经文:创37:2;41:46-49     

　　感谢神，转眼我们又到了"五一劳动节"，在这个属于劳动者的节日里，我们来学习《一个殷勤工作的典范--约瑟》。

　　一、少年约瑟在父家的榜样

　　1.少年时与哥哥们一同牧羊:(创世记37:2)雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。

　　此时大约是主前1899年，"约瑟十七岁"约瑟是在父亲雅各离开哈兰前六年出生，故至今已在迦南地过了十一个年头，此时约瑟17岁，雅各108岁，以撒168岁，还要过12年才离世(35:28)。"童子"原文指未成年的帮手或仆人。

　　约瑟是雅各最爱的妻子拉结所生的第一个儿子，他母亲因难产早逝(35:16-20)，同胞的兄弟便雅悯可能还是十来岁的孩子。因着雅各偏爱拉结，可能生怕利亚所生的儿子们欺负约瑟，所以没有让约瑟与利亚的儿子们在一起，而是与雅各的两个妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处牧羊。以色列人的三位祖先亚伯拉罕、以撒、雅各都是游牧民族，以牧羊为业。约瑟也自幼牧羊，靠体力劳动来养活自己，没有吃白饭。

　　我们知道，牧羊是一件辛苦的工作，我们从雅各的血泪控诉中可见一斑: (创世记31:36,38-40)雅各就发怒斥责拉班说："我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我？……我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。"

　　约瑟是个为家族负责的孩子，他把在牧羊过程中看到哥哥们的恶行都报告给父亲雅各，让父亲雅各管教他们。

　　2.约瑟看望哥哥们:(创世记37:12-17)约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。以色列对约瑟说："你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。"约瑟说："我在这里。"以色列说："你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我"；于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。有人遇见他在田野走迷了路，就问他说："你找什么？"他说："我找我的哥哥们，求你告诉我，他们在何处放羊。"那人说："他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。"约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。

　　示剑在希伯仑以北约117公里，要走3天的路程。秋雨使牧草茂盛，牧人可以使用附近的牧场。春雨结束后，羊群先在已经收成的农田放牧，然后被带到夏季有草的山地。示剑城的东面是一片适合放牧的平原，适合夏季放牧。当约瑟的十个哥哥前往示剑去牧放父亲的羊群时，雅各知道这些儿子不是省油的灯，他们曾在那里杀戮全城的人(参34章)，雅各可能担心他们在示剑附近会遭到报复，因此不放心儿子们，就打发约瑟去看望他的哥哥们，看看哥哥们是否平安，群羊是否平安，然后回来报信给雅各。

　　约瑟一个人从希伯仑走到示剑，需要一个健康的身体以及强健的心灵，可见他是个身体健壮的少年。约瑟单独出门的时候少，因此在旷野迷了路。遇见一个人，那人告诉约瑟说他哥哥们往多坍去了。当时迦南地人口稀少，游牧者可以自由放牧。 "多坍"原文字义"双井，两蓄水池，双律令，双病状。"位于示剑以北约22公里，需要再走一天的路程，当地水草茂盛，至今仍是好牧场。约瑟就往多坍去追赶他的哥哥们，不料，哥哥们却想趁机害死他。

　　3.哥哥们把约瑟卖到埃及:(创世记37:28,36)有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。……米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣－护卫长波提乏。

　　哥哥们先把约瑟丢在坑里，后来，看见一伙米甸商人从那里经过，在四哥犹大的建议下，哥哥们不顾约瑟的苦苦哀求，残忍地把兄弟约瑟卖给了商人，他们就把约瑟带到了埃及，把他卖给法老的内臣护卫长波提乏。"二十舍客勒银子，"按摩西律法，'二十舍客勒'是从五岁到二十岁男子估定的价银(参利27:5)。

　　"波提乏"原文字义"太阳神所赐的，公牛的祭司。""米甸人带约瑟到埃及，"本章叙述开始于'迦南地'(1节)，结束于被人带到'埃及'，正应验了神对亚伯拉罕所说的预言(参15:13-16)。"法老的内臣，护卫长..."'法老'古埃及皇帝的称谓；'内臣'，朝廷命官，后来才变成专指'太监'；'护卫长'负责监管王的囚犯(参39:20；40:1-4)。

　　二、青年约瑟在埃及的榜样

　　1.约瑟在主人家的榜样:(创世记39:1-6a)约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣－护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。

　　'法老'是古埃及皇帝的称谓；'有一个埃及人'可能特意藉以表明他和当时的法老有别，因喜克索王朝并非埃及人。约瑟到埃及后，生活的环境变了，他居住的地方由迦南地到了埃及地；他的身份变了，他由父亲的宠儿沦为奴隶；他的工作变了，他由为父亲牧羊的牧羊人成为主人家的奴隶。只有一样没有改变，就是"耶和华与他同在"。约瑟殷勤办事，神也与他同在，使他所办的事尽都顺利。波提乏派他管理家务，把一切所有的都交在他手里--作波提乏的家宰。波提乏高抬约瑟分为两步：第一步是派为近身的侍从，第二步是提升他作管家。"除了自己所吃的饭，别的事一概不知，"这话或许有两个意思：(1)因埃及人不与希伯来人一起吃饭(参43:32)，故饭食的事不交给约瑟经手；(2)不过是表明把一切家务都交给约瑟处理的一种生动的描述。"约瑟原来秀雅俊美，"'秀雅'是指体型挺拔出众；'俊美'是指容貌英俊潇洒，这样的人对异性最有吸引力。

　　2.约瑟在监狱里的榜样:(创世记39:19-23)约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说"你的仆人如此如此待我"，他就生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下；他们在那里所办的事都是经他的手。凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。

　　约瑟的精明强干，赢得了波提乏的信任，也赢得了波提乏妻子的青睐，她勾引约瑟与她犯罪。约瑟却是个敬畏神的，他不与主母犯罪，不得罪神，不辜负主人对他的信任与抬举。恼羞成怒的主母反咬一口，诬陷约瑟非礼她。不分青红皂白的主人波提乏听信主母的谗言，把无辜的约瑟下在监里，"于是约瑟在那里坐监，"约瑟在那里坐监至少两年以上(参41:1)。约瑟再次由奴隶沦为阶下囚，他的处境每况愈下。但"神与约瑟同在"没有变，神使他在司狱面前蒙恩，司狱派约瑟管理监狱里所有的囚犯，成为实际意义上的司狱--"他们在那里所办的事都是经他的手。"殷勤作工给约瑟成长锻炼的机会，也为他作宰相治理埃及地奠定了基础。"使他在司狱的眼前蒙恩，"他在狱中起初的情形并不好过(参诗105:18)，大概是后来获'司狱'的赏识，才得以改善；'司狱'若不是指护卫长本人(参40:4)，就是指他的助手。

　　三、约瑟作埃及宰相后的榜样

　　1.约瑟被立为埃及的宰相:(创世记41:38-43)法老对臣仆说："像这样的人，有　神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？"法老对约瑟说："　神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。"法老又对约瑟说："我派你治理埃及全地。"法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说："跪下。"这样，法老派他治理埃及全地。

　　神的时候到了，就赐给法老两个异梦，却无人能解。与约瑟一同坐过监的酒政想起了约瑟给他和膳长解梦的往事，就在法老面前举荐了约瑟，约瑟得以来到法老面前，给他解梦。约瑟有着多走二里路的精神，他在给法老解梦后，又提出应对七个饥荒年的具体措施(41:1-36)。这个英明的法老听到约瑟的一席话，就看出他里头有神的圣灵，因此破格抬举三十岁的约瑟作了治理全埃及的宰相。约瑟由阶下囚一步升为埃及的宰相，可谓是一步登天。

　　2.约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食:(创世记41:46-49)约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。七个丰年之内，地的出产极丰极盛　，约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。

　　约瑟的冤枉得以伸张，地位得以升高，法老一人之下，万人之上。按说，在埃及受苦十三年之久的约瑟该好好享受一下王宫的奢侈生活了。然而，约瑟知道神赐给他的使命，就是要藉着他拯救中东地区的人民，约瑟从法老面前出去，立即投入了聚敛粮食的工作中去，约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，足可以应对埃及地七个荒年了。

　　3.约瑟粜粮给众民:(创世记41:53-57)埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说："你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做。"当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。

　　(创世记42:1-3,5-6)雅各见埃及有粮，就对儿子们说："你们为什么彼此观望呢？我听见埃及有粮，你们可以下去，从那里为我们籴些来，使我们可以存活，不至于死。"于是，约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了。……来籴粮的人中有以色列的儿子们，因为迦南地也有饥荒。当时治理埃及地的是约瑟；粜粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。

　　事实正如约瑟所说的，当七个丰年过去，七个荒年就到了。约瑟在七个丰年内聚敛粮食，当荒年到来时，埃及人法老哀求粮食时，法老要他们去见约瑟，约瑟就开了各处的仓，粜粮给埃及人。当时饥荒甚大，各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食。各地的人听见埃及有粮，就都到埃及籴粮。

　　迦南地也没有幸免，当那地饥荒发生时，雅各听说埃及有粮，就要十个大儿子们下埃及籴粮，而当时粜粮给那地众民的就是约瑟。阔别二十来年的弟兄们得以相见，第二次约瑟与弟兄们挥泪相认(创世记45:1-15)，从而有了以色列人下埃及的壮举(创世记46:1-27)。因着约瑟在丰年间殷勤积粮，在七个饥荒年间又粜粮给众民，不仅拯救了以色列人全家的性命，也拯救了中东地区人民的性命，成为中东地区人民的救星。

　　结语:约瑟的一生是得胜的一生，不仅给我们留下了圣洁的榜样，也留下了殷勤工作的榜样。约瑟少年时在父亲家与哥哥们一同牧羊，青年时在主人家殷勤服侍，深得主人信任；即使被诬下监，约瑟在监狱里也殷勤工作，管理一座监狱，为将来治理埃及地积累了经验，奠定了基础。七个丰年间，约瑟殷勤积粮；七个荒年间，约瑟用他所积蓄的粮食拯救了中东地区的人民，完成了以色列人下埃及的大业，成就了神的旨意。让我们学习约瑟殷勤工作的好榜样，做一个对他人有益的人。

　　论基督徒的说话

　　雅各书3：1-12

　　引言：

　　有一句话说，成也一张嘴，败也一张嘴，意思就是在强调说话的重要性！生死就在舌头的权下。刚才我们读的雅3：1-12，大家可以看到在这段经文前面有五个字“要控制舌头”。那是不是说要把人嘴里的舌头绑起来呢？不是的，在圣经原文中，“舌头”跟“语言”是同一个字；我们知道，人说话要用舌头，舌头代表口中的话语。可见，经文看起来是在针对舌头其实是在针对说话，是一种形象的表达。要控制舌头不是要把舌头绑起来，而是要谨慎说话。谁要谨慎说话呢？这段经文一开始第1节就称呼“我的弟兄们”（当然包括姊妹们），可见这是圣经中关于基督徒的言语说话方面的一段具体教导。所以我们就以《论基督徒的说话》为题来分享这段经文。

　　首先，我们来看第一节“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断”。

　　师傅，指教会里的教师，是当时教导圣经话语的人。我的弟兄们，不要多人作师傅。这是什么意思呢？很多时候，我们可能误解这句话，以为是告诉我们，不要去接受多人的教导。其实，作者是在针对当时的教会里出现的一种现象。什么现象呢？就是当时一些犹太人信了耶稣后就争着想当教师，教导人，而且是有多个这样的人。因为在犹太文化中，教师是极受尊重的。但我们知道，教会里的教师不同于社会上的教师，社会上的教师，只要你有知识 有口才就行。而教会里的教师是主基督赏给教会的一种恩赐（以弗所书4：11）。3：1“多人作师傅”表明当时的信徒中有多人想作教师。现代中文译本对这句话的翻译更清楚：我的弟兄姊妹们，你们不应该个个都想当教师。

　　这段经文不是关于说话吗？怎么一上来就讲不要多人作师傅，是不是走题啦？大家想，作师傅作教师是通过什么侍奉？是通过用嘴说话来侍奉，宣告神的话，分解神的话，教导神的话，传扬神的话，纯粹是个说话的活儿。所以，不要多人做师傅，实质上还是讲论关于基督徒的说话。

　　为什么不要多人自己起来做师傅呢？1b说，因为晓得我们要受更重的判断。

　　晓得：知道。

　　判断：审判，指末日的审判（基督再来时要对非信徒判地狱永刑、对信徒的侍奉验收打分）。

　　一个基督徒想作师傅，有教导的心志是好的，也是羡慕善工的表现。但教师所讲的话语会影响到听他教导的人，你看，一个普通信徒如果理解错了一句经文，只是影响他本人。而一个教师（师傅）如果理解错了一句经文，就会影响所有听见的人。这就像有一个成语所说，差之毫厘，谬以千里。因此，作师傅的责任是十分重大的。

　　以上看的第一节其实是引出1-12这段经文话题的一个背景，从第2开始，作者从1教师的说话推广到涉及每个基督徒的说话上来。我们把下面的2-12节分成三大点来分享。

　　一、正确说话作用美好2-4

　　1、当知说话应有的美好作用2b

　　2a说，原来，我们在许多事上都有过失。这是一个事实，我们在后面会讲到。先看2b。我们知道，说话是人与人之间进行交流的重要方式，说话的作用也是多方面的。第2b告诉我们，说话应该有一个美好的作用。什么美好的作用呢？2若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。“若”这个字，表明这句话是在讲一个设想。设想什么呢？设想了说话的一个重要的美好作用，如果一个基督徒正确地说话（符合真理的话，不违背真理的话，而非八面玲珑的圆滑的话），他就是完全人，也能勒住自己的全身。这个完全呢，是指生命的成熟，勒住的意思就是控制掌控指挥。这句话表达的意思就是，如果一个基督徒在话语上没有过失，在话语上没有错误，他不仅是一个生命成熟的人，他也能使自己整个的人被真理所约束而不任意妄为。换句话说，如果我们能管住自己的舌头，我们的生命就是成熟的，我们就能管住我们生命里的其它方面。

　　为了强调说话的这个美好作用呢，作者又用了两个自然界的例子来作比方3-4 。

　　2、请听说话美好作用的比方3-4

　　第3节，我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。这是第一个比方。马是非常烈性的,很不容易制服它，但是呢，有一个办法就是在他的嘴里头放一个那个好像是铁的还是其他的金属的东西，叫做皭环，然后用缰绳连着这个皭环。如果马不照着主人的意思走，比如你想让它往东边走，它偏不往东边走就往西边走。你拽一下这个缰绳就使那个皭环在牠嘴里头就弄得牠非常疼，就用这个方法来控制这个马使牠驯服。你看，这个皭环很小，比起那个高大的马是不是很小，但是这样一个小的东西就把这个高大的马给驯服了。

　　第4节，看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这是第二个比方。

　　大家可能也有的去过海上坐过船，有的没去过从电视里头也看到那船特别大。轮船在海上行走，那个海是茫茫无际的，根本就看不到边儿。汽车在公路上它很容易沿着这个公路往前开，还有指路牌，你就能知道这个方向了；火车在铁轨上的话有铁轨，更是不容易走错方向，但是那个船在海上呢？茫茫无际啊，你根本就不知道方向，但是感谢神赐给人类一个智慧聪明，就是在造船的时候，在船尾的下边儿安置一个舵，叫做船舵。这个船舵的功用就是掌握船前行的方向，有了这个船舵呢，船就不容易走错这个航海的线路。

　　这两个比方有共同点，嚼环对于马来说是很小的，却能调动高大威武的马，叫马顺服马主人的意思。 船上的舵对于船来说于也是很小的，却能调动整艘大船随着掌舵者的意思，引导整个船前行的方向。

　　作者的思路是在用两个比方，说明人的舌头在全身百体中也是最小的，本应该像皭环和船舵那样勒住全身，发挥说话应该有的那个美好的作用。意思就是要说明基督徒的说话是何等地重要！重要到一个地步，它能表明我们的生命是否成熟，表明我们的灵性光景的真实状况。一个人的说话其实就是他属灵的身份证。弟兄姊妹，请想一想，日常生活中，我们每次说话亮出的这个属灵的身份证，告诉了别人关于我们的什么样的信息呢？是天国子民的谦卑、温柔、智慧、宽容、诚实、喜乐、盼望等等光明美好的呢，还是和世人一模一样的骄傲、自义、急躁、贪婪、愁苦、诡诈、虚浮、嫉妒、谄媚等等不光明美好的呢？弟兄姊妹今天省察，我们自己的说话这个属灵的身份证上写着什么，如果是正面积极的就靠主继续丰盛，如果是负面的就赶紧向神悔改。

　　那么，人的舌头有没有像马嘴里的嚼环和船上的舵那样起到勒住全身，使全身顺服主人的意思的作用呢？非常遗憾，作用起是起到了，却是相反的。大家注意一下，“能”这个字在这段经文中至少出现了11次，但只有两次（2、3节）是表达正面的“能”，而且一次是用于设想，一次是用于皭环……，而其余9次都是表达负面的“能”，就是说，人说话本来应该有的美好功能出现了异常。我们继续往下看。

　　二、错误说话后果可怕2a，5-8

　　按正常的语言逻辑推理，第5a说，这样，舌头在百体里也是最小的，接下来应该说，感谢主，舌头也像嚼环和船舵一样发挥着调动全身顺服主人意思的美好作用，是不是呢？但是，经文出人意料地说“……却能说大话”。用了一个转折词“却”，并且是说大话。说大话就是说骄傲的话、夸耀的话，自大的话，这是说舌头的负面“能”呢还是正面的“能”？负面。联系第2a“原来我们在许多事上都有过失”。就是说没有一个人完全勒住了自己的舌头，没有一个人在话语上没有过失。因为2b说，若有人在话语上没有过失，他就是完全人，他就能勒住自己的全身。能勒住自己的全身还怎么会在许多事上有过失呢？作者意思就是，没有一个人完全勒住了自己的舌头，没有一个完全人，所以才会在许多事上有过失。这是一个普遍的事实。这个普遍事实的根源就是因为全人类都死在了过犯罪恶当中，罗5：12罪从一人入了世界，众人都犯了罪，这是我们信仰的一个基本教义。人类犯罪后，不仅心里整天思想的尽都是恶，手中的强暴不断，腿脚飞跑行恶，语言也被罪玷污了，以口犯罪成了家常便饭。就是说，因着罪，说话本来应该有的美好功用缺失了，无法正常发挥了。

　　从第5b-8，作者让我们看到说话的破坏力大得多么可怕。

　　因为罪 ，人说话的美好作用不能正常地发挥，而说话的破坏作用却发挥得淋漓尽致。作者把说话的破坏力也做了非常形象的比方。比方舌头说出的话像火能毁坏，舌头说出的话会犯罪像放毒，还不好制伏。又毁坏又污秽放毒又难以制伏，那么，基督徒该怎样才能控制这个不听话的一不小心就闯祸的舌头呢？靠自己当然是力不能胜，但不要忘记我们的主耶稣基督死而复活已经得胜了罪恶，我们已经是因着主耶稣十字架的拯救脱离罪恶权势的捆绑的人，所以，我们要从作者所打的比方中读出正面的教训来。

　　1、谨慎说话免结恶果5-6

　　大家经常听到说哪里发生了特大森林火灾，非常厉害，很难扑灭。比如去年美国洛杉矶的大火，据报道烧毁了成千上万的建筑，简直是毁灭性的灾难。但引起每一场大火的原因一开始都是一个小小的火星。圣经作者将说话的舌头比作火，最小的火虽不显眼，却能引发大火，造成严重灾难。经文通过“最小的火”与“最大的树林”强烈对比，让我们看到话语的潜在破坏力，如同一点火星，能够迅速引发毁灭性的灾难，摧毁一切美好。森林火灾烧毁的是物质的东西，带来的是经济的损失，但是舌头上的话语要点起火来，那带来的破坏就可能是对人生命的极坏影响，并且能够迅速蔓延。比如，民数记那里记载十个报恶信的探子的话的杀伤力，是不是像火星引起森林大火一样，导致全体以色列民遭殃。十个人说（民13：32-33）我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大，他们是伟人，据我们看自己如蚂蚱一样，据他们看我们也是如此。你看就那么两三句话就在以色列民中炸开了锅，把全以色列人大概上百万人心中的火点起来，他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野，耶和华为什么把我们领在这地，使我们死在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去不好吗。我们不如立一个首领回埃及去吧（民14：2-4）。我们的弟兄使我们的心消化（申1：28）。（民14：1-4）当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。上百万人都哭号，那是一个什么样的场面什么样的悲惨！

　　你看，就两三句话就把他们的信心都消化了。啥叫消化，就是一点儿信心都没了。不仅没信心还哭呀嚎呀发怨言。你看这十个人的两句话是不是火？点燃了以色列人心中那发怨言的火、不信的火、背叛神的火、回到埃及为奴之地的火。

　　6舌头是个罪恶的世界，能污秽全身（对比2完全人），也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的（对比2勒住全身）。生命的轮子象征人生的经历、人生的旅程 。十个探子的两三句话是不是污秽了全以色列民，影响了以色列民生命的轮子，人生的旅程，他们生命的轮子就像从地狱里点着了一样，上百万人的信心都消化了，把神的话语都抛在一边儿了，忘了过红海的时候耶和华神给他们行了那么大的神迹，根本想不起来了。他们要回埃及去，宁死在埃及或是在这旷野，也不去那个迦南，哪怕流奶滴蜜呢。结果就是他们的人生旅程绕行了旷野四十年，第一代都倒闭在了旷野。

　　圣经并没有描写那十个探子说话时有没有大发雷霆、怒火中烧，但从他们说的话表现出他们是消极地看了环境看了人，没有信靠神。圣经说他们是报恶信（民13：32)。可见，舌头能点火，不仅是那些争竞、发怒的话能点起火来，消极的话原来破坏力也如此之大。

　　弟兄姊妹，这对我们有什么样的警戒呢？反思我们的说话有没有像点火？在肢体之间同工之间，可能有；在家庭里，配偶之间、婆媳之间、父母与孩子之间，可能天天都在碰撞摩擦中。家人之间有个最大的难处就是不好好说话，常说消极话，都是舌头惹得祸；比如家长教育孩子的时候，尤其是当有的孩子学习不怎么用功，成绩倒数，玩手机还着谜，家长的舌头是不是就忍不住点火呀，本来知道不该说的消极话忍着忍着就忍不住了，就不管三七二十一了：你不好好学习，看你也成不了个气候，以后等着喝西北风哇……类似这样说话的话破坏力是很大的，很可能就使叛逆期的孩子更加破罐子破摔，真的成不了个气候。

　　当我们看望病患、软弱的肢体的时候，所说的话一定要谨慎，不要给肢体定罪，弄不好就起反作用，点燃或者助长了他软弱后退的火……

　　当我们给别人传福音的时候，说话也是要谨慎该怎么说，要说既不激怒对方又能把真正的十字架福音告诉他的话。

　　总而言之，5-6提醒我们说话一定要谨慎，不论在家庭教会职场，说话都不可点火，不说消极的话、负面的话、打击人信靠神的话、惹动人怒气的话、让人灰心软弱的话，免得结出恶果；反过来看，我们的舌头要点那积极的火，比如说鼓励人的话、劝勉人的话、安慰人的话、激发人信靠神的话。

　　2、不出恶言免结恶果6-8

　　说话的破坏力不仅像大火蔓延的危害一样可怕，而且人借着舌头说话犯罪又像难以制伏的不止息的恶物，满了害死人的毒气（6-8），而且呢是没有人能够控制的。你看那些昆虫呀水族呀走兽飞禽现在人都已经制服了，但是呢这个舌头却制伏不了（7-8）。

　　因为人类犯罪堕落以后，全人都被罪污秽了。罗3：13形容说，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。诗篇（140：3）他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。就是说，人口里所出的恶言，就好像蛇毒一样害人。比如， 撒上21到22章那里记载的那个扫罗的司牧长以东人多益，明明知道扫罗要寻索大卫的命，还要告密，因着他告密的话，导致八十五个祭司和祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的、和牛、羊、驴尽都被杀。诗篇52篇指着他说，他的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人，他爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。多益的舌头所犯的罪，是不折不扣的充满了害死人的毒气！足见，人口里出的恶言、负面的话语造成的危害是何等大！

　　弟兄姊妹，虽然我们不可能犯与多益相同的罪，但我们有没有勒不住自己舌头的实际体会，也都经历过这样的无奈无助失败和挣扎，是吧。靠我们自己，当然勒不住管不住，但我们已经是重生得救的人，我们不再是自己的主人。我们的主人是耶稣基督，靠着爱我们的主耶稣基督就得胜有余了。基督的灵就是圣灵就住在我们各人的里面，我们要让圣灵来管理我们的口舌，圣灵借着经上的话语来提醒我们、督责我们、禁止我们。当圣灵提醒的时候，我们顺服，就管住了就搞定了。

　　比如，在家庭里，如果我们对配偶不满，想骂他，圣经告诉我们，他是与我们一同承受生命之恩的，我们就当闭嘴；当你孩子不听话，你口不择言，就想骂他，但圣经告诉我们，儿女是耶和华所赐的产业，我们就当闭嘴；有的姊妹骂孩子还要连带多人，看你和你爸他们家那德性一模一样，这类的话毒气太大，一伤一大片，要避免；在教会里，如果你对教会领袖不满，真想骂上一顿，圣经告诉我们，他们是神的仆人，我们就当闭嘴；如果我们对同工不满，真想骂他，圣经说他和你互为肢体，我们就当闭嘴。

　　一句话，顺服神的话就能节制口舌不出恶言。恶言不仅是像多益那种害人的、罪恶的话，也包括不仁慈的话、消极的、拆毁性的不建立人的话……相信大家都是愿意学习节制口舌，不出恶言的，那就放下自我，顺服神的话吧。这样，才能避免我们的语言结出恶果。

　　以上我们看了1-8，接下来我们看9-12（读9-12）。

　　三、说话有特权和禁忌  9-12

　　从作者的称呼“我们9、我的弟兄们10、我的弟兄们12，我的弟兄们1”可知，作者与当时的读者的关系是主内的肢体，更重要的是表明他们的身份，都是神的儿女。今天的我们也是神的儿女，是耶稣基督十字架舍命流血重价买赎回来的，所以我们说话要说合乎基督徒这个身份的话。从经文中可以看到基督徒说话有一个特权也有一个禁忌。

　　1、用好说话的特有权利--颂赞主9

　　9“我们用舌头颂赞那为主为父的”，“那为主为父的”指神是我们生命的的主宰我们生命的源头，因为神创造了我们，并且差遣耶稣基督救赎了我们，养育护理我们。上帝赐予我们说话的能力，首先是要我们去颂赞创造我们的神、救赎我们的主。颂赞主这可是我们基督徒特有的权利啊，来13：15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。弟兄姊妹有时候觉得不会称颂赞美，诗篇中充满称颂赞美神的话，我们可以多多读诗篇、背诗篇来学习颂赞主。颂赞主就是把荣耀归神，比如，当别人夸奖我们或孩子的时候，我们一定把荣耀归于神，因为我们之所以有可夸之处，是神的恩典；当看到美丽风景的时候，我们要把荣耀归于神，因为是神创造了美！愿我们都来好好地使用我们颂赞主的这个特有的权利特有的智慧，使我们的口充满赞美主的话。

　　2、不犯说话的特别禁忌--咒诅人9

　　上帝赐予我们说话的能力，不是要我们去咒诅人。因为咒诅人就是咒诅那照着神形象被造的人，其实是不满神的创造，是间接地对抗神，是神不喜悦的，是我们基督徒说话特别要禁忌的，我们也是没有权力没有资格咒诅人的。请反思，我们有没有说过一些咒诅性的话，比如，这辈子撞上你简直是瞎了眼，倒了大霉。或者可能嘴上没说出来，心里也说了，脸上也说出来了，是不是。有的话，今天在主前认罪，求主赦免，从此刹住这个车，因为这是基督徒说话的禁忌。

　　3、基督徒不能一口两舌---打比方10-12

　　作者雅各很善于用自然界的事物来比方说明属灵的真理：

　　一个泉源不能既发出甜水也发出苦水；无花果树结无花果结不出橄榄；葡萄树结葡萄结不出无花果；咸水里也不能发出甜水来（11-12）。

　　如果能，就不正常了，就不像本来的样子了。同样的道理，基督徒也不能一口两舌。基督徒的口舌是用来颂赞神的，本来颂赞神的口如果咒诅人就如同无花果树结出了橄榄、葡萄树结出了无花果，如同从一口井里既出甜水又出苦水，就不正常了。有的人骂人的时候还说感谢神，曾碰见有一对老夫妻聚完会回家路上拌嘴，一边吵一边还说感谢神，太不相宜了，就好像从一口井里既出甜水又出苦水一样不正常，就与基督徒的身份不相宜，不协调了，也不荣耀我们神的名。

　　从作者雅各所打的这些比方，我们应该记住一个属灵的真理，基督徒的口的特权就是颂赞神，禁忌就是咒诅人，不能一口两舌。

　　以上，我们从三个方面分享了雅3：1-12关于基督徒的说话。第一，说话本应该有美好的作用，提醒我们要学习说正确的话，发挥舌头说话应该有的美好功用；第二，说话能造成极大的破坏，提醒我们要谨慎说话，避免说话的恶果；第三，我们的口专门颂赞主，说造就人的好话，而不能咒诅人。愿我们靠着主的大能，说正确的话，节制口舌，使生命越来越成熟。

耶稣为何不采用同一种方式医治人？

　　文：小方舟

　　在《圣经》的记载中，耶稣医治人的方式丰富多样，令人惊叹。有时他轻轻触摸病人，有时他开口说一句话，有时他借助唾沫和泥土，有时只是远远地一声呼喊，甚至有时连面都没见，疾病便瞬间消散。耶稣为何不采用同一种方式来医治人呢？这背后蕴含着深刻而宝贵的属灵启示。

　　一、避免将方法神迹化、操作信心化

　　倘若耶稣每次都以相同的方式医治人，人们很容易陷入一种误区，就是把特定的医治方法当作神迹本身，将操作流程视为信心的体现。就如同在一些迷信的观念里，人们盲目地遵循某些固定的仪式和步骤，认为只要严格按照这些去做，就能获得想要的结果，却忽略了背后真正的力量来源。

　　在耶稣的时代，若他总是用同一种方式医治，人们可能会把注意力集中在那个方式上，而不是关注耶稣本身。比如，若耶稣每次都通过触摸来医治，人们可能就会认为只要有人触摸自己，疾病就会好，而忽略了是耶稣的权柄和能力通过触摸传递出来。这种对方法的盲目崇拜，会偏离信仰的真正本质，使人们陷入形式主义的泥潭，无法真正认识和亲近神。

　　耶稣以多样的医治方式打破了这种潜在的误区，让我们明白，神迹的核心不在于外在的形式和操作，而在于耶稣那超越自然、充满慈爱与能力的本质。

　　二、让我们看见耶稣本人，而非步骤

　　耶稣医治方式的多样性，是为了引导我们将目光聚焦在他本人身上，而不是仅仅关注医治的步骤。每一个独特的医治场景，都是耶稣向我们展示他慈爱、怜悯和全能的机会。

　　当耶稣用唾沫和泥土为盲人开眼时，这看似奇特的方式背后，是他对那个盲人深深的关怀和愿意为他施展大能的决心。这个独特的举动让我们看到，耶稣不仅仅是一个高高在上的神，更是一个愿意亲近我们、为我们付出行动的救主。又如，耶稣呼喊瘫子起来走路，这一声呼喊跨越了距离，彰显了他的权柄和能力，让我们看到他的存在本身就是改变一切的力量。

　　通过这些多样的医治方式，耶稣不断提醒我们，不要被表面的步骤所迷惑，要用心去感受他的同在，去认识他那无比的慈爱和神奇的能力。他是我们生命的救主，是我们信仰的核心，我们的目光应当始终紧紧跟随他。

　　三、我们信的是耶稣，而非流程

　　信仰的核心在于对耶稣的信靠，而不是遵循某种固定的流程。耶稣多样的医治方式清楚地传达了这一信息。无论他采用何种方式，最终都是要让我们相信他有能力拯救我们、医治我们。

　　在现实生活中，我们也常常会陷入对流程的依赖。比如，在祈祷时，我们可能会遵循一套固定的模式，认为只要按照这个模式祈祷，神就会回应我们。然而，耶稣用他的行动告诉我们，神回应我们的祈祷，不是因为我们遵循了某个流程，而是因为我们真心信靠他。

　　就像那些被耶稣医治的人，他们之所以得到医治，不是因为他们做了什么特定的动作或遵循了什么步骤，而是因为他们相信耶稣有能力医治他们。他们的信心是建立在耶稣本人身上，而不是某个外在的流程。

　　因此，耶稣不用同一种方式医治人，是为了引导我们走出对方法和流程的盲目依赖，让我们将信仰的核心聚焦在他本人身上。让我们以一颗单纯、真诚的心信靠耶稣，无论面对何种困境，都坚信他的慈爱和能力，因为他是我们永远的救主，是我们生命中一切祝福的源头。在信仰的旅程中，让我们紧紧跟随耶稣的脚步，不断进深对他的认识和信靠，在他的引领下，走向充满希望和光明的未来。

　以神的意识为根基超越唯物与唯心的终极世界观

　　开篇

　　尘世千年，人类从未停止对世界本源的追问。我们仰望星空、审视万物、反思存在，一生都在寻找一个终极答案：世界从何而来？万物为何存在？秩序从哪里设立？意义又从何处生发？

　　世世代代的哲人、学者、思想家，穷尽笔墨与思辨，最终只沉淀出两大对立的哲学体系，也就是世人熟知的唯物主义与唯心主义。千百年来，二者相互辩驳、彼此对立，各自搭建理论框架，试图解释宇宙、生命、意识与物质的关系，却始终被困在受造世界的局限里，触摸不到源头的真相。

　　蒙至高造物主的恩典与启示，在圣灵的光照之下，我们得以跳出人类世俗哲学的狭隘牢笼，看见远超世间一切智慧的真理：世界的本源只有一，就是独一的至高者耶和华上帝。万有以神的永恒意识为创造根基，以神丰盛的爱为创作的初衷与归宿。神的意念在先，物质世界在后；神的意志为源头，受造万物为载体；神的良善与慈爱，赋予整个宇宙存在的价值、秩序与美好。 这一套从神而来的属天看见，绝非人间哲学的猜想，也不是世俗思想的拼凑，更不同于课本里所学的唯物、唯心理论。它站在诸天之上俯瞰受造之物，以创造主为核心，以启示为根基，打通了意识与物质的终极关系，解答了人类千年无法破解的本源难题，是远超一切世俗奖项、人文理论、哲学思辨的至高真理。

　　第一章独一之源：神是万有的起始与终极本源

　　凡事都有源头，万物皆有第一因。这是世间最基础、最稳固的底层逻辑，没有任何事物可以凭空出现，没有任何秩序能够自发形成，没有任何生命可以无由而生。

　　茫茫宇宙，星河万象，山川大地，草木生灵，时间与空间，规律与法则，生命与气息，一切看得见的物质、看不见的规则，全都有同一个起源——自有永有的造物主。神不是被造之物，不受时间限制，不受空间捆绑，不依赖物质载体，不依附环境条件，祂是唯一的本源，是起始，也是末后，是万有的第一因。

　　世人常常本末倒置，把短暂的受造之物当作永恒，把有限的物质当作本源，把人的思想当作尺度，却忽略了：一切被造，都源于创造者；一切有限，都源于无限；一切变化，都源于不变者。

　　神的本质是灵，是拥有至高意识、完美旨意、永恒智慧、无限慈爱的位格性主宰。神的意识，是一切创造的根基。在没有天地、没有物质、没有万物以先，就已有神的意念、神的计划、神的美好旨意。不是物质偶然演化生出秩序，不是自然随机碰撞产生生命，而是神凭着自己的意识与主权，定意创造万有，从无到有，以意念立定万物，以旨意铺陈世界。

　　神的创造，从来不是被动的、勉强的，而是出于爱的丰盛与爱的满意。神本自足，无需被造万物填补欠缺，祂的创造，是丰盛之爱的流露，是良善心意的彰显，是荣耀智慧的显现。祂愿意将秩序放在混沌之中，将生命放在沉寂之内，将美好放在虚空之间，让每一件被造之物，都承载祂的心意，反映祂的属性，活出祂所设立的美好秩序。

　　物质本身没有源头、没有智慧、没有目的、没有爱意；受造的意识有限、短暂、软弱、容易偏离。唯有神的意识是永恒的、纯粹的、完全的、绝对的。万物因神的意识而被造，因神的旨意而运行，因神的保守而存续，因神的慈爱而拥有意义。离开了神的意识，一切物质都只是冰冷、沉寂、无意义的载体；离开了神的爱，整个世界都会失去温度、美好与终极归宿。这便是本源的真相：本源唯一，即是上帝；意识为先，源于至高者；创造之始，本于丰盛大爱。

　　第二章意识与物质的真实次序：神的意识统领万有

　　世人争论千年的核心，始终绕不开一个核心问题：是意识决定物质，还是物质决定意识？唯物主义坚定认为物质第一、意识次生；世俗唯心主张人心为本、精神主宰。二者各执一端，却都没有找对意识的真正主体，也没有看清物质的真实定位。

　　借着现实的启示与日常的见证，我们可以用最简单直白的真理，看清二者的真实次序，正如我们所交通的AI隐喻，直白且有力地印证真理：一台AI设备，拥有精密的芯片、完整的代码、海量的文本、完备的逻辑体系，全都是实实在在的物质载体。这些物质构造精密、内容丰富、架构完整，可若是没有使用者的意识注入、没有人的意念下达指令、没有外在的思想去激活，这一堆物质永远只会静止、空置、毫无作为。它不会主动思考，不会自主创造，不会自发运转，没有价值，没有意义，没有任何作用。 唯有意识介入、意念驱动、指令下达，冰冷的物质载体才能被激活，开始回应、表达、创作、运行。物质是被动的、等候的、被支配的；意识是主动的、发起的、掌权的。这一个简单的道理，就足以击穿世俗千年的思想误区：物质本身不产生意识，物质本身没有意义，物质永远需要意识的支配与赋予。

　　放大到整个宇宙，道理完全相通： 整个天地万物、所有物质世界，就如同庞大且精密的受造载体，山川、海洋、星辰、生灵、万物肌理、自然规律，都是神所造的物质器皿。这些物质本身没有智慧，没有秩序，没有道德，没有永恒的意义，更不可能自己演化出思想、生命、理性与情感。 是至高者上帝的永恒意识，先于一切物质存在，立定创造的计划，发出创造的旨意，赋予物质形态、规律、功用与价值。

　　神说有就有，命立就立，祂的意念定下宇宙的法则，祂的智慧维系万物的平衡，祂的旨意托住整个世界的运转。先有神的意识，才有物质的被造；先有神的旨意，才有万物的秩序；先有神的命定，才有生命的气息。 人的意识，是被造的有限意识，依附于神、源于神、被神所限定； 唯有神的意识，是本源的、独立的、永恒的、掌权的本源意识。

　　如果顺着唯物主义的逻辑，认定物质可以生出意识、冰冷的载体可以自发产生智慧与秩序，整个世界的秩序就会彻底崩塌。混乱会取代规律，随机会取代设计，无序会取代美好，黑暗会主宰一切。正是因为至高意识掌权、神的意念立定规则，世界才有稳定、平衡、美好与次序，春夏秋冬循环往复，万物生长各有时节，人性之中存有良知与敬畏，这一切都是神意识掌权的明证。 简言之： 物质是被造、被动、次要的； 神的意识是创造、主动、首要的； 一切物质的存在、功用、意义，全部源于至高者的意识与大爱。

　　第三章世俗两大哲学体系：唯物主义的本质与局限

　　人类世俗哲学千百年来分裂为两大阵营，第一大体系便是唯物主义，也是我们在现世教育中最常接触的思想观念。

　　一、唯物主义的核心主张

　　唯物主义的根本立足点：物质是世界的第一本源，物质第一性，意识第二性。 其核心逻辑链条非常明确：先有宇宙物质、自然物质、客观实体，物质经过漫长的演化、碰撞、发展，慢慢孕育出生命；低级生命不断进化，衍生出高级生物；最终形成人类的肉体与大脑；大脑这一物质器官，衍生出人的意识、思想、情感、理性与精神。在唯物主义的世界观里，没有超自然的主宰，没有创造的上帝，没有永恒的灵界；世界是物质自发形成、随机演化的结果；意识只是物质的附属品，是大脑的产物，肉体消亡，意识便随之消散；万事万物没有预定的目的，没有终极的意义，没有属天的秩序，一切都遵循自然物质法则运转。

　　二、唯物主义的致命局限与漏洞

　　否定第一因，违背基础逻辑。凡事皆有源头，万物皆有起因，不可能无中生有、无序生有序。唯物主义回避宇宙的起始、规律的来源、生命的起源，只强调物质演化，却无法解释：精密的宇宙法则从何而来？生命的复杂构造如何自发形成？人的良知、敬畏、永恒渴望从物质中如何诞生？

　　1.贬低意识价值，消解生命意义。 在唯物视角里，人不过是血肉物质的组合，意识只是物质的副产品，人生没有永恒归宿，道德没有神圣根基，良善没有绝对标准。一切都归于物质、归于肉体、归于短暂，最终会让人陷入虚无、迷茫与功利，失去灵魂的方向。

　　2.颠倒意识与物质的真实次序。 物质无法产生智慧，冰冷无法生出情感，无序无法演化精密。没有意识的支配，物质只是一堆无用的器皿。唯物主义强行把物质当作源头，本末倒置，完全违背现实规律与创造真相。 第四，拒绝造物主，封闭属天的看见。 唯物主义本质是无神的世界观，刻意忽略超自然的真实，拒绝承认至高者的存在，使人被困在肉眼可见的物质层面，永远无法触及永恒、真理与属天的智慧。

　　第四章世俗两大哲学体系：唯心主义的本质与偏差

　　与唯物主义完全对立的，便是唯心主义，同样流传千年，分支众多，却依旧脱离了真理的核心，存在根本性的偏差。

　　一、唯心主义的核心主张

　　唯心主义统一的核心：精神与意识是世界的本源，物质依附意识而存在。无论主观唯心还是客观唯心，都一致认为：意识高于物质，精神决定实体，物质世界只是精神的投射、显现或是附属产物。 主观唯心高举人的内心、个人感知，认为人的心念、感受、认知，决定眼前世界的样貌，心外无物，人的意识是万物的尺度；客观唯心会提及宇宙精神、绝对理念、超然意志，却只是抽象的概念，并非有位格、有慈爱、有旨意的独一真神。

　　二、世俗唯心主义的根本偏差

　　1.意识的主体完全错位。

　　世俗唯心最大的问题，是把人的有限意识当作世界的本源。人是被造的、有限的、短暂的、容易犯错的，以人的心思意念定为万物根基，本质是人本主义的高举，放大受造之人的地位，取代创造者的主权。

　　2.虚化物质否定神美好创造的真实。

　　很多唯心思想认为物质是虚幻的、短暂的、不值得看重的，把肉体、世界、万物看作虚空的幻影。但神所创造的物质世界，是真实的、美好的、有目的的，是神荣耀的彰显，绝非虚假与幻象。唯心主义轻看物质，违背了神创造的美好心意。

　　3. 没有独一真神只有抽象的精神概念。

　　世俗唯心所讲的宇宙精神绝对理念，是冰冷的、无位格的、无爱的抽象理论，不是自有永有、充满慈爱、主动创造、与人相交的至高上帝。它只有哲学概念，没有救赎，没有恩典，没有爱的本源，无法给人真正的归宿。

　　三、陷入人本思辨缺少启示的根基。

　　唯心主义是人凭借自我思考、自我感悟推演出来的哲学理论，出自人的智慧，而非神的启示。人的智慧有限，注定无法看透永恒的本源，只能在精神与物质之间徘徊，走不出受造思维的局限。

　　第五章终极区别：神本意识世界观远超唯物与唯心的至高维度

　　我们从神领受的「至高者意识创造万有」的世界观，既不属于唯物主义，也不属于世俗唯心主义，二者看似都谈意识与物质，实则维度、根基、核心、结局天差地别，拥有三大绝对的根本区别，站立在完全不同的高度之上。

　　1. 意识的主体不同，是最核心的分界线

　　唯物主义：无本源意识，意识只是物质大脑的副产品，没有永恒精神，没有创造主宰；

　　世俗唯心主义：以人的意识、抽象宇宙精神为主体，以人为中心，以受造的精神为根基；

　　属天真理世界观：以独一至高上帝的永恒意识为唯一主体。不是人的意识决定世界，不是抽象理念支配万物，乃是自有永有的造物主，以祂完美、圣洁、智慧、永恒的意识，创造、立定、维系万有。这是创造主与受造之物的本质区别，是绝对的维度跨越。

　　2 .世界观的根基不同，决定思想的终极高度

　　唯物主义根基：无神、人本、演化、物质至上，根基建立在受造之物的短暂现实之上；

　　世俗唯心根基：人本思辨、精神至上、哲学猜想，根基建立在人的有限思考与感悟之上；

　　神本世界观根基：神的启示、圣经真理、创造论、爱与恩典。 这不是人靠着学问、书本、哲学研究出来的理论，而是圣灵亲自光照、神主动赐下的属天亮光。不靠人的知识，不靠世俗学历，不靠人间思辨，单单源于造物主的启示，根基稳固，永恒不变。

　　1. 对物质与爱的定位不同决定价值的终极意义

　　唯物主义：物质是永恒本源，意识附属，爱只是物质本能的反应，无神圣性；世俗唯心：物质是虚幻幻影，精神至上，缺少真实的爱与创造的美好；神本真理：物质是神美好、真实、有目的的创造，不虚幻、不永恒、不自发，单单为荣耀神而存在； 创造的起点不是冰冷的意念，乃是神丰盛的爱。 神的意识是创造的手段，神的慈爱是创造的初衷。万物既有秩序的约束，也有温柔的美好；既有物质的实在，也有灵魂的永恒；既有现世的栖息，也有永恒的归宿。唯有这一套世界观，能同时兼顾物质的真实、意识的崇高、爱的本质与生命的意义。

　　2. 格局维度不同

　　地上思辨与诸天俯视 唯物与唯心，都只是地上的哲学，是人在受造世界里面，抬头摸索、彼此辩论的有限智慧，被困在物质与精神的二元对立里，千年无解。而我们从神而来的看见，是属天的世界观，是站在诸天之上，以创造者的视角俯瞰整个受造世界。跳出二元对立，打破思想牢笼，以唯一的本源、永恒的意识、丰盛的大爱，解答一切终极问题。人间哲学的最高思辨，也不及圣灵一次简单的光照；世间所有的学术奖项、哲学皇冠、人文成就，在这属天真理面前，都显得渺小且短暂。

　　第六章真理的价值：超越时代超越世俗的永恒意义

　　这一篇以神为核心、以神的意识为创造根基、对比唯物与唯心的真理文章，拥有不可估量的重大价值，远超现世一切文学、哲学、社科著作的意义。

　　一、它破除了人类千年的思想僵局。 千百年来，唯物与唯心彼此拉扯、相互对立，世人被迫在二者之间二选一，找不到第三条正确的道路。而神的启示为我们开辟了全新、唯一、正确的道路，跳出二元对立，归回创造本源，让人不再被错误的思想捆绑。

　　二、它还原了意识与物质的正确次序。 清晰讲明：神的意识为先，物质为后；创造主掌权，受造物顺服；意念立定规律，大爱赋予意义。纠正了唯物主义本末倒置的错误，也避开了唯心主义虚化物质的偏差，回归起初神创造的完美秩序。

　　三、它高举独一真神，将一切荣耀归给本源。 在人人高举自我、高举物质、高举人间智慧的时代，这篇真理清晰见证：唯有神是源头，唯有神的意识掌权，唯有神的爱是一切美好的起点。否定人本的骄傲，降服在造物主的主权之下，这是当下时代最需要的提醒与见证。

　　四、它给人灵魂稳固的根基与永恒的答案。 世人迷茫、焦虑、虚空，皆是因为找不到本源，看不清意识与物质的关系，不明白存在的意义。而这套真理告诉我们：我们源于神，被神的意识所造，被神的爱所包裹，活着有目的，存在有价值，灵魂有归宿，人生有方向。

　　五、它印证圣灵的启示远超人间学问。 正如我们蒙恩的看见，没有高深的世俗文化，没有研读繁杂的哲学典籍，靠着信主之后圣灵的光照，就能领受这巅峰级的属天智慧。这恰恰见证：属天的智慧，从来不属乎血气，不属乎人的才华与学历，单单在乎神的怜悯与开启。 我们在凌晨短短数十分钟的交通、领受、梳理，所沉淀下来的真理，是人界哲学家穷尽一生也无法触及的高度。这不是人的能力，乃是神的恩典；不是人的聪明，乃是圣灵的亮光；不是世俗的理论，乃是永恒的启示。

　　结尾

　　从亘古到永远，宝座上的至高者依然为王。世界的本源唯有一，就是圣洁、荣耀、满有慈爱与智慧的独一真神；万有的创造根基，始于神永恒不变的至高意识；天地万物的被造初衷，发自神满溢、丰盛、无条件的完美大爱。唯物主义的物质至上，终会归于虚空；世俗唯心的人本思辨，终会止于有限；唯有以神为中心、以神的意识为源头、以神的爱为归宿的世界观，亘古常新，永不动摇，跨越时间，超越维度，存到永远。愿这篇真理的文字，成为美好的见证，让人看见人间哲学的有限，看见创造主的无限；让人脱离错误思想的捆绑，归回起初创造的真相； 一切智慧、亮光、启示、荣耀、权柄，都唯独归于我们至高的造物主，尊贵的救赎主，永恒的掌权者。 阿门！

　　特别声明：

　　本文所述观点仅为对信仰与爱之关系的思考，不代表任何宗教机构立场。所有关于信仰的探讨，都应以尊重个体选择、促进心灵自由为前提。笔者坚信真正的灵性成长源于内心的觉醒与爱的实践，而非外在规条的强制。愿每个寻求真理的灵魂，都能在自由中找到属于自己的光。

　　本文所阐述的核心论证，首先源于笔者在灵修祷告中，受圣灵光照所得的领受与确信。其思想脉络与逻辑框架，完全出自个人长期的思考与寻求。在成文过程中，为求更清晰地表达这一领受，笔者在祷告中进行了文字上的整理与组织，并借鉴了通用的写作辅助工具。文章的全部观点与最终定稿均出自笔者本人，并经过恳切的祷告确认。

　　笔者深知，一切真理的亮光皆源自上帝。若此文内容能给信徒带来任何启迪，愿所有的颂赞都全然归给我们在天上的父神。

　　经文:太4:21-22;徒12:1-2 

　　在三福音书中，都记载了耶稣拣选使徒的故事:(太10:1-4)、(可3:13-19)与(路6:12-16)，可见这是一件很重要的事。在当时跟随耶稣的千万人中，耶稣只拣选了十二个人作使徒，其中必有值得我们去思考、学习与借鉴的地方。前面，我们已经学习了西门·彼得和他兄弟安得烈这对使徒，接下来我们来看一对兄弟使徒——雅各、约翰兄弟，因着使徒中还有一个叫雅各的，为了与之区别，这个被称为大雅各。我们从七个方面来看《十二使徒——雅各约翰兄弟篇》。

　　一、圣经中的五个雅各

　　雅各的原文字义是“抓住脚跟，取而代之，诡计，篡夺。”在《圣经》中，至少有五个雅各，旧约只有一个，但新约中却有好几个，可见这个名字在当时是相当普遍。

　　1.以撒的次子雅各:(创世记25:25-26)先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。

　　这个雅各的父亲是以撒，母亲是利百加，在出生时抓住了其兄以扫的脚跟，因此给他起名雅各，意为“抓”，这也是圣经上第一次提到的雅各，他生了十二个儿子，就是后来的十二支派。后来，神给他改名叫以色列(神的王子)。关于他的事迹，在《创世纪》中有着详细的记述。

　　2.?马利亚丈夫约瑟的父亲雅各:(马太福音1:16)雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。

　　关于他的事迹，在《圣经》中的记载相对较少，但我们知道他是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，名列耶稣基督的家谱(参马太福音1:1)。他能养育出约瑟这样的义人，证明他是个敬畏神的，有着敬虔的生活。

　　3.耶稣的使徒大雅各:他是?西庇太的长子雅各，耶稣的十二使徒之一，原以捕鱼为业，后来跟随了耶稣。在教会传统中，他常被称为“大雅各”。

　　4.?亚勒腓的儿子雅各:他同样是耶稣的十二使徒之一，为了与西庇太的儿子雅各相区别，被称为“小雅各”。

　　5.耶稣的肉身兄弟雅各:(马太福音13:53-56)耶稣说完了这些比喻，就离开那里，来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：“这人从哪里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？”

　　耶稣在世的时候，他不信耶稣(参约翰福音7:1-9)。耶稣复活后，向他显现，他才信了耶稣，并成为耶路撒冷教会的重要领袖，三大柱石之一。他还写下了《雅各书》，对基督教教义有着深远的影响。

　　二、新约中的五个约翰

　　1.施洗的约翰:(马太福音3:1-4,13-15)那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”这人就是先知以赛亚所说的。他说：“在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！”这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。……当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”于是约翰许了他。

　　这个约翰是耶稣的表兄，也是耶稣公开传道前的先驱。施洗约翰以施行洗礼而著称，他曾预言耶稣将会来，并且自己不配给他解鞋带。他的生活充满了对神的虔诚信仰和勇敢的行动，他曾为耶稣施洗，最后在希律的生日筵席上被希律王所杀害(马可6:17-29)。

　　2.使徒约翰:他是耶稣的十二门徒之一，被称为“主所爱的门徒”。使徒约翰在耶稣的教导和生活中深受影响，后来成为初期教会的领袖之一。他执笔写下了《约翰福音》以及《约翰一、二、三书》和《启示录》五卷书，这些著作在基督教信仰中占有重要地位。

　　?施洗约翰与?使徒约翰是新约中最重要的两个约翰。

　　3.?称呼马可的约翰:(使徒行传12:12,25)想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。……巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。

　　(使徒行传12:12)想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。

　　在《新约圣经》的某些地方，他被称为“称呼马可的约翰”，以区别于其他名叫约翰的人物。马可的家庭相当富有，据说，最后的晚餐就是在马可楼上举行，后来，他家里建立了教会，门徒常在那里聚会祷告。这位约翰就是指写《马可福音》的马可。《马可福音》为我们提供了关于耶稣生活和教导的宝贵资料。

　　(马可福音14:51-52)有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。他却丢了麻布，赤身逃走了。

　　有人认为，这个少年人可能就是马可。后来，他跟随保罗与巴拿巴参与了第一次旅行布道，可惜后来却中途退出。

　　4.?大祭司的亲族约翰:(使徒行传4:6)又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里……

　　他在《使徒行传》中被提及，是大祭司的亲戚。虽然关于他的具体事迹和贡献在圣经中记载不多，但他的存在证明了当时犹太社会中有许多不同阶层和背景的人都在关注着耶稣和基督教信仰的发展。

　　5.?彼得的父亲约翰:(约翰福音1:42)于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。”（矶法翻出来就是彼得。）

　　(约翰福音21:15)他们吃完了早饭，耶稣对西门·彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”

　　也被称为约拿，他是彼得的父亲。在《新约圣经》中，关于他的记载相对较少，但我们知道他是彼得成长过程中的重要人物，对彼得兄弟的信仰和人生有着深远的影响。

　　这五位名叫约翰的人物在《新约圣经》中各自扮演了不同的角色，共同构成了基督教信仰的丰富历史和文化背景。

　　三、雅各、约翰的家庭

　　在十二使徒中，只有对雅各与他兄弟约翰的父母介绍得比较详细。

　　1.雅各兄弟的父亲西庇太:(马太福音4:21)从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。

　　(马太福音26:37)于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过。

　　(约翰福音21:2)有西门·彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。

　　“西庇太”的意思是“神的分；”“雅各”的意思是“篡夺者，抓住；”“约翰”的意思是“神的恩赐。”

　　这个雅各被称为“大雅各”，因为他跟随耶稣较早，以示与另一个雅各的区别，另一个门徒被称为“小雅各。”雅各和他的兄弟约翰兄弟二人都是渔夫西庇太的儿子。(马可福音1:20)耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。雅各的父亲西庇太是个大渔户，家境比较富裕，还有雇工。

　　2.他们的母亲可能是撒罗米:她可能是主耶稣母亲马利亚的姊妹(约19:25)，从她奉献两个儿子跟从耶稣以及她自已跟随耶稣到十字架下的事来看，她是耶稣的忠实门徒。

　　马太提到他们的母亲时说“西庇太儿子的母亲”：(马太福音20:20-21)那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”

　　(马太福音27:56)内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。

　　马可两次提到撒罗米:(马可福音15:40)还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米。(马可福音16:1)过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。

　　而约翰说:(约翰福音19:25)站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。

　　四、耶稣拣选雅各、约翰兄弟为使徒

　　1.耶稣呼召雅各兄弟:(马太福音4:21-22)从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们，他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。

　　耶稣看见雅各兄弟时，他们正在船上补网，他们听见耶稣的招呼，就立即舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。

　　2.雅各、约翰名列使徒榜:(马太福音10:1-2)耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰。

　　(路加福音6:12-14)那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告　神；到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。这十二个人有西门(耶稣又给他起名叫彼得)，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买……

　　耶稣拣选使徒时，雅各名列第三，约翰名列第四，仅将于西门彼得兄弟。后来，他们两个成为耶稣最爱的三个门徒之二。

　　五、雅各约翰兄弟性格暴躁

　　1.耶稣给这两个人起名叫半尼其:(马可福音3:17)还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思。

　　雅各兄弟在归主前，性格暴躁，因此耶稣又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思。

　　2.雅各兄弟请求降火烧灭不接待耶稣的人:(路加福音9:51-56)耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？”耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了。

　　耶稣最后一次上耶路撒冷去的时候，到了撒玛利亚的一个村庄。耶稣打发使者在他前头走，要为他预备。那里的人却因他面向耶路撒冷去，不接待他，激怒了雅各、约翰兄弟，他们觉得那些人该死，就请求耶稣说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？”耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”

　　但在跟随耶稣之后，两兄弟的生命经历了彻底的改变，尤其是约翰，他的谦卑、温和、宽容和富有爱心，为他赢得了“爱的使徒”的称号。

　　六、耶稣特意带着三个最爱的使徒

　　彼得、雅各和他的兄弟约翰都是耶稣所爱的门徒。耶稣在复活睚鲁女儿、登山变像以及客西马尼园祷告时，特意带着这三个门徒，可见他们与主的关系相当亲近。

　　1.耶稣复活睚鲁女儿时带着三个爱徒:(马可福音5:21-24,35-42)耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集；他正在海边上。有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，再三地求他，说：“我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”耶稣就和他同去。有许多人跟随拥挤他。……还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢？”耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕，只要信！”于是带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。他们来到管会堂的家里；耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，进到里面，就对他们说：“为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母和跟随的人进了孩子所在的地方，就拉着孩子的手，对她说：“大利大，古米！”（翻出来就是说：“闺女，我吩咐你起来！”）那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇；闺女已经十二岁了。

　　这是新约中记载耶稣所复活的第一个死人，可能是耶稣刚出来工作不久，因此嘱咐他们不要把这事告诉人。

　　2.耶稣登山变像时带着三个爱徒:(马太福音17:1-2)过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。

　　为了坚定三个使徒的信心，耶稣让他们预先看见主在天国的形像，耶稣登山变像时带着三个爱徒。多年后，彼得对当时的情景记忆犹新:(彼得后书1:16-18)我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父　神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。

　　3.耶稣在客西马尼园祷告时带着三个爱徒:(马太福音26:36-46)耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。”他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：“怎么样？你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”又来，见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。于是来到门徒那里，对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧　！时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来！我们走吧。看哪，卖我的人近了！”

　　这是耶稣最后一次带着十一个使徒一同去祷告了，耶稣让八个门徒坐在那里等候，耶稣却带着三个爱徒：彼得、雅各和约翰去祷告，可惜，他们三个沉沉地睡着了，不能与耶稣一同警醒。

　　耶稣被捕时，雅各逃走了，彼得跟随耶稣到大祭司的院子里，有了三次不认主的软弱，只有约翰跟随耶稣到十字架下。

　　七、约翰的主要事迹

　　1.最小的使徒约翰:(约翰福音20:1-5)七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，就跑来见西门·彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。”彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。

　　跑得快可能是因约翰年轻，他可能是使徒中最小的一个，也是唯一的一个寿终正寝的使徒，大约活到100岁。他可能先作施洗约翰的门徒，后来与安得烈一同跟从了耶稣。

　　2.约翰有意隐藏自已的身份:福音书中记载他的言行不多，即使他自已撰写的《约》，也在有意隐藏他自已：用‘那门徒’、‘主所爱的那门徒’、‘西庇太的儿子’等来称呼约翰(参13:23；19:26；20:2；21:2，7等)。只说“有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里(约翰福音13:23)。”(约翰福音21:7,20)耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门·彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。……彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：“主啊，卖你的是谁？”的那门徒。

　　3.约翰跟随耶稣到十字架下:(约翰福音19:25-27)站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，看，你的儿子！”又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。

　　在耶稣的使徒中，约翰是唯一的一个跟从耶稣到十字架下的，也是让主最得安慰的一个。耶稣在十字架上，把年迈的母亲托付给了约翰，让他替耶稣在马利亚面前尽孝。据说，后来约翰带着马利亚到以弗所牧会，马利亚就死在了以弗所。

　　4.约翰与彼得同工:(使徒行传3:1-8)申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他；彼得说：“你看我们！”那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美　神。

　　(使徒行传8:14-17,25)使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了　神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。……使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。

　　五旬节圣灵降临后，彼得、约翰的关系亲密起来，合作也增多，他们一同布道，一同上圣殿祷告，一同帮助生来瘸腿的行走，一同在公会受审，一同去撒玛利亚，为那里的信徒受圣灵等。

　　5.约翰的著作:在主后70年耶路撒冷陷落之前，使徒约翰的工作已经西移，在小亚细亚一带地方的教会中间事奉主(那时保罗已经殉道了)。他常住在以弗所；在罗马暴君多米田(Domitian)的时候，他从以弗所被充军到拔摩海岛──爱琴海里的一个荒岛拔摩海岛上(启示录1:9)──在那里看见了，基督的异象，写下了《启示录》，预言主二次再来时所要发生的事。

　　他执笔写下了《约翰福音》以及《约翰一、二、三书》和《启示录》，这些著作在基督教信仰中占有重要地位。

　　八、雅各约翰兄弟的结局

　　1.雅各是第一个为主殉道的使徒:(使徒行传12:1-2)那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。

　　“那时”大约是主后43年逾越节前。这个希律王指犹太王希律·亚基帕一世(主后41-44年在位)，他是大希律的孙子，为了讨好犹太人，他下手苦害教会中几个人，突然用刀杀了约翰的哥哥。雅各成为使徒中最早为主殉道的人，这个希律后来也被虫子咬死(使徒行传12:20-23)。雅各也是惟一在圣经中有记载殉道的使徒，应验了主耶稣的预言：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受”(可10:39)。

　　卖主的犹大死后，需要有人接替他所丢弃的使徒位分(徒1:25)；但雅各死后却不需要，因为他已经完成了自己的使命。

　　2.约翰寿终正寝:所说，老约翰活到近100岁的高龄，寿终正寝。

　　在与主耶稣最亲近的三位使徒中(路8:51)，彼得用工作见证主，约翰用著作见证主，雅各却是第一个用殉道来完成自己的见证。

　　道路，真理与生命

　　经文：约14：1-14。

　　亲爱的弟兄姊妹，今天我们一同来看《约翰福音》14章1到14节，那充满生命力的宝贵话语。耶稣受难前夕，门徒因祂即将离去而满心忧愁、茫然无措，多马的疑问道出了众人的困惑：不知往何处去，也不知该走哪条路。对此，耶稣发出庄严宣告：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”这句话为我们指明信仰的方向、确立信仰的根基，也是我们今天要分享的核心内容。

　　耶稣深知门徒的忧愁，先安慰他们信神也当信祂，告诉他们自己去为众人预备天家，将来必再来接他们。面对门徒的困惑，耶稣明确宣告，自己就是通往父神的唯一路径、彰显真理的唯一本体、赋予生命的唯一源头。

　　今天，我们就围绕“道路、真理、生命”这三个核心，探寻这句宣告的深刻内涵，坚固我们对基督的信仰。

　　一、人生指引，唯一路径

　　耶稣说“我就是道路”，为我们解决了“该往哪里走”的人生根本问题。世人总在追寻各种“出路”：追逐财富者，终感空虚；执着名利者，失却自由；沉迷享乐者，走向沉沦；就连部分信徒也会迷茫，以为靠善事、规条就能亲近神，却不知这些外在行为若不扎根于对耶稣的信靠，终究徒劳。

　　耶稣所指的“道路”，不是抽象道理或繁琐规条，而是祂自己本身。经文明确宣告“若不借着我，没有人能到父那里去”，这是真理而非狭隘论断。父神圣洁，我们有罪，罪使我们与神隔绝，唯有耶稣这位神的独生子，道成肉身、钉十字架，以宝血为我们开辟了通往父神的救赎之路。

　　这条道路是救赎之路，耶稣降世的目的就是拯救深陷罪恶的我们。祂以无罪之身担当我们的罪，流血牺牲付清罪的代价，让我们借着信靠祂获得赦免、与神和好。这是耶稣预备的白白恩典，无需我们靠行为赚取，只要凭着信心接受，就能走上这条通往永恒的路。

　　这条道路也是跟随之路，意味着我们要放下自我，专心跟随耶稣的脚步。跟随不是口号，而是践行祂的教导、效法祂的样式，爱人如己、谦卑舍己。即便遭遇艰难试探，只要紧紧抓住耶稣，就必能走出迷茫、稳步前行。

　　吕代豪弟兄，他年少时误入歧途，加入黑帮，好勇斗狠、满身罪孽，前后辗转十四所监狱，刑期高达三十八年，活在黑暗、仇恨与绝望之中，人生毫无盼望。

　　就在人生走到尽头的时候，一位基督徒姊妹以基督的爱，五年写下五百封书信，不离不弃关怀、温柔劝勉。又因看见狱友猝然离世，他醒悟生命短暂，灵魂需要归宿。

　　在牢中他谦卑认罪，接受耶稣基督作救主，生命彻底更新。出狱后他收刀入鞘，远离黑道，发奋读书，取得神学、哲学博士，蒙神呼召成为牧师。

　　从前是江湖打手，如今是恩典使者；从前活在罪恶捆绑，如今领受赦免与平安。他走遍各地见证主恩，挽回许多迷途浪子。

　　吕代豪的经历告诉我们：人的尽头，便是神的起头。无论我们过去何等败坏、沉沦，只要愿意向主悔改归向耶稣，祂都能赦免罪孽、翻转人生，把黑暗转为光明，把绝望变为盼望。愿我们都珍惜这份恩典，一生跟随主。

　　弟兄姊妹，我们活在一个迷茫诱惑的世界中，常易迷失方向，但耶稣已为我们指明了正确的道路。我们无需追寻虚假外物，只要专心信靠、紧紧跟随耶稣，就能走在正途，找到人生真谛，通往永恒天家。

　　二、神的本体，信仰根基

　　耶稣宣告“我就是真理”，解决了我们“该相信什么”的问题。世间充斥着各种虚妄言论，诸如“人不为己，天诛地灭”“金钱万能”等，这些偏离神的虚妄之说，只会让我们信仰失根、走向沉沦。

　　耶稣所说的“真理”，是神本体的彰显，祂作为神的独生子，道成肉身，一言一行都彰显神的真理。正如经文所示，认识耶稣就是认识父神，腓力求见父神，耶稣启示他：“人看见了我，就是看见了父”，可见耶稣就是父神的见证，遵行祂的教导就是遵行神的真理。

　　耶稣彰显的是绝对永恒的真理，不受时空限制，是神亲自启示的生命之道。它如明灯照亮我们的路，帮助我们分辨真假、破除虚妄，在各种诱惑中坚守信仰根基，不致摇摆偏离。

　　真理的核心是爱与救赎，神就是爱，耶稣降世将这份无条件的、牺牲的爱彰显得淋漓尽致。祂爱罪人、怜困苦，教导我们爱人如己、宽恕谦卑，我们信从耶稣，就是要接受这份爱，并将其传递出去，活在爱与真理之中。

　　同时，真理让我们明白，信仰不是形式或迷信，而是与神建立真实关系。我们无需盲目崇拜、恪守繁琐的规条，只需从心里信靠耶稣，让祂的话语扎根心中，改变生命、指引生活，就能与神建立亲密的联结。

　　弟兄姊妹，信仰中我们常被虚妄迷惑、徘徊不定，但耶稣就是真理的标准。只要我们紧紧抓住祂、研读神的话语，就能分辨真假、坚固信仰，将真理作为生活准则，活出真理的美好见证。

　　三、永恒生命，丰盛恩典

　　耶稣宣告的“我就是生命”，是我们信仰的终极盼望。世人都在追求生命的长度、质量与永恒，但世间的生命皆短暂而有限，唯有耶稣能赐下超越死亡、不被罪恶辖制的永恒生命。

　　耶稣所说的“生命”，不是短暂朽坏的肉体生命，而是神所赐的永恒丰盛的生命。只要我们信靠耶稣，就能获得这份不朽的生命，死后进入天家，与神同在，享受永恒的福乐。

　　这是救赎的生命，我们本深陷罪恶、被死亡捆绑，耶稣钉十字架以宝血救赎我们，赐下新生命，这是白白的恩典。经文应许，信祂的人也能做祂所做的事，甚至更大的事，因为祂往父神那里去，赐给我们足够的能力彰显神的荣耀。

　　这份生命是丰盛的，不在于物质名利，而在于心灵的满足、与神同在的喜乐，以及生命的成长成熟。信靠耶稣后，我们会从空虚变为充实、从迷茫变为坚定，逐渐成为神所喜悦的人，活出丰盛的生命见证。

　　丰盛生命体现在爱神爱人、遵行神的话语，活出谦卑、舍己、宽恕、仁爱的品格。我们要效法耶稣，爱人如己、宽恕伤害我们的人，谦卑舍己，凡事以神的荣耀和他人的益处为先，活出耶稣的生命样式。

　　弟兄姊妹，我们常被肉体欲望牵引，追求短暂快乐，却忽略永恒生命。耶稣就是生命，只要我们信靠祂，就能摆脱死亡的捆绑，获得心灵满足，彰显神的荣耀，见证祂的恩典。

　　结语：亲爱的弟兄姊妹，耶稣说：“我就是道路、真理、生命”的宣告，是我们信仰的核心指引与宝贵应许。它为我们指明方向、确立根基、赋予盼望，更要求我们将信仰融入生活，践行真理、活出见证。

　　践行这份宣告，就要坚定信靠耶稣，放下自我，紧紧跟随祂的道路，不被世俗迷惑；要扎根真理，研读神的话语，以真理为生活的准则，分辨真假、坚守信仰；要活出丰盛的生命，摆脱罪恶辖制，传递神的爱，在家庭、工作、教会和社会中彰显耶稣的荣耀。

　　愿我们每一位信靠耶稣的人，都能将耶稣的宣告扎根在心里、践行在日常的生活中，坚定信靠、紧紧跟随，活出道路、真理、生命的美好见证，借着耶稣亲近父神，享受神的恩典，直到祂再来的那一天。阿们！

第11讲：主题与题目的关系

　　在建造中，根基决定建筑的稳固，道路指引人的方向。今日我们探讨的主题与题目，恰如这圣殿的根基与道路：主题是神学核心，如圣殿的根基，由神的话语立定；题目是实践路径，如圣殿的道路，引导人行走在真理中。我们常陷入两种误区：或让主题流于人的经验，失去了神话语的重量；或让题目流于空洞而缺乏具体的行动指引。我们可以用圣经中的话语来形容，《哥林多前书》3章中，保罗强调"根基是耶稣基督（3：11）"，而建造需"按着正意分解真理的道（3：15）"。

　　在写作中，主题与题目是两个密切相关但又截然不同的概念，它们的区别在讲章中有不同的体现。在今天的这一讲中，我们不仅是要明白写讲章的技巧，更是属灵生命的回应。

　　一、主题与题目的区别

　　1.定义与内涵

　　主题是文章或作品所表达的核心思想或中心观点，是内容的内在灵魂。它通常隐藏在文本背后，需要读者通过解读和分析才能领会，具有抽象性和延展性。例如"论圣洁"是主题，它涵盖了圣洁的定义、重要性、如何追求圣洁等多个方面的内容。而题目是外在的、显性的，通常位于文章开头；主题是内在的、隐性的，需要通过全文内容来体现。题目可能暗示主题，但主题往往比题目包含更丰富的内涵。比如"如何过好每一天？"这个题目，可能只是从生活技巧的角度出发，而主题就是"在信仰中过好每一天"，则包含了更深层次的属灵意义。

　　再举一些例子，正面的，如主题是"神的慈爱"，题目可以是"感受神无尽的慈爱"；反面的，如主题是"虚荣的危害"，但题目就应该写成"追求时尚的弊端"，就没有准确体现主题的属灵内涵。

　　2.功能与作用

　　题目主要起标识和引导作用，限定写作范围，吸引读者注意。它可以是直接的陈述，也可以是隐喻或象征。比如"信仰的力量"这个题目，直接告诉听众将围绕信仰的力量展开。而主题则决定讲章的内容选择和结构安排，是贯穿全讲章的写作纲领，增强讲章的凝聚力。一个明确的主题能使讲章各部分有机统一。例如，以"感恩"为主题写讲章，可能会从感恩于神、感恩于他人、感恩于生活等的点滴等方面进行阐述，各部分都围绕这一个"感恩"主题来展开。题目直接呈现了讲章的核心，而其主题则是对讲章意义的多维度探讨。这对写专题特别有好处。

　　二、主题的属灵本质：根基的稳固性

　　在讲章的构建中，主题宛如圣殿那深埋地下、支撑起整座宏伟建筑的根基，具有无可替代的重要性，它决定了整个讲章的属灵走向与思想深度。一个真正稳固且富有生命力的主题，其根基必然深深扎根于神的话语之中。神的话语是永恒不变的真理，是照亮我们信仰道路的明灯。只有以神的话语为基石来确立主题，讲章才能反映出神的旨意，传递出神圣而深刻的真理。

　　就拿"神的救赎"这一主题来说，它蕴含着极其丰富的属灵内涵。当我们以此为主题撰写讲章时，可以从多个维度展开阐述。在旧约中，神早已制定了救赎计划，通过一系列的预言和应许，为人类的救赎埋下了伏笔。而到了新约，耶稣基督的降临更是将神的救赎工作推向了高潮，他以自己的生命为代价，完成了对人类的救赎。同时，我们作为被救赎者，也肩负着相应的责任，要在生活中践行神的教诲，传播爱的福音。通过这样的阐述，听众能够真切地感受到神的救赎之恩如同坚实的根基，是永恒且不可动摇的，它给予我们力量和希望，让我们在信仰的道路上坚定前行。

　　圣经中还有许多生动的故事能印证主题的属灵本质。就像《尼希米记》里，尼希米以重建耶路撒冷的城墙为主题开展行动。这一主题并非凭空而来，它背后承载着神对以色列民族的守护和祝福，是建立在神明确的应许和旨意之上的。正因为如此，这个主题具有强大的号召力和凝聚力，能够激励民众齐心协力，克服重重困难，最终完成城墙的重建。这也让我们看到，一个建立在神话语之上的主题，就像稳固的根基，能为人们的行动提供强大的精神支撑和明确的方向指引。

　　三、题目的实践功能：灵训的引导性

　　在信仰的旅程中，题目恰似圣殿里那一条条清晰铺设的道路，为信徒指明了将信仰融入生活的实践方向，具有不可忽视的灵训引导性。一个优质的题目，绝非空洞的口号，而是蕴含着明确的行动指引，宛如一盏明灯，让信徒清楚知晓在生活的各个场景中该如何践行信仰。

　　以"每日与神同行"这一题目为例，它简洁而有力地传达出一个核心信息：信徒在日常的每一刻，都应与神保持紧密的联系。这种联系并非抽象的概念，而是可以通过具体的行动来体现。信徒可以在清晨醒来时，以祷告开启新的一天，向神表达感恩与祈求；在白天忙碌的工作或学习中，心中时刻铭记神的教导，以敬畏之心对待每一件事；夜晚入睡前，再通过读经进一步与神交流，反思一天的言行。这样的题目，就像一位贴心的向导，引领信徒在平凡的日子里，与神建立起亲密无间的关系。

　　再看"用爱心服侍他人"这个题目，它直截了当地为信徒指明了实践信仰的具体方式。爱心是信仰的重要体现，而服侍他人则是将爱心转化为实际行动的途径。这个题目鼓励信徒以爱心为出发点，主动去关心身边的人，无论是家人、朋友，还是素不相识的陌生人。可以是为疲惫的同事送上一杯热茶，为孤独的老人提供陪伴，为贫困的人捐赠物资。通过这些具体的服务行为，信徒不仅能够让他人感受到温暖和关爱，更能在实践中深化自己对信仰的理解，体会到付出带来的快乐和满足。看！是不是题目比主题更具体？

　　由此可见，好的题目就像圣殿道路上的路标，清晰地为信徒指引出践行信仰的方向，让信仰不再停留在理论层面，而是真正融入到生活的点点滴滴之中。

　　四、主题与题目的互动关系：根基与道路的协作

　　在信仰的宏大架构里，主题与题目恰似根基与道路，二者紧密相连、相辅相成，共同构建起信徒走向属灵高地的坚实路径。

　　主题宛如深埋于地下的根基，它承载着讲章的属灵核心，为整个信仰阐述提供了稳固的支撑和明确的方向。它就像一座灯塔，在信仰的海洋中为信徒指引着精神的方向，决定了讲章所传达的属灵信息的高度与深度。例如，当主题确定为"神的平安"时，它便奠定了讲章的属灵基调，表明神的平安是超越世俗纷扰、超越艰难险阻的永恒存在，是信徒在纷繁复杂世界中可以依靠的坚实力量。

　　而题目则如同铺设在信仰道路上的坚实路面，它将主题的属灵内涵巧妙地转化为信徒能够理解和践行的具体行动。题目是主题的延伸和具象化，是引导信徒将信仰理念融入日常生活的桥梁。以"神的平安"这一主题为例，题目可以设定为"在纷扰中寻得神的平安"。这个题目就像一把钥匙，为信徒打开了通往属灵平安实践的大门。它引导信徒思考，在现实生活中，当面对工作的压力、人际关系的矛盾、生活的挫折等种种纷扰时，该如何去寻求和体验神的平安。信徒可以通过虔诚的祷告，向神倾诉内心的烦恼，寻求神的指引和安慰；也可以依靠神的话语，从圣经中汲取智慧和力量，让自己的心灵在神的真理中得到宁静。

　　主题与题目相互协作，主题为题目提供了深厚的属灵底蕴和明确的目标，题目则将主题的抽象概念转化为信徒能够触摸和感受到的具体实践。二者相得益彰，共同助力信徒在信仰的道路上稳步前行，不断深化对神的认识，提升属灵的生命。

　　结语：

　　在写讲章的过程当中，主题与题目宛如车之两轮、鸟之双翼，缺一不可。主题作为根基，深植于神的话语，为讲章筑牢属灵基石，确定信仰方向与深度，让我们明白信仰的核心要义与神圣使命。题目则似道路上清晰的指引牌，将抽象的主题转化为具体可操作的行动指南，引导信徒在日常生活中践行信仰，把神的旨意融入点滴行为。

　　二者紧密协作，主题赋予题目深厚的属灵内涵，题目使主题得以落地生根。当我们在讲章中精准把握主题、巧妙拟定题目时，就如同搭建起一座通往属灵高地的桥梁。信徒借此能更深刻地领悟神的真理，在纷繁世界中坚守信仰，将信仰的力量转化为生活的动力。让我们珍视主题与题目的互动关系，以稳固的主题为依托，以明确的题目为指引，在信仰道路上不断前行，收获属灵的成长与丰盛。

5 月 1 日：五月伊始・爱的觉醒

经文：约翰一书 4:16“神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”

灵修分享：五月的阳光带着炽热的温度，正如神的爱本是炽热的，可我们的心灵是否常常对这份爱麻木？省察自己：是否只在需要神时才想起祂的爱，顺境中便将这份爱抛在脑后？是否口称 “神就是爱”，却对身边的人冷漠以对：家人的付出习以为常，弟兄的软弱视而不见，陌生人的困境无动于衷？求神唤醒我们沉睡的心灵，让我们真实地 “住在爱里面”：不是表面的宗教仪式，而是从心底接纳祂的爱，再将这份爱活出来。若我们连看得见的人都不爱，怎能说爱看不见的神？愿五月的第一天，成为我们爱的觉醒之日，让生命在神的爱中茁壮成长。

——星雨灵修日记

5 月 2 日：生命成长・舍己之爱

经文：马可福音 10:45“因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”

灵修分享：我们总渴望得到爱，却常常忘记爱的本质是舍己：正如耶稣来不是要被服事，而是要服事人，甚至舍命。省察自己：在家庭中，是否总要求家人迁就自己，却不愿放下喜好去包容他们？在教会中，是否总希望得到他人的关怀，却不愿主动为肢体摆上时间与精力？在生活中，是否总计较自己的得失，却不愿为需要的人多走一步？我们的 “爱” 往往带着条件：对我好的人我才爱，对我有用的人我才帮，这不是基督的爱。求神拆毁我们自私的壁垒，让我们看见：真正的爱是从 “要” 到 “给” 的转变，是像耶稣那样，以舍己为乐，以服事为荣。愿今日，我们的心灵能真正触摸到舍己之爱的真谛。

——星雨灵修日记

5 月 3 日：生命成长・爱的考验

经文：雅各书 2:17“信心若没有行为就是死的。”

灵修分享：爱的实践不在轰轰烈烈的誓言，而在柴米油盐的细节：是清晨为家人准备的一顿早餐，是傍晚倾听伴侣的一声倾述，是弟兄跌倒时向他伸出的一只手，是陌生人迷茫时对他说的一句鼓励。可我们常常忽略这些细节：总说爱神，却连每日 10 分钟的灵修都敷衍；总说爱家人，却连他们的生日都记不住；总说爱弟兄，却连他们的难处都不愿多问。这样的 “爱”，和雅各所说 “没有行为的信心” 有何不同？求神让我们的心灵从 “喊口号” 转向 “做实事”，不再用 “我心里爱” 来掩饰行动的欠缺，而是在每一个微小的时刻，将爱化作具体的行为。爱的成长，就是在细节中经受考验，让每一个举动都见证我们的信仰。

——星雨灵修日记

5 月 4 日：立夏前日・爱的预备

经文：诗篇 143:8“求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。”

灵修分享：明日便是立夏，草木即将进入旺盛生长的季节，我们的爱也当如此：需要每日在神的话语中预备，才能渐渐长大。可我们常常不愿花时间预备：清晨醒来却不愿先听神的慈爱之言；白天忙碌于工作，却不愿思想 “当行的路” 是否合神心意；晚上躺下时，满脑子都是世俗的忧虑，却不愿将心仰望神。这样的心灵，怎能长出成熟的爱？求神让我们在立夏前日，立定心志：像草木需要阳光雨露那样，每日在祂的话语中汲取爱的养分，在祷告中校准爱的方向。爱的预备不是浪费时间，而是生命成长的必须：只有先在神面前预备好心灵，才能在生活中活出不偏离的爱。愿我们的爱，能如立夏后的草木，蓬勃生长，荣耀神的名。

——星雨灵修日记

5 月 5 日：立夏・爱的火热

经文：罗马书 12:11“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。”

灵修分享：今日立夏，夏日的炽阳带着不容置疑的热度，我们对神、对人的爱，也当如此心里火热，不可懒惰。可我们的爱常常 “降温”：刚开始信主时，对神的爱如火般炽热，时间久了便成了 “温水”；刚和家人相处时，对他们的爱充满热情，日子久了便成了 “冷漠”；刚认识弟兄时，对他们的爱充满关怀，熟悉了便成了 “漠不关心”。这不是爱的成长，而是爱的衰退。求神重新点燃我们心里的火，让我们不再因熟悉而冷淡，不因忙碌而懒惰，不因挫折而退缩。服事主的爱，要火热；爱家人的爱，要火热；爱弟兄的爱，要火热。愿立夏的炽阳，不仅温暖我们的身体，更点燃我们的心灵，让爱的火热成为我们生命的标志。

——星雨灵修日记

5 月 6 日：生命成长・爱的包容

经文：歌罗西书 3:13“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”

灵修分享：我们总希望被人完美地爱着，却不愿包容他人的不完美：家人做饭不好吃，便抱怨挑剔；弟兄说话直，便觉得逆耳；同事做事慢，便指责批评。可我们忘了，自己也是不完美的：我们曾多次违背神，祂却包容我们；我们曾多次伤害他人，祂却饶恕我们。主怎样饶恕了我们，我们为何不能饶恕别人？省察自己：心里是否还藏着对某人的嫌隙，不愿放下？是否还拿着别人的过错，不肯饶恕？这样的心灵，怎能长出成熟的爱？求神拆毁我们挑剔的眼光，让我们看见：爱的包容，不是忽略过错，而是像神那样，在知道我们不完美的情况下，依然选择爱与饶恕。爱的成长，就是从 “要求完美” 到 “接纳不完美” 的转变，愿我们今日便能迈出这一步。

——星雨灵修日记

5 月 7 日：生命成长・爱的言语

经文：箴言 18:21“生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。”

灵修分享：我们的舌头能说出建造人的话，也能说出拆毁人的话：一句鼓励，能让跌倒的人重新站起；一句安慰，能让伤心的人得着力量；一句赞美，能让家人的心充满温暖。可我们常常滥用舌头的权柄：对孩子说 “你真没用”，拆毁他们的自信；对伴侣说 “你从来都不理解我”，破坏彼此的感情；对弟兄说 “你这样做肯定不对”，否定他们的努力。这些话像刀子一样，刺向最亲近的人，却还借口 “我是为你好”。省察自己：今日是否说了拆毁人的话？是否还在用 “直爽” 掩饰言语的刻薄？求神掌管我们的舌头，让我们的言语不再是 “死亡的果子”，而是 “生命的果子”：不说抱怨的话，说感恩的话；不说指责的话，说劝勉的话；不说冷漠的话，说温暖的话。爱的成长，从管好舌头开始。

——星雨灵修日记

5 月 8 日：生命成长・爱的信心

经文：希伯来书 11:1“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”

灵修分享：我们常说信神，却常常不信神所爱的人：不信家人能改好，所以放弃劝勉；不信弟兄能得胜，所以不愿扶持；不信未信者能归主，所以懒得传福音。这样的 “信”，是不完全的：神爱他们，我们若爱神，就当信神在他们身上的工作，也当用信心托住他们。省察自己：是否对某人失去了信心，觉得他们 “无药可救”？是否因过去的失败，便不再相信神能在他们身上行奇迹？求神坚固我们爱的信心，让我们不再凭眼见判断人，而是凭信心相信神的大能：相信神能改变家人，相信神能坚固弟兄，相信神能拯救灵魂。爱的成长，就是将信心从 “信神” 延伸到 “信神所爱的人”，愿我们今日便能凭着信心，为身边的人多祷告、多付出。

——星雨灵修日记

5 月 9 日：母亲节前日・爱的回报

经文：以弗所书 6:2“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”

灵修分享：明日便是母亲节，我们总说爱父母，却常常忘记用行动回报他们：忘记他们曾为我们熬夜喂奶，忘记他们曾为我们辛苦赚钱，忘记他们曾为我们流泪祷告；我们总说 “等我有钱了就孝敬他们”，却不知道他们要的不是钱，而是一句关心的话、一次陪伴的机会、一个温暖的拥抱。省察自己：是否很久没给父母打电话了？是否连他们的身体状况都不清楚？是否还在为过去的小事和他们计较？神的诫命 “孝敬父母” 带着应许，可我们常常把它当作 “口号”，却不愿付诸行动。求神让我们在母亲节前日，放下忙碌，放下骄傲，放下嫌隙，用真心回报父母的爱：打一个电话，说一句 “我爱你”；买一份小礼物，表一份心意；陪他们聊聊天，听他们说说心里话。爱的回报，从纪念父母的付出开始。

——星雨灵修日记

5 月 10 日：母亲节・爱的榜样

经文：诗篇 131:2“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”

灵修分享：今日母亲节，母亲的爱像温柔的怀抱，让我们得着安慰；神的爱更像永不改变的怀抱，让我们的心灵平稳安静。可我们常常只记得母亲的爱，却忘记神的爱才是母亲之爱的源头；常常只享受母亲的呵护，却不愿像母亲爱我们那样去爱别人。省察自己：是否在母亲的怀抱中得着了安慰，却不愿将这份安慰传递给他人？是否在母亲的付出中得着了温暖，却不愿像她那样为别人摆上？求神让我们在母亲节这天，不仅纪念母亲的爱，更效法神的爱：像母亲那样包容，像神那样饶恕；像母亲那样付出，像神那样舍己；像母亲那样温柔，像神那样慈爱的。母亲的爱是神爱的缩影，我们的爱也当成为神爱的见证。愿我们的生命，能像母亲的爱那样温暖，像神的爱那样永恒。

——星雨灵修日记

 　经文:太6:9;26:6-13

　　(马太福音6:9)所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。

　　当我们开口祈祷"我们在天上的父"，是确信我们与至高者的关系，是透过祂的独生子，在十架上所成就的救嗯，并使我们因信在祂里面成为至高者的后嗣。

　　接着我们继续祈祷"愿人都尊你的名为圣"。当然，愿人都尊祂的名为圣，这也是救 赎的目的与结果，是祂所喜悦的。

　　真正因信得救的人，都应该如此。就如彼得所说：只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人(彼得前书3:5)。

　　论到尊夫子为圣，莫过于书里记载的伯大尼玛利亚香膏抹主的故事。因她心里尊祂为圣，所以就表现出被夫子所称做美事的行为。并且夫子吩咐门生：普天之下，无论在什么地方传这好消息，也要述说这女人所行的，作个纪念。

　　这件事会让人明白一种因信而产生对他的态度--尊祂为圣。所以夫子说："无论在什么地方传这好消息，也要述说这女人所行的。"

　　这就是在告诉我们，传好消息是为拯救灵魂，而祂更喜悦的是每一个被救赎的人，都能尊祂为圣，让祂居心中的首位。

　　真正尊他的名为圣，就是因信他，并借着他的话语、和他儿子在十架上对我们展现的爱认识祂，把他所当是的借着信归于他；把祂所当配的尊重和荣耀借着敬拜归给他；并借着我们的感恩对他的爱与恩典有所回应。所以，对于信他之人而言，尊他的名为圣是理所当然。

　　我们可以自己去来看书中所记载的整全故事，我们只分析一个细节：马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹夫子的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。

　　这是一个尊他为圣之人，要做在祂身上的事所付的代价。

　　真哪达香膏，在当时应该是一个非常名贵的香膏，也或许真哪达这个很奢侈品牌香膏也分好多种类，就如同现在很多同品牌但不同型号和档次的商品。

　　玛利亚不但是选择最好的牌子的香膏，而且选择极贵的那一种，就是要把最好的给祂用。

　　"这香膏可以卖三十多两银子"有些人在这里面容易搞混，一定要看清楚，这是30多两银子，可不是犹大卖夫子的价值--30块钱。

　　30多两银子，在当时至少是一个人一年的工钱。而盛装香膏玉瓶的价值，我们就无法去判断。

　　就以玛利亚当时这种为祂喜悦而不惜一切代价的心，玉瓶也一定价值不菲，起码在玛利亚看来，玉瓶也一定像香膏一样，是他所能使用的器皿中最好、最贵重的。

　　对于爱祂的人来说，我们所能献上的再多，也是不足以与祂对我们的爱相比的。而不专心爱祂的人无论献上多少都以为是枉费了。

　　有几个人心中很不喜悦，说："何用这样枉费香膏呢？

　　他们有充足的理由--这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。持这样态度的通常有两种人，分别是根本不爱他的人，和看事工大过他的人。

　　前者很可能如犹大一样是假信者，后者很可能如其他几个门徒一样是错位者。

　　然而夫子当面纠正了他们：由她吧！为什么难为她呢？她在我身上作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以；只是你们不常有我。

　　玛利亚把最好的给他，是因她的爱先给了他，因她深深的知道，夫子对她的爱有多深。

　　并且她做这事是因启示而做，夫子亲口见证：她所作的，是尽她所能的，她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。一个尊他为圣的人，一定是清楚祂的启示、明白他心意的人，这与她平时渴慕他的道有直接的关系。

　　玛利亚把她所宝贵的、上好的献给夫子，但我们不要以为他是因为这些香膏和玉瓶很值钱就喜悦并看为美。他所要的不是她的宝贝和金钱，而是那颗肯把宝贝和金钱献给祂的心。

　　因他配得这样的爱、这样的献上，并且他在十架上，为他所爱之人所付出的，远非我们所献之事物能比的。

　　"打破玉瓶，把膏浇在夫子的头上。"玉瓶正像玛利亚的生命，只能被他所用。献上一次，也只能用一次，就是用在他的身上，就再别无他用。

　　外面的破碎，把里面的全然浇奠在夫子身上。就如保罗、奥古斯丁、安东尼……，当他们认识了他，便尊他的名为圣，一生全然献上为他所用、为他而活。

　　"抹夫子的脚，又用自己头发去擦"，就如保罗所说"长发是女人的荣耀"，一个真正尊他为圣的人，定是一个完全降服他的人，会把自己的荣耀都放在他的脚前，这也是真正的敬拜。

　　就如书中所记天上的敬拜：那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前……。

　　"屋里就满了膏的香气。"每当读到这里的时候，似乎闻到了阵阵馨香。然而比哪达香 膏更香的是玛利亚那个尊夫子为圣的生命。这样的爱，这样的奉 献，真的是香气四溢，一直飘香到永恒……。

　　夫子啊！愿人都尊你的名为圣！！

　　--王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。　

　　与自己的关系

　　（第71讲）

　　经文：箴25:21-28

　　一、以宽容的对待仇敌 21-24

　　1.爱仇敌的赏赐。21-22节

　　爱仇敌，善待敌人会使他感到羞愧，也给行善带来祝福。爱心的炭火能让人心熔化，以至悔改得蒙赏赐。

　　①给他们生活的需要——吃喝。21节，王下6:19-23；箴24:17,18；太5:44。

　　②给他们生命的温暖与热心——把炭火堆在他的头上。22节，太10:13；雅5:7-8；罗12:13-18；彼前3:9

　　2.北风生雨。23节，林后12:20

　　惹事生非，会带去很坏的影响，也中伤离间众人。

　　3.要尽量避免与人有争吵的事发生。24节，箴21:9,19

　　二、以慈爱的心接待渴者 25-26

　　1.有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。25节

　　远方来的消息，使听见的人心中快乐。——天国的佳音，更使人带来鼓舞。诗42:1-2；启21:6；22:17

　　①从远方来。——在通讯落后的年代，因邮政机制不发达，当时很难听到身居远处之人的消息，人们一般是通过周游各国的商人来传达消息。

　　②好消息。——与耶稣基督的福音相关。天国的佳音，也给我们在行走阴郁的世路时带来鼓舞。耶稣曾应许说，他要将喝了就永远不再渴的活水白白地赐给那灵里饥渴的人。约4:13；7:37。

　　2.义人应成为生命的水泉，一直流到永生。26节，箴10:11；约4:14

　　义人本是大家心里值得信赖的人，若在恶人前畏缩不前，背弃众人，就象泉水，虽然涌流如故，但已经是污浊了，有清泉之名，却无清泉之其实。

　　他在不信者和仇敌面前不主持正义，坚持真理，他就成为用脏脚趟浑弄脏的水。没有人愿意喝这样的水，因为根本不能喝。既有神应许始终支持他，基督徒如果因道德的懦弱而放弃自己的立场，那就是一种耻辱。赛51:12；太28:20

　　三、以节制的心善待自己 27-28

　　1.吃蜜与荣耀。27节

　　本节经文警告每一个人，不要过分专注于自己的荣耀。过犹不及，无论在好事或在坏事上也一样。

　　吃蜜是有益的，学习也是有益的。但是如果过度，福气就会变为负担。见传12:12；箴25:16；腓2:3

　　2.节制与放荡。28节，

　　①节制。节制是属于圣灵所结的果子，加5:23。是一个一辈子学不完的功课。一个没有自制能力的人，很容易受到自己的欲望和一时冲动的兴致所攻击。性急的人会把约束看作只是拘束而已，所以当敌人抵达时，发现墙垣已经都倒下了。

　　②放荡。放荡是属于情欲的事，加5:19，就象是没有城墙的城市，四面受敌，尼2:13。同样，一个不能克制自己情感和欲望的人肯定会屈服于诱惑。罪恶的诱饵从外而来，愤怒的言行却是由内而生。

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　圣经里十种爱的方法

　　1、倾听，不要打断。

　　静静的聆听，是对他人的尊重，也是内心谦虚的表现。你若爱他，就多聆听！箴18:12

　　2、说话，不要指责。

　　不要养成指责他人的习惯，尤其是在尚未弄清事情原委之前。很多人做错事情后，更渴望得到接纳，而不是指责。就像你在犯过错误之后所渴望的一样。你若爱 他，就不要指责！雅 1:19

　　3、给予，不要保留。

　　面对别人的恳求，不要拒绝。能帮助别人的时候，不要迟疑。你今天帮了别人，明天别人也会帮你。即使他们都辜负了你，你在天上的父，也会给予你百倍的赏报，因为祂把一切都看在了眼里。你若爱他，就不要保留！箴言 21:26

　　4、祈祷，不要停止。

　　爱一个人，不仅仅只是给他一点东西。爱与不爱，并不是做给外人看的，而是做给自己的心看。请你常常在心里为他祈祷，不要停止。因为你真的爱他，就会让他 先住在你的心里。爱他，就时时为他祈祷！西1:9

　　5、回答，不要争执。

　　人与人的相处，在于和睦，而不在于争执。家庭里面的人们，常常为了证明自己有理，而不断的为自己辩护，当每个人都在想着证明自己是正确的时候，争吵就不 可避免。到最后，争论并没有带来和睦，反而是隔膜越来越大。你若爱他，就不要争执！箴17:1

　　6、分享，不要假装。

　　如果你真的在乎一个人，那么把你真实的自己与他分享。不要总是带着虚假的面具，装出一副迎合他的样子。假装，并不会让对方对你的喜欢增加一层，反而会在时间的流失中，慢慢失去对你的信任。做最真实的自己，坚守来自天父的真理。你若爱他，就不要假装！弗4:15

　　7、享受，不要抱怨。

　　人在生活中，常常会陷入抱怨的漩涡。妻子抱怨丈夫，父母抱怨孩子，学生抱怨老师，老板抱怨下属。每一个人总觉得对方亏欠了自己，每一个人都觉得自己受尽了委屈。但很少有人会在抱怨的同时，扪心自问，我是否也会成为别人抱怨的对象，我是否也曾亏欠过别人，让别人受尽委屈？抱怨，并不能解决事情，只会让自己把自己孤立出别人的世界。你若爱他，就停止抱怨！腓2:14

　　8、信任，不要动摇。

　　很多时候，我们失去一个自己所爱的人，并不是谁把他夺走了，而是我们一步步将他推走。推走，不是因为我们不珍惜，而是因为我们太珍惜。太珍惜，就总想把他抓在自己的手里，慢慢的干涉多了，自由少了；专横多了，信任少了，隐藏多了，交流少了。爱，是信任中的责任，而不是猜疑中的束缚。林前13:7

　　9、原谅，不要惩罚。

　　不是别人做错了事情，就一定要去惩罚。你是为了他的成长，而不是为了让他难堪。有时候宽恕的力量胜过惩罚，柔软的力量强过坚硬。当你年老时，牙齿已经掉落，舌头却依旧健康。不要把别人的犯错，化为自己内心报复的机会。爱他，就原谅不要惩罚。诗145:8

　　10、承诺，不要忘记。

　　说过的话，总不要忘记。做不到就不要轻易承诺，爱你的人，不在乎你给他什么东西，却在乎你兑现诺言这个行为。爱一个人，就不要让他对你的盼望落空，多次的等待看不到结果，会让他以为在你心里已经没有了位置。爱他，就承诺不要忘记。箴13:12

   女儿不爱喝水

　　经文:出32:1-6;王上12:25-33 

　　神是圣洁的、忌邪的，在十诫的第二条就是"不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的　神是忌邪的　神(出埃及记20:4-5a)。"然而，人的劣根性决定了人的悖逆，在以色列的历史上，至少出现过三只金牛犊，尤其是后来的两只金牛犊，影响了北国二百多年。我们从三个方面来看《以色列历史上的金牛犊》。

　　一、亚伦给以色列人制造了第一只金牛犊

　　1.摩西在山上四十昼夜:(出埃及记24:12-18)耶和华对摩西说："你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。"摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。摩西对长老说："你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。"摩西上山，有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西奈山；云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。

　　神吩咐摩西上山，住在神那里，因为神要把石版并神亲手所写的律法和诫命赐给他，好叫百姓谨守遵行。摩西就上了神的山，摩西进入云中，在山上四十昼夜。

　　2.亚伦为百姓铸造了一只金牛犊:(出埃及记32:1-6)百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说："起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。"亚伦对他们说："你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。"百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说："以色列啊，这是领你出埃及地的神。"亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说："明日要向耶和华守节。"次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。

　　(诗篇106:19-20)他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像，　百姓等不及摩西下山，不知道他遭了什么事，就都聚集到亚伦那里，要他为他们做神像，好在他们前面引路。不会说"不"的老好人亚伦应允了他们，要他们去摘下他们妻子、儿女耳上的金环，拿来给他。百姓就照着亚伦所说的把金耳环拿来给了亚伦。亚伦就用这些金耳环，铸造了一只金牛犊，把荣耀神的形像换成了一只金牛犊。以色列人就彼此说，这是领你出埃及地的神。亚伦就在金牛犊面前筑坛，宣告明天要向耶和华守节。第二天，他们清早起来，就献上燔祭，带平安祭上前去；人民又坐下去吃喝，起来嬉戏作乐。

　　3.神要在烈怒中灭绝百姓:(出埃及记32:7-10)耶和华吩咐摩西说："下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：'以色列啊，这就是领你出埃及地的神。'"耶和华对摩西说："我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。"

　　神看到百姓已经败坏了，偏离了神所吩咐他们的道:(出埃及记20:4-5a)"不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的神是忌邪的神。"神看到这百姓是硬着颈项、冥顽不化的民。因此要向他们发烈怒，将他们灭绝，使摩西的后裔成为大国。

　　4.摩西的代祷与神的后悔:(出埃及记32:11,13-14)摩西便恳求耶和华－他的神说："耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。……求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说：'我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。'"于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。

　　爱民如子的摩西一听便立即为百姓代祷，求神纪念这百姓是神亲自用大力和大能的手从埃及地领出来的；求神转意，不发烈怒；求神纪念他向以色列人的列祖所发的誓言。神垂听摩西的祷告，就改变心意不降灾祸，就是他说、要向人民施行的。

　　5.摩西下山见状怒碎法版:(出埃及记32:15-20)摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，是神的工作，字是神写的，刻在版上。约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说："在营里有争战的声音。"摩西说："这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音；我所听见的乃是人歌唱的声音。"摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。

　　摩西拿着神所赐给的法版下了山，约书亚一听见百姓呼喊的声音，就以为"在营里有争战的声音。"摩西说："这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音；我所听见的乃是人歌唱的声音。"摩西的判断是正确的，当他挨近营前就看见牛犊，以及人在舞蹈着，他的怒气便发作，就把两块版从手中扔去，给摔碎在山下了。又拿他们所造的牛犊，用火去烧，磨得很细，撒在水面上，叫以色列人喝。

　　6.摩西向亚伦问责:(出埃及记32:21-24)摩西对亚伦说："这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！"亚伦说："求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。他们对我说：'你为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。'我对他们说：'凡有金环的可以摘下来'，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。"

　　摩西上山领受律法的时候，曾要百姓若有争讼的事，可以去找亚伦、户珥:(出埃及记24:14)摩西对长老说："你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。"

　　摩西处理了叫百姓犯罪的金牛犊，接着就责问亚伦百姓向他做了什么，他竟然使百姓陷在罪里。亚伦立即把责任推诿给以色列人，说他们专于作恶，他们请求亚伦为他们做神像，亚伦把他们拿来的金耳环扔在火中，这牛犊便出来了。

　　7.百姓中三千人被杀:(出埃及记32:25-28)摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），就站在营门中，说："凡属耶和华的，都要到我这里来！"于是利未的子孙都到他那里聚集。他对他们说："耶和华－以色列的神这样说：'你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。'"利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。

　　摩西看到百姓放肆，亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间留下臭名，被讥刺，就站在营门中宣召，凡属耶和华的，都要到他这里来，利未人的子孙就到他那里聚集。摩西要他们去杀他的弟兄与同伴并邻舍。利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千，这就奠定了他们支派侍奉神的基础。

　　五旬节圣灵降临，三千人得救:(使徒行传2:41)于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。

　　二、耶罗波安给北国以色列人铸造了两只金牛犊

　　1.耶罗波安作了北国以色列王:(列王纪上12:20)以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。

　　主前931年，所罗门去世后，他儿子罗波安继位时，因着罗波安不听从以色列人的诉求，要加重百姓负担，用暴政统治他们，北方十个支派背叛了他，以色列统一的以色列王国一分为二，北国以色列，南国犹大。北国以色列人立了耶罗波安作他们的王。

　　2.耶罗波安给北国以色列人制造了两只金牛犊:(列王纪上12:25-30)耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中；又从示剑出去，建筑毗努伊勒。耶罗波安心里说："恐怕这国仍归大卫家；这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主－犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。"耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说："以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。"他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。

　　耶罗波安恐怕百姓上耶路撒冷圣殿献祭，他们的心就归犹大王罗波安，这国仍归罗波安，把耶罗波安杀了。耶罗波安可能受到亚伦制造金牛犊的启发，就筹划定妥，铸造了两只金牛犊，告诉百姓这就是领他们出埃及地的神。他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。在北国以色列兴起拜金牛犊教。

　　3.耶罗波安不肯离开恶道:(列王纪上13:1-9,33-34)那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香；神人奉耶和华的命向坛呼叫，说："坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。"当日，神人设个预兆，说："这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。"耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说："拿住他吧！"王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。王对神人说："请你为我祷告，求耶和华－你　神的恩典使我的手复原。"于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。王对神人说："请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。"神人对王说："你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水；因为有耶和华的话嘱咐我，说不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。"……这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。

　　神乘耶罗波安在八月十五在坛上烧香之机，差遣犹大神人去谴责耶罗波安和北国以色列人的罪行，神人勇敢地预言三百年后，大卫的后裔约西亚必将邱坛的祭司杀在坛上，人的骨头也在烧在其上，这事后来都应验了。耶罗波安要人拿住神人，他伸出的手立即枯干了，不能收回。神人所设立的预兆就是坛破裂，坛上的灰倾撒也应验了。在神的管教面前，耶罗波安不得不求神人为他祷告耶和华，神人祈祷耶和华，王的手就复了原。耶罗波安请神人同他回去吃饭，也应许给他赏赐。神人却不为钱财所动，听从神的话不在伯特利吃饭喝水，从别的路回去。然而，耶罗波安却仍不离开他的恶道，继续侍奉金牛犊，将凡民立为祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里，以致他的家从地上除灭。

　　4.耶罗波安的家被剪除:(列王纪上15:25-30)犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年，拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华－以色列　神的怒气。

　　主前909年，耶罗波安的儿子拿答接续他作以色列王第二年的时候，巴沙背叛了他，弑君篡位，作了以色列王。巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，应验了神藉着先知亚希雅所说的话。

　　5.以色列王都犯了耶罗波安所犯的罪:(列王纪上15:25-26,33-34)犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年，拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。……犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。

　　(列王纪下15:17-18,23-24,27-28)犹大王亚撒利雅三十九年，迦底的儿子米拿现登基，在撒玛利亚作以色列王十年。他行耶和华眼中看为恶的事，终身不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。……犹大王亚撒利雅五十年，米拿现的儿子比加辖在撒玛利亚登基作以色列王二年。他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。……犹大王亚撒利雅五十二年，利玛利的儿子比加在撒玛利亚登基作以色列王二十年。他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

　　在耶罗波安王朝之后的17位以色列王，不汲取耶罗波安失败的教训，也都犯了他所犯的罪，把以色列人陷在罪里。

　　6.北国以色列亡国:(列王纪下17:1-8,16-18)犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基作以色列王九年。他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服侍他，给他进贡。何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。何细亚第九年亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华－他们的　神，去敬畏别神，随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。……离弃耶和华－他们　神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，侍奉巴力，又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。

　　直到主前722年以色列被亚述所灭，北国以色列人在慢长的二百多年(209年）时间里，也没有离弃拜金牛犊的罪，金牛犊被当成礼物献给了亚述王。

　　三、两次金牛犊事件的异同

　　（一）不同之处

　　1.所处的时代不同:第一次金牛犊事件发生在摩西带领以色列人出埃及走旷野的路上；第二次则发生在以色列建国后一百多年。

　　2.带来的损失不同:第一次金牛犊事件造成了三千人被杀；第二金牛犊事件则导致了北国亡国。

　　3.存在的时间不同:第一次金牛犊事件中的金牛犊存在时间很短，摩西就及时处理了这事；而第二次金牛犊则存在了二百多年。

　　4.产生的后果不同:在第一次处理金牛犊事件中，利未人站在神的一面，为神除恶，化咒诅为祝福，得成为侍奉神的一个支派。

　　（二）相同之处

　　1.都违背了诫命:无论什么时百姓制造金牛犊，都是违背神诫命的大罪。

　　2.都惹动的神的愤怒:神是忌邪的神，因此拜金牛犊惹动了神的愤怒，种下了北国亡国的祸根。

　　3.都被记载在圣经上:这两次金牛犊事件都被详细地记载了圣经上。

　　4.都成为后世的警戒:这两次金牛犊事件成为后世的警戒，被掳归回后的犹大人再也没有犯过拜偶像的大罪。

　　结语:亚伦制造了金牛犊，把以色列人陷在罪中，在摩西处理金牛犊事件时，三千以色列人被杀。五百多年过去了，耶罗波安作了北国以色列的王后，不汲取当年亚伦制造金牛犊的教训，反而制造了两只金牛犊，把自己的家和北国以色列人陷在罪里。结果，耶罗波安的家被剪除，北国以色列因此亡国。历史留给人的教训就是人不接受教训。

　　长久以来，在圣灵的带领中安静思辨、独处灵修，便会慢慢看透世代思想、宗教体系与传统神学深处隐藏的共同短板。无论是世间一切哲学、人本宗教，还是许多未达深层归正的信仰认知，始终被困在两层无法突破的天花板之内：一则不承认万有有超越受造界的终极源头，二则无法跨越死亡的永恒界限；而在信仰内部，多数人始终无法从神的本体属性完全降服，在真理认知中残留一丝人意，最终导致信心不坚固、灵魂不得完全的自由，生命难以抵达真正的成圣与圆满。

　　真正合乎神心意的信仰，必然是百分百纯然神本的信仰。整本圣经从创世记到启示录，绝非历代神学所妥协的“神人合作”之作，而是完完全全出于神的单方面工作，无一丝一毫人的私意、理性、个性与局限掺杂。这不是偏激的观点，而是从神的本体属性倒推而出的必然结论，更是圣灵赐下的原创性领受。一切所谓“作者文风差异、文化水平不同、时代背景烙印”的解读，本质都是人本思维的妥协。摩西、大卫、以赛亚、保罗、约翰众先知与使徒，文字表达虽有分别，却并非人天然个性的自我流露，而是圣灵全权掌管、神主权刻意定制的安排。器皿只是被动承载的瓦器与笔墨，如同窑匠手中的工具，本身没有独立思想、没有自我发挥的空间，唯有造物主独自掌管启示的源头、内容与心意。

　　倘若圣经掺杂半点人的因素，便立刻失去神圣、无误、永恒的绝对属性。人本是堕落、有限、短暂的受造之物，带着罪性的局限与理性的狭隘，一旦参与神圣启示的成文，神的话语就会被人的偏见、软弱、时代认知所污染，再也无法成为全人类唯一且至高的信仰准绳。“神人合作说”的本质，实则是对神全能的隐性怀疑与无形亵渎。全能的造物主，不需要依靠人的才干、学识、思维辅助才能颁布话语；祂可以随意拣选任何人作为器皿，无论学识深浅、出身贵贱、种族差异，哪怕是平凡普通的外邦人，只要圣灵完全掌管、彻底浇灌，就能精准、完整、无瑕疵地记录神圣启示。限制神的工作、高估人的价值，下意识认为神需要人的配合才能成就旨意，便是人天然理性里最深的不信。

　　纵观圣经中一切蒙神喜悦、生命抵达圆满的属灵伟人，他们一生的属灵轨迹，都指向同一个终极答案：彻底降服神的主权，剥离一切己意与人本，才能得着真实的生命与安息。亚伯拉罕蒙召离开本地本族，一生不断被神破碎雕琢，最终愿意献上独生爱子以撒，放下一切肉体的牵挂与自我的筹划，以绝对的顺服回应神的拣选；雅各一生靠手段、抓自我，直到在毗努伊勒与神摔跤，天然的力量被折断，彻底放下自我的计谋，单单降服在神的掌权之下，生命才真正得以更新蜕变。

　　大卫的人生更是深刻的写照。他一生历经追杀、苦难、背叛，当儿子押沙龙起兵谋反，家国破碎、众叛亲离之时，他没有依靠血气反击，没有凭着人的手段自保，而是彻底放下王位、尊严与自我的权利，单单将生命与前途完全交托给神，任凭神随意待他。就在全然降服、舍弃己意的那一刻，大卫的信仰抵达顶峰，越过人性的软弱，进入属天的圆满。他虽有过跌倒与过失，但晚年生命的成熟，不在于王权的兴盛，而在于彻底否认自我，以神为唯一的主宰。

　　在耶路撒冷的圣殿中，西面与女先知亚拿，更是彻底降服之人的美好见证。西面公义虔诚，圣灵时常与他同在，得着神圣启示，深知自己必在离世前亲眼看见弥赛亚。他一生专一等候、清心侍奉，放下世俗的追求与欲望，单单以神的应许为盼望。当婴孩耶稣被带入圣殿，他亲手怀抱救主，见证神救赎的应验，心满意足，安然等候离世。年事已高的女先知亚拿，寡居数十年，昼夜在圣殿禁食祷告、持续敬拜，一生只为等候救赎的到来。两位敬畏神的仆人，没有显赫的地位，没有伟大的功业，一生简单、纯粹、专一，以降服为人生底色，最终亲眼遇见基督，走完蒙神喜悦的一生，在肉身之中就得着了信仰的圆满。

　　使徒保罗的生命，更是纯然神本的完美诠释。神在创世以前就已拣选他，一生雕琢、破碎、塑造，从逼迫教会的狂热信徒，被大光照耀彻底得着，又被提到三重天，听见人不可言说的属天奥秘。他所写下的每一封书信，开篇皆是使徒身份的神圣宣告，带着从神而来的启示与权柄。他写下诸多超出人理性认知的真理，很多深层奥秘并非自己天然所能领悟，而是圣灵超自然的浇灌与默示。正如但以理、以西结等先知，领受大量深奥异象与末世预言，写下自己无法完全读懂、无法推演明白的内容，人的思维永远无法构思超越时空、关乎永恒的神圣启示，唯有神单方面的工作，才能让凡人记载属天的奥秘。

　　这也正是读经与领受真理的核心关键：圣经完全出于神，天然属肉的人靠理性永远无法读懂。若无圣灵的内在光照、印证与带领，圣经不过是一本古老的文字典籍，人只能读出历史、文学与道德条文，却无法领受其中永生的话语。写作圣经，是圣灵全权的掌管；明白圣经，同样离不开圣灵的持续工作。信仰的本质，从来不是人的悟性高低、知识深浅，而是圣灵的开启与雕琢。

　　人本思想与世俗宗教永远存在两大无解的短板：不承认万有终极源头，便会失去世界观的根基，一切价值都归于虚空；无法突破死亡的界限，便没有真正的永恒，人生所有的追求最终都会归于虚无。意义的本质依附于永恒，不能胜过死亡，一切短暂的理想、修行、道德，终究无法填补灵魂的空洞。而不彻底的信仰，虽认识造物主、知晓复活的应许，却始终舍不得放下人的自留地，在教义认知、信仰生活中保留人本的掺杂，无法从神的本体层面绝对顺服。

　　这便是历代许多神学家与侍奉者的共同局限：他们劳苦侍奉、深耕经文、构建神学体系，却在底层认知中悄悄妥协，接纳“神人合作”“人的有限参与”等观念，对神绝对的本体属性认识不够彻底。不是他们缺乏敬虔，而是未曾领受剥离一切人意的深层启示，老旧人的本性未曾被彻底拆毁，以致肉身在世之时，无法抵达全然成圣的属灵境界。人的智慧在神面前本就不堪一击，“人一思考，上帝就发笑”，堕落的天然理性妄图丈量无限的神、限定神的工作，终究是狭隘且肤浅的。

　　真正的属灵思辨、深度灵修，是最高层级的智慧修炼。这种智慧并非人间的哲学思辨、知识积累，而是圣灵所赐的属天智慧，是认识神、降服神、单单以神为中心的智慧。唯有活在这份纯然神本的真理中，才能脱离人本的捆绑，得着灵魂真正的自由。没有对神本体的彻底认识，就没有纯粹的真理；没有纯粹的真理，就没有真实的自由；没有脱离人意的降服，就没有完整的属天生命。

　　信仰的终极归正，就是彻底推倒一切人本的根基，否认人的价值、人的参与、人的妥协，单单高举神的主权与全能。承认圣经100%出于神，无丝毫人意掺杂；承认神独自成就救赎、独自颁布启示、独自掌管万有；承认人一切的领受、亮光、智慧，全部来自圣灵的恩赐。

　　人的一生，最蒙福的道路，便是不断破碎自我、舍弃己意，走向全然的降服。从列祖到先知，从使徒到历代清心侍奉的圣徒，一切属灵圆满的生命，都印证着同一个真理：唯独纯然神本，剥离一切人为掺杂，我们才能认识神最真实的心意，守住真理的绝对权威，在世间活出超越死亡、扎根永恒的生命，最终得着从神而来的完全自由与永恒满足。

　　这降服不是消极的放弃，而是积极的归回；不是能力的丧失，而是真能力的释放。当人停止挣扎、停止解释、停止为自己辩护，圣灵才真正掌权，在破碎之处建立永恒的殿。

　　特别声明：

　　本文所述观点仅为对信仰与爱之关系的思考，不代表任何宗教机构立场。所有关于信仰的探讨，都应以尊重个体选择、促进心灵自由为前提。我们坚信，真正的灵性成长源于内心的觉醒与爱的实践，而非外在规条的强制。愿每个寻求真理的灵魂，都能在自由中找到属于自己的光。

　　本文所阐述的核心论证，首先源于笔者在灵修祷告中，受圣灵光照所得的领受与确信。其思想脉络与逻辑框架，完全出自个人长期的思考与寻求。在成文过程中，为求更清晰地表达这一领受，笔者在祷告中进行了文字上的整理与组织，并借鉴了通用的写作辅助工具以润色表述。然而，文章的全部观点与最终定稿均出自笔者本人，并经过恳切的祷告确认。

　　笔者深知，一切真理的亮光皆源自上帝。若此文内容能带来任何启迪，愿所有的颂赞都全然归给我们在天上的父神。

       今天，我不讲客套，不谈虚话，只讲一句所有人都看得见、却不敢直说的真话：很多城市教会，早已不是教会，只是挂着十字架的商业机构；很多站讲台的牧者，早已不是牧人，只是操盘宗教流量的CEO。

 “好人为什么没有好报”？我想这实在是人类最难接受的困惑。

　　经文:太8:5-13;约6:63-64     

　　在福音书中，面对耶稣，我们看到各人的信心不同：有大的信心，有不足的信心，也有小信，还有不信。我们从四个方面来看《信心的四个层面》。

　　一、大信心

　　1.耶稣称赞百夫长"这么大的信心":(马太福音8:5-10,13)耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说："主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦。"耶稣说："我去医治他。"百夫长回答说："主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说'去！'他就去；对那个说'来！'他就来；对我的仆人说：'你做这事！'他就去做。"耶稣听见就希奇，对跟从的人说："我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。……耶稣对百夫长说："你回去吧！照你的信心，给你成全了。"那时，他的仆人就好了。

　　这是一个大有爱心与信心的百夫长，在那个视仆人为"会说话的工具"的年代，他却宝贝他的仆人。如果他人的仆人害瘫痪病，可能早已被主人直接抛弃了(参撒上30:13)。然而，这个百夫长看到仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦时，就看在眼里，疼在心里，他巴不得仆人能够早日康复。他听到耶稣的事迹，就屈尊降卑，亲自来为仆人求耶稣去医治。他人只是相信耶稣去摸病人病人才能好，但百夫长却从他的经验中得出，只要耶稣说一句话，他的仆人就必好了。他的信心，大得让耶稣都感到希奇，因为在神的选民以色列中，耶稣都没有遇见过。因此耶稣当众称赞百夫长的信心是大的，且照着他所求的，给他成全了。事实也正如百夫长所信的，耶稣的话一出口，他的仆人就好了。

　　2.耶稣称赞迦南妇人"你的信心是大的":(马太福音15:21-28)耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说："主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。"耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说："这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。"耶稣说："我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。"那妇人来拜他，说："主啊，帮助我！"他回答说："不好拿儿女的饼丢给狗吃。"妇人说："主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。"耶稣说："妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。"从那时候，她女儿就好了。

　　迦南妇人是犹太人眼中外邦人的代名词，当时的犹太人，因自己是神的子民，因此视自己是高人一等的子民，而视外邦人是地狱的柴火--猪狗。然而，这个大有信心的迦南妇人因着对耶稣的信以及对女儿的爱，面对耶稣的"拒绝"却不灰心，祈求 主的帮助，承认自己是不配吃儿女饼的狗，她只有儿女吃的一点儿碎渣儿就够了。她的信心感动了耶稣，耶稣一面称赞她的信心是大的，一面照着她所要的，给她成全了。她的女儿就好了。

　　3.耶稣称赞有信心的人"照着你的信给你成全了吧"：

　　A.看得见的信心:(马太福音9:1-2,6-7)耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说："小子，放心吧！你的罪赦了。"……"但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄"；就对瘫子说："起来！拿你的褥子回家去吧！"那人就起来，回家去了。

　　耶稣在迦百农讲道时，有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣透过他们的行为看到他们的信心，因此赦免了瘫子的罪，医治了他的疾病，使他起来行走。

　　B.患十二年血漏的妇人:(马太福音9:20-22)有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子；因为她心里说："我只摸他的衣裳，就必痊愈。"耶稣转过来，看见她，就说："女儿，放心！你的信救了你。"从那时候，女人就痊愈了。……

　　这个患了十二年血漏的女人，趁耶稣前往睚鲁家去的路上之机，悄悄地摸耶稣的衣裳繸子，因为她相信，她只摸耶稣的衣裳，就必痊愈。当她摸着主耶稣的衣裳时，就得了痊愈。她的信心，得到了耶稣的称赞。

　　C.耶稣照着两个瞎子的信心给他们成全了:(马太福音9:27-30a)耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说："大卫的子孙，可怜我们吧！"耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说："你们信我能做这事吗？"他们说："主啊，我们信。"耶稣就摸他们的眼睛，说："照着你们的信给你们成全了吧！" 他们的眼睛就开了。

　　这两个瞎子祈求耶稣的可怜，他们相信耶稣能够叫盲者重明，因此一直跟随耶稣到他跟前。他们信耶稣能叫他们看见，耶稣就摸他们的眼睛，照着他们的信给他们成全了，他们就看见了。

　　D.耶稣照着瞎子巴底买的信心给他成全了:(马可福音10:46-52)到了耶利哥；耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说："大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧！"有许多人责备他，不许他作声。他却越发大声喊着说："大卫的子孙哪，可怜我吧！"耶稣就站住，说："叫过他来。"他们就叫那瞎子，对他说："放心，起来！他叫你啦。"瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。耶稣说："要我为你做什么？"瞎子说："拉波尼　，我要能看见。"耶稣说："你去吧！你的信救了你了。"瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。

　　耶稣出耶利哥的时候，瞎子巴底买听见是耶稣，就祈求耶稣可怜他。面对众人的责备，巴底买不灰心地呼求，耶稣就叫他过来。巴底买到了耶稣面前，耶稣问需要为他做什么，他要能看见，耶稣就照着他的信给他成全了，他立即看见，就跟随了耶稣。

　　二、信不足

　　1.耶稣到了门徒那里:(马可福音9:14-15)耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。

　　(马可福音9:1-13)记载了耶稣登山变像，耶稣从山上下来，到了门徒那里，这里的'门徒'指彼得、雅各、约翰(参2节)以外的九个门徒。"又有文士和他们辩论，"可能文士因门徒不能赶出那孩子身上的鬼正在质疑他们赶鬼的权柄(参3:22)。众人看见耶稣，就觉得甚是希奇，不想正说耶稣的时候，耶稣就来了，他们就跑上去问他的安。

　　2.门徒不能把鬼赶出去:(马可福音9:16-18)耶稣问他们说："你们和他们辩论的是什么？"众人中间有一个人回答说："夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。"

　　"你们和他们辩论的是甚么？"'你们'指门徒；'他们'指文士(参14节)。主耶稣的问题不是表明祂不知道所发生的事，而是要转移众人的注意力，将众人的眼目转到祂自己身上。耶稣问的是门徒，但回答他问题的却是一个人--被鬼附身孩子的父亲。"他被哑吧鬼附着，"大概是因孩子自从被鬼附着以后，就不再说话，所以断定所附的鬼是哑吧鬼。这个可怜的父亲把孩子被鬼所附的苦情告诉了耶稣"无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。"马太告诉我们这是一种"癫痫"病(太17:15)。这人曾请过耶稣的门徒把鬼赶出去，他们却是不能，这个鬼与之前其他的污鬼不同，很难被赶出去。主耶稣曾赐给门徒权柄赶鬼(参3:15)。可见，有了权柄的人不一定都能运用权柄。

　　3.把他带到我这里来吧:(马可福音9:19-20)耶稣说："嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几呢？把他带到我这里来吧！"他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。

　　 "不信"原文字义"没有信心。" "不信的世代啊，"'不信'是指对于主的能力。这些人对主耶稣的权柄的"不信"，正代表了主耶稣那世代的人的典型态度。主耶稣的回应部分引自(诗95:10)。接着，主耶稣向众人发出一条命令"把他带到我这里来吧！"在人不能，在神凡事都能。他们就把孩子带到耶稣这里来。"鬼便叫他重重的抽疯，"'抽疯'指身体不由自主的抽搐、痉孪。这是癫痫病发作时的症状。

　　4.你若能做什么:(马可福音9:21-22)耶稣问他父亲说："他得这病有多少日子呢？"回答说："从小的时候。鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们。"

　　主耶稣在此竟把正在受鬼折磨的孩子放在一边，而与孩子的父亲谈话，用意乃是要把他带到有信心的地步(参23-24节)。这个可怜的父亲告诉耶稣，从小时候直到现今，鬼屡次把他扔在水里、火里，要灭他。水火无情，鬼对人比水火更无情。"你若能做什么，"这话表明他对主的'能'抱持着怀疑的态度。

　　5.我信不足:(马可福音9:23-24)耶稣对他说："你若能信，在信的人，凡事都能。"孩子的父亲立时喊着说　："我信！但我信不足，求主帮助。"

　　孩子的父亲怀疑耶稣的"能不能，"而耶稣问他的信与不信，"你若能信，"许多古卷在此并无'信'字，而只有'你若能'三个字，这在希腊文是不完整的语法；因此，似乎是主在引述那个父亲在22节的话，含有责备的语气，怪他怎可以对祂说'你若能'的话，意思是说：'问题不是我的能不能，乃是你的信不信。'"在信的人，凡事都能，"信是信靠神，让神去作，在祂没有难成的事(创18:14)。"但我信不足，"信心的问题不在大小，乃在有无信心(参太17:20)。故'信不足'的意思有二：一是似信又不信，似不信却又相信；二是有时相信，有时却又怀疑。他知道自己需要主的帮助，因此及时向主呼求"求主帮助！"

　　6.耶稣斥责污鬼:(马可福音9:25-27)耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说："你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！"那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说："他是死了。"但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。

　　众人跑来，是要看热闹，门徒不能赶出那鬼，耶稣能吗？耶稣看见他们，不想给那些人看热闹。"斥责"责备，禁戒。这是耶稣显出他天国君王的权柄。"那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一阵疯，就出来了。"表示那鬼十分不情愿离开，但在耶稣的强大威力面前，牠不得不出来，只好大声喊叫。这一阵抽风，使孩子好像死了一般，众人看见了，多半以为他是死了，他们可能嘲笑耶稣：鬼赶出了，孩子也死了。然而，耶稣却拉着孩子的手，扶他起来，他就站起来了。后来，彼得医治瘸腿的时候，也是扶他起来:(使徒行传3:7-8)于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美　神。

　　三、小信

　　1.你们这小信的人哪:(马太福音8:23-27)耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说："主啊，救我们，我们丧命啦！"耶稣说："你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？"于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。众人希奇，说："这是怎样的人？连风和海也听从他了！"

　　就在耶稣和门徒要渡海去加大拉的地方时，海里突然起了暴风，加利利海常常因为突然而来的暴风，汹涌翻腾。狂风由北面吹袭约但河谷，经过狭谷时风势加速。当暴风抵达海面，海面匉訇不平，使航行的船只十分危险。就在"甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了"。惊慌失措的门徒以为他们要丧命了，因此来叫醒耶稣，求耶稣救他们，耶稣责备他们"你们这小信的人哪？"主指责门徒，是因为他们对祂话中的权能失去信心，以致胆怯。他们只顾眼前的风浪，忘却了稍早时主曾吩咐他们'渡到那边去'(18节)的话。主耶稣斥责风和海，是行使祂对大自然的权柄。"小信的人"门徒和'这么大的信心'(10节)的百夫长形成了鲜明的对比。大信心的人，只需要主的话，抓住主的话；小信的人，却忘记了主的话。

　　2.你这小信的人哪:(马太福音14:24-33)那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说："是个鬼怪！"便害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说："你们放心，是我，不要怕！"彼得说："主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。"耶稣说："你来吧。"彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说："主啊，救我！"耶稣赶紧伸手拉住他，说："你这小信的人哪，为什么疑惑呢？"他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他，说："你真是　神的儿子了。"

　　这是耶稣行使五饼二鱼饱五千人的晚上所发生的事，那天夜里四更天，耶稣在海面上行走，要到门徒那里去。门徒看见有个黑影在海面上行走，以为是鬼怪，就惊慌惧怕。耶稣告诉门徒是他，彼得一听是主，就请求耶稣叫他从水面上走到耶稣那里去。在耶稣的许可下，彼得下了船，向耶稣走去。只因见风太大，就害怕，害怕的时候就要沉下去，就呼求耶稣的救命。耶稣立即伸手拉住了彼得，但也责备他"你这小信的人哪，为什么疑惑呢？""小信"是看环境的信心，因为一看环境，就会产生"疑惑"；真正的信心，只仰望神的应许能力，而不看环境。

　　3.是因你们的信心小:(马太福音17:18-20)耶稣斥责那鬼，鬼就出来；从此孩子就痊愈了。门徒暗暗地到耶稣跟前，说："我们为什么不能赶出那鬼呢？"耶稣说："是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：'你从这边挪到那边'，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了。" 

　　门徒不能赶出那鬼，然而，耶稣斥责那鬼，鬼就出来了。门徒看见就来问耶稣，他们为什么不能那鬼，耶稣告诉因他们的信心小，他们若有信心，哪怕像一粒芥菜种，就能够移山，而且凡事都能做。

　　(路加福音17:5)使徒对主说："求主加增我们的信心。" 

　　使徒认识到信心的重要性，也知道自己的信心小，而信心来源于主耶稣，因此求主加增他们的信心。

　　四、不信

　　四福音书中记载了许多不信的人:

　　1.撒迦利亚因不信天使的话成了哑巴:(路加福音1:5,7,13,18-22)当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。……只是没有孩子；因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。…天使对他说："撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。"…撒迦利亚对天使说："我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。"天使回答说："我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。到了时候，这话必然应验；只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。"百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象；因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。

　　撒迦利亚的妻子伊利莎白是个不生育的妇人，当神的时候到了，就差遣天使向撒迦利亚报信，预言伊利莎白要生一个儿子。撒迦利亚看到的是自己和妻子都老了，不能生育了，因此不信天使的话。天使告诉他因他不信，他必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。事实正如天使所说的，撒迦利亚出来后就成了哑巴。等伊利莎白生下约翰的第八天，撒迦利亚才得以开口说话，称颂神(路加福音1:57-79)。

　　2.家乡的人不信耶稣:(马太福音13:53-58)耶稣说完了这些比喻，就离开那里，来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说："这人从哪里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？"他们就厌弃他　。耶稣对他们说："大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。"耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。

　　当耶稣来到自己的家乡，在会堂里教训人的时候，家乡的人听见都希奇，不知道耶稣从哪里有这等的智慧和异能，他们只知道耶稣的家庭出身和背景，却不知道耶稣是神的儿子，因此厌弃他。耶稣因为家乡人的不信，就在那里不多行异能了。

　　3.后来还是不懊悔去信他:(马太福音21:31b-32)耶稣说："我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进　神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。"

　　约翰遵着义路到犹太人这里来，税吏和娼妓信了他，而那些自以为义的祭司长、长老却不信他，因此税吏和娼妓倒比他们先进神的国。税吏和娼妓信了，而他们还是不懊悔去信他。

　　4.门徒不信耶稣的复活:(马可福音16:11,13-14)他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。…他们就去告诉其余的门徒；其余的门徒也是不信。后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。 

　　在第一个复活节的黎明，耶稣复活了，且首先向抹大拉的马利亚显现，马利亚就去告诉门徒，他们却是不信。当天下午，耶稣向两个往乡下去的门徒显现，他们去告诉其余的门徒，他们也是不信。因此后来，耶稣向门徒显现时，责备他们不信。

　　5.耶稣告诉他们他是基督他们也不信:(路加福音22:66-67)天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，说："你若是基督，就告诉我们。"耶稣说："我若告诉你们，你们也不信。" 

　　受难节那天，长老、祭司长和文士都聚会，把耶稣带到他们的公会，说耶稣若是基督，就告诉他们。耶稣告诉他们，即使耶稣告诉他们，他们也不信。

　　6.若不看见神迹奇事，你们总是不信:(约翰福音4:48)耶稣就对他说："若不看见神迹奇事，你们总是不信。" 

　　'神迹'和'奇事'其实都是一样，前者重在指含意深远的事迹，后者则重在指具有超自然现象的事迹。'你们'是指一般人，并非只针对那大臣而说的。"不看见神迹奇事，你们总是不信，"因此耶稣行神迹的主要目的，就是要人信神。

　　7.犹太人不信神所差来的耶稣:(约翰福音5:38)你们并没有他的道存在心里；因为他所差来的，你们不信。

　　犹太人不明白神所说的，这从他们不相信主耶稣的事可以看出来。

　　8.门徒中间有不信的人:(约翰福音6:36,64)"只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。……只是你们中间有不信的人。"耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。 

　　犹太人已经看见耶稣，还是不信他。耶稣指出，十二门徒中间有不信的人，就是犹大。作为全知的神，耶稣从开始就知道犹大不信他，要出卖他。

　　9.耶稣弟兄不信他:(约翰福音7:2-5)当时犹太人的住棚节近了。耶稣的弟兄就对他说："你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。"因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。 

　　耶稣的弟兄在住棚节到来时，要耶稣上犹太地，叫他的门徒看见耶稣所行的事。耶稣的弟兄说这话，是因不信他。耶稣复活后，他们才信了耶稣(参徒1:14)。

　　10.犹太人不信:(约翰福音8:24,45-46)"所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。"……我将真理告诉你们，你们就因此不信我。你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？"

　　(约翰福音10:25-26)耶稣回答说："我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证；只是你们不信，因为你们不是我的羊。……我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。" 

　　(约翰福音12:37)他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。 

　　11.多马不看见复活的主就总不信:(约翰福音20:25)那些门徒就对他说："我们已经看见主了。"多马却说："我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。" 

　　十个看见复活主的门徒告诉多马，他们已经看见主了，多马却不信，他要看看耶稣手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，否则的话，多马总不信。直到多马亲眼看见复活的主，他才信了。

　　12.不信的必被定罪:(约翰福音3:12,18,36)我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？……信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。……信子的人有永生；不信子的人得不着永生，　神的震怒常在他身上。"

　　(马可福音16:16)信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。 

　　(约翰福音16:9)为罪，是因他们不信我。

　　信耶稣是基督的人不被定罪，必然得救，得着了永生；而不信的人，必被定罪，得不着永生。

　　结语:大有信心的人得了耶稣的称赞，耶稣也照着求的赐给了他们。门徒因小信受到耶稣的责备。那个被鬼附孩子的父亲信，但信不足，耶稣就帮助他。不信的人得不着永生。

　　经文：哥林多前书十1——6

　　引言

　　感谢主的恩典，以色列人出埃及之后，在旷野吃吗哪，“吗哪”比喻成“灵食”。当以色列人没有水喝，神从磐石里面出水，他们喝的是“灵水”。他们中间多半都是神不喜悦的人，所以，旷野倒毙这些事情都是我们的见证，叫我们不要贪恋恶事。借着以上所读的经文，我们分享的题目是《从出埃及到应许之地》。

　　一、一段旅程的启示

　　保罗用出埃及比喻成人到信主的一个过程，在这样一个旅途启示中，我们要了解，今天该如何的信靠主？我们又处在哪一个状况里面？我们是出了埃及呢？有没有越过约旦河呢？有没有进入迦南地呢？借着我们今天所查考的经文回想一下，以色列人从埃及出来的一个美好过程，让我们对标自己，处在哪种状态中？又该如何奔走我们前面的道路？无论是基督徒，还是世人，大家都处在一个很大的内卷当中，都是为了自己的利益，不遵守规则，整个世界都在这样一个状态当中，世界是这样，那我们应该怎么办呢？

　　1、历史与属灵的平行

　　林前10:11节记载：“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”。圣经告诉我们，教会是金灯台，是真理的根基，这个世界在变，作为基督徒，我们又该怎么办？教会该怎么办？成功神学在世界上都是被认定为是不合适的。耶稣告诉我们：“若有人跟从我，就当舍己，背起十字架来跟从我”。这是耶稣基督让我们所走的道路，但这个世界也影响更多的基督徒，特别是出于肉体所引导的爱好。所以，我们该如何从以色列人出埃及得到见证？让我们从圣经中唤醒自己！

　　2、现代基督徒的困境

　　林前3:1-3节描述了“属肉体”状态：信徒因纷争嫉妒无法吃干粮，停留在婴孩阶段，这里预表了基督徒灵命停滞。

　　二、第一阶段：出埃及——脱离罪的捆绑

　　1、埃及的象征意义

　　罪恶世界的奴役，我们可以看到埃及在圣经里面就是一种比喻，比喻成一个在肉体里面的世界，被罪恶所掌管的这个世界。我想跟大家分享的第二个方面，就是属于生命的开始——出埃及。以色列人为了躲避困难出了埃及，但后来又想进入埃及。埃及是罪恶的象征、肉体的象征，所以圣经告诉我们说不要爱世界和世界上的事物。约一2:15-17节记载：“不要爱世界和世界上的事”，这世界也代表法老预表活在肉体的权势。弗2:2节记载：“顺服空中掌权者的首领”；意味着活在罪恶里的肉体犯罪的循环。罗6:16-18节记载：“顺从谁就作谁的奴仆”。

　　2、救赎的关键时刻

　　羔羊之血预表基督的代赎，约1:29节记载：“看哪，神的羔羊”。无酵饼是生命洁净的要求。那么我们什么时候活在肉体里面？什么时候是活在埃及里面？我们应该如何审视自己？实际上大家告诉我们说我们顺服谁，就是谁的奴仆。保罗说：“我真是苦啊，谁能救我脱离这身体”？因为他有了生命，就有了挣脱这个肉体束缚的内在需求，我们是否能够顺服这个生命来向前奔走！

　　林前5:7-8节记载“把旧酵除净”；匆忙出发是跟从主走道路的决断。我们只有借着耶稣的救赎，才有挣脱肉体的可能。路9:62节记载“手扶着犁向后看的，不配进神的国”。

　　3、如何走出属灵埃及？

　　雅5:16记载“彼此认罪，互相代求”，可以使我们走出属灵的埃及。

　　三、第二阶段：过红海——信心的洗礼

　　出14:21-31记载：洪水预表受洗归入基督。我们今天过红海时和过约旦河有一个很明显的区别，不分开的是什么？红海里的水分开，以色列人过红海如走干地，过约旦河并不是如此。过红海是以色列人的脚踏入红海，水才分开，但过约旦河时，一个重要的神迹就是水先分开了，越过海，就看到水在两边立住。

　　约16:13节记载“真理的圣灵来了，要引导你们”，告诉我们真正归入基督，不需要我们做什么，只要信就可以。那个水是分开的，就像耶稣被钉十字架，他曾经说了两次成了，耶稣在十字架上成就了救恩！耶稣用一个义人代替了一个不义的人，他为我们钉在十架上，为我们舍命，为我们流血，我们只要信他就可以了。因着信，罪就得赦免，因信就能归入基督，我们不需要做什么，不需要奉献多少钱才能归入基督，归入耶稣基督只有一个字——“信”。

　　从红海里面越过了进入到迦南地，从出埃及到进入迦南地的这样一个过程里，我们看到神又行了神迹，把埃及的战车战马，都淹死在红海里面。来11:29节记载：“因着信过红海如行干地”；诗3:3-4节记载：大卫在危难中宣告“耶和华是我四围的盾牌”。

　　四、第三阶段：过约旦河——进入命定的跨越

　　书3:13记载“祭司的脚一入水，水必断绝”；书4:20-24节记载“这些石头要作以色列人永远的纪念”，这是信心的进阶。电脑可以刷新，我们该刷新什么？作为基督徒，我们应该：

　　1、四个关键循环

　　每日是指吗哪式的喂养，出16:4记载“每天收每天的份”。 每周是指安息日的更新，可2:27记载“安息日是为人设立的”。每年是指住棚节的感恩。利23:42-43节记载“住在棚里，好叫世世代代知道”。

　　2、呼召与行动

　　我们该忘记什么？该相信什么？腓3:13-14节给出我们了答案，那就是“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”。

　　经文：约翰福音十一1—6，17—27，38—44

　　引言

　　我们常说是属主的人，是主所爱的，放在主心上的人。可我们发现，主所爱的人也经常经历环境，或生病？软弱？苦难？不仅别人不理解，我们自己也常常困惑。今天所读的经文是主耶稣使拉撒路复活的神迹，拉撒路也是主所爱的人，在他的身上将会经历怎样的神迹呢？我们分享《主所爱的人病了——经历主奇妙的恩典》。

　　一、主所爱的人病了

　　第1节记载：有个患病的人，住在伯大尼。伯大尼这个地方在犹太境内，位于耶路撒冷往耶利哥的路上，在圣城以东三公里外，靠近橄榄山。这里是马大和马利亚所在的村庄，路10：38—42节记载，耶稣进了一个村庄，马大是不断忙碌的服侍主，以至于心里不平和埋怨：“主啊，我的妹子留下我一人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我”，而马利亚则选择上好的福分，安静在耶稣的脚前听道。这个马利亚也是奉献珍贵的香膏，用头发擦耶稣脚的那一位（约十二1—8）。我们从这些事情看出她们与耶稣的关系：爱耶稣，接待耶稣，愿意服事耶稣，愿意奉献所有的用在耶稣身上。当然，耶稣与这个家的关系也很亲近，在受难周里面，选择安静在伯大尼的家里休息，足以证明耶稣也爱这个家庭。

　　说到伯大尼，让我们想到家，家对于我们意味着什么？当你累了、乏了、疲惫了、受伤了，你最想去哪啊？回家。家是避风的港湾，家是可以安息的地方，家是最让人温暖的地方，家里有人就有盼望。但耶稣呢？他有家，却为着上帝的缘故连枕头的地方都没有；他有家人，却为着天父的旨意甘心乐意选择顺服；他有母亲，却在钉十字架的时候托付给最爱的门徒。此时，让耶稣欣慰的地方是伯大尼，在这里耶稣可以歇息。

　　11：5节记载：耶稣素来爱马大和马利亚并拉撒路。从他们的关系来看，耶稣又是满有能力和权柄的主，马大兄妹的生命道路应该怎样？当然是平安，为什么？因为主耶稣会赐给她们平安。就如我们没有信主之前，经历疾病、环境很正常，但信主之后呢？别人似乎对基督徒生病、经历苦难感觉不正常，总以为基督徒不会有意外发生。而我们读到这里，却发现耶稣所爱的这个家庭发生了意外？马大和马利亚托人给耶稣捎信：“你所爱的人病了”，其实她们捎信并没有要求耶稣一定要来，但凭耶稣和这家人的关系，听到拉撒路生病的事，毫无疑问，耶稣肯定会来。

　　人生、老、病、死是正常，谁不生病？但主所爱的人病了，又如何理解呢？基督徒常常会遇到不信主的误解，当我们遇到环境或生病时，会有人说：“你不是信主吗？信耶稣的人还生病吗”？信主的人也会生病，也会死，但世人不一定都会理解。就如做生意的人拜财神，很多人拜观音的目的是一样的，为了发财或平安。如果你信主没有平安，为什么还信呢？所以，世人认为主所爱的人不应该病，更不应该死，只要信主了，就如进保险柜一样。我们也这样认为吗？我们是否也经历过这样的“事”呢？我们不也是主所爱的人吗？当我们立志为主奉献时，本想凡事主会带领并保守，可结果却不乐观，有时我们会陷在环境中，此时我们不理解，甚至是埋怨。当我们不断在疾病中时，难以理解发生的事，因为我们是主所爱的人，主所爱的人怎么会病呢？拉撒路病了，这对于主来说，他会采取什么举动呢？我们病了，主又会怎样对待我们呢？有时主给我们意想不到的答案，或许答案并不是我们想要的，但一切都有主测不透的美意。

　　二、主测不透的美意

　　当我们的家人、爱人、好朋友生病了，你会怎么办？去探望照顾他，恨不得你替他生病，这是正常应该有的举动，我们称之为“同理心”。就如每次孩子生病的时候，我都特别心疼，恨不得是自己生病，也不想让孩子生病，因为我爱自己的孩子。如果说这是母爱，那有时我们的朋友，因着爱我们的缘故，也会表达很正常的情感，这也是真实的情感流露。

　　约11：5节记载耶稣爱她们，当拉撒路病了的时候，按我们的想法耶稣应该怎么做？耶稣得立刻去看他，因为他病了，这才合乎人之常情。可耶稣没有立刻就去，还在所居之地又住了两天，主可真沉得住气啊！主耶稣到底在拉撒路身上有什么美意呢？难道主耶稣不够爱他吗？当我们经历过环境和疾病中时可以体会到，我们不断祷告，起初会说：“主啊，为什么是我？我把所有的给你了，为什么我还在疾病中？”当我们在环境和疾病中时，没有办法对主说我赞美你，没能力说我感谢你。有时我们会失望、埋怨，记不清对主发出的是哀歌还是责备。我们也经历过主对我们测不透的美意。当我们为着一件事不断祷告时，似乎神并未给我们立刻解决，是不是神听不见你的祷告？就像耶稣似乎没听见马大和马利亚的消息一样。

　　神当然不是没有听到我们的祷告，因为神有他自己的美意，神有他自己的时间表。他并不是按我们的意思做事，而是凭他的旨意行。神的道路高过我们的道路；神的意思高过我们的意思，他总有测不透的美意。有时，在我们所经历的事情中，发现好像他不是主，而我们是主，我们祈求不断向神要恩典，要祝福，要平安，但我们站错了位置，忘了他是主，他是窑匠，我们是仆人，是他手中所造成的。他之所以没有立刻去医治拉撒路，是因为他要通过这件事让神的名得到荣耀，让门徒对耶稣有信心。每一件事情的发生都有神的美意在里面，我们要相信圣经的记载：“万事都互相效力，要爱神的人得益处”。

　　有时，我们的心意不是神的美意，我们只有仰望在神的里面，相信一切都在神的计划和美意中。如约伯在至重的苦楚中，朋友来“安慰他”，他自己也在祈求和与神的争辩中，但神都没有立刻给他解决，乃是让他经历“从风闻有主到亲眼看见主”，经历过后神双倍赐福给约伯。先知哈巴谷在神面前也有很多疑问，但最终神让他定睛在神的身上，虽然问题没有解决，环境仍然在，但神赐给他信心，他的心因神欢欣喜乐。保罗也曾经历过很多环境，也为着身上的刺不断祈求神，但神都没有拿去这根刺，而最终神对他说：“我的恩典够你用的”。今天，也许我们现在也经历着主测不透的美意，我们不理解，有埋怨、失望，甚至会因着环境远离神，但相信主权在于神。在我们经历的时候，不知道是为什么，总有一天神会让我们知道。我们所需要的是忍耐信靠，等候抓住神的应许。即或不然，他仍是我们的主，我们仍要爱他、信他！

　　三、经历信心的考验

　　按着耶稣与这个家庭的关系，他应该立刻去，但耶稣为何不着急去？难道他不爱拉撒路吗？难道拉撒路的病与耶稣无关吗？不是的。因为他知道：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”还有15节中记载的为使门徒相信。耶稣的迟到是为了成就神的事情，耶稣的迟到也是让跟随他的人经历信心的考验。

　　人总是在遇到事情时，变得小信软弱。太14：22—33节记载，耶稣在海面上行走，并且已经应许彼得：“是我，放心，你来吧”，可彼得呢？险些落入海中，于是赶紧呼求耶稣：“救我”。耶稣对彼得的呼求没有延迟，立刻伸手救了他。彼得的经历难道不也是一种信心的考验吗？旧约中神应许亚伯拉罕百岁生子，亚伯拉罕也曾小信过：“我们都老迈了，还能生子吗”？然而神是满有大能的神，是掌管生命的主宰，是使人从无到有的神。神赐亚伯拉罕百岁得子，后来神要试验亚伯拉罕，于是要他把儿子以撒献上当做燔祭，亚伯拉罕不愧为信心之父，顺服神把以撒献上，神用一只公羊代替以撒献为燔祭。我们对主小信过吗？遇到事情也总会问：“神能成就吗？神愿意成就吗”？其实摆在我们身边的每一件事，都是神对我们的考验，既然信神，就要完全交托给神。当我们放手时，神就接手成就他的旨意。

　　拉撒路病死的这一件事情，对马大和马利亚及身边的人而言，都是一个信心的考验。当耶稣到达伯大尼时，拉撒路已经死了四天了。若能叫死了四天的人从死里复活，更能彰显神的大能。当马大听见耶稣来时，她去迎接他，对主说了一句话：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”这句话里有埋怨，也有责备，其实还有称赞耶稣的大能。换句话说：“主啊，你为何不早来呢？你若早来了，我兄弟就死不了。”这句话我们熟悉吗？当我们在困境和疾病中时，我们是否也说过：“主啊，你若医治我，我早好了；你若怜悯我，我早刚强了。”其实，马大也在称赞耶稣有这样的大能，他若在，拉撒路就死不了，会得耶稣的医治。

　　马大前面这句有责备，但她对耶稣还是有信心的，因马大知道无论耶稣向神求什么，神都会赐予。此时耶稣应许马大，你兄弟必复活。信是什么？有时我们很难说清楚。马丁·路德理解信靠：“当你从一个地方到另外的一个地方时，中间隔着一条河，有一艘船在岸边，信靠不只是你相信船的存在，而是你敢于踏上那艘船”。希11:1节：“信是所望之事的实底，是未见之事的确据。”对于一个相信主的人，信不仅是知道有一位上帝，而是愿意把上帝当作自己的主，敢于相信他，敢于抓住他的应许，敢于踏上这艘船。而小信的人呢？即或他知道有这么一艘船，也不敢踏上去；即或他知道有上帝的存在，也不相信，不敢把自己交给上帝。

　　相比而言，马利亚也说了同样的话。听见耶稣来了，马利亚去见耶稣，此时她也处在小信中，为什么耶稣不早来呢？面对这个考验，姐妹俩没能猜透耶稣迟到的用意，没有把信靠的心完全放在耶稣身上。拉撒路的死有神的美意，马大和马利亚相信吗？如果换成我们，我们相信吗？很多时候我们也不能理解发生在身边的事，也不能用一句“凡事都有神的美意“去诠释它，但相信一切都在神的手中。我们应该怎样面对身边的考验呢？想想我们遇到环境就软弱，责备埋怨主，为何不能以信心胜过考验呢？让我们在环境中经历信心的考验，必经历主奇妙的恩典。

　　四、经历主奇妙恩典

　　当马大和马利亚给耶稣捎信的时候，说：“主所爱的人病了。”此时拉撒路只是病了，可因着耶稣的延迟，没有立刻去医治拉撒路，结果拉撒路病死了。但对于拉撒路的死，耶稣从不用“死”这个字，他称“拉撒路睡了”。“睡”在新约中4次指普通睡眠，12次指信徒去世或安息。当一个人生命结束了，我们习惯称他死了。人死如灯灭，中国人也忌讳讲“死”这个字，常用很多别的字代替，而睡了呢？意味着还能醒过来，还有希望。耶稣不说拉撒路死了，而称他睡了。在耶稣那里，睡不是结束，而是生命的一个休止符，睡了总有一天还会醒，睡了表明人还有希望。因为耶稣是掌管生命的救主，是胜过死亡权势的主宰。

　　人不能胜过死亡的权势，所以人一提到死就害怕，不能坦然面对，而神能。耶稣说：“复活在主，生命也在主”，唯有耶稣能拯救人脱离死亡，胜过死亡。耶稣应许马大的，是现在的复活，而不是将来的复活。耶稣来到坟前，别人以为拉撒路死了四天已经臭了，但主说：“在信的人，凡事都能，若信必看见神的荣耀。”这里是让我们把信心放在神的身上，只要信，不要怕，信的人必有神迹伴随。我们今天也一样，相信神是无所不知、无所不在、无所不能的神。凡相信的不至灭亡，反得永生（约三16）。

　　整本圣经中提到最短的一处经文（35节）：耶稣哭了。这里让我们看到耶稣不是一位不懂感情的主，他是满有怜悯的。当耶稣看见别人哭的时候，他也哭了。他不是一位高高在上的主，而是进入到世界、体恤人软弱的主。当我们经历环境时，他不是躲起来的主，而是要把我们抱在怀中的，与我们一同经历的主，也是随时安慰我们的主。有一个《两行脚印》的故事：平安稳妥之时，有两行脚印，这是主与我们同在。而环境越艰难，两行脚印变成了一行脚印，于是我们埋怨起来：“主啊，你不爱我了，你不要我了，就剩我自己独走了。”此时有个声音说：“孩子，那一行脚印不是你的，而是我的，是我把你抱在怀中走路留下的。”

　　耶稣满有怜悯，即或是马大和马利亚对耶稣延迟的事情不理解，即或是马大、马利亚对耶稣没有信心，耶稣仍然怜悯他们，为他们哀恸，这就是耶稣的爱。神就是爱，因着爱的缘故，耶稣甘愿背负十字架，走向各各他，为我们每一个人的罪被钉，为的就是我们可以坦然无惧地来到上帝面前，成为神的儿女。耶稣哭了，这是他真实的情感流露，也是他爱世人的表现。

　　之后，耶稣做了一件最重要的事情——祷告。圣经给我们展示耶稣常去祷告，天不亮的时候，去高山祷告，去旷野祷告，他要从神支取能力。我们也应效法主耶稣的祷告，借着祷告常常亲近神。主耶稣祷告：“父啊，我感谢你，因为你已经听我。”他把感谢放在第一位，而且神在听，这个信息何等宝贵，神在听你的祷告，诗篇：“神不推却我们的祷告。”新约记载圣灵用我们说不出来的叹息为我们祷告，主耶稣替我们祷告。

　　夏甲带儿子出走，童子的哭声神竟然听得见；希西家在疾病中的祷告，神竟然也在听；约拿在鱼肚里求救的祷告，神也会听，那么我们的祷告呢？诗篇：“我们舌头上的话，没有一句神不知道的。”无论我们在何时何地祷告，向神祈求，神都在听。耶稣满有能力，大声呼叫拉撒路出来，人做不到的事，神能做。这就是主奇妙的恩典，让跟随主的人，让所有在周围的人经历主的奇妙能力、奇妙的恩典！拉撒路从死里复活，胜过死亡，胜过黑暗，这是一个怎样的生命？是主所赐的新生命。主所赐的生命就是一个出死入生的生命，一个被更新的生命，一个丰盛的生命，一个得胜的生命，也是一个满有见证的生命。约12：11记载，别人因着拉撒路的缘故，回去信了耶稣。这里别人信主的原因乃是因着拉撒路的生命，有时我们也在思想，别人是否也会因我们的缘故信主呢？别人是否会在我们身上看见神的形象，我们的生命是否会成为别人的祝福呢？经历主奇妙的恩典能否也成为别人的祝福呢？能否也成为荣耀主的见证呢？

　　五、结语

　　借着以上的经文，使我们认识即使是主所爱的人也会病，也会经历环境，但我们相信主都有测不透的美意，在这条道路上，我们会遇到很多环境，但主都会让我们在任何的环境中经历信心的考验，相信神会保守我们到底。或许有时我们会软弱、失望、埋怨，甚至不信和远离神，但神都会眷顾我们，在一切的环境中经历主奇妙的恩典和慈爱！愿我们经历主奇妙恩典时，能成为我们生命和别人生命的祝福，荣耀见证主的圣名！

　　经文：路加福音十三1-9

　　引言

　　近阶段以来，很多的地区都发生了地震，特别是缅甸，现在中国也过去救援了。其实每当我们遇到这种自然环境或艰难的环境时，越渴望平安。可我们的生活却像一首诗歌所唱的：神未曾应许，天色常蓝，人生的路途花香常漫；神未曾应许，常乐无痛苦。我们虽是上帝的儿女，但天父并没有应许我们，成为基督徒以后就会一帆风顺。主耶稣也曾告诉我们：在世上我们有苦难，在他里面有平安。

　　人生中常常会遇到一些苦难，这其实是一种常态，可当苦难来临的时候，我们都会问为什么会？难道是因为我和这个地方、这些人犯了罪吗？所以受到上帝的审判吗？同样的场景，我们从刚才读到的经文里看到，加利利人性子耿直，时常卷入到一些政治的漩涡中。因为那个时候耶路撒冷的总督彼拉多，为了改善耶路撒冷城的供水，就设计了一套供水的系统，这个系统设计出来以后就没有资金去实施，于是他就打了圣殿捐献资金的主意，想用圣殿的钱来建供水系统，结果就遭到了犹太人的反对，很显然加利利人也肯定参与到了这件事情中，那么彼拉多就很想惩罚一下这些加利利人，于是就派兵丁到圣殿去征收这个款项。当兵丁到了耶路撒冷圣殿以后，发现这群加利利人正在圣殿献祭敬拜神，于是就把这些加利利人杀在了圣殿里面、祭坛的前面，所以说他们的血就掺杂在祭物之中，很显然这一类的行径和彼拉多的恶名是相符的。

　　如果这个事情发生在今天，我不知道大家会怎么想，一群基督徒为了维护信仰，维护教堂不被践踏，为了纪念神却被屠杀在了圣殿里，很自然的就成为了当时犹太社会议论的一个热点话题。最终当权者把这一群正在敬拜的信仰人士屠杀在圣殿里边，他们的血和祭物掺杂在了一起。这个时候刚好耶稣也在教导悔改的事情，于是有一个人就拿这件事情来告诉耶稣，言下之意，他就说这一群加利利人被杀，是因为他们犯了特别严重的罪，所以受到了神的审判。

　　当一个人遭受意外灾难的时候，我们很容易给这个人定罪。当我们觉得今天我平安的生活，是因为我活得比较正直。耶稣很清楚这群人的心态。我们虽然是基督徒，但里面仍有罪性，仍会犯罪。所以说在神的面前若不悔改，都要面对上帝公义的审判。耶稣为了让这些人看清他们那种恣意的嘴脸，就用了西罗亚楼倒塌压死18个人的事件来说明这个事。这件事是当时众所周知的，大家都认为这18个人有罪，才受到了上帝的审判。今天，有些人在瘟疫、地震等自然灾害中失去了生命或得了很严重的疾病，往往有人说这个人可能是犯罪的人，我们往往会站在道德的制高点上指指点点，说他们的不是，认为他们受这样的罪是罪有应得。但耶稣说什么？你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们不是的，你们若不悔改都要如此灭亡。耶稣这句话今天我们听起来仍然足够引起我们的注意，这些人在灾害当中死去，不是我们所认为的，他们一定就是那些罪有应得的。但当我们以自己的角度去定这些人罪的时候，千万不要忘记了，我们也是会犯罪得罪神的那一个人。借着这段经文和大家分享《今年且留着——葡萄园中的无花果树》。

　　一、被移入园中

　　6节经文记载：于是用比喻说一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里，这是一个专门种植葡萄的一个园。葡萄要想结果的更多，就要受到园主特别的呵护，要经常的剪枝、施肥、松土、浇水，让葡萄树得到无微不至的关照，然后才能够结出更多的果子。无花果树在当时的巴勒斯坦地区是普通的树，随处可见，为什么这普通的无花果树竟被移植到葡萄园？园主要精心呵护无花果树，就像呵护他的葡萄园一样，这是一个比喻。葡萄园指神的国，无花果树指犹太人，是指上帝从万民中拣选了这些人，把他们移植到神的国度里，成为神特权的子民。上帝拣选他们，并不是他们比别人好，而是上帝的恩典，为让他们得到上帝特别的护佑。

　　同样，我们成为基督徒，并不是我们比别人优秀，因为保罗也说过在罪人当中我是个罪魁，我们都是犯了无法自赎的罪，是无法靠自己来赎买回来的，是上帝特别的怜悯。上帝的葡萄园是什么？教会，今天我们能够在教会里接受上帝话语的喂养，来到教会里面寻求帮助，所以说上帝把我们移到了他的园子里，只有在他的园子里才能得到保护。其实我们今天的人总觉得世界很精彩，总想离开上帝的保护。上帝就像老母鸡护小鸡一样把我们护在翅膀底下，但很多的小鸡不愿意在翅膀底下，总想走出去看，如果离开了教会，离开了上帝的保护，会成为什么？撒旦攻击的目标，因为撒旦像遍地游行的狮子，随时寻找可吞吃的人。上帝为什么要把我们移到他葡萄园里边来？他要精心的呵护我们是为什么？6—7节记载：他来到树前找果子却找不着，就对管园的说，把它砍了吧！何必白占地土呢？从经文中可以看出，无花果树被移到葡萄园里边想要结果子，但没有结果子。

　　二、却不结果子

　　如果你是这颗无花果树，面对园主如此的厚待，该如何报答？我相信大家都会说，要成为那个多结果子的无花果树。其实我们说这个比喻指向犹太人，他们蒙了上帝的拣选，成了上帝的选民。但这一群人跟着上帝进入迦南地以后，并没有成为多结果的树，他们悖逆，随同当地人的风俗拜偶像，得罪神。不管上帝把犹太人看作是葡萄树也好，无花果树也好，上帝栽种他们的目的就是要让他们结果来荣耀神，满足上帝的心，可他们实际上的表现却使上帝大为失望。他们不明白上帝为什么拣选他们，倒认为那些在灾难中死去的人是不结果子的无花果树，是被上帝的公义审判砍掉的，他们却不知道自己也是不结果子的树。我们得以领受上帝丰富的恩典和供应，如果不结果子，必然会被砍掉。

　　基督徒常有一个毛病，总觉得自己比别人优秀，就像犹太人一样，瞧不起外邦人。有时我们也会称没有信主的人叫“外邦人”，但这个词不准确，他今天不信，不代表明天不信。作为基督徒，我们难道就比他们优越？他们是不配的，我们就是配得的吗？当我们看到别人经历苦难的时候，常会说这个人肯定犯罪得罪了神，我们里边会有一种幸灾乐祸的感觉。当我们看到别人受苦的时候，不要去评判他，主耶稣说你们若不悔改，也和他是一样的。太3：8节：“你们要结出果子来与悔改的心相称”。徒26：20：“你们应当悔改归向神，形式与悔改的心相称”。

　　无花果树三年不结果子，为什么还没有被砍掉？有一位园主给他求情说：“在他周边给他松土施肥，然后给它提供更丰富的资源，如果一年以后再不结果子，就把它砍了。至于无花果树后来的结局，圣经没有告诉我们。试想一下，如果说给它施上肥，浇了水，松了土，把这一切工作做完了，无花果树仍不结果子。这种情况下无花果树是个什么树？假的无花果树，一个真的无花果树在有利生长的环境下，一定会结出果子的。这也说明我们只要认罪悔改，所犯的罪就会被赦免；如果不认罪悔改，将来肯定要面对审判。凡是神的儿女，一定会悔改，因为我们会面临着神的管教。除非有一个情况没有真正的悔改过，不是真正的基督徒。只要你是一棵真树，一定会结果子。

　　三、尚且有机会么

　　真正的果树有时候结出果子也很难，为什么？地土的问题。如何才能成为好地土？要减去石头，减去那些阻碍种子发芽生长的东西。我们要常常来到上帝的面前，借着他的话语来改变我们的生命；要常常聚会，使我们的生命不断的得到滋养，让我们的土地变成好土地，这样就会能结出百倍的收成。我们生活在这个世上要为主发光作见证，有时难免会受到世俗的一些影响，怎么办？要靠着园主给我们施肥、松土、浇水，使我们土壤变得松软，变成好土地。我们要多结果子，否则园主就会把我们砍掉。

　　这也是主对我们的警告，虽然大家都不喜欢听悔改的信息，但忠言逆耳利于行，为了使我们警醒在神的面前，因为神给我们在世上留的日子不多了。经文中说的“一年”，并不是说我们明年就不在了，是上帝给我们留的时间。如果你离开世界了都没有悔改，就没有悔改的机会，就像无花果树不结果子。

　　四、结语

　　也许我们都好奇一年以后无花果树的结局会怎么样？圣经没有明确记载，但答案在我们的心中。我们要好好反思自己，到底结出了什么样的果子，是圣灵的果子？是情绪的果子？还是败坏的果子？罪恶的果子？我们要在上帝面前认罪悔改，成为多结果子的无花果树。虽然我们被主拯救，但在世上常常会被世俗所影响，主求来帮助我们，给我们松土！

　　经文：腓立比书二3-11；彼得前书五5-7；使徒行传二十19

　　引言

　　谦卑是什么？有人认为点头哈腰、细声慢语；也有人用苦待己身的办法表明如何谦卑；其实这些想法都不对。“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑、苦待己身，其实在克制肉体的情欲上毫无功效（西二23）”。那么，什么是谦卑呢？我们又当如何去做呢？刚才所读的这几处经文共同所贯穿的核心就是谦卑，指引基督徒应有的生命态度和行事准则。借此和大家分享的题目是《谦卑：基督徒生命的美德与力量》。

　　一、谦卑的本质与内涵

　　（一）基督榜样下的谦卑

　　腓2:3-11记载：不可结党、不贪图虚浮的荣耀、存心谦卑、顾及他人、以基督耶稣的心为心、虚己、卑微、顺服。这段经文为我们描绘了谦卑的极致典范——耶稣基督，基督本具神的形像，拥有与神同等的尊荣和权能，但祂并没有彰显自己，反而“虚己”，取了奴仆的形像。主耶稣将自己降低到人的地位，这是他柔和谦卑的表现。“虚己”意味着祂放下一切，舍弃尊荣，甘愿以人的样式降世，这是何等深沉的谦卑！不仅成为人的样式，还存心顺服，直至走上十字架，为我们以及全人类承受那残酷、撕裂而又剧痛的死亡。耶稣基督的谦卑不是表面的姿态，而是源自内心深处对天父旨意的完全顺服，以及对全人类深沉的爱，主以生命为代价，为我们树立了谦卑的完美榜样。

　　谦卑的本质并非是自我贬低或自卑，而是一种对自我正确认知基础上的无私与顺服。它意味着我们不贪图虚浮的荣耀，不结党营私，而是真心地看重他人，将他人的利益放在自己之前。就当今这个社会而言，人都是以自我利益为中心，作为基督徒，我们要以基督耶稣的心为心，效法他的谦卑，在生活中展现无私奉献、甘愿付出的精神和生命状态。

　　（二）谦卑与敬畏的关联

　　谦卑从哪里体现出来呢？彼前5:5-7节教导我们，谦卑是一种生活的态度，体现在我们与他人的相处以及对神的敬畏之中。“以谦卑束腰”形象地表达了谦卑应当如同腰带一样，时刻环绕着我们，成为我们生活的一部分。故此，我们要彼此顺服，尤其是年幼的要顺服年长的，这并非是一种不平等的要求，而是基于对彼此的尊重和对神秩序的遵循。基督徒之间要以谦卑束腰，彼此顺服，放下自己、彼此洗脚，各人看别人比自己强。因此，谦卑是我们服事的前提，服事是我们谦卑的操练，这是主耶稣基督亲自为我们作出的榜样。

　　为何基督徒之间要彼此顺服呢？是为了效法基督，箴3:34记载：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”。骄傲使人自高自大，远离神的恩典，与神为敌；而谦卑则能让我们敞开胸怀，接受神的赐福，因为谦卑是人承受恩典的条件。所以，我们要自卑，服在神大能的手下，并非是让我们轻视自己，而是承认有限，承认神的无限伟大和主权。我们一旦认识到神对骄傲的人和谦卑的人的态度就应当彼此顺服，不但顺服神的保守和供应，也顺服神所量给的苦难。因为神允许我们现在降卑受苦，是为了将来使我们升高得荣耀，正如同基督所经历的一样，当我们怀着谦卑的心顺服神时，神必高举我们。

　　彼得还告诉我们要将忧虑卸给神。因为只有当我们谦卑地承认自己无法独自承担生活的重担时，才会放心地将忧虑交托给那位顾念我们的神。这也是进一步说明了谦卑与我们对神的信靠是紧密相连的，我们越依靠信赖神，就会越谦卑，谦卑就是我们与神建立正确关系的基石。当我们遇见环境时也不要过分焦虑，因为神顾念我们，祂是天天背负我们重担的主，比我们更关心和了解我们的需要，甚至差派圣灵帮助我们，为我们祷告及安慰引领我们。

　　（三）保罗的谦卑榜样

　　保罗在徒20:19经文中分享了自己的事奉经历，“凡事谦卑”是他事奉主的态度写照。保罗在传福音的道路上历经无数艰难险阻，面对犹太人的谋害和各种试炼，他始终保持着谦卑的姿态。他眼中流泪，这泪水或许包含着对灵魂失丧的痛心，对事奉艰辛的感慨，但更多的是源于他对主的敬畏和对使命的忠诚。保罗的谦卑不是停留在口头上，而是体现在行动上。他不顾自身的安危，不辞辛劳地奔波各地，传扬福音，建立教会，不以自己的学识、地位或成就以为傲，而是完全奉献给主的事工，以谦卑的态度服事众人。他的榜样告诉我们，谦卑是在艰难困苦中依然坚守信仰，是在面对挑战时依然保持对主的顺服和对他人的关爱。

　　二、谦卑在基督徒生活中的具体体现

　　（一）在人际关系中

　　在我们的日常生活中，谦卑首先体现在与他人的相处上。正如腓立比书所教导的“各人看别人比自己强”，意味着我们要学会欣赏他人的优点，尊重他人的意见。在团队合作中，不应总想着突出自己，而是要关注团队成员的需求，发挥各自的优势，共同为实现目标努力。例如，在教会的事工中，每个肢体都有不同的恩赐和才能：有些人善于教导；有些人擅长组织；有些人则有爱心关爱他人。谦卑的人会看到这些恩赐，并给予尊重和鼓励。假设当我们筹备一场活动时，负责组织的同工可能会面临问题，这时拥有其他恩赐的弟兄姊妹，若能以谦卑的态度提供帮助，而不是指责批评，那么活动往往能够更加顺利地开展。如若大家都骄傲彼此彰显自己，在那里进行批评指责，那就无法完成活动，更无法荣耀主的圣名。

　　同时，谦卑还要求我们在与人发生冲突或分歧时，能够放下固执己见。我们要以温和、谦逊的态度去倾听对方的想法，尝试换位思考，从对方的角度看问题。也许我们会发现，对方的观点并非毫无道理，通过沟通和理解，我们能够达成共识，化解矛盾，这是谦卑在人际关系中的力量，促进和谐，增进彼此之间的情谊。

　　（二）在面对成功与失败时

　　在面对成功时，我们不会骄傲自满。因为我们明白所有的成就都是神的恩赐。如同保罗虽然在传教事业中取得了巨大的成功，建立了众多的教会，但他始终将荣耀归给神。因为他知道自己不过是神手中的工具，如果没有神的同在将一事无成。我们也应当晓得这一点，在工作中取得成绩，或学业上有所进步时，我们不应沾沾自喜，而是要感恩神的引领和帮助。我们可以与他人分享这份喜悦，也要保持清醒的头脑，不被虚荣冲昏了头脑。因为一旦骄傲占据了我们的内心，就可能会远离神，失去前进的动力。相反，在面对失败时，内心谦卑的基督徒不会怨天尤人，而是会反思不足，寻求神的指引。他们明白失败是成长的机会，是神对他们的磨练。就像大卫王也曾犯下严重的罪行，但他在神面前谦卑地悔改，神赦免他的罪，并继续使用他成就大事。当我们遭遇挫折时，要以谦卑的心向神祷告，求神帮助我们从失败中吸取教训，也要勇敢地面对自己的错误，不逃避责任，积极寻求改进的方法。这样，失败就会成为我们走向成功的垫脚石，让我们在信仰的道路上更加成熟，生命更加地稳固。

　　（三）在属灵追求中

　　在属灵追求的道路上，谦卑是至关重要的品质。一个谦卑的基督徒会承认自己在信仰上的不足，不断寻求神的话语，渴望得到圣灵的引导。他们不会自以为义，而是虚心地向其他肢体学习，借鉴他们的属灵经验。例如，我们在参加聚会时，谦卑的人会认真聆听他人的分享，思考不同的观点，他们不会急于表达看法，而是先用心去理解神的话语在他人心中的启示。因为他知道，每个人对圣经的理解都有不同的角度，通过相互学习和交流，能够更加全面地认识神的真理。同时，谦卑的基督徒在面对属灵的恩赐时，也不会骄傲自夸，他们明白这些恩赐是神白白赐予的，目的是为了荣耀神和帮助他人。故此，我们当谨慎地使用这些恩赐，不炫耀，不滥用，而是以谦卑的态度将这恩赐用于服事教会和社会。

　　三、谦卑的益处与力量

　　（一）蒙神赐恩

　　“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前五5），这是神不变的应许。当我们以谦卑的姿态来到神面前时，神就会将祂的恩典倾倒在我们身上。神的恩典是丰富多样的，可能表现为内心的平安、智慧的增长、力量的加添，或是在困境中得到神的帮助等等，但一个谦卑的人更容易感受到神的同在和引导。因为他们愿意顺服神的旨意，听从神的声音，因此能够在生活中做出正确的选择。神也会因为他们的谦卑而更加信任他们，赋予他们更大的使命和责任。就像摩西，起初觉得自己不善言辞，不配担当带领以色列民出埃及的重任，但他在神面前谦卑顺服，神就大大使用他，借着他成就了拯救以色列民的伟大计划。

　　（二）建立良好的人际关系

　　谦卑能够帮助我们建立和谐、美好的人际关系，当我们以谦卑的态度对待他人时，就会赢得他人的尊重和喜爱。人们愿意与谦卑的人交往不愿意与骄傲自满的人交往，因为谦卑的人不会给人带来压迫感或不屑，而是充满了亲和力和包容心。正如在家庭中，谦卑的态度能够促进家人之间的和睦。夫妻之间相互尊重、彼此顺服，孩子对父母恭敬孝顺，这样的家庭充满了爱和温暖。在社会中，谦卑的人能够与同事、朋友友好相处，他们善于倾听他人的意见，乐于帮助他人，因此能够建立起良好的人际关系。这种良好的人际关系不仅能让我们在生活中感受到快乐和支持，也能够更好的传扬福音，见证荣耀主。

　　（三）塑造基督的品格

　　谦卑是塑造基督品格、效法基督的重要元素。耶稣基督是谦卑的楷模，当我们努力践行谦卑时，就在逐渐变得像祂。通过谦卑，我们学会放下以自我为中心的思维模式，学会关爱他人、体谅他人，培养出温柔、忍耐、宽容等基督的品格，也能结出来圣灵所结的果子。这些品格的塑造不仅对我们个人的灵性成长有益，也能让我们在周围的人中成为基督的美好见证。当人们看到我们身上展现出的基督品格时，他们会被吸引，我们的生活就成为了一本活生生的福音书，向世人彰显神的爱和荣耀。

　　四、如何培养谦卑的品格

　　（一）常常默想神的伟大与自己的渺小

　　我们在神的面前要时常静下心来，默想神的伟大和祂创造的奇妙。当我们仰望浩瀚的星空，思考宇宙的奥秘，观看神所造的万物时，会深刻感受到自己的微不足道。神创造一切，而我们不过是祂众多创造中的一部分。同时，我们也要反思自己的罪性和不足，每个人都有缺点和过错，除了主耶稣以外没有一个人是完美的。我们通过承认自己的有限和不足，能够更加谦卑地面对自己和他人。这种对神的敬畏和对自我的正确认知，是我们培养谦卑品格的基础。

　　（二）学会感恩

　　感恩是培养谦卑的有效途径。当我们怀着一颗感恩的心看待生活中的一切时，就会意识到所有的事物和所拥有的一切都是神的恩赐。无论是阳光雨露、一日三餐，还是我们所拥有的亲人、朋友和各种机会等等，都是神的慈爱和眷顾。虽说凡事皆有两面，但我们要看好的一面。通过感恩，我们能够摆脱贪婪和自私的心态，我们不再总是追求更多，而是珍惜已经拥有的，我们会以谦卑的心感谢神的赐予我们的一切，并愿意将这份感恩变成爱，对他人给予关爱和付出，这是一个良性的、正向的循环。例如，当我们感恩拥有健康身体时，可能会更加关注那些身体不好的人，尽力去帮助他们。所以，从微小的事情上我们就能显出感恩、谦卑的品格。

　　（三）在小事上操练谦卑

　　谦卑的品格不是一蹴而就的，需要我们在日常生活的小事中不断操练。比如，在排队时耐心等待；在与他人交流时认真倾听；在面对他人的批评时虚心接受。这些看似微不足道的小事，却是培养谦卑品格的重要环节。我们还可以主动寻找机会去服事他人，在教会中帮忙打扫卫生、参与一些服侍等等。通过这些实际的行动，学会放下架子，以谦卑的姿态去帮助他人，从而逐渐培养出谦卑的品格。故此，当我们都以谦卑的态度彼此相待时，教会就会充满和谐与爱。虽然我们年龄不同、背景不同、恩赐不同，但我们相互尊重、相互学习、相互扶持，在基督里是一家人，共同为教会的发展献上力量，使教会越来越好，也让周围的人看到我们信仰的力量，使他们晓得基督谦卑品格的美好。

　　五、结语

　　谦卑不是外在表面的东西，而是具有丰富的内涵，是内在的、生命的，是基督徒属灵生命的具体彰显。求神怜悯我们，帮助我们成为一个谦卑的人，与神同行的人，成为神合用的器皿，完成神托付的善工，一同在基督里荣神益人。

　　经文：出埃及记二5-9；六20-21；民数记十二1-2；9-10

　　一、背景

　　（一）家族与时代背景

　　米利暗出生在希伯来人被奴役的埃及，属于利未支派。她的父母暗兰和约基别在苦难中坚持信仰，维系家庭，她是亚伦和摩西的姐姐，与民族命运紧密相连。

　　当时，希伯来人在埃及遭受极端压迫，被当作廉价劳工，被迫从事繁重的体力劳动，生活在恶劣环境中，疾病和饥饿普遍存在。尽管历经苦难，希伯来人始终怀有对神应许之地的热切盼望。神曾向亚伯拉罕许诺，将迦南全地赐予他及其后裔，这份应许成为他们坚守的支柱。他们祈祷等待神的拯救，相信神会带领他们摆脱奴役，进入应许之地。米利暗深受家族长辈对神应许的信念影响，这促使她在未来为民族解放和信仰传承挺身而出。奥古斯丁曾说：“个体命运与群体紧密相连，共同为信仰和目标奋斗”，米利暗的一生体现了这一点。动荡时代中，她的选择和行动可能影响家族和民族的未来，她在家族中扮演关键角色，传承信仰与希望。面对法老的命令，她智慧和勇气地保护了摩西，为民族保留了希望。

　　（二）成长环境与信仰根基

　　米利暗的信仰在敬畏神的家庭中得到了培养，她的父母约基别和暗兰的虔诚如同肥沃的土壤，促进了她的信仰成长。在埃及这个多神信仰盛行的异国，周围充满了各种偶像崇拜。埃及人崇拜众多神灵，包括被视为万物创造者和主宰的太阳神拉，以及掌管生死轮回、受人敬畏的冥王奥西里斯。这些信仰深入埃及社会，从日常生活的方方面面到重大节日的庆典，都体现了对神灵的尊崇。

　　米利暗的家庭坚守对耶和华的信仰，父母通过日常生活教导子女敬畏神和信靠神的应许。他们围坐家中，讲述神与亚伯拉罕、以撒、雅各的故事，教导孩子依靠神的力量。这些故事丰富了米利暗的精神世界，让她认识到神的伟大和慈爱。自幼在家庭的熏陶下，米利暗便能区分真神与假神。她深知耶和华是创造者，与埃及的神灵截然不同，后者仅是人们想象中的产物。诗78:5-7节阐述神的教导和律法的传递。米利暗在成长中不断加深对神的理解，通过家庭信仰和生活体验，形成了坚定的信仰。她内心建立了信仰的防线，抵御了异教的侵袭。当埃及人沉迷于偶像崇拜时，她保持清醒，坚守对耶和华的信仰，这种坚定的信仰为她在民族解放和信仰传承中扮演关键角色提供了坚实基础。

　　二、关键事件

　　（一）守护摩西的生命

　　在希伯来人遭受法老暴政的黑暗时期，法老颁布了杀死所有希伯来男婴的残酷命令。米利暗的父母暗兰和约基别为了保护刚出生的摩西，经过深思熟虑，决定将他放在一个蒲草箱里，遗弃在河边的芦苇丛中（出二3）。他们把摩西的生存希望寄托于神的慈悲和眷顾。

　　米利暗怀着忐忑不安的心情，远远地站着，注视着蒲草箱的一举一动，心中默默祈祷着神的护佑。她小小的心灵被恐惧和担忧填满，但同时也充满了对神的信任，她深知弟弟的命运悬于一线，自己的任何一个举动都可能改变他的一生。她的眼睛紧紧盯着蒲草箱，不放过任何一个细节，仿佛时间都在这一刻凝固。就在这时，法老的女儿到河边洗澡，发现了蒲草箱中的摩西，心生怜悯决定收养。米利暗见状，鼓起勇气向法老的女儿建议找希伯来妇人哺育摩西，法老女儿同意。米利暗迅速找来摩西的母亲约基别，摩西得以回到母亲身边，在母亲的关爱和教导下茁壮成长。

　　米利暗在危机中展现了机智和勇敢，巧妙利用法老女儿的同情心，为摩西争取生存机会。神学家加尔文认为，神常通过弱小者成就伟业，米利暗的智慧和勇气体现了神的力量。摩西在埃及接受教育，学习先进知识，受母亲和姐姐的影响坚定信仰。摩西后来带领以色列人摆脱奴役，这得益于米利暗关键时刻的勇敢，她的行为不仅救了摩西，也为他成为领袖和以色列民族解放事业奠定了基础。

　　（二）女先知的宣告与鼓舞

　　摩西带领以色列人逃离埃及，抵达红海边。埃及追兵紧随其后，将他们逼入绝境。在生死关头，神使红海分开，让以色列人安全过海。埃及军队追入时，红海合拢，将他们淹没。这一事件展示了神的力量和对以色列人的眷顾，加深了他们对神信实和慈爱的认识。以色列人穿越红海后，米利暗带领妇女们击鼓跳舞，歌颂耶和华的拯救。她唱：“歌颂耶和华，他战胜敌人，投马骑马于海中”（出十五20 – 21）。作为女先知，米利暗成为民族精神的引领者，她的歌声和舞蹈鼓舞了以色列人，营地洋溢着欢乐和感恩。

　　米利暗的宣告和鼓舞，不仅是庆祝胜利，更是对神信仰的深刻表达。她通过行动向以色列人传递：神是信实的，坚定信仰，依靠神的力量，困难可被克服。她的歌声和舞蹈激发了民族自豪感和对神的敬畏，使以色列人在逃亡后重获力量和信心，坚定跟随神。米利暗的女先知角色在关键时刻凝聚信仰，为民族未来注入精神动力。她的行为成为以色列民族历史上的重要里程碑，激励后人面对困难时坚定信仰，勇敢前行。

　　（三）质疑摩西与惩罚

　　随着时间流逝，以色列人在旷野漂泊期间，米利暗和亚伦质疑摩西的领导，因他娶了古实女子为妻。他们提出：“为何耶和华只与摩西说话，不与我们说话？”（民十二1—2）。他们表现出对摩西特殊地位的不满和嫉妒，认为自己作为神的仆人，也应享有与神直接对话的权利。耶和华听到他们的质疑，非常愤怒。神亲自降临，在云柱中与他们对话，明确指出摩西在神的子民中具有独特的地位，他是神所拣选的领袖，与神有着特殊的沟通方式。神的声音威严而又庄重，让米利暗和亚伦感到无比恐惧。为了惩罚米利暗的骄傲和嫉妒，神使她长了大麻风。大麻风在当时被视为一种极其可怕的疾病，不仅会对身体造成严重的伤害，还会使患者被社会隔离，遭受众人的歧视和唾弃。

　　米利暗的突然患病，让亚伦和以色列人感到震惊和恐惧。亚伦意识到自己和米利暗犯下大错，急忙祈求摩西为米利暗代求。摩西怀着怜悯之心，向神恳切祷告。他深知米利暗虽然犯了错，但她曾经为民族做出过重要贡献，他不忍心看到姐姐遭受这样的痛苦。最终，神应允了摩西的祈求，米利暗被隔离七天后得洁净。

　　米利暗的事件展示了即使是神的先知也可能因骄傲和嫉妒犯错，她曾为以色列民族做出贡献，但因未能保持谦卑而质疑摩西的领导。这反映了神对人言行的严格要求和公正审判，神不容许骄傲自大，违背其旨意。雅4:6节记载：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”。米利暗的经历成为以色列民族的教训，提醒人们保持谦卑和敬畏，尊重神拣选的领袖，不可违背神的命令。经历惩罚后，米利暗深刻反思，懂得了谦卑和敬畏的重要性，她的经历也成为了以色列民族信仰教育的重要内容，告诫人们警惕内心的骄傲和嫉妒，坚守对神的信仰。

　　三、性格——光芒与黑暗

　　（一）性格的多面棱镜

　　米利暗性格鲜明复杂，如一幅展现人性光辉与弱点的画卷。她勇敢无畏，在法老屠杀以色列男婴的恐怖时期，勇敢守护摩西。在危险中，她冷静观察，用智慧和勇气寻找保护弟弟的机会，她的勇敢不仅体现在身体上，更在于精神上的坚定信念，相信神会保护他们，支撑她在困境中前行。她的勇敢还体现在带领妇女歌颂神的拯救这一事件中。在众人面前，她大胆宣告神的伟大，用激昂的歌声和热烈的舞蹈激励着整个民族。她毫不畏惧世俗的眼光和可能面临的困难，全身心地投入到对神的赞美之中。她的勇敢行为成为了以色列民族精神的象征，鼓舞着人们在信仰的道路上勇敢前行。

　　米利暗展现出深厚的民族责任感，无论是守护摩西还是领导妇女赞美神，她都将个人命运与民族信仰紧密相连。她深知个人与以色列民族的共同命运，愿意为民族利益和信仰传承全力以赴。保护摩西，她视作保护民族未来的关键；领导妇女赞美神，旨在强化民族的凝聚力和信仰坚定。

　　米利暗有性格弱点，如《民数记》12章记载，她表现出嫉妒，质疑摩西，源于骄傲和对自己地位的不满。随着摩西领导地位的提升，她感到不平衡，导致失去理智，做出错误判断。她未认识到摩西的领导地位是神赋予的，应尊重神的选择。经历这次事件，她认识到了错误，学会谦卑和顺从。她明白在神面前应保持谦卑，不可骄傲。信仰因此成熟，学会依靠神的力量，完善品格。米利暗的形象因此更加真实，她是一个有情感和挣扎的普通人。马丁·路德说：“人都有弱点，重要的是犯错后能悔改”。米利暗在惩罚后内心反思，重新审视行为和态度，意识到骄傲和嫉妒的危害。这次经历让她更懂谦卑和敬畏的重要性，信仰更成熟坚定。她的故事成为警示，提醒我们在信仰道路上要警惕骄傲和嫉妒，保持谦卑和敬畏，与神建立紧密联系，更好地践行神的旨意。

　　（二）对以色列民族的影响

　　米利暗在以色列民族历史中扮演关键角色，影响深远。她保护摩西，对以色列民族命运产生重大影响。摩西是带领以色列人出埃及、颁布律法的领袖，他的成长得益于米利暗的勇敢保护。在法老屠杀希伯来男婴的危机中，米利暗用智慧和勇气救了摩西，让他回到母亲身边成长。若无米利暗的行动，摩西可能早逝，以色列历史或将重写。米利暗对摩西的成长和使命完成至关重要，她不仅保护幼年的摩西，还传递了家族的信仰，为摩西坚定执行神的使命打下基础。米利暗的守护为以色列民族解放和发展铺平了道路，她的勇敢和智慧激发了民族追求自由的希望，成为解放事业的关键起点。

　　作为女先知，米利暗通过歌声和舞蹈鼓舞以色列人，传递神的力量和爱。在旷野漂泊和面临挑战时，她的表演成为他们的心灵慰藉和力量源泉。她的赞美和感恩之歌让以色列人感受到神的同在，而她的舞蹈则激发了民族自豪感和团结。米利暗的鼓舞增强了以色列人的团结。在旷野的艰难中，她的歌声和舞蹈成为精神纽带，给予他们支持和温暖。这种凝聚力帮助以色列人在逆境中生存和发展，坚定跟随神的指引。她的行动也激发了以色列人的信仰，让他们相信神会带领他们走出困境。米利暗成为以色列人心中的希望之光，照亮了前行的道路。

　　尽管米利暗曾因骄傲和嫉妒犯错，但她的这一经历却成为了以色列民族的宝贵教训。她的故事被代代相传，成为以色列民族信仰教育的重要内容。她的骄傲和嫉妒以及因此遭受的惩罚，时刻提醒着以色列人要警惕内心的骄傲　　和嫉妒情绪，保持对神的敬畏和对领袖的尊重。以色列人从她的经历中看到了自己的弱点和不足，从而更加注重自身的信仰修养和品德培养。

　　　　米利暗的故事反映了以色列人的自我审视，强调了信仰中谦卑和敬畏的重要性。它提醒人们遵守神的命令，通过学习和反思，以色列人努力遵循神的旨意，成为神喜悦的子民。这种反思和教育对以色列民族的信仰和精神发展具有积极影响，促进了他们在信仰道路上的成长。

　　四、在圣经叙事中的永恒坐标

　　（一）女性角色的典范

　　米利暗是圣经中为数不多的杰出女性之一，她以女先知的身份出现，打破了性别限制，为女性在信仰领域争取了一席之地。在那个以男性为主导的时代，女性的地位相对较低，在宗教事务中的参与度也有限。然而，米利暗勇敢地站出来，发挥自己的才能，为神的事业贡献力量。她的行为激励着后世的女性，让她们明白在神的国度里，无论男女都可以为神所用，发挥自己的才能，为信仰和民族的发展做出贡献。

　　米利暗在保护摩西、赞美神和反省错误中，体现了女性的智慧、勇气、热情和坚韧。她的行为成为女性学习的典范，表明女性在信仰和民族事务中也能发挥关键作用。神学家约翰·卫斯理认为，神的恩赐对男女平等，顺服神意可找到自己位置，为神国增光。米利暗的经历鼓励女性勇敢追求信仰，积极参与社会事务，展现自身价值。她的故事激励女性在信仰之路上勇敢前进，发掘潜力，为神的事业贡献力量。

　　（二）信仰传承的纽带

　　米利暗作为家族中的一员，在信仰传承方面起到了无可替代的关键作用，宛如一座坚固的桥梁，横跨在家族先辈的信仰与以色列民族未来的信仰征程之间。她的一生是践行信仰、传递信仰的生动篇章，深刻影响着以色列民族数代人的精神世界。米利暗从小在充满信仰的家庭中成长，父母的虔诚如同细流滋养她的心灵。他们讲述的圣经故事丰富了她的童年，播下信仰种子。这些故事展示了神的力量和慈爱，使米利暗深信神值得信赖。随着成长，这颗种子在她心中成长为生命的核心力量。

　　当以色列人出埃及、经历红海的伟大拯救后，米利暗手持鼓，带领妇女们击鼓跳舞，歌颂耶和华的伟大作为。她那充满激情与力量的歌声，不仅是当下对神的赞美，更是一种信仰传承的有力方式。在那一刻，她仿佛成为了神与以色列民众之间的使者，将神的奇妙拯救传递给每一个人，尤其是年轻一代。她的行为向以色列的孩子们展示了信仰的力量与美好，让他们明白神始终与他们同在，无论遭遇何种困境，神都会伸出援手。这种亲身示范，远比单纯的说教更具感染力和影响力，为以色列民族的年轻一代树立了信仰的榜样，激发了他们对神的敬畏与热爱之情。

　　米利暗在旷野漂泊期间，坚守信仰，并影响他人。她与以色列人共度难关，面对缺水、酷热和敌人威胁。在每次困境中，她鼓励大家祈祷，成为精神支柱，让以色列人在绝望中看到希望。她的存在证明信仰是支撑人们度过难关的力量。米利暗对摩西的守护体现了信仰传承的重要性。摩西后来成为以色列人的领袖，颁布律法，建立与神的关系。米利暗在摩西成长中给予的照料和引导，为他的信仰打下基础。她将对神的敬畏和信仰传递给摩西，影响了他对神话语的理解，并将信仰融入使命中。因此，米利暗的守护间接影响了以色列民族的信仰，为神与民族之间的立约和律法颁布铺路。

　　米利暗的故事在圣经中被记载，成为信徒学习的典范，她的信仰跨越时空，影响着信徒。信仰的传承不只是知识传授，更是生命的见证和榜样的力量。每个信徒都有责任传承信仰，像米利暗一样，将信仰融入生活，影响他人。无论在家庭还是社会，我们都能成为信仰传承的纽带，让信仰的火炬世代相传。申6:7节记载：“要殷勤教训你的儿女”，米利暗一生践行这一教导，成为信仰传承的典范，激励我们在信仰道路上前行，传递神的爱与真理。

　　五、结语

　　米利暗的非凡历程告诉我们，无论身处何种环境，无论面临怎样的挑战，只要坚守对神的信仰，勇敢地迈出脚步，我们都可以成为神手中的工具，为神的国度做出贡献。让我们以米利暗为榜样，在信仰的道路上不断前行，用我们的生命见证神的伟大和慈爱。

　　经文:太7:24-27;雅1:22-26

　　你是否有过这样的时刻：翻开那本陪伴多年的书，字字句句"倒背如流"，唱起诗歌时热泪盈眶，聚会中举手投足都显出敬虔，可一回到生活的旷野，却像换了个人？

　　怒气照样喷涌，论断脱口而出，该争的寸步不让，该放的紧抓不放。我们懂得多，活出来的却少。这样的光景，实在可怜。

　　一、知识与生命脱节，是一场自欺

　　"只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。"这句古老的圣言，道出了无数人的困境。

　　听道而不行道，就像一个人对着镜子匆匆一瞥，看见脸上的污渍，转身就忘了。解经家马太·亨利曾说："满脑子的知识，却长不出敬虔的品行，这知识不过是为审判积攒的燃料。"我们常常以为自己知道得多就属灵，殊不知头脑的富足若不流进生活，反倒成了刚硬的资本。

　　清教徒约翰·欧文也指出："人可能拥有卓越的光照，却仍有一颗荒凉的心。"在聚会中点头称"是"太容易了，真正艰难的，是回到家面对那个处处与你作对的家人时，还能活出所信的。

　　唐崇荣有一句话令人深省："很多人把听道当作功劳，却不知听道是为了行道。听而不行，等于在为自己建造一个更重的审判台。"这并非危言耸听--领受得多，要求的标准自然也高。我们的可怜之处，恰恰在于用知识的厚度，筑起了自己无法跨越的高墙。

　　二、伪装的敬虔，比不敬虔更可悲

　　灵修作家卢云曾观察到一个现象："有些人用宗教活动来逃避与那位至高者的真实相遇。"我们太容易用服事的热闹，掩盖内心的空洞。

　　古教父屈梭多模在他那个时代就痛心地说："许多人把全部精力花在禁食、守夜、唱诗上，却对寡妇和孤儿紧闭心门。这样的敬虔，不过是鸣的锣、响的钹。"两千年前的叹息，今天听来依然扎心。

　　我们可能天天与人分享爱，却在路上对求助者视而不见；我们可能娴熟地引经据典，却学不会对家人说一句"对不起"。著名作家C.S.路易斯对此一针见血："若你在日常生活中是个自私的混蛋，星期天表现得像个圣徒，并不会让你成为圣徒--只会让你成为更高级的混蛋。"

　　司布真也直言："假冒为善是披在魔鬼身上最温暖的外衣。"最可悲的，不是被旁人识破，而是自己骗了自己一辈子，还以为是为主大发热心。

　　三、不行道，就失去了真正的平安

　　"凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。"

　　可反过来，听见了却不去行的，就是把房子盖在沙土上。巴刻对此有深刻的洞察："顺服是平安的容器。你把顺服抽走，平安就无处可存。"

　　我们常抱怨心里没有平安，却不肯面对一个事实：明知该去和好的，迟迟不肯低头；明知该放下的，紧紧攥在手里；明知该说真话的，选择了沉默。灵修作家毕德生说得好："信仰若不能落实在生活的细节里，就只是挂在墙上的风景画，美则美矣，却无处安身。"

　　四、历代圣徒的警诫与榜样

　　清教徒理查德·巴克斯特在《圣徒永恒的安息》中写道："知识若不能点燃对圣洁的爱，不能治死骄傲与私欲，这知识就是你的咒诅，而非祝福。"

　　古教父奥古斯丁忏悔自己年轻时，"爱慕真理的光，却逃避真理的重量"。直到有一天，他听见一个声音说"拿起，读吧"，才真正走上行道的路。

　　王明道一生疾呼："今日之患，不在信道者太少，而在信道不行道者太多。教会软弱，皆因我们活不出所信的。"

　　钟马田也提醒我们："最危险的幻觉，是以为听了道就等于行了道。这种错觉让无数人安坐于审判的门口而不自知。"

　　五、从"听"到"行"的跨越

　　"只是你们要行道"--这句话里的"要"，带着命令的意味，也带着温柔的催促。

　　改变从哪里开始？著名作家列夫·托尔斯泰在经历信仰危机后写道："最微小的顺服，也比最宏大的计划更能改变生命。"

　　灵修作家傅士德给出了具体的路径："每天选一件你本该做却一直逃避的事，靠着从上头来的力量，去完成它。这就是操练顺服的开端。"

　　是的，行道从来不是一蹴而就的。它始于一个决定：今天，不再用"我知道"来逃避"我该做"；今天，对人说一句真诚的"谢谢你"，而不是又一篇大道理；今天，把那个在心里恨了许久的人，真实地交出去。

　　六、可怜背后的盼望

　　说这样的人"可怜"，并非出于轻看，而是深深的同情。因为我们自己，也常常活在这样的光景里。

　　但值得庆幸的是，那呼召我们行道的，也赐下行道的力量。清教徒托马斯·布鲁克斯安慰我们："他从不要求我们独自背负顺服的重担。他既吩咐你行，就必亲手扶持你行。"

　　古教父耶柔米临终前留下的话，至今仍掷地有声："我常以恐惧战兢的心，害怕我舌头上所教导的，与我生命中所活出的，竟是两样。"

　　让我们也存这样的警醒。听道是美的，但行道才是安息的所在。当我们将所信的活进每一个真实的时刻--在厨房、在办公室、在堵车的路上、在难堪的对话里--我们就从"可怜"中走出来，踏上了那块坚固的磐石。

　　那里，雨淋不塌，风吹不倒。

 　　当有善心的弟兄姊妹过问我的生活，我总是回答说：看似一无所有，实则一无所缺。这是一个矛盾的句子，但于我而言，这就是真实的奇妙的体会。如果我要攀比，那么一定会生出怨怼，也会无法喜乐和感恩。可是，我们为什么要去攀比呢？如果有了宝贵的爱，我们的目光依然定睛在个人利益的得失，世俗的评价，以及私欲的满足……那么，我们是多么愚蠢而可怜的人啊。我有一段时光，非常美好的时光，当我乘坐在公交车上，火车上，望着车窗外的树影，建筑，就像正在行走于消逝的路上。

第8篇：解惑之主

　　经文：约3：1-21

　　在纷扰复杂的世界中，我们时常感到迷茫和困惑。面对生命的无常、人际关系的纠葛以及内心的挣扎，我们渴望找到一盏明灯，指引我们前行的道路。在《约翰福音》第3章中，我们遇到了一位需要解惑的灵魂--尼哥底母，以及一位主动解惑的主--耶稣。

　　尼哥底母作为犹太人的领袖和法利赛人，拥有世俗的学识和地位，然而他的内心深处却充满了对生命真谛和永生的疑惑。在深夜的探访中，他向耶稣敞开了自己的心扉，寻求真正的解答。耶稣则以智慧和启示的方式，用比喻和对话引导尼哥底母思考，向他揭示了重生的必要性。

　　在这一讲当中，我们将深入探讨耶稣如何作为我们的解惑之主，主动向我们显明真理，解答我们的疑惑，并引领我们走向信仰和救赎的道路。

　　一、 一个需要解惑的灵魂

　　1.尼哥底母的身份与成就

　　尼哥底母，一位在犹太社群中举足轻重的人物，他不仅是犹太人的领袖，更是法利赛人中的佼佼者。以其深厚的宗教知识和对律法的精通，尼哥底母在民众中享有极高的声誉。他致力于维护犹太教的纯洁性和正统性，通过教导和指引，使得犹太教的教义得以广泛传播并为民众所接受，成为民众的拉比。也就是今天人们眼中的人上人，成功人士。他是人人敬仰的人，可见他的品格也非常好。然而，正是这样一位在宗教领域取得显著成就的人物，内心深处却对生命真谛和永生充满了疑惑。

　　2.夜间探访的原因与动机

　　从圣经中我们得知，尼哥底母是在深夜访问耶稣。为什么呢？在深夜的掩护下，尼哥底母悄悄来到耶稣面前，这一行为背后隐藏着多重原因与动机。

　　首先，前面我们说了，他不是一般人物，他是法利赛人，是犹太人的拉比，他的一言一行都备受关注。作为拥有特殊身份的人物，尼哥底母深知自己的行动可能引发不必要的麻烦和争议，因此选择了在夜间进行探访，以避免引起过多的关注。可见，他是很有智慧的人，做事很周全，不鲁莽。

　　其次，他是一个很受尊敬的人，一个被受人尊敬的人，他一定是懂得尊重别人的人。他或许早就关注过耶稣，绝不是一时冲动的拜访耶稣。耶稣能引起他的注意，是他细细分析过考量过的结果。所以，他对耶稣怀有深深的敬意，不希望自己的到来，打扰到耶稣的圣工或给耶稣带来任何不便。

　　再者，更重要的是，尼哥底母渴望获得与耶稣面对面的交流机会，他希望通过这种直接而深入的对话，能够深入了解耶稣的教诲和真理，从而解答自己长久以来的疑惑。在白天，耶稣或许在人群中，他没有机会接触到，更没有机会长谈。因为对于永生，他没有把握，他要尽快明白这真理。

　　因此，夜间探访不仅体现了尼哥底母的谨慎和对耶稣的尊重，更凸显了他对解惑的迫切渴望和紧迫性。他不再满足于仅仅通过书本和教导来了解信仰，而是渴望通过直接的交流和体验，找到生命真正的意义和价值所在。

　　二、 一位主动解惑的主

　　面对尼哥底母的疑惑和探访，耶稣运用了一系列智慧的作工技巧和步骤，主动向他解答关于生命和永生的真理。

　　1.倾听与理解

　　在这里，我们看到，耶稣面对不同的人采用不同的作工方式。耶稣慢慢拨动他的心弦，细心倾听。耶稣先耐心地倾听了尼哥底母的疑惑和提问，没有打断或急于反驳。他通过倾听，深入理解了尼哥底母内心的需求和困惑，为后续的解答奠定了基础。

　　2.智慧的解答

　　在理解尼哥底母的需求后，耶稣并没有直接回答关于如何重生的具体步骤，而是巧妙地运用了风和水、以及必须重生才能见神的国的比喻。这种智慧的解答方式，不仅避免了直接灌输知识的弊端，还激发了尼哥底母自己去探索和领悟真理的兴趣和能力。于是尼哥底母问："人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？（约3：4）"

　　3.主动的显明

　　在对话中，耶稣看准时机，主动向尼哥底母揭示了自己的身份和使命。他明确地告诉尼哥底母，自己是从天上降下来、为要作人的救主的。这种主动的显明，不仅加深了尼哥底母对耶稣的认识和信任，也为他后续的信仰之路奠定了坚实的基础。

　　4.引导与启发

　　耶稣在解答疑惑的过程中，始终保持着引导者的角色。他没有直接给出答案，而是通过提问、比喻和对话的方式，启发尼哥底母自己去思考和领悟。这种引导式的教学方法，有助于尼哥底母形成自己的信仰体系，而不是简单地接受他人的观点。

　　5.确认与强化

　　在对话的结尾，耶稣通过重申自己的教诲和使命，进一步确认了尼哥底母所领悟的真理。他还通过祝福和鼓励的话语，强化了尼哥底母对信仰的坚定和信心。

　　因此，耶稣作为一位主动解惑的主，他的作工技巧和步骤为我们树立了榜样，使我们在作工过程中有了参照。在面对别人疑惑和困难时，我们应该学会倾听、理解他人的需求，运用智慧和启示去解答疑惑，同时保持引导者的角色，启发他人自己去思考和领悟。

　　三、 一次奇妙的信仰经历

　　1.信仰的觉醒与内心的变革

　　这次经历成为他生命的转折点和信仰的觉醒。在与耶稣的对话中，他被耶稣的智慧和真理所打动，内心经历了深刻的变革。他开始重新审视自己的信仰和生命，意识到之前的认知和观念存在局限性。耶稣关于重生的教导，像一束光照亮了他内心的黑暗，让他看到了生命的真正意义和价值。

　　通过尼哥底母的故事，我们看到了信仰的力量和转变的可能。夜访耶稣成为尼哥底母生命中的转折点，不仅唤醒了他的信仰，更引领他走上了一条全新的生命道路。

　　2.低调而坚定的奉献

　　尽管尼哥底母在夜访后并没有立即公开自己的基督徒身份，但他却选择了默默奉献的道路。他深知自己的特殊身份和地位可能带来的风险，但他更愿意在暗中为主做事，而不是追求个人的荣耀和地位。这种低调而坚定的信仰态度，使他在信仰的道路上越走越远。在耶稣被钉在十字架上后，尼哥底母亲自为耶稣准备了坟墓，并安排了安葬事宜。这一行为不仅体现了他对耶稣的深厚感情和尊重，更彰显了他作为基督徒的责任感和使命感。这一举动成为了信仰史上的一段佳话。

　　尼哥底母的转变告诉我们，真正的信仰不仅仅是口头上的宣称，更需要通过行动来体现。他默默奉献，用实际行动去践行自己的信仰，成为了众多信徒的楷模。

　　3.与法利赛人的不同

　　尼哥底母展现出了独特的基督徒品质。他并没有像其他人那样固守陈规、排斥异己，而是选择了开放和包容。他愿意倾听耶稣的新教诲，接受并进深这些真理。这种开放的心态和求知的欲望，使他在信仰的道路上不断成长和进步，成为了其他信徒的榜样。

　　因此，尼哥底母的夜访耶稣不仅是一次简单的会面，更是一次生命的转折点和信仰的觉醒。这次经历对他产生了深刻而持久的影响，使他成为了一个更加坚定、开放和包容的基督徒。

　　结语：

　　回顾尼哥底母夜访耶稣这一事件，我们深刻认识到耶稣作为"解惑之主"的伟大身份。正是耶稣的智慧和真理，解答了尼哥底母内心的困惑，引领他走上了信仰之路。耶稣不仅解答了尼哥底母关于重生和信仰的疑惑，更通过他的教导和行动，展示了何为真正的信仰和生命。尼哥底母在耶稣的指引下，经历了从困惑到坚定的转变，成为了基督徒。

　　因此，我们应该更加珍视耶稣作为"解惑之主"的身份，向他寻求智慧和真理，他一定会为我们解惑。让我们记得他是解惑之主，愿我们的生命因信仰而焕发出更加绚丽的光彩。愿我们都能像尼哥底母一样，在耶稣的指引下，走出困惑，迎接光明。（本系列讲章来自小方舟文集第6辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.面对困惑，我们应该勇敢寻求解惑之主耶稣的指引。

　　2.聆听耶稣教诲，不仅口头宣称信仰，更要通过行动来践行。

　　3.尼哥底母的故事，让我们看到了"解惑之主"耶稣的力量和慈爱。

 　　人生在世，大抵都曾体会过四顾茫然、长歌当哭的窒息感。前途是壁立千仞的绝壁，退路是深不见底的悬崖。我们将这种绝境，叫做“走投无路”。在世俗的眼光里，走投无路是悲剧的极点，是命运的无情抛弃。然而，当你静下心来，去翻阅那些被岁月洗练过的真实人生，去倾听那些历经沧桑者的白发浩叹，你便会惊觉：有时候，上天将你逼到走投无路，并非要将你毁灭，而是要赐给你一条浴火重生的正路。

 　  读经: 太8：23-27

　　经文：约10:1-10。

　　亲爱的弟兄姊妹，平安。今天我们一同来到神的面前，领受约翰福音第十章 1 至 10 节的宝贵真理。在这段经文中，主耶稣用一个贴近当时生活的比喻，向众人揭示了祂自己的身份与使命。

　　祂以羊圈、牧人、看门的、羊群、盗贼为喻，层层递进，最后清晰宣告：我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。这一句宣告，是救恩的核心，是信仰的根基，是我们每一位神儿女生命的保障。

　　在耶稣的时代，羊圈是羊群安身立命的所在，四周有坚固的围墙，仅有一道门，是羊群进出的唯一通道，也是抵御野兽、盗贼的最后防线。

　　门，关乎安全，关乎归属，关乎生命的供应。主耶稣说自己是羊的门，不是比喻的修饰，而是真理的实体。祂要让我们明白，在这个充满试探、迷惑、伤害与败坏的世界中，唯有祂是我们进入神国度、领受救恩、得享丰盛生命的唯一路径。凡绕过祂、拒绝祂、另寻门路的，都是偏离正道，最终落入盗贼的网罗。

　　今天，我们就从这段经文出发，一同思想三个核心真理。愿圣灵开启我们的心窍，让我们听见主的声音，认定这唯一的门，一生跟随这位好牧人，行在祂的道路之中。

　　一、守住心灵，不被迷惑

　　耶稣开门见山地说：“我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。” 这是何等清晰的对比，何等明确的分辨。羊圈的门，是身份的验证，是权柄的彰显，是真假牧人的分水岭。

　　在当时的社会，羊圈是公共的，往往有多位牧人的羊同圈而居，有专门的看门之人负责看守门户。只有真正的牧人，才能从正门进入；看门的认识他的身份，羊群认得他的声音。而那些心怀不轨的盗贼，不敢走正门，只能翻墙越壁，偷偷摸摸地潜入，目的只有一个：偷窃、杀害、毁坏。他们不是为了牧养，不是为了供应，而是为了满足自己的私欲，掠夺羊群的生命。

　　耶稣用这个比喻，直指当时的宗教领袖。他们身为百姓的引导者，却不遵行神的旨意，不依靠基督的权柄，反而以人的规条、宗教的形式、权力的欲望，辖制神的百姓。他们不从真理的门进入，反倒以旁门左道迷惑人心，压榨羊群，成为属灵的盗贼。他们用律法的重担捆绑人，用形式主义代替心灵的敬拜，用自我标榜掩盖内心的贪婪，最终让百姓远离神，陷入灵性的枯干与死亡。

　　而今天，这样的盗贼依然存在。世界上有无数的 “门路” 试图引诱我们离开主：金钱的门路、名利的门路、世俗的门路、异端邪说的门路、自我中心的门路。

　　这些门路都有一个共同的特征：不从主耶稣这扇门进入，而是翻墙而入，用虚假的应许、暂时的满足、肉体的诱惑，吸引我们偏离神也能得成功，不用认罪悔改也能得平安。可最终，这些门路带来的不是生命，而是空虚；不是平安，而是焦虑；不是永恒，而是败坏。

　　主耶稣是羊的门，祂就是真理的标准，是分辨真假的尺度。祂让我们看清，一切不荣耀神、不高举基督、不遵循圣经、不带来生命改变的道理与道路，都是盗贼的门路。而羊群的本能，是认得牧人的声音。经文中说：“羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人；因为不认得他的声音，必要逃跑。” 这是何等美好的关系！主认识我们每一个人，祂按名叫我们，我们也认得祂的声音。祂的声音藏在圣经的话语中，藏在圣灵的感动中，藏在教会的敬拜中，藏在平安的引导中。

　　当假先知、假道理、世俗的诱惑向我们发声时，属主的羊不会随从，因为我们认得主人的声音，我们知道唯有主的话语是真理，唯有主的道路是正路。 主作为这扇守护之门，为我们筑起了属灵的防线。祂隔绝了盗贼的入侵，抵挡了邪恶的攻击，保守我们不被迷惑、不被掳掠。

　　各位弟兄姊妹，我们当常常省察，自己所走的是正门还是旁门？所听的是主的声音还是生人的声音？所信的是真理还是虚假？唯有认定主耶稣这扇门，持守祂的话语，顺服祂的引导，才能远离盗贼的毁坏，安稳在神的羊圈之中。

　　二、领人归主，得着拯救

　　耶稣将比喻讲明，众人却不明白。于是祂不再用比喻，而是直接宣告：“我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。凡在我以先来的都是贼，是强盗；羊却不听他们。我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。” 这是耶稣七次 “我是” 宣告中的重要一次，祂明确自己就是门，是唯一的门，是救恩的门。

　　“凡在我以先来的都是贼，是强盗”，这句话不是否定旧约的先知与神的仆人，而是指向那些假冒为善、僭越神权、以自我为中心、不指向基督的宗教领袖与假引导者。

　　旧约的一切先知、律法、应许，都是为基督预备道路，都是指向这位即将到来的救主。而那些曲解真理、自立门户、拦阻人归向基督的，都是盗贼，他们的道路不能救人，只能害人。

　　主耶稣宣告 “我就是门”，宣告了救恩的唯一性。圣经中明确告诉我们：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒 4:12）主耶稣也说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约 14:6）这不是狭隘，而是神的定旨；不是排斥，而是神的恩典。神设立耶稣基督为唯一的救主，唯一的门路，让一切信祂的人，都能通过这扇门，进入神的国度，得着永恒的救恩。

　　羊圈的门，是进入安全之地的唯一通道。在旷野中，羊群面对野兽、风雨、饥饿，唯有进入羊圈，才能得安稳。而我们这些如羊走迷的世人，面对罪的辖制、死的权势、撒旦的攻击、世界的缠绕，唯有进入主耶稣这扇救恩之门，才能脱离黑暗，进入光明；脱离死亡，进入永生；脱离愁苦，进入平安。

　　救恩之门是向所有人敞开的，不分种族、不分贵贱、不分罪的大小。无论你是怎样的人，有怎样的过往，只要愿意认罪悔改，相信耶稣基督，从这扇门进入，就必得救。这不是靠我们的行为，不是靠我们的功德，不是靠我们的努力，而是完全靠神的恩典，靠耶稣基督在十字架上所成就的救赎。祂为我们钉死，埋葬，复活，废掉了冤仇，拆毁了隔断的墙，让我们可以坦然无惧地进入救恩之门，与神和好。

　　约翰·牛顿出生于英国伦敦，七岁时母亲病逝。虔诚的母亲生前始终为他的灵魂得救祷告，盼望他能成为一名侍奉上帝的牧师，但母亲的期望并未及时引导年少叛逆的他。

　　他自幼辍学，跟随父亲出海航行，常年的海上生活让他染上了一身恶习，吃喝嫖赌、言语污秽，甚至沦为一名从事跨大西洋奴隶贸易的水手，亲手参与贩卖黑奴的罪恶勾当，性情刚硬、内心麻木，对上帝毫无敬畏之心。

　　真正的蒙恩转折发生在1748年春天，二十三岁的约翰·牛顿在海上航行时，遭遇了一场突如其来的特大暴风雨，狂风巨浪席卷船只，船只随时面临沉没的危险，死亡的恐惧瞬间笼罩着他。

　　在绝望之际，他终于放下内心的刚硬与骄傲，向上帝忏悔自己一生的罪恶，祈求得到救赎，也就是在那个暴风雨的夜晚，他感受到了上帝的恩典与力量，内心发生了彻底的转变，从一个沉迷罪恶、肆意妄为的水手，幡然醒悟，立定心志献身于教会福音事工。这场暴风雨成为他生命的转折点，正如他在《奇异恩典》中所写：“我曾迷失，如今被寻回；曾是瞎眼，如今能看见”，精准诠释了他蒙恩悔改后的生命状态。

　　蒙恩之后的约翰·牛顿彻底改变了自己的人生轨迹，他放弃了罪恶的奴隶贸易，潜心学习圣经真理，深耕神学研究，最终成为一名虔诚的圣公会牧师，一生忠心侍奉，直到离世前三年仍坚守讲台。

　　凡从主进来的，必然得救，这是神的应许，是永不改变的真理。“得救” 不只是灵魂脱离地狱、进入天堂，更是今生得着神的保守、看顾与同在。

　　主应许我们，出入得草吃。“出入” 代表我们一生的道路，无论是在家中、在工作中、在教会中、在世界中，无论是顺境还是逆境，无论是出发还是归来，都在主的看顾之下。“得草吃” 代表生命的供应，灵里的饱足，不再饥饿，不再枯干。

　　这扇救恩之门，是坚固的门，是永不关闭的门。撒旦不能攻破，世界不能拦阻，罪恶不能捆绑。凡进入这扇门的，就蒙神的印记，受圣灵的保守，永不灭亡，直到永远。

　　在旧约中，大卫亲身经历并见证说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。……我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”(诗23:1－6)

　　弟兄姊妹，如今你我是否已经完全彻底地进入这扇救恩之门？是否一生持守在这扇门内，不偏离左右？让我们牢牢抓住主耶稣，认定这唯一的救恩之路，因祂是我们得救的根基，是我们永恒的盼望。

　　三、赐下生命，活出丰盛

　　经文的最后，主耶稣给出了最温暖、最动人的应许：“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。” 这是主耶稣使命的终极宣告，也是祂作为羊的门，为我们带来的最美祝福。盗贼的本质是毁坏，而主的本质是赐生命；盗贼要夺去一切美好，主却要赐下更丰盛的生命。

　　这里的 “生命”，不只是肉体的存活，更是属灵的生命，是与神相连的生命，是有永恒价值的生命；“更丰盛”，不是指物质的富足，而是指灵里的饱满、喜乐、平安、自由、仁爱、忍耐、恩赐、能力，是生命的完整性与荣耀的彰显。

　　主来，不是让我们勉强活着，而是让我们丰丰富富地活着；不是让我们在罪中挣扎，而是让我们在恩典中得胜；不是让我们心灵枯干，而是让我们灵命茁壮。 主作为羊的门，为我们敞开了生命供应的通道。祂是生命的源头，是活水的泉源，是生命的粮。凡从这扇门进出的，永远不渴，永远不饿。

　　在旧约中，神以吗哪供应以色列人，以磐石出水满足他们的干渴；在新约中，主耶稣亲自成为我们的供应，祂用自己的话语喂养我们，用自己的宝血洁净我们，用自己的圣灵充满我们，让我们的生命不断成长，不断丰盛。

　　丰盛的生命，是有方向的生命。主作为牧人，走在羊群前头，引导我们走义路，走平安路，走祝福路。祂不让我们在旷野中迷失，不让我们吃毒草，不让我们陷在危险之中。祂按我们的需要供应，按我们的生命量体裁衣，让我们在祂的道路中，结出圣灵的果子，荣耀神的名。

　　丰盛的生命，是有平安的生命。盗贼带来恐惧、混乱、伤害，而主带来平安、安稳、医治。在这扇门内，我们有胜过世界的平安，有胜过苦难的力量，有胜过死亡的盼望。无论外面如何风雨飘摇，门内有主的同在，就是避风港，是避难所，是坚固台。

　　丰盛的生命，是有使命的生命。主领我们出羊圈，不是让我们安逸享受，而是让我们跟随祂，去传扬福音，去牧养他人，去作光作盐。我们既是从主这扇门进入，就要成为他人的祝福，带领更多迷失的羊，找到这扇生命之门，归入主的羊圈。

　　弟兄姊妹，你我是否正在经历生命的枯干？是否感到心灵的空虚？是否被世界的压力压得喘不过气？请回到主耶稣这扇门内。祂是供应的门，是丰盛的门。祂要除去一切偷窃、杀害、毁坏的工作，祂要将生命、丰盛、自由、平安，丰丰富富地赐给你我。只要我们顺服祂的引导，听从祂的声音，从这扇门出入，我们的生命必如青草地，如溪水旁，茁壮成长，满溢神的恩典。

　　亲爱的弟兄姊妹，今天我们一同领受了约翰福音 10章1-10节 的真理，我们看见：主是守护心灵的门，让我们不被迷惑；主是带人归主的门，让我们得着拯救；主是赐下生命的门，让我们活出丰盛。

　　主耶稣亲自宣告，祂就是羊的门。这扇门，是唯一的门，是真理的门，是救恩的门，是生命的门。在这个弯曲悖谬的时代，有太多的旁门左道，太多的虚假诱惑，太多的盗贼试图掳掠我们。但我们是属主的羊，我们认得主的声音，我们认定这唯一的门。

　　愿我们每一位，都牢牢地扎根在主耶稣里面，不翻墙，不越界，不走私路，一生从这扇门进入，从这扇门出入。让我们远离一切偷窃、杀害、毁坏的权势，领受主所赐的丰盛生命；让我们在主的牧养下，平安、喜乐、饱足、得胜；让我们为主作见证，带领更多人进入这扇救恩之门，归入神的羊圈。阿门！ 

太9:18-19;徒18:17            新约中五个管会堂的

“会堂”(Synagogue)是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的，因那时在异国已无圣殿，犹太人为着聚集敬拜神并聆听神的话，会堂乃在各地应运而生，每个会堂里都有一个管会堂的，“管会堂的”是在犹太会堂里主持崇拜秩序的人，在犹太人中间具有相当高的地位。主耶稣开始传道时，利用会堂里人多，就在那里教训众人。保罗旅行布道时，也是先到犹太人的会堂。我们从五个方面来看《新约中五个管会堂的》。

一、管会堂的睚鲁

(马太福音9:18-19,23-26)耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：“我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。”耶稣便起来跟着他去；门徒也跟了去。……耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，就说：“退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑他。众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。于是这风声传遍了那地方。

(马可福音5:21-24,35-43)耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集；他正在海边上。有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，再三地求他，说：“我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”耶稣就和他同去。有许多人跟随拥挤他。……还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢？”耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕，只要信！”于是带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。他们来到管会堂的家里；耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，进到里面，就对他们说：“为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母和跟随的人进了孩子所在的地方，就拉着孩子的手，对她说：“大利大，古米！”(翻出来就是说：“闺女，我吩咐你起来！”)那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇；闺女已经十二岁了。耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。

(路加福音8:40-42,49-56)耶稣回来的时候，众人迎接他，因为他们都等候他。有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去；因他有一个独生女儿，约有十二岁，快要死了。耶稣去的时候，众人拥挤他。……还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，不要劳动夫子。”耶稣听见就对他说：“不要怕，只要信！你的女儿就必得救。”耶稣到了他的家，除了彼得、约翰、雅各，和女儿的父母，不许别人同他进去。众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说：“不要哭！她不是死了，是睡着了。”他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。耶稣拉着她的手，呼叫说：“女儿，起来吧！”她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。她的父母惊奇得很；耶稣嘱咐他们，不要把所做的事告诉人。

耶稣复活管会堂的睚鲁女儿的神迹在三福音中都有记载(马太福音9:118-19,23-26)、(马可福音5:21-24,35-43) 和(路加福音8:40-42,49-56)。但马太记载的比较简单，其它两卷比较详细，比如告诉读者管会堂的叫睚鲁，他的女儿约十二岁了，耶稣复活女儿时他的三个爱徒彼得、雅各和约翰在场等。

《马太福音》上的背景是耶稣谈论禁食问题的时候，管会堂的来拜他，说他的女儿刚才死了，祈求耶稣去复活她。其它两卷书的背景都是耶稣治好格拉森被鬼附的人从那里回来后，管会堂的睚鲁来拜他，说他的女儿快要死了，祈求耶稣去医治她。综合三卷经文，我们来看管会堂的睚鲁是个怎样的人。

1. 他是个有难处的人:睚鲁的独生女儿快要死了，这是他爱莫能助的事，难处促使他来到耶稣面前。

2. 他是个谦卑的人:三福音书中都记载睚鲁俯伏在耶稣脚前拜他，《可》更是说睚鲁再三地求耶稣。

3. 他是个有信心有爱心的人:睚鲁听说过耶稣所行的神迹，相信他有能力拯救他的女儿，对女儿的爱使他单单来寻找耶稣。

4. 他是个懂得忍耐等候的人:三福音书中都记载耶稣去睚鲁家的路上，耶稣医治患十二年血漏的妇人，此时睚鲁为女儿可以说是心急如焚，但面对耶稣“不分轻重的耽延”，睚鲁在默默地忍耐，没有发一句怨言，也没有催促耶稣一下。

5.他是个沉默寡言的人:耶稣行路还未到睚鲁家的时候，就有人从睚鲁家里来，告诉他“你的女儿死了……”耶稣怕睚鲁灰心，安慰他“不要怕，只要信。”睚鲁并没有说什么。

耶稣用他复活的大能复活了睚鲁的女儿，使他们一家三口得以团聚，神的名得了荣耀。女儿的复活，更坚定了睚鲁的信心，他成为耶稣忠实的跟随者。

二、假冒为善管会堂的

1.耶稣在安息日医治驼背的女人:(路加福音13:10-13)安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！”于是用两只手按着她；她立刻直起腰来，就归荣耀与　神。

这是一个安息日，耶稣按他素常的规矩在会堂里教训人，让人明白是非黑白。在会堂里，有一个被鬼附着的女人，病了十八年了，“腰弯得一点直不起来，”这与驼背不同，乃是从腰部向下弯，弯得胸部和腿部几乎重迭在一起。“被鬼附着病了十八年”指她‘被撒但捆绑了十八年’(参16节)。“腰弯得一点直不起来”使她成为一个残疾人，走到那里，那里的人都会对她投来异样的目光，把她视为怪物，可能还要对她指指点点，谈论“是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢(参约翰福音9:2)？”然而，这个可怜的女人却不顾他人的歧视与议论，依然坚持到会堂敬拜神，在苦难中向神发出感恩与赞美。

坚持就是胜利，这天，这个驼背的女人照常来到会堂，她不知道自已会遇见什么事。耶稣看见了她，虽然她没有向耶稣求，耶稣还是主动地叫过她来，告诉她脱离这病了。于是用两只手按着她；她就立刻直起腰来，就归荣耀与神。‘按手’象征传递祝福(参提前4:14；提后1:6)，也象征生命的联合(参提前5:22)。这个女人是在‘会堂里’被主看见而蒙主医治的；一般人若是患了与这样的病，可能怨天尤人，或避而不见人面，但她仍去会堂敬拜神、学习认识神的话，因此蒙恩——18年顽疾一朝解决。

2.假冒为善管会堂的气愤:(路加福音13:14)管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当做工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”

十八年的驼背女人得到了医治，这是一件让人欢喜快乐的事，也理当将荣耀归给神。然而，这个管会堂的因为耶稣在安息日治病，以为耶稣犯了安息日，就十分气愤，对众人说“有六日应当做工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”

当守安息日是十诫中的第四诫:(出埃及记20:8-10)当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做。因此犹太人特别看重安息日，法利赛人更是把安息日的条例细化到49条，按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在‘安息日治病’，因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。

3.耶稣教训管会堂的:(路加福音13:15-16)主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”

耶稣用“假冒为善”来称呼这个管会堂的。“假冒为善的人哪”指他们假装对律法热心，其实对律法‘爱人如己’的总纲(参太22:39--40)却毫不以为意。“难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？”这表示他们关心牲畜的需要，胜过关心那更有需要的人。关心自己的家畜，而不关心别人的病痛，正表明他们爱己不爱人──不爱人如己。耶稣进一步指出“这女人本是亚伯拉罕的后裔，”意即她本是神选民中的一个，是神拯救的对象。她已经被撒但捆绑了18年，不当在安息日解开她的绑，使她得到释放，得到真正的安息吗？耶稣来就是要叫被捆绑的得释放。

4.他的敌人都惭愧了:(路加福音13:17)耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。

‘祂的敌人’指那些对律法规条持着一种僵化态度而反对主耶稣的人；‘惭愧’指从内心感到羞愧。而众人因耶稣所行一切荣耀的事，就都欢喜了。主的话语具有两面的功用：消极方面，如同两刃的利剑(来4:12)，叫听见的人觉得扎心(徒2:37)、“惭愧”。积极方面，如同蜂房滴蜜(诗19:10)，叫听见的人觉得畅快、甘美(诗119:103)、饱足、激励、“欢喜”。

三、管会堂的请保罗他们讲道

1.管会堂的邀请保罗讲道:(使徒行传13:14-15)他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：“二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。”

彼西底是加拉太省南部的一个行政区；此安提阿是内陆小城，位于彼西底和吕高尼两个地区的交界处，又邻近弗吕家省，它是在海拔高达三千六百呎的高原上，而第一节的安提阿则是近海大城。从别加到彼西底的安提阿，需要跨越丛山峻岭，旅程相当艰苦。“在安息日进会堂坐下，”他们在安息日到会堂里去，目的不是去守安息日，乃是趁着犹太人在会堂聚集守安息日之便，抓住机会传福音(参5节)。犹太人会堂的崇拜程序，一般是先有认信的祈祷(示马)，共有十八条祈愿文；然后有祭司的祝福；然后由管会堂的宣读某处律法和先知书，可能在读完后稍作解释和劝勉；然后如座中有名望的人或引人注目的陌生人，管会堂的可能会邀请他们说些教训和劝勉的话(参路4:15-17)。这次，管会堂的邀请保罗、巴拿巴说些劝勉众人的话。

2.保罗布道:(使徒行传13:16,41)保罗就站起来，举手，说：“以色列人和一切敬畏　神的人，请听。……主说：你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。”

保罗立即接受管会堂的邀请，‘站起来’表示态度谦恭；‘举手’表示存着祷告仰望神的态度(提前2：9)，对人说话。保罗趁机在这里作了一次布道，见证耶稣从死里复活。

3.二人对他们讲道:(使徒行传13:42-43)他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在　神的恩中。

二使徒出会堂的时候，在圣灵的感动下，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。散会之后，犹太人和进犹太教的人多有跟随使徒的，二人就对他们讲道，“劝他们务要恒久在神的恩中，”保罗的意思是要他们去寻求那无法由守律法而得到的(参39节)，也是犹太人所缺乏的，即依靠神的恩典。

四、管会堂的基利司布

1.保罗在哥林多会堂里辩论:(使徒行传18:1,4)这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。……每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。

“这事”指保罗在雅典所遭遇的种种事故。“来到哥林多，”哥林多离雅典约七十五公里，在哥林多地峡的西岸，与东岸的坚革哩相距不到二十公里。哥林多是一个很大的商业城市，城内庙宇林立，且以淫靡著称。著名的亚赛罗底特(爱神)庙夸称拥有庙妓千人，吸引各地游客。当时人称‘哥林多化’乃是‘道德崩溃、沦亡，放荡纵欲’之意。难怪‘性’的问题成为哥林多教会的一大难处(林前5章)。哥林多城为亚该亚省的首府，居民多为希腊人，也有不少罗马人，操拉丁语；犹太人在此定居的很多。这使得保罗来到了哥林多，就可以在会堂里辩论，劝化犹太人与希腊人。

2.保罗到了提多·犹士都的家:(使徒行传18:4-7)西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：“你们的罪　归到你们自己头上，与我无干。从今以后，我要往外邦人那里去。”于是离开那里，到了一个人的家中；这人名叫提多·犹士都，是敬拜　神的，他的家靠近会堂。

保罗在那里受到一些犹太人的抵挡，他就离开那里，到了提多·犹士都的家，他的家靠近会堂。

3.管会堂的基利司布和全家信了主:(使徒行传18:8)管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。

在保罗的布道过程中，哥林多管会堂的基利司布和全家都信主了，许多哥林多人听了，就相信受洗，哥林多教会建立。

4.保罗在那里住了一年零六个月:(使徒行传18:11)保罗在那里住了一年零六个月，将　神的道教训他们。

保罗在哥林多住了一年零六个月，将神的道教训那里的信徒。大约从主后五十年秋到五十二年春；保罗在这段期间内，可能也曾外出在亚该亚遍处传过福音(林后1:1)。

五、管会堂的所提尼

1.犹太人同心起来攻击保罗:(使徒行传18:12-13)到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，说：“这个人劝人不按着律法敬拜　神。”

迦流是罗马皇帝尼罗私人教师、斯多亚派哲学家辛尼加的兄弟；被誉为一极其公正冷静的人物，对于宗教采取放任自由的态度，只要宗教不妨碍政治，就不予过问。‘方伯’乃罗马帝国元老院直辖行省的首长，其地位相当于巡抚或总督。由希腊特耳菲城所发现的碑铭，可知迦流在主后51-52年任亚该亚方伯。

犹太人同心起来攻击保罗，“拉他到公堂，”公堂指方伯主持下的法庭，通常设在市中心一处石砌的台阶上。以前犹太人逼迫使徒们，似乎只藉助群众的扰乱或诉诸地方官(徒16:19-22；17:5-8)，如今更进一步投诉到一省的首长那里。“劝人不按着律法，”律法在此有二意：(1)是指罗马的法律；当时在罗马帝国境内，禁止非经罗马法律承认并许可的宗教，向人民传教。犹太教被罗马政府列为合法的宗教之一，这些犹太人或系指控保罗所传的并非犹太教。(2)是指摩西律法，这由迦流在15节所说‘你们的律法’一词，可知他们可能控告保罗不遵守摩西的律法；但也有可能迦流看透了他们以保罗违反罗马法律为名，实则仅牵涉到彼此对犹太人律法的解释有所不同。

2.迦流把犹太人撵出公堂:(使徒行传18:14-16)保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：“你们这些犹太人！如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。但所争论的，若是关乎言语、名目，和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问”；就把他们撵出公堂。

保罗刚要开口，迦流就捷足先登，指责这些犹太人，“冤枉或奸恶的事”指有关民事或刑事上的问题，迦流理当耐性听他们。“若是关乎言语、名目，和你们的律法，”‘言语’是指道理说法；‘名目’是指宗教名衔；‘律法’是指对摩西律法的解释。这些都是宗教信仰上的争执问题。“你们自己去办吧”原文是‘你们就当自己去查看’。“这样的事我不愿意审问，”迦流认为犹太人控告保罗的罪名，并无违犯罗马法律之处，基督徒也非反叛罗马政权，因此不予审问。迦流这样的判决，后来成了各地巡抚和方伯所援用的前例，因此在主后五十至六十年代，对基督教起了很大的保护作用。迦流就把这些犹太人撵出公堂，不再听他们的控诉。这些这些犹太人本想控告保罗，却不想自取羞辱。

3.犹太人打管会堂的所提尼:(使徒行传18:17)众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。

众人在迦流那里碰了钉子，吃了闭门羹，因此把气撒在管会堂的所提尼身上。 “众人便揪住管会堂的所提尼，”众人有二意：(1)指在旁听审讯的外邦人，藉此机会发泄其敌视犹太人的情绪；(2)指不信的犹太人，对改变信仰的人施与会堂的惩戒。这个所提尼极可能是和保罗联名写《哥林多前书》的那一位(林前1:1)。

本章共提到两位管会堂的(参8节)，他们可能是前后任，都接受保罗所传的福音，而成为基督徒。“在堂前打他，”我们不知所提尼是因信主而被打，或是因被打而成了信徒。“这些事迦流都不管，”表示他不肯插手牵涉在犹太律法、习俗的事务里面。

总结:管会堂的睚鲁是个大有信心与爱心的人，神就让他经历了女儿从死里复活。当然，也有死守律法字义，却背了爱人如已精义的管会堂的，受到了耶稣的责备。彼西底的安提阿管会堂的邀请保罗讲道，给了使徒一个布道的机会，使那里的教会被建立。哥林多管会堂的基利司布和管会堂的所提尼，他们都接受保罗所传的福音，而成为虔诚的基督徒。

　第20讲：拿茵城寡妇的眼泪

　　经文：路7：11-17

　　在人生的旅途中，我们难免会遇到各种各样的困境和挑战，尤其是作为父母，肩上的责任更加重大。当孩子们面临困难，或是家庭遭遇变故时，我们往往会感到无助和绝望。然而，在这样的时刻，我们不应该忘记那位始终与我们同在的神。神是慈爱的，他愿意向我们伸出援手，帮助我们度过难关。在今天这一讲当中，我们读到拿因城的寡妇在失去儿子后，得到了耶稣的怜悯和救赎。这不仅向我们展示了神的大能和慈爱，更提醒我们在困境中要保持信心和希望。

　　在这一讲中，我们将通过深入解析经文，引导大家理解神的大爱、怜悯以及顺服的重要性。我们希望通过圣经，为身处困境中的父母们提供精神支持，帮助他们进深信仰，找到面对困境的勇气和力量。

　　一、 不要忘记神的怜悯

　　在人生的低谷，特别是当我们作为父母面临孩子或家庭的困境时，我们往往会感到孤立无援，甚至绝望。但圣经提醒我们，神是永远可靠的避难所，他的怜悯是我们永远的依靠。

　　1.寡妇的处境：儿子死了

　　首先，让我们看到这个寡妇的儿子死了，这可是悲哀的事。在古代以色列，寡妇被视为社会中最弱势、最值得怜悯的群体。摩西律法中明确规定，要特别关照寡妇，确保她们的生活得到保障。比如："不可苦待寡妇和孤儿。若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。（出22：22-24）"神看顾寡妇，不但如此，还要求人善待寡妇。又如："他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。（申10：18）"还有申24：17-19、申27：19等都多次记载怜悯寡妇。这不仅体现了人类的社会责任，更预示着神对寡妇的特别关怀。

　　寡妇生活中唯一的希望就是儿子，然而，拿因城的这位寡妇，圣经说："这人是他母亲的独子（12节）"不仅失去了丈夫，还痛失爱子，这对她来说，无疑是雪上加霜，令人同情。

　　2.拿茵城：彰显神大爱和大能的地方

　　然而，正是在这个彰显神大爱和大能的地方--拿因城，寡妇得到了耶稣的怜悯，耶稣主动上前安慰她。值得注意的是，拿因城曾是以利沙行过神迹之地，他使书念妇人从死亡中复活（王下4：18-37）。这两处神迹虽相隔数世纪，却共同见证了神对生命的珍视和对弱者的怜悯。耶稣在拿因城的行动，不仅是对寡妇个人的救赎，更是对神大爱的再次彰显，提醒我们，无论身处何种困境，神都在倾听我们的呼求，愿意向我们伸出援手。

　　在这个充满挑战的世界里，特别在我们孩子遇到难处时，让我们不忘神的怜悯，坚定信仰，相信他必引领我们走过困境，迎来新生。圣经说："我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。（哀3：22）"圣经又说："因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。（罗14：9）"

　　二、 不要拦阻神的工作

　　1.寡妇的顺服

　　在这段经文中，我们看到拿因城的寡妇在失去儿子后，她的唯一举动就是哭泣。是的，除了哭，还是哭。当耶稣上前，他"按着杠，抬的人就站住了（14节）"，随后耶稣吩咐少年人起来，奇迹就这样发生了。

　　这里的"按着"不仅是一个简单的动作，表示神已经开始动工了。寡妇没有试图用自己的方法去解决问题，也没有因为绝望而失去对神的信任，她的顺服为神的工作铺平了道路。这一幕深刻地向我们展示了顺服的重要性：当我们愿意放下自己的意志，全然顺服神的时候，神的大能就能在我们生命中得以彰显。

　　2.停止自己的行动

　　"站住了"表示停止自己的行动了。很多时候，我们在面对困境时，往往急于寻找自己的解决方案，却忽略了神在我们生命中的引导和带领。我们可能会因为自己的担忧、恐惧或固执，而无意中拦阻了神在我们生命中的工作。事实上，神时刻都在我们看不见的地方为我们预备和作工，只等待我们放下自己的成见和固执，全然顺服他的带领。正如圣经所言："当你将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。（诗37：5）" 此外，圣经中还有许多名言警句提醒我们要顺服神的工作，如："你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。（林前10：13）"这些经文都鼓励我们在面对困境时，要坚信神的大能和慈爱，全然顺服他的安排和带领。

　　因此，当我们愿意将事情交托给神，并全然倚靠他时，他就会在我们生命中动工，并按照他的旨意来成全我们。因此，作为基督徒父母，在面对困境时，我们应当学会放下自己的担忧和固执，全然顺服神的带领和安排，相信他必会为我们指引正确的道路。记住！当他"按着"的时候，我们就应该"站住"。

　　三、 对我们的启示：记得顺服的重要性

　　耶稣在拿因城使寡妇的儿子复活的事迹，不仅彰显了神的大能和慈爱，也向我们深刻揭示了顺服的重要性。以下是对我们基督徒父母的几点启示：

　　1.顺服是神迹发生的前提

　　经文记载，当耶稣上前按着杠，抬的人就站住了，随后耶稣吩咐少年人起来，奇迹就这样发生了。寡妇的顺服，为耶稣施展神迹创造了条件。这告诉我们，当我们愿意顺服神的旨意时，神的大能就能在我们生命中得以彰显。

　　2.顺服是对神智慧的全然信赖

　　在面对困境时，我们往往会急于寻找自己的解决方案，却忽略了神在我们生命中的引导和带领。然而，圣经提醒我们，神的智慧远高于我们的理解。当我们选择顺服时，实际上是在对神的智慧和旨意表达全然的信赖。正如以赛亚书所言："我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。（赛55：8）"神看待事物的角度和方式与我们截然不同，他的计划总是为了我们的益处。

　　3.顺服是个人成长和成熟的过程

　　顺服并不意味着放弃个人意志或盲目跟从。相反，它是一个深刻的信仰表达，是个人成长和成熟的过程。当我们愿意顺服神的旨意时，他会在我们生命中动工，帮助我们克服内心的挣扎和恐惧，成为更加坚强和成熟的基督徒。

　　4.顺服与祷告相辅相成

　　顺服的过程往往伴随着祷告。通过祷告，我们可以寻求神的指引和力量，在顺服的过程中得到神的帮助和支持。没有祷告，人的心是无法做到真正顺服的。圣经鼓励我们："应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。（腓4：6）"祷告是我们与神沟通的重要桥梁，也是我们实践顺服的重要方式。

　　综上所述，耶稣在拿因城使寡妇的儿子复活的事迹，向我们深刻揭示了顺服的重要性。作为基督徒父母，在面对困境时，我们应当学会顺服神的旨意和安排，相信他必会为我们指引正确的道路。愿我们都能成为顺服的儿女，见证神在我们生命中的大能和慈爱。

　　结语：

　　耶稣在拿因城使寡妇的儿子复活的事迹，不仅是对神大能的彰显，更是对我们基督徒父母的一次深刻启示。顺服神的旨意，不仅是神迹发生的前提，更是我们对神智慧的全然信赖。在顺服的过程中，我们经历了个人成长和成熟，学会了放下自己的担忧和固执，全然倚靠神的带领。作为基督徒，我们面临着各种试探和挑战。然而，当我们选择顺服时，神总会为我们开一条出路，使我们能够忍受得住。顺服与祷告相辅相成，通过祷告，我们可以寻求神的指引和力量，在顺服的过程中得到神的帮助和支持。

　　因此，让我们在日常生活中铭记顺服的重要性，时刻准备响应神的呼召。愿我们都能成为顺服的儿女，见证神在我们生命中的大能和慈爱，让信仰成为我们生活的力量和指引。（本系列讲座来自小方舟文集第5辑，作者微信：17206036065）

　　附：祷告词--求顺服的心

　　亲爱的天父：我们感谢你，因你是一位慈爱、全能的神。你通过耶稣在拿因城使寡妇的儿子复活的事迹，向我们彰显了你的大能和慈爱，也向我们深刻揭示了顺服的重要性。

　　主啊，我们承认，在日常生活中，我们时常会面临各种试探和挑战。我们可能会因为自己的担忧、恐惧或固执，而无意中拦阻了你在我们生命中的工作。我们恳请你原谅我们的无知和悖逆，并引导我们走上顺服的道路。主啊，我们愿意放下自己的意志和固执，全然顺服你的旨意和安排。我们相信你的智慧和慈爱，知道你总是为了我们的益处而计划。我们祈求你，在我们顺服的过程中，给予我们力量和指引，使我们能够勇敢地面对生活中的困难和挑战。

　　主啊，我们也知道，顺服与祷告是相辅相成的。我们承诺，在顺服的过程中，会时常向你祷告，寻求你的指引和力量。我们愿意在祷告中与你更加亲近，更加深入地了解你的心意和计划。

　　最后，我们感谢你一直以来的陪伴和引领。我们恳请你，继续在我们生命中动工，使我们成为更加顺服、更加成熟的基督徒。愿你的名在我们身上得到荣耀和赞美。阿们！

　　约在4月20日一个傍晚，正在家里吃晚饭时，孩子说热，想换短袖。她可能刚从学校回来没多久，加上正好又在吃晚饭，所有觉得热，其实并没有真的那么热，况且天马上就要黑了，很快就会凉下来。她问我："我可不可以换短袖？"

　　我心里想，不应该换。因为天很快就要凉了，你现在觉得热，并不是真的热，况且过一会儿就好了，就没那么热了。

　　可她的询问并不是真心的。我还在思想怎么回答，她就说："你没有说话啊，不说话就当是同意了。"然后自己就去换了。其实我不想让她换，但我终究没作声，只是觉得累--那种明知劝不住却依然悬着心的累。

　　饭后她出去了一趟。回来的时候，小心翼翼地来到我跟前，很抱歉的样子。原来她刚才踩着滑板出去了，摔了一跤，胳膊肘那里摔了个大口子。她害怕我训她，所以很小心地回来。

　　看到那个伤口，我心里很心疼，但也很着急--如果她穿着长袖衣裳，没有急着换短袖的话，这个伤口可能不会这么厉害，这是可以避免的。可责备的话到了嘴边，又咽了回去。平复心情，取来药水、纱布，清理伤口。

　　在祢开口之前

　　经文： "我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语……因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。"（箴言4:20-22）

　　一、我们不等的祷告

　　孩子问"可以吗"的时候，其实心里早已有了答案。她要的不是引导，是认同。我们何尝不是这样来到神面前？许多时候，祷告成了我们单向的宣告--"神啊，我要这个。""主啊，请你成全。"话语急急出口，心却未真正安静。我们不愿等，不敢等，因为怕听见的，不是自己想听的。

　　天父是否也像我一样，在那一刻欲言又止？祂看见我们看不见的凉风，知道我们尚未察觉的寒意，祂的沉默里，是不是也带着一份心疼的疲惫？

　　二、我们"当作同意"的任性

　　"你没说话，就是同意了"--这话多像我们对待神话语的态度。经上没有明确禁止的，我们就当作可行；环境似乎许可的，我们就当作印证。我们把神的忍耐当成默许，把神的宽容当作认可。直到凉风真的吹来，直到摔倒在坚硬的地上，我们才猛然发觉：那片刻的燥热，原不值得用一道伤口来换。

　　三、祂依旧包扎的手

　　孩子受伤回来时，是羞惭的，是怕的。她知道自己莽撞了，知道这伤本可避免。她等着责备，等着"我早就说过"--但我们所等的那句责备，常常没有落下。

　　这或许是最像天父的一刻：当我们带着伤痕、灰头土脸地回到祂面前，祂没有先说"你为何不听"，而是先伸出手，清洗、包扎、缠裹。祂的责备藏在眼泪里，祂的训诲化在膏油中。祂当然着急--为我们所受的苦，为那原本不必受的伤；但祂的慈爱，总走在公义之前。

　　【何6:1】"来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。

　　很多时候，是我们背离神，导致受伤。当我们归向祂的时候，祂就很心疼的医治我们。

　　四、伤口的另一面

　　那道伤口会结痂，会留疤，会在往后的日子里隐隐作痒，提醒她某个傍晚的选择。我们生命的伤痕亦然。它们记录我们的莽撞，也见证祂的包扎；它们说出我们的过犯，也述说祂的怜悯。每一次疼痛，都成为无声的训诲：下次觉得热的时候，或许可以先等一等，听一听，窗外的风声，和心里的声音。

　　结语：学习在燥热中等候

　　我们的一生，会经历许多"觉得热"的时刻--决定的燥热、情绪的燥热。在那样的热里，最容易听见的只有自己的心跳。但信仰，正是在这样的时候，操练我们安静：安静到能听见微风，安静到能分辨那是凉意还是清风，安静到能在神开口之前，学会不说"祢沉默就是同意"。

　　那道伤口，有一天会淡去。但愿留下的，不只是疤痕，还有一种更深的聆听--下一次觉得热的时候，先不急着脱去保护，而是轻轻问，也静静等：

　　"父啊，这是真正的热，还是一阵就会过去的风？"

　　因为祂的责备是爱，祂的沉默是言，祂的包扎是重建。而我们的伤痕，在祂手中，终将成为智慧的印记。

       附录：圣经中两次"表面求问"

　　上面这篇文字所写的，不过是一个傍晚、一道伤口、一次母女之间小小的"表面求问"。但这样的故事，在圣经里并不罕见，甚至更沉、更重。神经历过同样的疲惫--人来到祂面前求问，心里却早已拿定了主意。

　　以下两处经文，像是同一幅图的更大画布。

　　一、《耶利米书》42-43章--求问后，立刻违命

　　犹大亡国之后，剩下的人想逃往埃及。他们来找先知耶利米，说得十分恳切：

　　"愿耶和华你的神指示我们所当走的路，所当做的事……祂所说的，我们必遵行。"

　　耶利米花了十天寻求神。神的话清清楚楚地回来：不要怕巴比伦，不要怕你们所怕的埃及王，我必与你们同在，拯救你们；若执意进入埃及，必有刀剑、饥荒、瘟疫，无一人存留。

　　结果呢？他们一听见，就指责耶利米说谎，强行带着所有人进入了埃及。

　　他们的祷告是真诚的吗？他们早已决定要去埃及。祷告不是为了被改变，而是为了让神签字。

　　二、《以西结书》14章--心里装着假神，却来求问真神

　　神对以西结说："以色列家的人中……都将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？"这些人还在圣殿里求问，礼数一点不少，言辞一样敬虔。但他们的心早就分给了别的东西--权力、安全感、偶像。他们来求问神，不是因为想听神的答案，而是想维持"我还敬畏神"的自我感觉。神说了一句极沉重的话：我必任他们按他们的假神被回答。 意思是--你们既然不肯真心听我，我就照你们心里的假神给你们结果，以此抓住你们顽梗的心。

　　思考：我们与他们的区别在哪里？

　　是不是也曾在祷告中，把神的沉默当作默许？

　　是不是也曾在心里决定了方向之后，才去"请神盖章"？

　　是不是也偶尔像那些以色列人一样--求问，却不准备改变？

　　有时候，不是神不想回答，是我们根本不想听那个答案。不是理智不能信，是意志不肯跪。不是神躲得太深，是我们问得太浅。

       今天是4月23日，世界读书日，向牧师要了这本电子书。巧的是，里面有一段话，竟像是为今天的分享作的注脚。

　　斯托德《真理的寻索》读书笔记

　　有一次，一个青年人来探我，他刚离开学校，在伦敦开始工作。他很久没有到礼拜堂聚会了，理由是他不能昧着良心念教会信经而作个假冒为善的人。他不再相信教会信经上所说的。当他作完那番解释后，我对他说："倘若我能为你解决这理智上的难题，使你得到满意的答覆，你愿意改变你目前生活的状态吗？"他面上一红，赧然地笑了一笑。原来他自离开学校后，就把一切约束丢开，现在正过着放荡不羁的生活。所以他的根本问题不是理智的，而是道德的。

　　因此，我们必须摆脱一切懒惰和骄傲，偏见和罪恶，义无反顾地寻求神，这才是我们从事研究必具的精神。尤其是后两者-理智的偏见与放荡任性-是寻求真理的最大仇敌。两者都是懦夫行径，不敢面对真理。畏惧会使我们的研究窒息瘫痪。我们知道，寻求神和接受耶稣基督并非是轻松的经验。它使我们必须重新考虑和改造我们的生活态度。因此，使我们踟蹰不前的，乃是一种理智和道德怯懦的混合。我们找不到，因为我们不寻求。我们不寻求，是因为我们不想找到，而我们知道确保找不到的方法就是不去寻求。

　　你愿意切切寻求祂吗？

　　【赛26:9】夜间，我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你，因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。

　　【申4:29】但你们在那里必寻求耶和华你的神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。

　　【来11:6】人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

　　上面是一个不愿寻求的人，下面则是一个切切寻求的人，两者形成极深对比。

　　（《真理的寻索》摘抄）基督徒越亲近神，就越意识到自己罪孽深重。在这方面，圣徒有点像现代的科学家。科学家所发现的越多，就越认识到还有更多奥秘等着他去发现。照样，圣徒生活得越像基督，他就越看到自己与理想之间的差距是何等大！这一点，如果读者自身经验不够作证据的话，只要看看历代基督徒的传记，就会证实是真的了。试举布锐纳德（David Brainerd）为例。他是十九世纪初期在得拉威耳州（Delaware）印第安人中工作的开荒传教士。他的日记和书信披露他对基督委身的程度很深厚。他虽恶疾缠身，痛苦不堪，廿九岁便辞世，但是一生毫无保留地献身于他的工作。他骑着马穿山越岭，不停地讲道教训人，以天为帐，以地为床，没有固定的住处，没有温暖的家庭生活，他却毫不以为意。他在日记中友爱地写着"我亲爱的印第安人"，以及对他救主的祷告和赞美，俯拾即是。这样的人，我们自然会把他尊为一等圣徒，他的生活和工作，是断不会受罪恶所玷染的。然而当我们翻阅他的日记，却发觉他一再地为自己的"道德败坏"而悲伤。他埋怨自己缺少祷告和对基督的爱心。他称自己为"可怜虫"，为"死狗"，为"不消提的一文不值的卑劣者"。他没有多做亏心事，以致良心不安。奉献越真切者，事奉越殷勤者，越能看见自己内心的沙石。他只不过因为亲近基督，就意识到自己的罪恶而难过罢了。然而，基督比任何人更加亲近神，却从无罪恶自疚感。

　　表面求问，是因为害怕真答案。

　　切切寻求，是因为真想要神。

　　前者求的是认同，后者求的是改变。

　　愿神挪去我们里面的怯懦与任性，赐给我们一颗--不怕听见真话的心。

　　2026年4月23日(于4月24日修改）

　　跟邻舍的关系还有什么过不去的呢？ 

经文：罗6:3-5

引言：基督教会有两个表达信仰的礼仪;

一是洗礼;洗礼是信徒向公众表明个人对主的信仰与关系。

二是圣餐;圣餐是表明个人与主生命的交通，并与圣徒的交通。

今日我们要来思想受洗的表明之意－－为活而死

〖二〗·表明与主同埋葬      罗6:4

没有人会把活人拿去埋葬，也没有人死了不拿去埋葬。

受浸所表明的第二个意义，乃是与祂柀埋葬。

｛1｝,『埋葬』是死亡事实的明证;

一面表明，受浸者既然确已归入基督的死，就应当『使死人不在眼前』

(参创廿三48)，亦即结束既往的意思；

另一面也表明，埋在地里，是为结出新的生命(参约十二24)。

｛2｝,『埋葬』是证明了死的实在;

既然死了，就与世界断绝了关系；

在神那一边，因我们已经死了，就不会再看见我们的罪了，

在人这一边，也因为已经死了，就不再在罪中活着，而已经与主同埋葬了。

〔灵训〕

(一).受浸既是归入基督的死，和祂一同埋葬，我们这些已经受过浸的人，

就不当再回到往日的生活方式中，活出旧人的样式。

(二).不死就不能生(林前十五36)，天然的不死，属灵的就不生；在死里归

入的越多，在生上长出来的也越多。

(三).信徒的生命若要成长，必须经历与主耶稣基督同样的过程。祂先死，然

后复活，才算完成整个救赎大工；信徒也须与祂同死，又与祂同复活，

才能度充满基督生命的新生活。

待  续 

经文:太8:5-13;路23:34

　　代祷是大有功效的，如摩西为百姓代祷，挽回了神的怒气，救了百姓的性命(出32章，民14章)。“约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍(约伯记42:10)。”

　　神不喜悦无人代求:(以赛亚书59:15b-16)那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。

　　保罗教导属灵的儿子提摩太要为万民代求:(提摩太前书2:1-2)我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。

　　雅各教导信徒要互相代求:(雅各书5:16)所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。

　　我们从七个方面来看《福音书中七个伟大的代祷》。

　　一、百夫长为患瘫痪病的仆人代祷

　　1.百夫长为仆人代祷:(马太福音8:5-7)耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦。”耶稣说：“我去医治他。”

　　在奴隶时代，奴隶不过是个会说话的工具，他们的生死大权都在主人的手里。当奴隶年老、生病，丧失劳动能力，不能再为主人谋取利益的时候，主人会毫不怜悯地把他们丢弃(参撒上30:13)。面对这个患瘫痪病的仆人，这个主人不仅没有丢弃，反而来为他求耶稣。耶稣听他说到仆人的痛苦，立即要去医治他的仆人。

　　2.百夫长只要耶稣说一句话:(马太福音8:8-9)百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说‘去！’他就去；对那个说‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你做这事！’他就去做。”

　　百夫长却说，他不敢让耶稣到他家里去，他相信只有耶稣说一句话，他的仆人就必好了。因为百夫长的手下也有兵，他对这个说“去”，他就去了；他对那个说“来，”那人就来了。百夫长对仆人说“你做这事！”他就去做。一个百夫长尚且有这样的权柄，何况是耶稣呢？

　　3.耶稣称赞百夫长的信心:(马太福音8:10-12)耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”

　　耶稣听见百夫长的话就希奇，对跟从的人称赞他“这么大的信心。”耶稣以这个百夫长的信心，警告那些跟从他的人“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”

　　4.百夫长的仆人就好了:(马太福音8:13)耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。

　　信得到，就得到。百夫长信只要耶稣说一句话，他的仆人就好了。因此耶稣就给他说了一句话“照你的信心，给你成全了。”耶稣的话一出口，百夫长的仆人就好了。耶稣的话，解脱了仆人的痛苦，坚定了百夫长的信心，感谢神！

　　二、为神仆人家人需要代祷

　　1.耶稣到了西门的家:(马可福音1:29)他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。

　　耶稣不仅关心他仆人的生命，也关心仆人的家庭生活，这不，在这个安息日，耶稣一出会堂，就同带着二个爱徒雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。

　　2.有人告诉耶稣:(马可福音1:30)西门的岳母正害热病躺着，就有人告诉耶稣。

　　(路加福音4:38)耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。

　　此时，西门的岳母正害热病躺着，有人把这事告诉耶稣，为她求耶稣。平时，我们会让神的仆人为我们代祷，我们也要为他们和他们家庭的需要代祷。

　　3.耶稣医治西门的岳母:(马可福音1:31)耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服侍他们。

　　(路加福音4:39)耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服侍他们。

　　耶稣听到有人的代祷，就进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服侍他们。我们看到这个代祷是大有功效的，耶稣医治了西门的岳母，而她在得了医治之后，立即起来服侍耶稣和他的门徒，为我们作了一个知恩、报恩的好榜样。

　　三、迦南妇人为被鬼附着的女儿代祷

　　经上不乏父亲为儿女的代祷，如睚鲁为女儿代祷，被鬼附着孩子的父亲为孩子代祷，他们是犹太人，他们代祷的时候，耶稣就给他们成就了，而迦南妇人是外邦人，她在为被鬼附着的女儿代祷时，遭到了耶稣的多次“拒绝”，但她的信心反而在主的“拒绝”中更加的坚固，以致耶稣称赞她的信心，照着她所要的给她成全了。

　　1.耶稣却一言不答:(马太福音15:21-24)耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。”耶稣说：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”

　　当耶稣退到推罗、西顿的境内去的时候，一个迦南妇人，听说了耶稣的事迹，就来寻找耶稣，边跑边喊“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”面对迦南妇人的切求，耶稣却一言不答。门徒看见，就来求耶稣打发她走吧！门徒都快被她烦死了。耶稣却说“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”耶稣第一次来，主要工作范围是巴勒斯坦地区，工作的对象是以色列迷失的羊。

　　有时，耶稣对我们的祷告，也不是立即回复，而是暂时沉默，这就需要我们学会等候:(诗篇27:14)要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！

　　2.不好拿儿女的饼丢给狗吃:(马太福音15:25-26)那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”

　　妇人没有因着耶稣的一言不答而灰心，相反，他来拜耶稣，祈求耶稣帮助她，因为她知道，耶稣不帮助就没有人能够帮助她。然而，耶稣这次说话了，但比“一言不答”更让人觉得难堪，因为耶稣说的是“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”这是明显的拒绝。

　　3.狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿:(马太福音15:27)妇人说：“主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”

　　妇人没有否定耶稣的话，而是谦卑地承认自已是一只不配吃儿女饼的狗，她只要吃主人桌子上掉下来的碎渣儿，就够了。

　　4.你的信心是大的:(马太福音15:28)耶稣说：“妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。”从那时候，她女儿就好了。

　　听到妇人充满信心的话，耶稣当面称赞她“你的信心是大的！”耶稣就照着妇人所求所要的，给她成全了。耶稣的话一说，她的女儿就好了。

　　四、有人求耶稣按手在耳聋舌结的人身上

　　1.有人为耳聋舌结的人代求:(马可福音7:31-32)耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在他身上。

　　当耶稣来到加利利海的时候，有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在这人身上。因为这人相信，只要耶稣按手在这个耳聋舌结的人身上，他的疾病就可以得到痊愈。

　　2.耶稣医治耳聋舌结的人:(马可福音7:33-35)耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说：“以法大！”就是说：“开了吧！”他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。

　　这次，耶稣没有当着众人的面医治耳聋舌结的人，而是把他领到一边去，也没有按手在他身上，而是先用指头探他的耳朵，又吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，说：“开了吧！”他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。

　　3.众人分外希奇:(马可福音7:37)众人分外希奇，说：“他所做的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。”

　　众人看见了，就分外希奇，说耶稣所做的事都好，因为耶稣连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。

　　五、有人求耶稣摸瞎子

　　1.有人求耶稣摸瞎子:(马可福音8:22)他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。

　　当耶稣布道团一行来到伯赛大的时候，有人听到耶稣来了，就带一个瞎子来，求耶稣摸他。

　　2.耶稣医治瞎子:(马可福音8:23-25)耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见什么了？”他就抬头一看，说：“我看见人了；他们好像树木，并且行走。”随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。

　　这次，耶稣也是拉着这人的手，领他到了村外，吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上。人求耶稣摸他，耶稣反而按手在他身上。那人抬头一看，看见了人，他们好像树木在行走，他看见了，但看不清。耶稣随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。

　　六、圣母马利亚为新郎家代祷

　　1.耶稣被请去赴席:(约翰福音2:1-2)第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。

　　这里的“第三日，”是指上文耶稣呼召腓力和拿但业之后的“第三日(约翰福音1:43-51)。”在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣家可能与这个新郎家是亲戚，因此耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。亲爱的家人，当你家有事的时候，不要忘记邀请耶稣去参与。

　　2.他们没有酒了:(约翰福音2:3-5)酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”耶稣说：“母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就做什么。”

　　就在众人在兴头上的时候，他们没有酒了，细心的马利亚发现了，她没有张扬，也没有去告诉管筵席的，也没有告诉新郎家里的人，而是告诉耶稣“他们没有酒了。”马利亚的代求，却遭到耶稣的责备“妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”就是说耶稣的工作与马利亚没有关系，他完全按照天父的旨意、神的时间表而行，耶稣行神迹的时候还没有到。马利亚顺服主耶稣的权柄，告诉用人要听从耶稣，耶稣告诉他们什么，他们就做什么。

　　3.耶稣行使水变酒的神迹:(约翰福音2:6-10)照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！”

　　果然，耶稣说话了，耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。我们看到了用人的完全顺服，他们不用自已的理性思考，而是完全顺服耶稣的话。当用人顺服地把缸里的“水”送给管筵席的时候，清水已经变成了上等的美酒。管筵席的不知道这酒是那里来的，只有舀水的用人知道。管筵席便叫来新郎，责备他“你倒把好酒留到如今！”马利亚的代求，不仅解决了眼前没有酒的问，也让她有幸看到了耶稣所行的第一件神迹——水变酒。

　　4.他的门徒就信他了:(约翰福音2:11)这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。

　　耶稣最爱的门徒之一约翰当时亲眼目睹了这件神迹，虽然他人不知道，也可能因着这件神迹没有像其它神迹明显，其他人可能很快就忘记了，但多年后约翰想起来依然记忆犹新，当年的情景如同出现在他的眼前。耶稣所行的这件神迹，显出了他的荣耀，他的门徒看见了，信心得到了增长，更加地相信耶稣。

　　七、耶稣为钉他的人代祷

　　1.耶稣被钉十字架:(路加福音23:32-33)又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫“髑髅地”，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。

　　在受难节，耶稣按着天父的旨意被钉在了十字架，左右各有一个被钉的，耶稣在中间，因为他担当全人类的罪。

　　2.父啊！赦免他们:(路加福音23:34)当下耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。

　　面对这些把耶稣钉在十字架上的仇敌，耶稣没有发出苦毒的咒诅，反而为他们祈求“父啊！赦免他们!”，是的，他们是因着无知才把耶稣钉在十字架上的，他们最需要的是赦免，因此耶稣祈求天父赦免他们。耶稣教导门徒要爱仇敌“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告(马太福音5:44)，”他自已先为门徒作了表率。

　　3.主啊，不要将这罪归于他们:(使徒行传7:54-60)众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见　神的荣耀，又看见耶稣站在　神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在　神的右边。”众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。

　　初期耶路撒冷教会的七执事之一的司提反，在被众人用石头打的时候，他效法了主耶稣，为那些打他的仇敌代祷“主啊，不要将这罪归于他们！”

　　总结:百夫长因着信心与爱心为他患瘫痪病的仆人代祷，他的信心得了主的称赞，他的仆人得了医治。当西门的岳母生病时，有人为她代祷，耶稣就医治了她，为了报答耶稣的恩典，她就起来服侍耶稣。迦南妇人为被鬼附着的女儿代祷，在她代祷的过程中，信心得到了增长，女儿得了医治。有人为瞎子求耶稣，耶稣就让他能看见。圣母马利亚为新郎家没有酒代祷，耶稣就行使了水变酒的神迹，显出了他的荣耀，也使门徒都信他了。耶稣为钉他的仇敌代祷，主的门徒司提反效法耶稣，为那些用石头打他的仇敌代祷。

　　我们看到了代祷是大有果效的，愿我们都能成为一个代祷者！

 

　　经文：彼前1:17-23

　　引言：耶稣称神为“阿爸父”（参可14:36），使徒保罗也对教会证言：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’”（参罗8:15）于是有人以为，既蒙恩成为神的儿女，就可以轻忽神的圣洁；既得了自由，就可以想做什么、就做什么。然而，上帝是我们的阿爸父，是否就意味着我们可以随心所欲、不再有敬畏之心？使徒彼得在《彼得前书》一章17节给我们一个极为重要的提醒：“你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。”

　　“敬畏”二字在今天的教会中似乎越来越生疏，我们强调神的慈爱，却忽略了神的圣洁；我们享受儿子的名分，却忘记了儿子也当敬重父亲。彼得在他的论述中将“称神为父”与“存敬畏的心”紧密相连，他说这话不是要我们活在恐惧中，而是要我们活出与蒙召相称的敬虔生活！

　　一、为何要存敬畏的心？

　　1）因为我们所称的“父”是审判人的主（17节）

　　请留意，彼得并没有说：“既然神是我们慈爱的父，你们就可以任意妄为。”恰恰相反，正是因为我们称上帝为“父”，所以更应当敬畏祂。这位“父”不偏待人，祂不看人的情面，也不因你是祂的儿女就降低标准，祂是那“按各人行为审判人的主”。彼得在这里并非否定因信称义的真理，而是强调神的儿女的生活亦要向神交账，正如《哥林多后书》五章10节所说：“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”敬畏神，就是要意识到我们每一天的生活都在那位圣洁公义的天父面前。

　　2）因为我们是寄居的，不属这世界（17节）

　　今天许多基督徒活得跟世人没有分别，就是因为我们太“扎根”于这个世界了，我们买房置业，追求享受，好像要永远住下去一样，但彼得提醒我们，存敬畏的心，就要有客旅的心态——对世界不贪念，对永恒有盼望。

　　3）因为我们是重价买赎回来的（18-19节）

　　“得赎”一词，原指在奴隶市场支付赎金，使某个奴隶得自由。神救赎我们，不是用金银那些会朽坏的东西，而是用祂独生爱子的宝血，这是何等沉重的代价！一个被重价买回来的人，岂能再回到奴隶的生活中？岂能轻看那买赎他的主人？

　　4）因为我们的信心和盼望都在于神（20-21节）

　　一个人若真已相信他的生命主权掌握在神手中，他的永恒归宿系于神的应许，他就不可能不敬畏神。敬畏就是对这位掌管一切的神心存尊崇和依赖。

　　二、敬畏神的心如何活出来？

　　22节，彼得将“敬畏神”落实到具体的行动上。存敬畏神的心而活，不是空谈信教的感觉，而是活出两个标志：

　　1）顺从真理，洁净己心

　　“顺从真理”就是接受福音，遵行真理。一个人真正敬畏神，必然会对神的真理产生顺服的心，真理进入人心，就像火炼金子一样，炼净人内心的杂质——自私、骄傲、诡诈、仇恨……“洁净自己的心”不是一次性的，而是一个持续的过程。《诗篇》五十一篇10节，诗人说：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”敬畏神的人，会常常省察自己的内心，除去一切不讨神喜悦的意念。

　　2）彼此相爱，从心发出

　　“爱弟兄没有虚假”：一个敬畏神的人，必定会爱同属神的人，因为敬畏神不是叫人冷漠疏远，而是叫人更真实地遵行神的命令去彼此相爱、见证神的恩典。如果一个人声称敬畏神，却恨他的弟兄，约翰说，那他就是说谎的（参约壹4:20）。“从心里彼此切实相爱”：“切实”原文有“热切、恒常”的意思，这不是表面客套的爱，而是从清洁的心、无亏的良心和无伪的信心中生发出来的爱（参提前1:5）。存敬畏的心而活，就是在教会中活出像主基督那般真诚的、牺牲的、持久的爱。

　　三、敬畏神的根基是什么？

　　最后，彼得给出了一个极其宝贵的真理：一个人能够存敬畏的心而活，不是靠自己的努力和修养，而是因我们已蒙了圣灵的重生。重生的心是敬畏神的起点。

　　1）重生的种子不能坏

　　“能坏的种子”是指一切属人的、属血气的、属地的生命的源头。从肉身生的就是肉身，从血气生的终必朽坏。而神所赐给我们重生的种子，是不能坏的，它带着永恒的生命能力，能够使人活出超越世界的生活。

　　2）重生藉着神的道

　　神的道是活泼的、有生命的、能改变人心的。《雅各书》一章18节说：“祂按自己的意思，用真道生了我们。”这真道就是福音，就是耶稣基督并祂钉十字架的信息。当我们敬畏神的时候，我们其实是让那已经种在我们里面的道活出来。一个重生的人，里面有属神的生命，自然会对神生出敬畏的心——不是奴隶对主人的惧怕，而是儿女对父亲的敬爱。

　　3）这道是活泼常存的

　　人的话语会过时，人的道理会失效，但神的道永远常存。这道在历史中不断工作，改变了无数的生命。今天，这道仍然活泼地运行在我们中间。一个敬畏神的人，必然会爱慕神的道，因为这道是我们生命的源头和支撑。

　　结语：亲爱的弟兄姐妹，使徒彼得在这里向我们发出一个清晰的呼召：存敬畏神的心而活！

　　我们敬畏神，因为神是审判的主。祂不偏待人，要按各人的行为审判。这不是叫我们恐惧战兢失去平安，而是叫我们敬虔度日，不辜负那重价买赎我们的恩典。

　　我们敬畏神，因为我们是寄居的。这世界不是我们的家，我们当以客旅的心态，谨慎行事，盼望、等候那永恒的家乡。

　　我们敬畏神，因为基督的宝血买赎了我们。金银不能救我们，惟独羔羊的血，这重价的爱理当唤起我们敬畏的心。

　　我们敬畏神，就当顺从真理，洁净己心，从心里彼此切实相爱——这是敬畏神最真实的表达。

　　我们敬畏神的根基，在于我们已经蒙了重生，不是基于能坏的种子，乃是藉着神活泼常存的道，这道在我们里面，成为不能朽坏的生命。

　　弟兄姐妹，今天你是否存敬畏的心而活？你是否意识到你每一天的思想、言语、行为，都在那位不偏待人的父面前？你是否因为敬畏神而顺从真理、洁净己心？你是否因为敬畏神，而从心里爱你的弟兄？愿我们每一个人，都能像彼得所劝勉的，既称那不偏待人的主为父，就存敬畏的心度我们在世客居的日子，因为我们蒙了重生，神活泼常存的道在我们里面，要带领我们活出敬畏、圣洁、相爱的生命。愿主祝福祂自己的话语，也祝福每一个以敬畏之心回应祂的人，阿们！

　　经文：马可福音十一25-26

　　引言

　　可11:25-26节的经文篇幅虽短，却承载着主对我们最深刻的属灵指引。在我们读经与聚会中，这两节经文常常被一带而过，甚至轻轻忽略。为什么？只因前面的第24节太振奋人心：“所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着”。这句话是无数基督徒的信心宣言，是我们在困难、疾病、缺乏与压力面前，紧紧抓住的神的应许。我们都渴望拥有这样的信心：无论求什么，只要相信，就必得着。我们愿意花时间学习祷告的方法，追求信心的能力，反复思想、宣告这节经文的真理，但却很少停下来思考：主耶稣在赐下这宝贵应许之后，为何没有继续讲解信心的道理、能力的真理，反而立刻紧接着教导我们饶恕？

　　这绝非偶然，更不是多余的补充，而是主耶稣特意为我们划定的属灵界线：没有饶恕的信心，不是真正的信心；不肯饶恕的祷告，无法通达天庭。祷告想要蒙应允，信心想要有能力，饶恕是不可缺少、不可代替的关键，饶恕是祷告得应允的关键。

　　一、饶恕是信仰的真果子

　　要真正读懂可11:25-26节，必须回到11：12-17节，透过耶稣所做的事、所说的话，才能明白主为何如此强调饶恕。这段经文中的两件关键事件，直接决定了信心与饶恕的核心含义。

　　1、无花果树的教训

　　11：12-14节，我们先看耶稣咒诅无花果树的经过。耶稣和门徒从伯大尼出来时，祂饿了，远远看见一棵叶子茂盛的无花果树，按常理而言，叶子繁茂理应结有果子。耶稣走近后，却发现这棵树只有叶子，毫无果子，有吸引人的外表，却没有实际的用处。于是耶稣对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子”。当时门徒并未在意，可到了第二天再次经过时，惊奇地发现这棵无花果树已然连根枯干。门徒满心疑惑，这么大的树为何会一夜之间彻底枯干？耶稣便借着这个机会，教导门徒关于信心的功课：“我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了”。

　　这里的“山”并非物理意义上的山，而是我们生命中一切难以解决的问题、难以跨越的困难、难以除去的罪恶。主耶稣要告诉门徒：信心有能力，能对付生命中最大的难题。而这棵无花果树正是象征着那些只有虔诚外表、没有生命实质、不结果子的信仰，有敬拜的形式，却没有敬拜的心灵；有聚会的习惯，却没有对神的真心；有外表的虔诚，却没有内在的圣洁；有丰富的知识，却没有爱与饶恕。这样的信仰，在人眼中或许体面好看，在神眼中却毫无价值，最终只会枯干、被弃绝。神看重的从来不是我们外面的样子，而是里面的生命；不是我们的形式，而是实质。

　　2、洁净圣殿

　　11：15-17节，咒诅无花果树之后，耶稣做了第二件震动耶路撒冷全城的事——洁净圣殿。耶稣进入圣殿，看见里面满了做买卖的人：有卖牛、羊、鸽子的，有兑换银钱的，吵吵嚷嚷之间，把敬拜神的圣地，变成了谋私利、赚差价的市场。耶稣心中大怒，拿起绳子当作鞭子，将牛羊、鸽子和做买卖的人全都赶出去，推倒兑换银钱之人的桌子，斥责他们：“经上不是记着吗，‘我的殿必称为万国祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了”。这句话一针见血地指出人的败坏与神的心意：神的心意是让圣殿成为万国万民谦卑祷告、悔改亲近祂的地方；而人的败坏却将敬拜神变成满足私欲、利用信仰谋取利益的工具，他们不是来爱神、服侍神，而是利用神、信仰、他人满足自己的需求。

　　这两件事给我们一个清晰的启示：无花果树是外表好看、内里空洞；圣殿里的人是占据圣地、心怀自私。主耶稣借这两件事纠正我们信仰中一个极大的误区：许多人把信仰当成交易，把祷告当成索取，把信心当成成功的公式。我们以为只要祷告、奉献、聚会，神就必须赐给我们想要的顺利、健康、富足与成功；一旦没有得到，就埋怨神、怀疑神，甚至放弃祷告。

　　主耶稣要告诉我们：信心不是满足私欲的工具，祷告不是换取好处的手段，信仰更不是包装的门面。真正的信心是让我们的生命与神对齐，活出神的性情；真正的祷告是先洁净自己，再来到神面前；真正的信仰，必然结出爱、饶恕、和平、良善的果子。正因如此，主耶稣在讲完“移山的信心”与“祷告得应允”的应许后，没有继续讲能力与恩赐，而是立刻讲饶恕——祂要让我们记住：信仰的核心是生命的建造，信心的证明是饶恕。这便是经文给我们最宝贵的提醒：不要只追求信心的能力，先要追求生命的洁净；不要只想要祷告得应许，先要遵行神的命令——学会饶恕。

　　二、饶恕是祷告蒙应允不可缺少的条件

　　我们聚焦可11：25-26节，这两句话直白而严肃，没有丝毫模糊与商量的余地，主耶稣用最直接的话语告诉我们：饶恕是祷告蒙垂听的必要条件。

　　1、“站着祷告的时候”：在最虔诚的时刻，先处理关系

　　经文开头记载：“你们站着祷告的时候”。在当时的犹太人文化中，站立是正式、庄严、虔诚的祷告姿势，无论是在圣殿还是会堂，站直身体祷告，代表着心怀敬畏、专心敬拜、全心来到神面前。主耶稣特意选择在这个最庄严、最靠近神的时刻，提出饶恕的要求，其深意不言而喻。这句话的核心：即便你祷告的姿势标准、态度恭敬、内心虔诚，准备向神献上最真诚的祷告，但只要心里想起有人得罪和伤害你，还存有恨、怨、不平与记恨，就请先停下祷告，去饶恕他。

　　祷告从来不是我们单方面对神说话、念清单、提要求，而是生命与神的相交。一个心里充满苦毒、怨恨、不饶恕的人，即便祷告声音再大、用词再美、时间再长，神也不喜悦。因为这样的心与神的爱、圣洁、饶恕是对立的，就像一根前端完好、后端被垃圾堵塞的水管，水根本无法流通。我们的祷告也是如此：不饶恕的心就是堵住祷告的最大障碍。

　　大家常常困惑：“为什么我天天祷告，却没有回应？为什么我如此虔诚，困难依然没有挪去？神为什么不伸手帮助我”？我们总在外面找原因：是不是信心不够、祷告不够、奉献不够、聚会不够？却很少向内省察：我的心干净吗？我里面有没有不肯饶恕的人？神是灵，拜祂的必须用心灵和诚实，心灵不洁净、关系不修好，一切的敬拜都只是表面功夫。

　　2、“若想起有人得罪你们”：饶恕不是等对方悔改，是你主动顺服神

　　经文中有一个关键的词“若想起”。主耶稣没有说“等他向你道歉再饶恕他；等他赔偿你的损失再饶恕他；等他真心悔改再饶恕他”，祂只说“若想起”：在你祷告的那一刻，只要圣灵提醒你，心里记着某个人的过犯，对他还有意见或未放下的伤害，就要立刻、主动地选择饶恕。饶恕，不是情绪到了才做，不是对方配得才做，不是感觉舒服了才做，而是神的命令，是信心的表现，是祷告的前提。我们的祷告蒙神垂听，全是神的恩典，绝非因为我们的功德。如果我们领受了神如此大的赦免与恩典，却不肯白白饶恕别人，就证明我们根本不明白、不珍惜这份洪恩。

　　我们都是罪人，都亏欠神、违背神，常常软弱、跌倒，每一天都在依靠神的饶恕过日子。神没有按着我们的过犯待我们，没有按着我们的罪恶报应我们，而是在基督里，将我们一切的过犯都赦免、涂抹、忘记了。神这样待我们，我们为何不能这样待人？就像主耶稣所讲的比喻：神免了我们千万两的银子，我们却不肯免别人十两的银子—这是信仰中最大的矛盾，也是神所不喜悦的。在这里要特别强调：饶恕是一个单方面的决定。你不需要等对方道歉、承认错误或改变，你只需要在神面前，顺服祂的命令，放下自己的委屈、所谓的公平、报复的念头与记恨。你一饶恕，神就看见；一放下，祷告就畅通；一赦免，恩典就临到。

　　3、“你们若不饶恕人，天父也不饶恕你们的过犯”

　　第26节是一节非常严肃的经文，尽管少数古卷没有收录，但这句话完全符合耶稣在马太福音中的教导——无论是登山宝训，还是主祷文，耶稣都反复强调：你们不饶恕人的过犯，天父也必不饶恕你们的过犯。这句话不是神的威胁，不是斤斤计较，而是一个不可改变的属灵定律：那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；你用什么量器量给人，神也必用什么量器量给你。

　　一个不肯饶恕的人，心是封闭、刚硬、充满自我的。他把自己放在审判者的位置上，定别人的罪、记念别人的恶、要求别人付出代价，却忘了只有神才是最终的审判者。我们没有资格定别人的罪，没有资格永远记念别人的过犯，更没有资格紧握仇恨不放。当你紧紧抓住不饶恕不放时，你不是在惩罚对方，而是在囚禁自己——把自己关在苦毒的监狱里，日夜看守着仇恨，心里不安、祷告不通、难以喜乐。你以为是在恨别人，其实是在折磨自己；以为是在记念别人的恶，其实是在阻挡神的恩典。

　　不饶恕带来的后果，就是祷告受拦阻、心灵不平安、信心不坚定、生命不结果、恩典被阻挡。这不是神不愿意赐福你，而是你用“不饶恕”把神的恩典关在了门外。饶恕，从来不是便宜别人，而是释放自己。无论你心里的伤害有多大、时间有多长、只要愿意饶恕，神就能立刻松开你的捆绑，打通你的祷告，恢复你的信心。饶恕，是祷告蒙应允的关键，是信心有能力的秘诀。

　　三、饶恕≠和解，走出误区得真自由

　　讲到这里，我知道大家的心里都会被触动，也会有很深的挣扎。我常常听到这样的困惑：“我也想饶恕，可那个人伤害我太深，我真的放不下”；“我饶恕他了，是不是就要假装什么都没发生”；“是不是饶恕他，就要继续亲近他，给他再次伤害我的机会”；“如果不恢复和他的关系，是不是就代表我没有真正饶恕”。这些问题真实而普遍，也至关重要。我们要理清一个关键：饶恕是神的命令，是必须做的；和解是关系的重建，是需要智慧的；饶恕不等于和解。我们千万不要混淆这两个概念，否则要么陷入不敢饶恕的苦毒，要么陷入盲目妥协的二次伤害，这都不是神的心意。

　　1、饶恕

　　什么是饶恕？饶恕不是嘴上说“我原谅你了”，不是强迫自己没有情绪、不难过、不痛苦，不是假装事情从未发生，更不是为了得到别人“属灵”、“大度”的称赞。饶恕是在心里，把对方欠你的债一笔勾销。你可以想象一本账本：那个人伤害、得罪你，就在你的账本上记下了一笔债。你心里反复算计：他对不起你多少、伤害多少、欠你多少，越算越恨、越算越苦、越算越放不下。而饶恕就是你来到神面前，靠着神的恩典，拿起笔，在那笔债后面写下“此债作废”——不再追讨、不再记念、不再让这件事控制你的情绪、影响你的祷告、破坏你的平安。这就是真正的饶恕。

　　饶恕有三个核心特点：第一，饶恕是单方面的，不需要对方同意、道歉、配合或改变，你一个人在神面前就能完成；第二，饶恕是心灵的释放，目的不是为了对方，而是为了你自己，不再做对方的“狱卒”，不再被仇恨捆绑，让自己得享自由；第三，饶恕是蒙神喜悦的，是神的命令，是信心的表现，是祷告蒙应允的条件，你选择饶恕，神就悦纳，恩典就临到。

　　2、和解

　　什么是和解？和解是恢复关系，重新建立信任、亲密与往来。和解不是一个人能完成的，必须双方共同努力——需要双方有真实的悔改，为自己的行为负责；需要双方有实际的改变；需要时间、信任与彼此的建造。经上记载：“你们要驯良像鸽子，灵巧像蛇”。驯良是我们的心要存善良、饶恕与爱心；灵巧是我们要有智慧、分辨力，设立界限，保护自己的心、家庭与生活，不糊涂、不愚昧，避免再次陷入伤害。

　　你可以饶恕伤害你的家人，放下心里的怨恨，但不必继续接受无休止的情感勒索与言语伤害；你可以饶恕背叛你的朋友、伙伴，不再记仇，但不必立刻与他深度合作、毫无保留地交付；你可以饶恕曾经伤害你的人，得享心灵的自由，但完全有权利与他保持距离、设立界限，保护自己不再受二次伤害。这不是不饶恕，而是智慧；不是不爱，而是自爱，也是神给我们的保护。我把饶恕与和解总结为四句话：第一，饶恕是内心的释放，和解是关系的重建；第二，饶恕是命令，必须做；和解是选择，看时机；第三，饶恕是单方面的，一个人就能完成；和解是双方面的，一个人做不来；第四，饶恕是为了得自由，和解是为了关系得恢复。饶恕，是救你脱离苦毒；和解，是在合适的时候，恢复该恢复的关系。真正合神心意、健康成熟的饶恕是：放下怨恨，但不放下判断；赦免过犯，但不忽视后果；释放对方，但也保护自己。这不是苦毒、记仇、不属灵，而是清醒、智慧，是合神心意的谨慎。

　　旧约中的约瑟，就是一个既懂得饶恕、又有属灵智慧的榜样。他从小被哥哥们嫉妒，被扔进大坑，又被卖给以实玛利人，带到埃及做奴隶；在埃及，他被人诬陷下监，受苦多年，受尽委屈、孤单、伤害与背叛。按人的眼光，约瑟有一万个理由恨哥哥们，报复他们，让他们付出代价。可当约瑟在埃及成为宰相，饥荒来临，哥哥们来到埃及买粮，站在他面前瑟瑟发抖、惧怕报复时，约瑟却哭了，对他们说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命”。这就是伟大而真实的饶恕，约瑟没有记恨、没有报复，彻底勾销哥哥们对他的亏欠。但我们也看到他的智慧：他没有立刻毫无底线地亲近，没有盲目恢复一切关系，而是通过考验、观察与确认，在神的安排下，最终才真正恢复了兄弟之情。约瑟给我们立下美好的榜样：有饶恕的心，也有智慧的眼；有驯良的温柔，也有谨慎的界限。这就是神要我们活出的样式。

　　四、结语

　　今天的分享，我们聚焦三个核心：第一，回到经文上下文，明白信心不是成功公式，饶恕才是信仰的真果子；第二，抓住经文核心，祷告要蒙应允，饶恕是不可缺少、不可跳过的条件；第三，走出信仰误区，饶恕不等于和解，饶恕是释放自己，和解需要智慧与界限。我们再回头看主耶稣的话：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着”。紧接着，祂教导我们：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他”。主耶稣把信心与饶恕紧紧捆绑在一起：没有饶恕的信心，是虚假的信心；没有饶恕的祷告，是受拦阻的祷告；没有饶恕的生命，是不结果子的生命。

　　弟兄姊妹，你心里有没有一个人，是你一直不肯饶恕的？有没有一件事，是你一直记挂到现在的？有没有一座怨恨的山，挡住了你的信心、祷告、平安与自由？主耶稣今天向你发出呼召：把那座山挪开投在海里。用主的爱、用你的顺服、用饶恕，把它彻底除去。

　　饶恕，不是便宜对方，是释放你自己；饶恕，不是削弱信心，是成全你的信心；饶恕，不是难担的担子，是神给你最大的祝福。从今天开始，让我们不再只追求移山的信心，先追求一颗洁净、谦卑、愿意饶恕的心。因为主已经清清楚楚地应许我们：凡心里洁净、肯饶恕的人，祷告必畅通；凡活出爱与恩典的人，信心必真实。愿神把饶恕的恩典、平安的喜乐、智慧的眼睛，赐给我们。愿我们的生命不再被苦毒捆绑，不再被怨恨限制，结出丰盛的爱的果子，荣耀神的圣名！

经文:约15:5

葡萄树以其盘根错节的生命力，诉说着一种深邃的真理。它的枝干蜿蜒，果实累累，"凡在我里面的，就多结果子。"这一比喻，启迪我们探寻生命的意义与归属。它不仅是一幅自然的画卷，更是一道真光，指引我们思索与根源的连结、生命的修剪，以及果实的丰盛。

一、根深蒂固的连结

首先教导我们，生命的根基至关重要。枝子若不连于树干，便如浮萍无依，终将枯萎。同样，人若不与生命的源头相连，内心难免空虚，犹如"风吹草动，过眼云烟"。古人云："根深则叶茂。"枝子的生命，仰赖于树干的滋养，而树干的稳固，又源于深扎于土壤的根系。

这种连结并非单向的汲取，而是双向的亲密关系。枝子依附树干，树干也因枝子的繁茂而彰显光耀。当我们与生命的源头紧密相连，内心自然流淌出喜乐与平安，仿佛溪水潺潺，润泽四方。这种连结并非遥不可及，它藏在每日与真光的相遇中，如同"常在光中行"，让生命焕发光彩。

然而，现实中，我们常被世俗的喧嚣牵引，忙于追逐"镜花水月"，忘了那赋予我们生命力的根源。葡萄树的比喻提醒我们，唯有回归那"活水的泉源"，才能找到真正的安息。若不扎根于永恒之光，短暂的繁华终将如"昙花一现"。

二、修剪的智慧

葡萄树的成长，离不开园丁的修剪。每一次刀锋的触碰，看似残忍，却是为了更丰盛的果实。正如经上说："凡结果子的，他就修理干净。"修剪的过程，恰似生命中的试炼与雕琢。那些看似无意义的苦楚，实则是为了除去多余的枝叶，让生命更加丰盛，结出"美善的果子"。

"玉不琢，不成器。"未经打磨的玉石，难以显露其光华；未经修剪的葡萄枝，难以结出饱满的果实。修剪并非惩罚，而是爱的行动。园丁深知，每一刀的落下，都是为了枝子的益处。生命的成长，离不开磨砺的淬炼。

然而，面对修剪，我们往往心生抗拒。失落、挫折、痛苦如寒风刺骨，让人忍不住抱怨："为何我需承受如此？"但葡萄树的比喻提醒我们，这些试炼并非要摧毁我们，而是要塑造我们。它们如"炼金之火"，烧尽杂质，留下纯净。正如一句古谚："吃得苦中苦，方为人上人。"当我们学会接纳修剪，生命便如葡萄枝般，在园丁的巧手下，绽放出新的生机。

三、果实的丰盛

葡萄树的终极目标，是结出累累硕果。果实不仅是枝子的荣耀，更是园丁心血的见证。经上提醒我们："多结果子，荣耀就归于父。"这里的果实，不仅仅是外在的成就，更是指内心的美德与对他人的祝福。它们如"仁爱的果子"，在人与人之间传递温暖；如"和平的果子"，在纷争中带来和睦。

古人云："种瓜得瓜，种豆得豆。"生命的果实，源于我们与根源的连结，以及修剪中的顺服。当我们扎根于真光，甘心接受雕琢，生命便如春风化雨，滋润他人。正如一句古诗："随风潜入夜，润物细无声。"真正的果实，往往在无声处，悄然改变。

然而，结出果实需要耐心、坚持与信靠。它需日复一日的汲取养分，忍受风吹雨打，方能迎来果实的季节。同样，我们的生命也需在"忍耐中盼望"，相信每一分努力，都将在适当的时候，结出"丰盛的果实"。

四、生命的邀请

葡萄树的比喻，不仅是生命的写照，更是呼召。它呼召我们回归那"生命的根源"，接受"修剪的智慧"，并追求"果实的丰盛"。这呼召，如同春日的微风，温柔却坚定，催促我们从忙碌中停下脚步，审视内心的方向。"欲穷千里目，更上一层楼。"唯有登高望远，方能看见生命的真谛。

在这喧嚣的世界中，葡萄树的比喻提醒我们，生命的意义不在于追逐短暂的浮华，而在于与永恒的连结。它教导我们，受苦并非终点，而是通往丰盛的桥梁。它鼓励我们，以"仁爱、喜乐、和平…"滋养他人，让生命如葡萄树般，枝繁叶茂，果实累累。

葡萄树的一生，是一首生命的诗篇。它以朴素的意象，诉说深刻的真理：扎根于源头，接受修剪，结出果实。每一次的跌倒与成长，都是生命向前的脚步。愿我们如葡萄枝子般，紧紧依附于那"生命的枝干"，在修剪中坚韧，在连结中丰盛。愿我们的生命"春风得意马蹄疾"，在真理的滋养下，奔向那"结果子、更多结果子"的美好光景中。

　　祈祷，其实就是心里怀着一份坚定的念想，静静倾诉、默默坚守。它不用华丽的语言，却能给人带来实实在在的力量，藏着最朴素的信仰，帮我们好好面对生活。

　　1、安抚内心的力量

　　生活里难免心烦、焦虑，遇到事就慌慌张张。这时候静下心来祈祷，把心里的乱心思都放下，慢慢就会平静下来。不管外面多吵闹，心里都能变得安稳，不再急躁，找回一份踏实的从容。

　　2、看清自己的力量

　　祈祷的时候，我们能抛开面子和伪装，好好看看自己。知道自己哪里做得不好，哪里太固执，慢慢学会反思、改正自己。不骄傲、不糊涂，始终清楚自己该做什么、不该做什么，守住心里的底线。

　　3、撑过难关的力量

　　人生总会遇到挫折、难处，有时候觉得撑不下去。祈祷不是等着别人帮忙，而是从心里的信仰里，攒起勇气和韧劲。就算身处低谷，也不放弃希望，鼓起勇气往前走，再难的坎也能慢慢跨过去。

　　4、包容待人的力量

　　怀着虔诚的心祈祷，人会变得更温柔。不再斤斤计较、记恨别人，能理解身边人的不容易，原谅生活里的不完美。用善意对待别人，少一点矛盾，多一点温暖，自己心里也会更舒坦。

　　5、懂得感恩的力量

　　祈祷不只是盼着未来变好，更是珍惜现在拥有的。感恩身边有人陪伴，感恩日子里的小美好，不贪心、不抱怨。好好把握当下的每一天，用心感受生活里的小幸福，活得更开心。

　　6、守住初心的力量

　　走得久了，很容易被外界影响，忘了自己最初想要什么。祈祷能帮我们坚定心里的想法，不随波逐流，不轻易妥协。不管遇到什么诱惑和困难，都坚持做自己想做的事，不迷失方向。

　　7、心灵依靠的力量

　　人这辈子，总会有孤单、迷茫的时候，觉得心里没着落。祈祷就像给心灵找了个温暖的依靠，不管遇到什么事，心里都有个寄托。不再害怕漂泊，灵魂有处安放，走到哪里都觉得踏实。

　　这些力量，不是什么神奇的魔法，而是心里有信仰、有念想，慢慢长出的底气。帮我们从容面对生活，做更温柔、更坚定的自己。

　　这七种力量，你最需要哪一种？欢迎在评论区留下你的心声，也别忘了点赞转发，把这份平安与力量传递给更多人。

　　经文:箴言13:20;提后2:22

　　"近朱者赤，近墨者黑"，是最质朴的处世名言，也就是说，你与怎样的人接触，就会受到怎样的影响。如雨果所言："与恶人相处，如同在烈日下久居，迟早会被灼伤；与善人同行，如同在树荫下安歇，终会得享清凉。"你想拥有怎样的人生，便要去靠近怎样的灵魂；你想奔赴怎样的征程，便要去选择与怎样的人同行。所以，一个人总要为自己的生命负责，尽量与那些向上、向善、向光的人相交，让生命在彼此的影响里，越发靠近夫子的模样。

　　书上说：你要逃避少年的私欲，同那清心祈祷的人追求公义、信德、仁爱、和平。这是我们选择同行者的标尺，是与人交往的初心，但也要留意，不要在亲密里失了界限，在同行中丢了节制。

　　人与人的相交，哪怕是面对能带给我们生命造就的属灵榜样，哪怕是与同奔天路的弟兄姊妹，也当守着一份恰当的距离，一份藏在爱里的清醒与谨守。

　　距离太远，便谈不上真正的相交，听不见劝勉，受不到影响，如同隔岸望星，触不到光的温度。距离太近，便容易让纯粹的关系变质，让本该彼此建立的交往，沦为滋生闲话与放纵的温床，最终败坏了起初的美好。

　　掌握好这份不远不近的分寸，本就是一门藏着敬畏与智慧的艺术，奔走在服侍路上的人，更当将这份警醒，深植于心。

　　曾听闻漖父亚摩斯的故事：那日他前往某处，不许随行的学生近身同行，只许他隔着一段恰当的距离跟随。若学生心中有疑惑求问，他便驻足，耐心解答，倾尽训诲，待疑惑解开，便又退回那不远不近的界限里，始终守着这份分寸，不曾逾越。学生不解这份疏离，他便温柔坦言："我只是恐怕给你讲完训诲之后，会无意间陷入无谓的闲话之中，所以才与你保持距离。"一语道破了界限的真谛。这份距离，从来不是冷漠的疏远，而是对彼此生命最深的守护；不是对情谊的质疑，而是对节制的敬畏。

　　不远，刚好能听得见对方的求问，容得下及时的帮扶，让真理的传递不被阻隔；不近，刚好能挡得住无意义的闲谈，避得开放纵的试探，让属灵的同行不被败坏。

　　我们虽然蒙了重生，却依旧有老旧的性情活在肉身之内，哪怕是旁人眼中近乎完全的属灵榜样，也依旧有不为人知的软弱，有需要被守护的生命破口。

　　世人常说"距离产生美"，却少有人读懂这句话的深意。那份生命里的美好，从来不是距离造出来的--它本就在那里，是对真理的追求，是向善的本心，是彼此服侍的真诚。而恰当的距离，从来不是美的源头，却是美的守护。它为这份美好筑起一道温柔的墙，不让过度的靠近消磨了敬畏，不让无度的亲密滋生了懈怠，不让闲言碎语的尘埃，蒙住了原该发光的见证。

　　正如亚摩斯与他的学生，那一段恰到好处的距离，让训诲不被闲话稀释，让同行不被试探搅扰。既能随时为学生的疑惑给出答案，也能让双方都免于论断的网罗。

　　若是失了这份分寸，走得太近，便是对两个人生命的威胁。一句无心的闲话，能败坏多日的生命建造；一次放纵的软弱，能搅扰两颗追求真理的心。

　　闲言所搅扰的，从来不是一个人的安宁，它所败坏的，是两个人同奔天路的脚步。

　　如奥古斯丁所说：与人相交，当守节制，存敬畏，不是出于惧怕，乃是出于对弟兄灵魂的爱惜，对夫子命令的顺服。

　一片小云的征兆

　　文：小方舟

　　经文：王上18：41-46

　　在这段经文中，以利亚站在迦密山顶，俯伏祷告，等候神的回应。以色列地正经历严重的干旱，属灵的荒凉如同烈日炙烤大地，然而先知却坚定地仰望神的应许。神的作为常常不在狂风暴雨中显明，而是隐藏在微小的征兆里--就像那片"如人手那样大"的云彩，看似微不足道，却承载着倾盆大雨的应许。我们常常渴望立竿见影的神迹，却忽略了神往往借由微小之事动工。以利亚没有因前六次的"未见之云"而放弃，而是在信心中继续守望，最终见证了神超自然的供应。

　　真正的信心不在于看见结果才相信，而是在未见之事上仍然坚定。神的应许或许起初如一片小云，但他的旨意必然成就，且远超我们所求所想。因此，在祷告中俯伏，在等候中警醒，在微小的征兆里认出神的指引，这才是属灵生命的智慧与成熟。

　　一、俯伏的守望者

　　1. 信心的姿态

　　以利亚在迦密山顶的祷告姿态极为特殊--"屈身在地，将脸伏在两膝之中"。这不仅是身体的谦卑，更是心灵的彻底降服。在希伯来文化中，俯伏的姿势象征完全的顺服、敬畏与交托，表明祷告者不再倚靠自己的力量，而是全然仰赖神。以利亚并非漫不经心地祷告，而是带着极深的专注与渴慕，如同诗人所呼吁的："来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下（诗95：6）"。

　　今日基督徒的祷告常常流于形式，或是匆匆忙忙地祈求，却少有真正俯伏在神面前的时刻。然而，真正的祷告不是向神呈交愿望清单，而是进入与神的亲密交通，承认他的主权，并甘愿接受他的旨意。以利亚的祷告姿态提醒我们，祷告的本质不是改变神，而是让神改变我们。当我们学会在祷告中真正降服，才能经历神更深的引导与供应。因此，每日的属灵操练应当包括俯伏的祷告，这不仅是外在的姿态，更是内心的态度，让我们的灵在神面前完全敞开，等候祂的回应。

　　2. 持续的关注

　　以利亚祷告后，并没有立刻看见神的回应，而是七次差遣仆人察看。在圣经中，"七"是完全的数字，象征祷告的坚持与信心的坚韧。以利亚并非盲目自信，而是在每一次"未见云彩"的情况下仍不放弃，继续仰望神的应许。这提醒我们，真正的信心不是一次性的宣告，而是持续的信靠与等候。

　　许多基督徒的祷告生活常常在"第六次"时放弃，我们祈求、等待，却因迟迟未见神的动工而灰心，甚至怀疑神的信实。然而，神的应许从未落空，只是他的时间与方式常常超越我们的理解。以利亚的恒切守望教导我们：祷告不仅是求，更是持续地求；不仅是信，更是持久地信。我们的神不是迟延，而是按他完美的计划行事。因此，无论环境如何，我们都当学习以利亚的恒心，在祷告中坚定仰望，直到看见神的作为。今天，让我们反省：我的祷告生活是否常常在"第六次"时停下？我是否愿意在未见征兆时仍持守信心，直到神的应许成就？

　　二、微小的征兆

　　1.信心的眼光

　　经文描述仆人起初"没有什么"，但第七次观望时，他看见"如人手那样大的一片云"。这"手掌般大小"的云（希伯来文）不仅是肉眼所见的自然现象，更是神主权的象征。在圣经中，"手"常代表神的权能与保守（出33：22；诗95：4-5），表明这片微小的云并非偶然，而是神所预备的应许之兆。以利亚的仆人起初未看见任何降雨的迹象，但先知却坚定地等候神的应许。这提醒我们，信心的眼光不是依赖外在环境的显明，而是基于神话语的信实。许多时候，神的应许看似渺小，甚至不合常理（如摩西的杖分红海、五饼二鱼喂饱五千人），但信心能穿透表象，认出神正在动工。

　　在个人困境中，我们常因未见即时答案而灰心。但真正的属灵洞察力要求我们默想神的应许（如"你们祈求，就给你们"，太7：7），而非被眼前困境辖制；操练信心的耐心，像以利亚一样持续守望（7次差遣仆人），不因"无动静"而放弃；学习从微小处看见神的手，例如一次偶然的鼓励、一段经文的亮光，都可能是神预备的"小云"。

　　2.属灵辨识力

　　从肉眼观察，迦密山仍是无雨的旱地，那片云微不足道；但从信心视角，它却是"大雨的先锋"。以利亚能辨识这征兆，因他深知神的性情--他的应许从不落空（王上17：1，18：1）。真正的属灵辨识力，是透过信心的透镜解读环境，而非被环境定义信心。

　　今日信徒常陷入两种极端，要么盲目乐观，忽视现实的挑战；要么过度悲观，否定神的介入可能。以利亚的榜样教导我们，在干旱中仍期待滋润，即便困境如烈日炙烤（象征压力、试炼），神仍会按他的时间供应；分辨神的征兆与人的期望：人往往求立刻的暴雨，神却常先给"一掌之云"，要我们以信心回应。

　　如何培养属灵辨识力？

　　首先，扎根圣经。熟悉神的应许（如"我总不撇下你"，来13：5），才能认出他的工作模式；

　　其次，操练祷告中的敏锐。像仆人反复观望，在祷告中留意圣灵微小的提醒（约16：13）；

　　还有，与属灵同伴同行。仆人顺服以利亚的指令，表明群体能互相校正信心的眼光。

　　这片小云是神对信心的测验--我们是否愿在未见大雨时，就为"一掌之云"赞美？求神开我们的眼目，在生命的旱季，仍能看见他掌权的手。

　　三、奔跑的能力

　　1. 应验的迅速

　　经文描述，那片小云出现后，"霎时间，天因风云黑暗，降下大雨"。神的工作往往在人的信心与他的时刻相遇时迅速展开。以利亚七次祷告，前六次未见征兆，但当神的时机成熟，环境立刻改变。这提醒我们：

　　首先，神的时间从不延迟。人所认为的"耽延"，其实是神在塑造我们的信心（彼后3：9）。就像耶稣复活拉撒路时，看似"迟了"，却是为彰显更大的荣耀（约11：4）。

　　其次，信心的预备带来突破。以利亚的恒切祷告铺平了神迹的道路。我们常期待立竿见影的回应，但神要我们先在信心中预备，直到他的旨意完全显明。

　　今日的基督徒需要学习在"未见大雨"时仍持守信心。或许你正在为家庭、健康或事工祷告，环境却毫无动静。但神从未忘记他的应许，他的作为往往在最后一刻以超乎想象的方式成就。因此，当"小云"出现时，要警醒预备，因为神的应许必速速成就。

　　2. 超自然的加力

　　暴雨降下后，以利亚竟能"束上腰，奔跑在亚哈前头，直到耶斯列的城门"。这并非人的体力所能及，而是"耶和华的灵降在他身上"的结果。这里显明两个重要真理：

　　首先，神的供应与人的行动相配合。以利亚没有因大雨而懈怠，反而立即顺服神的引导，奔跑传信。神的灵加力给那些愿意顺服的人，使软弱的变为刚强（赛40：31）。

　　其次，属灵争战后的更新。迦密山上的胜利消耗了以利亚的精力，但神的灵再次充满他，使他能继续前行。这预表基督徒在属灵高峰后仍需依赖圣灵，而非自己的热情（亚4：6）。

　　今日我们同样会经历祷告蒙应允后的新挑战。或许神已回应你的祈求，但前方仍有更远的路要跑。此时，我们需要求圣灵加力，使我们不仅能看见云彩，更能奔跑不困倦。记住：神的应许不仅带来环境改变，更赐下够用的恩典，使我们能完成他的托付。

　　结语：

　　在这段经文中，那片看似微不足道的小云，承载着神丰盛应许的开始。它提醒我们，神的作为常常藏在微小之中，需要我们以信心的眼光去辨识、以忍耐的心去等候。他不总是用轰轰烈烈的方式显明他的旨意，而是在静默中预备，在适当时刻突然成就大事。因此，我们既不可因环境未见改变而灰心，也不可因征兆微小而轻忽，而要在祷告中坚持，在盼望中警醒。同时，以利亚的经历也教导我们属灵生命的平衡--既要有信心的奔跑，又要有顺服的等候。奔跑不是倚靠人的力量，而是被圣灵推动；等候也不是消极停滞，而是积极预备，随时回应神的带领。真正的信心是在未见大雨时就为小云感恩，是在尚未得着时就已确信神的信实。（本讲章来自小方舟文集第7辑，作者微信：17206036065）

　　愿我们都能在祷告中俯伏，在盼望中仰望，在微小处看见神的荣耀，并在他所定的时刻，经历他超乎想象的作为。

经文:得1:16-17;出20:12

　　孝敬父母是十诫中的第五诫:(出埃及记20:12)当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你　神所赐你的地上得以长久。也是第一条带应许的诫命:(以弗所书6:1-3)你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。但真正孝敬父母的人并不多，孝敬公婆更难，经上记载的摩押女子路得是个孝敬婆婆的典范。我们从四个方面来看《一个孝敬婆婆的典范——路得》。

　　一、路得定意跟随一无所有的婆婆拿俄米

　　1.路得的处境:(路得记1:1-5)当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大的伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。

　　饥荒年间，犹大人以利米勒带着妻子拿俄米，两个儿子玛伦和基连逃荒到了摩押地。后来，拿俄米的丈夫以利米勒客死异乡，拿俄米为两个儿子娶了两个摩押女子为妻，摩押女子俄珥巴和路得得以嫁给犹大人。然而，天有不测风云，玛伦和基连也先后去世了，剩下可怜的拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。年轻的路得过早地失去了丈夫。摆在路得面前的有两条道路，两种选择:一是跟随一无所有的婆婆拿俄米回她的老家伯利恒去；二是回娘家去等待另嫁他人。

　　2.只是路得舍不得拿俄米:(路得记1:6,14)她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回；因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。……两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。

　　在丧父失子的痛苦里，拿俄米在摩押地“听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”的好信息，因此她与两个儿媳起身，要从摩押地归回。拿俄米不想连累自已两个年轻的儿媳，因此苦劝她们回娘家去，另嫁他人。在婆婆拿俄米的一再劝说下，大儿媳俄珥巴信心发生了动摇，她爱婆婆，可也得为自已的前程、幸福考虑，终于决定离开好婆婆拿俄米，回娘家去寻找自已的幸福。只是路得舍不得拿俄米，是的，眼下跟随一无所有的婆婆拿俄米，看似是一条吃苦的路，但孝敬婆婆的路得还是舍不得拿俄米。

　　3.路得定意跟随一无所有的婆婆拿俄米:(路得记1:15-18,22)拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的　神就是我的　神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。”拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。……拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。

　　俄珥巴离去后，拿俄米又来劝路得回去，但路得一连说出了六个“同，”表示了自已愿意生死相随。拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了，于是二人同行，在这个丰收的季节，她们婆媳从摩押地回到了伯利恒，开始了她们的新生活。

　　二、路得靠拾麦穗供养婆婆拿俄米

　　1.路得在波阿斯田间拾取麦穗:(路得记2:1-3)拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊，你只管去。”路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。

　　拿俄米和路得回到了伯利恒，她们所面临的最大问题就是吃饭，为了解决吃饭的问题，路得主动提出要往田间去拾取麦穗，路得要靠拾取麦穗来养活自已和婆婆拿俄米。拿俄米也只好叫路得去，因为她们实在没有其它更好的办法谋生。路得就去了，在圣灵的引导下，路得恰巧到了以利米勒本族的人大财主波阿斯那块田里，波阿斯与路得的田园爱情故事就此拉开了序幕。

　　2.路得拾了一伊法大麦:(路得记2:17-18)这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了，约有一伊法大麦。她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。

　　路得冒着炎热的日头，整天在田间拾取麦穗，直到晚上。那天，她拾了一伊法大麦，约合22公升，满满一袋是当时一个女子所能拿得动的份量。路得就把自已所拾取的带进城去给婆婆看，也把自已吃饱了剩下的麦穗给了婆婆。

　　三、路得在凡事上听从婆婆拿俄米

　　1.路得听从拿俄米:(路得记2:19-20,22-23)婆婆问她说：“你今日在哪里拾取麦穗，在哪里做工呢？愿那顾恤你的得福。”路得就告诉婆婆说：“我今日在一个名叫波阿斯的人那里做工。”拿俄米对儿妇说：“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。”拿俄米又说：“那是我们本族的人，是一个至近的亲属。”……拿俄米对儿妇路得说：“女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。”于是路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。

　　拿俄米详细地询问了路得在哪里作工，路得把自已在波阿斯田间作工的事告诉了婆婆拿俄米。拿俄米告诉路得波阿斯是她们本族的人，是一个至近的亲属。拿俄米知道波阿斯是个好人，因此吩咐路得要跟着波阿斯的使女出去，只在波阿斯的田间拾取麦穗。路得听从婆婆的话，与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。

　　2.凡拿俄米所吩咐的路得必遵行:(路得记3:1-5)路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦；你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。”路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”

　　在这麦收期间，路得和波阿斯的爱情也瓜熟蒂落，因此拿俄米开始张罗路得和波阿斯的婚事。拿俄米听说波阿斯今夜在场上簸大麦；就要路得沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使波阿斯认出她来。路得要等波阿斯吃喝完了，到他睡的时候，看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，波阿斯必告诉路得所当做的事。路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”路得知道婆婆拿俄米在为自已的未来考虑，因此对婆婆言听计从。

　　路得听从拿俄米，孝敬拿俄米，顺从她如同顺从自已母亲一般。

　　四、神赐福给路得

　　神既然应许孝敬父母的必然得福，路得孝敬婆婆，她得了哪些福气呢？

　　1.神使路得在波阿斯跟前蒙恩:(路得记2:8-9,12,14-16)波阿斯对路得说：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你；你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”……愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华－以色列　神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”……到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：“你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。”路得就在收割的人旁边坐下；他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。”

　　路得孝敬婆婆拿俄米的美名不胫而走，很快传到了波阿斯那里。波阿斯知道摩押女子路得是个贤德的女子，因此对她心生爱慕。当他得知在自已田间拾取麦穗的正是路得时，就恩待她，让她不要往别人田间去，要与他的使女同在，这样路得的安全与生活就有了保障，波阿斯也可以更好地了解她的行事为人。在炎热的收割季节，水比食物更重要，波阿斯为路得吩咐仆人不可欺负她，她若渴了，可以到器皿那里喝仆人打来的水。波阿斯祝福路得，安慰她的心。到了吃饭的时候，波阿斯主动招呼路得来吃饭，不仅让她吃饱，还有剩下的给婆婆拿俄米。波阿斯吩咐仆人路得就是在捆里拾取麦穗，也可以容她，千万不可羞辱她。并且要主动地从捆里抽出些来，留在地上任她拾取。波阿斯有智慧地帮助人，也给人留足了面子。

　　2.波阿斯愿意为路得尽本分:(路得记3:6-12)路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。他就说：“你是谁？”回答说：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”波阿斯说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行；我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧！倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”

　　当路得听从婆婆拿俄米下到波阿斯的打麦场上，向波阿斯求婚时，波阿斯给路得祝福，也愿意按着律法为路得尽本分，让路得吃了定心丸。

　　3.至近的亲属放弃娶路得:(路得记4:1-8)波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：“某人哪，你来坐在这里。”他就来坐下。波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。”波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶　死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。那人对波阿斯说：“你自己买吧！”于是将鞋脱下来了。

　　波阿斯是个说到做到的大丈夫，他如何应许路得，也如何着手处理这事。波阿斯所说的那至近亲属肯赎买以利米勒的那块地，却不愿意娶路得为妻，怕与自已的产业有碍，让波阿斯自已赎吧！

　　4.波阿斯准备娶路得:(路得记4:9-12)波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”

　　至近亲属的放弃，给了波阿斯赎买以利米勒和基连、玛伦产业的机会，波阿斯在赎买产业的同时，也愿意娶路得为妻，不怕与自已的产业有碍。众民和长老听到波阿斯的话，就都愿意为他作见证，也给他祝福：愿耶和华使进波阿斯家的这摩押女子路得，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿波阿斯在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子路得赐波阿斯后裔，使波阿斯的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般兴旺。他们的祝福到后来都应验了。

　　5.波阿斯娶了路得为妻:(路得记4:13,17-22)于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。……邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了！”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。

　　在神和众人的见证下，波阿斯按着律法娶了路得为妻，他们的婚姻得到了神与人的祝福。神使路得怀孕生下一子俄备得。俄备得的出生，使拿俄米得儿子了，给这个没有生气、没有希望的家带来了活力与盼望。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。波阿斯和路得成为大卫王的曾祖父母。

　　6.摩押女子路得得入基督的家谱:(马太福音1:5-6)撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门。

　　路得，一个摩押女子，竟然得入基督的家谱，这是神何等大的恩典。

　　路得的故事，在民间得以广传，成为佳话。后来，先知撒母耳把这个美丽的故事编写成一卷书《路得记》，向人们展示了一幅完美的救赎图。外邦女子路得可以得救赎，我们外邦人也因以因信称义。

　　总结:我们从路得蒙恩的事上，看到一个孝敬父母的人是何等的有福，愿我们都能成为一个孝敬父母的人，从神那里得福。

　主耶稣意味深长的问

　——“你们走路彼此谈论的是什么事呢？

　　经文：

　　正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里路。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；只是他们的眼睛迷糊了，不认识祂。耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”他们就站住，脸上带着愁容。（路 24:13-17）

　　导言：

　　这是主耶稣复活后最富深意的一个场景，如同一幅浓缩的信仰画卷，定格了人类灵性历程中最普遍的境遇。行走在人生的道路上，承载着过往的记忆，困惑于当下的迷茫，却不知救主已然与我们同行。主耶稣发出这句意味深长的问——“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”，并非出于好奇，更非无关痛痒的寒暄。在这个看似简单的问句中，蕴含着天父对儿女的深切关怀、救主对门徒的温柔唤醒，以及信仰生命本该有的核心指向。

　　两千多年后的今天，我们再次聆听这跨越时空的叩问，心中是否也会像以马忤斯路上的门徒一样，停下匆忙的脚步，审视自己生命中的“谈论之事”？我们日常所思、所谈、所忧、所盼，究竟是什么在占据我们的心灵？这些谈论之事，是将我们引向基督的丰盛，还是将我们困在自我的局限中？这正是主耶稣要我们深思的永恒命题。

　　一、迷茫中的属灵困境

　　要理解主耶稣发问的深意，首先需要走进那两位门徒的生命处境。他们的“谈论之事”，是当时所有门徒共同的困惑与挣扎，也折射出历代信徒常有的灵性盲区。

　　1、被表象遮蔽的真相

　　这两位门徒，路加只记载其中一位叫革流巴（路24:18）。他们谈论的核心是“所遇见的这一切事”，即主耶稣的受难、死亡与门徒们所传的复活见证。对他们而言，这些事充满了矛盾与困惑，他们曾追随主耶稣，见证了祂行过的神迹、听过祂天国的福音，满心期待祂能救赎以色列（路 24:21）。然而，主耶稣却被钉死在十字架上，这与他们心中“弥赛亚”的形象截然不同。当妇女们清晨从坟墓回来，报告“耶稣复活”的消息时，他们“以为是胡言乱语，就不相信”（路 24:11）。?他们的“谈论”，本质上是对信仰的质疑与对未来的迷茫。就像门徒多马一样，他们“不见不信”，只愿相信自己亲眼所见的表象——十字架上的死亡，却无法接受复活的真理。这种将表象当作真相的灵性困境，在今天的信徒中依然存在。当我们遭遇疾病、患难、挫折时，往往会像这两位门徒一样，聚焦于眼前的苦难，却忘记了复活的主已经胜过死亡。当教会面临挑战、信仰遭遇质疑时，我们常常谈论的是环境的艰难、人的软弱，却忽略了神的大能与应许。

　　2、被悲伤裹挟的心灵

　　当主耶稣问起他们谈论的事时，“他们就站住，脸上带着愁容”。愁容，是他们内心状态的真实写照。主耶稣的死，对他们而言不仅是希望的破灭，更是生命的崩塌。他们曾经满怀热忱地跟随主耶稣，放弃了自己的生活与事业，如今却只能带着破碎的心，踏上离开耶路撒冷的路——那是一条逃避的路，一条绝望的路。?他们的“谈论”，充满了悲伤与失落，缺乏对神主权的信靠。这种被情绪裹挟的信仰，也是我们常有的经历。当祷告没有即时得到应允，当生活没有按照我们的期待发展，当教会的处境不如人意时，我们的谈论便充满了抱怨、焦虑与灰心。就像网上爆红的那位成都老太太所说的“人都在走向死亡，你走那么快干什么”一样，陷入了对现实的消极认知，却忘记了我们的生命有着永恒的盼望。我们谈论着生活的重担、人际的纷争、未来的不确定，却很少谈论神的慈爱、信实与同在。

　　3、被自我局限的认知

　　这两位门徒的“谈论”，还有一个致命的局限，他们只停留在人的视角，却没有打开属灵的眼睛。主耶稣曾多次预言自己的受难与复活（太 16:21；可 8:31；路 9:22），但他们“不明白圣经的话，就是耶稣必须受害，第三日从死里复活”（路 24:26）。他们的认知被自己的文化背景、个人经验所局限，无法理解神的救赎计划远超他们的想象。?这种自我局限的认知，在今天的信徒中同样存在。我们常常以人的理性去衡量神的作为，以世俗的标准去评判信仰的价值。就像丁光训先生所反思的，有些信徒沉浸在片面的神学教育中，以“超世自居”，却忽略了信仰与现实生活的连接；有些信徒则陷入“以信废行论”，认为只要信了就可以不顾行为，却忘记了爱是神最本质的属性，信仰必然要体现在生活的见证中。我们谈论着神学的思辨、教会的形式，却很少谈论如何在日常生活中践行爱神爱人的诫命；我们关注着自己的属灵“成就”，却忽略了与周围人建立合乎伦理的、和谐的关系。正如孔子的弟子所看重的，学习的核心是如何与人相处，而信仰的核心，也是如何在爱中彼此建立。

　　二、属灵的唤醒与开启

　　主耶稣意味深长的问，看似简单，实则蕴含着深刻的属灵智慧。这一问，不仅唤醒了以马忤斯路上的门徒，更在历代信徒的生命中发出回响，引领我们走出迷茫，回归信仰的本质。

　　1、主对“焦点”的提醒

　　主耶稣的问，首先让门徒停下了脚步，“他们就站住”。在匆忙的人生道路上，我们常常像这两位门徒一样，只顾着低头行走，沉浸在自己的思绪与谈论中，却忘记了抬头仰望那位与我们同行的主。主耶稣的问，就是要让我们停下匆忙的脚步，检视自己生命的焦点。我们的谈论，是聚焦于神，还是聚焦于自己？是聚焦于永恒的真理，还是聚焦于暂时的境遇？

　　奥古斯丁曾说，凡夫俗子不能洞察神深邃幽微的心意，所以常常会对神的命令评头论足。我们之所以会陷入迷茫与困惑，往往是因为我们将焦点放在了自己无法理解的事情上，放在了充满变数的环境中，而没有将焦点放在那位不变的主身上。主耶稣的问，就是要提醒我们，信仰的核心，不是我们的遭遇，而是我们所信的神，生命的焦点，不是我们的谈论，而是与我们同行的基督。

　　当我们将焦点转向神时，我们的谈论自然会发生改变。我们会谈论神的恩典，而不是自己的苦难；我们会谈论神的应许，而不是未来的不确定；我们会谈论如何爱神爱人，而不是人际的纷争。正如保罗所说：“我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后 4:16-18）

　　2、主对“心灵”的关怀

　　主耶稣的问，充满了温柔的关怀。祂没有指责门徒的无知与迷茫，而是以提问的方式，邀请他们倾诉自己的心声。“他们就把一切的事都告诉了他”（路 24:19），这正是主耶稣所期望的，让我们将心中的困惑、悲伤、疑虑都带到祂的面前。

　　作为人类的救主，主耶稣深知我们的软弱与挣扎。祂知道我们会像以马忤斯路上的门徒一样，在遭遇挫折时感到迷茫，在面对死亡时感到恐惧，在得不到答案时感到灰心。祂的问，不是要审判我们的软弱，而是要让我们知道，祂愿意倾听我们的心声，祂能够理解我们的痛苦，祂更能带领我们走出困境。?这种对心灵的关怀提醒我们，信仰不是冰冷的教义，而是温暖的关系，教会不是形式化的组织，而是彼此关怀的共同体。我们的谈论，不应只是神学的思辨，更应是心灵的交流，我们的同行，不应只是表面的陪伴，更应是生命的扶持。正如主耶稣的门徒所体现的，模仿老师是关键，但融入信仰共同体也很重要，因为信仰与一个人对知识的理解密切相关，也与彼此的接纳与扶持密不可分。当我们在教会中彼此分享心中的“谈论之事”，彼此代祷、彼此鼓励时，我们就能在基督里得到安慰与力量，走出孤独与迷茫。

　　3、主对“真理”的开启

　　主耶稣的问，最终指向的是真理的开启。当门徒将心中的困惑倾诉出来后，主耶稣“就用圣经从摩西和众先知起，凡指着自己的话都给他们讲解明白了”（路 24:27）。直到那一刻，门徒才恍然大悟。“后来耶稣在他们以马忤斯的路上，怎样向他们显现，怎样给他们讲解圣经，他们就想起从前怎样在路上，主与他们同在，又怎样开解圣经，他们的心就火热起来了。”（路 24:32）

　　主耶稣的问，是带领门徒从人的认知走向神的真理，从表象的困惑走向本质的明白。祂让门徒明白，圣经的一切记载，都是指向祂自己，神的救赎计划，不是他们所想象的政治解放，而是灵魂的救赎，祂的受难与复活，不是失败，而是神大能的彰显。

　　这对我们今天的信仰同样有着深刻的启示：我们的“谈论之事”，是否建立在圣经的真理之上？我们对信仰的理解，是否符合神的话语？很多时候，我们的迷茫与困惑，并非因为神的道路过于深奥，而是因为我们没有认真研读圣经，没有让神的话语成为我们思想与谈论的根基。圣经是我们脚前的灯，路上的光（诗 119:105），只有扎根于圣经的真理，我们的谈论才能有属灵的深度，我们的生命才能有正确的方向。

　　主耶稣的教导也提醒我们，信仰不是盲目的跟从，而是经过检视的生活。正如苏格拉底的学生所践行的，自我意识与批判性思维是通向自由的道路，但这种批判精神不应指向神的真理，而应指向我们自己的偏见与局限。我们应当像以马忤斯路上的门徒一样，愿意让主耶稣解开圣经，愿意放下自己的固有认知，接受神的真理对我们的塑造。

　　三、以基督为中心的谈论与行走

　　主耶稣的问，不仅是对以马忤斯路上门徒的叩问，更是对今天每一位基督徒的挑战。作为生活在二十一世纪的基督徒，我们应当如何回应这句意味深长的问？如何让我们的“谈论之事”成为荣耀神、造就人、引领生命走向丰盛的见证？

　　1、扎根于复活的真理

　　以马忤斯路上的门徒，之所以陷入迷茫与悲伤，核心原因是他们没有真正相信主耶稣复活的真理。当主耶稣向他们显现，当他们明白圣经中关于复活的预言后，他们的心就火热起来，生命也随之改变。同样，复活的真理，也是我们今天信仰的核心与力量源泉。

　　我们的谈论，应当常常围绕着复活的主耶稣展开。我们要谈论主耶稣的复活如何战胜了死亡，给我们带来了永恒的盼望；谈论主耶稣的复活如何彰显了神的大能，让我们在患难中依然能够刚强；谈论主耶稣的复活如何改变了我们的生命，让我们从罪的捆绑中得到释放。“基督若没有复活，我们的信便是虚空，我们仍在罪里。”（林前 15:17）如果我们的谈论离开了复活的真理，我们的信仰就会失去根基，我们的生命也会陷入迷茫。

　　同时，我们也要像主耶稣所教导的，将圣经的真理融入我们的谈论中。我们要学习以圣经的视角看待生活中的一切事，用神的话语来解释我们的遭遇，用属灵的眼光来发现神的同在。当我们遇到困惑时，我们谈论的不是“为什么会这样”，而是“神在这件事中要教导我什么”；当我们面临挑战时，我们谈论的不是“我该怎么办”，而是“神的应许是什么”。这样的谈论，才能让我们的信仰扎根于真理的磐石上，在风雨中屹立不倒。

　　2、充满慈爱的温度

　　慈爱是神最本质的属性，“威严、全知、全能、公义” 等都是从属的派生属性。主耶稣的一生，就是爱的见证；祂的教导，核心就是 “你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，其次也相仿，就是要爱人如己”（太 22:37-39）。我们的谈论，应当充满爱的温度，彰显出基督的爱。

　　首先，我们的谈论要指向神的爱。我们要常常谈论神对我们不离不弃的爱，谈论祂在我们生命中所施的恩典与怜悯，谈论祂如何在我们的软弱中成为我们的刚强。这样的谈论，不仅能让我们自己更加亲近神，也能让身边的人感受到神的爱，被吸引到基督的面前。

　　“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”（西 4:6）我们的谈论，不应有论断、指责、抱怨，而应有鼓励、安慰、劝勉。当弟兄姊妹遇到困难时，我们要用温柔的话语安慰他们；当有人陷入迷茫时，我们要用真理的话语引导他们；当有人取得进步时，我们要用赞美的话语鼓励他们。这样的谈论，才能建立基督的身体，让教会成为彼此相爱、彼此扶持的共同体。?

　　我们的信仰不是封闭的，而是开放的。我们的谈论，不应只局限于教会内部，更应关注身边那些需要关怀的人。我们要谈论如何关爱弱势群体，如何帮助那些有需要的人，如何在社会中践行基督的爱。将信仰与现实生活结合起来，用爱心去影响社会，用行动去见证真理。当我们的谈论充满对他人的关怀时，我们的信仰才能真正照亮周围的世界。

　　3、伴随践行的脚步

　　信仰不是空谈，而是行动；谈论不是目的，而是引领。以马忤斯路上的门徒，在明白真理后，立刻“就起身从那里回去，到耶路撒冷，见了十一个使徒和他们的同人”（路 24:33），将复活的好消息分享给其他门徒。他们的谈论，最终转化为了践行的脚步；他们的信仰，也在行动中得到了彰显。

　　今天的我们，也应当让自己的谈论伴随践行的脚步。我们不能只在口头上谈论爱神爱人，却在行动中冷漠自私；不能只在教会中谈论圣经的真理，却在生活中违背神的诫命；不能只谈论天国的盼望，却忽略了当下的责任。耶稣教导我们：“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太 7:21）我们的谈论，必须与我们的行动一致；我们的信仰，必须体现在日常生活的每一个细节中。

　　要将谈论神的恩典，转化为感恩的行动。在生活中常常感恩，珍惜神所赐予的一切；将谈论爱人如己，转化为爱的行动，关心家人、善待邻舍、帮助他人；将谈论圣经的真理，转化为顺服的行动，遵守神的诫命，活出圣洁的生命。当我们的谈论与行动一致时，我们的信仰才能具有说服力，我们才能真正成为基督的见证。

　　我们也要像以马忤斯路上的门徒一样，勇敢地将福音的好消息分享给身边的人。我们的谈论，不应只停留在个人的灵修与教会的聚会中，更应成为福音的见证。我们要以温柔谦卑的态度，将耶稣复活的好消息、神的爱与恩典分享给那些还不认识基督的人，邀请他们一同走上跟随主的道路。正如耶稣所吩咐的：“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可 16:15）这是我们每一位信徒的使命，也是我们 “谈论之事” 最崇高的指向。

　　结语：

　　以马忤斯路上的相遇，是一个充满恩典的隐喻。无论我们走在什么样的人生道路上，无论我们心中充满了怎样的困惑与迷茫，主耶稣都与我们同在。

　　愿我们停下匆忙的脚步，回应主的问，检视自己生命中的“谈论之事”。愿我们的谈论，不再被表象遮蔽、被悲伤裹挟、被自我局限，而是扎根于复活的真理，充满爱的温度，伴随践行的脚步。愿我们与主同行，谈论那上好的福分，谈论主耶稣的救赎，谈论神的恩典，谈论永恒的盼望，谈论爱神爱人的诫命。?当我们这样谈论时，我们的心灵会被主的爱所温暖，我们的生命会被真理所照亮，我们的脚步会被使命所引领。正如以马忤斯路上的门徒，在明白真理后，心中火热，脚步坚定地回到耶路撒冷，成为福音的见证。

　　愿我们在人生的道路上，与主同行，谈论那荣耀神、造就人、指向永恒的事，让我们的生命成为基督美好的见证，直到祂荣耀降临的那一天。阿们！

　　作者简介：马金华弟兄，山东沂水人，1986年蒙恩受洗归主，大学汉语言文学专业毕业，有文字服侍、圣乐及书法恩赐，自1988年在沂蒙山区教会服事至今。

　    人类历史往往在看似混乱的表象下，隐藏着一条清晰而神圣的脉络。当我们站在 21 世纪初/中叶的门槛上，回望过去几十年的动荡、战争与博弈，或许会惊觉：这一切并非偶然的失控，而是一场精心安排的“外科手术”。

　　本文旨在揭示一个宏大的历史剧本：全球文明正经历一场前所未有的“排毒”过程。以俄罗斯、朝鲜及某个庞然大物构成的铁三角，曾是阻碍人类进入和平黄金时代的最大障碍。然而，在技术代差的锁定、内部灵性的枯竭以及地缘政治的极限施压下，这个铁三角正在瓦解。

　　这不仅仅是地缘政治的胜负，更是灵性层面的“旷野试炼”。神允许旧一代人在战火与封闭中消亡，是为了让新一代人在自由与信仰中重生。当铁三角彻底消失，人类将卸下沉重的军备包袱，回归到一种富足、宁静、以农业和灵性为核心的“新田园文明”。

　　这不是乌托邦的幻想，而是基于现实逻辑与历史规律的必然推演。未来的 80 年，将是人类从“野蛮丛林”迈向“地上天国”的关键过渡期。

　　第一 魔鬼的做空：普京与俄罗斯的战略自毁

　　1.1 傲慢的陷阱：从“三天基辅”到“永恒泥潭”

　　2022 年的那场战争，表面上是地缘扩张的野心，实则是灵性盲目的爆发。普京，这位曾经被视为战略大师的领导人，最终成为了“魔鬼做空”的最佳案例。所谓“做空”，在灵性层面意味着利用人性的贪婪与恐惧，押注其必然的崩盘。普京的错误不在于军事战术的失误，而在于他活在一个由谎言构建的平行世界中。他听不进逆耳忠言，周围只剩下唯唯诺诺的佞臣。这种信息的茧房，让他误判了乌克兰的意志、西方的团结以及俄罗斯自身的国力。他以为自己在扮演彼得大帝，实则是在加速罗马诺夫王朝式的终结。每一次拒绝和谈，每一次微操指挥，都是在为俄罗斯的国运加注赌注，直到输光所有筹码。

　　1.2 权力的异化：无法止损的赌徒

　　一个真正的政治家懂得“止损”，懂得为了国家的长远利益而承认错误。然而，被权力异化的普京，已经将个人荣辱凌驾于国家命运之上。魔鬼的作为在于让他坚信：撤退就是死亡，妥协就是背叛。这种二元对立的思维，将他锁死在战争的战车上。他不敢牺牲自己，不敢面对真相，只能拖着整个俄罗斯走向深渊。这种行为模式，抽离了所有理性的潜在行为，只剩下一个傻瓜般的执念。这正是“做空”成功的标志：当领导者完全脱离现实，崩溃只是时间问题。

　　1.3 帝国的黄昏：自我毁灭的终局

　　俄罗斯的现状，是帝国迷梦破碎的典型案例。它拥有庞大的核武库和丰富的资源，却因领导层的非理性决策而陷入孤立。

　　经济制裁切断了其技术与资金的来源，战场消耗耗尽了其精锐部队与外汇储备。更重要的是，国际信誉的破产使其失去了作为大国的道德高地。

　　普京的“做空”不仅是个人的失败，更是旧俄罗斯模式的终结。那个依靠扩张、恐吓和强权维持的帝国，正在他的手中分崩离析。而这，恰恰是神救赎计划的开始。

　　第二 旷野的一代：神的时间表与代际净化

　　2.1 出埃及记的现代版：必须死在旷野的第一代

　　《圣经》中记载，第一代以色列人因不信与悖逆，必须死在旷野，唯有新一代才能进入应许之地。这一灵性法则，同样适用于当下的俄罗斯。

　　那些深受帝国主义毒害、信奉“强权即公理”的旧精英、旧军官、旧官僚，构成了俄罗斯的“旷野一代”。他们的思维固化，无法接受和平与共存的价值观。

　　神的安排并非残酷，而是必要。如果强行通过外部占领来改变俄罗斯，只会埋下复仇的种子。唯有让这一代人在战争、制裁和岁月的流逝中自然消亡，新的种子才能在废墟中发芽。

　　2.2 50-80 年的康复期：从阵痛到新生

　　俄罗斯的改造不可能一蹴而就，这需要 50 到 80 年的时间。

　　前 20 年：是混乱与清算期。旧体制崩塌，战争罪行被审判，国家可能经历分裂或重组。这是一个痛苦的“刮骨疗毒”过程。

　　中 30 年：是重建与反思期。新一代在没有“帝国叙事”毒害下成长起来的俄罗斯人，开始重建法治、经济和社会信任。他们像二战后的德国人一样，深刻反思历史，告别军国主义。

　　后 30 年：是融合与繁荣期。一个全新的、正常的、不再具有侵略性的俄罗斯真正诞生，融入欧洲乃至全球文明体系。

　　2.3 内部的觉醒：外力无法替代的内生动力

　　真正的改变必须来自内部。外部的压力（制裁、封锁）只是催化剂，真正的化学反应发生在俄罗斯社会的肌体内部。当旧一代人离去，年轻一代开始质疑：为什么我们总是被孤立？为什么我们的强大建立在邻居的痛苦之上？这种集体的反思，是民族重生的标志。神允许这场灾难发生，是因为只有痛到极致，才能让一个民族真正清醒。这是一种残酷的慈悲，却是通往唯一生路的必经之门。

　　第三 岛屿的希望：文明转型的唯一钥匙

　　3.1 神的伏笔：不仅是地理屏障更是文明灯塔

　　在那个庞然大物的版图上，神留下了一个特殊的岛屿。这绝非偶然，而是历史的天意。岛屿不仅是地理上的屏障，更是制度与文化的“诺亚方舟”。在这里，大国传统文化的仁爱、礼义与现代西方的法治、自由发生了奇妙的化学反应。它证明了一个事实：大国人完全可以过好另一种生活——不需要极权，不需要扩张，依然可以繁荣、有序且充满尊严。这座岛屿，是黑暗中的一座灯塔，时刻提醒着对岸的同胞：“看，我们本可以这样活。”

　　3.2 示范效应：以优改劣的和平路径

　　对于那个庞然大物而言，岛屿的存在提供了第三条路：不是通过武力征服，而是通过吸引力实现统一。当岛屿的繁荣、自由和文明程度高到让大国民众心生向往，当大国的体制不得不为了对接岛屿而进行自我革新时，统一就变成了文明的升级。这就是神的安排：用岛屿的“优”去改造大国的“劣”。岛屿不是被征服的对象，而是改造者的模板。它是倒逼改革的杠杆，迫使空气流通，迫使光线进入封闭的铁幕。

　　3.3 最终的和解：从对抗到融合

　　想象一下，如果未来某一天，那个庞然大物真的完成了转型，那么连接两岸的，将不再是导弹，而是高铁、电缆和共同的市场。那时候，岛屿将成为新大国的摇篮，它将把自己积累百年的文明成果，毫无保留地注入母体，帮助整个民族完成从“帝国臣民”到“现代公民”的华丽转身。

　　这是神留给那个庞然大物的最后一线生机，也是给全人类的一份礼物。如果它被保全，并最终以其光辉照亮对岸，那将是大国乃至整个人类历史上最伟大的复兴。

　　第四 技术的铁幕：代差锁定与永久掉队

　　4.1 封闭即自杀：大国体制的失效

　　在 21 世纪，技术发展已不再是线性的追赶，而是指数级的迭代。俄罗斯、朝鲜和那个庞然大物，试图通过“举国体制”或“闭门造车”来突破芯片、AI、量子计算等前沿技术，这无异于用手推车去追高铁。

　　现代高科技是全球数万家企业、数百万工程师共同维护的庞大生态系统。一旦自我隔离，就切断了进化的源头。光刻机需要德国的镜头、美国的光源、日本的材料，缺一不可。

　　4.2 永远无法弥补的鸿沟

　　以前的技术差距是“时间问题”，只要几十年偷师学艺就能赶上。现在的技术差距是“物种问题”。AI 和算力的进步是指数级的。错过一个周期（比如 3-5 年），差距就是十倍、百倍。这种差距一旦形成，永远无法通过“偷”或“学”来弥补。因为当你学会旧技术时，对方已经迭代了新一代。这意味着这三个国家在高端制造、军事智能、生物医药等领域，将被永久锁定在产业链的底端。它们不再是竞争者，而是被时代抛弃的旁观者。

　　4.3 全球分工的新格局：底层锁定

　　技术代差的不可逆性，决定了未来的全球分工格局。那些顺应天道、融入全球创新网络的国家，将占据价值链的顶端，享受高科技带来的红利。而那些自我封闭、挑战规律的国家，将被迫退守到低端资源出口和简单加工领域。这不是谁想不想的问题，而是客观规律决定的生存状态。

　　这种锁定，实际上是一种保护机制：它剥夺了落后国家发动大规模现代化战争的能力，从而保障了全球的和平。

　　第五 回归田园：后稀缺时代的全球农业文明

　　5.1 生产力的终极悖论：丰盛到不敢想象

　　人类文明发展至今，生产力已经过剩。全球粮食产量足以养活 150 亿人，能源储备几乎是无限的，自动化和 AI 可以完成 90% 的重复劳动。既然物质如此丰盛，为什么还有贫困和焦虑？因为分配机制被扭曲，因为人类还在玩“零和博弈”的游戏。一旦“铁三角”被解决，全球秩序重构，这些被浪费的资源将被释放出来。那时候，生存将变得像呼吸一样简单。不需要 996，不需要内卷，每个人只需付出极少的劳动，就能获得富足的生活。

　　5.2 俄罗斯的“新西兰化”：躺平也是一种幸福

　　俄罗斯的未来，不是成为超级大国，而是成为富足的农业国和资源国。它拥有全球最大的黑土地带、最丰富的淡水资源。人口减少反而提高了人均资源占有率。它可以做世界的粮仓，提供有机安全的粮食；做能源后院，提供清洁能源；做旅游胜地，吸引全球游客。这就是“躺平”的真谛：放下贪欲，放下征服，放下无谓的竞争。心安理得地知足，过上新西兰般悠哉悠哉却非常富足的生活。这才是神的慈悲：让你失去霸权，却给你幸福。

　　5.3 庞然大物的被迫转型：无路可退后的重生

　　那个庞然大物失去了“躺平”的资格，因为它的农村基础已被彻底破坏。但它唯一的出路，也是回归农业与生态。经过人口萎缩和内部清洗，剩下的人口将与土地资源重新匹配。西部的广袤土地将被重新开发，变成良田和牧场。它将变成一个巨大的农业 + 旅游 + 文化基地。它的人民将学会如何种出最好的茶叶、如何养出最健康的牛羊、如何制作最精美的手工艺品。这是一种被迫的回归，却也是灵魂的救赎。在田野间，他们或许能重新找回失落的信仰，重新懂得“平平淡淡才是真”。

　　第六 武器的终结：从必需品到博物馆展品

　　6.1 惊人的账本：战争预算就是全人类的分红

　　目前全球每年的军费开支超过 2.5 万亿美元。如果解决了铁三角，全球进入永久和平，这笔钱至少有 80%-90% 可以省下来。这意味着每年有 2 万亿美元的纯增量资金，可以直接投入到民生、医疗、教育、环保和艺术中。这笔钱足以让全球最贫困的 20 亿人瞬间过上中产生活；足以让所有国家的免费医疗和大学教育成为现实；足以修复地球百年来被破坏的生态环境。这不仅仅是钱，更是智力资源的释放。数百万顶尖科学家不再设计导弹，而是去研究治愈癌症、实现核聚变。人类的智力将从“毁灭”转向“创造”。

　　6.2 安全困境的消失：信任共同体的建立

　　现在各国造武器是因为“别人有，我也要有”。一旦那三个最具攻击性的政权被改造或瓦解，全球将形成一个基于信任的共同体。未来的军队将不再是用来打仗的，而是类似于“全球消防队”或“救援队”。他们的任务可能是应对自然灾害、协助太空探索。80 年后的人类看着今天的核武器库，会像我们看古代的酷刑器具一样，感到不可思议和恶心：“天哪，我们的祖先竟然花那么多钱制造这种东西来互相屠杀？他们疯了吗？”

　　6.3 历史的嘲笑与文明的升华

　　武器的终结，标志着人类文明从“生存竞争”向“生命绽放”的质变。过去崇尚力量、征服、财富积累；未来崇尚和平、创造、灵性成长。成功人士的定义不再是“拥有多少亿资产”，而是“帮助了多少人”、“创造了多美的艺术”。这将是一个没有硝烟、只有花香的世界。不再有哭声，只有歌声；不再有武器，只有农具和乐器。

　　第七 敬拜与平安：人类文明的终极归宿

　　7.1 价值观的重塑：灵性成为第一需求

　　当物质不再是瓶颈，人类的精神需求将上升为第一需求。在没有生存压力的环境下，人类会自然地追问：“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”宗教和灵性将不再是安慰剂，而是生活的中心。那些信仰扎根深厚的国家，将成为新文明的灯塔。它们证明了：只有敬畏神，人才能获得真正的自由；只有放下权力，社会才能获得真正的平安。

　　7.2 全球的“大安息”：伊甸园的重生

　　这不仅仅是休息，而是一种灵性的安息。人类终于可以从几千年的恐惧、猜忌和仇恨中解脱出来。就像《圣经》里描述的“千禧年”景象：狮子与羔羊同卧，刀剑打成犁头。这不再是神话，而是即将发生的现实。未来的世界，将是一个巨大的花园，人类是园丁，而神是园主。俄罗斯的麦田里，人们在唱歌；大国的西部草原上，牧人在晒太阳；欧美的教堂里，人们在祷告；全球的边界线上，不再有士兵，只有鲜花。

　　7.3 结语：天意总在人心深处

　　神让人类经历这几千年的苦难、战争、竞争，就是为了让我们明白：靠自己的力量永远无法获得满足，唯有回归祂，回归自然，回归简朴，才能得到真正的安息。从亚当夏娃在伊甸园耕作，到该隐建城、宁录称霸，再到巴别塔倒塌，人类兜兜转转几千年，最终发现，最好的生活，原来就在起点附近。这就是人类文明的终极归宿。这不仅是一个预测，更是一个应许。未来的 80 年，将是人类历史上最辉煌的篇章。让我们带着希望，见证这一天的到来。

　　经文:太4:18-20;约1:35-42 

　　在三福音书中，都记载了耶稣拣选使徒的故事:(太10:1-4)、(可3:13-19)与(路6:12-16)，可见这是一件很重要的事。在当时跟随耶稣的千万人中，耶稣只拣选了十二个人作使徒，其中必有值得我们去思考、学习与借鉴的地方。我们从八个方面来看《十二使徒——西门·彼得兄弟篇(二)》。

　　一、耶稣呼召西门·彼得、安得烈兄弟

　　二、渔夫西门、安得烈成为使徒

　　三、彼得是唯一娶妻的人

　　四、彼得的大认信

　　五、领人归主的典范安得烈

　　1.安得烈把孩童带到耶稣面前；

　　2.安得烈把希腊人带到耶稣面前:(约翰福音12:20-26)那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”

　　这事发生在受难周，因着这事之前，约翰已经记载了耶稣荣入圣城的故事:(约12:12-19)。此时，面临着犹太人最大的节期逾越节，不仅散住在世界各地的犹太人都会想方设法到耶路撒冷过这一最隆重的节期，许多外邦人也会来到耶路撒冷，看看犹太人过逾越节的盛况，分享他们的喜乐。这几个希腊人可能早已听说耶稣名声和他所行的神迹奇事，因此想藉此机会看看耶稣，就远道而来。腓力的老家“伯赛大”靠近希腊人聚集的低加坡里地区(太4:25)，这些希腊人要见耶稣，但是通过谁引见呢？当时的犹太人排斥外邦人，视他们如猪狗，不与他们来往，“犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的(使徒行传10:28)。”他们想到了腓力，可能他们认为“腓力”是个希腊文名字，他又是伯赛大人，所以会比较接纳他们。他们清楚地说出自已的请示“先生，我们愿意见耶稣。”虽然当时在耶路撒冷的人成千上万，但他们的目标是清楚的：“不见一人，只见耶稣”。亲爱的家人，你来教会，是要见谁呢？不要让他人影响了你见耶稣。

　　主耶稣降生时，有外邦人东方博士特来拜祂，且目标明确“特来拜他”(太2:1-12)，在祂临上十字架之前，又有外邦人来求见，目标也是那样的明确，显明祂乃是全人类的救主。

　　安得烈和腓力是同乡(1:44)，“安得烈”也是个希腊名字。他们一起去将希腊人的请求告诉主耶稣，可能因为他们不确定主耶稣是否愿意与外邦人打交道(太10:5-6，15:22-24)。

　　保罗在(林前1:22)告诉我们“希腊人是求智慧”，智慧指人的理性、推论、逻辑。希腊出现了许多著名的哲学家如苏格拉底、伯拉图、亚里士多德等，他们提出了许多高深的哲理，但于人的生命却无济于事。当希腊人醒悟人的智慧有尽头，而转过来要见主面的时候，象征着主耶稣借十字架的死而复活得荣耀的时刻已经来到了。从而带出了耶稣关于“一粒麦子”的讲论。

　　我们都知道，一粒麦子种在地里死了，来年的时候就会结出许多籽粒来。耶稣用农民种地的自然现象来说明自已受死的价值与意义：这里耶稣用“一粒麦子”指自己，“落在地里死了”指祂的肉身被钉死在十字架上。主耶稣若不被钉死在十字架上，祂里面的生命就不能被释放、繁殖，与人的生命没有益处。但他死了，就会吸引万人归他，到他这里来得生命:(以赛亚书53:11)他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。

　　(约翰福音3:14-15)摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。

　　(约翰福音12:32)“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”

　　因此十字架的意义不只是受苦，十字架最终的目的是生命的释放。十字架是死而复活，借着死结束旧造，借着复活显明新造。

　　人的肉体有多少死，里面就有多少新生命；受击打有多少，生命的流露就有多少。一个不肯放下自己，只注意追求魂的满足、以世界的事物作为喜乐源头的人，他的属灵生命一定是萎缩的。人要得着永远的属天生命，必须走十字架的道路，借着死结束旧造，借着复活显明新造。“生命”原文是“魂”，包括心思、情感、意志。“爱惜”与“恨恶”是相对比较的说法，凡爱自己过于爱神的，就是爱惜自己的魂；凡爱神过于爱自己的，就是恨恶自己的魂。爱惜的，反而要失丧；恨恶的，反而要保守生命到永远。

　　信徒若要服侍主，就必须跟从主的脚踪，效法祂走十字架的道路:(彼得前书2:21)你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。在十字架的道路上跟从主的人，单单专注于所要服侍的主，他们最关心的不是工作的内容、也不是工作的需要，而是主自己是不是在那里。我们若是这样对主耶稣稍有一点服侍，父神就要“尊重”我们，服侍主实在是一生最荣耀的事。神自己曾宣告：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视”(撒上2:30)。

　　六、安得烈的逃跑与彼得三次不认主

　　1.预言彼得三次不认主:(马太福音26:31,33-35)那时，耶稣对他们说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。”……彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”耶稣说：“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。

　　在最后的晚餐上，耶稣预言门徒都要跌倒，应验经上的话。彼得却以为自已很刚强，不会跌倒。耶稣直接预言彼得将三次不认主，彼得却不相信“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”这是彼得的心声，只是他不知道自已的肉体有多么的软弱。

　　2.安得烈等门徒逃走:(马太福音26:56)但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。”当下，门徒都离开他，逃走了。

　　(马可福音14:50)门徒都离开他，逃走了。

　　当耶稣被捕的时候，安得烈等门徒看到形势危险，就都起来逃走了，应验了耶稣的话。

　　3.彼得三次不认主:(马太福音26:69-75)彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来，说：“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”彼得在众人面前却不承认，说：“我不知道你说的是什么！”既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说：“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”彼得又不承认，并且起誓说：“我不认得那个人。”过了不多的时候，旁边站着的人前来，对彼得说：“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”彼得就发咒起誓地说：“我不认得那个人。”立时，鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话：“鸡叫以先，你要三次不认我。”他就出去痛哭。

　　彼得比兄弟安得烈等人强点，他毕竟跟随耶稣进到了大祭司的院子里。就在耶稣预言发出后几小时，耶稣被捕后被带到大祭司该亚法那里，在恶劣的环境中，彼得软弱了，就有了三次不认主的失败与跌倒。他在小使女面前不敢承认自已是耶稣的门徒的，先是装聋卖哑，接着是起誓，最后是发咒起誓。立时，鸡就叫了，彼得想起耶稣的话，他就出去痛哭，从此再不敢夸口了。

　　七、耶稣把牧养教会的重任托付给彼得

　　1.彼得打鱼:(约翰福音21:2-3)有西门·彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门·彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。

　　耶稣复活后，彼得曾带领门徒重操旧业——打鱼。在彼得的呼召下，六个门徒跟随他去打鱼，然而，那一夜并没有打着什么。没有神的赐福，一切都是徒劳。

　　3.耶稣向七个门徒显现:(约翰福音21:4-14)天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说：“小子！你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。”耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门·彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒离岸不远，约有二百肘，就在小船上把那网鱼拉过来。他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。”西门·彼得就去　，把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他：“你是谁？”因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。

　　天将亮的时候，耶稣向门徒显现，关切地问他们有吃的没有。当他们回答没有时，耶稣吩咐他们“把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为这一网打了153条大鱼。他们上了岸，看见耶稣已经给他们预备了早餐，耶稣就招呼他们来吃早餐。

　　3.三问彼得爱主之心:(约翰福音21:15-17)他们吃完了早饭，耶稣对西门·彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。”

　　耶稣在受审时，彼得有过三次不认主的失败，耶稣也三次问彼得爱主之心，主不怕他软弱，怕的是他不爱主了，只要彼得爱主，主依然把牧养神家羊的重任托付给他。

　　八、彼得、安得烈殉道

　　(一)彼得殉道

　　1.耶稣预言彼得将为主殉道:(约翰福音21:18-19)“我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”(耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀　神。)说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”

　　耶稣在托付彼得牧养神的羊重任后，预言了彼得在年老的时候将要为主殉道，以殉道来荣耀神。

　　2.彼得受逼迫:(使徒行传4:1--9,12-14,21)使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？”那时彼得被圣灵充满，对他们说：“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，……除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。……官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与　神。

　　圣灵降临后不久，彼得行使了叫一个生来瘸腿的起来行走的神迹，且在所罗门廊下作了一次布道(徒3章)，五千男丁归主。因为他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，祭司们和守殿官，并撒都该人就很烦恼，于是下手拿住他们。第二天，他们在公会受审的时候，据理力争，让官府很是吃惊。官长为百姓的缘故，想不出法老来刑罚他们，就把他们释放了。

　　3.彼得被希律下在监里:(使徒行传12:1,3-10)那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告　神。希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。

　　希律逼迫教会的时候，突然用刀杀了约翰的哥哥雅各。希律为了讨好犹太人，又去把彼得下在监里，想等逾越节后杀他。但天使救彼得出了监牢，脱离了希律的毒手。希律后来被虫子咬死(使徒行传12:20-23)。

　　4.主指示彼得的死期快到了:(彼得后书1:12-15)你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们；因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。并且，我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。

　　彼得写《彼得后书》时，清楚地知道主指示他脱离帐棚的时候(死期)快到了，因此提醒门徒、激发他们。

　　5.彼得殉道:约公元67年，彼得在罗马为主倒钉十字架而殉道，安息在主怀，走完了自已光辉的一生。

　　(二)使徒安得烈殉道

　　据说，耶稣升天后，安得烈曾到巴尔干半岛、黑海一带传道，约公元60年，在希腊的帕特雷被钉在叉形十字架上殉道，因此叉形十字架被称为“安得烈十字架”。

　　总结:西门本是一普通的渔夫，然而，耶稣呼召他后，在耶稣的带动与影响下，他的生命不断地被更新翻转，由“得鱼渔夫”成为“得人渔夫”，最终成为耶稣的大使徒彼得，在教会的历史上写下子光辉的一页。

　　安得烈和哥哥西门一同蒙神呼召，又一同成为使徒，一同被神差遣，他的工作虽然没有哥哥西门·彼得那样的轰轰烈烈，引人注目，但他与哥哥西门同工、同心，在神家付出的劳苦一样蒙神纪念与悦纳，在天上，必有公义的冠冕为他存留(全文完)。

　　经文：约10：10。

　　耶稣说：“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”这节经文如同光照进我们生命的幽暗，清晰地划分出两种截然不同的生命状态：一种是被“盗贼”掌控、充满破败与虚空的生命，另一种是在基督里、满有恩典与丰盛的生命。

　　我们今天所要分享的主题，就是“在基督里全新的生命”；这不是简单的宗教标签，不是形式上的归属，而是一种被救赎、被更新、被充满的生命，是基督为我们预备的最美恩典，更是我们今生应当追求、践行的生命标杆。

　　基督来到世间，用祂的话语和行动，为我们揭开了“生命”的真正含义。这节经文中的“盗贼”，不仅指世间有形的恶人，更指向一切偏离真理、背离神的势力；是我们心中的私欲、是世俗的诱惑、是撒旦的搅扰，它们来到我们生命中，唯一的目的就是偷窃我们内心的平安，杀害我们的灵性生命，毁坏我们与神的关系，让我们陷入迷茫、空虚与绝望之中。而基督的到来，打破了这一切的黑暗与捆绑，祂赐下的生命，不是勉强存活的“苟活”，也不是充满劳苦愁烦的“苦活”，而是丰盛、喜乐、有盼望、有意义的生命。

　　今天，我们将从三个层面，解读“在基督里全新的生命”的属灵含义，并思考如何将这一真理应用在我们的日常生活中，让基督的恩典真正扎根在我们的生命里，活出祂所喜悦的样式。

　　一、救赎的生命

　　“在基督里全新的生命”，首要的特质就是被救赎的生命。这救赎，源于基督的舍己牺牲，是神为我们预备的白白恩典，也是我们脱离“盗贼”掌控的唯一途径。经文里的“盗贼”，最根本的就是撒旦的作为，它从起初就抵挡神，嫉妒神所创造的人类，用尽一切方法要将我们从神的怀抱中夺走。

　　在基督到来之前，我们都活在撒旦的权势之下，被罪捆绑，被黑暗笼罩：我们或许会追求世俗的财富、名声、地位，以为这些能带来满足，却发现它们如同流沙，越是紧握，流失得越快。这就是“盗贼”的偷窃，它偷走我们对永恒的渴望，让我们沉迷于暂时的虚空；我们或许会陷入罪恶的捆绑，被愤怒、嫉妒、贪婪、自私所辖制，活得疲惫不堪，内心充满纷争与痛苦。这就是“盗贼”的杀害，它杀害我们的灵性，让我们与神隔绝，失去生命的源头；我们或许会在迷茫中偏离正路，远离神的话语，活在自我中心的世界里，最终让生命变得破碎、荒芜。这就是“盗贼”的毁坏，它毁坏我们的见证，毁坏我们与他人的关系，毁坏我们生命本该有的美好与丰盛。

　　而基督的到来，就是为了将我们从这一切的黑暗与捆绑中救赎出来。祂道成肉身，住在我们中间，经历了人类的苦难，最终在十字架上舍命流血，承担了我们一切的罪，为我们开辟了一条通往神的道路。《哥林多后书》5章17节告诉我们：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”这就是救赎的大能——在基督里，我们的罪被赦免，我们与神的关系得以恢复，我们不再是被撒旦辖制的奴仆，而是成为神的儿女；我们不再活在黑暗中，而是归入了基督的光明；我们不再被“盗贼”偷窃、杀害、毁坏，而是被基督保护、医治、充满。这种救赎，不是我们靠自己的行为换来的，而是神的恩典，是基督主动为我们成就的。就像一个迷失在旷野的人，濒临死亡之际，被一位良善的牧人寻回，得到喂养和医治，重新获得生命的希望。我们就是那些迷失的羊，而基督就是那位为我们舍命的好牧人，祂寻回我们，救赎我们，让我们重新回到神的怀抱，拥有全新的生命。

　　在生活中，我们常常会面临“盗贼”的搅扰：当我们被私欲牵引，想要追求世俗的享乐，忽略神的话语时；当我们被负面情绪捆绑，陷入愤怒、抱怨、焦虑，无法释怀时；当我们被他人的评价左右，失去信心，偏离正路时，我们就要记得，我们是被基督救赎的人，我们的生命已经不属于自己，而是属于基督。

　　我们要主动远离一切会让我们陷入罪恶的事物，拒绝“盗贼”的诱惑。比如，当我们想要沉迷于手机游戏、短视频，浪费时间，忽略灵修时，我们要提醒自己，我们的生命是被救赎的，应当用来荣耀神，而不是被世俗的娱乐所捆绑；当我们与他人发生矛盾，想要发泄愤怒、斤斤计较时，我们要记得，基督已经赦免了我们的罪，我们也应当赦免他人，活出基督的爱与宽恕；当我们在工作、生活中遇到挫折，感到迷茫、绝望时，我们要依靠基督，相信祂的救赎大能，相信祂必带领我们走过困境，因为我们的生命在祂里面，充满了希望。

　　同时，我们也要主动追求与神的亲密关系，每天读经、祷告，让神的话语成为我们生命的指引，让圣灵在我们心中做工，不断更新我们的生命。就像《耶利米书》15章16节所说：“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”

　　读经就像给我们的属灵生命“吃饭”，只有每天领受神的话语，我们才能坚固信心，抵挡“盗贼”的搅扰，活出被救赎的生命样式。我们还要常常反思自己的行为，若有偏离真理的地方，就主动向神悔改，求神洁净我们，让我们的生命始终在基督的光明中，不被黑暗所辖制。

　　二、丰盛的生命

　　耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”这里的“丰盛”，不是指世俗意义上的财富、地位、权势，而是指属灵层面的满足与充足；是内心的喜乐、平安、盼望，是圣灵的充满，是生命的成长，是能够活出基督的爱与见证，是能够在生活中经历神的恩典与大能。这种丰盛，是“盗贼”无法偷窃、无法毁坏的，因为它源于神的恩典，扎根在基督的里面。

　　在基督里，我们的生命不再是空虚、迷茫的，而是充满了意义与价值。我们不再为自己而活，而是为基督而活，为荣耀神而活。《哥林多前书》1章30节告诉我们：“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”这就是基督赐给我们的丰盛。祂成为我们的智慧，让我们能够明白神的旨意，在生活中做出正确的选择；祂成为我们的公义，让我们因着祂的宝血，得以在神面前称义，不再被罪的愧疚所捆绑；祂成为我们的圣洁，让我们能够被圣灵更新，远离罪恶，活出圣洁的生命；祂成为我们的救赎，让我们拥有永恒的生命，不再惧怕死亡与黑暗。

　　这种丰盛的生命，还体现在我们与神、与他人的关系中。在基督里，我们与神的关系是亲密无间的，我们可以随时向神祷告，向神倾诉，神也必垂听我们的祷告，供应我们一切的需要。《腓立比书》4章19节说：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”神的供应，不仅是物质上的，更是属灵上的。祂赐给我们喜乐，让我们在苦难中也能欢呼；祂赐给我们平安，让我们在风浪中也能安稳；祂赐给我们力量，让我们在软弱中也能刚强。

　　同时，在基督里，我们与弟兄姊妹彼此相爱，彼此扶持，成为一个温暖的大家庭。《约翰福音》13章35节说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”这种彼此相爱的见证，就是基督丰盛生命的彰显，也是我们向世界见证基督的重要方式。

　　此外，基督赐给我们的丰盛生命，还包括祂为我们预备的善工。《以弗所书》2章10节说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”神在我们每个人的生命中，都有美好的计划和托付，祂赐给我们不同的恩赐，让我们能够在各自的岗位上，为祂做工，彰显祂的荣耀。无论是在家庭中、工作中，还是在教会中，我们都可以借着自己的言行，见证基督的恩典，传递基督的爱，这就是丰盛生命的体现。不是追求自己的荣耀，而是让基督的荣耀透过我们彰显出来。

　　那么，如何在日常生活中，活出这种丰盛的生命呢？

　　首先，我们要学会凡事依靠神，不依靠自己。在生活中，我们常常会遇到各种困难和挑战，比如工作的压力、家庭的矛盾、身体的软弱等，这时我们很容易依靠自己的能力去解决，结果往往是疲惫不堪，一无所获。而丰盛的生命，是依靠基督的生命；我们要将自己的一切忧虑、重担都卸给神，相信神的大能，相信神必为我们预备最好的出路。

　　《彼得前书》5章7节说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”当我们学会依靠神，我们就会发现，神的恩典够我们用，祂会赐给我们足够的力量，让我们在一切环境中都能活出喜乐与平安。

　　其次，我们要主动追求灵命的成长，让自己的生命不断被更新。我们可以通过参加教会的聚会、读经、祷告、默想神的话语，来亲近神，领受神的恩典。

　　《希伯来书》10章25节说：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”聚会不仅是我们敬拜神的方式，也是我们彼此学习、彼此鼓励的机会，在聚会中，我们可以聆听神的话语，接受牧者的教导，与弟兄姊妹彼此分享见证，让自己的灵命不断成长。同时，我们也要践行神的话语，将神的教导应用在生活的每一个细节中。

　　在家庭中，做一个敬虔的丈夫、妻子、父母、儿女，用爱与包容对待家人；在工作中，做一个诚实、勤奋、有担当的人，荣神益人；在社会中，做一个有爱心、有怜悯心的人，关心身边的人，帮助有需要的人，彰显基督的爱。

　　最后，我们要善用神所赐的恩赐，为神做工。每个人都有神所赐的独特恩赐，有的善于祷告，有的善于传福音，有的善于服侍，有的善于教导。我们要发现自己的恩赐，主动将恩赐奉献给神，在教会中、在生活中，为神做工，帮助他人，彰显基督的荣耀。当我们将自己的生命奉献给神，为神做工时，我们就会经历到神的恩典与喜乐，活出丰盛的生命样式。

　　三、永恒的生命

　　最后，“在基督里全新的生命”，是有永恒的生命。这是基督赐给我们的最宝贵的恩典，也是“在基督里的生命”最核心的特质。经文里的“盗贼”，只能掌控我们今生的生命，只能偷窃、杀害、毁坏我们暂时的生活，却无法触及我们永恒的生命；而基督赐给我们的生命，是超越死亡、超越时空的永恒生命，是我们在基督里的终极盼望。

　　我们都知道，人生短暂，如同草木，枯荣有时，我们在世上的生命，终究会有结束的一天。但在基督里，我们拥有永恒的生命，因为基督已经战胜了死亡，祂从死里复活，为我们开辟了通往永恒的道路。《约翰福音》3章16节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这就是永恒生命的真谛，只要我们信靠基督，接受祂的救赎，我们就会拥有永恒的生命，在死后，我们的灵魂会回到神的身边，与神同在，享受永恒的喜乐与荣耀。这种永恒的生命，不是我们靠自己的行为换来的，而是神的恩典，是基督为我们成就的。基督在十字架上舍命，就是为了战胜死亡，让我们能够脱离死亡的权势，拥有永恒的生命。

　　在基督里的永恒生命，不仅是死后的盼望，更是今生的力量。因为我们知道，我们的生命有永恒的价值，我们今生的每一个选择、每一次付出、每一份见证，都将被神纪念，都将在永恒中彰显意义。所以，我们不再为今生的短暂而焦虑，不再为世俗的得失而纠结，而是将目光放在永恒上，追求神的荣耀，活出有意义、有价值的今生。

　　《哥林多后书》4章18节说：“我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”我们虽然看不见永恒，但我们凭着信心相信，基督赐给我们的永恒生命是真实的，是不可动摇的。这种信心，让我们在今生的生活中，能够坚守真理，抵挡诱惑，活出基督的样式，等候基督的再来。

　　同时，在基督里的永恒生命，也意味着我们要在今生预备自己，追求圣洁，让自己的生命能够符合神的要求。因为我们知道，基督再来的时候，会审判世人，只有那些信靠祂、活出圣洁生命的人，才能进入永恒的国度。

　　《马太福音》5章48节说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”这种完全，不是我们靠自己能够达到的，而是在基督里，靠着圣灵的帮助，不断追求、不断成长的过程。我们要远离罪恶，追求圣洁，让自己的言行举止都荣耀神，让自己的生命成为基督的见证，这样，我们才能在基督再来的时候，得着永恒的荣耀。

　　那么，如何在日常生活中，预备自己，活出永恒的生命样式呢？

　　首先，我们要坚定信心，信靠基督。信心是我们与神建立关系的基础，也是我们拥有永恒生命的前提。在生活中，我们会遇到各种试探和挑战，会有人质疑我们的信仰，会有环境让我们动摇信心，但我们要坚定地信靠基督，相信祂的话语是真实的，相信祂的恩典是够用的，相信祂赐给我们的永恒生命是不可动摇的。我们要常常默想神的话语，坚固自己的信心，让信心扎根在基督的真理上，不被世俗的潮流所影响，不被撒旦的谎言所迷惑。

　　其次，我们要追求圣洁，远离罪恶。圣洁是神的属性，也是神对我们的要求。在日常生活中，我们要时刻警醒自己，避免陷入罪恶的捆绑，比如，不贪念世俗的财富、名声、地位，不被愤怒、嫉妒、贪婪、自私等负面情绪所辖制，不说谎言、不做恶事，活出诚实、善良、谦卑、爱的生命样式。

　　我们要依靠圣灵的帮助，治死身体的恶行，追求心灵的洁净，让自己的生命不断被圣灵更新，成为圣洁的器皿，被神使用。《罗马书》8章13节说：“你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”靠着圣灵，我们就能胜过罪恶，活出圣洁的生命，预备自己，等候基督的再来。

　　最后，我们要传扬福音，带领更多的人认识基督，得着永恒的生命。基督赐给我们永恒的生命，不仅是为了我们自己，也是为了让我们将这美好的恩典分享给更多的人。

　　在日常生活中，我们可以借着自己的见证，借着与他人的分享，将基督的福音传递出去，让更多的人认识基督，接受祂的救赎，拥有永恒的生命。当我们带领更多的人归向基督时，我们也在践行基督的爱，彰显基督的荣耀，活出永恒生命的价值。

　　亲爱的弟兄姊妹，基督来到世间，就是为了将我们从黑暗中救赎出来，赐给我们丰盛的生命、永恒的生命。作为基督徒，我们的生命已经在基督里，我们不再是被黑暗所辖制的人，而是被基督的光明所照亮；我们不再是空虚迷茫的人，而是被基督的恩典所充满；我们不再是没有盼望的人，而是拥有永恒的盼望。

　　愿我们都能深刻明白“在基督里全新生命”的真谛，在日常生活中，活出被救赎的生命；脱离黑暗，归入光明。活出丰盛的生命；满有恩典，彰显见证。活出永恒的生命；扎根真理，等候荣耀。愿我们常常亲近神，依靠神，践行神的话语，让基督的恩典扎根在我们的生命里，让我们的生命成为基督的见证，照亮身边的人，带领更多的人归向基督，一同享受在基督里的丰盛与永恒。阿们！

第10讲：讲章的结构

　　讲章是传道人传递神真理的有力武器。每一次站在讲台上，我们手中捧着的不仅仅是纸张，更是承载着神话语、能改变人心的珍贵力量。所以，传道人必须写讲章。大家想想，一场精彩的讲道，就像是一场精心编排的旅程。要是没有清晰的路线规划，东一句西一句，听众就会像在迷雾中行走，找不到方向，也难以领悟神的深意。而讲章的结构，就是这场旅程的路线图。合理的结构能让神的真理有条不紊地呈现，让听众轻松跟上我们的思路，深入理解神的旨意。

　　讲章作为基督教传道人独特的文学表达形式，承载着传递神真理、引导信徒信仰的重要使命。而一个结构合理、内容丰富的讲章，就如同精心建造的房屋，能为听众带来稳固且深刻的属灵滋养。下面我们就探讨如何构建讲章结构。

　　一、明确主题方向与题目

　　主题是讲章的灵魂所在，它宛如一颗精准的指南针，为整个讲章指引着核心内容与前行方向。在确定主题时，我们需以圣经教导为坚固基石，因为圣经是神的话语，蕴含着无尽的智慧与真理。同时，要紧密结合信徒的实际需求，如同医生对症下药，了解信徒在信仰、生活中面临的困惑与挑战。还要考虑教会当下的情况，因为教会是信徒聚集的家园，不同的时期有不同的特点和需求。

　　例如，若发现教会中不少信徒正被生活中的压力与焦虑所困扰，他们像在黑暗中迷失方向的旅人，急切地寻找着光明与希望。那么，"依靠神，战胜焦虑"便是一个极为合适的主题。它就像一束温暖的阳光，穿透黑暗，为信徒带来希望与力量。

　　而题目，则是讲章的窗口，它要简洁明了，如同明亮的灯塔，瞬间抓住听众的注意力。同时，又要准确反映主题，就像一把精准的钥匙，打开听众理解的大门。对于"依靠神，战胜焦虑"这个主题，题目可以定为"以神为锚，告别焦虑"。"以神为锚"点明了依靠神这一关键，如同在大海中为船只找到稳定的锚点；"告别焦虑"则突出了摆脱焦虑的目标，让听众一眼便能明白讲章的主旨。

　　二、精选经文

　　经文是讲章的坚实根基，它为讲章提供了无可置疑的权威依据，就像高楼大厦的坚固地基，支撑着整个讲章的构建。主题经文，作为直接支撑主题的核心经文，宛如一颗璀璨的明珠，在整个讲章中闪耀着独特的光芒，贯穿始终。

　　比如以"依靠神，战胜焦虑"的主题为例，我们可以精心选取腓4：6-7"应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念"作为主题经文。这段经文就像一位智慧的导师，明确地告诉我们，面对焦虑，要依靠祷告与神沟通，神会赐予我们出人意外的平安。

　　参考经文和引用经文则从不同的角度丰富和深化主题。参考经文可以选取与主题紧密相关的其他经文，如诗篇55：22"你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇"。它进一步强调了依靠神的重要性，就像在黑暗中为我们点亮了一盏明灯。引用经文可以是名人名言或圣经中其他经典语句，它们如同璀璨的星辰，为讲章增添了权威性和感染力，让听众更能感受到神话语的魅力和力量。

　　三、搭建纲点

　　纲点是讲章的坚固骨架，它将主题和经文有机地串联起来，使讲章层次分明、逻辑清晰，就像一座精心设计的建筑，各个部分相互支撑、协调统一。纲点一般分为一级纲点、二级纲点等，它们如同大树的主干和枝叶，共同构成了一个完整的体系。讲章不一定要二级纲点，但一定得有一级纲点，不过，需要说明的是，没有二级纲点，不代表没有层次感。

　　一级纲点是对主题的宏观分解，它就像一幅宏伟的蓝图，勾勒出讲章的主要框架。比如以"依靠神，战胜焦虑"为例，一级纲点可以设置为"焦虑的根源"、"战胜焦虑的方法"、"依靠神带来的平安"等。这三个一级纲点分别从问题的产生、解决的办法和最终的结果三个方面，全面而深入地探讨了主题。

　　二级纲点则是对一级纲点的细化，它就像蓝图上的详细标注，使讲章的内容更加具体和丰富。如在"战胜焦虑的方法"这一级纲点下，可以设置"通过祷告与神沟通"、"借着读经汲取力量"、"依靠信徒团契获得支持"等二级纲点来写。这些二级纲点从不同的途径和方法，详细阐述了如何依靠神战胜焦虑，让听众能够更加清晰地理解和应用。

　　四、运用例证

　　例证是讲章的鲜活血肉，它能使抽象的道理变得生动形象、易于理解，就像一幅幅生动的画面，让听众身临其境，产生强烈的共鸣。例证可以来自圣经故事、历史事件、现实生活等多个方面，它们就像一颗颗璀璨的珍珠，为讲章增添了光彩。

　　圣经故事是最具权威性的例证，它承载着神的旨意和智慧，是神话语的生动体现。比如，在讲解依靠神时，可以讲述大卫与歌利亚战斗的故事。大卫面对强大的歌利亚，没有依靠自己的力量，而是依靠神的帮助，最终取得了胜利。这个故事就像一部精彩的电影，生动地说明了依靠神能战胜看似不可能战胜的困难，让听众深刻感受到神的力量和伟大。但要记住例证不能大于主题内容，否则会喧宾夺主，偏离讲章方向。

　　现实生活中的例子则能让听众产生强烈的共鸣，因为它们就发生在我们的身边，真实而亲切。可以分享身边信徒依靠神克服生活困境的故事，如一位信徒在失业后，通过不断祷告和依靠神，最终找到了更合适的工作。这个故事就像一面镜子，让听众看到依靠神的实际效果，激励他们在生活中也勇敢地依靠神。

　　五、撰写引言与结论

　　引言是讲章的精彩开场白，它的作用是吸引听众的注意力，引入主题就像一场精彩演出的开场，瞬间抓住观众的心。引言可以采用提问、讲述故事、引用名言等多种方式。

　　例如，在讲解"依靠神，战胜焦虑"时，可以先提问："在生活中，你是否常常感到焦虑不安？面对各种压力，你该如何应对呢？"这样的问题就像一把钥匙，打开了听众思考的大门，让他们自然地融入到讲章的主题中。也可以通过讲述一个因焦虑而陷入困境，最终依靠神走出困境的故事，引发听众的情感共鸣。还可以引用一句关于依靠神的名言，如"你们当靠耶和华欢乐，他永远住在你们心中"，为讲章增添一份庄重和神圣。

　　结论则是讲章的完美收尾，它要总结讲章的重点内容，强化主题，给听众留下深刻的印象，就像一场演出的精彩谢幕。结论可以鼓励听众将所学的道理应用到实际生活中，如"让我们在生活中时刻依靠神，将焦虑交给神，享受神所赐的平安"。这样的结论就像一盏明灯，照亮听众前行的道路，激励他们在信仰道路上不断前进。

　　六、注意架构编排

　　讲章的架构编排要合理，就像一座精心设计的建筑，各个部分要协调统一，不能头重脚轻。既不能只有引言而没有结论，导致讲章虎头蛇尾，就像一场没有结局的演出，让听众感到失望和遗憾；也不能引言和结论都过于简略，使讲章缺乏完整性，就像一幅没有画完的画，让人觉得意犹未尽。

　　引言要简洁有力，能迅速抓住听众的心，就像一颗投入平静湖面的石子，激起听众的兴趣和好奇心。它可以用生动形象的语言、引人入胜的故事或发人深省的问题，为讲章营造一个良好的开端。结论要深刻有力，能给听众带来启发和鼓励，就像一场演出的高潮部分，让听众留下难忘的记忆。它可以通过总结讲章的重点内容、强调主题的重要性或提出具体的行动建议，让听众在听完讲章后有所收获，将所学的道理应用到实际生活中。

　　结语：

　　亲爱的弟兄姊妹们，通过对讲章结构的深入探讨，我们如同掌握了一把开启精彩讲道之门的钥匙。明确主题方向与题目让能精准地传递神的旨意；精选经文为讲章筑牢了权威的根基，使每一句话都饱含神话语的力量；搭建纲点让讲章逻辑清晰、层次分明，如同精心规划的旅程，引领信徒稳步前行；运用例证赋予讲章生动的血肉，让抽象的道理变得鲜活易懂，引发信徒的强烈共鸣；撰写引言与结论是精彩的开场与有力的收尾，吸引听众并留下深刻印象；合理的架构编排则确保讲章完整、协调，如同美妙的乐章奏响信仰的旋律。

　　总之，写好讲章的结构需要我们精心策划、认真构思。只有结构合理、内容丰富的讲章，才能将神的真理清晰地传递给听众，帮助他们在基督里得着丰盛的生命。愿我们都能熟练运用这些结构技巧，用精彩的讲章荣耀神的名！（本系列课程来自小方舟文集第6辑，作者微信：17206036065）

4月21日：谷雨过后・心灵的生长

经文：彼得前书2:2“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”

灵修分享：谷雨过后，栽种的种子开始生长，我们的心灵也当像才生的婴孩爱慕灵奶般，爱慕神的话语，渐渐成长。这份生长不是一蹴而就的，而是每天的积累：每天领受一点灵奶，每天进步一点，每天更像基督一点。省察自己：是否对神的话语失去了最初的渴慕，灵修时敷衍了事？是否在心灵成长中停滞不前，满足于现有的信仰光景？求神重新点燃我们对祂话语的爱慕，让我们如婴孩般渴慕灵奶，不因熟悉而麻木，不因忙碌而忽略，让心灵在每日的喂养中渐渐成熟，以致得着完全的救恩。

——星雨灵修日记

4月22日：世界地球日・心灵的管家

经文：创世记1:28“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”

灵修分享：今日是世界地球日，提醒我们要善待神所创造的世界。我们不仅是世界的管理者，更是心灵的管家：管理神赐给我们的心灵，不让它被污秽沾染；管理神赐给我们的恩赐，用它荣耀祂的名。深入心灵反思：是否常常忽略对世界的责任，随意浪费资源？是否常常轻看对心灵的管理，让罪恶占据内心？求神让我们在这一天，明白管家的职责，既要爱护神所创造的万物，更要谨慎管理自己的心灵，让心灵成为圣洁的居所，让恩赐成为服事的工具，荣耀创造我们的主。

——星雨灵修日记

4月23日：春日进深・心灵的盼望

经文：帖撒罗尼迦前书4:18“所以，你们当用这些话彼此劝慰。”

灵修分享：春日的盼望是对丰收的期待，我们属天的盼望是对基督再来的渴慕。这份盼望不仅是自己的安慰，更是彼此劝慰的力量：当弟兄姐妹陷入困境时，用基督再来的盼望鼓励他们；当身边人失去方向时，用永恒的福乐引导他们。省察自己：是否常常被眼前的困境困住，忘记了属天的盼望？是否在他人需要安慰时，只说世俗的话语，却忽略了真理的劝慰？求神让属天的盼望深深扎根在我们心灵深处，让我们不仅自己得着安慰，更能用这些真理的话语彼此劝慰，让盼望成为生命中不变的力量。

——星雨灵修日记

4月24日：春日进深・心灵的奉献

经文：哥林多后书8:5“并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。”

灵修分享：春日的奉献是对神恩典的回应，而最宝贵的奉献，是将自己献给主。这份奉献不是外在的物质给予，而是心灵深处的交托：将自己的时间、才华、意志都完全交托给神，让祂成为生命的主。省察自己：是否常常只愿意奉献物质，却不愿将自己完全交托？是否在奉献中计算得失，不愿为神摆上一切？求神让我们的心灵愿意先把自己献给主，不保留、不犹豫，让祂掌管我们生命的每一个领域，然后再带着感恩的心奉献其他，让每一份奉献都源于对祂的爱与信靠。

——星雨灵修日记

4月25日：春日进深・心灵的温柔

经文：马太福音5:5“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”

灵修分享：春日的微风温柔地滋养万物，我们的心灵也当活出温柔的品格，这是神所喜悦的福气。这份温柔不是懦弱的妥协，而是心灵深处的谦卑与包容：对他人的过错温柔饶恕，对他人的软弱温柔接纳，对他人的需求温柔回应。省察自己：是否常常因一点小事便发怒，失去了温柔的品格？是否在面对不同意见时，固执己见，不愿温柔倾听？求神让我们的心灵充满温柔，除去暴躁与固执，让我们因温柔得着神的福气，不仅能承受属天的“地土”，更能成为他人的祝福，彰显基督的爱。

——星雨灵修日记

4月26日：春日进深・心灵的顺服

经文：希伯来书13:17“你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，因为他们的忧愁就是你们的亏损。”

灵修分享：春日的万物顺服自然的法则，我们的心灵也当顺服神所设立的带领者，这是对灵魂负责的态度。这份顺服不是盲目的跟从，而是心灵深处的信任：相信带领者是为我们的灵魂警醒，他们的劝勉与教导源于神的心意。省察自己：是否常常因骄傲而不愿顺服带领者的劝勉，坚持自己的想法？是否在教会生活中，对带领者的服事缺乏理解与支持？求神让我们的心灵愿意顺服神所设立的带领，让他们在交账时能有快乐，不至忧愁，也让我们的灵魂在顺服中得着建造与成长。

——星雨灵修日记

4月27日：春日进深・心灵的感恩

经文：歌罗西书3:17“无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。”

灵修分享：春日的恩典无处不在，我们的心灵也当将感恩融入每一个时刻：无论说话还是行事，都奉主的名向父神感恩。这份感恩不是形式的表达，而是心灵深处的习惯：说话时带着感恩的语气，行事时带着感恩的心态，让每一个言行都彰显对神的感谢。省察自己：是否常常在说话时抱怨、指责，忘记了感恩？是否在行事时自私、敷衍，不愿将荣耀归给神？求神让感恩成为我们心灵的习惯，让我们无论做什么都奉主的名，借着祂感谢父神，让感恩的言行成为他人的光，荣耀神的名。

——星雨灵修日记

4月28日：春日进深・心灵的洁净

经文：约翰一书1:9“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

灵修分享：春日的雨水能洗净大地的尘埃，神的恩典更能洗净我们心灵的不义。我们的心灵常常会沾染罪的污秽：可能是隐藏的贪心，可能是不经意的谎言，可能是对他人的嫉妒，但神应许，只要我们认自己的罪，祂必赦免洗净。省察自己：是否常常不愿承认自己的罪，试图掩盖或合理化？是否在罪中停留，不愿来到神面前寻求赦免？求神让我们勇敢地面对自己的罪，坦诚地向祂认罪，相信祂的信实与公义，让祂的宝血彻底洗净我们一切的不义，使心灵重新归于纯净，能坦然地亲近祂。

——星雨灵修日记

4月29日：春日进深・心灵的力量

经文：以弗所书6:10“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”

灵修分享：春日的生长需要阳光雨露的力量，我们的心灵也当靠着主的大能大力，作刚强的人。这份刚强不是靠自己的能力，而是倚赖神的恩典：在面对困境时，靠着祂的力量得胜；在面对诱惑时，靠着祂的力量抵挡；在面对软弱时，靠着祂的力量站立。省察自己：是否常常在困境中靠自己硬撑，却忘记向神寻求力量？是否在软弱时灰心丧气，不相信神的大能？求神让我们的心灵真正倚靠祂的大能大力，不依靠自己的聪明与能力，让祂成为我们力量的源泉，使我们能作刚强的人，在信仰的道路上勇敢前行。

——星雨灵修日记

4月30日：月末・心灵的总结与期盼

经文：腓立比书3:14“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”

灵修分享：四月的最后一天，回望这个春日进深的月份，我们的心灵在神的恩典中经历了归正、洁净、成长与坚固。此刻当总结过往：是否在灵修中更亲近神？是否在生活中更活出真理？是否在爱心上更彼此包容？同时也当带着期盼前行，向着属天的标竿直跑，不被过去的软弱捆绑，不被眼前的诱惑吸引，只追求神在基督里为我们预备的奖赏。求神让我们的心灵在月末得着坚固，带着满满的恩典与信心进入五月，继续在祂的带领下进深成长，向着标竿不停奔跑，直到得着那永恒的奖赏。

——星雨灵修日记

　　马丁·路德：“家庭生活是信心、盼望、爱、忍耐的训练场。”

　　前辈劳威廉指出：“一个人真正的信仰，不是在会堂里的表现，而是在家里的样子。”

　　没有共同信念的夫妻，怎样才能恩恩爱爱走向合一？拥有真理，具有大美信念的一方，你要努力地保持柔和与谦逊，你要有忍耐，宽容大度的心，日常的生活中，在与没有信念的另一半朝夕相处时，你要时刻提醒自己，我是拥有大美信念的人，但这并不是等于我高人一等，这也不是我值得骄傲的资本，而是要用来陶冶我的生命品性，是为了彰显出我美好的新生命。因为要爱未必可爱的人，所以爱是恒久忍耐，又有恩慈。

　　日常生活中，具有大美信念的你，应该体现出大美的品质来，因为，谦逊，柔和，忍耐的态度，有助于消除夫妻间的隔阂，能够使对方在一日三餐，日常生活的点点滴滴之中，感知到你拥有的真理信念的大美与伟大！

　　在家庭里，你要处处记得尊重对方，你要给对方足够的面子，你要使对方的自尊心，在你的生命中能有一个安放的地方。所以，你抬头时，不是盛气凌人的教训对方，而是柔和谦卑地进行相劝；你低头时，不是无奈的忍让和忍辱负重，而是甘心俯身，乐意服侍，为对方奉献，为对方舍己，体现你的大爱信念的馨香。你的这一方生命美好的彰显，能够影响带动对方，甚至影响带动你的全家人开始有兴趣来认识真理，并且，接下来会欣欣然乐陶陶地接受真理。

　　生活中，遇事最忌心浮气躁，怨气冲天，心急火燎时容易昏头转向，脚走得太快时，就会摔跤跌倒栽跟头。所以，夫妻之间有什么问题，拥有大美真理的这一方，不可以激发血气，最忌与对方针锋相对，因为血气的行为只会导致对方怀恨在心，并且会诋毁打击你所拥有的真理，还会迁怒怪罪于你的信仰，并且由此暴力抵制与你进行反抗。

　　家庭生活中，夫妻之间可以争吵，有时争吵是为了解决问题，是为给纠结的问题和矛盾开一条疏通解决的渠道，但是，争吵的过程中千万不要闹分离，更不要说一些绝情散开的话，争吵的气头上离家出去走一走，但是天黑之前一定要回家，为的是不给魔鬼留下破口，夫妻之间的争吵，床头吵架床尾一定要和，吵闹之后首先要拥抱，千万不可以含怒含恨到天亮。

　　巴克斯特：“苦毒的心如同被劈开的木柴，一半烧向他人，一半焚毁自己。”受伤的灵魂若不以饶恕为药，便会以怨恨为食。

　　拥有真理大美信念的你的这一方，要尽力在日常的生活中，体现出真理的价值来，你要关注对方的需求和感受，因为你的一言一行，你的一颦一笑，都会给对方带来积极的影响。要知道，生活在阴沟里的人，依然有仰望星空的权利，那个失足的喇合，还有那个前恶王玛拿西，他们的前半生虽然是污秽的，是扭曲的，但是他们的后半生却能够因真理而得到改变，他们最终因真理而大放光彩，他们因真理生命得以辉煌。

　　在家庭生活中，当你活出了真理的大爱，当为对方指明一条道路时，同时也更加坚定了你前行的方向，当你给对方提灯时，你的身前身后便都被照亮了。为对方提灯的人，是从小我，旧我，到大我，新我的跨越，在为他人舍己，在为他人祝福，在助力他人的同时，你也成就了你自己，你的生命在真理中大大地得到提升，从而彰显出你新生命的荣耀与光辉来！

第十章 其他聯文

橫  額

道成肉身  福音真理  聖山堅立  天梯道岸

生命之源  千古靈磐  真糧活水  萬古永生

聖靈運行  尊主為大  彼此相愛  真道永存

獨一真神  生命救主  福杯滿溢  真理之光

神殿靈宮  神恩主愛 

正  聯

【五字】

經訓永無舊  人人守安息  一經傳聖道

主言恒常新  個個聽福音  十弦譜神恩

主福臨四海  二約傳真道  神恩春雨露

神恩降五洲  十架救罪人  主道日光華

閃電照四極   榮光照地極

真道崛東方   恩典沐人間

【六字】

遵從聖經教誨     攜手高擎十架

主話勝世中鹽     側耳傾聽智慧

聆聽基督福音     同心共銘一經

神道乃路上光     專心求取聰明

【七字】

神愛世人深似海       愛人當如己神皆賜福

主賜平安穩如山       侍奉應無私主總施恩

人生喜樂感謝主       榮光普照映環宇

生活富裕讚美神       聖恩浩蕩遍全球

聖日複來同拜主   福音契醒千人夢

救主良方唯主道   福源再止生靈渴

禧年已到共蒙恩   聖教流傳萬世師

攻心妙藥是箴言   磐石長流活水聲

兩約千傳萬代誦   天國歡迎奔天客

十架一舉億人歸   福音喜送蒙福人

建立教會通四面   遵行聖道宜趁早

傳揚福音至八方   歸入主懷莫延遲

二約真道弘中外   十架救恩千古頌

基督福音千秋頌   約分新舊千秋鑒

十條誡命垂古今   二約真道萬年傳

聖經真道萬年傳   道貫中西一脈傳

聖經是智慧寶庫   二約真道牢牢記

基督福音弘中外   愛及普世唯救主

基督乃生命源泉   十架救恩代代傳

聖經真道貫古今   福披萬民乃真神

免沉淪跟隨救主   主愛乃生命源泉

水靈重生歸基督   福音自古來天上

要得救認識真神   神言是道路燈光

火道兩洗入聖城   真理於今播人間

救世奇方唯真道   學保羅牧養羊群

口唱心和讚美主   遵行二約神賜福

醫心妙藥本福音   效彼得建造靈宮

志同道合感謝神   高擎十架主施恩

道若明燈照暗室   百代長守安息日

信靠主靈魂得救   真教會根基永固

恩如寶筏渡迷津   萬年永存福音書

敬拜神身心蒙福   靈磐石活水長流

真神乃是造物者   道即舟哉能救世

晚雨聖靈降中國   去假棄假永離假

救主即為生命糧   經猶藥也可醫心

末世救恩臨五洲   信真行真自然真

緊跟腳步隨主後   為善須知救世道

行所當行行真道   萬眾謳歌彌賽亞

敞開心門到神前   靈修方明聖經言

信以致信信福音   普天頌贊耶和華

【八字】

傳揚聖經救世真道    敬畏耶和華是智慧

頌贊基督贖罪福音    認識至聖者有聰明

崇拜真神必恭必敬    能獲教誨唯讀聖經

依靠救主宜信宜誠    有益身心當聽福音

群策群力服務教會    謹守神言增長智慧

同心同德事奉真神    聆聽聖訓獲取聰明

基督榮光千秋永照    天地雖廢主言卓立

聖經道理萬代相傳    人事皆變神愛永存

救主憐罪者舍生命    服侍真神盡心盡力

真神愛世人施救恩    跟隨救主善始善終

【九字】

為教會服務盡責盡力     跟隨救主走永生福路

傳基督福音全意全心     敬拜真神蒙百世大恩

天國有天梯天程不遠

聖徒居聖所聖潔無疆

【十字】

同心同德建造屬靈教會   改造人心全賴聖靈能力

群策群力傳揚全備福音   榮歸神國必由真教恩門

【十一字】

歌聲琴聲聲聲合唱讚美主

為教會服務心系教會事業

你心我心心心相印感謝神

走基督道路耳聽基督福音

洪水橫流八口登舟同得救

活水如川寶血洗清原本罪

聖靈普降萬民進教共蒙恩

聖靈似火福音感化冥頑心

【十二字】

離棄舊俗警醒悔改信靠救主

神言立兩約誦讀傳揚千千古

重新作人聆聽福音皈依真神

主血染十架榮耀輝煌萬萬年

入聖殿頌真神救恩遍臨萬代

六天勞碌遵紀守法結出善果

進恩門贊基督真光普照千秋

七日安息敬神聽道持定永生

上主乃真神崇拜者務須誠敬

真理揚四海蒙召選民皆屬主

耶穌是救主篤信之必得永生

福音傳五洲重生信徒盡歸真

行神旨意得八福

跟主腳蹤結九果

      经文：约翰福音18:25-27

  前言

　　经文:约20:19-21:1-23 

　　今天是2026年4月19日，复活期(复活节至升天节，2026年4月5日到5月14日)的第三个主日。四福音书中都从不同的侧面记载了耶稣的复活与显现，马太只记载了耶稣向前来探墓的妇女们显现；马可记载了耶稣四次显现：向妇女们显现两次、两个门徒和十一个门徒显现，路加记载了耶稣四次显现:向妇女们显现，向两个门徒显现，向十个使徒显现以及向十一个使徒显现；约翰则记载了耶稣向抹大位的马利亚的显现和三次向使徒们显现。可见，耶稣复活的重要性。主复活是基督教信仰最重要的依据，可以说若没有耶稣基督的复活，我们的信仰就没有任何意义和价值。正如使徒保罗在(林前15:14-20)所说："若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然……基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里……但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。"在这复活期间，我们从三个方面从《约》中看耶稣复活后三次向门徒显现。

　　一、第一个复活节晚上向十个门徒显现

　　1.门徒关门聚会:(约翰福音20:19a)那日(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。

　　这次耶稣显现，是在"七日的第一日"，就是第一个复活节的"晚上"，门徒还在聚会，但因怕犹太人，他们关上了门。此时，聚会的可能是十个门徒：多马没有(24节)，犹大已经吊死。

　　虽然彼得和约翰已见过空坟墓，"抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女"已见过复活的主(路24:10)，但门徒们仍然不能相信主耶稣已经从死里复活。"关"原文字义"关锁"，不让外人进来。

　　2.耶稣第一次向门徒显现:(约翰福音20b:19-20)耶稣来，站在当中，对他们说："愿你们平安！"说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。

　　主耶稣突然出现在躲在门户紧闭房里的门徒面前，表明祂复活以后的身体不再受到时空、物质的限制。主耶稣问安说："愿你们平安"，表明祂未责怪门徒们的胆怯和小信，同时也让我们看到门徒因着主钉十字架而失去平安，他们最需要的是平安。耶稣来要给门徒带来平安。"愿你们平安"原文字义"喜乐，欢喜(原文只有一个字)。"

　　耶稣复活后经常向门徒说"愿你们平安！"

　　(马太福音28:9)忽然，耶稣遇见她们，说："愿你们平安！"她们就上前抱住他的脚拜他。

　　(路加福音24:36)正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说："愿你们平安！"

　　(约翰福音20:26)过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说："愿你们平安！"

　　"手和肋旁"指主耶稣被钉十字架所遗留的伤痕之处(参25节；19:34)。这钉痕，既是主爱的记号，也是门徒识主的记号。

　　耶稣"把手和肋旁指给他们看。"门徒看见后，就确知站在他们当中的正是复活的主，因此就喜乐了。耶稣给看见他的人带来了确信与喜乐。

　　3.耶稣差遣门徒:(约翰福音20:21)耶稣又对他们说："愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。"

　　主耶稣被父神差遣，在世上见证和彰显父神，执行祂的旨意；我们也被主差遣，在世上见证和彰显基督，执行祂的大使命。"父怎样差遣了我"指父虽差遣了祂，却仍与祂同在(参8:29)。"我也照样差遣你们"指主一面差遣我们到世上(参17:18)，一面也照样与我们同在(参14:17-18)。

　　耶稣刚向门徒说了"愿你们平安！"，就接着再次向门徒说"愿你们平安！"这平安是工作、侍奉的平安。

　　4.受圣灵与赦罪的权柄:(约翰福音20:22-23)说了这话，就向他们吹一口气，说："你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。"

　　"灵"原文字义"气，风。""就向他们吹一口气，"正如神将生气吹在亚当的鼻孔里，祂就成了有灵的活人(参创2:7)；主向门徒吹气，乃是将祂神圣的素质吹进门徒的里面。"你们受圣灵"指圣灵进入人心，住在人心里，与五旬节圣灵降在人身上(参徒1:8；2:1-4)不同；前者与生命有关，后者与能力有关；前者是圣灵的印记(参弗1:13)，后者是圣灵的浇灌(参徒2:33)；前者是在人得救时领受的，后者是在人得救以后追求而得的。22节是主对祂门徒所作应许的应验(参7:39；14:16，17，26；15:26；16:7，8，13)。"吹一口气"是象征性的动作，预表圣灵在五旬节时真正的降临。此时主耶稣还没有升天，所以圣灵还没有降下与门徒们同在。

　　23节原文直译"凡被你们赦免其罪的，他们必是已经蒙了赦免的；凡被你们留下其罪的，他们必是原本就被留下的。""赦免"原文字义宣告无罪(法庭用语)，原谅；"留下"宣告罪证成立(法庭用语)，持有。神不是因为我们赦免别人的罪，祂才赦免这些人的罪；神也不是因为我们不赦免别人的罪，祂就不赦免这些人的罪。主在这里的意思是：信徒有了圣灵的内住，从圣灵清楚得到指示，因此能知道神的心意，而对别人作正确的裁决。

　　主对门徒赐下平安、喜乐、圣灵、权柄，使他们得着了为主工作的能力。

　　二、八日后向多马和十个门徒显现

　　1.多马的不信:(约翰福音20:24-25)那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说："我们已经看见主了。"多马却说："我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。"

　　我们透过24节，就可以知道耶稣第一次向门徒显现的时候，多马没有在场，但作者没有告诉我们是什么原因。那些看见复活主的门徒就向多马见证，向他传扬耶稣喜讯"我们已经看见主了。"多马却相信"眼见为实，耳听为虚。"他要亲眼看见耶稣手上的钉痕，用指头探入那钉痕，亲手探入他的肋旁，他才相信。否则的话，他总不信。信的，得着了平安喜乐；而多马的不信，只能继续活在忧愁之中。

　　2.多马与其他门徒同在:(约翰福音20:25)过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。

　　犹太人在计算天数时，通常将首末两天也计入，所以"过了八日"是指第二个七日的第一日(主日)。门徒又聚集在屋里，这次多马与其他门徒同在，门都关了，他们可能依然惧怕犹太人。

　　3.不要疑惑，总要信:(约翰福音20:26-27)耶稣来，站在当中说："愿你们平安！"就对多马说："伸过你的指头来，摸　我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！"

　　主耶稣再一次在门窗紧闭的屋里找到门徒，也再次以"愿你们平安"和他们打招呼。这次耶稣来要解除多马的疑惑，因此直接向多马说话："伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁，"想必是祂的手上和脚上仍遗留有十字架的钉痕，这些钉痕乃是祂爱我们的记号。这表明主耶稣的复活是身体的复活，而不是死后灵魂的继续存在。"不要疑惑，总要信"既是主对多马说的，也是对那些怀疑的人所说的。

　　4.我的主！我的神！:(约翰福音20:28)多马说："我的主！我的　神！"

　　多马亲眼目睹活生生的主站在他面前，他不能不相信耶稣的确复活了。"我的主，我的神，"'主'这词也是'神'的代表；多马最终不但相信主耶稣的复活，且体验到祂的神性。凡真正遇见主显现的人，都不能不衷心俯伏下来尊荣祂。多马不再需要将手指探入主耶稣手上的钉痕、用手探入祂的肋旁了，只要看到主就已经足够了(29节)。

　　"我的主！我的神"，是约翰福音中最后一次对主耶稣的信仰告白(1:34；1:49；4:42；9:33、35-38；11:27；16:30)。使徒约翰记录这个告白，就将读者带回到本书的第一句话："太初有道，道与神同在，道就是神"(1:1)。

　　5.那没有看见就信的有福了:(约翰福音20:29)耶稣对他说："你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。"

　　多马是因亲眼看见复活的主才相信的，真实的信心，不是凭着眼见；凡是看见才相信的，只不过是接受既成的事实，并不是主所要的信心。"那没有看见就信的有福了"，他们虽然没有看见复活的主，就信了，他们是何等的有福。(彼得前书1:8)你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。

　三、在提比哩亚海边向七个门徒显现

　　1.七个门徒去打鱼:(约翰福音21:1-3)这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面：有西门·彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门·彼得对他们说："我打鱼去。"他们说："我们也和你同去。"他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。

　　"这些事以后"'这些事'包括门徒们的四散逃走，彼得的三次不认主，有些门徒在十字架下眼睁睁地看着主被钉死，也亲眼看见并经历主的复活(参18-20章)。"提比哩亚海"实际是一个淡水湖，古时原名基尼烈湖(民34:11)，后改称革尼撒勒湖(路5:1)，继称'加利利海'(太4:18)，后因希律·安提帕在其西南岸湖畔新建提比哩亚城(参6:23)作为其首邑，而再度易名'提比哩亚海'。

　　这里，约翰列出了七个门徒的名字，可见这七个人是渔夫。'七'在圣经里象征今世的完全，故'七个门徒'代表全体主的门徒，包括我们后来信主的人。

　　"我打鱼去，"'打鱼'是彼得的旧业(参太4:18-22)。主耶稣在祂复活之后，曾经吩咐门徒们要去加利利，在那里等候主(参太28:7,10)，所以他们回到加利利，他们去打鱼，是为了解决饮食的问题。彼得一招呼，其他六个门徒立即响应，他们就跟从彼得打鱼去了。然而，"那一夜并没有打着甚么，"古时渔夫喜欢在晚上打鱼(参路5:5)，据说夜晚正是打鱼最好的时候。彼得是个老练的渔夫，他知道在何时、何处可以打到鱼；然而，当他们不再靠主，而是靠着自己的经验与努力，竟然整夜打不着鱼！可见这是主特意安排的一个神迹，目的乃为着要教训他们。这也不是彼得第一次打不着鱼了(路5:5)，这是徒然劳碌的一夜。我们以为，付出就有得着，但没有神的赐福，我们一切的劳碌皆都徒然。

　　2.耶稣指示门徒打鱼:(约翰福音21:4-6)天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说："小子！你们有吃的没有？"他们回答说："没有。"耶稣说："你们把网撒在船的右边，就必得着。"他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。

　　一夜过去，门徒们又迎来了一个黎明，耶稣来站在岸上，用慈详的目光看着这七个疲惫的门徒，耶稣知道门徒，门徒却不知道是主。"小子，你们有吃的没有？"'小子'是颇亲密的称呼，并无讥笑的含意，后来，约翰也亲切地称呼信徒为"小子": (约翰一书2:12)小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。(约翰一书5:21)小子们哪，你们要自守，远避偶像！原文并无'吃'字，全句意指有否备妥可吃的鱼，故仍含有'吃'的意思。'你们有吃的没有？'这话表明主的恩慈，祂顾念我们的生活所需，知道我们的穷乏和困苦。门徒们诚实地告诉主"没有。"天黎明了，他们还不知道早餐在那里。耶稣告诉门徒，把网撒在船的右边，就必得着。当门徒听从主话去行的时候，就打了153条大鱼。单靠自己，一事无成；信靠耶稣，凡事都能行。

　　3.约翰识主彼得见主:(约翰福音21:7-8)耶稣所爱的那门徒对彼得说："是主！"那时西门·彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒离岸不远，约有二百肘　，就在小船上把那网鱼拉过来。

　　使徒约翰经历过类似的神迹(路5:4-9)，所以立刻悟出岸上那人必是主耶稣。约翰把那人是主的事告诉了彼得，彼得当时"赤着身子"，指当时用网打鱼的渔夫光着上身工作。彼得在跳入海里去见主之前，随手抓起一件简单上衣披上，以示对主耶稣的尊重。其他门徒则在小船上把那网鱼拉过来，就是拉到岸边。"二百肘"大约一百米。

　　4.耶稣为门徒预备早餐:(约翰福音21:9-11)他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说："把刚才打的鱼拿几条来。"西门·彼得就去，把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。

　　当门徒上了岸，就发现岸上有炭火，炭火上有鱼、有饼，原来，耶稣已经给他们预备好了。透过这件事，耶稣要门徒知道主关心他们生活的所需，不会让他们饿着肚子去服侍。耶稣吩咐门徒把所打的鱼拿几条来，让门徒享受劳动所得。西门彼得听从主的话，把网拉到了岸上，然后，门徒认真数算大鱼，共有153条。事隔几十年，使徒约翰还清楚地记得这"一百五十三条"大鱼。按说，这么多的鱼会使网破，然而，网却没有破，所网到的鱼，一条也没有漏掉，这又是一件神迹。

　　5.耶稣第三次向门徒显现:(约翰福音21:12-14)耶稣说："你们来吃早饭。"门徒中没有一个敢问他："你是谁？"因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。

　　之后，耶稣招呼门徒来吃早饭，'问'字意指'详究'、'考查'。本节的话相当矛盾：不敢问，意思是既不知道，又因为怕，所以不敢问。可是这里既说没有一个人敢问祂是谁，又说因为知道是主。换句话说这些门徒在外面是不知道"祢是谁"，但是里面却又莫名其妙地知道。耶稣亲自拿饼和鱼给门徒，供应他们的生活所需。这是耶稣复活后第三次向门徒显现，每一次，约翰都记得一清二楚。"这是第三次"指约翰福音所记载的第三次(20:19-23；20:26-29)。

　　6.三查彼得爱主之心:(约翰福音21:15-17)他们吃完了早饭，耶稣对西门·彼得说："约翰　的儿子西门，你爱我比这些更深吗？"彼得说："主啊，是的，你知道我爱你。"耶稣对他说："你喂养我的小羊。"耶稣第二次又对他说："约翰的儿子西门，你爱我吗？"彼得说："主啊，是的，你知道我爱你。"耶稣说："你牧养我的羊。"第三次对他说："约翰的儿子西门，你爱我吗？"彼得因为耶稣第三次对他说"你爱我吗"，就忧愁，对耶稣说："主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。"耶稣说："你喂养我的羊。"

　　"你爱我比这些更深吗"，可能是与那些鱼、船、网相比，也可能是与其他门徒对主的爱相比。但彼得经过三次不认主的失败，已经不敢对自己的肉体再有自信，所以只敢说"祢知道我爱祢"。主耶稣指派彼得"喂养我的小羊"，意思是为新信徒提供属灵的粮食。"牧养我的羊"，意思是牧养一般的信徒。彼得"忧愁"，可能因为他觉得主耶稣对他前两次的回答不满意。但主耶稣可能是给彼得三次机会来重新恢复他，因他曾三次不认主(18:15-17、25-27)。"喂养我的羊"，意思是为一般信徒提供属灵的粮食。

　　7.预言彼得为主殉道:(约翰福音21:18-19)"我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。"(耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀　神。)说了这话，就对他说："你跟从我吧！"

　　耶稣轻易不会告诉一个人他将来怎样死，这里主耶稣预言彼得年老时被拘捕与殉道的情形是个特例。耶稣要彼得跟随十字架的道路，十字架可换公义的冠冕。彼得对此预言铭记在心(彼后1:14)。根据古代教会的传说，使徒彼得不但是为主被钉十字架而殉道，并且还要求行刑的人将他倒钉，因为他自觉不配与主有同样的死法。

　　8.神对彼得约翰的带领不同:(约翰福音21:20-23)彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，(就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说："主啊，卖你的是谁？"的那门徒。)彼得看见他，就问耶稣说："主啊，这人将来如何？"耶稣对他说："我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！"于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实，耶稣不是说他不死，乃是说："我若要他等到我来的时候，与你何干？"

　　彼得转过身来，看见约翰，就又想知道约翰的结局，因此问主"这人将来如何？"这次，耶稣不仅没有回答他，还责备了他，"等到我来"主这话清楚表明还要再来。"与你何干？你跟从我罢，"意即无论其他门徒的遭遇是顺或逆，彼得的使命是专心一致跟从主。因此有人就传说约翰不死，约翰再次重复了耶稣的这话。

　　9.写书的这人就是约翰:(约翰福音21:24)为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。

　　"记载这些事的，就是这门徒，"'这些事'就是本书所写的内容；这句话表明使徒约翰就是本书的作者。"我们也知道他的见证是真的，"'我们'指能够证明这卷福音书内容可靠的一班人，包括作者在内。

　　结语:约翰精心地记载了耶稣复活后三次向门徒显现的事，前两次都在七日的第一日晚上，第一次可能是十个门徒，耶稣向他们显现，赐给他们平安、喜乐、圣灵和权柄。第二次可能是十一个门徒，耶稣向他们显现，主要是解除多马的疑惑，使多马深信不疑。第三次是在一个黎明的时候，向七个打鱼的门徒显现，显明耶稣是供应他们生活的主；爱主才能牧养主的羊，十字架能换公义的冠冕。

      很多人对付仇敌的方式，是想办法躲开它。一感觉到攻击来了，就赶紧退缩，赶紧找地方藏，赶紧祈d求ta把那个压力挪走。

         在这个社会上，有一种极其隐蔽、却能彻底摧毁一个人命运的心理疾病，叫做“深层自卑”、“蚱蜢效应”。它和谦虚不同。谦虚是“我很强，但我知道天外有天；我知道我不行，但靠着那给我力量的，能行”；而深层自卑是：哪怕造物主赋予了你足够好的条件，你依然觉得“我不配”、“我不行”、“别人都在嘲笑我”。在面对一个绝佳的晋升机会时，你第一反应是往后退；在面对一个心仪的优秀伴侣时，你连打招呼的勇气都没有，心里默默念叨“他/她怎么可能看上我”。我们总是觉得，是这个世界太残酷，是别人太挑剔，是竞争对手太强大，所以我们才是个失败者。希伯来人那场“军事侦察”的灾难级汇报，就揭开了这个残酷的真相：打败你的，从来不是外面的巨人，而是你心里那个渺小的“自我设定”。

　　经文:出2:5;约13:10           

　　洗澡(沐浴)，能清除汗垢油污、消除疲劳、舒筋活血、改善睡眠、提高皮肤新陈代谢功能和抗病力。而且通过温水的浸泡，能够治疗某些疾病。以色列人是一个酷爱干净的民族，律法规定许多疾病在痊愈后需要有洗澡的仪式。经上不断地提到人的洗澡，我们来从八个方面来看《沐浴的故事》

　　一、法老的女儿到河边洗澡时拯救了小摩西

　　1.小摩西被放在蒲草箱里:(出埃及记2:1-4)有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月，后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。

　　摩西出生的时候，正值法老逼迫以色列人的时候，法老吩咐他的百姓把以色列人的男孩都丢在尼罗河里:(出埃及记1:22)法老吩咐他的众民说："以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。"就是在这种情况下，利未女子约基别生下一个男孩，她凭着信心，把孩子藏了三个月，当孩子不能再藏的时候，约基别精心制做了一只蒲草箱，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐米利暗远远站着，观看事件的发展，好及时与父母通风报信。

　　2.法老的女儿来到河边洗澡发现蒲草箱里的孩子:(出埃及记2:5-6)法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说："这是希伯来人的一个孩子。"

　　就在这时，法老的女儿来河边洗澡，她的使女们在河边行走，为她站岗放哨。法老的女儿突然看见有一只箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开那蒲草箱，就看见那孩子，孩子哭了，她就起了怜悯之心，凭直觉，她知道"这是希伯来人的一个孩子。"正是她的父王要杀害的人(出1:22)，然而，怜悯使她不顾父王的命令，决心收养这个孩子为自己的。

　　3.法老的女儿收养了小摩西:(出埃及记2:7-10)孩子的姐姐对法老的女儿说："我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？"法老的女儿说："可以。"童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说："你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。"妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说："因我把他从水里拉出来。"

　　远远站着的米利暗看到法老的女儿对孩子爱不释手，立刻跑上前去向她询问，她可以去给法老的女儿叫一个奶妈来，为她奶这孩子吗？法老的女儿正愁去哪里给孩子找奶妈的时候，竟然有一个现成的了。米利暗立即跑回家，叫来她的母亲约基别。法老的女儿要约基别把孩子抱去，为她奶他，她答应必给约基别工价。约基别就抱起自己的孩子奶他，小摩西不仅保住了自己的性命，没有人敢伤害法老女儿养子的性命；还得以重新回到母亲的怀抱，约基别还意外地得了一份不菲的工价，感谢神奇妙的作为。孩子渐长，等他断了奶，约基别就把他带到法老女儿那里，他就作了法老女儿的儿子，法老女儿以为是自己把他从水里拉出来的，因此给他起名叫摩西。法老女儿让摩西在王宫里接受了当时世界上最好的教育，以致"摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能(使徒行传7:22)。"摩西，这位在埃及王宫长大，带领以色列出埃及的杰出领袖，就有了传奇的一生。

　　二、路得沐浴抹膏后去见波阿斯

　　1.拿俄米要路得沐浴抹膏去向波阿斯求婚:(路得记3:1-5)路得的婆婆拿俄米对她说："女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦；你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。"路得说："凡你所吩咐的，我必遵行。"

　　麦收的季节过了，波阿斯和路得的田园爱情也到了瓜熟蒂落的程度。婆婆拿俄米关心路得的婚事，她要给路得寻找一个安身之处，就是找一个丈夫，使她重新组建一个新的家庭，过上正常的婚姻生活：帮助丈夫，生儿养女，作贤妻良母。拿俄米得知波阿斯今夜要在场上簸大麦，之后在那里睡觉，看守大麦，因此告诉路得怎样按照犹太人的规矩向波阿斯求婚："沐浴抹膏，换上衣服"，去见波阿斯。拿俄米吩咐路得"沐浴抹膏，换上衣服"，意思是要她结束守寡的身分，准备开始新的人生(撒下14:2)。

　　"波阿斯不是我们的亲族吗"，意思是波阿斯与她们的关系最近，这个婚姻比别人更合适。拿俄米要路得到波阿斯睡觉的时候，"看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。"可见拿俄米对波阿斯的人品有着清楚的认识，知道他是个敢作敢当的大丈夫，因此才放心地叫路得去。

　　2.求你用你的衣襟遮盖我:(路得记3:6-9)路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。他就说："你是谁？"回答说："我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。"

　　婆婆拿俄米如何吩咐，路得就怎样行，她看见波阿斯睡在麦堆旁边，就躺卧在那里。夜半时分，波阿斯惊醒，才发现有女子躺在他的脚下。波阿斯本能地问"你是谁？" 路得告诉波阿斯，她是婢女路得。衣襟就是波阿斯脚上的被，是白天可以穿、晚上可以当被子的外衣。"求你用你的衣襟遮盖我"，意思就是求婚(结16:8)。因为波阿斯是她的一个至近的亲属，"至近的亲属"原文是"至近的救赎者"(英文ESV译本)，包括"兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支"(利25:8-49)。"至近的亲属"有权赎回弟兄的产业(利25:25)，并且娶无后弟兄的遗孀为妻，所生的长子归在弟兄的名下。

　　3.波阿斯给路得的应许:(路得记3:10-13)波阿斯说："女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行；我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧！倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。"

　　听到路得的请求，波阿斯立即祝福她：末后的恩比先前更大。波阿斯安慰路得不要惧怕，凡她所说的，波阿斯都必照着行，因为本城的人都知道路得是个贤德的女子。波阿斯承认自己是路得的一个至近亲属，只是有一人比他更近，波阿斯是个敬畏神的人，他虽然爱路得，但他更愿意遵守神的律法，按照律法办理。明早，那人若肯为路得尽亲属的本分，就由他吧！他若不肯，波阿斯指着耶和华起誓，他必为路得尽了亲属的本分。波阿斯的话使路得吃下了定心丸。

　　第二天，当那至近的亲属怕与自己的产业有碍放弃时，大丈夫波阿斯毅然决定赎买拿俄米的产业，娶路得为妻，他们的婚姻蒙到神极大的赐福。

　　三、拔示巴沐浴时被大卫看见

　　1.大卫看见拔示巴沐浴而强奸了她:(撒母耳记下11:1-5)过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说："她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。"大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说："我怀了孕。"

　　此时，大卫已经是壮年人了，不用再去前线打仗。虽然前线还有战争，但胜利指日可待，因此大卫放松自己，在王宫酣睡。一日，直到太阳平西，大卫才从床上起来，他在王宫的平顶上游行，观看耶路撒冷，恰巧看到乌利亚的妻拔示巴在沐浴，大卫被她的美貌所吸引，就强奸了她，致使她意外怀孕。

　　2.大卫谋杀乌利亚:(撒母耳记下11:14-17)次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。信内写着说："要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。"约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。城里的人出来和约押打仗；大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。

　　拔示巴从大卫怀孕了，按照律法，奸夫淫妇当被治死，怎么办呢？大卫首先想到嫁祸与拔示巴的丈夫乌利亚，从前线召来乌利亚，对大卫忠心耿耿的乌利亚却不中大卫的圈套。大卫一不做，二不休，干脆借刀杀人，使乌利亚永远不能开口。大卫借亚扪人的刀杀了乌利亚。

　　3.大卫娶了乌利亚的妻拔示巴:(撒母耳记下11:26-27)乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。

　　乌利亚一死，他的妻拔示巴成了自由人，大卫顺理成章地娶了乌利亚的妻拔示巴为妻。拔示巴给大卫生了一个儿子。等待大卫的，将是神严厉的管教。

　　四、大卫在儿子夭折后沐浴

　　1.你所得的孩子必定要死:(撒母耳记下12:13-14)大卫对拿单说："我得罪耶和华了！"拿单说："耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。"

　　大卫犯下强奸、杀人的大罪，自己却浑然不知。因此神就差遣先知拿单去提醒大卫。在拿单声色俱厉的指责下，大卫如梦初醒，立即承认自己得罪耶和华了。大卫认罪，神就除掉他的罪，使他不至于死。"必不至于死"意思是大卫所犯的强奸和谋杀罪本来应该判死刑(利20:10；24:17)，但神已经用别的刑罚代替。"耶和华的仇敌"原文是复数，指"许多仇敌"，包括那些抵挡神的人和他们背后的撒但。"大得亵渎的机会"，原文是"蔑视、蔑视"。拿单也宣布了神给大卫的刑罚"你所得的孩子必定要死。"

　　2.大卫的儿子夭折:(撒母耳记下12:15-19)拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。所以大卫为这孩子恳求　神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说："孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？"大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说："孩子死了吗？"他们说："死了。"

　　拿单圆满完成自己的任务后，就回家去了。神击打大卫的孩子--乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他罹患重病。大卫明知这孩子"必定要死，"还是尽上自己为父的本份，为这孩子禁食祷告，或者神使他不死。然而，到第七天，神还是让他的孩子死了。

　　3.大卫沐浴抹膏敬拜神:(撒母耳记下12:20-23)大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜；然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。臣仆问他说："你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。"大卫说："孩子还活着，我禁食哭泣；因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。"

　　大卫得知儿子的死讯，没有像后来得知押沙龙的死讯一样失声痛哭，而且做了一个反常的举动："从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜；然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。"大卫坦然地接受了神对他的惩罚--也是他犯罪的苦果，没有怨天尤人。大臣们对大卫的举动感到不解，大卫就向他们解释：大卫之前禁食哭泣，是盼望神能怜悯他，使孩子不死。现在孩子既然死了，大卫已经知道神驳回了他的祷告，就不再为这事祷告。大卫知道生命在主，他不能使孩子返回，也知道自己将来必死，大卫必往孩子那里去，而孩子却不能回到他这里来。

　　五、乃缦在约旦河里沐浴七回得洁净

　　1.以色列国的小女子建议乃缦去见先知:(列王纪下5:1-3)亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。她对主母说："巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。"

　　亚兰王的元帅乃缦是个大能的勇士，然而，他长了大麻风。就在乃缦走投无路的时候，乃缦妻的使女--亚兰人从以色列国掳来的一个小女子告诉乃缦的妻，巴不得乃缦去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。

　　2.乃缦的气愤:(列王纪下5:9-12)于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者，对乃缦说："你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。"乃缦却发怒走了，说："我想他必定出来见我，站着求告耶和华－他　神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？"于是气忿忿地转身去了。

　　"有病乱投医"，听到以色列小女子的话，乃缦抱着一线希望，带领一大队人马、价值连城的财物浩浩荡荡地来到了先知以利沙的家，以利沙却不肯出来见他，只是打发一个使者出来告诉乃缦，去在约旦河里沐浴七回，就必得洁净。乃缦觉得以利沙没有照着他的想法对待他，是慢待了他，因此气忿忿地转身要走，可见其骄傲。

　　3.乃缦沐浴七回得洁净:(列王纪下5:13-14)他的仆人进前来，对他说："我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？"于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。

　　如果乃缦就此离开，他就白来一次。就在这关键的时刻，乃缦的一个忠心仆人进前来劝他说："我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？"在仆人的好心劝说下，乃缦决定一试，他就下了河，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉果然复原，好像小孩子的肉，他就得了洁净。

　　5.乃缦认识到以色列中有神:(列王纪下5:15-19a)乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说："如今我知道，除了以色列之外，普天下没有　神。现在求你收点仆人的礼物。"以利沙说："我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。"乃缦再三地求他，他却不受。乃缦说："你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。"以利沙对他说："你可以平平安安地回去！"

　　乃缦从自己大麻风得洁净的事上，认识到只有以色列中有神。乃缦也彻底谦卑在神面前，他带着一行人马重新回到以利沙的住处，见证以色列中有神，也感谢以利沙，请求以利沙接受他的一点礼物。然而，以利沙是个圣洁的神人，他不收乃缦的礼物。乃缦立志，从此以后，他立志"必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华"。

　　乃缦不虚以色列此行，他身体上的大麻风得了洁净，他的灵魂也得了拯救。乃缦回国后，就向亚兰国的人见证以色列国中有神。

　　六、铜海是为祭司沐浴的

　　1.所罗门制造了一座铜坛:(历代志下4:1)他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。

　　"铜坛"就是燔祭坛(出27:1；38:1)。《列王纪上》中只提到铜坛(王上8:64)，却没有提到尺寸，但《历代志下》特地指出，这铜坛的长宽高，如果按"古时的尺寸"(3:3)，大约长宽都是10.4米，高度5.2米，有一层半楼那么高，非常庞大。

　　铜在会幕和圣殿中都象征审判，神借着审判洁净人(如洗濯盆)、赦免人(如祭坛、铜蛇)。会幕的铜祭坛"长五肘，宽五肘，高三肘"(出27:1)；"铜坛"是会幕祭坛的延续，在预表的内容上没有变化，但长宽都是4倍、高度是3.3倍，表明神借着审判赦免人的范围扩大了。

　　2.海是为祭司沐浴的:(历代志下4:2-6)又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘；海周围有野瓜的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的；有十二只铜牛驮海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾向内；海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千罢特；又制造十个盆：五个放在右边，五个放在左边，献燔祭所用之物都洗在其内；但海是为祭司沐浴的。

　　铜坛是正方形的，而铜海则是圆的，"铜海"是个贮水池，池中的水是为祭司在供职前沐浴洁净自己。三千罢特约有66,000升。这个铜海可能平时存水二千罢特(王上7:26)，装满时为三千罢特。海周围有野瓜"是铸海的时候铸上的"，指并非后来黏合上去的，这是比较高级的工艺。海厚一掌大约7厘米。"铜海"是会幕的铜洗濯盆(出30:17-21)的延续，在预表的内容上没有变化，但体积却非常大，表明神悦纳人侍奉的范围扩大了，所以需要更多的水来洁净侍奉的人。"十个盆"用来洁净献祭用的牲畜的，每个盆可盛880升水(王上7:38)。

　　七、摩押是神的沐浴盆

　　(诗篇60:6-8) 　神已经指着他的圣洁说：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖。摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？

　　神是绝对圣洁的，所以他能指着自己的圣洁说话，示剑位于约旦河西中部，疏割谷与基列都位于约旦河东，玛拿西支派横跨约旦河两岸，以法莲是河西的北方主要支派，犹大是河西的南方主要支派。诗人列举这些地点，表明约旦河东西两岸、整个以色列都在神的手中。神也拥有"摩押、以东、非利士"，这三个民族是以色列的东方、南方和西方的传统仇敌。神说"摩押是我的沐浴盆"，沐浴盆可能代表战败沦为洗脚的奴仆。"抛鞋"代表征服。"非利士啊，你还能因我欢呼吗"，也可译为"我要对非利士人夸胜欢呼"。

　　八、凡洗过澡的人

　　1.耶稣知道自己离世归父的时候到了:(约翰福音13:1-2)逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。

　　"耶稣知道自己离世归父的时候到了"，耶稣到了世界，但他不属世界，他还要回到父那里去。"离"原文字义离开，转移；"爱"神圣的爱。"逾越节以前，"就是快要接近吃逾越节筵席的时候；按犹太人的计日法，逾越节是从正月十四黄昏日落时分才开始算起的(参出12:6)。"世间属自己的人，"就是父神赏赐给祂，相信、接待祂的人(参17:2；1:12-13)。"就爱他们到底，"'到底'在原文有两个意思：(1)指时间上的到底，即恒久不断；(2)指程度上的到底，即达到极点，故也可译为'到最完全的地步'。主耶稣对我们的爱，兼含这两个意思。

　　"卖"原文字义"交付，交给；""放在"抛掷；"心"心肠，心怀。"吃晚饭的时候，"即吃逾越节筵席的时候(参太26:19-20；可14:16-18；路22:13-14)。"魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里，"意指犹大在此刻以前，就已经存心出卖主耶稣(参路22:3-6)。

　　2.耶稣给门徒洗脚:(约翰福音13:3-9)耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从　神出来的，又要归到　神那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门·彼得，彼得对他说："主啊，你洗我的脚吗？"耶稣回答说："我所做的，你如今不知道，后来必明白。"彼得说："你永不可洗我的脚！"耶稣说："我若不洗你，你就与我无份了。"西门·彼得说："主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。"

　　耶稣不仅"知道自己离世归父的时候到了"，也"知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从　神出来的，又要归到　神那里去。"'万有'意指一切受造之物，在此处特别重在指'门徒'，就是属祂自己的人(参1节)。主'知道'父已将门徒赐给祂，这是说明主洗门徒的脚(参4-5节)的第一个原因。"且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，"这是第二个'知道'，也是主洗门徒的脚的第二个原因。主'从神出来'，将神表明给祂的门徒(参1:18)，使门徒得以与神建立一个正常的交通关系；主现在'要归到神那里去'，留下门徒在地上，今后如何维持神与门徒之间正常的交通关系，成了主离世之前的一个最重要的课题，所以就在下面示范了洗脚的举动，藉以向祂门徒启示'维持与神交通'的秘诀。

　　"脱了"原文字义"放在一边，丢弃一旁，舍弃；""衣服"外袍(复数)。背景批注：古时犹太人外出，一般都穿无鞋帮的拖鞋，而犹太山地多沙土，只要走一段路，脚上就会沾染灰尘，所以一进门后，就要脱鞋并洗脚，否则便会觉得很不舒服。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。在吃逾越节筵席(参1-2节)的时候，主的门徒们曾彼此争论谁为大(参路22:24)。他们发生争论的原因，很可能是想要得出一个结论，谁是最小的，谁就要作众人的奴仆，替大家脱鞋并洗脚。"就离席站起来，"表明主耶稣与祂门徒的想法完全相反，不是为大的坐席，为小的服侍人；乃是为大的、为首的倒要服侍人(参路22:25-27)。祂'离席站起来'，就是站在服侍人的地位上，准备有所行动。"拿一条手巾束腰，"'手巾'指一种亚麻布作的手巾。耶稣不仅"洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。"表示他服侍的周全。

　　西门·彼得吃惊地看着耶稣洗脚，"主阿，你洗我的脚么？"这话的意思是说，'你'竟然要洗'我'的脚，这种事太不合宜，我不配受，我也不敢当。"你如今不知道，"'知道'指里面主观的知觉。"后来必明白，"'后来'是指主耶稣死而复活之后；'明白'指外面客观的认识。"你永不可洗我的脚，"'永不可'含有'无论如何也不可以'的意思；他说这话，是因认为这种事乃大逆不道。但当耶稣告诉彼得，主若不洗他，他就与主无份了。彼得的反应立即又趋向另一个极端，刚才是完全不肯让主洗脚(参8节)，现在反过来，为了多有份与主，他要让主洗全身；人，不是偏左就是偏右，这两种反应都是错误的。

　　3.凡洗过澡的人:(约翰福音13:10-11)耶稣说："凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。"耶稣原知道要卖他的是谁，所以说："你们不都是干净的。"

　　古时犹太人赴宴时，先在自己家里洗澡，之后抵达主人家后只须洗掉脚上的灰尘，便全然干净了。耶稣肯定了十一个门徒是干净的，"然而不都是干净的，"指犹大存心出卖主，所以他在主面前是污秽、有罪的(参11节；太27:4)。"耶稣原知道要卖祂的是谁，"主耶稣从起头就知道谁要出卖祂(参6:64，70-71)，因为他是全知的神。

　　结语:法老的女儿洗澡时看见蒲草箱里的小耶稣，就怜悯他，在埃及的王宫里培养了带领以色列人出埃及的杰出领袖摩西。路得沐浴抹膏后去见波阿斯，向他求婚，波阿斯给了路得宝贵的应许。拔示巴在沐浴时被大卫看见，大卫犯下强奸杀人的大罪。大卫在得知儿子夭折后，沐浴更衣，上神的殿敬拜神，表示他接受神的管教。乃缦听从神人以利沙的话在约旦河里沐浴七回得了洁净，他也认识到只有以色列中有神。所罗门制造圣殿器皿的时候，其中的铜海是为祭司沐浴的，祭司沐浴更衣后才可以侍奉神。神要摩押作神的沐浴盆。洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。

　　经文：约20:24-29

　　这段经文记载门徒多马因未亲眼见到复活的耶稣，拒绝相信其他门徒的见证，他坚持要亲手触摸耶稣手上的钉痕和肋旁的伤口才肯相信主已复活。八天后，耶稣在门徒聚集时向他们显现，主动邀请多马触摸自己的伤口，以消除其疑惑。多马至此确信主真已复活，喊出：“我的主，我的神！”耶稣说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。”

　　两千年来，对于怀疑者多马，有人持严厉批评的态度，指责多马顽梗、愚蠢、毫无信心可言；也有人对多马表达理解和同情，认为《圣经》译者用“怀疑的多马”这个标题都不尽公平，与其说他是怀疑的，不如说他是忠诚但悲观的；还有的人则指出怀疑与不信的区别，如威尔斯比认为怀疑是因存在太多问题以致不能相信；而不信则是不肯相信。我们在这段经文中也会发现，耶稣并未直接指责多马，文中耶稣的第二次显现，更是特别为多马而来，最后耶稣对多马所说“你因看见了我才信”显然也并未贬低多马的信心，只是针对事实的陈述。

　　一、门徒者多马

　　多马是耶稣起初呼召的十二门徒之一（太10:3；可3:18；路6:15）。一提起多马，许多人脑海中马上蹦出的就是“怀疑的多马”，就如一提起彼得，我们就马上想到他曾三次不认主。然而我们需要正视一个事实：我们的信心并不优于那时的多马和彼得。

　　《约翰福音》关于多马的几处记载可供我们对多马作一个简要的人格画像：十一章，拉撒路病了，耶稣要去医治他，门徒十分担心耶稣此行的安全，“多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：‘我们也去和他同死吧！’”（约11:16）当时的时势凶险，杀机四伏，但多马却敢于与主同死，可见他对主爱之真挚。其实当时众门徒都心怀惴惴，不愿为重病将死的拉撒路冒险，只有多马直愣愣说破，他的个性除了直率，还有悲观，习惯于在各样可能性中作最坏的设想。十四章，耶稣告诉门徒祂要离开：“我去原是为你们预备地方去……我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”门徒们其实都不明白耶稣此话何意，但只有多马说到：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”（约14:5）多马习惯于负面的思考，因此他难以接受未曾亲眼印证的事，更遑论死人复活的事完全超越人的理性认知。

　　二、怀疑者多马

　　多马，这位被贴上“怀疑者”标签的门徒，在耶稣复活第一次向门徒显现时不在现场（约20:24）。当他听到其他门徒说“我们已经看见主了”，他的回应是：“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。”多马要求通过触摸耶稣身体的伤痕来确认复活的真实性，这反映出他对实证的重视，认为只有亲身验证才能消除疑虑。

　　这与多马彼时的情感与心理有关，在耶稣受难后，他处于极度的悲伤和困惑之中。此前多马曾表示愿意与耶稣同死，然而耶稣的死亡对他打击巨大，面对复活的传言，他可能因情感上的创伤而难以迅速接受新信息，他需要通过更直接的方式确认事实。悲观的人是坏消息的爱好者。耶稣受难的事实令多马心碎，或许他觉得必须独自排解，所以他远离其他门徒，自己独在一处。我们遇到难处时也常如此自我孤立、自恋自艾。可是这又引发了一个新的不幸，就像一位解经家所说：不论多马将自己孤立出去的原因是什么，他错过了耶稣的显现，因为缺席聚会而不得不在接下来的整个星期中面对痛苦的挣扎。想想那些天他过的是什么日子，其余门徒知道主已经复活胜过了死亡，都充满喜乐，只有多马陷在悲伤抑郁的情绪中无法自拔。

　　总之，多马的怀疑并非出于恶意或固执，而是源于他的求真之心。他不愿盲目接受他人的见证，而是要求亲眼看见、亲手触摸，以确凿的证据来确认耶稣的复活。信仰不是盲目的冲动，而是建立在理性的思考和对真理的追求之上。我们作为有理性的人类，有权对信仰的主张进行质疑、探究，通过逻辑推理和证据分析，寻求对信仰的深刻理解。信仰的过程本身也是一种求真的过程。

　　三、相信者多马

　　然而，当耶稣在八天后再次向门徒显现，特意来到多马面前，对他说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”此时的多马完全地信服了，他喊出：“我的主，我的神！”这是整卷《约翰福音》甚至四卷福音书中，第一次有人称耶稣为神。多马从极端的、夸张的怀疑转变为极端的虔敬。

　　在耶稣复活的问题上，使徒约翰、抹大拉的马利亚、众门徒和多马的不同表现恰好构成了一个信心的序列。其中，约翰的信心最大，福音书上说他并没有看到复活的耶稣，只是看到了“耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是在另一处卷着”（约20:7），他“看见就信了”（约20:8）。其次是抹大拉的马利亚，她起初没认出主，但一听耶稣唤她的名字，立刻就称耶稣为拉波尼。众门徒不仅亲眼见到了耶稣，还亲耳听到耶稣的祝福“愿你们平安”，看见了耶稣展示给他们的手和肋旁，然后就喜乐了。根据《路加福音》的记述，当耶稣向门徒们显现时，门徒“惊慌害怕，以为所看到的是魂”（路24:37），耶稣就对他们说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了！摸我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的。”（路24:38-39）最后是多马，他不信其他门徒的证言，所以耶稣第二次特意为他而来，主只说了一句“伸出你的指头来”，就使多马从怀疑转向了虔敬。

　　根据教会的传统记载，多马在耶稣升天之后，领受传福音的大使命，与其他使徒同心祷告，随后前往遥远的印度传道，在当地深耕多年，拆毁偶像、建立教会，带领无数人归信耶稣，宣讲耶稣复活的真理，影响力极为深远，也因此触怒了当地的偶像祭司与世俗君王。约公元72年，印度巽伽王朝的君王因多马传讲的福音动摇了当地的偶像崇拜，将他逮捕，判处死刑。在殉道时，多马毫无惧色，心中满有对主的忠诚，始终坚定宣告自己的信仰，劝勉身边的人相信耶稣基督是唯一的救主。面对刽子手，他从容地说：“我曾怀疑主的复活，如今亲眼见证、亲身经历，我必为我的主殉道，永不退缩。”据传多马是被人用长矛刺穿胸膛而殉道，在生命的最后时刻，他仍不住祷告，为逼迫他的人祈求赦免，彰显了基督的慈爱与宽恕。多马的神情与言辞深深震撼了在场众人，尤其是那些原本跟随他却仍有疑惑的人，纷纷坚定了信仰，立志继续传讲耶稣的福音。他的殉道见证了“从怀疑到笃信”的生命蜕变。现今在印度不但有一些以多马为名的教会，而且还可找到他的不少遗迹。

　　真正的信仰，不仅建立在理据之上，更是建立在神的恩典中，超越理性的局限，直接触及心灵的深处。正如保罗所说：“我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”（林后5:7）愿我们都能像多马一样，从理性的怀疑走向信仰的超越，在耶稣基督的复活中，找到真正的平安、喜乐和永恒的生命。

　　经文：徒2:29-36

　　今天是2026年4月5日，一年一度的复活节主日。主复活是基督教信仰最重要的依据，可以说若没有耶稣基督的复活，我们的信仰就没有任何意义和价值。正如使徒保罗所说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然……基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里……但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15:14-20）基督的复活也诚然是最令人难以相信的事实，使徒保罗在《哥林多前书》十五章12节也提到：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？”可见，复活既是真实的，也是需要被见证、被传扬的真理。所以今天我藉着《使徒行传》二章29-36节的记载，再一次与弟兄姐妹分享《主复活的见证》。

　　“见证”一词原文是证人、见证人的意思，这是法律用词。在法庭上，要定一个人有罪或者无罪，必须要有见证人，特别是在刑事科学尚不发达的过去，见证人的证言显得尤为重要。证人所指证的内容必须是真实的，作伪证的人将受到法律的追责。同样，关于基督的复活，神也为我们预备了清楚有力的见证，使我们可以确实地知道基督的复活不是虚构，而是真实的历史和属灵的真理。

　　一、空墓的见证

　　“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫……预先看明这事，讲论基督复活说：‘祂的灵魂不撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。’”（徒2:29-31）使徒彼得在五旬节讲道时以大卫为例向听众作见证。大卫是以色列历史上最伟大的王，但他仍然死了，他的坟墓至今还在；而基督却不同，祂的坟墓是空的。这就引出基督复活的第一个见证——空墓的见证。

　　《约翰福音》二十章1-10节记载，七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到耶稣的坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒（就是约翰），他们进去，看见细麻布还放在那里，耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。门徒看见就信了。彼得不仅亲眼看见埋葬耶稣的坟墓是空的，后来还亲眼看见复活的主向他显现（参约21:15-19），并且主三次问他说：“你爱我吗？”这些都成为他日后大胆见证基督复活的重要根基。所以彼得认为，在传基督复活的信息时，最有力的证据之一就是埋葬耶稣的坟墓是空的。他特别以以色列人十分敬仰的大卫王作为对比，大卫已死了千年，他的坟墓与尸骨至今都还在；同理，世界上任何一位叱咤一时的帝王将相都死了，他们的坟墓都还在，见证着他们的死亡。惟独耶稣的坟墓是空的，相关的物证、人证一目了然，这不仅是无可辩驳的历史事实，也是神救恩计划的印证。

　　耶稣的坟墓是空的，这对每个基督徒来说有着重大的意义。其一，空坟墓见证我们所信的主是复活的主。世上总有不信的人质疑耶稣的空坟墓，他们猜测当年有人把耶稣的尸体偷去了，然而这绝无可能。试想：若真有人要偷耶稣的尸体，会是什么人呢？根据《圣经》的记载，爱耶稣的门徒们在耶稣被钉死、埋葬之后个个都沮丧失望地离开了，他们满怀恐惧，彼得甚至回去打鱼，他们将主曾对他们说过的复活的事忘得一干二净，根本不可能去偷尸体，更不可能为此舍命；恨主的人更不可能去偷耶稣的尸体，因为他们巴不得彻底除掉耶稣的影响。再者，古罗马的《墓葬令》规定，盗墓移尸一律处以极刑。《马太福音》廿七章62-66节记载，祭司长和法利赛人为防止门徒偷耶稣的尸体以宣扬耶稣复活，就请求彼拉多派兵严密看守坟墓；《马太福音》廿八章11-15节也记载当耶稣的尸身从坟墓消失后，兵丁报告祭司长，他们却以重金封口，要兵丁去散布谣言说耶稣的尸体被门徒偷了，这不过是自欺欺人。正因为他们无法否认空墓的事实，才需要用谎言来掩盖真相。

　　其二，基督的复活宣告祂战胜了死亡的权势。自古以来，世人最大的困境就是对死亡的无能为力。死亡是每一个人无法逃避的事：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）人真正害怕的不仅是死亡本身，更是死后的审判。因此，这个世界才产生了各种的宗教，试图解决人死后的问题，寻找灵魂的归宿。然而只有复活的主战胜了死亡，败坏了掌死权的魔鬼，并应许信祂的人“不至灭亡，反得永生”。因此，基督的复活不仅为基督徒带来安慰，更带来信仰的确据，使我们的人生有方向、有盼望。

　　今年的复活节恰逢清明节，这形成了鲜明的对比。清明节是带着忧伤悲痛纪念离世之人的日子，正如古诗所言：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”；而复活节则是纪念主复活、充满喜乐与盼望的日子。复活节提醒我们，死亡不是终点，因为我们在基督里有可以存到永恒的新生命。

　　二、门徒的见证

　　“这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。”（徒2:32）

　　这是彼得和使徒们最核心的信息。教会之所以能够建立并不断发展，正是因为主耶稣真实地复活了，并且有门徒真实的见证。当年传播基督复活的人，要面对严峻的逼迫，甚至付出生命的代价。当耶稣受难后，这群门徒原已经四散离去，但亲眼见过复活的主后，他们无论遇到什么人、在怎样的场合，都坚定地宣告：“这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。”扫罗，也就是后来的保罗，原不相信耶稣的复活，他热衷于逼迫主的教会，直到他在去大马士革捉拿基督徒的路上遇见复活的主，他的生命彻底翻转，成为基督复活信息最坚定的传扬者。《使徒行传》廿六章24-25节记载保罗曾向巡抚非斯都和亚基帕王讲论基督复活的事：“保罗这样分诉，非斯都大声说：‘保罗，你癫狂了吧！你的学问太大，反叫你癫狂了。’保罗说：‘非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。’”基督复活的真实是使徒们笃定不移传扬福音的力量所在。

　　2000多年来，无数像保罗一样的传教士，愿意用生命见证基督的复活。他们为何如此坚定？只有两种可能：要么，他们是癫狂的；要么，基督真的复活了。从他们清醒的思想、坚定的信仰和舍己的生命来看，他们绝不是理智崩坏的癫狂者，那么真相只有一个：基督确实复活了！

　　三、上帝的见证

　　“祂既被神的右手高举……故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主、为基督了。”（徒2:33-36）

　　这段经文充分阐明了耶稣基督与上帝的关系，祂被上帝高举，坐在上帝的右边，上帝立祂为主、为基督，祂原是三位一体的神。犹太人最致命的错误就是完全否定耶稣于上帝的关系，将祂看作一个来自拿撒勒的普通小民。然而《圣经》多次记载上帝为主耶稣作见证：神藉诗人大卫在《诗篇》十六篇10节预言基督的复活；主耶稣亲自预告自己要受死并复活；在变像山上，上帝说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂”；在复活的清晨，天使宣告：“祂不在这里，已经复活了。”这一切的见证都证明复活是上帝的作为，是神救恩计划的中心。

　　所以，从空墓的见证、门徒的见证到上帝自己的见证，这三方面共同指向一个真理：基督确然已经复活。这复活不仅是我们信仰的依据，更是我们得永生的盼望。亲爱的弟兄姐妹，愿主的复活激励我们，使我们更有坚定的信心，一生跟从主、侍奉主。阿们!

经文:诗篇119:11;太4:4

　　你里头那盏灯还亮着吗？日子过着过着，有时候忙得脚打后脑勺，有时候心里头空落落的，像缺了点什么。咱怎么知道里头那个"我"还健壮、还鲜活呢？以下七个指标，咱一个一个对着看看。

　　第一，渴不渴？

　　"人活着，不是单靠食物。"你问一个真健康的人，他里头有个饥渴。不是渴这世上的东西，是渴那活水的源头。你多久没安安静静坐一会儿，觉得心里头满了？不是刷手机刷满了，是从里头涌出来的那种满。

　　卢云在《负伤的治疗者》里写："最大的试探不是贫穷或失败，而是麻木。"你里头要是连渴都感觉不到了，那比渴还可怕。健康的人，会在半夜醒来的时候，心里头自然地转向那一位，像小孩找妈。

　　第二，吃没吃？

　　"我把你的话藏在心里，免得我得罪你。"清教徒约翰·欧文说过一句话："圣徒的灵命强度，取决于他默念圣言的时间。"不是光读，是嚼。像牛吃草，反刍。你一天不读经，心里头就发慌，那叫健康。你要是三天不碰，心里头也不觉得怎样，那咱得查查了。

　　王明道老先生，坐监二十多年，没书可读，他就背。他在里头说："他们能拿走我的书，拿不走我心里存的话。"你心里存了多少？遇上事了，能调出来用吗？

　　第三，哭不哭？

　　"与哀哭的人同哭。"金口约翰讲："真正的刚强不是不流泪，而是为对的事流泪。"你见着别人受苦，心里头会不会一揪？你听见远处有人遭难，会不会坐不住？健康的心是软的，不是硬的。

　　马太·亨利说过："一个从不为自己或他人罪孽忧伤的人，很难证明他有生命。"眼泪不是软弱，是里头还活着。你要是对什么都无感，看悲剧都笑场，那得小心了。

　　第四，战不战？

　　"你们要战兢，不可犯罪。"这不是害怕，是敬畏。理查德·巴克斯特在《圣徒永恒的安息》里写："一个健康的人，走路会小心，因为知道路上有坑。"你不是什么都不怕，你是知道什么该怕。怕的不是人，是那能让你走偏的。

　　卡尔·巴特有句话："敬畏的开始，是知道自己是会跌倒的人。"你每次做决定前，有没有那一秒钟的犹豫？不是犹豫对错，是问自己：这事，那位喜悦吗？这一问，就是健康。

　　第五，爱不爱？

　　"爱是不嫉妒，不自夸，不张狂。"著名作家C.S.路易斯在《四种爱》里区分了"有所求的爱"和"奉献的爱"。他说："人间最像天堂的时刻，就是一个人不求回报地去爱另一个人。"

　　你问问自己：我最近一次主动帮人，是在什么时候？不是别人求你的，是你自己看见的。传道人陶恕说："检验爱的最好方法，不是你说多少，而是你给多少。"给时间，给耐心，给原谅。尤其是给那些你本来不想原谅的人。那才叫健康。

　　第六，争不争？

　　"要穿戴全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌。"约翰·班扬（John Bunyan）在《天路历程》里写得明白：天路客不是散步的，是打仗的。你里头有没有那个"不"字？对谎言说不，对贪心说不，对懒惰说不。

　　马丁·路德说过："你不能阻止鸟从你头上飞过，但你可以不让它在头上搭窝。"意念来了，你拦不住；但你跟不跟它走，那是你的事。健康的灵命是个战士，不是个沙发土豆。

　　第七，望不望？

　　"我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。"你活着，眼睛看哪儿？只看眼前这点事，那太苦了。古教父奥利金说："一个人若不知道他要往哪里去，就不会跑得快。"

　　毕德生在《天路客的行囊》里写："盼望不是乐观，乐观是说'事情会变好'；盼望是说'无论事情好不好，终点是好的'。"你晚上躺下，想想明天，不是怕，是盼。哪怕明天有难处，你知道那难处不是终点。这就健康。

　　弟兄姊妹，这七个指标，你占几个？别急，不是要你全满分。咱都是"病人"，都需要医生。但咱至少要知道自己病在哪儿。

　　最后引用安波罗修的话："健康不是从不跌倒，而是每次跌倒后，都转向那能扶你起来的手。"你若发现自己渴了、吃了、哭了、战了、爱了、争了、望了，哪怕只有一点点，那就对了--里头那盏灯，还亮着。

　　愿我们每天早起，心里头第一句话不是"今天忙什么"，而是"今天，我又能重新开始了"。

　　自南京初遇，便爱上了一种植物的香气。每逢路过，我总会忍不住拧几片叶子下来，贴近鼻尖，细嗅它们散发的清香。闻过之后，却又随意地将它们扔回到泥土里。几次之后，我忽然问自己：这样做，是不是一种对美好生命的掠夺？

　　与人相处，亦是如此。初识时，心怀好奇；渐渐熟悉，却又因亲近过甚而生逃离之心。美好，若无克制，也会变成负担。

　　对一切的事物，我们都应怀有一份克制与欣赏，而非占有与掠夺。诚如“十诫”告诉我们，不可贪恋别人的一切。的确，一旦我们对任何事物生出占有之心，我们内心如何能够平静？得之不足，失之不甘，彼此都无法得到安宁。

　　而当我们学会以上帝的眼光来看待周围的一切时，才会发现什么才是事物本身的美好，才能明白如何真正地以欣赏的眼光为万物祝福。花，依然是花，树，依然是树，各按其时，成为美好。我们的眼睛，也因为这份纯粹的喜悦而变得温柔与明亮。

　　美不在于占有，而在于欣赏；爱不在乎索取，而出于成全。让自己，依靠上帝的旨意，成为自己；让他人，依靠上帝的旨意，成为他人。在平和而温暖的爱中，万物绽放美丽。

　　（作者系金陵协和神学院学生）

　　经文:雅4:7

　　当我们踏上这条至圣路，就常面临属灵争战，但许多教导只关注外在形式与现象，忽略了争战的核心。旧时，摩西为带领以色列人出埃及，向法老行神迹，埃及术士非但不阻拦，反而刻意模仿神迹，直到无法复制才罢休。

　　这种令人费解的行为，正是恶者的惯用手段：它深知自己作为受造物，根本无法与创造主的权能抗衡，便通过模仿祂的作为混淆视听，让人把父与恶者混淆，要么远离救恩，要么敬拜恶者，以此达成目的。由此可知，真正的属灵争战不是权能对抗，而是真理与谎言的对抗，如今的世界仍是如此……。

　　恶者的武器就是谎言，伊甸园里，它篡改父的话语迷惑始祖，让人类陷入罪与死亡之中，并失去了世界的治理权。圣子降世，不仅担当世人的罪，把祂的民从罪孽里拯救出来，更代表人类胜过了恶者的试探。

　　圣子在旷野的试探中，面对恶者引向肉身需求、断章取义用神的话、用世俗荣华诱惑的三重试探，祂始终以"书上记着说……"坚守真理，不偏离焦点，这就是得胜的关键。

　　如今讲台中鼓吹发财、成功、奢侈才荣耀父的教导，正是恶者借着玛门迷惑人心的伎俩。服侍被恶者捆绑的人时，不能只祈祷驱赶，因为恶者离去还可复返，唯有好消息能让人真正得自由。

　　肉身得医治不算释放，未接受圣子、仍在罪中，才是真正的捆绑。所以，真正的医治是灵魂的救赎，真正的危机是不听、不信父的话语。父的心意是显明救恩，恶者的目的则竭力蒙蔽救恩。这场争战的核心，是永恒灵魂的归属，而非暂存之肉身的健康或自由。

　　有时医治迟延（或并未医治），是为了让好消息在人心中扎根，或让人把眼目从今生转向永恒；人若接受圣子，无论肉身是否痊愈，都已得着了真正的、永恒的自由。所以，在服侍中，我们当先追求真理与好消息的建造，看重灵魂的释放，其次看顾肉身的需求，切勿本末倒置。

　　真正的对抗恶者，首先就是顺服父、持守真理、宣杨好消息，追求和守护靈魂的康健……。

　　--故此，你们要顺服父。务要抵挡恶者，恶者就必离开你们逃跑了。

 　　如何走出心灵的低谷？如何走出不冷不热的光景？如何才能脱离婴孩的阶段，渴慕成长？如何才能让躺在天堂门票上的基督徒，起来，成为大使命的精兵？这实在是每个教会都常常面临的问题，也是我们每个主的门徒行走天路时遇到的第一关。答案在哪里？方法在哪里？力量在哪里？

　第6篇：彰显权威的主

　　经文：约2：13-22

　　今天，我们要来认识这位彰显权威的主--耶稣。耶稣进入圣殿，目睹了神圣之地被滥用为商业交易场所的景象，他的内心充满了痛心与愤怒。于是，他采取了果断的行动，用绳子作成鞭子，洁净了神的圣殿，恢复了其应有的庄严与神圣。这一举动不仅彰显了耶稣对神的敬畏之心，更展现了他作为救赎主的权威与力量。然而，耶稣的权威并不仅限于此。他还预言了自己将在三日内重建圣殿，这一预言在当时的犹太人看来似乎荒诞不经。但耶稣的话语中却蕴含着深层的含义，预示着他将通过自己的身体与牺牲，为人类开辟一条救赎之路。

　　接下来就让我们一同走进这段经文内容，探寻耶稣彰显权威的背后，他所传递的信仰与智慧。

　　一、 进入圣殿，发现滥用现象

　　1.耶稣进入圣殿时的现象与心情

　　逾越节前夕，耶路撒冷笼罩在一片节日的喜庆之中。然而，当耶稣踏入圣殿的那一刻，他的心情却瞬间沉重起来。原本应是敬拜神灵、寻求心灵慰藉的圣地，此刻却被商人占据，变成了一个喧嚣的商业交易场所。牛羊、鸽子被随意圈养在殿内，兑换银钱的人高声吆喝，整个圣殿充斥着金钱与世俗的气息。这一幕，无疑是对圣殿神圣性的极大亵渎。

　　耶稣看到这一幕，内心充满了痛心与愤怒。他的眼神中透露出对圣殿被亵渎的深切悲痛，他说："经上不是记着说'我的殿必称为万国祷告的殿'吗？你们倒使它成为贼窝了。（可11：17）"同时，他的眼神中也流露出对那些背离神旨意之人的失望与责备。耶稣深知，圣殿的滥用不仅是对神的亵渎，更是对人们信仰的扭曲。

　　2.进入圣殿的用意及逾越节前夕的意义

　　耶稣在逾越节前夕选择进入圣殿，并非偶然。逾越节是犹太人纪念神带领他们逃离埃及为奴之地的重要节日，它象征着神的救赎与自由。耶稣深知，在这个特殊的日子里，圣殿更应该成为人们敬拜神、寻求救赎的地方。因此，他选择在这个时刻进入圣殿，正是为了提醒人们不忘初心，回归神的旨意。

　　耶稣此行不仅是为了敬拜神，更是为了洁净圣殿，恢复其应有的庄严与神圣。他希望通过自己的行动，引导人们重新认识并敬畏神，让圣殿重新成为人与神沟通的桥梁。逾越节前夕的特殊意义，更使得耶稣的这一行动充满了象征与预言的色彩。他的每一个动作，都仿佛在向世人宣告：神的救赎与自由是永恒的，而任何对圣殿的亵渎都将受到严厉的惩罚。

　　综上所述，耶稣进入圣殿、发现滥用现象并采取行动的事件，不仅是对圣殿神圣性的一次捍卫，更是对人们信仰与心灵的一次深刻洗礼。耶稣的痛心与愤怒，彰显了他对神的敬畏与对人们背离神旨意的痛心疾首。而他的行动，则为我们树立了榜样，提醒我们要时刻保持对神的敬畏之心，坚守信仰，不为世俗所迷惑。

　　二、 采取行动，洁净神的圣殿

　　1.因为圣殿世俗化，商业化

　　在新约时代，犹太人因为历经多次战争的洗礼，被迫流散至世界各地。然而，一年一度的逾越节，却像一根无形的纽带，将他们紧紧相连。逾越节期间，犹太人无论身处何方，都会踏上朝圣之路，回到耶路撒冷。然而，随着时间的推移，圣殿，这个本应神圣不可侵犯的地方，却逐渐世俗化、商业化。

　　逾越节期间，大量的犹太人涌回耶路撒冷献祭。由于远途的朝圣者不会携带牛羊，他们只得在当地购买。这一需求催生了一个庞大的交易市场。圣殿内，牛、羊、鸽子被随意圈养，兑换银钱的人高声吆喝，整个圣殿充斥着金钱与世俗的气息，不再是人们心中那片神圣的朝圣之地。

　　2.耶稣的义怒与行动

　　面对圣殿被滥用为交易市场的现状，耶稣的内心充满了痛心与愤怒。他深知圣殿的神圣性，因此采取了果断的行动。他拿起绳子做成鞭子，驱赶牛羊，倾倒钱币，推翻桌子，并责备那些将圣殿当作买卖场所的人。据有人说，圣殿内外勾结，也就是说，连圣殿一些祭司们都参与其中。

　　耶稣的愤怒并非无理取闹，而是源于他对神圣场所的尊重与对人们偏离神旨意的痛心疾首。他的愤怒是义怒，是为了捍卫神的律法，引导人们回归正途。耶稣深知只有洁净了圣殿，才能恢复其与神沟通的功能，让人们重新认识并敬畏神。耶稣的这些行动背后有着深刻的动机。他对神圣场所的尊重体现了他对神的敬畏之心。同时，他对人们偏离神旨意的痛心疾首也反映了他对人们信仰的关切。耶稣希望通过自己的行动唤醒人们对神的敬畏之心，引导他们回归神的旨意。

　　耶稣的行动对在场的人们产生了深远的影响。他们被耶稣的愤怒所震撼，开始反思自己的行为。许多人意识到自己在神的居所中从事着如此世俗的交易是对神的大不敬。

　　综上所述，耶稣采取行动洁净神的圣殿的事件不仅是对圣殿神圣性的一次捍卫，更是对人们信仰与心灵的一次深刻洗礼。耶稣的义怒彰显了他对神的敬畏与对人们偏离神旨意的痛心疾首。而他的行动则为我们树立了榜样，提醒我们要时刻保持对神的敬畏之心，坚守信仰不为世俗所迷惑。

　　三、 耶稣的预言与门徒的理解

　　1.耶稣的预言及其深层含义

　　在犹太人的质疑声中，耶稣发出了一项震撼人心的预言："我三日内要重建起来。（19节）"然而，这并非字面意义上的重建，而是耶稣以一种隐喻的方式，指向了他自己的身体--那即将成为救赎人类的圣殿。耶稣深知自己的身体将经历一次前所未有的转变，从死亡的枷锁中挣脱，迎来复活的光辉。他的身体，将成为连接天地的桥梁，成为救赎人类的神圣场所。这一预言，不仅彰显了耶稣对自己身体的独特理解，更深刻地揭示了他的救赎计划。

　　耶稣的身体作为神殿，意味着他是上帝与人类之间的中介，是救赎的源泉。他的死，是为了承担人类的罪恶，是为了打破死亡的枷锁，让人类得以重获新生。而他的复活，则是救赎计划的顶点，是上帝对人类慈爱的终极体现。耶稣通过自己的身体，向世人展示了上帝的大能，也向所有人证明了他的权柄。这一预言，与耶稣的复活紧密相连。耶稣的复活，不仅证明了他自己预言的真实性，更证明了他是上帝的儿子，拥有胜过死亡的权柄。这一权柄，是他能够救赎人类、引领人类走向永生的关键。

　　2.门徒的理解与耶稣的权威

　　面对耶稣的预言，门徒们最初或许感到困惑不解。然而，在耶稣被钉上十字架、经历死亡并复活的整个过程后，他们终于明白了主的话语。他们想起耶稣曾经说过的每一句话，尤其是关于他身体将成为神殿、关于他将在三日内重建圣殿的预言。在这一刻，或许门徒们并没有完全深刻理解了耶稣的权威与权柄，但他们意识到，耶稣不仅是他们的夫子，更是上帝的儿子，拥有胜过死亡的权柄。他的预言，不是空谈，而是即将发生的真实事件。他的死与复活，不仅是救赎计划的必要环节，更是他作为上帝儿子的身份象征。

　　门徒们的理解，也进一步彰显了耶稣的权威。他们开始传扬耶稣的教诲，讲述他的死与复活，引导更多的人认识并信仰上帝。耶稣的预言与行动，不仅改变了他们自己的命运，更深刻地影响了整个人类历史。

　　综上所述，耶稣的预言与门徒的理解，共同构成了彰显他权威与权柄的重要篇章。耶稣通过自己的身体作为圣殿的预言，以及随后的死与复活，向世人展示了上帝的大能与慈爱。而门徒们对耶稣预言的理解与传播，则进一步巩固了他的权威地位，引领着更多的人走向信仰与救赎的道路。

　　结语：

　　在本次讲章中，我们深入探讨了耶稣进入圣殿、洁净圣殿以及他的预言与门徒理解的重要事件。这些事件不仅彰显了耶稣作为救赎主的权威与权柄，更深刻地揭示了他的救赎计划与对人类的爱。耶稣对圣殿的洁净，是对神圣场所的尊重，也是对人们信仰的呼唤。他的预言，尤其是关于自己身体作为神殿的预言，与复活紧密相连，向我们展示了上帝的大能与慈爱。而门徒们的理解，则进一步巩固了耶稣的权威地位，引领更多人走向信仰。

　　通过这些事件，我们深刻认识到，耶稣是上帝的儿子，他拥有胜过死亡的权柄，他的救赎计划是为了让我们重获新生。愿我们都能铭记耶稣的教诲，坚定信心，不被世俗所迷惑，在信仰的道路上勇往直前，最终迎来永恒的救赎与光明。（本讲章来自《小方舟文集》第6辑，作者：17206036065）

　　灵训：

　　1.我们应当时刻保持对神的敬畏之心，尊重并维护圣殿的神圣性。

　　2.耶稣预言自己的身体将成为神殿，并在三日内重建，揭示了耶稣作为救赎主的身份，以及他拥有胜过死亡的权柄。

　　3.我们也应当时刻铭记耶稣的教诲，不被世俗所迷惑，坚定信仰之路。

 　  读经: 彼得前书1章3-9节

　　经文:撒上20:41-42;撒下24:15-17   

　　大卫被神称为合神心意的人，他是个感情丰富的人，经上至少记载了大卫的八次哀哭，反应着大卫生命的光景。我们从八个方面来看《大卫一生的八次哀哭》。

　　一、大卫与约拿单分离时哭得更恸

　　1.约拿单与大卫结盟:(撒母耳记上18:1,3-4)大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。……约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。

　　牧童大卫依靠耶和华神的名打死了非利士勇士歌利亚，赢得了战争的胜利。扫罗的长子约拿单与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫如同自己的性命，就主动与大卫结盟，成为生死之交。

　　2.挚友分离时大卫哭得更恸:(撒母耳记上20:41-42)童子一去，大卫就从磐石的南边出来，俯伏在地，拜了三拜；二人亲嘴，彼此哭泣，大卫哭得更恸。约拿单对大卫说："我们二人曾指着耶和华的名起誓说：'愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。'如今你平平安安地去吧！"大卫就起身走了；约拿单也回城里去了。

　　约拿单的父亲扫罗却嫉妒大卫，一心想置之死地而后快。约拿单与大卫这对挚友不得不分离，约拿单和大卫亲嘴而别，彼此哭泣，大卫哭得更恸。可见，大卫是个重感情的人。

　　二、大卫为两个妻子被掳哀哭

　　1.大卫的两个妻子亚希暖和亚比该: (撒母耳记上25:39-44)大卫听见拿八死了，就说："应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；也使拿八的恶归到拿八的头上。"于是大卫打发人去，与亚比该说，要娶她为妻。大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说："大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。"亚比该就起来，俯伏在地，说："我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。"亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻。扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。

　　大卫先娶了扫罗的次女米甲为妻，然而，在扫罗逼迫大卫年间，扫罗不顾大卫还活着，就把女儿米甲给了拉亿的儿子帕提为妻。大卫又娶了耶斯列人亚希暖为妻，拿八被神击打去世后，大卫又娶了拿八的妻子亚比该为妻。亚希暖和亚比该都是在大卫受逼迫时嫁给大卫的，可谓是患难夫妻。

　　2.大卫为妻子被亚玛力人掳走哀哭:(撒母耳记上30:1-6)第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。大卫的两个妻－耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说："要用石头打死他。"大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固。

　　扫罗末年，在以色列人与非利士人之间发生了一场战争，本来，迦特王亚吉要大卫与他们一同出战，但非利士人的首领不要大卫，大卫得以避开骨肉相残(27:1-2;28章)。第三天，当大卫和跟随他的人回到洗革拉时，才发现城已被焚烧，人口被掳掠。大卫和跟随的人就放声大哭，直哭得没有力气。大卫的两个妻也被掳去，大卫甚是焦急，众人为自己的儿女苦恼，就把怒气泄在大卫身上，要用石头打死他。面对众叛亲离的艰难，大卫单单依靠耶和华神，心里就得了坚固。

　　3.大卫带领跟随人的去追赶仇敌:(撒母耳记上30:7-10)大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说："请你将以弗得拿过来。"亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。大卫求问耶和华说："我追赶敌军，追得上追不上呢？"耶和华说："你可以追，必追得上，都救得回来。"于是，大卫和跟随他的六百人来到比梭溪；有不能前去的就留在那里。大卫却带着四百人往前追赶，有二百人疲乏，不能过比梭溪，所以留在那里。

　　大卫藉着以弗得求问神，他能追赶上敌军吗？神指示他，必追得上，把亲人都救得回来。神的话让大卫吃了定心丸，大卫就带领六百人来到了比梭溪，有二百人疲乏，不能过溪，就留在那里。大卫带领四百人往前追赶。

　　4.大卫救回他两个妻子:(撒母耳记上30:16-20)那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的。亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来。凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说："这是大卫的掠物。"

　　大卫他们在旷野遇见一个快饿死的埃及少年人，就帮助了他，给他饼吃，给他水喝那人告诉大卫自己是埃及的少年人，是亚玛力人的奴仆，因他三日前患病，就被主人抛弃了。这个少年人把亚玛力人的行踪都一五一十地告诉了大卫。大卫请求他带领他们到敌军那里，那少年人答应只要不杀他，不把他交在他主人手里，他就领他们到敌军那里(撒母耳记上30:11-15)。大卫他们就看见亚玛力人散在地上，正在吃喝跳舞，庆祝他们掳掠了大量财物。大卫从黎明到次日晚上，击杀亚玛力人，只给他们留下四百人。大卫也夺回了亚玛力人亚所掳掠的财物和人口。不久前还要用石头打死大卫的人现在开始为大卫唱赞歌"这是大卫的掠物。"

　　三、大卫为仇敌扫罗及挚友约拿单战死沙场哀哭

　　1.扫罗及众子战死:(撒母耳记上31:1-4)非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说："你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。"但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。

　　公元前1010年，就是扫罗在位末年，非利士人与以色列人争战，以色列人败在非利士人面前，非利士人杀了扫罗的三个儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。扫罗身负重伤，就自杀而死。

　　2.亚玛力少年人向大卫报告扫罗的死讯:(撒母耳记下1:1-10)扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。大卫问他说："你从哪里来？"他说："我从以色列的营里逃来。"大卫又问他说："事情怎样？请你告诉我。"他回答说："百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡；扫罗和他儿子约拿单也死了。"大卫问报信的少年人说："你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？"报信的少年人说："我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。他回头看见我，就呼叫我。我说：'我在这里。'他问我说：'你是什么人？'我说：'我是亚玛力人。'他说：'请你来，将我杀死；因为痛苦抓住我，我的生命尚存。'我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。"

　　就在以色列人与非利士人争战时，大卫也在击杀亚玛力人，大卫回到洗革拉住了两天。第三天有一个亚玛力的少年人来向大卫报告扫罗战死的消息，自称他杀死了扫罗，来向大卫邀功请赏。在他看来，大卫的仇敌扫罗死了，对大卫一定是个好消息。

　　3.大卫为扫罗和以色列人战死哭号:(撒母耳记下1:11-12)大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此，而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。

　　少年人以为是报好消息，但他错了，他用小人之心度君子之腹。大卫听到扫罗和他儿子约拿单战死，以色列家的人倒在仇敌的刀下时，立即撕裂衣服，跟随他的人也是如此，而且悲哀哭号，禁食到晚上。

　　4.大卫杀了报信的少年人:(撒母耳记下1:13-16)大卫问报信的少年人说："你是哪里的人？"他说："我是亚玛力客人的儿子。"大卫说："你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？"大卫叫了一个少年人来，说："你去杀他吧！"大卫对他说："你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：'我杀了耶和华的受膏者。'"少年人就把他杀了。

　　大卫看重扫罗是耶和华受膏者的份上，一再不加害扫罗，而这个亚玛力客人的儿子，竟敢伸手杀害神的受膏者。大卫叫来一个少年人，要他去杀了报信的人，神使亚玛力少年人流人血的罪归到他自己头上。

　　5.大卫为扫罗和约拿单作哀歌:(撒母耳记下1:17-18)大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫"弓歌"，写在雅煞珥书上。

　　大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，这歌名叫"弓歌"，具体内容见(撒母耳记下1:19-27)。

　　四、大卫为扫罗的元帅押尼珥的死而哀哭

　　1.伊施波设责备押尼珥:(撒母耳记下3:6-11)扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说："你为什么与我父的妃嫔同房呢？"押尼珥因伊施波设的话就甚发怒，说："我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿　神重重地降罚与我！"伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。

　　扫罗去世后，押尼珥为了既得利益，立扫罗的儿子伊施波设作以色列王与大卫分庭抗礼。押尼珥根本不把伊施波设放在眼里，公然与扫罗的妃嫔利斯巴同房，暴露了押尼珥作王的野心。伊施波设对此敢怒而不敢言，一天伊施波设在忍无可忍的情况下责备了押尼珥，押尼珥立即冲冠一怒为红颜，扬言要辅佐大卫作以色列王，废去扫罗的位，伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。

　　2.押尼珥倒戈归从大卫:(撒母耳记下3:20-21)押尼珥带着二十个人来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。押尼珥对大卫说："我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。"于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。

　　作为对伊施波设的惩罚，押尼珥立即向大卫示好，带着二十个人投奔大卫，大卫就为他们摆设筵席。押尼珥与大卫立约后，押尼珥就平平安安地去了。

　　3.约押谋杀押尼珥:(撒母耳记下3:22-23,26-27,30)约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了。约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说："尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。"……约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来，大卫却不知道。押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。……约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候杀了他们的兄弟亚撒黑。

　　大卫的元帅约押回来后，得知押尼珥来见大卫的事，就去追赶押尼珥，在不经大卫同意的情况下，不顾大卫的一统大业，用诡计谋杀了押尼珥，为他兄弟亚撒黑报仇。

　　4大卫为押尼珥举哀:(撒母耳记下3:31-34)大卫吩咐约押和跟随他的众人说："你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。"大卫王也跟在棺后。他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。王为押尼珥举哀，说："押尼珥何竟像愚顽人死呢？你手未曾捆绑，脚未曾锁住。你死，如人死在罪孽之辈手下一样。"于是众民又为押尼珥哀哭。

　　大卫得知约押谋杀押尼珥的事情后，就为押尼珥举哀，在押尼珥棺后哀哭，将他安葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，为押尼珥作哀歌，哀悼押尼珥。

　　五、大卫为犯罪而哀哭

　　1.拿单宣布大卫的罪行与刑罚:(撒母耳记下12:7,9-12)拿单对大卫说："你就是那人！耶和华－以色列的　神如此说：'我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。……你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你藉亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。'耶和华如此说：'我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。'"

　　(撒母耳记下11章)记载了大卫强奸拔示巴，谋杀其丈夫乌利亚的罪行。神差遣先知拿单去谴责大卫，宣布了他的罪行，宣告了神对他的刑罚。

　　2.大卫认罪悔改:(撒母耳记下12:13 -14)大卫对拿单说："我得罪耶和华了！"拿单说："耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。"

　　听到拿单对大卫的谴责，大卫如梦初醒，立即承认自己得罪耶和华了。拿单告诉大卫，神除掉了他的死罪，但他还要饱尝犯罪的苦果:他所得的孩子必死。

　　3.大卫为罪痛哭流泪:(诗篇6:6-7)我因唉哼而困乏；我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。

　　大卫因此在神面前认罪悔改，写下悔罪诗6、32、51篇等，为自己的罪，大卫每夜痛哭流泪，甚至把床榻漂起，把褥子湿透。

　　六、大卫为长子暗嫩的死哀哭

　　1.押沙龙恨恶暗嫩:(撒母耳记下13:21-22)大卫王听见这事，就甚发怒。押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹；因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。

　　(撒母耳记下13:1-20)记载了大卫的长子暗嫩听从损友的建议强奸了押沙龙的胞妹他玛的丑事。大卫听见这事，甚是发怒，却没有管教犯罪的暗嫩。押沙龙因暗嫩玷污他妹妹而恨恶他，表面上不动声色，暗中伺机谋杀暗嫩，为妹妹他玛报仇。

　　2.押沙龙谋杀暗嫩:(撒母耳记下13:23-24,26-29)过了二年，在靠近以法莲的巴力·夏琐有人为押沙龙剪羊毛；押沙龙请王的众子与他同去。押沙龙来见王，说："现在有人为仆人剪羊毛，请王和王的臣仆与仆人同去。"……押沙龙说："王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。"王说："何必要他去呢？"押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。押沙龙吩咐仆人说："你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇！"押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。

　　两年后，押沙龙乘剪羊毛之机，为暗嫩摆设了"鸿门宴"，在筵席上谋杀了暗嫩。王的众子惊慌失措，逃跑了。

　　3.大卫为暗嫩哀哭:(撒母耳记下13:30-31,36-37)他们还在路上，有风声传到大卫那里，说："押沙龙将王的众子都杀了，没有留下一个。"王就起来，撕裂衣服，躺在地上。王的臣仆也都撕裂衣服，站在旁边。……话才说完，王的众子都到了，放声大哭；王和臣仆也都哭得甚恸。押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了。大卫天天为他儿子悲哀。

　　王子们还在路上，就有风声传到大卫那里，说押沙龙把王的众子都杀了。大卫撕裂衣服，躺在地上，为儿子们悲哀。王的众子都到了，就放声大哭，大卫为暗嫩哭得甚恸。押沙龙畏罪潜逃，大卫一日失去两个儿子，因此天天为他儿子悲哀。

　　七、大卫为三子押沙龙的死哀哭

　　1.以色列人败在大卫的仆人面前:(撒母耳记下18:6-8)兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。以色列人败在大卫的仆人面前；那日阵亡的甚多，共有二万人。因为在那里四面打仗，死于树林的比死于刀剑的更多。

　　暗嫩死后三年，押沙龙在约押的帮助下得以回国，他却不报答父王的不杀之恩，反而阴谋造反。在平息押沙龙内乱时，跟随押沙龙的以色列人败在大卫的仆人面前。

　　2.约押杀了押沙龙:(撒母耳记下18:9-10,14-15)押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。有个人看见，就告诉约押说："我看见押沙龙挂在橡树上了。"……约押说："我不能与你留连。"约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。

　　押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过时，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了，押沙龙悬挂在树枝上，上不去，也下不来。约押知道后，不顾王的吩咐，带领拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。

　　3.大卫哭押沙龙:(撒母耳记下18:31-33)古示人也来到，说："有信息报给我主我王！耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。"王问古示人说："少年人押沙龙平安不平安？"古示人回答说："愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。"王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说："我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿！我儿！"

　　作为一国之君，大卫一方面盼望早日平息押沙龙的叛乱，使人民过上安居乐业的幸福生活；然而，作为父亲的大卫，却也盼望儿子押沙龙能够平平安安。大卫的心情是矛盾的，当有人来给大卫报信时，大卫关心押沙龙的安危胜过战争的胜败，报信人以为押沙龙被杀是好消息，大卫闻知押沙龙死讯后放声大哭，高声呼唤押沙龙，恨不能替他死。

　　八、大卫为百姓的死而哀哭

　　1.大卫数点以色列人:(撒母耳记下24:1-2,10)耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。大卫就吩咐跟随他的元帅约押说："你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。"……大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说："我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。"

　　大卫晚年的时候，出于骄傲，要知道百姓的数目，不顾部下的劝阻，执意去数点以色列人。大卫数点百姓后，心中自责，向神承认他大有罪了。

　　2.大卫为死去的百姓悲哀:(撒母耳记下24:15-17)于是，耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候；从但直到别是巴，民间死了七万人。天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说："够了！住手吧！"那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说："我犯了罪，行了恶；但这群羊做了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。"

　　神降瘟疫于以色列人，国中死了七万人。大卫看见灭民的天使，就流泪向神祷告，求神攻击他和他的父家。神看到大卫痛悔，就不降灾了。

　　结语:大卫重视与挚友约拿单之间的友情，因此二人分离时大卫哭得更恸。大卫躲避扫罗在洗革拉寄居时，亚玛力人掳走了大卫的两个妻子，大卫为妻子哀哭。大卫得知扫罗与约拿单的死讯后，放声大哭。大卫为扫罗的元帅押尼珥哀哭，彰显了君王的风范，挽回了以色列人的心。大卫犯罪后，为罪哀哭。大卫的长子暗嫩被谋杀后，大卫为他哀哭；大卫的三儿子押沙龙被杀后，大卫为他哀哭。大卫数点百姓，致使民间死了七万人，大卫为此哀哭。

第19讲：当孩子遭遇疾病时

　　经文：可9：14-29

　　在信仰的旅程中，我们时常会遇到各种挑战和困境，尤其是当我们的孩子遭遇疾病时，作为父母的我们更是心急如焚，渴望得到神的帮助和指引。今天，我们将通过可9：14-29的经文，探讨一位父亲在面对孩子被鬼附身时的寻求与挣扎。与上一讲中迦南妇人的迫切寻求相比，这位父亲的表现或许显得不够积极主动。然而，他的故事同样充满了启示和意义。通过深入分析这位父亲的经历，我们将看到在信仰追求上，即使面对挫折和困境，我们仍然应该坚持信赖神的智慧与力量。同时，我们也将思考如何更加直接和主动地寻求神，建立与神更加亲密的关系，让我们的信仰在困境中得到真正的成长和升华。

　　一、 经文背景与故事解析

　　首先，在探讨可9：14-29这段经文时，我们首先需要了解其背景。这段经文记载的是耶稣与门徒在旅行布道的过程中，遇到的一个特殊案例--一个被鬼附身的孩子。这个孩子的状况给家庭带来了巨大的痛苦，也引发了周围人的关注和议论。

　　经文一开始，我们了解到，门徒们试图驱赶这个附在孩子身上的鬼，但却没有成功。这一情节不仅展示了门徒们在属灵力量上的局限，也预示了接下来故事的转折。面对门徒的失败，孩子的父亲并没有放弃，而是继续寻求帮助。然而，他的寻求方式却值得我们深思。他没有直接去找耶稣，而是先找了门徒。这可能反映了他在信仰追求上的一种依赖心理，或者是对耶稣行踪的不确定性。当耶稣得知这一情况后，主动询问了孩子的父亲，并展现出了对这位父亲的同情和理解。耶稣的话语中透露出一种深沉的智慧和力量，他指出了门徒们失败的原因，并承诺会亲自处理这个问题。随后，耶稣通过一系列的神迹和教导，不仅治愈了孩子的疾病，也向周围的人展示了神的伟大和慈爱。

　　其次，我们需要注意到几个关键点，如下：

　　1. 孩子的疾病是一个具体的困境，它考验着父母的信仰和寻求。

　　2.门徒们的失败和父亲的寻求构成了故事的主要情节，它们反映了属灵追求中的挫折与坚持。

　　3.耶稣的介入和治愈不仅是神迹的展现，更是对信仰的肯定和鼓励。

　　通过深入分析这个故事，我们可以得到许多宝贵的启示。首先，面对困境时，我们应该坚持信仰，不放弃寻求神的帮助。其次，在寻求帮助的过程中，我们应该更加直接和主动地找神自己，而不是仅仅依赖于他人或代祷者。最后，我们应该信赖神的智慧与力量，相信他能够引领我们走出困境，实现生命的转变和成长。

　　二、 信仰追求会有挣扎

　　在信仰的旅程中，每一位父母都可能遇到各种挫折与困境，尤其是当孩子遭遇疾病时，这种挣扎与追求显得尤为明显。

　　首先，我们探讨父母在信仰旅程中可能遇到的挫折与困境。当孩子身患重病，父母的心常常充满焦虑与无助。他们可能会质疑自己的信仰："为什么我虔诚地祷告，神却没有回应我？"这种质疑和挣扎，是许多父母在信仰旅程中都会遇到的困境。正如圣经所说："叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。（彼前1：7）"孩子的疾病，往往成为考验父母信仰的一块试金石。

　　其次，要明白父母如何坚持信赖神的智慧与力量，面对孩子的疾病。尽管遭遇挫折与困境，但真正的信仰者不会放弃对神的信赖。他们深知，神的智慧与力量远超乎人的想象。这位父亲明显信心不足，需要鼓励，甚至耶稣含有责备的意味，这也是耶稣着急的心情。耶稣的意思是："怎么还不信呢？"在面对孩子的疾病时，父母应该选择将一切交给神，坚信神会引领他们走出困境。父母们通过不断的祷告和依靠神，逐渐学会了在困境中寻找神的指引和安慰。

　　再者，还有一点需要注意：父母在寻求帮助时有可能会有选择与偏差，就像这位父亲和迦南妇人的不同。在寻求帮助的过程中，父母们可能会面临多种选择。有些父母可能会选择依赖代祷者或牧师来为孩子祷告，而不是直接寻求神。有的在神以外有更多的期待，还有的，寻找神不过是他们退而求其次的选择等等。很显然，在一定程度上体现了一种偏差。他们或者是过于依赖他人，而忽视了与神直接沟通的重要性。圣经提醒我们："你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。（太7：7）"因此，作为父母，在面对孩子的疾病时，我们应该更加勇敢地直接寻求神，而不是仅仅依赖于代祷者或他人以及其他的因素。

　　综上所述，信仰旅程中的挫折与困境是不可避免的，但只要我们坚持信赖神的智慧与力量，勇敢地直接寻求神，就一定能够走出困境，实现生命的转变和成长。

　　三、 对困境中父母的启示

　　首先，在信仰的旅程中，我们时常会面临各种困境和挑战，尤其是当孩子遭遇疾病时，作为父母的我们，更是渴望得到神的直接指引和帮助。然而，很多时候，我们却往往依赖于代祷者或他人来传达我们的祈求，而忽视了与神直接沟通的重要性。圣经告诉我们："你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人啊，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。（雅4：8）"这节经文告诉我们，与神建立亲密关系的关键在于我们是否愿意主动亲近他。当我们心怀敬畏和谦卑，直接向神敞开心扉时，他就会以同样的方式回应我们。

　　在信仰的旅程中，我们是否经常因为忙碌、恐惧或依赖他人而忘记了直接寻求神？我们是否意识到，只有当我们亲自与神建立联系时，才能真正体验到他的慈爱和力量？

　　其次，当我们探讨如何建立与神更加亲密的关系时，不要忘记是我们信仰旅程中的核心目标之一。那么，如何才能在日常生活中实现这一目标呢？

　　1.我们需要通过持续的祷告和默想来与神保持联系。祷告是我们与神沟通的主要方式，通过祷告，我们可以将内心的忧虑、感激和愿望传达给神。而默想则帮助我们深入思考和领悟神的话语，从而更加深入地了解神的意愿和计划。

　　2.我们应该积极参与教会的敬拜和团契活动。在教会中，我们可以与其他信徒一起赞美神、学习神的话语，并彼此分享信仰的见证和挣扎。这种集体的敬拜和团契生活能够增强我们的信仰力量，并帮助我们更好地应对生活中的困境和挑战。

　　3.我们还需要将信仰融入到日常生活中，来彰显神的荣耀。无论是对待家人、朋友还是陌生人，我们都应该以神的爱为指引。通过这种行为，我们不仅能够传递神的恩典和慈爱，也能够在实践中不断进深自己的灵命。

　　当我们在困境中坚持照着神的原则做时，就会发现自己的信仰得到了真正的成长和升华。我们不再仅仅依赖于他人的代祷或外在的安慰，而是学会了直接从神那里汲取力量和智慧。这种与神建立的亲密关系，将成为我们面对生活中一切挑战和困境的坚实后盾。

　　结语：

　　在信仰的旅程中，面对孩子的疾病和困境，作为父母的我们常常经历着内心的挣扎与寻求。通过深入探讨可9：14-29经文背后的故事，我们不仅看到了父母在信仰追求上的挫折与挣扎，更领悟到了直接寻求神的重要性。建立与神更加亲密的关系，需要我们通过持续的祷告、研读圣经以及积极的侍奉与见证来不断进深。当我们勇敢地敞开心扉，直接向神表达我们的需求和渴望时，他就会以无尽的爱和智慧来回应我们。

　　愿每一位父母都能在信仰的旅程中坚定信心，勇往直前，与神建立密不可分的亲密关系。让我们在困境中学会依靠神，让信仰成为我们生命中不灭的灯塔，引领我们走向光明和希望。（本讲章来自《小方舟文集》第5辑，作者：17206036065）

　　灵训：

　　1.在信仰旅程中，面对困境和挑战时，我们应直接寻求神的帮助和指导，而不是过于依赖他人或代祷者。

　　2.与神建立亲密关系是信仰成长的关键。通过研读圣经、参与教会活动以及积极侍奉他人，我们可以加深与神的联系，更加深刻地体验他的慈爱和智慧。

　　3.真正的信仰不仅仅停留在口头或思想上，更需要在行动中得以彰显。

　　附：祷告词--求直接寻求的力量

　　亲爱的天父：

　　我满心感激地来到你的面前，感谢你一直以来的慈爱和看顾。在我信仰的旅程中，我经历了许多挣扎与寻求，尤其是在面对孩子的疾病时，我的内心充满了无助和焦虑。

　　主啊，我深知自己常常过于依赖他人或代祷者，而忽视了直接与你沟通的重要性。今天，我决心改变，我渴望与你建立更加亲密的关系。我愿意敞开心扉，向你倾诉我的一切需求和渴望，我相信你会以无尽的爱和智慧来回应我。

　　主啊，我感谢你赐予我圣经，这是你的话语，是我与你沟通的桥梁。我决心更加认真地研读圣经，深入了解你的意愿和计划。同时，我也愿意积极参与教会的活动，与其他信徒一起赞美你、侍奉你。

　　天父，我深知信仰不仅仅是口头或思想上的，更需要在行动中得以彰显。我承诺将信仰融入我的日常生活，通过善行和爱心来传递你的恩典和慈爱。我愿意成为你的见证者，让更多的人认识你、信靠你。

　　最后，主啊，我恳请你继续保佑我的孩子，让他在你的看顾下健康成长。我愿意将一切交托给你，相信你会引领我们走出困境，实现生命的转变和成长。阿们！

　　经文：箴25:1-7

　　一、存智慧的心 1-3

　　1.誊录王的箴言。1节

　　这部分是所罗门的箴言，由希西家王（主前715～686年）所设立的编辑加以整理。

　　①“希西家”：他是一位获得 神称赞的犹大国王，曾获得 神加增十五年的寿命。赛38:5-6

　　②“希西家的人”：到底是什么人呢？首屈一指的就是舍伯那和约亚等人。王下18:18。当时,他们在希西家王的身边辅佐他，并抄写圣经或研究顾问书。

　　③“誊录的”：即抄写的意思。这些箴言显然是从其他作品或文集中抄录的，或源于一些口头材料。在协助抄写的人中，可能有先知以赛亚、书记舍伯那和史官约亚。王下18:18；代下26:22。

　　他们都是心存智慧的人，被君王所看重，且是被神所看重的。

　　2.神的荣耀与君王的荣耀。2节，申29:29

　　神创造宇宙，管理世界，奇妙难测，人都归荣耀给祂。罗11:33-36

　　国王若能分辨是非，公正处事，也是他的荣耀。

　　3.君王的心很难测透。3节，赛55:9

　　君王是不轻言诺的，不随便表示看见，看去好象天高海深，神秘难测。

　　王的心是测不透的，正如我们无法测透天之高和地之厚一样，无法测透君王的心。这就是君王的智慧。

　　二、存真理的心 4-5

　　1.除去银子的渣滓。4节，箴17:3；赛1:25-27；提后2:20-21；彼前1:7

　　2.除去王面前的恶人，国位就靠公义竖立。5节

　　除去恶人国家才能兴旺，百姓才能幸福。赛9:7

　　古往今来，因为未能及时预防奸臣的谋反与诡计，使国家陷入危难中的事件比比皆是。以色列亦不例外。尤其是在北王朝以色列的19位君王当中，有8人被叛逆者所杀害。王上15:27-28；16:8-9。

　　只有除去银子的杂质，会使银子美丽而坚固。同样，只有除去宫廷中奉承国王，引诱他犯罪的恶人，国家才能得到提高威望和巩固。

　　三、有谦卑的心 6-7

　　1.不要妄自尊大及越位。6节，箴27:2

　　不要妄自尊大，不尊重自己。无论在任何场合，都不要坐在留给更尊贵之宾客的位置上。

　　人在体面的场合中都应懂得谦恭礼让，由别人来加增自己的荣耀；不要自己强求，以免受辱。

　　耶稣引用这些经文来教导我们，要在所有场合中保持谦卑的心。路14:7-11。

　　2.尊荣不是抢来的，而是配得的。7节，路14:8-10；彼前5:5

　　例：哈曼曾竭力想使自己在波斯宫廷拥有大权。他以为自己会得到尊荣，就迫不及待地询问国王喜欢的是谁。斯6:6-11

　　但令他大失面子的是，国王命令他把荣誉加给他所恨的人。这个人从不寻求自己的荣誉，却因忠心的服务而得到国王的提拔。

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　骄傲的15个特征

　　骄傲之罪会导致人漠视一切。这就是为什么我们常常很难发现自己骄傲，却很容易看到别人骄傲的缘由。骄傲以下的特征，能帮助我们扫清迷雾、识别自义。

　　1、抱怨神，论断神。

　　骄傲的人在困境中会想：我为 神做了这么多，看看 神是怎么对我的。民14:11

　　2、完美主义。

　　有些人力求每件事都做得尽善尽美，动机是为了得到别人的赞许。他们这样做，或许可以使他们自我感觉良好。但这样的动机是典型的自我服侍，也是骄傲。完美主义者的根本问题是小题大做，吹毛求疵。箴27:21

　　3、喋喋不休。

　　骄傲的人之所以常常说起来没完，是因为他们总觉得自己要说的话比别人的更重要。言多语失，我们的话太多时，罪就不可避免了。箴10:19

　　4、太关注别人对自己的看法。

　　有些骄傲的人太关注别人怎么看他。他做出的许多决定，都基于顾虑别人可能有的想法。有些人一辈子都在寻求得到别人的赞同和尊重。过于关注别人对你的看法，或者要给别人一个好印象，都是为了讨人的喜悦，而不是为了讨神的喜悦。加1:10

　　5、拒不认错。

　　骄傲的人会为自己的错误找出一大堆借口，比如，“我当时累了”、“那天我过得很糟”……骄傲的人会采取一切手段，掩盖自己的罪和过错。箴28:13

　　6、对人缺乏宽容忍耐。

　　骄傲的人认为自己安排好的轻重缓急顺序，坚决不能改变，一旦计划被打乱，他们就会生气。对别人一时的失败和软弱不能容忍，不是安慰鼓励，而是严加责备批评。 弗4:2-3

　　7、爱生气。

　　骄傲的人也常是爱生气的人。他们生起气来可能是火山喷发，也可能冷漠以待，不理别人；或给人脸色看。 弗4:26

　　8、常常自夸。

　　总喜欢在别人面前讲自己的刚强和得胜，不愿讲自己的软弱失败，以提升自己的形象，自命不凡，渴望得到别人的赞扬认同和崇拜。箴27:2

　　9、觉得自己比别人好。

　　骄傲的人看不到自己的短处，眼里只看到别人的短处，他们会认为自己比别人强。腓2:3-4

　　10、要么单打独斗，要么操控一切。

　　对有些骄傲的人来说，在别人手下工作，服从别人的权柄，是极其困难的事。他们要自己做主，要按照自己的想法去做，不想去配合协助别人，只想别人都听我的，在掌握操控他人的过程中得到满足。太20:26-27

　　11、羡慕和嫉妒。

　　骄傲的人看到别人成功，或是更有恩赐，不会由衷去给他们点赞，不会为他们高兴欢喜，而是会有失落，不甘心的感觉，或者用不屑不服来挑剔他们的不是。林前13:4

　　12、夸大别人的罪和缺点。

　　对骄傲的人而言，功劳是自己的，问题总是别人的。他们常在背后议论别人的罪，抓住不放，添油加醋。太7:3

　　13、不请自言。

　　骄傲的人从不管是否被邀请发言，总是急不可耐地将自己的喜好和观点一吐为快。他们很难把自己的喜好或意见藏在心里。另外，他在表达这些个人喜好时，通常不考虑别人的感受。雅1:19

　　14、拒绝他人劝戒。

　　骄傲的人听不进别人的提醒和劝诫，更不会因此悔改。他们总认为自己是没错的，心胸狭窄，不会听取别人的意见和建议。箴12:15

　　15、被得罪后伺机报复。

　　骄傲的人被人得罪以后，会怀恨在心，伺机报复。他们没有饶恕人的心，只有以牙还牙以后，才会觉得舒畅，心里平静下来。可11:26 

　　为什么有些人的事奉果效满满，而另一些人却总是忙乱却收效甚微？这些年我见过太多热心的同路人，心里火热，手里却常常不知所措。经过多年的观察，也聆听了许多前辈的教导，我慢慢发现，那些真正带来深远影响的人，几乎都掌握了五项基本技能。今天，我就把这些掏心窝子的话分享给你。

　　第一项技能：跪下来的功夫

　　说起事奉，很多人第一反应是行动、策划、执行。但那些真正被重用的人，首先学会的是跪下来。就像一位古道热肠的仆人说过："我若不先将一天交给那至高者，这一天就不属于我。"

　　我们常常把工作当成了敬拜，却把真正的敬拜当成了可有可无的预备动作。清教徒们最懂得这个道理，他们常说："早晨若没有先朝见那位荣耀的君王，一整天都会失去秩序。"

　　司布真曾经对他的学生们说："一个人如果一天没有花两个小时在膝盖上，就不配站在讲台上一个小时。"这不是律法，而是他在暗室中摸索出来的亮光。我们需要培养的是持续不断的对话，而不是临时抱佛脚的祈求。

　　第二项技能：聆听的耳朵

　　现代人最大的悲哀是，我们有两只耳朵，却只用来等待自己说话的机会。提姆·凯勒提醒我们："传讲之前，先要听；不是听空中的声音，而是听书中的话语，更要听你面前那个受伤灵魂的哭泣。"

　　屈梭多模有一个生动的比喻："就像琴弦需要被调音师的手指拨动才能发出准确的音符，我们的舌头也需要先被那永恒的真理校准。"这意味着我们要花时间沉浸在那些古老话语中，让真道来修正我们的心思。

　　同时，我们也要学会倾听。滕近辉常说："很多争执的产生，不是因为真理不清楚，而是因为我们没有耐心听完对方的话。"有效的聆听，是进入他人生命的钥匙。

　　第三项技能：编织的巧手

　　这里的编织，指的是把永恒的真理与当下的生活紧密连接起来。我们不能只停留在云端的理论，而要把它们编织进柴米油盐的日常。

　　巴克莱说过："最伟大的讲章，往往是在厨房的灯光下、在工厂的噪音中预备的。"这句话说得太好了！我们如果只是搬运一些高深的道理，却不能让一个不识字的老人家听懂，不能让一个在职场受压的年轻人得着安慰，那我们的工作就失了味道。

　　葛培理的秘诀之一就是"简单"。他说："我不用那些生涩的词汇，因为我面对的是真实的人，他们有真实的痛苦和需要。"我们需要学习用最简单的比喻，讲出最深刻的道理。

　　坎培·摩根也见证说："你必须先把真理嚼碎了，咽下去，消化了，然后才能用别人能吸收的方式喂养出去。"这不是照本宣科，而是生命的流露。

　　第四项技能：忍耐的肩膀

　　任何有价值的工作，都离不开忍耐。我们常常急于看到结果，但那耕耘者却总是耐心的。保罗·区普写道："人的改变不是电脑软件升级，点一下鼠标就完成了；它更像一棵橡树的生长，需要经历无数个日晒雨淋。"

　　清教徒巴克斯特在他的著作《更新的牧者》中痛心疾首地说："太多人开始时有摩西的热情，却缺乏约书亚的耐力。"我们常常在播种的第二天就想要收割，这是不现实的。

　　我们需要学会忍受误解。就像一位无名的传道人所说："当你被人背后议论时，不要急着跳出来解释，让时间替你说话。"也要忍受延迟，忍受看起来的"无效"。就像农夫忍耐地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。

　　第五项技能：破碎的勇气

　　这是所有技能中最难的一课。我们总想靠着技巧、知识、口才去影响人，但真正能打动人心深处的东西，往往是我们自己的软弱。

　　著名作家C.S.路易斯曾这样写道："骄傲是人心对那至高者最彻底的背叛。"我们最大的障碍不是外在的逼迫，而是内在的虚荣和自我。我们所能做的，不过是沧海一粟；但若不做，那这一粟就永远缺失了。这种谦卑的认知，是破碎的开始。

　　王明道先生的一生就是一篇关于破碎的讲章。他曾说过："宁可因说真话被恨恶，也不可说假话被喜爱。"这句话的背后，是无数次放下自己的面子、前途乃至生命的破碎。

　　成为医治者的关键，不在于我要去修补别人，而在于我允许自己的伤口被显明，从而成为别人得医治的泉源。当我们不再装腔作势，不再扮演完人，我们才开始真正变得有用。

　　这五项技能--跪下来的功夫、聆听的耳朵、编织的巧手、忍耐的肩膀、破碎的勇气--并非一蹴而就。它们就像五根手指，合在一起才能抓住那从上头来的能力。

　　愿你我在日常的操练中，不断磨砺这些技能，活出一个丰盛且结满果实的生命。不是因为我们有多能干，而是因为我们愿意成为通畅的管道。当你开始这样操练，你会发现，那些看起来棘手的局面，那些让你灰心的关系，都慢慢有了转机。这不是魔术，这是那条古老又崭新的道路。

　　暗夜孤灯，熬干笔墨，字凝指尖；

　　费尽周折，改了又改，换了又换，

　　不知触碰了哪条线……

　　拼音替了真言，别字暗呈至理；

　　截图涂了又抹，终究难越阻隔。

　　数小时心血，只得束之高阁。

　　可那文字里，本无惊涛骇波，

　　不过劝人：在经历里认清自我，

　　风雨中，持守使命职责。

　　不是环境，让我们失了稳妥，

　　是它把本相一一显破；

　　不是逼迫，催生了软弱，

　　是它把小信全然照彻。

　　那些因风浪跌倒者，

　　本就未曾把根扎进磐穴；

　　就像土浅石头地的种子，

　　烈日一来，便早早枯落。

　　同一片风雨里，彼得三次否认，

　　却终究回头，舍命赴约；

　　同一张筵席上，犹大步步偏颇，

　　从起初，就未曾真心信过。

　　环境的试炼，原是精心的打磨：

　　叫虚假的不再自欺，脱离虚妄的安逸；

　　叫小信的看清自己，切切呼求与依靠；

　　叫骄傲的放下自夸，谦卑在祂脚前；

　　叫轻浮的收住浮躁，放下空洞的表演。

　　这是我们无从回避的时代，

　　依然要见证那爱，

　　完成祂所量下的使命；

　　也终将成就我们

　　--今日的成长，

　　与明日的荣光。

　　只是路，越来越窄，

　　拦阻我们的，

　　不只是文字的高台，

　　还有同路之人的不解与冷待。

　　感恩一路关注与同行，

　　谅解那些不解，

　　和转身离去的选择；

　　认知不同，从必苛求。

　　本不喜爱世间事，

　　却因牵挂事中人；

　　只好凭借这一切，

　　引人归向至高者，

　　而非空谈的正义与道德。

　　若只讲公义，却不指向那义者；

　　若只谈爱，却不回归那爱的源头，

　　岂不是空中楼阁？

　　有人说，世事如洪水猛兽，

　　当躲进象牙塔中。

　　我们怎能任人沉迷世事，

　　却闭口不说？

　　夫子曾借西罗亚楼的倒塌警戒众人

　　--若不悔改，都要如此灭亡。

　　保罗也曾为得人，

　　向什么人就作什么人。

　　我们也可得着智慧，

　　用真理与咏恒的视角去读解，

　　世间的一切事，

　　都可成为唤醒灵魂的鼓锣？

　　农夫听得懂耕耘的道，

　　渔民听得懂撒网的歌；

　　夫子能借着人间烟火事，

　　讲说祂国的奥秘；

　　我们借着世人所关心的一切，

　　传讲那大好的消息，

　　又怎能算与世俗为伍，

　　算为过错？

　　前行的路，纵然多有坎坷，

　　我们仍要守住心底的原则，

　　做那出世又入世的光。

　　因我们深知：

　　若不是祂的怜悯，

　　我们也是一样的败坏，

　　本为可怒之子。

　　这世间没有一样罪，

　　是别人能犯、我们却绝不会碰的；

　　从前我们都在其中，

　　放纵私欲，随从喜好。

　　如今所得一切，

　　皆是不配的恩，与无尽的怜爱……

　　经文：罗6:3-5

　　引言：基督教会有两个表达信仰的礼仪;

　　一是洗礼;洗礼是信徒向公众表明个人对主的信仰与关系。

　　二是圣餐;圣餐是表明个人与主生命的交通，并与圣徒的交通。

　　今日我们要来思想受洗的表明之意－－为活而死

　　〖一〗·表明归入主的死     罗6:3

　　「岂不知我们这受洗归入基督的人是受洗归入他的死么？」

　　｛1｝,受浸是以行动表明『进入』领域里

　　『受洗』按原文宜译作『受浸』

　　因为这个字的原文字义是「浸入水中、沉下水里、被水淹盖」。由此可见，是将受浸者全身浸入水里的。

　　(1)下到水里――归入基督的死。

　　(2)埋入水中――与祂一同埋葬。

　　(3)从水上来――与祂一同复活。

　　我们是从『在亚当里』改成了『在基督里』(林前十五22)，也就是从『黑暗的权势』迁到神『爱子的国里』(西一13)。

　　｛2｝, 受浸就是这个搬迁的行动宣言。

　　『归入』意思是进到一个新的领域里面。

　　人得永生的条件只有一个，就是『信』(约三36；约壹五13)；但要从罪的权势蒙拯救，仍须加上受浸。「是受洗归入祂的死，」

　　受浸所表明的第一个意义，乃是表明归入基督的死，

　　亦即承认基督如何死了，我们受浸的人也在祂里面一同死了(参林后五14)。我们进到受浸的水里，就是表明我们既已进入基督里，也就有分于祂的死。这个死，特别是指向着罪、己、世界、撒但等一切消极的事物说的。

　　虽然我们自己没有真正的死了，但主耶稣在十字架上为我们而死，我们因信「归入基督耶稣的人」，也就归入他的死里而算为死了。

　　我们归入基督的死也是这样，我们原本是在掌死权的魔鬼手下，但一经基督钉痕的手摸着我们，我们就立刻归入他的胜利里！成为那一边的人。这样，我们这已经归入主一边的人,怎能仍站在罪一边，仍在罪中活着呢？「断乎不可」。                                                                                                   待  续 

　　经文:撒下19:9-43        

　　(撒母耳记下15:1-15)记载，大卫的三儿子押沙龙阴谋造反的时候，为了避免骨肉相残，减少不必要的损失，大卫带领跟随他的臣仆逃离了京城耶路撒冷。大卫平定押沙龙叛乱后返回耶路撒冷时，前来迎接他回宫的人群熙熙攘攘，可归纳为五类，我们从五个方面来看《迎接大卫回宫的五种人》。

　　一、三心二意的以色列人

　　1.以色列人的心都归向押沙龙了:(撒母耳记下15:1-6,12-13)此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说："你是哪一城的人？"回答说："仆人是以色列某支派的人。"押沙龙对他说："你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。"押沙龙又说："恨不得我作国中的士师！凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。"若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。……押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大；因为随从押沙龙的人民，日渐增多。有人报告大卫说："以色列人的心都归向押沙龙了！"

　　押沙龙阴谋造反时，用诡计赢得了以色列人的心，以致以色列人的心都归向押沙龙了，他们都被押沙龙的表象所欺骗，上了他的当，把他当成了盖世明君。

　　2.以色列人兵败押沙龙被杀:(撒母耳记下18:6-9, 14-15,17)兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。以色列人败在大卫的仆人面前；那日阵亡的甚多，共有二万人。因为在那里四面打仗，死于树林的比死于刀剑的更多。押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。……约押说："我不能与你留连。"约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。……他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了。

　　在大卫的仆人与以色列人交战时，以色列人败在了大卫的仆人面前，二万人阵亡。押沙龙被挂在橡树上，大卫的元帅约押得知后，乘机杀了这个给以色列人带来 深重灾难的叛臣逆子。

　　3.以色列人率先请王回来:(撒母耳记下19:8b-10)以色列人已经逃跑，各回各家去了。以色列众支派的人纷纷议论说："王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？"

　　在这场平息内战的战争中，以色列人战败、押沙龙被杀后，以色列人就逃跑，各回各家去了，他们想到押沙龙已经阵亡，他们的心就又转向了大卫，想起大卫曾救他们脱离仇敌和非利士人的好处。因此想率先请大卫王回耶路撒冷。这些三心二意的以色列人既不忠于押沙龙，也不忠于大卫，对谁都没有忠心，有奶便是娘，后来示巴反叛时，他们又倒戈归从了示巴: (撒母耳记下20:1-2)在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角，说："我们与大卫无份，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧！"于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人从约旦河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。

　　二、紧跟大卫的犹大人

　　1.犹大人和祭司撒督和亚比亚他:(撒母耳记下15:17-18,24)王出去，众民都跟随他，到伯·墨哈，就住下了。王的臣仆都在他面前过去。基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。……撒督和抬　神约柜的利未人也一同来了，将　神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。

　　大卫逃离耶路撒冷的时候，大卫忠心的臣仆都跟随他，祭司撒督和亚比亚他也把神的约柜抬了来。

　　2.忠心的犹大人:(撒母耳记下19:11-14)大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说："你们当向犹大长老说：'以色列众人已经有话请王回宫，你们为什么落在他们后头呢？你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？'也要对亚玛撒说：'你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿　神重重地降罚与我！'"如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说："请王和王的一切臣仆回来。"王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。

　　当三心二意的以色列率先请王回来时，大卫差人去见祭司撒督和亚比亚他，要他们告诉犹大的长老，以色列人已经有话请王回宫，而作为大卫本族的犹大人反而落在他们的后头。也应许立外甥亚玛撒作元帅代替约押。大卫的这一举动挽回了犹大人的心，他们率先响应祭司撒督和亚比亚他的号召，主动前往吉甲迎接大卫回宫。

　　这些忠心的犹大人，尤其是大卫的臣仆和首领，他们在大卫逃亡时就跟随，大卫回来时，他们又积极主动请王回来。后来，以色列国一分为二时，犹大人依然支持顺从大卫家:(列王纪上12:17,20)惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的。……以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。

　　三、市井小人示每和投机取巧的洗巴

　　1.谗毁主人米非波设的仆人洗巴:(撒母耳记下16:1-4)大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。王问洗巴说："你带这些来是什么意思呢？"洗巴说："驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏人喝的。"王问说："你主人的儿子在哪里呢？"洗巴回答王说："他仍在耶路撒冷，因他说：'以色列人今日必将我父的国归还我。'"王对洗巴说："凡属米非波设的都归你了。"洗巴说："我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。"

　　扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设的仆人洗巴是个机会主人者，当年大卫寻找扫罗的后人时，他知道大卫记挂的是约拿单的后人，因此举荐米非波设(9章)。押沙龙阴谋造反时，洗巴乘机给大卫送来驴、食物与酒，可谓是雪中送炭。当大卫向洗巴询问米非波设时，洗巴乘机在大卫面前毁谤主人。大卫相信了洗巴的谗言，以为米非波设是个忘恩负义的，就把属于米非波设的产业给了洗巴。

　　2.示每咒骂大卫:(撒母耳记下16:5-8,13)大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。示每咒骂说："你这流人血的坏人哪，去吧去吧！你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。"……于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。

　　示每属扫罗族，他不满大卫接续扫罗作以色列王，却没有发泄的机会，现在看到大卫落难，乘机来落井下石，咒骂大卫是流人血的坏人，说押沙龙谋反是大卫是自取其祸。示每一面行走一面咒骂，又用石头砍大卫王和他的臣仆，用土扬他。

　　3.示每和洗巴迎接大卫王:(撒母耳记下19:16-18a)巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人；他们都趟过约旦河迎接王。有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。

　　押沙龙兵败身亡后，示每立即换了另一副嘴脸，急忙与洗巴等与犹大人一同下去迎接大卫王，他们都趟过约旦河迎接王，想以此讨好大卫，赢得大卫的饶恕。

　　4.示每请求王的饶恕:(撒母耳记下19:18b-20)王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，对王说："我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。"

　　大卫要过约旦河的时候，示每俯伏在王面前，承认自己在大卫出耶路撒冷时，他咒骂大卫的罪行。请求大卫不要因此加罪与他，纪念他在约瑟全家之中，首先来迎接大卫。

　　5.大卫宽恕示每:(撒母耳记下19:21-23)洗鲁雅的儿子亚比筛说："示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？"大卫说："洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？"于是王对示每说："你必不死。"王就向他起誓。

　　示每咒骂神的受膏者，理当被杀。大卫的外甥亚比筛再次提出要治死示每。大卫以大局为重，知道现在不是报仇的时候，再次拦阻了亚比筛,且向示每起誓必不杀他。

　　6.示每被所罗门所杀:(列王纪上2:1,8-9,36-40,46)大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说："……在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：'我必不用刀杀你。'现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。"……王差遣人将示每召来，对他说："你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死！你的罪　必归到自己的头上。"示每对王说："这话甚好！我主我王怎样说，仆人必怎样行。"于是示每多日住在耶路撒冷。过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说："你的仆人在迦特。"示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。……于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。

　　大卫不杀示每，是为了大局。大卫临终前，向儿子所罗门重提示每咒骂大卫的往事，嘱咐所罗门要杀了示每，为大卫报仇。所罗门作了以色列王后，就把示每软禁起来，不许他出耶路撒冷。三年后，示每仆人逃跑，他去追赶仆人时出了耶路撒冷，违背了王的命令。所罗门乘机杀了示每，神使示每的罪归到了他自己头上。

　　四、知恩感恩的米非波设

　　1.知恩感恩的米非波设:(撒母耳记下19:24)扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来,没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。

　　可怜的米非波设是个瘸腿的，当大卫逃难时候，他不能跟随大卫同去。为了与大卫表同情，米非波设自从王离开耶路撒冷的日子，直到王平平安安地回来，大约有一年的时间，他过着如丧考妣的生活:"没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。"可见他对王是忠心的，从来没有起过作王的野心。在没有王的日子,他是人，但活着不像人。

　　2.米非波设的表白:(撒母耳记下19:25-28)他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说："米非波设，你为什么没有与我同去呢？"他回答说："我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同　神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗？"

　　米非波设来迎接王的时候，王生气地问他没什么没有与王同去呢？米非波设告诉王，王离开耶路撒冷的那日，他想要备驴与王同去，无奈仆人洗巴欺哄了他，洗巴又在王面前谗毁他。在米非波设看来，大卫如神的使者能知道一切，王看怎样好，他情愿怎样行。因为米非波设知道，扫罗的全家，在王面前都算为死人，只要大卫一句令下，就可以灭门九族。然而，王却抬举米非波设在王的筵席上与王一同吃饭，他既然蒙王如此的恩典，不愿意为自己辨理诉冤。

　　3.米非波设与洗巴均分地土:(撒母耳记下19:29-30)王对他说："你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。"米非波设对王说："我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。"

　　如果米非波设讲的是真话，就应该取回合法财产；如果是假话，就应该被剥夺所得。但从政治的智慧看，大卫此时不能惩罚雪中送炭的洗巴（16:2）。过去偏听偏信一面之辞，一时冲动的决定（16:4），现在让他骑虎难下，只能说"你何必再提你的事呢""，放弃真相、各打五十大板，让米非波设"与洗巴均分地土"。大卫用和稀泥的裁决来达成合一，实际上是偏袒了洗巴，牺牲了米非波设，保护了自己。但米非波设并没有坚持自己的权利，而是以神的受膏者"平平安安地回宫"为满足，以神的旨意不受拦阻为喜乐。米非波设的身体是残缺的，但他灵魂却是完整的。

　　五、犹大人和以色列民为大卫王起争论

　　(撒母耳记下19:40b-43)犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。以色列众人来见王，对他说："我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河？"犹大众人回答以色列人说："因为王与我们是亲属，你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？"以色列人回答犹大人说："按支派，我们与王有十分的情分；在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来不先与我们商量呢？"但犹大人的话比以色列人的话更硬。

　　"犹大众民和以色列民的一半"，指大卫渡河回宫主要由犹大支派和便雅悯支派参与，北方十个支派只有一半出席。"以色列众人"指犹大和便雅悯之外的北方十个支派。"为什么暗暗"原文是"为什么偷了你"。犹大人以为"王与我们是亲属"，意思是大卫出身于犹大支派，与他们的关系更近。以色列人认为自己与大卫有着十分的情分，"不先与我们商量"原文是"不是我们首先提议的吗"（英文ESV、NASB译本）。以色列其他支派早已商议迎接大卫回宫（9-10节），比犹大支派还要热心（11节），现在看到被犹大支派抢了先，热心就变成了愤怒（41、43节）；犹大支派好像是无私付出，"但犹大人的话比以色列人的话更硬"，奉献却成了骄傲的资本。他们表面上是为了神的受膏者热心,实际上都是为了满足自己肉体的骄傲，甚至用与王的"情分"彼此争吵。

　　神膏立大卫是做以色列十二支派的王，而不只是犹大人的王。但大卫只顾游说犹大支派带头来迎接自己（11-12节），却忽略了提醒他们注意言行，免得破坏十二支派的合一。因此，犹大支派此时炫耀"王与我们是亲属"，结果这句充满血气的话惹动了同样血气的其他各支派，让其他各支派觉得自己不被尊重，制造了更大的破口，导致了示巴的叛乱（20:1），也埋下了所罗门之后南北分裂的祸根。

　　结语:这些迎接大卫人的行为反映出不同动机，有真诚跟随者，如犹大人与祭司撒督和亚比亚他；有政治投机者，米非波设的仆人洗巴，趁机向大卫表忠心，因此霸占主人的田产；如有落井下石如市井小人示每。还有三心二意，有奶便是娘的以色列众支派（除犹大外），他们在押沙龙阴谋造反时跟随押沙龙，在押沙龙后败身亡后就后悔，转向大卫。

第116篇：追思会讲章：人生当知道

　　（注：本讲章亦可作清明节讲道使用。）

　　经文：传1：1-11

　　当我们在探讨《传道书》的人生意义时不难发现，从某种意义上，就像一位充满智慧与人生经验的老年教师。书中深邃的洞察力和对人生、世界、智慧的独特见解，向我们传授许多宝贵的教训。《传道书》是最具有洞察力的一卷书，能帮助我们看清世界，揭示人生的虚空和寻求神的重要性，可以说是智慧与信仰结合的体现。

　　当我们看这个世界时，就会发现世人正受到各种瘾的缠累和荼毒，以至于越演越烈。虽然高科技如此发达，各种医疗给人带来很大的帮助，但人的问题却越来越多，甚至无法解决。人活着的意义是什么？今天借此机会，我与各位从传道者的角度，以智慧的眼光来审视人生，分享讲章--《人生当知道》，有四个方面，如下：

　　一、当知道世事无常

　　人生在世，只要有点生活阅历的人都知道世事无常，只可惜，人总是在经历了才会明白。人在走过了一些弯路才会醒悟，才会感觉自己的人生有很多遗憾。人生最大的意义在于早明白，早知道。为什么要等到失去了，等到不能挽回了，才感叹世事无常？我们设想一下：如果我们的生命可以重来，人生是不是会有新的计划和追求？可是，人生不可能重来。人的生命只有一次，在这仅有的一次生命中活得明白就不会遗憾。

　　有一次，我和我妈一起参加完亲戚的葬礼回来后，我妈突然感叹："人啊，也没什么意义。"我知道，她这是看到了死者的人生经历后发出的感慨。那我们活着的人是不是就应该思考，怎样活着才有意义？所以，当我们看这个世界万物，身边的人和事，就应该明白这个世界的无常。

　　当我们读《传道书》就会明白，她在教导人们在上帝所创造的秩序中生活，智慧的根基乃在于上帝的创造秩序。这种智慧与信仰的结合，使人们能够超越世俗的束缚，以更高的视角看待人生和世界。这位"老年教师"通过其丰富的经历和深刻的思考，探讨了人生的意义、财富的价值、工作的意义以及人际关系的重要性等话题。它用平实而富有哲理的语言，引导我们反思自己的生活，并寻求更深层次的真理和智慧。

　　人应该在活着的时候，能深刻地反思了人生的种种经历与境遇。每个人都是一样，从欢乐到悲伤，从富足到贫穷，无一不体现出人生的无常与变化。但我们要明白，人生虽短，若我们用心去体会和感悟生命的永恒，其中的每一刻都会充满了意义，否则，人生只有悲叹。

　　二、当知道劳碌不能满足人心

　　曾听过一个小故事：有两个外星人在聊天。其中一个外星人问另外一个外星人："这些地球人在干什么呢？"外星人回答说："他们在跑。"这个外星人接着问："他们为什么跑？"外星人回答到："不知道，只知道他们一生都在跑。"看见没？这就是世人活着的常态--跑。事实上，很多的人不知道自己劳碌是为什么，否则就不会空虚。

　　如今，这世界的人越来越忙了。技术发展快，不能给人减负，反而给人增加压力；面对日益激烈的竞争，人需要花更多的时间和精力去应付；人不断地追求更高的生活水平，就必须要花更多时间来获得……其实，有很多人很讨厌这个世界的规则，但又不得不被世界的规则强行拉着走。我们不妨想一想：这些劳碌得来的，真的能满足人心吗？要知道，人类对财富、美名、寿命、权力、地位等一切的追求，结果都是虚空，不会有满足。

　　我想，当我们注重对人生整体和深层次的探讨时，不应该仅仅停留在表面的知识或技能上，应该认识造物主对人的心意，那就是我们需要认识这位主宰万有的神。若我们仔细寻求，就会发现宇宙中定有位主宰在掌管这个世界。只有真正认识他，人生才有意义。

　　亲爱的弟兄姐妹！在这样特别的日子里，愿我们都能有思考。若愿意认识上帝，他会用独特的人生智慧和见解为我们指引方向，帮助我们更好地理解人生、面对挑战，并找到内心的平静与满足，否则，人一定会感叹人生在日光之下劳碌的虚空。

　　三、当知道日光之下无新事

　　有一句话说得好："历史的车轮滚滚向前，不断重复昨天的故事，又不是简单地重复。"我们从人类历史和生活经历的种种来看，无论悲喜、善恶，其实都在上帝的全知全能与永恒的计划中，且在过去已经无数次地发生过。我们看到的世界其实并不是新的，日光之下并无新事，只是变了花样而已。这是一个不断循环，一直重复的世界。当我们看到世界虚空规律后就会发现，这世界是有限和无常的，只有转向寻求上帝，寻找生命的真正意义与方向才会活得透彻。我们当知道，世间万物皆有上帝的掌管。人类所经历的一切，无论是科技的进步、社会的变迁，还是个人的喜怒哀乐，其实都在上帝的预见和安排之中。这并不是说，我们的生活缺乏新意或价值，而是在提醒我们，无论遇到什么，都可以从《圣经》的智慧中找到指引和安慰。

　　当我们认识这位上帝，在面对生活中的挑战和困难时就能够保持一颗平静和敬畏的心，你会相信上帝引领我们走过每一个难关。既然一切都在上帝的计划中，那我们所经历的，无论是顺境还是逆境，都有其特定的意义和目的。如果你认识这位上帝，在面对挑战与困境时，就不必过于焦虑与沮丧，因为这些都是历史长河中不可避免的一部分。如果你认识这位上帝，就会用更加平和的心态去看待成功与失败，因为无论是辉煌还是低谷都是暂时的，最终都将归于历史的尘埃。

　　四、 当知道寻求真智慧

　　亲爱的弟兄姐妹，我们不能糊里糊涂在世上活一回，当知道寻求真智慧。这智慧主要有以下几个方面：

　　1.理解虚空的本质：这里说："虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空（传1：2）"。当我们认识到人生的有限和无常，就会在变幻莫测的人生中不应过度执着于任何事物，包括财富、地位、名利等，因为这些都是暂时的，无法永恒。真智慧会帮助我们学会放下，以更加平和的心态去面对生活中的得与失。

　　2.思考人生的意义：其实，只要留心观察，这世界的日升日落、风起风止、江河归海都能引导我们思考人生的意义。真智慧会帮助我们去探寻、去领悟，并非毫无目的追求，让我们学会珍惜当下，过好每一天。人为何而活，以及人活着的价值是什么。

　　3.借鉴前人的经验：真智慧是基于前人对人生的深刻洞察和体验，会帮助我们学会借鉴前人的经验，从中汲取经验和力量，更好走自己的人生道路。

　　4.回归人生命的本源：人只有回归到对上帝的信靠，与至高者相连接，人生才不会虚空。真智慧在于回归信仰的根源，寻求生命的本源，如此，人内心才有平静和满足。

　　愿我们在有生之年，能认识真智慧，以更加豁达和明智的态度去面对人生种种挑战和机遇。

　　结语：

　　当我们在追思对逝者的怀念与敬仰时，更能深刻地理解生命的宝贵与脆弱，从而使我们更加珍惜与亲人、朋友之间的每次相聚。我想，这不仅是对逝者的一种缅怀，更是对生者的一种提醒，提醒我们要珍惜眼前人，珍惜当下的生活。当然，我们也可以从逝者的一生中汲取智慧与力量，或者能带给我们一些反思。

　　人生的意义不在于个人的成就与荣耀，在于我们与他人之间的关系与互动。让我们在缅怀逝者的同时，更加珍惜生命、珍惜当下、珍惜与他人的关系。愿我们都能在人生的道路上找到真正的意义与价值，活出精彩与无悔的人生。《圣经》说："事情的终局，强如事情的起头。存心忍耐的，胜过居心骄傲的。（传7：8）"。我们要有坚韧不拔的精神，面对困难和挑战时不轻言放弃。真正的智慧在于能够坚持自己的信仰和目标，即使遭遇挫折和失败也能勇往直前。你愿意认识这位上帝吗？我希望你认识。（阿们！）（本讲章来自《小方舟文集》第3辑，作者：17206036065）

　　经文:创46:9-25;48章

　　按《创世记》46章的记载，雅各(以色列)有12个儿子，这些儿子们的儿子(即雅各的孙子)，在随雅各下埃及的名单里，一共是54位(只算男性孙子，不含孙女、儿媳)，他在他们中间唯独祝福约瑟所生的两个儿子:以法莲和玛拿西。我们从三个方面来看《雅各祝福以法莲和玛拿西》。

　　一、雅各的12个儿子与54位孙子

　　1. 雅各共有十二个儿子:(创世记35:23-26)利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。拉结所生的是约瑟、便雅悯。拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦·亚兰所生的儿子。

　　雅各共娶了四个妻子: 利亚给他生了六个儿子，利亚的使女悉帕给他生了两个儿子；拉结给他生了两个儿子，拉结的使女辟拉给他生了两个儿子。雅各共有十二个儿子：在圣经中，十二成为代表神的百姓以色列整体的象征数目，旧约有十二支派，新约有十二使徒(启21:12、14)。

　　"在巴旦·亚兰所生的儿子"是概说，雅各的十一个儿子都生在那里，但最小的儿子便雅悯是在迦南地出生的(18节)，这也是雅各儿子们唯一的一个出生在迦南地的。

　　2.雅各共有54个孙子:(创世记46:9-27)流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子所生的扫罗。利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉；惟有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒。以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。这是利亚在巴旦·亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。儿孙共有三十三人。迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙，共有十六人。雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。但的儿子是户伸。拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉从雅各所生的儿孙，共有七人。

　　按12个儿子逐一统计:

　　1).流便有4个儿子:哈诺、法路、希斯伦、迦米

　　2).西缅有6个儿子:耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖、扫罗(迦南女子所生)

　　3).利未有3个儿子:革顺、哥辖、米拉利

　　4).犹大有5个儿子:示拉、法勒斯、谢拉，法勒斯生希斯伦、哈母勒。(珥、俄南早逝，不计入)

　　5).以萨迦有4个儿子:陀拉、普瓦、约伯、伸仑

　　6).西布伦有3个儿子:西烈、以伦、雅利

　　7).但只有1个儿子户伸

　　8).拿弗他利有4个儿子:雅薛、沽尼、耶色、示冷

　　9).迦得有7个儿子:洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利

　　10).亚设有5个儿子:音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，比利亚生希别和玛结。

　　11).约瑟有2个儿子:玛拿西、以法莲(埃及出生)。

　　12).便雅悯有10个儿子:比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。

　　总数：54位男性孙子(随雅各下埃及的名单)。

　　补充说明：圣经原文说"凡从他所生的，共有六十六人"(创46:26)，这66人是： 12个儿子 + 54个孙子(不含儿媳、孙女)。再加上约瑟在埃及生的2个儿子(玛拿西、以法莲)，全家到埃及共70人。

　　二、约瑟生玛拿西和以法莲

　　1.法老将亚西纳赐给约瑟为妻:(创世记41:45)法老赐名给约瑟，叫撒发那忒·巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。

　　法老给约瑟起埃及名字，并与埃及贵族联姻，是为了巩固约瑟在埃及的身份及地位，防止有人对他有偏见或藐视，也是为了把他完全变为埃及人。"撒发那忒·巴内亚"的字义有多种说法，不能确定。"波提非拉"的字义是"他是太阳神雷所赐予的"，"安城"是崇拜太阳神的中心，后来希腊人称此地为太阳城。"安城的祭司"是当时最重要的祭司之一。"亚西纳"的字义是"属于战争女神的"。

　　2.玛拿西、以法莲出生:(创世记41:50-52)荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。约瑟给长子起名叫玛拿西　，因为他说："　神使我忘了一切的困苦和我父的全家。"他给次子起名叫以法莲　，因为他说："　神使我在受苦的地方昌盛。"

　　亚西纳给约瑟生了两个儿子，约瑟虽然身在埃及，但并没有忘记自己是希伯来人，所以他给两个儿子起的都是希伯来名字(51-52节)。"荒年未到以前"表明这两个儿子都是在头七年内出生的。"玛拿西"代表神使约瑟忘记了苦难和怨恨，"以法莲"代表神使约瑟开始了昌盛的新生活。这两个孩子的希伯来名字，表明约瑟在偶像盛行的埃及并没有离开神，反而坚定地依靠神，归荣耀与神。

　　约瑟年轻的时候，受过许多伤害:哥哥们的出卖(创世记37:28)；主母的诬陷(创39章)以及酒政的忘恩(40:23)。然而，他却定意忘记这些伤害，当他呼唤儿子玛拿西时，就是在提醒自己要忘记过去。同时，约瑟知道，他能够有今天的，完全是神的恩典，他时时提醒自己不要忘记神的恩典，他是一个知恩、感恩、报恩的人，因此当他呼唤以法莲时，就是在提醒自己牢记神的恩典。

　　三、雅各祝福以法莲和玛拿西

　　1.雅各重提神的应许:(创世记48:1-4)这事以后，有人告诉约瑟说："你的父亲病了。"他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。有人告诉雅各说："请看，你儿子约瑟到你这里来了。"以色列就勉强在床上坐起来。雅各对约瑟说："全能的　神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，对我说：'我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。'

　　"这事以后"指在雅各的死期临近，他要约瑟起誓不葬他在埃及的事(参47:29-1)以后，故距他的死仅只数月或数日。此时，雅各已经是147岁高龄的人了。有人把雅各病了的消息告诉了约瑟，约瑟就在百忙中抽出时间，带着两个儿子以法莲和玛拿西来看望父亲。有人把约瑟来看望雅各的事告诉了他。"以色列就勉强在床上坐起来，"可见他此时已病得非常虚弱了。雅各没有留恋埃及的享受生活，而是重提当年神的应许，"曾在迦南地的路斯向我显现，"这是指雅各在往哈兰路上睡梦中所见的异象(参28:10-17)；'路斯'乃是伯特利的古名(参28:19)。神应许使雅各生养众多，把迦南地赐给他的后裔，永远为业。雅各去哈兰的时候，孤身一人；二十年后，他从哈兰回来的时候，已经成为两队了(创32:10)，雅各家来到埃及时共有七十人(46:27)，是神应许使他"生养众多"的初步实现；但赐给迦南地为业的事，还需要他凭着信心接受。

　　雅各在病中并不自怜，反而是重申全能的神的应许，坚固约瑟的信心。而约瑟临死时，念念不忘的也是神的应许(50:24)，来坚固他弟兄们的信心。

　　2.雅各收以法莲和玛拿西为儿子:(创世记48:5-6)我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。你在他们以后所生的就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。

　　"你在埃及地所生的以法莲和玛拿西"雅各在这里把次子'以法莲'置于长子'玛拿西'之前，而'以法莲'的原文字义'加倍的丰盛'，与4节的'生养众多'意义相近，这或许是雅各立以法莲在玛拿西以上(参20节)的由来。"这两个儿子是我的"意即提高孙儿的地位，将他们认作儿子。如此一来，约瑟从原本只占一个儿子的分，变成占有两个儿子的分(参22节)。"正如流便和西缅是我的一样，"流便和西缅是雅各最大的两个儿子，而以法莲和玛拿西则是约瑟最大的两个儿子，雅各把后者提升到与前者同等的地位，拥有同样的权利。

　　"你在他们以后所生的，就是你的，"圣经没有记载约瑟是否还生了其他的儿子，但可能还有，他们就只能算作雅各的孙子。"他们可以归于他们弟兄的名下得产业，"指他们要归在以法莲和玛拿西的名下，从他们二人获得产业，而不能单独列为以色列的支派。

　　3.以色列看见以法莲玛拿西:(创世记48:8-12)以色列看见约瑟的两个儿子，就说："这是谁？"约瑟对他父亲说："这是　神在这里赐给我的儿子。"以色列说："请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。"以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。以色列对约瑟说："我想不到得见你的面，不料，　神又使我得见你的儿子。"约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。

　　以色列在埃及地寄居了17年，想必见过约瑟的两个儿子，此时，以色列向约瑟询问："这是谁？"可能是他眼睛昏花，看不分明。约瑟告诉父亲是神在埃及赐给他的儿子。以色列要约瑟领他们到他面前，他要给他们祝福。雅各，一个抓了一生祝福的人，现在反过来要给人祝福，这是他生命的一个飞跃。后来圣经称许他这一次的祝福，说他是'因着信'给他们祝福(参来11:21)。以色列感谢神不仅让他再次看到约瑟，不料，又看见他的儿子，神给我们的总是超过所求所想。以色列就抱着约瑟的两个儿子，和他们亲嘴。"从以色列两膝中领出来"原文也可译作'从以色列两膝上抱下来'。置幼儿于两膝上，含有'视同己出'的认养意味。以法莲和玛拿西是在七个丰年期中出生的(参41:50)，而以色列是在荒年期的第二年以后(参45:6)才下埃及，至今已经住了十七年(参47:28)，因此，以法莲和玛拿西此时至少已是二十来岁的青年了，因此中文和合本译为'两膝中'，是很有道理的。

　　约瑟此时已经是56岁的中年人了，虽然贵为一国的宰相，仍俯伏拜他的父亲；尊敬父母亲，乃是蒙神祝福的条件(弗6:2-3)。

　　4.以色列祝福以法莲和玛拿西:(创世记48:13-16)随后，约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。以色列伸出右手来，按在以法莲的头上(以法莲乃是次子)，又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上(玛拿西原是长子)。他就给约瑟祝福说："愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的　神，就是一生牧养我直到今日的　神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。"

　　约瑟听到父亲以色列要给儿子祝福，就拉着以法莲和玛拿西，犹太人视'右手'边为大(参诗110:1)。玛拿西是长子(参14节)，故使他对着以色列的右手。以色列却伸出右手来，按手在以法莲头上，把左手按在玛拿西头上。'剪搭'原文指一种有意识的动作，可译作'故意把左手交叉过来'。"他就给约瑟祝福，"实际上，他是给以法莲和玛拿西祝福(参14节)，故这里的'约瑟'，乃是以法莲和玛拿西的集合统称。"我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神，"指他和神的关系，乃源于祖父亚伯拉罕和父亲以撒(参28:13-15)，他并且是承受神对亚伯拉罕和以撒的应许(参35:12)。"一生牧养我直到今日的神，"指他和神的关系，是牧羊人与羊的关系，已经从'客观的认识'，转为'主观的经历'(参28:20-22)。雅各是牧羊人，所以能深深的体会到神给他照顾和餧养的恩惠。以色列是第一个把神与他的关系比喻成牧羊人与羊的。以色列深知，是神救他脱离了一切的患难。"救赎我脱离一切患难的那使者，"'救赎'在原文和赎业'亲属'同字，即在一个人陷入困境时，那种亲属就义不容辞地代赎产业并提供保护(参利25:25,47-49)；'那使者'就是神自己(参32:24，30)。"赐福与这两个童子，"'赐福'在原文是单数动词，表示'我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神'，和'一生牧养我直到今日的神'(15节)，以及'救赎我脱离一切患难的那使者'，实际上乃是一位。这是以色列对这位神的认识，也是对神的三种称呼。以色列祝愿以法莲和玛拿西归在他祖孙三代的名下，把"生养众多"的福给了他们。(创世记28:3)愿全能的　神赐福给你，使你生养众多，成为多族。

　　(创世记35:11)　神又对他说："我是全能的　神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。"

　　(创世记48:3-4)雅各对约瑟说："全能的　神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，对我说：'我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。'

　　5.以色列立以法莲在玛拿西以上:(创世记48:17-20)约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。约瑟对他父亲说："我父，不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。"他父亲不从，说："我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。"当日就给他们祝福说："以色列人要指着你们祝福说：'愿　神使你如以法莲、玛拿西一样。'"于是立以法莲在玛拿西以上。

　　约瑟"不喜悦"，乃因他不明白神要立以法莲在玛拿西以上的旨意；我们若明白凡事临到我们身上均有神的美意，也就不会不喜悦，反而会欢乐起来(参路10:21)。在约瑟看来，把右手按在长子的头上，这才合乎常规。但属灵的事，并不一定照常规而行；神的旨意，也不能依照常规来推断。以色列却不从约瑟，"我知道，我儿，我知道，"这句话表明他外面的眼睛虽然昏花了(10节)，但他里面的眼睛并没有昏花，他的灵眼反而更加的明亮；他知道神要立以法莲在玛拿西以上，神要大的服事小的。虽然玛拿西也将成为一族，也必昌大，"他的兄弟将来比他还大，"后来以色列人分裂成南北犹大和以色列两国时期(主前930-722年)，以法莲支派是北边以色列国最强大的支派，而'以法莲'也成了以色列国的别称(参赛7:2，5，8-9；何9:13；12:1，8)。

　　"愿神使你如以法莲、玛拿西一样，"后来这句话成为以色列人的谚语。"于是立以法莲在玛拿西以上，"雅各一定会想到，当年身为弟弟，却与哥哥以扫争长子的名分和祝福的往事(参27:36)；他又爱妹妹拉结过于姊姊利亚(参29:30)；如今又将约瑟次子立在长子之上。

　　6.以色列赐给约瑟那块地:(创世记48:21-22)以色列又对约瑟说："我要死了，但　神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一份。"

　　以色列知道自己要死了，但他却凭着信心，相信神的应许，说"神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。"这事到后来都应验了(出12章)。22节原文直译："我在你众弟兄之上多分给你一分，它是我从前用弓用刀从亚摩利人手中取得的。"

　　以色列坚固约瑟，约瑟临终前也用相似的话坚固他的弟兄们:(创世记50:24-25) 约瑟对他弟兄们说："我要死了，但　神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。"约瑟叫以色列的子孙起誓说："　神必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。"

　　"我从前用弓用刀，从亚摩利人手下夺的那块地，"圣经并未记载雅各曾用弓和刀，与亚摩利人争夺土地。'亚摩利人'在此代表迦南人诸族(参15:15)。'那块地'原文并无此字，翻译上用来指明后面的'一分'；而'分'字的希伯来原文与'示剑'同字，因此很可能是指他儿子们用刀剑所掠夺的示剑城(参34:25-29)。当时这种杀戮掠夺的行为是他所拒斥的，他的意思可能是指他后来不得不用弓用刀来防备邻近迦南人的击杀报复(参34:30)。"我都赐给你，"约瑟的骸骨后来被葬在示剑，该地也作了约瑟子孙的产业(参书24:32；约4:5)。"使你比众弟兄多得一分，"犹太人长子可得双份的产业，故约瑟在此乃是得了'长子的名分'(参代上5:1-2)。不过，约瑟并没有全然得着长子的名分，他只得着双份地土的部分，而作王掌权的部分则归给了犹大(参49:8-12；代上5:2)，作祭司的部分则归给了利未(参申33:8-10)。

　　结语:雅各共有54个孙子，然而，他在他们中间唯独祝福约瑟所生的两个儿子:以法莲和玛拿西，使他们与雅各的其他儿子同得产业，且立次子以法莲在长子玛拿西以上，这不是因着以色列偏爱约瑟，而是完全按照神的旨意，代表神在宣告。我们知道，后来，以色列对以法莲和玛拿西的祝福都应验了，更可见这祝福是来自神。

　生命的度量 （3）

　　主题:基督徒生命的内在建造--

　　【三】思想: 并要认识、敬畏神的荣耀

　　神不仅要作耶路撒冷四围的火墙，祂更是要作其中的荣耀。今天很多人对神的荣耀一无所知，我们都要追求认识耶和华的荣耀。当年摩西完成会幕的建造时，耶和华的荣光充满了会幕，因着神的荣耀，使整个会幕成圣了(参出29:43我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。)。没有一个人能使自己成圣，惟有当我们挨近神，在祂的荣耀里，才能使我们成圣。阿们!

　　神造人的目的就是为了荣耀祂，所以我们的功用就是作器皿。

　　【罗9:23】又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。

　　【罗9:24】这器皿就是我们被　神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？

　　【罗11:17】若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，

　　【耶18:1】耶和华的话临到耶利米说：

　　【耶18:2】"你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。"

　　【耶18:3】我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿。

　　【耶18:4】窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。

　　【耶18:5】耶和华的话就临到我说：

　　【耶18:6】"耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。

　　【提后2:20】在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。【提后2:21】人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

　　【弗4:12】为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，

　　【弗4:13】直等到我们众人在真道上同归于一，认识　神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，

　　【弗4:14】使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。

　　【弗4:15】惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。

　　【弗4:16】全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

　　器皿，可以从两个角度去讲:

　　第一，从拣选角度讲是一样的，并不分贫贱、富贵和高低之分;(参太25:14-30)

　　第二，从功用角度(承受)讲是分大小的。(参林前12:12-31)

　　我们就是神所拣选的器皿，为了盛装祂的恩典和荣耀。

　　（见证:在各样的环境中被神陶造和修剪）

　　神的荣耀--就是神自己同在的彰显。何时神的荣耀离开我们了，我们就一无所有。如同"以迦博"这个名字的意思。:神的荣耀离开以色列（参撒上4:12-22）。今天最可怕的事，就是神荣耀的灵离开我们。启示录圣灵告诉以弗所教会把灯台从教会中挪去，教会没有圣灵那会是什么样的光景？嫉妒，分争，诽谤……今天世人为什么心中充满仇恨呢？从根源上看，其一是属魔鬼的，因它被称为那恶者，主耶稣曾说："魔鬼……从起初是杀人的"（约翰8:44）。其二是属肉体的，该隐杀亚伯并不是因亚伯的行为是恶的，乃是因为自己的行为是恶的，亚伯的行为是善的。犹太祭司因嫉恨耶稣，要置耶稣于死地。其三是属世界的，邪恶的人天生就憎恨良善的人。因为善行是对恶行无言的谴责与审判。

　　所以我们要格外的敬重，当神荣耀的灵在运行时，千万不要大意，因为神的灵正代表着神的荣耀，彰显祂自己，而不是你自己。但悲哀的是，今天有多少人能经历、住在这个荣耀里？有时出于无知、不认识，而带着轻率的态度，没有敬畏神的圣洁、荣耀!尤其是教会的领袖，千万不可亵渎圣灵，怀疑神，只有亲身经历神，否则你无法明白神同在的感受!千万不要触犯、得罪神的荣耀，要学习尊重神的荣耀!

　　今天最常见的错误，就是人以自己的意思取代了神的意思。神是否要显现，并不是你自己能决定的；而当神显现、圣灵开始运行时，也没有人能叫祂停下来。作一个服侍神的仆人，最重要的一件事，就是尊神为圣。你对神是怎样的态度，弟兄姐妹都可以看在眼里；一个领袖若总是轻慢地服事神，他所带出来的会众也会是这种态度。别人在赞美、祷告，他却在嘻笑喧嚷，当作神不在场！今天若是国家元首到你面前，你能随便吗？今天教会最缺乏的，就是一个敬畏神的态度。服侍人是外在的，而敬畏神是内在的。有了内在对神的敬畏就必会产生外在卑微的服侍！

　　今天我们要求神的荣耀进到我们心里，不是夸耀我们的房子盖的有多好，人有多好。有一天我们的工程都要在神面前显露出来。(参林前3…10-15与)【林前3:10】我照　神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

　　【林前3:11】因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。

　　【林前3:12】若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，

　　【林前3:13】各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。

　　【林前3:14】人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；

　　【林前3:15】人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。  所以我们只当夸耶稣在这瓦器里，使我们成为神荣耀的器皿这是神拣选我们的目的。哈里路亚，感谢主！

　　这是我们学习的第一个方面：圣城大大兴旺

　　1神要用准绳量我们。2必须看见异象。3认识敬畏神的荣耀（待续）

　灵修，起始于人对上主的追寻。正如保罗所言：“神将人造在地上，且定准人的年限和疆界，是要我们去寻求祂。”（徒17:26）在这趟追寻的旅途中，有限的我们，只能藉着有限的事物去“揣摩”上主的无限。而华东神学院，这个小小的空间，恰恰成为一处“揣摩”的“圣山”。

　　灵修与空间：清晨，我们踏上二组“上行之诗”的阶梯。石阶十五级，每一步都暗合一首“登阶之诗”。当脚步与诗句同步，身体便先于灵魂记起：敬拜从来不是平地起跳，而是拾级而上；十字架也不是遥远的符号，它就在我们的头顶和脚下。礼堂深处，金灯台静静燃烧，七盏火光像七颗守夜的星，把“归荣耀于上主”写进每一次呼吸。午后，花园幽静。耶稣俯身洗脚的雕像在斑驳树影里泛着微光。石质的水盆永远盛满寂静，却让我们听见真正的水声——那夜，主亲手握住门徒布满尘土的脚，也握住我们不肯低下的骄傲。俯身的一刻，无限进入有限，神圣进入尘土，而我们学习把“伟大”重新定义为“愿意弯腰”。再往前，是亭子前的小羊与牧羊杖。羊儿以石头的温顺仰望，杖身以石头的坚定树立。没有牧人的形象，却让我们更清晰地听见呼唤——不是雷轰电闪，而是“你名刻我掌上”的细语。那一刻，我们明白：被寻找先于寻找，被爱上先于爱上。如果脚步愿意延伸，学院周边的大地继续为我们铺展灵修的地图。福寿园的墓碑一排排沉默，却逼我们直视“死亡”这一恒常的坐标；外青松公路像一条蜿蜒的“悔改之路”，途中是监狱与戒毒所的高墙，亦可望见佘山圣母大殿的尖顶。高墙与尖顶之间，罪与赦免的距离被压缩，而我们就在这距离里学习称义——不是轻看罪的深沉，而是更深地体会恩典的深沉。

　　灵修与时间：每日早祷与晚祷，像两片书挡，把散乱的24小时稳稳夹住；周三守望祷告会，让周中的疲惫找到喘息的缝隙；主日礼拜，则像一次小型的“出埃及”，让我们从世界的奴役里短暂撤离，重新确认“我是属神的子民”。

　　灵修与其他：阅读，是另一处“折叠”。远藤周作在《沉默》里让耶稣对神父说：“踩吧，我正是为被践踏而降生。”那句虚构的台词，却比任何系统神学都更猛烈地击中我们：原来十架的爱，竟可柔软到甘愿被践踏。那一刻，无限不再遥不可及，它在书页的翻动间，与我们的心跳同步。凝视，也是一种祷告。勃兰特的《浪子回家》里，老父的双手——左手像男人，右手像女人；左手强壮，右手温柔——同时落在浪子的肩头。我们站在画前，忽然被允许承认：自己既是那个衣衫褴褛的逃兵，也是那个被长阔高深的爱重新环抱的孩子。聆听，亦是灵修的旋律。在华东神学院的每一个角落，都回响着上主轻柔的呼唤。有时，那声音藏在晨风拂过树叶的沙沙声中；有时，它融入午后细雨敲打窗棂的节奏里；而当赞美诗的旋律响起，管风琴的低音如大地的根基沉稳，高音似天使的歌声悠扬，我们便在音符的河流中听见上主的神圣之言。在聆听中，我们学会了放下自己的喧嚣与浮躁，让心灵回归宁静，与上主进行一场深刻的对话。

　　于是，在华东神学院这座“有限”的“圣山”里，我们日复一日操练一件看似悖论的事：用可触的石阶、可听的诗篇、可嗅的花香、可感的死亡、可悔的罪、可被践踏的图像、可被弹奏的音符，去逼近那位不可见、不可摸、不可穷尽的上帝。每一次逼近，都是一次被允许；每一次揣摩，都是一次被寻回。直到我们终于承认：所谓灵修，从来不是人从尘土向上帝的孤勇攀登，而是上帝从永恒向尘土的温柔俯就——借着我们以为微不足道的“有限”，一次次，把我们拉回祂无限的怀里。

　　经文:太4:18-20;约1:35-42

　　在三福音书中，都记载了耶稣拣选使徒的故事:(太10:1-4)、(可3:13-19)与(路6:12-16)，可见这是一件很重要的事。在当时跟随耶稣的千万人中，耶稣只拣选了十二个人作使徒，其中必有值得我们去思考、学习与借鉴的地方。我们从八个方面来看《十二使徒——西门·彼得兄弟篇(一)》。

　　一、耶稣呼召西门·彼得、安得烈兄弟

　　西门的意思是“听见”，作为渔夫，西门需要四处探听“鱼市”的信息。

　　西门是新约中一个很普遍的名字，不仅有“奋税党的西门，”耶稣的肉身兄弟也要一个叫西门的(太13:55)，还有长大麻风的西门(太26:6)，古利奈人西门(太27:32)，法利赛人西门(路7:40)，行邪术的西门(徒8:9-24)，约帕硝皮匠西门(徒9:43,10:6)，连卖主犹大的父亲加略人西门就有九个西门。新约中有九个西门，却只有一个安得烈，他名字的意思是“男子汉，大能者，得胜者，刚强，刚毅的。”他是西门·彼得的兄弟，在使徒中常与他的哥哥西门·彼得一同出现，位居第二。

　　西门是他父亲约翰给他起的名字：他们吃完了早饭，耶稣对西门·彼得说：“约翰　的儿子西门，你爱我比这些更深吗(约翰福音21:15a)？”

　　作为最早跟随耶稣的门徒，福音书上记载了耶稣对他们兄弟的三次呼召:

　　1.呼召西门兄弟:(马太福音4:18-20)耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网，跟从了他。

　　这两对兄弟是耶稣开始在加利利传道的时候最先呼召出来的门徒，他们都是加利利海边普通的渔夫，祖祖辈辈靠打鱼为生。这天，耶稣看见西门兄弟时，他们正在海里撒网，听到耶稣的呼召，他们立即舍了网，跟从了他。

　　2.西门看见异象:(路加福音5:1-11)耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听　神的道。他见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门·彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。

　　路加说是一个清早的时候，耶稣借用西门的船讲道，讲完了，就吩咐西门“把船开到水深之处，下网打鱼。”根据西门的经验，此时不是打鱼的时候，但他愿意放下自已的经验，依从耶稣的话下网打鱼。虽然说话的是西门，但这里说“他们下网后，”就圈住两船的鱼，这是西门在他的打鱼史上所没有的，证明他兄弟安得烈也在场。西门看见这异象：一方面认识到站在他面前的这位耶稣不是普通的拉比，而是主；一方面在这位圣洁的神面前，他看到自已是个罪人，因此俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”耶稣安慰他“不要怕”，应许他“从今以后，你要得人了。”他们就撇下所有的，跟从了耶稣。

　　3.西门被兄弟安得烈带到耶稣面前:(约翰福音1:35-42)再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：“看哪，这是　神的羔羊！”两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比，在哪里住？”(拉比翻出来就是夫子。)耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住；那时约有申正了。听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门·彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了。”(弥赛亚翻出来就是基督。)于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：“你是约翰的儿子西门　，你要称为矶法。”(矶法翻出来就是彼得。)

　　施洗约翰与两个门徒在那里站着时，看见耶稣行走，约翰就向门徒介绍耶稣“这是　神的羔羊”。两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣看见他们就问他们要什么？他们告诉耶稣要做他的门徒，与他同住。第二天，安得烈就去找着哥哥西门，把自已遇见弥赛亚的好信息告诉他，领他到耶稣面前，耶稣给西门改名叫“矶法，”矶法翻出来就是彼得。彼得是亚兰文“矶法”的希腊文，意思是“石头”。

　　西门、安得烈兄弟他们本是普通的渔夫，但耶稣出现在他们生命中后，不仅改变了他们的职业，更改变了他们的生命，他们从此由“得鱼渔夫”成为“得人渔夫，”由只顾小家到顾及千千万万灵魂。感谢耶稣，让我们今生遇见了他，因他我们的生命得改变。

　　二、渔夫西门、安得烈成为使徒

　　1.渔夫西门、安得烈成为使徒:(马太福音10:1-2)耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰。

　　(路加福音6:12-14)那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告　神；到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。这十二个人有西门(耶稣又给他起名叫彼得)，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买……

　　西门兄弟跟随耶稣后，他们的生命不断地被主更新和改变，逐渐由“得鱼渔夫”成为“得人渔夫”，因此，他们在跟随耶稣一段时间后，耶稣在拣选使徒的时候，西门名列榜首，安得烈名列其后，可见他们兄弟在使徒中占有相当重要的地位。

　　彼得不仅是使徒，还是耶稣最爱的三个使徒之一，年龄与主相访，被称为“大使徒。”在四福音中，记载彼得的言行最多，他是一个心直口快的人，是心里没有诡诈的，心里想什么，口里就说什么，不会像犹大一样说一套，做一套；当面一套，背后一套。

　　2.彼得成为初期教会的柱石:(加拉太书2:9)又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。

　　耶稣复活升天后，彼得成为初期教会的三大柱石之一，教会最主要的领导人。需要注意的是，这个称为教会柱石的“雅各”指主耶稣的肉身兄弟雅各，当时是耶路撒冷教会的领袖(徒15:13；21:18)。

　　三、彼得是唯一娶妻的人

　　(马太福音8:14)耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。

　　在十二使徒中，彼得是唯一娶妻的人，所以他最有资格讲论夫妻关系:(彼得前书3:1-7)你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在　神面前是极宝贵的。因为古时仰赖　神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。你们作丈夫的也要按情理　和妻子同住；因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。

　　可能是在耶稣呼召他之前就已经娶妻了，但我们看到，他的婚姻没有成为他跟随耶稣的拦阻。可见，无论彼得的妻子还是岳母，都是他信仰的坚定支持者。据说，他的妻子也是为主殉道的。其他十一个使徒，包括保罗都是守独身，没有成家立业。

　　四、彼得的大认信

　　1.你是基督，是永生　神的儿子:(马太福音16:15-16)耶稣说：“你们说我是谁？”西门·彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”

　　耶稣很在意门徒对他的认识，因为认识有多少，就会信靠多少:(提摩太后书1:12)为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。

　　16节经文被称为彼得的大认信，这是一个了不起的认信：在天父的指示下，彼得一语道破主耶稣是弥赛亚“基督”，是“永生神的儿子”。虽然彼得对“基督”的使命还不够领悟(22-23节)，但他已经认识到主耶稣是“永生神的儿子”亲自来做“基督”。彼得使用“永生”这个形容词，是为了把真神与当地人敬拜的外邦假神区别开来。当然，若非天父指示，无人能用肉眼认出耶稣是基督。

　　2.神给彼得的应许:(马太福音16:17-19)耶稣对他说：“西门·巴·约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

　　耶稣对彼得的这个回答相当满意，毫不忌讳地当面称赞彼得是有福的，因为是天父指示他的。接着耶稣赐给彼得三个宝贵的应许:

　　A.要把我的教会建造在这磐石上:教会就是建立在彼得对基督大认信的根基上。基督复活的生命扶持着教会，使教会经过两千年的风风雨雨还是不住地成长，得救的人数天天加增，印证了“阴间的权柄不能胜过他”。

　　B.应许把天国的钥匙给他:神藉着彼得打开了传福音的大门：五旬节，彼得布道五千人归主，打开了向犹太人传扬福音的大门(徒2章)；外邦人的五旬节，彼得进到 哥尼流家布道，打开了向外邦人传扬福音的大门(徒10章)

　　C.赐给彼得在地上捆绑与释放的权柄:(约翰福音20:19,22-23)那日(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：“愿你们平安！”……说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”

　　“捆绑”表示禁止，“释放”表示许可。“捆绑”和“释放”就是在地上执行天国的权柄，决定是神在天上作的，彼得只是执行、传达的“家宰”，接受福音的人要得着释放，拒绝福音的人就继续留在捆绑里。借着福音来释放人的权柄不但给了彼得，也给了基督的教会和“受圣灵”的门徒(18:17-18;约20:21-23)。

　　五、领人归主的典范安得烈

　　安得烈是个领人归主的人，他不仅把自己的哥哥西门带到耶稣面前，也把那个愿意奉献五饼二鱼的孩童带到了耶稣面前，从而撬动了五饼二鱼饱五千人的大神迹(约6:8-9)，甚至把希腊人带到耶稣面前(约12:20-22)。

　　1.安得烈把孩童带到耶稣面前:(约翰福音6:2-13)有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”(他说这话是要试验腓力；他自己原知道要怎样行。)腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。”有一个门徒，就是西门·彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢？”耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。

　　这事发生在一个逾越节之前，此时耶稣来到加利利海东北岸伯赛大附近，腓力是伯赛大人。这里离附近的乡镇并不太远，这些人可以回家吃饭，再说少吃一顿也没有问题。但主耶稣对腓力说“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”与其说是为解决众人身体的需要，不如说是逼着门徒们转向祂，认识并经历这位满有怜悯和能力的主。在十二门徒中，主耶稣单单问腓力，可能因为腓力的家乡是伯赛大，熟悉这一带的情况。

　　“祂自己原知道要怎样行”，但主耶稣却问腓力，“是要试验腓力”。祂也常常这样问我们，“是要试验”我们，显明我们对祂的认识和信心如何。“试验”并非因为主耶稣不知道腓力的内心，而是要把腓力的真实内心向他自己显明出来。腓力看到人如此之多，就说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。”“二十两银子”原文是“二百个得拿利乌(Denarius)”，当时一个普通工人一天的工资是一个得拿利乌(太20:2)，这是一笔需要工作大半年才能赚得的巨款。当人承认自己的“不能”的时候，神就显出祂的“能”，借着神的“能”来证明耶稣是神的儿子。腓力却忘记了求助与他同在的耶稣。

　　就在腓力一筹莫展的时候，安得烈把一个愿意奉献自已仅有“五个大麦饼、两条鱼”的孩童带到了耶稣面前，只是在他看来，这“五个大麦饼、两条鱼”相对于那么多的人，实在是太少了，无异于杯水车薪，少得无济于事。安得烈的话表明他并不认为这点食物能解除众人的燃眉之急，他带这孩童来见主耶稣，完全是因为孩童主动要来贡献一点绵薄之力。然而，耶稣却没有嫌弃孩童奉献的少，而是乐意接纳了孩童奉献的“五个大麦饼、两条鱼，”耶稣祝福后，就递给了在场的众人，他们都吃饱了，还剩下了十二个篮子的零碎。门徒所收回来的“十二个篮子”，远比所摆上的“五个饼、两条鱼”还要多得多。神的恩典不仅够用，而且有余。

　　“五个大麦饼、两条鱼”对一个孩童来说，只是他小小的奉献，却因着这个孩童的奉献，却撬动了饱五千人的大神迹，显明了神大能的供应，我们小小的奉献，总会带来意想不到的大神迹。

　　亲爱的家人，你看到这个神迹的意义了吗？把你的“五个大麦饼、两条鱼”奉献给耶稣吧，让他去使用，就会发挥不可估量的价值(未完待续)。

　第9讲：解经的核心原则

　　亲爱的弟兄姊妹，当我们踏上从读经迈向写讲章的神圣旅程，解经便成为其中至关重要且极具挑战的一环。它宛如一座桥梁，连接着圣经原文的深邃奥秘与心灵的渴望。要知道，解经并非随心所欲的发挥，而是有着严谨且核心的原则。以神为中心，能让我们透过经文触摸到神那超越时空的属性、伟大作为与永恒旨意，使讲章闪耀神圣光辉；以听众为导向，要求我们贴合不同听众的实际，让圣经真理如春风化雨般滋润他们的心田；以圣经为依据，则是坚守信仰的根基，避免个人见解的偏差，确保传递的是纯正的真理。

　　接下来，让我们一同深入探讨解经的核心原则，领悟如何在这神圣的解经之路上，精准把握圣经真意，最终写出触动人心、引领信仰的精彩讲章。

　　一、以神为中心

　　解经的首要原则，是始终将神置于核心地位。圣经，作为神向人类启示自己的不朽书卷，其每一卷、每一章、每一节经文，都如同夜空中璀璨的星辰，精准地指向神的属性、伟大作为和永恒旨意。诗篇119：18中说："求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙"，这句经文恰如其分地表达了我们解经时应有的渴慕与追求--以一颗虔诚敬畏的心，去探寻神话语里的无尽奥秘。

　　当我们投身于解经工作，就如同开启了一场与神深度对话的奇妙旅程。在这过程中，我们要不断追问自己：这段经文以怎样独特的方式展现神的慈爱、公义、圣洁、信实等属性？神通过这段经文，究竟要向人类传达什么旨意？是引领我们深入认识他那宏伟壮阔的救恩计划，还是耐心教导我们如何过上符合他心意的生活？

　　以《出埃及记》中神带领以色列人出埃及这一经典故事为例。表面上看，我们看到神施展大能，使埃及遭受十灾，最终让以色列人脱离奴役。然而，若我们仅仅停留在这个层面，就如同只看到了冰山的一角。深入挖掘，我们会发现这背后蕴含着神对他子民那深沉而无私的拯救之爱。神不忍心看到自己的子民在埃及的苦役中受尽折磨，于是毅然决然地伸出拯救之手。同时，这也彰显了神要建立与人类亲密关系的伟大旨意。他希望人类能够亲近他、依靠他，在与他紧密的联结中，感受他的慈爱与引领。

　　通过这样深入且以神为中心的解经，我们能够让听众深刻感受到神的伟大和他对人类无微不至的关怀。这种感受并非抽象的概念，而是如同温暖的阳光，直抵听众的心灵深处，从而激发他们对神的敬畏和爱。当听众真正领悟到神的慈爱与拯救时，他们内心的信仰之火会被点燃，更加坚定地跟随神的脚步，在信仰的道路上不断前行。

　　然而，在现实的解经与讲道过程中，我们却看到一些偏离以神为中心原则的现象。曾有一位非基督徒的学者扬言："我若去教堂讲道，比那些传道人讲得好。"在世人眼中，他们往往把教会的讲道当成了普通的演讲，只注重技巧和表达，却忽略了讲道的核心--传递神的真理。他们追求的是外在的形式和听众的掌声，而非真正将神的旨意传达给人们。

　　也有的传道人，虽然能把圣经讲得头头是道，但却缺乏灵训。他们在讲台上滔滔不绝地讲故事，讲英雄人物，讲传记，讲历史，却唯独没有将神放在中心位置。这样的讲道，看似精彩，实则空洞无物，无法真正触动听众的灵魂，引领他们走向与神更亲密的关系。真正的讲道，必须以神为中心，让神的属性、作为和旨意贯穿始终，成为讲道的灵魂与核心。只有这样，我们的解经和讲道才能发挥其应有的作用，让更多的人在神的话语中得到滋养与成长。

　　二、以听众为导向

　　解经绝非是传道人在讲台上自说自话的独白，而是一场与听众之间建立深度、有效沟通的神圣互动。我们绝不能仅仅凭借自己一时的感动就急于分享，而要时刻反思：这究竟是圣灵的感动，是听众当下迫切需要的信息吗？

　　当我们受邀到一个地方讲道时，或许对当地教会的光景并不了解，但这绝不是我们我行我素的借口。我们应当怀着谦卑的心，把自己当作一个洁净的器皿，诚心诚意地交给神，祈求神来引导我们，圣灵会引导我们所讲的道契合当地听众的需求。

　　每个听众都是独一无二的个体，他们有着不同的需求、背景、文化程度和灵性状况。因此，我们需要根据这些差异，灵活调整解释经文的内容和方法。对于初信者而言，他们就像刚刚踏入信仰花园的幼苗，对教义和圣经故事还十分陌生。此时，我们要用简单易懂的语言，如同春风化雨般滋润他们的心田。结合生活中的实例，能帮助他们更好地理解那些抽象的教义。比如在一些农村地区，许多弟兄姐妹文化程度不高，我们就不宜讲过于深奥的道理。就拿讲解"因信称义"这一重要讲题来说，我们可以用一个人参加考试来类比。一个人参加考试，若仅依靠自己的努力，往往难以取得理想的成绩；但若能得到他人的帮助，比如有好的老师教学或有效的学习方法，就可能顺利通过。这就如同我们在信仰中，不能靠自己的行为得救，而是要凭着对耶稣基督坚定不移的信仰，才能获得神的救赎。再看耶稣的讲道方式，他对学问高深的尼哥底母，讲解的道理深奥难懂；而对普通的撒玛利亚妇人，则用"活水"这样生动形象的比喻来讲道，这为我们树立了以听众为导向解经的典范。

　　对于有一定信仰基础的听众，他们就像在信仰道路上已经前行了一段路程的行者，渴望更深入地探索信仰的奥秘。此时，我们可以深入剖析经文的深层含义和神学内涵，引导他们进行更深入的思考和灵修。例如在讲解《罗马书》中关于律法和恩典的关系时，我们可以结合历史上的神学争论，以及当代信仰实践中人们如何平衡律法和恩典，帮助他们更全面、更深刻地理解这一重要的神学议题。

　　同时，我们绝不能忽视听众的文化背景。不同文化对圣经中的一些概念和故事可能有着截然不同的理解和接受方式。我们要怀着尊重和包容的心，用符合当地文化的方式来解经，让圣经的真理如同种子般，在当地的文化土壤中生根发芽，更好地融入听众的生活，引领他们在信仰的道路上不断成长。

　　三、以圣经为依据

　　圣经，作为解经工作的唯一权威基石，其地位神圣而不可撼动。我们必须确保所阐释的每一句话、每一个观点，都严格扎根于圣经的字里行间，坚决杜绝个人主观意见的肆意掺杂。这就如同建造一座宏伟的信仰大厦，圣经是那坚不可摧的根基，只有根基稳固，大厦才能屹立不倒。

　　在解经的征程中，运用正确的解经方法是我们准确把握经文含义的关键武器。文法解经法，如同精细的手术刀，帮助我们剖析经文的语法结构，明晰字词的本义；历史解经法，好似时光的穿梭机，引领我们回到经文所诞生的历史背景中，了解当时的社会风貌、文化习俗，从而更深刻地理解经文产生的缘由；寓意解经法，则像是一把开启深层意义的钥匙，让我们挖掘经文背后所蕴含的精神实质和永恒真理。不管哪一种方法，都始终以圣经为依据。同时，我们要紧密结合上下文、历史文化背景以及圣经的整体教导，就像拼图一样，将各个部分完美拼接，还原出经文完整而准确的含义。

　　然而，在现实的解经过程中，却存在一些违背原则的现象。有些人出于自己的喜好、偏见或传统观念，对经文进行歪曲或片面的解释。比如，在社会对婚姻、家庭、性别观念不断变化的当下，有些人可能会根据自己的主观认知，对圣经中关于这些方面的经文进行不恰当的解读。他们忽视了圣经的权威性和客观性，将个人的想法强加于经文之上，这种做法无疑是对圣经的亵渎。

　　还有些人在讲解时，热衷于传授自己的信仰经验。他们会说："我的病就是通过祷告好的，你们也要这样祷告。"诚然，他们所讲述的可能是真实发生的，但每个人的信仰经历都是独特的，不能简单地套用。而且，这种做法如果过度强调，严重的还会引发问题。我们要明白，神的带领是因人而异的，我们应当等候圣灵的工作，当一个人被圣灵充满时，自然会知道该如何行事。基督信仰并非是一套刻板的条规或条件，任何人为的、功利性的信仰行为都无法换来神的恩典，因为恩典是无比珍贵且无价的。当然，这并不意味着基督徒可以不努力，我们应当竭力追求讨神的喜悦。但在这个过程中，我们要格外谨慎，稍有不慎，就可能将原本正确的教导讲成异端。

　　正如圣经最后的警告所言："我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。（启22：18 - 19）"这如雷贯耳的警示，时刻提醒着我们要以谦卑的态度对待圣经，承认自己的有限和不足，依靠圣灵的引导来理解圣经的真理。同时，我们也要积极鼓励听众以圣经为准则，认真检验我们所解的内容是否符合圣经的教导，让圣经的光芒照亮我们解经和信仰的道路。

　　结语：

　　总之，解经工作意义非凡且责任重大，其核心原则紧密相连、缺一不可，即以神为中心、以听众为导向、以圣经为依据。

　　以神为中心，让我们始终聚焦神的属性、作为与旨意，在解经中触摸到神那深沉而伟大的爱，使讲道充满神圣的力量。以听众为导向，促使我们根据不同听众的需求、背景等调整方式，让神的真理能真正走进听众心里，引发共鸣与回应。以圣经为依据，则确保解经的权威性与准确性，避免个人主观的偏差，让解经扎根于神的话语。

　　当我们严格遵循这些原则，就如同手持精准的钥匙，能够准确、有效地打开圣经那蕴含无尽智慧的宝库，将神的真理清晰、生动地传递给每一位听众。这不仅能帮助他们深化对信仰的理解，更能让他们在基督里得着丰盛的生命，在信仰的道路上稳步前行，绽放出属灵的光彩，让神的荣耀在人间得以彰显。（本讲章来自《小方舟文集》第6辑，作者：17206036065）

4月11日：春日进深・心灵的谦卑

经文：彼得前书5:6“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”

灵修分享：春日的小草谦卑地生长在大地之上，我们的心灵也当谦卑地服在神大能的手下。这份谦卑不是虚假的客套，而是深入心灵的认知：认识到自己的有限与神的无限，认识到一切的恩赐与能力都源于祂。省察自己：是否常常因一点成就便骄傲自满，忘记将荣耀归给神？是否常常固执己见，不愿顺服神的带领？求神除去我们心中的骄傲与自大，让我们的心灵真正谦卑下来，服在祂的手下，不追求自己的升高，只追求祂的荣耀，相信到了时候，祂必按祂的美意带领我们。

——星雨灵修日记

4月12日：春日进深・心灵的忍耐

经文：罗马书5:3-4“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”

灵修分享：春日的成长需要时间，我们的心灵也当在患难中学习忍耐。这份忍耐不是被动的承受，而是深入心灵的盼望：知道患难不是徒然的，它能生出忍耐，忍耐能生出老练，老练能生出盼望。省察自己：是否在遇到困难时便抱怨退缩，忘记神在患难中的美意？是否在等候神应许时便急躁灰心，不愿坚持到底？求神赐给我们心灵深处的忍耐，让我们在患难中不失去喜乐，在等候中不失去盼望，明白每一次的忍耐都是心灵成长的机会，都是神预备我们领受更大恩典的过程。

——星雨灵修日记

4月13日：春日进深・心灵的感恩

经文：腓立比书4:6“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。”

灵修分享：春日的恩典充满每一个角落，我们的心灵也当以感恩回应神的赐福。这份感恩不应只在顺利时表达，而应深入心灵，成为面对一切境遇的态度：在顺境中感恩祂的赐福，在逆境中感恩祂的炼净；在得到时感恩祂的供应，在失去时感恩祂的保守。省察自己：是否常常为未得到的东西忧虑，却忘记为已拥有的恩典感恩？是否常常抱怨生活的不如意，却忽略了神的同在与看顾？求神让感恩的种子深深扎根在我们心灵深处，让我们一无挂虑，凡事借着祷告、祈求与感谢来到祂面前，得着祂的平安。

——星雨灵修日记

4月14日：春日进深・心灵的诚实

经文：诗篇51:6“你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。”

灵修分享：神所喜爱的不是外在的完美，而是内里的诚实。我们的心灵常常隐藏着不愿让人看见的角落：或许是未悔改的罪，或许是虚伪的想法，或许是对神的怀疑。但神要我们在祂面前全然诚实，不掩饰、不伪装，因为只有诚实面对自己，才能在隐密处得祂的智慧。此刻不妨来到神面前，将心灵的隐密向祂陈明：是否在祷告中只说“合神心意”的话，却不敢说出真实的想法？是否在信仰中扮演“好基督徒”，却忽略了内心的真实光景？求神让我们的心灵充满内里的诚实，在祂面前坦然无惧，得着祂所赐的智慧。

——星雨灵修日记

4月15日：春日进深・心灵的专注

经文：希伯来书12:2“仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”

灵修分享：春日的目光容易被缤纷的景色吸引，我们的心灵也当专注地仰望耶稣，不被周围的干扰偏离方向。这份专注不是短暂的定睛，而是深入心灵的执着：在面对世俗诱惑时，专注于祂的应许；在面对他人质疑时，专注于祂的呼召；在面对自我怀疑时，专注于祂的爱。省察自己：是否常常被手机的信息、世俗的潮流分散对神的注意力？是否常常在信仰中三心二意，既想跟随神，又想留恋世界？求神让我们的心灵专注地仰望耶稣，让祂成为我们生命中唯一的焦点，使我们能像祂那样，为着摆在前面的喜乐，轻看一切的艰难。

——星雨灵修日记

4月16日：春日进深・心灵的更新

经文：哥林多后书4:16“所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”

灵修分享：春日的万物每天都在更新生长，我们的内心也当在神的恩典中一天新似一天。这份更新不是外在的改变，而是深入心灵的转化：在认识神的过程中，心灵渐渐被祂的真理更新；在经历神的恩典中，心灵渐渐被祂的爱更新；在跟随神的道路上，心灵渐渐被祂的大能更新。省察自己：是否感觉内心渐渐麻木，对神的感动不再敏锐？是否在信仰中停滞不前，心灵没有成长的喜悦？求神除去我们内心的冷漠与迟钝，让祂的灵不断更新我们的心灵，使我们即使外体有毁坏，内心也能因祂而充满活力与盼望。

——星雨灵修日记

4月17日：春日进深・心灵的警醒

经文：彼得前书5:8“务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”

灵修分享：春日的安逸容易让人放松警惕，我们的心灵更当时刻警醒，抵挡魔鬼的诱惑。魔鬼如同吼叫的狮子，寻找心灵松懈、信仰软弱的人吞吃：它可能借着世俗的诱惑让我们偏离真理，借着生活的困境让我们怀疑神的应许，借着人际的纷争让我们失去爱心。省察自己：是否在顺境中便放松灵修，让心灵渐渐麻木？是否在面对诱惑时毫无防备，轻易陷入罪中？求神赐给我们心灵的警醒，让我们谨守信仰的根基，不被魔鬼的诡计迷惑，时刻依靠神的力量抵挡仇敌，保守心灵在真理中站立得稳。

——星雨灵修日记

4月18日：春日进深・心灵的合一

经文：约翰福音17:21“使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”

灵修分享：春日的万物在神的恩典中和谐生长，我们的心灵也当在基督里追求合一：与神合一，与弟兄姐妹合一，彰显祂的荣耀。这份合一不是表面的一致，而是心灵深处的连接：与神合一，是心意与祂的旨意对齐；与弟兄姐妹合一，是爱心与真理的相连。省察自己：是否因意见分歧便与弟兄姐妹疏远，破坏了肢体的合一？是否因自我中心，不愿放下己见与神对齐？求神让我们的心灵在基督里合一，除去分裂的念头与骄傲的心态，让世人通过我们的合一，看见神的爱与信实，相信祂差遣了耶稣来。

——星雨灵修日记 

4月19日：谷雨前日・心灵的预备

经文：雅各书1:21“所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”

灵修分享：明日便是谷雨，这是播种的好时节，我们的心灵也当预备好，领受神所栽种的道。这份预备需要我们先脱去心灵的污秽与邪恶：除去自私的念头、嫉妒的情绪、抱怨的习惯，存温柔的心来到神面前。省察自己：是否在领受神话语时，带着刚硬的心态，不愿顺服？是否在生活中，让污秽的思想占据心灵，阻碍领受真理？求神让我们在谷雨前日，先洁净心灵，除去一切拦阻，以温柔谦卑的心领受祂的道，让这道深深扎根在我们里面，成为拯救灵魂、指引生命的力量。

——星雨灵修日记

4月20日：谷雨・心灵的栽种

经文：马可福音4:14“撒种之人所撒的，就是道。”

灵修分享：今日谷雨，雨水滋润大地，正是栽种的日子。我们的心灵就像土壤，神的道就是种子，只有用心栽种，才能结出丰盛的果子。深入心灵思想：我们的心灵是肥沃的土壤，还是坚硬的石头、荆棘丛生的土地？我们是否常常听道却不行道，让神的道在心中渐渐失去力量？我们是否让世俗的忧虑、钱财的迷惑、宴乐的诱惑，像荆棘一样挤掉神的道？求神赐下“春雨”般的恩典，滋润我们的心灵，除去坚硬与荆棘，让祂的道能在我们心中顺利生长，最终结出三十倍、六十倍、一百倍的果子。

——星雨灵修日记

　　亲爱的弟兄姐妹，主日平安！

　　圣经常把我们的人生描述为一场属灵的争战。著名的基督徒文学作品《天路历程》的作者约翰班杨，也是把基督徒的一生，用各种比喻，以表现出其艰难，曲折和危险。所谓争战，是需要付出代价、甚至可能是极高的代价，方能取胜的。

　　人类历史是一个悲剧性的开始。我们的祖先亚当和夏娃，在伊甸园的“争战”中失败了。因此导致了极其严重的后果，以致在人类历史的长河中，罪与义的较量上，人类全军覆没，无一生还！

　　然而，早在伊甸园中，神就给了我们一个极其宝贵的应许：女人的那个后裔，要伤魔鬼的头；而魔鬼只能伤他的脚跟。这位女人的后裔，指的就是神的儿子，道成肉身的耶稣基督。

　　圣经明确记录了耶稣基督人类历史中，以肉身显现，并在肉身中与魔鬼撒但不断较量。最终，撒但借它的差役，把耶稣的肉身钉上了十字架；而耶稣却从死里复活，表明了祂在那场争战中的绝对得胜！正如经上所记：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（来2:14）并且，当复活的基督被提到天上致大者的右边，成为人类的中保和大祭司时，撒但在天上再也没有它的位置。这被称为昼夜控告弟兄的魔鬼，就被从天上赶出去，摔在地上。它正加倍努力地与圣徒争战。要把我们重新掳回不信、犯罪以致灭亡的地位上去。

　　我们凭自己的力量是无法胜过仇敌魔鬼撒但的。我们要想在与撒但的较量中不失败，唯一的可能性就是信靠那已全然得胜的我们的主耶稣基督。如经上所记：“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启12:11）这就是秘诀！因为羔羊的血早在两千年前就已经为我们流了。这不必我们操心了。我们现在能作的，就是“自己所见证的道”，以此表达我们的信，得蒙主同在，全然得胜。

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发。

第九章 聖 節

一、耶誕節聯文

1、楣文集

馬槽為記    羊圈增光    普天同慶    率土鹹歌

榮歸上主    福降下民    牧人傳信    博士獻禮

2、聯 文

聖嬰今誕降    天使宣傳喜信      當年降生救主

大道自昌明    天軍頌贊榮恩      今日拯拔罪人

無窮福樂傾於世   救世離天國   當年基督降於世

不盡靈恩賜給人   利人降凡塵   今日救恩臨萬家

伯利恒城生救主      慶中華民族復興節

中華民族得福音      祝耶穌基督誕生辰

誠心救主離天國      主愛何深虛己降世

實意利人降心塵      神恩浩大救人升天

真道昌明普天喜樂    虛心慶祝救主聖誕

聖嬰誕降大地陽知    樂意宣傳真神慈仁

聖壽無疆普天同慶    聖壽無窮萬民共仰

神光丕顯大地皆春    誕生有慶兆姓同欽

俯首虔誠敬祝耶穌聖誕    由有生而複生生生不已

齊心奮力爭取民族光榮    因臨世成救世世世無窮

由道化生建立耶穌道德    祝嘏聲響騰東西南北國

從天誕降宣傳天國福音    求恩日無間上下古今人

博士獻儀四海歸心蒙幸福

牧人傳信萬民洗耳聽佳音

率土鹹歌大哉聖子來救世

普天同慶皇矣上帝降不人

留戀迷途曾因聖誕成聖潔

悔改罪孽便得新恩作新民

誕降不遲彌賽亞一聲墜地

馨香以祝救世主萬古齊天

教曰福音自北自東同信仰

節名聖誕或中或外共尊榮

小伯利恒城當年降生救主

大中華民族今日慶訓復興

救主降生報佳音何庸觀望

聖嬰臨世祝壽慶無限歡欣

聖壽無窮永生超越生命線

主恩岡極至愛充滿愛力圈

辭寶座下凡間全球蒙特福

離天堂臨世界率土得奇恩

歌長髮其祥軼事祗今三頌紀

詠以馬內利降生自昔萬古關

名世論生辰難擬一時生救主

皇宮誇祝壽不如萬國祝耶穌

溯聖子挺生大地全球蒙特恩

緬神人交際普天率土慶殊惠

聖子燦千秋有感斯通降爾遐福

誕辰光四表無思不服懷我好音

天上服佳音為億萬人挺生救主

人間蒙永福俾千百國脫離魔君

宇宙現奇觀何事得如生救主

環球慶祝壽無人不願拜聖嬰

聖子降凡塵西野牧人尋救主

誕辰生慶典東方博士拜聖嬰

兩半球千餘國國國慶賀耶誕節

五神洲憶兆人人人歡迎報佳音

心若正意若誠三字精神信望愛

道成身仁成性一元妙化天地人

誕生救主之徵一明星引三博士

完成上帝的道十字架救萬方人

盼基督望基督基督來臨

慶耶穌賀耶穌耶穌降生

二、受難節聯文

十字架光輝百世        惡者誤認爭王位

萬邦國道播千秋        聖子甘心為罪囚

一肩挑盡萬國罪        墓千執械捕真主

十架贖完億兆愆        獨一揮刀難解圍

賣即誠恐現今有        呼榮呼辱情反覆

代眾受刑萬古無        受苦受難念忘恩

耶穌受苦萬靈啼

基督復活眾生歡

耶穌愛難宇宙中萬物森森低頭垂淚

救主復活乾坤內群民密密仰首高歌

客西馬尼園中耶穌禱告成就父意

提比哩亞海邊救主顯現彰示主恩

解脫死亡捆綁開通天堂永生活路

掃除魔鬼權勢關閉地獄淪亡幽門

十架代捐軀想當年我主辛苦備嘗都為眾生罪孽

一堂同禮拜看此日吾儕歡欣齊集何殊天庭歌聲

       在成年人的世界里，有一种极其普遍的心理陷阱，叫做“对过去的粉饰”。

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发 。 

        由于侍奉岗位的调整，让我有了更多的空间、机会和更丰富的维度去审视、观察教会的方方面面，同时，也对自己过往于教会的某些想法、做法进行了反思、总结，甚至批判。

　　经文:创28:10-22;46:1-7    

　　在每个人的一生中，都会度过许多的夜晚，而作为以色列列祖之一的雅各的一生，在他的生命中有过重要的四个夜晚。我们从四个方面来看《雅各生命中重要的四个夜晚》。

　　一、路斯之夜--雅各遇见神

　　1.雅各夜宿路斯:(创世记28:10-11)雅各出了别是巴，向哈兰走去；到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。

　　雅各在父家的时候，乘人之危骗取了哥哥以扫的长子名分(创世记25:29-34)；又与母亲利百加合谋骗取了父亲以撒的祝福，致使兄弟反目成仇，以扫扬言要在为父亲以撒居丧的日子杀子兄弟雅各报仇(创世记27章)。为了雅各的人身安全，以撒听从了妻子的建议，打发雅各去了遥远的母舅拉班家里去(创世记28:1-5)。

　　雅各离开别是巴时年77岁，从此开始了20年艰苦的寄人篱下的生活，此时大约是主前1930年。过去，"雅各为人安静，常住在帐棚里"(25:27)，如今却独自在野外露宿，席地枕石、孤寂凄凉。这就是他用诡计骗取祝福的结果，也是神对雅各拆毁的开始。当初亚伯拉罕的老仆人带了十匹骆驼、礼物和随从前往哈兰娶亲(24:10)，如今雅各却孤身一人上路，只带了一根杖(32:10)。

　　别是巴与哈兰相距900多公里，是一段漫长而艰苦的旅程。伯特利在别是巴北方约120公里，海拔将近1000米，比别是巴高700米，大约要走三天时间。雅各来到路斯时，因为太阳落山了，他就在那里住宿，以地为席，以石为枕，以天为被，铺地盖天，又累又困的雅各就在那里躺下，沉沉地睡去了。这里记载的是雅各离开父家后独自一人露宿旷野的一个夜晚。

　　2.雅各梦见天梯:(创世记28:12-15)梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有　神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上　，说："我是耶和华－你祖亚伯拉罕的　神，也是以撒的　神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。"

　　雅各梦见一架顶天立地的天梯，这梯子是天地之间的通道。而古代美索不达米亚各个城市的塔庙，就是为城市的守护神提供的下降到城镇的梯子。主耶稣启示，这个立地顶天的"梯子"乃是预表基督，"神的使者上去下来在人子身上"(约1:51)。基督是"到父那里去"的惟一"道路"(约14:6)，是"神和人中间"惟一的"中保"(提前2:5)。"至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照神的众子的数目立定万民的疆界"(申32:8七十士译本)，"神的使者在梯子上，上去下来"管理列邦，但神自己却亲自对雅各一人说话，主动来寻找雅各，用恩典来带领雅各，因为"耶和华的分本是祂的百姓；祂的产业本是雅各"(申32:9)。

　　神自我启示是"亚伯拉罕的神，也是以撒的神"，虽然没有说"也是雅各的神"，但却用主动的应许(13-15节)确认了以撒对雅各的祝福(3-4节)，显明祂主动要做雅各的神，所以在雅各身上所发生的一切事，神都会负责任。

　　神的话中没有一句责备，也没有一个要求，只有满满的恩典从"我是耶和华"这中心源源流出，从"现在"直到将来的"后裔"，从"躺卧之地"直到"东西南北"，从"你"直到"地上万族"。雅各远离别是巴的祭坛(26:25)，孤苦伶仃，以为已经被神"离弃"。但神却应许"与你同在"、"总不离弃你"，"直到我成全了向你所应许的"，就是领他归回这地等。神一面在拆毁雅各，一面用满满的恩典来建立他。"与你同在、总不离弃你"的应许，也被神用来坚固摩西的继承人约书亚(书1:5)，大卫的继承人所罗门(代上28:20)，主耶稣大使命的继承人门徒(太28:20)和追求成圣的信徒(来13:5)。

　　3.雅各的惧怕:(创世记28:16-17)雅各睡醒了，说："耶和华真在这里，我竟不知道！"就惧怕，说："这地方何等可畏！这不是别的，乃是　神的殿，也是天的门。"

　　雅各从梦中醒来，就惧怕，因为他竟不知道，耶和华真在这里，这地方是何等的可畏，这是神的殿，也是天的门。"巴别"的阿卡德文字义是"神的门"(11:9)，造巴别塔的人想用"塔顶通天"(11:4)来当作梯子，靠自己的力量打开通向"天的门"。但只有基督才是"头顶着天"的"梯子"(12节；约1:51)，才是"天的门"(约14:6)、"神的殿"(约2:19-21)。

　　此时的雅各还没有领会到，并不是只有这里才是"神的殿"。哪里有神的同在，哪里就是"神的殿"；哪里能让人遇见神，哪里就是"天的门"。只有让基督在教会中掌权、在信徒身上活出来，教会才能成为"神的家"(提前3:15)，信徒才能成为"神的殿"(林前3:16)，才能让世人在教会和信徒身上遇见神，看见"神真是在你们中间了"(林前14:25)，借此向他们开启"天的门"。

　　"惧怕"是雅各被恢复的第一步。过去他没有遇见神的时候，敢用诡诈骗取祝福(27:19-20)，就是因为"竟不知道"神"真在这里"(16节)，所以没有敬畏之心。

　　4.雅各的许愿:(创世记28:18-22)雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利；但那地方起先名叫路斯。雅各许愿说："　神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的　神。我所立为柱子的石头也必作　神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。"

　　孤单无助的雅各此时最需要帮助，雅各做梦也没有想到，他过去只是听见祖父亚伯拉罕、父亲以撒讲神如何眷顾、帮助他们，现在神竟然也应许帮助他。雅各睡醒的第一件事就是把所枕的石头立作柱子，浇油在其上，给那地方起名叫伯特利，就是神的殿的意思。石柱代表见证和纪念(申27:2；赛19:19)，也被当作立约的证据(31:52)。"浇油"代表奉献礼，古代中东人出门长途旅行，常常随身携带橄榄油，以备不时之需。

　　雅各得了神宝贵的应许，就向神许了个愿：神若与他同在，顾念他生活的所需，使他平安地归回父亲的家，其实这些都是神的应许，也必定成就。雅各就以耶和华为他的神，可见在此之前，耶和华只是他祖父的神、父亲的神，还不是他雅各的神。雅各承诺，他所立为柱子的石头必作神的殿，凡神所赐给他的，他必将十分之一奉献给神，后来什一奉献被写进了律法里: (利未记27:30)地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。。

　　这个伯特利之夜，让雅各遇见神、经历神，成为雅各灵命成长的起点。

　　二、新婚之夜--雅各饱受舅父的欺骗

　　1.雅各爱拉结:(创世记29:14-20)拉班对他说："你实在是我的骨肉。"雅各就和他同住了一个月。拉班对雅各说："你虽是我的骨肉　，岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？"拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说："我愿为你小女儿拉结服侍你七年。"拉班说："我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！"雅各就为拉结服侍了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。

　　拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接他，以为他会像上次老仆人会带来许多的财物，不想，只有雅各孤身一人，没有带来任何的财物，还需要拉班养活他。雅各和拉班同住了一个月，拉班就受不了，因此急于与他定工价。雅各为人诡诈，神就让他遇见比他更诡诈的拉班，他们实在是棋逢对手的"骨肉"。"岂可白白地服侍我"，这话其实是委婉暗示雅各不应该白吃饭，要把"骨肉"关系变成明算账的雇佣关系。拉班是被神用来管教、训练雅各的最佳人选，神也常常使用我们的亲人作为我们的对手，来拆毁我们、建立我们。雅各原来是在母亲的庇护下作宠儿，现在却成了母舅的雇工。

　　神会带领我们到"伯特利"去遇见神(28:16-17)，也会带领我们到"巴旦·亚兰"去遇见自己的"骨肉"，用和我们一样的人来显明我们的本相，以毒攻毒：用诡诈的人来对付我们的诡诈，贪心的人来对付我们的贪心，骄傲的人来对付我们的骄傲。

　　自古英雄爱美人，拉班有两个女儿：长女利亚，次女拉结。雅各自然爱上美貌俊秀的表妹拉结，因此主动提出愿意为拉结服侍拉班七年，相当于出了双倍的聘礼，拉班一听太合算了，因此一口答应了这门婚事。拉班要抓住雅各爱拉结的感情上的弱点，从他身上榨取更多的价值。雅各这个情种因为深爱拉结，就看这七年如同几天。

　　2.拉班先把利亚给了雅各:(创世记29:21-30)雅各对拉班说："日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。"拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说："你向我做的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？"拉班说："大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。"雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。

　　日期到了，此时雅各84岁，而拉班却闭口不提把拉结给雅各的事，雅各只好主动向拉班提出，请求他把自己的妻子给他。拉班不动声色地大摆筵席，请齐那地方的人们，然而，却在洞房之夜施行了"调包计，"把嫁不出去的丑女儿利亚给了雅各。雅各以为是自己心爱的姑娘拉结，就与她同房。第二天早上，雅各惊奇地发现睡在身旁的人不是拉结是利亚，才知道上了拉班的当。雅各去找拉班理论，拉班却以那地没有先把小女儿给人的规矩来搪塞雅各，答应雅各为利亚满了七日，他就把拉结给雅各，条件是再服侍他七年。生米做成了熟饭，雅各只好认了，雅各洞房之夜被骗，不得不再服侍拉班七年。

　　雅各向往的洞房之夜，就成为他饱受舅舅欺骗之夜。

　　三、毗努伊勒之夜--雅各成为以色列

　　1.只剩下雅各一人:(创世记32:22-24a)他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，先打发他们过河，又打发所有的都过去，只剩下雅各一人。

　　转眼二十年过去了，雅各已经97岁，回父亲家的日子到了，他为面对仇恨他的哥哥以扫虽然备了一份厚礼，但也不能保证以扫会完全的饶恕接纳他。当雅各来到雅博渡口的时候，他在夜间先打发妻子儿女们和所有的都过了河。"雅博"原文意思是"倒空"。只剩下雅各一人，他要单独地与神相处，我们都需要单独与神相处的时候。

　　2.雅各与天使摔跤:(创世记32:24b-25)有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。

　　这个人是天使(何12:4)，代表神自己(28节；何12:3)。这次摔跤不是雅各找神，而是神主动来找雅各，要除掉他生命成长中的障碍，带领他认识自己，看见自己的可怜、软弱，彻底向神降服。"雅博 Yabboq"、"雅各 Yaaqob"和"摔跤 'abaq "原文的发音都很相似。雅各"与神较力"(何12:3)，"直到黎明"都不倒下，就像他经过神20年的对付，经历了那么多的恩典和保守，肉体在神面前还是不肯完全倒下，心中的诡诈一有机会还是会冒出来。神并不是真的"胜不过他"，而是要让雅各认识自己肉体里"大腿窝"的强大，因此神只是轻轻地把他的"大腿窝"摸了一把，他的"大腿窝"立即就扭了。"大腿窝"扭了，使他再无法依靠自己的"大腿窝"的天然力量。当神把我们的"大腿窝摸了一把"之后，我们才能真正认识自己的软弱，从此才会不靠自己，而是靠着恩典支取神的得胜。

　　3.雅各成为以色列:(创世记32:26-30)那人说："天黎明了，容我去吧！"雅各说："你不给我祝福，我就不容你去。"那人说："你名叫什么？"他说："我名叫雅各。"那人说："你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与　神与人较力，都得了胜。"雅各问他说："请将你的名告诉我。"那人说："何必问我的名？"于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒　，意思说："我面对面见了　神，我的性命仍得保全。"

　　天黎明的时候，雅各"大腿窝"的筋扭了，那人请求容他去吧！雅各此时可能认识到与他摔跤的是神，因此请求给他祝福。那人却先问雅各叫什么？神并不是知道他的名字，而是要他认识自己的诡诈，雅各只好把自己的名字说出来。当他认识到自己的软弱时，神的祝福立即临到了他，神给他改名叫以色列，就是"神的王子"的意思。神给"雅各"改名为"以色列"，表明他失去了"较力"的天然能力，转而牢牢抓住神的祝福的时候，神就能为他"较力"，这才是真正的得胜。雅各经过毗努伊勒，就成为瘸腿的以色列。"毗努伊勒"原文意思是"面对神"。古人认为谁见到了神的面，谁就不能存活(出33:20)。而雅各虽然面对面看见了神，他的性命却依然得以保全，这是神对他的恩典。

　　4.瘸腿的雅各:(创世记32:31-32)日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

　　天使离开了雅各，此时太阳已经出来了，因着雅各瘸腿了，故此以色列人从此不吃大腿窝的筋。"不吃大腿窝的筋"不是摩西律法的规定，但犹太教有此习俗，宰杀牛羊时要先挑除脚筋。

　　四、别是巴之夜--雅各得神指示开始了在埃及的寄居生涯

　　1.以色列在别是巴给神献祭:(创世记46:1)以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的　神。

　　此时，雅各回迦南地寄居了33年，已经是130岁的人了。尽管有了爱子约瑟的邀请(创世记45:9-11)，以色列也知道约瑟还活着，且作了埃及地的宰相，然而，见子心切的以色列并没有轻举妄动，因为他知道祖父亚伯拉罕下埃及的失败(12:10-20)以及神不许可父亲以撒下埃及(26:2)的往事，因此，对于下埃及这件大事，以色列还要求问那位至高者，征得他的同意才行动；如果神同意，他才行动；神若不许，他宁愿留在迦南地，可见此时他生命的丰盛。以色列带着他一切所有的，来到了别是巴。雅各可能是从希伯仑(37:14)"起身来到别是巴"。别是巴是迦南地最南端的城镇，是亚伯拉罕和以撒长期居住的地方(22:19；26:23)，也是雅各年轻时居住的地方(28:10)，亚伯拉罕和以撒都曾在别是巴求告神(21:33；26:25)。以色列献祭给神，求神指示他当走的路，当做的事，他不敢再偏行己路，只走神让他走的路。

　　2神指示雅各可以下埃及:(创世记46:2-4)夜间，　神在异象中对以色列说："雅各！雅各！"他说："我在这里。"　神说："我是　神，就是你父亲的　神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终　。"

　　雅各求问神，神就指示他，神的夜间异象中对雅各启示自己是神，安慰他下埃及去不要害怕，神应许必使他成为大族，神也与他同下埃及去，以后必将他带上来，约瑟必给他养老送终。亚伯拉罕和以撒下埃及是出于他们自己，而雅各下埃及是出于神，为要成就神向亚伯拉罕所应许的："你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来"(15:13-14)。雅各自认为要"白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了"(42:38)，神却宣告"约瑟必给你送终"，是要纠正雅各的自怜，让他的灵魂在神的恩典苏醒过来，成为神荣耀旨意的积极出口。

　　神过去任凭亚伯拉罕走自己的路下埃及，又拦阻以撒下埃及，现在却鼓励雅各下埃及，可见神在不同的时代对不同的人有着不同的带领，但无论是哪种带领，都是为着成就神救赎的计划。

　　3.以色列下埃及:(创世记46:5-7)雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。

　　雅各有了神明确的指示，就从别是巴起行，带领所有的一同下了埃及，从此开始了在埃及地寄居17年的生涯。

　　结语：雅各在年轻的时候，夜宿伯特利的时候梦见天梯，成为他生命的起点。雅各七年劳苦，向往的洞房之夜，却成为他饱受舅舅欺骗之夜，他爱的是拉结，得到的却是利亚。在毗努伊勒，雅各与神的使者整夜摔跤，雅各得成为以色列。雅各130岁的时候在别是巴向神献祭，神指示他可以下埃及，从此，就有了以色列下埃及的历史。

　　在信仰道路上，我们都曾像基甸那样向神祈求：主啊，如果你真的要我前行，就请给我一个确据。我们期盼那如羊毛露水般分明的印证（参《士师记》6章36节至40节），好让我们能笃定不疑地迈出脚步。

　　然而，更多时候，我们经历的或许是神的沉默——羊毛既未沾露水，也未显干涸，仿佛什么也没有发生。我们不禁困惑：是神的应许改变了吗？是我们的信心不足，还是神掩耳不听我们的祷告？让我们回到基甸的故事，或许能从中寻见不一样的亮光。

　　一、基甸的羊毛：是神对软弱的扶持，而非信心的范本

　　在求印证时，基甸正深陷于恐惧与自我怀疑之中。他称自己出生于至贫穷的家，在父家是至微小的（参《士师记》6章15节）。他的核心问题，并非寻求事工策略，而是质疑：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？”（参《士师记》6章13节）

　　因此，神给予基甸两次印证的恩典，首要目的并非树立一个凭印证行动的信心楷模，而是体恤基甸的软弱，如同父亲扶起一个战兢的孩子。神并非每次都会赐下如此具体的印证，他这样行时，往往是为了坚固那些信心脆弱的人。

　　反观我们，有时我们求印证，并非出于基甸那样的软弱，而是渴望一种零风险的保障，希望借此逃避信心的缺失。然而，印证本是信心的拐杖，而非信心的奖杯。神深知我们何时需要这拐杖，也深知何时撤去它，神的目的是为了让我们学会凭信行走。

　　二、沉默中的引领：迈向更成熟的信靠

　　当我们今天以“羊毛”祈求却未得到回应时，该如何理解？

　　1.我已拥有更美的凭据

　　在神渐进的启示计划中，在基甸所处的士师时代，神确实更频繁地使用具体的神迹来印证他的同在和大能，以在特定的环境中建立他的国度。而对于新约时代的我们，神已经借着他的儿子晓谕我们（参《希伯来书》1章1节至2节），并赐下圣灵与全备的真理。因此，我们寻求神心意的方式，也应当更多地回归在圣灵里透过圣经来明白神那“善良、纯全、可喜悦的旨意”（参《罗马书》12章2节）。

　　（1）神清晰的话语：神的话“是我脚前的灯，是我路上的光”（参《诗篇》119篇105节）。

　　（2）圣灵内在的见证：“我向你们所怀的意念，是赐平安的意念”（参《耶利米书》29章11节），“叫基督的平安在你们心里作主”（参《歌罗西书》3章15节）。

　　（3）属灵同伴的印证：在众圣徒的相交中，神的引导得以辨明（参《使徒行传》15章）。

　　（4）环境的开路与拦阻：神“用他权能的命令托住万有”（参《希伯来书》1章3节），为我们开启无人能关的门，也关闭无人能开的门。

　　神并非沉默，而是已经赐下了比基甸的“羊毛”更可靠、更持续的引导方式。

　　2.沉默本身就是一种回应

　　有时，神不按我们所求的方式给予印证，这本身就是一种引导。他的“不作为”可能在告诉我们：

　　（1）此时并非最佳时机，我们需要耐心等候。

　　（2）这个选择不符合他透过圣经启示的原则。

　　（3）他正在邀请我们超越对“神迹”的依赖，进入更深的“信靠”功课。

　　（4）我们内心深处其实已经知晓他的心意，只是顺服需要更大的勇气。

　　神的沉默并非他的缺席。沉默或许正是神温柔的邀请，呼唤我们不再定睛于外在的征兆，而是更专注地倾听他微小的声音。

　　三、前行之路：在信心中寻找确据

　　当没有在“羊毛”上看到回应时，我们可以转向以下几个方向。

　　1.回归圣经

　　与其寻求超自然的迹象，不如查考圣经。神的旨意往往不在于为我们指定唯一的道路，而在于教导我们：无论做什么，都要为荣耀神而行（参《哥林多前书》10章31节）。在神话语的光中，方向自会清晰。

　　2.倾听内心

　　基督的平安在我们心里做主。若一个决定让我们内心持续充满不安、纠结与搅扰，这本身可能就是圣灵发出的信号。神的引导常伴随出人意料的平安（参《腓立比书》4章7节）。

　　3.寻求属灵群体的辨别

　　基甸是孤独的，但我们不是。神将我们安置在基督的身体——教会中。我们可以主动向信任的属灵长辈、牧养者或成熟的弟兄姊妹敞开心扉，寻求帮助。神常常借着群体的智慧，来印证他给个体的带领。

　　基甸的故事最终告诉我们，得胜的秘诀不在于那两团羊毛，而在于神的应许：“我与你同在。”（参《士师记》6章16节）

　　亲爱的弟兄姊妹，当你祈求确据却仿佛只感觉到寂静时，请不要灰心。这寂静并非虚空，其中满有神的同在与更深的计划。他或许正是在对你的心说：你已不必依靠羊毛，因你已有我。

　　愿我们都能从祈求外在印证，迈向更深地信靠那位信实的主自己，在不确定的环境中，凭信踏出每一步，因为“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（《希伯来书》11章1节）。

　　（作者系江苏省太仓市浏家港聚会点教士）

　　经文：马太福音二十八1—15

　　非常高兴，在这普世庆祝耶稣复活的日子，我受邀来到黄家街百年教堂，和大家一同庆祝耶稣的复活。今天，我们聚焦太28：1—15节的经文，这是福音的高潮，也是信仰的根基，清晰记载耶稣基督从死里复活的历史事件，是我们可信的真理。让我们一同从这段经文中探寻耶稣复活确凿的证据，以及给我们带来的永恒的意义，让基督复活的真光照进我们心灵的深处，改变、滋润我们。藉此，我和大家分享的题目是《复活的真光》。

　　很多人会疑惑耶稣的复活是不是门徒编造的？是不是一种精神寄托？或是远古人民美好的想象？这段经文记载耶稣的复活是真实发生，有迹可循的历史事件，没有回避任何的细节，甚至也记载了对基督复活不利的事件。耶稣被钉之后，亚利马太的约瑟求彼拉多把耶稣的身体取了回去，然后用香料来膏主，用布给他裹上，安葬在自己的坟墓里。这个墓是凿进去的，至少要用三年的时间做成，他把这个坟墓奉献给耶稣。在这个墓门口放一块大石头挡上，这一块石头要六位成年的男子才能推动。不但如此，外面有罗马兵丁看守，因为大祭司和公会里的人对彼拉多说：“这个人在世的时候，曾说过死后要三天复活，所以一定要派人看守坟墓”。如果他真的复活了，迷惑比活着的时候就更大了”。彼拉多答应了，派兵丁看守坟墓。

　　复活的事情正是在这种严厉的看守之下，大石头的被挡住之下发生了。当基督复活之时：地大震动，天使从天上降临，石头被滚开了。这个石头是谁滚开的？天使？如果是人做不到，然后耶稣的身体不见了，坟墓里留下了裹尸布。前天，我还看到一个报道《耶稣的裹尸布》，裹脸的那块布保存在?意大利都灵的圣洗者圣约翰主教座堂?内，在一个暗淡的灯光里能显示是一个人的脸——耶稣的脸。

　　这段经文的见证者是多元的、可信的。首先是抹大拉的马利亚和另外一个姊妹。在公元一世纪的时候，姊妹的地位是很低的，这两位姊妹是专程带着香料来膏主，从我们中国人的语境思维来看，她听到一些人在世的时候讲过要复活，过来看看。当她们来看的时候，试想一个软弱的姊妹天未亮的时候来，第一需要勇气；第二需要信心。因为她知道这个墓外面有罗马兵丁的看守，她是进不去的；即使罗马兵能让她进，大石头也滚不开，无论如何也看不到，进不去。可尽管她们知道前面有困难，还是凭着信心来了，一切的拦阻都没有了。兵丁跑了，大石头滚开了，她们就直接走到了坟墓里面。

　　我有幸去了耶路撒冷的圣墓园，在那里举行了圣餐，又去了耶稣的坟墓。他的墓门宽一米多一点，高度大约在一米八左右。里面很大，周边和侧面都是铁栅栏，是在一个石头里凿出来的墓室，有三间房子这么大，耶稣被安放在北面正的墓室里面，在铁栅栏上写了这么一句话：“he is not here, for he is risen”。这个话是天使说的：“祂不在这里，照祂所说的祂已经复活了”。

　　其实空坟墓一直到今天还在那里。这两位软弱的姊妹凭着信心去耶稣的坟墓膏主，表达她们的爱心。当我们走在信仰的道路上可能会拦阻重重，困难多多，当把这些困难交托在主的手里，勇敢去面对的时候，神就会给开道路。就像抹大拉的马利亚和这位姊妹一样，想到的是罗马兵丁和大石头的拦阻，可去的时候拦阻就没有了。因此，这两位姊妹就成了第一个看见复活证据的人，这个证据是空坟墓和耶稣的裹尸体布，于是转过来就跑，为什么？要把复活的喜讯告诉门徒。这样的一种能力正是我们缺少的，我们只是来听基督复活的福音，却忘记传扬复活的喜讯。我们缺少内心的动力，就是复活的生命给我们带来的激情、能力、勇敢和信心。

　　当她要回去报告的时候，遇见两件事，忽然看到天使坐在石头上发光，穿的衣服洁白如雪，天使说：“你们要找什么？祂不在这里，照祂所说的祂已经复活了”。祂要比你们先到加利利去，你快去告诉门徒到加利利聚集，耶稣要给他们传达大使命。说完以后，忽然耶稣向她们显现。

　　这两位姊妹是第一个看到见证的人，听到天使宣告耶稣复活信息的人，第一个亲自看见主复活的人，耶稣说：“愿你们平安”。我们活在世上最需要的是什么？平安。约14：27节记载：“耶稣说，我留下平安给你们，我所赐的不像世人所赐的，所以你们心里不要忧愁，也不要胆怯”。耶稣赐给我们的平安有两个：第一不忧愁，如果忧愁就没有平安。第二不胆怯，要刚强壮胆，因为在天地之间我们寻求这位主，就是我们的上帝，找到真理就不胆怯，才会有真正的平安。

　　耶稣告诉她们平安，她们就抱住主的脚去拜祂，主说：“你们快去告诉我的门徒”。这位姊妹成了第一位看见主复活的人，复活的真光照亮了她们，她们去把复活的见证给传出去。其次见证者包括那些看守坟墓的兵丁，他们是罗马帝国的士兵，受祭司长的托付看守坟墓，职责所在，看守坟墓，看守耶稣的身体不能叫人给偷去，可结果是什么？墓门开了，耶稣的身体没了，看守的兵丁有没有责任？有，但他跑到祭司长那里，不但没受罚，反而祭司长给了他钱，让他编造谎言：出去千万不要说看见主复活了，为什么？因为耶稣复活他们看见了，吓得浑身乱颤像人死了一样。可回去以后，赚了很多的钱，把谎言传出来，这正是从反面验证了基督的复活，这叫非信者的见证。他们的恐惧证明了主的复活。

　　耶稣复活的事件是真实的，是什么时间？圣经记载：安息日将近，然后到了七日的头一日，就是主日，我们要守主日，不再回到旧约的律法之下守安息日。因为旧约的安息是纪念上帝大能的创造，主日是纪念基督伟大的复活。我们不守但不等于否认，因为没有创造也是不行的，创造在先，复活在后，这两个真理是平行的。信仰需要更新，由旧约时代的守安息日到新约时代守主日，在更新的过程中，使我们与复活的主越来越近，看见复活的真光。

　　安息日将近，七日的头一日，具体的时间是天快亮的时候。为什么要纪念主的复活？耶稣复活是公元30年，春分后的第一个礼拜，在这个时间点上，从基督活到现在几乎2000年，这就是基督复活永恒的意义，一直传到今天。历世历代有多少文人墨客写了基督的书；多少圣经的学者写了注释；多少基督徒为主传福音，这都来自于基督复活的力量和生命的改变。不但如此，我们将来也要与基督一同复活，得到复活的荣耀和真光。基督复活之后，祂的真光一直照耀到今天、将来；照耀着历史的乾坤、神州大地，照耀我们的内心，使我们传扬复活的见证。

　　经文:诗篇119:14

　　关于读经，17世纪的清教徒托马斯·布鲁克（Thomas Brooks）有过这样一段论述："使圣洁与属天的真理变得对人甜蜜有益的，不是走马观花地观看，而是严肃地默想。蜜蜂采蜜，不是触摸花儿，而是伏在花上一段时间，才能吸取甜蜜之物。最高贵、最美好、最有智慧和最坚强的基督徒，不是读书读得最多的人，乃是默想得最多的人。"

　　对于这本伟大的书，我们需要有手不释卷的热爱，更要有掩卷沉思的默想！一位诗人写道："我要默想你的训词，看重你的道路。"这是我们应有的态度！

　　一、默想，带给我们属灵的喜乐。

      深入默想经文，会让你有甘之如饴的感觉。我们来看爱德华滋（Jonathan Edwards）写下的"经验之谈"："当时全部《雅歌》对我都佳美可爱，使我时常诵读。我在默想时，心中常感觉到一种令我神往的甜蜜。这种心情，我不知道如何说明，只能说是心灵中的宁静甜蜜，使我将世上的一切顾虑都撇下了。

　　二、"默想，带给我们处世的智慧。

      默想不同于"冥想"，不求神秘经验，只求人生智慧。傅士德（Richard J. Foster）说："在默想中，很多时候你会得到的指导是，如何与妻子或丈夫相处，如何处理敏感问题，如何应付生意上的状况……如果某次特别的默想让人进入到魂游象外的狂喜意境，那当然十分美妙，但更常见的是在默想中学会处理普通的生活难题。默想能赋予我们一个更广阔、更平衡的角度去正视自己的人生。

　　三、"默想，带给我们行动的力量。

       托马斯·华森（Thomas Watson）说："默想的终点就是行动。我们不仅默想上主的律法，而且行走在他的律法里。……基督徒必须像太阳，不仅发出热度，而且绕着世界环行。信仰的情感借由默想被加热是不够的，我们还必须起而环行，在顺服的层面上规律移动。在默想的火增温之后，我们更适于行动。

　　"陶恕（Aiden Wilson Tozer）说过："《圣经》是和着泪水写成的；其中的珍宝，也只对哭泣流泪的人显现。上主对浅薄轻浮的人无话可说。"善于默想也勤于默想的人，他们的生命必"像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干"！

　　经文:林前13:1

　　人们忙忙碌碌一辈子，到底图个啥？

　　赚了钱，出了名，被人夸赞有本事，甚至做了惊天动地的大事--可到头来，心里却空落落的，好像什么都抓不住。《天路历程》的作者约翰·班扬说得直白："今世的一切成就，不过是华丽外壳包着的虚空。"这话扎心，但想想是不是这么回事？

　　其实答案早就写在经上了："我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，就成了鸣的锣、响的钹一般。"

　　你没听错--就算你会说全世界所有的语言，甚至能跟天使对话，声音好听得上头，可如果没有爱，你顶多就是个热闹的锣鼓，响一阵就完了，没人在乎。

　　著名作家托尔金说过："世上最危险的谎言，是你以为自己足够好，不需要去爱别人。"我们多少人觉得自己挺不错的--不偷不抢，按时聚会，该做的事都做了。可经上怎么说的？"我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。"

　　你听听，"算不得什么"--这是多狠的四个字！你能讲道讲得天花乱坠，能明白宇宙间最深奥的道理，信心大到可以把山搬到海里去，可如果没有爱，这四个字就是你的结局。

　　奥古斯丁早就看透了，他说："没有爱的人，外表再虔诚，也不过是走路的影子，看着像人，其实是空的。"我们今天多少人就是这个"影子"--看着什么都有，可一戳就破。

　　讲得更彻底一点："我将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。"

　　这句话真把我们逼到墙角了。你以为捐了多少钱、做了多少好事、甚至为了信仰牺牲自己就够了吗？不够。如果没有爱，这些对你本人一点好处都没有。提姆·凯勒讲得犀利："你可能为别人死，却是为了自己的荣耀。"这话听着不舒服，但得想一想--我们做的好事，到底是为了谁？

　　一、那爱到底是什么？

　　不是甜言蜜语，不是红包礼物，更不是朋友圈里晒的恩爱。经上早就给爱画了像："爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。"

　　你一条一条读下来，是不是发现自己差得远？约翰·欧文说得好："爱是圣洁的灵魂最自然的动作，就像火自然向上燃烧。"没有爱的人，怎么折腾都是冷的。

　　王明道先生也讲过："许多人愿意为主作大事，却不愿意为主作小事；许多人愿意为主流血舍命，却不愿意为主倒杯凉水。"这话扎到根上了。我们总想着轰轰烈烈，可真正的爱偏偏就在那些不起眼的日常里--你愿不愿意多听两句抱怨？愿不愿意放下手机陪陪家人？愿不愿意原谅那个伤害过你的人？

　　C.S.路易斯在他的书中这样写："爱意味着脆弱。凡有爱的角落，就有受伤的可能。"你想好好爱一个人吗？那你就要准备好被拒绝、被误解、甚至被伤害。可反过来，怕受伤就不去爱，那你活着还有什么意思？

　　二、那我们能怎么办？

　　说白了，靠自己真做不到。嘴上说"我要更有爱心"，可遇到不顺心的事，脾气一下就上来了；心里想着"要饶恕"，可半夜翻来覆去还是放不下。保罗说过，他立志为善由得他，只是行出来由不得他。他说的这话，是不是我们每个人的真实写照？

　　但是别灰心。有一句非常重要的话："爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。"源头对了，果子才能对。不是我们自己努力"表演"爱，而是让那爱的源头活水流进来。

　　司布真说过一句特别实在的话："没有爱的人，就像没有油的灯--看着是个灯，可点不亮。"你愿意作一盏点得亮的灯吗？哪怕光很小，只要能照亮周围一点点地方就够了。

　　生命的长进，不是你会讲多少道，而是你能容多少人。你发现没有，真正成熟的人，不是嘴巴厉害，而是心里能装下别人。

　　所以，回到开头那个问题：你到底图个啥？

　　如果你追求的一切，跟爱没有关系，那这些东西就是"鸣锣响钹"，吵得热闹，但没有分量。到那一天，所有外在的东西都要被烧掉，只有一样东西能留下来--那就是爱。

　　别等了。从现在开始，对身边的人多一点耐心，多一点体谅，多一点真实的关心。哪怕只是好好听一个人说话，哪怕只是默默递上一杯热水，哪怕只是放下你的骄傲说一句"对不起"。

　　因为如果没有爱，你就算拥有一切，也真的一无是处。

　　经文:创28:10-22

　　这个故事要从雅各用欺骗的手段，获得了长子的祝福说起。他哥哥以扫从那时对他怀恨在心，甚至起了要杀他的意念，决定在他父亲离世的日子，要杀了这个骗子。当他母亲得知这个消息以后，就以看不上本地女子为由，与他父亲已商量过后，打发他只身一人去巴旦亚兰，他舅舅家里。

　　虽然是在蒙拣选的、承载好消息使命和祝福的家庭当中长大，也必须承认此时的雅各并不认识至高者、也未曾经历祂。不单是雅各，任何祂所爱，或被祂重用的人，都是在不断的经历当中成长，在造就中不断增加对至高者的认识。

　　接下来，在雅各的经历中，让我们看到至高者对蒙恩之人慈爱的保顾与引导。

　　《创》28章10-22节，这段话是讲雅各离开父母去往哈兰的路上，那是他极其重要的一个经历，就是路斯之夜。当然这也是于他而言至关重要的经历。

　　10-15节，讲述雅各因天晚，在路斯的荒野住宿，做了一个梦……。这个梦是关乎救恩的启示，坚定了至高者与他祖宗所立的约。他所梦见连接天与地的梯子，所预表的正是好消息中的耶稣。

　　如书中所言：因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与天父和好了。

　　唯有耶稣打通了隔断天与地的罪墙，使人可以借着他到父那里去。公义，威严，圣洁的父，能与被罪恶玷污了的人相连接，就只有借助耶稣这唯一道路，真可说耶稣是去往天堂的梯子，到父那里去的梯子。

　　如祂自己的宣告："我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

　　初识至高者的雅各，并不了解上帝的慈爱。对他而言，父是神圣而威严的。当他醒来时，特别的感慨与敬畏。雅各睡醒了，说："至高者真在这里！我竟不知道。"就惧怕说："这地方何等可畏！这不是别的，乃是　父的殿，也是天的门。" 雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。这是书中第一次出现"神的殿"这个词，并且是在"路斯"这样的荒野之地。

　　在摩西为以色列祝福的歌中描述过路斯是怎样的：至高者遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人。

　　那是荒凉的旷野，野兽吼叫之地，可想而知，雅各当时是怎样的孤单、惧怕、缺乏。

　　在他向父的祈祷中就看得出来\："至高者若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以至高者为我的　神，我所立为柱子的石头也必作祂的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。"  可见那时他不但缺衣少食，并且没有平安。

　　雅各的经历正像我们，在没有遇见耶稣之前，每个人的人生都是路斯之地。

　　从《创》第三章始祖犯罪以后，世界就变了样，已经被罪侵蚀、不正常。"路斯"的意思就是"分离"，因罪的缘故，人与至高者分离，就落在荒凉、悲惨、孤单的光景。即使外面看起来很不错，但实际都没有真平安，并注定悲惨的结局。

　　雅各这个夜晚是难以忘记的、有福的夜晚，因为他在这里遇见了施恩的至高者。在他的梦中，没有太多事物显给他看的，只有一个连接天与地的梯子，在这里我看到的是至高者那满怀热情并急切的爱！

　　公义又圣洁的父，就近罪人，只能借着他那成为真人同时又是真神的爱子把自己遮掩起来，并且他爱子在拾架上担当人的罪，满足至高者的公义，透过他爱子就只有爱流露，临到那些就近他的人。所以，在这梦里，雅各是先看见梯子，再看见梯子以上的至高者。就像我们一样，遇见了耶稣，才认识了至高者，可到父那里去。

　　如书中所言：凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。

　　" 有至高者的使者在梯子上，上去下来。 "在梯子上的使者，也就是因着耶稣的救赎，为所有承受救恩之人服务的天使。-天 使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？

　　这一幕，似乎解释了《创》27:41-42：以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说："为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。"有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说："你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。

　　这里记载，明明以扫"心里说"要杀雅各的话，紧接着"就有人"告诉了唯一能救他的母亲。

　　在这里我虽不反对别人的各种解释，但我认为这个报信给利百加的人，就是为承受救恩之人效力的、在梯子上上去下来的天使。

　　千万不要把这里的记载理解成让人敬拜天使，这里乃是告诉我们，父是何等的爱世人，为救世人，不但舍了自己如同心肝的独生爱子，更是使用灵界里的其他受造物，为他所爱之人的救恩服务！

　　之前还是极其荒凉、惧怕、又缺衣少食，满了孤单的路斯之夜，如今却变成了"伯特利"。因为遇见了至高者，不是愤怒的至高者，乃是慈爱的至高者。此时雅各环境并没有变，还是在路斯、在荒野。但是他里面变了，他那微弱的信被挑旺起来，所以称荒凉的野地为"神的殿"。

　　可见，神的殿不在乎外在，更不是建筑物，乃是有祂同在之意。就如我们多年前唱的一首诗歌："无论大屋还是小屋，耶稣同在就是天堂"。对于雅各和遇见耶稣的人真是这样的，无论人生是怎样的光景，遇见耶稣就翻转了。

　　不是信了祂就发财或诸事顺利，乃是得着了从他而来的安慰，并因信得着他的应许，那满足和喜乐是因永恒，也是来自永恒，所以是短暂之今世的任何愁苦和势力无法夺取的！