经文:约4:1-30

　　《约翰福音》4章记载了圣经中最引人入胜也最耐人寻味的对话之一。一个在烈日下独自打水的撒玛利亚妇人，遇上了正坐在井旁歇息的耶稣。这不仅是一场地理上的相遇，更是一场跨越种族偏见、历史仇恨与个人羞耻的灵魂交汇。许多人读到这段经文时常感到困惑，为什么两人的对话看起来前言不搭后语？主耶稣又是如何透过对话，让一个破碎的生命在瞬间发生彻底的翻转的？

　　一、"你若知道神的恩赐"

　　经文中说："原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。"（参《约翰福音》4章9节）血统方面，公元前722年北国灭亡后，撒玛利亚人因与外族通婚，被犹太人视为血统不纯；信仰方面，双方也有争执，撒玛利亚人在基利心山建了自己的圣殿，只承认摩西五经，而犹太人坚持耶路撒冷才是唯一的圣殿。以上种种，导致犹太人宁愿绕道也不愿踏足撒玛利亚地。但4章4节却说"必须"经过这里，摩根解释得较为清晰："这个'必须'也许是地理上的原因，但我想它有更深的含义。他不走犹太人的道路，却选择他们所不愿走的道路，以示反对他们不走这路的理由，反对他们的偏见与骄傲；也表示他弥赛亚职分的包容性。"也就是说，耶稣看见了那地有极大的需要。

　　当妇人正午打水遇到主的时候，耶稣主动开口要水喝。这让妇人极其震惊，因为犹太人甚至不愿触碰撒玛利亚人拿过的器具。耶稣却这样回应她的疑惑："你若知道神的恩赐，和对你说'给我水喝'的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。"（参《约翰福音》4章10节）当妇人在谈论"怎么打水、井有多深、祖宗雅各"这些肉眼可见的事物时，耶稣试图把她的目光引向"神的恩赐"和"他是谁"。就像耶稣回应尼哥底母一样，当尼哥底母谈论肉体的重生时，耶稣的回应则是人通过圣灵得到重生。耶稣总是在解决我们灵魂深处真正的缺失，而不是表面的需求。

　　二、"去叫你丈夫也到这里来"

　　接下来的对话，可以说是整段对话中最令人尴尬却也最关键的时刻。耶稣直接提出一个看似冒犯的问题--叫你的丈夫来，妇人的回答是她没有丈夫。妇人说的是真话（她当时确实没有合法的婚姻关系），但她试图用这个真相来掩盖自己曾有五个丈夫且现在同居的人不是合法丈夫的现实。她想赶紧关上这扇通往隐私的窗户。

　　根据《塔木德》记载，早期的拉比训言普遍认为，三次婚姻是一个"定数"或道德容忍度的上限。拉比认为，如果一个人连续经历三次婚姻都以失败（离婚或丧偶）告终，这可能暗示了一种灵魂或命运上的不祥之兆。因此，虽然法律上不一定严禁第四次结婚，但在道德上这样的人会受到强烈的谴责，甚至被建议禁止再婚。1世纪的巴勒斯坦地区也受到希腊-罗马文化的影响。在罗马法中，虽然离婚自由，但频繁更换配偶的女性在名声上与一生只属一夫的女性有天壤之别（一生只属一夫是当时推崇的美德）。撒玛利亚人虽然只遵守摩西五经，但在生活实践中，他们往往比犹太人更保守。一个有过五个丈夫且现在与人非法同居的女性，她在群体中必然被视为道德败坏者。

　　耶稣直接点破了她的过往。这就像耶稣对待拿但业，在对方开口前就已看清他的内心；也像指责大卫王的先知拿单，让人无处遁形。耶稣这样做不是为了羞辱她，而是为了诊断她。正如尼哥底母谈论生理重生时耶稣在讲灵里更新一样，耶稣在告诉妇人：你不断地更换丈夫，其实是在寻找能填满灵魂干渴的东西，但世上任何"水"都无法浇灌那块名为"罪"的渴地。

　　三、"用心灵和诚实拜他"

　　接下来妇人说的话，常被理解为偏离主题，实际上却是妇人此时能抓住的救命稻草。当妇人意识到眼前的先知能看透一切时，她问："我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。"（《约翰福音》4章20节）妇人的提问实际上是在问："先知啊，既然你看到了我的真相（手不洁、心不清），那么律法书上说'谁能登耶和华的山'，我显然是被排除在外的。那我该怎么办？是在基利心山求怜悯，还是去耶路撒冷献赎罪祭？哪里还有能容纳我这个罪人的祭坛呢？"这是一种"绝地求生"的试探性询问。

　　耶稣宣告说："那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。"（参《约翰福音》4章23节至24节）耶稣实际上是在告诉她：你刚才承认自己"没有丈夫"时的那种真实、那种破碎，就是神最悦纳的敬拜。敬拜不是圣洁之人在圣殿里的表演，而是罪人在灵里与父的相遇。妇人纠结于敬拜的地点，是因为她认为神只出现在某个特定的地方，而那个地方通常由那些自以为圣洁的宗教人士把持。耶稣的回答则告诉她，通往神的道路不是地理性的，而是生命性的。耶稣说"也不在这山上，也不在耶路撒冷"（参《约翰福音》4章21节），实际上是在呼应以赛亚的预言--神不仅住在高天，也住在"痛悔人"的心中（参《以赛亚书》57章15节）。这直接回应了妇人的求救：你不需要去寻找那座山，因为当你在我面前坦诚、痛悔时，神就已经在那儿了。耶稣自己就是那条又新又活的路，他打破了地点的限制。妇人以为敬拜需要资格，耶稣告诉她敬拜只需要心灵和诚实。到最后，耶稣给出了最直接的告白："这和你说话的就是他。"（参《约翰福音》4章26节）这个有罪的女人在城里是抬不起头的，但耶稣把全人类都在等候的至高秘密，第一个告诉了她。这种被信任、被拣选的感觉，彻底去除了她的自卑，使她得到了完全的心灵自由。

　　这则事件在28节留下了一个极其动人的细节："那妇人就留下水罐子，往城里去。"那个沉重的水罐子，曾是她维持生计的依赖，也是她遮掩羞耻的屏障，更是她日复一日劳苦却不得满足的写照。但就在她遇见了那位看透她一切过去、将至高奥秘托付给她的弥赛亚时，她终于不再需要从那口枯井中索取安慰了。

　　我们每个人心中或许都拎着一个"水罐子"--那是我们试图填满灵魂空洞的物质追求、一段又一段的情感依赖，或是我们始终不敢示人的卑微往事。今天，这股活水的源头就在我们对面。他不在乎我们在哪座山上，他只在乎我们是否愿意露出内里的真实。当我们撇下水罐，转入城中，我们便不再是那个躲避烈日的孤独者，而成了那个泉源涌流的见证人。

　　（作者系河南省商丘市睢县基督教南关合一堂教士）

　　经文:创2:24;太19:1-9          

　　近年来，面对离婚率居高不下，许多基督徒的家庭在婚姻出现问题的时候，也开始询问"信徒可以离婚吗？"我们根据圣经的教导，从三个方面来看《信徒可以离婚吗？》

　　一、神设立婚姻的初衷--不可离婚

　　1.那人独居不好:(创世记2:18)耶和华　神说："那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。"

　　"那人独居不好"是创世记中第一次出现的"不好"，不是因为神的创造不完美，以致亚当的能力不足，因为亚当一人就能为所有的动物起名(20节)；不是因为伊甸园的工作繁重，所以需要配偶帮助，因为夏娃并没能帮助亚当"修理、看守"(15节)，反而陷入引诱、监守自盗的罪里(3:6)；也不是因为亚当一个人太孤单，因为亚当与神和众天使同在，绝不会孤独；更不是为了满足人的生理需要，"生养众多"(1:28)，因为神完全可以轻而易举地造出成千上万的人来"遍满地面，治理这地"(1:28)。

　　神要"造一个配偶来帮助他"，是因为一个人并不能成就神的旨意，成为神要得着的儿子。一个人闭门修炼出来的"柔和、谦卑、爱心"，是经不住婚姻试炼的，必须有"一个配偶帮助他"，才能真正"铁磨铁，磨出刃来"(箴27:17)，生命长成神儿子的身量。人只有在磕磕碰碰、不离不弃的婚姻生活中，才能真正学会舍己的爱、学会背起十架跟随主。这十架不能想背就背，想扔就扔，因此婚姻是盟约而不是合约，神设立的婚姻是一生一世。而十架如果太多，我们背不动，因此"一个配偶"就够了，神设立的婚姻是一夫一妻。"造一个配偶帮助他"比较准确的译法是"造一个帮助者做他的配偶"。

　　一个人除非有守童身的恩赐(太19:11-12；林前7:7)，或因有生理缺陷等特殊的缘故，按神的心意，成年后应当结婚。离开了神的旨意，婚姻的目的只是为了满足人在经济、情感、生育、陪伴方面的需要，一旦人的经济独立、感情变化、不要孩子、或者精神足够强大的时候，离婚就成了家常便饭，这也是当今离婚率居高不下的主要原因。

　　2.神为亚当造配偶:(创世记2:21-23)耶和华　神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说："这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。"

　　神在为亚当造配偶时，先让他沉睡，就是不许他参与创造配偶的工作，神最知道亚当需要什么样的配偶，神没有照着亚当想要的而是照着他所需要的样式为他造配偶。神取下亚当的一根肋骨，把肉合起来，造成一个女人。这是人类历史上的第一个外科手术。亚当不会因此缺少一条肋骨，只要保留完整的骨膜，取出的肋骨会重新长出来的。肋骨是移植骨头的最理想来源，因为如果骨膜及周围的肋骨膜未发生损害，人类的肋骨可以再生。"肋骨"可以指胸前的肉或骨，是最接近心脏的部位，表明丈夫和妻子平等的地位以及亲密的程度。女人是用男人的肋骨造的，因此女人和男人有同样的生命，是平等的。神就像新娘的父亲，亲自领女人到男人面前，祂是父亲、介绍人，也是证婚人。

　　女人希伯来原文是从男人一词衍生出来的，代表女人是"从男人身上取出来的"。人类的性别是由X、Y染色体决定，女性有两条X染色体，男性X、Y染色体各有一条。所以，第一个女人的细胞必须从第一个男人身上取出来，第一个男人的细胞却不能从第一个女人身上取出来。

　　神"照着祂的形象造男造女"(1:27)，因此男人和女人都带着神的形象，在神面前是平等的；但男女的性别差别也是神所造的，在神的计划里有不同的分工和角色，高举男权主义或女权主义，都不符合神的心意。

　　23节原文的形式是诗，是圣经中的第一首诗歌，也是人类的第一首情诗。

　　3.人要与妻子连合:(创世记2:24)因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。

　　在神的旨意里，"人要离开父母"。因此，聪明的父母应该帮助子女在心理、属灵和经济上独立，自己直接与神建立关系，而不是总让父母替他们做决定、负责任。不懂得让子女"离开"自己的父母，常常成为子女婚姻的难处，给子女的家庭带来纷争。

　　人必须先"离开父母"，才能长大成熟，与配偶"成为一体"，然后同心孝敬双方的父母。夫妻之间要彼此沟通、了解，在灵里有同样的心思、意念，才能真正"连合"。"二人"表明神设立的婚姻制度是一夫一妻的。"成为一体"表示灵、魂、体完全的联合，不可分开。

　　神所设立的婚姻乃是一夫一妻、一男一女、一生一世，借着婚姻使人长成神儿子的成熟身量，并表明基督和教会的关系(弗5:31-32)，而不是用婚姻、家庭来捆绑人。多配偶(利18:18；申17:17)、同性恋(利18:22；罗1:26-27)、离婚(太19:5)和婚外恋都是神所不喜悦的。

　　二、神许可离婚--离婚不符合神的心意

　　1.妻子有不合理的事可以休妻:(申命记24:1)"人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。

　　这是一个假设句，这里，只是说人若见妻子有什么不合理的事，不喜悦她了，就可以休她。"就可以写休书交在她手中"原文是"写了休书交在她手中"，并没有"就可以"。只是描述事实，并非批准或鼓励。"不合理"原文与"污秽"(23:14)是同一个字，"不合理的事"原文是"露体的事、羞辱的事"，具体内容并不清楚。可能指不正当的裸露，或不合体统的行为，但并不是犯奸淫，因为犯奸淫要用石头打死(22:22)。到了主耶稣的时代，有两派犹太拉比长期争论什么是"不合理的事"：煞买学派认为是指犯奸淫；希列学派认为是指使丈夫不喜悦的所有理由(太19:3)，如不守家、不节俭、当众羞辱丈夫等。主后70年圣殿被毁以后，希列学派逐渐成为犹太教的主流。

　　2.被休的妻子可以另嫁他人:(申命记24:2)妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。

　　被丈夫休掉的妻子拿着丈夫的休书离开丈夫家之后，就可以去另嫁他人了。

　　3.前夫不可再娶她妻:(申命记24:3-4)后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华－你　神所赐为业之地被玷污了。"

　　这里又连续出现了两个假设句:一是后夫若恨她，写休书交在她手里，打发她离开夫家；二是后夫死了，妇人沦为寡妇。在这两种情况下，前夫不可再娶她妻，这是神所憎恶的，因为这样行的话就会使神所赐为业之地被玷污。"玷污"原文是"被玷污"，表明女方可能是无辜的，是被迫承认自己不洁净。"打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻"，是因为既然前夫认为她不洁净而离婚，再复婚就自相矛盾了。前夫要求复婚，原因很可能是因为钱财的好处。

　　"一夫一妻、一男一女、一生一世"的婚姻关系是"二人成为一体"(太19:5)的合一见证，"神配合的，人不可分开"(太19:6)，所以离婚并不符合神的心意。神说："休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的"(玛2:16)。神借着先知何西阿的婚姻表明(何1-3章)，即使妻子不忠贞，何西阿也没有弃绝她(何3:1)；同样，虽然以色列向神不忠贞，犯灵里的淫乱罪，一再侍奉偶像假神，但神仍然没有弃绝她(耶3:1-8)。

　　三、耶稣关于离婚的教导

　　1.法利赛人关于休妻的试探:(马太福音19:3)有法利赛人来试探耶稣，说："人无论什么缘故都可以休妻吗？"

　　虽然犹太人有旧约律法，知道神制定婚姻的原则，知道婚姻的神圣性，但当时犹太人视婚姻为儿戏，丈夫以"无须有"的理由就可以休妻，休妻现象非常普遍。"休"释放，遣回，解开。在耶稣去往京城的路上，可能此时已经到达了犹太地，首先出来一班人竟是试探耶稣的法利赛人，他们就是当时宗教届的拉比(老师)们。他们向耶稣提出的一个热门问题："人无论什么缘故都可以休妻吗？"他们在这里想藉摩西有关休妻的律法来试探主，好抓住祂的把柄。他们这句话是根据(申命记24:1)所记，妻子若作了不合理的事便可以休妻。犹太拉比根据摩西(申24:1)，允许人休妻，但对休妻的合法理由争论不休，当时存在着两个主要派别：第一派撒买学派强调"不合理的事"，乃是跟巫术之间有连接或者淫乱与污秽之事，认为婚姻上的不忠贞是允许休妻的惟一理由；可见这派人在休妻的事上还是比较谨慎的，不会轻易休妻。

　　另一派人希列学派则强调"不喜悦她"，认为只要妻子做了任何让她丈夫不喜悦的事，便可休妻，甚至就如一顿饭烧糊了，在大街上妻子看了其他男人一眼……都可以成为名正言顺的休妻理由。这种人对待婚姻的态度是随便的，视婚姻为儿戏。

　　现在来试探耶稣的这班人可能是第二派主张的人，因他们说"无论什么缘故都可以休妻吗？"这简直是一个太可怕的问题，耶稣又将如何回复他们呢？

　　2.神配合的，人不可分开:(马太福音19:4-6)耶稣回答说："那起初造人的，是造男造女，并且说：'因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。'这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，　神配合的，人不可分开。"

　　(以弗所书5:31-32)为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。

　　耶稣直接回到了"起初"，因为起初神所创造的、设立的一切都是最好的。"那起初造人的，"指神创造人类时最初设立的婚姻本意，代表神原始、完美的定规，不受人后来传统更改。亚当与夏娃夫妻一男一女，一夫一妻，一生一世，没有第三者插足。他们过着无忧无虑的快乐生活，没有悲伤，没有眼泪，没有疾病，没有痛苦。即使他们因犯罪赶出伊甸园后，执行的依然是神给人定规的作息制度"日出而作，日落而息"，穿是的粗布衣，吃的是家常饭，因此活了九百多岁。

　　5节引用的是(创2:24)。夫妻之间要和睦，必须都离开父母，组建一个新的家庭，夫妻要彼此沟通、了解，在灵里有同样的心思、意念，才能真正"连合"。"二人"表明神设立的婚姻制度是一夫一妻的。"成为一体"表示灵、魂、体完全的联合，不可分开。也表明夫妻两个不再是两个人，乃是一体的了(1+1=1)，也表示神配合的，人不可分开。

　　神所设立的婚姻乃是一夫一妻、一男一女、一生一世，借着婚姻使人长成神儿子的成熟身量，并表明基督和教会的关系(弗5:31-32)，而不是用婚姻、家庭来捆绑人。多配偶(利18:18；申17:17)、同性恋(利18:22；罗1:26-27)、离婚(太19:6)和婚外恋都是神所不喜悦的。

　　"神配合的，人不可分开"清楚地强调不可离婚是神的命令，是神原定的旨意。

　　面对法利赛人的试探，耶稣没有正面作出答复，而是提出自己的主张(耶稣论婚姻)，启示了婚姻关系的基础。主耶稣的答话，是要把人带回到"起初"神创造男女、设立婚姻关系的光景，回到神起初的定意。婚姻是神所命定的，并且神的命定是一男一女，而不是一男多女，或一女多男，也不是两个男人，或两个女人。男女二人一经婚姻的结合，在神眼里就不再是两个人，而是一个人。每一对夫妻都是"神配合的"，在神面前都是"一体的"。因为他们的婚姻背负着神的见证，表达神要与人联合的心意，不管人怎样悖逆，神永远不改变与人联合的心意，所以"人不可分开"。(玛拉基书2:16)耶和华－以色列的　神说："休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。"这是万军之耶和华说的。

　　第一，婚姻的基要真理: "那起初造人的是造男造女"。这是起初神对人定下的永恒旨意，更是婚姻的核心教训。(创世记1:27-28)神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。　神就赐福给他们，又对他们说："要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。"

　　第二，婚姻的实际真理: "因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体"，其实婚姻是一个根本性的连合，是必然的连合。

　　(玛拉基书2:15)虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心,谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。

　　第三，婚姻的神圣真理:  "神所配合的人不可分开"，这连合不仅表明二人在身体的连合，也表明婚姻是绝对排他的，是不能被破坏的。

　　3.摩西为什么吩咐可以休妻:(马太福音19:7)法利赛人说："这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？"

　　法利赛人只顾律法的字句，却忽略了律法的精意(参23:23)，因此与主耶稣的教训格格不入。他们在这里想藉摩西有关休妻的律法来试探主，好抓住祂的把柄。

　　法利赛人是熟悉旧约律法的人，他们中间有许多专门研究律法的教法师，显然，他们不服耶稣的讲论，因此立即抛出摩西律法中可以休妻的论点，用摩西的吩咐来责问耶稣：摩西吩咐给妻子休书，就可以休她。意思是说"你说夫妻不可分开，摩西说可以休妻，难道你的话比摩西的更有权威吗？"想以此堵住耶稣的嘴。在法利赛人心目中，神人摩西才是绝对的权威:(约翰福音9:28-29)他们就骂他说："你是他的门徒；我们是摩西的门徒。　神对摩西说话是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来！"他们宁可承认自己是摩西的门徒，也不愿意作主耶稣的门徒。

　　摩西律法中休妻的条例并非"吩咐"，连肯定都没有，乃是消极性质的许可，只不过是因为现实中不能避免休妻的事，需要保护被休妻子的权益。而法利赛人宁可把人的吩咐当成至理名言，也不肯接受来自至高权威耶稣的教导，不肯回到神命定"起初"最好。就如前面我们在15章讲的遗传与诫命一样，法利赛人看重遗传，轻忽诫命。

　　4.但起初并不是这样:(马太福音19:8-9)耶稣说："摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。"

　　摩西准许人休妻，乃因人"心硬"，并非神"起初"的心意，不是表示神喜悦人休妻，因为神绝不改变祂起初的心意。主耶稣指着这一段话说："摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样"。一切以感情不合为理由的离婚，都是"犯奸淫"："凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了"。神让人在婚姻生活中学习"舍己"(加2:20)而变得"柔和"(太11:29)，而不是坚持"自己"而更加"心硬"。夫妻双方只有放下自己，甘心接受婚姻对我们的破碎，才能渐渐变得"柔和谦卑"(太11:29)，活出合一的见证。

　　结语:婚姻是神亲自设立的，因此是神圣的，神配合的，人不可分开。但后来因着人心刚硬，神许可人离婚，但离婚会给个人、家庭乃至社会带来多生灾难。因此信徒不可离婚，只有在对方犯了淫乱罪、家暴等特殊情况下，神才许可人离婚。

　　经文：箴31:19-21

　　一、她的勤奋：灵巧的双手 19

　　1.她手拿捻线竿，手把纺线车。

　　在前一讲的分享里，我们看到上帝看为才德的妇人愿意减少睡眠时间，晚上进行少量工作：“她觉得所经营的有利，她的灯终夜灭。”那么，她晚间究竟都在做些什么？在这节经文中提供了答案：“她手拿捻线竿，手把纺线车。”

　　当黄昏来临时，才德的妇人将活动由户外田间移至室内的灯光下。她白天工作，晚间仍断续工作。

　　捻线竿和纺线车是她的工具。她用熟练、勤快、灵巧的双手，用捻线竿及纺线车将羊绒及麻纺成纱线，捻线竿及纺线车就成了她制作衣物出售的工具。

　　2.才德妇人如何裁成？

　　会利用空余时间是裁成才德妇人的重要方法，经常的浪费时间的人，其实就是愚昧、懒惰的人。

　　·评估你的黄昏时间。你是如何使用你的空余时间的呢？回答这个问题可能会相当的发人深省。

　　·计划你的黄昏时间。我的体重曾经高达80公斤，现在只有65公斤了，每个人见到我时，都非常的惊讶。其实，我就是下了一个决心，坚持每天晚上利用空余时间出去跑步。

　　·为黄昏时间做好准备。我发现一些可在晚间做更多工作的妙诀，其中一个就是出外慢跑步或健步走，从而提升自己的能量以应付晚间的工作。

　　·善用你的黄昏时间。评估、计划及预备都是好的，但最终你得善用晚上的时间，那是需要努力的。才德的妇人晚上“手拿捻线竿，手把纺线车”。而你的手在晚上都做些什么呢？拿着零食？一本浪漫小说？至爱的手机？你的枕头还是游戏机？电视摇控器？……

　　·在黄昏时间思考。书1:8；诗1:2-3

　　二、她的怜悯：施以援手 20

　　1.她张手周济困苦人。——她的手。

　　上帝看为才德的妇人令人难忘。她值得信任、乐意助人、勤劳不辍、节俭、有创意、关于管理和料理家务等都非常的出色。她努力赚钱，不但令家人得益，也随时乐意慷慨施怜悯于不幸的人。因为“她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏”。虽然她为家事繁忙，但也不失敬虔的怜悯，否则，她的勤奋及工作会使她变得忙而冷酷，因为她忙得没有时间照顾别人。

　　①她的手是张开的。——慷慨乐施的品格。例如，若有人需要金钱，她会伸手入怀与人分享她的财富；若有人需要面包，她会递上自己烘制的面包；若有人欠缺御寒衣物，她会奉上她夜以继日亲手编制的羊毛外套。

　　②她的双手是服侍人的。施予可以是单手，但服侍别人必需要用双手。例如，照顾婴儿、孩童、老人、病人都要用到双手，而手心是向上的。

　　2.伸手帮补穷乏人。——她的心。

　　①以心施予。“张”与“伸”是她在力所能及的范围内乐意施予。这样的伸展施予，需要一颗心：一颗慷慨仁慈的心、一颗跟随上上帝的心。

　　②留心上帝的话。申15:7-8；弥6:8；箴11:25；19:17；22:9

　　在圣经中这样才德的妇人很多，例：亚比该，她喂养大卫的600人；撒勒法的空寡妇，她接待了以利亚；书念妇人，她给以利沙提供食物及住处；约帕的多加，也为寡妇们做里衣、外衣。等等。

　　3.如何塑造成为才德的妇人？

　　·从家里开始。每天让孩子们因亲眼目睹母亲乐善好施的生命而受惠。

　　·定期奉献给教会。可以透过给教会财务的支持，间接的帮补那些穷人、困苦人，及服事在艰难穷苦的乡村教会的传道员、宣教士、牧者们。

　　·留意别人的需要。留意四周有需要的人，不要让这些黄金的机会擦身而过。

　　·奉献给值得支持的组织或个人。有需要的教会、你熟悉的宣教家庭和组织、帮补培训神学生、在教会中辛勤工作的牧者们。

　　·为个人的计划祈祷。时常求问上帝的心意，你可参与哪些圣工？在何事上可参与服事？等等。

　　·慷慨的心。拥有慷慨的心是多么可爱！就像流水一样，金钱若是停留不动，其用处就没有那么大了。不要做死海，只有流入没有流出，毫无用处，死水一潭。

　　·活出爱。爱，拥有一双帮助别人的手；它有脚，迅速跑到贫乏和困苦的人那里；它有眼睛，看见不幸和缺乏；它有耳朵，听见人的叹息及悲伤。——这就是爱！

　　三、她的准备：双重祝福 21

　　1.高瞻远瞩。——她不因下雪为家里的人担心。

　　才德的妇人，她是一位计划家，她永远向前看，深明未雨绸缪之道，满有智慧地为家人提供所需过冬的衣物。

　　每一清晨，这位妇人在家人起床之前，就为所爱的家人祷告，逐一的向天父祈求。该如何向家人表达她的爱？她制定了一连串行事备忘录：“为冬天做好准备，先寻找羊毛、购置一些红色染料、纺线织布、制作御寒大衣。”她会通过替家人缝制御寒衣物，为他们带来祝福。

　　2.延伸的爱。——全家都穿着朱红衣服。

　　每个住在这位才德妇人屋檐下的人，到了冬天都有漂亮温暖的朱红衣服。

　　她的爱是延伸的爱，不但为照顾家人有衣有食，还关怀照顾延伸到贫乏人及陷于困苦中的人，使他们享受到所需的食物或衣物、帮助或家居清洁，她都乐意提供协助。腓2:4-5

　　3.帝王的衣物。——朱红衣服。

　　那么，为家人提供“朱红衣服”有什么意思呢？这颜色代表了她的供给是：

　　·温暖的——红或朱红（意思是“发亮”）显示保暖的作用。

　　·威严堂皇的——朱红是帝王穿的颜色，代表了高贵、豪华及壮丽。

　　·高品质的——这美丽妇人的家人配得最佳的衣物。她的家人都穿着羊毛衣，且是朱红色的，这表明她所提供的衣物品质是很高的。直至现时，很少人会拥有超过一件羊毛大衣。

　　·双重厚度———我肯定你能分辨一件平价单薄的羊毛衣与一件丰厚且有分量的羊毛衣。“朱红”在希伯来文的其中一个解释是“双重”；当然，上帝看为美丽、才德的妇人只会制造高品质、双重厚度的衣物，为她的家庭带来双重的祝福。

　　·双重漂染——羊毛需经漂染才可变成朱红色，若要染成真正的朱红还需经过两次的漂染。

　　·名贵的——因为漂染的额外人工及时间，朱红衣物是豪华及贵重的。

　　4.如何才能更美丽？

　　·决定将来的需要。打开年历表，制订你的未来规划。

　　·想想你要负责的户外工作。

　　·预防紧急事故。无论在什么地方，每个人都要作好应对紧急事故的准备。

　　·清洗及保存衣物。

　　·注重质量。为家人提供优质的衣物，而不是大量的衣物。

　　·顾及舒适。家人的舒适、安全、温暖及健康是最关注的重点。

　　·顾及美观。为家人提供美丽、漂亮的衣物，色泽鲜艳、做工精巧、绣上珠子、宝石金钱等饰物。这是直接以你的美丽、才德的心灵向家人表达爱意。

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以从中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　母爱

　　宇宙间，最大的爱，是上帝的博爱，人世间，只有母爱最接近上帝的爱。

　　……母爱，是孕育。

　　就像起初的圣灵，孕育了全新的世界，母亲孕育了我们，自己却承受着生产之痛。

　　圣经说:“ 妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人”。

　　……母爱，是供养。

　　是倾其所有的供养，是舍己牺牲的供养，是不求回报的供养。

　　在供养我们身体的同时，也让我们的心灵经历着爱、体会着爱，明白了爱。

　　……母爱，是给予。

　　母亲不但给予了我们生命，给予了我们供养，更多的是，给予我们细腻的关怀，给予我们柔和的安慰，给予我们不离不弃的鼓励，给予我们无条件的接纳、无限的眷爱……

　　……母爱，是承受。

　　无论是伤痛、是委屈，是压力 、是孤独，是艰辛、是打击……，她都能默默的承受，她只有默默的承受。

　　……母爱，是宽恕。

　　无论你犯过多少错，无论你走过多少弯路，无论你因为无知，伤害过她多少次，在她心里，你永远都是她最爱的孩子。

　　……母爱，是永不止息。

　　自从怀胎，她就爱你，直到她年老发白，步履蹒跚，她爱你的心从不改变，人世间，只有母爱最接近上帝的爱！

　　诗篇23:4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。

　　生命像一栋摇摇欲坠的老房子。外表看着还能住人，可只有自己知道--墙体开裂了，屋顶漏雨了，地基也不稳了。白天忙着应付生活还没空想，一到夜深人静，那些裂缝就开始透气，冷风嗖嗖往里灌。破碎的感觉就是这样。不是某一天突然崩了，而是一点一点，一块一块，慢慢松脱的。失业、分手、亲人离世、被信任的人伤害……或者根本没什么大事，就是日复一日的疲惫和失望，把心里的光一点点耗尽了。破碎也许是你的契机，太多人都是从废墟里重新站起来，而且站得比从前更稳。关键在于--你得愿意做出一些改变。试着从下面这六步，一块砖一块砖地，重新把自己砌起来。---

　　01别再假装没事

　　破碎的人最擅长的本事，就是演戏。"我还好""没事啦""就这样吧"--这些话说多了，连自己都信了。可你那些没流出来的眼泪，堵在嗓子眼儿的委屈，半夜翻来覆去的辗转，它们不会消失，只会藏在身体某个角落里，变成失眠，变成暴躁，变成莫名其妙的暴饮暴食。

　　重建的第一步，是承认--"我现在真的很不好"。这不是软弱，这是诚实。找个没人的地方哭一场，找张纸把心里的烂事儿全写下来，或者跟一个你信得过的人说："我撑不住了。"把盖子掀开，里面的气才能散出去。废墟不怕破败，怕的是你假装它还是宫殿。---

　　02允许自己慢下来

　　这个社会天天催你快点--快点走出来，快点振作，快点变成更好的自己。可亲爱的，骨折还得打三个月石膏呢，心碎了凭什么三天就得痊愈？我见过太多人，一边流血一边逼自己往前跑，结果伤口越扯越大。真正重建生命的人，都懂得一个道理：慢，才是快的捷径。给自己放个假。哪怕只是周末两天什么都不干，躺着发呆，看无聊的综艺，吃垃圾食品。别自责。你现在的状态，就像一台死机了的电脑，一直按开机键没用，得歇一会儿，让它自己缓过来。破碎的时候，停下来不是放弃，是在积蓄力气。---

　　03换个角度看过去

　　我知道，这话说出来容易，做起来难。但你看--那些让你破碎的经历，除了伤痛，有没有留下点别的？失业之后，你是不是才发现自己一直恨透了那份工作？变故之后，你是不是反而和家人更亲近了？苦难就是苦难，它不值得感谢。但我们可以选择不再当它的受害者，而是当它的学生。把你的经历重新讲一遍，不是"我完蛋了"，而是 "我从那堆废墟里捡出了几块还能用的砖" 。这个角度一换，你不是被压垮的那个人了，你是站着的那个。---

　　04减少自我攻击

　　破碎以后，人最容易干的一件事就是--骂自己。"都怪我当时眼瞎""我要是再努力一点就不会这样""别人都能扛住，就我不行"……你说起别人来总是很宽容，可对自己，下嘴比谁都狠。可你想过没有，一个天天被骂的人，怎么有力气站起来？试着把自己当成最好的朋友。如果你的好朋友现在遭遇了你经历的一切，你会指着鼻子骂他活该吗？不会的。你会抱抱他，说"这不怪你"，说"你已经做得很好了"。把这些话，说给自己听。每天对着镜子说一遍："我原谅你了，你辛苦了。"别觉得肉麻，试一次，你就知道有多管用。---

　　05建一个确定的支撑系统

　　人不能光靠自己活过来。你需要几个"抓手"--一些能让你在快要沉下去的时候，拉着你不往下掉的东西。可以是一个人，一个地方，甚至一件事。比如每个周三晚上固定给妈妈打个电话；比如每天早上出门买杯咖啡，和那个总对你笑的店员打个招呼；比如加入一个读书会、一个健身房、一个教会小组。这些事情看起来小，但它们像钉子一样，把你的生活固定住。当你觉得整个世界都在晃的时候，这些小小的确定性，就是你的锚。别把自己关起来。 破碎的人最想躲，但也最需要出来。哪怕只是下楼拿个快递，和邻居点头笑一下，都算数。---

　　06找到那个"为什么"

　　一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。你有没有发现，那些从废墟里站起来的人，心里都揣着一个东西--可能是孩子的一个笑脸，可能是还没实现的一个梦，可能是想照顾好的父母，也可能只是 "老子绝对不能输给那帮看笑话的人" 。这个"为什么"不一定要多伟大。哪怕是"我想看看明年的樱花"，也足够让你撑过这个冬天。找到它，写在手心里，贴在冰箱上，设成手机壁纸。破碎的时候，理智撑不住你，但这个 "念想" 能。

　　---重建破碎的生命，说白了就是六个改变：诚实面对伤口、允许自己慢下来、换个角度看过去、停止自我攻击、建立支撑系统、找到那个"为什么"。

　　没有哪一步是轻松的。每一步都可能走两步退一步，每一步都可能疼得你想放弃。但我想请你相信一件事--那堆废墟下面，不是死的，种子还在。 只要你愿意动一动那些碎砖烂瓦，光就能照进来。你不是破罐子破摔的破罐子。你是正在被重新捏造的陶土，过程很疼，但出来的形状，会是你自己都没想到的好看。

　　（太11:28-29)凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。

　　---愿每一个破碎的你，都能在裂缝中，看见光。

　　在日常生活中我们有个常识，乡下的老院子长时间不住人，院子里会长满杂草。家里的炊具长时间不使用就会生锈，失去使用的价值。就是汽车长时间不开，电瓶也会亏电，打不着火无法奔跑。院子，炊具和汽车都不能长时间不去使用，只要闲置半年或几个月。将会破旧，甚至会失去作用，而被淘汰。

　　人也是如此，唱戏的人都知道，三天不唱口生，练拳的人三天不练手生。我们人生活在世，也要在所从事的事业中，常常努力工作，不要停止或闲站。常做工的人，有几个好处。

　　一，锻炼了自己。无论从事什么工作，只要多多练习，就会精益求益。就如卖油翁一样。用油壶倒油时，自钱孔入，而钱不湿。这就是熟能生巧，也有人说："不怕千招会，就怕一招毒"。程咬金梦中学会的三板斧，去打天下，成为混世魔王。

　　二，增大的胆量，人开始做事时，都会胆小，省怕失败。然而，经过常常操练，就会艺高人胆大。你看那些走钢丝的，开始练习时，也会小心再小心。练习的多了，对于这些技能完全掌握，就不容易出现失误。

　　三，增加了记忆，随着年龄的增长，人的记忆力逐渐减退。这是一个不争的事实，然而，当我们常常工作时，就会因为工作的需要，温故而知新，把从前所学习的，不断的去应用，这就不容易遗忘。

　　从前在老家时，工作比较少，自己下定决心，不能浪费自己的时光。有工作做，就尽心尽力，没有工作做，自己去找工作做，总之，不能闲着。开始工作很紧张，总感觉自己很缺乏，可是讲的多了，慢慢胆子也大了，无论人多少，也不管台下坐的是什么样的人，只要是我讲道。我就不看任何人，只管按照所明白的，尽力去分享。

　　开始时是讲半个小时，后来是一个小时，再后来是两个小时。现在不论多少个小时，轻而易举，左右逢源，只管听我慢慢道来。跟本就不是什么难事，正如书上所说:"凡有的还要加给他，没有的，连他所有的也要夺过来给那有的。"

　　越工作的人，经历就会越丰富，就如耶稣所说："有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现(约14:21)。"在工作中，感悟到祂的帮助，体会到那份轻松，越工作就会越开心，也很蒙祝福。亲爱的家人们，希望我们不要看环境，在我们所做的工作上，尽心努力。必能有丰富的祝福，这是千真万确的实事。

　　经文:创16章;约11:1-7       

　　人生是一个忍耐等候的过程，虽然等候的过程不容易，但必须等候；虽然等一等不一定得胜；但谁等不及，必然会导致失败。我们从圣经上的正反五个案例来看《学会等一等》。

　　一、亚伯兰在等候中的失败

　　1.神应许使亚伯兰的后裔多如天上的星:(创世记15:1,5-6)这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说："亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。"……于是领他走到外边，说："你向天观看，数算众星，能数得过来吗？"又对他说："你的后裔将要如此。"亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

　　在亚伯兰还没有儿子的时候，神就应许他的后裔将多如天上的星。亚伯兰就信了神的话，成为因信称义的代表人物。

　　2.夏甲给亚伯兰生以实玛利:(创世记16:1-6,15-16)亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。撒莱对亚伯兰说："耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子　。"亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。撒莱对亚伯兰说："我因你受屈。我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕，就小看我。愿耶和华在你我中间判断。"亚伯兰对撒莱说："使女在你手下，你可以随意待她。"撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。……后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

　　亚伯兰的妻子撒莱是个不生育的妇人，在等候神的应许过程中，撒莱的信心发生了动摇。眼看自己和丈夫亚伯兰的年龄越来越大，生育的希望越来越渺茫，撒莱就提议亚伯兰纳她的使女夏甲为妾。亚伯兰听从了撒莱的话，然而，夏甲见自己有了身孕就小看主母撒莱。不负责任的亚伯兰让撒莱与夏甲两个女人相斗，结果撒莱苦待夏甲。亚伯兰86岁的时候，夏甲给他生下人意之子以实玛利。以实玛利的后裔阿拉伯人给亚伯拉罕的后裔以色列人带来很大的难处。

　　3.应许之子以撒出生:(创世记21:1-2,4-5)耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到　神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。……以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着　神所吩咐的，给以撒行了割礼。他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。

　　在神没有难成的事，亚伯拉罕百岁的时候，九十岁的撒拉给他生下应许之子以撒。

　　4.亚伯拉罕因以实玛利很忧愁:(创世记 21:8-11)孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说："你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。"亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。

　　在以撒的断奶筵席上，撒拉看见以实玛利戏笑小以撒，就要亚伯拉罕把夏甲和以实玛利母子赶出去，亚伯拉罕为他儿子以实玛利的缘故很忧愁。在神的指示与应许下(创世记21:12-14)，亚伯拉罕把夏甲和以实玛利母子赶出子家门。

　　亚伯兰等不到神的时候，纳妾夏甲生以实玛利，给自己的家族以及后代子孙带来了很大的难处。

　　二、扫罗在等候中的失败

　　1.扫罗攻打非利士人:(撒母耳记上13:1-2,5-7)扫罗登基年四十岁；作以色列王二年的时候，就从以色列中拣选了三千人：二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚；其余的人扫罗都打发各回各家去了。……非利士人聚集，要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多，就上来在伯·亚文东边的密抹安营。以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处，和坑中。有些希伯来人过了约旦河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢地跟随他。

　　扫罗作王初期，首战告捷(撒上11章)，显示了扫罗卓越的军事才能，赢得了民心，也使扫罗因此骄傲起来。因此，在扫罗作以色列人王二年的时候，扫罗不顾与非利士人兵力与武器的悬殊，擅自拣选三千精兵，来攻打强敌非利士人。非利士人听见了，就聚集大批军队，要与以色列人争战。以色列人看到仇敌强大，就四处躲避与逃窜，甚至逃到了约旦河东。

　　2.扫罗献祭:(撒母耳记上13:8-9)扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说："把燔祭和平安祭带到我这里来。"扫罗就献上燔祭。

　　扫罗照着撒母耳所定的日期等候了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗等不及撒母耳的到来，不顾神的只有利未人的祭司才能献祭的律法，扫罗就擅自献上燔祭，想以此贿赂神。

　　3.扫罗的王位必不长久:(撒母耳记上13:11-14)刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。撒母耳说："你做的是什么事呢？"扫罗说："因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。"撒母耳对扫罗说："你做了糊涂事了，没有遵守耶和华－你　神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。"

　　扫罗刚献完燔祭，还没有献平安祭，撒母耳就到了。撒母耳劈头盖脸地责问扫罗做的是什么事呢？扫罗为自己献祭找了一大堆站不住脚的理由，来为自己的罪行作遮盖。撒母耳直接指责扫罗做了糊涂事了，违背了神的命令。扫罗若遵守神的命令，神必在以色列人中坚立他的王位，直到永远。而现在扫罗的王位必不长久，神已经寻着一个合神心意的人，就是大卫，立他作百姓的君。

　　扫罗因着在等候中失败，失去了王位。

　　三、大卫在等候中的成功

　　1.大卫受膏作以色列王:(撒母耳记上16:12-13a)耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说："这就是他，你起来膏他。"撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。

　　神在废弃扫罗的王位后，差遣撒母耳去伯利恒膏耶西的小儿子牧童大卫作以色列王代替扫罗。

　　2.扫罗因嫉妒大卫而追杀他:(撒母耳记上18:6-11)大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说："扫罗杀死千千，大卫杀死万万。"扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说："将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。"从这日起，扫罗就怒视大卫。次日，从　神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。

　　在非利士人与以色列人的战争中，大卫依靠万军之耶和华的名打死了非利士巨人歌利亚，赢得了战争的胜利(撒上17章)。就在扫罗率领以色列人班师回朝的时候，以色列各城的妇女们出来迎接扫罗王，赞美大卫超过了扫罗，扫罗立即妒火中烧，从此开始了对大卫长达十来年的追杀。

　　3.大卫不加害于扫罗:(撒母耳记上24:1-7)扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说："大卫在隐·基底的旷野。"扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说："耶和华曾应许你说：'我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。'如今时候到了！"大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；对跟随他的人说："我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。"大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。

　　扫罗先是自己动手，要杀害大卫。后来，扫罗干脆自己率领精兵三千去追杀大卫，神却不把大卫交在他手里，反而把扫罗交在大卫手里，当大卫的跟随者要大卫杀了扫罗，以绝后患时，大卫只是割下扫罗外袍上的一块衣襟。大卫因敬畏神，看重扫罗是神的受膏者份上，不肯加害于扫罗。

　　4.大卫在希伯仑作犹大王:(撒母耳记下2:1-4a)此后，大卫问耶和华说："我上犹大的一个城去可以吗？"耶和华说："可以。"大卫说："我上哪一个城去呢？"耶和华说："上希伯仑去。"于是大卫和他的两个妻－一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该－都上那里去了。大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。

　　公元前1010年，扫罗作以色列王末年，在非利士人和以色列人的战争中，扫罗及众子被杀(撒上31章)。大卫在神的指示下，得以回到犹大地的希伯仑，犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作了犹大王，此时大卫三十岁，大卫作犹大王七年零六个月。

　　5.大卫作了以色列王:(撒母耳记下5:1-5)以色列众支派来到希伯仑见大卫，说："我们原是你的骨肉。从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说：'你必牧养我的民以色列，作以色列的君。'"于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

　　随着扫罗元帅押尼珥以及儿子伊施波设的被杀(撒下3-4章)，扫罗家大势已去。以色列众支派的人来到希伯仑见大卫，在那里膏大卫作了以色列王。大卫在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

　　四、以斯帖在等候中的得胜

　　1.哈曼阴谋除灭犹大人:(以斯帖记3:1-2,5-6)这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。……哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼；他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。

　　犹大人末底改救王有功(2:19-23)，然而，高升的却是犹大人的仇敌哈曼，王吩咐在朝门的大臣都要跪拜哈曼，唯独末底改不跪不拜。哈曼见末底改不跪不拜，立即怒气 填胸。哈曼以为害死末底改一人是小事，就要灭绝通国所有的犹大人。

　　2.以斯帖要等到明日说明:(以斯帖记5:1-8)第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，对殿站立。王在殿里坐在宝座上，对着殿门。王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖头。王对她说："王后以斯帖啊，你要什么？你求什么，就是国的一半也必赐给你。"以斯帖说："王若以为美，就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。"王说："叫哈曼速速照以斯帖的话去行。"于是王带着哈曼赴以斯帖所预备的筵席。在酒席筵前，王又问以斯帖说："你要什么，我必赐给你；你求什么，就是国的一半也必为你成就。"以斯帖回答说："我有所要，我有所求。我若在王眼前蒙恩，王若愿意赐我所要的，准我所求的，就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明。"

　　末底改把这事告诉了已经是王后的堂妹以斯帖，要她违例进去王，为民请命。就在犹大人禁食祷告的第三天，以斯帖违例进去见王，神使以斯帖在王面前蒙恩。王不仅免去以斯帖的死罪，且应许随她所需所求的赐给她。以斯帖为了做到不打草惊蛇，只是请求王带着哈曼去赴她所预备的筵席。在筵席上，王再次应许随着以斯帖所要所求的赐给她，以斯帖明确告诉王她有所要有所求。她请王明天再带着哈曼赴她所预备的筵席，明天必照着王所问的说明。

　　3.哈曼为末底改制作木架:(以斯帖记5:9-14)那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来；但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。哈曼暂且忍耐回家，叫人请他朋友和他妻子细利斯来。哈曼将他富厚的荣耀、众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。哈曼又说："王后以斯帖预备筵席，除了我之外不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席；只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。"他的妻细利斯和他一切的朋友对他说："不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。"哈曼以这话为美，就叫人做了木架。

　　哈曼不知死到临头，欢欢喜喜从王后以斯帖那里出来，看见末底改不跪不拜，立即满心恼怒。哈曼回家后，把末底改不跪不拜的事告诉他的朋友和他的妻子，他们建议哈曼为末底改制作一个五丈高的木架，明早就求王把末底改挂在其上，然后哈曼就可以欢欢喜喜地随王赴席了。哈曼连夜为末底改做了木架。

　　4.哈曼尊荣末底改:(以斯帖记6:1-11)那夜王睡不着觉，就吩咐人取历史来，念给他听。正遇见书上写着说：王的太监中有两个守门的，辟探和提列，想要下手害亚哈随鲁王，末底改将这事告诉王后。王说："末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有？"伺候王的臣仆回答说："没有赐他什么。"王说："谁在院子里？"（那时哈曼正进王宫的外院，要求王将末底改挂在他所预备的木架上。）臣仆说："哈曼站在院内。"王说："叫他进来。"哈曼就进去。王问他说："王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？"哈曼心里说："王所喜悦尊荣的，不是我是谁呢？"哈曼就回答说："王所喜悦尊荣的，当将王常穿的朝服和戴冠的御马，都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：王所喜悦尊荣的人，就如此待他。"王对哈曼说："你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺。"于是哈曼将朝服给末底改穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说："王所喜悦尊荣的人，就如此待他。"

　　那夜王睡不着觉，就让人给他读历史，恰巧读到末底改拯救王性命的那段，王得知还没有奖赏末底改，正思想如何奖赏末底改时，哈曼已经迫不及待来见王，要求王把末底改挂在木架上。王就向哈曼问计，哈曼以为自己是神所喜悦尊荣的人，就告诉王如何如何奖赏他。等哈曼说完了，王命令他立即照着他所说的去尊荣坐在朝门的末底改，哈曼不敢违背王的命令，只好去尊荣自己的仇敌末底改。

　　5.哈曼被挂在为末底改预备的木架上:(以斯帖记7:1-2,5-6,9-10)王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说："王后以斯帖啊，你要什么，我必赐给你；你求什么，就是国的一半也必为你成就。"……亚哈随鲁王问王后以斯帖说："擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？"以斯帖说："仇人敌人就是这恶人哈曼！"哈曼在王和王后面前就甚惊惶。……伺候王的一个太监名叫哈波拿，说："哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里。"王说："把哈曼挂在其上。"于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

　　王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席，在这第二次酒席筵前，以斯帖看到时机成熟，就向王指认仇人敌人就是恶人哈曼。当王得知哈曼为救王有功的末底改制作了木架时，就吩咐人把哈曼挂在其上。王的愤怒这才止息。

　　五、耶稣在所居之地仍住了两天

　　1.耶稣在所居之地仍住了两天:(约翰福音11:1,3-7,17)有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。……她姐妹两个就打发人去见耶稣，说："主啊，你所爱的人病了。"耶稣听见，就说："这病不至于死，乃是为　神的荣耀，叫　神的儿子因此得荣耀。"耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说："我们再往犹太去吧!"……耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。

　　住在伯大尼的拉撒路患病后，他的姐姐马利亚和马大立即打发人去把这事告诉耶稣。耶稣知道拉撒路的病是为了神的荣耀，耶稣素来爱拉撒路、马利亚和她姐姐马大。然而，他知道这一消息后，却没有立即赶往伯大尼，而是在所居之地仍住了两天，耶稣是在等候神的时间表。当耶稣来到时，拉撒路在坟墓里已经四天了，尸体都已经臭了。

　　2.耶稣复活拉撒路:(约翰福音11:38-44)耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说："你们把石头挪开。"那死人的姐姐马大对他说："主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。"耶稣说："我不是对你说过，你若信，就必看见　神的荣耀吗？"他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说："父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。"说了这话，就大声呼叫说："拉撒路出来！"那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说："解开，叫他走！"

　　然而，生命在主，复活也在主，耶稣复活了死去四天的拉撒路。

　　3.人们对耶稣复活拉撒路的反应:(约翰福音11:45-46,53-54)那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的；但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。……从那日起，他们就商议要杀耶稣。所以，耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去，到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。

　　那些来伯大尼看望马利亚的犹大人，亲眼目睹了耶稣复活拉撒路的神迹，就多有信他的。然而，也有人去把这事告诉了法利赛人，他们就商议要杀耶稣。耶稣的时候还没有到，他来到靠近旷野以法莲城，在那里和门徒同住。

　　结语:亚伯兰等不及神的时候，听从妻子撒莱的建议，纳夏甲为妾，生下人意之子以实玛利。扫罗等不到撒母耳的到来，就私自献上燔祭，结果受到撒母耳的责备，王位被废。而大卫等候神的时候，神把扫罗交在他手里，他也不杀害扫罗。扫罗末年，在非利士人与以色列人战争中，扫罗和众子战死沙场，大卫得到回到犹大地，先在希伯仑作犹大王七年零六个月，接着在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。哈曼因着犹大人末底改不跪不拜，就阴谋除灭所有的犹大人。以斯帖在犹大人禁食祷告的第三天，违例去见王，神使她在王面前蒙恩，应许照着她所要所求的赐给她。以斯帖只是说明天必告诉王。经过那个奇妙的夜间，在第二天筵席前，以斯帖向王指认仇人敌人就是恶人哈曼，王吩咐人把他挂在他为末底改预备的木架上。伯大尼的拉撒路罹患重病时，他的两个姐姐马利亚和马大把这事告诉了耶稣。耶稣却仍在所居之地住了两天，当耶稣来到伯大尼时，拉撒路在坟墓里已经四天了，耶稣用自己复活的大能复活了拉撒路，使许多犹太人信了他。

　　经文：约翰福音1:12、罗马书8:15、约翰一书3:1-3

　　在这个充满身份焦虑与价值迷茫的世界里，人的一生都在不断追寻身份、定义自我：有人以家世定高低，有人以财富论价值，有人以成就分尊卑，有人以名望显地位。然而这一切属地的身份、短暂的荣耀，都会随着岁月流逝、世事变迁悄然褪色，无法带给人真正的安稳与永恒的价值。但基督徒所拥有的身份，绝非世人属地、短暂、虚妄的头衔，而是从神而来、与生俱来、永不更改的属天地位。这一系列讲章，我们将逐一进深认识基督徒在基督里完备的七重尊贵身份，而今天我们首先开启第一篇，也是所有属天身份的根基——我们是蒙恩的上帝儿女。

　　成为神的儿女，不是靠着我们的善行、德行、修养或努力，完全源于神白白的恩典、无尽的慈爱与永恒的预定。这是我们一切属灵福气的开端，是我们与神建立亲密关系的根基，更是我们一生信仰生活的起点与归宿。

　　一、儿女身份的神圣来源

　　约翰福音1:12清清楚楚告诉我们：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”这节核心经文，彻底颠覆了世人靠行为、靠功劳、靠努力换取地位的思维，让我们看见儿女身份最纯粹、最宝贵的来源——唯独恩典、唯独信心、唯独基督。

　　我们原本生来就是罪人，活在罪恶之中、行走在黑暗之内，与神隔绝、与义无分，本是应当承受审判、背负罪孽的堕落之人。我们没有任何义行可以赚取神的喜爱，没有任何优点可以配得神的接纳，更没有任何能力可以成为神的儿女。但神因着祂丰盛的怜悯、极致的慈爱，在我们还作罪人的时候，就差遣祂的独生爱子耶稣基督来到世间，为我们钉死在十字架、担当我们一切的罪孽、偿还我们所有的罪债。

　　当我们真心悔改、谦卑认罪、全心相信耶稣基督的救赎、真诚接待主进入生命的那一刻，圣灵就亲自重生我们、更新我们，神就亲自赐给我们作祂儿女的神圣权柄。这身份不是教会的头衔、不是人的认可、不是自我的标榜，而是神亲自赋予、天堂亲自备案、永恒永不作废的属天身份，是从高天而来、毫无瑕疵、极其尊贵的恩典礼物。

　　二、儿女身份的宝贵印证

　　罗马书8:15说道：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸，父！”真正的神的儿女，生命中必然有着圣灵内在的印证，这是真实得救、真实得儿女身份的属灵凭据，也是我们日常可以亲身感知、真实经历的生命改变。

　　首先，我们得着亲密的父子关系。从前我们是远离神的外人、是悖逆的罪人、是被隔绝的奴仆，心中对神只有畏惧、陌生与疏离，不敢亲近神、无法倚靠神。如今借着基督的救赎，我们与神彻底和好，从奴仆变为儿女，从外人变为家人，可以坦然无惧、随时就近施恩的宝座，以儿女的谦卑与赤诚呼叫祂“阿爸父”。这份亲密的相交、温柔的依偎、踏实的倚靠，是唯有神的儿女才能拥有的属天福气。

　　其次，我们得着全新的生命性情。凡从神生的，就不犯罪，不是说信徒今生完全不会软弱跌倒，而是我们生命的本质已经彻底改变。我们从前喜爱罪恶、沉迷世俗、随从私欲，如今却开始厌恶罪恶、渴慕真理、追求圣洁、喜爱良善；从前以自我为中心、只为自己活，如今以神为中心、愿意为主活。生命的喜好、追求、方向、目标全然更新，这是圣灵重生工作最真实的生命印证。

　　最后，我们得着属天的家庭归属。我们不单单个成为神的儿女，更一同进入神的属天家庭，与众圣徒互为弟兄姊妹，同有一位天父、同属一个国度、同得一份恩典、同享一份基业。我们不再是孤单漂泊、无依无靠的世人，而是有属天家庭、有天父疼爱、有肢体相伴的神家人，拥有了永恒不变的归属感与安全感。

　　三、儿女身份的丰盛福分

　　既然我们是至高上帝的儿女，就必然承受天父为儿女预备的一切丰盛恩典与永恒福分，这些福分不随环境改变、不被岁月消耗、不因软弱失去，是存留在永恒之中的宝贵基业。

　　第一，得着天父的实时看顾与养育。天上的父，比世间任何一位父母都更慈爱、更智慧、更全能。祂深知我们的一切需要，看见我们的每一次流泪、每一次挣扎、每一次软弱。祂亲自引领我们的人生道路、亲自喂养我们的属灵生命、亲自管教我们的生命成长、亲自保守我们的脚步方向。人生的风雨、前路的迷茫、生命的重担，天父都亲自担当、亲自带领，以慈爱为绳、以恩典为路，带领我们步步前行。

　　第二，得着随时的怜悯与恩典赦免。我们今生仍活在肉体之中，时常会有软弱、过失、亏欠与跌倒。但因着儿女的身份，天父从不以我们的过犯待我们，反而满有怜悯、常怀恩典。当我们谦卑悔改、真心回转，天父的慈爱永远等候我们，祂的赦免永远丰盛充足，随时遮盖我们的软弱、洁净我们的污秽、修复我们的生命、坚固我们的信心，让我们在恩典中不断成长、不断成圣。

　　第三，得着永恒的国度基业与荣耀盼望。圣经明确记载，我们是神的儿女，就是神的后嗣，与基督同作后嗣，同享天国的永恒基业。世人所追求的财富、地位、享乐、成就，都是暂时的、虚空的、终将归于无有；但我们所承受的天国基业、永恒荣耀、不朽生命，是永远长存、永不衰败、永不失落的终极祝福。这是神为每一位儿女预备的、最宝贵、最圆满的永恒奖赏。

　　四、儿女身份的生活践行

　　认识儿女的尊贵身份，最终要落地在日常的生活践行之中，让我们的言行举止、人生追求，都匹配神儿女的尊贵名分，不辜负天父的恩典与疼爱。

　　作为神的儿女，我们当有儿女的谦卑顺服。不再随从自己的私欲、不再顺从世俗的潮流、不再体贴肉体的软弱，而是谦卑降服在神的话语之下，顺服天父的带领、听从真理的指引、遵行神的美好旨意。无论顺境逆境、无论平坦坎坷，都相信天父的安排全然美好，甘心顺服、安心交托、忠心跟随。

　　作为神的儿女，我们当有儿女的圣洁见证。我们的天父是圣洁、公义、光明的神，儿女就当效法天父的样式，在世上分别为圣。远离一切罪恶污秽、拒绝一切世俗诱惑、弃绝一切虚浮虚妄，以诚实、良善、温柔、节制、公义、慈爱的生命，活出神儿女的光明样式，在黑暗的世代中为主作美好见证。

　　作为神的儿女，我们当有儿女的感恩倚靠。凡事感恩、常常喜乐，无论身处何种境遇，都深知天父的恩典够我们用，祂的慈爱永远长存。在安稳中感恩祂的眷顾，在苦难中倚靠祂的保守，在迷茫中等候祂的指引，将人生的一切全然交托，活出儿女踏实安稳、坚定从容的生命姿态。

　　亲爱的弟兄姊妹，作神的儿女，是我们一切属天身份的根基，是我们一生最大的恩典、最宝贵的福气、最荣耀的名分。这身份不靠行为、不靠功劳、不凭条件、不分高低，但凡真心信靠耶稣基督的人，都得着这份永恒尊贵的身份。愿我们常常数算这份恩典，时时铭记这份身份，一生活出神儿女的圣洁、谦卑、感恩与见证，荣耀天父的圣名！阿们！

　后记：在困境中寻找光明

　　随着"困境中的父母--从《圣经》人物汲取智慧与力量"这一系列讲座的圆满结束，我的心中充满了感慨与感激。回望这27篇的内容，从该隐的嫉妒到夏甲的重生，从罗得的沉沦到以撒的挣扎，再到撒母耳的疏忽与觉醒……每一个故事都如同一面镜子，映照出现代父母在育儿路上的困境与挑战，也为我们提供了宝贵的智慧与启示。

　　在创作讲座的过程中，我并不是一个有教育经验丰富的母亲，但我能感受到很多父母的迷茫。他们或蹙眉沉思，或点头赞同，或热泪盈眶……这些反应都让我更加坚信，我们所探讨的话题是如此地贴近人心，如此地重要。

　　我想对每一位迷茫中的父母说：你们并不孤单。在育儿的道路上，我们都在经历着各自的困境与挑战。但请记住，无论我们面临何种难题，想想他们都有无数的前辈与智者曾经或正在经历着相似的挣扎，就会思考。他们通过智慧与勇气，找到了走出困境的道路，而这些道路，往往就隐藏在《圣经》的字里行间。

　　撒母耳的故事给我们敲响了警钟，但也为我们指明了方向。他让我们看到，即使身为先知，也会因为疏忽与侥幸心理而陷入困境。但只要我们愿意承认错误，愿意寻求改变，就一定能够找到走出困境的力量。这份力量，既来自于上帝的恩典，也来自于我们内心的觉醒与成长。

　　在困境中，我们或许会感到无助与绝望。但请记住，正是这些困境，塑造了我们的坚韧与勇气。困境让我们学会了坚持与不放弃，学会了在黑暗中寻找光明。或许我们的心就如夏甲无助，可是，在绝望中她发现了上帝的指引，最终走出了困境，我们也可以在自己的困境中找到那份属于我们的希望与力量。所以，亲爱的肢体，让我们在困境中携手前行吧！不要害怕挑战与困难，因为这是我们成长的阶梯。让我们从《圣经》中汲取智慧与力量，用爱与智慧去照亮孩子们的未来之路。愿我们都能成为孩子们生命中的那束光，引领他们走出困境，迎接更加美好的明天！

　　最后，我要感谢每一位阅读此讲座的肢体、每一位幕后工作者的辛勤付出以及《圣经》给予我的无尽启示。愿我们都能在属灵的道路上越走越远，成为更好的父母。阿们！（本讲座来自《小方舟文集》第5辑，作者微信：17206036065）

经文:太5:5

咱们今天聊聊"温柔"。一提起这个词，很多人脑海里浮现的，或许是性格温顺、说话细声细语，甚至带点软弱可欺的模样。在这个快节奏、竞争激烈的时代，我们被教育要强硬、要锋芒毕露、要勇于争取。温柔？好像成了成功路上的绊脚石。但我想说，这可能是我们对"温柔"最大的误解。真正的温柔，从来不是懦弱，而是一种经过千锤百炼后的强大。是一种哪怕看透了生活的真相，依然选择用善意去拥抱世界的力量。有句古老的话语说："温柔的人有福了，因为他们必承受地土。"你看，这里说的"承受地土"，可不是把江山拱手让人，恰恰相反，是把这片土地真正地、长久地握在手中。这究竟是怎样一种力量？

01.温柔，是"自胜者强"的克制

我们通常以为，能发怒、能拍桌子、能以硬碰硬是本事。但哲人们早就看透了，他们把"节制"与"明智"、"勇敢"并列为四大美德。这说明什么？说明真正的勇敢不是放纵情绪，而是能管理情绪。老子也讲："知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。"一个人能战胜别人，只能说明他有力气；但一个人能管住自己内心的翻江倒海，能克制住那股想立马回击的冲动，那才是真正的强者。在这一点上，翻译大家傅雷先生看得极准。他在家书里跟儿子探讨终生伴侣的条件时，把"本质上的善良"和"天性的温厚"放在了极重要的位置。他深知：温柔的人有时会显得懦弱，刚强了又似乎专制。生活不是战场，不需要时刻剑拔弩张。懂得节制、把握分寸，这种温柔本身就是一种极大的修养。这就好比水。天下最柔软的东西莫过于水，它能绕开石头，能适应任何形状的容器。可当它汇聚成洪流，又能"驰骋天下之至坚"。所谓"滴水穿石"，靠的从来不是力度，而是那种不争先、不张扬，却绵绵不绝的韧劲。

02.温柔，是"和而不流"的定力

有人可能会问，那温柔是不是就意味着当老好人，没原则？绝不是。教育家蔡元培先生，可以说是"温柔"一词最好的注脚。几乎所有接触过他的人，都用一个词形容他--和蔼可亲。冯友兰先生回忆说，第一次进北大校长办公室，就觉得"满屋子都是这种气象"。这种温润如玉的气质，像春阳、像时雨，让人如沐春风。可你要是觉得他没脾气，那就错了。当年学生闹事，要求免收讲义费，争论得不可开交。一向温和的蔡先生突然怒极，举拳对说话最多的学生说："来，我同你决斗。"事后他的学生蒋梦麟感叹道，先生平日温和如冬日可爱，但一遇大事，则刚强之性立见。他的"中庸"，是"白刃可蹈之中庸"。

你看，这就是温柔真正的底色：有所不为，无所不包。平日里，他可以包容一切，态度如一对任何人；但触碰到底线，他比谁都刚硬。这让我想起耶稣那句著名的话："我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。"这份柔和谦卑里，蕴含着一种神圣的坚定。耶稣不是任人摆布的，他知道自己是谁，从哪里来，往哪里去。这种内在的笃定，让祂面对彼拉多的审讯、面对十架的酷刑时，依然能说出："父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。"这不是软弱的逃避，这是对罪恶最彻底的得胜。

03.温柔，是圣灵所结的果子

我们常觉得温柔是一种性格，甚至是一种天赋。但其实，它更像一种操修，一种"果子"。圣灵所结的果子，其中就有"温柔"。这很有意思，似乎暗示着：温柔是人经历了一切生命历练之后，水到渠成的一种生命状态。它不是一个靠我们咬牙切齿"装"出来的好脾气，而是当你里面被一种更高的力量充满、改变后，自然流露出来的馨香之气。

就像那个躺在财主门口乞讨的拉撒路，浑身生疮，连狗都来舔。换做我们，可能早就怨天尤人，甚至破口大骂了。可他什么都没说，但他的沉默和承受，本身就是一种最有力的宣告。

作家卡耐基有句话流传很广，叫："你当温柔，且有力量。"这并非一句心灵鸡汤，它揭示了一个深刻的真理：温柔和力量，从来不是对立的，而是一体两面。没有力量的温柔，是滥好人；没有温柔的力量，是暴徒。太柔则靡，太刚则折。真正的成熟，是知进知退，是能屈能伸。这不是圆滑，而是一种基于对人性、对时势深刻洞察后的智慧。

写在最后

所以，亲爱的朋友，别再小看温柔了。在这个充满戾气、人人都想当"杠精"的世界里，温柔是一种稀缺品，更是一种高级的铠甲。它能让你在被人误解时，依然心平气和；在遭遇不公时，依然持守善良；在面对冲突时，依然不失体面。温柔，不是你打我一拳，我就要还你一脚的匹夫之勇；而是你打我一拳，我深知自己的身份和使命，我可以选择用爱去化解那把指向我的刀。当你选择温柔，你其实选择了一种最强大的武器。因为暴力只能征服肉体，而温柔，却能赢得人心。"回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。"愿我们都能成为那个心里柔和谦卑的人。因为那应许给我们承受的"地土"，正等着我们去拥有。愿你温柔，且有力量。---

　　经文：箴31:16-18

　　一、她的梦想：想得田地 16

　　1.梦想成真的三个步骤。

　　很有梦想的她给我们一个很大的启发，让我们可以从中得到帮助及梦想成真。

　　第一步，筹划。——她想得田地……。

　　她出航、购物之时，听到路人透露一个好消息——有一块很好的田地出售，她很兴奋，这是她梦想已久的机会呀！

　　她的那商业的眼光、心中的梦想、明智的投资，无不令她兴奋啊！

　　①田产的价值。收集有关资料表明她注重其价值。她不道听途说，也不盲从专家的意见，她自行对田产做出评估。

　　②财务状况。评估家庭的财务状况，表明她充分考虑到这项投资是否会危害家庭的生活水平、是否有足够的资金购买关改良田产。

　　③所需时间。她针对料理家庭所需的时间，考虑自己在拥有这块田一后，是否有充裕的时间打理它。

　　④检阅优先次序。她的家庭才是她的首要负担，所以她智慧的分析购置这块田地会不会破坏她的优先次序。

　　才德的妇人察觉到，在她做任何地产投资前，都需要更多了解、考虑及祷告。

　　第一，作为一位才德妇人，她不会漠视上帝命定做的头的丈夫而独立行事。

　　第二，作为有能力的妇人，她不会鲁莽行事。

　　第三，作为有智慧的妇人，她也不会在没有忠告的情况下独断行事。

　　第四，作为妻子的她，更不会喜欢丈夫所不悦的东西。

　　第二步，购买。——她……就买来。

　　“就买来”，成就了她梦想中的田地。可是，她哪来买地钱？？那钱是来自她精明的金钱管理。这是她日常生活中勤俭节约的回报，她所努力的，包括她的精明管理、辛勤工作、纺织出售、无欲无求，都成为她梦想成真的资本。

　　第三步，改造。——用手所得之利栽种葡萄园。

　　她的梦想不只是停留在一宗田地，而是葡萄园。她将辛勤劳动所得的一块田地，加以忠心管理，栽种上葡萄，这就是她的满有智慧的选择。因为在她那干旱的家乡，水源缺乏，葡萄和酒是主粮，人人都需要饮料。所以拥有有自己的葡萄园，才德的妇人就可以轻松照顾其宝贵的家人，剩余的葡萄还可以卖给其他人，为她的第二个梦想积累资金。每个人都能从中得益：她“用手所得之利”栽种果园，让家人得着充足的供应，令生活轻省。

　　2.才德的妇人如何才能更加美丽？

　　当你与我一起去追梦、去实现梦想，寻求并跟随上帝的智慧，再加上我们的努力，每个人都会从中得益。以下是一个令你梦想成真的美丽计划。

　　①渴慕上帝的美善。

　　·耐性。等候，直到机会来临时果断采取行动。

　　·谨慎。让你在等候时做周详的考虑。

　　·祷告的心。让你在等候及思考时，愿意寻求主的智慧。

　　·乐于咨询的心。经过等候、思考及祈祷后，让你乐于咨询你的丈夫、父母、牧师、上司。

　　·目标。让上帝引导你的心，朝着正确的方向，朝着祂的方向。

　　·毅力。使你愿意付出一切努力，叫梦想成真。

　　②朝着上帝的目标。建立你的家庭，为家庭建立名声，养育下一代。

　　③你的丈夫最重要的。才德的妇人她的丈夫“心里倚靠她”，并称赞她：“超过一切的才德女子”。

　　④创意无限。

　　⑤勇于梦想。

　　⑥殷勤作工。梦想如何才成真？她的才德，使她甘心乐意，又使她勤奋工作，并使她有所积蓄，那让她可以投资，致使她富有起来。

　　二、她的工作：殷切态度17

　　1.准备工作。才德的妇人，成功的关键是什么？

　　首先，她以能力束腰。——指穿上工作服。如穿上围裙、工作服、运动服、油漆服或园丁装等，这是工作的态度。

　　其次，她以能力束腰。——指这位妇人的体力及耐力，暗示了她的决心及能力。她穿上能力，以致力上加力。

　　最后，她使膀臂有力。——这是指她的体力，代表了她已经做好准备，在肉身及意志上都准备好了。她神采奕奕束上腰带准备工作，她的膀臂永不疲乏。

　　2.甘心乐意、满有能力的工作态度，四项心灵素质。

　　·决心。工作其实是与心有关的，没有真诚的决心，可完成的工作将少得可怜，甚至根本完不成。注意，诸般勤劳都有益处！才德的妇人，态度要更积极，手要时常乐意工作。

　　·甘心。甘心乐意的态度决定着工作的难易程度和进展顺利与否。作为上帝的儿女，才德的妇人，我们已经被征召入伍，已签约，已自愿献身；所以，我们需要做好心理准备，甘心地奉献，并付出一切来完成我们应尽的本分。

　　·动力。为教会的需要慷慨付出，以基督的爱滋润其他同胞的生命。这就是我们终生的动力。

　　·纪律。纪律是将空谈化作行动及实现目标的必要条件。没有纪律，工作会打折扣或半途而废。纪律是与意志力有关的，因为意志坚定是工作的基本因素。意志坚定，就会胜过懒惰，不再拖延，克服凌乱等问题。

　　3.才德妇人的最佳工作态度。

　　·以上帝的心意为你的生命目标。

　　·常在主的话语里。

　　·发展异象，扩大梦想。

　　·寻根问底。

　　·祈求殷切的态度。

　　·制订进度表，有计划的追求目标。

　　·安排日程，充满动力。有计划有次序地工作可以让你处理很多事务，令你的思想腾出空间来祈祷、梦想与计划。

　　·参考时间管理书籍，这样可以帮助你更有效地工作，激发你的热诚，发现改善技巧的秘诀，使你的表现也有卓越不凡。

　　·先处理最棘手的问题。

　　·播放音乐。

　　·测试工作效率。

　　·自我省察。是什么拦阻了你的目标，你想要做的一切，以及那搅动你灵魂的梦想？都是你自己！

　　三、她的自信：得尝成功 18

　　1.表现优越。——她觉得所经营的有利。

　　①卓越的品位。“觉得”跟诗篇三十四篇8节“要尝尝主恩的滋味”中“尝”是一样的。她不断地去尝试，透过冒险、尝试新思想及方法，并不断改进，发现她所作的是好的、是有利的，因此充满着信心。

　　②优质的货物。究竟她视为有利的货品是什么呢？一、田地与所栽种的：五谷、葡萄、酒等。二、精制的纺织品等工艺品。

　　③出众的成绩。“有利的”，她的货品是有利可图的，因为最佳的。永不会是次等旧货，或马虎缝制的庸衣物。及是优等品，她不愁没有市场和价格。

　　2.追求卓越。——她的灯终夜不灭。

　　一个才德的妇人，她会满有信心地实践并发展她的企业，并不介意要工作到深夜时分。她喜爱她尝到的滋味，她的创作以及所赚取的金钱收益促使她更加勤奋。当她为家人寻求益处，以及在自己的工作上发挥创意时，她将理性的观察（她觉得）化为进取的行动（她的灯终夜不灭）。

　　3.如何激发优越标准？——亮着灯。利24:2

　　亮着的灯告诉我们几件有关家庭的事：

　　①首先，亮着的灯代表工作仍在进行中，所以需要光。才德的妇人在家中，当然有很多工作及活动在进行中。

　　②款待客人也是用灯的原因，它的光向有需要的客旅表明：这里可提供食宿。

　　③一盏灯之所以发光，是因为灯里有珍贵的油在燃烧着，因此也表示富有。

　　④最后，燃亮的灯久象征了智慧，家中的一位智慧人确保灯仍亮着，留待早上把厨房的炉火点起来。请记住，是谁在半夜起来确保灯火不熄灭。

下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以从中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　箴言三十一章计划

　　1.乐于聆听。赛50:4

　　2.不断向前。纵然失败了，也不要视之不错误，要视之为教育。

　　3.发展技能。计划要成功，就需要不断提升你的技能和技巧，并建立信心。

　　4.争取时间。抡时间，用于从事个人创作、推广业务。

　　5.勇于冒险。要有创意，勇于尝试新事物，表达自我。

　　6.尽力而为。“凡你手所当作的事要尽力去作”，作出卓越、上佳的货品。

　　7.为上帝而作。将我们所作的交托给上帝，并要当成是为主作。西3:23；箴16:3

　　8.获得利润。才德的妇人有几个获利的途径：省钱、赚钱、投资。透过这些途径可巩固家庭的经济基础。

　　9.肯定自己。你现在所做的是可行且有价值的。对上帝有信心，对上帝所赐予的能力与才干有信心。

　　10.家庭第一。耶稣教导我们，若树是好的，结出的果子也是好的。才德的妇人以家庭为第一，上帝也会使用她多方祝福家人及他人，包括财务方面的祝福。

　第144篇：小人物的三大超越性选择

　　经文：王下7：3-15

　　在信仰的叙事中，神常常选择最不可能的人成为恩典的管道。城墙内的以色列王和百姓深陷绝望，却在自义与恐惧中僵持；而城墙外四个被遗忘的麻风病人，反倒因一无所有而触碰到拯救的契机。他们的故事提醒我们，神的作为往往始于绝望的尽头，当人不再挣扎于苦毒，不再被过去禁锢，也不再以恶报恶时，真正的突破才悄然降临。

　　这不是一个关于英雄的传说，而是关乎微小之人的超越性选择：承认无路可走，却仍迈出脚步；明知前路未卜，却愿顺服未知；甚至在被遗弃的处境中，选择以恩慈回应伤害。这些边缘者的抉择揭示了信仰最深邃的真理--神的恩典总在人的尽头处显明，而谦卑与勇敢正是穿越荒芜之地的钥匙。在神国的逻辑里，被世人轻看的往往最先看见曙光。

　　一、不困于苦毒：承认无路可走

　　1.人性的自然反应：苦毒、怨恨

　　这四个麻风病人是社会最边缘的群体，既被宗教律法定义为"不洁净"（利13：45-46），又被以色列百姓抛弃在城门外等死。他们甚至不被敌人视为威胁的对象，亚兰军队连杀他们的兴趣都没有。从人性的角度看，他们完全有理由怨恨：怨恨律法的不公，怨恨同胞的冷漠，怨恨命运的残酷。然而，怨恨只会让人在苦毒中越陷越深，最终连求生的意志都被消磨殆尽。

　　城墙内的以色列人正经历类似的绝望，他们甚至宁愿易子而食，也不愿承认自己的无路可走（王下6：28-29）。这种绝望中的自义让他们无法看见神可能的出路。而麻风病人的特别之处在于，他们没有沉溺于"为何是我"的抱怨，而是直面现实："我们在这里等死无益。"（王下7：4）这句话标志着一种清醒的突破--他们不再指望人的怜悯，也不再被过去的伤害所捆绑，而是决定采取行动，哪怕不知道前方等待他们的是什么。

　　2.超自然的清醒：从绝望到行动

　　真正的信心往往始于"无路可走"的时刻。当人承认自己无能为力时，反而可能迎来神的介入。这四个麻风病人并非因看见希望才行动，而是在毫无把握的情况下，拖着溃烂的身体迈出了第一步。他们没有神迹的保证，没有得救的确据，甚至不知道亚兰军营早已因神的干预而空无一人（王下7：6-7）。他们的行动，本质上是一种信心的顺服，不是因看见才相信，而是因相信而迈步。

　　这也揭示了属灵生命的一个关键原则：神的拯救常常临到那些不再依靠自己的智慧、能力或道德优越感的人。城墙内的以色列人仍在试图用自己的方式解决问题（哪怕是自相残杀），而城墙外的"弃民"却因一无所有，反而更容易接受神的恩典。今天的信徒同样面临这样的挑战：我们是否愿意放下苦毒，承认自己的无助，并相信神的道路高过人的道路？唯有如此，我们才能像这四个麻风病人一样，在看似绝境的地方，遇见神的供应。

　　二、不被过去定义：勇敢迈出一步

　　1.戏剧性的转折：神在暗中动工

　　当四个麻风病人拖着溃烂的身体，颤颤巍巍地走向亚兰军营时，他们并不知道神早已为他们预备了超自然的拯救。圣经记载，神使亚兰军队听见"车马的声音"，误以为以色列人雇佣了赫人和埃及人的联军，于是全军仓皇逃命（王下7：6-7）。这细节充满讽刺：最软弱的人走向看似最强敌营时，神已为他们扫清一切障碍。

　　这提醒我们，神的作为常常在人看不见的地方悄然运行。麻风病人不知道敌营已空，正如我们常常在困境中看不见神的预备。但信心不是看见结果才行动，而是在未知中仍然顺服。他们的故事证明：当我们愿意迈出第一步时，神已经在前面为我们开路。真正的信心不是全知全能的把握，而是在破碎和不确定中仍然选择相信神的信实。

　　2.信心的本质：在腐烂中迈向未知

　　这四个麻风病人的行动，本质上是对过去的超越。他们本可以被"麻风病人"的身份定义，终身活在社会的排斥与自我的羞耻中。但他们选择不再被过去囚禁，而是拖着流血的伤口走向一个可能更危险的未来。希伯来书11章被称为"信心篇章"，而信心的定义正是"所望之事的实底，未见之事的确据"（来11：1）。这四个人的行动完美诠释了这一点，他们不知道前方是死亡还是拯救，但仍然迈步。

　　这也给今天的信徒带来深刻的挑战：我们是否被过去的失败、伤害或标签所束缚，以致于不敢走向神所预备的新机遇？神常常呼召我们在伤口未愈时就行动，因为恩典总是在人的软弱上显得完全（林后12：9）。麻风病人成为第一批触摸丰盛的人，恰恰因为他们愿意在"腐烂"中仍然前行。这提醒我们：不要让过去的伤痕决定你的未来，神的恩典足够带你跨越一切限制。

　　三、不以恶报恶：分享救赎消息

　　1. 超越"以眼还眼"的逻辑

　　当四个麻风病人发现亚兰军营空无一人、堆满财物时，他们面临一个道德抉择。这些被社会抛弃的边缘人完全可以趁机报复，将食物占为己有，让那些抛弃他们的人继续挨饿。然而，他们却说："我们所作的不好！今日是有好消息的日子，我们竟不作声！"（王下7：9）这句话展现了惊人的属灵洞察力：他们认出了这是神的恩典时刻，而非报复机会。

　　这种反应与人性本能完全相反。按照常理，被伤害者有权记恨，被排斥者可以冷漠。但真正的属灵突破在于：当人经历神的恩典后就能超越"以眼还眼"的逻辑。圣经中的约瑟同样如此,他被兄弟出卖，却在埃及掌权后选择饶恕："从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的（创50：20）"。这四个麻风病人的选择证明：经历神恩典的人会自然产生传递恩典的渴望，因为他们深知一切都是领受的（林前4：7）。

　　2. 福音使者的矛盾身份

　　最讽刺的是，以色列国最先传讲好消息的竟是四个被宗教系统判定为"不洁净"的麻风病人。他们报信的对象正是那些制定隔离条例的祭司、执行抛弃命令的士兵，以及可能参与排挤他们的同胞（利13：46）。这揭示了神国度的悖论：那些被世界看为无用的，往往被神选为恩典的管道（林前1：27-28）。

　　这个叙事预表了福音的本质：基督也是被宗教领袖弃绝，却成为全人类的救赎。正如彼得所说："你们弃绝了那圣洁公义者……你们杀了那生命的创始者，神却叫他从死里复活了（徒3：14-15）"。今日的教会需要警惕法利赛人式的灵性骄傲，以为只有"洁净"的人才能传讲神的信息。这四个麻风病人提醒我们：神的恩典常通过破碎的器皿流淌，真正的福音使者不是完美无瑕的人，而是经历救赎后迫不及待要分享的人。

　　结语：

　　在这个充斥着虚假平安的世界里，神却常常在破碎之处显明他最真实的恩典。那些看似一无所有的人，反而最容易触摸到恩典的本质。因为他们早已放下对自我的倚靠，赤裸裸地站在真理的光中。而自以为"正常"的人，却常常被道德的外衣蒙蔽，在自义的牢笼中错过神的作为。今日基督邀请我们：不必掩饰生命中的"麻风"，却也不要被它定义。那些令你恐惧的敌营，或许正是神预备的恩典之门；那些伤害过你的关系，也许会成为见证主爱的特殊机会。因为神的国总是以出人意料的方式临到，在软弱中显出刚强，在绝望处开启生路，在仇恨的土壤播撒饶恕的种子。

　　当我们停止计算得失，放下自保的本能，那个真实的生命就开始苏醒。这不是道德的努力，而是恩典的奇迹，就像那个被众人唾弃的妇人，因爱多而罪得赦免；又像那个自以为义的税吏，在谦卑中遇见神的怜悯。今天，这恩典同样临到你。让我们不回避被伤害的事实，但拒绝让伤口定义；走向"敌营"面对最怕的人和事，接受恩典的入口。给曾经排斥你的人分享你的突破。（本讲章来自《小方舟文集》第7辑，作者微信：17206036065）

　　经文:创1:1;启2:4-5,19    

　　"起初"在圣经上出现37次之多，其中旧约11次，新约26次。我们从三个方面来看《经上的一些"起初"》。

　　一、圣经中"起初"的多重含义

　　1.原文字词基础:旧约希伯来文：(创世记卷名直译就是"起初")

　　词根意思：开端、源头、首要、第一原则，不单指时间起点，也包含「万有根源"。

　　新约希腊文：(约翰福音1:1)本源、元始、权柄之首、永恒开端。

　　2.(创世记1:1)"起初，神创造天地"的核心含义：

　　A.时间的起点:在此之前没有物质世界、日月星辰、时空；「起初"划定受造万物的时间边界，宇宙有开端，不是永恒自存。

　　B.万有的本源:一切可见、不可见之物的源头都在这里，天地、生命、秩序都从这个起点被神带出。

　　C.神主权的宣告:"起初"先有神，不是先有物质；神在一切存在之先，祂是独立、自存、超越时空的创造者。

　　D.历史的总起头:整本旧约救赎故事的开端：创造→人堕落→救赎计划的起点。

　　3.(约翰福音1:1)"太初有道"(直译：在起初有道)更深层含义

　　这里的"起初"超越物质创造的时间，指向永恒无始的本源：

　　A.圣子基督的永恒性:物质天地的"起初"之前，道(耶稣基督)已经与神同在；这个"起初"是永恒的元始，不受造、无起点。

　　B.基督是创造的媒介:万物借着道造，可见宇宙的起初本就包含基督永恒的同在。

　　C.新旧约对比区分两层起初《创世记》物质世界的时间开端(有起点的受造之初)

　　《约翰福音》神性永恒元始(无始，神自己的本源)

　　4.圣经其他经文里"起初"延伸属灵含义

　　1).神原定的心意、最初计划:例(太19:4)"那起初造人的，"指神创造人类时最初设立的婚姻本意，代表神原始、完美的定规，不受人后来传统更改。

　　2).真理本源、初代纯正信仰:(约翰一书2:7)"古旧的命令，就是你们从起初所听见的道"，"从起初"指信徒最初领受的纯正福音本源。

　　3).救赎计划从亘古已定:(以弗所书3:9)"创造万物之神，历代隐藏的奥秘"，救赎计划在世界"起初"之前就已经在神里面立定。

　　4).对比末后:首尾呼应。启示录"起初与末了"(阿尔法与俄梅戛)，"起初"代表神是历史的开端，也是历史的终点，祂掌管全部时空。

　　5.总结两层核心区分(最关键)：一是受造层面的起初(创世记)有时间起点，指宇宙、人类、一切被造之物的开端，证明万物由神所造。

　　二是神性永恒的起初(约翰福音)无时间限制，指三位一体神永恒自存的本源，基督在创造之先就与父同在。

　　二、旧约中的起初

　　1.起初神创造天地万物:(创世记1:1)起初，　神创造天地。

　　"起初"原文字义"开始，起头"；"神"强有力者，大能者，起誓约束自己者；"创造"与21、27节的"造"原文同字，意思是使无变为有(罗4:17；来11:3)的崭新创造。"起初"是在"太初"(约1:1)之后，指时间的开始。"神"含有信实的大能者之意，原文是复数，暗示神是三位一体。"天"原文是复数，包括天空、太空和第三层天(参林后12:2)。"地"就是地球，我们所居住的大地。 本节是指神最初的创造，近代从地层中发掘出来的古生物化石，就是这一段史前时期的造物。

　　2.神起初立了地的根基:(诗篇102:25)你起初立了地的根基；天也是你手所造的。

　　神在起初创造的时候，立了地的根基，也创造了天。(诗篇8:3-4)我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！希伯来书作者引用了这节经文:(希伯来书1:10)又说：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。

　　3.起初速得的产业不为福:(箴言20:20-21)咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。起初速得的产业，终久却不为福。

　　20-21节是一对平行句，原文首尾用"咒诅"和"祝福"作对比。"咒骂父母的"，目的是为了尽快得到父母所遗留的产业。但"起初速得的产业，终久却不为福"，因为神不会遂其所愿，"他的灯必灭，变为漆黑的黑暗"。"产业"原文并非指普通的钱财，而是指父母的遗产、神所分配的地业(书11:23)。

　　4.像起初一样:(以赛亚书1:26)我也必复还你的审判官，像起初一样，复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。

　　神要使基督成为在我们心中作主的"审判官"和"谋士"。"像起初一样、像起先一般"，就是恢复起初大卫在耶路撒冷设立国度宝座、神拣选耶路撒冷的光景(撒下5:6-10)。这句话重申大卫之约必定成就(撒下7:16；诗89:3-4)，预告弥赛亚君王必将耶路撒冷恢复为"公义之城，忠信之邑"。大卫的后裔和耶路撒冷，是以赛亚预言的中心。神的百姓虽然将面临拆毁(25节)，但拆毁的结果却不是叫人绝望，而是要把他们恢复到"起初"蒙拣选的地位。"公义之城，忠信之邑"指耶路撒冷城，代表神的百姓。

　　5.从起初岂没有人告诉你们吗:(以赛亚书40:21-22)你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗虫。祂铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。

　　以色列人从出埃及到被掳亚述和巴比伦，神的百姓失败的根源都是用偶像代替活神、用假神代替真神，因此神责问他们"从起初岂没有人告诉你们吗？"神创造天地万物，世上的居民好像蝗虫一样。

　　6.谁行作成就这事:(以赛亚书41:4,26)谁行作成就这事，从起初宣召历代呢？就是我－耶和华！我是首先的，也与末后的同在。……谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？谁也没有指明；谁也没有说明；谁也没有听见你们的话。

　　这里指唯有神成就这事，从起初宣召历代，因为耶和华神是首先的，也与末后的同在。古列的兴起，是偶像及其追随者们既不能预测(23、26、28节)、也不能阻挡的(5-7节)，证明只有神才是推动历史的力量(25节)。

　　7.我从起初指明末后的事:(以赛亚书46:10)我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。

　　神是历史的主宰，他掌管着人类历史，因此能够从起初就指明末后的事，从古时就知道未成的事，神的筹算必立定，凡神所喜悦的事，神也必定成就。

　　8.建立他们和起初一样:(耶利米书33:7)我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样。

　　这是神给犹大人的应许，虽然神使犹大人和以色列人被掳巴比伦和亚述，但时候到了，神必使被掳去的人归回，并应许要建立他们和起初一样。

　　三、新约中的起初

　　1.那起初造人的，是造男造女:(马太福音19:3-12)有法利赛人来试探耶稣，说："人无论什么缘故都可以休妻吗？"耶稣回答说："那起初造人的，是造男造女，并且说：'因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。'这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，　神配合的，人不可分开。"法利赛人说："这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？"耶稣说："摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。"门徒对耶稣说："人和妻子既是这样，倒不如不娶。"耶稣说："这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。"

　　法利赛人来试探耶稣"人无论什么缘故都可以休妻吗？"耶稣直接回到起初的创造说："那起初造人的，是造男造女":(创世记1:27)　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。(创世记2:24)因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。"夫妻不再是两个人，乃是一体的了"男女二人，一经婚姻的结合，在神看，不再是两个人，乃是一个人，所以圣经记载人数，往往不将妇女计入(参14:21；15:38)。因此耶稣得出的结论是"神配合的，人不可分开。""分开"就是离婚的意思。每一对夫妻都是神所'配合'的，他们在神面前乃是'一体的人'了，因此倘若离婚，乃是将一个人硬生生劈成两半的行为。

　　2.魔鬼从起初是杀人的:(约翰福音8:44)你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。

　　"你们是出于你们的父魔鬼，"犹太人拒绝主耶稣所传的真理，并试图杀祂，正表明他们源出魔鬼，不是出于神。他们的行动，显出了他们所属的邪恶的父系，他们属于他们的'父魔鬼'。"你们父的私欲，你们偏要行，"'偏要'指出意志上的抉择。"牠从起初是杀人的，"魔鬼曾驱使该隐杀害亚伯(参创4:8；约壹3:12)。主这话暗示犹太人因为受魔鬼的摆布，就倾向谋杀祂(参37节)。"不守真理，"或译作：'不站在真理之中'。"牠说谎是出于自己，"指魔鬼说谎乃出于牠自己里面的一种特殊邪恶性质。"牠本来是说谎的，"魔鬼曾以谎言引诱夏娃犯罪，使他们违犯神的命令(参创3:1-6；罗5:12，14)。"也是说谎之人的父，"魔鬼自己是谎言之父，牠是罪的源头。

　　本节指出魔鬼的三个特性：(1)牠从起初是杀人的；(2)牠不守真理，因牠心里没有真理；(3)牠说谎是出于自己，因牠本来是说谎的。

　　本节同时也指出犹太教领袖与魔鬼的关系：(1)他们是出于他们的父魔鬼；(2)他们父的私欲，他们偏要行；(3)魔鬼是他们这些说谎之人的父。

　　3.我从起初在本国的民中:(使徒行传26:4-5)我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。他们若肯作见证就晓得，我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。

　　"我从起初在本国的民中，"此处'本国的民'大概指保罗原居地基利家大数(徒22:3)的犹太人。"自幼为人如何，犹太人都知道，"保罗自幼即有杰出的表现(加1:14)，因此许多同胞都知道他。"按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人，"'我们教中'指犹太教；'法利赛人'系当时犹太教派中，信仰较为纯正，严格遵守摩西律法的一派。

　　4.起初创造男女的次序:(哥林多前书11:8-9)起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。

　　"起初，男人不是由女人而出，"'起初'按原文应译为'因为'；人类的起源乃是由于神的创造，而神并不是先造女人，然后由女人生出男人，所以这里说男人不是由女人而出。"女人乃是由男人而出，"神是先造男人(创2:7)，然后从男人身上取出的一根肋骨，造成一个女人，就是夏娃(创2:21-23)，所以这里说女人乃是由男人而出。"并且男人不是为女人所造的，"神造男人的目的，原不是为着女人，却是为着神自己的目的。 "女人乃是为男人造的，"女人的被造，目的是为着给男人一个配偶帮助他(创2:18)。

　　5.因为神从起初拣选了你们:(帖撒罗尼迦后书2:13)主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢　神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。

　　"主所爱的弟兄们哪，"'主'在此指主耶稣基督；我们信徒相信祂，就是接受了祂的爱。"我们本该常为你们感谢神，""我们"是指保罗他们；"本该"指理当如此；"你们"指帖撒罗尼迦信徒。'感谢神'因为祂是救恩的根源，是神发起并设计救赎，又拣选人，然后差遣主耶稣来成就救赎大工。神永远是我们感谢的中心，是我们最该感谢的。"因为祂从起初拣选了你们，"指神从创立世界以前，在基督里拣选了我们:(以弗所书1:4)就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。"叫你们因信真道，"'信'是人接受神救恩的条件；'真道'原文是'真理'，神藉福音真理向人启示得救的门路，人必须相信它，才能得救(弗1:13)。"又被圣灵感动，"圣灵的感动，使我们打开心门接受救主并祂所成功的救恩。本节提到神、主、圣灵──三一神一同作工──神是救恩的源头，主来完成救恩，圣灵将救恩实现在我们身上。

　　"成为圣洁"是借着圣灵的运行，可分成三个不同的阶段和步骤：(1)圣灵在人心里作工，使人为罪自责(约16:8)，这是心思的成圣，以致愿意接受主耶稣基督(彼前1:2)；(2)圣灵在人重生时，使人得以洗净、成圣称义(林前6:11)，这是地位上的成圣；(3)圣灵在人重生以后，不断的更新我们(多3:5)，使我们在生活行为上成圣(参帖前4:7-8)，这是性质上(或经历上)的成圣。"能以得救"乃是说人得救乃是三一神的备办，以及人这一方面的相信接受，两者配合在一起的结果。

　　6.若将起初确实的信心坚持到底:(希伯来书3:13-14)总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。

　　"天天彼此相劝"的目的：让我们能"将起初确实的信心坚持到底"，证明我们属于神家(6节)，"就在基督里有分了"，能在基督里得着安息。"信心"原文也译为"确信"(英文ESV译本，林后9:4)，并不是指得救的"信心"。

　　7.万物与起初创造的时候仍是一样:(彼得后书3:3-4)第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说： "主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。"

　　这里彼得提醒信徒首先要知道，末世必有"好讥诮的人"假师傅出现，他们不承认基督(2:1)、不相信基督再来，藐视神要人持守圣洁的诫命(2节；2:21；彼前1:16；提前6:14；利11:45)。主耶稣早已预言了他们的出现(太24:3-5、11、23-26)，使徒保罗也有同样的教导(提前4:1-3；提后3:1-9)；现在彼得发出同样的警告，并且指出，这些人无论怎样假冒神的名义包装谬误，本质都是「随从自己的私欲"讥诮。这些假师傅否认基督再来的预言(可14:62；约14:1-3；徒1:11；林前15:23；帖前4:14-17；帖后2:1-12)，讥诮"主要降临的应许在哪里呢"，因为当时主耶稣已经升天大约三十年了，但还没有再来；而现在已经过了两千多年，祂还是没有再来。在这些人看来，似乎"万物与起初创造的时候仍是一样"，宇宙是恒定、不变的，神不会干预自然律、用神迹结束历史的进程。

　　8.论到从起初原有的生命之道:(约翰一书1:1)论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。

　　"论到从起初原有的生命之道"指耶稣基督，这是使徒们所听见、所看见，也亲眼看过，亲手摸过的，指使徒们三年之久与主同吃同住，而道成肉身的基督是完全的人，可看可摸。

　　9.从起初所受的旧命令:(约翰一书2:7,13,24)亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。……父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。……论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。

　　约翰写给信徒的，不是新命令，乃是他们信主的时候所领受的旧命令，就是他们所听见的道。

　　"父老"是年长的基督徒，他们"认识那从起初原有的"神子耶稣，亲身经历过道成肉身的基督(1:1)。"少年人"是年轻的基督徒，他们是异端主要攻击的对象，但却灵里"刚强"(14节)，因为"神的道常存在你们心里"(14节)，所以因着"信耶稣是神儿子"(5:5)而"胜了那恶者"(14节)。

　　既然信徒"曾听见说"(18节)的那敌基督的出来了，就当"将那从起初所听见的，常存在心里"，不需要与时俱进的新方法来抵挡异端，只需要用起初知道的(20-21节)"神的道"(14节)来保守自己。"住在子里面，也必住在父里面"，意思就是"认子的，连父也有了"(23节)，与圣子、圣父都有亲密的相交，享受圣父(约3:16；6:40)和圣子(约6:47)所应许的"永生"(25节；5:11-12；约3:16；6:40、47)。

　　10.魔鬼从起初就犯罪:(约翰一书3:8,11)犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。　神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。……我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。

　　"犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪"，魔鬼是罪的源头(约8:44)。"神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为"，神的儿子耶稣基督显现出来，就是为要除灭魔鬼犯罪的作为。"魔鬼"原文的意思是"控告者、毁谤者"，牠喜欢在神面前"昼夜控告我们弟兄"(启12:10；伯1:6-9；2:1-6；亚3:1)。魔鬼可能是神起初创造的天使长之一，被初期教会的许多教父称为路西法，也就是"明亮之星"(赛14:12)的拉丁语。牠因为骄傲而堕落(赛14:12-15)，可能有三分之一的天使跟随牠(启12:4)，成为"污鬼"(33节)、"邪灵"(弗2:2)。魔鬼有四个头衔：龙、古蛇、魔鬼、撒但(启12:9；20:2)。龙指出牠的残忍凶暴，古蛇指出牠是诡诈诱惑人的(创3:1)，魔鬼指出牠是毁谤控告者，撒但指出牠是与神作对的。

　　"彼此相爱"是神对祂儿女的"命令(约13:34-35)"。信徒重生得救之后，就应当遵守"从起初所听见的命令"，活出"彼此相爱"的见证。

　　11.乃是我们从起初所受的命令:(约翰二书5-6节)太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。

　　约翰首先为这个教会中"有照我们从父所受之命令遵行真理的"(4节)而感恩，但也注意到他们在爱心上有欠缺，所以提醒"我们大家要彼此相爱"这不是约翰发明的新命令(约壹2:7)，而是他和所有的门徒起初从主耶稣领受的命令(约15:12)。我们若照着主的命令行，这就是爱。信徒从起初所听见当行的，就是这命令。

　　12.你把起初的爱心离弃了:(启示录2:4-5)然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。

　　2-3节是基督对以弗所教会的称赞，但基督责备他们的有一件事，就是把"起初的爱心"离弃了。"起初的爱心"指爱主之心，也是因着爱神而爱弟兄、爱众人之心(彼后1:7)。要找回"起初的爱心"需要应当回想从哪里坠落的，并要在哪里悔改，行起初所行的事。同时，基督也对不悔改的发出严厉的警告："若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。"金灯台是神性情的发表，教会要作为神的见证，真理和爱心一样都不能少(约13:35；提前3:15)。

　　13.末后所行的善事，比起初所行的更多:(启示录2:18-19) 你要写信给推雅推喇教会的使者，说：'那眼目如火焰、脚像光明铜的　神之子说："我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。"

　　主耶稣向推雅推喇教会的自称引自(1:14-15)。推雅推喇城有铜匠公会，所以主自称"眼目如火焰、脚像光明铜"，表明主一直在察看我们的存心和行为，祂的目光能把人的掩饰和矫揉造作清除得一干二净，并要审判、践踏教会中的一切罪恶(22-23节)。

　　以弗所教会失去了"起初的爱心"(4节)，推雅推喇教会却拥有许多"爱心"，但"爱心"并不能代替真理，更不等于属灵的生命。虽然"末后所行的善事，比起初所行的更多。"如果"爱心"不是建立在真理的根基上(20节)，人"所行的善事"再多，也只是神眼中的"恶行"(约贰11)。

天上有门开了

　　人们疲惫地刷新着朋友圈，试图在别人的生活碎片里打捞一点温度，却只看到自己映在屏幕上的、那张模糊的脸。加缪曾说："在深冬里，我终于发现，我身上有一个不可战胜的夏天。"然而，那个夏天究竟藏在哪扇门后？我们似乎已经迷路太久了。我们都活在"门"的隐喻里。升学是门，升职是门，婚姻是门，财富是门。我们把头撞得血流如注，只为挤进那扇看起来最拥挤、最光鲜的门。可挤进去之后呢？往往发现不过是另一间更大的、装修更精致的牢笼。奥古斯丁在《忏悔录》里对着深渊呐喊："祢为自己创造了我们，我们的心若不安息在祢里面，就永远躁动不安。"这种躁动，是每一个深夜不眠者心底的低语--我们穷尽一生建造避风的港湾，却发现自己的灵魂注定是要远航的。但经上记着说："看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。"这扇门不在拥挤的人潮里，不在焦虑的计算中。它在高处，在人所不能及的"天上"。它不是靠我们的攀爬和够找，而是带着光与爱，从高处向我们垂下的一条天梯。

　　地上的门关了

　　天上的门才会开

　　我们太惯于经营地上的帐幕了。我们规划着三十岁前的职位，四十岁前的存款，五十岁前的房产。我们像那个无知的财主，对着满仓的谷物说："灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧。"但那个夜晚，当他躺在装满金币的枕头上，却听见有声音说："无知的人哪，今夜必要你的灵魂。"地上的门关得猝不及防。健康会关门，青春会关门，权势会关门，甚至最亲密的爱人也可能在某个黄昏松开你的手。马丁·路德曾感叹："我们依靠功德、依靠律法、依靠自己的义，但我们发现，这一切都是朽坏的根基。"当我们被这个世界扫地出门，站在倾盆大雨里走投无路时，或许正是我们第一次抬头看天的时候。清教徒约翰·班扬在《天路历程》中写道，那位背着重担的天路客，站在十架前，重担终于脱落。他之所以能得释放，恰恰是因为他意识到这世界的门对他死死关闭。哲学家克尔凯郭尔把这种状态称为"致死的疾病"--绝望。但绝望不是终点，它是觉醒的产房。只有当人意识到自己在地无处可寄，那双向上的眼睛才会真正睁开。这世界给你的门若是窄的，不妨抬头看看，天上有扇门是宽的。

　　信是未见之事的确据

　　那扇门是什么？它不是用金钥匙打开的，而是用"信"的瞳孔看见的。那些真正活出力量的人，往往拥有一种"超越眼见的现实感"。他们不是活在幻觉里，而是活在一个更深的维度里。信心不仅是相信祂能，而是相信祂愿意。我们常被"能不能"的问题困住，被现实的引力拉回地面。但天上之门的奥秘在于，它不在乎你的手能够得着多高，而在乎你的心是否愿意相信那不可见的应许。正如奥古斯丁那句穿透千古的名言："信心是相信你所看不见的；信心的赏赐，是看见你所相信的。"我们太像那个多疑的门徒了，非要看见钉痕，非要伸手探入。但"那没有看见就信的有福了。"这不是盲从，这是一种超越逻辑的"逻辑"。现代物理学告诉我们，在量子层面，观察者本身改变了被观察的对象。同样的道理，当我们用"信"的眼光看世界，这个冰冷、机械、封闭的宇宙，突然裂开了一道缝隙。在那道缝隙里，光透进来了，天上的门开了。

　　向上的路

　　是向下挖的

　　我们常常误解"属灵"的意思。我们以为属灵就是双脚离地，终日默想，不问世事。但那些真正推开天上之门的人，恰恰是最能弯腰服事人的。要进入至高之处的门，必须先学会低处的功课。在人生旅程的中途，我发现自己身处幽暗的森林，因为正确的道路已经迷失。"要升到天上的路线是什么？是先降卑，最后才能抵达天堂。这像极了我们的人生：面对职场的陷害，我们没有以恶报恶，而是选择了饶恕，那一刻，天开了。面对家庭的琐碎，我们没有选择逃避，而是选择了牺牲，那一刻，天开了。我们的问题在于，我们试图用世界的武器去赢得属灵的战争。我们想用忙碌证明价值，用娱乐麻醉灵魂，用道德换取恩典。但天上之门的钥匙，偏偏是"倒空"。就像那个在圣殿里捶着胸的税吏，连举目望天也不敢，只祈求怜悯。结果如何？人子说："这人回家去比那人倒算为义了。"

　　在裂缝中看见光

　　历史学家汤因比在研究文明兴衰时发现，一种文明之所以能成长，不是因为它能逃避挑战，而是因为它能对挑战做出"回应"。苦难是文明的磨刀石，也是灵魂的放大镜。当灾难如洪水般涌来时，有人看见的是废墟，有人看见的是彩虹--那是地上的门被冲垮后，天上显出的门。我们正生活在一个"撕裂"的时代。口罩、战争、经济的寒冬，每一件事都像在撕扯我们的平安。但保罗曾在监狱里写下："我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望。"这种"不被困住"的秘诀是什么？是他看见了"那看不见的"。作家C.S.路易斯说过一句极其深刻的话："当我读历史书时，我发现世界就像一座正在燃烧的房子；此时，若有人告诉我去救火，我会觉得荒谬。我必须先出去，然后才能回来。"这就是天上的逻辑。我们要先跳出这将被焚毁的思维牢笼，站在永恒的门口回望今生，才能明白什么值得抓紧，什么必须放手。

　　门开了

　　你要进去

　　亲爱的朋友。你或许正躺在沙发上刷着短视频，或许正在为孩子明天的学费发愁，或许刚刚结束一场撕心裂肺的争吵。你环顾四周，四壁都是水泥，四壁都是绝望。但请听那个微小的声音："看哪，我站在门外叩门。"这扇门，名叫"恩典"。它不是交易，不是我们用早起的祷告、禁食的刻苦、巨额捐款换来的入场券。加尔文曾说："救恩的全部，在于我们与那位中保的联合。"当祂在客西马尼园汗珠如血滴下时，当你我在世界迷失方向时，那扇天上的门其实从未关闭。它一直敞开着，等着游子归来。我们不用爬上去，因为爬不上去。我们只需要--抬头。像那个被挂在木架上的死囚，在最后一刻，用仅存的一口气说："求祢记念我。"得到的回应是什么？"今日你要同我在乐园里了。"天上哪有什么复杂的门槛？门开了，是因为爱胜过了死亡的权势。司布真讲过一个小故事：一个孩子迷路了，躲在桥底下发抖。但他不害怕，因为他父亲说过，无论他在哪里，父亲都会来找他。果然，远处传来了脚步声。天上的门也是如此，不是我们找到了祂，是祂找到了我们。门开了，因为牧人找到了那只迷失的羊。所以，今夜请停止你的流浪。把手机放下，把焦虑摊开，把那一身的疲惫卸在灰尘里。抬头看--天上有门开了。那是一扇窄门吗？在自我看来，是窄的，因为要否认自己；但在恩典看来，是宽大的，因为足够容纳所有的破碎与不堪。正如那首古老的歌谣所吟唱的："怎能如此，像我这样罪人，也蒙宝血救赎大恩？"门开了，不是因为你配得，而是因为那份爱，那无条件的、从亘古到永远的爱，已经为你我，成就了一切。愿你今日，就看见那扇门。·END·分享给深夜未眠的朋友

　　真正扎根、稳固、不摇晃的信仰，从来不是堆积教义、熟读道理、经历神迹，而是进入本体层级的看见。人的信仰之所以摇摆、疑惑、挣扎、随环境起伏，是因为一直停留在现象层、经历层、道理层，从未扎根在神本体的两层终极真理里。

　　本体性信仰，有且只有两个终极层级，也是人一生信仰进深的完整路径：第一层，神就是神；第二层，神就是爱。

　　一、本体信仰第一层：神就是神，是万有的绝对源头与主权

　　信仰的第一根基，是认清：神就是神。

　　祂是自有永有的那位，是永恒的第一因，是宇宙的创造者、维系者、掌权者。祂全知、全能、全善、至高无上，一切时间、环境、命运、苦难、恩典，全都在祂绝对的主权之下。这一层级的信仰，让人降服、敬畏、承认、顺服。

　　很多信徒一生只停在这一层：知道神掌权、知道神伟大、知道万事出于神、知道应当敬畏顺服。但只停在 “神就是神” 的信仰，会出现一个必然的状态：敬畏却不安、知道却疑惑、顺服却挣扎。因为人只看见祂的主权，却尚未吃透祂的本质。只认识祂的能力，却没有进入祂的心怀。因此许多基督徒：环境好就感恩，环境坏就迷茫；顺利就火热，苦难就软弱；听懂道就积极，遇试炼就摇摆。这不是不虔诚，而是信仰只抵达第一层，没有进入第二层的本体本质。

　　二、本体信仰第二层：神就是爱是一切存在的终极本质

　　当信仰突破浅层认知，进入第二层本体真理，生命才真正发生不可逆的质变：神就是爱。

　　请注意圣经层级的绝对差异：不是 “神有爱”，不是 “神很慈爱”，不是 “神偶尔施爱”。而是神的本体、本质、本性、全部存在，就是爱本身。

　　祂的公义，是爱的秩序；祂的圣洁，是爱的纯粹；祂的审判，是爱的守护；祂的管教，是爱的雕琢。宇宙一切规律、生命一切境遇、人生一切顺逆，全部由爱发源、为爱效力、归向爱的终极归宿。这是信仰最高层级的看见，也是整本圣经的终极内核。

　　三、抵达第二本体层级，生命拥有不可逆的属天稳固

　　这是极其关键、极少人悟透的属灵真相：信仰一旦真正进入 “神就是爱” 的第二本体层级，生命会发生永久性、不可逆的更新。

　　我可以真实见证这个生命状态：我仍然会有软弱，仍然会有肉体亏欠，仍然会偶尔跌倒、犯错、体贴己性。但是 —— 我的信仰再也没有疑惑、再也没有后退、再也没有纠结、再也没有摇摆。

　　这是两层层级信仰最本质的区别：

　　第一层信仰：靠环境、靠经历、靠道理、靠感觉，可摇、可惑、可退、可怨。

　　第二层信仰：扎根本体、扎根神的本质、扎根永恒属性，环境可变、情绪可变、肉体可变，但信仰根基永不改变。

　　很多人误解成圣：以为进深之后就不会软弱、不会犯罪、不会亏欠。这是极大的误区。真正的成圣，不是肉体永不软弱，而是里面对神的认知永不崩塌。你会累、会软弱、会有情绪、会有过失，但你心里深处，再也不会质疑神、不会怀疑祂的美意、不会因苦难退后、不会因试炼纠结。

　　因为你已经看见终极真相：掌权一切的那位至高者，祂的本质就是绝对、纯粹、永恒、舍己的爱。既然源头是爱，一切临到我的，纵然我当下看不懂、感受不到、甚至经历伤痛，背后绝对是爱的雕琢、爱的许可、爱的带领、爱的终极美好。这份认知一旦扎根，就是生命的定海神针，是不可逆的属天生命。

　　四、一切信仰的终极归回：回到爱的本体怀抱

　　人一生的信仰路程，就是一条归回的路：从初信的宗教形式、教条规条、外在礼仪，从浅层的因信称义、恩典赦免、外在祝福，一步步剥离表象、破碎自我、褪去人本，最终归回神本体的爱里。

　　所有的教义、所有的经历、所有的试炼、所有的成长，最终只有一个目的：让人认识爱、承接爱、活在爱、活出爱、安息在爱里。信仰的最高境界，不是喜乐、不是平安、不是恩赐、不是能力，而是安息。

　　真正的安息，不是无事安逸，而是看透两层本体之后的笃定：神是绝对掌权的源头，神是绝对良善的爱。所以无论境遇如何，我永远在爱的怀抱之中。

　　结语

　　本体第一层，让我们敬畏神、降服神、承认一切主权在祂。

　　本体第二层，让我们信靠神、安息神、深知一切安排出于爱。

　　信仰抵达第二层级，就是生命真正的重生与定型。

　　肉体仍有软弱，但灵魂不再摇动；

　　人生仍有风浪，但内心不再疑惑。

　　这一生最深的属天福气就是：认识神为至高主权的源头，更深进入神为爱的本体本质，从此永不退后、永不迷茫、永不纠结，一生住在神永恒的爱中，归于祂终极美好的生命本样。

　　特别声明

　　本文所述观点仅为对信仰与爱之关系的个人灵性思考与神学思辨，不代表任何宗教机构立场。所有信仰探讨均以尊重个体自由选择、追求心灵觉醒与生命良善为前提，真正的灵性成长源于内在的圣灵更新与爱的实践，而非外在规条的强制约束。

　　本文核心论证与思想体系，均源自笔者长期灵修祷告中领受的圣灵深层启示与独立思考，拥有完整原创性。成文过程中借鉴通用文字工具优化表述逻辑，全文核心观点、思辨框架、革新立论、真理闭环均为笔者原创领受，并经恳切祷告确认。一切真理亮光皆源自至高上帝，若本文能带来任何灵魂启迪，所有颂赞与荣耀全然归给天上的父神。

　　经文:王上13:1-6;可11:12-24     

　　植物因缺少水分或生病会枯干，人的手因疾病或犯罪也会枯干，失去应有的功能。“枯干”则象征着生命的枯竭与死亡。圣经中出现了66个枯干，其中旧约48个，新约18个。信徒若不结出善果，便可能走向生命的枯竭。而耶稣所行的神迹，如使枯干的手复原，则彰显了信仰的治愈力量。同时，无花果树因不结果子而被耶稣咒诅枯干，更是提醒信徒必须以善果彰显信仰。我们来看《经上的枯干》

　　一、耶罗波安向神人所伸的手枯干了

　　1.神给耶罗波安的应许与应验:：A.神给耶罗波安的应许:(王上11:29-31,37-38)一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣，他们二人在田野，以外并无别人。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华以色列的　神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。……我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。

　　因着所罗门离弃　神，神应许将国夺回，将北方十个支派赐给耶罗波安，给他的应许如同给大卫一般。

　　B.应许应验:(王上12:20)以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。

　　因着罗波安骄傲，不听从老年人的意见，反听从少年人的建议，要加重人民负担，以色列人就叛他而去，立耶罗波安作了分裂后北国以色列第一位国王，神从灰尘里抬举贫寒人(参诗113:7)。

　　2.耶罗波安离弃神:(王上12:26-33)耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。

　　然而，耶罗波安却没有效法大卫，行神眼中看为正的事，没有照着神的恩典来报答神，反而自作聪明，铸造了两个金牛犊，私定节期，将那不属利未人的凡民立为祭司，把以色列人陷在罪中，在他以后的18位王也都犯了耶罗波安所犯的罪。

　　3.神人的预言:(王上13:1-3)那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香。神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪！耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”当日，神人设个预兆，说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。”

　　这位勇敢的犹大神人不惧艰难，不畏强暴，从耶路撒冷来到19公里外的伯特利，勇敢地传达神的声音。这个预言明确提出了“约西亚”的名字，在三百年后应验了(王下23:15-20)。“神人设个预兆”用任何人都不能反驳的神迹来光照北国的百姓，让百姓明白神的心意。当时很多祭坛都是用石灰岩制造的。石灰岩硬度不高、易于开采，但如果质量不好，受热时可能会破裂。

　　4.耶罗波安向神人所伸的手枯干与复原:(王上13:4-6)耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：“拿住他吧！”王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。王对神人说：“请你为我祷告，求耶和华你　神的恩典，使我的手复原。”于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。

　　神人的预言，激怒了耶罗波安，他不仅不认罪悔改，反而命令人拿住神人，就在他向神人伸手时，他的手反而枯干了。这时他才惧怕神，求神人医治他的手，神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。神管教人是要人得益处，而非要人灭亡。

　　5.耶罗波安的严重罪行及刑罚:(王上13:33-34)这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。

　　“这事以后”耶罗波安已经清楚地知道了神的心意，自己也经历了手枯干和复原的神迹。但在个人的私利面前，神的话语和经历的神迹都没有用处；为了保住自己的王位，“耶罗波安仍不离开他的恶道”，在犯罪的道路上越走越远，继续作恶犯罪，将凡民立为祭司。神行这些事，让耶罗波安经历神的管教与恩典，是要他回转，离弃偶像，归向神，他却执迷不悟，最后神把他的家从地上除灭了(王上15:25-30)。

　　二、枯干的几种原因

　　1.为了担当世人的罪:(诗篇22:14-15)我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。

　　14-15节所描述的正是在十字架上的极端痛苦，虽然罗马时代才发明十字架酷刑，但圣灵提前一千年把主耶稣在十字架上的痛苦感受启示给大卫。无论我们如何借着绘画、电影来想象主耶稣被钉十字架的情形，都无法真正体会主耶稣在十字架上的极端痛苦，唯有诗篇第22篇把主耶稣自己的感受发表了出来。“脱了节”原文直译是“离散”(伯4:11；41:17；诗92:9)，比喻成群的猛兽吞吃猎物，各自分得一块。

　　在那极大的痛苦中另有预言说：“他们拿苦胆给我当食物。我渴了，他们拿醋给我喝”(诗篇26:21)。“耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说我渴了。有一个器皿盛满了醋，放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝了那醋，就说，成了”(约翰19:28-31)。那生命的主因为要救犯了罪的人就为人成了罪，既成了罪就必受罪的刑罚而死。“他因着神的恩，为人人尝了死味。”“因受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。”

　　2.不认罪:(诗篇31:10)我的生命为愁苦所消耗；我的年岁为叹息所旷废。我的力量因我的罪孽衰败；我的骨头也枯干。

　　因着犯罪，诗人活在愁苦、叹息中，他的力量因罪孽衰败；他的骨头也枯干，骨头代表着全人。(箴言3:8)这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。大卫说出他闭口不认罪的情景，他因终日唉哼而骨头枯干。

　　(诗篇32:3-4)我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，祢的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。

　　罪是人心中的重担和毒素，当我们不肯认罪的时候，身、心、灵都无法得着安息。大卫与拔示巴犯罪以后的一年中“闭口不认罪”，表面上若无其事，内心却无法摆脱挣扎和痛苦，“因终日唉哼而骨头枯干”。虽然人的肉体本性都是不肯认罪的，但把自己交托在神“手”中的人却与世人不同。神的“手”托着我们，能让我们安稳；神的“手”压在我们身上，能让我们知罪。“因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”(来12:6)。“精液”指精力。

　　知罪是灵性幸福的起头，信徒越亲近神，就越会为罪伤心。承认了罪，蒙神赦免了，身心就享平安。十字架的功用是很大的。让它在你里面，作成它的大工，如此你便大得灵力。

　　(诗篇102:4,11)我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。……我的年日如日影偏斜；我也如草枯干。

　　4-11节是诗人吐露苦情，包括：疾病(3节)、忧郁(4节)、疼痛(5节)、孤独(6节)、失眠(7节)、被人嘲弄(8节)。“鹈鹕、鸮鸟”(6节)都是不洁净的鸟类(利十一17-18)，比喻诗人被人当作不洁净而远离，非常孤独。“如日影偏斜、如草枯干”(11节)，都是形容死亡的临近。

　　3.作恶犯罪:(诗篇37:1-2)不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。

　　“心怀不平”原文是“怒火中烧”，比喻内心非常不平衡。大卫劝诫年轻人对恶事“不要”心怀不平、对恶人“也不要”生出嫉妒。年轻人常常因为恶人一时的兴旺而心浮气躁，但大卫却凭着丰富的人生经验提醒他们：要向前看，因为那些人“如草快被割下，又如青菜快要枯干”。

　　(诗篇129:5-7)愿恨恶锡安的都蒙羞退后！愿他们像房顶上的草，未长成而枯干，收割的不够一把，捆禾的也不满怀。

　　古代以色列民居的屋顶在冬天雨季过后，会重新漫上灰泥防水，混在泥土之中的草种也会发芽生长。“房顶上的草”长得很快，但由于土薄根浅，很快就会枯干。那些苦害以色列的仇敌也是如此，他们的计划开始似乎很成功，但不会有结果。而我们里面“恨恶锡安”的肉体，也不会有什么生命的收获，“收割的不够一把，捆禾的也不满怀”(7节)。

　　4.忧伤的灵使骨枯干:(箴言17:22)喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。

　　这节经文指愚昧子的父母“毫无喜乐”(21节)，以致“使骨枯干”，最终抑郁而亡。忧伤的灵使骨枯干

　　5.生命短暂如草:(诗篇90:5-6)祢叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。

　　“如生长的草”、短暂无常的生命，虽然早上看起来青绿喜人，晚间就会被割下枯干，失去一切美容。

　　(雅各书1:11)太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人，在他所行的事上也要这样衰残。

　　这节可译为“太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，它美丽的样子就消失了；那富足的人在他一生的奔波中也要这样衰残”。以色列的东风来自干燥的沙漠，炎热的程度可使花草在一日之间枯萎。同样，人的生命也和“草”一样脆弱，地上的财富就像“花”的美丽一样短暂。

　　(彼得前书1:24-25)因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。

　　生命的改变不会像花草的美荣那样短暂易逝(赛40:6-8)。辉煌的罗马帝国最终瓦解了，每个时代的繁荣与和平都是暂时的，信徒所遭遇的环境逼迫也会过去，“惟有主的道是永存的”(25节)，所结出的生命果子也是永恒的。而这道就是使徒所传的福音(12、24节)。虽然信徒被世界弃绝，但永恒却属于他们。世界只是背景，蒙拣选的信徒才是所有预言的中心、历史舞台的焦点。

　　三、不结果的无花果树立即枯干了

　　耶稣咒诅无花果树的事记载在(马太福音21:18-22)和(可11:12-24)。

　　1.耶稣咒诅无花果树:(可11:12-14)第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”他的门徒也听见了。

　　无花果树在阳历二月份开始结果，然后发芽长叶，四、五月份绿荫茂密，叶子下面有果子，大多数果子必须等到六月份才成熟。此时已经靠近逾越节(14:1)，大约是阳历三、四月间，因此那棵无花果树不应该光有叶子没有果子。耶稣早上路过这棵无花果树时，想从树上找到可吃的东西，然而，竟找不着什么，不过有叶子。因此耶稣就咒诅了这棵无花果树。“从今以后，永没有人吃你的果子”是预言徒有仪文外表、没有敬虔实际的犹太教将被弃绝，而白占地土没有见证功用的教会，神也会把那“灯台从原处挪去”(启2:5)。主耶稣一生行的神迹都显明了祂的慈爱，只是这一次是显明祂的忿怒，却又行在树而不是人身上，在祂的忿怒中仍是满了怜悯，向人预作警告。

　　2.无花果树枯干:(可11:20-21)早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。彼得想起耶稣的话来，就对他说：“拉比，请看！你所咒诅的无花果树已经枯干了。”

　　第二天，当耶稣和门徒路过这颗被咒诅了的无花果树时，发现无花果树已经连根都枯干了。

　　3.从无花果树得教训:(可11:22-24)耶稣回答说：“你们当信服神。我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”

　　耶稣在这棵无花果树上行这事，是要门徒存着信心去祈祷，信得着就得着。祷告是要祷告进神的旨意里去，而不是用祷告去改变神的旨意。如果对神的旨意“不疑惑，只信”，连移山填海这样不可能的事也会成为可能。“信”是对神的旨意的信心，不是自信，也不是相信神一定会照着祷告者的意愿成就。我们祷告时“无论求什么”，都要祷告进神的心意里去，当我们对神的旨意“信是得着的”的时候，“就必得着”，因为我们在祷告中已经知道是神自己要做那事。

　　四、如何才能不枯干？

　　1.栽在溪水旁:(诗篇1:2-3)惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。

　　(耶利米书17:7-8)倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。

　　植物的生长需要水份，那么，一棵树栽在溪水旁，叶子就不会枯干，而且能够按时候结果子。同样，“喜爱耶和华的律法，昼夜思想”的人就像一棵“栽在溪水旁”的树，不是依靠肉体的努力，而是靠着神话语的“溪水”不断得着生命的供应，自然就能按时候结出生命的“果子”，越来越活出神的生命。

　　2.常在主里面:(约翰福音15:1-2,4-5,7-8)“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。……你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。……你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

　　耶稣把自已比喻成葡萄树，把信徒比喻成枝子，是再恰当不过的，枝子之所以能够结果子，是因为常在葡萄树上；枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。同样，我们常在主里，就必多结果出属灵的果子：悔改的果子、福音的果子、圣灵的果子等。我们多结果子的时候，神的名因此得荣耀，也证明我们是主的门徒了。

　　3.照所得的恩赐彼此服侍：(彼得前书4:10-11)各人要照所得的恩赐彼此服侍，作　神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着　神的圣言讲；若有服侍人的，要按着　神所赐的力量服侍，叫　神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！

　　无花果树从土地里吸收丰富养料，却不结果，因此受到咒诅而枯干，向我们显明了一个真理“无用招灾”。人在社会上也是如此，基督徒每个人都当重视神的恩典，珍惜自己的美好环境，善用自已的恩赐，在教会里照所得的恩赐彼此服侍，爱惜光阴，努力做事，为教会、人类和社会作出贡献，活出生存的意义。

　　总结:我们透过分析枯干的原因，找出如何才能不枯干，走出一条从枯干到绽放的路。

　　第20讲："小点"使用的原则与技巧

　　在讲章的构建中，"小点"绝非可有可无的装饰，而是从"理论"迈向"生命"的关键桥梁。它既承载着逻辑的严谨性，要求精准、连贯、聚焦，避免碎片化与跑题；又蕴含着生命的温度，需紧扣圣经真理，贴合听众需求，让每一句话都能触动心灵。若是"大点"是骨架，那么"小点"就是血肉。当"小点"设计得当，讲章便不再是枯燥的说教，而是有血有肉的信仰指引。它能引导听众从认知到实践，从迷茫到坚定，在真理的光照下，一步步走向更丰盛的生命。

　　我们当以敬畏之心对待"小点"的设计，用智慧与爱心打磨每一个细节，让每一篇讲章都成为"神的话，借着我们的口，进入人的心，成为滋养信徒灵魂甘露，引领他们在信仰道路上稳步前行。

　　一、小点的核心要求：精准、连贯、聚焦

　　1.数量适中：平衡信息量与听众负荷

　　建议：在3000字讲章的本论部分，建议设置3-5个小点，每个小点展开300-500字。这种设计既能让内容充实，又不会让听众感到信息过载。

　　示例：以"信心的实践"为一大点时，可分三层展开：

　　①信心的根基（圣经依据）：引用《希伯来书》11章的"信心英雄"列表，说明信心源于对神话语的信任。

　　②信心的考验（患难中的选择）：通过圣经人物的案例，分析在苦难中如何选择顺服而非抱怨。

　　隐含层次1：忍耐等待（如约伯）

　　隐含层次2：顺服神旨（如约伯最终承认耶和华所赐的远超过自己所求的）。

　　③信心的果效（见证与影响）：结合圣经事例说明信心如何带动他人归主。

　　原理：信息量过少会导致内容空洞，听众难以获得实质性启发。过多则可能超出记忆容量，导致核心信息流失。适中数量既能覆盖主题，又便于听众后续实践。

　　2.逻辑连贯性：构建隐形的"认知阶梯"

　　方式：

　　显性编号：用"1.2.3."或"首先、其次、再者"明确层次，帮助听众跟随思路。

　　隐性递进：通过"问题→解决""现象→本质""理论→实践"等逻辑链自然过渡。

　　示例：讲解"祷告的力量"时，可按以下递进结构展开：

　　①祷告是沟通（定义）：引用《马太福音》6章"你们祷告要这样说"，说明祷告是与神对话的途径。

　　②祷告需恒切（方法）：可结合《路加福音》18章不义的法官比喻，强调持续祷告的重要性。

　　③祷告改变处境（果效）：以但以理的祷告为例，说明祷告如何推动神迹发生（如解救但以理脱离狮子坑）。

　　避坑：避免层次跳跃。例如，从"祷告的定义"直接跳到"教会历史中的祷告"，会打断信徒的认知连贯性。需保持内在关联性，如从"定义"到"方法"再到"果效"，符合"认知→实践→验证"的思维规律。

　　3.内容聚焦：紧扣核心，拒绝"旁枝逸出"

　　原则：每个小点必须直接服务于大点，避免引入无关内容。

　　示例：以"爱邻舍"为主题时，小点可设计为：

　　①圣经的命令（利19：18）：引用"不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己"。

　　②接纳差异（不评判）：结合《罗马书》14章，说明不因他人行为与自己不同而轻视。

　　③具体行动（探访、代祷）：引用《雅各书》2章"若有一弟兄或姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说'平平安安地去吧'，却不给他们所需要的东西，这有什么益处呢？"，强调行动的重要性。

　　对比：

　　? 错误："爱邻舍包括环保行动……"（偏离圣经焦点，环保虽重要，但非此主题核心）。

　　? 正确："爱邻舍需以行动回应，如参与教会组织的关怀事工"（紧扣信仰实践，与主题直接相关）。

　　二、小点的结构设计：三种经典模式

　　1.并列式分层：多维度支撑主题

　　适用场景：主题可从不同侧面平行展开，各小点无先后依赖。

　　示例：以"祷告生活"为主题时，可分三层：

　　①个人祷告（灵修）：强调每日与神独处的重要性，如大卫的清晨向神祈祷。

　　②集体祷告（祷告会）：引用《使徒行传》1章门徒同心合意的祷告，说明集体祷告的力量。

　　③危机中的祷告（急难时）：结合《诗篇》50篇"你遭遇患难时发怒，到神面前求告"，说明急难中的祷告是信仰的试金石。

　　优势：这样的小点没有先后之分，从哪一个点开始都行。主要是结构清晰，便于听众从多个角度理解主题为主，避免单一视角的局限性。

　　2.递进式深化：逻辑环环相扣

　　适用场景：主题需按"基础→进阶→应用"或"现象→原因→解决"逐步推进。

　　示例：以"胜过试探"为主题时，可分三层：

　　①试探的来源（世界、肉体、魔鬼）：引用《约翰一书》2章"不要爱世界和世界上的事"，说明试探的三重根源。

　　②试探的应对（逃避（约瑟）、祷告、倚靠圣灵）：结合《哥林多前书》10章"你们所遇见的试探，无非是人所能受的"，提供具体应对策略。

　　③试探的果效（成长、见证）：以约瑟拒绝波提乏之妻的诱惑为例，说明胜过试探如何带来生命的成长和他人的见证。

　　优势：引导听众从"知道"到"做到"，深化信仰实践，避免停留在理论层面。

　　3.经文驱动型：以圣经文本为框架

　　适用场景：主题与特定经文紧密相关，可按经文结构划分小点。

　　示例：讲解《诗篇23篇》时，可依经文顺序展开：

　　①耶和华是我的牧者（牧养）：引用"我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害"，说明神的引领如牧人照料羊群。

　　②他使我的灵魂苏醒（引导）：结合"你为我摆设丰盛的筵席"，说明神如何满足我们的灵性需求。

　　③我虽然行过死荫的幽谷（安慰）：以"你的杖和你的竿都安慰我"为例，说明在困境中神的安慰。

　　优势：紧扣圣经，避免主观臆断，增强权威性，同时帮助听众更深入地理解经文。

　　三、避免的常见问题：警惕"小点"变"弱点"

　　1.过度细分：碎片化淹没大点

　　错误示例：将"信心的果效"细分为"个人得胜""家庭和睦""社会影响""生活见证"……导致每个小点仅几十字，内容浅薄。

　　改进：合并相关点。例如，将"个人得胜"与"家庭和睦"归为"内在影响"，将"社会影响"与"生活见证"归为"外在影响"，保留两个核心层次，使内容更聚焦。

　　2.形式化标号：机械编号削弱流畅性

　　错误示例：频繁使用"一、二、三（这是大点符号）"或"（1）（2）（3）"，导致讲章像学术论文，缺乏口语化的亲切感。

　　改进：用"1.2.3."自然过渡，或通过"首先、其次、更重要的是"等连接词保持流畅性。例如："首先，我们来看信心的根基……其次，探讨信心的考验……更重要的是，如何让信心结出果效……"

　　3.脱离大点："跑题"削弱核心信息

　　错误示例：主题为"盼望"，小点突然插入"教会管理原则"或"末世论争议"，与主题无关，导致听众困惑。

　　改进：每个小点前自问："这与'盼望'有何关联？"若无直接关联，则删除或调整。例如，若想讨论"盼望的来源"，可引用《罗马书》8章"我们因信称义"，而非转向教会管理。

　　四、实操建议：从规划到检验的四步法

　　1.写作前规划

　　工具：将"大点"（主题）放在中心，"小点"（分论点）作为分支，标注经文依据与应用场景。

　　操作步骤：

　　确定中心主题：例如"如何活出圣洁？"。

　　列出分论点（小点）：围绕主题展开2-3个核心层次，作为一级分支。细化每个小点：为每个分论点添加二级分支，补充经文依据、具体案例或应用场景。

　　例如：一、圣洁的定义（1.神的属性；2.神的要求）；二、圣洁的阻碍（1.老我；2.世界） ；三、圣洁的实践（1.读经；2.祷告；3.见证）

　　检查逻辑连贯性：确保每个小点直接服务于大点，层次递进合理。例如，从"定义"到"阻碍"再到"实践"，符合"认知→问题→解决"的思维规律。

　　示例：以"基督徒的见证"为主题的思维导图：

　　小点1：见证的基础（因信称义）

　　小点2：见证的内容（生命改变）

　　小点3：见证的方式（言语+行为）

　　提前规划的优势：

　　可视化：将抽象逻辑转化为直观图形，便于整理思路。

　　灵活性：可随时调整小点顺序或内容，避免写作时偏离主题。

　　高效性：提前规划好结构，写作时只需填充细节，节省时间。

　　当我们来思考小点时，也会发现同样的规律，跟大点服务主题一个道理。也就是：小点服务大点，大点服务主题。

　　结语：

　　在讲章创作的浩瀚天地里，"小点"宛如灵动的画笔，虽看似细微，却能勾勒出信仰的深刻轮廓，绘就出触动心灵的壮美画卷。精准、连贯、聚焦的"小点"设计，是逻辑严谨性的坚实基石，让讲章层次分明、条理清晰，避免了内容的杂乱无章与信息的过载。而紧扣圣经真理、贴合听众需求的"小点"，又赋予了讲章生命的温度，使其不再是冰冷的文字堆砌，而是能温暖人心、启迪智慧的灵粮。

　　当我们将"小点"运用得恰到好处，讲章便成为了一座连接神与人、理论与实际的桥梁。它引领着听众在信仰的道路上不断探索、成长，让神的话语真正融入生活，成为行动的指南。愿我们都能善用这支"画笔"，精心雕琢每一个"小点"，让讲章绽放出信仰的光辉，引领更多人走向那光明美好的属灵家园。（本系列讲章来自《小方舟文集第6辑，作者微信：17206036065》）

　　讲题三：才德的妇人是活水泉

　　（第89讲）

　　经文：箴31:13-15

　　一、她有新心：喜乐的泉源13

　　你我都要成为家庭喜乐的泉源、成为别人生命的泉源、爱的泉源、滋养的泉源、家庭美丽的核心，让每个人都成为充满喜乐的动力，带着一颗喜乐的心，做忠心又勤奋的工人，乐意、热衷又长久地令家人幸福。结36:26-28

　　1.甘心的工人。

　　勤奋是每个幸福家庭的幸元素——甘心用手做工。箴10:4；13:4；罗12:11

　　这位勤劳的妇人到底在做些什么呢？纺织是她的主要工作。她带着动力和热诚去“寻找羊绒和麻”。她先收集了这些未经处理的原料，然后便开始整个制作过程，经过挑选、购买、加工、漂染、纺线、织布的过程，最后制作成衣物，她用甘心的手和喜乐的心来完成这一切工作。

　　无论多么艰难、困苦、麻烦、复杂的工作，对这位喜乐又甘心的妇人而言，没有什么工序是太难的事，她是我们的典范。

　　2.美丽的工人。

　　有些女人做家务是因为她们没得选择，这样的女人并不美丽。才德的妇人，当她工作时，她就会愉快地唱歌、哼曲、吹口哨，心里充满感恩，因为她喜欢她的工作。她没有抱怨，反而在工作中找到乐趣，她工作是出于真心，带着喜乐的心乐意地做。因为她内心是喜乐的泉源。她充满了对上帝的爱、对家人的爱。因着心中的爱、能量、勤奋、喜乐和创造力从她的生命中彰显出来。

　　3.如何才能美丽，成为喜乐之泉？

　　·天天祷告。为你要服侍的人及自己祷告，特别为你的工作态度祷告。

　　·背诵经文。列出一些能鼓励你愉快工作的经文。

　　·为主而作。无论作什么，都要从心里作，像是给主作，不是给人作的。

　　·处事态度。当你面对每项事务时，要刻意选择一种有动力、有创意、有喜乐的处理方式。

　　·寻找益处。在每一样工作上，都能寻找到对神、对人、对己有益之处，总要存着感恩的心去作。

　　·暂停及休息。好好休息没有什么不对。只要不是闲散、懒惰的生活方式，当需要时，停下来在主里重新得力吧。若对你的工作有帮助的话，可每天安排午休或小憩。

　　·注重食物。带着甘心、愉快、喜乐、充满动力做上帝的工，是需要体力的，要知道你吃是因为身体所需

　　·珍惜每一天。才德的妇人享受儿女和丈夫的赞美所带来的祝福，但她所得的赞美，是通过每天甘心工作、完成一项项事务而赢得的。我们每天的生活，就应该一步步像她那样表现出众、赢得赞美。

　　二、她的供应：丰富的食物14

　　1.她好像商船。

　　这位才德的妇人就像一个商人与一艘商船共通分不开。她为了家人生活，不吝啬金钱、时间和力量，为家人带来幸福。

　　她有经济头脑，做起生意，供应家人的生活需要。

　　2.从远方运粮来。

　　①她肩负使命的精神。她要她的家人得饱足、家居美观，她认为她的家人配得这些最好的商品。因此，发自内心的爱，使她愿意走更远的路，去为家人预备最好的商品。

　　才德的妇人是一位艺术家和创意家。她很多的创意灵感，在那些店铺里，她可尽情淘宝，颜色各异、款式独特的珍贵物品，大大刺激她，使她在预备食物、纺织及做家务时更有创意。在她眼中，平常而又刻板的工作成了发挥创意的契机。

　　②满足的精神。

　　她与众不同，她像商船一样，每天扬帆出海，不断寻觅、探求，一心要找到能为家人带来最好的享受的用品。这位持家能手愿意付出，她在为家人料理出最好生活的过程中享受到满足感。

　　◆因为她预备营养丰富的食物，家人更健康。

　　◆因为她通过议价、以物易物等方式用心寻找最好的必需品，所以节省了家庭开销。

　　◆因为她在采购异国他乡的用品时也将购物时所听到的故事及信息带回家，所以不同的文化也一并进入她的家中。

　　◆种类繁多的食物和家具，令她家人生活多姿多彩。

　　◆因她精明的眼光、挑剔的选择，令家人享用到高品质的物品。

　　◆家人的灵魂因美丽得满足、照顾，充满活力。

　　3.如何才能更加美丽，称得上才德的妇人？

　　·一颗爱心高居首位。若没有爱，我们就算不得什么；没有爱，就没有动力。祷告、家庭为首，而为工作、专业、兴趣或义工。与其他女人共聚，听听其他女人如何以爱心来谈论她们的丈夫、孩子及家庭，你会发觉她们的热诚深具感染力。

　　·上帝吩咐我们要爱我们的家。从最基本需要开始，衣、食、住是每个人的基本需要。寻找出类拔萃，寻找独特的你。以物易物，过关节俭的生活，这样更美好、更幸福、更丰富、更光彩。

　　三、她的自律：家庭的模式15

　　才德的妇人是如何以爱心服侍她的家？自律是最重要的原则，因为自律能够给家带来好处。有了自律才能有效的教导子女守则：

　　守则1：早起工作——未到黎明她就起来。太24:45-47

　　在箴言31章的年代里，妇人会因以下几个原因早起：

　　①看守家居的火光。首先，她要确保家中的油灯整晚都亮着，好让早晨来临时，家里的炉火可就其火而点燃。这样，夜里还会起来数次为灯添油，使灯终夜不灭。出27:20

　　②看守心中的灵火。这位才德的妇人敬畏神，她清晨起来，让自己有时间祈祷及遵守上帝的律法。她晓得律法，当尽心尽性尽力地爱神。她不但要照顾家居的火光，也要照顾自己心中对神的爱火。

　　③看过家人心中的火光。一位才德的妇人，必先以神的真理装备自己，然后再以神的真理在家庭的课室内整天教导儿女。

　　若这些重要的事务都是你每天必做的事，那么早起是必然的。

　　守则2：为家人预备食物——把食物分给家中的人。

　　成为家人祝福的妇人会把食物分给家人，预备家人的食粮是她早起的主要目的，家人都依赖她供应每天所需的食物。

　　要为家人预备足够的每日饭食，就是必须把谷物磨成面粉，否则就不会有面包。因此，磨麦子便成为每天的首要工作。

　　守则3：每天的计划——她将当作的工分派婢女。

　　才德的妇人有自己的工作计划及安排，她的婢女每天也有额定的“工作分量”。为了争取效率，她一定要早早分配妥当给婢女们的工作分量。

　　为什么才德的妇人会如此成功呢？

　　①她有与神独处的时间：早起灵修，祷告读经，寻求神，求神祝福她自己及家人一天的顺利。诗1:2-3

　　②她有计划的时间。与神独处时，可以有时间思考，并策划有效的计划。

　　③她以活泼的心情开始每一天。的确，早起会为你的一天带来好心情。独处，可以好好做计划；运动，可以活泼地开始一天；早餐可以吸收能量；与家人一起灵修可以让家庭复兴与和睦。

　　才德的妇人是如何善用每一天？

　　①定下早起的时间。

　　②持守入睡的时间。

　　③常常喜乐，不住的祷告。

　　④起床。当你认识到早起可赢得时间及生命就能早起。创19:27；可1:35

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以从中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　最美的女人

　　温柔的女人理解别人的处境；荣耀的女人宽恕别人的过失；成长的女人包容别人的缺点；感恩的女人记住别人的帮助；喜乐的女人饶恕别人的伤害；成功的女人原谅别人的失败；得胜的女人制服己心的欲望；蒙恩的女人接受耶稣的福音；聪明的女人远离世界的罪恶；智慧的女人认识至圣的上帝。

　　愿所有姊妹们都做一个最美的女人，愿上帝赐福与你！上帝爱你，一直到永远！

　　才德的女人应具备的五种能力，这五种能力，可以使你成为一个可爱的妻子。

　　第一种：基本生活的能力。

　　第二种：处理情绪的能力。

　　第三种：人际关系的能力。

　　第四种：自我成长的能力。

　　第五种：激励配偶的能力。

　　第一种：基本生活的能力。

　　如果一个女人缺乏基本的生活能力，她就不能好好做饭，就会表现得“好吃懒做”，家里很乱很脏都不打扫，或者很爱乱花钱，爱慕虚荣。

　　有生活能力的女人很会理家，可以提供给家人一个安稳的窝，她勤俭持家，善理财，不挥霍，整齐乾净，……这就是所谓的基本生活能力。

　　基本生活能力还包括会打点自己。有些女人结婚以后，她只整理她的家，不整理自己了，其实视觉对男人是很重要的，丈夫还是希望有一个除了能把家里整理好，也能把自己料理得好，能够适度打扮自己的妻子。

　　第二种：处理情绪的能力。

　　如果太太是一个很喜欢发脾气，心情捉摸不定，反覆无常的女性的话，男人就会很抗拒。

　　如果这个妻子是非常乐观，稳定，快乐，笑脸迎人；非常宽容体贴，细心周到，很顺服，温柔安静，善解人意的话，这就是男人最大的幸福。

　　所以女人必须有照顾自己情绪的能力。假设今天先生讲了不好听的话，让你很生气，不论甚麽情况，总而言之你一生气的话，你就不可能绽放出女性的魅力。但是我们不能说：“那都是因为他们，只要他们改了，我的情绪就会好”！其实不管是谁惹我生气，生气是谁在生气呢？都是“我”在生气！是“我”有这个情绪，我就有责任解决这个问题！因此，开创正面的情绪以及去解决和照顾负面的情绪是我们的责任！

　　第三种：人际关系的能力。

　　有些太太太过依赖先生，凡事都依赖他，这也会使先生觉得是一个重担。有些太太过度敏感；有的太太在外面都不给先生面子。

　　你不要动不动就咆哮，用“吼”的方法，表现很泼辣很凶，或者罗罗嗦嗦，唠唠叨叨…

　　大部份的男人都喜欢女人很温柔，但并不是软弱不能独立，我们女性应该又温柔，又有智慧，又有自信！

　　第四种：自我成长的能力。

　　我们女性的听众朋友都来思考和反省一下：结婚之后，你有没有拨出一个时间是投资在你自己身上的？比如说，你有没有看书的习惯。你有没有不断学习？成为一个终生的学习者。你把自己的时间投资在家庭，你是对的！你把时间投资在职场上，也是对的！可是别忘了，你要拨出一点时间，投资在你自己身上，让你的生命有成长，让你更有知识？智慧和见识！

　　第五种：激励配偶的能力。

　　一个男人很需要有一种女性在他的身旁，早期的时候是他的母亲，然後等他进入到人生的第二个阶段，他拥有了他自己的家庭以后，这个女性就变成了他的妻子。

　　圣经上说，我们的丈夫因为我们，一生有益无损。我们能够成为我的丈夫的帮助。那都在于我们女人有一种能力，就是：“激励你丈夫的能力”！

　　有时候，我们的丈夫他遇到工作上的困难，他会沮丧，他会意志消沉，在这个时候，你有没有去激励你的丈夫，使他不管遇到任何的状况，他都因为你的鼓励而得到自信，可以有勇气再站起来呢？

　　女人的“口”非常的重要！女人的“口”可以做“刀子嘴”，去刺伤别人；女人的“口”，可以说出泼辣苦毒的话语，可以用来“传舌”。在这里，我愿意所有的女性朋友，把你的“口”，再次奉献给上帝！

　　女人的口不但在丈夫遇到困难的时候，透过你智慧的话语，可以鼓励他之外，女人的“口”，还要懂得如何把丈夫的潜能和优点给激发出来，女人多麽需要有智慧的言语啊！所谓：“智慧妇人建立家室，愚妄妇人亲手拆毁”，这跟我们是不是用智慧来说话是大有关连的。

　　当你具备这五种能力的时候，你就是一个可爱的妻子了！那么，“一个可爱妻子”的形像是什么样的呢？

　　她是一位敬畏神的人，她总是有从上帝来的智慧和安定力，很会理家，为家人提供一个安稳的窝，她勤俭持家，善于理财，她是顾家的，她不忽略她的丈夫和孩子，她的生活是有规律和有计划的。她会适度打扮自己。

　　她善于处理情绪，她喜欢她自己，所以她是一个笑脸迎人，乐观，稳定，有信心的人，是一个体贴，宽容，细心周到的人，她也是温柔的，她对丈夫的态度是尊重的，顺从的，同时，孝敬公婆，善待周围的人，善于鼓励丈夫，爱他，肯定他，支持他，同时不断自我成长，并且她乐意和丈夫享受性生活，把它视为是夫妻共同的事情，欣赏丈夫的嗜好，欣佩和赞赏她的丈夫。

　　在耶路撒冷大屠杀纪念馆的义人纪念园内，有一面专门为拯救犹太人的外邦人设立的纪念墙，一个中国人的姓名被刻在其上……。

　　故事的起点，是1938年11月的“水晶之夜”。纳粹德国吞并奥地利后，对犹太人的迫害从公开歧视、暴力掠夺迅速升级为系统性屠戮：犹太商铺被砸毁、会堂被焚烧，数千人被无端逮捕投入集中营。

　　对当时近20万奥地利犹太人而言，逃离欧洲是唯一生路，而一张目的地国家的签证，就是跨出生死之门的唯一钥匙。

　　同年7月，30多个国家齐聚法国埃维昂召开犹太难民会议，除去多米尼加共和国愿意有限接纳难民以外，其余参会国家纷纷抬高入境门槛，关上大规模接纳犹太难民的大门。

　　从美洲到澳洲，从西欧到南洋，各国使馆前挤满哀求的人群，得到的却只有冰冷的拒绝。就在希望行将熄灭之时，中国驻维也纳总领事馆的窗口，成了黑暗里唯一的光。

　　1938年5月，37岁的何凤山出任中国驻维也纳总领事。亲眼目睹犹太人的绝境后，他不顾国民政府外交部“审慎办理”的指令，也顶住了驻德大使的明令叫停，毅然开始为犹太难民批量签发前往上海的入境签证。

　　在那个“一张签证换一条命”的年代，他的办公窗口前永远排着长队。

　　现存的签证档案清晰记录着这份善举的分量：1938年6月20日签发的签证编号为256号，仅一个月后的7月20日，编号已突破1200号；到1939年6月9日，由他亲笔签发的签证编号已达3639号。

　　以此推算，在1938年到1940年两年任期内，他签发的“生命签证”至少在4000份以上。

　　而一份签证往往承载着一整个家庭的命运——丈夫带着妻子、父母领着孩子，凭这张薄薄的纸走出纳粹控制区，真正被拯救的生命早已远超这个数字。

　　压力很快接踵而至。纳粹当局以总领事馆租用了犹太人房产为由，强行没收办公场地；国民政府不仅不拨付经费，还因他违抗命令给予记过处分。

　　何凤山没有退缩，他自掏腰包在维也纳约翰巷租下一间狭小的公寓，把总领事馆搬了进去，继续签发签证。

　　直到1940年5月被调离的最后一刻，他还在火车站站台上，把签证塞给仓皇逃难的人群。

　　那些拿到签证的犹太人，有的辗转抵达上海，在虹口弄堂里躲过了大屠杀；有的凭借这张合法凭证转道去往巴勒斯坦、美国、南美，开启了新的人生。

　　他们中后来走出了知名历史学家、小提琴家、科学家，每一个人的生命轨迹里，都藏着这位中国外交官的善举。

　　许多人问过，在举世沉默的时候，为什么是他站了出来？答案藏在他的成长轨迹里——一生持守的信仰。

　　何凤山1901年生于湖南益阳一个贫苦农家，7岁时父亲离世，母亲无力独自抚养，将他托付给当地的挪威路德信义会。

　　从信义小学到信义中学，他的全部学业都由教会资助完成，从小在基督教信义宗的教义熏陶中长大，“爱人如己”“怜悯困苦人”的教导，早早成为了他的生命底色。

　　1921年，他考入由美国雅礼协会创办的长沙雅礼大学——这是一所以基督教精神为办学根基的高等学府，在系统的西式教育之外，更深化了他对“公义”与“仁爱”的理解。

　　此后他考取公费留学，赴慕尼黑大学攻读政治经济学博士，1935年踏入外交界。

　　有人曾问他，为何甘冒政治风险去做一件“于己无益、于国有险”的事。

　　他的回答平静却坚定：“怜悯是天性，从真理角度看这是非做不可的事情，领受上天恩赐要用来祝福别人。”

　　他口中的“真理”，正是自幼领受的信仰：他相信每一个生命都有与生俱来的尊严，相信在强权与苦难面前，人有责任站在正义的一边。

　　他从不刻意张扬自己的信仰身份，也从未以任何名号自我标榜，却把基督的教导活成了日常的行动——正如书上所说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为。”

　　信仰也让他始终保持着极致的谦卑，终其一生，他几乎从不向人提及维也纳的往事，在回忆录《外交生涯四十年》里，这段拯救数千人的壮举也只有寥寥数笔。

　　在他看来，那不过是做了一件“应当做的事”，是一个持守更美盼望的人，在时代考验面前理应交出的答卷。

　　1997年9月28日，96岁的何凤山在美国旧金山辞世。

　　直到女儿何曼礼在讣告中提及往事，这段尘封60年的历史才终于重见天日。

　　2000年7月，以色列政府追授何凤山“国际正义人士”称号；在耶路撒冷大屠杀纪念馆的义人墙上镌刻了他的名字，并且2001年举行授奖仪式。

　　“永远不能忘记的中国人”几个字，成为一个民族对另一个民族善意的永恒见证。2005年，联合国正式誉其为“中国的辛德勒”。

　　而在遥远的上海，虹口的犹太难民纪念馆里，万民墙上刻着无数获救者的名字。整个二战期间，上海接纳了约3万名犹太难民，这个数字超过了当时加拿大、澳大利亚、印度、南非、新西兰五国接纳犹太难民的总和。

　　在中华民族自身深陷战乱苦难的年月里，这片土地依然张开双臂接住了异国的流离者，而何凤山，正是这份善意最耀眼的注脚。

　　何凤山的一生，是对基督教“怜恤人的人有福了，因为他必蒙怜恤”最生动的诠释。

　　他没有在高声宣讲，却在暴政与苦难的现场，默默活出了福音的本质——好撒玛利亚人的故事里，那位跨过族群与偏见去救助伤者的路人，正是他的模样。

　　信仰从来不是停留在口头的告白，而是在众人退缩时选择伸手，在全世界闭上双眼时选择看见。

　　——人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。

　　历世历代以来，无数信徒与解经家，尝试用尽各样词汇描绘神的形象与样式，公义、圣洁、良善、信实、温柔、威严、怜悯……繁多的属性、细碎的解读、繁杂的教义，如同《洛神赋》堆砌万千辞藻描摹美人，字句精细、描述详尽，却反而让人深陷表象，迷失在碎片化的认知中，始终抓不住最核心、最本质的真相。

　　长久以来，教会对“神的形象”的解读，一直停留在浅层的并列式认知。人们将神的各类美好品格分门别类、平行罗列，让人误以为公义、圣洁、良善与爱是彼此独立、地位均等的属性。这也导致无数信徒的信仰生活陷入疲惫，终日追逐各样零散的属灵特质，刻意操练、勉强践行，却始终活不出真正的自由与丰盛，甚至落入律法主义的捆绑，让纯粹的福音变得复杂晦涩、难以践行。

　　而回归圣经最核心的真理，我们得以领受升维且通透的终极答案：神的形象样式，本质就是爱的生命样式。圣经明确启示“神就是爱”，这是整本圣经的神学巅峰，也是神本体最核心的定义。世人乃至多数信徒的浅层认知，是“神有爱”，将爱视作神众多品格中的其中一项；但属灵的终极真相是，爱不是神后天拥有的特质，不是祂众多属性的其中之一，而是祂的本体本身、生命本源。

　　神一切的美好属性，无一例外，都是爱的外化延伸，是爱在不同维度、不同场景中的具体彰显，所有特质都从属、服务于爱，在本体层级上远远低于爱。公义，是爱所设立的神圣秩序，为守护纯粹的爱不被混乱破坏；圣洁，是爱本有的绝对纯粹，是无杂质、无污秽的爱的本相；怜悯、温柔、良善、信实，都是神的爱向着受造之人，流露出来的不同姿态。这就如同太阳与光热的关系，光芒与温度都不是太阳之外的独立存在，而是太阳本体自然的迸发与流露。神所有令人敬畏、使人温暖的美好特质，都是爱的本体生发出来的生命光芒。

　　当我们以“爱”为核心重新解读信仰，整本圣经的真理便彻底贯通，所有繁杂的教义、零散的规条、琐碎的修行全部归一，信仰回归最简单、最纯粹的本貌。真正的基督信仰，就是爱的信仰；真正的福音，就是爱的好消息。信仰的全部意义，终究可以概括为三件事：认识爱的本体神、承接从高天而来的爱、被爱浇灌淬炼后活出爱的生命样式。

　　这一份全新的解读，突破了历代解经的局限，完成了从表象到本质、从繁杂到极简、从浅层认知到终极归正的信仰升维。过往众人困于千头万绪的属灵标准，如今一钥开锁、一通百通。不用再纠结繁多的品格操练，不用再困惑复杂的教义辨析，单单扎根于爱，就是效法神、彰显神最纯正的路径。

　　更重要的是，以爱为核心的信仰，拥有跨越一切界限的普世力量。无论是何种文化、何种制度、何种地域、何种阶层，没有任何人、任何意识形态、任何社会体系会否定、排斥纯粹的爱。爱，是贯穿意识、心灵与物质的最高真理，彻底打破了宗教形式、人为规条、世俗偏见的枷锁，让基督信仰摆脱外在捆绑，进入灵魂真正的自由。

　　人被造的终极意义，就是承载神的形象；而承载神的形象，归根结底就是活出爱的生命。脱离爱的一切属灵修行、一切宗教行为、一切外在善行，都是空洞、死板、没有生命力的，也绝非神所要的样式。

　　褪去所有繁杂的伪装与浅层的认知，信仰的终极真理朴素又坚定：神的本体是爱，神的形象是爱，神的旨意是爱。愿每一位信徒都跳出碎片化的认知误区，扎根爱的本质，一生领受爱、活出爱、传递爱，在世间完完全全彰显出神最本真、最荣耀的生命样式。

　　特别声明

　　本文所述观点仅为对信仰与爱之关系的个人灵性思考与神学思辨，不代表任何宗教机构立场。所有信仰探讨均以尊重个体自由选择、追求心灵觉醒与生命良善为前提，真正的灵性成长源于内在的圣灵更新与爱的实践，而非外在规条的强制约束。

　　本文核心论证与思想体系，均源自笔者长期灵修祷告中领受的圣灵深层启示与独立思考，拥有完整原创性。成文过程中借鉴通用文字工具优化表述逻辑，全文核心观点、思辨框架、革新立论、真理闭环均为笔者原创领受，并经恳切祷告确认。一切真理亮光皆源自至高上帝，若本文能带来任何灵魂启迪，所有颂赞与荣耀全然归给天上的父神。

　　亲爱的弟兄姊妹，主内平安！

　　我们感谢神，因祂藉圣经的话，在圣灵里常常提醒我们，使我们得以明白祂的旨意；又明白我们所生活的这个世代。正如经上所记：“末世必有危险的日子来到。”（提后3:1）现在的情况正是如此。

　　从大的方面说，以基督文化为主流的西方世界，正迅速背叛他们祖先虔诚信仰，转而追逐世俗，因此变得道德败坏，愚昧无知。他们高举人的作为，以民主、科学、法制、人权等等，取代造物主的绝对权威，经上说：“耶和华如此说：‘你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？’”（耶2:5）又说：“耶和华如此说：‘倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！’”（耶17:5）又说：“他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？”（耶8:9）因此，他们使同性恋合法，又无原则地接收伊斯兰“难民”，内忧外患加速败亡。

　　作为神的儿女，天国的子民，面对这样的形势，我们必须作好准备，去迎接面对越来越恶劣的生存环境。先知哈巴谷生活的时代与我们现今所面对的极其相似：“律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。”（哈1:4）于是哈巴谷询问神，神回答：“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。”（哈2:4）意思是：环境虽然如此混乱败坏；但那对神有信心的人，必因信，个体性地被神称义而得着永远的生命。

　　因此，弟兄姊妹，我们应清醒地明白，这恶世代背后的势力：“只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”（启12:12）“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启12:11）让我们预备好，靠主得胜。阿们！

       经文：路16:19-31。

       约书亚派出的精锐探子，进城第一件事就是找她。谁能想到，整座城的命运，都捏在这个被瞧不起的女人手里。

　　经文:书19:46;徒10:5        

　　约帕属于但支派，是古代的一个重要港口，在这里发生了许多动人的故事，我们从五个方面来看《约帕的故事》。

　　一、约帕属于但支派

　　(约书亚记19:40,46)为但支派，按着宗族，拈出第七阄。……美·耶昆、拉昆，并约帕对面的地界。

　　当约书亚带领以色列人攻战迦南，得地为业时，但支派是最后一个拈阄得地的，他们拈出第七阄，港口城市约帕就成为但支派的土地。

　　二、推罗人把木料浮海运到约帕

　　1.所罗门差人去见推罗王希兰:(历代志下2:1,3-4)所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。……所罗门差人去见推罗王希兰，说："你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。我要为耶和华－我　神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并耶和华－我们　神所定的节期献燔祭。这是以色列人永远的定例。"

　　1节"所罗门定意为耶和华的名建造殿宇"，表明大卫的心志已经成了所罗门的心志。所罗门"为耶和华的名建造殿宇"用了7年（王上6:2-38），"为自己的国建造宫室"却用了13年（王上7:1-12）。但《历代志》所关注的是神的计划、而不是人的失败，所以一笔带过宫室的建造，把重点放在圣殿的建造上。

　　推罗以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建筑技术很好。推罗王曾经与大卫建交，帮助大卫建造宫殿（代上14:1）。推罗王过去的合作，使大卫"知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺"（代上14:2）。现在所罗门要建造圣殿，也需要推罗王的合作，因此所罗门差人去见推罗王希兰，把他定意为耶和华以色列的神建造殿宇，好按照以色列人永远的定例敬拜神的心志告诉他。

　　2.所罗门的请求与应许:(历代志下2:7-10)"现在求你差一个巧匠来，就是善用金、银、铜、铁，和紫色、朱红色、蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同做工；又求你从黎巴嫩运些香柏木、松木、檀香木到我这里来，因我知道你的仆人善于砍伐黎巴嫩的树木。我的仆人也必与你的仆人同工。这样，可以给我预备许多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。你的仆人砍伐树木，我必给他们打好了的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万罢特，油二万罢特。"

　　所罗门向推罗王希兰提出两点请求:一是差遣一个能工巧匠来，与大卫所预备的巧匠一同作工。二是请求希兰从黎巴嫩运些香柏木、松木、檀香木到耶路撒冷来，给所罗门建殿预备木料，因为黎巴嫩盛产香柏木、松木、檀香木等贵重的木材，希兰的仆人善于砍伐树木。作为报酬，所罗门答应给希兰"小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万罢特，油二万罢特。"

　　生长于黎巴嫩森林的香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。香柏木纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。在圣殿里，用香柏木做栋梁、铺墙，用松木做门、铺地面（王上6:9、15、34）。

　　一歌珥大约220升，一罢特大约22升。油指橄榄油。这里记载的可能是所罗门一次雇用黎巴嫩工人的代价，以后每年还要"给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥"（王上5:11）继续换取建殿的木料。

　　为了建造圣殿，外邦人提供了木料，以色列人则给他们大量的农产品，以色列人和外邦人在建造上彼此配搭。

　　3.推罗王希兰回复所罗门:(历代志下2:7-15)推罗王希兰写信回答所罗门说："耶和华因为爱他的子民，所以立你作他们的王"；又说："创造天地的耶和华－以色列的　神是应当称颂的！他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。"现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人，他善用金、银、铜、铁、石、木，和紫色、蓝色、朱红色线与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人，与你的巧匠和你父－我主大卫的巧匠一同做工。我主所说的小麦、大麦、酒、油，愿我主运来给众仆人。

　　推罗王希兰得知所罗门的请求与应许，就回信给所罗门，称颂神的名。按着所罗门所请求的差遣一个能工巧匠铜匠户兰（王上7:13），他母亲是以色列北部但支派的人（2:14），可能嫁入了拿弗他利支派（王上7:14），丈夫死后再嫁给推罗人。但支派的亚何利亚伯（出35:34）蒙神赐下智慧，在西奈山下建造会幕，现在，就是会幕建造480年后，但支派的后裔户兰也是精巧有聪明，被神用来建造圣殿。也请求所罗门兑现他所应许给了粮食与油。

　　4.把树木运到约帕:(历代志下2:16)我们必照你所需用的，从黎巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕；你可以从那里运到耶路撒冷。"

　　来自黎巴嫩的树木可能从山上顺流而下，然后被运到海边、系成筏子，浮海运到耶路撒冷西北面55公里的约帕港，然后沿着伯·和仑的上坡路运到耶路撒冷。重建圣殿的木料也是沿着这一路线运输:(以斯拉记3:7)他们又将银子给石匠、木匠，把粮食、酒、油给西顿人、推罗人，使他们将香柏树从黎巴嫩运到海里，浮海运到约帕，是照波斯王居鲁士所允准的。

　　推罗王希兰的应允使所罗门知道建殿的时间已经到了。圣殿的预备和建造，都在神的管理之下。

　　三、约拿下到约帕要逃往他施

　　1.神差遣约拿去尼尼微:(约拿书1:1-2)耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说："你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。"

　　约拿是北国西布伦地的迦特希弗人（王下14:25；书19:3），家乡在拿撒勒附近。尼尼微位于约帕东北大约1100公里的底格里斯河东岸、现代伊拉克北部的摩苏尔附近。主前9-7世纪，新亚述帝国的君王们在此大兴土木、建造宫殿。尼尼微城当时可能与附近的几个城邑连成一片（创10:11-12），需要三日的时间才可走完（3:3），是一个大城。尼尼微大城，不但面积广大、人口众多（4:11）、物质丰富，在神面前也是罪大恶极。新亚述帝国是当时列国之中的老大，战争中虐杀残暴，被各国所惧怕、憎恨。但这大城仍然在神的管理之下，神绝不会容忍它在神面前一直坐大。

　　2节的"呼喊"和（3:2）"宣告"原文是同一个字，先知的工作就是借着"呼喊"而"宣告"神的话。

　　2.约拿下到约帕:(约拿书1:3)约拿却起来，要逃往他施去，躲避耶和华；他下到约帕，找到了一只要开往他施去的船；他给了钱，就上船（“上船”原文作“下船”），要和他们同往他施去，离开耶和华。

　　新亚述帝国的历代君王都致力于侵略扩张，恶名昭著。主前853年，亚述王撒缦以色三世（主前859-824年在位）与亚兰联军进行了夸夸之战，北国以色列的亚哈王参与抗击亚述。耶户改朝换代以后，北国于主前841年开始向亚述臣服并进贡。因此，约拿不愿看到残暴的仇敌蒙神怜悯（4:2）、以致北国灭亡。所以他不肯顺服差遣，宁可选择危险的海路，"逃往他施去躲避耶和华"。

　　约拿照着神的吩咐起来，却不是往神所指示的地方去，而是背道而驰。尼尼微在约帕东北约1100公里，他施可能在西班牙，位于约帕西方约3200多公里，是当时所知最远的地方（诗72:10；赛66:19），两个方向完全相反。

　　约帕是当时以色列在地中海唯一的天然港口，离约拿的家乡迦特希弗约96公里，当时可能在非利士人的控制下。所罗门的圣殿以及后来圣殿的重建所需要的木材，都曾通过约帕运往耶路撒冷（代下2:16；拉3:7）。当时地中海的远洋航行被腓尼基人垄断，这船应该是腓尼基人的船，通常船员不到十二人，所载的货物包括谷类、酒和橄榄油。

　　古代远洋航行的船只很少，但约拿居然轻易就"遇见一只船，要往他施去"，而且恰巧有空位；他竟然没有想想为什么这么巧，就和一船的外邦人"同往他施去躲避耶和华"。当我们像约拿一样体贴肉体的时候，也会"好像鸽子愚蠢无知"（何七11），傻傻地把"他施的船"当作是神所开的门路，结果饱尝风浪、枉费船价。

　　神知道约拿不愿看到尼尼微得救、而是盼望亚述灭亡；正如约拿也知道神满有怜悯，必然会恩待悔改的尼尼微（4:2）。约拿明白神的心意，也认识神的性情，但却体贴肉体的感情，不肯顺服神的旨意，所以「体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服"（罗8:7）。

　　尽管如此，神并没有差遣天使、异象或其他的先知去做宣教士，而是坚持叫约拿去"向其中的居民呼喊"（2,3:1-2）。因为神差遣约拿，并不是因为拯救尼尼微的任务非他莫属，而是为了让我们看见，神将怎样使"万事都互相效力"（罗8:28），对付约拿的肉体、把他造就成甘心顺服的仆人。

　　四、彼得在约帕复活女徒多加

　　1.约帕的女徒多加:(使徒行传9:36)在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加；她广行善事，多施周济。

　　"约帕"原文字义美丽；"大比大"羚羊（希伯来字）；"多加"羚羊（希腊字）。 约帕是距吕大约十几公里的一个犹太人聚居的海港城市，即今海法港；在这里居住着一位叫多加的女徒。圣灵对多加的评价是"广行善事，多施周济，"可见她有很好的行为，犹太人视"施舍、祷告、禁食" 为善事，(使徒行传10:1-2)在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是"意大利营"的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏　神，多多周济百姓，常常祷告　神。

　　2.多加患病而死:(使徒行传9:37)当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。

　　然而，女徒多加却患病而死。按犹太人的习俗，死人埋葬前须洗身。但这些人并没有把大比大膏抹埋葬，而是停在没有人干扰的楼上，表示他们指望彼得会使大比大复活，就像主耶稣使"大利大"复活一样。犹太人知道旧约里的先知以利亚（王上17:19）和以利沙都是在楼上（王下4:21）使人复活的。

　　3.门徒请求彼得去约帕:(使徒行传 9:38)吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说："快到我们那里去，不要耽延。"

　　吕大是在犹太境内，在旧约里面称作罗德（代上8:12；拉2:33）；从耶路撒冷稍往西北，乃到海港约帕途中的一个小市镇，离耶路撒冷约四十余公里。此时彼得正在吕大:(使徒行传9:32)彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里。门徒听说彼得在吕大，就打发两个人去见彼得，请求他快到约帕去。

　　4.彼得复活女徒多加:(使徒行传9: 39-41)彼得就起身和他们同去；到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说："大比大，起来！"她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。

　　彼得就跟着他们去了，有人把他领到楼上。众寡妇都站在彼得的旁边哭，拿多加活着的时候所做的衣服给彼得看。彼得就叫他们出去，之后跪下祷告，对着死人呼喊"大比大，起来！" 这句话的亚兰文与主耶稣叫睚鲁女儿复活的"大利大，古米"（可5:41），只差一个字母。多加就睁开眼睛，坐了起来，彼得扶她起来，叫门徒和众寡妇进去，把多加活活地交给他们。这是彼得所行的唯一的一件叫死人复活的神迹，就是在约帕行的。

　　5.彼得住在约帕的一个硝皮匠西门的家里:(使徒行传 9:42-43)这事传遍了约帕，就有许多人信了主。此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。

　　彼得复活女徒多加的事很快传遍了约帕，许多人听见了就信了耶稣。彼得就住在约帕的一个硝皮匠西门的家里，硝皮匠指制造皮革的工匠；由于他们的工作对象是动物的尸体，所以他们经常不洁净（民19:1-13）。西门住在海边（10:6），可能就是因为职业被社会边缘化的缘故。彼得决定在此人家中住宿，可以看出他愿意摆脱犹太人的旧礼仪，有了向外邦人传讲福音的准备。

　　八百年前，先知约拿不肯向尼尼微的外邦仇敌宣教，从这里启航逃往地极（拿1:2-3）。现在，圣灵也要使徒彼得在这里再次等待启航，目标也是地极（1:8）--主已经赐给彼得天国的钥匙（太16:19），让他首先为犹太人打开了福音之门（2:47）。

　　五、彼得在约帕看见大布的异象

　　1.天使指示哥尼流打发人去约帕请彼得:(使徒行传10:1-8)在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是"意大利营"的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏　神，多多周济百姓，常常祷告　神。有一天，约在申初，他在异象中明明看见　神的一个使者进去，到他那里，说："哥尼流。"哥尼流定睛看他，惊怕说："主啊，什么事呢？"天使说："你的祷告和你的周济达到　神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。"向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。

　　就在彼得住在约帕的时候，天使向凯撒利亚的百夫长哥尼流显现，吩咐他打发人去约帕请彼得来，他住在海边的一个硝皮匠西门的家里。天使去后，哥尼流立即叫来两个家人和一个虔诚兵，把自己所遇见的事都告诉他们，就打发他们往约帕去请彼得。

　　2.彼得在约帕看见大布的异象:(使徒行传10:9-16)第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；又有声音向他说："彼得，起来，宰了吃！"彼得却说："主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。"第二次有声音向他说："　神所洁净的，你不可当作俗物。"这样一连三次，那物随即收回天上去了。

　　圣灵一方面指示哥尼流去请彼得，一面让彼得看见大布的异象，让他认识到外邦人也是神所拯救的对象。

　　3.彼得前往哥尼流家:(使徒行传10:17-23)彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，喊着问："有称呼彼得的西门住在这里没有？"彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说："有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。"于是彼得下去见那些人，说："我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故？"他们说："百夫长哥尼流是个义人，敬畏　神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使所指示，叫他请你到他家里去，听你的话。" 彼得就请他们进去，住了一宿。次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。

　　彼得正在猜疑的时候，哥尼流所打发的人已经访问西门的家，圣灵指示彼得，他们是圣灵所差来的。彼得就请他们进去住了一夜，次日就起身和他们一同去了哥尼流的家。

　　彼得在哥尼流家向外邦人作了一次布道，圣灵降在一切听道的人身上(使徒行传10:34-48)，这天，被称为"外邦人的五旬节"，标志着正式打开了向外邦人传扬福音的大门。

　　4.彼得见证神的作为:(使徒行传11:1-5,13-14)使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了　神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说："你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。"彼得就开口把这事挨次给他们讲解说 "我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。……那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：'你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。'"

　　彼得后来到了耶路撒冷，使徒和犹太信徒责问彼得进入外邦人的家和他们一同吃饭了。彼得就把他在约帕看见大布异象的事告诉了他们，让他们知道这是神的作为，他们就不言语了。

　　结语:感谢神，约帕这个港口，不仅在以色列人的交通贸易上起到了很大的作用，为建造圣殿源源不断地运送来大量的木料。当年，神差遣约拿去尼尼微传扬信息时，约拿下到约帕，在那里乘船要逃到他施去，结果在海里受到神的管教。八百年后，彼得在约帕复活女徒多加，约帕有许多人因此信了耶稣。彼得住在约帕的一个硝皮匠西门家里的时候，神让他看见了大布的异象，彼得得以来到外邦人哥尼流的家，向外邦人布道，有了彼得向外邦人传扬福音的"外邦人五旬节。"此后，福音迅速向外邦人传扬开来。

       因此，弟兄姊妹，特别是刚刚受洗的新人，让我们勇敢地舍己，委身，跟随基督作门徒，是主在我们生命中一切美好的旨意都能不受拦阻地实现。生命被塑造的过程是痛苦的；但是，结果是美好的，原我们都紧跟主动脚踪，做基督的门徒。

      翻开那鸿书第二章，一幅战火纷飞的画面扑面而来——敌军压境，战车飞驰，王宫倾覆，王后蒙羞。这不仅是古近东的一场历史剧变，更是一面属灵的镜子，照见我们每个人内心深处的“保障”与“道路”。

　　经文:创6:8-9;提后1:5      

　　感谢神，我们都希望我们的家庭成为敬虔的家庭，因为这样的家庭蒙神喜悦，也蒙神的看顾与赐福，圣经里记载了许多的敬虔家庭，我们从十一个方面来看《圣经上十个敬虔家庭》。

　　一、挪亚全家（创世记6-7章）

　　1.挪亚出生于敬虔的家族:(创世记5:21-22,25,28-29,32)以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与　神同行三百年，并且生儿养女。……玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。……拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚，说："这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。"……挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。

　　挪亚是义人以诺的曾孙，以诺与神同行三百年，是第一个活着被取去的人。挪亚的祖父玛土撒拉是人类历史上最长寿的人，活到969岁。玛土撒拉名字和意思是"他一死洪水就来了"。挪亚与玛土撒拉共同生活了六百年。

　　2.挪亚是个义人:(创世记6:8-9)惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与　神同行。

　　挪亚可能受到祖父玛土撒拉名字的影响，他与神同行，成为邪恶世代的义人、完全人。

　　3.挪亚制造方舟:(创世记6:11-15,21-22)世界在　神面前败坏，地上满了强暴。　神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人在地上都败坏了行为。　神就对挪亚说："凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。……你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。"挪亚就这样行。凡　神所吩咐的，他都照样行了。

　　挪亚世代，因着人类罪恶满盈，公义的神准备用洪水灭世时，指示挪亚建造一只方舟。神如何吩咐，挪亚就怎样行，挪亚动用了大量的人力、物力、财力，历时百年，终于建成了挪亚方舟，这方舟预表了教会。

　　3.挪亚全家得救:(创世记7:17-20,23)洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。水势浩大，在地上大大地往上涨，方舟在水面上漂来漂去。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。……凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。

　　(希伯来书11:7)挪亚因着信，既蒙　神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。

　　洪水到来时，把一切有血气的活物都淹死了，只留下挪亚和他在方舟里的。挪亚一家八口得成为新人类的祖先。挪亚名列信心伟人榜，成为因信称义的典范。

　　二、亚伯拉罕与撒拉的家庭

　　1.神呼召亚伯兰:(创世记12:1-3)耶和华对亚伯兰说："你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。"

　　亚伯兰75岁的时候，神的呼召临到了他，神要他离开本地、本族与父家，往神所要指示他的地方去。

　　2.亚伯兰到了迦南地:(创世记12:4-5)亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

　　神怎样吩咐，亚伯兰就怎样行，迈开了信心的第一步，亚伯兰带着所有的来到了迦南应许之地。

　　3.亚伯兰的敬虔生活:(创世记12:6-8)亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现，说："我要把这地赐给你的后裔。"亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。

　　亚伯兰到达迦南地的第一站就是示剑，神在那里向亚伯兰显现，应许把这地赐给他的后裔。亚伯兰为神筑了第一座祭坛，开始了他筑坛献祭、与神同行的信心之旅。亚伯兰在99岁的时候，终成亚伯拉罕。

　　三、暗兰与约基别家庭

　　1.因信藏了儿子:(出埃及记2:1-4)有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月，后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。

　　当时，以色列人在埃及受法老的奴役，法老要杀害以色列所有的男孩:(出埃及记1:22)法老吩咐他的众民说："以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。"在这种计划生育政策下，约基别为暗兰生下第二个儿子，他们见他俊美，就因信藏了他三个月。在不能再藏时，约基别精心制作了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，防止在水中下沉；将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。且让孩子的姐姐米利暗远远站着观看，要知后事如何。

　　2.法老的女儿收养了小摩西:(出埃及记2:5-10)法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说："这是希伯来人的一个孩子。"孩子的姐姐对法老的女儿说："我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？"法老的女儿说："可以。"童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说："你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。"妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说："因我把他从水里拉出来。"

　　法老的女儿来河边洗澡，看见孩子就可怜他，收为自己的养子，给他起名叫摩西。而约基别乳养儿子的时候，就把信仰传承给他。

　　3.一门三杰:(民数记26:59)暗兰的妻名叫约基别，是利未女子，生在埃及。她给暗兰生了亚伦、摩西，并他们的姐姐米利暗。

　　暗兰与约基别所生的三个孩子:亚伦是以色列第一任大祭司，摩西中带领以色列人出埃及的杰出领袖，他们的姐姐米利暗是以色列人的第一位女先知。他们姊妹三个都是神所重用的工人。

　　四、玛挪亚夫妇（士师记13章，参孙父母）

　　1.神将以色列人交在非利士人手中四十年:(士师记13:1)以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。

　　《士》中一再记载"以色列人又行耶和华眼中看为恶的事"，这次神把他们交在非利士人手中四十年。

　　2.他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手:(士师记13:4-5)那时，有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。耶和华的使者向那妇人显现，对她说："向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归　神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。"

　　但族的琐拉人玛挪亚夫妻是一对敬虔人，只是没有孩子。神从以色列人的千千万万人中拣选了玛挪亚夫妻，神向玛挪亚的妻显现，预言她要怀孕生一个儿子，这孩子一出胎就归神作拿细耳人，他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。

　　3.参孙的出生:(士师记13:24-25)后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。在玛哈尼·但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。

　　事实正如神使者所说的，玛挪亚果然怀孕生子参孙，他作以色列人的士师二十年。

　　五、以利加拿与哈拿的家庭（撒母耳记上1-2章）

　　1.以利加拿每年上示罗敬拜神:(撒母耳记上1:1,3)以法莲山地的拉玛·琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。……这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华；在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司。

　　虽然士师时代是个败坏的时代，但拉玛·琐非的以法莲人以利加拿是个虔诚人。他每年都带领全家人从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华。

　　2.哈拿为生子祷告神:(撒母耳记上1:9-11)他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说："万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。"

　　以利加拿的妻子哈拿是个不生育的妇人，她乘全家上示罗献年祭之机，在神面前做了一个许愿的祷告。

　　3.撒母耳的出生:(撒母耳记上1:19-20)次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说："这是我从耶和华那里求来的。"

　　神顾念哈拿，使她怀孕生子撒母耳，撒母耳既是神赐给哈拿的，更是赐给以色列人的。

　　4.哈拿乳养撒母耳:(撒母耳记上1:21-23)以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。哈拿却没有上去，对丈夫说："等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。"她丈夫以利加拿说："就随你的意行吧！可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验他的话。"于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶.

　　撒母耳小的时候，哈拿为神家乳养婴孩。

　　5.撒母耳的奉献:(撒母耳记上1:24 -28)既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿；又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。（那时，孩子还小。）宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。妇人说："主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。我祈求为要得这孩子；耶和华已将我所求的赐给我了。所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。"于是在那里敬拜耶和华。

　　撒母耳断奶后，哈拿照着所许的愿把自己的独生子撒母耳奉献给神。神大大使用撒母耳，使他成为改变历史的一代工人，撒母耳身兼祭司、先知、士师三职，先后膏立了扫罗、大卫两代君王。

　　六、约伯一家（约伯记1:1-5）

　　1.义人约伯:(约伯记1:1)乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏　神，远离恶事。

　　圣灵对约伯的评价是"完全正直，敬畏　神，远离恶事。"这也是经上唯一的一个获此殊荣的人。

　　2.神赐福给约伯:(约伯记1:2-3)他生了七个儿子，三个女儿。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。

　　因着约伯满足了神的心，神就大大赐福给他，赐给约伯十个儿女以及众多的产业，使他在东方成为至大。

　　3.约伯为儿女守望:(约伯记1:4-5)他的儿子按着日子各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说："恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉　神。"约伯常常这样行。

　　作为好父亲约伯，不仅顾念儿女们生活的需要，更关心他们生命的成长，约伯经常为儿女们献祭守望。

　　七、撒迦利亚与伊利莎白（路加福音1章，施洗约翰父母）

　　1.撒迦利亚与伊利莎白夫妻都是义人:(路加福音1:5-7)当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。他们二人在　神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的，只是没有孩子；因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。

　　撒迦利亚与伊利莎白夫妻二人都是义人，只是没有孩子，因为伊利莎白不生育。

　　2.天使预言伊利莎白将怀孕生子:(路加福音1:8-17,23)撒迦利亚按班次在　神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边，向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说："撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主－他们的　神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。"……他供职的日子已满，就回家去了。

　　就在耶稣降生的前半年，祭司撒迦利亚得进圣殿烧香时，天使向他显现，预言他的妻子伊利莎白将怀孕生子约翰。撒迦利亚因不信成为哑巴。

　　3.伊利莎白怀了孕:(路加福音1:24-25)这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，说："主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。"

　　撒迦利亚供职的日子满了，就回家去，他的妻子伊利莎白果然怀了孕。伊利莎白知道神顾念了她，就感谢神。

　　八、马利亚与约瑟的家庭（耶稣的肉身家庭）

　　1.马利亚愿意成就神的旨意:(路加福音1:26-28,38)到了第六个月，天使加百列奉　神的差遣往加利利的一座城去（这城名叫拿撒勒），到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；天使进去，对她说："蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！"…马利亚说："我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。"天使就离开她去了。

　　伊利莎白怀孕六个月的时候，天使向童女马利亚显现，预言她要怀孕生子耶稣。马利亚知道自己是主的使女，因此情愿照着天使的话成就在她身上。

　　2.约瑟的完全顺服:(马太福音1:18-21,24-25)耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说："大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。"……约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子　，就给他起名叫耶稣。

　　马利亚的未婚夫约瑟得知马利亚怀了孕，但不知道是从圣灵来的，就想休了马利亚。天使向约瑟梦中显现，指示他马利亚的身孕是从圣灵来的，她要生子耶稣。约瑟听从天使的话，把马利亚娶了过来。

　　3.遵守摩西律法:(路加福音2:21-24,41-42)满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主，（正如主的律法上所记："凡头生的男子必称圣归主。"）又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。……每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。

　　(加拉太书4:4-5)及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

　　约瑟和马利亚都是敬虔人，耶稣满了八天时，他们给他行了割礼，四十天时行了奉献礼。约瑟和马利亚每年还按着律法的规定，上耶路撒冷守逾越节。耶稣就是在这样一个敬虔家庭长大成人的。

　　九、哥尼流一家

　　1.哥尼流是个虔诚人:(使徒行传10:1-2)在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是"意大利营"的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。

　　哥尼流是个外邦人，但他和一家都敬畏神，行神眼中看为善的事。

　　2.天使指示哥尼流请彼得:(使徒行传10:3-6)有一天，约在申初，他在异象中明明看见　神的一个使者进去，到他那里，说："哥尼流。"哥尼流定睛看他，惊怕说："主啊，什么事呢？"天使说："你的祷告和你的周济达到　神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。"

　　哥尼流的敬虔生活蒙神悦纳，因此神拣选哥尼流作为向外邦人传福音的突破口，天使向哥尼流显现，指示他打发人去请彼得来。

　　3.哥尼流顺服神:(使徒行传10:7-8)向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。

　　天使去后，哥尼流立即打发家人去请彼得。

　　4.哥尼流的谦卑:(使徒行传10:24-25)又次日，他们进入凯撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。

　　当渔夫彼得来到哥尼流家，百夫长哥尼流俯伏拜他，哥尼流愿意把好消息与人分享，天使虽然指示的是他，但他却请来亲属与密友，与他们一同分享福音。

　　十、友妮基、罗以与提摩太

　　(提摩太后书1:5-6)想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友妮基心里的，我深信也在你的心里。为此我提醒你，使你将　神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。

　　提摩太的父亲是希腊人，不信主，但提摩太的外祖母罗以信主，他的母亲友妮基是个信主的犹太妇人，她们教导提摩太，使他从小明白圣经，过敬虔的生活。提摩太成为保罗合适的接班人。

　　十一、所有敬虔家庭共有的七大共同特点(来自网络)

　　1.一家之主敬畏神，成为家庭属灵根基：父亲(母亲)是家庭的属灵带领人，个人生命正直，远离罪恶。不把财富、事业放在第一位，凡事以神的旨意优先。

　　案例：亚伯拉罕带领全家侍奉耶和华。约伯完全正直、敬畏神；诺亚在败坏世代持守圣洁。

　　2.坚持家庭献祭与祷告，常常为家人灵魂守望：设立固定的家庭敬拜，不是等到患难才祷告。时时警醒人心隐秘的罪，主动为家人代求、洁净。

　　案例：约伯每逢筵宴之后，为儿女一一献上燔祭，年年坚持；哈拿常年不住祷告。

　　3.用心把信仰传给下一代，重视儿女的灵魂教育:遵照(箴言22:6)，从小教导儿女认识神，把属灵真理代代传承。即使配偶不信，母亲依然坚守信仰，栽培儿女。

　　案例：提摩太的母亲友妮基，在丈夫不信的环境下，依然把信心传给孩子。

　　4.婚姻守圣洁，家庭同心合一:夫妻彼此同心，专一守约，不被世俗风气污染。在败坏的世代分别为圣，不随从周围人的恶行。

　　案例：诺亚全家坚守一神信仰；撒迦利亚夫妻二人同在神面前行义。

　　5.不贪恋物质福气，懂得把最宝贵的献给神:拥有产业、儿女等恩典，却不把福气当成私有财产，愿意将孩子、财物奉献给主使用。

　　案例：哈拿得到儿子撒母耳，立刻把孩子献在圣殿侍奉神。

　　6.在安逸中不松懈，在苦难中持守信心:家境富足时不自满，时时防备肉体软弱；遭遇灾祸时，信心不倒塌。

　　案例：约伯在荣华时坚持献祭；当家产儿女尽失，依然持守对神的忠心。

　　7.家庭成为见证，把祝福向外传递:敬虔不局限于家门之内，全家侍奉神，成为周围人的榜样。

　　案例:亚伯拉罕被立为多国之父，全家成为万国的祝福。 

　　《以赛亚书》40章至55章包含了四首著名的“仆人之歌”（参《以赛亚书》42章1节至4节，49章1节至6节，50章4节至9节，52章13节至53章12节）。关于这四首“仆人之歌”中的仆人的身份，学者们历来众说纷纭，提出了许多不同的观点，例如：历史中的以色列、理想中的以色列、先知以赛亚生前或有生之年的一位旧约历史人物，或以赛亚本人。新约和基督教传统认为这些预言在耶稣基督身上得到了充分应验。尤其是第四首“仆人之歌”（参《以赛亚书》52章13节至53章12节）对那位无罪的仆人的描述极为精彩，他自愿承受痛苦，以此来为他的子民赎罪，并使他们免受上帝的惩罚。只有在耶稣基督身上，这一预言才得到了完美的实现。因此，这段经文成为记念基督受难必读的经文。本文首先探讨这四首“仆人之歌”的历史背景，然后分析“受苦的仆人”的原型，最后再说明耶稣基督如何应验受苦的仆人。

　　一、“仆人之歌”的背景

　　解释旧约圣经中涉及预言基督的经文首先要从旧约的历史背景开始，先了解经文在当时的历史意义，然后再展望未来，从新约的角度来看旧约的经文如何在基督身上得到应验和成全；而不是根据研究新约所得，决定了一个真理，然后一厢情愿地从旧约圣经中找出相应的思想。只有当我们能在旧约的时代背景下认识和解释旧约，我们才能对旧约经文作出合乎情理的解释。

　　我们需要留意的是，这四首“仆人之歌”都位于《以赛亚书》40章至55章。《以赛亚书》1章至39章与40章至55章在词汇、风格和思想上有显著差异：前者是庄严、简洁、和谐的散文，题材富于传记性；后者则更有韵律、比较铺张且有重复之处，至于传记方面，作者连自己的姓名也只字不提，思想上则更进一步，更富于神学化的表达方式。即使不采用繁复的分析，读者也能由字里行间觉察出，这两部分反映的是发生在两个不同世界里的事件。《以赛亚书》1章至39章的主题包括：大卫的王权，先知指责外交策略以及贫民所受的压迫，强大的亚述势力，具有恐吓性的先知言论……这些在40章至55章中已经不再出现，取而代之的是一个在政治上遭受苦难的团体，他们不再寄希望于武器与战马，没有所谓国际事务，即使提到外国势力，其时指的也是巴比伦而不再是亚述。《以赛亚书》49章14节至52章12节显示，那时圣城耶路撒冷已遭毁灭，为人所弃；先知的宣讲是一连串救恩的应许，充满安慰之词。一次新的出埃及穿越旷野，再一次的释放已经遥遥在望，新的圣城锡安正在期待着从异邦的国土重新召集她分散的子女（参《以赛亚书》49章8节至26节），其中最令人瞩目的是波斯王居鲁士（参《以赛亚书》44章28节，45章1节）。在以色列的历史中，显然只有被掳巴比伦的时期才充分反映着此情此景，因此学者们肯定《以赛亚书》40章至55章应当是被掳时期的作品，与被掳之前在耶路撒冷形成的《以赛亚书》1章至39章截然不同；有些学者进一步指出，《以赛亚书》40章至55章的成书时间大约是在公元前550年至公元前540年之间。这四首“仆人之歌”都位于《以赛亚书》40章至55章，以被掳巴比伦为背景。因此，我们需要从被掳巴比伦的背景来解释这四首“仆人之歌”中的仆人到底指谁。

　　二、“受苦的仆人”的原型

　　这四首“仆人之歌”中的“仆人”与《以赛亚书》40章至55章其他地方提到的“仆人”的用法不同。例如：在《以赛亚书》41章8节至10节以及42章19节说的“仆人”显然是代表“全体以色列人”。但是在“仆人之歌”中的“仆人”似乎是一个单独的个人，他要为以色列人做一件伟大的工作，他不仅要复兴以色列，而且还要做外邦人的光，施行上帝的救恩，直到地极（参《以赛亚书》49章5节至6节）。他被描述为是公义的，给人带来平安，并且为别人受苦。

　　有人曾经提出“仆人之歌”中的“仆人”是指以色列各式各样的领袖和先知，例如所罗巴伯、约雅斤、摩西或以赛亚本人。还有其他人提出这里的“仆人”是指乌西雅、耶利米或古列等。

　　“受苦的仆人”这一思想可能是当以色列人试图面对这样一个事实时形成的：有一些被掳到巴比伦的人是无辜的，本不应遭受因为以色列人犯罪而受的惩罚，而这些无辜者却甘愿与他们的同胞一同承受苦难。借着他们在面对苦难时表现出的忠信，他们为有朝一日以色列人从被掳之地回归做了准备。他们的表现也为其他人树立了谦卑与忍耐的榜样。如果这是“仆人之歌”中“仆人”思想的起源，那么这个“仆人”可以代表以色列人当中任何一个忠于上帝的人；它也可以代表任何一个因顺服上帝、分担上帝对他子民的拯救而在这个世界上遭受苦难的人。

　　这位仆人有好几个特点值得我们注意：他无罪、受苦、谦逊。他虽然受了很多苦，但是这些痛苦都有其正面的意义。因为在希伯来文化中，痛苦往往代表了因犯罪而遭受的惩罚，但这位仆人既然是无罪的，他所受的痛苦自然不是出于他自己本身的罪，而是为了赎别人的罪。这位仆人的身份充满奥秘，有以下几点特别之处。（1）一方面，他既是赎罪的代价，也代表了审判与正义（参《以赛亚书》50章9节）；另一方面，由于他本来无罪，所以他才能审判并代表正义（参《以赛亚书》53章12节）。（2）他外表平凡，但却是一位超越的人物。仆人只是受苦的小人物，但他却与以色列的历史息息相关，并且能够成为未来的领导者（参《以赛亚书》52章13节）。（3）这位仆人的身份是谦卑的，同时也是尊贵的。虽然在一般人眼中他是失败者（参《以赛亚书》53章3节），但他却是上帝的理想的仆人。上帝要借着他使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的回归；上帝还要使他做外邦人的光，叫他施行上帝的救恩，直到地极（参《以赛亚书》49章6节）。由此可见，受苦的仆人内涵丰富，能够把旧约与新约的许多思想和人物形象连接起来，让读者对上帝的救恩计划有更深刻的认识。

　　三、耶稣应验受苦的仆人

　　基督徒把这四首“仆人之歌”看作是为人们理解基督的工作所做的预备。但是旧约圣经的原作者是在忠信的以色列人的生活中获得了他的灵感，然后创作了这四首著名的“仆人之歌”。正如前文所说，这里的仆人代表着任何忠于上帝的以色列人中的一员。这样的人很少。绝大多数的以色列人都是叛逆和罪恶的。那些忠诚的人与那些受到公正的惩罚被流放到巴比伦的人一同承受苦难。他们本可以对这种苦难心怀怨恨，并像其他人那样以反抗上帝的方式来表达自己的不满，但他们没有。上帝准备利用他们为以色列带来新生。借着他们的榜样，上帝会让全体以色列人铭记他的旨意。通过他们的忠诚，上帝最终会建立一个侍奉他的新团体。

　　耶稣基督在十字架上的受难一直是根据《以赛亚书》53章来解释的，如果我们正确理解这一章的经文，我们就能明白他成就的一切。在众多犯罪的以色列人当中，耶稣基督是唯一忠诚的一员，以色列人的失败和叛逆正是他受难的直接原因。之所以如此，不是因为上帝为了以色列人的所作所为而惩罚耶稣基督，而是因为他与地上的上帝子民一同生活，也经历了因为他们的犯罪和背叛而带来的种种痛苦。在罪人中侍奉上帝的痛苦从来没有使他退缩，甚至当他走向十字架时，他也能够视死如归。因此，他为那些愿意侍奉上帝并接受上帝引导的人树立了榜样。他把自己的生命献给上帝当作完美的牺牲，充分体现了赎罪祭和赎愆祭象征的完全顺从。正如使徒保罗所说：“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（《罗马书》5章19节）

　　总之，《以赛亚书》40章至55章的四首“仆人之歌”中的“受苦的仆人”是源自以色列人亡国被掳巴比伦的历史处境。按照先知们的观点，亡国被掳是因为人们犯罪而导致的（参《耶利米书》25章8节至11节），但并不是每一个被掳到巴比伦的人都犯了罪，在被掳的人中仍然有对上帝忠心的人，这样的人就成为“受苦的仆人”的原型。因为无辜之人的受难为犯罪的以色列人带来了救赎的希望。而耶稣基督正是“受苦的仆人”的应验，他以无罪之身，代人受过，替人受罚，为人类成全了救赎，正如耶稣所说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（参《马可福音》10章45节）使徒彼得说：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”（《彼得前书》2章24节至25节）

　　（作者系浙江神学院教师）

　　经文:民22-24章;犹大书11节

　　有一种非常深沉的警告，藏在古老的叙事里，也刻在每一个时代的良知中。那就是关于"巴兰的错谬"。这件事记录在很遥远的书卷里。巴兰这个人很有名望，他也确实听到过至高之处的声音。但他的特别之处在于，他试图在"真理"和"现实利益"之间找到一条两全其美的路。他嘴上说着--"我总不能越过耶和华的命令。"心里却在盘算着--怎样才能既保全名声，又把那笔诱人的酬金装进口袋。这像不像是我们今天的样子？我们一边保持着属灵的体面，一边又极度渴望得到世界的认可。我们学会了用属灵的术语包装自己的欲望，用看似虔诚的外表遮盖内心的算计。"巴兰的错谬"之所以危险，是因为它看起来一点都不像错谬，反而像是一种"智慧"--一种懂得如何在两个世界里都混得开的圆滑。

　　01心持两意的危险

　　我们很容易把"听命"理解为一种口头上的宣告，但其实它更关乎我们最隐秘的动机。奥古斯丁真诚地坦白："求祢赐给我贞洁，但请迟延一点。"这种内心的拉扯，其实我们每个人都有。我们想要真理的祝福，却又舍不得那些因为妥协而带来的好处。

　　巴兰的问题不在于他不知道真理，而在于他太知道了。他用真理当作谈判的筹码，试图用属灵的话语去交换世俗的财富。这比无知的罪更可怕，因为它是一种经过精心计算的叛逆。

　　切斯特顿曾经一针见血地指出："开放的心态，就像开放的口子，是为了让重要的东西进来，而不是让里面的东西全部倒掉。"我们的心灵本来应该是一座坚固的堡垒，但在"巴兰的逻辑"里，它却变成了一个菜市场，什么都可以讨价还价。当我们开始觉得"稍微偏移一点点应该没关系"的时候，其实我们已经站在了那条通向灭亡的宽路上。"有一条路人以为正，至终成为死亡之路(箴14:12)。"我们以为自己在灵活应变，实际上却在一点点地侵蚀自己的根基。

　　02贪爱不义工价的逻辑

　　"巴兰的错谬"里有一个核心，就是--贪恋。他不是不爱真理，他只是更爱那三十两银子。这种"恋"是很隐蔽的，它可能打扮成"为了家庭的保障"，也可能打扮成"为了事工的发展"。保罗·华许常常直言不讳地警告："最致命的不是外面的处境，而是里面的贪婪。当一个人开始用真理来为自己牟利时，他就已经走上了巴兰的道路。"我们有没有在服事中寻求自己的荣耀？在奉献中计算自己的得失？在与人相处时，考虑的是"这个人对我有没有用"？如果这些念头常常占据我们的心，那么我们已经在吃"巴兰的饭"了。马丁·路德面对巨大的压力说："这是我的立场，我不得不如此。"他没有去算如果这样做会失去多少支持者，会少收多少赎罪券的钱。因为他知道--真理一旦被标价，就不再是真理了。清教徒们有一句很实在的话："世界用鱼饵钓鱼，魔鬼用世界钓人。""贪财是万恶之根。"这不仅仅是说钱，更是说那种想要"抓得住"的安全感。我们想抓住世界，最后却发现自己被世界抓住了。

　　03咒诅变成了祝福

　　这可能是整个叙事里最戏剧性的一幕。巴兰原本是要去咒诅的，但每次开口，出来的都是祝福。这是为什么呢？因为他虽然心里有诡诈，但他所使用的"工具"是带有权能的。他想用私欲去操控神，但神却不被他的私欲所操控。加尔文说："恩典并不依赖于人的品格，而是依赖于祂自己的信实。即使透过巴兰这样扭曲的器皿，真理依然能够发出光来。"这对我们是一个极大的安慰，也是一个极大的警告。安慰的是--哪怕我们的动机很杂，当我们诵读那神圣的话语时，它依然有力量。警告的是--"人种的是什么，收的也是什么。"巴兰得到了祝福的预言，却失去了预言者的位分。他所寻求的，不是那位至圣者本身，而是那个名号背后的好处。

　　04绊倒人的陷阱

　　既然直接咒诅不行，巴兰就想出了另一条毒计。他不能直接让目标倒下，但他可以让目标失去保护。这就是著名的 "绊倒"策略。英国作家C.S.路易斯（C.S. Lewis）在《魔鬼家书》里老谋深算地写道："最好的攻击方式不是让人变坏，而是让人变成'宗教化'的坏人。让他们忙于各种宗教活动，却忘记了内心的圣洁。"巴兰教导人如何利用"自由"去放纵。既然不能通过外力毁掉你，那就让你自己毁掉自己。让你去吃祭偶像之物，让你去行奸淫的事，让你在看起来"合理"的范围内消耗掉自己的生命力。

　　这就如同我们今天的处境。我们很少看到明显的恶，但我们经常看到模糊的善。我们不再追求"真理是什么"，而是问"这对我来说意味着什么"。我们把绝对的变成了相对的，把永恒的变成了当下的。我们要警惕那种'只要祝福，不要耶稣'的心态。很多人来到教会，是为了求平安、求财富，而不是为了求那赐平安和财富的主。这就是现代版的巴兰主义。当我们把信仰变成一种提升生活品质的工具时，我们就是在重蹈巴兰的覆辙。"他们离弃正路，就走差了。"这条路不是一下子走差的，是慢慢地、体贴地、合情合理地走差的。

　　05沉默的驴子与开口的罪

　　这里还有一个非常发人深省的细节--巴兰看不见的，而他胯下的驴子却看见了。这是何等的讽刺！一个自称"眼目睁开"的人，却不如一头牲畜清醒。

　　俄国大文豪托尔斯泰（Leo Tolstoy）在《忏悔录》中说："我像是在井底仰望天空的青蛙，以为那片天空就是全部。直到我被提上来，才知道天外有天。"巴兰的悲剧在于，他以为自己看得很清楚，其实他已经被私欲蒙蔽了双眼。我们的理性、我们的神学知识，如果没有一个清洁的良心作为基础，就会变成我们最大的牢笼。

　　"知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。"巴兰不缺知识，他缺的是对真理那份单纯的爱。我们需要一种被圣化了的想象力，去看穿那些虚假。巴兰只看见了摩押王摆在他面前的满屋子金银，他却看不见那拔出来的刀。

　　06灵魂的锚

　　那么，我们怎样才能避免这种错谬呢？答案不在于我们有多聪明，而在于我们是否愿意回转。对付"巴兰的错谬"，不能靠妥协，只能靠"死"--向那个老我的精明死，向那种左右逢源的智慧死。我们需要重新回到那个最基本的原点："你要保守你心，胜过保守一切(箴言4:23)。"我们不需要去计算得失，只需要问一句--"这是对的吗？这是圣洁的吗？这是讨祂喜悦的吗？"只有当我们不再盯着巴兰的酬金，而是仰望那个为我们流血舍命的耶稣时，我们心里的贪婪才能被洗净。

　　诗人倾诉："除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的(诗篇73:25)。"这不是一句口号，这是一种生命的状态。当我们的心被那至高的爱填满时，我们就不需要再用那些廉价的替代品来麻痹自己了。"不要爱世界和世界上的事。"人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。这个世界会过去，那些金银会朽坏，唯有那真实的根基永远长存(参约一2:15,17)。

　　写在最后

　　愿我们都能成为一个"眼目睁开"却"心不偏邪"的人。不要作巴兰，为了几两碎银子，出卖了自己灵魂的继承权。我们要作那个在祭坛前、在旷野里、在风暴中，依然能说--"我在这里，请差遣我(赛6:8)。"不是因为这样做有什么好处，只因为这是对的，这是真的，这是善的。愿真理的光照进我们内心最黑暗的角落，把那"巴兰的错谬"连根拔起。"你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着真理，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去(西2:8)。"真正的自由，不是可以随意选择走哪条路，而是有力量拒绝那条看起来很好、却通向死亡的路。这才是我们当持守的底线。

　　经文:提前1:5;提后4:7-8

　　查考《提前》和《提后》这两封信，看到保罗对自己的真儿子提摩太，在工作、生活、品格、性格等方面，有很多方面的期许。通过这些教导，让我看到自己的缺欠，以及需要成长的方方面面，非常受益。

　　第一、清洁。作者特别强调：「这爱是从清洁的心和无亏的良心……生出来的。」所谓清洁，是指内心不被私欲、虚荣等掺杂的纯净状态，是我们工作的基础。只有内心清洁，才会发出真诚的爱。

　　从内在的动机来看，一个清洁的人，行事为人不为名望和私利，只为神所悦；从外在的行为来看，尤其要远离污秽、纷争、虚浮的言语，用纯净的话语劝勉众人。

　　第二、良心。作者提醒晚辈：「要常存信心和无亏的良心。」倘若丢弃了良心，就在真道上「如同船破坏了一般」。良心是造物主置于人内心的一种判断机制，如果玷污了良心，任其麻木不仁，信仰之舟必然沉没。

　　今天我们也要在生活的细节中保持良心的敏锐，不因环境而放弃应有的原则，始终活在良心的光照之中。

　　第三、敬虔。敬虔的操练是最为重要的：「操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处。」

　　所谓敬虔，不是一种外在的仪式，而是内在的回应。运动员每天都要操练自己的身体，而生命的成长更需不断操练自己，用虔诚的生命来见证自己的信仰。

　　第四、纯正。这是特指教导方面：「你从我听的那纯正话语的规模，要用……信心和爱心，常常守着。」

　　保罗期待自己的真儿子提摩太，能完整、无误地持守纯正的话语，绝对不能随意增添、删减或扭曲。在宣讲的时候，必须按着正意来分解，既不妥协，也不随自己的私意，如此才能将所领受的持续传递下去。

　　第五、刚强。这对似乎有些怯懦的晚辈来说尤为重要：「……不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」

　　所谓刚强，不能理解为天然的勇气，而是一种内在被赋予的能力。作者提醒年轻的工人，不可叫人小看他年轻，要胜过内心的软弱，在环境中始终坚守使命，勇敢扛起牧养的重任。

　　第六、温柔。这是品格方面的彰显：「只要温温和和地待众人……用温柔劝戒那抵挡的人。」

　　在现实工作中，我们会遇到各种不同的人，但无论哪一种，哪怕是抵挡的人，也不可凭血气去争竞和辩论，而是以温柔去劝戒和挽回。温柔并不是一种软弱，是我们面对冲突时最有力的武器。

　　第七、忠心。这是保罗给晚辈提摩太最后的教导，也留下最好的榜样：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」

　　保罗在任何处境当中，始终坚守岗位、完成托付，并忍耐到底，直至生命的最后一刻。因此他也期待自己所爱的真儿子提摩太，也能忠心到底，一生坚守所领受的使命。

　　以上七个方面，是我感受最为深刻的。事实上在这两封信中，还有许多方面的期许，保罗对晚辈提摩太的谆谆教诲，如同父亲对待自己所爱的孩子。

　　新的一天，愿我们也能不断反思自己的光景，并从这些教导中获取内在的力量，使我们的生命也能得着健康的成长！

　　读希伯来诗歌，你有没有被某些诗句困扰？比如："愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。""愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。""拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。"读到类似诗句，你是不是觉得诗人在煽动仇恨、鼓励报复？是不是觉得诗歌传递的信息与我们的信仰理念格格不入？这类包含咒诅元素的诗歌，在希伯来诗歌研究中有个专用术语，叫做"咒诅诗"。我们应当怎样理解咒诅诗呢？个人以为，应当把握以下三个要点：

　　第一，纸上陈情，愤懑止于笔墨。诗人咒诅敌人，希望他们灭亡，但他没有用刀剑付诸行动，只是用笔墨宣泄情绪。以夸张的手法咒诅敌人，中国古典诗词和民歌小调均有例证。比如岳飞的《满江红》："壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。"岳飞如此用笔，仅为抒发"靖康耻，犹未雪"的迫切心境，及"待从头、收拾旧山河"的坚定决心，并非真有吃人肉、喝人血的意图；又如陕北民歌《蓝花花》："你要死来你早早的死，前晌你死来，后晌我兰花花走。"蓝花花如此独白，仅为表达对包办婚姻的不满，并非真有置丈夫于死地的意图。这类创作手法的核心，是将压抑于心底的情绪毫无保留地铺陈于文字之中，而非将仇恨转化为实际的暴力行动，作者并不压抑情绪，却也没有实施报复。

　　第二，庭前诉讼，是非判自上天。希伯来诗歌中的咒诅诗，大多并不只是一首诗歌，而且还是一篇祷文，前者写给读者看，后者读给恩主听。撰写咒诅诗时，诗人以天地为法庭，以上主为法官，以诗歌为诉状。面对敌人的伤害，诗人既不鲁莽地实施报复，也不懦弱地忍气吞声，他选择将自己的委屈和愤怒一一呈现在恩主面前，恳求恩主审理案件，为他申冤。诗人恳请恩主审理案件，表示愿意将自己的判断置于恩主的标准之下，尽管他在诗歌中极力渲染敌人的邪恶，极力表明自己的无辜，但他深知自己非常有限，愤怒可能会遮蔽他的双眼。恩主无所不知，必然做出毫厘不差的判决。

　　第三点，道中疗伤，宽恕抚平仇怨。"诉状"呈上之后，必有神迹发生，但神迹可能是敌人迅速灭亡，也可能是诗人得着医治。恩主听到诗人带血的呐喊，有时并不按着他们的意愿行事，他可能驳回他们过激的诉求，赐给他们意外的平安。在等候裁决的过程中，上主用恩惠的圣道渐渐解开诗人被仇恨勒紧的心弦：从"非要他死"的快意，过渡到"任主发落"的释然，最后到"彻底放下"的治愈。这条轨迹岂不正是从律法到恩典的跨越吗？从仇恨到饶恕，诗人学会了在"以眼还眼，以牙还牙"的本能之上，活出"爱你们的仇敌"这一更高维度的生命样式。

　　这就是咒诅诗给我们的启示：纸上陈情，止住了暴力的手；庭前诉讼，驯服了复仇的心；道中疗伤，治愈了苦毒的人。亲爱的读者，当你下次再读到那些让你困扰的"可怕"的诗句，或当你自己身处委屈与愤懑之中时，请不要掩卷逃避，也不要假装属灵。请记得，你可以像咒诅诗作者那样，把最真实的情绪带到恩主面前。你可以申诉，甚至可以咆哮，因为那位坐在宝座上的法官，有足够的公义审判你的仇敌，也有足够的恩典医治你的创伤。愿我们都将复仇交给上主，将宽恕留给彼此！

　　2026年6月29日于养心斋

　　经文:罗14:5-6a

　　以色列民守星期六，我们是礼拜天，有人看这日比那日强，有人看日日都一样。守日是为主守的，主耶稣才是这一日的主人。人看重这一日，就是看重那一位看不见的神，不看重那一日，就是不重视他。很多人工作都很忙，有的忘了守主日，有的嫌麻烦，把守主日也当成了平常，实在不应该。这一日有多重要呢？有很多宝贵的应许，是很多人不知道，今天就和大家唠叨唠叨。

　　一，掉转自己脚步。

　　我们每个人都很忙，天天有干不完的工作，有些人一天就能收入很多，想停下来真是一件难事。但是，我们要学会掉转自己的脚步，前往主的圣山，寻求他的荣面，寻找就寻见，叩门就开门，世上的所有事，加起来也没有比寻求主再要紧的事了。

　　我们看东方的渊博之士，从遥远的地方，去寻找小耶稣，就找到了，这一下改变了他们的人生命运，成为一群有福的人。试想，如果不认识他，人在世界上创造的财富再多，又有什么用呢？不是人生虚空一场吗？

　　二，不以操作为乐。

　　这一天不是工作的一天，对于以色列民来说，有严格的要求，而是要停下来休息的一天。这一天不让生火，不让走二里路，任何工作都不能做，专门用来学习、默想、看书、唱歌，来表达自己的爱慕之情，培养与他的关系，建立深厚的感情。

　　在古代，就有一个叫吕底亚的女企业家，放下一切的工作，专心寻求真理，用心学习，就得到丰富的收获，远比挣钱重要得多。为了表明她的信心，还接待那些工人来到她的家里，向更多的人作见证。

　　三，为这日可喜乐。

　　喜乐是每个人所追求的，喜乐的人是幸福的，喜乐也是医病的良药。然而这一天，就是神所定的日子，也是一个非常值得喜乐的日子。明白的人，就会知道，只要参与这一天的聚会，就一定会有真正的平安和喜乐。

　　记得从前，才开始蒙恩的时候，我从单位到市里参加学习，只要学习一天，就高兴三天，常常如此，真是特别的幸福。就是现在每当做工之前，都是喜乐满溢的。很多人被喜乐所感染，因为这是一件非常蒙福的工作，怎么能不喜乐呢？这个喜乐不是自己强颜欢笑，而是发自内心的喜悦。

　　四，而且尊重这日。

　　有不少人，在这一天，忙这事，忙那事，专门趁这一天，安排了很多的工作。我想对大家说，这样的人，心里是没有神的。有时表面上看着很虔诚，实际上是假的，不是出于真心。试想，这一天是专门为我们安排的，我们要谦卑，要恭敬，要充满敬畏之心，这才是对的，哪有时间做别的事呢？我们对这一日的态度，决定我们与他的关系，可以通过这个表现，就能知道人的生命状态。无论别人如何，我们仍要态度诚恳，很真诚地去过好属灵的生活。这一天，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。这样的人，必会乘驾地的高处，又会得到丰富的产业。

第16篇：激励人心的主

　　经文：约：6：16-21

　　在人生的旅途中，我们时常会遇到各种挑战和困难。这时，一个激励人心的声音往往能够给我们带来无尽的力量和勇气。今天，我们要探讨《激励人心的主》。耶稣，这位历史上的伟大先知和救主，用他的言行和教导激励了无数人的心灵。他行神迹、传福音、教导门徒，将神的爱和智慧洒向人间。在他的激励下，门徒们增强了信心，学会了信赖神，为将来的圣工作做好了预备。更重要的是，耶稣的激励成为了一种属灵的规范，指引着我们走向更加光明和美好的未来。

　　接下来，我们将一起回顾耶稣的激励之言，探讨他如何通过激励来增强我们的信心、教导我们信赖神、预备我们为将来的圣工作贡献自己的力量。

　　一、事件的前因后果

　　1.经文背景与神迹的见证

　　在约翰福音第6章中，我们见证了耶稣行的一个神迹--用五饼二鱼喂饱了五千多人。这一事件不仅彰显了耶稣的无限权能和慈爱，也成为他激励门徒、增强他们信心的关键契机。耶稣在行完这个神迹后，众多的人群被他的大爱和权能所震撼，而门徒们更是亲眼目睹了这一切。这种直接的见证，无疑是对他们信心的一次巨大提升。他们开始更加坚信，耶稣就是那位预言中的弥赛亚，是带领他们走向救赎和希望的唯一道路。

　　然而，信心的成长往往伴随着试炼和挑战。因此，耶稣通过这一神迹，不仅展现了自己的权能，也间接地对门徒们的信心进行了一次试炼。他希望通过这次试炼，让门徒们学会在困难面前保持坚定，学会更加完全地信赖他。

　　2.门徒惧怕的原因

　　在经历五饼二鱼的神迹后，门徒们踏上了前往迦百农的旅程。然而，这段旅程却并非一帆风顺，他们遭遇了前所未有的恐惧和挑战。门徒们的惧怕主要源于四个方面：黑夜的降临、耶稣的缺席、突如其来的风浪以及身体的疲乏困倦。这些因素共同作用，使得他们在海上陷入了极度的恐慌和不安。尤其是当他们看到耶稣在海面上行走，渐渐靠近他们的船只时，这种恐惧更是达到了顶点。他们担心这是某种不祥之兆，甚至可能是末日的预兆。

　　二、通过激励强化门徒的信心

　　在经文叙述中，我们得知，门徒们经历了一次惊心动魄的海上之旅。面对黑夜、风浪和耶稣的缺席，他们的心中充满了恐惧和不安。然而，正是这次经历，让他们深刻体会到了耶稣的安慰与指引，以及通过激励强化信心的重要性。

　　1.耶稣的安慰与指引

　　当门徒们在海上遭遇风浪，心中充满惧怕时，耶稣显现在他们面前，用他的话语和行动安抚了他们的心灵。他告诉门徒们不要害怕，并邀请他们到他那里去。这一刻，门徒们看到了耶稣的慈爱和力量，他们的信心也因此得到了进一步的巩固和提升。

　　耶稣的显现不仅是对门徒们恐惧的直接回应，更是对他们信心的强化。他用自己的存在和话语，向门徒们传递了一个明确的信息：无论遇到多大的困难和挑战，只要紧紧依靠他，就一定能够战胜一切。这种直接的安慰和指引，让门徒们深刻体会到了耶稣的亲近和可靠，也让他们更加坚定了对耶稣的信心。

　　2.对我们的启示

　　门徒们的经历对我们有着深刻的启示。首先，它让我们看到了神对我们的爱和关怀。就像耶稣在海上显现给门徒们一样，神也时刻关注着我们的处境，知道我们的软弱和需要。他愿意在我们最困难、最无助的时候，伸出援手，给予我们安慰和指引。

　　其次，门徒们的经历也告诉我们，信心的成长往往伴随着试炼和挑战。神有时会允许我们经历一些困难和挫折，这并不是为了惩罚我们，而是为了让我们更加深刻地认识到自己的软弱和需要依靠他。通过这些试炼，我们可以学会更加坚定地信赖神，让信心在挑战中得到锤炼和成长。

　　最后，耶稣对门徒的安慰和指引也提醒我们，要学会在困难面前保持平静和信心。当我们遇到挫折和困难时，不要轻易放弃或陷入绝望。相反，我们应该像门徒们一样，寻求神的安慰和指引，坚信他会带领我们走出困境，迎接更加美好的未来。

　　综上所述，耶稣对门徒的安慰与指引不仅是一次历史事件，更是对我们信心成长的重要启示。它让我们看到了神的爱与体恤，也让我们学会了在困难面前保持坚定和信赖神的重要性。

　　三、通过激励为将来圣工作预备

　　1.耶稣对门徒的装备

　　耶稣对门徒的预备是多方面的。首先，他通过自己的言传身教，向门徒们展示了什么是真正的信仰和生活。这些教导不仅塑造了门徒们的品格，也为他们将来的圣工作奠定了坚实的基础。

　　其次，耶稣还让门徒们参与到了他的事工中来。他带领他们传讲福音，医病赶鬼行神迹，通过这些实践活动，门徒们不仅学会了如何运用神的权能来服务众人，也锻炼了自己的领导能力和团队协作能力。

　　最后，耶稣还通过一些特殊的经历来考验和锻炼门徒们。比如，在海上遭遇风浪时，耶稣让门徒们面对自己的恐惧和软弱，从而学会更加坚定地信赖他。这些经历虽然艰难，但却让门徒们更加成熟和坚强，为将来的圣工作做好了充分的准备。

　　2.激励门徒的目的

　　作为被耶稣预备的门徒，他们肩负着传播福音、引领众人归向神的重任。这不仅仅是一项工作，更是一种生命的分享和传递。门徒们深知，他们所拥有的信仰和智慧，都是神所赐予的宝贵财富。因此，他们愿意将这些财富无私地分享给众人，帮助更多的人找到生命的真谛和意义。

　　在分享生命的过程中，门徒们不仅可以传递了神的爱和智慧，也会收获无尽的喜悦和满足。他们看到了众多人在他们的引导下，从迷茫和痛苦中走出来，找到了新的希望和方向。这种成就感和价值感，让门徒们更加坚定了自己为圣工奉献的决心和信心。

　　综上所述，耶稣对门徒的预备不仅是为了让他们成为能够胜任圣工的人，更是为了让他们通过分享生命的意义，将神的爱和智慧传递给更多的人。

　　四、耶稣激励门徒的用意

　　1.彰显耶稣的同在与关怀

　　耶稣行神迹，如五饼二鱼喂饱众人、在海面上行走等，都是为了让门徒们深刻体会到他的同在。这些神迹不仅是对他们的一种启示，更是一种安慰和鼓励。它们告诉门徒们，无论遇到多大的困难和挑战，耶稣都在他们身边，与他们一同面对。这种同在的感受，让门徒们心中充满了力量和勇气，更加坚定了跟随耶稣的决心。

　　2.确认耶稣的注视与引导

　　耶稣行神迹的另一个用意，是确认他一直在注视着门徒们。这种注视不仅是对他们行为的监督，更是对他们内心的关怀。耶稣知道门徒们的软弱和挣扎，因此他通过神迹来提醒他们，自己始终在关注着他们的成长和变化。这种注视让门徒们感受到了被珍视和被引导的力量，促使他们更加努力地追求成长。

　　3.带来亲眼见证的安慰

　　门徒们亲眼看见耶稣行神迹，这种直接的见证对他们来说是一种极大的安慰。他们看到了耶稣的权能和慈爱，也看到了自己在耶稣心中的地位。这亲眼见证的经历，让门徒们更加坚信耶稣的话语和教导，也让他们在面对困难和挑战时，能够更加坚定依靠耶稣。

　　4.除去惧怕，必得安稳

　　耶稣不仅通过神迹彰显了他的同在和注视，更通过这些神迹引领门徒们到达安身之地。在海上遭遇风浪时，耶稣显现并安抚了门徒们的恐惧，带领他们平安地到达彼岸。这种引领不仅是对门徒们物质上的帮助，更是对他们精神上的支持和安慰。门徒们因此学会了在困难面前保持平静和安稳，也学会了将一切忧虑交给耶稣来处理。

　　综上所述，耶稣行神迹的用意深远而丰富。这些用意共同作用于门徒们的心灵深处，使他们更加坚定地跟随耶稣，为他的圣工奉献自己的力量。

　　结语：

　　回顾整个神迹内容，我们深刻体会到耶稣对门徒的深切关怀与精心预备。耶稣通过行神迹，不仅彰显了自己的大能和慈爱，更使门徒们学会了在困难面前保持坚定和信赖他。这些神迹成为门徒们信心的基石，也为我们今天提供了宝贵的信仰启示。

　　我们认识到，作为神的儿女，我们同样被神所爱、所关怀。无论遇到多大的困难和挑战，只要我们紧紧依靠神，就一定能够战胜一切。同时，我们也应该像门徒们一样，勇于承担起传播福音、引领众人归向神的重任。最后，愿我们都能像耶稣所期望的那样，成为他忠实的门徒和见证者。让我们在神的引领下，不断成长和进步，为他的荣耀和圣工奉献自己的力量。阿们！（本讲章来自《小方舟文集》第6辑。作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.面对生活中的风浪和困难，我们要知道耶稣的同在是我们最大的安慰和力量，能引领我们平安度过一切困境。

　　2.耶稣的神迹不仅是对门徒的启示，更是对我们信心的坚固。

　　3.每个人都是神精心预备的器皿，都有自己独特的使命和责任。我们要勇于承担起这份使命，用神所赐的智慧和力量去作工。

　　4.作为神的儿女，我们有责任将生命的意义和喜悦传递给身边的人，引领更多的人归向神，共同享受神所赐予的丰盛生命。

 　  约20章19-31

 　  我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿。（约6：35）

 　   他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：“至高　神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦。”是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他，他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁。他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。（路8:28-29）

　　经文:利23:34;约7章      

　　住棚节从犹太历七月十五日开始，守节七日(利23:34)，是一年农业工作的结束，预表与神同在(利23:43)和进入国度的欢乐。(申命记16:16)你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华－你　神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。"除酵节、七七节、住棚节"是以色列人一年中三大重要节期，然而，经上对"除酵节、七七节"提到较多，而对住棚节则提到较少，我们来看《圣经上提到的几个住棚节》。

　　一、住棚节是耶和华的节期之一

　　1.耶和华的节期:(利未记23:1-2,4)耶和华对摩西说："你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。……耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。"

　　"耶和华的节期"原文是"耶和华指定的日期"(英文NASB译本)。神特别指定这些日期，目的不是让人休闲、度假、娱乐，而是要启示神将如何成就祂永远的计划。因此，神的百姓"到了日期要宣告为圣会"，借着敬拜神、宣读神的话语，认识并宣告神所要成就的救赎计划。"圣会"原文是"神圣的聚会、圣言的宣读"。以下提到的六个节期，是神给以色列人所定的，而"七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日"是最后一个节期。

　　2.住棚节的条例:(利未记23:33-36,39-43)耶和华对摩西说："你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可做。……"你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息；第八日也为圣安息。第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华－你们的　神面前欢乐七日。每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华－你们的　神。"

　　住棚节是一年农业工作的结束，古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄以后庆祝住棚节。住棚节预表与神同在、进入国度的欢乐。神的计划是先从初熟节到五旬节收割庄稼、拯救教会，然后收取葡萄、刑罚世人，最后庆祝住棚节、进入国度。当主耶稣再来建立千年国度的时候，住棚节是万民唯一要守的节期，那时"所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王--万军之耶和华，并守住棚节"(亚14:16)。

　　棕树枝是得胜的标志(约12:13)，在住棚节的庆典中用来庆贺神带领他们出埃及。

　　3.住棚节当献的祭:(民数记29:12-13,35-36,39)"七月十五日，你们当有圣会；什么劳碌的工都不可做，要向耶和华守节七日。又要将公牛犊十三只，公绵羊两只，一岁的公羊羔十四只，都要没有残疾的，用火献给耶和华为馨香的燔祭。……"第八日你们当有严肃会；什么劳碌的工都不可做；只要将公牛一只，公绵羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只作火祭，献给耶和华为馨香的燔祭；……"这些祭要在你们的节期献给耶和华，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。"

　　(民29:12-39)详细地列出在住棚节的七天里以及第八日严肃会所要献的祭。住棚节是"在耶和华面前守这节七日"(34节)，第八日的"严肃会"并不是住棚节的一部分，而是一年所有"耶和华的节期"的结束。这日是"节期的末日，就是最大之日(约7:37)"，预表从国度进入新天新地，那时"神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：'看哪，我将一切都更新了！'"(启21:3-5)。

　　二、每七年末一年住棚节要诵读律法书

　　1.律法书交给祭司利未人:(申命记31:9)摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。

　　古代还没有发明印刷术，书籍都是靠手抄，价格非常昂贵。因此，律法书由祭司保存，"祭司利未子孙和以色列的众长老"是律法书的守护者。一般人学习律法，是倚靠祭司"将这律法念给他们听"(11节)，并在家中背诵、口传(6:6-9)。圣经起初是按着适合人聆听的方式来写的，所以当我们听圣经的时候，常常能比读更能抓住神要向我们发表的重点。

　　2.每七年末一年住棚节要诵读律法书:(申命记31:10-13)摩西吩咐他们说："每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，以色列众人来到耶和华－你　神所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华－你们的　神，谨守、遵行这律法的一切话，也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华－你们的　神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。"

　　摩西要祭司利未人，"每逢七年的末一年，就在豁免年"住棚节的时候，以色列人上圣殿敬拜神，祭司利未人就要招聚百姓，在他们面前诵读律法，使他们听见而学习，好谨守、遵守律法书上的一切话，学习敬畏耶和华。

　　三、所罗门在住棚节献祭

　　(历代志下 8:12-13)所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭；又遵着摩西的吩咐在安息日、月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。

　　所罗门照着神的旨意建造了第一圣殿，之后就在坛上与神献祭，遵着摩西的律法在安息日、月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。可见，所罗门的时候，以色列人遵着摩西的律法向神献祭。

　　四、第一批被掳归回的犹大人守住棚节

　　1.筑坛献祭:(以斯拉记3:1-2)到了七月，以色列人住在各城；那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列　神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。

　　犹太历的七月，相当于阳历的九、十月间。这个月有一组重要的节期：七月初一吹角节(利23:23-25)、七月初十赎罪日(利23:26-32)和七月十五住棚节(利23:34-36)。

　　百姓因为同心寻求神，"如同一人，聚集在耶路撒冷"。而神借着这三个节期，带领姓认罪、悔改，思念神的恩典，进入与神同在的喜乐。约萨达是被掳前的最后一位大祭司(代上6:14-15)，他的儿子耶书亚后来成为大祭司(该1:1)，所罗巴伯后来成为犹大省长(该1:1)。他们起来建筑神的坛，在坛上给神献燔祭。献祭是人与神恢复正常关系的开始，没有与神的交通，就没有属灵的建造。

　　2.守住棚节献祭:(以斯拉记3:4)又照律法书上所写的守住棚节，按数照例献每日所当献的燔祭。

　　按数照例，就是按照律法的要求(民29:12-39)，在住棚节的八天里献上71只公牛犊、15只公绵羊、105只公羊羔和8只公山羊。对于刚刚远道回来的百姓来说，这是不小的代价。

　　五、尼希米带领犹大人守住棚节

　　(尼希米记8:13-18)次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。他们见律法上写着，耶和华藉摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，并要在各城和耶路撒冷宣传报告说："你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。"于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或　神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。从头一天直到末一天，以斯拉每日念　神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。

　　主前458年，祭司文士以斯拉带领第二批被掳的犹大人归回，重建百姓的信仰；13年后，主前445年，省长尼希米带领第三批被掳的犹大人归回，重建耶路撒冷城墙。七月份，犹大人聚集到以斯拉，听以斯拉宣读律法书，得知神要以色列人在七月十五守住棚节，住棚节预表与神同在(利23:43)和进入国度的欢乐(利23:40)，是"众人大大喜乐"(17节)的日子。以斯拉宣读律法书之后，"次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话"。而他们留心听的结果，带出的不只是知识，而且是住棚节的行动。

　　在所罗门(代下7:8；8:13)和所罗巴伯的时代(拉3:4)，百姓都守过住棚节。"从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行"，可能指这是第一次"将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚"，全会众都"住在棚里"，领会"在七月节住棚"(14节)的实意。

　　住棚节是纪念第一次出埃及(利23:43)，而重建城墙之后的这个住棚节，是纪念第二次出埃及(赛43:14-17；48:20-21)。律法规定，"每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候"(申31:10)，百姓要宣读律法(申31:11-13)。"以斯拉每日念神的律法书"，相当于宣告安息年。过去，神在旷野里与住棚的百姓同在："我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华--你们的神"(利23:43)；将来，神也要与住在耶路撒冷的百姓同在："耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀"(亚2:4-5)。此时，虽然耶路撒冷还像旷野中的棚子一样荒凉，但「凡甘心乐意住在耶路撒冷的"(11:2)，必将经历"在七月节住棚"的喜乐和安息。

　　六、列国都要守住棚节

　　1.列国都要守住棚节:(撒迦利亚书14:16)所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王－万军之耶和华，并守住棚节。

　　末日决战的结果，是国度建立，全地都"上来敬拜大君王万军之耶和华"，神的权柄"从这海管到那海，从大河管到地极"(9:10)。末日决战之后，神仍然给攻击耶路撒冷的列国存留了恩典。各国的余民来"守住棚节"，表明外邦人将被接纳进圣约的恩典之中。

　　住棚节是"耶和华的节期"(利23:2)中唯一允许外邦人参加的一个节期(申16:14)，预表"万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席"(赛25:6)。启示录预言有许多"从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝"(启7:9)，很可能就是指这些来守住棚节的外邦人。

　　2.不守住棚节的国家要受干旱之灾:(撒迦利亚书 14:17-19)地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王－万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。

　　住棚节之后，就是秋雨开始的季节，如果到八月十七日还没有降下秋雨，百姓就要举行求雨祷告。"凡不上来守住棚节的列国人"，代表拒绝接受神的恩典，因此"必无雨降在他们的地上"。这里，特别提到以色列的邻国埃及，虽然埃及有尼罗河灌溉，但上游的青、白尼罗河也要倚靠降雨来补充水量，若埃及人不肯接受神的恩典，尼罗河照样会干涸。其它不来守住棚节的列国人，神也必不降雨在他们的地上，让干旱作为他们不来守住棚节的刑罚。

　　七、耶稣过住棚节

　　1.耶稣兄弟的不信:(约翰福音7:1-9)这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。当时犹太人的住棚节近了。耶稣的弟兄就对他说："你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。"因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。耶稣就对他们说："我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。"耶稣说了这话，仍旧住在加利利。

　　逾越节和住棚节之间，大约相隔六个月。当时犹太人的住棚节近了，在主耶稣肉身弟兄的心目中，犹太的耶路撒冷才是弥赛亚公开彰显自己的地方。因此他们要耶稣上耶路撒冷过住棚节。耶稣告诉他们他的时候还没有到，他现在不上去过节。

　　2.耶稣暗暗上去住棚节:(约翰福音7:10-13)但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。正在节期，犹太人寻找耶稣，说："他在哪里？"众人为他纷纷议论，有的说："他是好人。"有的说："不然，他是迷惑众人的。"只是没有人明明地讲论他，因为怕犹太人。

　　耶稣的弟兄们上去后，耶稣的时候到了，他按照自己的方式也上去过住棚节。住棚节期间，犹太人寻找耶稣。'众人'乃指来耶路撒冷过节的群众，不但与'犹太人'(参13节)有别，且与居住本地的'耶路撒冷人'(参25节)不同。当然，各人根据自己对耶稣的认识得到不同的评价，有说他是好人，有说他是迷惑人的。

　　3.耶稣于住棚节在圣殿教训人:(约翰福音7:14-24)到了节期，耶稣上殿里去教训人。犹太人就希奇，说："这个人没有学过，怎么明白书呢？"耶稣说："我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于　神，或是我凭着自己说的。人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？"众人回答说："你是被鬼附着了！谁想要杀你？"耶稣说："我做了一件事，你们都以为希奇。摩西传割礼给你们(其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的)，因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。"

　　耶稣在住棚节期间上圣殿教训人，耶稣并未在拉比手下受过正式的训练，他的教训来自天父，所以祂对圣经的解释令那些专家们希奇得难以置信。"为什么想要杀我呢？"主耶稣在此暴露了犹太教领袖们想要杀祂的念头(参5:18)。律法明明禁戒杀人(参出20:13)，杀人的意念有如杀人(参太5:21-22)，故此任何杀人的图谋正是违犯了律法。

　　4.他们相要捉拿耶稣:(约翰福音7:28-31)那时，耶稣在殿里教训人，大声说："你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己。但那差我来的是真的。你们不认识他，我却认识他；因为我是从他来的，他也是差了我来。"他们就想要捉拿耶稣；只是没有人下手，因为他的时候还没有到。但众人中间有好些信他的，说："基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？"

　　耶稣在圣殿里教训人的时候，说到自己是受天父的差遣来的。"他们"就是指犹太人的宗教领袖们，就想捉拿他，但无人下手。

　　5.耶稣预言自己要回到父那里去:(约翰福音7:32-36)法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。于是耶稣说："我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。"犹太人就彼此对问说："这人要往哪里去，叫我们找不着呢？难道他要往散住希腊中的犹太人那里去教训希腊人吗？他说：'你们要找我，却找不着；我所在的地方，你们不能到'，这话是什么意思呢？"

　　法利赛人听见众人议论耶稣，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿耶稣。耶稣告诉众人他还有不多的时候在世间，以后就回到天父那里去，众人就无法找到他了。犹太人不明白耶稣所说的是什么意思。

　　6.活水的江河:(约翰福音7:37-39)节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说："人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：'从他腹中要流出活水的江河来。'"耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。

　　在主耶稣的时代，住棚节的七日每天早晨都有一位祭司提着金壶到西罗亚池子打水，常有音乐队和许多百姓高兴地跟随。祭司到西罗亚池打水，表示承认以色列人被掳到巴比伦是因为"厌弃西罗亚缓流的水"(赛8:6)，所以他们要悔改仰望以马内利的应许(赛8:8)，"从救恩的泉源欢然取水"(赛12:3)。因此，主耶稣在住棚节的"最大之日"宣布："人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来"，这就是在明明地宣布：祂才是西罗亚打水的仪式中所盼望的「以马内利"(太1:23；赛8:8)，也就是神与人同在。

　　7.众人因耶稣起了纷争:(约翰福音7:40-44)众人听见这话，有的说："这真是那先知。"有的说："这是基督。"但也有的说："基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说'基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的'吗？"于是众人因着耶稣起了纷争。其中有人要捉拿他，只是无人下手。

　　'那先知'原文有定冠词，指人们已有所闻的，或指(申18:15)所应许将有一位像神的先知(参1:21；6:14)。也有人说耶稣是基督。"基督岂是从加利利出来的么？"这问话的方式，在原文含有强烈的诧异成分和否定的意味，即'基督绝不会是从加利利出来的罢？'说这话的人是因为他知道圣经上记载基督是从伯利恒出来的，正确的知识并不能让人做出正确的判断。众人因耶稣起了纷争，人若对基督的认识参差不齐，就永远无法和谐；只有在认识神儿子的事上同归于一(弗4:13)，人群中间才有真实的和平。其中有人要捉拿耶稣，但无人下手。

　　结语:住棚节是耶和华的节期之一，是节期中最后一个。所罗门建造圣殿后，就带领以色列人每年守住棚节，向神献祭。被掳归回的犹大人得知律法书上要他们守住棚节的教导，他们就住在棚里，守住棚节。耶稣过住棚节时，向犹太人显现他是活水的泉源，人若渴了，可以到他这里来喝，耶稣才是住棚节的实际。

经文：耶20：10—13

　　前言：亲爱的父老弟兄姊妹们，主内平安！我们刚才所读的这处经文记载在《旧约圣经·耶利米书》二十章的10至13节。这段经文记载了先知耶利米在侍奉神遭受逼迫时，他内心里的挣扎与最终的得胜。耶利米是南国犹大末年的一位先知，从公元前626年至公元前586年南国犹大灭亡，他服侍神的时间大约有40年。神呼召他，拣选他，让他向当时犹大的君王、祭司、首领、官长、民间的长老以及普通百姓传讲神的话语。耶利米先知的信息直接而严厉，他直接宣告犹大人所犯的罪已经满盈，神的审判即将临到耶路撒冷，而圣殿也将被巴比伦人所毁灭。然而，这样的信息让他成为了众矢之的，他也因忠心传讲神的信息而遭受了毁谤、陷害、凌辱和牢狱之苦。但在这段经文中，我们看到了先知耶利米在神面前从埋怨环境为自己申诉到仰望并赞美神的转变。在祷告中他先是向神诉说自己的苦情，然后由在祷告中仰望神得到神的安慰从而宣告对神的信心，最后向所有敬畏等候神的义人发出一起来赞美神的呼召。这是一段从软弱到刚强、从惧怕到勇敢、从被逼迫到靠主得胜的心路历程。今天我们要从三个方面一同来思想这段经文：第一，先知耶利米所受的逼迫与好友对他的背叛；第二，先知耶利米向神的申诉与神的同在和安慰；第三，先知耶利米的心从忧郁到赞美的转变与对我们的提醒。

　　一、先知所受的逼迫耶20：10

　　1.四面惊吓的光景

　　首先我们来看第一大点，先知当时所受的逼迫，主要是人对他的毁谤与好友的背叛。耶利米在祷告中对神说：“我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓”（10节上）。父老弟兄姊妹们，这是耶利米先知当时所处的真实光景。南国犹大的末年，上至君王、祭司、首领，下至普通百姓，有许多人因先知所传讲的信息而起来反对耶利米。为什么人们如此恨耶利米？因为耶利米先知所传讲的信息不合他们的心意。那他们想听什么呢？他们想要听平安的话，他们想要听神必保护圣殿、必再次拯救耶路撒冷的话。但耶利米却说：你们若不悔改，圣殿必被毁灭，耶路撒冷必被攻破，百姓必被掳到巴比伦。这样的话刺痛了他们的耳朵，也刺痛了他们的心。但他们虽痛却不愿接受，不愿悔改。因为这种痛不是出自圣灵，而是出自肉体，这和新约中五旬节时使徒彼得讲道后，有许多人在听道之后因圣灵感动而觉得扎心的痛是完全不同的。耶利米时代的这些人，他们宁愿听那些假先知的话，就是那些说“平安了，平安了”却根本没有平安的话（【耶6:13】因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。【耶6:14】他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安）。他们听了这些体贴他们肉体意思的话才觉得顺耳，才觉得舒心畅快。父老弟兄姊妹们，从南国犹大末年神百姓的属灵光景，我们可以看见的一点就是在罪中享受罪中之乐的人，他们总不愿自己的罪被揭露，也不愿承认自己的罪；他们宁可听那些虚假平安的消息，也不愿听来自真先知的真实的话。犹大人不愿从自我欺骗、自我编织的幻梦中醒过来，所以对严厉指责他们罪恶的先知，他们从一开始的忽视、嘲笑到讨厌、憎嫌，再到最后对先知耶利米是恨恶至极。于是从上至下他们串联起来传谣言、做假见证、毁谤神的仆人。这些人中有的人是因无知，有的人是因贪婪，有的人是因嫉妒，有的人是受人唆使，有的人则是被人威胁逼迫。不管是主动还是被动，现在他们都站在耶利米的对立面，成了先知的敌人。今天在教会中也有类似的光景：当传道人指出人的罪、教会的世俗化以及信徒在信仰上的冷淡时，往往会有很多批评、议论、指责和抵挡的声音。有的人说传道人说的太严厉了；有的人把指出罪说成是挑事，不能包容，不够有爱心；有的人说“你怎么总是讲负面的话”——这些反应和当年先知耶利米所面对的情况从本质上来说是一样的。因为从古至今，人都喜欢听报喜不报忧的好话，喜欢听让人心里觉得舒服的话，而不喜欢听扎心的话、责备的话；人都喜欢听神赐恩典并祝福的话，却不喜欢听要求人悔改警醒的话。

　　2.朋友变仇敌

　　耶利米说：“连我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说：‘告他吧！我们也要告他！或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇（10节下）’”。在先知的陈述中我们看见他心里有一个更深的痛苦。因为不只是陌生人、敌人反对他，连原先“知己的朋友”现在也成了他的对头。先前的朋友、同工、曾经支持过他的人，如今也加入逼迫他的行列。父老弟兄姊妹们，有什么是不变的呢？唯有永生、圣洁的上帝，祂是永不改变的。祂的能力不会变，祂那爱的本性不会变，而宇宙万物都在变，人情、人心、人际关系也都时刻在变。先前先知还能从好友那里得到些安慰，但现在因反对他的人太多，把他当笑柄的人太多，那些原本支持他的人，或是不得已，或是也加入作恶的势力，逼迫这位忠心诚实传讲神话语的仆人，这就是人心的善变。主耶稣自己也经历过类似的事。他被十二使徒中的犹大出卖，在客西马尼园里，他独自祷告，三个门徒却都睡着了。在大祭司的院中，鸡叫两遍以先，他被使徒彼得三次否认。最后当他面对自己的十字架时，多数人都离弃了他。【来4：15】节说：“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪”。父老弟兄姊妹们，我们的大祭司就是耶稣，因为他曾受过各种试探，他也已经尝过被人出卖、被人误解、被孤立和被人撇弃的滋味，所以他完全能够体恤我们各样的软弱。

　　3.受逼迫的原因

　　先知耶利米所受的逼迫，根本上是因为他传讲神的话，传讲审判的信息而人不肯听。犹大百姓的罪已经满盈了。他们的祖先和他们向来悖逆神，不听神的话，他们也没有吸取一百多年前北国以色列那十个支派灭亡的教训。尽管神屡次以怜悯和慈爱待他们，也因祂众仆人为祂百姓的代求暂时不发怒气，在《旧约圣经》中，我们经常能看到这样的代求。如摩西、约书亚、大卫、众先知为以色列人的代祷、恳求。但这位忌邪的神——祂是公义且圣洁的，祂的属性不容许祂放过罪恶、不审判罪人。在所有攻击先知耶利米的人中，以祭司长巴施户珥，这位当时的圣殿总管、祭司阶层的属灵领袖为代表，他和耶利米讲的是截然相反的话。他向百姓们宣告的是神同在，神会保护犹大的虚假的平安，唯独不提当时的社会现状，他也不指出罪的问题，因为他自己也在罪里面。这些高高在上的宗教领袖，为了稳住人心、保住自己的位置，不惜散布虚假消息，以至于南国犹大从君王到百姓，从上到下都被蒙蔽，人人都在继续犯罪作恶，却丝毫看不见外面的危险。他们都活在由人营造出的虚假的安全感中。他们以为神会像希西家年间亚述人攻击耶路撒冷时那样与他们同在，却不自省、不悔改，还觉得一切都安好。他们聚众起来逼迫耶利米，是因为耶利米戳破了他们的谎言，打破了他们的安全感。父老弟兄姊妹们，我们中国人常说“居安思危”，但对于已经深陷在罪中，无知、愚昧、麻木又心硬的人来说，他们并没有危机感，他们有的只是肉体的危机感，却不会有属灵的危机。这样的人他们只会放纵自己肉体的情欲，随从肉体作恶抵挡神。后来的历史证明，先知耶利米的预言都是真的，他的确是一位真先知。后来巴比伦人来攻陷了耶路撒冷，圣殿被抢被烧，犹大人从君王到百姓被杀或成批被掳，只是那时候已经太迟了。

　　二、先知的申诉耶20：11—12

　　1.神与先知同在

　　其次我们来看先知向神的申诉。耶利米说：“然而耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士”（11节上）。这里有一个转折。“然而”这个词从先知口中出来的时候表明他信心的起来。因为耶利米不再看向自己，不再看向四围，而是看向神。尽管那时四围都是惊吓，尽管知己的朋友也背叛他，但耶利米说“然而耶和华与我同在”。父老弟兄姊妹们，神不是不动的神，祂是一直都在行事的神。祂从亘古做事到如今（神的创造、保护、拣选、呼召、拯救、引领、管教、审判都是神的行动）。在祂的行动中，我们要靠祂站立。所以，我们不需要按自己的时间、需要、想法和计划行事，而是要等候神、仰望神，要尊重神的主权，顺从圣灵，让祂指引我们。我们所要做的是调整自己、预备好自己，当神的时候到了，就能被祂差遣、使用，而神的计划和旨意，也会因我们的顺服和预备得以更快实现。耶利米先知在身体和信心的软弱中持续仰望神。他软弱是因他被人攻击，被人虐待，被枷枷住，关在牢里，周围人的声音以及所处的环境让他心里受惊吓。可当他向上仰望主时，从天上神的宝座那里，神的声音出来启示他、安慰他、鼓舞他，使他的信心得恢复，得坚固；使他的愁苦变为喜乐，软弱变为刚强。对先知耶利米来说，坚持为神的话做见证、心怀坦荡，身体力行，诚实传道；为犹大人祷告，痛彻心扉地督促他们悔改，这才是对民族，对同胞真正的爱，这才是对神真正的敬畏。

　　2.敌人必大大蒙羞

　　耶利米继续说：“因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜；他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧”（11下）。这是先知从神所领受的确据。现在那些逼迫他的人最终并不会得胜，因为他们所说的、所做的都是在抵挡神。与忠心正直侍奉神的先知作对的，神必起来对付他们。他们怎样待神的仆人，神必加倍将羞辱归到他们身上，这些人必受当初所行的报应。父老弟兄姊妹们，神必按个人的行为报应个人，祂不偏袒任何人，也不像人那样接受贿赂。所以即使是神的百姓、与祂立约的人，犯罪也必受审判，神绝不徇私、绝不袒护。祭司长巴施户珥名字的意思原是“自由”，但他在自己后来的人生中并不自由。因他现在怎样对待耶利米，神将来也必怎样在外邦人，也就是巴比伦人来攻击犹大时对待他，他枷先知，自己也必将被人所枷，被掳到外邦，。

　　3.向神陈明自己的案件

　　耶利米祷告说：“试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了”（12节）。耶利米像一位有冤情的原告，在神面前诉说自己的冤屈，向神陈明自己的苦情。他的祷告显明了他对神的认识：“你是察验人心、试验人肺腑的万军之耶和华，你按各人所行的报应他”（耶17：10）。父老弟兄姊妹们，当我们受冤枉、被误解、被陷害时，最好的处理方式不是自己伸冤，而是把案件交在神的手中。摩西面对可拉党的叛乱时，他没有自己反击，而是说：“到了早晨，耶和华必指示谁是属他的”（民16：5）。大卫面对扫罗的逼迫，多次有机会杀死扫罗，但他都没有动手，他说：“愿耶和华在你我中间判断是非，在你我中间鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手”（撒上24：15）。保罗也教导我们：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说：伸冤在我，我必报应’”（罗12：19）。

　　三、先知灵性的复苏耶20：13

　　1.向耶和华歌唱

　　最后我们来看先知灵性的复苏以及心态的转变。耶利米向当时所有为义受逼迫，专心敬畏耶和华，一直忍耐等候神的人发出呼召说：“你们要向耶和华唱歌，赞美耶和华！因他救了穷人的性命脱离作恶之人的手”（13节）。在向神诉说完自己的冤屈后，耶利米从神那里得着了安慰，并且向人发出了一起来赞美神救恩的呼召。父老弟兄姊妹们，这是一个重要的转变。我们看见先知耶利米从埋怨转向赞美，从申诉转向歌唱。他不是等神为他申冤，为他报仇，搭救他后才赞美，而是在信心的看见中提前向神献上赞美和感恩。所有心里诚实、行动正直、忠心服侍主、盼望神拯救的人——即使一开始他们受到非难、误解、逼迫和陷害，最终都要向神唱歌赞美祂！人不顾念的，神顾念；人不救助的，神必拯救；被人藐视的，神必抬举。因为祂是穷乏人的帮助，祂搭救受欺压的人。神知道一切、掌管一切，眷顾保护所有敬畏祂的人，从不忘记、不轻看他们。约伯在最痛苦的时候说：“他必杀我，我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的”（伯13：15）。大卫在被扫罗王追杀时写下许多诗篇，许多是从身处绝境、身心疲倦、软弱的哀歌开始，但却以赞美结束。诗篇13篇就是一个很好的例子，一开始大卫向神祷告说：“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？（诗13：1-2）”但结尾是：“但我倚靠你的慈爱，我的心因你的救恩快乐。我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我”（诗13：5—6）。保罗和西拉在腓立比传道时受人攻击，被恶人诬告，被打了许多棍，下在监里，两脚上了木狗。他们是怎么做的呢？他们在半夜祷告、唱诗赞美神（徒16：25）。他们的赞美震动了监牢的地基，也震开了牢门。

　　2.神是穷乏人的帮助

　　耶利米特别提到神“救了穷人的性命脱离作恶之人的手”。“穷人”在这里指那些受到欺压、无助的人。耶利米自己就是这样的“穷人”，因为他现在是孤家寡人一个，即使有同情先知的人，也不能公开表态，只能暗中帮助他，如巴录。先知耶利米孤军奋战，被许多人反对，无依无靠。但神站在祂仆人这边，神是他的帮助。父老弟兄姊妹们，纵然敬畏神、服侍神的人在生活和侍奉中会经历种种内外的困难，但只要持守对神的信心，顺服祂的主权，到时候祂必搭救，通过审判的洁净将一切翻转过来，最终神必完全掌权，祂必治理一切。父老弟兄姊妹们，这段经文对我们来说有以下深刻的提醒：第一，我们若忠心传讲神的话，不要指望一定受欢迎。耶利米忠心传道四十多年，结果他的同胞拒绝了他、迫害了他。主耶稣也告诉我们：“你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救”（太10：22）。若你因为持守真理而遭受人的排斥，不要以为奇怪，因为忠心侍主的仆人都曾经受如此。第二，当你被人背叛、误解、陷害时，不要自己伸冤，要把案件交给神。耶利米就是这样做的，大卫也是这样做的，主耶稣更是这样做的。“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”（彼前2：23）。第三，在苦难中仍可以赞美，因为神永不改变。耶利米从向神申诉转向赞美神的救恩，因为他定睛在神身上，而不是看环境、看别人、看自己。今天，我们若看世界，看环境，就会绝望。但若我们靠神恩典持续仰望神，我们的指望就不至于断绝。第四，神必眷顾专心敬畏祂的人。耶利米虽然受苦，但他没有被丢弃。神与他同在，“好像甚可怕的勇士”，保护他、坚固他。同样，神也必与每一个忠心服侍祂的人同在，直到世界的末了。

　　结语：亲爱的父老弟兄姊妹们，耶利米先知的经历让我们看到忠心事奉神的人，未必在世上会一帆风顺，但神必与他们同在，作他们的力量和盾牌。耶利米先知当时面对的几乎是整个国家对他的抵挡。君王贵族、宗教领袖、先知同行、普通百姓，几乎所有人都站在他对面。他没有朋友，没有支持者，甚至连知己也背叛他。但他仍然靠主站立，因为他知道谁站在他身边，如他所说“然而耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士”。父老弟兄姊妹们，神的应许是可靠的。经上说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前10：13）。这“出路”不是逃避退缩，而是神与我们同在，使我们在试炼中能站立得住。“所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的”（来10：35—36）。愿我们都能像先知耶利米一样，在逼迫中持续仰望神，在患难中继续赞美祂，在软弱中不断宣告神的信实和救恩，成为这个时代神话语忠心的见证人。愿神祝福祂自己的话语，阿们！ 

第27讲：如何建立家庭祭坛？

　　在快节奏的现代生活中，家庭作为我们生活的港湾，往往承载着太多的期望与责任。然而，在忙碌与压力之中，我们是否还能保持对神的敬畏之心，让信仰成为家庭生活的基石？家庭祭坛的建立，正是为了在这片喧嚣之中，为我们提供一个静谧的空间，让我们能够共同读神的话、见证神的恩典、赞美神的伟大。它不仅是连接家庭与神的桥梁，更是我们传承信仰、培养下一代敬虔心灵的重要途径。让我们一同探索如何建立家庭祭坛，让信仰之光照亮我们的家庭，成为我们生活中不可或缺的力量源泉。

　　一、祭坛的定义与起源

　　"祭坛"一词源于古代宗教仪式中用于宰杀祭牲并献上祭物的地方。"祭"字本意指牺牲、屠杀，而"坛"则是这些祭物被呈献的建筑物。在圣经中，祭坛的首次明确记载出现在挪亚洪水之后，他筑坛献祭给耶和华，以此感谢神的拯救之恩。此后，亚伯兰、以撒和雅各等列祖也在各地筑坛，纪念神的赐福与引领。（参考经文：创12：7-8、26：25、35：7）

　　二、旧约中的祭坛及其意义

　　在旧约时代，祭坛不仅是献祭的建筑物，更是神与人立约、人寻求神庇护的象征。祭坛的建材多样，有石头、土等，人们常因经历神的恩典和拯救而筑坛献祭，并给坛取名以纪念特殊事件。然而，也存在不合法的祭坛，它们与偶像崇拜相连，是神所不悦的。除了献祭外，祭坛在旧约中还有特殊意义，如作为避难所和立约的标志。（参考经文：书8：31、出20：24、创33：20、出17：15、士6：24、出34：13、王下23：15、出8：31、书22：11和26、出21：14、王上1：50-51）

　　三、新约中的祭坛与祭物转变

　　随着圣殿被毁，犹太人无法再献牛羊为祭物。主耶稣的牺牲成为了永远的赎罪祭，基督徒因此不再需要以动物为祭物。相反，我们被呼召献上自己为活祭，以忧伤痛悔的心和颂赞为祭献给神。在新约中，祭坛和祭物都转变为属灵的性质，个人与神的关系成为了献祭的核心。（参考经文：来9：11-12、罗12：1、林前6：19、诗57：17、来13：15-16）

　　四、建立家庭祭坛的重要性与实践

　　1.家庭祭坛的意义

　　家庭祭坛是全家人共同读神的话、见证神的恩典、赞美神的时间。它不仅是事奉神的起点，更是教导儿女信靠神的重要途径。通过家庭祭坛，我们可以在忙碌的生活中为神留出位置，让信仰成为家庭生活的核心。（参考经文：书24：14-15、申6：6-7）

　　2.如何建立家庭祭坛

　　时间：选择全家都在的时间段，不必过长，10-15分钟即可，根据家庭情况灵活调整。重要的是保持规律性和持续性。

　　地点：选择一个干净、安静的地方作为家庭祭坛的所在地。这可以是家中的任何角落，甚至在有幼儿的家庭中，床上也可以成为祭坛的临时场所。

　　内容：家庭聚会应围绕圣经展开，包括读经文、分享个人感恩、祷告事项以及个人活动等。父母应避免在此刻进行说教，而是创造一个敬拜和灵同在的氛围，让神的话语自然流淌。

　　带领人：父亲应成为家庭祭坛的带领人，但根据实际情况，如单亲家庭或父亲不信教，母亲也可以承担这一角色。重要的是要确保带领人具备敬畏神的心和带领敬拜的能力。

　　3.家庭祭坛的实践建议

　　准备阶段：提前确定聚会时间和地点，准备好要读的经文和分享的内容。可以邀请家庭成员共同参与准备过程，增强参与感和归属感。

　　聚会过程：在聚会开始时，先进行简短的祷告，感谢神的带领和赐福。然后按照预定的内容进行读经、分享和祷告。在过程中，鼓励家庭成员积极发言和分享，增进彼此之间的了解和亲密感。

　　结束阶段：以赞美诗或祷告作为聚会的结束，总结本次聚会的收获和感悟。同时，为下一次聚会做好准备和期待。

　　结语：

　　家庭祭坛的建立，是我们在现代生活中寻求精神寄托和信仰根基的重要实践。通过定期的家庭聚会，我们不仅能够共同学习神的话语，进深对圣经的理解，还能在彼此的分享与祷告中增进亲密感，培养家庭成员之间的爱与信任。更重要的是，家庭祭坛成为了我们传承信仰、教导儿女信靠神的宝贵平台。在这个过程中，我们学会了如何在忙碌与压力中寻找平衡，让信仰成为我们生活的指南和力量源泉。家庭祭坛的建立，不仅让我们的家庭生活更加充实和有意义，更为我们提供了一个与神亲近、感受神恩典的宝贵机会。

　　愿每个家庭都能珍视这实践，让信仰之光照亮我们家庭，成为我们共同成长的见证。通过不懈的努力和坚持，愿我们家庭祭坛成为连接天堂与人间的桥梁，让神的爱与智慧永远流淌在我们心中。（本讲座来自《小方舟文集》第5辑，作者微信：17206036065）

　　附：祷告词--建立家庭祭坛的祷告词

　　亲爱的天父：我满心敬畏和感激地来到你的面前，为我即将建立或已经建立的家庭祭坛向你献上真诚的祷告。

　　天父，感谢你赐予我家庭这一宝贵的恩赐，让我有机会与亲人共度时光，共同寻求你的旨意。我深知，在忙碌和喧嚣的生活中，家庭祭坛是我们与你相连的桥梁，是我们传承信仰、培养儿女敬虔心灵的圣地。

　　父啊，求你在我的家庭中赐下你的圣灵，让我们在建立家庭祭坛的过程中，能够真心诚意地奉献自己，将你的话语作为我们生活的指南。愿我们在每个聚会的时刻，都能感受到你的存在，听到你的声音，领受你的智慧和恩典。天父，我祈求你在我的家庭中播下爱的种子，让我们在共同读经、祷告和分享中，增进彼此之间的了解和亲密感。求你帮助我们的家庭成为充满爱、温暖和包容的地方，成为你喜悦的居所。

　　父啊，请你在建立家庭祭坛的过程中，赐予我智慧和耐心。让我能够引导我的家人，特别是我的儿女，让他们从小就知道敬畏你、信靠你。愿他们在你的引导下，成为有爱心、有责任感、有使命感的人。

　　最后，天父，我感谢你对我的家庭和即将在家庭祭坛中所做的一切。请你在我们每一次聚会时，都与我们同在，让我们在你的爱中共同成长、共同见证你的荣耀和慈爱。愿你的名在家庭祭坛中得到荣耀，愿你的旨意在我的家庭中得以实现。阿们。

经文：创世记22:1-14；诗13篇；罗马书6:12-23；马太福音10:40-42

　　引言

　　每一位信主的基督徒都走在一条持续进深、不断成熟的属灵成长道路上。我们的信仰绝非死板的理论知识，也不仅限于主日的仪式崇拜，而是一场从重生得救、生命更新到日日成圣、终身服侍主的真实生命蜕变。

　　很多弟兄姐妹信主多年，心中常有困惑：我坚持读经祷告、从不松懈，为何遭遇试炼就轻易软弱？熟知真理道理，为何仍常常被罪和私欲捆绑？我一心想要活出基督的样式，生活中却依旧冷漠、爱计较、易抱怨？究其根本，是我们没有看清基督徒生命成长的完整脉络。我们常常割裂真理、碎片化信仰，只停留在表面的宗教生活，却没能走完一条从内心归主、生命更新，到外在爱人服侍的完整属灵道路。

　　今天所选的四段经文，恰好串联起基督徒生命成长的四个核心阶段，层层递进、环环相扣，为我们指明属灵成熟的必经之路：从试炼中的全然交托，到苦难中的真诚等候，再到恩典中的生命更新，最终落地为日常中的忠心服侍。这是每一位跟随主的信徒都要亲身经历的成长旅程。接下来，我们以《基督徒生命成长的旅程》为题，借着经文领受真理，明白如何在信仰中不断进深、生命渐渐成熟。

　　一、试炼中的全然交托

　　很多人误以为，基督徒属灵成长的第一步是努力行善、热心服侍、规范行为。但圣经告诉我们：属灵生命真正的起点，从来不是人的努力，而是真心的信靠、全然的交托。“信心之父”亚伯拉罕的人生就是最真实的见证。罗4章明确记载：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。我们必须清楚没有人能靠品德、善行、付出赚取神的恩典。我们得救、称义、成为神的儿女，完全是出于神的恩典，唯独借着信心领受。同时，我们也要明白，真正的信心绝非口头的空洞宣告。雅各书提醒我们，没有行为的信心是死的。真实的信心一定会在试炼中被炼净，在顺服中被成全。亚伯拉罕献以撒的试炼，正是基督徒生命成长的第一课：真正的信心是在最舍不得、放不下的人事物上，依然愿意顺服神、全然交托神。

　　回顾亚伯拉罕的信仰之路，我们便能读懂属灵成长的规律。他出身于偶像遍地的迦勒底吾珥，家族世代侍奉假神。75岁那年，听从神的呼召，毅然离开故土亲族，奔赴未知的应许之地。这是他第一次的舍弃与交托，也是信心的开端。

　　信仰之路从无捷径，充满等候与打磨。神应许他后裔繁多、成为大国，可他和撒拉常年无子，岁月流逝，神的应许迟迟未成就。这和我们如今的光景何其相似：为家庭、儿女、健康、工作恳切祷告，长久未见转机，仿佛神沉默不语。久而久之，心生疲惫、懈怠退后，不再专心等候神，转而依靠自己的方法解决问题。当年撒拉也是如此，等候不及、信心软弱，便借着婢女夏甲生下以实玛利，想要用人的手段成就神的应许，最终却带来无尽的家庭纷争与终身遗憾。这提醒我们：属灵生命无法在急躁、自我、私欲中成长，只能在顺服与等候中慢慢扎根成熟。

　　在人毫无指望之时，神的恩典如期而至。亚伯拉罕百岁、撒拉九十岁时，违背自然常理，神赐下了独生爱子以撒。这个“欢笑之子”是二人半生等候的硕果，是神守约施慈爱的见证，更是他们生命中最珍贵、最看重的珍宝。可就在这份圆满安稳之时，神的试炼悄然临到。我们要清晰区分：神只会试炼我们，从不试探我们。魔鬼的试探是引诱我们犯罪、败坏生命；天父的试炼是出于爱，炼净我们的信心，雕琢我们的生命，让我们看清内心的优先级：到底神是我们的首位，还是神所赐的祝福，占据了我们心中最重要的位置。

　　面对神的命令——将独生、所爱、唯一的儿子以撒，献上摩利亚山为燔祭，亚伯拉罕的回应尽显成熟信心。神呼叫他，他立刻应声“我在这里”。反观我们的信仰生活常常灵里麻木，被手机琐事、生活焦虑缠累，听不到神的呼唤、不愿顺服神的带领，这正是生命成长最大的阻碍。

　　从人的情理来看，神的命令充满矛盾：神应许以撒后裔繁多，如今却要将他献祭。换作常人，必定抱怨质疑、退缩逃避，但亚伯拉罕没有丝毫拖延、半点讨价还价，清早起身备柴、备驴，带着仆人与儿子踏上献祭之路。

　　三天的路程，是肉体与心灵的双重煎熬。一边是难以理解神的命令，一边是倾尽所有的珍宝，前路全然未知。希11章解开了信心奥秘：他坚信神是叫死人复活、使无变为有的神，即便献上以撒，神也必守住应许、成就美事。当以撒天真询问羊羔何在，他坚定宣告：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔”。这是“耶和华以勒”的真理，也是我们生命成长的根基：人的尽头就是神的起头，但凡真心仰望、全然交托的人，神必有美好预备。

　　就在亚伯拉罕举刀的瞬间，天使及时拦阻，树丛中的公羊成为替代的祭物。这一幕是旧约救赎的完美预表，印证了我们信仰的核心：人无法自救，罪不能靠自己的行为涂抹，唯有神亲自预备的羔羊耶稣基督，以义代替不义，承担我们所有罪债，成就救赎大功。亚伯拉罕看似舍弃珍宝，实则得着神加倍的祝福。

　　从这场试炼中，我们可以总结出生命成长起点的五大真理：一、真信心从不只停在口头，而是困境中的顺服，唯有舍己的行为能成全信心；二、神允许试炼临到，不是丢弃我们，而是雕琢、炼净，让我们的生命更加成熟；三、每个人心中都有自己的“以撒”，或是儿女财富、事业安稳，或是自我执念，凡是取代神在我们生命中首位的，都是我们需要放下交托的对象；四、救赎唯独靠恩典，无人能自救，唯有基督宝血能使我们白白称义；五、全然交托必有丰盛的回报，舍己顺服的生命必能成为祝福他人的器皿。

　　或许有弟兄姐妹疑惑，如今我们无需献祭，该如何践行舍弃与交托？当下基督徒的献祭，不再是肉体的牺牲，而是内心的降服、自我的舍弃、生命的完全归主。这是我们一生的属灵功课，也为后续生命进深、成圣服侍，打下坚实的根基。

　　二、苦难中的真诚等候

　　如果说全然交托是生命成长的起点，那么苦难中的等候与持守，就是属灵生命进深的必经之路。亚伯拉罕的成熟信心绝非一朝一夕练成，而是数十年等候、一次次试炼打磨的结果。同样，属灵生命也必须经过苦难的雕琢、低谷的熬炼，才能扎根稳固、日渐成熟。诗13篇正是大卫留给所有信徒最真实的信仰写照，道尽了我们成长路上的挣扎、迷茫、等候与得胜。我们也会有误区：认为成熟的基督徒永远喜乐、毫无忧愁、没有疑惑。其实不然，真正的属灵成熟不是没有软弱愁苦，而是敢于向神坦诚软弱，在迷茫低谷中依然持守对神的信靠。

　　大卫在诗篇13章中，四次发出“要到几时呢”的呐喊，字字都是真实的内心挣扎：苦难迟迟不散、仇敌步步紧逼、心中愁苦累积、仿佛神掩面不顾。这不是不信，而是人性最真实的流露，也是我们的信仰常态。信主不代表一帆风顺，我们依然会遭遇生活压力、家庭矛盾、病痛缠绕、侍奉委屈。很多时候，我们恒久祷告、长久忍耐，却迟迟不见神的动工，心中难免疑惑：神是否听见我的祷告？是否忘记我？为何迟迟不回应？这份迷茫挣扎看似是信仰的阻碍，实则是生命成长的关键契机。

　　大卫的生命成长，藏在他心境的转变之中。诗13章开篇是极致的愁苦迷茫，结尾却是坚定的赞美与盼望。从疑惑到笃定、愁苦到喜乐，不是环境彻底改变，而是他的目光从眼前的苦难，单单转向神的慈爱与信实。这就是生命进深的核心：成长不是脱离苦难，而是在苦难中学会仰望神；不是消除挣扎，而是在挣扎中学会信靠神。一帆风顺的信仰只能养出脆弱的信心；唯有熬过迷茫、挺过苦难、坚持等候的生命，才能扎根深处、稳固成熟。

　　身处低谷，大卫没有停止祷告、没有远离神，单单倚靠神的慈爱、等候神的拯救。他清楚，人的感觉会欺骗自己，环境会瞬息万变，但神的信实永不改变，神的预备永不迟到。这也完美承接了亚伯拉罕的信心生命。亚伯拉罕三日献祭之路的孤独煎熬，没有眼见的证据，只凭信心顺服等候；大卫常年的苦难欺压，没有凭感觉论断神的作为，只凭信心持守盼望。我们的属灵生命，正是在一次次这样的经历中蜕变成长：从起初遇难处就抱怨退缩、怀疑退后，到慢慢学会安静等候、坦然交托、单单信靠。

　　很多基督徒生命长期停滞、停留在初信的幼稚阶段，根源就是无法面对苦难、不愿经历等候。稍有难处就灰心，祷告未立刻成就就冷淡退后，这样的信仰永远无法进深。神常常允许我们经历看似“神掩面”的时刻，不是丢弃我们，而是要让我们放下对环境、自我的依赖，单单仰望祂，让我们的信心从“凭眼见”转为“心里信”，让生命从肤浅走向深沉。

　　诗13章的结尾是我们生命进深最好的答案：“但我倚靠你的慈爱，我的心因你的救恩快乐。我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我”。成熟的信仰就是即便身处低谷、内心愁苦、前路迷茫，依然坚信神的主权、持守对神的盼望。这份在苦难中沉淀的信心，会成为我们生命最坚固的根基，为我们脱离罪的辖制、活出成圣的生命，提供坚实的力量支撑。

　　三、恩典中的生命更新

　　当我们学会了全然交托、懂得了苦难中坚守等候，属灵生命就会进入关键的蜕变阶段：脱离罪的辖制，靠着恩典活出与基督同死同活的全新生命。不少弟兄姐妹信主多年、熟懂真理、坚持祷告，却始终活在软弱之中：习惯性发脾气、自私计较、遇事抱怨、冷漠狭隘，被老我和私欲牢牢捆绑，无力胜过试探、无力活出基督的样式。究其根本，是没有认清全新的属灵身份，经历真实的生命更新。

　　罗6章的真理，是基督徒生命蜕变的核心钥匙，也是我们从软弱幼稚走向成熟圣洁的关键。这段经文告诉我们：成圣、得胜、生命改变，从来不是靠自己的努力克制，而是靠着与基督同死同活的恩典与大能。未信主前，我们所有人都活在罪的辖制之下，老我主宰着生命，自私、软弱、冷漠、抱怨是我们的本能，我们是罪的奴仆，不由自主顺从肉体恶欲，被世界、自我、罪恶牢牢捆绑，完全无法靠自己改变生命、胜过软弱。

　　基督的十字架翻转了我们的生命格局。耶稣在十字架上的牺牲，不仅成就救赎，更打碎罪的权势。我们受洗归入基督，就是与祂同钉十字架：从前的老我、罪的权势、肉体私欲，已经与基督一同死去；又与基督一同复活，得着全新的属灵生命。如今的我们不再属于自己、活在律法之下，而是活在恩典之中，罪再也没有权柄辖制我们。

　　这里我们必须纠正一个致命的信仰误区：很多人听闻“在恩典之下”，就误以为恩典是放纵罪恶的借口，觉得“神有恩典，犯罪也能被饶恕”。这是对真理的极大误解，也是当年罗马教会的错误认知。基督赐下恩典、救赎我们，绝非让我们沉溺罪恶、放纵私欲，而是要让我们脱离罪的辖制、挣脱老我捆绑，活出全新圣洁的生命。

　　保罗在经文中清晰划分了两条截然不同的生命道路，对应信徒成长的两种结局。第一条是罪的奴仆之路：顺从肉体私欲、放任脾气冷漠、计较得失、抱怨不满，最终的结局是羞耻、软弱与属灵的死亡；第二条是义的奴仆之路：顺服圣灵带领、克制自我私欲、将身心全然献给神，用来行善、爱人、服侍、包容，最终得着生命成圣与永恒的祝福。

　　很多弟兄姐妹苦恼，一心想要顺服爱神、爱人行善，却常常软弱跌倒、自私冷漠，核心问题就是依旧活在以自我为中心的老我里，没有认清新造的身份。我们是基督用宝血赎回的新造之人，生命、言行、举止都属于主，不再属于自己。我们要明白：发脾气不是天性，是老我残余；自私不是本能，是罪的辖制；温柔、包容、善良、舍己，才是基督新生命本该有的样式。

　　属灵生命的蜕变，就是持续死老我、活新我的过程。曾经我们紧抓不放的“以撒”——自我执念、世俗追求、个人得失，如今靠着十字架大能，甘愿交托主；曾经我们在苦难中的愁苦软弱，如今靠着与基督同活的盼望，得以全然得胜。从被动忍耐苦难到主动顺服成圣；从无力胜过罪恶到靠恩典活出公义，这就是基督徒生命最宝贵的成长与蜕变。这份生命更新绝非成长的终点，而是我们服侍他人、荣耀主名的全新起点。我们所有的交托、等候、成圣，最终都要落地在日常生活中，化作爱人如己的真实见证，这也是生命成熟的最终体现。

　　四、日常中的忠心服侍

　　很多人对属灵成熟有误解，认为必须有轰轰烈烈的奉献、惊天动地的牺牲、众人称赞的服侍，才算生命成熟。但耶稣在太10章定下了最朴素、最真实的属灵准则：真正成熟的属灵生命，不在于高高在上的伟大，而在于平凡日常的坚守；不在于万众瞩目的奉献，而在于默默无闻的爱人。

　　从祭坛的全然交托，到苦难的坚定等候，再到恩典的生命更新，我们所有的属灵成长，最终只有一个落脚点——在平凡日常中活出爱人如己的生命，为主作真实见证。没有爱人生命的信仰是空洞的，没有日常服侍的成长是虚假的。主耶稣教导：“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的”。教会中每一位弟兄姐妹都是基督的身体、神所爱的儿女。善待软弱、卑微、孤单、有难处的肢体，就是善待基督本身。我们一切的敬拜、祷告、奉献、顺服，最终都要通过爱人的服侍彰显出来、印证出来。

　　主耶稣用“一杯凉水”这件人人可做的平凡小事，定义成熟的信仰生命，也为属灵成熟划定了清晰标准。这一杯朴素的凉水，藏着成熟基督徒生命的三大核心特质。

　　第一、成熟的生命是谦卑平凡、人人可行的服侍。一杯凉水，无需丰厚财富、尊贵地位、高深学识与过人能力，无论贫富、长幼、能力大小，每一位信徒都能践行。很多人总觉得平凡渺小，做不了大事、荣耀不了主，一心期盼轰轰烈烈的服侍，却忽略了身边无数微小的见证。圣经中蒙神纪念的服侍，从来都不是惊天动地的壮举：穷寡妇的两个小钱，胜过富人丰厚的奉献；撒勒法寡妇仅剩的油和面，供给先知、蒙神保守；孩童的五饼二鱼，在主手中成就喂养五千人的神迹；马利亚打碎珍贵香膏的默默付出，被主代代纪念。这些平凡举动蒙神喜悦，不是因为价值贵重，而是源于纯粹的信心与舍己的爱心。

　　成熟的信仰从不追求世俗的伟大，只坚守日常的爱心：聚会后主动打扫整理、分担教会服侍；看见肢体软弱低落，主动安慰鼓励；遇见他人难处，尽力帮扶分担；包容同工的亏欠、饶恕他人的过犯；陪伴孤单的长者、包容年轻的肢体。这些不起眼的小事，就是神眼中最宝贵的服侍，是生命成长最真实的见证。

　　第二、成熟的生命是不求回报、纯粹舍己的服侍。很多人的服侍带着交换思维：付出就期待回报，行善就盼望称赞，一旦没有回馈、遭遇误解委屈，就心生抱怨、不愿坚持，这是属灵幼稚、老我自私的体现。

　　成熟的服侍是效法基督舍己的生命。耶稣在十字架上为我们舍命时，我们尚且活在罪中，毫无功劳、毫无回报，祂却全然付出、毫无保留。我们的爱人与服侍也当如此：不求人的感谢、人的认可、人的回报，单单为荣耀神、顺服圣灵。帮扶他人不是换取人情，包容软弱不是博取称赞，参与服侍不是彰显自我，只因我们蒙了神的大爱，便愿意将这份爱默默传递。我们的服侍是献给主的，赏赐也来自天父的纪念。

　　第三、成熟的生命是永恒存留、永不落空的服侍。主耶稣应许：“凡因门徒的名，给一个小子一杯凉水的，这人不能不得赏赐”。世人眼中转瞬即逝的微小善举，在神的永恒国度里永远被纪念、有永恒价值。人的称赞转瞬即逝，世俗的成就终将作废，但我们每一次因信而行的爱心、舍己的服侍、温柔的包容，都被天父记念，积攒成永恒的属灵福气。

　　亚伯拉罕的顺服，换来万国蒙福的永恒祝福；大卫的等候，成就千古流传的信心见证；保罗的舍己，成为无数信徒的生命标杆。而我们日常一杯凉水的微小服侍，也会一点点雕琢我们的生命，让我们褪去幼稚、日渐成熟，活出有爱，有见证的基督生命。

　　五、总结

　　基督徒的生命成长，从来不是一蹴而就的瞬间改变，而是一生持续进深、不断更新的漫长旅程。不是抽象的神学理论、空洞的信仰口号，而是日日践行、真实可感的生命蜕变。

　　我们的信仰，始于恩典、成于信心、炼于苦难、活于爱心。初信之时，我们因信称义，踏上全然交托的道路，学着放下自我、顺服主的命令；成长途中，我们历经低谷的苦难，在等候挣扎中坚固信心、扎根盼望；生命进深之时，我们靠着十字架的恩典，脱离罪的辖制、脱去老我的捆绑，活出圣洁更新的新生命；生命成熟之后，我们褪去自我、心怀大爱，在平凡日常中忠心服侍、温柔爱人，将基督的生命透过我们彰显出来。

　　属灵成长从无捷径，每一次试炼、等候、舍己、付出都是神雕琢我们的过程。亚伯拉罕以一生顺服见证信心，大卫以长久等候站稳信仰，保罗以终身舍己活出成圣。愿我们也以一生践行，走完这条从交托、等候、更新到服侍的属灵成长之路。盼望我们都能在信仰路上持续成长、不断进深，既能在祭坛上全然降服、保守纯正的信心，也能在生活中温柔爱人、忠心服侍，活出成熟丰盛的基督生命，荣耀主的圣名！

　　经文：箴31:10-12

　　引言：在1至9节，是这位母亲讲到做领袖的基本条件，关于一个国的建造；而10-31节，则描述他选择妻子的标准——那种真正是珍宝的女子，这是关于一个家的建造。前一段是讲到如何做一个有生命品格的好男人，后一段是讲述如何做一个有生命品格的好女人。

　　一、她的价值：丈夫珍爱她 10

　　1.她是具有才德之品格。箴12:4；得3:11

　　“才德”的含意有如钱币的两面：一面是心力（道德原则与态度），另一面是为体力（力量与效率）。

　　①坚强的心力与强健的体魄。在上帝眼中，才德妇人的形像是：

　　·纯洁的、忠诚的、勤奋的、节俭的、坚强的、仁慈的、智慧的、圣洁的，她全心全意地爱上帝。

　　这样才德、出色、美丽、纯洁的妇人谁能得着呢？一个男人所追求的、所想得的女人又是怎样标准呢？

　　圣经一直提醒与激发男人不要追求那些庸脂俗粉（3节）的女人，而是渴望寻找到一位才德的、出色的妻子。

　　②一个才德的妇人如何才能美丽出色？

　　·每日阅读及背诵神的话语，让神的话语常常充满自己，使生命成长。夏娃之所以失去了“才德的妇人”的形像，是因为她失去了神的话语，追求的是蛇的话语及分别善恶树上那悦人眼目的果子。

　　·要常常有与那些爱主的姊妹共处的时间，这样可以互相激发成为才德妇人的心志。

　　·要阅读圣贤传记与见证，从他们散发的生命可深深触动心灵，并注入一股新奇的力量。

　　2.她的价值远胜过珍珠。

　　意思是值得有智慧的男人不惜代价迎娶，并且努力寻找她的价值，乃是神所赐的礼物。箴19:14

　　才德的妇人都是在婚姻生活中成长起来的，爱情需要明智的经营和浇灌，礼物需要智慧的珍惜和欣赏。愚昧人就是得着了才德的妇人，照样也会失去，比如拿八。撒上25:3,38

　　一个才德的妇人如何才能胜过珍珠呢？

　　·持家有道。如果一个对厨艺或治家搞卫生都一窍不通的女人，就不是一个才德的妇人。

　　·金钱管理有方。上帝看为才德的妇人也需要懂得个人及家庭财务管理的实用知识。

　　·时间管理有序。时间是上帝赐给我们最宝贵的财产，祂希望我们爱惜，将时间用在祂的善工上。

　　·控制脾气。心中安静，清心守候，不轻易发怒，约束自己的心。

　　·控制舌头。少说话，想好了才说，说甘美可爱的话，只说智慧仁慈的话。弗4:29；西3:8

　　二、她的信任：丈夫依靠她 11

　　1.她的忠贞：她丈夫心里倚靠她。

　　这是对一个才德的妇人的高度评价。一位敬畏神的出色妻子，不是与丈夫互相辖制、互相伤害创3:16，而是与丈夫“二人成为一体”创2:24，专心作为丈夫一生稳固可靠的帮手创2:18，所以在丈夫心中的信赖程度仅次于神。许多婚姻的悲剧，是妻子倚赖丈夫，却总是得不到所要的满足。但在神的设计里，妻子才是丈夫“倚靠”的对象；她的智慧不是被动地拴住丈夫、防备第三者，而是主动地成为丈夫的支柱和全家的灵魂。这位才德美丽的妇人所得到的回报，乃是永久的幸福和爱情。箴31:18,28-29

　　①忠贞的言语。

　　·自在无忧。使丈夫的“心”成为一颗轻松自在的心，不用担忧，没有怀疑、焦虑和不安的地方，因为他能真正地将他的生命建立在忠贞的磐石上，他的心可在妻子稳定的支持下安然无忧。

　　·鼓励。丈夫的心安然倚靠（信任）她。丈夫对她满怀信心、放心及有自信。因为妻子的忠贞、信任令丈夫每天都受到鼓励，工作也得着能力。

　　·依靠上帝。他丈夫对她的信任如同信任上帝一样，“丈夫的心安然依靠她”是在主里信任她。他丈夫心里对她有信心，该是何等的福分啊！

　　②忠贞的清单。

　　一个才德的妇人在日常生活中有10个不同层面的忠贞清单：金钱、孩子、家庭、声誉、忠诚、情绪、开心、智慧、行为、爱情。

　　·深信不疑。才德的妇人，一位有信心又忠贞的妻子是可倚靠的。

　　·遵守诺言。才德的妇人，是一位遵守诺言的女人。言出必行，承诺出席的务必出席，遵守约定。

　　·贯彻始终。建立信任，始终不要胡乱猜测、不要自作聪明，要让他的心可以安然过日子。

　　·澄清疑惑。无论遇到什么事情，有疑惑时便要澄清，致电你的丈夫，参考他的意见，事情清楚后再作决定。“心中自是的，便是愚昧人”。箴28:26

　　·负责任。推卸责任是亚当和夏娃留下的坏榜样。在他们的故事里，撒旦不是趁夏娃不在丈夫的保护下，在没有咨询她丈夫的时候放弃诱骗她的吗？

　　2.她的贡献：她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。

　　“必不缺少利益”，原文是“必不缺少掳物”，用战利品来比喻“利益”，暗示这位妻子就像一位将军，运筹帷幄、进退得当，所以能胜过世界，获取生活的必需品。这是一个军事的收获，乃是和平的收获，也是个人工作的回报。

　　·上帝得荣耀，丈夫蒙祝福，儿女得益处，家庭得建立，生命得成长。

　　·一个才德的女人，你会如何建立家庭？通过精明的财务管理，你的家将是一个丰足的家、真正的家、甜蜜的家、幸福的家、喜乐的家。

　　·才德的妇人是“智慧妇人建立家室”的榜样箴14:1，成就了神起初“为他造一个配偶帮助他”的心意创2:18。她不是家中的保姆，也不是社交的花瓶，更不是生儿育女的工具，而是丈夫一生的属灵同伴，“一生使丈夫有益无损”。箴31:12

　　三、她的使命：丈夫享受她 12

　　·她一生使丈夫有益无损。箴5:15-19，这是一个蒙福的泉源、美善的泉源、幸福的泉源、美满婚姻家庭的泉源。

　　1.美善的心灵——纯美女性的心灵。

　　她的心灵是那么纯净、圣洁、可爱，她的心是如此的美善。在她的心中没有自我、自大、自尊、自私、自利，遇到这样一位无私的美善泉源，的确令人振奋。难怪她在上帝眼中看为美善，但她美善的心灵又说明了什么？

　　·满载良善。她一生使丈夫有益无损！才德的妇人，努力为丈夫带来种种好处。她生存是为了爱他，所以她善用每一个机会做好丈夫的贤内助。爱他，服侍他，尊敬他，令他进步，令他生活舒适。

　　·拒绝邪恶。每当自私、不满、愤怒、反对或不同意的试探来袭时，她坚强地抵挡邪恶的攻击，选择顺从上帝的计划，令她丈夫有益无损。

　　·终生的影响。做挚爱丈夫的美善泉源是她终生的呼召：不论在今天、明天、10年、20年、50年后，直到配偶不在的那天，她总要那么温婉稳重，疾病、贫穷、年老以及错误都不会影响她使丈夫有益无损的承诺。

　　2.如何履行使丈夫重新得力的这一终生使命？

　　①提防美善的敌人。她一生使丈夫有益无损。“益”与“损”，两个形成强烈的对比。一种是美好，一种是可怕。

　　·夏娃被造原是为做亚当的贤内助，但她却邀请亚当一同犯罪。

　　·所罗门的妻子和=及妃嫔令他远离了上帝。

　　·耶洗别怂恿丈夫亚哈行最可憎恶的事，信从偶像。

　　·约伯的妻子叫约伯“弃掉上帝”及“去死了吧”。

　　·米甲轻视丈夫大卫。

　　②跟从上帝的计划，去实践婚姻那美善的使命。

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以从中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　美善的清单

　　一、不断为丈夫的灵性打气，不要像约伯的妻子，使丈夫对上帝的计划失去信心。

　　二、称许他的名。每当你谈论丈夫时，都要让“仁慈的法则”管理你的言语。

　　三、控制你的开支，时刻留意家庭的财政状况。

　　四、教导、养育以及训练你的孩子。

　　五、支持他的梦想，激发及促进他的期望。

　　六、跟从他的领导。夏娃因为没有跟从丈夫，而伤了他的心灵，以及全世界人的心灵。

　　七、给丈夫一个开心的家，不要像箴言19章13节那位妇人争吵不休。

　　八、经常表现出稳定、可测及平稳的脾性，不要反复无常。

　　九、尽情地赞美他。良言能令沉重的心欢乐，让你的嘴唇成为良言的泉源吧！

　　十、与他同享性事的乐趣，常常令他的心欢畅、满足。

　　十一、保持自己的灵命长进，经常寻求上帝是令丈夫得益的最佳途径。

　　十二、不要看别人所拥有的，满足于丈夫为你提供的一切并为之欢喜。

　　十三、以祷告作为服侍丈夫的一部分，再没有什么比心灵更能创造美善的泉源了。 

　　经文:以弗所书5:15-17    

　　引言

　　亲爱的弟兄姊妹，平安！

　　我们常常感慨时光匆匆，日出日落、四季更迭，一年又一年悄然逝去。年少时，我们总觉得来日方长，肆意挥霍光阴；年岁渐长，才恍然发现，人生的日子有限、转瞬即逝。世人说"一寸光阴一寸金"，但在神的眼中，光阴远比黄金宝贵。金钱失去可以再得，机会错过可以再有，唯独神所赐的时间，一去永不回头，无法赎回、无法重来。

　　人的一生，不过是神托付我们短暂的管家生涯。我们在世的每一分每一秒，都不是属于自己，而是造物主恩典的赐予。圣经中有一句极恳切、极重要的劝勉，也是今天我们分享的核心经文：(以弗所书5:15-17)你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。

　　保罗在此不是给我们一句世俗的励志格言，而是来自神的属天命令。今天，我们便借着这处经文，一同领受神的话语，明白何为真正的珍惜光阴，为何要惜时度日，以及如何按着神的心意用好每一天，不辜负祂的恩典与托付。

　　一、认清真相：光阴有限，生命短暂

　　圣经早已清楚启示我们人生的本质，让我们跳出世俗的浮躁，看见时间的真相。

　　(雅各书4:14)提醒我们：其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。

　　我们常常为未定的明天焦虑，为虚空的琐事忙碌，却从未认真数算神所赐的日子。人的年岁在神眼中何其短暂，(诗篇90:10)告诉我们：我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

　　这一生看似漫长，拆开来看不过是数千个日夜。我们睡着、虚度、迷茫、抱怨、浪费的时光，早已悄悄消耗着神托付我们的生命。世人浪费光阴，是因为不知生命归宿；而基督徒若虚度光阴，更是辜负了神的救赎。

　　我们本是罪人，本该沉沦灭亡，是耶稣基督以重价救赎我们，赐给我们新的生命、新的盼望。我们的生命不再属自己，乃是属主，我们的时间也不再是私人的消遣，而是神给我们侍奉祂、见证祂、积攒天上基业的机会。

　　每一个清晨的苏醒，不是理所当然，而是神新的恩典；每一个可劳作、可侍奉、可悔改、可传福音的日子，都是神格外的怜悯。认清光阴有限、生命属主这个真相，是我们珍惜光阴的第一步。

　　二、警醒自省：世代邪恶，最易虚度光阴

　　保罗叮嘱我们"要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶"。很多弟兄姊妹疑惑，邪恶的世代，和我们浪费光阴有什么关系？

　　这里的"邪恶"，不只是世人作恶、道德败坏，更指这个世代充满迷惑、拉扯、虚空的捆绑，专门抢夺我们的时间、消耗我们的心力、偏离我们的信仰。

　　如今的生活中，太多事物在悄悄偷走我们的光阴：无意义的消遣、无休止的娱乐、琐碎的纷争、世俗的虚荣、无谓的焦虑、懒惰的拖延。我们常常一天下来，忙碌疲惫，却没有一件事是为主而做；终日奔波，却没有为灵魂积蓄半点益处。

　　愚昧人的特点，就是活在当下、随波逐流、糊涂度日。他们凭着自己的喜好生活，随心所欲浪费时间，把最宝贵的光阴，耗费在短暂、虚空、不能存到永恒的事上。

　　而智慧人的选择截然不同，圣经告诫我们要谨慎行事。谨慎，就是不盲从世界、不纵容肉体、不浪费恩典。这个世代最大的试探，不是让人立刻犯罪作恶，而是让人慢慢懈怠、渐渐冷淡、虚度此生。

　　多少信徒，礼拜天聚会匆匆应付，平日读经寥寥无几、祷告敷衍了事，侍奉消极懈怠，时光在安逸中流逝，信仰在虚度中冷淡。这正是糊涂人的光景--活着，却不明白主的旨意；度日，却不遵行主的命令。

　　求神光照我们，让我们自省：我的光阴，是用在亲近主、侍奉主、造就他人、荣耀主的事上？还是耗费在虚空、消遣、自私、无用的事上？

　　三、属天智慧：珍惜光阴，是明白主的旨意

　　经文告诉我们：不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。

　　这一句经文，为我们解开了"珍惜光阴"的真正答案。世人的惜时，是为了成就自己的理想、积攒地上的财富；基督徒的惜时，是为了遵行神的旨意、成就永恒的事工。

　　很多人常常迷茫：到底怎样才算爱惜光阴？是不是每天忙碌不停、不敢休息就是惜时？绝非如此。

　　若我们终日忙碌，却偏离主的道路；日夜奔波，却不寻求主的带领；辛苦劳碌，却只为满足肉体今生的需要，这不是智慧，仍是愚昧。

　　真正珍惜光阴的核心，是明白主的旨意，顺服主的安排，让每一段时光都为主所用。

　　1. 珍惜光阴，是把握当下的恩典

　　神是时间的主宰，祂为每个人预备了专属的季节与机会。(传道书3:1)说：凡事都有定期，天下万务都有定时。

　　有蒙恩的时刻、有悔改的时刻、有侍奉的时刻、有传福音的时刻、有成长的时刻。神给我们每一个当下，都是独一无二、不可复刻的机会。

　　错过今日的悔改，未必有明日的机会；错过今日的侍奉，未必有来日的恩典；错过今日见证福音的时机，或许就错失了他人蒙恩的契机。

　　爱惜光阴，就是不辜负当下，今日的悔改今日行，今日的侍奉今日做，今日的爱心今日践行。不拖延、不懈怠、不观望，把握神所赐的每一个当下。

　　2. 珍惜光阴，是分清轻重、取舍有序

　　人生的悲哀，莫过于把时间给了虚空，把亏欠留给了神。

　　我们愿意花费大量时间追逐世俗名利、消遣娱乐，却舍不得抽出片刻时间祷告读经；我们愿意为世上的事费心劳力，却懒得为灵魂的事付上代价。

　　智慧的惜时，是懂得取舍：先求神的国和神的义，把最重要的时间，留给最重要的事。工作、生活、家庭是神的托付，我们当尽心尽责；但信仰、祷告、侍奉、爱人，是永恒的事，更当成为我们生命的重心。

　　不为今生的虚空心力交瘁，不为短暂的事物消耗生命，让我们的时间，为主而活、为永恒而用。

　　3. 珍惜光阴，是活出警醒、圣洁的生命

　　爱惜光阴，也是一种生命的姿态。保罗劝我们谨慎行事，像智慧人，就是让我们在世度日，时刻警醒，远离罪恶、远离懒惰、远离糊涂。

　　我们的每一天，都当是圣洁的一天、警醒的一天、侍奉的一天。不浪费时间在纷争抱怨，不消耗精力在嫉妒论断，不虚度光阴在懒散放纵。

　　无论吃喝、无论做事，都为荣耀神而行。这便是基督徒最美好的惜时，也是最蒙神喜悦的生活。

　　四、践行真理：余生有限，当尽心侍奉主

　　亲爱的弟兄姊妹，时光无情，恩典有限。我们人生的日子，正在一天天减少，我们侍奉主的机会，也在一点点变少。

　　或许我们过去虚度了很多光阴，曾经糊涂度日、冷淡懈怠、浪费恩典，但神的恩典够我们用！神不追究我们过往的软弱，却期盼我们从今日悔改，从今日更新，从今日珍惜。

　　在此，我们有三点真诚的劝勉，愿与大家彼此共勉：

　　第一，数算自己的日子，得着智慧的心。(诗篇90:12)祷告：求你指教我们怎样数算自己的日子，好得着智慧的心。愿我们常常在神面前自省，数算光阴、审视生命，不再糊涂度日，立志为主而活。

　　第二，赎回荒废的光阴，补足信仰的亏欠。过去浪费的时间，无法挽回，但剩下的光阴，全然可以奉献。从今天起，少一点消遣、少一点懒惰、少一点抱怨；多一点读经、多一点祷告、多一点侍奉、多一点爱人。

　　第三，把握每一次机会，为主见证发光。在世的每一天，都是传福音、爱邻舍、荣神益人的机会。珍惜与家人相处的时光，用爱见证主的温柔；珍惜聚会侍奉的时光，用心敬拜仰望主；珍惜与人相处的时光，温柔待人、谦卑做工，活出基督的样式。

　　结语:

　　弟兄姊妹，世俗的光阴，用来积攒今生的短暂；属神的光阴，用来积攒永恒的基业。今生的年日转瞬即逝，唯有遵主而行、为爱而活、为主侍奉的时光，能存到永远、被神纪念。

　　愿我们每一位弟兄姊妹，都能听从神的话语：谨慎行事、爱惜光阴、明白主旨、智慧度日。不再虚度流年、不再辜负恩典，让我们余下的每一个日夜，都为主而活、为义而行、为爱付出，一生荣耀我们的主，直到见主的那一天！

　　愿一切荣耀、颂赞、权能，都归于我们天上的父，直到永远！阿们！

两种服事方向的辩证思考

　　文：小方舟

　　在信仰生活中，服事的道路往往面临两种方向的张力--向下迁就的服事与向上寻求的服事。前者让我们效法基督道成肉身的谦卑，以爱与耐心贴近他人的需要；后者则提醒我们仰望属天的智慧，追求更深的灵命成长。然而，如何平衡这两种服事方向，避免偏颇，是每一位神的工人需要思考的课题。

　　耶稣基督既降卑为人，又升天得荣耀，他的服事为我们提供了完美的榜样。真正的服事不是二选一，而是在扎根于神的同时，将他的恩典转化为实际的行动。愿我们在服事的路上，既不失去属灵的追求，也不忽略真实的需要，使我们的生命与事奉都能荣神益人。

　　一、向下迁就的服事

　　向下迁就的服事体现了基督道成肉身的核心精神。正如可10：45所言："因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。"这种服事模式要求我们效法基督的谦卑，以仆人的姿态进入他人的生命。

　　1.谦卑服侍是这种服事模式的根基

　　基督虽然本有神的形像，却虚己取了奴仆的形像（腓2：6-7）。这种谦卑不是表面的礼貌，而是发自内心地承认"我来了是要服事人"的生命态度。在实际服事中，这意味着我们要放下自己的优越感、既定观念，甚至是服事的成就感，真正以被服事者的需要为中心。

　　2.了解被服事者的实际需要至关重要

　　基督在地上的服事总是能精准地触及人们最真实的需要，无论是医治患血漏的妇人（可5：25-34），还是与撒玛利亚妇人谈道（约4：1-26）。现代服事者也当培养这种洞察力，透过祷告、观察和倾听，分辨被服事者表面需求背后真正的灵性渴求。

　　3.爱心和耐心的陪伴是长期服事的关键

　　基督对门徒的培育过程启示我们，生命的成长需要时间。就像他容忍彼得的软弱，等待他的成长一样，我们也当以恒久忍耐的心陪伴被服事者走过信仰的各个阶段。

　　然而，这种服事模式也潜藏着需要警惕的危机。

　　第一是容易停留在"迁就"的层面。服事不是一味地迎合，而是要在爱中带着真理（弗4：15）。

　　第二是可能因过度迁就而降低属灵标准。基督虽然接纳罪人，但从不降低神的标准（约8：11）。

　　第三是服事者自身灵命可能停滞。马大服事到心力交瘁的教训提醒我们（路10；38-42），服事者的灵命需要不断被神的话语和祷告更新。

　　这种向下迁就的服事，本质上是一种道成肉身的事奉。正如圣子甘愿离开荣耀的宝座，进入人类的历史时空，我们也当从自己的舒适区走向需要的人群。但这种走向不是单方面的施予，而是在服事中与基督相遇，因为"这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了"（太25：40）。

　　二、向上寻求的服事

　　"你们要思念上面的事，不要思念地上的事。"（西3：2）这节经文为我们揭示了基督徒服事的另一个重要维度，向上寻求的服事。这种服事模式着眼于永恒的国度，追求属天的智慧与能力，是每位服事者不可或缺的属灵操练。

　　1.追求更深的属灵生命

　　这种服事首先体现在对个人灵命深度的追求上。正如保罗所说："这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求……"（腓3：12）。主耶稣在繁忙的服事中，常常退到旷野去祷告（路5：16），这提醒我们：最有能力的服事，往往来源于最深的灵修生活。当今教会面临的许多挑战，追根究底都是因为服事者灵命的浅薄。

　　2.领受从上头来的智慧与能力

　　雅3:17告诉我们："惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果……"向上寻求的服事强调依靠圣灵的引导，而非人的聪明才智。五旬节圣灵降临的事件（徒2：1-4）清楚表明：真正的服事能力来自上头。在复杂多变的服事环境中，唯有不断从神领受启示，才能做出合神心意的判断。

　　3.以神的标准来建造教会

　　尼希米面对重建城墙的种种阻挠时，坚定宣告："我现在办理大工，不能下去"（尼6：3）。这声宣告穿越时空，挑战着今日的教会建造者。当世俗的价值观念不断渗透，向上寻求的服事要求我们持守"教会是神的殿"（林前3：16）的神圣认知。从讲台信息的预备到小组牧养的方式，从敬拜赞美到管理，每一个环节都当经得起金银宝石（林前3：12）的检验。

　　然而，这种崇高的追求也伴随着需要警惕的陷阱：

　　属灵近视的危机：过度专注个人灵修可能使我们成为属灵的孤岛，忘记"你们就是基督的身子，并且各自作肢体"（林前12：27）的群体责任。

　　属灵优越感的诱惑：深奥的真理知识若没有爱心，就容易"叫人自高自大"（林前8：1），我们需要"用爱心说诚实话"（弗4：15）的智慧。

　　事奉倦怠的威胁：即便是以天上事为念的服事，若没有"退到旷野"（路5：16）的安息节奏，也会陷入枯竭的危机。

　　向上寻求的服事最终指向一个更崇高的目标--使我们不再作小孩子……唯用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督"（弗4：14-15）。这种服事不是逃离地上的责任，而是从永恒的角度重新审视地上的使命；不是否定现世的价值，而是在神圣的光照中提升现世的意义。正如主耶稣既道成肉身又升上高天，我们的服事也当在"向下"与"向上"的张力中，活出基督生命的丰盛。

　　三、平衡的服事观

　　"除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。"（约3：13）这节经文向我们启示了基督完美的服事轨迹，既从高天降下，又升上高天。这为我们勾勒出一幅平衡服事的全景图：

　　1.扎根向上：在至圣所领受属天粮饷

　　"你们要先求他的国和他的义……"（太6：33）每日灵修不是宗教仪式，而是如祭司进入至圣所般（来10；19），在施恩座前领受当日所需的天粮。先知哈巴谷在守望楼上等候启示（哈2：1），提醒我们：所有有效的事奉都始于聆听。在这个忙碌的时代，我们更需要刻意培养"退到野地"（可1：35）的属灵纪律，让灵魂在神的话语中得着更新。

　　2.结果向下：将属灵资本转化为实际祝福

　　"信心没有行为是死的"（雅2：17）领受恩典后，我们要像好撒玛利亚人（路10：33-34）那样走进人群。主耶稣在变像山经历荣耀后，立刻下山医治被鬼附的孩子（可9：14-29），这启示我们：属灵高峰的经历应当转化为服事低谷者的能力。每一个查经小组、每一次探访关怀，都是将天上粮饷分给地上饥民的神圣机会。

　　3.循环往复：建立事奉的属灵呼吸

　　"我们生活、动作、存留都在乎他"（徒17：28）健康的事奉当如人的呼吸，领受恩典是吸气，付出服事是呼气。摩西在西奈山与神面对面后，又要下山处理百姓纠纷（出32：15-16），这种"上山-下山"的节奏正是平衡服事的秘诀。我们应当在：祷告中重新得力、服事中印证真理、见证中荣耀上帝的循环中，建立可持续的服事生命。

　　这种平衡的服事观拒绝将"属灵"与"实际"对立，而是看二者如鸟之双翼：缺少属灵根基，事奉会流于人本主义；缺乏实际行动，信仰会沦为神秘主义。正如圣餐既记念基督的牺牲又盼望他的再来，我们的服事也当既扎根永恒又关切现世。

　　让我们效法基督"道成肉身"的完全榜样：既有马利亚坐在主脚前领受真道（路10：39）的专注，又有马大接待服事（路10：38）的热忱；既能整夜祷告（路6：12），又终日奔走各城各乡（太9：35）。如此，我们的生命就能成为畅通的管道，让神的恩典经由我们，流入这个饥渴的世界。

　　结语：

　　服事是基督徒生命成长的必经之路，也是活出信仰的重要实践。无论是向下迁就的服事，贴近人的需要；还是向上寻求的服事，渴慕属灵的深度，二者都不可或缺。真正的平衡在于效法基督，既道成肉身与人同行，又升上高天赐下圣灵的大能。

　　愿我们在这条服事的道路上，不断从神支取智慧和力量，既不被现实的需求困住脚步，也不因属灵的追求脱离实际。让我们每日扎根于神的话语，在祷告中领受指引，在行动中活出基督的爱。如此，我们的生命才能成为流通的管道，既见证神的恩典，又造就他人的生命。

　　经文:创2:18-5:1-8

　　神亲自为人类设立了婚姻家庭，可见婚姻是美好的，是神赐给人类美好的礼物。我们透过《创》2-5章的经文来看《圣经上的第一个家庭》。

　　一、神给人设立婚姻

　　1.那人独居不好:(创世记2:18)耶和华　神说："那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。"

　　神就是好，是一切真善美的源头，因此他所造的都好(创1:4,10,12,18,21,31)。"那人独居不好"这是圣经上出现的第一个"不好"，神要使不好变为好。"配偶"相仿，相对，相配，回应者。神要为亚当造一个与他同等而相配，可以和他面对面相交，彼此配搭，互相帮助的同伴。一个人除非有守童身的恩赐(太19:11-12；林前7:7)，或因有生理缺陷等特殊的缘故，按神的心意，成年后应当结婚。

　　2.亚当没有遇见配偶帮助他:(创世记2:19-20)耶和华　神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。

　　神把他用土所造成的走兽和飞鸟都带到亚当面前，亚当就给所有的动物都起了名。当日的野兽性情驯良，故人兽相安无事。而人能称呼各样活物的名字，表示人一被造，就赋予说话的能力，且有分辨的智慧。可见人的被造，是为与神同工，管理万物。为事物起名表示拥有主权。然而，亚当却没有在走兽以及飞鸟中遇见配偶帮助他。 "遇见"原文字义"找到。"

　　3.神为亚当造配偶:(创世记2:21-23)耶和华　神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说："这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。"

　　神使亚当沉睡，神在亚当沉睡后为他造配偶，不让他参与其中，因为神最知道他需要什么样的配偶。神给亚当做了一个手术，就是取下他的一根肋骨，把肉合起来，造成了一个女人，把她领到亚当面前。亚当一看夏娃就知道是他"骨中的骨，肉中的肉，"称她为女人，女人是从男人身上取出来的。(哥林多前书11:8-9,12)起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。……因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎　神。

　　4.二人成为一体:(创世记2:24-25)因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

　　"人要离开父母，与妻子连合，"表明男女成婚后，夫妇之间的关系，理应逾越父母与子女之间的关系。"二人"表明原初的婚姻制度是一夫一妻的，多妻并非出自神的命定。"成为一体"表明神配合的，人不可分开(太19:6)。男女在婚姻关系以内的赤身露体并不羞耻，而在婚姻关系以外的赤身露体，乃是可羞耻的。

　　二、始祖犯罪与宣判

　　1.始祖违背命令:(创世记3:1-7)耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说："　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"女人对蛇说："园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：'你们不可吃，也不可摸，免得你们死。'"蛇对女人说："你们不一定死；因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。"于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。

　　在蛇的引诱下，夏娃为了能够如神知道善恶，先偷吃了禁果，又给了她丈夫，她丈夫也吃了，违背了神的禁令，罪入了世界。

　　2.神对女人的宣判:(创世记3:16)又对女人说："我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。"

　　因着先犯罪的是女人，因此神先对女人进行了宣判，就是要加增她怀胎、生产之苦，且恋慕她丈夫，受丈夫的管辖。

　　3.神对男人的审判:(创世记3:17-19)又对亚当说："你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。"

　　亚当是听从妻子的话偷吃禁果的，可见他听从妻子胜过了听从神。因着他犯罪，地为他的缘故受到了咒诅。工作变成了终身劳苦、汗流满面的劳苦，才得糊口，直到归了土，因此世上的工作没有不辛苦的。

　　4.神用皮子制衣给他们穿:(创世记3:20-21)亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。耶和华　神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。

　　神为人类用皮子作衣服给他们穿。

　　5.始祖被赶出伊甸园:(创世记3:22-24)耶和华　神说："那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。"耶和华　神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

　　因着始祖犯罪，不能再住在伊甸园，神恐怕他们伸手摘生命树的果子吃，就永远活着。神就把他们赶出了伊甸园，从此，人类与生命树的果子隔绝了。

　　三、人类的第二代

　　1.该隐、亚伯兄弟的出生:(创世记4:1-2)有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐　，便说："耶和华使我得了一个男子。"又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。

　　始祖被赶出伊甸园后，他们开始生儿育女，完成受造的使命:(创世记1:28)神就赐福给他们，又对他们说："要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。"

　　亚当与夏娃生了许多儿女，但4章这里只记载了三个具有代表意义的：该隐、亚伯与塞特。该隐是人类的第二代，他出生后，始祖知道是耶和华使他们得了一个男子。因此该隐特别得到父母的宠爱，然而，希望越大，失望越多。可能该隐使父母大失所望，因此当他的兄弟出生后，父母给他起名叫"亚伯"，就是"虚空、气息"，二兄弟选择了不同的职业:亚伯是牧羊的，该隐是种地的。因为他们两个，一个是属天的，一个是属地的。

　　2.该隐谋杀兄弟亚伯:(创世记4:3-8)有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说："你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。"该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

　　在该隐和亚伯兄弟给神献祭时，神看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物，该隐因此嫉妒他兄弟亚伯，变了脸色。神看到了该隐内心的嫉妒，就告诉他神看中亚伯，是因他行的好。该隐若行的好，神会同样看中他，劝他要制伏罪。他却不听神的劝说，任由妒火中烧，乘他们兄弟两个在田间之机，谋杀了亚伯，成为人类历史上第一个谋杀犯。

　　3.神给该隐的刑罚:(创世记4:9-16)耶和华对该隐说："你兄弟亚伯在哪里？"他说："我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？"耶和华说："你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。"该隐对耶和华说："我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。"耶和华对他说："凡杀该隐的，必遭报七倍。"耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

　　神愿意给该隐一个认罪悔改的机会，他询问该隐"你兄弟亚伯在哪里？" 该隐不仅说谎，还顶撞神，神立即指出该隐谋杀兄弟亚伯的罪行，宣布对他的刑罚，就是地不再给他效力，他必流离飘荡在地上，居无定所，作为他杀害兄弟亚伯的刑罚。该隐从此离开神的面，去过着无神同在的流离飘荡的生活。让我们看到杀人者可怕的结局。

　　4.该隐的后代:(创世记4:17-18)该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫做以诺。以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。

　　该隐娶了他妹妹为妻，生子以诺，该隐不愿过流离飘荡的生活，就建造了一座城，给城起名叫以诺，就是他儿子的名字。反叛者拉麦就是出于该隐的后裔。"以拿"见证的城；"米户雅利"神要抹除，击打的；"玛土撒利"属神的人；"拉麦"健壮的，有能力。所有该隐家谱里的人，神都不记载他们的年日，表明他们活在地上的日子，在神面前都算不得数，不被纪念(参阅创五章)。

　　5.反叛者拉麦:(创世记4:19-24)拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八；雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐；他是打造各样铜铁利器的。土八该隐的妹子是拿玛。拉麦对他两个妻子说："亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了　。若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。"

　　神为人类设立的婚姻制度是一夫一妻，拉麦却第一个公然违背神设立的婚姻制度，为自己娶了两个妻子。拉麦生出了牧养牲畜之人的祖师雅八，弹琴吹箫之人的祖师犹八，打造各样铜铁利器的祖师土八该隐。物质文明在拉麦的后裔中快速发展，他们的道德却急速坠落。拉麦作了一首仇恨诗，拉麦是无神文化的中心人物。无神文化不只使人纵情声色(19节)，并且也使人强暴凶杀；杀人却不愿被人杀。24节这里的意思是说，谁若伤害我，必要遭报，而且比神允许该隐，向杀害该隐的人施行的报应更多十倍。换句话说，他骄傲狂妄，自以为足够有能力照顾自己，比神照顾该隐还要好上十倍。

　　6.塞特代替亚伯:(创世记4:25-26)亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说："　神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。"塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。

　　亚伯被杀后，他的父母一直沉浸在悲痛中，他们盼望再生一个儿子代替亚伯，神就将塞特赐给他们，"塞特"原文字义新苗，茁芽，设立，代替，偿还。塞特生"以挪士"原文字义脆弱必要死的人。塞特代表属神的人，他求告耶和华的名。

　　四、亚当的后代

　　1.亚当共活了九百三十岁就死了:(创世记5:1-5)亚当的后代记在下面。当　神造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女。在他们被造的日子，　神赐福给他们，称他们为"人"。亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。

　　亚当活到一百三十岁，生了一个儿子塞特，亚当生塞特后，又在世八百年，并且生儿养女，亚当共活了九百三十岁就死了。作为全人类代表的亚当死了，在亚当里的人也都有一死。

　　2.塞特共活了九百一十二岁就死了:(创世记5:6-8)塞特活到一百零五岁，生了以挪士。塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了。

　　塞特活到一百零五岁，生了以挪士。塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了，虽然亚当的后代都死了，然而，他们的年日在神面前是蒙纪念的。基督就是由塞特的谱系出来的: (路加福音3:23,38)耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子；……以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当是　神的儿子。

　　结语:本来，神所创造的第一个人亚当是完美的，他能独自胜任修理、看守伊甸园以及给动物起名等工作，神看到他独居不好时，又给他造了一个配偶帮助他，神亲自为人类设立了婚姻家庭，让我们去经营、去享受。然而，在魔鬼的引诱下，夏娃为了如神能知道善恶，偷吃了禁果，违背了神的命令，从此罪入了世界，死临到了众人，人类从此过的是劳苦愁烦的生活。亚当与夏娃生下人类的第一个儿子该隐，给他们带来了盼望，谁知该隐却让他们失望了，该隐后来更是因嫉妒杀害了亲兄弟亚伯，成为与神为敌的一族。但神将塞特赐给他们代替亚伯，重新给了他们希望，基督就是从塞特谱系出来的。

         太 12:1-8那时，耶稣在安息日，从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。2 法利赛人看见，就对耶稣说，看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。3 耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？4 他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。5 再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？6 但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。7 我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。8 因为人子是安息日的主。

　　在基督里找到心灵的真正安息

　　弟兄姊妹平安！今天咱们要聊一个特别贴近生活的话题：“安息”。你有没有发现，现在的人活得越来越累？上班卷、下班忙，周末还要赶各种饭局、陪娃上课，就算躺下来刷手机，心里也惦记着没做完的工作、没处理的人际关系。我们总在找休息，却越找越焦虑；总想要放松，却越放松越空虚。这到底是为什么呢？

　　今天咱们就从圣经里找找答案，看看神给我们预备的 “安息” 到底是什么。经文里说耶稣是 “安息日的主”（太 12:8），希伯来书 4 章也详细告诉我们，神为祂的子民存留了一个真正的安息。但这个安息，可不是咱们想的 “睡个懒觉、出去旅游” 那么简单。今天咱们就拆解开来看：这真正的安息，不是什么，而是什么，让我们每个人都能在耶稣里找到那能填满心灵的、永不枯竭的真正安息。

　　一、真正的安息：（不是被日子捆绑，而是享恩典自由）

　　首先，咱们要明确：神赐的安息，不是一个用来束缚人的 “日子”。

　　创世记 2 章 2-3 节说：“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。” 这里有个大误区：有人觉得 “神工作六天累了，所以要休息”—— 这简直是太小看神了！神是全能的，创造天地万物对祂来说轻而易举，祂根本不会累。那神为什么要 “安息”？答案很简单：神的安息是为了我们，不是为了祂自己。

　　神设立安息日，就像一个父亲下班回家，特意留出时间陪孩子玩耍 —— 不是父亲需要陪，是孩子需要被陪伴；不是神需要休息，是我们这些被造的人，需要停下忙碌，回到造物主面前，享受与祂同在的甘甜。旧约里神吩咐以色列人守安息日，是要他们 “记念”：记念神的创造（出 20:8-11），记念神把他们从埃及为奴之地领出来（申 5:12-15）。安息日的核心是 “记念恩典”，不是 “遵守规条”。

　　可后来，法利赛人把安息日变成了一套让人喘不过气的 “枷锁”。马太福音 12 章里记载，耶稣的门徒在安息日掐麦穗吃，法利赛人就指责他们 “犯了安息日”（太 12:2）。耶稣怎么回应？祂说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃的，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主”（太 12:3-8）。

　　耶稣的话太清楚了：安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。安息日的 “圣”，不在于 “不能做什么”，而在于 “与神连接，得享恩典”。

　　弟兄姊妹，咱们有没有把 “安息” 变成一种负担？比如有人觉得 “我必须每天读经一小时，少一分钟就是不虔诚”，结果读经变成了打卡，心里想着 “快点读完完事”，根本没走进神的话语；有人觉得 “祷告必须跪着，不能坐着”，结果膝盖跪酸了，心里却在想别的事。神给我们的安息是自由的恩典，不是死板的规条。安息日不是生活的插曲，而是生活的高峰，是让我们在忙碌中停下来，感受神的爱，重新得力的时刻，不是让我们在规条里挣扎，越守越累。愿我们都能摆脱规条的束缚，在基督里享受自由、恩典与安息。

　　二、真正的安息：（不是找地理归宿，而是入属灵安息）

　　第二，真正的安息，不是一个能找到的 “地方”。

　　希伯来书 4 章 8-9 节说：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。” 约书亚带领以色列人进入了迦南地：那是流奶与蜜的应许之地，是地理上的 “安息之所”，但神说那还不是真正的安息。为什么？因为就算你身处安逸的环境，心里没有神，依然会焦虑、会空虚。

　　现在很多人都在 “找地方” 求安息：有人觉得 “退休后去海边买房，就能安息了”，结果真到了海边，每天无所事事，反而更迷茫；有人觉得 “去教会参加退修会，就能得到安息”，结果退修会结束回到家，面对柴米油盐、工作压力，之前的平安又不见了；还有人觉得 “远离城市的喧嚣，去山里隐居，就能安息”，但心里的烦恼、对未来的担忧，并不会因为换了个地方就消失。

　　希伯来书 4 章 3 节说：“我们既信，就进入安息”。真正的安息，是心灵在神里面的归宿，是无论身处顺境逆境、城市乡村，都能感受到的平安。就像有人出差在外，在酒店的房间里，拿出圣经读几节，祷告几分钟，心里就满有平安；有人在医院照顾病人，一边守着病床，一边默默祷告，依然能感受到神的安慰。这就是心灵的安息：它不在某个遥远的地方，而在你与神相遇的每一个时刻。

　　弟兄姊妹，你是不是还在找 “地方” 求安息？别再向外追逐了，转向内，转向神。无论你现在在哪里，是在办公室加班，还是在家里带娃，或是在医院看病，只要你愿意停下来，把心转向神，神就会把那超越环境的平安放在你心里。因为真正的安息，正是心灵在神的同在中。

　　三、真正的安息：（不是守外在形式，而是有内在信靠）

　　第三，真正的安息，不是一套死板的 “生活形式”。

　　有些弟兄姊妹可能会陷入一个误区：把 “安息” 当成了一系列 “不能做” 的清单：不能购物、不能娱乐、不能工作，甚至不能笑、不能享受生活。这就像一些极端主张，把外在的规条当成了安息的本质，却忘记了圣经的核心是 “信靠” 和 “爱”。

　　法利赛人就是这样，他们严守安息日的形式：计算走路的步数，不能超过多少；不能治病，就算有人快死了也不行；不能掐麦穗，就算门徒饿了也不行。但他们的内心呢？充满了嫉妒、骄傲、论断，没有一点怜恤之心。耶稣指责他们：“你们把人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（太 15:9）。这种只守形式、没有内心的 “安息”，不是神要赐给我们的，反而是神不喜悦的辖制。

　　生活中，我们是不是也在守这样的 “形式安息”？比如有人周日不上班，但一整天都在抱怨家人、挑剔教会的服侍，心里充满了苦毒；有人每天都做祷告的 “形式”，但祷告完依然我行我素，不饶恕人、不奉献、不关爱他人；有人把 “不看电视、不玩手机” 当成 “属灵” 的标志，但心里却一直惦记着别人的看法、自己的得失。这样的 “形式”，不仅不能带来安息，反而会让我们越来越虚伪，越来越远离神。

　　真正的安息，是内心的信靠和自由。就像耶稣在安息日治病（太 12:9-14），祂没有遵守法利赛人的形式规条，却成就了神的旨意：因为神的旨意是 “爱人如己”，是 “怜恤人”。

　　真正的安息，是灵性的觉醒，是内心与神的连接，而不是外在的形式。就像我们聚会敬拜，不是因为 “必须周日聚会”，而是因为我们爱神，愿意在祂面前敬拜、感恩；我们读经祷告，不是因为 “这是信徒的义务”，而是因为我们需要神的话语喂养、需要与神沟通。当我们的内心充满对神的信靠和爱，外在的行为自然会彰显神的荣耀。

　　四、真正的安息：（是在耶稣里的救恩安息，是靠信心竭力进入的恩典）

　　前面我们讲了三个 “不是”，现在最重要的来了:真正的安息，是什么？

　　希伯来书 4 章 9-10 节给了我们答案：“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。” 这个安息，不是日子、不是地方、不是形式，而是在耶稣基督里的救恩安息:是罪得赦免的安息，是心灵释放的安息，是信靠神的安息。

　　1、这安息，是罪得赦免的安息

　　我们每个人都被罪捆绑：有人被谎言、嫉妒捆绑，心里不得安宁；有人被贪心、欲望捆绑，永远不满足；有人被罪疚感捆绑，活在过去的错误里无法自拔。这些罪就像重担，压得我们喘不过气，让我们找不到真正的休息。但耶稣基督在十字架上为我们死了，祂的血洗净了我们一切的罪（约一 1:7）。当我们相信祂，接受祂的救恩，罪的重担就被挪去，我们就能得到罪得赦免的安息（马太福音 11:28：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息）。

　　2、这安息，是心灵释放的安息

　　现代人的焦虑，很多都来自 “想掌控一切”：想掌控工作的结果，想掌控家人的命运，想掌控未来的方向。但我们都是有限的，越想掌控，越会焦虑；越想抓住，越会失去。而真正的安息，是放下自己的掌控，完全信靠神。因为神比我们更爱我们，祂的计划比我们的更好。我们若总想靠自己解决问题，结果会越忙越累；当我学会了信靠神，虽然环境没变，但我们的心安定了，这就是神赐的安息。”

　　3、这安息，是靠信心 “竭力” 进入的

　　希伯来书 4 章 11 节说：“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。” 这里的 “竭力”，不是靠我们自己的行为 “赚” 来安息，而是靠信心 “坚持” 进入安息。因为在这个充满诱惑和压力的世界里，我们很容易被不信的念头占据，很容易回到自己的老路上，靠自己打拼、靠世界寻找满足。

　　“竭力” 就是在遇到困难时，依然相信神的应许；在感到焦虑时，依然选择祷告感恩；在被世界诱惑时，依然坚守信仰的初心。就像以色列人在旷野，神赐给他们吗哪，他们只需要每天去拾取，就能得饱足：这是神的恩典，不需要他们自己耕种、收割。但他们常常抱怨、不信，结果不能进入安息。我们今天也是一样，神已经为我们预备了在耶稣里的安息，我们只需要用信心去领受，去坚持，就能享受到这份恩典。

　　我的一位神学院同学曾分享：他牧会遇到很多困难，教会人数少、资金短缺，还有人攻击他。他好几次想放弃，觉得 “太累了，甚至想放弃侍奉”。但后来他都祷告说：“主啊，我靠着自己不行，求你赐给我信心，让我能进入你的安息。” 就这样之后，他靠着主坚持了几十年，看着教会成长，以及做工的果效伴随。他说：“所谓竭力，就是在想放弃的时候，依然选择相信神；在感到疲惫的时候，依然选择来到神面前支取力量。这不是靠我自己，而是靠神的恩典和信心的坚持。”

　　结语：来到耶稣面前，领受那真正的安息

　　弟兄姊妹，今天我们分享了 “安息日的主”，知道了真正的安息不是日子、不是地方、不是形式，而是在耶稣基督里的救恩安息：是罪得赦免的安息，是心灵释放的安息，是靠信心进入的安息。

　　耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（太 11:29-30）。耶稣的轭不是重担，而是恩典；祂的担子不是压力，而是引领。当我们愿意把自己的生命交给耶稣，学祂的样式，靠祂的恩典，我们就能在这个忙碌、焦虑的世界里，找到那能填满心灵的、永不枯竭的安息。

　　也许你现在正被罪疚感捆绑，找不到安息；也许你正面临巨大的压力，心里充满焦虑；也许你正陷入形式主义的误区，觉得信仰很枯燥。没关系，耶稣正在向你发出邀请：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太 11:28）。愿神的安息常与我们同在！阿们！

全人归向主

　　经文：约12：32。

　　一位神的仆人来到肯雅的纳库鲁湖公园，看见自然界各类动物，惟有"森林之王"--一只巨大的雄狮，不能分开所有活物的引力和观注。

　　我们的主，犹大的狮子也要我们的眼睛定睛、观注这位万王之王--耶稣基督！人的转向何等重要！

　　一，眼睛归向主--你的眼睛看重什么？（约12：1-5）

　　1.看见不同，领受不同，产生不同的接纳  参约12：17-22

　　2.错误的聚点，麻木的觉察，导致叛逆的结论 参撒上1：

　　12-14节。

　　哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。原来

　　哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝

　　醉了。以利对她说："你要醉到几时呢？你不应该喝酒。"

　　3.心眼开启，不再黑暗，有荣耀的光照  参弗1：18节；

　　【弗1:18】并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩

　　召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；

　　约12：35-41节。

　　二，心耳归向主--你的心在哪里？耳听谁的声音？（约12：28下~31）

　　1.你的心注定了你的目标  参罗12：2节

　　不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验

　　何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

　　太6：21因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。

　　保罗的改变，是他不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架，所以他能忘记背后，努力面前，向着标杆直跑！

　　2.不做没有价值的奉献  参撒上15：1-23节，代上21：24节。

　　【代上21:24】大卫王对阿珥楠说："不然，我必要用足价

　　向你买，我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为

　　燔祭。"

　　我们常常献上的是带"磨损的"的钱币，不是最好的；献上

　　的只是自己残余的时间和精力。--要更新！

　　三，全人归向主--你在哪里？（创3：9）

　　【创3:9】耶和华　神呼唤那人，对他说："你在哪里？"

　　身份的改变取决了你地位的改变。  参罗12：1

　　所以弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作

　　活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是

　　理所当然的。

　　1.献上--交出主权，活出基督，献上事奉  罗6：5-14

　　2.活祭--完全摆上，经过火烤

　　经历试炼  雅1：2-4，我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。

　　纯化人的信心 ，强化人的耐心，成全人的完全（智慧）参林前3：12节。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，

　　结语：耶稣末了的讲论，祂得荣耀的时候，就是一粒麦子的盼望，所以祂说：若有人服事我，就当跟从我；我在哪那里，服事我的人也在那里；若有人服事我，我父必尊重我他。

　　这是一个完全人归向主的最终归属。哈利路亚！

　　诗歌：我的心只属于你……

　　2026*7*2延安

　　研究发现：嫉妒别人的人，大脑正在发生可怕的物理变化！

　　别让"红眼病"毁了你的人生格局，看透这一层，福气自然来

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　　01

　　家人们，咱们先来看一个挺扎心的现实：

　　你勤勤恳恳工作，按时打卡，从不偷懒，结果升职加薪的却是那个整天摸鱼、拍马屁的同事；

　　你每天规律作息，清淡饮食，小心翼翼地养生，结果那个天天半夜发美食朋友圈、胡吃海塞的家伙，体检报告比你还健康；

　　你诚实守信，本分做人，老老实实经营，结果那个满嘴跑火车、靠坑蒙拐骗起家的，反而混得风生水起。

　　这时候，你的心里是不是像打翻了五味瓶？

　　是不是觉得一股无名火在烧？

　　有没有那么一瞬间，觉得--"这个世界真是岂有此理？"

　　如果有，今天这篇文章就是专门为你写的。

　　咱们今天不讲大道理，就聊聊心里那点事儿，聊聊那个让我们睡不着觉、吃不下饭的 "嫉妒" 到底是个什么玩意儿……

　　02

　　现代脑科学研究发现：

　　当人产生强烈嫉妒情绪时，大脑的前扣带回皮层会异常活跃，同时分泌大量的皮质醇。

　　这种激素有个外号叫 "压力荷尔蒙"。

　　它不会伤害你嫉妒的对象，只会实实在在地攻击你自己的免疫系统，让你的血管变脆，血压升高。

　　换句话说，当你咬牙切齿地嫉妒别人时，你自己的身体正在遭受一场 "生化危机"。

　　早在几千年前，所罗门王就看得清清楚楚："嫉妒是骨中的朽烂。"

　　这不仅仅是一句文学比喻。

　　在生理层面和心灵层面，它都是真实存在的腐烂过程。哲学家培根也说过类似的话：

　　"在人类的各种情欲中，嫉妒是最顽强、最持久的。"

　　因为别的欲望，比如贪财、好色，至少还有个满足的时候。

　　但嫉妒永远饥饿，永远干渴。

　　它像一个无底洞，你往里填多少东西，都填不满……

　　03

　　所以，当你盯着那个"恶人"风生水起而愤愤不平的时候--

　　其实你是在拿别人的成功，作为炮弹，亲手轰击自己的心灵城堡。

　　你在这里气得饭都吃不下，人家那里却毫发无伤，照常歌舞升平。

　　这笔账，怎么算都是亏本的买卖……

　　04

　　那我们再往深了问一句：

　　你为什么总盯着别人的"一亩三分地"？

　　我们之所以会嫉妒那些看上去不那么"配"拥有财富或成功的人，根源在于--我们误以为"这个世界是公平的"。

　　我们潜意识里觉得：好人就该马上有好报，恶人必须立刻受罚。

　　但现实不是这样的。

　　那位大先知耶利米，他也有过这样的困惑。

　　他看见那些作恶的人"享安逸，心怀诡诈的人却得享福乐"，心里那个问号比我们的还大。

　　他几乎是带着质问的语气向上仰望：

　　"这是怎么回事？为什么恶人的道路亨通？"

　　这其实就是我们每个人心里最真实的呐喊。

　　但后来，耶利米发现了一个关键的视角转换。

　　他说，当他"进了圣所"之后，才恍然大悟。

　　什么意思呢？就是说--

　　当你站在大街上、站在世俗的排行榜上看人生，你看到的全是眼前的得失、物质的对比；

　　但当你站在一个更高的维度，站在永恒的角度去看，你看问题的眼光就完全不一样了……

　　05

　　衡量一个人成功的标志，不是看他登到顶峰的高度，而是看他跌到低谷时的反弹力。

　　我们现在的眼光太短了。

　　只看得到发令枪响的那一瞬间谁冲在了前面。

　　却看不到漫长的人生马拉松终点线在哪里。

　　摩根也曾经告诫过信徒："不要用日历去衡量，要用年代。"

　　很多事情，隔上三年五年、十年二十年，你回头再看--

　　完全是另一番光景……

　　06

　　我们换个角度看问题。

　　你觉得那个通过不正当手段爬上去的人，他真的快乐吗？

　　著名文学家陀思妥耶夫斯基，他在西伯利亚的流放岁月中悟出了一个真理：

　　"人们只有在良心的不安中，才真正感到痛苦。"

　　那些作恶的人，他们或许能享受短暂的罪中之乐。

　　但他们内心有一个洞，是任何物质财富都填不满的。

　　恶人的财富，就像是小孩子用沙子堆起来的城堡。看起来雄伟壮观，但海水一来，瞬间就崩塌了；

　　而义人的财富，却是刻在磐石上的铭文，虽然风吹日晒，却历久弥新。

　　约翰·欧文有一个非常深刻的观点：

　　"信徒今生最大的惩罚，就是任凭他们去行恶；而恶人今生最大的'福气'，也不过是任凭他们去积攒愤怒。"

　　那种"任凭"，其实是一种可怕的放弃。

　　就像父母不再管束一个放纵的孩子。

　　我们之所以会嫉妒恶人，是因为只看到了他们手里的"糖"，却看不见他们正走向的"深渊"……

　　07

　　说了这么多，那我们该怎么治这颗躁动的心呢？

　　结合历代圣贤和智者的经验，我给大家开三剂简单实用的药方。

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　　第一剂药：换个"参照系"

　　我们之所以嫉妒，是因为总跟身边的人比。

　　教育家陶行知先生有句名言：

　　"人生为一大事来，做一大事去。"

　　如果你心里装着的是"大事"，是使命，是永恒的基业--

　　你根本就没空去理会张三发了多少财，李四升了什么官。

　　当你的目标足够高远，脚下那些坑坑洼洼的对比--

　　你根本看不见。

　　你要比的不是现在的薪水，而是将来在永恒里的奖赏。

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　　第二剂药：数算自己得的恩典

　　心理学家说，对抗负面情绪最有效的方法就是"感恩"。

　　当你开始数算自己已经拥有的东西--

　　健康的身体、平静的内心、温暖的家庭、稳固的根基--

　　你会发现，其实你也是那个被深深祝福的人。

　　司布真，他一生饱受抑郁症的折磨。

　　但他有个生活方式：每天早晨起来第一件事，不是看报纸新闻，而是先数算三件值得感恩的事。

　　他说：

　　"感恩能将我们生活中的荒芜变成花园。"

　　当你心里开满了感恩的花朵--

　　嫉妒的杂草自然就无处生根了。

　　……

　　第三剂药：把审判权交出去

　　这是最难，也是最根本的一步。

　　我们要承认自己不是审判官。

　　我们没有足够的信息去判断谁是真恶人，谁是真义人。

　　我们的心，去往天国的路只有一条，就是把自己完全交托。

　　不要去替天行道，也不要去替天着急。当你把审判权交出去--

　　你就卸下了心头那块大石头。

　　你不用再操心"他怎么还没遭报应"，

　　你只需要操心--

　　"我今天有没有活出爱？"

　　……

　　08

　　家人们，人生这盘棋--

　　别只看开局，也别只看中盘，要看终局。

　　保罗看透了这个世界的本质。他说：

　　"我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。"

　　那些恶人，他们如果至死不回头--

　　他们在地上的亨通，不过是通向灭亡途中尝到的一点甜头。

　　而我们虽然暂时看似吃亏受苦--

　　但我们每一步踏实的脚印，都在为将来的荣耀铺路。

　　09

　　最后，想用古代诗人但丁在《神曲》中的一句话来结束今天的分享。

　　他在天堂的入口看到这样一行字：

　　"要撇下一切属于尘世的顾虑。"

　　诗人泰戈尔也说过：

　　"如果你因失去了太阳而流泪，那么你也将失去群星了。"

　　别因为嫉妒恶人眼前的那点"太阳"，而错过了为你预备的满天"繁星"。

　　擦亮眼睛，看透虚空，守住本心。

　　让那些不公正的待遇、那些让你眼红的对比--

　　都成为你生命成长的垫脚石。

　　……

　　记住：磐石终将存留，糠秕终必随风而去。

　　愿你心里有磐石，眼里有永恒，嘴里有祝福，

　　从此不再嫉妒，只有祝福。

　　……

　　共勉。

　　7月1日：炎夏炼净·恩典纪念

　　经文：诗篇103:2“我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！”

　　灵修分享：七月开篇，恰逢建党节与香港回归纪念日，这是国家的庆典，也是民族欢庆的日子，更是基督徒纪念主恩的时刻。神的恩惠如炎夏的清泉，伴随我们走过每一个季节：赦免罪孽、医治疾病、救赎生命。这份纪念不应是一年一度的仪式，而应是时刻的感恩。省察自己：是否在忙碌中忘记神的恩典，把所得当作理所当然？是否只在困境中呼求，蒙福后却闭口不言？求神唤醒我们感恩的心，让纪念成为生命的常态，以称颂回应祂不离不弃的慈爱。

　　——星雨灵修日记

　　7月2日：炎夏炼净·风暴中的信靠

　　经文：马太福音8:26“耶稣说：‘你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？’于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。”

　　灵修分享：炎夏多雷雨，人生亦有突如其来的风暴：疾病、失业、关系破裂。如同门徒在船上遭遇风浪，我们也常陷入恐慌，却忘了主在身边。这份信靠不应是风平浪静时的宣告，而应是风暴中的坚守。省察自己：是否环境一改变就怀疑神的同在？是否风浪一来临就抱怨退缩？求神坚固我们的信心，让我们在风暴中看见祂的权柄，知道祂能平息一切动荡，以安稳的信靠度过每一个艰难时刻。

　　——星雨灵修日记

　　7月3日：炎夏炼净·施予的喜乐

　　经文：使徒行传20:35“我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”

　　灵修分享：炎夏的阳光滋养万物，我们的生命也当以施予温暖他人。施予不是勉强的付出，而是甘心的分享：分享恩典、时间、爱心，扶助软弱的人。省察自己：是否只顾自己的需求，对他人的困境视而不见？是否把所得紧紧抓住，不愿与人分享？求神除去我们心中的自私，让我们明白“施比受更为有福”的真理，以慷慨的施予活出基督的爱，在帮助他人中得享真正的喜乐。

　　——星雨灵修日记

　　7月4日：炎夏炼净·合一的见证

　　经文：约翰福音17:21“使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”

　　灵修分享：国际合作节提醒我们合一的重要性，教会更是基督的身体，当彼此相连、彼此相爱。这份合一不是表面的和睦，而是心灵的相通：放下分歧、包容差异、彼此扶持。省察自己：是否因意见不同就产生纷争，忘记彼此是弟兄姐妹？是否在教会中结党分派，破坏合一的见证？求神赐下和平的灵，让我们以基督的爱彼此接纳，在合一中彰显神的荣耀，让世人透过我们的相爱相信主的同在。

　　——星雨灵修日记

　　7月5日：炎夏炼净·主日的安息

　　经文：马太福音11:28“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”

　　灵修分享：主日是归回安息、支取力量的日子。炎夏的忙碌易让人疲惫，心灵更需在主里面得享安息。这份安息不是消极的放松，而是积极的亲近：在祂的话语中得喂养，在祷告中得安慰，在团契中得鼓励。省察自己：是否把主日当作普通的假期，忽略了与神的连接？是否在主日依然忙碌于世俗的事务，让心灵不得安息？求神让我们放下一切重担，来到祂面前，得享祂所赐的真正安息与力量。

　　——星雨灵修日记

　　7月6日：炎夏炼净·真诚的爱

　　经文：哥林多前书13:4-5“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处。”

　　灵修分享：国际接吻日象征爱的表达，而基督的爱远超外在的形式，是真诚、无私、恒久的。这份爱不应是一时的感动，而应是日常的践行：忍耐他人的软弱，恩待身边的人，不计算自己的益处。省察自己：是否只爱那些爱自己的人，却对仇敌冷漠？是否在爱中掺杂自私的动机，只求回报？求神让基督的爱充满我们，让我们以真诚的爱对待每一个人，活出爱的本质，彰显神的荣美。

　　——星雨灵修日记

　　7月7日：炎夏炼净·小暑·热中守静

　　经文：以赛亚书26:3“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”

　　灵修分享：小暑至，暑气渐盛，人心易浮躁不安。如同蝉噪林愈静，越是炎热，越需在神里面保守心灵的平静。这份平静不是环境的凉爽，而是内心的安稳：坚心倚赖神，不被外境搅扰。省察自己：是否因天气炎热就烦躁易怒，迁怒他人？是否在忙碌的生活中失去宁静，与神的连接渐远？求神让我们坚心倚赖祂，在热境中修定，于喧嚣中守静，让心灵得享超越环境的平安，如清泉般滋养生命。

　　——星雨灵修日记

　　7月8日：炎夏炼净·感恩的心态

　　经文：帖撒罗尼迦前书5:18“凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”

　　灵修分享：世界过敏性疾病日提醒我们关注健康，更应感恩神所赐的生命与医治。感恩不是只在顺境中，而是在凡事中：无论是平安顺遂，还是遭遇患难；无论是身体健康，还是经历疾病。省察自己：是否只在蒙福时感恩，在困境中就抱怨？是否常常关注自己的缺乏，却忘记神的恩典？求神让我们养成凡事谢恩的心态，明白一切环境都有神的美意，以感恩的心灵接纳生命中的每一个境遇，荣耀神的名。

　　——星雨灵修日记

　　7月9日：炎夏炼净·圣洁的生活

　　经文：彼得前书1:16“因为经上记着：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”

　　灵修分享：炎夏的阳光能显露污秽，我们的生命也当在神面前保持圣洁。圣洁不是表面的宗教行为，而是内心的纯净与行为的正直：远离罪恶的诱惑，坚守真理的准则，活出基督的品格。省察自己：是否在生活中与世俗同流合污，失去圣洁的见证？是否纵容自己的私欲，不愿对付内心的罪？求神让我们以祂的圣洁为标准，洁净内心的污秽，规范外在的行为，活出圣洁无瑕疵的生命，成为神所喜悦的器皿。

　　——星雨灵修日记

　　7月10日：炎夏炼净·温柔的力量

　　经文：马太福音5:5“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”

　　灵修分享：炎夏易让人脾气暴躁，而温柔是基督所称赞的品格，具有胜过刚强的力量。温柔不是软弱，而是内心的谦卑与包容：对他人的过失宽容，对不同的意见接纳，以柔和的言语化解纷争。省察自己：是否常常言语急躁，与人发生冲突？是否固执己见，不愿让步？求神让我们拥有基督的温柔，制服心中的怒气，以柔和谦卑的态度对待他人，在人际关系中彰显神的爱，成为和平的使者。

　　——星雨灵修日记

　　经文:撒上16:18;来7:26          

　　“合宜”的核心释义为"合适；适宜"。该词语最早可追溯至晋代袁宏《后汉纪·顺帝纪》中"事合宜，则无凶咎"的用例，唐代姚合《题凤翔西郭新亭》"高低更合宜"等诗文进一步明确了语义特征。现代汉语中，"合宜"在口头与书面语境均有应用，如鲁迅作品中"不大合宜"的表述即为其延续性例证。一个成功的人，必然是说合宜话、做合宜的事。我们从五个方面来看《圣经上的合宜》。

　　一、大卫说话行事合宜

　　1.大卫说话合宜:(撒母耳记上16:18)其中有一个少年人说：“我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。”

　　当时，牧童大卫还是少年，就有一个认识他的少年人在扫罗面前为大卫作见证说大卫是个说话合宜的人。一个说话合宜的人是个讨神、讨人喜欢的人。

　　2.大卫行事合宜的几个案例:

　　案例一:上阵的得多少，看守器具的也得多少:(撒母耳记上30:21-25)大卫到了那疲乏不能跟随、留在比梭溪的二百人那里。他们出来迎接大卫并跟随的人。大卫前来问他们安。跟随大卫人中的恶人和匪类说：“这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。”大卫说：“弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们；因为他保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少；应当大家平分。”大卫定此为以色列的律例典章，从那日直到今日。

　　大卫率领400人去攻打亚玛力人回来的时候，到了留下的200人那里。跟随大卫的人中就有人建议大卫不要把所夺的财物分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们就够了，大卫却说“上阵的得多少，看守器具的也得多少；应当大家平分。”大卫的话，极大地安慰了那些疲乏人的心，大卫藉此定此为以色列的律例典章，从那日直到《撒上》成书之时。

　　案例二，大卫在扫罗面前的谦卑:(撒母耳记上26:17-21)扫罗听出是大卫的声音，就说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”大卫说：“主－我的王啊，是我的声音”；又说：“我做了什么？我手里有什么恶事？我主竟追赶仆人呢？求我主我王听仆人的话：若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物；若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅；因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有份，说：‘你去侍奉别神吧！’现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。”扫罗说：“我有罪了！我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵；我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了。”

　　扫罗在追杀大卫时，神将扫罗交在大卫手里，大卫却不肯伸手杀害神的受膏者扫罗。当扫罗听出是大卫的声音时，大卫的一番合宜的话使扫罗不得不认罪说“我罪了，”承认自已是糊涂人，应许必不再加害于大卫。“虼蚤”比喻微不足道的存在(24:14)，表明大卫的谦卑。当时的猎人“猎取一个鹧鸪”，方法是击打树丛追赶鹧鸪，直到它们筋疲力尽坠落地面，就像扫罗不住地追赶大卫。

　　案例三，在安葬押尼珥的事上大卫得众民喜悦:(撒母耳记下3:31-37)大卫吩咐约押和跟随他的众人说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大卫王也跟在棺后。他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。王为押尼珥举哀，说：“押尼珥何竟像愚顽人死呢？你手未曾捆绑，脚未曾锁住。你死，如人死在罪孽之辈手下一样。”于是众民又为押尼珥哀哭。日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说：“我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿　神重重地降罚与我！”众民知道了就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。那日，以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。

　　就在大卫面临国家一统大业的时候，元帅约押出于私欲，为了给兄弟亚撒黑报仇(撒下2章)，假公济私，谋杀了扫罗的元帅押尼珥。以色列众民错误地认为谋杀押尼珥是出于王意，因此仇恨大卫。大卫将押尼珥葬在希伯仑，在他墓旁放声而哭，为押尼珥举哀。大卫因此禁食，以色列众民知道了就都喜悦，解除了对大卫的误会，大卫赢得了民心。

　　二、诗篇·智慧书中的合宜

　　1.正直人的赞美是合宜的:(诗篇33:1)义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；正直人的赞美是合宜的。

　　人若靠物质欢乐，必不能满足；靠自己欢乐，必不能持久；靠罪恶欢乐，就必死在罪恶中。唯有“靠耶和华欢乐”，才能得着不受环境左右的永恒喜乐。正直人当向神发出赞美，正直人的赞美也是合宜的。

　　2.神的殿永称为圣是合宜的:(诗篇93:5)耶和华啊，你的法度最的确；你的殿永称为圣，是合宜的。

　　“法度”原文是“见证”。“的确”原文是“坚立、确信、持久”。神的“法度”是“耶和华作王”(1节)在地上的见证，像神的宝座一样“从太初立定”(2节)、永不改变，既“全备”、又“确定”(19:7)，是神的百姓应当遵行的生活法则。而世人的“法度”则见证了人的有限，需要不断地修改，不停地与时俱进。人若不肯遵行神的“法度”，也就是不接受神作王，当然也就不能进入天国，因为天国惟有遵行天国之王旨意的人才能进去(太7:21)。“祢的殿永称为圣，是合宜的”原文是“圣洁对于祢的殿是非常得体的，直到永远”(英文ESV、NASB、KJV译本)。

　　“合宜”原文又被译为“秀美”(歌1:10)、“佳美”(赛52:7)，圣殿之美就在于圣洁。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗”(林前6:19)？每个圣徒的美，也在于内心长久的圣洁，而不在于外表易逝的美貌。“因为神的殿是圣的，这殿就是你们”(林前3:17)，信徒的“秀美”必将存到永远，见证神在我们心中作王的事实。

　　3.赞美神的话是合宜的:(诗篇147:1)你们要赞美耶和华！因歌颂我们的　神为善为美；赞美的话是合宜的。

　　“你们要赞美耶和华”原文就是“哈利路亚”。本篇以“哈利路亚”开始，又以“哈利路亚”结束。“哈利”的意思是“赞美”，“路”是祈使语气，“亚”是“耶和华”的简称。“因歌颂我们的神为善为美；赞美的话是合宜的”可译为“歌颂我们的神是美善的，因为祂是美好的，赞美祂是合宜的”(和合本修订版，英文ESV译本)。赞美神，是人类的言语和歌声的最佳运用。

　　诗篇中首次出现“哈利路亚”是(104:35)，以后出现在许多篇中。其中第113-118篇被称为“哈利路诗篇”，也称为“埃及赞美诗”或“大赞美集”；第146至150篇被称为“哈利路亚诗篇”，每篇的首尾均有“哈利路亚”，又称为“小赞美集”。犹太会堂在每天的晨祷诗集中使用“小赞美集”来赞美神。诗篇的最后五篇，每篇都以“哈利路亚”开始和结束。圣灵将这五篇安排在诗篇的最后部分，表明一切敬拜和祷告的终点，乃是对神的“赞美”，因此是再合宜不过的。

　　4.愚昧人宴乐度日是不合宜的:(箴言19:10)愚昧人宴乐度日是不合宜的；何况仆人管辖王子呢？

　　这节经文也可译为“愚昧人奢华度日并不相宜，仆人管辖王子，也不应该”(和合本修订版，英文ESV译本)。真智慧是把恩典当作服侍自己的仆人，而不是辖制自己的主人。人若“奢华度日”，相当于“仆人管辖王子”，被恩典所辖制，结果必然在恩典中堕落。因此智者说“愚昧人宴乐度日”如同“仆人管辖王子”都是不合宜的。

　　5.一句合宜的话如金苹果在银网子里般美好:(箴言25:11-12)一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。

　　11-12节是一组平行句，主题是说话合宜。“银网子”也可译为“银底座”，与“金苹果”非常般配。“金苹果在银网子里”比喻“一句话说得合宜”，不但内容宝贵，表达的方式也很吸引人。“金苹果在银网子里”，不但说话的内容要对，语气也要对；不但说话的态度要对，顺序也要对；不但说话的时机要对，场合也要对；不但要鉴察自己的动机，更要顾念对方的益处和感受。而说话不合宜的人，就像人的手里如果只有一把锤子，就会把什么都当作钉子(工具定律，亚伯拉罕·马斯洛《Psychology of Science》)，内容不是根据对方的需要，只是基于自己的所有；方式不是根据圣灵的感动，而是出于自己的肉体。

　　“金苹果”的内容并不是“谄媚”(26:28)，而是“智慧人的劝戒”。虽然淫妇的“谄媚话”(7:5)也很动听、方式也很吸引人，但“金苹果在银网子里”与“用舌头谄媚人”(28:23)最大的区别，在于前者是为了对方的好处，后者是为了自己的利益；前者是体贴圣灵，后者是体贴肉体。

　　“金耳环和精金的妆饰”，比喻话语被人合宜地领受，并且看为宝贵。一句话若不能被人当作“金耳环和精金的妆饰”，就不是“智慧人的劝戒”，还不如不说，因为“愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明”(17:28)。

　　“一句话说得合宜”，才能被人领受得合宜。“智慧人的劝戒”应当用智慧的方式来表达，才不会把真理变成空洞的说教或冷漠的指责。无论是夫妻关系、教养儿女还是传福音，真智慧都是首先操练好好说话，“如金苹果在银网子里”。我们若把“别来无恙”说成了“你没病吧”，怎么能“用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人”(提后4:2)呢？我们若习惯性地使用“虽然、但是”，无论是先否定、再肯定，还是先肯定、再否定，都只能让人看出虚伪，怎么能“教养孩童，使他走当行的道”(22:6)呢？这样的人所关心的只是把话说得四平八稳，并不是真诚地鼓励别人。

　　三、先知书中的合宜

　　1.敬畏神本是合宜:(耶利米书10:7)万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。

　　神是万王之王，是万国的王，谁敢不敬畏神呢？敬畏神本是合宜的。在列国的智慧人中，虽然也有政权的尊荣，但无法与神相提并论。

　　2.你看哪里合宜就可以上那里去:(耶利米书40:2,4-6)护卫长将耶利米叫来，对他说：“耶和华－你的　神曾说要降这祸与此地。……现在我解开你手上的链子，你若看与我同往巴比伦去好，就可以去，我必厚待你；你若看与我同往巴比伦去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以为哪里美好，哪里合宜，只管上那里去吧！”耶利米还没有回去，护卫长说：“你可以回到沙番的孙子亚希甘的儿子基大利那里去；现在巴比伦王立他作犹大城邑的省长。你可以在他那里住在民中，不然，你看哪里合宜就可以上那里去。”于是护卫长送他粮食和礼物，释放他去了。耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，在他那里住在境内剩下的民中。

　　犹大亡国时，巴比伦的护卫长将先知耶利米叫来，给他指出了两条去路：一是与护卫长同往巴比伦去，他必厚待耶利米；二是回到省长基大利那里去，他“看哪里合宜就可以上那里去。”耶利米在圣灵的引导下，选择了到米斯巴见基大利，在他那里住在境内剩下的民中。

　　3.因神赐给你们合宜的秋雨:(约珥书2:21-23)地土啊，不要惧怕；要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。田野的走兽啊，不要惧怕；因为，旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华－你们的　神欢喜；因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。

　　先知约珥呼吁犹大地，不要惧怕，反要欢喜快乐，因为“耶和华行了大事”，指神将要施行拯救，恢复受蝗灾危害的“地土”(21节；1:10)、“田野的走兽”(22节；1:20)、“旷野的草”(22节；1:19)、“树木”(22节；1:19)、“无花果树、葡萄树”(22节；1:12)和“锡安的民”(23节；1:8)，也恢复已经止息的“欢喜快乐”(1:16)。“秋雨、春雨”原文是“早雨、晚雨”或“前雨、后雨”，分别出现在阳历九、十月间和三、四月间。以色列与中国的农耕季节不同，是秋季播种、春夏收割，所以先提“秋雨”，后提“春雨”。

　　四、使徒要做合宜的事

　　1.犹太人向希伯来人发怨言:(使徒行传6:1)那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。

　　“说希腊话的犹太人”指生长于罗马帝国各地的犹太人，他们讲希腊话，使用希腊文七十士译本旧约圣经，生活习俗都受到希腊文化的影响。“希伯来人”指生长于犹太行省和加利利的犹太人，他们说亚兰话，使用希伯来文旧约圣经，保存犹太习俗。“寡妇”是古代最需要帮助的弱势群体。一个人被圣灵充满，并不等于成为圣人；一个教会被圣灵充满，也不代表没有问题。只要教会还在地上，无论是大教会还是小教会，无论是集中还是分散，都可能内有破口、外遇攻击；而且越是被圣灵充满，就越容易成为撒但试探的对象(路4:1)。但是，我们若是被圣灵充满，无论是人还是教会的问题，都在圣灵的管理之下。“发怨言”并不是一件小事，每当教会增长的时候，也是肉体相撞、血气暴露的的时候，若不及时堵住破口，势必破坏教会的合一、失去身体的见证；甚至像出埃及的以色列人一样，怨言越来越多(出15:24；16:2、7；17:3；民11:1；14:2)，最后倒毙旷野(民14:29)。

　　2.使徒管理饭食是不合宜的:(使徒行传6:2-4)十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下　神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事。”

　　面对“犹太人向希伯来人发怨言”的问题，使徒没有视而不见，顺其自然，而是叫来众门徒，着手解决问题。但使徒清楚地知道他们“撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的”，使徒要传扬“神的道”是为了拓展神国，“管理饭食”是为了造就教会，两样工作都是必不可少的。但是，十二使徒并不打算兼顾“神的道”和“管理饭食”，因为他们清楚地知道，神给自己的恩赐和托付是“神的道”而不是“管理饭食”。因此，当他们觉得担子太沉重的时候，并没有自己包办一切，而是立刻把这担子放在主的脚前，求神另外兴起一批同工来“管理饭食”。使徒要从众门徒中间拣选“七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事”。使徒清楚地知道自已的使命是“专心以祈祷、传道为事。”“祈祷”和“传道”是不可分割的。祈祷是与神说话，传道是向人说话；人若要为神向人说话，自己首先就要常常与神说话。一个不能“时时警醒，常常祈求”(路21:36)的人，就不能常被圣灵充满、洁净内心；一个人什么时候听不到神的话，什么时候讲道就会失去能力，只能用头脑讲道、不能用灵讲道。

　　3.拣选七执事:(使徒行传6:5-6)大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。

　　众门徒听见使徒的话，很是喜悦，觉得就应该如此行，他们就拣选了司提反，这是一个大有信心、圣灵充满的人，之外还拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告后，就按手在他们头上，派他们专门管理饭食。这里除了腓利之外，其他希腊名字都像是外邦人的，表明他们都是生长于外邦的“说希腊话的犹太人”，其中“尼哥拉”还是一位外邦人。

　　4.神的道兴旺起来:(使徒行传6:7)　神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。

　　使徒委派这七执事管理饭食的结果，不但解决了“发怨言”的问题，更堵住了使徒事务分心的破口，使肢体能按着各自的恩赐和托付，“各尽其职，建立基督的身体”(弗4:12)。神的道兴旺起来，耶路撒冷教会门徒的数目加增的甚多，甚至也有许多祭司信从了这道。当时耶路撒冷圣殿有两万多名祭司，他们应该都知道耶稣断气的时候“殿里的幔子从上到下裂为两半”(太27:51)的神迹。这是一个用自然现象无法解释的神迹，因此使“许多祭司信从了这道”，这也是初期教会的又一个突破，表明这些祭司承认自己所世袭委身的各样献祭制度，都不足以与耶稣基督在十字架上的代赎相比，因而悔改重生，成为真正“有君尊的祭司”(彼前2:9)。

　　五、书信中的合宜

　　1.丈夫当用合宜之份待妻子:(哥林多前书7:3)丈夫当用合宜之份待妻子；妻子待丈夫也要如此。

　　“合宜之分”指正常的夫妻生活。夫妻双方在婚姻里的地位是平等的，应当以“合宜之分”彼此相待，向对方尽当尽的本分，不可单方禁欲，以致“彼此亏负”(5节)。合神心意的婚姻生活，就是让夫妻双方在婚姻中学习放弃自己的“权柄”，完全委身于对方(4节)。这样才能真实地“二人成为一体”(创2:24)，彼此尊重、彼此体恤，既不让第三者介入、也不给撒但留下地步，夫妻双方都活在圣洁中。

　　2.叫信徒行合宜的事:(哥林多前书7:35-36)我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服侍主，没有分心的事。若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。

　　保罗本着爱心向哥林多教会的信徒说这些话(32-34)，目的是要叫他们得益处，而不是牢笼他们，“牢笼你们”是借用打猎的比喻，指“把猎网投罩你们”，约束他们，而是要他们行合宜的事。保罗在这里教导的重点并不是结婚或不结婚，而是希望未婚者的侍奉不要因婚姻受到中断，“得以殷勤服侍 主，没有分心的事”。

　　“待他的女儿不合宜”指没有为女儿的婚姻安排。这父母原来认为女儿独身比较好，现在却犹豫自己做得对不对。“过了年岁”原文意思是“过了发育成熟的阶段”，即到达或过了应该结婚的年龄。“事又当行”可能指女儿没有守独身的恩赐。父母在这种情况下，就可以叫女儿成亲，这并不是罪。

　　3.女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗:(哥林多前书11:10,13-14)因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。……你们自己审察，女人祷告　神，不蒙着头是合宜的吗？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？

　　10节指女人在“祷告或是讲道”(5节)时蒙头，代表人要接受神的权柄、在神面前隐藏自己的荣耀；这就在天使面前显明，神已经在教会里得着了祂所要得着的人。“在头上有服权柄的记号”原文是“在头上有权柄的记号”(英文ESV、NASB、KJV译本)。当时妇女在社会上的地位很低，但却可以在教会中“祷告或是讲道”(5节)，所以她们需要新的权柄，而神就把蒙头当作“权柄的记号”放在姊妹的头上。因此，女人蒙头是“权柄的记号”，而不是顺服男人的记号；女人在“祷告或是讲道”时和男人一样，都是在神的权柄之下。这记号提醒所有的弟兄姊妹：教会必须高举神的荣耀、隐藏人的荣耀。

　　保罗再次强调“女人祷告神”时的蒙头是合宜，表明他不是关心风俗的问题，而是关心属灵的问题。就“本性”而言，男人的头发都比女人短。古代希腊人也有男人蓄长发的。古希腊斯多亚派的哲学家喜欢依据“本性”来论证，所以保罗也用“你们的本性”来向哥林多信徒论证。就当时哥林多人所习惯的“本性”而言，男人的头发都比女人短。虽然古代斯巴达人和犹太人中的拿细耳人都蓄长发，但一般来说，男人与女人的头发样式、长度都不同，可以分辨男女。男女有别才符合神造男造女的本意，男女不分则违反了神创造的心意，在神眼中便是“羞辱”。

　　4.我们该为你们常常感谢　神，这本是合宜的:(帖撒罗尼迦后书1:3-4)弟兄们，我们该为你们常常感谢　神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。

　　保罗和西拉在帖撒罗尼迦的犹太会堂辩论了三个安息日(徒17:2)，就被犹太人逼迫走了(徒17:10)。虽然年轻的帖撒罗尼迦教会受到犹太人很大的逼迫，但他们却是“在神——我们的父与主耶稣基督里的教会”(1节)，神自己会负责保守自己的教会，使这些初信者的生命开始以耶稣基督为中心，所以保罗在《帖撒罗尼迦前书》三次为他们感谢神(帖前1:3；2:13；3:9)，在《帖撒罗尼迦后书》两次为他们感谢神(1:3；2:13)。“我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的”因为这些初信者的生命在患难中得以增长，都是因为神的恩典，所以使徒甚至“在神的各教会里为你们夸口”(4节)、称赞他们。教会信心的增长表现在“信心增长、爱心充足、因盼望主耶稣基督所存的忍耐(帖前1:3)”。

　　5.人要合宜地使用律法:(提摩太前书1:8)我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；

　　8-11节是第一段插入的话，保罗谈论自己对律法的认识，这律法正是那些假师傅所误用的(7节)。以弗所的假师傅“想要作教法师”(7节)，所以误用律法、高抬自己。保罗谴责假师傅，但并没有贬低律法，所以强调：“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜”，因为“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”(罗7:13)。“合宜”原文是“合法”(英文ESV译本)，意思是符合设立律法的目的。人若要把律法用得“合宜”、教得“合宜”，就必须了解律法的作用。“律法不是为义人设立的”(9节)，因为圣灵的果子“没有律法禁止”(加5:23)。“律法本是叫人知罪”(罗3:20)，是为了约束人的罪((加3:23)，既不是让人称义的资格，也不能给人行义的能力，更不是叫人“去讲虚浮的话”(6节)。

　　6.我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事:(腓利门书8-10节)我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母　求你。

　　8节可译为“因此，虽然我靠着基督能放胆吩咐你做该做的事”(英文ESV译本)。“因此”，意思是因为保罗非常清楚腓利门的品格(4-7节)，所以才进一步提出请求，把腓利门“对众圣徒的爱心”(5节和合本修订版)也展示给阿尼西母。保罗不会要求没有生命的世人按照道德行事，只会要求基督徒活得像个真正的基督徒。保罗拥有使徒的权柄，“靠着基督能放胆吩咐”腓利门做该做的事。但是，发号施令固然能提高效率，但也会给魔鬼和肉体留下破口。保罗经常运用使徒的权柄命令教会遵行真理原则，但却很少命令个人去做具体的事情。当教会的领袖开始向个人发号施令的时候，教会的状况就岌岌可危了。

　　7.基督因受苦难得以完全，本是合宜的:(希伯来书2:10)原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。

　　“为万物所属”的神是创造和救赎的原因，“为万物所本”的神又是创造和救赎的动力，基督是“按着神的定旨先见”(徒2:23)主动来到世上受苦(10:5-7)。“元帅”原文的意思是“创始者、领袖”，又译为“创始”(12:2)、“主”(徒3:15)、“君王”(徒5:31)。只有这位元帅才能带领信他的人进入救恩、回到神面前。当时的犹太人无法接受一个被钉十字架的基督，但在神的旨意中，基督的受苦“本是合宜的”。

　　8.这样的大祭司原是与我们合宜的:(希伯来书7:26)像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。

　　“圣洁”是神性情的完全彰显。“无邪恶”原文意思是“无罪的、诚实的”。“无玷污”指“不会被弄脏的”，虽然主耶稣来到罪人中间，却不会被罪玷污。“远离罪人”意思是与罪人分开，主耶稣虽然“凡事该与祂的弟兄相同”(2:17)，祂的心思言行却远离罪人的心思言行，祂所走的十字架道路也远离罪人所走的道路。“高过诸天”指主耶稣被高举的超越地位(1:3；罗8:34；弗4:10；彼前3:22；腓2:9)，祂正在天上的至圣所里供职。“原是与我们合宜的”表明主耶稣正是我们所需要的大祭司，最适合为我们完成救赎的工作。“我们”不是指所有人，而是指那些“靠着祂进到神面前的人”(25节)。

　　结语:求主帮助我们，能够说合宜的话，行合宜的事，让我们说话行事都能荣耀神！

　　我们常陷入一个矛盾之中：一方面，我们被教导要“舍己”，要追求“属灵”；另一方面，内心深处那些对生活最真实的渴望——平安、顺遂、自由、不遭患难——却从未消失。

　　所以许多人陷入挣扎：我这样为自己求，是不是太自私了？至高者会悦纳一个充满“我”的祈祷吗？

　　然而，书中却记载了一个名叫雅比斯的人，他向至高者所求的，桩桩件件都关乎今生的福祉与安稳，至高者却欣然应允了，并且让他比众弟兄更尊贵。

　　这其中所蕴含的原则，足以重新校正我们对祈祷和信心的认知。

　　在古希伯来的文化传统里，人的名字从来不是无关紧要的代号……，通畅都是有些含义，包括写实描述、自然意象、亲属关系、记号、纪念传承等类；由信仰、降生际遇、家族、预言、期盼、重大事件等要素决定。

　　雅比斯的名字显然就是对出生境遇的鲜活记录——母亲以孩子降生时的切身感受为名，让名字成为铭刻那段痛苦经历的活印记。

　　书中有许多类似的例子：摩西的名字，纪念他从水中被救起的身世；雅各的名字，对应他出生时紧抓哥哥脚跟的场景……，雅比斯的得名，正是这一传统的延续：“他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。”

　　这个名字本身，就是一段分娩艰难的即时记录，每一声对名字的呼唤，都在复述这位母亲生产时承受的苦楚。

　　一个带着“痛苦”词根的名字，就像一道从出生就打下的烙印，在那个重名的时代，很容易让人默认他的人生注定与艰辛相伴，连他自己也会从小活在“我因痛苦而来”的心理暗示里。

　　这像极了我们许多人的人生起点：有人带着原生家庭的伤痛长大，有人被过往的失败贴满标签，有人因出身平凡便认定自己此生注定平庸。

　　就像拿俄米，遭遇丧夫丧子之痛后执意要人叫她“玛拉（苦涩）”，说“全能者使我受了大苦”，人总容易被眼前的痛苦困住，顺理成章地接受“命运就是如此安排的，我能怎么样”。

　　但雅比斯没有顺从这写在名字里的人生——他没有要求改名，而是直接走到了赐生命的至高者面前，求他施恩的手来翻转这份近乎咒诅的烙印。

　　常有人不解雅比斯的祈祷：通篇围绕着“我”，求福分、求疆界、求平安，全是为自身打算，哪里像敬虔人？可当我们回到历史的语境，便会看见这份祈求的朴素与厚重。

　　《历》成书于以色列人被掳归回之后，整个民族在废墟之上重建家园，重新认领祖先的产业。对当时的以色列人而言，“扩张我的境界”绝非贪得无厌地掠夺土地，而是求至高者让自己在应许之地得着当得的产业，守住他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约——就像当年约书亚分地，每一支派的疆界，都是父赐福与同在的凭据。

　　雅比斯所求的，从来不是分外的野心，而是一个百姓在至高者的应许里，本该拥有的立足之地。

　　更耐人寻味的，是他祈祷的次序：他先求“赐福与我”，“赐”就是先认定一切福分的源头唯独是父，而非自己的才干与努力；再求“扩张我的境界”——愿自己的产业与责任都合乎父的心意，完全建立在他的赐福之上。

　　继而求“常与我同在”，以至高者的同在作为一切祝福的根基与前提；最后求“保佑我不遭患难，不受艰苦”，求至高者的保护临到自己的日常。

　　他所求的没有一样是脱离至高者的，没有一样是要凭自己的能力抓取的。他不是向至高者索要“我想要的一切”，而是向赐应许的父，领取他早已预备好的恩典。

　　甚至那句“不受艰苦”，正是他对着自己名字的勇敢反击：你说我生来属乎痛苦，我却要向生命的主求平安；你说我的人生底色是苦难，我却要从至高者那里领受祝福。——这是一个被命运困住的人，向着救赎之父发出信心的呼吁。

　　还有人会问：雅比斯没有求属灵的恩赐，没有求福音的扩展，所求的全是今生的安稳与福分，父为什么欣然应允？

　　首先，至高者应允的，是一颗以他为源头的纯真信心。书中称“雅比斯比他众弟兄更尊贵”，再记他的祈祷，这份尊贵从来不是来自他的产业多、地位高，而是来自他对至高者的敬畏与信靠。

　　他清楚知道，人生的答案不在名字的寓意里，不在弟兄的比较里，唯独在以色列的圣者手中。

　　他求告的不是财神、不是运势和任何偶像，而是与百姓立约的至高者。

　　“他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在。”——至高者从不轻看一颗单单依靠他的心。

　　其次，至高者从来不是只关心“属天之事”，他也是我们在地上的保障。我们总误以为他只在乎灵魂的救恩，不在乎我们的日常冷暖，却忘了夫子亲自教导学生的祈祷：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”

　　他岂会不知道我们需要安身的地方、安稳的日子？

　　“他既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”

　　连最贵重的救恩都已赐下，今生的需用，他怎会吝惜？只是并非每个人都有同样的经历与境遇，也并非每个祈求都蒙应允，因为父知道怎样的安排最好，他所要我们得着的，是那更好的福分。

　　再者，雅比斯的祈求，从未偏离至高者的心意。他求扩张境界，是在他的应许之地求产业，就如我们，也该在他的应许与使命中，更多的争取。同时，在不妨碍与父之关系和有损他人的事上，行使我们的自由，尽享父为我们所创造的美物（无须多言的是：每个属靈人都清楚自由与放纵的边界；绝对的真理与非规定之事的区分；我们的经历与父的意愿从不冲突，参看《“我们的遭遇”与上帝的旨意》）。

　　他求平安，是求至高者的保护，脱离恶者的伤害，我们在祈祷中不也常求“不让我们遇见试探，救我们脱离凶恶”吗？

　　他没有求不义的利益，没有贪恋他人的好处，所求的，都是一个平凡人在至高者的应许里本该拥有的安稳人生（与在特殊的时期与环境，或面临选择的时候，甘愿舍己、背拾架与他同行并不冲突）。

　　马丁·路德曾说：“祈祷不是勉强父做他不愿做的事，而是让我们的心愿，对准他早已预备好的恩典。”

　　雅比斯的祈祷，恰恰是对准了父的本心——他本就乐意赐福给属他的人，乐意与他们同行，做他们随时的帮助……。

第19讲："大点"结构设计（下：应用课2）

　　弟兄姐妹，在前一讲当中，我们一同深入研习了《加拉太书》中关于九大灵果的四种结构设计。而今天，我们继续探讨"大点结构设计（应用课）"的第4-8的结构。

　　本次我们将选用《哥林多前书》13：4-8节作为范例。这段被称为"爱的篇章"的经文是大家非常熟悉的。爱，是基督信仰的核心，是上帝赐予我们最美好的礼物。它不是抽象的概念，而是有着丰富内涵和具体表现的神圣品质。我们将运用并列式、递进式、总分式和案例式这四种独特的结构来讲解，让我们用这四把钥匙去打开这段经文中关于爱的奥秘之门。巴不得弟兄姐妹们能将这份爱融入到信徒生活的每一个角落，使信徒的生命因爱而更加丰盛，更加荣耀上帝。

　　下面我按照你选定的四种结构来整理这一讲的内容模式。

　　一、多维度结构操练

　　接上一讲内容纲点……

　　5.并列式结构

　　定义：并列式结构通过横向展开多个平行层次来组织内容，各层次之间呈并列关系，共同服务于中心主题。

　　特点：

　　1.通常设置3个及以上并列段落，从不同侧面支撑核心观点

　　2.逻辑平等性，各层次无主次之分。

　　3.结构可视化，常用"首先/其次/最后"或数字序号（一般是一、二、三……）作为衔接标志

　　大点：

　　① 爱的宽容："爱是恒久忍耐，又有恩慈"，这里体现出爱具有极大的宽容度，能包容他人的过错和不足，就像上帝包容我们一样。比如在生活中，当朋友犯了小错误，我们以爱的心态去原谅，而不是斤斤计较。

　　②爱的无私："爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂"，表明爱不会因他人的成就而心生嫉妒，也不会自我吹嘘、骄傲自大。例如在团队中，看到同事取得成就，我们真心为其高兴，而不是心怀不满。

　　③ 爱的正直："不作不合宜的事，不求自己的益处"，说明爱遵循正义和公道，不做违背道德和原则的事，也不只考虑自己的利益。比如在商业活动中，秉持诚信，不欺诈顾客。

　　④ 爱的持久："不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理"，体现出爱的稳定性和持久性，不会因一时冲动而发怒，能忘记他人的恶，追求真理和正义。例如在面对他人的误解时，保持冷静，用真理去化解矛盾。

　　⑤ 爱的包容："凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐"，强调爱能够包容一切人和事，对他人充满信任，对未来充满盼望，并且有持久的忍耐力。比如在家庭中，无论遇到什么困难，都以爱去包容家人，相信困难会过去。

　　应用：引导信徒在日常生活中，以这些关于爱的表现为准则，去践行爱，让爱在自己的生命中彰显出来。

　　注意事项：

　　首先，统一标准。各分论点需保持同一论证角度（如全部从"为什么"切入）。

　　其次，避免交叉。并列要素间需确保内容不重叠。

　　再者，层次均衡。各段落篇幅和深度应保持相对平衡。

　　6.递进式结构

　　定义：递进式结构采用"由表及里、由浅入深"的论证路径。层次顺序不可调换，必须建立在前文结论基础上，形成环环相扣的推理链条。

　　特点：

　　1.基础认知层（概念界定）、价值分析层（意义阐释）、实践指导层（方法建议）

　　2.增强论证深度、符合认知规律、提升说服力度等，可通过逐步推导引导听众自然接受结论。

　　大点：

　　① 爱的初步表现：首先阐述爱在行为上的初步表现，如"爱是恒久忍耐，又有恩慈"，这是爱最直观的体现，是我们在与人相处时能够看到的行动。比如在与他人发生矛盾时，能够克制自己的情绪，以温和的态度去沟通。

　　② 爱的内在品质：接着深入到爱的内在品质，如"不嫉妒，不自夸，不张狂"，这些品质反映了爱在内心的状态，是一种不自私、不骄傲的心态。当我们内心充满爱时，就不会因他人的成功而感到嫉妒，也不会自我炫耀。

　　③ 爱的精神境界：再进一步探讨爱的精神境界，即"不作不合宜的事，不求自己的益处"，这表明爱已经超越了个人的欲望和利益，追求更高层次的道德和正义。在面对选择时，能够以爱为出发点，做出符合真理的决定。

　　④ 爱的终极体现：最后阐述爱的终极体现，"凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐"，这是爱达到的最高境界，是对他人无条件的接纳和信任，对未来充满希望，并且有持久的忍耐力。这种爱能够让我们在面对任何困难和挑战时，都保持坚定的信念。

　　应用：从爱的外在表现逐步深入到爱的内在本质和对生命的影响。鼓励信徒不断追求爱的更高境界，从外在的行为表现逐渐深入到内在的品质和属灵境界，让爱成为自己生命的主导力量。

　　注意事项：

　　首先，避免"伪递进"。各层次间需存在实质性的逻辑推进，而非简单叠加。

　　其次，控制递进节奏。通常3-4个层次为宜，过多易导致结构松散。

　　再者，保持焦点统一。各层均需指向核心论点，防止偏离主题。

　　7.总分式结构

　　定义：总分式结构是通过"总述"与"分述"的层级关系组织内容的经典方式。其核心在于以中心论点或主题为统领，通过分论点或具体细节展开论述，形成逻辑严密的框架。

　　特点：

　　1.先总后分：开篇提出中心论点，后分段列举分论点或例证。

　　2.先分后总：先逐层分析具体内容，最后归纳总结主题思想。

　　3.总分总：总起→分述→总结，形成闭环结构，强化说服力。

　　大点：

　　① 总体介绍：《哥林多前书》13章被称为"爱的篇章"，它深刻地阐述了爱的本质和表现。爱在基督信仰中占据着核心地位，是上帝赋予我们的最宝贵礼物，也是我们与他人建立良好关系的基础。

　　② 爱的行为表现：分别阐述"爱是恒久忍耐，又有恩慈""不轻易发怒，不计算人的恶"等行为表现，说明爱在实际生活中的具体行动方式。例如，在家庭中，以忍耐和恩慈对待家人，不轻易发脾气，忘记家人的过错。

　　③ 爱的内在心态：讲解"不嫉妒，不自夸，不张狂""不求自己的益处"等内在心态，强调爱在内心的状态和价值观。当我们拥有这些内在心态时，就能以平和、谦逊的态度与他人相处。

　　④ 爱的属灵境界：阐述"凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐"的精神境界，说明爱能够让我们超越现实的困难，对未来充满信心和希望。这种精神境界能够帮助我们在面对挫折时保持乐观的心态。

　　应用：先总体介绍《哥林多前书》13章中关于爱的论述的重要性，再分别阐述爱的各个方面。帮助信徒全面理解爱的内涵，从总体到具体，从行为到内心，从现实到精神，在生活中践行爱，让爱成为自己生命的标志。

　　注意事项：

　　首先，分述均衡性。各分论点篇幅和深度需相对平衡，避免头重脚轻。

　　其次，避免逻辑跳跃。分论点间需保持独立性。

　　再者，灵活适配文体。侧重论证层次，注重特征分解。

　　8.案例式结构

　　定义：案例式结构是通过具体案例支撑论点或说明问题的组织方式，通常用单个或多个案例串联全文，案例既是论证素材也是结构线索。其核心在于以真实或典型实例为载体，将抽象理论具象化。

　　特点：

　　明线 ：案例发展过程（如事件背景→事情经过→解决方案→最终结果）。

　　暗线 ：理论分析框架（如问题诊断→模型应用→经验总结）

　　动态呈现：案例需体现时间维度的变化（如初创期→成长期→危机期），而非静态描述。

　　大点：

　　①圣经案例：保罗以爱传扬福音

　　以保罗为例，保罗一生为传播福音四处奔波，遭受了许多迫害和困难，但他始终以爱去对待他人，不计较个人的得失。他在写给哥林多教会的信中，详细阐述了爱的真谛，用自己的行动诠释什么是真正的爱。又如耶稣基督为拯救人类而牺牲自己，这是爱的最高体现，他无私地奉献自己，包容人类的罪恶，给予人类新的生命。

　　②现代案例：（可自己组织）

　　分享一些现代信徒在生活中践行爱的故事。比如，有一位信徒在社区中主动关心孤寡老人，定期去看望他们，为他们送去生活必需品和精神上的慰藉。还有一位信徒在工作中，面对同事的误解和排挤，依然以爱去对待他们，最终赢得了同事的尊重和信任。

　　③带来果效

　　圣经中保罗与耶稣基督以爱为指引的行动，为后世信徒树立了不朽的榜样，激励着一代又一代的人在信仰道路上坚定前行。保罗的教导让哥林多教会及无数后人明白爱的真谛，使信徒们懂得如何以爱去构建和谐的人际关系，在教会中营造出充满爱与包容的氛围。耶稣基督的牺牲更是带来了救赎的果效，让人类有机会摆脱罪恶的束缚，获得永生的盼望。这些爱的行动不仅改变了周围人的生活，也让践行者自身的心灵得到滋养，生命更加丰盛，彰显了基督信仰的力量与美好。

　　应用：通过圣经中的案例和现代生活中的案例，阐释爱的表现和意义。让信徒更加直观地感受到爱的力量和价值，激励他们在生活中模仿这些榜样，以爱去对待身边的人，让爱在社会中传递。

　　注意事项：

　　首先，案例过度堆砌。 缺乏分析框架，变成故事汇编

　　其次，不要以偏概全。用个别案例推导普适结论（如凭共享单车倒闭潮否定所有共享经济）

　　再者，避免细节失真。虚构或篡改案例数据，破坏可信度。

　　结语：

　　亲爱的弟兄姊妹，在这次关于信仰中爱的学习里，我们借助并列式、递进式、总分式、案例式这四种结构，收获了丰富且深刻的感悟。

　　并列式结构，让我们从多个平等且独立的维度去认识爱，就像打开不同的窗户，每一扇都能看到爱不一样的风景，全面勾勒出爱的轮廓。递进式结构，则带着我们一步步深入爱的核心。从爱的基础表现，到深层次的情感与属灵内涵，层层剖析，让我们对爱的理解不断深化，感受到爱的力量层层递进。总分式结构，先为我们呈现爱的总体框架与核心要点，再通过具体内容展开阐述，让我们先有宏观把握，再深入细节，构建起对爱完整且系统的认知。案例式结构，通过圣经中的经典范例和现代生活中的真实故事，让抽象的爱变得鲜活可触。这些案例如同明亮的灯塔，为我们指引如何在生活中践行爱。怎么样？你学会了吗？（本讲座来自《小方舟文集》第6辑，作者微信：17206036065）

　　今天早晨，读到这样一段话：「我每逢想念你们，就感谢……每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜……」

　　在这里作者用两个词表达自己的心情，那就是「感谢」和「欢欢喜喜」，每当他想到他们的时候，仿佛看到自己的孩子长大一般，那种发自内心的喜乐溢于言表。

　　我们可以想到，当作者写下这段话的时候，他的脸上一定带着微笑。

　　然而了解背景资料的都知道，作者写下这封热情洋溢的信的时候，他已身陷囹圄，成了戴锁链的使者。

　　在现实生活中，我们会为着丰衣足食、出入平安、事业有成、身体健康、家庭幸福而感恩，但很少有人可以像作者那样，纵然自己落在极大的困境当中，依然发自内心地感恩。

　　由此我也想到，那些为着物质的好处和个人的利益而感恩的人，这种感恩很容易失去；只有我们为着负面的经历表达感恩，这个感恩才更加坚定。

　　记得之前读到这样一个见证：美国加州有一对夫妻，经过多年的打拼买下了独栋住宅，没想到因着突发山火，整栋房子烧成废墟。几十年的财富瞬间清零，而此时他们还背负着剩余的房贷。

　　后来这对儿夫妻的表现，让所有人都万分惊讶。他们脸上依然带着喜乐，并且连连表达感恩。有人问他们，家都烧没了，还有什么值得感恩的？那位父亲讲了四点理由：

　　第一，全家四口人全部平安逃离，没有一人受伤；第二，火灾只是发生在白天，若深夜起火，一家人肯定会葬身火海。

　　第三，弟兄姊妹第一时间送来被褥、食物和临时住所，让他们没有流落街头；第四，这场大火烧掉了对物质的贪恋，让全家人的灵魂再次回归。

　　是的，物质是暂时的，只有内心深处的信念永远不被夺去；就算在地上我们已经一无所有，但在他里面依然拥有一切。

　　这让我想到书中所记的另外一段话：「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻。」

　　我们活着的每一天，总要为各种不同的际遇而充满感恩，只有这样，才不会怨天尤人，才能始终保持一颗喜乐的心。

　　新的一天，愿我们都能给自己一个感恩的理由，相信感恩的人生，一定会充满意外的恩典和祝福！

　　讲题一：良母，慈爱的母亲

　　（第87讲）

　　经文：箴31:1-9

　　一、对儿子的心愿1-2

　　1.对儿子的教训：一定要出于真言。1节

　　①利慕伊勒：是属于神的，乃奉献之意，为一君王。据说是所罗门的别名，其母亲系拔示巴（意起誓的女儿）。若然，箴言卅一章乃是她训诲教导戒子之真言。

　　②真言：神谕之意。又被译为“默示”，意思是神的启示。1节，彼后1:19-21；约19:35。

　　③是他母亲教训他的真言。1节，箴6:20；提后1:5；3:15

　　2.你是我亲生的儿子。2节，

　　只有亲生的儿子，母亲才有资格用责备的口吻教训儿子，用“我当怎样教训你呢？”（我儿，你怎么了？）来引起儿子的注意，表达了母亲的深深忧虑。

　　3.我已许愿把你奉献上了。2节

　　“许愿得的儿”。例：哈拿曾许愿，若生儿子，必将他完全归与神，神应允她，哈拿就生了撒母耳。撒上1:11,28

　　4.我当怎样教训你呢？2节

　　生养孩子，还要有目标、并积极的教训他们，这样才能健康成长。例：耶稣的健康成长。路2:21-24,39-40,46-47,51-52

　　二、对儿子的训诲3-7

　　本章是“母亲的训诲”，与一至九章“父亲的训诲”首尾相应，把整卷《箴言》完善地合成一体，一同教给儿子。在教养儿子的事情上，父亲和母亲的角色是互补的，也是不可或缺的。只要是“从上头来的智慧”雅3:17，父亲和母亲的训诲是相辅相成的。

　　1.不要将你的精力给妇女。3节

　　最容易败坏君王的第一个因素是女色。所以，对儿子的第一条训诲就是，不可与淫妇结交，不可把精力倾倒在女人身上。箴5:9；林前6:18。否则，就会败坏你的行为。

　　所罗门一生最大的失败，就是“在法老的女儿之外，双宠爱许多外邦女子”。王上11:1-4

　　“所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。”王上4:30

　　他写了《箴言》大部分，但却因为不听神的警告，恋爱外邦女子。“所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实的顺服耶和华——他的神。结果空有智慧而行不出来，最终落在神的管教之下。因此，用利慕伊勒王母亲的真言作为《箴言》的结尾，实在是非常合宜。

　　2.君王喝酒不相宜。4-5节

　　因为君王一喝酒，就会颠倒是非，黑白不分。利10:9-10；赛28:7-8

　　最容易败坏君王的第二个因素是喝酒。君王并非必须禁酒，而是要节制喝酒，“恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。”（5节）。一切容易使君王忘记神的律法，颠倒是非的因素，都要远离。节制是圣灵所结的果子加5:23。真智慧的首要任务就是拒绝肉体，抵制天性的冲动。任何能释放我们的天性，却不能让我们有所节制的事物，最终都是祸害。

　　例：王上16:9-11；传10:17；弗5:18。

　　3.酒也有它的用途。6-7节

　　给将亡、及苦心的人喝，目的是让他们缓解痛苦。提前5:23

　　这不是在赞美清酒之好，劝人去喝它，而是表明古时因医学尚未发达，酒常用以医治各样的病。路10:34

　　三、对儿子的劝教8-9节

　　1.要有怜悯之心。8节，诗82:3-4

　　“哑巴”，指的是那些不能得到合理听诉之人。身处惨境的人，无法在法庭上为自己辩护，要么因为贫穷，要么因为国家统治者的敌意。他们需要义人帮助，替他们说话。伯29:12

　　今天，许多福利社会的执政者既没有“公义判断”的智慧，也拒绝“公义判断”的标准，而是另辟蹊径，帮助“将亡的人”和“苦心的人”在各种麻醉品中永远昏迷不醒、逃避现实，似乎是解决了社会的问题，实际上制造了更多的问题，不过是以爱心之名、行谋杀之实。

　　2.要有公义的心。9节，利19:15；申1:16；16:18-20；赛32:1-2；耶23:5；亚9:9；来1:9

　　一位懂得祈祷交托、忠心诚实、影响儿子生命的母亲，是一位伟大的母亲，她将带来国家的复兴。

　　一个国家的兴衰最重要是建立道德的能力，因为“公义使邦国高举”。箴14:34。在今天的世代，我们何等需要兴起更多基督徒来关心和帮助那些在极度痛苦中的人。

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以从中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　接纳与赞赏——基督徒家庭亲子教育

　　圣经上说：“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。”诗127:3可见，子女教育是很重要的。下面我们就从以下几方面来分享：

　　一、学会接纳孩子。

　　1.认识到每个孩子都是有价值的。他们都是独一无二的，即使某个孩子有身体、心理方面的缺陷，在上帝的眼中都看为宝贵。

　　2.早期发现并发展孩子的天赋，而不是把家长的意愿强加给他。因为上帝给每一个人（孩子）的恩赐都不一样。

　　3.避免一样的教育。即使孩子的成绩不好，父母也应该去安慰接纳他们，不应一味的批评。

　　4.避免偏心和不公平的比较。上帝的创造都是奇妙的，各人有不同的特点。

　　5.鼓励他们付出劳动而不是因成败论英雄，更不能对孩子的期望值过高。

　　二、认识到孩子的个性差异。

　　1.每个人都有他自己的优势，有自己与众不同的地方。

　　2.每个人都有他的不足之处。

　　3.当环境适于自己发挥其优势时，工作效率最高，并能从其中感受到自我价值。上帝就是要藉着各人的兴趣来发挥自己的潜能。所以，家长要对孩子充满足够的信心。

　　三、教导孩子学会正确的竞争意识

　　与别人“竞技”，而不是与别人“对抗”。“与人对抗”的意思是说每个人都是你的敌人，不是输就是赢。这样的结果就是你终将成为一个输家，因为你不可能老是赢。而“与人竞技”则是你的对手促使你发挥你最大的潜能。竞技能使“最好的你”表现出来。家长一定要重视孩子努力的过程而轻视结果，培养孩子具备正确的竞争意识。

　　四、赞赏是建立孩子自信心的秘诀

　　“人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。”“人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。”“人口中的言语如同深水；智慧的泉源，好像涌流的河水。”“一句话说得合宜，就如金苹果在网子里。”箴12:14-25；18:4；25:11。

　　1.赞赏是对孩子优点的肯定和褒扬。

　　2.赞赏使孩子感觉到自己与众不同，从而增加孩子的自信心。

　　3.没有接纳作为基础，赞赏就更不可能了。

　　五、我们不愿意赞赏孩子的原因

　　1.中国人有不愿意赞赏别人的传统习惯，因为在我们小的时候也很难得到别人的赞赏。

　　2.放大并讥笑别人的弱点是社会的通病，这样会给别人造成自卑感。

　　3.担心赞赏太多，孩子会骄傲。

　　4.认为“贬低”孩子，对他是一种激励。

　　5.对孩子的期望值过高。常言道：说你行你就行，不行也行；说不行就不行，行也不行。可见一句话说得合宜是多么重要，语言是极有能力的。

　　总之，不要总要求孩子做的尽善尽美，而只要他们在不断地进步就可以了。有一句格言是这样说的：如果我们不去庆祝昨天的胜利，那么就注定要重复以往的失败！愿神祝福他自己的话语，祝福众弟兄姊妹！阿们！

作者简介：马金华弟兄，山东沂水人，1986年蒙恩受洗归主，大学汉语言文学专业毕业，有文字服侍、圣乐及书法恩赐，自1988年在沂蒙山区教会服事至今。

          读经《士师记》第三章7-11

        曾有人做过一个实验：他把一颗鹰蛋偷偷放进了鸡窝里。

　　经文:创20;士9章

　　亚比米勒原文字义"王的父亲"，旧约圣经里一共四位名叫亚比米勒的人:第一位亚伯拉罕时代的基拉耳王(创世记20-21章):非利士基拉耳的君王，在梦中被神警告，把撒拉归还亚伯拉罕，并与亚伯拉罕立约。第二位以撒时代的基拉耳王(创世记26章):一般认为是前一位亚比米勒的儿子，同样是基拉耳王。以撒寄居此地，隐瞒利百加的身份，被这位王发现，最后二人在别是巴立和平盟约。亚比米勒是非利士诸王的王室称号，如同埃及的"法老"，不只是人名。第三位士师时代基甸的儿子(士师记8:31-9章):基甸和示剑妾室所生之子。他杀死自己70个同父兄弟，自立为王，统治三年，最后被城楼上妇人抛下磨石重伤而死。第四位大卫时期的祭司(历代志上18:16):亚比亚他的儿子。对照(撒母耳记下8:17)，这一处经文多数解经家认为是抄写变体，别处写作亚希米勒，二者为同一人。我们从三个方面来看《圣经上的三个亚比米勒》(只看前面的三个)。

　　一、亚伯拉罕时期的亚比米勒

　　1.亚伯拉罕寄居在基拉耳:(创世记20:1)亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。

　　南地靠近埃及，亚伯拉罕曾迁往南地(12:9)。"基拉耳"原文字义"停止地，寄居地，反刍，反复思想，被拖曳而去。"这里是非利士人的地。后来，以撒也来到这里，也因惧怕称妻为妹，犯了父亲所犯的罪(26章)。

　　2.亚比米勒取走了撒拉:(创世记20:2)亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。

　　亚伯拉罕因惧怕再次称妻为妹(12:13)，基拉耳王亚比米勒信了亚伯拉罕的谎话，差人把亚伯拉罕的妻子撒拉取了去。

　　3.神警告亚比米勒:(创世记20:3-7)但夜间，　神来，在梦中对亚比米勒说："你是个死人哪！因为你取了那女人来；她原是别人的妻子。"亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说："主啊，连有义的国，你也要毁灭吗？那人岂不是自己对我说'她是我的妹子'吗？就是女人也自己说：'他是我的哥哥。'我做这事是心正手洁的。"　神在梦中对他说："我知道你做这事是心中正直；我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。现在你把这人的妻子归还他；因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。"

　　神在夜间梦中责备亚比米勒，告诉他撒拉是别人的妻子。亚比米勒还没有亲近撒拉，他把亚伯拉罕与撒拉兄妹相称的事告诉神，因此他认为自己做这事是心正手洁的。"心正手洁"指里面的动机纯正，外面的行为清洁。神也承认他做这事是"心中正直，"神拦阻他，免得他得罪神。神要亚比米勒把撒拉归还给亚伯拉罕，神告诉亚比米勒亚伯拉罕是先知，他为亚比米勒祷告，亚比米勒就得以存活。这是经上第一次提到"先知，"指神的代言人；亚伯拉罕因常与神交通，听到神的话语，得知神的心意，故是'先知'。'先知'的功用，一面是为神向人说话，将神的道理荐与各人的良心(林后4:2)；一面是为人向神说话，将人带到神面前，为他祷告。

　　神也同时警告亚比米勒，若不归还撒拉，他和他所有的人都必要死。

　　3.亚比米勒责备亚伯拉罕:(创世记20:8-13)亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说："你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！"亚比米勒又对亚伯拉罕说："你见了什么才做这事呢？"亚伯拉罕说："我以为这地方的人总不惧怕　神，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子；她与我是同父异母，后来作了我的妻子。当　神叫我离开父家、飘流在外的时候，我对她说：'我们无论走到什么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。'"

　　亚比米勒清早起来，召了他的众臣仆来，将他所遇见的事都说给他们，他们听见就甚惧怕。亚比米勒也召来亚伯拉罕，责备他向自己说谎了，并且询问亚伯拉罕为什么说谎？"你向我行不当行的事了"是责备亚伯拉罕无故陷人于罪，乃是侵犯别人权利的恶行。亚伯拉罕把自己的忧虑告诉亚比米勒：亚伯拉罕以为当地人不怕神，会为他妻子的缘故杀害他。并且也告诉他们亚伯拉罕和撒拉本是同父异母的兄妹，长大后才作了亚伯拉罕的妻子。当神呼召亚伯拉罕，叫他离开本地、本家的时候，他们就约定，无论走到哪里，撒拉都可以告诉他人亚伯拉罕是她的哥哥。13节的话说出亚伯拉罕的失败不是偶然的事，他早已在几十年前就种下了失败的根源，虽然在埃及时就已经被对付过一次了(创12:10-20)，但仍未彻底根除，故在合适的环境下自然又显明出来了。

　　4.亚比米勒恩待亚伯拉罕:(创世记20:14-16)亚比米勒把牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。亚比米勒又说："看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住"；又对撒拉说："我给你哥哥一千银子，作为你在阖家人面前遮羞的　，你就在众人面前没有不是了。"

　　亚比米勒把牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕，也把他的妻子撒归还给他。亚比米勒让亚伯拉罕在那地随意居住，又给亚伯拉罕一千银子，作为撒拉在阖家人面前遮羞的。

　　亚比米勒尽心竭力处理好这事，下面就看亚伯拉罕的了。

　　5.亚伯拉罕为亚比米勒祷告:(创世记20:17-18)亚伯拉罕祷告　神，　神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。

　　神为撒拉的缘故，使亚比米勒家中的妇人不能生育。亚伯拉罕就为亚比米勒祷告神，神就医好了他和他的妻子以及他的众女仆，使他们能生育。

　　在神的参与下，这事得以和平解决。

　　二、以撒时期的亚比米勒

　　1.以撒到了亚比米勒那里:(创世记26:1)在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。

　　"那地"指南地的别是巴(参22:19)，该地降雨量稀少，常会发生饥荒。两次饥荒时隔约八十余年(参12:10)。那地再次遭遇饥荒，以撒就往基拉耳去，准备下埃及。亚伯拉罕时期，圣灵称亚比米勒为"基拉耳王"，此时称他为"非利士人的王。""亚比米勒"是'非利士'王的称号(诗34篇标题；撒上21:10-15)，这位亚比米勒应不同于亚伯拉罕时代的亚比米勒(参20:2)，他或者是那一位亚比米勒的儿孙。

　　2.神给以撒的应许:(创世记26:2-5)耶和华向以撒显现，说："你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福－都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。"

　　亚伯拉罕曾因饥荒下到埃及去，在那里失败撒谎，成为信心历程上的失足(参12:10-20)。神不要以撒重蹈父亲的覆辙，就向他显现，指示他不要下埃及去，要住在神所指示的地方，可能是基拉耳。神应许与他同在，要赐福给他，也把应许给亚伯拉罕的福气赐给以撒。'这些地'包括基拉耳在内的全部迦南地(参15:18)；后来大卫王征服了整个非利士(撒下5:25；8:1)，成就了这个应许。"律例"指有关祭司、祭礼、祭物等的条例；"法度"指为使人遵守律例而有的教训和警戒。这里的意思是说，听从神的"话"，包括了遵守祂的"吩咐、命令、律例、法度"；这些不同的词，是在表明亚伯拉罕对神旨意的顺服是完全的。

　　3.以撒在基拉耳说谎:(创世记26:6-7)以撒就住在基拉耳。那地方的人问到他的妻子，他便说："那是我的妹子。"原来他怕说："是我的妻子"；他心里想："恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我"，因为她容貌俊美。

　　亚伯拉罕曾因惧怕两次称妻为妹(参12:11-13；20:2)。"怕...恐怕，"以撒因信心不足，才有惧怕，但事实证明他的恐惧是多余的，因为他'住了许久'(参8节)都没有出事。

　　4.亚比米勒保护以撒夫妻:(创世记26:8-11)他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。亚比米勒召了以撒来，对他说："她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？"以撒说："我心里想，恐怕我因她而死。"亚比米勒说："你向我们做的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。"于是亚比米勒晓谕众民说："凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。"

　　有一天，亚比米勒隔着窗户看见以撒和他的妻子利百加戏玩，就知道他们是夫妻"戏玩"原文字义"亲热，戏弄，爱抚。"亚比米勒就召来以撒责备他谎称妻子是妹子。以撒就把自己的惧怕告诉了亚比米勒，"把我们陷在罪里，"或系从前的亚比米勒，受过神的教训，知道玷污别人的妻子，乃是得罪神的(参20:6,9)。为了防止国中有人沾着以撒和他妻子，亚比米勒为以撒夫妻下令，凡沾着他们夫妻的，必被治死。

　　亚伯拉罕时期，神直接在梦中责备亚比米勒，不许他伤害亚伯拉罕(20:3-7)。而现在，神藉着这个亚比米勒保护以撒。神会用各种方式保护属他的人。

　　5.亚比米勒赶以撒走:(创世记26:12-16)以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。亚比米勒对以撒说："你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。"

　　以撒在基拉耳耕种，"那一年"指遭遇饥荒的那一年，当别人几乎没有收成的时候，他却有大丰收。 "百倍"是一个概数，形容'众多'之意，也表明最高的收成(太13:8)。神照着应许的赐福给以撒，使他"昌大。日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他"。

　　巴勒斯坦南地的井可分为'水井'和'活水井'两种：一般的水井系指蓄水池，就是在地下挖一个大坑，底层通常是达到石床，故水份不容易渗漏，然后沿山开沟作疏导，待天下雨时引水入这水池；另一种是有水自地底泉涌出来的井，叫作'活水井'，这种井相当稀罕珍贵。这里的井是指一般的水井，即蓄水池；塞住沟渠，就无法引进雨水，又用土填满水池，便不能作蓄水之用。'塞井'意即切断别人生存的倚赖，剥夺在该地居住的权利。非利士人为着嫉妒，竟然背弃了与亚伯拉罕所立的约(参21:22-32)。

　　亚比米勒看到以撒比他们强盛得多，就心生嫉妒，赶以撒走。

　　6.神在别是巴赐福给以撒:(创世记26:23-25)以撒从那里上别是巴去。当夜耶和华向他显现，说："我是你父亲亚伯拉罕的　神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。"以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。

　　以撒居住在基拉耳谷时，非利士人一再霸占他所挖的水井(26:17-21)，以撒知道那地不是久留之地，就从那里上到别是巴。"别是巴"原文字义"盟誓之井，七之井。" "别是巴"是以撒随父亲亚伯拉罕长期居住的地方，在那里有很好的属灵生活(参21:31-33；22:19)，因此可算是最合神心意的地方。就在以撒到了别是巴的当夜，神就向他显现，启示他自己是亚伯拉罕的神，安慰他"不要惧怕，"重申神与他同在，要赐福给他，并要使他的后裔繁多。"我仆人亚伯拉罕"是《创世记》惟一称亚伯拉罕为'神的仆人'的经节，表示亚伯拉罕像仆人般顺从神的话。

　　以撒就在那里给神筑了一座坛，这也经上是记载以撒唯一的一次给神筑坛。以撒筑坛并求告耶和华的名，这是对神向他显现和应许的回应(参12:7-8)，并且支搭帐篷。

　　7.亚比米勒与以撒立约:(创世记26:26-33)亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。以撒对他们说："你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？"他们说："我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。"以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说："我们得了水了。"他就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日。

　　亚比米勒携带他最高级的文武官员同行，如同会见一国最高的统治者一样庄重地前来会见以撒。以撒不明白他们从前因着恨他，才打发他走的，而现在，他们竟然主动前来找以撒。原来，亚比米勒明明看见了耶和华与以撒同在，以撒是蒙神赐福的了，以撒用自己的经历见证荣耀了神的名。多年前，那个亚比米勒也是因为看见亚伯拉罕所行的事都有神的保佑主动与他立约的:(创世记21:22-23)当那时候，亚比米勒同他军长非各对说："凡你所行的事都有　神的保佑。我愿你如今在这里指着　神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。"今天，这一幕在以撒身上重演。

　　亚比米勒，竟然要与以撒起誓立约，使他们互不相害，友好往来。以撒明白他们的来意后，不计前嫌，立即为他们摆设筵席，尽情款待他们。之后，他们彼此起誓，以撒就打发他们走了。前面第25节提到以撒的仆人在别是巴挖井，但到与亚比米勒结盟立约那一天才挖掘成功，以撒的仆人也来报告他们得了水的好消息，可谓是双喜临门。

　　"示巴"原文字义"起誓，丰盛；""别是巴"盟誓的井。从前亚伯拉罕掘井的地方也叫'别是巴'(参21:31)，或者范围较小，如今以撒重申他父亲为该地方所起的名，并把范围扩大到全城。

　　三、基甸的儿子亚比米勒--荆棘之王

　　这个亚比米勒是士师基甸的儿子，是以色列中第一个自己立为王的，亚比米勒如同荆棘登上王位，没有果树的美德，只有尖刺与烈火，最终在羞耻中败亡。

　　1.基甸的妾给他生下亚比米勒(士师记8:22-23,30-31)以色列人对基甸说："你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。"基甸说："我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。"……基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。

　　士师时代，当以色列人又行耶和华眼中看为恶的事时，神把他们交在米甸人手里受痛苦，以色列人因米甸人的缘故极其穷乏，他们呼求耶和华的时候，神就为他们逃走了士师基甸，基甸带领以色列人打败了仇敌，为国内赢得了四十年的太平(士师记6-8:28)。战争胜利后，以色列人请求基甸和他的儿孙管理他们，基甸知道耶和华才是他们的王，不作王。然而，基甸口头上不作王，却享受着与王一样的待遇:他娶妻无数，生了七十二个儿子。基甸在示剑养了一个妾，给他生了一个儿子，基甸与他起名叫亚比米勒，亚比米勒的意思是"我父是王。"

　　2.亚比米勒杀害兄弟自立为王:(士师记9:1-6)耶路·巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说："请你们问示剑的众人说，是耶路·巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。"他的众母舅便将这一切话为他说给示剑人听，示剑人的心就归向亚比米勒。他们说："他原是我们的弟兄"；就从巴力·比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒；亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路·巴力的众子七十人都杀在一块磐石上；只剩下耶路·巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。

　　亚比米勒利用亲情来引诱示剑人的心，后来，扫罗也走了亚比米勒的老路(撒上22:6-8)，这是神不喜悦的。亚比米勒动员他的众母舅为他说服示剑人，示剑人的心就归向亚比米勒。示剑是逃城，城里住着利未人，却竟然有"巴力·比利土"的庙，"巴力·比利土"的意思是"立约的巴力、立约的主"，这正是对百姓背离圣约的讽刺。他们从从巴力·比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用于雇了些匪徒跟随他。他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路·巴力的众子七十人都杀在一块磐石上。只剩下了基甸的小儿子约坦，因为他躲避了。示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王，这是以色列人历史上的第一位王--荆棘王亚比米勒，却遭遇神的震怒。

　　3.约坦咒诅亚比米勒和示剑人:(士师记9:7-20)有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说："示剑人哪，你们要听我的话，　神也就听你们的话。有一时，树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：'请你作我们的王。'橄榄树回答说：'我岂肯止住供奉　神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？'树木对无花果树说：'请你来作我们的王。'无花果树回答说：'我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？'树木对葡萄树说：'请你来作我们的王。'葡萄树回答说：'我岂肯止住使　神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？'众树对荆棘说：'请你来作我们的王。'荆棘回答说：'你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。'现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路·巴力和他的全家，这就是酬他的劳。从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王；他原是你们的弟兄。你们如今若按诚实正直待耶路·巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐；不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。"

　　约坦得知亚比米勒作王后，就去站在基利心山顶咒诅亚比米勒和立他作王的示剑人。约书亚带领以色列人进迦南后，在示剑城南基利心山宣告祝福、城北的以巴路山宣告咒诅(申11:29；书8:33)。现在约坦却"站在基利心山顶上"宣告咒诅，使两座山上都发出了咒诅。约坦首先给他们讲了一个树木膏王的故事:橄榄、无花果、葡萄这三种果树都是迦南地的主要经济果树。橄榄油是重要的日用品，也被用来献祭、膏抹祭司和器皿；无花果树是当地人常吃的主要水果；葡萄酒是当地人日常的饮料，也被用来献奠祭(出29:40)。它们给人们提供了生命的供应，也用自已果实给人们带来了经济效益，改善人们的生活。只有"荆棘"是始祖犯罪后地受咒诅的产物(创3:18)，只能影响其它作物的生长(太13:7)，给周围的人带来伤害，最没有经济价值，在夏季高温时还可能自燃，使高大的香柏树都受到野火的威胁。荆棘邀请众树"投在我的荫下"，但其实荆棘长得矮小，根本不可能给众树遮阴，只不过想拥有权力，却不能提供真正的保护。能结果子的树，专心于神所安排的功用，服侍众人，没有时间去追求权力。只有不能结果子的荆棘，才会"贪图虚浮的荣耀"(腓2:3)，追求人间的权柄和荣耀。很明显，约坦把亚比米勒比喻成荆棘，亚比米勒也真的是荆棘王。以色列人既然不记念神(8:34)、不记念神的恩典，"以巴力·比利土为他们的神"(8:33)；自然也不会记念基甸的恩惠，反而对他的全家恩将仇报(16节)。约坦预言了亚比米勒和示剑人将会相互攻击、一同灭亡(20节)，约坦的咒诅后来都应验在亚比米勒和示剑人身上。

　　4.亚比米勒火烧示剑楼:(士师记9:22-23,45-49)亚比米勒管理以色列人三年。神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。……亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。有人告诉亚比米勒说："示剑楼的人都聚在一处。"亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说："你们看我所行的，也当赶紧照样行。"众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。

　　三年后，神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。后来，神也使恶魔降在在扫罗身上(撒上16:14,23;18:10)。亚比米勒就攻打示剑，杀了城中的居民，将城拆毁，撒上了盐，"撒盐"象征此城永远荒废，示剑城在一百多年后才由北国耶罗波安王重建(王上12:25)。示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。亚比米勒和跟随他的人放火烧了卫所，示剑楼的一千人都被烧死了。

　　示剑人不敬畏神，忘恩负义，帮助亚比米勒杀害他的众兄弟，又立亚比米勒作他们的王，助纣为虐，注定不会有什么好结果，神照着他们的罪报应在他们身上了。

　　5.亚比米勒被妇人用上磨石打成重伤:(士师记9:50-53)亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。城中有一座坚固的楼；城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。

　　亚比米勒用火焚烧示剑楼的行动成功后，他想用同样的方法对待提备斯人，因为亚比米勒攻取了那城，提备斯人都逃进了城里的一座坚固楼上。亚比米勒挨近楼门，想用火焚烧时，不料被楼上的一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。"上磨石"是圆形石磨的上面一块，比较轻，可以取出。亚比米勒已经身负重伤，是必死的人了。

　　6.亚比米勒让拿他兵器的杀了他:(士师记9:54-57)他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说："拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。"于是少年人把他刺透，他就死了。以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上；耶路·巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。

　　亚比米勒觉得死在妇人手上是战士的耻辱，所以叫拿他兵器的少年人杀了他。那人就把他刺透，他就死了。这是神向他报应杀害七十个兄弟的恶，约坦的咒诅归到亚比米勒和示剑人身上了。

　　亚比米勒有勇有谋轻松地攻取了示剑和提备斯两座城，却意外地被一位无名妇人所杀；亚比米勒在"一块磐石"上杀了弟兄(5节)，却也被"一块上磨石"砸死。这个貌似巧合、却是神精确安排的结局，显明了神的作为，"以其人之道，还治其人之身，"神照着他所行的报应他了，也使他的跟随者如梦方醒，"各回自己的地方去了"。

　　结语:这三个亚比米勒都是王，前两个是外邦君王，后一个是英雄基甸的儿子，自立为王。前两个王都成为神与亚伯拉罕、以撒父子同在，赐福给他们的见证人，因此，主动与他们立约。而后来的亚比米勒却流弟兄血的基础上，注定不会有什么好结果。最后，他被一个妇人所杀，在羞耻中悲惨地死去。

        我们最深层的恐惧之一，就是被群体排斥、被孤立。最深的痛苦的本质也是关系撕裂的痛苦。

　　经文:太5:21-44          

　　在《太》中出现了六次"你们又听见有吩咐古人的话，说：'不可……。'只是我告诉你们……。""吩咐古人的话"是旧约中神对他百姓的要求；而"只是我告诉你们，"则是天国君王对天国子民的要求，很明显，新约的标准高于旧约的标准。世代不同了，神对信徒的要求也不同了。我们来看《两种标准的显明》。

　　一、旧约的标准与新约的标准(摩西律法与天国律法)

　　1.从不可杀人到不可动怒:(马太福音5:21-22)你们听见有吩咐古人的话，说：'不可杀人'；又说：'凡杀人的难免受审判。'只是我告诉你们，凡　向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

　　"有吩咐古人的话"就是神在古时借着众先知晓谕列祖的话(来1:1)。"不可杀人，"这是旧约十诫中的第六诫：(出埃及记20:13)不可杀人。"凡杀人的，难免受审判，"杀人者要被治死(出21:12；利24:17；申17:8-13)。

　　"只是我告诉你们"这是主耶稣以天国君王的身份，订定天国的律法。"向弟兄动怒的"动怒比生气更深一层，因为生气不一定是犯罪(弗4:26)，向人动怒含有加害别人的心意。(创世记4:5,8)只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。……该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

　　"难免受审断，"一个人所以会杀人，乃是因为里面有怒气；我们不只不可有杀人的行为，并且须要从根本去消除杀人的可能性。"拉加"亚兰语中辱骂人的话；含有无用、无知的意思。"公会的审断"'公会'是犹太教中最高治理机关；在此亦可能指在会堂里的管训法庭。"魔利"希伯来文中辱骂人的字，指愚蠢、叛逆，其轻蔑的语气比'拉加'更甚。"地狱的火"'地狱'一词来自希伯来字Gehenna，原为耶路撒冷城外一处深谷的地名，古时又叫'欣嫩子谷'(书18:16)。那里原是外邦异教徒拜摩洛时，用来焚烧自己儿女的地方(耶7:31)。后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首，和一切不洁的垃圾，所以该处的火经常不止息。圣经以此为背景，用来形容将来地狱的刑罚，乃是不灭之火的刑罚。

　　2.从不可奸淫到不可动淫念:(马太福音5:27-28)"你们听见有话说：'不可奸淫。'只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。

　　"不可奸淫，"这是旧约十诫中的第七诫:(出埃及记20:14)不可奸淫。'奸淫'是指夫妻以外的性关系。"看见"指特意去看，为着某种目的去看。(撒母耳记下11:2-3)一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说："她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。"

　　"动淫念"指心里起了不轨的情欲(原文是'贪恋')。 在这里主并不是定罪正常的性感觉，因为正常的性感觉和婚姻并不是罪，而是圣洁的(来13:4)，是出于神的创造；主所定罪的，乃是用情欲的眼光特意去定睛注视妇女。

　　3.从可以休妻到不可离婚:(马太福音5:31-32)"又有话说：'人若休妻，就当给她休书。'只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。"

　　旧约的律法允许人离婚:(申命记24:1-4)"人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华－你　神所赐为业之地被玷污了。" "休妻"指男方向女方提出离婚的要求。 "休书"由男方写给女方的离婚证明书，以保障女方日后的社会地位，并可避免再受男方的骚扰。

　　"为淫乱的缘故"暗示不贞洁是惟一准许离婚的理由，因为任何一方不贞洁的行为，是破坏了夫妻一体的事实。"就是叫她作淫妇了"既然只有不贞洁才准许离婚，则被离婚的人自然要归咎于不贞洁了。

　　(马太福音19:3-9)有法利赛人来试探耶稣，说："人无论什么缘故都可以休妻吗？"耶稣回答说："那起初造人的，是造男造女，并且说：'因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。'这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，　神配合的，人不可分开。"法利赛人说："这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？"耶稣说："摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。"

　　4.从不可背誓到不可起誓:(马太福音5:33-37) "你们又听见有吩咐古人的话，说：'不可背誓，所起的誓总要向主谨守。'只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是　神的座位。不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者　。"

　　"背誓"伪誓，发假誓；"起誓"用誓言宣告，设限，筑篱。(利未记19:12)不可指着我的名起假誓，亵渎你　神的名。我是耶和华。旧约的律法容许人向神许愿，但要谨守所许的愿:(民数记30:2)人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。(申命记23:21,23)你向耶和华－你的　神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华－你的　神必定向你追讨，你不偿还就有罪。……你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华－你　神所许的愿谨守遵行。

　　"不可指着天起誓，"'指着'是说依赖某人或受某人的支持，或诉诸一个人或一样东西作见证，证明起誓者所说的话是真实的。人起誓乃是因为自己的话语不足取信于人，而企图以自己对天、地、神负责的态度，表明自己的诚实。其实，天是神的座位，地是祂的脚凳，耶路撒冷是祂的京城，这些都是属于神的，我们并没有资格利用它们来支持我们的誓言。不但如此，连我们自己的头，也由不得我们作主。我们信徒若是了解自己的身份和地位，知道我们对什么都负不了责，我们就不会起任何的誓了。

　　"大君"指神。"你不能使一根头发变黑变白"意思是连我们自己的头，也归神管理，由不得我们自己作主。话语的目的乃为表明事实。当话语与事实越相近时，话语就越简单。我们信徒的话语应该简明、坦率、诚恳；如果我们的话语比事实多一点或少一点，就表示我们或多或少具有谎言的成份。撒但是那说谎之人的父(约8:44)，因此，那些多余的话，都是出于那恶者。

　　(马可福音6:17-19,21-28)先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说："你娶你兄弟的妻子是不合理的。"于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；……有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说："你随意向我求什么，我必给你。"又对她起誓说："随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。"她就出去对她母亲说："我可以求什么呢？"她母亲说："施洗约翰的头。"她就急忙进去见王，求他说："我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。"王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。

　　希律王娶了他兄弟腓力的妻子希罗底为妻，受到施洗约翰的责备，希律为了讨好希罗底母女，就向希罗底的女儿起誓随她所要的赐给她，女子受母亲所使，要约翰的头，希律被自己的誓言所缠住，杀害了约翰。

　　(雅各书5:12)我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。

　　5.从以眼还眼到不要与恶人作对:(马太福音5:38-39)"你们听见有话说：'以眼还眼，以牙还牙。'只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。

　　(出埃及记21:23-25)若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。

　　(利未记24:19-21)人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。

　　(申命记19:21)你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。"

　　旧约的律法容许人讨回公道，也就是说，对别人所施的恶待，可还以相等程度的报复，其目的乃在制止随意侵犯人。"不要与恶人作对"'恶人'是指恶待我们的人，当我们受到别人的恶待时，不要凭天然的生命有所反应。"有人打你的右脸"这是指别人的无理恶待。"连左脸也转过来由他打"挨打而心里面没有忌恨，才能转过左脸再给人打；这不是我们人的忍耐、修养所能作得到的，必须是出于神的生命才能作到。

　　6.从爱邻舍到爱仇敌:(马太福音5:43-48)"你们听见有话说：'当爱你的邻舍，恨你的仇敌。'只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。"

　　"当爱你的邻舍"这话引自(利未记19:18)不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。"恨你的仇敌"这是引自当时拉比的话。'邻舍'泛指与我们有接触往来的人，'仇敌'则指与我们作对的人；爱邻舍、恨仇敌，这是人之常情。

　　"要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告"天国的子民要超越天然的爱恶感情。一方面，我们固然恶要厌恶、善要亲近(罗12:9)，绝不可与恶人同伙(弗5:7)；但另一方面，我们却要爱罪人的灵魂，存心怜悯。

　　"天父的儿子"这词表明我们信徒有神的生命和性情，像祂在自然界中所表现的一样，对人应当没有差别待遇。接着耶稣举了天父让日头普照、雨水普降世人的案例，说明天父爱的普遍。也列举了爱那爱自己的人，请弟兄的安是人之常情，比别人没有什么长处，也不会得到天父的赏赐。"外邦人"指不信主的人。"税吏"被罗马政府雇用来向自己同胞征税的犹太人，他们被视为罗马的走狗，为一般犹太人所唾弃，等同罪人(太11:19)；本节意指即使是罪人，他们也爱那爱他们的人。我们信徒和不信主的罪人的分别，是在于我们有神的生命，可以不凭着天然生命的爱恶对待别人。我们若活在神的生命里，就能爱我们所不能爱的仇敌。

　　这里的"完全"有二意：一是指'全部包括'，意即爱人不可分别好人和坏人，必须都爱。二是指爱心的完全(约壹4:18)。 在别的方面，我们不能像天父那样的完全，但在爱心方面，我们应当追求像天父一样的完全。

　　二、人的标准与神的标准

　　1."己所不欲，勿施于人":出自《论语·颜渊》，是孔子核心的待人准则，也是儒家"恕道"的根本。字面意思"自己不想要、不喜欢、不愿承受的事情，就不要强加给别人。"深层含义:待人要学会换位思考、将心比心：你不想被别人指责，就不要随意指责他人；你不愿被欺骗，就不要欺骗别人；你反感别人苛责你，自己也不要苛责别人。

　　2.待人金律:(马太福音7:12)"所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。"

　　"所以"是承接上文的意思，表示前面几节的话是本节的根基，其含意包括：一是人与神之间正当的关系，是人与人之间正当关系的基础。二是神既然用为父的心肠对待我们，给我们好东西，我们也当照样用神的心肠去对待别人。三是我们怎样有求必应，获得神的恩待，也当照样恩待别人，彼此作神恩典的管道，互相流通恩典。

　　"你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，"设身处地为别人着想，这是天国子民对待人的原则。你对待人的方法，乃是根据要人怎样对待你，不是根据人怎样对待你。"因为这就是律法和先知的道理，"'律法和先知的道理'指旧约圣经的教训。爱人如己是律法和先知一切道理的总纲(太22:39-40)。我们若真是爱人如己，就应当待人如己。

　　"己所不欲，勿施于人"人的标准'不要作'的消极哲语；但主耶稣的吩咐却是积极的，祂要我们主动的去'如此作'。这是基督教与世上一切宗教、哲学不同之处。

　　三、神为什么对天国的子民要求如此之高？

　　1.世俗的自由把人引到灭亡:(马太福音7:13-14)"你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。"

　　古时犹太人的城，周围都有河，入城处，有一窄桥，大门中有一小门。"你们要进窄门"此处的'门'是指通往某一条道路的关口。进'窄门'，方能找到'正路'。"因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多，" "灭亡"毁坏，沉沦，枉费。世人的原则是任意妄为(罗1:27)，"自由"指行事为人丝毫不受拘束，做人没有底线，行事毫无原则，所以他们的门路是'宽大'的。他们不但自己去行，并且喜欢别人也去行(罗1:32)，所以走在这条门路上的人也多，但其结果却是引到灭亡。

　　这节的话也可用来指信徒的工作和行为，多数信徒喜欢不受约束，但结果却引他们到受亏损的地步(参林前3:15)。天国子民乃是先入门后走路，而我们所要进的门是'窄门'，表明天国的要求相当严格，人的天然观念、出乎自己的动机、肉体的行为等，都须摒除在窄门以外。我们的生活、工作是否有永存的价值，端视我们是以'宽大'或'窄小'为原则。换句话说，我们若甘心受约束，乐意接受十字架的剥夺，除去一切不合于属天性质的东西，我们就得以走在永生的道路上(诗139:24)。真正的自由必须受到真理的约束:(约翰福音8:32)"你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。"(彼得前书1:13)所以要约束你们的心　，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。

　　2.没有一个因行律法能在神面前称义:(罗马书3:19-20)我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

　　当摩西时代，神藉着摩西给他带领出埃及的那一代以色列人颁布了律法，好规范他们的行为，使他们成为"祭司的国度，圣洁的国民(参出19:6)。""我们晓得律法上的话"前面十至十八节所记经上的话，就是'律法上的话'，因为犹太人看整本旧约圣经都是律法(参约10:34)。"律法以下之人"按原文又可译作'律法以内的人'，指犹太人。"叫普世的人都伏在神审判之下，"犹太人和外邦人都一样有罪。由19节可见，律法的功用并不是要使认识律法的犹太人(即律法以下之人)自认为高人一等，反而是在指证出他们的错来，使他们无所逃遁，叫他们无法不承认，自己也和外邦人一样，都被神定罪，因而俯伏下来。

　　"所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，"'凡有血气的'是指一切属肉体的人，犹太人和外邦人都包括在内；'称义'是指神照着祂公义的标准来称许人的行动。 这里的话是就(诗篇143:2)的话加以发挥。既然人的肉体都是败坏邪恶的(创6:12)，因此没有一个人能靠行律法而称义。神赐律法给人的目的，不是要人遵行，而是要证明人不能遵行，藉此人就认识自己的败坏和邪恶。"因为律法本是叫人知罪"这是前面一段话的结论，表明律法原是叫人知罪，人绝对不能因行律法而称义。这一个结论在(5:20)和(7:7-11)重复出现，并且加以延伸和补充。

　　3.因信称义:(加拉太书5:2-5)我－保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。

　　割礼是神与犹太人立约的记号(创17:10-14)。犹太人受割礼，并不拦阻他们成为基督徒；但外邦人却不需要受割礼，才算属乎基督。加拉太信徒若是为得救的缘故而受割礼，便是抛弃救恩的盘石──基督，因为受割礼等于使基督的死徒劳无益。他们以为受割礼在得救的事上，是基督的附加，但保罗认定这是他们以割礼来代替基督。对于加拉太信徒，割礼成为选择律法还是选择恩典的象征。因守律法是另外一条路，所以是'差之毫厘，谬以千里'。割礼事小，但关系太大。

　　犹太主义者大概对加拉太信徒说，犹太人须要遵行全部律法，但外邦人受割礼只须遵行一部分就够了，律法所规定的习俗、礼节等，尽可随便。保罗要他们明白，若真能靠行律法称义，单受割礼没有用，必须遵行全部律法才能称义。但世上没有一个人能遵行全部律法。凡想倚靠律法称义的人，他们是离开基督而归于无用。"从恩典中坠落了"指从恩典的领域中脱出，跌进律法的领域中，停止依赖神的资源，而依赖人自己的资源。"靠着圣灵"指'靠圣灵得生'(参25节)；"凭着信心，"指'因信称义'(加3:8)。"等候所盼望的义"指我们信徒乃是'照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中'(彼后3:13)。基督今天是我们的义(林前1:30)，将来是我们义的盼望──将来面见祂时，我们要得着全部的义(约壹3:2)。我们对这义的盼望，因着圣灵，并凭着信心，有确实的把握，故在此耐心等候。

　　4.神为什么对天国的子民要求如此之高？既然"凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义"，那么，谁又能遵守了天国的律法呢？答案是更没有人能了，天国的律法让我们看到人的无能，只能单单依靠神。主耶稣完全清楚人靠自己肉体绝无可能完全守住这完美律法，却依然颁布，核心目的分五层说明：

　　1)律法使人看见自己的罪，让人知自身全然无力:旧约摩西律法本就有此功用，耶稣将律法标准提升到内心层面：不只是不可杀人，心中恨人便是杀人；不只是不可奸淫，心中贪恋就是奸淫。

　　人对照这完美标准，立刻看见：

　　外在行为看似守规矩，内里充满私欲、苦毒、虚伪；

　　靠自己的意志、修养、行善，永远达不到天国圣洁要求。

　　律法如同镜子，不是让人靠镜子变干净，而是照出自己的污秽，使人谦卑，不再自义，承认自己需要救主。

　　2)显明神完美、圣洁的本性，让人认识神的标准：天国律法是神品格的彰显，神本身全然公义、慈爱、圣洁。

　　若没有律法，人会随意降低圣洁标准，以为"差不多善良就能进天国"。耶稣拔高律法，是让人明白：天国是圣洁神的居所，进入天国的匹配标准，是神自己的完全，而非人的有限良善。让人认清：人的善是残缺、掺杂私心的，唯有神是全然良善。

　　3)律法催使人投靠基督，唯独靠恩典蒙救赎:人看见自己守不住律法、注定亏欠神的标准后，只有两条路：一是自我合理化、硬着心自义；二是绝望中转向耶稣基督。

　　律法是"训蒙的师傅"(加拉太书3:24)，把人引向基督：律法定人的罪，基督担当人的罪；律法要求人付出完美公义，基督在十字架替我们成全了律法一切要求。

　　神颁布律法，是先让人体会"靠自己行不通"，才会甘心接纳耶稣白白的救恩，不会误以为"行善守律就能自救"。

　　4)对已经蒙恩得救的信徒：律法是重生生命的行事准则。

　　得救前：律法定罪、使人知罪、引向基督；得救后：信徒拥有圣灵、得着新生命，律法不再是捆绑定罪的规条，而是爱的指引。

　　耶稣成全律法，不是废掉律法；凡信祂的人，里面有圣灵动工，不再是"勉强硬守律法"，而是被神的爱驱动，甘心活出律法的精意(爱人如己、尽心爱神)。

　　律法是天国子民该有的生命样式，告诉蒙恩的人：被基督救赎之后，应当活出怎样圣洁、爱人的生活，是信徒成长、效法基督的标杆。

　　5)显明唯有基督能完全成全律法，见证祂独一救主的身份

　　全人类没有一人能完整守住天国律法，唯独耶稣道成肉身，活在世间时，从心思到行为完全遵行天父的律法，毫无瑕疵。

　　祂颁布高标准律法，同时亲自成全律法，证明两点：a.人无法自救，因为无人达标；b.耶稣是唯一达标者，唯有祂的义能归算给相信祂的人。

　　若律法标准很低，人人都能做到，就不需要十字架救赎；正是律法极高的圣洁要求，衬托出基督十字架救赎的必须与宝贵。

　　经文：《诗篇》34篇11节至14节

　　我曾读过一段别人的分享："余生和优秀的人同行，和善良的人交往，和乐观的人相处，和舒服的人交朋友。为什么要和善良的人交往呢？因为善良的朋友就算翻脸了，他也有自己的底线；不善良的人，就算他今天对你再好，那也只是他对你坏的机会还没有到，所以我们要择善而交。"这样的感慨，或许源于亲历或见证过"不善"带来的伤害。

　　现实中，"扶起摔倒老人反被诬陷讹诈"的新闻屡见报端，让不少人陷入困惑：行善是否值得，谁还敢坚持行善？甚至有人感叹"人善被人欺，马善被人骑"，对"善"望而却步。

　　面对这样的困惑，圣经早已给出答案。保罗劝勉我们："但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。"（《帖撒罗尼迦后书》2章16节至17节）他还提醒信徒："我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。"（《加拉太书》6章9节至10节）雅各也直言："人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。"（《雅各书》4章17节）彼得更是引用大卫的教导劝勉众人："要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。"（参《彼得前书》3章11节）

　　近日，《赞美诗（新编）》210首《宝血宏恩歌》中的一句歌词"耶稣赏赐宏恩，坚固向善的心"深深触动了我。今日，我便以"求主坚固向善的心"为题，与弟兄姊妹共同探讨"向善"的真理。

　　一、行善的动力与价值

　　不同文化与宗教对"善"的诠释虽有差异，动因也各不相同，但却都共同指向了对美德的追求，故有"宗教皆劝人为善"之说。

　　儒家以"至善"为道德修养的终极目标。《大学》开篇便言："大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"强调通过彰显个人光明的品德，推己及人引导民众自新，最终实现社会道德的圆满。这种"至善"并非静止的终点，而是"不断趋近完美"的过程--需从细微处践行，如"勿以善小而不为，勿以恶小而为之"（朱熹《朱子家训》），以"己所不欲，勿施于人"（《论语·颜渊》）、"己欲立而立人，己欲达而达人"（《论语·雍也》）推己及人，以"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"（《孟子·梁惠王上》）扩展仁爱之边界。这些教导与耶稣"你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人"（参《马太福音》7章12节）的教导异曲同工。

　　道家以"水"喻"至善"，《道德经》第八章言："上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。"将"利他、谦下不争、包容"视为最接近"道"的德行，这与基督"虚己降卑"的精神相通--"他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上"（《腓立比书》2章6节至8节）。

　　佛家以"止恶修善"为修行根基，以"因果报应"为动力，劝人"诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教"（"七佛通戒偈"），通过持守戒律、净化心识，追求超脱轮回的境界。

　　基督教中的"善"，其独到之处何在？其核心认知在于圣经宣告的"耶和华本为善"（参《诗篇》100篇5节，135篇3节）--神不仅是"善"的定义者，更是"善"的源头。他对人"离恶行善"的要求，不是外在的道德压力，而是生命对恩典的回应："世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。"（《弥迦书》6章8节）这正是基督徒追求向善的动力与价值根基。

　　大卫的生命正是这一真理的见证。他在《诗篇》34篇14节呼吁："要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。"这不仅是对后人的劝勉，更是他自身经历的总结。他与扫罗的对比尤为鲜明：大卫虽多次有机会击杀扫罗，却因敬畏神、尊重扫罗受膏君王的身份而选择放过他；扫罗却因嫉妒而一再追杀大卫。最终，扫罗家日渐衰弱，而大卫家愈发兴盛--这正是"义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切"（《诗篇》34篇19节）的印证。

　　二、行善的四重维度

　　基督教的"善"，绝非世俗的道德表演，而是以神为中心的生命委身。圣经从四个维度，为我们清晰勾勒出了向善的路径。

　　1.行善是神的原定旨意

　　"耶和华本为善"的真理贯穿圣经（参《历代志下》5章13节，7章3节；参《耶利米书》33章11节；参《那鸿书》1章7节）。彼得也明确指出："神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。"（参《彼得前书》2章15节）保罗提醒提摩太："圣经都是神所默示的……叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。"（参《提摩太后书》3章16节至17节）这里的"各样的善事"，不是"选自己喜欢的去做"，而是神早已为我们预备、符合他心意的事。神将行善与蒙福相连："有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头，不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。"（《诗篇》34篇12节至14节）这并非出于勉强，而是源于他对我们的爱：他愿我们在向善中得享生命的美好，也愿我们的生命彰显他的荣耀。

　　2.行善是得救的必然结果

　　圣经不仅使人有得救的智慧，更教导人学义、行各样的善事。需要明确的是，行善虽不是得救之"因"（得救本乎恩，也因着信），但一定是得救之"果"--真正蒙恩的生命，必然会结出"善"的果子。我们若是靠圣灵得生，靠圣灵行事，必然会结出圣灵之果（参《加拉太书》5章22节至25节）。

　　宗教改革时期，马丁·路德强调"因信称义"，纠正了当时"靠行为（功劳或赎罪券）称义"的偏差，但部分信徒却走上另一个极端，误将"因信称义"等同于"无需注重行为"，甚至忽视道德修养，导致信仰与生活脱节，这是需要警惕的。正如雅各所言"信心若没有行为就是死的"（参《雅各书》2章17节），真实的信心必然伴随着向善的行动。

　　3.行善是信仰的光盐见证

　　基督徒的行善，从来不是"独善其身"，而是"爱人如己"的实践，是"作光作盐"的具体表现。《使徒行传》中，女徒多加"广行善事，多施周济"（参《使徒行传》9章36节），她的生命成为当时信徒与世人的美好见证。耶稣也吩咐我们："你们是世上的盐……你们是世上的光。"（参《马太福音》5章13节至16节）盐需融化自己才能调味，光需燃烧自己才能照亮，二者的本质都是"利他"，是"牺牲自我、成全他人"。

　　4.行善是基督徒的成圣路径

　　约翰在书信中提醒："不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神，行恶的未曾见过神。"（参《约翰三书》1章11节）耶稣也说："行善的复活得生，作恶的复活定罪。"（《约翰福音》5章29节）向善不是一次性的选择，而是一生的成圣操练--我们每天都会面对行恶的诱惑，也可能因行善而受委屈、被误解，但行善的过程，正是我们越来越像基督的过程。

　　每一次"禁止舌头不出恶言"，每一次"离恶行善"，每一次"寻求和睦"，都是在顺服神的带领，都是在走成圣的道路。今日的向善，不仅是为了当下的见证，更是为了永恒的复活得生--正如保罗所说："我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。"（《哥林多后书》4章17节）

　　亲爱的弟兄姊妹，行善的道路或许并不平坦，我们可能遇到"农夫与蛇"的背叛，经历"好心没好报"的委屈，甚至被世人嘲笑为"迂腐"。但请记得，我们的力量不在于自己，而在于那位赏赐宏恩、坚固向善之心的主。彼得的劝勉如脚前灯光照亮前路："主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。"（参《彼得前书》3章12节至14节）

　　正如弥迦先知的呼吁："世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。"（《弥迦书》6章8节）愿我们常常祷告："主啊，求你坚固我们向善的心，使我们在每一个选择中，都能活出你的荣美，直到那日见你的面。"阿们！

　                                      　（作者系浙江省基督教三自爱国运动委员会副主席兼秘书长、杭州市基督教会思澄堂主任牧师）

　　经文:帖后3:10

　　整天说自己"凭信心生活"，却什么正经事都不做，东家串串、西家聊聊，到了饭点就等着别人供应？你有没有听过这样的论调--"世界都要没了，还干什么？！"

　　两千年前，帖撒罗尼迦就有这么一群人。他们听说那日子就要来了，干脆放下一切工作，什么工都不做，反倒专管闲事，到处惹是生非。保罗毫不客气地写信责备他们："若有人不肯做工，就不可吃饭。"这话够直白，够扎心。

　　一、工作，从来就不是咒诅

　　很多人误以为工作是人犯罪堕落后的结果，其实不然。起初，人受造就被赋予工作的使命："要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。"那一位，本身就是工作的。人子曾说："我父做工直到如今，我也做工。"工作不是咒诅，而是尊贵的托付--人受造就是要与那一位同工，管理这地。清教徒们深深明白这一点。加尔文甚至说："世界就是我们的学院。"在他们看来，世俗工作不是属灵生活的干扰，而正是操练敬虔的场所。若有人问如何能晓得自己的使命，答案很简单：只要看看他的产业便成。工作是蒙召的任务，产业是赐福的证据。所以，亲爱的朋友，你手上的工作从来就不"俗"。无论你是种地、经商、教书、做工，还是在家照顾孩子、打理家务，只要你做的是正经事，那就是在回应那从上头来的呼召。

　　二、懒惰，是化了装的恶意

　　但恶这东西，最擅长自我欺骗。恶意真不是好东西。我们在悔改以后，心中的的坏东西都不住的出来活动。不过它们都是化了装出来。怎么化装？用"属灵"来包装懒惰。有人不肯做工，却说自己是"专心祈祷"；有人到处串门、家长里短，却说自己是"探访肢体"；有人放下家庭责任去"传道"，却连自己家人都供养不了；有人美其名曰"凭信心生活"，实际上是让别人替他流汗。

　　王明道说得直白："许多人以为只要入几年神学，读几遍经，学几册宣道法……便可以作一个好传道人，这岂不是一个大笑话！"他提醒我们，看看古时被重用的那些人--约瑟做了十几年奴隶才成为宰相，摩西在旷野牧羊四十年才领以色列人出埃及，大卫多年被追杀逃窜才成为合身心意的王。没有一个人是跳过劳苦、跳过卑微事工的磨练，直接成为大器的。

　　米开朗基罗创作西斯廷教堂穹顶巨画《创世纪》时，常常躺着作画，极其辛苦。画完后头发白了，人也苍老了。主教来检查时发现，那些最不起眼的角落里他也画得极其精美，便问："这些角落恐怕永远不会有人看到，你为何还如此花费心血？"米开朗基罗回答说："虽然人看不到，但是……那一位看得到！"

　　这才是做工的态度--无论人前还是人后，都如同给那一位做的。

　　三、做工，是一种属灵操练

　　保罗劝勉我们："总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。"这里有一个顺序：你先做工，赚取生活所需，然后才能有余力去帮助别人。保罗自己就是榜样，他在帖撒罗尼迦传道时，"辛苦劳碌，昼夜做工"，不是他没有权利接受供养，而是要"给你们作榜样，叫你们效法我们"。

　　做工的三个意义

　　做工的第一个意义，是养活自己、供养家人。 现代人生活离不开钱，工作就是获取收入的正当途径。"耕种自己田地的，必得饱食。"这是应许，也是规律。一个人若不肯做工，就没资格吃饭--这话虽然难听，却是公义。

　　做工的第二个意义，是发挥影响力。看看约瑟，无论在波提乏家中、在监狱里、在埃及朝廷上，他做什么，那一位就与他同在，使他手里所办的尽都顺利，甚至因他的缘故赐福给整个埃及人的家。你认真做工、专业尽责，就是祝福你周围的人。

　　做工的第三个意义，是操练品格。 王明道说得好："许多高尚的美德是从劳苦的工作里养成的。许多成功的要素是从劳苦的工作里产生的。"谦卑、忍耐、恒心、勤劳、体恤--这些品格都不是凭空长出来的，而是日复一日、汗流浃背中磨出来的。

　　四、工作与信仰，可以合一吗？

　　马丁·路德提出了一个革命性的观念--天职观。他说，不管你是放羊、种地还是做生意，如果是那一位呼召你去做，你就好好做，在那个职业中荣耀他，那个职业就是你的天职。保罗说："无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。"这意味着什么呢？意味着你刷盘子，如同给他刷的；你写代码，如同给他写的；你教书育人，如同给他教的；你操持家务，如同给他做的。

　　诗人赫西奥德说得好："人生之晨是工作，人生之午是评议，人生之夜是祈祷。"工作不是信仰的对立面，工作本身就是信仰生活的一部分。那一位至今仍在做工，我们作为他的儿女，岂能游手好闲？

　　五、结语：起来，做工！

　　也许你正面临失业，感到灰心丧志。不要过于担忧，相信那供应者必为你开路。也许你因病无法工作，求那医治者赐你健康。也许你因照顾家人无法外出工作--放心，那也是一份重要的事工，是无人可以取代的。但如果你身体康健、有能力却不肯做工，只顾"专管闲事"，那就听听这句话--"若有人不肯做工，就不可吃饭。"这不是残酷，这是恩典。因为那位赐下话语的，自己就是昼夜做工、从不懈怠的那一位。他呼召我们与他同工，不是让我们受苦，而是让我们在劳苦中经历他的同在与赐福。法国雕塑家罗丹说："工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。"歌德也说："如果工作是一种乐趣，人生就是天堂！"做工吧，不是为了取悦谁，而是为了回应那一位的呼召；不是为了炫耀，而是为了祝福他人；不是为了积攒财宝在地上，而是为那存到永恒的投资。亲手劳力，吃自己的饭。 这本是人的尊严，也是他的命定。

　　曾经读过这样一句话：「人是为活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事情所活着。」

　　刚读到这句话的时候，觉得这种观点未免有些消极，并没有真正道出活着的意义；然而反复咀嚼，却品味到背后蕴含的力量。

　　这句话来自作家余华，他所写的那部震撼人心的作品就是《活着》。

　　如果我们了解小说中那个叫富贵的人所经历的苦难，以及所有的亲人都先后离他而去，我们就能理解，为什么「人是为活着本身而活着」。

　　在那部作品中，最让我感动的一句话就是：「活着是一种过程，生命只是活着，无论幸福或者不幸，都需要我们去经历，去面对，活着，生命才有意义。」

　　我们见过太多充满苦难的人生，而我们自己同样也经历着不同的苦楚；不可否认的是，只有那些活下去的人，才有可能迎来峰回路转、否极泰来的时刻。

　　诚如叔本华所言：「我们来到这个世界上，本身就是一场灾难，但只要我们还活着，就要去面对各种各样的灾难，即使生活中有很多痛，也要学会热爱生活。」

　　事实上，生活的本质就是：认清生活的真相后，依然热爱生活。具体表现是：

　　在你想要放弃的时候，依然咬牙坚持；在你泪水长流的时候，依然面带微笑；在你伤痕累累的时候，依然站立得稳；在你筋疲力竭的时候，依然勇敢前行。

　　倘然你看不到自己的曙光，你只需要做一件事：无论再苦、再累、再难、再痛、都始终不放弃活着的信念，因为活着本身就是一种胜利。

　　人的生命何等短暂，并且只有一次。无论欢笑眼泪，还是悲欢离合，每个人都拥有属于自己的生活，都面对属于自己的磨炼。

　　因此，我们无需羡慕别人被命运特别眷顾，只需过好属于自己的人生。

　　在此过程中，韧性才是活下去的关键。在人生的路途上，我们跑多快并不重要，坚持到终点才是最高的目标。

　　就如40多公里的马拉松赛道，我们不要在意别人的速度，只合理分配自己的体能。也许那些超越你的人，并无法到达胜利的终点。

　　而一个有韧性的人，一定会在各种不同的环境当中咬牙活下去。他们虽然四面受敌，却不被困住，心里作难，却不至失望，甚至打倒了，却不至死亡。

　　我相信，在各种挑战和艰险的环境当中，那些以积极的心态活下去的人，才能高唱胜利的凯歌。

　　就如这些绽放的花朵，它们有些开放在美丽的田野，有些却绽放在人迹罕至的角落。但无论在哪里，它们都将最美的身影留给大地。

　　久久地注视着它们，我感受到活着的力量。不知道我们的生命深处，有没有绽放出希望的花朵？新的一天，愿我们都能积极而乐观地活着！

　　之所以将这两位年代不同、原本毫无关联的人物放在一起对比记述，并非二人身上有多少共性，恰恰是她们经历相近，最终结局却大不相同，我才想把两人的经历一并写下，借此阐明一些值得深思的道理。

　　第一个要讲的，是个悲剧，大家看的时候也不必过度难过，因为悲剧每天都在我们身边上演，需要福  音拯救、即将失丧的灵 魂，在我们身边比比皆是……。这是非常严肃的话题，生在这个世界，每个人都必须面对无法避免的悲剧结局--死亡。除非在死亡临到之前因信圣子得以称义、罪得赦 免、获得天国居住权，要么在死后灵 魂必要进入永刑……。这是大概二十年以前的事了，那时候我刚结婚不久，为了能维持生活又不耽误服侍，我们就开了一个小超市。因利润微薄，为省下一点运费，在进粮油等大件货物时，我和妻子就自己顾了农用车，去距我家30公里的批发市场拉粮。那天中午，提前定好的农用车如约而至，可正当我们要上车的时候，座机电话响了，是当时接待家庭的阿姨打来的，她特别着急，让我去一趟她家，她的一个吉林老家的亲戚来她家了。是她的一个妹妹，因为久被魔 鬼折磨，特别的痛苦，所以希望我速去给祈 祷。我虽着急，但也不能不去，我就跟司机打声招呼，让他等我十分钟，然后我就飞快地跑到她家。我因为着急，就问了一下大概情况，原来她叫盛*英，年龄应该不到50岁，已经被魔 鬼捆绑很多年，据她自己说，她能听见魔 鬼的声音，魔 鬼总是在她耳边说咒骂、恐吓、咒诅的话，让她每天都活在恐慌、焦虑、愁烦当中。不但如此，见到我时应该比以前更严重了，除了耳边的咒诅之外，还能感觉到魔 鬼掐她，除了特别疼痛，挽起裤子还能看见腿上一块块淤青。由于着忙，简单交谈几句就为她祷 告，奉夫子的名为她驱赶魔 鬼。怕顾的车等着着急，祈祷完了，我没有多问，告诉她我晚上聚 会还来为她祈 祷，然后就一溜小跑回去进货去了……。那天是周三，我做工的日子，由于要继续为盛*英祈祷，我就早去了一会。我询问得知，在我祈祷完了以后，那些以往缠磨她的魔 鬼就不再掐她了，只是威胁她不要信神，但与她说话的声音少了很多，不像之前一群人的声音，并且听起来声音离的还挺远的。散会再次为她祈 祷，祈祷过后，她说已经听不见魔 鬼说话了，应该都离开了。在后来的几天，就像健康人一样，直到她回吉林自己家。后来，我经常向接待家庭阿姨打听盛*英的情况，我嘱咐她要好好服侍她，让她明白而信。但这阿姨似乎对我的询问和嘱咐不以为然，因为她从没主动告诉我一次关于盛*英的消息。这也是我这些年一直让我很无法理解的事，就是来到教会的，被医治、释放的人，包括病人的家人，没有一个情绪波动特别大的，没有一个表示特别感恩的，一脸的木然。很多人不愿提起，甚至有的人过几年干脆否认神的医治！在一次询问中得知，盛*英回家以后，她婆家人没有因为她被释放而对神感恩，并不支持她信夫子。她自己就听从家人不信了，更别说去聚 会了，结果很是遗憾，如书上所记，之前离开那些鬼又回到她里面，并且比之前的更多更恶。不久就跳河淹死了……！

　　第二个要讲的，是我们教会我看为忠心的同工，李姊妹的妹妹，那是大概在十三四年前，李姊妹远在北安的妹妹来她家小住，由于常年被魔 鬼缠磨，她的身体特别虚弱。那天散会，正好教 会的同工都在，李姊妹说了她妹妹的情况，要求我们去祈 祷。原来她妹妹从结婚以后就一直被魔 鬼缠身，二十多年什么都干不了，始终脸色苍白、有气无力。我们为她祈 祷时候，她在炕上直转圈，嘴里不停的"嘟嗒、嘟嗒……"说些谁也听不懂的话，后来她说那是魔 鬼在反抗，不愿意离开。但最后魔 鬼还是离开了她，她得着了释放，并且愿意信夫子。在之后的好些天里她一直跟我们聚会、祈 祷。在回家时候，也告诉她去教 会，她真诚的相信和顺服。后来我经常从李姊妹那里询问李*芝的情况，每次得着的消息都是很好。后来她来她姐姐家，我遇见过几次，完全健康，并且再没有被魔 鬼搅扰过，将荣耀归给父！

　　这两个同样被赶鬼得释放的，却有些截然不同的结局，使我更认识了神所赐权 柄和恩 赐给教 会的目的，就是为着福  音的缘故，为救 赎的目的。如果被鬼附身的人，没有因信夫子得着救恩，即使得释放了、痊愈了又如何？魔  鬼会放过他们吗？所以，从被魔 鬼捆绑或攻击，我看见的是恩 典和机遇。首先，这些人必须承认灵界的真实--因知魔 鬼的存在，从而更接近了"万灵之父"的神。被鬼捆绑或缠磨的人，那颗急切寻求释放的心，可能使他们在从捆绑到被释放的过程认识神，从身体得释放的恩 典，把他们引向对更大恩 典--灵 魂从罪的捆绑中得释放。

　　所以，不但赶鬼，也包括所有神迹，就是神所做那些，超越自然规律之事留下的痕迹。都是慈爱的神为了救赎的目的，借着可见之事物，彰显不可见之神的存在和掌权，透过对暂时之身体的帮助或满足，提示我们他是我们一切所需的满足。所以，作为服侍者的我们，切勿本末倒置，在借着神所赐的恩 赐、权 柄服侍人时，透过人身体得着医治或释放的恩 典，把他们最大的需要--圣子钉拾架的救  恩告诉他们。

　　既然藉着他在拾架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万 有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。

　　经文:撒母耳记下19:24-30

　　1；知道感恩的米非波设

　　书中有许多人物是我们学习的榜样，透过他们身上学到一些美好的属灵素质。今天我们看一个叫米非波设的人。他本来是扫罗王的孙子，从他出生就在一个非常富足的家庭中成长。满身宠爱于一身，谁知道天有不测风云，结果他家族王位换了成大卫，他又被奶妈抱着他逃命的时候摔了一跤，他两条腿就这么废了。

　　一个残疾人，又落到新国王手里，按说这悲痛的开始。但奇怪的是，新王大卫因为念着和他父亲约拿单的交情，不但没有苦害他，反而让他天天跟王在一起吃饭。这是多大的荣幸啊！这幸福来的也太突然了，都是因大卫念着与他父亲约拿单所立的盟约。你想米非波设怎样不感恩呢？如果我们蒙了怜悯，得到了恩惠，一切都是他给我们的，我们也应该以感恩的心看待所得到的一切。

　　2；被仆人洗巴诬告的米非波设

　　后来，押沙龙谋反时，大卫被逼得逃出了城，(撒母耳记下16:1-4)大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。王问洗巴说："你带这些来是什么意思呢？"洗巴说："驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏人喝的。"王问说："你主人的儿子在哪里呢？"洗巴回答王说："他仍在耶路撒冷，因他说：'以色列人今日必将我父的国归还我。'"王对洗巴说："凡属米非波设的都归你了。"洗巴说："我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。"

　　洗巴用诡诈的手段取得大卫的信任，在大卫落难之时，他用各种食物和酒迎接大卫。他做这一切的目的就是为了得他主人财产，而且是用欺骗诡诈的手段，大卫当时也没看透洗巴的用心。洗巴编造谎言说米非波设说，将我父的国归还我。其实米非波设根本就没说这样的话，是他随意编造的谎言。这个时候的米非波设正在家中等待大卫能平安地归来。大卫听了这谎言后，就对洗巴说，凡属米非波设的都归你了。洗巴暗自高兴，并感谢大卫的施于。

　　3；有情有义的米非波设

　　(撒母耳记下19:24-30)扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说："米非波设，你为什么没有与我同去呢？"他回答说："我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同　神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗？"王对他说："你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。"米非波设对王说："我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。"

　　自从大卫被迫离开王宫，直到大卫平叛回来，约有一年时间，米非波设胡子也没刮，衣服没洗，瘸着腿去迎接。他对大卫有情有义，有报恩之心，有感谢之意，有始终如一的忠诚。大卫问他为什么不与他同去。他回答说，自己是瘸腿的，洗巴又欺哄了他，又诋毁他，所以他才没有与王同去。一个忠诚有情有义的米非波设，与一个诡计多端的洗巴形成鲜明的对比。神喜悦我们诚实，喜悦我们知恩报恩，喜悦我们对人忠诚厚道。他不喜悦诡诈，不喜悦用手段得到自己的目的。洗巴虽然有诡诈的手段暂时得了产业，但最后他所得的不义之财必有报应。

　　4；大度和饶恕的米非波设

　　大卫听说米非波设诉说后，知道自己先前所做出的决定错了，就说那你和洗巴平分家产吧。如果按照正常人的想法会说，凭什么让一个仆人平分我家的产业？这本来就是我的东西，而且是他先诬告我！应该把他所有的都归我。但米非波设说了一句话--"让他全拿走吧，只要王平安回来了就行。"

　　米非波设要的不是财产，而是大卫的平安，不是愤怒地要将洗巴夺去的产业再夺回来。而是愿意让洗巴霸占。他想到的是，本来早该是个一无所有的人，我现在居然还活着，居然还能跟国王一起吃饭，这一切就足够了。他能够被王如此重视，现在活着的每一天，都是感恩的。他愿意以大度宽容之心去对待洗巴所做的事。

　　一个人如果认为"我无故地被人拿走多少，我就要想法去拿回来。"那么他就会活在报复中，活在愤怒中，活在自我中，活在争夺中。如果存感恩之心，看到王如此恩待我，洗巴他夺走的东西就归他吧，就会更有大度和包容，更有饶恕的心。

　　5；知道知足的米非波设

　　洗巴把不属于自己的要争夺过来。而米非波设是本属于自己的，别人夺了去，就让夺去吧！反正我不缺吃喝。能够和王一起吃饭就是足够了。

　　心态的差别不在于损失多少，而在于你觉得自己现在拥有多少。你拥有健康的身体应该感恩，你拥有能听道的机会应该感恩，你能吃下，睡得着，应该感恩。你有吃，有住，有余而感恩。但你跟自己"最惨的时候"比，你现在的日子多么值得感恩。而且你每一天都是往上走的。

　　所以米非波设那句"让他全拿走吧，只要王平安回来就行"，这就是说，我最重要的东西还在，其他的谁爱拿谁拿。米非波设对'大卫王平安归来'的关注，远远超过了对产业的争夺。在他心里，关系永远大于利益。我们也一样，只要我们保存对我们重要的，得到与神的关系和眷顾，其它的身外之物都不是最重要的。

　　今天分享了米非波设。

　　1知道感恩的米非波设

　　2；被仆人洗巴诬告的米非波设。他虽然被诬告，后来得到大卫的信任，但他从未报复。

　　3；有情有义的米非波设。从大卫离开家，到后来归来，他始终盼望着，挂念着，诚实的作人，不刮脸就是他有情有义的明证。

　　4；大度和饶恕的米非波设。他饶恕了洗巴的可耻行为，洗巴不该得到的，他也不去夺回。

　　5；知道知足的米非波设。他能以和王在一起吃饭，为自己现在拥有的知足。他注重关系比财物更重要。

第15篇：指导人作工的主

　　经文：约6：1-15

　　耶稣不仅是一位伟大的救赎者，更是一位智慧的教育者。耶稣深知，真正的信仰不仅仅是口头上的宣称，更是通过实践来体现的。即使是微不足道的五个大麦饼和两条鱼，也能在神的指引下，满足五千人的需求。这不仅仅是为了满足寻求耶稣帮助的人，也是为了训练门徒。因此，他更多的时候都在教导门徒如何依靠他作工。耶稣强调原则，坚守信仰。他教导门徒，也引导门徒思考，通过提问和分享，促进他们的领悟和成长。这些操练不仅增强了门徒的信心，也引导他们深入思考，从而促进了他们的领悟和成长。让我们看到了耶稣如何以身作则，通过实际行动来操练他的门徒，使他们成为未来圣工的接续者。

　　一、 以身作则，亲自示范

　　1.耶稣的发问

　　在面对众多饥饿的人群，耶稣首先向腓力发问："我们从哪里买饼叫这些人吃呢？（5节）"这一问，并非不知道怎么做，而是耶稣的教学策略。作为老师，他深知门徒们将来需要依靠神，需要信心来作工。因此，他通过发问，试图激发门徒们的思考，引导他们意识到，真正的解决方案不在于物质资源，而在于对神的信心。

　　耶稣的发问，实际上是对门徒们的一次试验。他希望借此机会，让门徒们学会在困境中寻求神的指引，而不是陷入绝望。这一教学策略，不仅体现了耶稣对门徒的深刻了解，更展现了他作为一位智慧教育者的远见卓识。

　　2.耶稣亲自示范

　　当门徒们面对困境束手无策时，他们的回答也并不意外，但耶稣没有选择袖手旁观或严厉责备。相反，他亲自拿起饼和鱼，祝谢后分给众人。这一举动，不仅迅速解决了饥饿问题，更向门徒们展示了信仰的力量和实践的重要性。这亲自示范，是对门徒们最直接、最生动的教导。他通过自己的行动，让门徒们看到，真正的信仰不是空洞的言辞或遥远的理想，而是需要体现在日常生活中的实际行动中。耶稣教导门徒们，要学会在困境中依靠神的力量，通过实践来深化和巩固信仰。

　　因此，耶稣的发问与亲自示范，共同构成了他教导门徒的重要方式。他通过发问启迪门徒的思考，引导他们意识到信仰的重要性；又通过亲自示范，让门徒们看到信仰的力量和实践的必要性。这一教学方式，不仅让门徒们在困境中找到了出路，更为他们未来的侍奉之路奠定了坚实的基础。圣经说："我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：'施比受更为有福。'（徒20：35）"

　　二、 善用资源，发挥作用

　　1.发现资源

　　在这段经文中，耶稣教导我们一个宝贵的真理：资源往往隐藏在我们最不经意的地方，关键在于我们是否有发现它们的眼睛。当耶稣面对饥饿的人群，他启发门徒去思考，安得烈注意到一个孩童带着的五个大麦饼和两条鱼。这一细节，看似微不足道，却成为了解决整个困境的起点。耶稣通过这一举动告诉我们，真正的困境不是资源的匮乏，而是我们缺乏发现资源的能力和眼光。在信仰的生活中，我们常常容易陷入自我设限的困境，只看到自己没有的，而忽略了身边已经拥有的。因此，学会发现资源，是我们在信仰道路上成长的重要一课。

　　2.善用资源

　　发现资源只是第一步，更重要的是如何善用这些资源。在耶稣的指引下，那五个大麦饼和两条鱼，竟然满足了五千人的需求。这一神迹不仅彰显了耶稣的大能，更向我们展示了善用资源的巨大力量。就如先知门徒之妻，她以为自己一无所有，当以利沙问她："你家里还有什么？"她立即想到还有一瓶油（王下4：1-7）。这让我们明白，即使是最微不足道的资源，只要我们心怀信仰，善于运用，就能发挥出意想不到的作用。在信仰的生活中，我们常常容易忽视身边已有的资源，或者即使发现了也不知道如何有效利用。然而，耶稣提醒我们，要学会珍惜和善用身边的每一份资源，无论是物质的还是精神的。因为，在神的指引下，即使是最微小的资源，也能成为我们摆脱困境、实现目标的关键。

　　因此，耶稣通过示范门徒，也向我们展示了他在困境中的智慧和力量。这一教导不仅在当时解决了众人的饥饿问题，更为我们今天的信仰生活提供了宝贵的启示。圣经说："敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！（诗31：19）"

　　三、 强调原则，增强信心

　　耶稣不仅通过以身作则和善用资源来教导门徒，还强调了作工的原则和保持信心的重要性。这两个点，不仅在当时对门徒们有着深远的启示，也对我们今天的信仰生活具有指导意义。

　　1.作工的原则

　　耶稣教导我们，作工不是靠自己解决问题，而是要放在主的手中。这一原则，在经文中得到了生动的体现。当门徒们面对饥饿的人群时，他们或许会感到无助和迷茫。然而，耶稣却启发他们，将手中的饼和鱼交给他。结果，这些看似微不足道的资源，在耶稣的手中变得丰富起来，满足了众人的需求。这一神迹告诉我们，作工时，我们不应该过于依赖自己的力量和智慧，而是要学会放手，将一切交给神来安排。因为，只有当我们真正将事情放在主的手中时，我们才能体验到神的大能和慈爱。圣经说："人非有信，就不能得神的喜悦；因为到　神面前来的人，必须信有　神，且信他赏赐那寻求他的人。（来11：6）"

　　2.要保持信心

　　交托之后，保持信心来等候事情的成就同样至关重要。许多基督徒虽然相信神的存在，但却不一定相信神的同在，更不相信神的供应。这是非常可惜的，错过很多可能丰富供应的恩典。然而，耶稣教导我们，只要我们真心交托，并保持坚定的信心，神就一定会成就他所应许的一切。在经文中，门徒们或许在交托饼和鱼后心中仍有疑虑，但耶稣的神迹让他们见证了神的信实和慈爱。这一经历，不仅增强了门徒们的信心，也让他们更加坚定地相信神的同在和供应。

　　因此，耶稣通过强调作工的原则和保持信心的重要性，向我们展示了他在信仰道路上的智慧和力量。这一教导不仅在当时对门徒们有着深远的启示，也对我们今天的信仰生活具有指导意义。让我们在信仰的道路上，学会将一切交给神来安排，并保持坚定的信心，相信神的大能和慈爱。圣经说："应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。（腓4：6-7）"

　　结语：

　　在探讨"指导人作工的主"时，我们不难发现，耶稣基督不仅是我们的救赎主，更是我们生活中的指引者和榜样。他以身作则，亲自示范如何生活、如何侍奉，为我们树立了光辉的典范。作为基督的信徒，我们应当善用身边的资源，无论是圣经的教诲、先知的见证，还是教会中的兄弟姐妹，都是我们成长道路上的宝贵财富。同时，我们要坚守信仰的原则，增强信心。我们不仅要接受教导，更要学会独立思考，将神的智慧内化于心、外化于行。

　　总之，作为基督的信徒，我们应当追随耶稣的脚步，以身作则、善用资源、坚守原则、努力成为神的器皿，为他的荣耀而工作。愿我们都能在主的引导下，不断成长、不断进步，作神家的好工人。圣经说："我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。（腓4：19）"（本系列讲章来自《小方舟文集》第6辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.我们应以行动彰显信心，成为他人的榜样。

　　2.我们要善用生活中的每一刻、每一物来增进自己的信心。

　　3.我们应培养独立思考的能力，深入领悟神的旨意来作工。

 　   约20:1-18

 　  1.我只要确认，我走在一条正确的道路上，那么我无论遭遇什么，我都学习感恩。我只要确认，我是走在认识真理的路上，在学习他的智慧律例典章，我都觉得心安。

　　经文:创2:2-3;斯1:10-22 

　　"七"在圣经上是完全数，因此经上不断地出现七次、七日等。圣经上记载了第七日发生了许多事情，我们从十个方面来看《旧约上几个重要的第七日》。

　　一、神在第七日歇了他创造的工

　　1.神在六日创造了天地万物:(创世记1:1-5,31) 起初，　神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。　神说："要有光"，就有了光。　神看光是好的，就把光暗分开了。　神称光为"昼"，称暗为"夜"。有晚上，有早晨，这是头一日。……神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

　　(创世记1:3-30)记载神用六日的时间创造了天地万物，包括山川河流，日月星辰，各种动植物以及人类。

　　2.神在第七日歇了创造的工:(创世记2:1-3) 天地万物都造齐了。到第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，　神歇了他一切创造的工，就安息了。

　　(希伯来书4:4)论到第七日，有一处说："到第七日，　神就歇了他一切的工。"

　　"造齐"原文字义"完成，完毕，灭绝，消灭。" "到第七日，神造物的工已经完毕……安息了"， 神所歇下的，是祂创造之工，至于神管理宇宙的工作，祂并未停止（约5:17）。 "为圣"原文字义"使分别，使为圣，分别为圣。"

　　3节是安息日的由来。 "神赐福给第七日"意味着安息不是单单为着神，而是与全体人类也有关系。 "定为圣日"是指将这日分别出来，归神为圣。

　　二、无酵节的第七日当有圣会

　　1.第七日当有圣会:(出埃及记12:15-18)你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。

　　(民数记28:25)第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。"

　　这是神给色列人所定的无酵节，百姓在七日之内(正月14晚上-21日晚上)要吃无酵饼。第一天，就要把酵除去，七日之内，凡吃有酵饼的，必从民中"剪除"，指从神的百姓中被驱逐出去，不能继续与神交通，不能继续享用应许。这表明除酵这件事在神的眼中非常严肃。在无酵节的第一日与第七日都当守圣日(安息)，都当有圣会，不可作工。无酵节代表将罪从生活里完全清除，追求过圣洁的生活。逾越节和无酵节是连在一起的，享用逾越节的人必须进入无酵节，一直到新天新地里，这也是"世世代代永远的定例"。

　　2.到第七日要向耶和华守节:(出埃及记13:6)你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。

　　(申命记16:8)"你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可做工。"

　　神一再强调在无酵节要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。

　　三、第七日是向神守的安息日

　　1.要守第七日(安息日):(出埃及记20:8-11) 当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

　　在神颁布十诫的时候，第四诫就是当守安息日(第七日，就是星期六)，六日劳碌做工，第七日是向神守的安息日，这一日人和牲畜都不可做工。纪念神在六日之内创造天地海和其中的万物，第七日安息，神赐福给第七日，定为圣日。

　　2.守安息日的重申:(出埃及记23:12) "六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。

　　(出埃及记31:15-17)六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。' 故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。"

　　(出34:21)"你六日要做工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。

　　(出埃及记35:2)六日要做工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日。凡这日之内做工的，必把他治死。

　　(利未记23:3,5-8)六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。……"正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做；要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可做。"

　　(申命记5:14)但第七日是向耶和华－你　神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。

　　四、拿细耳人接触死尸的第七日要剃头

　　1.拿细耳人的三个条例:(民数记6:1-8)耶和华对摩西说："你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿　，要离俗归耶和华。他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。"在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归　神的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。

　　这里列出了拿细耳人的三个条例:不可喝酒，不可用剃头刀剃头，不可挨近死尸。

　　2.第七日剃头:(民数记6:9-12) "若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。

　　这里列举了一种特例，就是拿细耳人旁边突然有人死了，就是犯了挨近死尸的这条禁例，就要在第七日他得洁净的日子剃头。第八日献祭，先前的日子要归徒然。

　　五、住棚节第七日当献的祭

　　1.住棚节共七日:(利未记23:33-36)耶和华对摩西说："你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可做。

　　住棚节是七月十五日到七月二十一日，共七天，要在神面前守节七日。第八日是严肃会。

　　2.住棚节第七日所献的祭:(民数记29:12,32)"七月十五日，你们当有圣会；什么劳碌的工都不可做，要向耶和华守节七日。……"第七日要献公牛七只，公绵羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；

　　在住棚节每天里，都要按着神所规定的向神献祭(13-34)，第七日要献公牛七只，公绵羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只。

　　六、杀人者第七日要洁净自己

　　1.与米甸人打仗:(民数记31:6-7)摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去；非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。

　　为了在米甸人身上报以色列人的仇(民25:1-9)，神吩咐摩西拣选一万二千以色列人去与米甸人打仗，以色列人就去杀了米甸人所有的男丁。

　　2.杀敌者第七日要洁净自己:(民数记31:19,24)你们要在营外驻扎七日；凡杀了人的，和一切摸了被杀的，并你们所掳来的人口，第三日，第七日，都要洁净自己，……第七日，你们要洗衣服，就为洁净，然后可以进营。"

　　对于打仗回来的以色列人，他们要在营外驻扎七日，杀人以及摸了被杀的，并他们所掳来的人口，都要在第三日、第七日洁净自己。打仗回来的兵丁还要在第七日洗衣服，然后才可以进营。

　　七、第七日耶利哥城陷落

　　1.百姓绕城六日:(约书亚记6:8-11,14)约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角；耶和华的约柜在他们后面跟随。带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。约书亚吩咐百姓说："你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。"这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次；众人回到营里，就在营里住宿。……第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。

　　约书亚按着神所指示的，让百姓绕城六日。

　　2.第七日耶利哥城陷落:(约书亚记6:4-5)七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。"

　　(约书亚记6:15-17,20-21)第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说："呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。……"于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取；又将城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽。

　　当百姓第七日清早黎明的时候，他们起来绕城七次；到第七次的时候，约书亚吩咐百姓呼喊，百姓听见祭司吹角，就都呼喊起来，城墙就塌陷，百姓就进城，杀死城中所有的，男女老少和牲畜，夺取了耶利哥城。

　　八、大卫的儿子第七日夭折了

　　1.大卫强奸拔示巴:(撒母耳记下11:2-5)一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说："她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。"大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说："我怀了孕。"

　　大卫壮年的时候，强奸了乌利亚的妻拔示巴，致使她意外怀孕。为了让乌利亚永远开不了口，大卫又借亚扪人的刀谋杀了乌利亚。

　　2.你所得的孩子必定要死:(撒母耳记下12:13-14)大卫对拿单说："我得罪耶和华了！"拿单说："耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。"

　　拔示巴给大卫生下了儿子，神藉着先知拿单宣告"你所得的孩子必定要死。"

　　3.大卫为孩子禁食祷告:(撒母耳记下12:15-17)拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。所以大卫为这孩子恳求　神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。

　　神击打乌利亚的妻拔示巴给大卫所生的孩子，使他罹患重病。大卫为这个孩子禁食祷告。

　　4.第七日大卫的儿子夭折: (撒母耳记下12:18)到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说："孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？"

　　然而，神的旨意不能改变，第七日孩子还是死了。

　　九、第七日以色列人打败了亚兰人

　　1.亚兰人要与以色列人:(列王纪上20:26)次年，便·哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。

　　以色列王亚哈年间，亚兰人一再来攻打以色列人，神使以色列人打败了亚兰人。但亚兰人不甘心自己的失败，第二年，亚兰人又来与以色列人打仗。

　　2.第七日以色列人打败了亚兰人:(列王纪上20:29)以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战；那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万。

　　以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日，两军交战，以色列人在一日间，杀了亚兰人步兵七万，亚兰人就败在以色列人面前。

　　十、第七日王后瓦实提被废

　　1.亚哈随鲁王七日的盛筵:(以斯帖记1:2-5)亚哈随鲁王在书珊城的宫登基；在位第三年，为他一切首领臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日。这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民在御园的院子里设摆筵席七日。

　　亚哈随鲁王在位第三年，他为一切首领臣仆设摆筵席。半年后，亚哈随鲁王又为所有住书珊城的大小人民在御园的院子里设摆筵席七日。

　　2.王后瓦实提不遵王命:(以斯帖记1:10-12)第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。

　　第七日，亚哈随鲁王饮酒高兴的时候，吩咐在他面前侍立的七个太监去请王后瓦实提，好让各等臣民观看的美貌。王后瓦实提仗着亚哈随鲁王对她的宠爱，不遵王命，王因此甚是发怒，心如火烧。

　　3.王后瓦实提被废:(以斯帖记1:16,19-22)米母干在王和众首领面前回答说："王后瓦实提这事，不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；……王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。"王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行，发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。

　　在大臣米母干的提议下，王一怒之下，就照着他的话，废除了王后瓦实提王后的位分，为犹大女子以斯帖被立为王后铺平了道路。

　　结语:神在创造的第七日，歇了他创造的大工。神要以色列人守无酵节七日，第七日当有圣会。神把第七日赐给以色列为安息日，要他们世世代代谨守遵行。拿细耳人接触死尸的第七日要剃头。打仗回来的人要在第七日洁净自己。百姓绕行耶利哥城的第七日城陷落。大卫的儿子在他禁食的第七日夭折了。以色列人在第七日打败了亚兰人。亚哈随鲁王七日的盛筵的最后一日，就是第七日，因着王后瓦实提不遵王命前来被废。

　第26讲：圣经中的家庭（下）

　　四、亚居拉与百基拉的家庭

　　经文：徒18：1-11、18-19、24-28、罗16：3-5、林前16：19、提后4：19.

　　（一）夫妻同心的见证

　　在困境中，父母如何引导孩子、传递信仰和价值观，是一个值得深思的问题。今天，我们将从圣经中亚居拉与百基拉的家庭出发，探讨他们作为困境中父母的模范之处。在亚居拉与百基拉的家庭中，夫妻同心是他们能够共同面对困境、坚守信仰的基石。他们的夫妻关系不仅体现了个人情感的深厚，更为家庭带来了稳定与和谐。

　　1.夫妻间的相互扶持和理解，是家庭稳定的基石。在困境中，只有夫妻同心，才能共同面对挑战，为孩子营造一个充满爱的成长环境。

　　2.对家庭的影响。夫妻同心的家庭，能够培养出更加健康、信心的孩子。孩子们在这样的家庭中，能够学会如何相互尊重、理解和支持，这对他们未来的成长至关重要。

　　（二）有正确的侍奉观

　　亚居拉与百基拉以坚定的信仰和正确的侍奉观，赢得了众人的尊重和信赖。他们的品格、爱心、热情接待和乐施精神，不仅为当时的教会和社会带来了积极的影响，更为后世留下了宝贵的精神财富。

　　1.品格：他们以正直的品格和坚定的信仰，树立了基督徒的高尚形象。他们的行为举止，成为了周围人的榜样。

　　2.爱心：他们不仅热爱自己的家庭，还将爱心传递给周围的人。特别是他们对保罗的关怀和帮助，展现了深厚的同情心和无私的爱。

　　3.热情接待：他们热情接待了保罗等传道人，为他们提供了必要的支持和庇护。这种热情好客的精神，体现了他们对神的事工的热爱和支持。

　　4.乐施：在物质上，他们也慷慨解囊，帮助那些需要帮助的人。这种乐善好施的态度，不仅赢得了人们的尊敬，也为孩子树立了正确的价值观。

　　（三）有使命感与责任感

　　亚居拉与百基拉深知自己作为基督徒的使命和责任，他们不仅将福音传递给更多的人，还为家庭、教会和社会做出了积极的贡献。

　　1.使命感：他们深知自己作为基督徒的使命，即将福音传递给更多的人。他们的事奉不仅限于自己的家庭，还广泛涉及到社会各个层面。

　　2.责任感：他们对家庭、对教会、对社会都充满了责任感。他们的行为举止将对孩子产生深远的影响。

　　3.长远的影响：他们的使命感与责任感，不仅为当时的教会和社会带来了积极的影响，更为后世留下了宝贵的精神财富。他们的事迹激励着无数基督徒在困境中坚守信仰、积极事奉。对于孩子来说，父母的使命感与责任感将对他们产生深远的影响。孩子们将从父母的行为中学到如何承担责任、如何为社会做出贡献。

　　因此，亚居拉与百基拉的家庭为我们提供了一个困境中父母的典范。他们的夫妻同心、正确的侍奉观以及使命感与责任感，都为我们提供了宝贵的启示和借鉴。可以帮助我们在困境中坚守信仰、积极事奉，为孩子树立一个正确的榜样！

　　五、主耶稣的家庭

　　相关经文：太1：18-25、约7：3-5、路2：41-52

　　（一）约瑟的见证

　　在主耶稣的家庭中，我们看到了爱的典范与成长的见证。约瑟、马利亚以及主耶稣的兄弟们，都以各自的方式展现了信仰的力量和家庭的温暖。今天，我们将从圣经中的相关经文出发，探讨主耶稣家庭中的成员如何成为我们学习的榜样。

　　1.约瑟是个义人

　　在太1：18-25中，我们得知约瑟是个义人，他不愿意让马利亚蒙羞，打算暗暗地休了她。然而，当天使向他显现，告诉他马利亚所怀的孩子是圣灵所成的时，他立即顺服了神的旨意，娶了马利亚为妻。约瑟的义，体现在他对神的敬畏和对人的慈悲上。

　　2.默默实践父亲的典范

　　约瑟在主耶稣的成长过程中，默默实践着一个父亲的典范。虽然圣经中没有详细记载约瑟与主耶稣之间的对话或互动，但我们可以从主耶稣的言行中，看到约瑟是最好的父亲典范。

　　（二）马利亚的见证

　　1.以敬畏的心顺服

　　马利亚在主耶稣的诞生和成长过程中，始终保持着对神的敬畏之心。当天使向她宣告她将怀孕生子时，她虽然感到惊奇和困惑，但最终还是选择了顺服（路1：26-38）。

　　2.靠主有勇气

　　在面对社会的偏见和压力时，马利亚靠主有了勇气。她没有因为自己的身份和处境而退缩，而是坚定地走在神的道路上。

　　3.凡事安静等候

　　马利亚在主耶稣的成长过程中，也教会了他凡事安静等候。她明白，神的旨意和计划往往需要时间来彰显，因此她选择了耐心等待、信靠神。这种安静等候的精神，让主耶稣学会了在忙碌和喧嚣中保持内心的平静和专注。

　　（三）主耶稣兄弟的转变和成长

　　1.起初不怎么好

　　主耶稣的兄弟们，在起初的时候可能并不怎么理解或接受他的使命和身份。他们可能像普通的家庭成员一样，有着自己的缺点和不足。然而，随着主耶稣的成长和教导，他们逐渐认识到了他的伟大和神圣。

　　2.雅各在耶路撒冷作长老

　　雅各是主耶稣的兄弟之一，他在耶路撒冷担任了长老的职务。这表明他在信仰上有了深厚的造诣和广泛的影响力。他的成长和转变，不仅为主耶稣的家庭带来了荣耀，也为整个教会树立了榜样。

　　3.犹大书的作者

　　犹大也是主耶稣的兄弟之一，他写下了《犹大书》，这本书在圣经中占有重要的地位。犹大的写作才华和对信仰的深刻理解，让我们看到了他在主耶稣教导下的成长和进步。这些都是家庭成员共同努力的结果。

　　（四）耶稣的榜样

　　1.顺服父母，听从父母

　　主耶稣在成长过程中，始终顺服并听从父母的话。他明白，父母是他的养育者和教导者，他们的教导和指引是为了他的成长和幸福。主耶稣的顺服，不仅体现了他对父母的尊重和感激，也为我们树立了孝顺的榜样。

　　2.三十岁之前为家庭付出

　　在主耶稣开始公开传道之前，他一直在为家庭付出。他帮助父亲约瑟做工、照顾弟弟妹妹、参与家庭事务等。他的付出，让我们看到了他对家庭的责任感和担当精神。

　　3.敬爱亲人，十架托母

　　主耶稣不仅顺服和付出，还敬爱自己的亲人。在十字架上，他托付给约翰的母亲（约19：26-27），这体现了他对亲人的深厚感情和关怀。他的敬爱，让我们看到了家庭成员之间应有的温情和亲密。

　　因此，主耶稣的家庭为我们展现一个充满爱、温暖和成长的典范。约瑟的义与父爱、马利亚的敬畏与勇气、兄弟们的转变和成长以及主耶稣自己的榜样作用，都让我们深受启发和感动。让我们在主耶稣教导下，学会珍惜家庭、敬爱亲人、努力使家庭更加蒙福。

　　结语：

　　回顾我们探讨的这些圣经中的家庭，每个家庭都以独特的方式展现了信仰、爱与成长的力量。从亚当和夏娃的家庭中，我们看到了违背神旨意的后果，以及罪如何影响后代。挪亚的家庭虽然美中不足等，提醒我们要在信仰中保持纯洁。到马大、马利亚和拉撒路的孤儿家庭，让我们看到了在困境中依然坚守信仰的希望之光，以及亲情之间的深厚纽带。再到亚居拉与百基拉的家庭等，这些家庭的故事，不仅丰富了我们对圣经的理解，更为我们提供了宝贵的信仰启示。它们提醒我们，无论身处何种境遇，都要坚守信仰、珍爱家庭、努力成长。

　　愿我们都能从这些家庭中汲取力量，成为神所喜悦的人。（本讲座来自《小方舟文集》第5辑，作者微信L7206036065）

　　附：祷告词--求帮助从圣经家庭汲取力量

　　亲爱的天父：我满心感激地来到你的面前，为我所学习的这些圣经中的家庭向你献上祷告。从亚当和夏娃的家庭中，我看到了人性的脆弱与罪的后果，求你让我警醒，远离诱惑，坚守你的真理与诫命。

　　挪亚的家庭虽然不完美，但他们的信仰却成为了洪水中的方舟，拯救了他们及世上的生灵。主啊，愿我也能像挪亚一样，在不信与诱惑的洪流中，坚守你的道，成为他人的避难所。马大、马利亚和拉撒路的家庭，让我看到了在困境中的希望与坚持。主啊，求你让我在生活的艰难时刻，也能保持对你的信心与依赖，让爱与希望之光照亮我前行的道路。亚居拉与百基拉的家庭，则是我学习的榜样。他们夫妻同心，共同面对困境，是下一代的榜样。主啊，愿我和我的家人也能像他们一样，彼此扶持，共同成长，在信仰的道路上坚定不移。

　　天父，我感谢你赐予我这些宝贵的家庭典范，让我从中汲取力量与智慧。求你让我将这些所学应用到我的生活中，成为你喜悦的儿女，为家庭、为社会做出积极的贡献。在我结束这次祷告之际，愿圣灵降临，充满我和我的家人，让我们在你的爱中紧密相连，共同见证你的荣耀与慈爱。阿们！

讲题四：领袖之道

（第86讲）

经文：箴30:24-33

一、工作有智慧 24-28

24-28节，这是作者通过观察自然而得到的宝贵教训。蚂蚁、沙番、蝗虫、守宫，这些动物最突出的特征就是，每一个个体均极其脆弱。但是，它们却是非常的有智慧和聪明，成为我们人类学习榜样。

1. 蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食。25节，——勤奋与预备。箴6:8

蚂蚁象征着勤奋与预备。蚂蚁有预备粮食的先见之明与勤劳而受称赞。箴6:8

蚂蚁效应：力量之大、殷勤之工、团结之队。蚂蚁效应理论是说有关团结协作的重要性，对人们生活还是有很重要的启示作用。有句话叫做“人心齐，泰山移”，虽然说单个的蚂蚁力量比较微弱，但是合伙聚集在一起就会成为比较庞大的力量，最终可以攻下比自己大很多的东西。如今生活中，个人的力量是比较有限的，只有将个人的力量汇集在一起拧成一股绳，然后才能更好的达到目的，最终实现1+1>2的效果。

2.沙番是软弱之类，却在磐石中造房。26节，——找到藏身之处。诗104:8

沙番象征着自己的藏身处，就是找到了有保护自己的住所（避难所）。诗104:18

沙番是一种有蹄类的哺乳动物，住在岩壁和难以接近的多石地带。这种孤独的生活为它带来保障。此外，这种动物能够独具匠心地在这种似乎不宜居住的地方居住，是它适应能力和机智程度的反映。

3. 蝗虫没有君王，却分队而出。27节，——有秩序、有纪律、有团队生活。

蝗虫象征着井然有序的生活。蝗虫没有领袖，却像训练有素的军队那样步调一致。它们有集体行动的事实，使它们的威力更加令人生畏。

蝗虫的破坏能力，是无法估量的。可参看：摩4:9；珥1:6-7；出10:13-15

4. 守宫用爪抓墙，却住在王宫。28节，——有勇气、有胆识。代下32:7；赛25:3；林前16:13；弗3:16；提后1:7；约壹2:14

守宫则象征着勇气。

本节强调这些生物虽然弱小，却能成就大事。蜥蜴十分软弱，可以用手抓住，却能进入王宫。

蚂蚁因有先见之明与勤劳而受称赞，因艰难的工作和巧妙的工程而受称赞，蝗虫因服从规律和守秩序受称赞，而守宫则因擅长“取得地方”而受称赞。这是指明智慧，而不是力气，为成功之钥的教训，而且加以智能地使用，能使人受用不尽。

基督徒可以发现关于信仰的以下教训：当象蚂蚁般勤奋而有所预备,以至可以无愧地站在主面前，路12:40。当以耶稣基督为藏身处，太7:24，且为了造就教会，按秩序成为一体而各尽其责，林前14:40，还要壮胆传福音，彼前2:9。

二、领导有权柄 29-31

1.步行威武。29节，——训练有素、领导有方、行走有自信而威武。帖前2:4；腓3:12-16

2. 狮子乃百兽中最为猛烈，无所躲避的。30节，——犹如般的威猛，面临困难不畏缩、不逃避。徒18:5-11；彼前3:13-16

3.如猎狗般的机灵、勇敢、无惧。31节，申31:6；书1:9；提后1:7；2:1

4.公山羊：如公羊一般领队、爱民、保护。31节

5.无人能敌的君王。31节，——强大胜敌，善用权柄。31节，箴31:1-6

三、行事有操守 32-33节

操守就是廉洁正直的品德，这是作为君王的最基本的人格。

1.你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。32节，——谦卑是领导的得力秘诀。

本节在表面上讲的是骄傲，骨子里称赞的是谦卑。谦卑的人心存敬畏（1～9节），又能自制（10～17节），可成就难测的事（24～31节），行事为人心平气和（32～33节）。

2.领导最重要的记忌，就是不要发怒气，因怒气必起争端。33节，箴15:18；26:21；雅1:19-21

本节教训我们，在发生争端之前，安静自己的心，这样才能避免不应该发生冲突与损失。太5:22

下面给大家分享：

得人喜爱的小秘诀

这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以从中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

骄傲的30种表现

你知道吗？骄傲的30种表现：

1．抱怨神、论断神。

2．遇事总缺少感恩的心。

3．爱生气。骄傲的人也常是爱生气的人。

4．总看自己比别人好。骄傲的人往往趾高气扬，居高临下。

5．对自己的地位、恩赐、能力自视过高，自我膨胀。

6．定睛于自己恩赐和能力上的欠缺。

7．完美主义。力求每件事都做得尽善尽美，其动机是为了得到别人的赞许。

8．喋喋不休。总觉得自己要说的话比别人的更重要。

9．过多地谈论自己。自吹自擂、藉与别人的成就，夸耀自己。

10．要么单打独斗，要么操控一切。

11．太关注别人对自己的看法。

12．容不得别人的批评，面对别人的批评会非常痛苦。

13．缺乏受教之心。

14．冷嘲热讽，伤害、羞辱别人。

15．不愿意服侍人。有时候，被哄着才愿意去服侍。一旦没有赞扬，他们就不想再继续了。

16．没有怜悯之心，很少关心人。

17．强词夺理、自我辩解、怪罪他人。

18．拒不认错。骄傲的人会为自己的错误找出一大堆借口。

19．从不请求别人的原谅。

20．缺少合乎圣经的祷告。

21．不尊重权柄。骄傲的人常会厌恶别人对他发号施令。

22．不请自言。

23．淡化己罪。

24．夸大别人的罪和缺点。对骄傲的人而言，功劳是自己的，问题总是别人的。

25．对人缺乏耐心、轻易动怒。

26．嫉妒和羡慕别人的好处。

27．利用别人。常把别人看做可供他利用的工具。

28．文过饰非，自欺欺人，掩盖自己的罪和过错。

29．吸引大家的注意力。骄傲的人可能会试着用各样的手段，如奇装异服、古怪行为、叛逆举动或哗众取宠地谈论自己的问题等方式，吸引众人注意，成为焦点人物。

30．缺少亲密的人际关系。骄傲的人通常不需要亲密的人际关系，他们觉得人际关系带来的麻烦远超过自己得到的好处，自己完全可以自给自足，万事不求人。

骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧。正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。【箴11:2-3】

　　经文:弗6:15

　　用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。

　　你有没有想过，一双鞋能决定一场战争的胜负？这不是夸张。古希腊历史学家色诺芬在《长征记》中记载，那支万人雇佣军能穿越敌国腹地全身而退，靠的就是一双双结实的军用便鞋。而亚历山大大帝能横扫波斯帝国，秘诀之一就是他让士兵穿上了当时最先进的防滑战靴--底部装有铁钉，攀山越岭如履平地。

　　鞋，关乎站得稳不稳，也关乎走得远不远。保罗深谙此道。他写信给以弗所人，描绘了一套完整的属灵装备--用真理束腰、用公义遮胸、用平安的福音作鞋穿在脚上。前两件是防御，保护核心；而这双鞋，却是进攻的起点。没有它，你站不稳；站不稳，就打不赢。

　　一、这双鞋，到底什么来头？

　　当时的罗马军靴，有三个特点。第一，防滑。 鞋底有钉子，像今天的足球鞋。士兵在战场上滑倒，不是丢脸的问题，是丢命的问题。第二，坚韧。 敌军会在路上埋设尖钉，藏在落叶下，专等士兵踩上去。一双好鞋，能挡住那些看不见的危险。第三，轻便。 亚历山大的军队之所以能屡出奇兵，就是因为他们的鞋足够轻，能日行百里，让敌人措手不及。

　　平安的福音，就是这样的鞋。它防滑--让你在试探的斜坡上不跌倒。它坚韧--让你在苦难的荆棘路上不受伤。它轻便--让你奔走天路时不至于沉重拖沓。

　　二、站稳了，才能站立得住

　　"所以要站稳了。"保罗重复了两次。为什么要强调"站稳"？因为争战的第一关，不是进攻，是站稳。一个动摇者，无法抵挡魔鬼的诡计。 你想，一个士兵连站都站不稳，怎么挥剑？怎么举盾？脚是全身的根基，脚若滑跌，真理的腰带再紧、公义的护心镜再硬，都没用。平安，就是脚下的根基。你若心里没有平安，就像站在冰面上，随时可能裂开。你若知道自己与那至高者和好了，知道自己属于谁，脚下就是磐石。站稳，不是靠自己的力气，是靠脚下的鞋--而那双鞋，是祂赐的。

　　三、走到哪里，就把平安带到哪里

　　这双鞋不只是让你站稳，更是让你走出去的。"预备走路的鞋"--原文的意思，是"准备好出发的状态"。福音不是让你原地不动，而是让你迈步向前。英国作家C.S.路易斯说过一句话："信仰不是用来观望的风景，而是用来行走的道路。 "你穿上这双鞋，走到哪里，就把平安带到哪里。家庭里、职场上、邻里间，你脚踪所到之处，就像铺了一条平安的路。作家陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中写道："主动地爱别人，是一种力量，能战胜这世上所有的恐惧。 "这力量从哪里来？从脚上那双鞋所承载的平安而来。平安的福音不是让你躺在安乐椅上享受的，而是让你在风暴中仍能奔跑的。 风暴中奔跑，靠的就是脚下那双鞋。

　　四、怎样把鞋穿牢？

　　道理知道了，怎么落地？作家闻道乐提出一个简单的方法--SOAP：

　　" S（Scripture）：每天读一段话，仔细品味。

　　" O（Observation）：观察这段话在说什么，谁在说，对谁说。

　　" A（Application）：问自己，这段话今天怎么用在我身上？

　　" P（Prayer）：把领受的化作简短的回应。

　　别贪多，一天一小段，就像往心里存一颗宝石。一年下来，你有365颗宝石，脚上的鞋就越来越结实。在人生的中途，我发现自己迷失在一片幽暗的森林里。 但关键是，你脚上有没有一双能带你走出森林的鞋。

　　写在最后

　　有人说，人生是一场长跑。我倒觉得，人生更像一场行军。有高山，有低谷，有泥泞，有碎石。你可能跌倒，可能疲惫，可能想放弃。但只要你脚上穿着那双平安的鞋，就能站起来，继续走。站稳了，才能走得远。走远了，才能把平安带到更远的地方。所以，今天出门前，低头看看自己的脚--那双鞋，穿好了吗？愿那赐平安的，在各方面坚固你们的心，使你们在一切所行的事上，站立得稳。

　　亲爱的弟兄姊妹，主内平安！

　　人生迷茫，与不了解“始”与“终”有极大的关系。不知道“始”，我们就成了一个偶然的产物，人生就无法定位，生命也没有了任何价值和意义；不知道“终”，我们就不知道如何过每天的日子，无法对每天生活中的挑战做出正确的选择。就如同不知道终点，就无法设定路线；不知道车应该往哪里开，无论你的车有多好，你的车技有多高，都无济于事。

　　“起初 神创造天地。”这是《圣经》的第一句话，直接的、庄严而伟大的宣告一切的“开始”。同时，圣经也直接陈述了人类的被造和始祖的犯罪而导致的人类在灵性上的死亡。最后，圣经也启示了这个世界将有一个结束， “那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”（彼 后3:10）并且将被另一个永恒的世界所替代“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了”（启示录21:1）。在那个大结局的过程中，最重要的事是神要审判地上曾经生活过的一切的人类，决定他们永恒的去向，或得永生；或永远灭亡。

　　因此，当我们了解了“始”，又知道了“终”，才能定准中间的过程。神的命定是：地上的一切人类，都必须因信祂的儿子耶稣基督而得以从罪恶和死亡中重生得救。这是今生人类生存的最主要目的。这些事都记录在圣经中，为要叫人可以明白而相信接受，认罪悔改，免除将来的永远沉沦。

　　除了圣经以外，人根本无从晓得这重要的“始”与“终”，因此他们也不可能知道这中间的过程应怎样过。正如孔子说：“不知生，焉知死？”

　　求神赐我们智慧，使我们的有靠着主所赐的圣灵和启示的圣经，并在教会的恩赐里，因着“始”而得确认自己的身份；更懂得看着“终”来设计人生奔跑的方向，从而能够面对每日的生活，做出正确、智慧的人生决定。

　　第3篇：被颠覆的"福"（中）

　　——如何活出反逻辑的生命？

　　主题经文：太5：7-9

　　相关经文：彼前3：9

　　今天的世界有各种各样的成功学，强大的人不需要怜恤，精明的人不必清心，强势的人无需和睦。但耶稣站在山上，对着他的门徒，也对着今天的我们，发出一个石破天惊的宣告："你们听见过（世上的）……但我要告诉你们（天上的）（太5：21-22）"。这短短一句话，划清了两个国度的界限。地上王国说："你要争，你要抢"；天上国度说："你要给，你要让"。世界告诉我们："保护自己才是智慧"；基督却说："舍己的，反要得着"。这就是天国的逻辑，完全颠倒，彻底颠覆。

　　上一讲中，我们讲了真正的"有福之人" 。今天，我们要继续往前走--这些蒙恩的"破产者"如何活出天国的反逻辑？这不是道德劝勉，而是复活生命的外溢；不是行为改良，而是国度子民的印记。

　　一、强者示弱的福分（5：7）

　　1.两种天渊之别的逻辑

　　世界的生存法则向来残酷而直接："可怜之人必有可恨之处"。这句流传千年的俗谚，背后是根深蒂固的"受害者有罪论"--软弱就该被淘汰，失败者不值得同情。这种逻辑塑造了我们的本能反应：看见乞丐，心想："肯定是骗子"；遇到失败者，判断"必是自作自受"。罗马帝国用十字架镇压反叛者，现代社会用舆论审判失足者，本质上都是同一套逻辑：强者生存，弱者消失。

　　但耶稣站在加利利的山坡上，用七个字颠覆了这套铁律："怜恤人的人有福了"。希腊原文"怜恤"与形容神的"怜悯"同根，指向一种俯身拥抱不配者的爱。主更在路加福音直指核心："你们要慈悲，像你们的父慈悲一样（路6:36）"。天国的逻辑竟是：真正的强者，是能向弱者屈膝的人；最大的胜利，在于赦免而非报复。这让我们想起先知何西阿娶淫妇的颠覆性呼召（何1-3章），或是耶稣自己这位宇宙的创造者，却为钉他的人求赦免（路23：34）。

　　2.从大卫的刀到神的国

　　旧约最震撼的怜恤示范，莫过于大卫在隐基底山洞的抉择（撒上24章）。当扫罗在王权恐慌中追杀大卫，神却将仇敌送到他刀下。这是千载难逢的正当防卫机会。随从们兴奋地引用世界逻辑："耶和华已将仇敌交在你手里（24：4）"。但大卫做了一件反逻辑的事：他割下王袍衣角而非头颅，甚至事后为此良心不安（24：5-6）。这个看似软弱的举动，实为真正的得国之道：他尊重神的受膏者，就把复仇的主权交还神。正如诗篇37篇的应许："当将你的事交托耶和华……他必成全"。

　　耶稣在太18：21-35用"不饶恕人的仆人"比喻，揭示怜恤的深层逻辑：我们蒙怜恤不是终点，而是起点。那个被免去千万债务却掐住同伴喉咙的仆人，暴露了人性的悖谬。我们总觉得自己受的伤害比造成的伤害更值得关注。但天国的法则是：领受多少怜恤，就当流出多少怜恤。这不是冰冷的"善有善报"，而是生命自然的涌流--就像被太阳照亮的月亮，必然反射光辉。早期教父屈梭多模说："怜恤是灵魂的香气，证明我们里面住着基督。"

　　反思：当我想要论断某个可恨之人时，是否记得自己也是蒙怜恤的罪人？我的生命是在积累定罪他人的石头，还是破碎自己怜恤的饼？

　　二、单纯是种力量的福分（5：8）

　　1.浑浊与清澈的永恒争战

　　"水至清则无鱼"这句东方的古老谚语道破了世界的生存智慧。人们普遍相信：太过单纯就会吃亏，适度的"浑浊"才是处世之道。现代社会的游戏规则更将这种逻辑发挥到极致：职场需要政治智慧，社交需要人格面具，连信仰也常被简化为功利性的祈福仪式。法利赛人就是这种思维的典型代表：他们精心计算十一奉献的薄荷、茴香（太23：23），却"洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡（23：25）"。这种分裂的生活看似聪明，实则让人活在永无止境的表演焦虑中。

　　然而耶稣宣告："清心的人有福了"。希腊文直译为"心里洁净的"，指向一种毫无伪装的单一性。这呼应诗篇24篇对敬拜者的要求："手洁心清……他必蒙耶和华赐福（诗24：4-5）"。天国的逻辑彻底翻转了世俗智慧：真正的力量不在于八面玲珑，而在于一心一意。先知但以理在巴比伦的宫廷中拒绝王膳的玷污（但1：8），看似断了晋升之路，却因此获得十倍智慧（但1：20）。这让我们明白：心灵的纯度决定属灵的眼界。

　　2.从法利赛人到火窑见证人

　　耶稣时代宗教领袖的悲剧，在于他们把信仰变成复杂的表演艺术。他们"将佩戴的经文做宽了，衣裳的穗子做长了（太23：5）"，却失去了与神真实的相交。主尖锐地指出："这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我（太15：8）"。与之形成鲜明对比的是税吏的祷告："神啊，开恩可怜我这个罪人（路18：13）"。没有神学辞藻，只有赤露敞开的心灵。这正是清心的本质：在神面前毫无隐藏，如同孩童面对父亲。

　　但以理书第3章记载了一个震撼的清心见证。当沙得拉、米煞、亚伯尼歌面对金像与火窑的抉择时，他们没有计算"适度妥协"的可能性，而是单纯地宣告："我们所侍奉的神能将我们从烈火的窑中救出来……即或不然，我们也绝不侍奉你的神（但3：17-18）"。这种清心带来的不是无知的天真，而是穿透性的属灵洞察力--他们竟在火中看见"神子"的同在（但3：25）。耶稣的应许"他们必得见神"在此得到最生动的诠释：心灵越纯净，就越能在混沌中辨识神的作为。教父奥古斯丁说："神向清洁的心显现自己，不是因我们的功德，而是因他乐意与单纯的心灵同居。"

　　反思：我的信仰生活有多少是表演给人看？有多少是真实与神相交？当世界说别太较真时，我是否仍有但以理三个朋友那种"即或不然"的清心？

　　三、认输反而赢的福分（5：9）

　　1.复仇与和好的永恒张力

　　"有仇不报非君子"这句流传千年的古训，道出人类最根深蒂固的本能反应。从该隐与亚伯的悲剧开始，冤冤相报的循环就从未停止。现代社会更是将这种逻辑制度化：法律讲究以牙还牙，商业信奉竞争优势，连国际关系都建立在威慑平衡之上。我们潜意识相信：退让就是软弱，和解等于认输。就像雅各家族的故事，兄弟们用欺骗夺取长子名分（创27章），用暴力屠杀示剑城（创34章），最终酿成约瑟被卖的悲剧，这正是世界逻辑必然导致的破碎关系。

　　然而耶稣的宣告如晨星划破长夜："使人和睦的人有福了"。希腊文直译为"和平制造者"，不是指逃避冲突的老好人，而是主动拆毁隔墙的勇士。这呼应保罗的教导："不可为恶所胜，反要以善胜恶（罗12：21）"。天国的逻辑彻底翻转了世俗智慧：真正的胜利不在于压倒对方，而在于重建关系。当大卫在诗篇中写道："看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美（诗133：1）"，他描述的正是天国子民应有的生命状态，是破碎关系的修复者，而非仇恨链条的延续者。

　　2. 从十字架到宇宙和好

　　耶稣在十字架上的最后一幕，为"使人和睦"作了终极诠释。当钉子穿透他的手脚，当兵丁瓜分他的衣服，他却为仇敌代求："父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得（路23：34）"。这不是软弱无力的妥协，而是震撼宇宙的得胜。正如保罗所言："既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了（弗2：16）"。基督用看似失败的牺牲，成就了从创世以来最伟大的和好工程。

　　这个真理在初期教会得到延续。当司提反被石头打死时，他跪下大声喊着说："主啊，不要将这罪归于他们（徒7：60）"。这种超越性的宽恕不是出于人性修养，而是复活生命的大能。耶稣的应许"他们必称为神的儿子"在此显明深刻含义：正如天父"叫日头照好人，也照歹人（太5：45）"，他的儿女也活出这种无条件的爱。早期教父德尔图良说："基督徒最有力的见证，就是当世人认为应当仇恨时，我们选择去爱。"在充满撕裂的世代，这种和睦的见证比任何神学辩论都更有说服力。

　　反思：我生命中是否还有未和解的关系？我是否常以坚持原则为名，实际上是在维护自己的骄傲？当世界说"必须讨回公道"时，我是否有勇气走出第一步，成为和睦的使者？

　　结语：颠覆中的真福

　　亲爱的弟兄姊妹，今天我们站在天国的门口，目睹了这世上最奇妙的颠覆--世人眼中的软弱，在神国里竟是真正的力量；世人眼中的失败，在永恒中却是最大的胜利。这不是一套新的道德标准，而是神亲自为我们活出的生命样式。他以无限的怜恤，差遣独生子为不配的罪人而死；以绝对的清心，在公义与慈爱间永不妥协；以主动的和睦，寻找那些与他为敌的失丧者。当我们选择这条看似吃亏的道路时，我们不是在追求某种宗教功德，而是在与神的性情有份。这正是世上最大的福分。这不是因为我们做对了什么，而是因为我们找到了生命的源头，与那位赐福的主自己联合。愿圣灵将这颠覆性的真理刻在我们心上，让我们在这弯曲悖谬的世代，活出天国君王的荣美形象。阿们！（本文来自《小方舟文集》第7辑，作者微信：17206036065） 

　　经文:创24章;得3章     

　　常言道"婚姻乃终身大事，"为了儿女婚姻的幸福，作父母的理当为儿女的婚事操心。圣经中记载了许多关心、安排、操心儿女婚事的人物，我们从七个方面来看《圣经上几个关心儿女婚事的人》。

　　一、亚伯拉罕为儿子以撒娶妻(创世记24章)

　　事迹:亚伯拉罕年老，一心挂念以撒的婚姻，定下原则不可娶迦南女子为妻，派遣忠心老仆人远赴800公里外的哈兰本族寻找合适妻子利百加，全程祷告依靠神引导，严谨托付、立誓交代，是圣经最典型为儿子预备婚姻的父亲。

　　1.亚伯拉罕差仆人去给儿子娶妻:(创世记24:1-4,9)亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说："请你把手放在我大腿底下。我要叫你指着耶和华－天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。"……仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。

　　此时，以撒40岁(创21:5;25:20)，亚伯拉罕140岁，在世所有35年。以撒到了娶妻的年龄，亚伯拉罕关心以撒的婚事，而他寄居迦南地的人侍奉偶像、道德败坏，因此亚伯拉罕为后裔定下择偶的标准不要"娶这迦南地中的女子为妻。"这也是后来以撒吩咐雅各地所说的(28:1)。为了保持信仰的纯正，亚伯拉罕宁可舍近求远，想到了差遣老仆人到他的本地本族，为儿子娶妻。叫人把手放在"大腿底下"说话或起誓，乃表示郑重其事、信守承诺的意思(参创47:29)；手所接触的部位靠近生殖器官，意味着若违背誓言，就会遭受绝后的报应。亚伯拉罕的"原出之地"哈兰(12:4)距离迦南地约800公里，很少有人愿意离开家乡和亲友，前往一个遥远、陌生、落后的地方，嫁给一个从来没有见过面的人。亚伯拉罕的差遣是个信心的差遣，老仆人就为这事向他起誓。

　　2.仆人的祷告:(创世记24:10-14)那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城。天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。他说："耶和华－我主人亚伯拉罕的　神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向哪一个女子说：'请你拿下水瓶来，给我水喝'，她若说：'请喝！我也给你的骆驼喝。'愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。"

　　这个忠心的仆人，照着主人所吩咐的，不辞劳苦，风尘仆仆地到了千里之外主人的家乡，正是一个天将晚的时候，众女子出来打水，但哪一个才是神给主人所预定的妻子呢？仆人效法主人先做了一个祷告， 求神施恩给他主人，让他遇见好机会。他所求的是女子要乐于助人，有多走二里路的精神，就是主动给他的骆驼打水喝。

　　3.好媳妇利百加:(创世记24:15,24-27)话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的；彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。……女子说："我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿"；又说："我们家里足有粮草，也有住宿的地方。" 那人就低头向耶和华下拜，说："耶和华－我主人亚伯拉罕的　神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。"

　　就在仆人正祷告的时候，亚伯拉罕兄弟拿鹤的孙女、彼土利的女儿利百加来井旁打水来了。利百加正是神给以撒预备的好媳妇，利百加美丽、善良、勤劳、健康，乐于助人，她不仅给仆人水喝，也主动提出为他所带来的骆驼打水喝。当仆人得知利百加正是主人兄弟的孙女时，就低头向耶和华下拜，称颂神的名。

　　4.以撒娶了利百加:(创世记24:61,67)利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。……以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。

　　利百加的家人听见亚伯拉罕仆人的述说，都看出以撒与利百加的婚事出于神，因此就应允了。老仆人顺利地带回了美少女利百加。以撒听见老仆人的述说，就知道利百加是神给他预备的配偶，因此娶了利百加为妻，以撒的心得了安慰。

　　亚伯拉罕关心儿子的婚事，在为儿子娶妻的事上，肯下功夫、下代价，顺服神的旨意，因此就有了以撒与利百加幸福美满的婚姻。

　　二、彼土利和拉班父子(利百加的父亲与哥哥)关心利百加的婚事

　　美少女利百加的父亲彼土利、兄长拉班全权商议她的婚事，接待亚伯拉罕仆人，商量彩礼、征得利百加同意后，才允许她远嫁以撒，代表女方家长操心女儿婚嫁。

　　1.拉班接待老仆人:(创世记24:28-33)女子跑回去，照着这些话告诉她母亲和她家里的人。利百加有一个哥哥，名叫拉班，看见金环，又看见金镯在他妹子的手上，并听见他妹子利百加的话，说那人对我如此如此说。拉班就跑出来往井旁去，到那人跟前，见他仍站在骆驼旁边的井旁那里，便对他说："你这蒙耶和华赐福的，请进来，为什么站在外边？我已经收拾了房屋，也为骆驼预备了地方。"那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼，用草料喂上，拿水给那人和跟随的人洗脚；把饭摆在他面前，叫他吃，他却说："我不吃，等我说明白我的事情再吃。"拉班说："请说。"

　　老仆人与利百加相遇后，利百加跑回家，把她所遇见的事告诉父家的人，她的兄长拉班听见妹妹的话，就跑出来到水井那里，请老仆人到家里居住。那人就进了拉班的家，拉班把饭摆在他面前，请他吃饭，老仆人却坚持说明白他的事情才吃。

　　2.老仆人述说来意:(创世记24:34-38,43-49)他说："我是亚伯拉罕的仆人。耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼，和驴。我主人的妻子撒拉年老的时候给我主人生了一个儿子；我主人也将一切所有的都给了这个儿子。我主人叫我起誓说：'你不要为我儿子娶迦南地的女子为妻。你要往我父家、我本族那里去，为我的儿子娶一个妻子。'……我如今站在井旁，对哪一个出来打水的女子说：请你把你瓶里的水给我一点喝；她若说：你只管喝，我也为你的骆驼打水；愿那女子就作耶和华给我主人儿子所预定的妻。'我心里的话还没有说完，利百加就出来，肩头上扛着水瓶，下到井旁打水。我便对她说：'请你给我水喝。'她就急忙从肩头上拿下瓶来，说：'请喝！我也给你的骆驼喝。'我便喝了；她又给我的骆驼喝了。我问她说：'你是谁的女儿？'她说：'我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。'我就把环子戴在她鼻子上，把镯子戴在她两手上。随后我低头向耶和华下拜，称颂耶和华－我主人亚伯拉罕的　神；因为他引导我走合适的道路，使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。现在你们若愿以慈爱诚实待我主人，就告诉我；若不然，也告诉我，使我可以或向左，或向右。"

　　老仆人乘机把自己如何受主人委托，到他本地本族给以撒娶妻的事以及他在井旁的祷告、遇见利百加，利百加如何帮助他的事都一五一十地告诉拉班和彼土利。

　　3.拉班和彼土利允准婚事:(创世记24:50-51,53)拉班和彼土利回答说："这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。"……当下仆人拿出金器、银器和衣服送给利百加，又将宝物送给她哥哥和她母亲。

　　拉班和彼土利听到老仆人的述说，就知道以撒与利百加的婚事出于神，他们也完全同意让老仆人把利百加带走，作以撒的妻。仆人看到利百加的父兄允准了这门婚事，就拿出金银衣服作彩礼送给利百加，又将宝物送给利百加的哥哥和母亲。

　　4.利百加的家人征取她的意见:(创世记24:54-59)仆人和跟从他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起来，仆人就说："请打发我回我主人那里去吧。"利百加的哥哥和她母亲说："让女子同我们再住几天，至少十天，然后她可以去。"仆人说："耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧！"他们说："我们把女子叫来问问她"，就叫了利百加来，问她说："你和这人同去吗？"利百加说："我去。"于是他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了。

　　第二天清早，仆人就请求带着利百加回到迦南地。利百加的哥哥和母亲舍不得她，说让利百加同他们再住上十天半月再去，仆人请求他们不要耽误他的行程，他们就把利百加叫来征求她的意见，问她同老仆人同去吗？利百加怀着对迦南美地憧憬以及新郎以撒的向往，立即答"我去！"利百加的家人就打发她和她的乳母，跟着仆人都走了。

　　5.他们就给利百加祝福:(创世记24:60)他们就给利百加祝福说："我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的后裔得着仇敌的城门！"

　　临行前，利百加的家人给她祝福，"愿你作千万人的母！愿你的后裔得着仇敌的城门！"后来，这些祝福都临到了利百加身上。"愿你的后裔得着仇敌的城门"也是神给亚伯拉罕的祝福:(创世记22:17)论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门。

　　三、以撒与利百加夫妻安排次子雅各的婚事

　　1.以撒不关心长子以扫婚事招致愁烦:(创世记26:34-35)以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百加心里愁烦。

　　(创世记27:46)利百加对以撒说："我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？"

　　转眼，几十年过去了，利百加给以撒生下了双子以扫与雅各，以撒爱以扫:(创世记25:27-28)两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。却不关心以扫的婚事，以扫也不明白父母的心意: (创世记28:6-8)以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦·亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说："不要娶迦南的女子为妻"，又见雅各听从父母的话往巴旦·亚兰去了，以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子……以扫凭着自己的喜好娶了两个赫人女子为妻，她们常使以撒与利百加心里愁烦，利百加因这赫人的女子性命都厌弃了。倘若雅各也娶赫人的女子为妻，利百加死的念头都有了。利百加主动劝说丈夫以撒，坚决不让雅各重蹈覆辙娶本地外邦女子，催促以撒打发雅各回母舅拉班家娶妻，主动谋划儿子终身大事。

　　2.以撒要雅各娶母舅的女儿为妻:(创世记28:1-2,5)以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说："你不要娶迦南的女子为妻。你起身往巴旦·亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。……以撒打发雅各走了，他就往巴旦·亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里。拉班是雅各、以扫的母舅。

　　以撒知道利百加的忧虑，因此配合妻子，亲自安排雅各婚姻，嘱咐雅各不要娶迦南地的女子为妻，要雅各起身往巴旦·亚兰去，到他外祖彼土利家里，在他母舅拉班的女儿中娶一女为妻。

　　四、雅各的岳父拉班掌管女儿利亚、拉结的婚事

　　拉班手握女儿婚嫁权，雅各为娶拉结服侍七年；婚礼时将长女利亚先嫁给雅各，后又约定再服侍七年才将拉结给他，全程主导女儿的婚姻安排，操心女儿归宿与聘礼。

　　1.雅各爱拉结:(创世记29:15-20)拉班对雅各说："你虽是我的骨肉　，岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？"拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说："我愿为你小女儿拉结服侍你七年。"拉班说："我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！"雅各就为拉结服侍了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。

　　雅各到了舅舅拉班家里后，拉班与雅各定工价，雅各爱上拉班美貌俊秀的次女拉结，主动提出愿意为拉结服侍拉班七年，拉班一听太合算了，把女儿嫁给外甥，还可以收到双倍的聘礼，立即答应了这门婚事。而雅各因为深爱拉结，视七年如几天。

　　2.拉班把利亚和拉结都给了雅各:(创世记29:21-30)雅各对拉班说："日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。"拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说："你向我做的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？"拉班说："大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。"雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。

　　转眼，七年过去了，而拉班不提把拉结给雅各的事。雅各主动向拉班提出把他的妻子给他的事，拉班就摆设筵席，请齐了众人，告诉他们他要把女儿嫁给外甥为妻。到了晚上，拉班却利用夜色的掩护把嫁不出去的丑女儿利亚给了雅各，可见他关心大女儿利亚的婚事。雅各以为是心爱的姑娘拉结，就与她同房。第二天清早，雅各才发现原来是利亚，就去找拉班理论，拉班答应雅各为利亚满了七日，就将拉结给他，当然，条件是再服侍拉班七年。雅各本来只想娶拉结为妻，结果拉班给了他两个女儿，拉班不仅解决了女儿们的婚事，还白白占有雅各十四年的劳动。

　　3.雅各共有十二个儿子:(创世记35:22b-26)雅各共有十二个儿子。利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。拉结所生的是约瑟、便雅悯。拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦·亚兰所生的儿子。

　　雅各娶了二妻二妾，她们给雅各生了十二个儿子，就是以色列十二个支派的祖先。

　　五、犹大关心儿子们的婚事

　　雅各的四儿子犹大为长子珥娶妻他玛；珥去世后，犹大让次子俄南娶了兄嫂为妻。犹大是旧约族长为儿子婚配的代表。

　　1.犹大的婚姻和他的三个儿子:(创世记38:1-5)那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。

　　犹大出卖兄弟约瑟后，灵命开始走下坡路。他离开弟兄们，娶了迦南人的女儿为妻。他的妻子给他生了三个儿子:珥、俄南与示拉。

　　2.犹大为珥娶妻他玛:(创世记38:6-7)犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。

　　犹大关心儿子的婚事，为长子珥娶妻他玛。珥在神眼中看为恶，神叫他死了。

　　3.犹大让次子俄南娶寡嫂为妻:(创世记38:8-10)犹大对俄南说："你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。"俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。

　　按照当地的风俗，犹大让次子俄南娶寡嫂他玛为妻，尽为弟的本分，好为他哥哥生子立后。俄南知道他玛生子不归自己，就在同房的时候遗精在地，不让他玛怀孕。俄南在神眼中看为恶，神也叫俄南死了。

　　4.示拉与他玛的婚约:(创世记38:11)犹大心里说："恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样"，就对他儿妇他玛说："你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。"他玛就回去，住在她父亲家里。

　　犹大眼看死了二子，就恐怕示拉也死。假意答应他玛与示拉的婚约，打发他玛回父亲家守寡，等示拉长大。其实，犹大根本不想让示拉娶他玛。

　　过了许久，示拉已经长大成人，但犹大却不提让他娶他玛为妻的事。他玛为了给丈夫留后，假装成妓女，引诱犹大与她发生关系。他玛从犹大怀了孕，给犹大生下二子法勒斯与谢拉(创世记38:12-30)。

　　六、参孙的父母关心参孙的婚事

　　参孙执意要娶非利士女子，他的父母极力劝阻，劝说参孙放弃这门不合神心意的婚事，体现父母对儿女择偶的担忧与拦阻。

　　1.参孙要娶外邦女子为妻:(士师记14:1-2)参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。参孙上来禀告他父母说："我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。"

　　当非利士人辖制以色列人的时候，神为他们兴起但支派的士师参孙拯救他们。然而，参孙不看重神赋予他的使命，常到非利士人之地亭拿，他在那里看见一个非利士人的女儿，就爱上了她，不顾神的律法，决定娶她为妻，并且把这事告诉了父母。

　　2.参孙父母劝阻:(士师记14:3)他父母说："在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？"参孙对他父亲说："愿你给我娶那女子，因我喜悦她。"

　　参孙父母愿意儿子娶本国的女子为妻，因此劝阻参孙不要娶未受割礼的非利士女子为妻。参孙却任性地以"我喜悦她"为由，执意要娶非利士的女子为妻，父母只好任由参孙。

　　3.参孙的妻归了他人:(士师记14:19-20)耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦，击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。

　　参孙跟他父母下亭拿去见非利士女子的路上，参孙徒手打死少壮狮子。过了些日子，参孙下去要娶非利士女子的时候，参孙发现死狮里面的蜂蜜，就取了吃。在婚筵上，参孙用自己的经历给陪伴他的三十个人出了个谜语，他们却无人能猜出，因此他们逼迫参孙的妻子。在参孙妻子的啼哭下，参孙泄露了谜底(士师记14:5-18)。为了兑现应许，参孙下到非利士地的亚实基伦，击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙在气愤中回到了父家，参孙的岳父就把女儿给了他人，结束了参孙这短暂的婚姻。

　　七、拿俄米为儿媳路得的婚事操心

　　1.拿俄米和路得回到伯利恒:(路得记1:1,4-5,22)当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大的伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。……这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。……拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。

　　饥荒年间，犹大人以利米勒带领一家下了摩押，在那地寄居，以利米勒去世后，拿俄米为两个儿子娶了两个摩押女子为妻，结果，好景不长，两个儿子也先后去世。拿俄米在没有丈夫也没有儿子的双重苦难中，要回伯利恒时，摩押女子路得定意跟随一无所有的婆婆拿俄米，为她养老送终。拿俄米和路得回到了伯利恒。

　　2.拿俄米关心路得的婚事:(路得记3:1-5)路得的婆婆拿俄米对她说："女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦；你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。"路得说："凡你所吩咐的，我必遵行。"

　　路得靠拾麦穗来养活自己和婆婆。麦收季节过后，拿俄米想为儿媳摩押女子路得找一个安身之处。拿俄米根据犹大的求婚传统，指示路得去向她本族的大财主波阿斯求婚。路得遵行拿俄米所吩咐的。

　　3.波阿斯与路得情定麦场:(路得记3:6-13)路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。他就说："你是谁？"回答说："我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。"波阿斯说："女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行；我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧！倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。"

　　波阿斯得知路得来意，佩服她是个贤德的女子，但波阿斯是个遵守律法的人，路得还有一个至近的亲属，他若愿意为路得尽本分就由着他。他若不肯尽本分，波阿斯必为路得尽本分，娶她为妻。波阿斯的话，让路得吃下了定心丸。

　　4.波阿斯娶路得为妻:(路得记4:13,16-17)于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。……拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说："拿俄米得孩子了！"就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。

　　第二天，波阿斯就着手办理此事，当至近的亲属放弃后，波阿斯毅然尽上本分，娶了摩押女子路得为妻。波阿斯和路得生子俄备得，这俄备得就是大卫王的祖父。

　　核心属灵共同点

　　1.旧约时代婚姻由父母主导，父母看重家族信仰纯正，反对与拜偶像外邦人通婚；

　　2.虔诚长辈安排婚事时，都会寻求神的心意，以保全神立约后裔为首要考量。

　   保罗最初来到哥林多，在那里住了一年零六个月。

　　那是一段非常亲密的日子。保罗一边做工养活自己，一边教导他们明白真理。他像一个父亲，手把手地喂养一个刚刚诞生的哥林多，为他们流泪，为他们挂念，把心都掏出来放在他们中间。

　　哥林多人也敬重保罗，听他讲到深夜，为他缝补衣服，送他远行时依依不舍。

　　那是爱的起点。

　　可后来，一切都变了。

　　保罗离开后，哥林多起了纷争。有人追随亚波罗，有人追随保罗，有人追随矶法，好好的哥林多变得结党纷争。更糟的是，有人公开质疑保罗的身份，不承认他是使徒。

　　你能想象那种痛吗？一个为他们倾注了全部心血的人，他们却在背后这样戳他的脊梁骨。

　　保罗没有沉默。他写了一封措辞严厉的信，责备他们分门结党，责备他们容忍败坏，你是我带大的，你怎么变成了这样？这就是前书里保罗提到的，“我先前写信告诉你们……”可惜，这封信，已经失传，我们看不到了。

　　哥林多人面对父亲般的责备，不但没有收敛悔改，反倒是愈演愈烈，甚至自以为义，已经饱足了！已经丰富了！不用保罗他们，自己就作王了！

　　于是，保罗又写了第二封信，就是我们今天看到的“前书”。书中保罗如慈父一般耐心地教导他们，无论是婚姻、祭肉、秩序、还是恩赐的使用，事无巨细，一一劝诫他们，字字句句都流淌着父亲般的爱。

　　但这封信没有解决问题。哥林多那边的纷争还在继续，甚至攻击保罗的话还越来越难听，有人造谣说他存心欺骗。

　　保罗坐不住了，他决定亲自去一趟哥林多，当面把话说清楚。

　　那是保罗第二次踏进哥林多，“正如我第二次见你们的时候所说的……”

　　他没有带着权柄去镇压，没有摆出创始人的架子。他只是去了，想当面把事情说开，把误会解开。

　　但哥林多人没有给他这个机会。有人当面顶撞他，有人公开质疑他，有人冷眼旁观。保罗站在那些人中间，像一个不被欢迎的父亲，满屋子都是陌生而冰冷的眼神。

　　那一次访问，保罗选择了离开。他没有发火，没有当场理论，他只是默默地走了。

　　那是一次失败的探访，也是哥林多刺在保罗心里的一道深深的伤口。后世称之为“痛苦的探访”。

　　也正是这次见面之后，攻击他的人开始四处散布：“他的信又沉重又厉害，及至见面，却是气貌不扬、言语粗俗的。”

　　第二次访问失败后，保罗回到以弗所。

　　那些日子，他心里翻来覆去想的都是哥林多的事。夜里躺下，闭上眼睛就是那些冰冷的面孔。于是，他爬起来，铺开羊皮纸，提笔又写了一封信。

　　这一次，他是哭着写的。他说：“我先前心里难过痛苦，多多地流泪写信给你们……”这封信，想必是极其严厉的。

　　那封信到底有多严厉，我们已经无法知道，因为这封信也失传了。但从保罗后来的反应来看，那几乎是他能写出的最重的话了。后世学者称它为“流泪的信”，“严厉的书信”。

　　信写好了，交给提多送去。提多是保罗最信任的同工之一。他带着那封信出发了，保罗开始等待。

　　那是保罗人生中最漫长的一段等待。保罗先到了特罗亚，在那里等提多回来，等不到。他心里焦急，坐立不安，后来他在信里坦白说：“我们周围遭患难，外有争战，内有惧怕。”

　　那个不怕坐牢、被石头砸晕了爬起来继续走的保罗，此时却怕了。

　　保罗怕什么？怕自己的信说的太重，把哥林多人伤了；怕那封流泪的信，还不能让哥林多人悔改；怕从此以后，哥林多的大门对他永远关闭……

　　保罗从特罗亚赶到马其顿，继续等。每一天都是焦急难耐。

　　提多终于回来了。

　　他带来的，是保罗梦寐以求的好消息。

　　哥林多人读了那封“流泪的信”，痛哭悔改了。他们不是假哭，是真心懊悔。他们把那封刺耳的信读了一遍又一遍，然后彼此说：保罗是对的，我们错了。提多还说，他们甚至惩罚了那个带头作恶的人。

　　保罗听到这些，眼眶一热，再也忍不住了。他铺开羊皮纸，写下了一段话：

　　“如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。……从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。”

　　这一连串的词往外涌，像憋了太久的心里话，终于找到了出口。保罗高兴的不是自己赢了这场争斗，而是哥林多终于醒悟悔改了。

　　然后他写下了那句最柔软的话：“我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。”保罗对哥林多真是为父的心啊！

　　如今他放心了!

　　保罗欣喜之余，写了第四封信，就是我们看到的“后书”。

　　这封信里没有了愤怒和责备，满满的都是安慰、信任和接纳。他告诉他们：我不再记恨那些事了。我在乎的从来不是你们对我怎么样，我在乎的是你们走对了路。

　　信的结尾，他写下了一段祝福的话：愿你们喜乐，要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。

　　那是一个父亲终于等到浪子回头之后，从心底发出的祝福。

　　故事的最后，还有一个温暖的收尾。保罗第三次远行结束时，又来到希腊，在那里住了三个月，哥林多就在希腊。那是保罗第三次到哥林多。三个月，不是路过，不是匆匆一面，而是踏踏实实地，与他们同吃同住三个月，他们真的和好了。

　　从头梳理这段关系：

　　第一次去，住了一年零六个月，建立哥林多——甜蜜时光。

　　第一次写信，就是那封“先前”的信，责备他们——出现裂痕。（信已失传）

　　第二次写信，就是前书，教导他们悔改，他们依然不听责备。

　　第二次去，被恶人当面抵挡和羞辱，大部分人选择了沉默，没有支持保罗，这是一次痛苦、失望的探访。

　　第三次写信，就是那封流泪的信，严厉责备的信，派提多送去。（次信也已失传）

　　提多带回好消息，哥林多流泪地懊悔。

　　第四次写信，就是后书，满了安慰和鼓励。

　　第三次去，住了三个月，在真道上同归于一，和好如初。

　　写在最后

　　朋友与朋友彼此碰撞，就像铁与铁相互打磨，才能磨出刃来。保罗与哥林多，爱得深，也痛得深。但正是那些痛，让他们最终爱得更深、更真。

　　哥林多听了保罗的训诲，幡然醒悟，回到了正路之上。路走对了，一切就都和好了。

　　这就是保罗与哥林多之间的爱恨情伤。

　　虽是两千年前的故事，但它所触及的，却是任何时代都无法绕开的命题：当最亲的人伤你最深，你还能不能选择原谅，选择不松开手？欢迎转发，留言讨论。

        我们这么拼命奔跑，到底是为了什么？

　　这是很多都市人都会有的困惑。我们活在各种KPI、房贷、人际关系的夹缝中，像一匹不知疲倦的马，驮着重担在旷野里狂奔。

　　那匹“灰色马”，看似在冲锋陷阵，实则内心一片荒芜。“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”我们用忙碌麻痹自己，用物质填补空虚，却忘了问一句：这匹马要带我们去哪里？

　　我们总以为跑得快就能甩掉焦虑，跑得远就能找到答案。但就像俄国作家路卜洵在书里揭示的残酷真相：如果方向错了，奔跑本身就成了另一种形式的沉沦。我们不是没有力量，而是把力量用在了错误的地方。

　　当一个人把希望建立在沙土上，崩塌只是时间问题。我们以为自己在对抗世界，其实是被世界拽进了更深的泥潭。

　　那么，出路在哪里？

　　“你要专心仰赖那至高者，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”

　　我不再想靠着自己的血气去冲杀，而是想效法那位柔和谦卑的骑手，骑着一匹“驴驹子”——不是去征服，而是去服侍；不是靠武力，而是靠真理。

　　我们最大的挣扎，不是与外界环境的冲突，而是接受自己是被爱的这个事实。当我们不再需要用狂奔来证明自己的价值，那匹灰色的马自然就停了下来。

　　我们常常误解了“得胜”的含义。让那个老我、那个被世俗驱动、被虚荣捆绑的旧生命死去。只有那匹老马死去，那匹温柔的驴驹才能活过来。

　　“天路客”背着沉重的包袱，面朝毁灭城狂奔。他跑得越用力，包袱越沉重。直到他看见了那十架，包袱才脱落。我们何尝不是如此？我们用尽一生的力气去维护一个虚假的形象，却不肯在恩典面前卸下重负。

　　我们不能再骑着那匹灰色的马，在旷野里兜圈子了。那是法国思想家帕斯卡所说的“娱乐至死”——用无尽的忙碌来掩盖对永恒的漠视。我们需要一次转向，一次彻底的调头。

　　杨牧谷曾在他的书里叹息：“现代人不是没有能力，而是没有方向。”我们这匹马跑得太快了，灵魂都跟不上了。是时候勒住缰绳，从灰色马上下来，承认我们的软弱。

　　保罗在呐喊：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”那是他发现自己无论怎么努力，都逃不出罪的怪圈时的哀鸣。但下一句，他就发出了胜利的凯歌：“感谢父，靠着我们的主……就能脱离了。”

　　这匹灰色马，代表着这个世界的法则——弱肉强食、成王败寇。但我们要骑的，是那匹“骑着白云、诚信真实”的白马，祂的名字称为“道”。

　　亲爱的朋友，如果你也正骑在那匹疲惫不堪的灰色马上，如果你也正在空荡荡的旷野里迷路，不妨停下脚步，听听那个微小的声音。试着呼求一声吧。你会发现，那匹捆缚你的灰色马，正在变成一缕灰色的烟，消失在清晨的日光里。

　　从那以后，我不再急着与世界赛跑。

　　经文:书7章;徒5:1-11      

　　在旧约，摩西五经之后《书》给我们记载的第一个贪财的是犹大支派的亚干，他被石头打死；而新约在四福音书后《徒》记载了一对贪财的夫妻--亚拿尼亚夫妻。我们透过他们犯罪的过程以及悲惨的结局从三个方面来看《亚干与亚拿尼亚夫妻》。

　　一、亚干取了当灭的物

　　1.不可取当灭之物的命令:(约书亚记6:16-21,24)到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说："呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。惟有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。"于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取；又将城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽。……众人就用火将城和其中所有的焚烧了；惟有金子、银子和铜铁的器皿都放在耶和华殿的库中。

　　攻打耶利哥，是以色列人攻打迦南地的第一战，神亲自为百姓争战，但神向百姓所要的是信心与顺服，因此在攻打耶利哥城前，神藉着约书亚吩咐百姓"务要谨慎，不可取当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。"百姓都听见了这条禁令。因此，耶利哥城陷落后，众人杀尽了城中的大小人口与牲畜，用火焚烧城和城中所有的，"惟有金子、银子和铜铁的器皿都放在耶和华殿的库中。" 首战告捷，大大鼓舞了以色列人的勇气，坚定了他们的信心。

　　2.亚干取了当灭的物:(约书亚记7:1)以色列人在当灭的物上犯了罪；因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。

　　(民数记26:51)以色列人中被数的，共有六十万零一千七百三十名。

　　本来，耶利哥战役的胜利可以至此画上圆满的句号了。然而，在以色列人六十多万的男丁中，只有犹大支派中的亚干取了当灭的物，连累了全营，神的怒气就向以色列人发作，使全营受到了咒诅。亚干的意思是"祸患，搅扰。"

　　3.艾城首战失利:(约书亚记7:2-5)当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边、靠近伯·亚文的艾城去，吩咐他们说："你们上去窥探那地。"他们就上去窥探艾城。他们回到约书亚那里，对他说："众民不必都上去，只要二三千人上去就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。"于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水。

　　耶利哥战争胜利后，约书亚和百姓都想乘胜追击，因此约书亚立即从耶利哥打发人去窥探艾城。探子窥探回来，自信满满，告诉约书亚，艾城人少，偌大的耶利哥都被我们攻陷了，只要二三千人上去就能攻取艾城。在探子看来，以色列人已经胜券在握，只要出兵就必定战胜。约书亚听信了探子的话，只派出三千人去攻打艾城，然而，骄兵必败，事实却与他们预期的相反，以色列人竟在艾城人面前逃跑了。艾城击杀了他们三十六人，追赶他们直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水。

　　攻取耶利哥的胜利心情立即被艾城首战失败的阴影所笼罩。

　　4.亚干取的当灭的物:(约书亚记7:16-21)于是，约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；使犹大支派　近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。约书亚对亚干说："我儿，我劝你将荣耀归给耶和华－以色列的　神，在他面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。"亚干回答约书亚说："我实在得罪了耶和华－以色列的　神。我所做的事如此如此：我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。"

　　在神的指示下，约书亚从百姓的千万人中取出了亚干，约书亚要亚干在神面前认罪，将他所做的事告诉他。事已至此，亚干如实地向约书亚交代了自己的罪行:他承认自己得罪耶和华了，他取了当灭的物，在所夺的财物中"看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。"看见使亚干起了贪心，贪爱使亚干不顾神的禁令取了当灭的物。

　　5.亚干被石头打死:(约书亚记7: 24-26)约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。约书亚说："你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。"于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的　。众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷　，直到今日。

　　神是圣洁的，他不与罪人同在。因此约书亚和以色列众人先要把罪从他们中间除去，他们把亚干和他所取的当灭之物，并他所有的都带到了亚割谷去。约书亚责备亚干违背神的禁令，连累了众人，宣布神对他的审判，就是必叫他受连累。以色列人就用石头打死了亚干，用火焚烧他的所有。以色列人从他们中间除去了罪，神就转意，不发他的烈怒了。亚干和他所取的当灭之物一同灭亡了。

　　亚割谷("亚割"就是"连累"的意思)。在以后的岁月里，亚割谷一直在无声地述说着当年亚干因取了当灭的物连累以色列人的故事，因此在后世中，再无以色列人犯亚干所犯的罪。

　　二、欺哄圣灵的亚拿尼亚夫妻

　　1.教会的建立与共享生活:(使徒行传2:41-42)于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。

　　(使徒行传4:4,32-35)但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。……那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。

　　就在耶稣受难的那年五旬节，圣灵降临的当天，彼得一次布道就有三千人归主，教会建立。之后，彼得第二次布道又有五千人归主，教会的人数越来越多，他们"都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷，"过着凡物共享的生活。

　　2.奉献的榜样巴拿巴:(使徒行传4:36-37)有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

　　这里特别记载了一个奉献的榜样利未人约瑟，他把田地卖了，把价银拿来，放在使徒脚前，因着他有劝慰的恩赐，因此使徒给他起名叫巴拿巴，就是"劝慰子"的意思。榜样的力量是无穷的，巴拿巴的奉献，也带动了其他信徒的奉献。

　　3."精明"的亚拿尼亚夫妻:(使徒行传5:1-2)有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。

　　"亚拿尼亚"这名字的意义就是"耶和华有丰富的恩惠"，是一个十分普通的名字，就是旧约的哈拿尼雅。旧约共有十四位哈拿尼雅，新约却只有三个亚拿尼亚，他们都是有信仰和认识神的人。撒非喇就是"漂亮"的意思，可惜她的名字与行为实不符其名。他们看到约瑟因奉献得到使徒的称赞，想得巴拿巴的名声，亚拿尼亚夫妻也卖了田产，却不愿意完全奉献，他们商量后把价银私自留下几分，把其余的几分拿来放在使徒脚前，谎称完全奉献，好欺哄使徒。巴拿巴与亚拿尼亚夫妻表面上看同样是把价银拿来，放在使徒脚前，只是前者是完全奉献，蒙神喜悦；后者是部分奉献，欺哄圣灵，令神厌恶。

　　4.亚拿尼亚因欺哄圣灵而死:(使徒行传5:3-6)彼得说："亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄　神了。"亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。

　　彼得被圣灵充满，看出亚拿尼亚被撒但充满了心，使他胆敢欺哄圣灵，一连串对亚拿尼亚发出了四个尖锐的提问，告诉他不是在欺哄人，是在欺哄神了。亚拿尼亚听见彼得的话，立即仆倒断了气。有些少年人起来，把亚拿尼亚包裹，抬出去埋葬了。

　　5.撒非喇因试探主灵而死:(使徒行传5:7-10)约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说："你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？"她说："就是这些。"彼得说："你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。"妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。

　　约过了三个小时，亚拿尼亚的妻子撒非喇进来，还不知道她丈夫已死的事。彼得愿意再给她一个悔改的机会，因此故意问她"你们卖田地的价银就是这些吗？"撒非喇自作聪明，她以为自己不说，就无人知道，因此欺骗彼得"就是这些。"彼得责备他们夫妻为什么同心试探主的灵呢？告诉埋葬她丈夫人的脚已到门口，他们也要把撒非喇抬出去。彼得的话一出口，撒非喇立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些埋葬亚拿尼亚的人进来，看见撒非喇已死，就把她抬出去埋葬了。

　　6.众人的惧怕:(使徒行传5: 11)全教会和听见这事的人都甚惧怕。

　　全教会和听见亚拿尼亚和撒非喇夫妻因欺哄圣灵而死的事，都甚惧怕。这对夫妻的悲剧，不但给当时带来震惊，也留给后人极为严竣的教训和考验。

　　三、亚干和亚拿尼亚夫妻带给后人的教训

　　1.信徒要殷勤保守眼睛:亚干之所以敢违背神的禁令，取了当灭的物，就是从他的眼睛看见美好的衣服以及金银而起了贪爱之心。许多的罪都是因着眼睛看见而引起的。基督徒啊，谨慎你的眼睛！

　　2.要保守己心:(箴言4:23)你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。彼得在向亚拿尼亚夫妻他们发出三个问题时，每个问题都提到"心"这个字："为什么撒但充满了你的心？你怎么心里起这意念呢？你们为什么同心试探主的灵呢？"亚拿尼亚夫妻没能保守自己的心，胆敢试探主的灵，结果惨死在彼得的脚前。

　　3.贪财是万恶之根:(提摩太前书6:6-8,10)然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。……贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

　　亚干是贪图当灭的物，亚拿尼亚夫妻是贪图好名声，根本也是贪财，结果他们因贪财断送了自己的性命。求主赐给我们一颗敬虔加知足的心。

　　4.不要被撒但充满，要被圣灵充满:亚拿尼亚胆敢欺哄圣灵，是因撒但充满了他的心。而彼得能够看出亚拿尼亚被撒但充满，是因被圣灵充满，圣灵参透万事(参林前2:10)。

　　结语:作为犹太人的亚拿尼亚夫妻不可能不知道有亚干的故事，今天的信徒也不可能不知道亚干与亚拿尼亚夫妻的故事。所以，趁着仍有时间，求主接受我们的悔改和赦免我们欺哄人和欺哄神的罪吧！

　　亲爱的弟兄姊妹，主内平安！

　　我们每天的生活中，都在做着不同的决定。我们在有限的时空当中，知道不可能什么都要，必须有所取舍。中国人自古有这样的智慧，孟子曾说：当鱼与熊掌不可兼得的时候，舍鱼而取熊掌；当生和义不可兼得的时候，舍生而取义。“义”大于“生”，这是孟子的价值观，有了这样的价值观，才有这样的取舍。世人都知道取大的，舍小的；取重要的，舍次要的。那么今天我们基督徒是以什么样的价值观来进行取舍呢？这是人生中极大的智慧。

　　当门徒来找耶稣的时候，耶稣曾问：“你们要什么？”当众人围着祂谈论施洗约翰的时候，主耶稣也曾问：你们出去到旷野是要看什么？看风吹动芦苇？看穿细软衣服的？看先知？你们看见了，约翰是最大的先知，但你们怎么不听他呢？人往往是这样的盲目，不知道自己在找什么。主耶稣让我们安静下来好好想想，我们到底想要什么？

　　亲爱的弟兄姊妹们，我们也需要好好想想。我们在世界里，多数是靠自我的感觉来取舍，我们不得不承认，大半辈子过去了，所留下来的不多；现在我们来教会了，我们想要什么呢？我们必须知道在人生中只有一样是绝对不能错过的，那就是我们的主、救主耶稣基督。来教会不仅仅是听好道理，加入一个群体等等，来教会的第一目的是要认识耶稣基督。祂是我们生命的一切。基督信仰的核心，不在于任何理论和传统，只在于这位复活了的主耶稣基督。认识祂，得着祂，就什么都有了；反之什么都是虚空的。所以使徒保罗曾说，我丢弃万事如粪土，为要得着耶稣基督。就如我们所唱的诗歌中所说，若拿耶稣与世上一切财富、权利相比较，我宁愿要耶稣。因为人生一切的福分都藏在耶稣基督里面。让我们祈求：主耶稣啊，求你使我认识你，真知道你，得着你，使我的生命归给你。阿们！

　　　　讲题三：生活之道

　　　　（第85讲）

　　　　经文：箴30:15-23

　　　　一、生活要知足15-17

　　　　1.不知足而贪得无厌的蚂蟥。15节，赛56:11-12；彼后2:3,13-15

　　　　“蚂蟥有两个女儿”：是指蚂蟥用来吸血的两个吸盘。“给呀！给呀！”：则描绘了蚂蟥附在人身上，拼命吸血的样子。这是作者借着蚂蟥来警告了人永不知足的贪婪。贪婪的人太可怕了！

　　　　2.不知足的人就像：阴间、石胎、浸水不足的地和火。16节

　　　　贪欲之心是永难满足的，就象阴间和火一样可吞吃一切；也象不能生育的母胎和长不出植物的土地一样可怜。贪心既可怕又可悯！

　　　　①阴间：是装不完死人的。撒上2:6；诗9:17

　　　　②石胎：没有儿女的妇人所献肝肠寸断的祈愿。创30:1；撒上1:10。

　　　　③浸水不足的地：“干渴的”土壤永远没有充足水分以保持土地的肥沃。

　　　　④火：烈火会吞灭所经过的一切事物，永不满足。

　　　　3.不知足的人往往会不孝敬父母。17节

　　　　不孝敬父母，死后必无葬身之处，尸身被谷中的乌鸦啄食。箴30:11；20:20；23:22；申21:18-21

　　　　而孝敬父母的人却有长寿的应许。出20:12；申5:16；弗6:2

　　　　二、婚姻要纯洁18-20

　　　　1.人心难测，海水难量。18节，伯42:3；诗139:6

　　　　“奇妙”：神秘不能测度，无影踪可寻的事。也就是说，这里所提到的四种“奇妙”都很难测透，因为它们全是无形迹可寻的行动，是四种很难驾驭的东西：空气、盘石、海洋和女人，可是懂得控驭会变得很自然。

　　　　2.保持神圣纯洁的婚姻生活是美妙的。19节

　　　　①鹰在空中飞的道。伯39:27；赛40:31；哈3:19

　　　　②蛇在磐石上爬的道。——以基督为磐石根基。太7:24-25

　　　　③船在海中行的道。——耶稣是我们人生的舵手与方向。诗歌：《耶稣全人类的希望》。

　　　　④男与女交合的道。——纯正的婚姻，夫妻之间份内之性生活。林前7:3-5；来13:4

　　　　3.淫妇的道，也是这样，她吃了把嘴一擦，就说：“我没有行恶。”20节

　　　　这是不纯洁的婚外情，她自以为不留痕迹，象没有被人发现的罪人一样，但在审判时一切的罪行都将暴露无遗。太12:36；林后5:10。

　　　　三、人品要谦卑21-23

　　　　这里提到有四样不能忍受的事，因此，人若没有谦卑的生活，那真是颠倒是非，黑白不明，善恶不分。

　　　　这里的仆人、愚顽人、丑恶女子、婢女，都是靠不义之举，或极其偶然地登上了自己根本不配拥有的高位。他们没有资格身居此位，却随心所欲地耽误各样事，像地震一般地扰乱人间。他们毫无分寸地骄傲，且行事放肆，常常破坏团契的气氛。

　　　　1.仆人作王。22节，——仆人作王，他没有受过任何教育可以胜任这个岗位。箴19:10

　　　　2.愚顽人吃饱。22节，——愚顽人发财，只知放纵自己的私欲并危害别人。箴29:2

　　　　3.丑恶的女子出嫁。23节，——丑女出嫁前孤苦伶仃，最后出嫁了，居然向以前看不起她的人泄愤。“丑恶的女子”亦作“结了婚但未获丈夫宠爱的妻子”。例如创29:31-32的利亚。

　　　　4.婢女接续主母。23节，——婢女接续主母，根本无法持家，就像仆人管不好国家一样。主母无子，主人收婢女为妾，生了儿子。例如创16:1-6的夏甲。

　　　　下面给大家分享：

　　　　得人喜爱的小秘诀

　　　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以从中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　　　好妻子好丈夫秘诀

　　　　1、多说积极鼓励丈夫的话。你的丈夫需要你的鼓励。箴18:20-21

　　　　2、你的唠叨不能转变你的丈夫。妻子永远不要认为，你通过不停地唠叨和挑剔，就能使你的丈夫转变成他需要成为的、虔诚的男人。彼前3:1-2

　　　　3、妻子需建立自己的品格。当丈夫遇到困难的时候，他需要知道他能够信任他的妻子，并且当他向妻子敞开心时，她不会拿他说过的话传播给她的朋友。箴12:4；31:10

　　　　4、妻子不要随意在网上跟异性朋友“打情骂俏”。妻子不能在网上和异性朋友建立情感上的关系，并且莫名其妙地认为“天真的打情骂俏”不会破坏你的婚姻。箴6:27-28

　　　　5、不要通过吵闹的方式来控制丈夫。妻子永远不应该利用哭、大喊大叫或沉默相待的方式来操控你的丈夫。这样的方式就像孩子一样。妻子当用圣灵的方式来对待自己的丈夫。加5:22-23

　　　　6、不要总让丈夫来猜测你的想法。当妻子觉得有些事情不对劲儿时，就不要总说“一切都很好”，你的丈夫不是一个测心术者，你一定要把你对他不满意的地方告诉他，让他知道。弗4:25-27

　　　　7、妻子不要把气撒在孩子身上。当你认为你的丈夫一文不值时，妻子永远不应该利用你的孩子来“发泄”，某些时候你的丈夫肯定有改善的余地，但如果你通过孩子来“出气”并教导他们不尊重他们的爸爸，那么有一天，当你需要你的丈夫教导并带领你们的孩子时，他们不会尊重爸爸，因为你花了太多的时间来贬低他们的爸爸。

　　　　最后，牧师又加上了一条，他认为很重要的话。就是：当妻子没做好的时候，丈夫不能使用以上七条在口头上攻击他的妻子、谴责她！

　　　　作为丈夫，他们应该做的不是拿着这七条来要求妻子，而是要做好自己的以下八条！

　　　　1、丈夫不能对他的妻子苛刻。

　　　　2、丈夫不能一回家就看电视。

　　　　3、丈夫必须保持属灵上的进步。

　　　　4、不要让你的爱好成为第三者。

　　　　5、丈夫不要试图证明自己是对的。

　　　　6、丈夫在异性交往中要警醒自守。

　　　　7、丈夫要警惕色情。

　　　　8、丈夫要谦卑。

　　经文:太22:37-40           

　　敬畏的含义:敬：恭敬、尊崇、发自内心尊重；畏：戒惧、谨慎、不敢肆意妄为；合在一起：心中怀有崇高的尊重，同时保有克制与警醒，不狂妄、不肆意。既发自内心地敬重、仰慕，又清楚其庄严、强大、不可冒犯，因此心存戒慎，约束自身言行，不亵渎、不轻视。不是单纯害怕，是尊重为主，警醒为辅。

　　敬畏≠恐惧:恐惧：单纯因危险而躲避，多是被动逃避；敬畏：主动发自谦卑的尊重，主动自我约束，带有正向的自省。经上告诉我们，做人最大的根本就是敬畏耶和华，敬畏神是人的本分，敬畏者可得福，不敬畏者必然招致灾祸。经上出现了70次"敬畏耶和华"，全部在旧约。我们从七个方面来看《敬畏耶和华》。

　　一、敬畏耶和华是做人最大的根本

　　圣经所讲做人最大的根本以爱为总纲，分两层核心：

　　1.旧约对"人全部本分"的总结:(传道书12:13)这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。

　　1)敬畏神：发自内心的尊崇、不敢轻慢，是一切智慧的开端(箴言9:10)；

　　2)守祂诫命：外在行为活出爱神爱人，敬畏不是口头，而是顺服的行动。

　　2.爱神爱人是耶稣律法的总纲(新约核心):(马太福音22:37-40)耶稣说："你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。"

　　马可补充为尽心、尽性、尽意、尽力爱神，再加爱人如己，并称再没有比这两条更大的诫命 。两层根本的次序

　　1).第一根本：全心全人爱神。人被造的首要本分，是归向、敬畏、爱慕创造自己的神。

　　尽心：全部情感心志，不把钱财、欲望、人放在神之上；

　　尽性：全生命灵魂，一生以神为生命主宰；

　　尽意：全部思想理智，价值观、判断都以神的话语为准；

　　尽力：全部行动力量，生活、工作、时间都用来荣耀祂。

　　2).第二根本：爱人如己:对身边所有人(亲人、陌生人、仇敌、弱势群体)的立身准则：善待、包容、怜悯、不伤害、肯付出，如同爱惜自己一样对待他人。

　　十诫中所有待人的规范(不杀人、不偷盗、不奸淫、不说谎、孝敬父母等)，全部包含在"爱人如己"之内。

　　圣经里做人的最大根本：根基是敬畏、全心爱神；延伸是爱人如己；一切行事的总纲就是爱。所有做人的良心、厚道、责任、善良，源头都来自这两条；只要守住爱神爱人，就守住了圣经全部做人的标准。

　　二、敬畏耶和华的要求

　　1.要敬畏耶和华:(申命记6:2,13,24)好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。……你要敬畏耶和华你的神，侍奉他，指着他的名起誓。……耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。

　　(申命记10:12,20)"以色列啊，现在耶和华－你　神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华－你的　神，遵行他的道，爱他，尽心尽性侍奉他，……你要敬畏耶和华－你的　神，侍奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。

　　(申命记28:58) "这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华－你　神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上，

　　2.要学习敬畏耶和华:(申命记17:19)存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华－他的　神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，

　　(申命记14:23)又要把你的五谷、新酒、和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华－你　神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华－你的　神。

　　(申命记31:12-13)要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华－你们的　神，谨守、遵行这律法的一切话，也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华－你们的　神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。"(申命记 31:13)

　　3.只要你敬畏耶和华:(约书亚记24:14) "现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华。

　　(撒母耳记上12:14,24)你们若敬畏耶和华，侍奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王也都顺从耶和华－你们的　神就好了。……只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心侍奉他，想念他向你们所行的事何等大。

　　(列王纪下17:39)但要敬畏耶和华－你们的　神，他必救你们脱离一切仇敌的手。"

　　(历代志下19:7,9)现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华－我们的　神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。"……约沙法嘱咐他们说："你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。

　　三、敬畏耶和华的实际

　　1.以色列人敬畏耶和华:(出埃及记14:31)以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。

　　以色列人看见耶和华使追赶他们的埃及军兵都被淹死在红海里，就都敬畏耶和华。

　　2.使以色列人永远敬畏耶和华:(约书亚记4:23-24)"因为耶和华－你们的　神在你们前面使约旦河的水干了，等着你们过来，就如耶和华－你们的　神从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样，要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华－你们的　神。'"

　　约书亚带领以色列人走干地过了约旦河后，从河中取了十二块石头作为这事的纪念，为要叫以色列人纪念神如何使约旦河的水干了，他们走干地过河的神迹，好使他们永远敬畏耶和华。

　　3.船上的人敬畏耶和华:(约拿书1:15-16)他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。

　　因着约拿在船上，神使狂风大作。当船上的人按照约拿的话把他抛在海里时，海的狂浪立即平息了。船上的人就大大敬畏耶和华，向神献祭、许愿。

　　我们看到，当神带领以色列人走干地过红海，过约旦河时，他们就敬畏耶和华。船上的人看见因着把约拿抛到海里，海浪平息时，就大大敬畏耶和华。一个看见神大能作为的人，不能不敬畏耶和华。

　　四、诗篇、箴言中的敬畏耶和华

　　《诗篇》与《箴言》是经上提到"敬畏耶和华"最多的两卷书。

　　1.诗篇中的敬畏耶和华(15处):(诗篇15:4)他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。

　　(诗篇22:23,25)你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的后裔都要荣耀他！以色列的后裔都要惧怕他！……我在大会中赞美你的话是从你而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。

　　(诗篇25:12)谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。

　　(诗篇33:8)愿全地都敬畏耶和华！愿世上的居民都惧怕他！

　　(诗篇34:7,9,11) 耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。……耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。……众弟子啊，你们当来听我的话！我要将敬畏耶和华的道教训你们。

　　(诗篇102:15)列国要敬畏耶和华的名；世上诸王都敬畏你的荣耀。

　　(诗篇103:11,13)"天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大"……　　"父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人"

　　(诗篇111:10)敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的！

　　(诗篇112:1)你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福！

　　(诗篇115:11,13)你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！他是你们的帮助和你们的盾牌。……凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。

　　(诗篇118:4)愿敬畏耶和华的说：他的慈爱永远长存！

　　(诗篇128:1-4)凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福！你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！

　　(诗篇135:20)利未家啊，你们要称颂耶和华！你们敬畏耶和华的，要称颂耶和华！

　　2.箴言中的敬畏耶和华(18处):(箴言1:7,29)敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。……因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华……

　　(箴言2:5)你就明白敬畏耶和华，得以认识　神。

　　(箴言3:7)不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。

　　(箴言8:13)敬畏耶和华在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。

　　(箴言9:10)敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。

　　(箴言10:27)敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。

　　(箴言14:2,26-27)行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视他。……敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女也有避难所。敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。

　　(箴言15:16,33)少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。……敬畏耶和华是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑。

　　(箴言16:6)因怜悯诚实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事。

　　(箴言19:23)敬畏耶和华的，得着生命；他必恒久知足，不遭祸患。

　　(箴言22:4)敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。

　　(箴言23:17)你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华；……

　　(箴言24:21)我儿，你要敬畏耶和华与君王，不要与反复无常的人结交，……

　　(箴言31:30)艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。

　　五、敬畏耶和华的好处

　　敬畏耶和华的好处是人述说不完的。

　　1.敬畏耶和华蒙指示当选择的道路:(诗篇25:12-14)谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。他必安然居住；他的后裔必承受地土。耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们。"

　　2.敬畏耶和华是知识与智慧的开端:(诗篇111:10)敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的！

　　(箴言1:7)敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。

　　(箴言9:10)敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。

　　(箴言15:33)敬畏耶和华是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑。

　　3.敬畏耶和华者有福:(诗篇112:1)你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福！

　　(诗篇128:1-4)凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福！你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！

　　4.敬畏耶和华者长寿:(箴言10:27)敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。

　　5.敬畏耶和华者有依靠:(箴言14:26-27)敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女也有避难所。敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。

　　敬畏耶和华的，是生命的泉源，大有依靠，他的儿女也因他敬畏神而有避难所。

　　6.敬畏耶和华得平安:(箴言15:16)少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。

　　7.敬畏耶和华的得生命:(箴言19:23)敬畏耶和华的，得着生命；他必恒久知足，不遭祸患。

　　8.敬畏耶和华得富有、尊荣、生命:(箴言22:4)敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。

　　9.敬畏耶和华的得称赞:(箴言31:30)艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。

　　10.敬畏耶和华被记录在纪念册上:(玛拉基书3:16)那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。

　　还有:(耶利米书5:24)心内也不说：我们应当敬畏耶和华－我们的　神；他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。

　　六、敬畏耶和华的七个典范

　　1.挪亚因敬畏神全家得救:(希伯来书11:7)挪亚因着信，既蒙　神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。

　　挪亚的世代是个不信的世代，耶稣说"挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了(路加福音17:26-27)。"然而，挪亚却是那个世代的义人，敬畏神。神指示他造方舟，挪亚动了敬畏的心，预备了一只方舟，使挪亚全家八口在大洪水中得救。

　　2.亚伯拉罕敬畏神蒙赐大福:(创世记22:9-12)他们到了　神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说："亚伯拉罕！亚伯拉罕！"他说："我在这里。"天使说："你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏　神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。"

　　为了试验亚伯拉罕爱神是否胜过爱独生子以撒，神吩咐亚伯拉罕把以撒献上为燔祭。神怎样吩咐，亚伯拉罕就怎样行，当亚伯拉罕伸手拿刀，要杀以撒的时候，天使及时阻止了他，见证亚伯拉罕是敬畏神的了。因此耶和华赐大福给他(22:15-18)。

　　3.亚哈的家宰俄巴底甚是敬畏耶和华:(列王纪上18:3-4,12)亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华，耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。……"恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我；仆人却是自幼敬畏耶和华的。"

　　亚哈是北国以色列最坏的一个王，不仅拜金牛犊，还侍奉巴力等偶像。然而，他的家宰俄巴底却是自幼敬畏耶和华的。当邪恶的王后耶洗别杀害耶和华先知的时候，俄巴底冒着生命危险悄悄将一百个先知藏了起来，拿水和饼供养他们，成为黑暗时代的一盏明灯。

　　4.拿伯敬畏耶和华:(列王纪上21:1-3)这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说："你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。"拿伯对亚哈说："我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。"

　　亚哈贪图普通老百姓拿伯的葡萄园，拿伯因敬畏神不将先人留下的产业给亚哈。王后耶洗别设计陷害拿伯，害死了拿伯和他的众子。亚哈听说拿伯死了，要去霸占他的葡萄园。神差遣先知以利亚宣布了对亚哈家的审判。

　　5.先知门徒敬畏耶和华:(列王纪下4:1,5-7)有一个先知门徒的妻哀求以利沙说："你仆人－我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。"……于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面；儿子把器皿拿来，她就倒油。器皿都满了，她对儿子说："再给我拿器皿来。"儿子说："再没有器皿了。"油就止住了。妇人去告诉神人，神人说："你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠着度日。"

　　这个无名的先知门徒敬畏耶和华，他去世后留下孤儿寡母，当债主来强取他两个 儿子作奴仆的时候，妇人去找先知以利沙，她相信神必帮助她。果然，一瓶油就倒满了所有的器皿，不仅够还债，剩下的，还可以靠着度日。

　　6.约拿敬畏耶和华:(约拿书1:8-9)众人对他说："请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？"他说："我是希伯来人。我敬畏耶和华－那创造沧海旱地之天上的　神。"

　　神要约拿去尼尼微，向其中的居民呼喊时，约拿却要逃到他施去躲避耶和华。神使海中起了大风，他们抽签抽出约拿，因此向他提出五个问题，约拿告诉他们说他敬畏的是耶和华"创造沧海旱地之天上的神。"虽然约拿软弱，但他的信仰是正确的。

　　7.希西家敬畏耶和华:(耶利米书26:17-19) 国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说："当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华、恳求他的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。"

　　耶利米因说预言，首领和众民要把他治死时，国中的长老说到希西家作王年间，先知弥迦预言"锡安必被耕种像一块田……，"希西家因敬畏耶和华就恳求他的恩典，神就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。可见希西家是个敬畏耶和华的。

　　七、不敬畏耶和华的灾祸

　　1.被咬死:(列王纪下17:24-25)亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人；他们就得了撒玛利亚，住在其中。他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。

　　主前722年，亚述王灭了北国以色列后，从外邦迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人；而当地剩下的以色列人与他们通婚，他们的后代就是后来的撒玛利亚人。他们不敬畏神，神就叫狮子进入他们中间咬他们，咬死了些人。

　　2.被视为外邦人:(列王纪下17:28,34)于是有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。……他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命。(雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的。)

　　亚述王让一个撒玛利亚的祭司回去，指教当地人怎样敬畏耶和华。这些撒玛利亚人既不专心敬畏耶和华，也不全守自己的规矩、典章……成为信仰混杂的混血儿，这些以色列人，正宗的犹太人视他们为外邦人，不与来往相通。

　　3.以色列人被掳异邦:(何西阿书10:3-6)他们必说：我们没有王，因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做什么呢？……撒玛利亚的居民必因伯·亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开它，为它悲哀。人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞；以色列必因自己的计谋惭愧。

　　以色列人不敬畏耶和华，一味地行神眼中看为恶的事，侍奉金牛犊，神就使他们的金牛犊被当作礼物送给亚述王，以色列人也被掳异邦，成为丧失的十个支派。

 　一回头，2026年已经过半。朋友圈里有人在感叹“时间都去哪了”，有人在焦虑三十岁的门槛，有人盯着镜子里冒出的白发愣神。我们活在一个被“效率”和“速度”捆绑的时代——三分钟读完一本书，五分钟看完一部电影，我们习惯了“即时满足”，却渐渐失去了“等候”的能力。

        亲爱的弟兄姊妹，主内平安！

　　经文:太1:18-25;路1:5-7 

　　新约中记载了许多成功的父亲，如耶稣的养父约瑟、施洗约翰的父亲撒迦利亚、使徒雅各与约翰的父亲西庇太、外邦人的使徒保罗(属灵的父亲)等，我们从三个方面来看《新约中三个最成功的父亲》。

　　一、耶稣的养父--约瑟

　　1.义人约瑟:(太1:16,19)雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。……她丈夫约瑟是个义人……，

　　从前面一连串的家谱中，我们看到约瑟是义人的后裔，他的祖先有信心之父亚伯拉罕，也有合神心意的大卫等义人。天使也称约瑟是"大卫的子孙。"圣经上约瑟一出场，马太就说他是个义人，他的义表现在哪里呢？

　　A.按着律法给孩子行割礼:(路2:21)满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名。

　　亚伯拉罕99岁时，神向他显现，赐给他割礼的约，要他后裔中的男丁都在生下来第八天受割礼(创17:10-13)。约瑟按着律法的规定给小耶稣在他降生的第八天行了割礼，与祂起名叫耶稣。

　　B.在圣殿里把头生的儿子献与主:(路2:22-24)按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。(正如主的律法上所记："凡头生的男子必称圣归主。")又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。

　　满了洁净的日子，约瑟带着耶稣上耶路撒冷，在圣殿里行奉献之礼，把祂献给主。

　　C.按着规矩守节期:(路2:41)每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。

　　律法规定犹大人的男子每年要守三大节期，约瑟不仅自已守节期，马利亚也上耶路撒冷守节。当耶路撒冷12岁的时候，他们就带着孩童耶稣上去守节。

　　D.过圣洁生活:(太1:19b)不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。

　　约瑟按着律法的规定过着圣洁的生活，他想把马利亚休了，是不愿意沾染她的污秽，保持自已的圣洁。

　　2.待人有恩:(太1:18,19b)耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。……19b不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。

　　马利亚已经许配了约瑟，但还没有迎娶，就从圣灵怀了孕(参路1:26-38)。对于未婚妻马利亚怀孕这件"丑"事，约瑟不知道是从圣灵来的，他以为马利亚一定是与其他男人有了不正当的关系。但约瑟不愿意明明羞辱她，想要暗暗地把她休了，保护马利亚的名誉与性命。可见约瑟是个待人有恩的人。

　　3.不鲁莽行事:(太1:20-23)正思念这事的时候。有主的使者向他梦中显现，说："大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。"这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说："必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。"("以马内利"翻出来就是"神与我们同在"。)

　　血气方刚的约瑟虽然不明白未婚妻马利亚怀孕的事，但他在未明白之前，他在反复思想，而非急于行事，等候神的旨意。约瑟的思念，给主使者作工的机会，因此主的使者就在约瑟梦中指示他：马利亚怀的孕是从圣灵来的，她将要生一个儿子，要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

　　4. 约瑟完全顺服：我们从约瑟的三个"起来"来看:

　　1).起来成亲: (太1:24)约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。

　　约瑟不明白时，反复思想，当他明白了，他就立即起来行动，遵着主使者的吩咐，把妻子马利亚娶过来，保护了她的名誉与性命，可见约瑟是个好丈夫。

　　2).起来逃走:(太2:13-14)他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说："起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。"约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说："我从埃及召出我的儿子来。"

　　耶稣降生一年多后，因着博士朝拜惊动了鬼王希律，他想杀害小耶稣，因此主的使者向约瑟显现，要他连夜带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里。约瑟就起来，连夜带着小孩子同他母亲逃走了，来到埃及，住在那里。约瑟不仅是个好丈夫，也是个好父亲。

　　3).起来归回:(太2:19-23)希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说： "起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。"约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去，只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说他将称为拿撒勒人的话了。

　　希律死后，主的使者在埃及指示约瑟回以色列地来，他就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去，按着主的指示，来到加利利的拿撒勒居住，靠做木匠活来养活自已和家人。

　　5.高度自律:(太1:25)只是没有和她同房，等她生了儿子(有古卷作"等她生了头胎的儿子")，就给他起名叫耶稣。

　　青年约瑟就是一个高度自律的人，虽然情欲旺盛，但他还是克制自已，没有与妻子同房，直等她生下头胎儿子。

　　这个约瑟效法了他的祖先雅各的儿子约瑟，出污泥而不染。这与他的祖先流便、犹大、暗嫩等放纵情欲形成鲜明的对比，也胜过了合神心意的人大卫。

　　6.柔和忍耐:(路2:41-51)每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他，既找不着，就回耶路撒冷去找他。过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。他父母看见就很希奇。他母亲对他说："我儿！为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！"耶稣说："为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗　？"他所说的这话，他们不明白。他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。耶稣的智慧和身量　，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　约瑟是个虔诚人，他按着律法的规定每年上耶路撒冷守逾越节。当耶稣12岁的时候，可以守逾越节了，因此约瑟带着一家人上耶路撒冷守节，守满了节期，他们回去，但耶稣却仍旧在耶路撒冷。约瑟与马利亚为找不着耶稣焦急，就回耶路撒冷找祂，三天后才发现耶稣在圣殿里与教师们谈论，约瑟与马利亚看见就很希奇，马利亚责备耶稣，但约瑟却一言不发，他柔和忍耐。耶稣"顶撞"马利亚，说为什么找我呢？岂不知我应当在我父的家里吗？耶稣不承认约瑟是祂的父亲，只有天父才是祂的父亲。面对耶稣的话，约瑟只有思想，没有出一言。

　　许多人能说不能行，沦为假冒为善的人，但约瑟却"不能"说能行，行过于言，实在是今天信徒学习的榜样。

　　二、施洗约翰的父亲--撒迦利亚

　　1.义人的不育:(路加福音1:5-7)当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。他们二人在　神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的，只是没有孩子；因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。

　　这个撒迦利亚是亚比雅班里有一个祭司，他的妻子伊利莎白是亚伦的后人，他们夫妻二人在神面前都是义人，只是没有孩子。因为伊利莎白不生育。犹太王希律年间，撒迦利亚和他的妻子年纪又老迈了，生育的希望越来越渺茫了。

　　2.天使向撒迦利亚显现:(路加福音1:8-17)撒迦利亚按班次在　神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边，向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说："撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主－他们的　神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。"

　　撒迦利亚进主殿烧香的时候，天使加百列向他显现，告诉他的祈祷已经被听见了。预言他的妻子伊利莎白要怀孕给他生一个儿子，要给他起名叫约翰(神的恩典)，约翰在主面前将要为大，终生归神作拿细耳人。他的使命是"要使许多以色列人回转，归于主－他们的　神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。"

　　3.撒迦利亚因不信而成为哑巴:(路加福音1:18-23)撒迦利亚对天使说："我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。"天使回答说："我是站在　神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。到了时候，这话必然应验；只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。"百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象；因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。他供职的日子已满，就回家去了。

　　撒迦利亚看到的是自已和妻子都年纪老迈了，凭什么可知道这事呢？天使告诉他因他不信必暂时成为哑巴，不能说话，直到约翰出生。百姓等候撒迦利亚，诧异他许多在圣殿里，及至他出来，不能和他们说话，直向他们打手式，竟成了哑巴，他们就知道他在殿里看见了异象。

　　4.伊利莎白怀了孕:(路加福音1:24-25)这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，说："主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。"

　　事实正如天使所预言的，撒迦利亚的妻子伊利莎白在年老的时候怀了孕，就隐藏了五个月，说："主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。"

　　5.施洗约翰出生:(路加福音1:57-66)伊利莎白的产期到了，就生了一个儿子。邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字叫他撒迦利亚。他母亲说："不可！要叫他约翰。"他们说："你亲族中没有叫这名字的。"他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子什么名字。他要了一块写字的板，就写上，说："他的名字是约翰。"他们便都希奇。撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂　神。周围居住的人都惧怕；这一切的事就传遍了犹太的山地。凡听见的人都将这事放在心里，说："这个孩子将来怎么样呢？因为有主与他同在。"

　　伊利莎白的产期到了，就生了一个儿子，第八天，邻里亲族来要给孩子行割礼，伊利莎白告诉众人，孩子的名字叫约翰。撒迦利亚要了一块写字的板，就写上："他的名字是约翰。"他们便都希奇。撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。周围居住的人听见这事就都惧怕；这一切的事就传遍了犹太的山地。凡听见的人都将这事放在心里，他们互相犹疑说："这个孩子将来怎么样呢？因为有主与他同在。"

　　6.撒迦利亚的救赎之歌:(路加福音1:67-68,79)他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说："主－以色列的　神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎，……要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。"

　　撒迦利亚被圣灵充满，就唱出了颂歌《我祖颂》，主要有8个方面的内容：1).拯救我们脱离仇敌的手(71-74节)──得以脱离魔鬼的辖制；2).就可以终身在祂面前(75节上)──为要叫我们活在神面前；3).用圣洁、公义事奉祂(75节下)──为要使我们能正当地事奉神；4).行在主的面前，预备祂的道路(76节)──叫主有平坦的道路；5).叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩(77节)──使神拣选豫定的子民，藉经历而主观地认识救恩；6).因我们神怜悯的心肠(78节上)──救恩出自神的怜悯；7).叫清晨的日光，照亮坐在黑暗中死荫里的人(78节下-79节上)──带来生命的光，除去死亡的阴影。8).把我们的脚引到平安的路上(79节下)──使我们能在平安里往前行走。

　　三、使徒雅各与约翰的父亲--西庇太

　　1.富有的船主西庇太:(马可福音1:19-20)耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。

　　雅各和约翰的母亲撒罗米，乃主耶稣母亲马利亚的亲姊妹(参15:40；约19:25)，故他们弟兄二人是主的表兄弟；他们的父亲西庇太可能有钱有势，故他雇得起工人，且他儿子约翰与大祭司相熟识(参约18:15)。"补网，"包括洗网、修补，并把网挂起晒干，以备次日捕鱼作业之用。'随即'一词表明主呼召他们的急迫性；'招呼'在原文并不是一种寻常的招呼，而带有'激励'和'力劝、驱策'的意味。雅各和兄弟约翰听见耶稣的呼召，就把父亲和雇工留在船上，跟从耶稣去了，从此他们成为得人渔夫。雅各兄弟能够跟随耶稣，离不开他们父亲西庇太的大力支持。

　　2.约翰带领哥哥雅各归主:(约翰福音1:35-39)再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说："看哪，这是　神的羔羊！"两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说："你们要什么？"他们说："拉比，在哪里住？"(拉比翻出来就是夫子。)耶稣说："你们来看。"他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住；那时约有申正了。

　　施洗约翰出来施洗，约翰就做了他的门徒。当施洗约翰见证耶稣是"神的羔羊"时，'两个门徒'除了本节所注明的一个是安得烈外，一般圣经学者公认另一个人就是本书的作者约翰。"先"字表示安得烈比另一个门徒约翰较早找到自己的兄弟，此意暗示使徒约翰也带了他的哥哥雅各来到主耶稣跟前。他们两对兄弟成为最早跟随耶稣的门徒。我们从约翰先跟随施洗约翰到后来跟随主耶稣的事上，看到他们兄弟是何等的爱慕真理，追求真理，可见作为父亲的西庇太尽上养育的责任，把信仰传承给儿子们。

　　3.西庇太的两个儿子成为耶稣最爱的门徒:(马太福音10:1-2)耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名：头一个叫西门(又称彼得)，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰……

　　(马太福音26:37-38)于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说："我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。"

　　耶稣从跟随他的人中，拣选了十二个人作使徒，其中就有雅各和约翰兄弟。后来，雅各和约翰兄弟成为耶稣最爱的三个门徒中的两个，雅各是使徒第一个为主殉道的(徒12:1-2)，而雅各的兄弟约翰成为最长寿的使徒，活到九十多岁，写下的《约》、《约一二三》以及《启》，后为后世信徒的宝贵精神财富。

　　结语:耶稣的养父约瑟在耶稣的降生与保护幼年小耶稣上发挥了重要的作用。施洗约翰的父亲祭司撒迦利亚和妻子都是义人，神预备他们夫妻作约翰的父母。西庇太的两个儿子雅各和兄弟约翰得成为耶稣最爱的两个门徒，忠心跟主到底。

　　经文：太9:35--10:8

　　耶稣在升天前所颁布的大使命不仅是对当年众门徒的吩咐，也是对今天之你我的吩咐（参太18:19-20）。传扬福音、领人归主是每一位基督徒的使命。主耶稣不仅这样说，祂自己更亲自作我们行动的榜样。今天的经文讲论的正是耶稣对福音事工的摆上和负担，以及祂拣选和差遣门徒的经过。

　　一、耶稣的榜样

　　经文写道：“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”（太9:35）耶稣的事工所采取的方法是“走遍各城各乡”，祂并不坐等人来，而是主动走入人群，无论城市还是乡村，无论贫富贵贱，祂都主动去服侍。祂教导人，宣讲天国的福音，又医治人们的疾病，身心兼顾，全面关怀，为使更多人听到福音，祂甘心付出劳苦的代价。福音的使命就是走出去，耶稣为我们作了榜样。我们要像主一样抓住时机，主动向他人分享福音，去成为一个行动者。

　　更令人动容的是，耶稣“看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般”（太9:36）。这里的“困苦流离”不仅指身体上的疲惫、疾病，更指心灵上的迷茫、无助，如同失去牧人的羊群。福音的基础就是神的怜悯。怜悯是希腊文中形容同情、可怜的词汇中最强有力的一个用词，一般是上帝专用。这是一种最深的情感活动，基于耶稣对那些困苦流离者的爱，耶稣怜悯他们，所以愿做他们的好牧人。我们亦是蒙了神的怜悯才成为今日的我们，因此我们也应如此对待身边的人。耶稣的怜悯不是表面的同情，而是发自内心的深切关怀。祂看到人们的需要，便主动伸出援手，用祂的教导、医治和爱，为人们带来希望和救赎。

　　面对广阔的需要和稀少的工作者，耶稣对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。”（太9:37-38）耶稣看到无数人迷失在罪中，需要天国的福音，但能参与这工作的人却太少。耶稣不是独自承担，而是呼召门徒和所有愿意回应祂的人，成为祂的工人，参与收割庄稼的使命。祂希望我们不仅自己寻求上帝，更主动走出去，将天国的福音带给他人。

　　二、耶稣的拣选

　　耶稣拣选十二门徒的事，分别记录在《马太福音》十章1-4节，《马可福音》三章13-19节及《路加福音》六章12-16节。三处经文各有特点，互相补充。

　　按路加的记载，主拣选十二使徒是经过了在山上的“整夜祷告”，由此可见祂对这事的慎重，也可看出这事是何等重要。主耶稣在此给我们留下一个榜样：祂每次在决定重大的事情以先，必定花时间在神面前寻求神的旨意，尤其在拣选神的工人这件事上，更是慎之又慎。今天的教会不缺“人才”、“口才”、“钱财”，唯独缺少“祷告”。我们总是安静不下来，不愿在膝盖上寻求神的旨意，忙来忙去，最终不是这里出问题，就是那里出状况。所以基督徒“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神，神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7）《帖撒罗尼迦前书》五章16-18节也说：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”

　　《马可福音》三章13-14节则记载：“耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到祂那里。祂就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道。”使徒乃是先与主同在，后被差传道。耶稣先跟门徒建立了关系，然后才差派他们出去作工。因此，作为主的工人，不要只把目光盯在“工作”上，更要时刻省察自己与主的“关系”是否正常，水离了水源就会枯竭，树离开根系就会死亡，神的儿女也要紧密连于基督，先“常与主同在”，然后才能为主作工。《圣经》中每一个被上帝呼召的人，都先是被祂的爱吸引，进入祂的同在，然后才被差遣去成就使命。亚伯拉罕蒙召，先是被吩咐“离开本地、本族、父家”，核心是跟随上帝的指引，而非先知道要去往何处；摩西在旷野中，先听见“我是自有永有的”那位的声音，被上帝的荣耀触动，才领受了带领以色列人出埃及的使命；以赛亚在圣殿中，先看见圣洁的主，被祂的荣光洁净，心中的亏欠被赦免，才甘愿回应“我在这里，请差遣我。”这正是呼召的核心：先有关系，后有使命；先被爱，后被差遣。提姆·凯勒牧师曾说：“上帝呼召你，不是首先要你去为祂做事，而是要你先成为属于祂的人。”基督徒的呼召，出发点从来不是“我要为上帝做什么”，而是“上帝要怎样在我身上彰显祂的荣耀”；不是我们主动追寻上帝的使命，而是上帝主动拣选我们，让我们在与祂的同行中，慢慢明白祂的托付。

　　三、耶稣的差遣

　　耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症（太10:1）。这十二门徒被赋予特殊的能力，不仅是为了他们自己，更是为了完成耶稣托付的使命。

　　耶稣差遣他们出去，吩咐他们：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说：‘天国近了！’医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。”（太10:5-8）耶稣的差遣有明确的方向和任务：首先，聚焦于“以色列家迷失的羊”，即那些在信仰中迷失、需要回归上帝的人；其次，以“天国近了”为信息，呼召人们悔改；最后，通过医治、赶鬼等神迹，印证他们的使命，展现上帝的大能。

　　需留意的是，这传福音方向的限定是暂时的，耶稣复活升天后，门徒的使命扩展为向“万民”传福音，可见基督升天前的差遣令（太28:18-19；徒1:8）已取代设立使徒之初的差遣令。但“往以色列家迷失的羊那里去”反映了耶稣在世时的传教策略和历史背景：先小后大，先易后难，先内后外。

　　门徒所传讲的信息，被耶稣清楚地概括为一句话：“随走随传，说‘天国近了’！”（太10:7）这简短的信息蕴含着极其丰富的内涵：首先，这是对盼望的宣告。对于长期生活在罗马帝国统治下、饱受压迫的犹太人而言，“天国”是他们日夜渴慕的盼望——那是上帝亲自作王、公义与和平最终实现的世代。门徒的宣告如同一道曙光，照亮了被奴役的心灵。其次，这是对悔改的呼召。“近了”意味着一个决定性的时刻即将到来。这不是一个可以轻慢的消息，它要求听者作出回应——回转归向上帝，调整生命的方向，预备迎接天国的君王。第三，这是对现实的挑战。宣告“天国近了”就是在宣告另一个国度的价值观正在介入这个世界。这挑战了当时宗教领袖所建立的体系，也挑战了每一个人心中自我中心的王座。

　　值得注意的是，耶稣在差遣门徒时，不仅给了他们信息，还给了他们权柄：“医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。”（参太10:8）这种“言语”与“行动”的结合，揭示了天国信息的整全性。门徒所传的“天国近了”，不仅仅是抽象的神学命题，而是通过具体的医治与释放让人真实地“尝到”天国的滋味。瘸腿的行走、被鬼附的得释放、麻风病人得洁净……这些都是天国权柄在地上彰显的记号，表明那将要完全降临的国度，已经透过耶稣和祂的门徒提前介入人类的历史。这种传道模式告诉我们：真正的福音从来不只是言语的宣告，更是生命的触碰与更新的能力。

　　亲爱的弟兄姊妹们，让我们以耶稣为榜样，以祂的呼召为动力，成为主所差遣的工人，在爱中行走，在使命中成长，将天国的福音传遍四方。

　　一、殿为父家候人归

　　《约翰福音》2章下半部分记载了耶稣洁净圣殿的故事：“耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说：‘把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。’”（《约翰福音》2章15节至16节）这在当时便引起反响，又“有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名”（参《约翰福音》2章23节），甚至法利赛人尼哥底母随后在夜间去见耶稣，也称耶稣所行的事为“神迹”（参《约翰福音》3章1节至2节）。

　　首先，如果我们审视经文之中有关时间的描述，就会发现《约翰福音》在记录这一事件上有特别之处。在对观福音中，记载耶稣洁净圣殿的事件发生在圣周，也就是耶稣在世事工的最后阶段，与其受难前的紧张局势紧密相连；而在约翰的笔下，耶稣洁净圣殿发生在其事工的开端，紧随迦拿婚宴的神迹之后。在此我们暂不探究耶稣洁净圣殿究竟发生了一次还是两次，重点在于关注这一时间点的重要意义。我们可以这样理解：约翰为要告诉我们，如果想真正理解耶稣是谁，理解他的使命与他显明的信仰之路，以求能够与基督同行，就必须从“洁净”开始、从信仰根基的正确定位开始。这也正是当下耶稣跟随者不得不直面的问题——在纷繁复杂的宗教话语、社会及其变动的压力与个人期待交织之下，人究竟信什么？而且，我们应该真诚地思考，我们秉持的信仰，是朝向上帝，还是已在不知不觉间被利用，被利益或恐惧左右？

　　要深入理解耶稣在圣殿中的行为，我们必须首先认识到圣殿在以色列百姓宗教生活中的核心地位。圣殿不仅外观宏伟，而且对于散居各地的犹太人而言，圣殿是上帝与人同在的象征，承载了深远的历史意义。对当时许多散居各地、远道前来耶路撒冷守节的犹太人而言，前往圣殿朝圣是他们宗教生活的一部分。他们带着家庭的盼望与重担来到这里，期望在圣殿中与上帝相遇。圣殿不仅是犹太教的宗教核心，更是犹太人身份认同的关键所在，是他们与上帝沟通、寻求赎罪的圣地。也就是说，圣殿是当时犹太人献祭、祷告、认罪和寻求怜悯与赦免的神圣场所，是承载恩典、让人能坦然亲近上帝的场所。无论是欢喜感恩，还是忧伤痛悔，人人皆可在圣殿向上帝倾心吐意。这便是圣殿之所以为“圣”的缘由：它属于上帝，属于祷告，属于敬拜。

　　二、主来洁殿复父家

　　约翰记载这事发生在逾越节期间，当时犹太人前往耶路撒冷朝圣，需要献上祭品。很有可能，圣殿中与祭司勾连的商人利用朝圣者的需求，进行高价敲诈和不公正的交易，玷污了圣殿的神圣性。耶稣洁净圣殿的行动，旨在恢复信仰的纯洁，这揭露了圣殿内商业活动的扭曲现状，并体现了他对圣殿神圣性的维护。

　　人们在圣殿中做买卖，起初应该不是出于贪婪与恶意。远道而来的犹太人携带祭牲极为不便，且罗马帝国流通的钱币上刻有皇帝头像，此类钱币不宜用于向圣殿奉献，因为这与“不可雕刻偶像”的诫命相违背。因此，在圣殿附近设兑换银钱处，提供合格的祭牲供人购买，最初是出于体贴与便利，旨在让更多人能按照既定的规矩完成献祭。随着时间推移，圣殿中的买卖逐渐变味，祭司与圣殿守护官员有权决定何为合格的祭牲、何种银钱可以使用，商贩则在许可与默契中获得垄断性的经营权。朝圣者的虔诚成了可被计价、评估乃至被利用的对象。于是，本应让人卸去重担、坦然亲近上帝的地方，却成了需先盘算开支、面对审查之所。人们前往圣殿前，需先应对这些横亘于“上帝与人之间”的人为障碍。在这样的过程中，信仰生活逐渐失去单纯，越来越多地裹挟了制度、利益、人情与恐惧。

　　一切美好的制度或空间，若缺乏持续的变革与更新，都有被扭曲和玷污的危险，圣殿活动亦未能幸免。当制度与权力被妄用，贪心披上宗教外衣，圣殿崇拜虽形式上依旧庄严，本质却早已背离上帝旨意。耶稣目睹了圣殿内商贩与货摊的喧嚣，神圣空间被亵渎为交易场所，这不仅是一场喧闹，更是对信仰本质的侵蚀。他不能容忍这一危险继续存在，因为那会让人误以为自己在敬拜上帝，实际上却被别有用心之人操控。

　　当耶稣在圣殿中推翻桌子、驱赶牛羊时，他展现的并非一时冲动的愤怒，而是基于清醒认知的属灵行动。这一行动传递出一个明确信息：信仰不应沦为圣殿守护官手中的工具，而只能归属于值得敬拜的上帝。耶稣并非否定圣殿中的宗教活动，而是反对当时圣殿管理者垄断信徒与上帝交流的渠道，以及制度被误用、滥用的现实；他并非拒绝宗教礼仪本身，而是反对扭曲的礼仪凌驾于人心与上帝关系之上的状况。他打断的，是人的操控，而非人的敬拜；他推翻的，是以宗教名义包装的利益系统，而非上帝启示的真理。

　　此事也成为激怒当时宗教领袖的原因之一：耶稣挑战了他们习以为常，甚至视为理所当然的秩序；来自北方拿撒勒的耶稣在行动中损害了他们的既得利益，或者利益关联者的好处。但从信仰本身而言，耶稣是在为人开路，使百姓能够从这些人为的障碍中被释放出来，重新直面上帝。这一行动也宣告了一个重要事实：当信仰被用于控制他人、谋取利益、稳固权力时，耶稣必定会站在这种“宗教”的对立面。因为这样的“宗教”，虽然挂着上帝的名，却已失去与上帝之间的真实联系。

　　三、信若未洁难见主

　　在《约翰福音》的叙事框架里，施洗约翰见证耶稣是上帝的羔羊，其门徒转而归向耶稣；在迦拿婚宴上，耶稣使水变酒，彰显出生命丰盛的迹象；紧接着，耶稣洁净圣殿，这是他公开出来传福音不久后发生的一个重要事件。随后，尼哥底母在夜间来访时，聆听了耶稣关于“重生”的教导；撒玛利亚妇人在井旁遇见了赐活水的耶稣，并听到了关于“用心灵和诚实敬拜”的呼召……由此可见，约翰刻意规划了一条清晰的路径：认出耶稣是谁——看见他带来的丰盛生命—经历信仰的洁净——被引向重生与真正的敬拜……

　　把洁净圣殿放在开头，意味着耶稣的使命不仅是要医治人的病痛、解决人的难题，更是要从根本上更新人对上帝的认识，更新人理解敬拜、理解圣殿、理解属灵权柄、理解信仰生活的逻辑。耶稣宣告，真正的敬拜不再局限于宗教空间或制度，而是体现在与他建立活泼关系的人的生命回应中。

　　就此而言，“洁净圣殿”不仅是一个历史事件，更是一份宣告：凡试图利用信仰者，已经远离上帝；凡使人受束缚、远离真理的宗教形式，皆应被摒弃；真正的圣殿乃是上帝和他的儿女相会的地方。

　　我们今天重读这段经文，很容易把自己放在旁观者的位置，仿佛问题只发生在两千多年前的耶路撒冷圣殿，与自己的宗教生活没有直接关联。然而若我们诚实一点，就会发现，信仰被利用的危险，至今仍以各种形式或隐或现地存在。有时，信仰被用于强化个人的安全感，上帝被当作万能补漏剂；有时，属灵语言被用来给他人增添负担与压力，而非给予安慰、医治与扶持；有时，我们仅凭外在表现评判一个人的灵命，却忽略了他内心在上帝面前是否真诚、他是否正经历特别的挑战与难处；有时，教会活动日益繁杂，却不引领人们进入真正的祷告；有时，我们无形中让信徒务必按既定方式行事，否则他们便会遭受怀疑、被排挤、被边缘化……在这些情形下，信仰实际上已被挪移，偏离了其原本应有的位置。

　　这段经文促使我们不断自我审视：我们是否在不经意间筑起了高墙，令人对教会望而却步，而非心生向往、亲近上帝？我们是否在事工的喧嚣中遗忘了上帝之家的精意——与天父相会？我们是否在教会生活中赋予了某些声音过多的权力，却忽视了上帝的话语与福音？耶稣洁净圣殿之举提醒我们，信仰绝非任何人的私有财产，它不应成为掌控他人行为与思维的工具，更不应沦为逼迫他人被动接受的压迫系统。真正的信仰，应当使人得自由，使人经历上帝的爱与大能，使人走出困境、脱离恐惧……使人无论在任何状况中都能够接近那位满有恩典与真理的上帝。

　　四、主居人心共筑殿

　　耶稣洁净圣殿，为要使人重获无阻碍亲近上帝的机会。任何真实的跟随，皆应从洁净开始。人切不可怀揣未经审视的观念，或秉持扭曲的宗教习性，径直奔向所谓的“属灵巅峰”。相反，真正的属灵生命，始于谦卑的省察，始于基督话语的领受，始于摒弃对信仰的歪曲利用，重拾对天父上帝的真诚与虔诚。

　　如今再没有那一座圣殿，但新约告诉我们，信徒已成为圣灵的殿，圣徒相通的教会也成为属灵的家（参《哥林多前书》3章16节、6章19节；参《以弗所书》2章19节至22节）。就此，洁净不再只是针对外在建筑，而是针对我们的心，以及我们纯洁的团契生活。每当我们甘愿承认自身动机有待修正，甘愿让上帝的话语重回核心位置，甘愿卸下那些以信仰之名给自己或他人强加的不必要重担时，我们便在经历一场属灵的洁净。这般洁净，着实来之不易，它有时要求我们挣脱熟悉的束缚，舍弃那最难以割舍的以自我为中心的执念，摒弃以信仰为幌子的虚妄荣耀。然而，这般洁净却不可或缺，因为唯有于纯净的信仰之中，人才能真正在真理的主基督里享受信、望、爱。

　　信仰，绝不可被利用，也不应该被妄用，此语并非抽象的道德口号，乃是通往真理道路的基准。唯有以基督为标杆，我们才能获得生命与真理，因为耶稣基督乃是“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理”（参《约翰福音》1章14节）。

　　（作者系金陵协和神学院教师）

　　上世纪50年代，我的父亲出生在陕北农村，读过4年小学，便成了生产队的一名社员。此后20多年，父亲和祖辈一样，日复一日、年复一年地在贫瘠的黄土地上耕耘。34岁那年，父亲决定外出求学，5年之后，成了一名牧师。成为牧师之后，父亲一直没有离开过村子，也没有离开过土地，他立志将自己的一生奉献给家乡教会。

　　过去30多年，父亲从来都是一边务农，一边服侍。因此，父亲一直拥有两个看似互不相干的身份：一个是农民，一个是牧师，但他把这两个身份紧密地结合起来：用农民的身份养家糊口，用牧师的身份建造教会，两种身份共同塑造了他的品格，见证了他的信仰。

　　在父亲身上，我看到了敬虔、睿智、勤奋、坚强、乐观……所以我一直认为，父亲是我的良师益友！

　　威尔士诗人乔治·赫伯特（George Herbert）有一句妇孺皆知的名言："一个父亲胜过一百个校长。"对于这句话，我深以为然！从小学到大学，我遇到过数十位老师，好几位校长，他们给过我知识，给过我学历，给过我眼界，给过我胸怀，无论什么时候，我都不会忘记求学之路上遇到过的这些恩师。然而，父亲在我成长历程中扮演的角色，却是任何一位老师都无法比拟的，他是我真正的良师！

　　少年时代，我的梦想一个个破灭。一筹莫展之际，父亲给我读了一段话："我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。"父亲摘录的这段话，让我学会了生活！此后的20多年，我的日子一直紧紧巴巴，但至今尚未讨饭。无论生活多么不易，我都乐观地奋斗着，坚持着！

　　18岁那年，已经务农两年多的我突然有了求学的机会。父亲背着我的行李，步行10里山路，送我到镇上乘坐长途汽车。那一路，爷俩聊了很多，父亲的几句话至今记忆犹新："一定好好学习，好好做人。无论做哪一件事，都要问自己两个问题：给别人怎样的印象？给自己怎样的回忆？"父亲这一席话，让我学会了做人！这些年，我不敢说自己人缘多好，但至少不是没有朋友的"孤家寡人"！

　　学校毕业后，我为一次换届会议付出了很多心血，满以为能换来"一官半职"，结果却是"颗粒无收"，只有20多岁的我，无比失落，无比低沉。父亲微笑着问我："你能一口气说出5个教宗的名字吗？"我想了几秒后说："不能！"父亲又说："那么，你能一口气说出10个神学家的名字吗？"我不假思索地说："当然能，别说10个，20个都能！"父亲说："这就对了，在教会服侍，不要看重权力，而要看重学问，努力做个神学家吧！"和父亲的这一次对话，让我学会了做事！从那以后，我把自己的理想转移到读书、思考、研究和写作上。成为神学家肯定无望，但我没有迷失侍奉的方向！

　　狄更斯（Charles John Huffam Dickens）曾说："父亲，应该是一个气度宽大的朋友。"父亲不一定读过这句话，但他的确是这么做的！父亲当然有他严肃的一面，但在我和弟弟面前，从来都没有给我们"高高在上"的印象，常与我们进行推心置腹的交流。我和弟弟都算不上"成功人士"，但我始终认为，父亲对我们的教育是成功的。如果有人采访父亲，让他说出自己的"教子之道"，他可能不能总结出甲乙丙丁。不过，在我看来，父亲的"教子之道"可以总结为这三点：平等、尊重、爱。

　　父亲坚决反对"父权思想"，主张和孩子平等、友善地相处。孩子对父母的观点有不同看法的时候，允许表达，不只可以质疑，而且可以反驳。一家人在一起，可以开玩笑，所以家里总是充满欢声笑语。在我的印象中，我和弟弟的青春期都没怎么叛逆。这么和谐的家庭，有什么可叛逆的呢！我的同事、朋友经常表示，很少和父亲交流，主要原因是没有共同话题。我和父亲却不然，我们见面，经常会聊到天亮，就是视频通话，也能聊上两三个小时。我和父亲，几乎可以做到无话不谈！

　　我和弟弟还是未成年人的时候，父亲不只一次对我们说："你们18岁之前，我可能会反对你们的一些想法和做法，这一点你们一定要理解。你们一旦年满18周岁，我就会充分尊重你们的自由。哪怕你们要去跳楼，我也只会告诉你们其中的风险，肯定不会去拉着你们。"父亲这么说，当然有玩笑的成分，但我和弟弟成年之后，他真的从不干涉我们的选择。不过，我们遇到人生中的重大选择的时候，父亲会以他的智慧帮我们分析其中的利弊。这样一来，我们实际上也从不向父亲隐瞒什么。

　　有了平等，有了尊重，爱就自然而来！父亲的爱，不如母爱那么温柔，那么细腻，但他给予我们的是安全感、自豪感！从幼年到如今，我一直为自己有一位尊重我、信任我、疼爱我的父亲自豪！

　　父亲已到"古稀之年"，但他身体特别好，耳不聋，眼不花，所谓"三高"，一样没有。这个年纪，还能熟练地操作电脑、手机，村子里的同龄人羡慕不已。父亲常说，他把自己照顾好，就是对我最好的支持。父亲"投之以桃"，我当然要"报之以李"，我得以实际的行动支持他！奥地利心理学家阿德勒（Alfred Adler）说过："独立、乐观、高瞻远瞩，而且发展良好的儿子是父母们最大的安慰和帮手。"母亲已回天家，不再需要任何安慰，成为父亲"最大的安慰和帮手"，就成了我义不容辞的责任。这样看来，我就必须"独立、乐观、高瞻远瞩"，最好还能"发展良好"！

　　在人类历史当中，最伟大的父亲当属亚伯拉罕。因他不但是最深刻理解"父"之含义的人，也成为被称作"信心之父"的属灵伟人。这一切皆因他百年得子的经历。

　　按《徒》七章司提反的描述，在《创》第11章31节，亚伯拉罕与他的父亲他拉，并他的侄子罗得，离开了迦勒底的吾珥住在哈兰，是因至高者第一次向亚伯拉罕显现时的呼召----你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。

　　或许是因为亚伯拉罕特别重亲情，不能够干脆的顺从至高者的呼召--离开本地、本族、父家。所以他虽然离开了本地，但还是带着父家，和亲族罗得。直到他父亲他拉死在了哈兰，才算是离开了父家。直到《创》第13章亚伯拉罕与罗得因牲畜过多不得不分开的时候，才算是彻底完成了至高者让他"离开"的呼召。所以，在他父亲死后，至高者又一次向亚伯拉罕显现。亚伯拉罕是在75岁的时候，再次被至高者呼召离开哈兰、并再次重申了成为大国的应许和祝福："你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。"

　　虽然蒙了应许和祝福，但一直困扰亚伯拉罕的就是，他的妻子不生育。如果不能生育，怎么可能成为大国呢？所以，直到《创》的第15章，亚伯拉罕为了挽救他的侄儿罗得与四王争战，得胜归来的时候，拒绝所多玛王的财物以后，至高者再次在异象中向他显现。这事以后，至高者在异象中有话对亚伯兰说："亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。"因亚伯拉罕的做法被至高者喜悦，所以他这次显现特要安慰她，并应许大大的赏赐。亚伯拉罕借此机会向至高者说出了他一直以来的困扰："至高者啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。" 又说："你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。"亚伯拉罕的意思是说，我连子嗣都没有，还谈的上什么祝福吗？然后呢，至高者给他一个非常重要的应许："这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。"于是领他走到外边，说："你向天观看，数算众星，能数得过来吗？"又对他说："你的后裔将要如此。"亚伯兰信至高者，至高者就以此为他的义。

　　这里的信，不单是信神是神，也包括对他应许的笃信。真正的信仰诚然如此，若不信神的应许，也就谈不到信神本身了。这位信心的伟人，此时虽然已因信成义，但他的信还是不完全。因为住在应许之地已经10年了，不生育的撒拉，仍然是不生育。

　　本来以为至高者在应许之后，或许趁着他们还有生育的可能之时，就医治撒拉。但彼时的亚伯拉罕已经85岁，撒拉75岁，如果这个时候再不生育，或许过不多久，就连亚伯拉罕也丧失了生育能力。所以，亚伯拉罕就听从了撒拉的安排，娶了埃及人夏甲为妾。从她生了一个儿子，就是以实玛利。然而这是一个错误，一个貌似属灵的错误，虽然他是出于帮助至高者完成应许的目的，但却不是从信心发出，是出于人的血气。以至于给后来真正的应许之后裔，带来了许多难处。--当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣 灵生的……。

　　这也是人常常犯，也是最容易犯的错误。就是总是企图用人的手段，去帮助至高者，而不是顺从在他的旨意和应许当中。

　　哪知，至高者要成就他向亚伯拉罕赐后裔的应许，是在应许的25年以后，并不是10年，或其他的时间。--他做事有定时。亚伯拉罕99岁的时候，至高者第4次向他显现，再一次重申了应许和祝福，并强调撒拉明年这个时候要生一个孩子。以至于亚伯拉罕嘻笑："一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？"包括在时隔不多几日之后的第5次显现，至高者仍然向他们夫妻强调生以撒的应许。撒拉同样心里暗笑，亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。撒拉心里暗笑，说："我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？"

　　此时年纪将近100岁的亚伯拉罕和90岁的撒拉，他们对此时的应许并不是不信，亚伯拉罕嘻笑的或许是他自己的身体状态，因为这个时候他们除了信心以外，再没有别的了。换句话说，他们血气、肉体的力量已经完全没有了，亚伯拉罕和撒拉都已经失去了生育能力。

　　亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在神面前作我们世人的父。如书上所记："我已经立你作多国的父。"他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说："你的后裔将要如此。"他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣 耀归给神。

　　至高者就选择这个时候让他们生以撒，他就是要亚伯拉罕自己断定自己是如同已死的人，好使他信那让死人复活，使无变有的至高者。

　　至高者要的是让亚伯拉罕看见，他自己不是父。神要他成为父，同时又让他看见他不是父，神才是真正的父，才是真正的源头。这样他才是信心的父，因为他的信心告诉他--神才是父！

　　父亲节的意义在于，让每个做儿女的人，要对养育自己生身父亲表达感恩。要对创造并拯救自己的天父表达感恩。让每个做父亲的，都认识到神才是父。如今我们成为父皆因神是父，他要借着我们抚养他所爱的孩子。若不知道神是父，我们就很难做好父亲。若不知道神是父，我们也很难做好儿女。若不存敬畏神的心，若不清楚肉身的父亲是神所赐，借以养育和照顾我们的，我们就难以真正的孝敬父亲。

　　因为真正的孝敬就记载十诫当中的第五条诫命--要孝敬父母，使你在至高者所赐你的地上得以长久。孝敬父母在神看尤为重要，所以被列为十诫的第五条。就是除了与神之关系的前四条之后，与人之关系的第一条。就是告诉我们要如敬畏神那样去孝敬自己的父母。所以这条诫命是圣书中第一条带应许的诫命，就是告诉人们，要像敬畏神得着咏恒的应许那样，去孝敬父母得着地上的应许。

　　让孝敬父母像敬畏神那样，成为一种家庭的传承。同时也要用对父母的态度查验我们对神敬畏与否，因为若不孝敬眼所能见的父母，就不可能真正敬畏眼所不见的神。所以在这里看亚伯拉罕在他父亲死后才算离开父家，那是他对父亲的孝敬与对神的敬畏并存。所以神允许他暂且住在哈兰，等他父亲死后才再次呼召他。

　　但愿所有因信遵循亚伯拉罕脚踪的人，在与亚伯拉罕同得"因信称义"之福的时候，也像亚伯拉罕一样孝敬父亲，在去往应许之地的路上，仍要陪伴他终老！

　　人有两种力量，一种是身体的力量，一种是心里的力量。身体的力量可以乘受一百斤或几十斤的重量，若是乘受不了，可以放下来休息一下。心灵也是一样，也能乘受一定的重量，若是乘受不了，就会成为心灵的压力。短时间还可以，要是时间长了，就会成为心灵的疾病。造成心理的不健康，这种病要比肉体的疾病还要难以医治。

　　近些年来，有很多人受到心理疾病的困扰，精神病，抑郁症，都属于心理方面的疾病。在我们身边，可以说比比皆是，有时就想不明白。看着家庭条件很好，不愁吃穿，为什么人还会得精神方面的疾病呢？得这样的病，有几个原因：

　　一，生活安逸，弱不经风。

　　现代人的生活条件好，人生没有经历过风雨。外表看似强大，内心却很软弱。人肉体的力量，可以锻炼，多活动身体，多干活，身体就会强壮有力。心灵也是一样的，经历的事多了，心灵也会变得强大起来。有些人没有经历过事情，一点小事，一点重担，就把人的精神压垮了。

　　二，喜欢乱想，增加压力。

　　人的内心是很不安静的，可以海阔天空的去思想。总是把生活中的事，想象的困难重重，压力山大。本来没有事，都是自己想出来的，自己吓自己。这是现代版的杯弓蛇影，想的多了，就成了心里的疾病。思想总是在不好的状态下，没有喜乐，和平安。

　　三，受到伤害，恶者加害。

　　当人受到外界的伤害时，就会刺激人的思想，调动人的情绪，恶者趁虚而入。在人的思想中，来鼓动，支配人去做一些极端的事情，说一些极端的话。丧失了理性，让人感觉精神失常。这样的情况真是太多了，要么自己伤害自己，要么伤害别人。

　　四，缺乏交际，封闭自己。

　　人们经历不顺心的事很正常，但是，不能总是放在心上。短时间没有事，就怕心里总是放着消极的思想，得不到消除，时间长了，就会怕见人。每天在家里唉声叹气，郁郁寡欢。可能大家都有忘记这个特点，其实忘记也是一件好事，可以把消极或不好的事，都忘得一干二净。

　　针对以上这些得病的原因，最好的方法到学习的活动点。每天学习真理，因为神的话，能使我们心里的力量刚强起来，也是精神的粮食。饭吃的越多，灵魂就会越兴盛。也要唱歌，祈祷，都是医治心灵疾病的最好方式。不要轻看每次的学习，都会让我们的心灵愉悦，重新得力。

　　只要好好坚持，很快就会信心增加，刚强壮胆。什么重担，压力，烦恼，恶者，都会烟消云散。取得代之的是平安和喜乐，喜乐的心是医病的良药。可以说，这样的人怎么得生病呢？只要人的心情好，就会充满自信，无认什么困难，都不会放在心上。

 　　粽叶包裹着糯米，在沸水中翻腾，散发出一种清苦而醇厚的香气。每当这个时候，我总会想起那个在汨罗江边徘徊的身影。两千多年前，一位诗人怀抱巨石，纵身跃入滔滔江水，用死亡完成了他最后的抒情。中国人民用粽子来纪念他，用龙舟来追寻他，用千年的传统来对抗那场死亡带来的虚空。

　第13讲： 大有权柄的主

　　经文：约5：19-30

　　耶稣，这位道成肉身的上帝之子，他的每一句话、每一个行动都充满了权柄。他宣告自己的权柄来自父神，通过赐人生命与承担审判的权柄展现了这一真理。而父神的见证与确认，更让耶稣的权柄显得真实而有力。

　　作为基督信徒，我们深知耶稣是大有权柄的主，我们信仰的力量就是源自于我们伟大的救主耶稣基督，以及他背后那位全能全知的父神。今天，让我们一同聚焦于这段经文，深入探索"大有权柄的主"，剖析耶稣的权柄与使命。通过学习，愿你能找到内心的平静与力量，更深刻地理解耶稣的教导，与父神和耶稣建立更紧密的联系。

　　一、权柄的宣告：来自父的指示

　　1.耶稣与父的关系

　　耶稣说："我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。（19节）"在这里，耶稣明确表明了他的所有行动和教导都不是出于自己的意愿或能力，而是完全基于父神的指示和作为。这种关系超越了世间一切的关系，是神圣而不可分割的。

　　耶稣与父神的这种紧密关系，不仅体现在他的行动上，更深深烙印在他的心灵之中。他时刻与父神相通，聆听父神的声音，遵循父神的旨意。这种关系赋予了他无与伦比的力量和智慧，使他能够完成父神所托付的一切使命。

　　2.耶稣与父相同

　　耶稣不仅宣告了与父神的紧密关系，还进一步指出，他与父神在本质上是相同的。他说："父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看。（20节）"这里所透露的信息是，耶稣不仅继承了父神的能力和智慧，更承载着父神的意志和使命。因此，当我们看见耶稣时，就仿佛看见了上帝本身。这种相同性不仅体现在耶稣的身份和地位上，更体现在他的行动和教导中。耶稣所行的一切都是父神所喜悦的，他所教导的一切都是父神所启示的。因此，跟随耶稣就是跟随上帝，相信耶稣就是相信上帝。

　　3.耶稣的顺服是基于爱

　　值得注意的是，耶稣所拥有的权柄并不是基于对权力的追求或控制欲的满足。相反，它是基于一种完全的顺服和深深的爱。耶稣说："我凭着自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判。（30节）"这再次强调了耶稣对父神的完全依赖和顺服。他的所有行动和审判都是基于父神的旨意，这种顺服并非出于无奈或被迫，而是源于耶稣对父神深深的爱和敬畏。他愿意放下自己的一切，包括权力和地位，来遵循父神的旨意。这种爱使他能够勇敢地面对一切困难和挑战，为父神的荣耀和人类的救赎而不懈奋斗。

　　综上所述，耶稣所宣告的权柄并非源于他自己，而是他与父神之间的亲密关系。这种关系使他能够完成父神所托付的一切使命。同时，这种权柄也是基于一种完全的顺服和深深的爱，它超越世间一切对权力的追求和控制欲的满足。

　　二、权柄的展现：赐人生命与审判

　　1.耶稣赐人生命

　　耶稣拥有赐人生命的权柄，这是他对父神权柄的具体展现之一。他说："父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。（21节）"他不仅能够赐予人肉体上的生命，更能赋予人灵魂上的永生。在耶稣的行传中，我们无数次见证了他赐人生命的奇迹。无论是使拉撒路从坟墓中复活，还是治愈各种疾病和残疾，耶稣都展现了他对生命的绝对掌控。他的每一次行动，都是对父神权柄的彰显，也是对世人的一次深刻启示：真正的生命之源在于耶稣，而非世俗的权力和财富。

　　2.耶稣是审判裁决者

　　除了赐予生命，耶稣还承担了审判的权柄。他说："父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。（22节）"这句话意味着，在最后的审判中，耶稣将作为父神的代表，对所有人的行为作出公正的裁决。这种审判不仅关乎肉体的惩罚，更关乎灵魂的归宿和永恒的命运。耶稣的审判权柄是神圣而不可侵犯的。他将以公正和慈悲的心态，审视每个人的行为和心灵。这种审判不仅是对世人的警示，更是对耶稣作为上帝之子权威性的彰显。

　　3.耶稣有受人尊敬的地位

　　耶稣的权柄不仅体现在赐予生命和承担审判上，还体现在他受人尊敬的地位上。他说："叫人都尊敬子如同尊敬父一样。（23节）"这句话表明，耶稣作为上帝之子的身份已经得到了父神的认可和世人的尊敬。他的教导和行动都充满了智慧和力量，让人们不得不信服并追随他。耶稣受人尊敬的地位并非凭空而来，而是基于他无私的奉献和伟大的牺牲。他愿意来到世间，承受所有的痛苦和折磨，为要拯救全人类，这将要受到人的尊敬。

　　综上所述，耶稣不仅宣告了他的权柄来自父神，更通过实际行动展现了这一权柄的无限威能。他的权柄不仅体现在对生命的赐予上，还体现在对世间万物的审判上。这种权柄的展现，让我们更加深刻地认识到耶稣作为上帝之子的神圣地位。

　　三、权柄的确认：父的见证为真

　　1.受洗时的见证

　　耶稣的权柄首先在他受洗时得到了神圣的见证。在约旦河中，当耶稣接受施洗者约翰的洗礼时，天空中突然出现了异象。圣灵以鸽子的形象降临在耶稣身上，同时有声音从天上传来，说："这是我的爱子，我所喜悦的。（约3：16-17）"虽然具体经文在约翰福音第五章中未直接提及，但受洗事件是耶稣生涯中的重要时刻，常被用来证明其身份这一声音，无疑是父神对耶稣身份和权柄的公开宣告和确认。它不仅震撼了在场的所有人，他把福音带到人间，如今传遍了整个世界。

　　2.父神再次的确认

　　耶稣再次强调了他的权柄来源于父神，并且他的所有行动都是基于父神的旨意。他说："我凭着自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。（30节）"这句话不仅是对他自己行动和判决的解释，更是对父神权柄的再次确认。它表明，耶稣的所有行动，无论是赐人生命还是承担将来的审判，完全遵循父神的旨意。这种顺服和依赖，不仅彰显了耶稣的谦卑和敬畏之心，也进一步巩固了他的权柄的真实性和有效性。

　　3.将来的持续见证

　　父神对耶稣权柄的确认，并不仅限于他受洗的那一刻或他在世上的行动。更重要的是，这种确认将在未来得到逐步的展现和验证。随着耶稣的教导和行动在世间传播，越来越多的人将认识到他的真实身份和伟大使命。他们将跟随他的脚步，接受他的教导，并在生活中践行他的榜样。我们今天信靠耶稣，圣灵也在我们里面不住为我们作见证，因此，这见证不仅是逐步的，也是持续的。同时，在最后的审判中，耶稣将作为父神的代表，对所有人的行为作出公正的裁决。这一刻，不仅是耶稣权柄的最终展现，也是父神对他使命和成就的最终确认。

　　耶稣的权柄不仅得到了他自己的宣告和通过行动展现，更重要的是，它得到了父神的直接见证和确认。这种确认不仅加深了我们对耶稣身份和使命的理解，也为我们提供了坚定的信仰基石。因此，我们应该坚定地跟随他，相信他，并在生活中践行他的教导。只有这样，我们才能在信仰的道路上越走越远，最终迎接那永恒的生命和荣耀。

　　结语：

　　在深入探讨关于耶稣权柄的宣告、展现与确认后，我们不禁为这位大权柄的主所震撼。耶稣，作为上帝之子，他的每一句话、每一个行动都充满了父神的旨意和力量。我们看到，耶稣的权柄并非源于自己，而是他与父神之间的亲密关系。这种关系赋予了他赐予生命和承担审判的权柄，使他能够按照自己的意愿使死人复活，对世间万物做出公正的裁决。同时，我们也看到，耶稣的权柄得到了父神的直接见证和确认，这都是父神对他身份和使命的公开宣告。

　　作为信徒，我们深知耶稣的权柄是真实而有效的。它不仅改变了无数人的命运，也引领着我们在信仰的道路上坚定前行。因此，我们应该更加珍惜这份宝贵的信仰，时刻与耶稣保持亲密的联系，聆听他的教导，遵循他的旨意。（本文来自《小方舟文集》第6辑，作者微隙：17206036065）

　　灵训：

　　1.真正的权力不是控制和占有，而是源于对更高意志的顺服和爱。

　　2.我们要珍视生命，敬畏将来的审判，时刻准备接受耶稣的审判和引领。

　　3.我们应该时刻与耶稣保持亲密的联系，聆听他的教导，遵循他的旨意，在信仰的道路上坚定前行。