照着愿意人怎样待我们的那样去待人，要我们进窄门。

　　2.“你们要”:这是耶稣对门徒提出的要求，四福音书中出现了78个“你们要，”绝大部分都是耶稣说的，我们就看《马太》中的，如前面我们学习过的: (马太福音3:8)你们要结出果子来，与悔改的心相称。

　　(马太福音5:48)所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”

　　(马太福音6:1,33)“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。 ……你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

　　之后还有许多:(马太福音7:15)“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。

　　(马太福音9:30)他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：“你们要小心，不可叫人知道。”

　　(马太福音10:16-18,22,27)“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。 你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。……并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。……我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。

　　(马太福音15:10)耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。”

　　(马太福音16:6)耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”

　　(马太福音17:5,17)说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！” ……耶稣说：“嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”

　　(马太福音18:10)“你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。”

　　(马太福音22:9)所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’

　　(马太福音24:4,42)耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。 ……所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”

　　(马太福音25:13)所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。”

　　(马太福音26:64)耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”

　　(马太福音28:19)所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。

　　3.“窄门”:就是小门，人不容易进入的，我们都见过可以让汽车通过的大门，也见过只能容一个人通过的小门。在这里，这“窄门”是指什么呢？

　　A.窄门是难进的:(马太福音19:23-24)耶稣对门徒说：“我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进　神的国还容易呢！”

　　“骆驼穿过针的眼”古时犹太人的城门，往往在正常的门上另开一个小门，此小门名叫‘针眼门’。白天时大开城门，供人们和货物进出；每到黄昏，便关闭城门，而仅打开那扇小针眼门，供那些在夜间需要出入的人出入。那门小到只可容‘人’进出，故若遇有驮货物的骆驼时，须先把货物从牠身上卸下来，然后叫骆驼屈着身子匍匐，再加上人力的推和拉，才能通过。‘骆驼穿过针的眼’遂成了一句俗谚，以形容事情非常困难，但并不是完全不可能之意，努力就可以实现。耶稣在这里的意思是说：(1)财主要进天国虽然难，但并非绝不可能；‘骆驼’是载货的牲畜，牠代表财物──只要肯奉献财物归主用，即可进去。(2)骆驼顶大，针眼顶小，虽难进去，但若应用十字架的原则，就是舍己、把己烧成灰，化为乌有，如此便能穿过去。

　　B.这窄门是唯一的:(约翰福音10:7,9)所以，耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。……我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”

　　这窄门是指耶稣自已，因为耶稣说，他就是羊的门，从他进来的，必然得救，并且出入得草吃。彼得在官府面前勇敢地宣告这一伟大的真理：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救(使徒行传4:12)。”

　　想要得救，只有信靠主耶稣。

　　4.耶稣要我们进窄门的原因:“因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；”

　　这是新约中第一次出现的灭亡，也是《马太》中唯一的一次提到的灭亡。

　　“灭亡”‘在原文并不含丧失知觉或停止知觉活动的意思，圣经里面所谓‘灭亡’的刑罚，是有痛苦知觉一直到永远的，比死亡更可怕，乃指硫磺火湖，就是撒但和牠的跟随者所在的地方，是他们永远的归宿。“灭亡”是最大的咒诅，是与魔鬼相连的。

　　“灭亡”在经上出现了106次，其中旧约出现了85次，新约21次。

　　(马可福音3:26)若撒但自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。

　　(路加福音13:3)我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！

　　(约翰福音10:28)我又赐给他们永生;他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。

　　(约翰福音11:50)“独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”

　　(约翰福音17:12)我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。

　　(使徒行传8:20)彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想　神的恩赐是可以用钱买的。

　　(哥林多前书1:18)因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为　神的大能。

　　(哥林多后书4:3)如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。

　　(提摩太前书6:9)但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。

　　(希伯来书11:31)妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。

　　(彼得后书2:1)从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。

　　(犹大书1:11)他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。

　　“门宽”是指耶稣以外的任何门路:(箴言14:12)有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。世上既然有窄门，必然也有宽门。窄门是耶稣，宽门指耶稣以外的一切教育、宗教等。门宽进去就很方便，很容易，谁都可以进去。

　　“路大”，走起来很方便，可以任意东西，不受任何的约束。世人心中“没有王，各人任意而行”(士21:25)，行事为人不受拘束，随心所欲，为所欲为，所以“那门是宽的，路是大的，”可以任意东西，但结局却是可怕的灭亡。

　　“进去的人也多：”因着门宽、路大，门好进，路好走，因此进去的人也多。

　　耶稣的教导，都是为着门徒的益处。他为什么不让我们走大路、进宽门？耶稣告诉我们引到灭亡的门是宽的，路得大的：不需要费时费力去寻找，行走起来的很随便，因此进去的人也多，只是结局却是可怕的灭亡。

　　经上两个典型的例子：

　　挪亚的时代:(创世记6:1-2,5-7,11-12)当人在世上多起来、又生女儿的时候，　神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。……耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”……世界在　神面前败坏，地上满了强暴。　神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人在地上都败坏了行为。

　　挪亚时代的特点是在婚姻上的混乱，思想的是恶，行出来的也是恶，以致罪恶很大，世界在　神面前败坏，地上满了强暴，以致神后悔造人在地上。神用空前绝后的洪水灭了当时的时代，只留下了挪亚一家八口。

　　(创世记19:4-9)他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”罗得出来，把门关上，到众人那里，说：“众弟兄，请你们不要做这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。”众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。

　　罗得的时代是淫乱、同性恋与强暴，道德的沦丧。神降火灭了当时的时代。

　　(路加福音17:26-29)挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。

　　(彼得后书3:7,10-12)但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。……但主的日子要像贼来到一样。那日，天卮笥邢焐先ィ行沃实亩家涣一鹣睾推渖系奈锒家站×恕Ｕ庖磺屑热欢家绱讼忝俏烁玫痹跹ソ啵跹打星醒鐾∩竦娜兆永吹健Ｔ谀侨眨毂换鹕站拖耍行沃实亩家涣一鹑刍�

　　耶稣说到他来的日子时，就以这两个时代为代表。

　　走向灭亡者皆因自身的罪，因为罪的工价乃是死(罗6:23)，他们灭亡也是应当的。这也是在亚当里旧人的结局。

二、引到永生——门窄路小

　　(马太福音7:14)“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

　　1.永生:人多注意‘永生’的‘永’字，以致认为‘永生’只是时间的问题，存在的问题；但实在说来，‘永死’也是永远存在的，所以‘永生’不仅是说到时间，更是说到情况和关系等等问题。‘永生’就是神的生命──神非造的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是永远、神圣的。永生是最大的祝福，是与神分不开的。

　　“永生”在经上出现了149次，其中旧约85次，新约64次。第一次提到“永生”：(创世记21:33)亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华－永生　神的名。

　　(诗篇42:2)我的心渴想　神，就是永生　神；我几时得朝见　神呢？

　　(诗篇84:2)我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生　神呼吁。

　　(诗篇139:24)看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。

　　(传道书3:11)　神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而　神从始至终的作为，人不能参透。

　　(但以理书6:20)临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：“永生　神的仆人但以理啊，你所常侍奉的　神能救你脱离狮子吗？”

　　(罗马书6:23)因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

　　(加拉太书6:8)顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

　　(提摩太前书6:12)你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。

　　(约翰一书2:25)主所应许我们的就是永生。

　　(约翰一书5:11)这见证就是　神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。

　　(犹大书1:21)保守自己常在　神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。

　　2.小路:是受约束的，不容易走的路。

　　(以弗所书6:13-18)所以，要拿起　神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是　神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。

　　(彼得前书1:13-14)所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。

　　(彼得前书5:5)你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

　　(箴言4:23)你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。

　　与引到灭亡相对应的是引到永生，那门是窄的，路是小的；门窄，是指不容易寻见，不容易进去；路小，不好走，有诸多的约束。门窄，使得找着的人也少，进去的人更少。这些人要甘心受天国宪法的约束，乐意接受十字架的剥夺，除去一切不属天的东西，所以“那门是窄的，路是小的”。路小，一定是人所不愿意走的路，在此路上有许多真理的约束，不能任意东西，但这种约束带给基督徒的是真正的自由。因为自由不是我想做什么就做什么，而是我不想做什么就能不做什么。

　　进入永生，不是我们当得的，而是神的恩典临到了我们，正如(弗2:8-9)所说：你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。

　　3.找着的人也少:(马太福音11:12)从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。因着门窄、路小，找着的人也少，进去的人更少。

　　因为有人看了看，有人走了个头，有人走了一半，有人走了十分之九：(提摩太后书4:10a)因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。

　　窄门就是基督，小路就是十字架的道路，我们惟有借着基督，经过十字架，才能得着永生。除他以外，都是灭亡。

　　我们对比13-14节，就可见两条门路，两种结局。进宽门，走大路，很容易，但结局却是死亡；而进窄门，走小路，虽然不容易，但结局是永生。看来，要得永生就需要付出代价，只有灭亡不用付任何的代价。

        经文:出8:12;拿2:2

　　从历史和文化的角度来看，“呼求”在不同的文化和宗教中都有其独特的含义和应用。根据《基督徒常用词汇解释》，“呼求”的希伯来字意思是“呼唤、呼叫、喊叫。”“呼求”的希腊字意思是呼唤一个人，呼叫一个人的名字。换句话说，就是以听得见的声音指名喊叫一个人。主“对一切呼求祂的人是丰富的”(罗10:12-13)。你一喊“哦，主耶稣！”祂就来了。主不但是丰富的，还是亲近又便利的，因为祂是赐生命的灵(林前15:45b)。祂既是灵，就是无所不在的，我们可以随时随地呼求祂的名。我们一呼求祂，祂就立刻临到我们，我们就享受到祂的丰富。你缺少什么，祂就供应什么。在任何一种情况里，无论是黑暗或是软弱，你只要呼求主的名。借着呼求你会享受祂的丰富。主不仅对一切呼求祂名的人是丰富的。而且，凡求告主名的，就必得救(罗10:13)。

　　百度智能回答:?“呼求”是一种寻找、呼唤真理与智慧的动机与心态。经上出现了67个“呼求，”全部在旧约中，以诗篇、智慧书为最多，共36个。我们从四个方面来看《经上的“呼求”》。

　　一、摩西的呼求

　　1.摩西为扰害法老的青蛙呼求神:(出埃及记8:5-7,12-15)耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。’”亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。……于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。

　　蛙灾是神藉着摩西、亚伦降在埃及地十灾中的第二灾，在灾难面前，法老召来摩西、亚伦，请求他们要青蛙离开他们，他就容百姓去祭祀耶和华，于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西就为扰害法老的青蛙呼求耶和华。神就使青蛙都死了，但法老见灾祸松缓，就硬着心，不容百姓去。

　　2.摩西为百姓呼求耶和华:(出埃及记15:22-25a)摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？”摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。

　　在五经中，多次记载了摩西呼求耶和华的事。(出埃及记14-15:21)记载神使以色列人走干地过了红海后，他们在海边举行了盛大的赞美会，赞美神向他们所施行的拯救。然而，他们在旷野走了三天，找不着水，到了玛拉，因为那里的水苦，他们故伎重演，又开始向摩西发怨言“我们喝什么呢？”摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。

　　(出埃及记17:1-7)以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？”百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：“耶和华是在我们中间不是？”

　　百姓出埃及后二个半月的时候，在利非订安营。百姓没有水喝，就与摩西争闹：“给我们水喝吧！”面对这群只知发怨言的百姓，摩西呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。” 这次，神指示摩西击打磐石出水，摩西就这样行，摩西给那地方起名叫玛撒，就是“试探”的意思；又叫米利巴，就是“争闹”的意思。因以色列人争闹，又因他们试探耶和华。

　　当然，五经中还记载了摩西多次的呼求。面对他不能解决的难题，摩西就转向神，向神呼求，神就指示他如何行，当摩西照着神的吩咐去行的时候，问题就解决了。

　　亲爱的家人，当你遇见自已不能解决的问题时，不防转向神，向神呼求，他能解决你一切的问题。

　　二、历史书中的呼求

　　1.以色列人呼求耶和华:(士师记3:9)以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。

　　(士师记3:15)以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏；他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。

　　(士师记4:3)耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。

　　(士师记6:6-7)以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，

　　《士师记》上记载了以色列人三番四次地呼求耶和华，这是因为百姓行神眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在仇敌手里，使他们受痛苦。以色列人在痛苦中就转向神，呼求耶和华，神就为他们兴起士师，拯救他们脱离仇敌的手。然而，在他们得享平安的时候，他们就再次离弃神，行神眼中看为恶的事，耶和华就再次把他们交在仇敌手里，使他们受痛苦，以色列人在痛苦中再次呼求耶和华……。

　　2.撒母耳为以色列人呼求耶和华:(撒母耳记上7:5-9)撒母耳说：“要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。”他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说：“我们得罪了耶和华。”于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。以色列人对撒母耳说：“愿你不住地为我们呼求耶和华－我们的　神，救我们脱离非利士人的手。”撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华；耶和华就应允他。

　　撒母耳统治以色列人的时候，首先归正百姓的信仰，使他们离弃偶像，单单侍奉耶和华他们的神。当以色列人聚集在米斯巴，禁食向神认罪悔改的时候，非利士的首领就上来攻击以色列人。以色列人惧怕非利士人，就要撒母耳为他们呼求耶和华，好救他们脱离非利士的手，撒母耳呼求耶和华，神就应允他，大发雷声，惊乱了非利士人，非利士人就被制伏，不敢再入以色列的境内。撒母耳知道到如今神都帮助他们，因此在那里立了一块石头，给石头起名叫“以便以谢！”

　　3.大卫呼求耶和华:(撒母耳记下22:7)我在急难中求告耶和华，向我的　神呼求。他从殿中听了我的声音；我的呼求入了他的耳中。

　　大卫一生中遇见许多急难与重大的事，大卫就求告耶和华，向神呼求，神一次次把大卫从死荫幽谷中拯救出来。

　　4.两个半支派的人在阵上呼求神:(历代志上5:18-20)流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑、拉弓射箭、出征善战的勇士共有四万四千七百六十名。他们与夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人争战。他们得了　神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中；因为他们在阵上呼求　神，倚赖　神，　神就应允他们。

　　约旦河东的两个半支派去与仇敌争战的时候，他们在阵上呼求　神，倚赖　神，　神就应允他们，将仇敌交在他们手里，他们就胜了仇敌，得了许多财物。

　　5.犹大人呼求耶和华:(历代志下13:14-16)犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。于是犹大人呐喊；犹大人呐喊的时候，　神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。以色列人在犹大人面前逃跑，　神将他们交在犹大人手里。

　　亚比雅作犹大王的时候，去与以色列王耶罗波安争战，犹大人看见前后都有敌兵，就呼求耶和华，神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。呼求耶和华，使犹大人战胜仇敌，转败为胜。

　　6.亚撒呼求耶和华:(历代志下14:9,11-12)有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。……亚撒呼求耶和华－他的　神说：“耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华－我们的　神啊，求你帮助我们；因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华啊，你是我们的　神，不要容人胜过你。” 于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了；

　　亚撒作犹大王年间，古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，面对强敌，亚撒呼求耶和华，耶和华神就帮助犹大人，使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了。犹大人取得了以少胜多的胜利。

　　7.希西家王呼求神:(历代志下32:20-21)希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。

　　希西家王十四年，亚述王西拿基立来侵入犹大，希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。当夜，神差遣一个使者进入亚述王营中，击杀了十八万五千人。亚述王满面含羞地回到本国，后被他亲生的儿子所杀，

　　8.犹大人呼求神:(以斯帖记9:31)劝他们按时守这“普珥日”，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己与后裔所应承的。

　　亚哈随鲁作波斯王年间，犹大女子以斯帖被立为王后，当犹大人的仇敌哈曼阴谋除灭犹大人的时候，犹大人禁食呼求耶和华神，神就藉着王后以斯帖败坏了哈曼的恶谋，拯救了犹大人。哈曼阴谋除灭犹大人的日子“普珥日”，成为犹大人杀灭仇敌的日子，因此他们世世代代纪念这日。

　　三、诗篇·智慧书中的呼求

　　1.虚妄的呼求神必不垂听:(约伯记35:13)虚妄的呼求，　神必不垂听；全能者也必不眷顾。

　　“虚妄”的意思是?没有事实根据的?，指一些不着边际的、不可捉摸的事物。虚妄的呼求，　神必不垂听。

　　2.大卫的诗篇中多次提到呼求:(诗篇5:2)我的王我的　神啊，求你垂听我呼求的声音！因为我向你祈祷。

　　(诗篇18:6,41)我在急难中求告耶和华，向我的　神呼求。他从殿中听了我的声音；我在他面前的呼求入了他的耳中。……他们呼求，却无人拯救；就是呼求耶和华，他也不应允。

　　(诗篇20:9)求耶和华施行拯救；我们呼求的时候，愿王应允我们！

　　(诗篇22:2)我的　神啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。

　　(诗篇28:2)我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音！

　　(诗篇30:2)耶和华－我的　神啊，我曾呼求你，你医治了我。

　　(诗篇31:22)至于我，我曾急促地说：我从你眼前被隔绝。然而，我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音。

　　(诗篇34:6,15,17)我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。……耶和华的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求。……义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。

　　(诗篇39:12)耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求你不要静默无声！因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。

　　(诗篇40:1)我曾耐性等候耶和华；他垂听我的呼求。

　　(诗篇56:9)我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后。　神帮助我，这是我所知道的。

　　(诗篇61:1)　神啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告！

　　(诗篇69:3)我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候　神，眼睛失明。

　　(诗篇72:12)因为，穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。

　　(诗篇77:1)我要向　神发声呼求；我向　神发声，他必留心听我。

　　(诗篇81:7)你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。(细拉)

　　(诗篇88:2,13)愿我的祷告达到你面前；求你侧耳听我的呼求！……耶和华啊，我呼求你；我早晨的祷告要达到你面前。(诗篇 88:13)

　　(诗篇102:1-2)耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前！我在急难的日子，求你向我侧耳；不要向我掩面！我呼求的日子，求你快快应允我！

　　(诗篇 102:2)

　　(诗篇119:147)我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。

　　(诗篇138:3)我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，使我心里有能力。

　　(诗篇142:6)求你侧耳听我的呼求，因我落到极卑之地；求你救我脱离逼迫我的人，因为他们比我强盛。

　　(诗篇145:19)敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。

　　3.呼求明哲:(箴言2:3)呼求明哲，扬声求聪明，

　　呼求明哲被解释为呼唤真理与智慧，希望得到智慧，跟随真理的步伐。这种心态表现为对智慧和真理的渴望和追求，类似于一种深切的呼唤和寻求。呼求明哲不仅是对智慧的追求，更是对神的理解和敬畏的表现。这种对智慧的呼求不仅仅是知识的获取，更是一种心灵的修炼和对更高精神境界的向往。

　　四、先知书中的呼求

　　1.蒙神应允的呼求:(以赛亚书58:9)那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，

　　神藉着先知以赛亚谴责了虚假的禁食，告诉百姓什么才是真正的禁食，当百姓真正的禁食，做在神的心意上的时候，百姓向神呼求的时候，神就答应他们。

　　2.百姓呼求神神就应允:(耶利米书29:12-13)你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。

　　神藉着先知耶利米应允犹大人被掳七十年后，他们必归回，神也要眷顾他们。他们呼求神、祷告神的时候，神就应允他们，寻求就必让他们寻见。

　　3.约拿在鱼腹中的呼求(约拿书2:1-2)约拿在鱼腹中祷告耶和华－他的　神，说：我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。……”

　　当耶罗波安二世作以色列王的时候，神的话临到先知约拿，要他往亚述的京都尼尼微去，向其中的居民呼喊，约拿却要逃往他施去，躲避耶和华，他宁死不愿罪大恶极的尼尼微人得救。结果，神使海里起了大风，船上的人把约拿抬起来扔了在海里，“耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜(约拿书1:17)。”因此，就有了约拿在鱼腹中的祷告，约拿在阴间的深处向神呼求，“耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上(约拿书2:10)。”约拿的呼求，使他经历了死而复活的神迹，耶稣曾用约拿三日三夜在大鱼肚腹中的神迹，喻自已被钉死后三天复活:(马太福音12:40)约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。

　　总结:我们看到:呼求神可以改变环境，也可以改变命运，使人化险为夷，化败为胜。让我们都来向神呼求。

 　　经文:林前4:1-5;太25:21,23,26-30

　　每天清晨依然四点多起床，在安静中度过最美好的时光；每天的阅读计划都一直在坚持，在灵修与文学作品中汲取更多的知识与智慧。我也没有停止对新知识的探索，甚至最近这段时间又学了新的乐器，在电脑上也学习了新的软件。这都是非常耗费精力的，但最终的果效产生时，心里就有一种说不出来的喜乐。最近上下班我也习惯了骑自行车，身体的健康状况也有了明显的好转。我总认为，只要自己还有不断追求、继续成长的心志，我就没有真正走向衰老。新的一天开始了。愿今天早晨所读的这段话激励我们的心，让我们把握好人生的每一个今天，发挥出真正的价值！ 

 　　感恩，是一曲深情的颂歌，它在我们的生命中回荡，从未停止。在保罗的笔下，这曲歌声化为三个清晰的音符——“常常喜乐，不住祈祷，凡事谢恩”。这三个命令不仅是JDT生活的呼召，更是信、望、爱三大属灵美德的延伸，是一颗充满盼望的心对至高者的回应。

 　   11月11日19时，珠海发生一起驾车冲撞市民重大恶性案件，致35人死亡，43人受伤。

 　   并且仰望　神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给　神。(罗4:20)

 　   经过几个月的等待，她的父母终于等来了一纸书面回复，但内容令人失望。

 　　经上说，他的恩 够我们用的，弟兄姊妹们每次祈祷，也喜欢用这一句，我有时候会弱弱的接上一句，够用吗，我怎么觉得不太够用啊？

　　约翰一书1:1论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。

　　约翰福音1:1太初有道，道与神同在，道就是神。

　　引言：从使徒在这节经文中的记载，不仅复述自己在跟随主、认识主的成长过程，也广泛的讲明了每一位上帝的儿女属灵生命的进深的历程，一个生命与主有深切联合的人都会经历这三个阶段：从“听见主”到“看见主”以至于体会了用心灵“摸到主”与主联合的美好光景。今天我们就以“听见主、看见主、摸到主”为题来分享以下的信息。

　　一 、听见主

　　罗 10:17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

　　可 3:8 还有许多人听见他所作的大事，就从犹太，耶路撒冷，以土买，约但河外，并推罗西顿的四方，来到他那里。

　　当时听闻耶稣而来的人很多，但是各自都带着不同的心态，不同的目的，不同的所求而来，最终反应也是不同的，大致有以下几种。

　　失望者：太 19:20-22那少年人说，这一切（诫命）我都遵守了。还缺少什么呢？21 耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。22 那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多（参可 10:22）。

　　这样的人是因为觉得所听见的耶稣不适合自己，从而忧忧愁愁的走了。也是代表了各个时代听闻耶稣的福音有拒绝的人们。

　　躲藏者：创 3:8-10 天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9 耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里。10 他说，我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了。

　　当年的亚当夏娃听见了神的呼唤便躲藏起来（此处不是讲论得救，只是引用躲避神的心理与动作）。不要觉得这种人只限于当年的伊甸园，而是各个时代、各个区域都会有这种人，就是听到了福音拒绝的人，听到了对罪人的指责却否认的人，这些人是心中知道有神，但却不敢去面对，不敢承认自己是罪人的事实，不敢相信上帝能赦免拯救这样的罪人。这都是在躲藏神、不敢见神的人。其实我们也要看清这一切的“不敢和躲避”的背后都有撒旦的工作，都是撒旦在牢笼人心的时候所给出的意念，来抵抗神的慈爱。

　　我们在此要注意，不是说眼下躲藏神的人最终就不得救。因为今天抵挡神、躲藏神的人，不等于日后永远拒绝神。今天没有接受信仰，不等于以后不归信上帝。回想我们自己也未必是第一次听见主的福音就接受了。又如保罗曾经还是逼迫主的人，而日后悔改归主了却成为为主大发热心的大器皿。

　　拦阻者：可 3:21 耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。

　　这些人是耶稣的家属，当时因为体贴肉体，却看不到属灵的奥秘，反以为他癫狂了，就连主的兄弟雅各也是在耶稣复活以后才悔改信靠主的。加上彼得在面对主耶稣预言自己受难时，也说了体贴肉体话，而被主责备。

　　敌对者：可 11:18 祭司长和文士听见这话就想法子要除灭耶稣。却又怕他，因为众人都希奇他的教训。

　　约 8:9 他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。

　　这些宗教领袖们却一直因嫉妒耶稣的缘故，处处与耶稣为敌，找耶稣的麻烦，以至于想要除灭耶稣。为此，他们竟然不惜触犯自己热衷遵循的摩西律法。以至于遭到他们犹太公会内部暗中做主门徒的尼哥底母亲口的谴责（约7:51 不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？）

　　轻忽者：路 6:49 惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基。水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。

　　约 6:60 他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？

　　还有一种不够虚心的人，听见了主之后，好像是产生了一些果效，但只不过就像耶稣所讲过的四种土地的比喻当中，那种潜土地上的种子那样，没有扎根于沃土。发苗虽快，但是太阳一晒就枯干了；又好像建筑物建立在沙土地上没有根基，经不起风吹、雨淋、水冲和碰撞，因而严重的损毁倒塌。或是建筑物的材料用的是草木禾秸，而不是金银宝石，最终经不起火的检验而受亏损。

　　受益者：可 7:25 当下有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。

　　可 10:47 他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说，大卫的子孙耶稣阿，可怜我吧。

　　感谢上帝的恩典，经上所记有一种人是因为听到了耶稣而真正悔改接受和相信的人，他们就得着了主和在主里面的一切。

　　但愿你我都包含在这一种人当中，能一生之久尊主为大，以主为神，以神为乐，享受基督里一切的丰盛。阿们！

　　二 、看见主

　　伯 42:5 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。

　　圣经（约 9:17 他们又对瞎子说，他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？他说，是个先知。）这里记载了一件令人惋惜的事情：这位得蒙主医治的瞎子虽然开了肉眼，但是他只看到了耶稣是个先知。由此可见，只用肉眼看到主的人，并不等于他会得到主。真正得到主的人，一定是睁开灵眼看见主、用信心摸到主的人，就是在心灵与生命中触碰到主的人。

　　因此关于看见主，也同样会分为只是在肉眼上看到，还是张开信心的眼睛看到主，两者之间的区别，因此仅仅在肉眼上看到的，还不算对主的认识，真正张开了属灵的眼睛看清耶稣就是基督是永生神的儿子，并且是我的救主的，他才会有进一步在心灵中摸到主的光景。

　　我们从撒该认识主得到主的信仰生命历程中，来看一下他是怎样从听见主、看见主，到真正的认识主的。

　　我们知道：撒该曾听见耶稣的事迹，以及听说耶稣要从这里经过，他只想在肉眼上看看耶稣是怎样的人，结果他却因个子矮不得看见。但是当他被主看到、被主寻找到之后，又亲自来到了他的家庭，临在了他的心灵与生命，这时他信心的眼睛才被打开，得以看见耶稣，在生命中遇见了主，真正的得着了主，得着了永生的生命。

　　路 19:3-10 他要看看耶稣是怎样的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。4 就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。5 耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。6 他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7 众人看见，都私下议论说，他竟到罪人家里去住宿。8 撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。9 耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10 人子来，为要寻找拯救失丧的人。

　　身为十二使徒中的多马信仰生命历程也有雷同，即便是实实在在地跟随在耶稣基督身旁三年之久，仍然没有摆脱肉身的耳朵和眼睛对主的听见和看见。直到 耶稣复活以后，他仍然执着于对主肉眼的看见和手指的触摸。直到他的生命才蒙主改变，张开了属灵的眼睛，认识了这位生命的主，并且从心灵深处发出了对主的认信：我的主，我的神！以至于当时被主评论为看见才信的人。而从多玛的属灵历程中，让我们明白：当他真正的认识主的时候，并不需要肉眼的看见和手指的触摸，而是需要属灵生命对基督的经历。

　　约 20:24-28 那十二个门徒中，有称为低土马的多马。耶稣来的时候，他没有和他们同在。25 那些门徒就对他说，我们已经看见主了。多马却说，我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。26 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安。27 就对多马说，伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。28 多马说，我的主，我的神。

　　愿我们每一位弟兄姊妹不仅仅听见主，也会睁开属灵的眼睛看见主。以至于使我们可以在信心中摸到主，在心灵中与主相遇，生命与主联合。

　　三 、摸到主

　　林前 6:17 但与主联合的，便是与主成为一灵。

　　路加福音第八章中记载了一件值得感恩、可喜可贺的事情：就是有一个患有十二年血漏的女人蒙主医治的神迹。这位血漏病人摸到的不仅仅是耶稣的衣裳繸子，而是摸到了耶稣的心意。并且她不仅仅是用手摸的，而是用心灵触摸到了主。如此的触摸是能力的索取、是生命的得着。当血漏病人的心灵与主的心意接通时，主医治的大能临到了她，她便与主能力的泉源接通了。

　　路 8:43-48 有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。44 她来到耶稣背后，摸他的衣裳隧子，血漏立刻就止住了。45 耶稣说，摸我的是谁。众人都不承认，彼得和同行的人都说，夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。有古卷在此有你还问摸我的是谁吗？46 耶稣说，总有人摸我。因我觉得有能力从我身上出去。47 那女人知道不能隐藏，就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故，和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。48 耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安地去吧。

　　现实生活让我们明白：吃到耶稣五饼二鱼的人很多，但得着耶稣为生命之粮的缺少；与主摩肩接踵的人很多，但用信心摸到主而得到能力、医治于生命的人却少；向主求要好处的人很多，但得到永生天国的却少……这样用心灵摸到主，生命与主联合的光景，正像主耶稣在约翰福音15章里面所讲的，葡萄树与枝子的关系那样，在生命中与主联合，得着主生命的供应，以新生命的果效来为主效力。

　　约 15:4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。

　　当年耶稣钉十字架的时候，兵丁虽然就在耶稣的身旁，亲眼目睹，但他们的生命却与主无份。而那些妇女们虽然被官兵重重把守不得挨近，只能远远的观望，但他们的心却与主紧密的联合在一起，主却永远在他们的生命中掌权。这就是他们用心灵触摸到主，也是看见主和摸到主之间的差距。

　　弗 4:15 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。

　　结语：从今天所读的（约翰一书1:1）这节经文使徒的复述中，我们每一位属上帝的儿女都可以来对照自己属灵生命的进深程度，查看一下自己的信仰与主联合的光景究竟如何。到底是只停留在“听见主”呢，还是已经“看见主”了，不论你眼下是停留在只听见主，还是已经用信心的眼睛看见了主，都甚愿我们每一位弟兄姊妹能进深、达到在生命中遇见主、用心灵摸到主，那也就是真正的与主联合、与主成为一灵，我们在主里面，主在我们里面的那美好光景（启 3:20 看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。）（歌 1:4 愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。3:4 我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室）。也像雅歌当中描述的，我们与良人之间的关系那样：当我们遇见心所爱的主，就拉住他，不容他走。愿主的爱吸引我，我们就快跑跟随他。他将带我们进入内室，我们必因他心欢喜灵快乐。实在是感谢主的恩典，我们也要为此跳起舞蹈、唱着新歌称赞他的爱情，胜似称赞美酒。领他进入我母家的内室……让我们从心灵深处对主说：主啊，我愿更深的爱你，求你永远在我的心灵中居掌王权！阿们！

　　请父老弟兄姊妹一同向主来唱这一首诗歌“我的良人我爱你”，以此来回应上帝的话语，表达我们内心对主的爱！ 

经文:士5:21;提前4:10

　　耶稣曾告诉门徒说：“我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进　神的国还容易呢(马太福音19:23-24)！”这里有一个背景:“骆驼穿过针的眼”古时犹太人的城门，往往在正常的门上另开一个小门，此小门名叫‘针眼门’。白天时大开城门，供人们和货物进出；每到黄昏，便关闭城门，而仅打开那扇小针眼门，供那些在夜间需要出入的人出入。那门小到只可容‘人’进出，故若遇有驮货物的骆驼时，须先把货物从牠身上卸下来，然后叫骆驼屈着身子匍匐，再加上人力的推和拉，才能通过。‘骆驼穿过针的眼’遂成了一句俗谚，以形容事情非常困难，但并不是完全不可能之意，努力就可以实现。耶稣在这里的意思是说：(1)财主要进天国虽然难，但并非绝不可能；‘骆驼’是载货的牲畜，牠代表财物──只要肯奉献财物归主用，即可进去。(2)骆驼顶大，针眼顶小，虽难进去，但若应用十字架的原则，就是舍己、把己烧成灰，化为乌有，如此便能穿过去。

　　漫漫人生路上，一个不努力的人什么也做不成，什么也得不到，有许多事需要我们努力才可以做成。因此一个成功的人生，必然是一个努力的人生。虽然努力了不一定成功，但不努力的人，一定不能成功。我们从七个方面来看《活出努力的人生》。

　　一、我的灵啊，应当努力前行

　　1.以色列人就呼求耶和华:(士师记4:1-3)以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中；他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。

　　士师时代，是以色列人最为混乱的时期，其中七次记载“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事(2:11;3:7,12;4:1;6:1;10:6;13:1)”，这不“以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，”因此，耶和华神就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中，耶宾王大大欺压以色列人二十年，以色列人在苦难中就呼求耶和华，祈求神拯救他们。

　　2.你若同我去我就去:(士师记4:4,6-9)有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。……她打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华－以色列的　神吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去；我必将他交在你手中。’”巴拉说：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”底波拉说：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。

　　以色列人呼求耶和华的时候，神就为他们兴起了一位女先知，也是唯一的一位女士师底波拉，她将巴拉召来，向他传达神的话，告诉他耶和华神说“你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去；我必将他交在你手中。”虽然有神的话，但生性胆怯的巴拉还是惧怕，巴拉要底波拉同他去，说“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”巴拉可能是过分依赖底波拉，以为有底波拉同在，神就与他同在。底波拉体贴巴拉的软弱，答应必与他同去，但也轻责了他“只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”底波拉就起来，与巴拉一同往基低斯去了。

　　3.西西拉的全军都倒在刀下:(士师记4:12-16)有人告诉西西拉说：“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。底波拉对巴拉说：“你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？”于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败；西西拉下车步行逃跑。巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。

　　有人把巴拉上他泊山去的信息告诉了耶宾的将军西西拉，西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，到了基顺河。巴拉在底波拉的鼓励下，勇敢地率领跟随他的一万人下了他泊山。神将西西拉的全军交在巴拉手里，巴拉就杀败了他们。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一个，只有西西拉步行逃跑。

　　4.西西拉被雅亿钉死:(士师记4:17-22)只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕”；西西拉就进了她的帐棚。雅亿用被将他遮盖。西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有？’你就说：‘没有。’”西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。

　　西西拉到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，女英雄雅亿出来迎接他，请西西拉进了她的帐棚，惧怕、疲乏、困倦的西西拉又饥又渴又困，他向雅亿要水喝，雅亿给他奶子，消除了他的戒备。西西拉要雅亿站在帐棚门口，为他站岗放哨。西西拉就疲乏沉睡，雅亿乘他沉睡之机，取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里，西西拉就死在雅亿的脚前。巴拉追赶西西拉，来到雅亿这里的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”巴拉进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。

　　5.耶宾被以色列人制伏了:(士师记4:23-24)这样，　神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。

　　我们看到，这场战役，由女先知底波拉的参与，由巴拉率领的一万人英勇杀敌，由女英雄雅亿钉死了耶宾的将军西西拉，他泊山战役的胜利，使得迦南王耶宾被以色列人制伏了，彻底改变了以色列人被耶宾王欺压的命运。以色列人胜了耶宾王，直到将他灭绝。

　　6.我的灵啊，应当努力前行:(士师记5:1,21)那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：……“基顺古河把敌人冲没；我的灵啊，应当努力前行。”

　　战争胜利后，女先知底波拉和巴拉作歌，歌颂神使他们战胜，其中就说到“我的灵啊，应当努力前行。”这场战役的胜利，固然是神的赐福，但与底波拉、巴拉、雅亿以及一万战士的共同努力是分不开的，天道酬勤，神赐福给努力的人。他们努力，神就使他们打败了仇敌，彻底改变了被欺压的悲惨命运，为国中赢得了四十年的太平。

　　二、努力的人才能进天国

　　1.努力的人就得着了:(马太福音11:12)从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。

　　从施洗约翰开始传道，到他被押下监，到主自己出来作工，传扬天国福音的时候，法利赛人和文士就开始处处与他们作对，抵挡神、对抗天国，希律王也曾捉拿、逼迫使徒，阻挠人进入天国，所以非得奋不顾身、用力强取便不能进去。“天国是努力进入的，努力的人就得着了”原文的意思“天国是用强暴夺取的，强暴的人就抓住了。”“努力”强暴，猛力伸展，极力地作；“进入”夺取(在原文‘努力进入’为一个字，意思是以暴力夺取)；“得着”抓住。我们为着天国的缘故，必须肯付出任何的代价与牺牲，甚至肯将自己的颈项置之度外(罗16:4)，这样的人才配抓住天国。

　　任何一个知道天国美好的人都会想进入天国，而一个要进入天国的人，必须努力，冲破一切的拦阻，竭尽全力才能进去。

　　2.人人努力要进去:(路加福音16:16)律法和先知到约翰为止，从此　神国的福音传开了，人人努力要进去。

　　“律法和先知”在这里是指旧约时期，约翰宣告天国要来临，神国福音的传开，标志着恩典时代开始，旧约时代即将结束，人人听说天国的福音，就努力要进去。

　　这节经文与上所述相同，这里显示了一个景象：天国是一个被围的城市，各阶层的人击打城门，企图要进到城里去。可见进天国是需要属灵上努力争取的。

　　三、你们要努力进窄门

　　1.你们要进窄门:(马太福音7:13-14)“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

　　马太告诉我们耶稣要门徒进窄门，因为引到永生的门是窄的，路是小的，找着的人也少，但引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。

　　2.你们要努力进窄门:(路加福音13:24)耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。”

　　路加告诉我们，耶稣教导门徒“你们要努力进窄门，”只有进窄门，走小路，才能得永生，进天国，但这需要努力，进窄门需要努力，走小路更需努力。这里的“努力”是耶稣告诉门徒，机会会有，但不会永有，因此应当抓住机会，努力进窄门，这“窄门”是恩门。一旦恩门关闭，再无机会，将来许多人想要进去，却是不能。(哥林多后书6:2)因为他说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子。

　　四、为福音齐心努力

　　1.保罗称赞腓立比教会同心合意地兴旺福音:(腓立比书1:5)因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。

　　腓立比教会是保罗第二次旅行布道时建立的(使徒行传16:6-40)，他们一直同心合意地兴旺福音，支持保罗的宣教工作:(腓立比书4:15-16)腓立比人哪，你们也知道我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。因此，这也是一间让保罗欢喜的教会。保罗第一次在罗马坐监的时候，腓立比教会因此忧愁，因此保罗写下《腓立比书》，称赞他们所做的，来安慰、劝勉腓立比的信徒要喜乐。

　　2.为所信的福音齐心努力:(腓立比书1:27)只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。

　　保罗也对腓立比教会提出要求，就是要他们行事为人与基督的福音相称，这也是保罗对其它教会的要求:(以弗所书4:1)我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。保罗希望无论自已在何处，都可以听见他们的景况，知道他们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力，保罗就心满意足了。

　　五、努力面前的

　　1.保罗所做的一切是为要得着基督:(腓立比书3:7-11)只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信　神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。

　　保罗在蒙基督光照后，他的“三观”就发生了天翻地覆的改变，他把先前以为与他有益的，现在因基督的缘故当作的损的。不仅如此，保罗也将万事当作有损的，因他以认识主基督耶稣为至宝，视万事如粪土，只为要得着基督，并且在基督里得着因信神而来的义。

　　2.努力面前的:(腓立比书3:12-14)这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

　　腓立比教会的信徒都以为保罗的生命已经到了登峰造极的地步，已经完全了，得着了，但保罗知道自已距离标杆还很远，因此他说出自已的心声，“我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”

　　亲爱的弟兄姊妹们，保罗尚且需要努力面前的，我们更需要有这种心志。

　　六、我们劳苦努力正是为此

　　1.敬虔上操练自己:(提摩太前书4:7-9)只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”这话是可信的，是十分可佩服的。

　　保罗教导属灵的儿子提摩太要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。因为“惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”

　　2.我们劳苦努力正是为此:(提摩太前书4:10)我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的　神；他是万人的救主，更是信徒的救主。

　　保罗知道他们劳苦努力，正是为此，就是得着今生和来生的应许。这里提到“为此”是指敬虔的生命。保罗说，这是最重大的目标，为此他用了他最大的努力。对于基督徒，他看穿了这世界的事将要过去，并且将他的希望依赖在永生的神手里。这盼望是永不能失落的：因为神是永生的神；他是万人的救主，更是信徒的救主。

　　七、经上努力的案例——以利亚跟随以利沙

　　1.我必不离开你:(列王纪下2:6-8)以利亚对以利沙说：“耶和华差遣我往约旦河去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人一同前往。有先知门徒去了五十人，远远地站在他们对面；二人在约旦河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。

　　(王下2章)记载了先知以利亚在地上最后的行程直到他被神用旋风接走。以利亚从吉甲开始前往，经过了伯特利，又到了耶利哥，每到一处，以利亚都要以利沙等候，但以利沙却指着耶和华和以利亚起誓：“我必不离开你。”可以说，这在期间，以利沙对以利亚是寸步不离。当以利亚和以利沙二人来到约旦河边的时候，以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过，这是以利亚在地上时所行的最后一件神迹。

　　2.愿感动你的灵加倍地感动我:(列王纪下2:9-10)过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”以利亚说：“你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。”

　　以利亚知道神接他的时候到了，就对以利沙说“我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。”以利沙不为自已求福，也不为自已求寿(参王上3:11)，单单地祈求说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”以利沙愿意得着比师傅以利亚更大的能力，好在那个邪恶的时代更好地见证耶和华是神。以利亚知道徒弟以利沙有这样的心志甚好，但所求的也十分难得。但”虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。”

　　3.以利亚乘旋风升天去了:(列王纪下2:11-12)他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。

　　以利沙紧紧地、一步一趋地跟随着师傅以利亚，他要亲眼看见以利亚被接去的场景。他们正走着说话的时候，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了，以利沙亲眼看见了，感动以利亚的灵就加倍感动以利沙了。以利沙呼叫“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以利沙知道自已以后再不能见他了，于是就把自己的衣服撕为两片。

　　4.以利亚的　神在哪里呢:(列王纪下2:13-14)他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：“耶和华－以利亚的　神在哪里呢？”打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。

　　以利亚在乘旋风升天去的时候，不忘把自已的外衣扔给以利沙，以利沙就拾起了以利亚的外衣，回去站在约旦河边，以利沙用以利亚的外衣打水，呼求“耶和华－以利亚的神在哪里呢？”打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。把约旦河的水左右分开是以利沙所行的第一件神迹，也是“感动以利亚的灵感动以利沙了”的明证。

　　以利沙努力跟随以利亚，使他得着了感动以利亚的灵。

　　5.感动以利亚的灵感动以利沙了:(列王纪下2:15a)住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：“感动以利亚的灵感动以利沙了。”

　　住耶利哥的先知门徒从对面看见以利沙所行的神迹，就知道“感动以利亚的灵感动以利沙了。”一般认为：以利亚行了七件神迹，而以利沙则行了十四件神迹。

　　总结：人生需要努力，努力的人生才是成功的人生。

拆毁世俗生活的墙垣

第五课 看哪，神的羔羊