经文:创6:21;西2:3      

　　“积蓄”的核心含义包括：动词，指积攒、聚存的行为，强调逐步积累的过程。名词义指积存的具体财物或资源。经上出现了31个“积蓄，”其中旧约27个，新约 4个。在这个世界上，有人为自已积蓄粮食，有人为自已积蓄钱财，当然，也有人为自已积蓄善行……我们从六个方面来看《你在为自已积蓄什么？》

   　一、挪亚积蓄各样的食物——在方舟里度过了一年多的时间

　　1.义人挪亚:(创世记6:9)挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与　神同行。

　　尽管挪亚所处的时代是邪恶的，但挪亚却没有与他们同流合污，成为难得的义人。“义人”就是被神称为义的人。挪亚的“义”是本乎神的恩典，神在罪恶的世代拣选他、预备他，保守他分别为圣，成为合用的“义”的器皿；挪亚的“义”也是“挪亚因着信“顺从神、“与神同行”的结果，所以他“承受了那从信而来的义”(来11:7)。世上没有一个行为完全的人，这里说“在当时的世代是个完全人”，“完全人”并不是说挪亚毫无瑕疵，而是指挪亚甘心顺从神，专心地跟随神、顺服神。“与神同行”就是跟随神、顺服神，与神有亲密的交通。

　　2.败坏的世界:(创世记6:11-12)世界在　神面前败坏，地上满了强暴。　神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人在地上都败坏了行为。

　　大约在神创造人后1500年，世界就败坏了。远离神的人行为有两个特点：一是“败坏”，就是跟从魔鬼，作罪的奴仆(约8:44,34)；二是“强暴”，就是“不服神的律法”(罗8:7)，任意妄行。当神观看他所创造的这个世界时，就发现败坏了，“凡有血气的”指每一个“肉体”。“败坏了”意思是“被玷污、被损坏、被破坏”，无药可救了。

　　3.神要挪亚造方舟、积蓄食物:(创世记6:13-22)神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下；凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。我却要与你立约；你同你的妻，与儿子儿妇，都要进入方舟。凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”挪亚就这样行。凡　神所吩咐的，他都照样行了。

　　神指示挪亚人的尽头已经来到神的面前，神要把他们和地一并毁灭。“毁灭”原文与“败坏”(11-12节)是同一个词，表明人“败坏”的结局就是“毁灭”。亚当犯罪结果“地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的(创世记3:17b)”；该隐杀人导致“现在你必从这地受咒诅(创世记4:11b)”。而整个人类的败坏，造成了地和人一并毁灭。人由土而出，因此因人犯罪直接连累了地。神指示挪亚要造一只方舟，当神使洪水泛滥在地上的时候，挪亚一家八口和有血肉的活物——飞鸟、牲畜、昆虫，每样两个，都要进入方舟。神吩咐挪亚拿各样的食物积蓄起来，好作挪亚家人和动物们的食物。挪亚信神怎样说，他就怎样做，因此就照着行。

　　方舟的设计(14-16节)、动物进入方舟(20节)都是神迹，但建造方舟、收集食物却不是神迹。神不但悦纳人“与神同行”(9节)，也悦纳人“与神同工”(林前3:9)。神告诉挪亚要用洪水灭世，却没有告诉他具体需要在方舟里面呆多长的时间。挪亚在一百二十年里必须一面建造方舟，一面预备这大量动物所需要的食物，这行为本身就是向世人“传义道”(彼后2:5)、作见证的过程，他整个的生活、工作就是见证。

　　4.挪亚安然出方舟:(创世记7:10-11)过了那七天，洪水泛滥在地上。当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了，

　　(创世记8:13-14,18-19)到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。到了二月二十七日，地就都干了。……于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。

　　从挪亚六百岁，二月十日那天进入方舟，十七日那一天开始降大雨，到挪亚六百零一岁，二月二十七日那天，到此刚好过了一年又十天，挪亚他们出方舟。挪亚他们在方舟里共呆了382天。这需要多少食物啊？正因为挪亚及早积蓄食物，才使他和方舟里的动物都能存活下来。

　　 二、约瑟积粮——七年饥荒中拯救了中东地区的人民

　　1.法老的两个异梦:(创世记41:1-8)过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。他又睡着，第二回做梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。

　　约瑟知道酒政第三天就要官复原职，因此请求酒政的记念，在法老面前提说他，救约瑟出监牢(创世记40:12-14)，然而，“酒政却不记念约瑟，竟忘了他(创世记40:23)。”酒政怎么如此健忘呢？原来是神的时候还没有到。“过了两年”，神的时间到了，祂就让法老也“做梦”。酒政忘记约瑟的这“两年”，正是神所安排的时间，使约瑟可以学习单单依靠神，而不再求人。法老的梦预示着国内将来七个丰年，接着七个荒年；法老为梦心里不安，却无人能解。这是神赐给约瑟的机会，无人能夺。

　　2.约瑟为法老解梦:(创世记41:25-28,30-36)约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个。　神已将所要做的事指示法老了。七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。这就是我对法老所说，　神已将所要做的事显明给法老了。……随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。至于法老两回做梦，是因　神命定这事，而且必速速成就。所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”

　　就在无人能够给法老解梦的当时，酒政突然想起自已的罪来，以自已亲身的经历向法老举荐两年前给他解梦的约瑟(创世记41:9-13)。法老一听国内竟然有如此的能人，赶紧将约瑟召来，就这样，阶下囚约瑟得以来到法老面前，按照神所赐给的恩赐给法老解梦:埃及地将有七个丰年，七个荒年；且提出切实可行的建议：在七个丰年积粮，以备荒年。这个英明的法老听到约瑟的一番话，就看出他里面有神的灵，因此破格抬举年仅三十岁的约瑟作了治理埃及地的宰相(创世记41:37-45)。

　　3.约瑟积粮:(创世记41:46-49)约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。七个丰年之内，地的出产极丰极盛　，约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。

　　约瑟从法老面出去，立即遍行埃及全地，在七个丰年，约瑟把粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里。约瑟约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，所积蓄的粮食足可以防备埃及地将来的七个荒年。法老用对一个人，拯救了全埃及的人。

　　4.各地的人往约瑟那里籴粮:(创世记41:53-54,56-57)埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。……当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。

　　七个丰年一过，接着就是七个荒年，各地都出现了饥荒，并且饥荒甚大。约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人。各地的人听见埃及有粮，就往埃及去，到约瑟那里籴粮。

　　5.以色列全家下埃及:(创世记46:1-7)以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的　神。夜间，　神在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。”　神说：“我是　神，就是你父亲的　神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终。”雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。

　　以色列听见埃及有粮，就差他的儿子们去埃及籴粮，第二次约瑟与弟兄们相认。约瑟邀请以色列全家下埃及。神指示以色列可以下埃及，神必与他同在，还要将他带上来，约瑟必给他养老送终。以色列就带着全家人来到了埃及，在这里生养众多(出1:7)，为将来以色列人出埃及作预备。

        三、大卫与所罗门所积蓄的

　　1.大卫将自已积蓄的金银献上建造神的殿:(历代志上29:1-5)大卫王对会众说：“我儿子所罗门是　神特选的，还年幼娇嫩；这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华　神建造的。我为我　神的殿已经尽力，预备金子做金器，银子做银器，铜做铜器，铁做铁器，木做木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿，就是俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。金子做金器，银子做银器，并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？”

　　大卫是个爱慕神的人，当他坐稳以色列的王位后，就想为神的名建造圣殿，但神不许可他为神建殿，却赐给他宝贵的“大卫之约，”应许他的儿子所罗门必为神建造圣殿(撒下7:1-17)。大卫虽然不能自已亲手为神建殿，但他有成人之美的美德，尽心竭力为建造圣殿奉献自已的一份力量，他预备了金银铜铁等金属和宝石，也预备了木头。并且将自已积蓄的金银献上，为要建造神的殿。“一他连得”折合3000舍客勒(出38:25-26)，大约是34.2公斤。大卫已经预备了“金子十万他连得，银子一百万他连得”(22:14)，现在又额外奉献了个人积蓄的“俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得”，合计金子3,522.6吨、银子34,439吨。大卫没有为自已留下金银享受，也没有为子孙留下多少家业，全部用来建造神的殿。他积蓄的金银用在神的心意上，因此蒙神纪念与悦纳。

　　2.所罗门积蓄财物供自已享受:(列王纪上10:14-22)所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得。另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长所进的金子。所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里。王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个；在列国中没有这样做的。所罗门王一切的饮器都是金子的。黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。

　　(传道书2:8)我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。

　　所罗门倚靠航海贸易，富甲天下，“每年所得的金子，共有六百六十六他连得”，四十年总共是26,640他连得。大卫不倚靠贸易，单单靠神争战，四十年所积累的金子就是所罗门的四倍。但大卫的金子全部用来建造圣殿，不给自己留下一点；所罗门的金子却留给自己，用来建造宫殿，供自已和妃嫔们享受。“挡牌”指遮盖全身的盾牌，每个重“六百舍客勒”，约6.8公斤。“盾牌比较小，重三“弥那”，折合一百八十舍客勒(结45:12)，约2公斤。所罗门的五百面挡牌和盾牌耗费金子约两吨，用昂贵的金盾牌来显示他的富足。但这些昂贵的金盾牌只是用来炫耀的摆设，华而不实、毫无用处，最后被埃及王示撒夺去(14:25-26)。所罗门的“宝座有六层台阶”，把自己高高举起，用豪华的宝座来显示他的荣耀。所罗门外面升高、灵里却在下落，虽然得到了世上荣耀和富足的顶峰，但得到的却不是满足，而是虚空(传1:2)

　　3.埃及王示撒带走了犹大国的财物:(列王纪上14:21,25-27)所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。……罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。

　　所罗门去世后，他的儿子罗波安继位时，国家一分为二，北方十个支派归了北国以色列，只给他留下了两个支派(王上12:1-20)，罗波安失去了大片的疆土与百姓，只能作南国犹大王。罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。所罗门一生所积蓄的财物被埃及王示撒带走。罗波安没有财力再制造金盾牌，只能制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。

     　四、犹大王所积蓄的被掳到巴比伦去

　　1.希西家向巴比伦的使节炫富:(列王纪下20:12-15)那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达·巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什么？他们从哪里来见你？”希西家说：“他们从远方的巴比伦来。”以赛亚说：“他们在你家里看见了什么？”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。”

　　神给希西家规定的寿命是39岁，因此他39岁那年罹患重病，神差遣先知以赛亚去见他，把他必死的信息告诉他。希西家不愿英年早逝，痛哭祈求神延长他的寿命，神就医治了他的疾病，延长他15年寿命，且让他经历了日影后退十度的神迹(列王纪下20:1-11)。巴比伦王听见希西家病而痊愈，就差遣使者送信和礼物给他。希西家听从使者的话，把自已“宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。”以此来炫耀国家的实力。以赛亚来见希西家，问他这些人从哪里来？说什么？希西家告诉先知他们从遥远的巴比伦来，希西家把他家中所有的都给他们看了。

　　2.以赛亚预言犹大列王积蓄的财富将被掳到巴比伦:(列王纪下20:16-19)以赛亚对希西家说：“你要听耶和华的话，日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”

　　以赛亚要希西家听耶和华的话，预言日子将到，就是115年后的主前586年，凡希西家家里所有的，并他列祖所积蓄的，都要被掳到巴比伦，不留下一样。并且希西家本身所生的众子，也必有被掳到巴比伦王宫当太监的。希西家却只顾自已平安，只要在他的年日中有太平和稳固的景况就好了。这事后来都应验了，而本书的第一批读者却都亲身经历了这些灾祸，当他们读到此处时，一定会感慨万分、掩卷长叹。

　　3.犹大亡国:(耶利米书52:12-15,17-19)巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初十日，在巴比伦王面前侍立的护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。那时护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的和城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。……耶和华殿的铜柱并殿内的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，又带去锅、铲子、蜡剪、盘子、调羹，并所用的一切铜器、杯、火鼎、碗、盆、灯台、调羹、爵，无论金的银的，护卫长也都带去了。

　　事实正如以赛亚所预言的，神兴起新巴比伦，作为管教犹大的工具。巴比伦三次掳掠犹大，把犹大列王所积蓄的财物全部掳到了巴比伦。主前586年，圣殿被巴比伦军队焚烧，犹大末代国王西底家被掳到巴比伦，犹大亡国。

       五、世人所积蓄的

　　1.神为恶人的儿女积蓄罪孽:(约伯记21:19)你们说：　神为恶人的儿女积蓄罪孽；我说：不如本人受报，好使他亲自知道。

　　约伯的三友说“神为恶人的儿女积蓄罪孽；”约伯却觉得“不如本人受报，好使他亲自知道。”

　　2.世人积蓄财宝，不知将来有谁收取::(约伯记27:16-17)他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土；他只管预备，义人却要穿上；他的银子，无辜的人要分取。

　　约伯说到恶人积蓄银子多如尘沙，预备衣服如泥土；但将来他的银子，要被无辜的人分取，他们所预备的衣服，义人却要穿上。

　　(诗39:6)世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。

　　诗人也看到世人的行动如同幻影。他们的忙乱，真是枉然；积蓄的财宝，不知将来有谁收取。经上最典型的例子就是无知的财主:(路加福音12:16-21)(耶稣)就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛；自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’　神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在　神面前却不富足的，也是这样。”

　　当这个财主为自已如何收藏众多的财物打算时，神当夜就取走了他的灵魂，他所积蓄的要归给谁呢？

　　3.箴言中的积蓄财物:(箴言13:11)不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。

　　“不劳而得之财”就是不是靠自已劳动所得来的财物，最终的结局是“必然消耗；”但那些靠自已勤劳积蓄的，他的财物必见加增。

　　(箴言21:20)智慧人家中积蓄宝物膏油；愚昧人随得来随吞下。

　　智慧人就是勤劳积蓄的人，他们家中必然会积蓄宝物膏油；但愚昧人不知道积蓄，随得来随吞下。即使勤劳，也没有积蓄，还是一无所有。

　　(箴言28:8)人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。

　　人若用厚利加增财物，不知道怜悯穷人，最终不过是给那怜悯穷人者积蓄的。

　　4.先知书中的积蓄:(以赛亚书10:13)因为他说：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝；并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。

　　(何西阿书13:15)他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干；他的源头必竭；仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。

　　(阿摩司书3:10)那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人不知道行正直的事。这是耶和华说的。

　　(那鸿书2:9)你们抢掠金银吧！因为所积蓄的无穷，华美的宝器无数。

　　(哈巴谷书2:9)为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！

　　(撒迦利亚书9:3)推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。

　　5.恶人为自己积蓄忿怒:(罗马书2:4-5)还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。

　　神用“恩慈、宽容、忍耐”代替“神的忿怒”(1:18)待祂的百姓，但许多人却自以为自己凭良心做事、或者谨守律法，因此不需要福音，在神的“恩慈、宽容、忍耐”中无动于衷，继续不冷不热、“刚硬不悔改”，殊不知这是在“藐视”神，是在“为自己积蓄忿怒”！这种人最终将遭遇神震怒，显他公义审判的日子来到。“你竟任着你刚硬不悔改的心，”论断别人而不省察自己，将注意力从自己转移到别人身上，乃是一种硬心不肯悔改的表现。“为自己积蓄忿怒，”此话暗示神惩罚一个人的轻重程度，乃是根据他罪恶的累积情况而定。“以致神震怒，显祂公义审判的日子来到，”这是指神最终审判的日子；当神最终在白色大宝座(启20:11)上施行审判时，乃是绝对公义的。这里表明神审判的第二个原则，就是根据祂的公义。

　　六、门徒当积蓄的

　　1.门徒只要积攒财宝在天上:(马太福音6:19-21)“不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”

　　耶稣教导门徒不要积攒财宝在地上，是因为地上的财宝靠不住，不仅有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷，因此也是虚无的“你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去(箴言23:5)”。无定的:“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的　神(提摩太前书6:17)。”只要积攒财宝在天上，天上的财宝不会贬值，会存在永远。而且人的财宝在哪里，人心也在那里。青年财主想得永生，却因不舍得自已地上的财物而与永生失之交臂(太19:16-22)。

　　2.积蓄五谷到永生:(约翰福音4:36)收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。

　　“收割的人得工价，”‘收割的人’在此指主耶稣的门徒(参38节)。“工价”的意思是报酬，工资；“积蓄五谷到永生，”这句话的意思不是指人只需要忠心收割，便可得到永生；而是说人工作的果效能延续到永生(参启14:13)，让我们灵里得着全然的饱足。“积蓄”采取，收集；“五谷”果实，出产；“到”归入，为着。“叫撒种的和收割的一同快乐，”‘撒种的’指在他们之前工作的人，在此尤指主耶稣。

　　3.所积蓄的一切智慧知识:(歌罗西书2:3)所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。

　　背景批注:当时歌罗西的异端教训，告诉人得救在乎有“智慧”能知道某种特殊的“知识”，而这种知识只有他们中间的少数人才知道。人必须在他们这教派中经过相当的考验，被认定是忠于他们的教派之后，才会将这种知识传授给他。

　　“积蓄”原文字义宝藏，珍宝；“藏着”遮掩，盖住。“智慧”指识透事实真相的能力。“知识”指借着悟性领会并分辨，将事实真相有系统地转化成生活行为的导向。在本节原文‘智能’和‘知识’这两个词只用一个定冠词，表明真智能和真知识是一体的两面，彼此不能分离。“一切，”表示是全部，而非仅只一部分。本节指出神的智慧和有关祂运作的知识，都藏在基督里面；人若要认识神的法则与作为，便须借着基督，并且只有在基督里面才能寻到，也才能认识。异端教训强调以‘智能知识’为得救的途径，保罗在此指出只有在基督里的人，才有真正的智能知识。

　　结语:挪亚积蓄各样的食物，使自已一家八口和在方舟里的动物安然度过了一年多的时间；约瑟在七个丰年积蓄粮食，帮助中东地区的人民度过了七个荒年，也完成了以色列人下埃及的大业。以色列王大卫把自已积蓄的财物完全奉献给神，好建造神的圣殿；而所罗门王虽然富甲天下，却把钱财用了自已的享受以及满足自已的私欲上，他儿子罗波安继位的时候，不仅国家一分为二，罗波安作犹大王第五年，埃及王示撒就掳去了犹大国的财物。好王希西家把自已的家底给巴比伦使节看，最终犹大被巴比伦所灭，犹大列王所积蓄的财宝也都被掳巴比伦。世人为自已积蓄罪恶，最后只能招致神的震怒。门徒当为自已积攒财宝在天上，积攒在天上的财物才有永恒价值。

  引言：一个常被误解的真理

        主内亲爱的弟兄姊妹平安！愿主的恩惠与我们众人同在！

       “我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：若有人不肯做工，就不可吃饭。”（帖后3:10）这句经文听上去非常明确，也常常被引用为“鼓励勤劳”“反对懒惰”的经典语句。但也因此被许多人误解，甚至用来合理化一种属世的优胜劣汰逻辑：“谁穷谁活该”“不努力就不配吃饭”“信仰不就是要自己挣出来吗？”但这真的是大牧人的门徒保罗的本意吗？这段话背后，真的只是一个“干多吃多”的逻辑吗？今天，我们就来澄清这句智慧话语的属天本质。

      书上说：“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。”

　　经文:撒上15:32;犹24-25节   

　　人的一生总是有悲有喜，甚至是悲喜交加，悲伤与欢喜的时候都不多，欢欢喜喜的时候更少。经上出现了31个欢欢喜喜，其中旧约18个，新约13个。我们从五个方面来看《经上的一些欢欢喜喜》。

　　一、历史书上的欢欢喜喜

　　1.亚甲欢欢喜喜地来到撒母耳面前:(撒母耳记上15:1-3,7-9,32)撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。’”……扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。……撒母耳说：“要把亚玛力王亚甲带到我这里来。”亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说，死亡的苦难必定过去了。撒母耳说：“你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。”于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。

　　神藉着撒母耳吩咐扫罗去灭尽亚玛力人所有的，“不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。”“扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。”公然违背了神的命令，耶和华因此废弃了扫罗。撒母耳去见扫罗，责备他违背了神的命令。然后，吩咐人将亚玛力王亚甲带到他这里来，“亚甲就欢欢喜喜地来到他面前”，因为他以为“死亡的苦难必定过去了”，然而，撒母耳指责亚甲杀害他人后，就将他杀死了。

　　2.妇女们欢欢喜喜迎接扫罗王:(撒母耳记上18:6-9)大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”从这日起，扫罗就怒视大卫。

　　扫罗年间，在一场非利士人与以色列人的争战中，牧童大卫依靠万军之耶和华，打死了非利士人的讨战勇士歌利亚，取得了这场战役的胜利(撒母耳记上17章)。当以色列人凯旋而归时，妇女们从以色列的各城出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王，妇女们向扫罗和大卫唱赞歌：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗因此甚发怒，因为妇女们“将万万归大卫，千千归”扫罗，从这日起，扫罗就开始了对大卫长达十多年的逼迫。妇女们的欢欢喜喜，使得扫罗恼羞成怒。

　　3.大卫欢欢喜喜地将神的约柜抬到大卫的城里:(撒母耳记下6:12)有人告诉大卫王说：“耶和华因为约柜赐福给俄别·以东的家和一切属他的。”大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别·以东家中抬到大卫的城里。

　　大卫是个爱慕神的人，他坐稳以色列的王位后，就为神的约柜预备地方，准备把约柜运来，然而，他因第一次运送约柜方法出现了错误，不仅导致了乌撒被神击杀，也使运送过程半途而废，大卫把约柜运到了迦特人俄别·以东的家(撒母耳记下6:1-11)。三个月后，有人把神因为约柜赐福给俄别·以东家的事告诉了大卫，大卫就欢欢喜喜地将神的约柜从俄别·以东家中抬到大卫的城里。

　　4.犹大人欢欢喜喜地回耶路撒冷:(历代志下20:1,22-23,25-27)此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。……众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人，他们就被打败了。因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。……约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带；因为甚多，直收取了三日。第四日众人聚集在比拉迦谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。

　　犹大王约沙法年间，三国联军来攻打约沙法。约沙法和犹大人就呼求神，神就为犹大人争战，打败了三国联军。犹大人没动一刀一枪，就战胜了仇敌，赢得了战争的胜利，收获了许多战利品。约沙法率领犹大人和耶路撒冷人，欢欢喜喜地回耶路撒冷。在圣殿中称谢赞美神。

　　5.犹大人都欢欢喜喜地将银子送来:(历代志下24:1,8-10)约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。……于是王下令，众人做了一柜，放在耶和华殿的门外，又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将　神仆人摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项给耶和华送来。众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完。

　　约阿施作犹大王年间，他有意重修圣殿，下令通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将　神仆人摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项给耶和华送来，众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，重修了圣殿。

　　6.利未人欢欢喜喜地颂赞耶和华:(历代志下29:30)希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华；他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。

　　希西家作犹大王年间，洁净了圣殿，并且重新奉献给神，希西家王吩咐利未人用诗词颂赞神，他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华。

　　7.于是欢欢喜喜地又守节七日:(历代志下30:23)全会众商议，要再守节七日；于是欢欢喜喜地又守节七日。

　　希西家王在净地净殿后，准备按照律法的规定在二月十四日守逾越节。公会众守节七日后，意犹未尽，因此商议，要再守节七日；于是欢欢喜喜地又守节七日。 这也是圣经上唯一记载的守了十四天的一个逾越节。

　　8.《以斯拉记》中的两个欢欢喜喜:(以斯拉记6:16,22)以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。…欢欢喜喜地守除酵节七日；因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。

　　大流士王第六年(主前516年)，被掳归回的犹大人建造了第二圣殿，以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼，庆祝他们重新拥有了敬拜神的场所。被掳归回的犹大人行了奉献圣殿礼后，他们又接着守逾越节， 欢欢喜喜地守除酵节七日。

　　9.犹大人欢欢喜喜地行城墙告成之礼:(尼希米记12:27)耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。

　　主前445年，就是亚达薛西王二十年，尼希米带领被掳归回的犹大人重新修建了耶路撒冷城墙(尼希米记6:15)。但如果修完之后立刻举行“告成之礼”，容易让人以为城墙本身就是目的。因此，尼希米和以斯拉经过吹角节宣读律法(8:3)、住棚节七天讲解律法(8:18)、住棚节后禁食祷告(9:1-37)，带领百姓承认全然败坏(9:16-17)，立约遵行律法(9:38-10:39)，然后再由神安排他们迁入圣城(11:1),最后才“欢欢喜喜地行告成之礼”。

　　10.哈曼欢欢喜喜地出来:(以斯帖记5:9,14)那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来；但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。……他的妻细利斯和他一切的朋友对他说：“不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。”哈曼以这话为美，就叫人做了木架。

　　“那日”是王后以斯帖为哈曼第一次设宴的日子，也是哈曼被处死的前一天。当哈曼从筵席中出来，不知道自已死到临头，还“心中快乐，欢欢喜喜地出来”，但看到犹大人“末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。”在哈曼的妻子和朋友的建议下，哈曼为末底改立一个五丈高的木架，准备“明早求王将末底改挂在其上，”然后哈曼“可以欢欢喜喜地随王赴席。”然而，人算不如天算，第二天哈曼被挂在了他为末底改预备的木架上。

　　二、诗歌·智慧书中的欢欢喜喜

　　1.敬畏神的只管去欢欢喜喜吃你的饭:(传道书9:7)你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为　神已经悦纳你的作为。

　　世人并不知道自己的行为在神面前“或是爱，或是恨”(1b)。但对于敬畏神的人来说，“神已经悦纳你的作为”，所以“只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒”，不应该让世界的虚空影响了自己对神所量给的人生所当有的态度。

　　2.我欢欢喜喜坐在他的荫下:(雅歌2:3)我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。

　　佳偶形容她的良人在众男子中，如同苹果树在树林中，能给人带来荫凉、甘甜的供应，让人得着快乐和满足。因此佳偶欢欢喜喜坐在他的荫下，品尝他果子的滋味，觉得甘甜:(诗篇34:8)你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！

　　三、你们必欢欢喜喜而出来

　　(以赛亚书55:10-12)雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就　的事上必然亨通。你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。

　　神藉着先知以赛亚说到，神所说的话也必如“雨雪从天而降，”决不徒然返回。12节原文以“因为”开始，对此作出解释：这需要人凭信心去试，因为凡回应的人都会发现，他们“必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导”，进入一个焕然一新的世界(13a)。

　　四、福音书中的欢欢喜喜

　　1.欢欢喜喜地去变卖一切所有的:(马太福音13:44)天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。

　　这是耶稣所讲的天国比喻之一，耶稣形像天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，然后，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买了这块地，这是因为这人知道这块地里有宝贝。

　　2.七十门徒欢欢喜喜地回来:(路加福音10:1,17-20)这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城各地方去，……那七十个人欢欢喜喜地回来，说：“主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。”耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”

　　耶稣设立七十个人去传道，那七十人欢欢喜喜地回来，向耶稣汇报他们传福音的经历：“主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。” 门徒因鬼服了他们而欢喜，然而，耶稣告诉他们神已经赐给他们这种权柄，“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”“鬼服了你们”只是恩赐，而“名记录在天上”才与神的国有份。

　　3.牧羊人欢欢喜喜地把迷羊扛在肩上:(路加福音15:1-7)众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”耶稣就用比喻说：“你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”

　　法利赛人和文士所不齿的众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道，法利赛人和文士就议论耶稣接待罪人，同他们吃饭。耶稣就给他们讲了一个“好牧人寻找迷羊”的比喻，当一百只羊有一只走迷时，牧人就要历尽千辛万苦去寻找这只迷羊，找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，欢喜迷羊被找回。

　　4.撒该欢欢喜喜地接待耶稣:(路加福音19:1-6)耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

　　税吏长撒该虽然靠讹诈纳税人的财物使自已成为财主，他却心里没有平安。他听见耶稣的事迹后，就想看看耶稣，因此不顾他人藐视与讥笑，跑到前头，爬上桑树，只为要看耶稣。耶稣看见撒该，就亲切地呼唤着他的名字，应许他“今天我必住在你家里。”撒该听到主耶稣的呼唤，就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。贪官撒该遇见了耶稣，就成为慈善家。耶稣彻底改变了撒该贪财的生命。

　　5.亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望耶稣:(约翰福音8:56-59)“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。”犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”耶稣说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。”于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了。

　　56节“我的日子”指主耶稣道成肉身，来到世间完成救赎的日子。本句的意思不是说亚伯拉罕因着“盼望”主的日子而欢喜，乃是说他因着“看见”了那日子而欢喜。主耶稣开始出来传道时，才不过三十岁(路3:23)，此时大约三十三岁。犹太人根据外貌猜测祂不会超过五十岁，可能因为祂的形容比世人枯槁(赛52:14)，显得比实际年龄苍老。犹太人把耶稣当成一个普通的人，当然就不会见过亚伯拉罕。但耶稣告诉他们的，是说的耶稣的神性。“还没有亚伯拉罕就有了我”原文是“还没有亚伯拉罕，我是”。“我是”就是神自我启示的名字(出3:14)，当主耶稣对犹太人说“还没有亚伯拉罕，我是”的时候，实际上是在显明祂就是神。旧约规定要用石头打死说亵渎话的人(利24:14-16,23)，犹太人很明白这一点，所以要拿石头打死亵渎僭妄者。

　　6.太监欢欢喜喜地走路:(使徒行传8:38-39)于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。

　　这个太监是埃塞俄比亚人，他在女王甘大基的手下总管银库，是个有大权的太监，他不远千里上耶路撒冷礼拜去了，可见他是一个敬畏神的人。因此，神吩咐执事腓利去给他传扬福音。太监听见腓利所传的福音就相信耶稣是神的儿子，主动请求受洗归主，腓利就给他施洗，从水里上来后，圣灵把腓利提了去，太监也不再见他了，但因他信了主，就欢欢喜喜地走路。一个真信主的人，必然是个喜乐满怀的人。

　　五、书信中的欢欢喜喜

　　1.欢欢喜喜盼望神的荣耀.:(罗马书5:1-5)我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

　　保罗告诉我们是因信称义，借着主耶稣与神相和。也是借着他，因信得进入现在所站的恩典中，且欢欢喜喜盼望神的荣耀。正因如此，我们在患难中都能欢欢喜喜。

　　(罗马书15:30-32)弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求　神，叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳，并叫我顺着　神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。

　　使徒保罗想要到罗马去，但他不知道前面的路，因此请肢体们为他代祷：一是叫他脱离犹太不顺从的人；二是叫他为耶路撒冷所办的捐项可蒙神的悦纳；三是叫他顺着神的旨意，能够欢欢喜喜地到罗马教会那里，好与他们同得安息。

　　2.保罗欢欢喜喜地为腓立比教会祈求:(腓立比书1:3-5)我每逢想念你们，就感谢我的　神；每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。

　　腓立比教会是保罗亲手建立的一间教会，也是让保罗欢喜快乐的一间教会，因此保罗说到自已每逢想念他们，就感谢神！每逢为他们祈求的时候，也是欢欢喜喜地祈求。因为从腓立比教会建立那天直到保罗写这封书信的时候，腓立比教会都是同心合意地兴旺福音。

　　3.凡事欢欢喜喜地忍耐宽容:(歌罗西书1:11-12)照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。

　　“照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，”这里说出神加力的特点有三：(1)是‘照祂荣耀的权能’，无敌不克，无坚不摧；(2)是在‘各样的’事上，并不单在一样或数样的事上；(3)是‘力上加力’，源源不绝、没有穷尽的。“照，”字不同于‘从’字；不是‘从’祂的权能取出一点力量，而是‘照’祂的权能来赐给力量；我们需要多少，就可以支取多少。“忍耐，”指在逆境中对外来压力的坚忍不屈。“宽容”指以恢宏的心胸对待欺压我们的人。一般而言，‘忍耐’是对事，‘宽容’是对人；或说‘忍耐’是不去对付那不能对付的事与人，‘宽容’是不去对付那能对付的事与人。“忍耐宽容”都不是易事，但因着主使我们力上加力，我们才能凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。“能”是配，合格，有资格；“同得”有份于，分享；“基业”产业，阄(lot)，分(portion)。

　　4.欢欢喜喜站在他荣耀之前:(犹大书24-25节)那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主－独一的　神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！

　　这是犹大对那能作万事的神的赞美和敬拜，衪能保守信徒不失脚，衪能保守我们得到完全的平安(赛26:3)，衪能保全我们所交付衪的直到那日(提后1:12)。衪能够叫我们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前。这的确令人赞叹不已！想到将来有一日，我们要站在宇宙君王的宝座前，完全无瑕无疵、欢欢喜喜──这是何等大的恩典！

　　亲爱的肢体，今天你在为何事欢欢喜喜？

　　经文：创35:1-15

　　主题：生命的洁净与更新

　　一、洁净：除掉偶像（创35:1-5）

　　二、筑坛：重建敬拜（创35:6-7）

　　三、领受：坚固应许（创35:8-15）

　　引言：

　　各位长辈、亲爱弟兄姊妹，刚才读经员已读过创35:1-15节经文，小弟兄便不再重复。

　　长辈弟兄姊妹，雅各的一生，都在为自己的人生精心谋划。他想要长子的名分，就乘人之危用一碗红豆汤从哥哥以扫手中换来；他想要父亲的祝福，就用诡诈的手段骗取；他为了娶心爱的姑娘拉结，服侍舅舅十四年；为了得到产业，又服侍了舅舅拉班七年。他甚至敢与神摔跤，直到神赐给他新的名字——以色列，意为"与神较力得胜"。

　　雅各在雅博渡口与神摔跤的经历，无疑是他生命中最关键的转折点。在那里，他从一个依靠自己聪明诡诈的"雅各"，被神重塑为依靠神恩典的"以色列"。我们或许会认为，故事到此就圆满结束了，一个充满瑕疵的生命被神完全更新，从此可以一帆风顺地走天路了。

　　但圣经的记载往往比我们的想象更真实，也更深刻。《创世记》第33至34章，展现了一个"得胜"之后的雅各。他与哥哥以扫和解后，忘记了二十年前自已离家时在伯特利向神所许的愿(28:18-22),在宜居宜牧的示剑买了一块地，建造房屋，设立帐棚，过上了安稳舒适的生活，似乎迎来了人生的巅峰。然而，正是在这段看似平静的日子里，危机悄然潜伏。

　　他的女儿底拿被示剑玷污，儿子们用诡诈为妹妹报仇，屠杀了示剑城的男丁。雅各得知后，第一反应不是寻求神的指引，而是担心这会招来周边民族的报复，毁了他刚刚建立的安逸生活。我们看到，那个曾经与神摔跤的雅各，在安逸中似乎又回到了过去的老我——依靠自己的算计，而非神的同在。

　　更重要的是，经文告诉我们，他的家人从哈兰带来了外邦的神像。这些偶像像无形的枷锁，捆绑着他们的心灵，使他们在信仰上偏离了独一的真神。雅各虽已改名为以色列，但他的家、他的信仰环境却充满了污秽与不洁净。他的生命更新，似乎只完成了一半。

　　就在这时，上帝的声音再次响起："起来，上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给上帝，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。"（创35:1）这声呼唤像一把利剑，刺破了安逸的假象，直指雅各生命中尚未被更新的部分。

　　长辈弟兄姊妹，我们是否也像这个阶段的雅各？我们或许信主多年，经历过神的恩典，甚至在某些时刻勇敢地与神"摔跤"。但在日复一日的生活中，我们是否也渐渐被世俗的安逸麻痹？我们心中是否也藏着"偶像"——对财富的贪恋，对地位的渴望，对他人眼光的在意？我们的信仰是否只停留在表面，未深入生命的每一个角落？

　　雅各的故事告诉我们，信仰的更新不是一锤子的买卖，它需要我们不断回到神面前，一次又一次地洁净与更新。今天，上帝也在向我们发出同样的呼唤：回到祂面前，除去生命中的偶像，重建心中的祭坛。

　　接下来小弟兄借着以上我们所读的经文与在座的弟兄姊妹彼此分享一个主题：《生命的洁净与更新》。让我们一同走进雅各在伯特利的经历，看看神如何带领他完成这场迟来却至关重要的生命更新，也让我们思考如何在今天的生活中经历同样的洁净与更新。

　　长辈弟兄姊妹，上帝的呼唤，是让雅各从混乱走向安息，从污秽中走向洁净。他立刻命令家人："除掉你们中间的外邦神"（创35:2）。没有洁净，就没有真正的敬拜。当他们顺从，神就亲自为他们开路。

　　要经历生命的更新，首先必须经历彻底的洁净。这洁净，就是除掉我们生命中的"偶像"。什么是我们生命中的"偶像"？我们又该如何勇敢地将它们除去呢？

　　接下来要分享的第一部分：

　　一、洁净：除掉偶像（创35:1-5）

　　上帝的声音再次响起在雅各的生命中："起来，上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给上帝，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。"（创35:1）

　　这声呼唤，不仅是要雅各在地理位置上的移动(伯特利位于示剑城南方约50公里)，更是对雅各生命的重新定向。从示剑的混乱与暴力中，上帝呼召他回到那个他初次梦见天梯、遇见神，与神立约的地方。

　　但这趟归回之旅的第一步，并非立刻起行，而是上帝亲自设立的前提——洁净。雅各顺从地传达了上帝的命令："你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。"（创35:2）

　　这句话揭示了一个永恒的属灵真理：要来到圣洁的神面前，必须先除去生命中的污秽。没有洁净，就没有真正的敬拜；没有预备，就无法遇见神。

　　今天，我们同样面临这一呼召：在归向神的路上，是否愿意像雅各一家那样，彻底除掉生命中的"偶像"？

　　当经文中提到"外邦神"，我们很容易将其局限为古代的偶像崇拜。但上帝的心意远不止于此。这些从哈兰带来的神像，象征着一切占据人心、取代上帝位置的事物。

　　对雅各一家而言，它们是异教信仰的残留，是与世俗妥协的标志。对我们而言，偶像可能以更隐秘的形式存在：

　　贪婪与物质主义常常成为现代人的"外邦神"。当财富、地位或物质享受成为人生的终极追求，当安全感建立在银行存款而非上帝的应许上，我们就陷入了与雅各家人相似的光景。耶稣警告："一个人不能事奉两个主……你们不能又事奉神，又事奉玛门。"（太6:24）玛门所代表的物质诱惑，正是需要我们除去的偶像。

　　情欲与私欲也是常见的偶像。雅各年轻时的诡诈，本质上是自我中心的体现。今天，当我们放纵肉体的情欲、眼目的情欲，或骄傲的眼目时（约壹2:16），就将私欲置于上帝之上。这些欲望像无形的神像，捆绑我们的心灵，使我们偏离真理。

　　人际关系的过度依赖同样可能成为偶像。雅各深爱拉结，但如果将某个人的爱与认可视为生命的全部，那人就取代了神的位置。当我们因害怕失去关系而违背信仰原则，或因关系破裂而陷入绝望时，就表明这段关系已成为需要除去的偶像。

　　“外邦人的神像”可能包括拉结偷窃的拉班家的神像（31:19）和雅各众子在示剑城掳掠的神像（34:29）。

　　雅各的家人顺从地"把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各"（创35:4）。这一行动并非轻易之举。这些神像可能是他们熟悉的信仰寄托，是异邦生活的精神依靠。放弃它们，意味着与过去彻底告别，需要极大的决心。

　　对我们而言，除掉偶像同样艰难。要放弃对财富的贪恋，可能需要改变消费习惯，甚至做出经济牺牲；要放下骄傲的自我，需要学会谦卑承认不足；要摆脱对关系的过度依赖，需要将安全感转回上帝。

　　这些改变往往伴随痛苦，但正如雅各的顺从所显明的，只有除掉偶像，才能真正来到神面前。

　　雅各进一步命令家人"自洁，更换衣裳"（创35:2）。"自洁"指向内在的悔改，承认对偶像的崇拜是罪；"更换衣裳"象征外在生命的更新，活出与蒙召身份相称的样式。这提醒我们，洁净不仅是移除偶像的动作，更是持续的生命更新过程。

　　经文记载："他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。"（创35:5）这一奇妙的保护，印证了顺服带来的祝福。

　　雅各一家刚在示剑犯下屠杀之罪，本应面临联合报复，但当他们决心洁净自己、跟随神时，上帝亲自介入，为他们争战开路。

　　这一真理同样适用于我们。当我们愿意除掉生命中的偶像，归向神时，祂必成为我们的盾牌和避难所。这种保护不是指生活一帆风顺，而是无论遭遇何种困境，神的恩典都够用。

　　当我们不再依赖财富，祂赐够用的供应；当我们放下私欲，祂赐心灵的平安；当我们倚靠祂而非人，祂赐永恒的安全感。

　　长辈弟兄姊妹，雅各的经历为我们提供了实践洁净的榜样。

　　首先，我们需要诚实省察内心。每天祷告求神光照："主啊，我的生命中是否有取代你的偶像？是贪婪、情欲，还是对人的过度依赖？"只有愿意面对罪，才能开始洁净的过程。

　　其次，我们需要采取具体行动。若财富是偶像，就学习奉献，将资源用于荣耀神；若自我是偶像，就学会倾听与顺服，在团队中放下自己的意见；若关系是偶像，就多花时间与神相交，从祂那里获得爱的满足。这些具体的改变，帮助我们逐步摆脱偶像的辖制。

　　最后，我们需要依靠圣灵的力量。除掉偶像不是靠人的能力，而是靠圣灵的帮助。当我们软弱时，求圣灵赐力量，记住先知以赛亚的提醒："你们得力在乎平静安稳。"（赛30:15）

　　结语：

　　雅各一家的洁净，为他们的伯特利之旅奠定了坚实的基础。同样，我们生命中的洁净，是来到神面前的必要预备。

　　当我们勇敢除掉"外邦神"，让心灵成为圣洁的居所时，必经历神的同在与祝福。正如雅各即将在伯特利重建祭坛，我们在洁净之后，也将进入更深的敬拜与委身。这洁净的功课，不是终点，而是蒙福之旅的美好起点。

　　二、筑坛：重建敬拜（创35:6-7）

　　雅各一家在示剑完成了彻底的洁净——除掉了外邦神像，自洁更换了衣裳。经文记载："于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。"（创35:6）"于是"二字揭示了前后事件的必然联系：洁净之后，便是前往神所预备的地方，进行更深的委身。

　　伯特利，这个"神的殿"，对雅各而言意义非凡。二十年前，他逃避哥哥以扫时曾在此地梦见天梯，神向他应许赐福。如今，他带着全家回到这个神圣的地方，第一件事便是"筑了一座坛"（创35:7）。筑坛，是雅各对神洁净之恩的回应，是生命更新后的必然行动。

　　今天，当我们经历了生命的洁净，是否也像雅各一样，渴望在神面前重建敬拜的祭坛？还是在忙碌的生活中，渐渐忽略了与神的关系，让心灵的祭坛蒙尘？

　　"筑坛"在圣经中始终与"敬拜"紧密相连，是人与神相遇、献祭与委身的象征。雅各在伯特利筑坛，绝非简单的仪式，而是对神的全然委身。

　　首先，筑坛是承认神的主权。雅各为坛起名"伊勒伯特利"，意为"伯特利之神"，并特意提及神在他患难中向他显现的经历。这一命名充满了感恩与宣告——他承认这位神是他生命的主。

　　其次，筑坛是回应神的恩典。雅各的回归是对神呼召的顺服；筑坛，则是对神过往恩典的回应。他以行动宣告：我的一切都属于你，我要将荣耀归于你。

　　最后，筑坛是建立生命的根基。雅各选择以神为全家的根基，不再像在示剑时那样依靠自己的算计，而是将家庭的命运交托给神。

　　雅各的筑坛，反衬出我们常常在忙碌中偏离了敬拜的本质。

　　敬拜沦为形式化：我们可能每周按时参加聚会，唱诗、祷告、听道，但内心却与神隔绝，让敬拜成为"例行公事"，缺乏真诚的心灵相交。耶稣指责法利赛人"用嘴唇尊敬我，心却远离我"，正是对这种形式化敬拜的警告。

　　敬拜被功利化：我们可能只在需要帮助时才祷告，将敬拜变成"向神索求"的工具，而非"向神献上"的委身。雅各的筑坛，不是为了求神赐下物质祝福，而是为了荣耀神的名——这才是敬拜的真谛。

　　敬拜被边缘化：我们总以"太忙"为借口，压缩祷告、读经的时间，将神放在"有空再说"的位置。雅各带着全家长途跋涉50公里来到伯特利，付出了时间与精力，只为筑坛敬拜——他的行动表明，神值得我们优先摆上。

　　当我们意识到心灵的祭坛已蒙尘，就当像雅各一样，重建生命的祭坛。

　　重建祭坛，需要回到神的同在中：我们需要每天拨出时间，安静在神面前，通过读经聆听神的声音，通过祷告倾诉心声。就像雅各特意回到他初次遇见神的地方，我们也当回到信仰的起点。一位牧师曾分享，他在忙碌的牧会生活中感到疲惫，于是每天清晨提前一小时起床，来到书房安静祷告、读经。起初他觉得困难，但渐渐发现，这段与神相交的时间成为他一天力量的源头。

　　重建祭坛，需要以感恩为祭物：感恩是敬拜的核心。保罗劝勉我们"要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩"。当我们细数神的恩典，心中的抱怨就会减少，敬拜的热情就会被点燃。有一位姐妹，生活并不富裕，却每天坚持记录"感恩日记"，写下神在她生活中的微小恩典。久而久之，她的生命充满了喜乐，与人相处也常常传递出感恩的见证。

　　重建祭坛，需要让委身成为生活：筑坛不是一次性的动作，而是持续的委身。我们的敬拜当延伸到生活的每一个角落——在工作中荣耀神，在家庭中见证神。一位企业家信主后，不再将利润视为唯一目标，而是在公司中设立祷告小组，践行公平待人的原则，将部分利润用于公益事工。他说："我的公司就是我敬拜神的祭坛。"这正是将敬拜融入生活的美好见证。

　　雅各在伯特利筑坛后，神再次向他显现，赐福与他，将他的名从雅各改为以色列。这表明，当我们重建敬拜的祭坛，神必亲自降临，更新我们的生命。

　　首先，敬拜带来心灵的安息。在忙碌的生活中，敬拜是我们支取力量的泉源。耶稣说："凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。"当我们来到神面前，将重担交托，心灵就会获得真正的平安。就像雅各在伯特利找到了心灵的归属，我们也能在敬拜中找到安息。

　　其次，敬拜带来真理的光照。在敬拜中，我们通过神的话语认识真理，明白神的心意。雅各在伯特利重新领受神的应许，明确了自己的使命；我们也能在敬拜中，清楚神对我们生命的带领，不再迷茫。

　　最后，敬拜带来生命的见证。雅各的筑坛，不仅影响了他自己，也影响了全家。当我们的生命被敬拜更新，就会成为身边人的见证，吸引更多人来到神面前。正如雅各一家在伯特利的敬拜，成为他们后裔跟随神的榜样，我们的敬拜生活也能成为他人的祝福。

　　结语：

　　长辈弟兄姊妹，雅各在伯特利的筑坛，是信仰旅程中的重要里程碑。他从一个靠自己聪明的雅各，成长为一个以神为中心的以色列。这一转变，始于洁净，成于敬拜。

　　今天，我们是否也渴望像雅各一样，让敬拜成为生命的核心？是否愿意放下忙碌的借口，重建心灵的祭坛？记住，敬拜不是偶尔的仪式，而是生命的呼吸；不是外在的表演，而是内心的委身。当我们让敬拜回归生命的核心，就会像雅各一样，在神面前经历前所未有的更新与祝福。

　　正如雅各即将领受神的新名与新使命，我们在重建敬拜之后，也将进入神为我们预备的全新季节。这筑坛的功课，是生命委身的起点，也是蒙福的开始。

　　三、领受：坚固应许（创35:8-15）

　　雅各在伯特利筑坛敬拜，这一顺服的行动为他和家人开启了蒙福的大门。正当他们在神面前重新委身之际，利百加的奶母底波拉去世了。她的离世为这段神圣的经历增添了一丝伤感，但也象征着雅各彻底告别了旧的生活阶段。

　　紧接着，经文记载了更令人振奋的事："雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他。"（创35:9）在敬拜的氛围中，在旧事物的终结之时，神亲自降临，向雅各坚固祂的应许。这一时刻，成为雅各信仰旅程中的又一个重要转折点。

　　今天，当我们像雅各一样在神面前全然委身之后，是否也期待领受神的坚固与指引？雅各在伯特利领受应许的经历告诉我们：委身之后，必有神的恩典与指引。

　　神选择在底波拉离世这一特殊时刻向雅各显现，并非偶然。这表明神常在我们生命的转变时刻——无论是喜乐的还是悲伤的——向我们显现。

　　首先，神的显现是对顺服的回应。雅各顺从神的呼召，来到伯特利筑坛敬拜，神就以显现作为回应。这印证了耶稣的应许："有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。"（约14:21）当我们顺服神的旨意，神必向我们显现，让我们经历祂的同在。

　　其次，神的显现是在软弱中赐力量。底波拉的离世可能让雅各感到伤感，但神的显现及时带来了安慰与力量。生活中，我们也常常在经历失落、挫折时感到软弱，但正是在这些时刻，神的恩典显得格外丰盛。祂会亲自来到我们身边，赐给我们前行的力量。

　　最后，神的显现是为新使命预备。神向雅各显现，不仅是为了安慰他，更是为了坚固他，预备他承担新的使命。我们生命中的每一个转变，都是神为我们预备新使命的过程。当我们愿意跟随神，祂必在转变中向我们显明祂的计划。

　　神向雅各显现时，首先赐下的是一个新名字："你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。"（创35:10）名字在圣经中具有深远的意义，它代表一个人的身份、品格和使命。

　　"雅各"的意思是"抓住者"，反映了他年轻时用诡计抓住长子名分的性格。而"以色列"的意思是"与神摔跤者"或"神的王子"，这象征着他生命的转变。雅各曾在雅博渡口与神摔跤，虽然成为瘸腿的，却得到了神的祝福。如今，神正式将这个得胜的名字赐给他，宣告他不再是过去那个靠自己聪明的"雅各"，而是成为与神相交、得着神恩典的"以色列"。

　　改名对我们而言，也具有属灵的意义。当我们信靠耶稣基督，我们也成为"新造的人"（林后5:17）。我们的旧身份——罪的奴仆、世界的俘虏——被新身份——神的儿女、基督的门徒——所取代。这并非意味着我们的过去被抹去，而是我们的生命被神更新，拥有了全新的品格和使命。

　　神不仅赐给雅各新名字，还再次坚固了祂的应许："我是全能的神。你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。"（创35:11-12）

　　首先，应许的核心是神的全能。神开头就说"我是全能的神"，这是应许的根基。无论环境如何，无论我们的能力如何，神的全能保证了祂的应许必能成就。我们常常在面对困难时怀疑神的应许，但神的全能告诉我们：没有任何事能拦阻祂的计划。

　　其次，应许的内容是后裔与土地。这一应许不仅关乎雅各个人，更关乎整个以色列民族的未来，甚至关乎耶稣基督的降生——祂是雅各的后裔，是"多国的君"（赛9:6）。神的应许往往超越个人，指向更广阔的救赎计划。

　　最后，应许的本质是信实与不变。神向亚伯拉罕、以撒、雅各重复同样的应许，表明祂是信实的神，祂的话语永不改变。"天地要废去，我的话却不能废去。"（太24:35）无论时代如何变迁，神的应许始终坚定，这是我们信心的根基。

　　面对神的显现和应许，雅各做出了回应："雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。"（创35:14）

　　首先，立石柱是纪念神的恩典。石柱象征着神的应许和同在，是雅各信仰的见证。他希望后代能够记住，神曾在这里向他们的祖先显现、赐下应许。我们也当常常纪念神的恩典，通过祷告、读经等方式，将神的作为铭记在心。

　　其次，奠酒浇油是献上感恩与敬拜。在圣经中，奠酒和浇油是献祭的一部分，表达对神的感恩和敬畏。雅各以这样的方式回应神的恩典，表明他的敬拜是发自内心的，是对神应许的信靠。我们的感恩也当通过具体的行动表达出来，让生活中的每一件事都成为对神的敬拜。

　　长辈弟兄姊妹，雅各的经历对我们今天的信仰生活具有重要的指导意义。

　　首先，我们当在敬拜中遇见神。敬拜是遇见神的重要途径。我们应当重视聚会、祷告、读经等敬拜生活，在其中寻求神的同在。只有当我们常常在神面前敬拜，才能领受祂的指引和恩典。

　　其次，我们当接受神的更新。我们也当愿意放下过去的旧生命——自私、骄傲、软弱——接受神的更新，活出新造的生命。这需要我们常常省察自己，依靠圣灵的力量改变自己。

　　再次，我们当信靠神的应许。神的应许是我们信心的根基。无论面对什么困难，我们都当相信神的话语必能成就。"因为出于神的话，没有一句不带能力的。"（路1:37）我们要将神的应许记在心里，在试炼中持守信心。

　　最后，我们当以行动回应神。我们也当以具体的行动回应神——奉献自己的时间、才干、财物，服侍神和他人，让信仰成为生活的见证。

　　结语：

　　雅各领受了神的显现、新名字和坚固的应许，这成为他人生的转折点。他不再是那个靠自己聪明的雅各，而是成为被神使用的以色列。他的经历告诉我们：当我们在神面前全然委身之后，神必向我们显现，赐给我们前行的力量和方向。

　　今天，我们是否也愿意像雅各一样，接受神所预备的新身份？是否愿意在生活的转变中，信靠神的应许，跟随祂的指引？记住，神的恩典够我们用，祂的应许永不改变。

　　雅各领受应许之后，便带着神的祝福继续前行。他将与哥哥以扫再次相遇，经历神的和平。这就是我们下一部分要分享的内容：和好，彰显神的和平。

　　结论：

　　长辈弟兄姊妹，今天，我们跟随雅各的脚步，经历了从洁净到敬拜，再到领受应许的属灵历程。这不仅仅是一段古老的圣经故事，更是一面镜子，映照出我们每一个人在神面前的光景。

　　雅各的伯特利，是他遇见神、被神更新、领受应许的地方。那么，我们的"伯特利"在哪里？

　　它不在遥远的迦南地，也不在某个特定的地理坐标。我们的"伯特利"，就是此时此刻我们与神相遇的心灵空间。它是我们安静祷告的时刻，是我们默想圣经的瞬间，是我们全然降服、将生命交托给神的决定。

　　雅各的伯特利之旅，给了我们三个宝贵的提醒：

　　1.洁净是遇见神的前提：雅各一家若不除掉外邦神像，就无法在伯特利遇见神。同样，我们若不除去生命中的"偶像"——那些占据我们心灵、取代神位置的人和事，就无法真正来到神面前。愿我们像雅各一样，有勇气省察内心，除掉贪婪、骄傲、私欲等一切拦阻我们与神相交的东西。

　　2.敬拜是委身的表达：雅各筑坛的行动，是对神全然委身的宣告。我们的敬拜，也不应是空洞的仪式，而应是发自内心的感恩与顺服。愿我们重建心灵的"祭坛"，让敬拜成为生命的核心，在生活的每一个角落彰显对神的爱与委身。

　　3.应许是前行的力量：神在伯特利向雅各坚固应许，成为他前行的力量。今天，神的应许同样临到我们——祂是全能的神，祂必与我们同在，祂的恩典够我们用。愿我们信靠这些应许，在人生的道路上勇敢前行，无论遇到什么困难，都不偏离神的道路。

　　长辈弟兄姊妹，雅各的故事告诉我们，神总是在寻找愿意向祂回转的人。祂不看我们的过去有多糟糕，也不看我们的能力有多有限，祂只看我们是否愿意来到祂面前，像雅各一样，带着一颗谦卑、顺服的心。

　　今天，就是我们的"伯特利"时刻。神正在呼唤我们，邀请我们来到祂面前，经历生命的洁净与更新。不要让忙碌的生活挤占了与神相交的时间，不要让世俗的诱惑蒙蔽了我们的眼睛，不要让过去的失败束缚了我们的脚步。

　　正如雅各从一个靠自己聪明的"抓住者"，转变为一个被神使用的"以色列"，神也渴望在我们身上成就同样的工作。祂要更新我们的生命，赐给我们新的身份，坚固我们的信心，带领我们进入祂为我们预备的美好未来。

　　在当代基督教神学的发展中，“宇宙的基督”逐渐成为一个跨越宗派、地域与文化的神学主题。该主题不仅回应了现代科学宇宙观的挑战，也拓展了传统基督论的边界。“宇宙的基督”指基督在整个宇宙历史中的救赎性临在，即基督不仅是历史中的拿撒勒人耶稣，还是教会之首，更是全宇宙、全人类、全历史的终极主宰。在基督教中国化的神学探索中，如何推动基督教的救赎论与中华文化的理想境界之间的对话，对基督的宇宙性救赎作中国化的解读，是本文的思考方向。

　　一、“宇宙的基督”的圣经根据

　　“宇宙的基督”并非现代神学的新创造，而是深植于新约经文之中。宇宙的基督不仅在起初创造万有，亦在历史中持续维系其秩序与存在，还在末后引导整个宇宙的复和。例如：“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。”“他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”这里的“万有”具有明显的宇宙性含义，将基督的地位放置在整个宇宙的起源与维系之中。“宇宙的基督”意味着基督不仅是万有的创造者，也是宇宙的救赎者。

　　二、“宇宙的基督”的神学渊源

　　基督拯救的不只是人类，还包括整个宇宙，这一教义最初见于早期教父爱任纽“万物同归于一”的救赎论，意思是当基督死而复活升天后，便充满了整个宇宙，不但与宇宙万物同在，更成为其中心，带动整个宇宙向神圣者迈进。奥利金对于《哥林多前书》15章28节经文“万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫上帝在万物之上，为万物之主”的解释是：“到那时，除了上帝，再也看不到也不保留任何其他东西，上帝必成为一切活动的尺度和标准，所以上帝必成为‘一切’，没有了恶，也不再有任何善恶之别，上帝就是万物，邪恶无一能靠近他。”奥利金的救赎论被称为“万有复归论”。尼撒的格列高利的救赎论深受奥利金影响，认为救赎是“灵魂向上帝的回归”，这种回归永无止境，也永远无法真正达到上帝。不少早期教父相信基督存在于万物之中，因此使万物能联结在一起，这是针对当时异教认为物质世界必会败坏的负面思想而产生的神学回应。当时“宇宙的基督”充满神秘主义色彩，也深化了人、自然和上帝之间的关系，因而发展出丰厚的灵修传统。但是启蒙运动以来，宇宙性基督被批评为迷信及不科学，不少神学家就放弃了宇宙性基督论而转向“历史的基督”。

　　近代以来，生态危机愈益严重，“宇宙的基督”再一次被提起。法国古生物学家、神学家德日进，在基督教的创造论中吸收了当代进化论思想，并将基督的救赎看作是宇宙进化的动力和终点。他认为，基督作为宇宙的“终极点”，最终引导万事万物结合为一个大的统一体。德日进主张世界还在被造的过程之中，人类与上帝共存于创造的历史中，并且人类在这一过程中得到上帝的救赎、教育和圣化。与德日进一样，新教神学家莫尔特曼也吸收了当代进化论的思想，不过他并不完全赞同德日进的过程神学。莫尔特曼批评德日进将“拯救的基督”简单地等同于“进化的基督”，他说，如果简单地以进化的形式来实现拯救，这对于那些进化中的受害者和牺牲者显然是不公的。在莫尔特曼看来，末世论是所有的死者都在末世得救赎中复活和更新，所有的受造物都将获得完满、进入上帝永恒的国，上帝不会遗忘哪怕是最微小的事物。一个只有进化而没有救赎的基督必然是残酷的，基督必须是进化的救赎者，进化过程本身需要基督的救赎。被钉十字架是基督对世界的爱与救赎，基督通过受难让上帝与整个宇宙和好，从而达到宇宙的终极和解和美好和谐的状态，这是无法被进化论吸纳的基督教信仰的核心。

　　三、“宇宙的基督”的中国化解读

　　中国的先圣先贤们对于宇宙和解与和谐美好状态的理解是：“天地位焉，万物育焉。”《中庸》不仅描述了天地万物的完美境界，同时也说明了要实现“万物并育而不相害”的和谐境界，人需要具备的完美的生命状态：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

　　《中庸》认为，人性有其神圣的根源——天命，人的性情生发也应该遵循“天道”：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”只有实现了完美的人性，人才能成就其“中和位育”的伟大事工。《大学》对人生使命和方向的论述与《中庸》交相辉映：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”即彰显人性的天命明德，不断更新进步，最终使自己和世界均达至完美境界。

　　《大学》《中庸》关于人性以及其使命的论述与基督教的人论异曲同工。托马斯认为，人按照上帝的形象被造，可以分享神性存有的最高美善。上帝是宇宙的目的，但宇宙万物通过人趋赴这一目的，因此，人类不但要管理好自己，而且也要与上帝同工，管理引导万物归向上帝。万物归向上帝的美好世界，应该就如同《大学》《中庸》说的“中和位育”的至善境界。

　　不过，《大学》《中庸》对于宇宙万物和谐至善状态的理解并不是进化论而是救赎论的。《中庸》一方面为我们呈现了宇宙和谐美好的理想境界，另一方面也真诚地感叹：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”“道其不行矣夫！”“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”说明现实中的人并不具备喜怒哀乐皆中节的“中和”品质，也不可能实现天地位、万物育的理想境界。并且说，及其至也，虽圣人亦有所不知、不能。这与基督教的人论不谋而合。在基督教的叙事中，唯有耶稣基督是太初之道、万有真原，唯有他实现了完美人性、达到了喜怒哀乐皆中节的状态，并因其救赎牺牲、死而复活，故能引导一切受造之物复归于上帝，使宇宙万物达至中和位育的至善境界。这与莫尔特曼对于“宇宙的基督”的理解相符，宇宙的基督也是救赎的基督，“中和位育”的实现需要基督的救赎与引导。

　　总之，“宇宙的基督”这一神学主题，既有坚实的圣经基础与神学传统，又能与中华文化的宇宙观相契合。在中国化神学的语境中，它承载着古老的信仰告白，回应了现代科学的宇宙观，开辟了一条既普世又本土的神学之路。

　　（作者系中央民族大学哲学与宗教学学院教授）

　　根据旧约圣经但以理书第6章主要情节编写

　　人物表：1但以理，2但以理妻，3大流士王，4太监，5乌干，6乌苏，7乌里，8卫士四人

　　第一幕

　　华美庄严的鼓乐声中，响起一个太监拖的长长的尖细的声音

　　“恭请大王进殿…”

　　大流士王在护卫簇拥下威风凛凛地走进庄严肃穆的宫殿，在金椅上缓缓坐下，

　　群臣齐呼

　　“吾王万岁、万岁、万万岁”

　　大流士王目光如炬威严的扫视着群臣

　　王‘’众爱卿平身”

　　群臣“谢陛下”

　　王“众位爱卿，今日上朝，有一件要事相商，本王想选一个精明又忠心之人担任总管之职，替本王管理群臣，众爱卿心中可有合适人选？”

　　群臣听到这个消息，有的摩拳擦掌，跃跃欲试，有的在交头接耳，窃窃私语

　　大流士王目光扫向了但以理，

　　“但以理，本王知道你学识渊博，为人忠正，不知你可愿意为本王分忧？”

　　但以理“承蒙上帝恩佑，大王英明神武，战无不胜，如今大波斯玛代帝国疆域辽阔，子民众多，理应选一个精明强干，忠良贤明之人辅佐陛下，微臣虽然有意辅佐陛下，奈何微臣自觉才疏学浅，恐难以担当如此重任，辜负了大王厚爱，此职任还是让给比微臣贤明之人吧！”

　　此时总督乌里上前道“大王明鉴，小臣乌里向来对大王忠心耿耿，为大王不辞赴汤蹈火，肝脑涂地，总管这个职位，虽然很辛苦很麻烦，但是小臣不怕麻烦，小臣愿替大王分忧”

　　总督乌干也急忙上前“大王明鉴，若论才干，小臣不敢夸口，但是若论忠心，小臣若是第二，就没有敢说是第一，大王，总管之职，非臣莫属啊！”

　　乌里“大王，小臣更好

　　乌干“大王，还是小臣更妙”

　　“我更好”

　　“我更妙”

　　‘我更好’

　　“我更妙！”

　　二人喋喋不休

　　大流士王怒斥“统统给我闭嘴，朝堂之上，二位总督如市井无赖一般，成何体统！？”

　　总督乌苏“大王明鉴，老臣以为，如果真的要选一位忠心能干的肱骨之臣，非但以理大人莫属，论才华，论胆魄，论担当，都无人能比，但以理大人真的堪称国士无双啊！”

　　大流士王“爱卿所言极是，本王也正有此意，但以理爱卿，你就不要推辞了”

　　但以理“承蒙大王与各位大人的厚爱，但以理愿意遵从大王旨意，为大王分忧解难，赴汤蹈火，在所不辞”

　　太监宣诏“宣 ，奉天承运，大王诏曰，今授但以理为全国总管，所有总督今后均须听从但以理总管调遣，不得违令，”

　　群臣“大王万岁万岁万万岁”

　　太监“退朝”

　　第二幕

　　离开朝堂的路上

　　总督乌里，乌干，乌苏三人同行，都默默不语

　　乌里突然向前扯住乌苏衣袖，“乌苏大人，今天你是什么情况？我们兄弟一向待你不薄，你今天为何要跟我们做对？”

　　乌干“对呀？你为何要向着外人？”

　　乌里又怒怼乌干“还有你，偏要与我争，我平时待你可以说是恩重如山，你这个白眼狼！这下好了，美差被别人抢去了”

　　乌苏“这可真是鹬蚌相争，渔翁得利啊”

　　乌干乌里一起怒怼乌苏“这还不是都怨你？”

　　乌苏“怨我什么？难道你们看不出提拔但以理是大王的意思吗？你们想想，大王为什么先问但以理愿不愿意为王分忧，这不是明显要提拔但以理吗？这么简单的事你们二位大人怎么都看不出？我不过是做了个顺水人情罢了，即使我不说话，这肥差也绝对轮不到你们俩个”

　　“这个…”

　　乌里、乌干二人面面相觑，顿时哑言…

　　乌里干咳两声，“倘若是大王选的是乌苏大人，我们兄弟也是心服口服，但是这个但以理为人刚愎自用，丝毫不懂人情世故，他做总管，一定会怂恿大王搞什么廉政爱民，治理贪腐，到时候就没有我们弟兄们的好日子过了，”

　　乌干“大哥，我们何不趁他还没有动手，先把他灭了？”

　　乌苏一凛，“怎么个灭法？”

　　乌干“我派几个得力的手下，扮成盗匪，在他家门前埋伏，找机会把他杀了，不就一了百了？”

　　乌苏“此计不妥，此时但以理正是大王眼中红人，大王能不给他加添护卫吗？万一刺杀失败，被人捉了活口，你岂不是自寻死路吗？”

　　乌干惊出一头冷汗

　　乌里“我倒是有个妙计”

　　乌干，乌苏“快说来听听”

　　乌里环顾左右无人，遂与乌干，乌苏窃窃私语，乌干听的眉飞色舞，连连点头称妙，“妙计，妙计，好一个借刀杀人啊”

　　乌苏也赞到“果然是妙计”

　　乌干“大哥，为防夜长梦多，我们何不这就去面见大王？”

　　乌里“嗯，也好，我们兄弟三个一起去面见大王”

　　乌苏“不好意思，二位兄弟，家里还有点事，就不一起去了”

　　乌里脸色一沉“乌苏大人，我们兄弟一向待你不薄，我们如今已经是一根绳上的蚂蚱，我看你也不是糊涂人，今日之事，你若是透漏出去半句，别怪兄弟们不讲情谊”

　　乌干“乌苏大人如是透漏出去，就小心嫂夫人和孩子们的安危吧”

　　乌苏“两位大人请放心，今日之事，乌某人心里明白”

　　第三幕

　　太监“启禀大王，总督乌里与乌干大人求见，说是有秘事禀告”

　　大流士王“让他俩进来吧？”

　　乌里乌干“小臣拜见大王”

　　王“两位爱卿平身，”

　　乌里乌干“谢陛下”

　　“两位有何要事需要此时秘见本王呢？”

　　'''

　　乌里“启禀大王，小臣

　　日前微服私访，发现民间有一种恶俗”

　　王“哦，什么恶俗？”

　　乌里“大王，此地敬上帝之风甚盛，甚至有些刁民每日三次祈祷上帝”

　　王“我以为是什么？原来是说敬拜上帝，这又有什么大惊小怪？”

　　乌里“大王有所不知，这些刁民把一切都说成上帝的恩典，不懂得感恩大王，不懂得尊重大王，比如去年发了大水，朝廷赈灾放粮，这些刁民不感谢大王，非要说感谢上帝，再比如每次朝廷有什么意旨，总会有刁民拒不听从，会说什么，顺服神不顺服人是应当的，”

　　听到这里，王冷峻的脸上青筋暴起，双眸现出隐隐杀气

　　乌里察言观色，心中暗喜，继续鼓动如簧巧舌怂恿道“这些刁民心里想的，一定是谁做王都是一样，江山轮流做，明日到我家，倘若人人如此，这大王的天下岂不岌岌可危”

　　“岂有此理！”

　　大流士王怒不可遏的拍案而起

　　乌里乌干吓得趴倒在地，忙喊“大王息怒”“大王息怒”

　　王“你，接着说！”乌里战战兢兢地说“

　　“大王，小臣有个主意，不如下个禁令，一个月之内，不论何人，在王以外，不得敬拜任何神与任何人，违反此令者，丢进狮子坑里喂狮子”

　　乌干“对，大王，禁令需要加盖玉玺，按照大波斯玛代帝国律例，绝对不可更改！”

　　王“好吧，准奏，就依两位爱卿所言”

　　第四幕

　　话外音：

　　'“宣：大王有令，即日起，一月之内，除大王以外，任何人不可向其他任何神或人敬拜，若违此令，无论何人，皆扔进狮子坑里处死，绝不留情，钦此”

　　（但以理总管府内）

　　但以理夫人忧心忡忡地“夫君，”

　　但以理“夫人何事？为何面带愁容？”

　　夫人“夫君可曾听闻大王最新颁布的禁令，一个月之内，若有违背禁令，擅自敬拜神者扔进狮子坑…”

　　但以理“夫人，我知道”

　　夫人“臣妾刚才还收到一封匿名信，”

　　但以理“哦？”

　　夫人“信中说，这次大王颁布的禁令是因为听了小人奸计，这个禁令就是专门针对夫君您的，信中说让我劝告夫君这一个月之内，千万千万一定不可敬拜上帝，否则必有性命之忧，这禁令是加了玉玺，即使是王自己都不能更改啊”

　　但以理目光如炬，语气坚定的说

　　“夫人，你我夫妻这么多年，你还不了解我但以理吗？”

　　夫人“夫君，臣妾知道夫君对上帝信仰虔诚，每日都要三次开了楼上的窗户，朝着耶路撒冷祈祷上帝，我也知道夫君不惧生死，可是，臣妾请求夫君即使不为了自己，也请夫君为了这个家考虑，为了我和孩子们，可否遵从一下大王禁令呢？这个家不能没有夫君啊”

　　夫人两颊落下两行珠泪，语音哽咽

　　但以理也虎目蕴泪，“夫人，我也舍不得你与两个孩儿，但是，我但以理平生蒙了上帝多少恩典，多少次上帝在患难中拯救我，多少次上帝在疾病中医治我，但以理原本是亡国之奴，是上帝在粪堆中提拔我，让我成为一人之下万人之上的总管，我如今成了何等样人，都是上帝的恩造成的，上帝以如此厚恩待我，我岂能因一时安危远离上帝，纵使前面是刀山火海，我但以理也愿意去闯一闯，”

　　“况且夫人应该还记得我跟你讲过我三个朋友经烈火之窑而毫发无损的见证吧？安知上帝这次就不能封住狮子口？再次施展大能拯救我呢？夫人，不必多言，我现在就去敬拜上帝”

　　但以理跪下虔诚祈祷

　　（此时有低沉抒情的音乐响起）…

　　忽然响起剧烈急促的敲门声，接着一声巨响，门被撞开，夫人惊道“你们是什么人，怎么敢擅闯总管大人府”，这群人也不搭话，推开夫人，在乌里，乌干带领下，如狼似虎的闯进里屋，把但以理捆绑了带走，

　　夫人哭喊着追赶“夫君，夫君…”

　　第五幕

　　乌里“启禀大王，我们捉到一个违反禁令，偷偷敬拜上帝的逆贼”

　　王“哦，我看看是何人如此大胆”

　　王“竟然是你，但以理”

　　但以理“大王，是但以理”

　　王“但以理，我想一定是有人诬陷你，你并没有违反禁令，对吗？”

　　但以理“但以理愧对大王厚爱，微臣的确违反了禁令，并没有被诬陷”

　　王”我想一定是误会了，你是不是没有听到过我的禁令？”

　　但以理“大王，微臣不敢说谎，我听说过了”

　　王“为什么？你不知道禁令说这个月拜神要扔进狮子坑喂狮子吗？”

　　但以理“微臣知道”

　　王“但以理，本王待你不好吗？你缺什么？缺美女，缺钱我都可以赏你啊？你要多少我都可以给你多少啊？”

　　但以理“大王待微臣恩重如山，微臣一无所缺”

　　王“既然如此，你为何违背我的禁令？你，你难道你不怕死吗？”

　　“大王的其他命令，微臣都愿意遵从，唯独让微臣不敬拜上帝，微臣宁死不从”

　　乌里“大王，禁令是加了玉玺的，按照我波斯玛代帝国律例，任何人都不可更改，无论是谁，必须扔进狮子坑”

　　乌干“大王，时辰已到，送但以理大人上路吧”

　　王无奈的挥手，“送但以理大人上路”

　　狮子坑内，传来狮子令人胆战心惊的咆哮声

　　第六幕

　　国王一夜未眠，他双眼红肿，呆呆地望着黑黝黝的窗外

　　太监“大王，都快五更天了，您怎么还不休息啊？”

　　王“我睡不着啊，不用管我，你下去吧”

　　太监“是，奴才遵命”

　　王喃喃自语‘但以理啊，但以理，你走了，等于寡人失去了一条膀臂啊，寡人为何如此糊涂，为什么要颁布这么一条糊涂禁令呢？’

　　太监去而复返，“大王，总督乌苏大人说有事求见”

　　“他怎么这个时候要见我，好，反正也睡不着，让他进来吧”

　　乌苏“罪臣拜见大王”

　　王“乌苏大人何罪之有？”

　　乌苏“大王，罪臣知道一个秘密，因为被人恐吓，未敢及时报告大王，以致铸成大错”

　　王吃惊地“什么秘密！”

　　乌苏“大王您中了乌里，乌干两个奸人的奸计了，他二人因为嫉妒但以理大人，故意挑拨大王颁布禁令，这只是为了陷害但以理大人啊，罪臣答应他二人不可泄漏此时，所以瞒着大王，昨日罪臣得知但以理大人已经遭害，罪臣痛心疾首，心如刀绞，无法安眠，罪臣情愿被大王责罚，也要把实情禀告大王”

　　王不由恸哭“但以理大人啊，但以理爱卿啊，都是本王糊涂，是本王听信了奸人的谗言，才害死了你，爱卿你死的好惨啊”

　　太监“大王与乌苏大人何必如此难过，但以理大人也未必死了啊”

　　王与乌苏同时问“扔进狮子坑还能不死？”

　　王“那些狮子都是凶恶无比，而且都是饿了好几顿了，恐怕现在但以理大人连骨头渣渣也找不到了吧”

　　太监“大王，奴才以为恐怕未必，”

　　王与乌苏“哦？”

　　太监“奴才听闻，但以理大人所敬拜的上帝是创造天地的真神，曾经带领以色列人出埃及，过红海如干地，曾经让约旦河水倒流，能在旷野开道路，沙漠开江河，祂曾救但以理大人三个朋友在烈火窑中出来而豪发未伤，这样大能的神，难道不能救但以理大人脱离狮子的口吗？”

　　“对呀，我怎么没有想到呢”王与乌苏眸中顿时现出了一线希望

　　王“快，起驾，去狮子坑找但以理大人”

　　此时天色微明，东方现出一线曙光，狮子坑旁，一片静寂

　　王“永生神的仆人但以理爱卿啊，你所侍奉的神能救你脱离狮子的口吗？”

　　狮子坑里传来但以理那熟悉的浑厚的声音

　　“愿王万岁，仆人但以理所侍奉的神差遣他的使者封住了狮子的口，叫狮子不可伤我，大王放心，但以理还活着，而且毫发无损”

　　王“快快来人，把但以理大人拉上来”

　　王与乌苏一起过去拥抱但以理，此时，但以理夫人也来了，夫妻二人喜极而泣…

　　太监“大王，乌里，乌干也过来了，”

　　王“来的正好，来人呐，把乌里，乌干两个奸贼扔进狮子坑里”

　　乌里乌干大声求饶“大王冤枉，大王饶命，大王饶命啊”

　　一会儿，狮子坑里就传来凄厉的惨叫声

　　太监“大王，奴才看的真切，乌里、乌干两个奸贼还没有落地，就被狮子撕的粉碎了”

　　大流士王，乌苏，太监，但以理，但以理妻与众卫士们齐声称颂上帝“愿荣耀归与至高神，归于上帝”

　　音乐响起

　　“荣耀归至高真神！

　　剧终

　　经文:太8:28-34

　　提及墓地，大家并不陌生，这是个令人心情低落、倍感伤感之地。每年，人们都会前往墓地，缅怀已逝的先辈。然而，今日我们要讲述的，却是发生在这样一个地方的奇事。

　　墓地里住着一个人，他衣衫褴褛，性情乖戾。他不与家人同住，却选择栖身于坟茔之中，显得那般孤单无助、痛苦不堪。而就在今天，一位关爱他的主耶稣前来，要给予他帮助。这事情究竟如何发展呢？让我们一同来了解。

　　一、主耶稣的寻觅

　　我们都知晓迷羊的比喻：一个人拥有一百只羊，走失一只后，他便放下其余九十九只，去寻找那只迷途之羊。这位住在坟茔里的人，恰似那迷失的羊，无家可归，还深陷邪恶力量的掌控，旁人对此束手无策，只能徒叹奈何。但我们的主耶稣并未遗忘他，依旧渡海而来，抵达这个偏僻之处，去寻觅这位可怜之人。主耶稣心怀怜悯与无尽慈爱，深知此人所处的艰难处境，主动来到他身边，伸出援手。? ? ? ?

　　亲爱的家人们，在我们周围，也有不少这样的人，他们形单影只、软弱无助，心灵饱受痛苦煎熬，极其需要他人的关心、帮助、劝勉与安慰。

　　二、痛苦之人的困境

　　这个人远离家人，身体不受自己控制，还时常拿石头砸自己。他并非心甘情愿如此，只是深陷困境无法自拔，明知行为不妥，却无力改变。他有家难归，饮食无以为继，常以一些并非食物的东西果腹。白天，他饱受烈日炙烤；夜晚，又遭冷风侵袭。他衣不蔽体，居无定所，每日生活在黑暗之中，人生毫无喜乐可言，暗无天日。

　　如今，这类人亦不在少数，他们被各种不良习性所束缚，无法主宰自己的生活。虽渴望摆脱束缚，却因自身力量有限，常常身不由己。如此一来，既无法过上正常人的生活，又好似与世隔绝，过着非人的日子。他们内心真切地希望摆脱现状，回归正常生活。

　　三、邪恶力量的作祟

　　此人身上附着许多如同细菌病毒般的污鬼，它们无形无质，却拥有超凡力量，既能伤人，又能操控人。那怕只是被一个污鬼附身，人都会痛苦万分，而这个人身上竟有一群，数量之多如同一个团的编制。一个团近两千人，可想而知他的处境有多糟糕。在现实生活中，我们也见过不少被这类力量影响的人，他们行为凶恶、令人恐惧，未曾见识过的人，根本不敢靠近。这样的力量，在社会上让人闻之色变。

　　当主耶稣来到此处，污鬼显得极为害怕，对主耶稣说，它的时候还未到，求主耶稣别让它受苦，还指着那边的一群猪，恳请主耶稣让它们进入猪群。得到主耶稣允许后，那群猪便冲下海中淹死了，数目约两千头，由此可见这股力量的强大。

　　这个人从痛苦中被解救出来，恢复了清醒，来到主耶稣面前，想要追随主耶稣。他的这种做法不难理解，若不是主耶稣的倾力相助，他的人生毫无希望可言。可以说，主耶稣赋予了他第二次生命，无论付出多少感恩都在情理之中。然而，主耶稣却拒绝了他，让他回到家人身边，分享自己蒙恩的经历。

　　亲爱的家人们，在我们中间，也有不少类似的人。我的妻子曾经就深受这样的力量辖制，我对此也无能为力，即便去医院也无济于事。后来，因为认识了主耶稣，她才得以平安。

　　每当忆起这些，我都不禁动容。正因为主耶稣对我们家的爱，我们才有了如今的生活。倘若没有他的帮助，真不知我们会过成什么样子。如今，妻子平安健康，还常常支持我的工作，成为我生活与工作中的得力助手，家庭也蒙福满满。这一切皆源自主耶稣丰盛的恩典，纵有千言万语，也难以尽述他的慈爱。

　　撒旦：

　　我一直认为，你是被你魔鬼生涯中的 “ 歪聪明 ” 给害了！害得彻彻底底一败涂地！

　　曾经的你，处在高位上的你，那个时候的你，是何等的风光，是何其的耀人眼目啊!

　　我也一直认为，现在的你，每每回想起当年高位上的你，那无限的风光，那无尽辉煌的排场时，无不是后悔莫及，悔恨交加？！

　　我们的家是一个爱的大家簇，你是被我们荣耀的至高父一手提拔升到了那个高位上的。但是，升到那个高位上的你，不但不感谢爱戴我们荣耀的阿爸父，反而一心要与我们至高的阿爸父平起平坐！

　　于是，心怀阴谋，奸狡邪恶，卑鄙无耻的你，煽动你身边的一帮品格不良之徒，掀起了史无前例的战乱......

　　有道是：家有家规，国有国法，天有天道！品德败坏，品质恶劣的你，最终被赶下了以往你作为偶像，令你趾高气昂的高台!

　　被赶下高台的你，气急败坏地将满腹的不甘心与深仇大恨，发泄在了我们这个大家簇中的兄弟姐妹每一个成员的身上，你发誓要将我们这个爱的大家簇中的每一个兄弟姐妹一律全部都拉下水，拖入到那灭/亡的沼泽之地…...

　　你的侵入，是我们这个大家簇中痛苦的根源，你使罪在我们这个大家簇中不断地衍生，你使我们的这个大家簇中的所有的成员们开始彼此伤害，苦毒与争斗，你使我们大家簇中的该隐对弟弟亚伯心生嫉恨而酿下了悲剧的种子动了杀机，趁着那一天弟弟亚伯在田地干活时，杀了他！从而导致我们的家簇史上出现了第一桩血腥的谋杀案！

　　为了使我们的这个大家簇尽快全军覆灭，你将仇恨，纷争，欺诈，狂傲，盗窃，纵欲，乱伦，贪婪，妒忌，淫思邪念，掠夺撕杀，拜虚神偶像......等等这些罪恶阴毒地种植在我们这个大家簇中的每一个成员的心里.....

　　因为你的侵入与祸害，这个地球开始千孔百疮，我们的这个大家簇的成员们，上上下下老老少少开始生发出各种各样的疾病，开始遭遇到各种各样的灾难，开始面临因罪而导致的各种各样的患难与悲痛.……我们身体上的病痛犹如百蛇噬咬，当我们被疾病所死死地纠缠，当我们被患难痛苦地折磨着，当我们深陷在不堪的苦难之中，悲伤苦楚地哀嚎时，我们慈爱的阿爸父终于开始着手医治拯/救我们了！

　　那旷野地里，遍地都是毒蛇横行。我们家族中的成员们行经野地之时，纷纷被那种称之为 “火蛇 ”的毒蛇所攻击，所噬咬….…人一旦被那种剧毒的“火蛇”咬伤之后，接下来，伤口便在剧烈的疼痛中发炎，人很快便会在剧毒中逐一的死去。

　　阿爸父心生怜悯，他吩咐家人制造一条铜制火蛇，挂在杆子上，这样，大凡是被蛇所咬的家人们，一望见这杆子上的铜蛇时，也就能够得以存活下来。制造好的那条铜蛇一挂在杆子上后，凡是被蛇所咬伤的家人们，疼痛中只要抬头望见这杆上的铜蛇时，果然便都能够逐一地活下来，出死入生了!

　　曾经走偏了道路，不听阿爸父的话，悖逆阿爸父的家人们，自从在旷野地受到毒蛇的攻击受到了惊吓，后来被阿爸父医治得以存活下来后，他们便开始认罪悔改，他们便从此谦卑顺服了下来。

　　我们生活中的一些苦难，是因为我们的软弱和犯罪而导致的，是因为我们生命的道路偏航了，从而不幸陷入到了歧途的沼泽地之中。如果我们及时地醒悟，及时地回头，及时的寻求父亲的解救，我们便会从死荫的幽谷之地，被转移到新生的璀璨光亮之中!

　　我们慈爱的阿爸父是如此地深爱着我们，他既然爱属于自己的人，就爱我们到底!

　　撒旦，你对我们这个大家簇中成员们的种种的攻击，你对我们的样样的陷害，你一次次的攻击与陷害，只会暴露出你的阴暗，阴毒和丑恶！只会增加天使们对你的罪行一笔笔一桩桩的记录在册！从而成为将来大审/判对你定罪的依据！

　　撒旦，在你的陷害与攻击之下，我们的奋力抵抗，我们的坚强反击，我们所持有的坚毅，坚韧的品格，体现了我们跟随良人，效法良人金子一样的信念，和敬虔的精神！我们靠着得胜这个世界的良人，从而能够坚毅坚强坚定到底，从而彰显出我们新生命荣耀的印记来！

　　撒旦，我们不怕同样也是受造物的你！我们的未来在我们的阿爸父的手中，我们的名字也都被我们的阿爸父刻在了他的手掌上！是的，我们不害怕你！但是我们清楚地知道，你害怕的是谁，你害怕的，是时时更新我们，提升我们的生命，使我们得以完全，并保守看顾我们时时活在他的爱中的，创造这个世界的我们生命的主！是深爱我们，同时也被我们所深爱的荣耀的阿爸父！

　　热爱真理，紧紧跟随良人的我们，必要被良人带领进入到那永恒的荣耀的新天新地之中！

　　只是，撒旦，作恶了世世代代的你，罪恶滔天的你，你想过你的未来了吗?

　　如果有可能，我们真心希望你也能够认罪与悔改，我们真心希望那日夜不停燃烧的火湖，那不是你魔鬼撒旦最终的归宿！

　　                                   一一深爱阿爸父，同时也被阿爸父所深爱的儿女们！

　　2025年10月28日

 　   耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”（约 8:10-11 )

第37篇：请给我高山

　　经文：书14：6-15

　　在属灵的道路上，我们常常会面临各种挑战和困难。然而，有些人却能够坚定信心，勇往直前，直到得胜。迦勒就是这样一个人物，他在《约书亚记》中给我们留下了深刻的印记。今天，我们就将以"请给我高山"为题，探讨迦勒如何一心寻求神赐的产业，与仇敌争战到底，以及他始终跟从神的信仰之旅。

　　迦勒的故事告诉我们，无论面对多大的困难和挑战，只要我们坚定信心，跟从神的旨意去行，就一定能够战胜一切。让我们一同走进迦勒的世界，感受他的信心力量和勇气，从中汲取力量和启示，为自己的信仰道路注入新的动力和坚定。

　　一、我一心寻求神赐的产业

　　1.迦勒重视神的祝福

　　首先，迦勒在犹大人聚集时，主动向约书亚提及了耶和华在加低斯巴尼亚对他的应许。这一行为本身就说明了迦勒对神的话语和祝福的极度重视。他没有忘记神曾经的应许，而是在适当的时机勇敢地提出来，这表明他内心深处对神的应许有着深厚的情感和期待。他对神的祝福不是一时兴起，放在心中默默收藏，从未放弃过。圣经说："耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。（诗16：5-6）"这段经文能很好的描述迦勒的表述。在迦勒看来，这是神量给他的产业，神的祝福早已为他预备。

　　2.源于对神的爱与信任

　　其次，迦勒对神所赐的产业不仅仅是一种理性的认知，更是一种情感上的爱慕。他回忆起自己四十岁时被摩西派去窥探迦南地的经历，尽管其他人因为看到迦南地的强大敌人而心生畏惧，但迦勒却看到了神的美好和应许。他对那片土地充满了向往和渴望，这种渴望源于他对神的爱和信任。圣经说："并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信　神所应许的必能作成。（罗4：20-21）"

　　3.迦勒有属灵的眼光

　　迦勒之所以能够如此看重和爱慕神的祝福，是因为他拥有属灵的眼光。他能够看到神在一切事物中的美好和旨意，包括那片充满挑战和困难的迦南地。这种属灵的眼光使他能够超越表面的困难和挑战，看到神所赋予的更深层次的意义和价值。比如，罗得和亚伯拉罕分开时，罗得看中是所多玛的繁华。雅各比以扫更看中神的祝福等，这都是属灵眼光决定的。圣经说："我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。（诗23：4-5）"

　　因此，迦勒对神祝福的看中和爱慕，源于他对神的爱与信任，以及他拥有属灵的眼光。这种态度和行为为我们树立了榜样，提醒我们在信仰的道路上要时刻保持对神的敬畏和热爱，用属灵的眼光去看待一切事物。

　　二、我一心要与仇敌争战到底

　　在迦勒的心中，对神赐产业的追求不仅仅是一种渴望，更是一种决心与行动。他深知，要得到那片流奶与蜜之地，就必须面对并战胜那些阻挡在前的一切仇敌。

　　1.最好的地：希伯伦

　　希伯伦是迦南地最好的一块地，是一个重要城市，位于犹大山地，是一个战略要地，也因其肥沃的土地和丰富的资源而被视为宝贵之地。然而，这块最好的地上却住着最强大的仇敌。希伯伦的地理位置使其成为一个军事上的关键地点。控制希伯伦意味着能够影响和控制更广泛的地区。因此，迦勒选择希伯伦作为自己的产业，意味着他将面临来自周边敌对势力的持续威胁和挑战。居住在希伯伦的仇敌可能拥有更强大的军事力量和更丰富的资源。与这样的敌人作战，需要极大的勇气和决心。

　　2.追求全然得胜不妥协

　　尽管面对如此强大的仇敌，迦勒并没有表现出丝毫的畏惧。他的信心和决心使他坚信，只要神与他同在，他就能够战胜任何敌人。迦勒是一个不妥协的信徒。当年，摩西派遣探子窥探迦南地时，其他探子因看到敌人的强大而心生畏惧，但迦勒却坚定地说："有耶和华与我们同在，不要怕他们（民14：9）"他深知，只要神与他同在，就没有什么是不可能的。这种对全然得胜的追求，正是迦勒信心的核心。圣经说："故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。（雅4：7）"

　　3.有决心与属灵的力量

　　迦勒的决心不仅仅是一种口头上的表态，而是有着属灵力量的支撑。他说："我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战、是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。（书14：11）"这不仅展示了迦勒的勇敢和决心，更体现了他内心属灵力量的强大。这种力量使他能够面对任何困难和挑战，都毫不退缩。在迦勒的身上，我们看到了属灵战士的光辉形象。他不仅仅是一个勇敢的战士，更是一个深谙神旨意的智者。他知道，真正的胜利不在于武器的精良或人数的众多，而在于神的同在和指引。因此，他始终保持着对神的敬畏和依赖，相信靠着神能得胜。

　　迦勒的请求"请给我高山"，不仅仅是对神赐产业的渴望，更是对全然得胜和属灵力量的坚定追求。他相信，无论面对多大的困难和挑战，只要我们保持对神的信仰和依赖，就能够战胜一切仇敌，得到属于我们的产业。

　　三、我一心跟从神

　　1.初探迦南，勇敢无畏

　　在摩西派遣十二位探子窥探迦南地时，迦勒是其中之一。面对未知的土地和强大的敌人，迦勒没有表现出丝毫的畏惧。他带着对神的坚定信心，勇敢地踏上了征程。在窥探过程中，他不仅详细记录了迦南地的地形和敌情，还坚信神会赐予他们胜利，使他们能够占领这片流奶与蜜之地。圣经说："耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他，就得帮助；所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他。耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。（诗28：7-8）"

　　2.没有受窥探失败影响

　　当其他探子带回关于迦南地强大敌人的负面信息，甚至夸大其词，引发民众恐慌时，迦勒却坚守自己的信心，没有受到丝毫的负面影响。他深知，神的应许是真实可信的，而敌人的强大也只是暂时的。在民众面前，迦勒积极发言，用神的话语鼓励他们，使他们重新振作起来。迦勒的劝说虽然无效，导致上一代人都死在旷野，但迦勒在旷野四十年信心丝毫没有受到影响。圣经说；"所以我厌烦那世代的人，说：'他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！'我就在怒中起誓说：'他们断不可进入我的安息。'"弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。（来3：10-12）"这里说不信是恶心，并且神厌烦那些不相信他作为的人。

　　3.再进迦南，勇气不减当年

　　在以色列人准备进入迦南地时，迦勒再次展现出了他的力量和决心。他请求约书亚分给他山地作为产业，并带领自己的族人勇往直前，成功占领了希伯伦这座战略要地。在征战过程中，迦勒一如既往地有力量，他凭借着对神的坚定信心和出色的军事才能，一次次击败敌人，最终使希伯伦成为了他和族人的产业。他的力量和决心，不仅赢得了族人的尊敬和信任，更为后世信徒树立了榜样。圣经说："我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。（来3：14）"圣经又说："人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。（来11：6）"

　　因此，迦勒的信仰之旅充满了勇敢无畏、坚定信仰和强大力量。他的生平事迹告诉我们，只要坚守信仰、勇往直前，就一定能够战胜一切困难，实现神的应许。愿我们都能像迦勒一样，在信仰的道路一心跟从神。

　　结语：

　　迦勒的生平事迹是对《圣经》中信心与坚持教导的生动诠释。他初探迦南地时的勇敢无畏，面对窥探失败事件的坚定信心，以及再进迦南地时克服负面影响展现的真正力量，都彰显了他将起初的信心坚持到底的品质。迦勒用实际行动证明了他要希伯伦的三个理由：神的应许我的、我有力量、我专心跟从。他最终成功占领了希伯伦，成为了后世信徒的榜样。同时，"耶和华是我的力量"这句经文也在迦勒身上得到了体现，他始终依靠神的力量，无论面对多大的困难和挑战，都能勇往直前，最终真正得胜。因此，我们应该学习迦勒的信仰和品质，将信心坚持到底，依靠神的力量，在属灵的道路上勇往直前。（本系列讲章来自《小方舟文集》第五辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.在属灵的道路上，面对未知和挑战，要有勇气迈出第一步，并以信心为基石，坚信神会指引我们前行。

　　2.在信仰生活中，即使遭遇困难和挫折，也要坚守内心的信心，不让外界的负面因素左右我们的决定和行动。

　　3.在属灵的道路上，我们要勇于面对和克服各种挑战，依靠神的力量，展现出我们内心的坚强和勇敢。

　　附：祷告词（第14章）--求赐决心

　　亲爱的天父：

　　我满心感激地来到你的面前，感谢你赐给我们迦勒这样的榜样，他的故事激励着我们不断前行。

　　主啊，求你帮助我有渴慕承受你产业的决心。我向你祈求，愿我都能像迦勒一样，拥有一颗渴望和追求你赐产业的心。让我珍视你所赐的一切，无论是物质上的，还是精神上的，都看作是你对我深深的爱和祝福。求你引导我，让我在你的旨意中寻得满足和喜悦。

　　天父，我知道承受你美好的产业需要勇气和力量。我深知自己信心和力量不足，我现在就向你祈求勇气和力量。愿我在面对生活中的困难和挑战时，能够像迦勒一样，勇敢无畏，坚定信念，直到战胜仇敌，获得完全的胜利。求你赐给我智慧和策略，让我在战斗中不断成长和进步。

　　父啊，我求你赐我有分别为圣的心志，绝不与仇敌为伍。我向你表达最深的顺服和敬爱。愿我都能像迦勒一样，将跟从你作为自己生活的核心，无论环境如何变化，都始终坚守你的道路。求你指引我，让我在你的引领下，不断寻求你的真理和智慧，实现个人的成长和团体的兴盛。

　　父啊，我感谢你通过迦勒的故事，向我们展示了魄力和勇气的重要性。愿我能像迦勒一样，勇敢地面对生活中的高山和困难，不断攀登新的高峰，直到天国的彼岸。

　　最后，我祈求你的圣灵降临在我身上，赐给我平安、喜乐和力量。愿你的话语成为我生活中的明灯，指引我前行的道路。阿们！

 　   日子过得真快，每天，各个APP的视频，不断推送内容里，常常看到芜杂的社会，和乱七八糟的市井以及更糟更乱，又偶尔凸显神性反射的复杂人心。太阳之下，我很少去观看人性了，因为太阳和人性都无法直视。这是上帝的事，把审判交给神，我就好好做一个故事就好了。

　　经文:创17:15-22; 路2:36-38

　　主题：圣经上三位老年妇人的榜样

　　1.撒拉：信心等候应许

　　2.拿俄米：爱心传递盼望

　　3.亚拿：敬虔终身侍奉

　　长辈弟兄姊妹，主日平安！愿主赐恩给你们，祝福你们身体健康长寿，平安喜乐！

　　引言

　　长辈弟兄姊妹，九月初九，是我们中国传统的重阳节，也被称为敬老节。古人将“九”定为阳数，九月九日两九相重，故称“重阳”或“重九”；“九九”谐音“久久”，承载着对老人们幸福长久、平安顺遂、福寿绵长的美好祝愿。这一节日的起源可追溯至战国时期，唐代被正式定为民间节日，历经千年传承至今。1989年，我们中国将九月九日明确定为“敬老节”。

　　如今，我们中国已步入深度老龄化社会，截至2024年末，全国60周岁及以上老年人口达31031万人，占总人口的22.0%；老年抚养比达22.8%——这意味着每5名劳动年龄人口就需要负担1名老年人。敬老不仅是道德层面的要求，在属灵层面，老年人并非“夕阳余晖”，更可能是“生命的灯塔”，他们用一生的经历见证神的恩典，用成熟的信心引导后辈前行。

　　从《创世记》1:28与2:18-25的经文的中，我们能清晰看到神创造女人时赋予的三重使命：作丈夫荣耀的帮助者，成为家庭的坚固支持；作母亲生养虔诚的下一代，传承属灵的血脉；与丈夫一同敬拜侍奉神，以生命荣耀神的名。这一使命并非因年岁增长而终止，反而在老年时愈发彰显其价值。接下来小弟兄借着以上我们所读的经文与在座的弟兄姊妹彼此分享一个主题：《圣经上三位老年妇人的榜样》

　　透过圣经中三位老年妇人的生命见证，我们彼此一起来学习，她们在信心、爱心与敬虔上的美好榜样，明白“年老不是侍奉的终点，而是属灵见证的黄金期”。

　　一、撒拉：信心等候应许

　　《创世记》11:29-30记载：“亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。撒莱不生育，没有孩子。”“撒莱”的字义是“公主”，但这份尊贵却伴随着长达六十余年的“不生育”之痛。在古代以色列文化中，生育是神赐福的记号，不生育不仅意味着家庭无后、产业无继，更可能被视为“不蒙神喜悦”的表现，承受着来自他人的议论与内心的煎熬。

　　撒拉的不生育，并非偶然的境遇，而是神主权的安排。这让我们看见，在漫长的等候中，撒拉并非一味消极等待，而是与亚伯拉罕一同跟随神的引导，从迦勒底的吾珥迁至迦南地，始终坚守对神的信靠。即便在信心软弱时，她曾建议亚伯拉罕纳使女夏甲为妾，试图以人的方式成就神的应许（创世记16章），但当神再次向他们显现时，她依然选择顺服神的带领，这份在软弱中不放弃的信心，正是她生命的宝贵之处。

　　对今天的我们而言，撒拉的等候时光恰似许多人生命中的“低谷期”——或许是等候神的医治、等候人生的转机、等候祷告的应允。我们常常在等候中焦虑、迷茫，甚至想要用自己的方式解决问题，但撒拉的见证提醒我们：等候不是浪费时间，而是信心成长；顺服不是被动妥协，而是承接恩典的前提。

　　当亚伯拉罕九十九岁、撒拉九十岁时，神再次向他们显现，确立了永远的盟约，并作出了一个改变撒拉生命的宣告：“你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出”（创世记17:15-16）。“撒莱”与“撒拉”虽同有“公主”之意，但“撒拉”的希伯来文形式更显成熟与尊贵，更名的举动象征着神对撒拉的重新定义与使命托付——她不再是“不生育的妇人”，而是“多国之母”；不再是“等候者”，而是“应许的承受者”。

　　神的应许具体而明确：“到明年这时节，撒拉必给你生以撒”（创世记17:21）。这对九十岁、月经已断绝的撒拉而言，无疑是“不可能的神迹”。亚伯拉罕当时的“喜笑”，既包含着喜出望外的激动，也带着难以置信的疑惑（创世记17:17），他甚至祈求神让以实玛利成为应许的后裔，但神坚定地宣告：以撒才是盟约的继承者。神的应许从不基于人的能力，而是基于祂自己的全能与信实，正如祂对亚伯拉罕所说：“我是全能的神。你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多”（创世记17:1-2）。

　　次年，神的应许如期成就：“耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子”（创世记21:1-2）。亚伯拉罕给儿子起名叫以撒，字义是“他喜笑”，这欢笑既是撒拉得子后的喜乐，也是对神大能的称颂。撒拉感叹：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑”（创世记21:6），这份喜乐，是等候已久的释放，是信心得胜的见证。

　　以撒的出生，不仅让撒拉的生命充满喜乐，更让她在坚守神的盟约上展现出非凡的智慧。当以实玛利戏笑以撒时，撒拉果断请求亚伯拉罕：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业”（创世记21:10）。这里的“戏笑”并非单纯的孩童玩耍，而是带着轻蔑、嘲弄甚至威胁的态度，预表着“按着血气生的，逼迫了那按着灵生的”（加拉太书4:29）。

　　撒拉的决定，并非出于嫉妒或自私，而是出于对神盟约的坚守。她清楚知道，以撒是神所应许的后裔，是盟约的继承者，若让以实玛利与以撒一同承受产业，便会混淆神的计划。神也印证了撒拉的决定，对亚伯拉罕说：“凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔”（创世记21:12）。这份坚守，彰显了撒拉对神话语的顺服与对盟约的敬畏。

　　更重要的是，撒拉的敬虔与顺服塑造了以撒的生命。撒拉一生顺服丈夫亚伯拉罕，敬畏神、相信神，这份属灵的品质深深影响了以撒，使他成为一个顺服神的人——当神呼召亚伯拉罕将以撒献上为祭时，以撒甘愿顺服，预表了耶稣基督对天父的完全顺服（创世记22章）。撒拉虽然在以撒三十七岁时离世，但她留下的信心遗产，却成为以色列民族世代相传的属灵财富。

　　撒拉的榜样告诉我们：信心不是没有疑惑，而是即便有疑惑，依然选择相信神的应许；顺服不是没有主见，而是愿意让神的计划高于自己的想法；属灵的传承，不在于寿命的长短，而在于生命中所彰显的神的荣耀。

　　二、拿俄米：爱心传递盼望

　　拿俄米的名字意为“我的喜悦、甜”，这名字承载着她出生时家人对她的美好期盼，也预示着她本应拥有的蒙福人生。但在士师秉政的黑暗时代，国中遭遇饥荒，她的丈夫以利米勒带着她和两个儿子，离开神所眷顾的犹大伯利恒，前往受咒诅的摩押地寄居（路得记1:1-2）。“以利米勒”的字义是“我的神是王”，但他在困境中却选择背离神的应许之地，用自己的方式寻求生存，这为家庭的悲剧埋下了伏笔。

　　在摩押地，苦难接踵而至：先是丈夫以利米勒死在异乡，留下拿俄米与两个儿子相依为命；随后，两个儿子玛伦（字义“有病的”）和基连（字义“虚弱的”）娶了摩押女子俄珥巴和路得为妻，却在十年后相继离世，让拿俄米沦为孤苦无依的寡妇（路得记1:3-5）。十年之间，她失去了丈夫、儿子，失去了家庭的依靠与未来的盼望，从“满满地出去”变为“空空地回来”（路得记1:21）。痛苦之下，她请求身边的人不要再叫她拿俄米，要叫她“玛拉”（字义“苦”），感叹“全能者使我受了大苦”“耶和华降祸与我”（路得记1:20-21）。

　　拿俄米的苦难，是许多人生命的写照——或许是突如其来的变故，或许是长久积累的伤痛，让我们在痛苦中质疑神的良善，甚至想要放弃信心。但拿俄米的可贵之处在于，即便深陷苦难，她依然没有完全远离神，当她“在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”时，便毅然决定归回犹大，回到神的面前（路得记1:6）。这份在苦难中不放弃、在迷茫中寻回神的信心，正是她生命的转折点。

　　归回之路充满未知，拿俄米年事已高，急切需要有人照料，但她心中首先想到的，却是两个儿媳的幸福。她对俄珥巴和路得说：“你们各人回娘家去吧。愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样！愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”（路得记1:8-9）。她深知摩押地的女子在犹大难以立足，也明白年轻的儿媳值得拥有新的生活，因此即便心中不舍，依然反复苦劝她们回娘家寻求归宿。

　　拿俄米的爱心，不是自私的占有，而是无私的成全；不是单方面的索取，而是无条件的付出。在她的一再劝说下，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，回了娘家；而路得却定意跟随，坚定地说：“你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你死在哪里，我也死在哪里，也葬在哪里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我”（路得记1:16-17）。路得的决定，正是对拿俄米爱心的最好回应——一个人的爱心，往往能吸引他人归向神，成为他人生命的祝福。

　　回到伯利恒后，拿俄米并没有因生活窘迫而消沉，反而主动为路得谋划未来。当路得提出要去田间拾取麦穗时，拿俄米欣然应允（路得记2:2）；当路得从波阿斯的田间归来，向她分享遭遇的恩典时，拿俄米立刻看出这是神的带领，告诉路得：“那是我们本族的人，是一个至近的亲属”（路得记2:20），并嘱咐她：“你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好”（路得记2:22）。这份细致的引导，彰显了拿俄米的属灵智慧，也让路得在陌生的环境中感受到了神的眷顾与婆婆的关爱。

　　为了让路得有一个安稳的归宿，拿俄米主动为她设计了向波阿斯表明心意的方案：“你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事”（路得记3:3-4）。路得完全顺服婆婆的教导，照着而行，而波阿斯也早已留意到路得的贤惠与敬虔，愿意履行至近亲属的义务，赎买以利米勒的产业，并娶路得为妻（路得记3:10-13）。

　　神的恩典远超所求所想，波阿斯与路得结婚后，神使路得怀孕生下一个儿子，妇人们纷纷向拿俄米祝贺：“耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！”（路得记4:14-15）。拿俄米把孩子抱在怀中，作他的养母，邻舍的妇人欢呼：“拿俄米得孩子了！”（路得记4:17）。这个曾失去一切的寡妇，如今重新得着了盼望；这个曾被苦难压垮的妇人，如今成为了神恩典的见证。

　　拿俄米给孩子起名叫俄备得，字义是“服侍”，而俄备得正是大卫王的祖父，成为耶稣基督家谱中的重要一环（马太福音1:5）。拿俄米的生命见证告诉我们：神的恩典总能胜过苦难，神的计划远超我们的想象；当我们愿意以爱心对待他人、以信心顺服神时，即便身处逆境，也能成为神手中的器皿，传递盼望、成就救赎。

　　三、亚拿：敬虔终身侍奉

　　《路加福音》2:36记载：“又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了。”

　　亚拿的名字意为“恩典”，这名字把她的人生概括得明明白白，特别合适！——即便遭遇不幸，依然满有感恩；即便身处孤单，依然彰显神的恩典。

　　亚拿的人生并不顺顺利利，年少出嫁后，仅与丈夫共同生活了七年便成为寡妇，在此后漫长的岁月中，她始终未曾再嫁，独自一人走过漫长的人生道路（路加福音2:37）。在古代社会，寡妇的生活往往孤苦无依，缺乏经济来源与家庭依靠，而亚拿却在这样的境遇中，活出了不一样的生命。与拿俄米在苦难中的抱怨不同，亚拿从未因孤单而发怨言，也从未因境遇而放弃对神的敬拜，这份在逆境中依然感恩的心态，正是敬虔生命的根基。

　　她明白，人的陪伴是暂时的，神的同在才是永恒的；人的爱是有限的，神的爱是无限的。这份对神的深刻认识，让她在孤单中找到了满足，在困境中找到了力量。对今天的我们而言，或许也会经历孤单、失落的时刻，但亚拿的见证提醒我们：当我们将心转向神，以神为人生的中心时，任何境遇都无法夺走内心的平安与喜乐。

　　圣经记载亚拿“并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神”（路加福音2:37），这短短一句话，勾勒出她敬虔生活的全貌。在当时的犹太社会，圣殿的核心侍奉由祭司承担，女性通常只能在圣殿的女院参与祷告，而亚拿却以“不离开圣殿”的执着，将圣殿当作自己的家，将侍奉神当作人生的全部。

　　“禁食祈求”并非亚拿表达敬虔的外在形式，而是她与神亲密相交的方式。禁食让她放下肉体的需求，专注于属灵的追求；祷告让她在神面前倾诉心声，也领受神的指引。“昼夜事奉”更体现了她侍奉的持续性与专一性——无论是白昼的喧嚣，还是黑夜的寂静，她始终以敬畏的心亲近神，从未因岁月流逝而懈怠，也从未因境遇艰难而退缩。

　　亚拿的敬虔完全符合保罗对敬虔寡妇的教导：“寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事”（提摩太后书5:9-10）。她虽无儿女可养，却以侍奉神为使命；虽无家庭的温暖，却以圣殿为归宿；虽无物质的富足，却以属灵的丰盛为满足。这种“以神为乐”的敬虔，是超越境遇的生命选择，也是每个信徒应当追求的属灵境界。

　　对今天的我们而言，侍奉神常常会受到时间、环境、身份的限制——或许是工作繁忙没时间祷告，或许是生活琐碎没心思敬拜，或许是觉得自己能力不足不敢参与侍奉。但亚拿的见证告诉我们：侍奉神不在于外在的条件，而在于内心的专注；不在于做多大的事，而在于有一颗真诚爱神的心。哪怕只是每天固定时间的祷告，哪怕只是在生活中默默见证神，都是蒙神喜悦的侍奉。

　　当约瑟和马利亚带着刚出生的耶稣，按着摩西律法的要求来到圣殿献祭、将孩子献给主时（路加福音2:21-24），亚拿以敏锐的属灵洞察力，认出这婴孩就是以色列人盼望已久的弥赛亚。她“进前来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说”（路加福音2:38）。

　　“耶路撒冷得救赎”是当时以色列人最深切的期盼，他们等候弥赛亚降临，拯救民族脱离罗马帝国的压迫，恢复以色列的荣耀。亚拿一生等候、昼夜祷告，正是为了这一时刻的到来。当她遇见耶稣时，那份压抑已久的喜乐瞬间迸发，她迫不及待地向所有等候救赎的人传递这一喜讯，成为基督降生后最早的见证者之一。

　　亚拿的见证，没有华丽的言辞，却有真挚的热忱；没有惊天动地的壮举，却有发自内心的感恩。她用自己的经历告诉人们：神的救赎并非遥不可及的传说，而是实实在在的恩典；弥赛亚的降临并非虚无缥缈的盼望，而是已经应验的事实。这份“用一生等候，用瞬间见证”的生命，成为无数信徒的激励——我们今天所传讲的福音，正是当年亚拿所见证的救赎，我们也当像她一样，带着热忱与真诚，将耶稣的福音传递给身边的人。

　　亚拿的榜样告诉我们：敬虔的生活必然带来敏锐的属灵洞察力，持续的祷告必然带来生命的见证；无论年岁多大，无论境遇如何，我们都能成为神福音的传递者，用自己的生命见证神的恩典与救赎。

　　结论：

　　长辈弟兄姊妹，撒拉、拿俄米、亚拿三位老年妇人，虽身处不同时代、遭遇不同境遇，却在生命中彰显了共同的属灵特质，为我们留下了宝贵的属灵启示，也让我们对“老年”有了全新的认识——老年不是生命的衰退，而是属灵的成熟；不是侍奉的终点，而是见证的高峰。

　　撒拉在六十余年的不生育中坚守信心，相信神的应许终将成就；拿俄米在失去丈夫、儿子的苦难中不放弃信心，相信神的恩典终将临到；亚拿在几十年的孤单中持守信心，相信神的同在终将伴随。她们的生命告诉我们：信心是面对困境的力量，是等候应许的耐心，是跟随神的勇气。

　　信心不是没有疑惑，而是即便有疑惑，依然选择相信；信心不是没有软弱，而是即便软弱，依然选择顺服；信心不是看见才相信，而是相信才看见。无论我们身处何种境遇，无论我们年岁大小，只要坚守对神的信心，就必能经历神的同在与恩典，正如(希伯来书11:6)所说：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”

　　撒拉坚守神的盟约，为以撒的属灵传承挺身而出；拿俄米放下自己的需求，为儿媳的幸福无私奉献；亚拿带着感恩之心，向等候救赎的人传递福音。她们的生命告诉我们：爱心是从神而来的品格，是基督徒生命的自然流露；爱心不是自私的占有，而是无私的成全；爱心不是单方面的索取，而是无条件的付出。

　　在老龄化社会的今天，爱心更是我们对待长辈的基本态度——不仅要在物质上供养他们，更要在精神上陪伴他们，在属灵上引导他们；同时，我们也要像三位妇人一样，无论年岁大小，都要以爱心对待身边的人，用生命影响生命，用爱心传递恩典。

　　撒拉顺服神的更名与应许，以敬虔的生命影响下一代；拿俄米在苦难中归向神，以顺服的信心回应神的带领；亚拿以圣殿为家，以昼夜侍奉神为人生的追求。她们的生命告诉我们：敬虔是基督徒生命的终极归宿，侍奉神是人生最有价值的事；敬虔不在于外在的形式，而在于内心的真诚；侍奉神不在于做多大的事，而在于有一颗爱神的心。

　　无论我们年轻还是年老，都应当以敬虔为人生的追求，以侍奉神为人生的使命。年轻时，我们可以用精力和能力侍奉神；年老时，我们可以用经验和智慧见证神。正如(诗篇92:12-14)所说：“义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青。”

　　长辈弟兄姊妹，三位老年妇人的榜样，不仅是历史的见证，更是今天我们应当践行的真理。在重阳节这个敬老化的节日里，我们既要从她们身上学习属灵的品格，也要将这些真理落实到生活中，成为敬神、爱人的实践者。

　　面对身边的老年长辈，我们首先要有尊敬之心——尊重他们的人生经历，聆听他们的生命见证，接纳他们的生活习惯。许多长辈一生跟随神，经历了无数神的恩典，他们的生命中藏着宝贵的属灵智慧，值得我们学习和传承。

　　我们要在物质上供养长辈，满足他们的生活需求；在精神上陪伴长辈，给予他们情感的慰藉；在属灵上鼓励长辈，与他们一同敬拜神、祷告神。正如圣经所教导的：“你要使父母欢喜，使生你的快乐”（箴言23:25），“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久”（出埃及记20:12）。

　　无论我们处于人生的那个阶段，都应当以撒拉的信心、拿俄米的爱心、亚拿的敬虔为追求，不断塑造自己的生命。

　　学习撒拉的信心：在等候中坚守，在困境中顺服，相信神的应许永不落空；

　　学习拿俄米的爱心：在得失中无私，在逆境中奉献，用爱心对待身边的人；

　　学习亚拿的敬虔：在生活中祷告，在见证中热忱，以侍奉神为人生的乐事。

　　我们要明白，生命的价值不在于年岁的长短，而在于是否彰显神的荣耀；人生的意义不在于物质的富足，而在于是否活出神的品格。无论我们年轻还是年老，都能成为神的见证，用生命影响他人。

　　教会作为神的家，应当为老年信徒搭建更多侍奉的平台，让他们在年老之时依然能发挥余热，彰显神的荣耀。可以设立老年祷告小组、见证分享会、圣经学习班等，让老年信徒在侍奉中感受到神的同在，在彼此相爱中感受到教会的温暖。

　　同时，教会也应当引导年轻信徒与老年信徒彼此配搭，年轻信徒可以用精力陪伴、帮助老年信徒，老年信徒可以用智慧引导、鼓励年轻信徒，形成“老少同心、彼此建造”的美好氛围，让教会成为彰显神爱的共同体。愿主的话常存在你我心中，直到永远。阿们！

第36篇：地界的诗篇

　　经文：书14：1-5

　　在《约书亚记》中，以色列民族征服迦南地并定居下来是重要的历史事件，各支派的得地方式成为了我们深入了解其信仰与历史的重要窗口。从九个半支派通过拈阄方式公正分配土地，到两个半支派基于特殊考量在约旦河东获得产业，再到利未人作为祭司阶层获得独特安排的居住地，这些得地方式不仅展现了神的公正与慈爱，更蕴含着深刻的信仰意义与历史价值。

　　今天，我们将一同探寻以色列各支派得地方式背后的故事与智慧。通过对比九个半支派、两个半支派以及利未人的得地经历，我们将更加深刻地理解神的旨意与以色列民族的信仰追求。让我们一同踏上这段历史与信仰的旅程，探寻那些被岁月尘封却依然熠熠生辉的真理与启示。

　　一、九个半支派得地方式

　　1.得地背景

　　在约书亚的英勇领导下，以色列民族历经艰辛，终于征服了迦南地这片应许之地。然而，胜利之后，如何公正、合理地分配这片土地，成为了一个有待解决的问题。此时，神通过祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，向以色列各支派传达了他的旨意--通过拈阄的方式，将迦南地的产业分配给九个半支派（书14：1-2）。这一决定不仅体现了上帝的公正与平等原则，也彰显了他对以色列民的深厚慈爱。

　　2.得地意义

　　九个半支派通过拈阄方式分得土地，这一举措具有深远的意义。首先，它加强了支派间的团结与协作，使得各支派能够共同守护这片来之不易的土地（参21章）。其次，拈阄分地体现了上帝的公正与平等，让每一个支派都能按照自己的份额获得应有的产业，从而激发了他们的归属感和责任感。最后，这种得地方式也为以色列民在迦南地的长期生存与发展奠定了坚实的基础，使得他们能够在这片土地上繁衍生息，传承信仰（参24章）。

　　3.属灵启示

　　首先，九个半支派得地的方式，也给我们带来了宝贵的属灵启示。它告诉我们，在信仰的道路上，神是公正且平等的。他不会因为我们的出身、地位或财富而偏袒或冷落我们，而是会根据我们的需要和信仰程度，给予我们相应的恩赐和机会。因此，我们应该学会珍惜和感恩上帝所赐予我们的一切，同时也要坚定信心，勇往直前，用自己的行动去践行神的旨意。

　　同时，九个半支派通过拈阄方式分得土地，也启示我们要学会谦卑和顺服。在信仰中，我们不应该过于执着于自己的意愿和想法，而是应该顺服神的旨意，接受他的安排。只有这样，我们才能够真正获得神的祝福和恩典，实现自己的人生价值和意义。

　　因此，这种得地方式也为以色列民族在迦南地的长期生存与发展奠定了坚实的基础，使得他们能够在这片土地上繁衍生息，传承信仰。

　　二、两个半支派得地方式

　　在第13章中，我们已经了解到两个半支派（流便支派、迦得支派和玛拿西半支派）基于特殊需求和地理位置的考量，选择在约旦河东定居，并获得了摩西所分的产业。这一决定与九个半支派在迦南地通过拈阄方式分配产业的情况形成了鲜明对比。

　　1.特殊需求

　　两个半支派可能由于人口众多、畜牧业发达等特殊需求，认为约旦河东更适合他们的生活方式。正如《民数记》33章所述：流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人，在约旦河东得了地业（民32：1、31）。他们选择了适合自己的生活环境，这是神对他们的慈爱与眷顾。

　　2.地理位置考量

　　约旦河东地区地理条件独特，拥有丰富的草原和资源，适合畜牧业的发展。《申命记》中也提到，神将这片土地赐给以色列人，让他们在其中安居乐业。两个半支派可能基于这一地理位置的考量，以及神赐予的丰富资源，做出了定居约旦河东的决定。

　　3.可能出于人意

　　与九个半支派严格遵循神的拈阄分地方式不同，两个半支派的选择可能更多地体现了人意和自主性。《诗篇》第78篇中提到："于是，他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。（诗78：72）"这表示神虽然引导以色列人，但也尊重他们的选择和决定。两个半支派可能在与摩西和其他支派协商后，达成了在约旦河东定居的共识。

　　4.分配原则

　　九个半支派严格遵循神的拈阄分地原则，这体现了神的公正与平等。而两个半支派则基于特殊需求和地理位置的考量做出选择，更多地体现了人意和自主性。这一差异反映了神在引导以色列民族时，既尊重他们的选择和需求，又坚持公正与平等的原则。

　　因此，两个半支派在约旦河东定居的决定，对以色列民族的历史产生了深远影响。他们不仅在这片土地上繁衍生息，还成为了后来以色列王国北部地区的重要组成部分。而九个半支派在迦南地的分布则更加广泛，为以色列民族的全面发展奠定了基础。让我们看到，神在引导以色列民时，既注重整体的统一与协调，又尊重各支派的独特性和历史使命。

　　三、利未人得产业方式

　　利未支派与其他支派在得地方式上存在着显著的差异。其他支派，如流便支派、迦得支派以及玛拿西半支派等，通过战争征服和拈阄分配的方式获得了土地产业。然而，利未支派并没有像其他支派那样获得具体的土地份额，他们的产业方式独特而特殊。

　　1.无土地份额的原因

　　首先，利未支派被神选为祭司支派，负责在圣殿中侍奉神，执行祭祀、守节、教导律法等神圣职责。因此，他们无需像其他支派那样从事农业劳动，也就没有获得具体的土地份额。

　　其次，利未支派不仅是亚伦家族的祭司，更是全以色列民族的祭司。他们的职责是向整个民族提供宗教服务和指导，而非局限于某一特定地区或土地。

　　2.利未人的产业来源

　　尽管利未支派没有获得具体的土地份额，但他们仍然拥有属于自己的产业，这些产业主要来源于以下几个方面：

　　首先，祭物和献礼。作为祭司支派，利未人可以从信徒献上的祭物、献礼中获得一部分作为自己的产业。这些祭物和献礼包括动物、谷物、酒、油等，是信徒为了感谢神的恩典、祈求上神的保佑而献上的。

　　其次，圣殿的维护和管理。利未人负责圣殿的维护和管理工作，包括圣殿的修缮、清洁、装饰等。因此，他们可以从圣殿的收入中获得一部分作为报酬。

　　再者，土地的十分之一。按神的旨意，以色列人需要将自己所收土地的十分之一献给神，其中一部分用于祭司和利未人的生活所需。这部分土地虽然不属于利未支派直接所有，但为他们提供了稳定的经济来源。

　　除了上述来源外，利未人还可能从信徒的捐赠、资助中获得产业。这些捐赠和资助可能包括金钱、物品、土地等，用于支持祭司和利未人的生活和工作。

　　3.利未人产业的意义

　　圣经说："惟独利未支派你不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数。（民1：49）"利未人独特的产业方式不仅体现了神对他们的特殊眷顾和安排，也具有重要的宗教和社会意义。保障祭司阶层的稳定。通过确保祭司阶层拥有稳定的经济来源，利未人的产业方式有助于保障宗教活动的正常进行和祭司阶层的稳定。另外，利未人通过管理和使用祭物、献礼等产业，强化了以色列民族的宗教意识和对神的敬畏之心。

　　因此，圣经说："我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的，利未人要归我。因为凡头生的是我的，我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我，他们定要属我。我是耶和华。（民3：12-13）"这句话进一步强调了利未支派作为祭司的特殊性和神圣性。利未人的产业方式在一定程度上促进了以色列社会的和谐与稳定。通过向祭司和利未人提供经济支持，信徒们表达了对神的信仰和敬畏之情，同时也增强了民族内部的凝聚力和向心力。

　　结语：

　　通过对《约书亚记》14：1-5的深入解读，我们探讨了以色列各支派的得地方式及其背后的意义。九个半支派通过征服与分配的方式获得土地，这不仅是物质上的财富，更是精神上的家园。两个半支派因特殊需求与地理位置考量，其得地方式独具特色，体现了上帝的慈爱与智慧。利未人虽无土地份额，却以祭祀与教导为产业，彰显了信仰的尊贵与神圣。这些得地方式不仅丰富了以色列人的历史与文化，更为我们提供了属灵的启示：在上帝的引导下，每个人都能找到自己在世间的位置与价值。（本系列讲章来自《小方舟文集》第五辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.神旨意是我们生命的指南针，指引我们走向正确的道路。

　　2.每个人在神面前都是平等的，都有自己独特的使命与价值。

　　3.无论身处何地，我们都应珍惜神给我们独特的恩赐，努力传扬他的福音。

　　引言：两条通往“智慧”的殊途

　　在人类对生命意义与终极真实的探寻中，佛教与基督教无疑是两座巍峨的高峰。它们都指向对苦难的超越和对智慧的追求，然而，若深入其核心，便会发现二者在智慧的源头、获救的路径以及最终的归宿上，存在着根本性的、本质的不同。这种差异，并非简单的高下之分，而是源于对宇宙本体和人性处境截然不同的预设。认清这种差异，对于真诚的寻求者而言，至关重要。

　　一、智慧源头的差异：启示之光与内在之悟

　　这是最根本的区别，决定了两种体系完全不同的走向。

　　1. 基督教的“启示性智慧”：自上而下的恩典

　　基督教的核心信念是：终极的智慧不在有限、有罪的人里面，而在那位无限、圣洁的创造者神里面。人凭借自身的理性、经验或冥想，无法触及关于神、救赎和永恒的终极真理。

　　因此，基督教的智慧是 “启示性” 的。即神圣的智慧必须由神主动地、从“上”而“下”地向人启示出来。这启示的巅峰，就是道成肉身的耶稣基督。圣经宣称，基督是“神的能力和神的智慧”（哥林多前书1:24）。智慧不是一个抽象概念，而是一位有位格的、可以交往的“道”。

　　这种智慧是 “属天的” ，因为它源自天国，其目的是将人带回到与神正确的关系中。它首先关乎的是关系的修复，而非仅是知识的积累。

　　2. 佛教的“内求性智慧”：自下而上的探索

　　佛教（特别是原始佛教）的起点是，通过人的洞察与修行，发现宇宙的实相（如“诸行无常、诸法无我、有漏皆苦”）。智慧主要源于内在的觉悟，是通过戒、定、慧的修行，涤除无明后，从内心显发出来的般若智慧。

　　这是一种 “探寻性” 的智慧，路径是自下而上的。佛陀发现了“真理”，并将其教导给弟子，但每个个体都需要通过自身的努力去验证和实现它。智慧的源头，最终指向人通过修行所能达到的清净心性或佛性。

　　这种智慧是 “属人的” （尽管是升华后的人），因为它立足于人类自身的努力和觉悟能力，其核心目标是自我的解脱。

　　二、修行路径的差异：因信称义与自力修行

　　1. 基督教的路径：“因信称义”的接纳

　　既然智慧（救恩）是神主动的赐予，那么人通往这智慧的道路就不是“修行”，而是 “信靠”和“接纳”。核心是“因信称义”——人不是通过自己的善行或苦修变得足够“好”以至于配得神的接纳，而是承认自己的无能为力，转而信靠耶稣基督在十字架上所成就的救赎之恩。

　　这条路因此显得 “简单” （非指生活容易，而是方法直接）。它不是一套复杂的、需要逐级攀升的阶梯，而是一个信心的“跳跃”和生命的“转向”。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（马太福音11:28）这安息，正来自于从靠己力的重担中释放出来。

　　基督徒的“修行”（更准确说是“成圣”），是在蒙恩得救之后，依靠圣灵的内住，活出与蒙恩相称的生命。其动力源头是神，其核心是关系中的爱（爱神、爱人），而非自我功德的累积。

　　2. 佛教的路径：“自力修行”的艰苦跋涉

　　佛教的路径则强调 “自力” 。解脱依赖于个人严格持戒、精进禅定、深入经藏所积累的功德与智慧。这是一个漫长的、需要极大毅力和艰苦努力的过程。

　　它如同一条需要靠自身力量不断向上攀爬的陡峭山路，任何一个环节的松懈都可能导致退转。其过程必然伴随着对欲望的严格克制、对自我的深刻剖析，这本身就是一个充满挑战和“痛苦”的过程。

　　其目标是通过“戒定慧”熄灭贪嗔痴，最终证悟涅槃，脱离轮回。这是一个高度个人化、内向化的终极成就。

　　三、痛苦与救赎的差异：背负与消除

　　1. 基督教对痛苦的应对：背负与转化

　　基督教不承诺消除此生一切的苦难，但赋予了苦难全新的意义。苦难被视为堕落世界的后果，但神在其中工作，使其成为塑造品格、炼净信心、使人更依赖神的工具。

　　最大的安慰是，道成肉身的神子耶稣亲自进入了人类的痛苦，在十字架上背负了终极的痛苦（罪与死的痛苦）。因此，信徒的痛苦是与基督一同受苦，并在其中经历祂的安慰和复活的盼望。痛苦在基督里被背负、理解并最终胜过。

　　2. 佛教对痛苦的应对：洞察与止息

　　佛教直指人生的本质是“苦”，其智慧在于深刻洞察苦的根源（集）——在于执着和欲望，然后通过修行（道）来止息苦（灭）。其目标是从根源上消除苦。

　　这是一种极其深刻和理性的应对方式，通过看破幻象（我执、法执）来达到内心的平静与涅槃的寂静。

　　结论：恩典的安息与奋斗的寂静

　　总而言之，基督教的智慧是一条 “恩典之路”。它始于一个谦卑的承认：我无法靠自己找到真理和救赎，我必须接受一位救主。这条路的核心是“信”，其终点是在与三一神的爱的团契中，得享永恒的安息。

　　佛教的智慧是一条 “奋斗之路”。它始于一个勇敢的决心：依靠自身的修行和觉悟，洞察宇宙真相，从痛苦中解脱。这条路的核心是“慧”，其终点是超越轮回、寂静无为的涅槃。

　　二者一为“他力救赎”，一为“自力解脱”；一为“关系恢复”，一为“自我消融”。这种本质的差异，决定了寻求者最终将走向两种截然不同的人生境界与终极归宿。对于基督徒而言，那“简单”的信，所迎接的是一位主动来寻找我们的、有位格的、无限慈爱的神，这本身就是最大的智慧和恩典。

　　阿们！

　　特别声明：

　　本文所述观点仅为对信仰与爱之关系的思考，不代表任何宗教机构立场。所有关于信仰的探讨，都应以尊重个体选择、促进心灵自由为前提。笔者坚信真正的灵性成长源于内心的觉醒与爱的实践，而非外在规条的强制。愿每个寻求真理的灵魂，都能在自由中找到属于自己的光。

　　本文所阐述的核心论证，首先源于笔者在灵修祷告中，受圣灵光照所得的领受与确信。其思想脉络与逻辑框架，完全出自个人长期的思考与寻求。在成文过程中，为求更清晰地表达这一领受，笔者在祷告中进行了文字上的整理与组织，并借鉴了通用的写作辅助工具。文章的全部观点与最终定稿均出自笔者本人，并经过恳切的祷告确认。

　　笔者深知，一切真理的亮光皆源自上帝。若此文内容能给信徒带来任何启迪，愿所有的颂赞都全然归给我们在天上的父神。

　　经文:士4:17-22;撒下20:14-22      

　　以色列人(尤其是战士)视被一个女人所杀是一种极大的羞辱，然而，经上记载了一些人死于女人之手，有的是直接被女人所杀，有的是间接被女人所杀，我们从三个方面来看《三个被女人所杀的人》。

　　一、雅亿钉死耶宾王的将军西西拉

　　1.希百曾在撒拿音的橡树旁支搭帐棚:(士师记4:11)摩西岳父何巴的后裔，基尼人希百曾离开基尼族，到靠近基低斯、撒拿音的橡树旁支搭帐棚。

　　(士师记1:16)摩西的内兄是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。

　　“基尼人”是摩西岳父的后代，本来无分于神的应许，但他们看见了神带领以色列人出埃及、进迦南的作为，就接受了摩西的邀请，陪同以色列人一起进人了应许之地(民10:29-32)。虽然只是在应许之地住帐棚(耶35:6-7)，但这已经让他们在神面前不住地蒙记念、永远地被使用(耶35:19)。基尼人的子孙本来住在南部的犹大地。但基尼人希百曾离开基尼族，来到北部靠近基低斯、撒拿音的橡树旁支搭帐棚，时间可能就在耶宾王“大大欺压以色列人”的二十年之间。因为基尼人不是以色列人，所以欺压以色列人的耶宾会“与基尼人希百家和好”(17节)，为雅亿钉死耶宾王的将军西西拉设下了伏笔。

　　2.西西拉到了雅亿的帐棚:(士师记4:17)只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。

　　在与以色列人的战争失败后，因为迦南王耶宾与基尼人希百家和好，所以西西拉逃到了希百之妻雅亿的帐棚。

　　3.雅亿给西西拉奶喝:(士师记4:18-20)雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕”；西西拉就进了她的帐棚。雅亿用被将他遮盖。西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有？’你就说：‘没有。’”

　　雅亿像迎接自已的家人一样迎接西西拉，邀请西西拉进了她的帐棚。雅亿用被将西西拉遮盖。西西拉要水，雅亿给他“奶子”，就是酸奶，装在皮袋里。雅亿的热情款待，彻底打消了西西拉的顾虑。西西拉让雅亿站在帐棚门口为他站岗放哨，西西拉就因疲乏沉沉睡去。

　　4.雅亿钉死西西拉:(士师记4:21-22)西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。这样，　神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。

　　雅亿一看时候到了，就取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，乘他疲乏沉睡之机，将橛子从他鬓边钉进去，西西拉就死了。可怜一个将军，竟然死在一个普通的外族妇女之手，这在当时，战士死于妇女之手是奇耻大辱(9:54)

　　巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他，让他进了帐棚，他就看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中，应验了底波拉的预言，更坚固了巴拉的信心。神让祂的拯救从一位妇女的信心开始，又在一位妇女的勇敢结束，让两位妇女在神面前得着荣耀(9节)，为要鞭策所有的弟兄。神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。

　　二、荆棘王亚比米勒

　　1.基甸生亚比米勒(士师记8:22-23,30-31)以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”……基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。

　　士师时代，当以色列人又行耶和华眼中看为恶的事时，神把他们交在米甸人手里受痛苦，以色列人因米甸人的缘故极其穷乏，他们呼求耶和华的时候，神就为他们逃走了士师基甸，基甸带领以色列人打败了仇敌，为国内赢得了四十年的太平(士师记6-8:28)。战争胜利后，以色列人请求基甸和他的儿孙管理他们，基甸知道耶和华才是他们的王，不作王。然而，基甸口头上不作王，却享受着与王一样的待遇:他娶妻无数，生了七十二个儿子。基甸在示剑养了一个妾，给他生了一个儿子，基甸与他起名叫亚比米勒，亚比米勒的意思是“我父是王。”

　　2.示剑人立亚比米勒为王:(士师记9:1-6)耶路·巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：“请你们问示剑的众人说，是耶路·巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。”他的众母舅便将这一切话为他说给示剑人听，示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄”；就从巴力·比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒；亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路·巴力的众子七十人都杀在一块磐石上；只剩下耶路·巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。

　　亚比米勒利用亲情来引诱示剑人的心，后来，扫罗也走了亚比米勒的老路(撒上22:6-8)，这是神不喜悦的。亚比米勒动员他的众母舅为他说服示剑人，示剑人的心就归向亚比米勒。示剑是逃城，城里住着利未人，却竟然有“巴力·比利土”的庙，“巴力·比利土”的意思是“立约的巴力、立约的主”，这正是对百姓背离圣约的讽刺。他们从从巴力·比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用于雇了些匪徒跟随他。他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路·巴力的众子七十人都杀在一块磐石上。只剩下了基甸的小儿子约坦，因为他躲避了。示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王，这是以色列人历史上的第一位王——荆棘王亚比米勒，却遭遇神的震怒。

　　3.亚比米勒火烧示剑楼:(士师记9:22-23,45-49)亚比米勒管理以色列人三年。神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。……亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。

　　三年后，神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。后来，神也使恶魔降在在扫罗身上(撒上16:14,23;18:10)。亚比米勒就攻打示剑，杀了城中的居民，将城拆毁，撒上了盐，“撒盐”象征此城永远荒废，示剑城在一百多年后才由北国耶罗波安王重建(王上12:25)。示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。亚比米勒和跟随他的人放火烧了卫所，示剑楼的一千人都被烧死了。

　　4.亚比米勒被女人打死:(士师记9:50-57)亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。城中有一座坚固的楼；城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透，他就死了。以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。这样，　神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。示剑人的一切恶，　神也都报应在他们头上；耶路·巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。

　　亚比米勒用火焚烧示剑楼的行动成功后，他想用同样的方法对待提备斯人，因为亚比米勒攻取了那城，提备斯人都逃进了城里的一座坚固楼上。亚比米勒挨近楼门，想用火焚烧时，不料被楼上的一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。“上磨石”是圆形石磨的上面一块，比较轻，可以取出。亚比米勒已经重伤，但死在妇人手上是战士的耻辱，所以叫拿他兵器的少年人杀了他。那人就把他刺透，他就死了。这是神向他报应杀害七十个兄弟的恶，约坦的咒诅归到亚比米勒和示剑人身上了。

　　亚比米勒有勇有谋轻松地攻取了示剑和提备斯两座城，却意外地被一位无名妇人所杀；亚比米勒在“一块磐石”上杀了弟兄(5节)，却也被“一块上磨石”砸死。这个貌似巧合、却是神精确安排的结局，显明了神的作为，也使他的跟随者如梦方醒，“各回自己的地方去了”。

　　第一个自立为王的亚比米勒，与第一个正式称王的扫罗，结局都是叫拿兵器的人杀了自己(撒上31:3-4)，免得受到羞辱。亚比米勒死的提备斯和扫罗丧命的基利波山相距只有几公里。他们在临死的时候和活着的时候一样追求自己的荣耀，却不关心永生。

　　三、叛党示巴

　　1.示巴反叛:(撒母耳记下20:1-2)在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角，说：“我们与大卫无份，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧！”于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人从约旦河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。

　　大卫平息了儿子押沙龙的阴谋造反后，以色列人和犹大为谁先接王回来起了纷争，犹大人的话比以色列人更硬(撒下19:40-43)。便雅悯人比基利的儿子示巴乘机反叛，他吹角说，以色列人与大卫无份，要以色列人各回各家去吧！以色列人就都离开大卫，跟随示巴去了。

　　2.约押到了亚比拉围困示巴:(撒母耳记下20:14-15)他走遍以色列各支派，直到伯·玛迦的亚比拉，并比利人的全地；那些地方的人也都聚集跟随他。约押和跟随的人到了伯玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒；跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷。

　　示巴走遍以色列各支派，直到北部大城伯·玛迦的亚比拉，以色列人都聚集跟随示巴。约押和跟随他的人也到了亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒，用锤撞城，要使城塌陷。

　　3.一个聪明妇人劝众人杀了示巴:(撒母耳记下20:16-22)有一个聪明妇人从城上呼叫说：“听啊，听啊，请约押近前来，我好与他说话。”约押就近前来，妇人问他说：“你是约押不是？”他说：“我是。”妇人说：“求你听婢女的话。”约押说：“我听。”妇人说：“古时有话说，当先在亚比拉求问，然后事就定妥。我们这城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？”约押回答说：“我决不吞灭毁坏，乃因以法莲山地的一个人－比基利的儿子示巴－举手攻击大卫王，你们若将他一人交出来，我便离城而去。”妇人对约押说：“那人的首级必从城墙上丢给你。”妇人就凭她的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。约押回耶路撒冷，到王那里。

　　在这关键时刻，亚比拉城的一个聪明妇人勇敢地站了出来，要约押近前听她的话。妇人问约押为何要毁坏亚比拉，吞灭神的产业呢？约押告诉她是因示巴举手攻击大卫，亚比拉人若将示巴一人交出来，他就离城而去，不攻打亚比拉了。妇人答应必将示巴的首级丢给约押。妇人就凭着她的智慧去劝说众人，众人就听从了她，割下示巴的首级，丢给了约押。约押照着他所说的，率领众人离城散去。

　　亚比拉这个无名但勇敢的聪明妇人拯救了全城和城里的众人，平息了示巴的叛乱，胜过了千军万马。

　　结语:耶宾王的将军西西拉被女英雄雅亿钉死。荆棘王亚比米勒被提备斯的一个无名妇人用上磨石打死。而亚比拉的一个聪明妇人用智慧劝说众人，众人就听从了她，割下示巴的首级，丢给了约押，保护了全城人的性命。

　　经文：箴14:13-25

　　一、通达人得步步要谨慎 13-17

　　1.乐极生悲。13节

　　说明有许多人用笑容来掩盖自己内心的忧伤。伪装的快乐最后只能是悲哀。传7:4

　　这一节有两种解释：1、人生本一悲剧，追求快乐难逃此命运。2、哀与乐均非永久，乐极可以生悲。

　　传11:9；雅4:8-10；启18:7-8

　　2.何种何收。14节

　　“心中背道的”。背道的人是明知故犯。他们自私的满足很快就会变成厌倦和不满，尽管这种不满并不能他悔改。

　　“从自己”。背道的人将结满恶果，正如义人结满了善果。赛3:10；耶2:19；加6:4,8

　　3.精明人三思而后行。15节

　　①“愚蒙人是话都信”：就是没有确定的目标，轻率地听从任何人的人,就像被风吹来吹去的云一样软弱，没有定见。弗4:14；5:17；雅1:8；约壹4:1

　　②“通达人步步谨慎”：就是精明通达人行事都要三思而后行。基督徒当系好真理的腰带，在相信耶稣基督的信心中，确定各样生活原则，进行真实的争战。弗6:14；林前9:26

　　4.远离恶事。16节

　　智慧人知道在每一条道路上都有敌人的陷阱，所以他用神的道仔细检查一切行动和新的意念。但愚妄人的狂傲自恃会使他成为撒但的掠物。仇敌很容易把他引入无法逃脱的陷阱。箴3:7；16:17；22:3；28:26

　　5.易怒的人行事不加考虑，明理的人能忍受许多的事。17节，箴22:24；雅1:19-20；出34:6；民14:18

　　只有爱是不轻易发怒的。林前13:5

　　二、通达人得知识为冠冕 18-21

　　1.通达人得知识为冠冕。18节

　　寻求智能，并接受知识作为荣耀和胜利的冠冕。箴4:7-9；提后4:8

　　2.坏人恶人终会有俯伏行乞的一天。19节，创42:6；赛60:14

　　3.恨穷不恨富？为什么呀？20-21节

　　穷人往往是配得荣誉的，而富人则往往卑鄙又傲慢。但穷人却被人忽视，富人则受人称赞。雅2:1-6；箴18:5；24:23；28:21

　　①在生活上导致贫穷与富足的差距。提前6:17

　　②在生命上导致贫穷与富足的差距。林后6:10；8:9；提前6:18；启3:17

　　我们周围有很多人，虽然辛勤劳动，却长期处在贫穷之中。耶稣也曾说过，我们在世上总会碰到穷人。太26:11

　　教会不但要动员一切方法，去帮助那些缺乏的基督徒；也要以同样的态度，去帮助教会外的贫乏人。尤其是为了使枯干的灵魂，在信心上得到富足而竭尽全力。雅2:5

　　三、通达人得慈爱和诚实 22-25

　　1.谋善的，必得慈爱和诚实。22节

　　“岂非走入迷途么？”这是一个起强调作用的反问句。即使没有神和没有永生的报酬，“谋善”依然是值得的。他们会在周围的人身上遇见良善和诚实。慈爱和诚实是相结合的。诗61:7；85:10；箴3:3；16:6

　　2.诸般勤劳都有益处。23节

　　勤劳的人有益处、有收获、得饱食。箴28:19；约6:27；罗12:11；帖后3:10-12；提前5:13

　　3.智慧人的财为自己的冠冕。24节，传7:11-12；路12:19-20

　　“财”：也可译作“精明”。智慧人善于理财，而财富对他们来说是锦上添花，增加其地位和影响力。有俗语说,刀若在医生的手中就会挽救人生命,若在强盗手中则会危害人生命。钱财亦然,拥有钱财的人决定其用途。智慧人会付出辛勤劳作的代价来获取钱财的,并将它用在公义而有价值的地方,使之越发荣耀。愚妄人则为了满足自己的情欲而荡尽家产。

　　“财”，在这里显然不是指物质的财富，因为智慧人往往比较贫穷。但智慧人会利用所拥有的给自己带来荣誉。他们还拥有属灵和知识方面的财富。

　　4.作真见证的，救人性命。25节

　　见证人能救人一命，也能说诡诈的话而害死无辜的人。箴14:5；提前4:1-3

　　当人的生命因诬告而处在危险之中的时候，诚实人的勇敢见证会解救他们。如果草率接受虚谎的证词，整个司法体系就不可靠了。

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　10种彼此相爱的方式

　　在当今的社会充满了各种仇恨和暴力，但是耶稣教导我们要彼此相爱，“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”约13:34

　　一、总是看他人身上最好的一面。不仅是对你所爱之人，就是对你很难爱的人也要这样做。

　　二、让原谅成为一种习惯。这不仅适用于你所爱的人，也是适用于不可爱的人，原谅成为你生命的一部分。

　　三、即使对方不主动的请求饶恕，你也要去饶恕。饶恕是耶稣基督真实之爱的反映。因为在我们饶恕别人之前，首先是耶稣饶恕我们。在我们还不知道自己是罪人的时候，还不认识耶稣的时候，耶稣就已经饶恕了我们。

　　四、当冲突发生时，不要置之不理。一般情况下，当双方发生冲突之时，双方都很容易走开，把问题丢在那里，弃之不顾。但是，最好的解决办法不是放在那里不管，而是主动的解决这个问题。

　　五、毫无理由的祝福别人。真诚的祝福和鼓励别人会对人们的生活产生巨大的影响。

　　六、当你看到别人的需要，不论他是否请求你的帮助，你都要满足他的需要。

　　七、坚持不懈的为他人祷告。祷告是一种投资，为他人祷告会让你和他们的属灵关系变得更加的密切。

　　八、每天坚持阅读圣经，这个是非常重要的。为了能完全的爱别人，我们要沉浸在神的话语里面，从神的话语里面得到智慧和爱的方法，并得到爱的力量和安慰。

　　九、寻找到合适的方法，向那些不认识神的爱的人展示基督的爱。因为神的旨意是想要透过我们来影响别人的生命，让那些人透过我们来认识神。

　　十、努力让自己成为一个和睦的人，并在弟兄姐妹中赢得好名声。因为当你真正的践行基督之爱的时候，你会得到众人的见证。

　　引言：

　　重阳节，又称为敬老节、老人节，是长者的节日。不同于父亲节、母亲节，父亲、母亲不一定是老人，而长者未必一定做过父母。所以，我们要讲圣经中的老人，可以让我们学习。想来想去，最合适的人就是《路得记》中的拿俄米，她是一个值得效法的老姊妹，弟兄可以学习，特别教会中有这么多的老姊妹，若想成为一个有福气的老人，更是必须要效法她。下面从三个方面分享《一个值得效法的老姊妹——拿俄米》。

　　一、对神

　　1.乐意悔改（1:6-7）

　　在一个任意而行的时代，不但不蒙赐福，又去了被咒诅之地，离神更远，且与被咒诅的外邦人结婚，结果夫死子亡，只剩一人。这时福音临到，决定归回。知难而退、善莫大焉！

　　2.甘心受罚（1：13下，20-21）

　　知道神管教，神让她受苦，由满变空、降祸与她。没有推卸责任、没有逃避。不像亚当（创3:10，12）和该隐（创4:9，13-14）。

　　3.没有埋怨（1:3，5-9）

　　还提神恩待、神赐平安。更就近神，知道是自己的错。

　　4.信心不变（1:6-7）

　　相信神的眷顾、赐予。

　　二、对媳

　　1.通情达理（1:8-13，15，3:1，2-18）

　　没有拦阻她们出嫁。不像有些婆婆，只考虑自己，却不管媳妇，结果也未必好。

　　2.用心去爱（1:16-18）

　　所以才能放声而哭（1：9-10，14）。

　　3.善言嘉行（1:8-17）

　　①言语上

　　a.说感恩的话（1:8）

　　b.说祝福的话（1:8-9）

　　c.说亲切的话（1：11-13，2:2，22，3:1，16，18）

　　称媳为女。

　　②行动上:肢体接触（1:9下，14）

　　4.照看孩童（4:16）

　　路得舍不得婆婆（1：14，16-17），要与她一同回国，主要是因为她所信的神（2:12）。

　　拿俄米这么好，所以路得那么听她的话，今天你家的媳妇为何不听你的话呢？

　　三、对人（2:19-20）

　　1.说祝福的话

　　2.说感恩的话

　　结论：

　　信主不是自动就能解决一切问题，而是要遵行神的命令，活出神儿女的样式，成为榜样，才能影响别人、吸引别人、改变别人、拯救别人。犯罪了要及时悔改，甘心受管教，不要埋怨，要继续依靠神。对儿媳（下一代）要通情达理、用心去爱、有善言嘉行，说感恩的话、祝福的话、亲切的话，多有肢体接触，帮助照看孩子。对别人也要多祝福、多感恩，晚年才能幸福、蒙恩。愿每位老姊妹都象拿俄米一样有个幸福的晚年。

从但支派带来的思考

　　文：小方舟

　　经文：士18：1

　　《士师记》记载的是神的子民进入迦南地的适应期，约有150-200左右，这是一个特殊的年代，也是非常混乱的年代。那时，神子民遇到难处时，神就兴起一些的士师们来帮助他们脱离困境。士师就是民族英雄，属于地方性的首领，也就是军事人才，士师们所带来的复兴只是短暂的。百姓们因为没有称职的领袖来带领他们真正脱离困境，所以，导致他们信仰上、道德上、生活上很败坏，周而复始的犯罪。没有信心，没有勇气，是当时以色列民的一个显著特点，但支派就是最典型的例子。但支派不相信神，没有信心去争取应许之地中的产业。他们一步步地走向堕落，直到消失，这实在惋惜。但支派为何会落入到这样的光景当中？这给今天的我们带来怎样的思考？

　　一、 体贴肉体，导致仇敌欺凌

　　在这章经文当中，一开篇就提到但支派，作者用一节经文描述他们的光景--"仍是寻地居住"。为什么寻地居住？是因为他们没有分到土地吗？当然不是！我们先来查一下但支派的踪迹，就会得到答案。在以色列民进入迦南地时，约书亚就遵着神的吩咐把土地分给每个支派了，但支派确实分得了属于自己的土地（书19：40-48）,他们是有产业的。我们再把圣经翻到《士师记》1章就会看到，但支派却被亚摩利人逼迫，只能住在山地，不允许住在平原（士1：34-35）。由此可见，他们起初是分得土地的，而是后来又失去了这份产业，最后还是约瑟家胜了亚摩利人。

　　这里说："但支派的人仍是寻地居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。（1节）"也就是说，"寻地居住"是但支派一直过得日子，他们一直过起了流浪的生活，没有真正属于自己的地业。这是与他们的生活方式有很大的关系，他们体贴肉体才导致仇敌欺凌。"体贴肉体"是指一个人在生活中以自己的肉体感受和欲望为中心生活，忽视或违背神的旨意和圣灵的引导。这种行为强调个人的欲望和舒适，而不是遵循神的律法和圣灵的指引。《士师记》中非常著名的一个人叫参孙，他是个令非利士人闻风丧胆的一个人。神赐予他很大的能力，与他同在，赐他力量，但是他体贴肉体，我行我素。我们从他的生活中就可以看出体贴肉体导致失败，始终脱离不了情欲的生活。参孙是那个时代的英雄，但也是以悲剧结束。所以，我们会发现，但支派的失败的原因就是体贴肉体。

　　但支派的生活方式就像今天属肉体的基督徒，顺着情欲生活，不愿顺从圣灵引导和受圣灵约束。导致常常被仇敌（撒旦）欺凌，不得安宁。问题解决了，马上又出问题了，始终走不出困境，无法过得胜的生活。圣经告诉我们："体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。（罗8：6）"体贴圣灵，就是听从主的话，按照主的旨意行，就会有生命，并得享平安。这值得我们深思。

　　二、 不思进取，导致失地为业

　　在那个年代中，人丁兴旺是强盛的象征。但支派是不是人数稀少呢？当然不是！在《民数记》中的两次人口普查中，但支派的人数都是位列第二，仅次于为首的犹大，是一个人丁兴旺的支派。摩西曾预言："但为小狮子，从巴珊跳出来。（申33：22）"这"巴珊"指的是神的山，而狮子是强大的象征。不仅如此，但支派还是个满有恩赐的支派，据《出埃及记》38：23节记载："与他同工的但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，他是雕刻匠。又是巧匠，又能用蓝色、紫色、朱红色线和细麻绣花。"还有《历代志下》2：14又记载："但支派一个妇人的儿子，他父亲是推罗人，他善用金、银、铜、铁、石、朱红色线与细麻制造的各物，并精于雕刻又能想出各样的巧工，请你派定这人，与你的巧匠和你父我主大卫的巧匠一同做工。" 但支派是以能工巧匠著称的支派，他们有恩赐，他们的心灵手巧是全民中出了名的。他们并不弱，失去土地的原因是因为不思进取。

　　什么叫不思进取？就是得过且过，没有上进心，不考虑未来，或者说是一种安于现状的状态。就好像现在有一个词："躺平"，不考虑未来，有难处再说。这很想教会中的一些不想追求成长的基督徒，就是不追求，所以就常常被仇敌搅扰。可能但支派一开始感觉没什么，可时间长了，就慢慢失去了战斗力。要知道，基督徒从得救的那天起，就已经进入了争战当中。我们应该作基督的精兵。仇敌不会因为你没惹它，它就会放过你。基督徒没有不争战的理由，不争战就是这样的光景。

　　作为基督徒，应该做基督的精兵，为了神量给我们的祝福而争战。诗人大卫说"用绳量给我的地界坐落在佳美之处；我的产业实在美好。（诗16：6）"神的祝福不是打了包扔给人的，这祝福是需要人自己去得的。不思进取的心会失去神早已预备要给我们的祝福。就如但支派，得到了神给他们的应许之地，他们的产业是神早已量给他们的，坐落在佳美之处。只可惜，他们失去了这美好的福分。

　　三、 偏离正路，导致失福无份

　　在《启示录》新天新地中，又重新出现记载十二支派，但已经没有但支派的踪迹。也就是说，但支派不仅失去了地上的福分，连天上的福分也失去了。他们是彻底地消失了。为什么会这样？是不是神不给悔改的机会？如果人真的意识到危机感，悔改归向神，神是愿意给任何人回转机会的。但他们一直不会改。就在这一章的27-31中记载，但支派抢夺了别人的地，后取名叫但。也就是说，他们有了自己的土地，是抢夺来的。他们为什么去抢夺别人的土地？这里有一个词叫"安居无虑"说明了他们的特点。原来神给他们的是山地，"山地"在圣经中代表着保障，但他们弃绝了。他们自己感觉"拉亿"比较好，因为这里活着不用那么累。但是，拉亿这地方虽安稳，但是个偏僻的地方，没有保障。你看！他们杀拉亿人的时候，没有人搭救，因为离西顿远。就是说，这些人被他们屠杀时连报信求救都赶不上。后来，以色列国一分为二，北国被亚述帝国灭亡，第一个遭殃的就是但支派。他们起初如何掳掠别人的，到最后也如何被仇敌所掳掠。

　　但支派越走越偏，除了生活上不思进取，更为严重的是拜偶像，这导致他们彻底失去天上的福分。他们一直到"遭掳掠的日子"都在拜偶像，也就是说，他们至始至终没有脱离过偶像崇拜。他们不再以耶和华为业，而是以偶像为业。北国以色列国王耶罗波安要带领全国拜偶像，考虑到地理因素的原因，选择的两个地点，其中一个就是但支派的地方，因为没有一个支派比但支派更会拍手欢迎那金牛犊的到来。再加上拉亿是最靠近外邦的地方，受外邦人的影响，他们彻底的远离了神。他们的思想很前卫，放纵情欲，与外邦人通婚，加速了他们灭亡的速度。就这样，这但支派一步步地走向堕落和毁灭，以至于后来在圣经中几乎再无消息。

　　结语：

　　我们从但支派身上看到，他们虽然人数众多，满有恩赐，但缺少建树和进取心，同时也利用自己世俗化的聪明驱难避易，他们逃避神的心意和呼召另谋出路。在面临困难时不能胜过，而是用巧计和自己的办法暂时解决问题，给未来消失埋下隐患。他们一次次地突破那本该设好的底线，他们一次次的迁移，最终酿成大祸。

　　弟兄姐妹，但支派的经历留给我们深深的思考。我们是不是这样的人呢？你会不会觉得过属灵生活很繁琐？有很多事我们不可以做，这是不是活得太约束？当仇敌来搅扰我们时，我们是鼓起勇气努力争战，还是得过且过？大卫说："耶和华是我的产业，是我杯中的份，我所得的，你为我持守。（诗16：5）"神愿意给人祝福，神早就预备量给我们基业，实在美好，坐落在佳美之处。问题是，我们能持守住这份祝福吗？圣经说："凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。（太13：12）"这就是属灵的原则。

　　但愿我们不要像但支派，体贴肉体导致失地无业，又因偏离正路导致失福无份。愿我们都能起来争战，有力量来赶走生命中的仇敌，去得那上好的福份。阿们！

　　经文:诗篇75:7;但4章     

　　人人都愿意升高，不想降卑。但升高降卑都在于神:(诗篇75:7)惟有　神断定；他使这人降卑，使那人升高。我们从七个方面来看《圣经中的升高与降卑》。

　　一、升高降卑在于神

　　(撒母耳记下22:28)困苦的百姓，你必拯救；但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。

　　(约伯记40:11)要发出你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑。

　　(诗篇18:27)困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。

　　(以赛亚书2:17)骄傲的必屈膝；狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇；

　　(路加福音1:52)他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。

　　(雅各书4:10)务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。

　　(彼得前书5:6)所以，你们要自卑，服在　神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。

　　神使卑微的升高，也使骄傲的降卑。

　　二、升高与降卑都该喜乐

　　1.升高与降卑都该喜乐:(雅各书1:9-10)卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此；因为他必要过去，如同草上的花一样。

　　第9-10节可译为“卑微的弟兄要因高升而夸耀，富足的却要因被降卑而夸耀，因为富足的人要消逝，如同草上的花一样”，意思是被降卑的富足者要像被升高的卑微者那样高兴，因为这样可以让富足者看到财富的虚幻，以免陷入财富的试探。草上的花一时会开得很艳丽，但很快就会枯干，富足就如草上的花。

　　2.草会枯干，花会凋谢:(雅各书1:11)太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人，在他所行的事上也要这样衰残。

　　第11节可译为“太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，它美丽的样子就消失了；那富足的人在他一生的奔波中也要这样衰残”。以色列的东风来自干燥的沙漠，炎热的程度可使花草在一日之间枯萎。同样，人的生命也和“草”一样脆弱，地上的财富就像“花”的美丽一样短暂。雅各这样说，是要信徒不要被地上短暂的钱财迷惑，而失去了那真正存到永远的财富，正如耶稣教导门徒:(马太福音6:19-20)“不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”

　　三、神使阶下囚约瑟高升为治理全埃及的宰相

　　1.约瑟被诬下监:(创世记39:6-12,16-20)波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪　神呢？”后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。……妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。”约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说“你的仆人如此如此待我”，他就生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。

　　约瑟被哥哥们卖到埃及后，法老的护卫长波提乏把他买了去。神与约瑟同在，使他百事顺利，波提乏见神与约瑟同在，就把家务都交给了约瑟。青年约瑟的秀雅俊美，吸引了水性杨花的主母，她以目送情给约瑟，要约瑟与她同寝。约瑟却不依从她。有一天，约瑟进屋里办事，恰巧屋里没人，主母乘机拉住了约瑟，要约瑟与她同寝。约瑟丢下衣服跑出去了。主母把约瑟的衣裳作物证，在家里人和主人面前反咬一口，毁谤约瑟非礼她，波提乏听信妻子的谗言，把无辜的约瑟下在了监里。约瑟为义受苦。

　　2.约瑟给酒政解梦:(创世记40:1-15,20-23)这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主－埃及王，法老就恼怒酒政和膳长这二臣，把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。被囚在监之埃及王的酒政和膳长二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：“你们今日为什么面带愁容呢？”他们对他说：“我们各人做了一梦，没有人能解。”约瑟说：“解梦不是出于　神吗？请你们将梦告诉我。”酒政便将他的梦告诉约瑟说：“我梦见在我面前有一棵葡萄树，树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。”约瑟对他说：“你所做的梦是这样解：三根枝子就是三天；三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。我实在是从希伯来人之地被拐来的；我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在监里。”……到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中；但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。酒政却不记念约瑟，竟忘了他。

　　约瑟在监里的时候，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主人，法老就把他们下在约瑟所在的监狱里，他们得成为狱友。一日，酒政做了一梦，无人能解，约瑟主动给酒政解梦，得知他第三天就能出监牢，官复原职。约瑟请求酒政纪念他，在法老面前提说他的事。酒政却不纪念约瑟，这一忘就是两年。

　　3.法老得异梦:(创世记41:1-8)过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。他又睡着，第二回做梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。

　　两年后，法老得了两个异梦：肥母牛与瘦母牛的梦以及好麦穗与细麦穗的梦，却无人能解。

　　4.酒政举荐约瑟:(创世记41:9-13)那时酒政对法老说：“我今日想起我的罪来。从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职，膳长被挂起来了。”

　　这时，酒政突然想起了约瑟给他解梦的事，就在法老面前以约瑟给他们解梦的实例举荐约瑟。

　　5.约瑟为法老解梦:(创世记41:14,25-27,33-36)法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。……约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个。　神已将所要做的事指示法老了。七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。……所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”

　　约瑟得以来到法老面前，照着他的梦给他圆解。约瑟有多走二里路的精神，在解梦后还提出切实可行的建议：丰年广积粮，以备荒年。

　　6.约瑟被立为埃及的宰相:(创世记41:37-43)法老和他一切臣仆都以这事为妙。法老对臣仆说：“像这样的人，有　神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”法老对约瑟说：“　神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。”法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：“跪下。”这样，法老派他治理埃及全地。

　　这个英明的法老听到约瑟的一席话，就看出他里面有神的灵，因此不拘一格降人才，抬举三十岁的阶下囚约瑟作了治理全埃及地的宰相。约瑟可谓一步登天。

　　7.以色列全家下埃及:(创世记46:1-7)以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的　神。夜间，　神在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。”　神说：“我是　神，就是你父亲的　神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终　。”雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。

　　饥荒年间，约瑟邀请父亲以色列全家下埃及，约瑟好奉养他们。以色列全家得以来到埃及，神藉着约瑟完成了以色列人下埃及的大业。

　　四、神抬举农夫扫罗作了以色列的第一任君王

　　1.以色列人要求立王:(撒母耳记上8:1-5)撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”

　　撒母耳年纪老迈的时候，私自立他的两个儿子作了以色列的士师。他儿子却不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。因此，以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，把他年纪老迈，他儿子不行他道的事说给撒母耳，请求撒母耳给他们立一个王治理他们，好效法列国。以色列是神治的国家，神是他们的王，他们却要效法列国，立王治理他们。

　　2.撒母耳膏扫罗作以色列的王:(撒母耳记上10:1)撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？”

　　为了管教悖逆的以色列人，让他们知道神治理他们与人治理他们有什么区别，神许可以色列人立王。在神的指示下，撒母耳拿瓶膏油倒在农夫扫罗的头上，立扫罗作了耶和华产业的君王。扫罗的受膏，标志着以色列士师时代的结束与王国时代的开始。

　　3.扫罗因违命被废:(撒母耳记上15:1,3-4,7-11)撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。……现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。’”于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。……扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。耶和华的话临到撒母耳说：“我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。

　　神藉着撒母耳吩咐扫罗去攻打犯罪的亚玛力人，灭尽他们的所有：将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。扫罗和百姓却怜惜亚玛力王亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。扫罗一再违背神的命令，以致神立扫罗作王后悔了，神废除了扫罗的王位。

　　五、神抬举牧童大卫作了以色列的第二任君王

　　1.神寻到合他心意的人大卫:(撒母耳记上13:8-10,13-14)扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。……撒母耳对扫罗说：“你做了糊涂事了，没有遵守耶和华－你　神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”

　　扫罗作以色列二年的时候，就出于骄傲，主动去攻打强敌非利士人，但他看到仇敌的强大，百姓散去就惧怕，因此不顾神的律法，私自献上燔祭。撒母耳指责扫罗做了糊涂事了，宣告扫罗的王位必不长久。神已经寻着一个合他心意的人大卫，立他作百姓的君王代替扫罗。

　　2.撒母耳膏牧童大卫作以色列王:(撒母耳记上16:1,10-13)耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。”……耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：“这都不是耶和华所拣选的。”撒母耳对耶西说：“你的儿子都在这里吗？”他回答说：“还有个小的，现在放羊。”撒母耳对耶西说：“你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。”耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

　　撒母耳按着神的指示，到了伯利恒人牧民耶西那里，膏了耶西的小儿子大卫作以色列的王代替扫罗。

　　3.犹大人膏大卫作了犹大家的王:(撒母耳记下2:1-4a)此后，大卫问耶和华说：“我上犹大的一个城去可以吗？”耶和华说：“可以。”大卫说：“我上哪一个城去呢？”耶和华说：“上希伯仑去。”于是大卫和他的两个妻－一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该－都上那里去了。大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。

　　在扫罗末年(主前1010年)，以色列人与非利士人的战争中，以色列人败在非利士人面前。非利士人杀了扫罗的三个儿子，扫罗也自已伏在刀上自杀身亡(撒上31章)。大卫得以从非利士地回到了犹大地的希伯仑，犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。

　　4.大卫受膏作以色列的王:(撒母耳记下5:1-5)以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：“我们原是你的骨肉。从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

　　大卫在希伯仑作王年间，扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱(撒母耳记下3:1)。随着扫罗的元帅押尼珥以及扫罗儿子伊施波设的被杀(撒母耳记下3-4章)。以色列众人认识到大卫必要作王，因此，以色列众支派来到希伯仑见大卫，以色列的长老在希伯仑膏大卫作以色列的王。大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。神应许大卫的话都应验了。

　　六、神使犹大王乌西雅长了大麻风

　　1.神使乌西雅强盛:(历代志下26:1,4-5,14)犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅接续他父作王，那时他年十六岁。……乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的；通晓　神默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求　神；他寻求耶和华，　神就使他亨通。……乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓，和甩石的机弦，又在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方；因为他得了非常的帮助，甚是强盛。

　　乌西雅是南国犹大难得的一个好王，他行神眼中看为正的事，他定意寻求神；他寻求耶和华，神就使他亨通。乌西雅得了神的帮助，甚是强盛，他的名声传到远方。

　　2.乌西雅要在香坛上烧香:(历代志下26:16-18)他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华－他的　神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华　神必不使你得荣耀。”乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。

　　乌西雅强盛的时候，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的　神，不顾神的律法，进了神的圣殿，要在香坛上烧香。祭司亚撒利雅率领祭司八十人，跟随乌西雅进去，阻挡他烧香，告诉他给神烧香献祭是亚伦子孙承接圣职的事，乌西雅不仅不听祭司的劝说，反而向他们发怒，手拿香炉要烧香。

　　3.乌西雅长了大麻风:(历代志下26:19-21)他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻风，就催他出殿；他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。乌西雅王长大麻风直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。

　　乌西雅向祭司发怒的时候，额上突然发出大麻风。祭司们看到乌西雅长了大麻风，就催他出殿，乌西雅自已也急着出去。乌西雅成为南国犹大唯一的一个长大麻风的王。

　　乌西雅因骄傲长了大麻风，失去了健康，也失去了王位，乌西雅只得住在别的宫里，与圣殿隔绝。乌西雅就成为后世的警戒。

　　七、神使尼布甲尼撒王变成了野兽

　　1.尼布甲尼撒王的大树梦:(但以理书4:4-5,10-17)“我－尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。我做了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。……“我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。“我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。大声呼叫说：‘伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期。这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。’

　　巴比伦尼布甲尼撒王在位后期，神赐给他一异梦，就是大树梦，他梦见一棵极其高大的树，突然有一位圣者从天而降，呼叫要伐倒这树，只留下树墩子，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期。无人能解王的这个梦。

　　2.但以理为王解梦:(但以理书4:19,22-27)于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：“伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。”伯提沙撒回答说：“我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。……“王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。王既看见一位守望的圣者从天而降，说：‘将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住；在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。’“王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”

　　尼布甲尼撒王想到他在位第二年时犹大的少年人但以理为他解大像梦的事，因此叫来但以理，把自已的梦告诉他。但以理就知道这是神要刑罚尼布甲尼撒王的狂妄，使他被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等他知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。守望者既吩咐存留树墩，等他知道诸天掌权，以后他的国还要归给他。但以理也及时上谏，请求尼布甲尼撒王“以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”

　　3.尼布甲尼撒王变野兽:(但以理书4:29-33)过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里。他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。

　　王很快就忘记了但以理的谏言，一年后，他游行在巴比伦王宫里，观看豪华的大巴比伦，不由得自夸说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”他的话尚未说完，有声音从天上下来，他的国位就离开了他，他被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪，且要经过七期。日子满足，他才得以康复，重新坐在王位上，王就赞美、尊崇、恭敬天上的王。

　　总结:升高降卑在于神，无论升高降卑都要喜乐，因为这一切都是短暂的。神抬举了阶下囚约瑟成为治理全埃及地的宰相，藉着他完成了以色列全家下埃及的大业。神也抬举农夫扫罗和牧童大卫作了以色列的王，也能使心高气傲的犹大王乌西雅长了大麻风，也使一代枭雄尼布甲尼撒王变成了野兽。

       11 月 11 日：舍己的爱

　　经文：马可福音 8:34“于是叫众人和门徒来，对他们说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。’”

　　灵修分享：十一月的寒冷容易让人只顾自己保暖，却忘记 “舍己” 的呼召。跟随基督不是享受安逸，而是愿意放下自己的喜好、计划，顺服神的带领 —— 或许是为他人牺牲时间，或许是放下自己的骄傲道歉，或许是在艰难中仍选择信靠。求神让我们除去自私的念头，愿意天天舍己，背起十字架跟随祂。愿我们在冬日里，以舍己的生命彰显基督的爱，让每一次付出都成为荣耀神的见证。

　　——星雨灵修日记

　　11 月 12 日：信实的神

　　经文：希伯来书 10:23“也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。”

　　灵修分享：十一月的天气多变，但神的应许永远信实。我们或许曾等候神的应允，却迟迟未见结果，此时很容易动摇信心。但神从不说谎，祂的应许虽有时延迟，却从不落空。求神让我们坚固心中的指望，不因环境改变而怀疑神的信实，相信祂必在最合适的时间成就祂的计划。愿我们在冬日的等候中，常记念神过去的信实，以坚定的信心持守盼望，等候祂应许的成就。

　　——星雨灵修日记

　　11 月 13 日：温柔谦卑

　　经文：彼得前书 3:4“只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。”

　　灵修分享：十一月的寒风易让人情绪急躁，而温柔谦卑的心却是神所喜悦的妆饰。生活中，我们常因小事发怒，因骄傲不肯低头，却不知温柔安静的心在神面前何等宝贵。求神除去我们的浮躁与骄傲，让我们在与人相处时，以温柔待人，以谦卑服事，不轻易发怒，不斤斤计较。愿我们在冬日里，以温柔谦卑的生命见证神的性情，让他人从我们身上看见基督的温柔，将荣耀归给神。

　　——星雨灵修日记

　　11 月 14 日：依靠神得胜

　　经文：哥林多后书 12:9“祂对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’”

　　灵修分享：十一月的生活或许会让我们感到软弱 —— 工作疲惫、身体不适、信心不足，但神的恩典永远够用。我们不必假装坚强，因为神的能力常在我们的软弱中彰显。求神让我们承认自己的有限，不再依靠自己的力量硬撑，而是将软弱交托给祂，相信祂的恩典必带领我们得胜。愿我们在冬日的软弱中，亲身体验神的恩典，知道祂必加给我们力量，让我们在软弱中看见祂的大能，得胜一切困难。

　　——星雨灵修日记

　　11 月 15 日：感恩的颂赞

　　经文：诗篇 100:4“当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院；当感谢祂，称颂祂的名。”

　　灵修分享：十一月虽寒冷，却仍有神无数的恩典 —— 温暖的家、可口的食物、身边人的陪伴。我们常常忽略这些祝福，却忘记当以感恩的心进入神的同在。求神打开我们的眼睛，让我们看见生活中每一份微小的恩典，不只是在顺利时感恩，更是在平凡的日子里也能称谢祂。愿我们在冬日里，以感恩的颂赞充满生活，无论做什么，都将荣耀归给神，让感恩成为我们生命的常态。

　　——星雨灵修日记

　　11 月 16 日：盼望的等候

　　经文：诗篇 27:13“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。”

　　灵修分享：十一月的等候或许漫长，但若不信能得见神的恩惠，很容易丧胆。生活中，我们可能等候医治、等候机会、等候关系修复，此时的盼望不是空想，而是基于对神的信靠。求神让我们坚固信心，不因等候的时间长久而丧胆，相信在活人之地必能看见神的恩惠。愿我们在冬日的等候中，以坚定的信心持守盼望，知道神必按时成就祂的应许，让我们亲眼看见祂的美好。

　　——星雨灵修日记

　　11 月 17 日：彼此劝勉

　　经文：希伯来书 10:24-25“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”

　　灵修分享：十一月的寒冷易让人不愿出门，却忘记彼此劝勉的重要。独自面对困难时容易软弱，而与弟兄姐妹相聚，能激发爱心、勉励行善。求神让我们不停止聚会，不因天气寒冷或忙碌而疏远彼此，反而主动关心、互相扶持，在信心路上彼此加油。愿我们在冬日里，以彼此劝勉坚固信心，让每一次相聚都成为生命的滋养，共同等候那荣耀的日子。

　　——星雨灵修日记

　　11 月 18 日：神的带领

　　经文：诗篇 32:8“我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。”

　　灵修分享：十一月的道路或许充满未知，不知下一步该往哪里走，但神应许要教导我们当行的路。我们不必焦虑迷茫，因为神必亲自带领，定睛在我们身上劝戒我们。求神让我们放下自己的计划，专心寻求祂的指引，在每一个选择面前，先求问祂的心意，不凭自己的聪明行事。愿我们在冬日的未知中，紧紧跟随神的带领，相信祂必为我们预备最好的道路，让我们行在祂的光中。

　　——星雨灵修日记

　　11 月 19 日：喜乐的心

　　经文：腓立比书 4:4“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。”

　　灵修分享：十一月的寒冷易让人情绪低落，但神吩咐我们要靠主常常喜乐。这份喜乐不是基于环境，而是基于对神的信靠 —— 无论遭遇什么，都知道神在掌权，祂的恩典必够用。求神除去我们的忧虑，让我们在顺境中喜乐，在逆境中也能靠主喜乐，不被环境左右心情。愿我们在冬日里，以喜乐的心面对生活，让喜乐成为见证神的力量，让身边的人透过我们的喜乐，看见基督的平安。

　　——星雨灵修日记

　　11 月 20 日：信心的行动

　　经文：雅各书 2:17“信心若没有行为就是死的。”

　　灵修分享：十一月的信心不应只停留在口头上，更要付诸行动。若我们说信神，却不愿帮助有需要的人、不愿遵行神的话语，这样的信心就是死的。求神让我们的信心长出行为的果子 —— 看见他人需要时主动帮助，知道神的命令时甘心遵行，在困难中仍选择信靠。愿我们在冬日里，以信心的行动见证信仰，让神的爱通过我们的行为传递出去，彰显信仰的真实与力量。

　　——星雨灵修日记

   为何新约强调贪婪就是拜偶像

　　龙山

　　我们常将拜偶像想象为远古的迷信：人们在祭坛前俯伏，跪拜人手所雕琢的木石金银等等。我们自信地认为，这种愚昧早已被理性时代所摒弃。然而，最近读到新约圣经，居然多处有明显的宣告。新约圣经居然发出一个石破天惊、令现代人无所遁形的论断，它穿透外在行为，直指人心深处最真实的景况：“贪婪就与拜偶像一样。”（歌罗西书 3:5）

　　这并非一种文学性的夸张修辞，而是使徒保罗在圣灵默示下，对人性本质作出的最深刻诊断之一。它揭示了一个永恒的真理：偶像，从来不只是庙宇中的雕像，而是任何企图篡夺神之地位、成为我们生命终极依靠的受造之物。今天，就让我们一同来审视这个古老的等式，看清贪婪如何为我们铸造了现代的偶像，并探寻那条通往真正自由的出路。

　　一、一个严肃的等式：圣经的明确宣告

　　使徒保罗在《歌罗西书》中，语重心长地劝勉信徒要活出与基督联合的新生命。在讲到要“治死在地上的肢体”时，他列出了一串致命的罪行：“淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪。”紧接着，他给出了一个至关重要的注释——“贪婪就与拜偶像一样。”（西3:5）。无独有偶，在《以弗所书》中，他更加严厉地警告：“有贪心的，就与拜偶像的一样，在基督和神的国里都是无份的。”（弗5:5）这意味着，在神眼中，贪婪不仅仅是一种不良的品格瑕疵，乃是一种与拜偶像同等性质、足以危及生命归属的严重罪行。

　　主耶稣本人也曾尖锐地指出：“一个人不能侍奉两个主……你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（‘玛门’是财利的意思）。”（太6:24）在这里，耶稣将“玛门”——这财富和利益的化身——人格化为与神争夺我们忠诚的另一个“主”。由此可见，将贪婪等同于拜偶像，是新约一以贯之的清晰教导。

　　二、贪婪为何是拜偶像？本质是心灵的背叛

　　要理解这个等式，我们首先要明白何为圣经所定义的“偶像”。偶像，其核心并非一个外在的物体，而是任何占据了本应单单属于神的、我们生命中最崇高之位份的人、事、物等。它是我们为之而活、从中汲取终极意义、安全感和满足感的那个东西。

　　而贪婪，正是对某种事物（通常是财富、权力、地位、名誉）怀有永不满足的、过度的欲望。这种欲望的背后，隐藏着一个无声的信仰告白：“只要我拥有了足够多的这个，我就能得到真正的安全、满足、价值和幸福。” 当我们这样想、这样追求的时候，我们实际上是在向金钱、成功或地位祈求，期盼它们能提供唯有造物主才能赐予的安全感、满足感和身份认同。

　　这就是贪婪的偶像崇拜本质：它将受造之物提升到造物主的位置上。我们敬拜神，是因为他是我们生命的源头、最终的保障和喜乐的满足。而贪婪，则是试图从一个有限的受造物中，去获取那无限、永恒才能给予的东西。这无疑是一种心灵的背叛，是一种信仰的错置。它争夺着神在我们心中的宝座，带来同样的奴役（人被欲望驱使）和同样的虚空（受造物永远无法真正满足人心）。

　　三、现代巴力的面具：今天我们崇拜什么？

　　在我们今天的社会中，这种“贪婪式”的偶像崇拜可能不再跪拜巴力神像，却戴着更为精致和隐蔽的面具：

　　财富的偶像： 我们信奉“财务自由”是人生的终极目标，生活的全部重心围绕着资产的积累和增值。金钱从服务的工具，悄然变成了主宰我们时间、精力和焦虑的“主”。

　　成功与地位的偶像： 我们在职业阶梯上无止境地攀爬，渴望更多的头衔、更大的影响力。自我的价值完全被业绩、排名和社会认可所定义，成功成了我们的救赎。

　　自我实现与舒适的偶像： 在消费主义的鼓吹下，我们追求极致的个人享受、完美的自我形象和永不间断的舒适感。“宠爱自己”、“你值得拥有”成为最高信条，自我享乐成了崇拜的中心。

　　关系与认可的偶像： 我们将配偶、子女或他人的赞誉，视为填补内心空虚的来源。我们贪婪地索取情感支持和社会认可，让他人来承担本应由神满足我们的重担。

　　这些现代偶像，其核心驱动力无一不是“贪婪”——对“更多”的渴望。它们承诺带来生命，最终带来的却是无尽的焦虑、疲惫和心灵的空洞。

　　四、福音的出路：从奴役到真自由

　　感谢神，祂不仅诊断出我们的病症，更在基督里为我们预备了彻底的解决之道。这出路不是靠我们自己的意志力去“少贪一点”，而是一场心灵的“改朝换代”——让基督归回他应有的宝座。

　　1. 认罪与洞察： 第一步是谦卑下来，靠着圣灵的光照，承认贪婪的罪性就是拜偶像。我们需要勇敢地审视内心：在我生活中，什么是我真正依赖的？是什么的失去会让我崩溃？我究竟在为什么而活？

　　2. 治死与穿上： 保罗的教导是“治死你们在地上的肢体……并且穿上了新人。”（西3:5-10）这是一个“拆毁”与“建造”同时进行的过程。

　　治死贪婪： 需要靠着圣灵，有意识地拒绝贪欲的念头。这体现为具体的操练：比如，实践慷慨的奉献，养成节俭的习惯，主动抵制不必要的消费诱惑，学习为已有的感恩。

　　穿上新人： 更重要的是，让基督的丰盛来充满我们。当我们的心被基督的爱、被祂在十字架上所彰显的价值所占据时，世上的事物就会失去它们虚幻的魅力。我们要“思念上面的事”（西3:1），因为“我的好处不在你以外”（诗16:2）。

　　3. 操练知足与感恩： 使徒保罗说：“敬虔加上知足的心便是大利了。”（提前6:6）感恩是贪婪的解毒剂。每天数算神的恩典，为所拥有的每一件小事感恩，能有效地将我们的眼目从“我所没有的”转向“我所蒙受的无限恩惠”。

　　4. 定睛于基督的丰盛： 最终的答案在于认识到，在基督里，我们已经“得了丰盛”（西2:10）。我们灵魂最深的渴求——被接纳、有价值、有保障、有盼望——已经在基督里完全得到了满足。世上的财富、成功，无法为我们在神面前的地位增添一分一毫。

　　结语：让神归回宝座

　　“贪婪就是拜偶像”这一真理，如同一声响亮的警钟，唤我们离开虚妄的追逐，回归真实的安息。人心的殿堂，宝座只有一个。若不让万福之源的神坐在其上，就必有其他事物僭越称王，最终引我们进入捆绑与虚空。

　　愿我们都能诚实地面对自己的心，靠着主的恩典，拆毁一切有形无形的偶像，让基督在万事上居首位。因为唯有祂是我们的主，唯有在祂里面，我们才能脱离玛门的奴役，得享那真正的、属天的自由与满足。

　　“我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主；我的好处不在你以外。”（诗篇16:2）

　　特别声明：

　　本文所述观点仅为对信仰与爱之关系的思考，不代表任何宗教机构立场。所有关于信仰的探讨，都应以尊重个体选择、促进心灵自由为前提。笔者坚信真正的灵性成长源于内心的觉醒与爱的实践，而非外在规条的强制。愿每个寻求真理的灵魂，都能在自由中找到属于自己的光。

　　本文所阐述的核心论证，首先源于笔者在灵修祷告中，受圣灵光照所得的领受与确信。其思想脉络与逻辑框架，完全出自个人长期的思考与寻求。在成文过程中，为求更清晰地表达这一领受，笔者在祷告中进行了文字上的整理与组织，并借鉴了通用的写作辅助工具。文章的全部观点与最终定稿均出自笔者本人，并经过恳切的祷告确认。

　　笔者深知，一切真理的亮光皆源自上帝。若此文内容能给信徒带来任何启迪，愿所有的颂赞都全然归给我们在天上的父神。

　　经文:出1:8-22;斯7章        

　　常言道“谋事在人，成事在神”，人的计谋再好，若没有神的赐福，也是一场虚空。在圣经中我们看到，恶人不断地想出许多恶谋，但神却一一败坏了他们。我们从四个方面来看《神必败坏恶人的恶谋》。

　　一、神藉着妇女们败坏埃及新王的恶谋

　　1.埃及新王压迫以色列人:(出埃及记1:6-14)约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧！我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。埃及人严严地使以色列人作工，使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。

　　当以色列人下埃及时，只有七十人。但当他们出埃及的时候，男人“二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名”(民1:46)，应验了神对雅各的应许“我必使你在那里成为大族”(创46:3)。以色列人在埃及的“四百三十年”(12:40)中，人口自然增长率是2.13%,这是一个合理的增长率。约瑟和他的弟兄去世后，有不认识约瑟的新王起来，他看见以色列民比埃及人还多，还强盛，就恐怕他们联合仇敌攻击埃及人，离开这地去了。以色列人住在尼罗河三角洲东部与亚洲的边界，属于闪族的喜克索斯人被埃及人驱逐之后，埃及人可能一面想留住以色列人，继续奴役他们；一面又担心同样属于闪族的以色列人会与喜克索斯人联合。于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们，想藉此减少他们的人数，只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，一方面是神让以色列人看见神是信实的，另一方面是神让“埃及人就因以色列人愁烦”，因此进一步地暴露出世界残酷的真相。神亲自败坏了法老的计谋。

　　2.神藉着收生婆败坏法老的计谋:(出埃及记1:15-21)有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿。埃及王对她们说：“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”但是收生婆敬畏　神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。埃及王召了收生婆来，说：“你们为什么作这事，存留男孩的性命呢？”收生婆对法老说：“因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的(原文作“活泼的”)，收生婆还没有到，她们已经生产了。”　神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。收生婆因为敬畏　神，　神便叫她们成立家室。

　　法老见一计不成，就又生一计，命令希伯来的两个收生婆施弗拉与普阿，在给希伯来妇人收生时，把男婴杀了，只留女孩存留。但收生婆因敬畏神，不怕王命存留男孩的性命。法老召来施弗拉与普阿，责问她们为何存留男孩性命。收生婆告诉法老说希伯来妇人是健壮的，收生婆还没有到，她们已经生产了。收生婆因为敬畏神，神就叫她们成立家室，“成立家室”意思是生儿育女。以色列人多起来，极其强盛。神藉着软弱的收生婆婆败坏了法老的计谋。

　　3.以色列人的男孩都要丢在河里:(出埃及记1:22)法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”

　　法老一计不成，又出第三条毒计，法老吩咐他的众民，叫他们把以色列人所生的男孩都丢在尼罗河里，只要存留女孩的性命。这样，要不了多久，以色列人就会灭种。

　　4.法老的女儿收养了摩西:(出埃及记2:1-10)有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：“这是希伯来人的一个孩子。”孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”法老的女儿说：“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”

　　利未人暗兰的妻子约基别怀孕，生下一个儿子，凭着信心藏了他三个月，后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中，让孩子的姐姐米利暗远远站着，要知道他究竟怎么样。“搁在河边的芦荻中”，既可以隐藏孩子，也可以防止被水流冲走，表明摩西母亲的计划并非是要把孩子放在河里飘走。“箱”、“箱子”原文与“方舟”(创6:14)是同一个字。摩西的母亲尽她所能来保护孩子的性命，最后将他交托给神。信靠神并不是什么都不做，而是与神同工，尽自己的本分，把其余的事情交给神。

　　法老的女儿来到河边洗澡时，她的使女看见箱子在芦荻中，她打开箱子，看见那孩子，就知道是希伯来人的一个孩子。米利暗问法老的女儿可以给她在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为她奶这孩子吗？米利暗就叫来自己的母亲约基别，法老的女儿让约基别把孩子抱去，为她奶他，她必给约基别工价。小摩西的性命有了保障，他得以重新回到母亲的怀抱。孩子渐长，约基别把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”神藉着法老的女儿破坏法老计谋，在法老的王宫里为以色列人培养了一位杰出的领袖，要藉着摩西把以色列人从埃及拉出来。

　　我们看到，在整个过程中，阻挡仇敌消灭以色列人的全是女人：收生婆(1:17)、健壮的希伯来妇人(1:19)、摩西的母亲约基别、摩西的姐姐米利暗和法老的女儿，这正预表将来神要行“女子护卫男子”(耶31:22)的新事。

　　二、神藉户筛败坏亚希多弗的恶谋

　　1.亚希多弗倒戈归从押沙龙:(撒母耳记下15:12)押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大；因为随从押沙龙的人民，日渐增多。

　　亚希多弗是大卫的谋士，可见大卫对他的信任，视他为知己的朋友、同伴。大卫的三儿子押沙龙阴谋造反“献祭”的时候，献祭可能一面是向神还愿，一面是宣告押沙龙登基作王。押沙龙可能知道亚希多弗不满父亲大卫所行的，因此打发人去请了他来。亚希多弗足智多谋，帮助押沙龙策划叛乱，令大卫十分伤心而震惊：(诗篇41:9)连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。

　　(诗篇55:12-13)原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人就必躲避他。不料是你；你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友！

　　后来，耶稣在预言犹大出卖他的时候就引用了(诗篇 41:9):(约翰福音13:12,18)耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：“我向你们所做的，你们明白吗？……我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：‘同我吃饭的人用脚踢我。’”

　　2.亚希多弗教唆押沙龙犯罪:(撒母耳记下16:15,20-23)押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷；亚希多弗也与他同来。……押沙龙对亚希多弗说：“你们出个主意，我们怎样行才好？”亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手就更坚强。”于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚；押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。那时亚希多弗所出的主意好像人问　神的话一样；他昔日给大卫，今日给押沙龙所出的主意，都是这样。

　　因着大卫的逃走，使得押沙龙轻而易举地进入耶路撒冷，亚希多弗与押沙龙同来，成为他左膀右臂。押沙龙知道亚希多弗足智多谋，因此向他问计，怎样行才好？亚希多弗不顾神“不可奸淫”的诫命(出埃及记20:14)，竟然教唆押沙龙犯此大恶(创39:9)。押沙龙与大卫的妃嫔同寝，既是按照外邦人的风俗宣告继承了大卫的王位，也是向百姓宣告他们父子之情从此断绝，自断退路，也断绝了归顺押沙龙的以色列人的退路，使“凡归顺你人的手就更坚强”。亚希多弗作为熟悉律法的以色列人，竟然公开教唆押沙龙以乱伦的方式与父亲大卫彻底决裂，而押沙龙竟然也言听计从，公然违背律法。这两个人坑瀣一气，所做的不只是在对付大卫，更是在藐视神。大卫的仇敌，就是神的仇敌。

　　帐棚就支搭在大卫曾与拔示巴暗中犯罪的“宫殿的平顶上”，大卫怎么对待拔示巴的丈夫，拔示巴的祖父亚希多弗就怎么报复大卫。虽然这些事的背后是撒但推动的手，但却应验了神的预言：“我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下报应你”(撒下12:11-12)。大卫“留下十个妃嫔看守宫殿”(16节)，是因为没有想到从小熟读律法的押沙龙，竟然会在亚希多弗的教唆下肆无忌惮地乱伦，结果应验了神的预言。不是不报，时间未到，时间一到，立即就报。

　　亚希多弗的计谋只求成功、不择手段，不惜违背神的诫命得罪神。虽然他足智多谋，所出的主意“好像人问神的话一样”，但“耶和华定意破坏亚希多弗的良谋”(17:14)，因为他甘心成为撒但的工具。大卫从来没有把亚希多弗当作神，因为大卫碰到大事、难事的时候，总是去求问神、寻求神的旨意。他在神面前的态度是：“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行”(诗131:1)。因此，当大卫尽完本份做好一切安排之后，就安然等候神“凭自己的意旨”(15:26)去行。

　　3.亚希多弗欲杀大卫:(撒母耳记下 17:1-4)亚希多弗又对押沙龙说：“求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶；跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你；这样，也都平安无事了。”押沙龙和以色列的长老都以这话为美。

　　亚希多弗不以所犯下的滔天罪行为满足，反而一不做，二不休，不顾神的旨意，为了尽快达到让押沙龙作王代替大卫的目的，更是丧尽天良地提出谋杀大卫的恶毒计谋。此时大卫的跟随者还没有组织起来准备反击，亚希多弗的策略是立刻追击大卫，不给他喘息的机会。只要杀了大卫一人，百姓群龙无首，以色列人必然都归顺押沙龙。

　　大卫被押沙龙追赶是神的管教，但亚希多弗的计谋却是撒但的插手。这计谋的目的是要彻底除掉大卫，中断神国度的建立，阻拦圣殿的建造，阻止基督的显出，让神的旨意完全落空。因此，这事表面上是出于人，实际上是出于撒但。这和法老要除灭以色列人(出埃及记1:16)、耶洗别的女儿亚他利雅要剿灭犹大王室(王下11:1)、哈曼要除灭犹大人一样(以斯帖记3:9)，都是撒但的手在背后操纵，为要阻挡神的救赎计划。

　　神使用押沙龙的背叛来管教大卫，但“押沙龙和以色列的长老”赞同这计谋，甘心把自己放在撒但的手里，成了撒但对付神的工具。押沙龙谋杀长兄暗嫩，在律法上已经死了一次(民35:31)；跟大卫的妃嫔同寝，在律法上死了第二次(利18:8)；现在竟然要弑父篡位，在律法上第三次该死(民35:31)。他还要取代神的受膏者，阻挡神永远计划的执行，就直接站在了与神为敌的地位上。所以神定意“要降祸与押沙龙”(14节)，败坏亚希多弗的计谋，也要“向以色列人发怒”(24:1)。

　　4.户筛破坏亚希多弗的计谋:(撒母耳记下 17:5-13)押沙龙说：“要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。”户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说：“亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以？若不可，你就说吧！”户筛对押沙龙说：“亚希多弗这次所定的谋不善。”户筛又说：“你知道，你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般，而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。他现今或藏在坑中或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说：‘跟随押沙龙的民被杀了。’虽有人胆大如狮子，他的心也必消化；因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士。依我之计，不如将以色列众人－从但直到别是巴，如同海边的沙那样多－聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。他若进了哪一座城，以色列众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。”

　　本来，押沙龙和以色列的长老都以亚希多弗的计谋为美，但“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转(箴言21:1)。”神使押沙龙想到了户筛，在押沙龙看来，户筛和亚希多弗一样，现在都已经成为他的谋士，不防听听他们的主意。而神就是要藉着户筛的计谋，阻挡撒但的计谋。当押沙龙把亚希多弗的计谋告诉户筛时，户筛首先肯定了亚希多弗这次的计谋不善，亚希多弗的计谋是要自己负责“起身追赶大卫”，独自完成大功，可能使自命不凡的押沙龙觉得会失去名誉与威信。接着，户筛捉住押沙龙好大喜功的心理给他另出了一条计谋：户筛强调大卫和跟随他的人都是勇士，现在在恼怒中更是以一当十，威吓押沙龙，使他不敢立即追击大卫，必须等大军聚集后再出击。户筛知道押沙龙是一个自命不凡的人，所以又强调押沙龙应当“亲自率领他们出战”，这样好独得荣耀，显示押沙龙的统帅才能。

　　5.押沙龙和以色列众人觉得户筛的计谋更好:(撒母耳记下17:14)押沙龙和以色列众人说：“亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好！”这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。

　　户筛的计谋虽然没有亚希多弗的好，但正合押沙龙的心意，因此押沙龙和以色列众人都以户筛的计谋为更好。骄傲使押沙龙不甘心继续等待，而急于造反篡位，登基作王；骄傲也使押沙龙爱慕虚荣，没有足够的智慧去判断哪一个是“良谋”，结果否决了亚希多弗的良谋。这是神应许了大卫的祷告，虽然神没有“使亚希多弗的计谋变为愚拙”(15:31)，却“定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙”。

　　6.亚希多弗自缢身亡:(撒母耳记下17:23)亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城；到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。

　　然而，人算不如天算，“人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定”(箴19:21)。神藉着大卫的朋友户筛破坏了亚希多弗的计谋，亚希多弗的计谋固然好，但神使押沙龙不采用他的计谋。助纣为虐的亚希多弗就知道押沙龙必败无疑，也知道自己绝没有好下场，所以畏罪自杀(《犹太古史记》卷7第9章228-229节)，成为旧约中唯一的一个吊死的人，遗臭万年。

　　三、神藉以斯帖败坏哈曼的恶谋

　　1.哈曼阴谋除灭犹大人:(以斯帖记3:1-6)这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。在朝门的臣仆问末底改说：“你为何违背王的命令呢？”他们天天劝他，他还是不听，他们就告诉哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已经告诉他们自己是犹大人。哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼，他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。

　　亚哈随鲁王在位期间，抬举犹大人的仇敌哈曼，使他高升，且为他吩咐在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，惟独犹大末底改不跪不拜。当哈曼得知末底改不跪不拜的事后，立即怒气填胸，他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝国内所有的犹大人。好像犹大人的命运掌握在哈曼手里，小人得势便猖狂。

　　2.哈曼为末底改制作木架:(以斯帖记5:9-14)那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来，但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。哈曼暂且忍耐回家，叫人请他朋友和他妻子细利斯来。哈曼将他富厚的荣耀，众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。哈曼又说：“王后以斯帖预备筵席，除了我之外，不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席；只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。”他的妻细利斯和他一切的朋友对他说：“不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。”哈曼以这话为美，就叫人作了木架。

　　末底改得知哈曼除灭犹大人阴谋后，就向已经是波斯王后的以斯帖求助，以斯帖要书珊城的犹大人为她禁食三昼夜，她要违例进去见王，为民请命。第三日，以斯帖违例进去见王，神使她在王面前蒙恩，不仅免她死罪，还应许照着她所求的赐给她。但以斯帖没有打草惊蛇，只是请求王带着哈曼前去赴她所预备的筵席，在酒席筵前，王再次应许照着她所求的赐给她，以斯帖依然不动声色，只是请求王明天再带着哈曼赴席，明日她再说明。哈曼赴席回来，正高兴得忘乎所以的时候，看见了仇敌末底改连身也不动，不由得怒气填胸。哈曼回家后，就这事告诉了他的妻细利斯和他一切的朋友，他们建议他立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后他可以欢欢喜喜地随王赴席。哈曼以这话为美，就连夜叫人作了木架。哈曼作梦也想不到，他不是在为末底改作木架，而是在为自己作木架。

　　3.哈曼被处死:(以斯帖记7:1-10)王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半，也必为你成就。”王后以斯帖回答说：“我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言，但王的损失，敌人万不能补足。”亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼。”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，王说：“他竟敢在宫内，在我面前，凌辱王后吗？”这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说：“把哈曼挂在其上。”于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

　　在第二次酒席筵前，王又应许照着以斯帖所求的给她成就，以斯帖向王指认“仇人敌人就是这恶人哈曼。”王在盛怒中吩咐人把哈曼挂在他为末底改所预备的木架上，王的忿怒这才止息。神藉着犹大女子以斯帖败坏了恶人哈曼除灭犹大人的阴谋。

　　四、神亲自败坏希律王的恶谋

　　1.雅各和彼得遭受迫害:(使徒行传12:1-5)那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。于是彼得被囚在监里，教会却为他切切地祷告　神。

　　希律·亚基帕为讨好犹太人，突然用刀杀了使徒雅各，又去捉拿彼得，把他下在监里，要在逾越节后杀害他。教会得知彼得被囚在监里，就为他切切地祷告　神，祈求神拯救彼得。

　　2.彼得获救出狱:(使徒行传12:6-17)希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。忽然有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样作。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”彼得就出来跟着他，不知道天使所作是真的，只当见了异象。过了第一层、第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”想了一想，就往那称呼马可的约翰，他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大，出来探听，听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说：“彼得站在门外。”他们说：“你是疯了。”使女极力的说：“真是他！”他们说：“必是他的天使。”彼得不住地敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监，又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去，往别处去了。

　　就在希律将要提彼得出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，安然睡在两个兵丁当中，彼得虽然被囚在监里，但他知道他的性命在神手里，而不在希律手里，活着就为主作见证，死了就与主永远在一起，那是好得无比的。就在那个奇妙的夜间，天使来救彼得出了监牢。神不误事，也不作错事。彼得往教会去，把主救他出监牢的事告诉他们，就往别处去了。

　　3.看守彼得的兵丁被杀:(使徒行传12:18-19)到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下凯撒利亚去，住在那里。

　　到了天亮，兵丁才发现彼得不见了，不知道他往哪里去了。希律·亚基帕找不着彼得，就拿看守的兵丁来出气，把他们拉去杀了。

　　4.希律亚基帕被虫子咬死:(使徒行传12:20-23)希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音。”希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。

　　希律·亚基帕在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对推罗、西顿的人讲论一番，百姓喊着说“这是神的声音，不是人的声音。”希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。希律·亚基帕想杀彼得不成，自己反被小虫子咬死。

　　结语:我们透过上面四件神败坏恶人恶谋的事看到，他们的计谋再好，但神必败坏他们，因此大卫说“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干(诗篇37:1-2)。”

　　第35篇：从分地到天际

　　经文：书13：8-33

　　我们见证了以色列人从逃离埃及的流浪生活，到在约旦河西岸定居，再到玛拿西半支派、流便支派与迦得支派在约旦河东获得产业的壮丽历程。这一过程不仅是地理上的迁徙和扩张，更是信仰与勇气的胜利。他们如何在上帝的指引下，克服重重困难，最终在这片应许之地上立足？他们的眼光和经历又给我们带来了哪些深刻的启示？今天我们要看两个半支派的分地过程以及他们的地业所带给他们的影响。下面就让我们一同走进这段历史，探寻"从分地到天际"的信仰之旅。

　　一、两个半支派得地经历回顾

　　玛拿西的半支派、流便支派和迦得支派他们在约旦河东已经获得了产业。这些地是从亚嫩谷到亚罗珥和谷中的城一带的广阔区域。这些地原本是摩西在击败当地首领和国王后，分配给他们的。这体现了两个方面：

　　1.神的慈爱与关怀：丰厚的赐予

　　神对以色列人的慈爱与关怀，在玛拿西半支派、流便支派与迦得支派得地的经历中得到了淋漓尽致的体现。正如经文所述："你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你　神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；（申28：1-3）"这预示着神会将丰富的土地和资源赐给那些遵从他旨意的子民。当两个半支派在约旦河东获得产业时，他们不仅得到了物质上的丰富，更感受到了神对他们无微不至的关怀和慈爱。这种慈爱与关怀，如同春雨般滋润着他们的心田，使他们在困难面前有了更多的勇气和力量。

　　2.两个半支派的坚定追随：神旨的践行

　　同时，两个半支派得地的经历也充分体现了他们对神旨意的坚定追随。他们深知，只有顺从神的旨意，才能得到真正的祝福和胜利。因此，在面对种种困难和挑战时，他们始终保持着对神的信心和敬畏之心。正如经文所说："众弟子啊，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。（诗34：11）"，两个半支派正是通过顺从神的话、践行神的旨意，才最终获得了应许之地。他们的坚定追随，不仅为自己赢得了荣耀地位，更为后人树立了榜样和典范。

　　因此，两个半支派在约旦河东的得地经历，是神应许与以色列民信心、勇敢和顺从相结合的产物。这一过程不仅彰显了上帝的慈爱和指引，也体现了以色列人对上帝旨意的坚定追随。这一经历不仅让我们看到了神的伟大和神奇，更激励着我们不断追求信心的坚定和圣洁。

　　二、两个半支派眼光带来的影响

　　两个半支派在得地过程中的选择与眼光，不仅决定了他们当时的命运，更对长远的历史产生了深远的影响。

　　1.未完全征服的隐患

　　两个半支派在面对仇敌时，选择了妥协与共存，而未能完全将他们赶出应许之地。这一选择如同一颗潜藏的定时炸弹，为后来的历史埋下了隐患。正如经文所言："以色列人却没有赶逐基述人、玛迦人，这些人仍住在以色列中，直到今日。（书13：13）"这种妥协不仅让两个半支派在未来的日子里面临持续的安全威胁，也让他们在信心的坚守上付出了更多的代价。

　　2.安全屏障与外患加剧

　　从长远来看，两个半支派未能完全赶走仇敌，导致他们在这片土地上缺少了一道坚实的安全屏障。这一缺失不仅让他们在内部面临诸多纷争与矛盾（内忧），更在外部时刻受到仇敌的威胁与攻击（外患）。一旦发生战争，他们往往成为敌人首要攻击的目标，因为他们的防线相对薄弱，易于突破。

　　然而，这一切都是神允许并安排的结果。神通过试炼与教导，让两个半支派认识到自己的不足，并学会在信仰与现实中寻找平衡。正如经文所说："你们要谨慎，免得心中受迷惑，偏离正路，去侍奉敬拜别神。（申11：16）"神允许这一切的发生，是为了让两个半支派更加深刻地理解信心的真谛，并学会在困境中坚守信仰。

　　3.神的旨意与人的选择

　　最后，我们不得不提到神的旨意与人的选择之间的微妙关系。神虽然全知全能，但他也尊重人的自由意志与选择。两个半支派在面对困境时作出的妥协与选择，既是他们自身局限性的体现，也是神试炼与教导的一部分。神通过这一切的安排，让两个半支派更加深刻地认识到自己的不足，并学会在信心与现实中找到属于自己的道路。

　　因此，两个半支派在得地历程中的选择与眼光不仅决定了他们当时的命运与长远的历史走向，更让我们看到了神的试炼、教导与人的选择之间的微妙关系。

　　三、两个半支派经历对我们的启示

　　两个半支派在得地过程中的经历与选择，不仅对他们自身的命运产生了深远的影响，更为我们提供了宝贵的启示与教训。

　　1.不要做边缘信徒

　　从两个半支派的选择中，我们可以看到，妥协与退让往往源于信仰的不坚定。他们未能完全赶走仇敌，留下了安全隐患，这在一定程度上反映了他们内心对于神的应许与能力的怀疑。因此，经文提醒我们："应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。（腓4：6-7）"我们要做坚定的信徒，全然信靠神，不给自己留下任何退路或隐患。只有这样，我们才能在困境中坚守信仰，勇往直前。

　　2.完全住在神的应许里

　　以色列民的目标是迦南地，约旦河是他们的保护。这两个半支派未能完全住在神的应许里，导致他们在未来的日子里受到了诸多困扰与攻击。这告诉我们，要想获得真正的平安与幸福，就必须全然接受并住在神的应许中。正如经文所言："你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。（申8：9）神已经为我们预备了一切所需，我们只需坚定信心，全然接受并住在他的应许里，就能享受到无尽的恩典与祝福。

　　3.不给自己的未来留隐患

　　两个半支派的选择为他们自己的未来埋下了隐患。这一教训告诫我们，在信仰的道路上，我们不能有任何的妥协与退让。我们要时刻警醒自己，不给自己的未来留下任何隐患。正如经文所说："你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。（弗5：15）"我们要用智慧去辨别是非，用勇气去坚守信仰，确保自己的每一步都走在神的旨意中。

　　4.应该有更多的明白

　　最后，两个半支派的经历让我们意识到，作为神的儿女，我们应该有更多的明白与洞察力。我们要明白神的旨意与计划，洞察世间的虚伪与诱惑。正如经文所言："你们当以基督耶稣的心为心。（腓2:5）"我们要有基督的心，用他的智慧与力量去战胜一切困难与挑战。

　　结语：

　　回顾两个半支派得地的经历，我们深刻认识到坚定信心与全然信靠神的重要性。他们因妥协与不足，未能完全赶走仇敌，为自己留下了安全隐患。这一教训告诫我们，在信仰的道路上不能有丝毫的妥协与退让，要坚定地站在神的旨意中，全然接受并住在神的应许里。作为神的儿女，我们应当从两个半支派的经历中汲取教训，不做边缘信徒，而是用智慧去辨别是非，用勇气去坚守信仰。我们要持续祷告、遵守神的诫命、在困境中保持信心、依靠神的力量战胜罪恶，并积极传扬神的福音。

　　让我们以更加坚定的信仰、更加圣洁的心灵，去迎接生命中的每一个挑战与机遇。愿神继续引领我们前行，在他的慈爱与恩典中，找到真正的平安和福气。阿们！（本系列讲章来自《小方舟文集》第五辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.在属灵的道路上，坚定与顺从是获得神赐福的关键，而妥协与退让只会为自己和后代带来隐患。

　　2.我们要有长远视角，不只看眼前的利益，要追求彻底的胜利，不留隐患。

　　3.我们学到要全然信靠神，不做边缘信徒。要坚定地站在神的旨意中，用智慧去辨别是非，用勇气去坚守信仰。

　　附：祷告词（第13章）--求主帮助作出正确选择

　　慈爱的天父，我满心感激地来到你的面前，感谢你赐给我这宝贵的经文，让我得以窥见你无尽的智慧和慈爱。

　　主啊，我在回顾以色列人走过的历程，从出埃及到征服迦南，你始终与他们同在，引导他们前行。在约书亚记第13章中，我们看到了流便支派和迦得支派的选择和智慧，他们愿意居住在约旦河东，却为其他支派征服迦南地提供了有力的支持。他们追求合一，让我们感动。

　　主啊，我感谢你赐给以色列人这片丰饶的土地，让他们得以安居乐业，繁衍生息。我也感谢你通过约书亚的祷告和祝福，保佑他们免受仇敌的侵扰，使他们能够安心地侍奉你。

　　主啊，我知道，在人生的道路上，我也常常需要做出选择。我祈求你赐给我像流便支派和迦得支派那样的智慧和眼光，让我能够看到未来的希望和机遇，而不是被眼前的困难所迷惑。

　　同时，我也祈求你赐给我们勇气和力量，让我在信仰的道路上坚定不移地走下去，无论遇到多少艰难险阻，都能够紧紧依靠你，得到你的指引和帮助。

　　主啊，我也深知自己在信仰上还有许多不足和软弱。我时常会被世俗的纷扰所困扰，忘记你的教导和旨意。在此，我向你认罪悔改，祈求你赦免我的过犯，让我重新回归到你的怀抱中。

　　最后，我再次感谢你赐给我这宝贵的经文和祷告的机会。我愿将一切荣耀和赞美都归给你，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。阿们！

10 月 21 日：感恩的盼望

经文：彼得前书 1:3“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”

灵修分享：十月的丰收是暂时的，会随着时间过去，但神赐给我们的盼望是永恒的 —— 因耶稣基督从死里复活，我们得以重生，有活泼的盼望。这份盼望让我们在面对收获时不骄傲，面对失去时不沮丧，因为我们的终极盼望不在世上的财物，而在天上的永恒。求神让我们坚固这份盼望，在感恩中不忘天上的家乡，将生活中的每一份收获都视为神恩典的预尝。愿我们带着这份活泼的盼望生活，让感恩之心因永恒的应许更加坚定，一生跟随神，等候最终的荣耀丰收。

——星雨灵修日记

10 月 22 日：丰收的感恩祭

经文：出埃及记 23:16“又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来的，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华你神面前欢乐。”

灵修分享：神吩咐以色列人守收割节，与家人、仆婢、利未人、寄居者、孤儿寡妇一同欢乐，这是将丰收化为感恩的祭。十月里，我们也当邀请身边的人一同分享丰收的喜乐 —— 和家人围坐品尝秋日美食，和朋友分享生活的祝福，关心孤儿寡妇的需求。这不仅是欢乐的聚会，更是向神献上的感恩。求神让我们敞开家门、敞开心怀，与他人共享丰收的恩典，不独自享受祝福。愿我们在欢乐中感恩，让收割节的喜乐充满我们的生活，彰显神的爱与合一。

——星雨灵修日记

10 月 23 日：在感恩中成长

经文：彼得后书 3:18“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们！”

灵修分享：十月的庄稼在阳光雨露中成长，最终成熟收获；我们的生命也当在神的恩典和知识上不断长进，结出属灵的果实。每一次感恩，都是对神恩典的回应，也让我们更认识神的爱；每一次研读圣经，都是在真理中成长，让我们更明白神的旨意。求神让我们不满足于现状，渴慕在祂的恩典中成长，每日追求更亲近祂、更像祂。愿我们在感恩中不断成长，让生命的 “丰收” 越来越丰盛，将荣耀归给我们的主耶稣基督，直到永远。

——星雨灵修日记

10 月 24 日：感恩与饶恕

经文：以弗所书 4:32“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”

灵修分享：神在基督里饶恕了我们所有的过犯，这是何等大的恩典，我们理当以同样的恩慈与饶恕对待他人。十月是丰收的季节，若我们心中存有怨恨，就无法全然享受感恩的喜乐。求神让我们想起祂对我们的饶恕，除去心中的怨恨、苦毒，愿意饶恕那些伤害过我们的人。饶恕不是纵容，而是释放自己，也是对神恩典的回应。愿我们心存对上帝的感恩，活出饶恕的生命来。

——星雨灵修日记

10 月 25 日：感恩与谦卑

经文：箴言 11:2“骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。”

灵修分享：十月的丰收易让我们因所得的成就、财富骄傲自满，忘记这一切都源于神的恩典。就像农夫若因收成丰盛而夸耀自己，却忽略神赐下的阳光雨露，便是偏离了真理。求神除去我们心中的骄傲，让我们以谦卑的心看待所有收获，明白每一份祝福都是祂的赏赐。愿我们在丰收中保持谦逊，不将荣耀归给自己，而是将一切颂赞都归给这位赐恩典的主，在谦卑中领受更多属天的智慧。

——星雨灵修日记

10 月 26 日：丰收的守望

经文：诗篇 127:1“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”

灵修分享：农夫守护庄稼需日夜警醒，防备病虫害与风雨；我们守护生活中的收获，也需依靠神的守望。无论是家庭的和睦、工作的顺利，还是心灵的成长，若没有神的看顾，我们的努力终将枉然。十月接近月末，回望这一月的收获，求神让我们深知，是祂在暗中守护我们的一切。愿我们将所有 “房屋” 与 “城池” 交托给神，不凭自己的力量硬撑，在祂的守望中安稳享受丰收的喜乐，一生倚靠祂的带领。

——星雨灵修日记

10 月 27 日：感恩与施予

经文：路加福音 6:38“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”

灵修分享：秋季收获时，施予是对神恩典最好的回应。神应许我们，施予出去的爱与祝福，必加倍归回。十月里，或许我们可以将丰收的粮食分给贫困的人，将多余的衣物捐给有需要的人，将温暖的话语送给失意的人 —— 这些施予看似微小，却能成为他人的帮助。求神让我们破除 “吝啬” 的捆绑，乐意将从祂那里领受的恩典分享出去。愿我们以慷慨的心施予，相信神必用更丰盛的祝福回报我们，让施予的喜乐充满我们的生命。

——星雨灵修日记

10 月 28 日：心灵的粮仓

经文：耶利米书 17:14“耶和华啊，求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救，因你是我所赞美的。”

灵修分享：十月的粮仓装满谷物，我们的心灵也当装满神的话语，成为 “心灵的粮仓”。当我们将神的真理存放在心中，如同农夫将粮食存入粮仓，就能在面对困境时得着力量，在迷茫时找到方向。若心灵的 “粮仓” 空虚，就容易被焦虑、忧虑占据。求神帮助我们每日积存祂的话语，不让心灵陷入空虚，让真理成为我们生命的根基。愿我们的心灵粮仓常被神的恩典充满，无论遭遇什么，都能从祂的话语中得医治、得拯救，一生赞美祂。

——星雨灵修日记

10 月 29 日：感恩的纪念

经文：出埃及记 12:14“这要在你们身上作记号，叫你们记念耶和华你们的神，因为祂在你们中间行了这大能的事；你们就不至于败坏。”

灵修分享：以色列人以逾越节为纪念，记念神拯救他们脱离埃及的奴役；我们也当在十月丰收的季节，设立 “感恩的纪念”，记念神在这一月乃至这一年中为我们行的大能之事。或许是一次疾病的痊愈，一次困境的脱离，一次意外的祝福 —— 这些都是神的恩典，值得我们永远纪念。求神让我们不轻易忘记祂的作为，将每一份收获都当作 “记号”，刻在心中。愿我们在纪念中坚固信心，不偏离神的道路，一生荣耀祂的名，不让自己陷入败坏。

——星雨灵修日记

10 月 30 日：丰收的预备

经文：加拉太书 6:7“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”

灵修分享：十月是收获的季节，也是为来年播种预备的时刻。农夫在收获后，会翻耕土地、挑选种子，为下一季的丰收做准备；我们的生命也是如此，今日的 “栽种”，决定明日的 “收获”。若我们今日栽种爱心、忍耐与顺服，明日必收获属灵的丰盛；若栽种自私、懒惰与抱怨，终将收获败坏。求神让我们在这个月末，省察自己的生命，除去不良的 “种子”，栽种合神心意的品格。愿我们为来年的 “丰收” 做好预备，在神的真理中认真生活，相信祂必让我们收获满满的恩典。

——星雨灵修日记

10 月 31 日：十月感恩总结

经文：诗篇 103:2“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠！”

灵修分享：十月即将结束，回望这一月的秋季丰收，神的恩惠充满每一个日子 —— 田野的金黄、餐桌上的美食、家人的陪伴、心灵的成长，都是祂的赏赐。我们常常容易忘记这些恩惠，被生活的琐碎冲淡感恩之心。求神让我们的心灵时刻称颂祂，不忘记祂在这一月中为我们所做的一切：医治我们的疾病，带领我们的脚步，安慰我们的忧伤。愿我们以这一月的感恩为起点，将感恩之心带入接下来的日子，一生记念神的恩惠，不偏离祂的爱，永远荣耀祂的名。

——星雨灵修日记

    经文：路19:1-10。

在以色列，税吏是最不受欢迎的人物之一，作税吏的犹太人被同胞视为卖国贼。此外，税吏藉欺诈同胞以肥自己，因此，难怪当耶稣说“今天我必住在你家里”时，群众就私下议论呢！尽管撒该不诚实，而且被视为卖国贼，耶稣仍爱他；他也作出了反应，悔改了。

在每一个社会里，都有某些人因为政治、不道德行为或生活方式而被人厌恶，被视为是“不可接触”的。我们不要因社会压力而避开这些人，耶稣爱他们，他们也需要听到福音。

耶利哥的街道上人潮涌动，一个身材矮小的财主挤在人群中，满心渴望能亲眼见见那位传闻中带来盼望的耶稣。他叫撒该，是众人唾弃的税吏长。

在当时的犹太人眼中，税吏是勾结罗马帝国的叛徒，是贪婪不义的代名词。人多挡了他的视线，身量矮成了阻碍，但他没有放弃，反而急中生智爬上了桑树。他或许以为，自己只能远远观望这位圣洁的夫子，却未曾想，耶稣的脚步特意停在桑树下，抬头便叫出了他的名字：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。” 这一幕，恰似我们每个人的生命写照。

我们或许也曾像撒该一样，被身份的污点、环境的局限、内心的不配感困住，以为神的恩典遥不可及，只能远远窥探。但这段经文却向我们发出震撼人心的宣告：耶稣的爱何等广大，祂不是等待我们主动靠近，而是亲自来寻找。寻找每一个被世界遗弃、被自己看轻的 “撒该”。

今天，让我们一同走进这段经文，看见耶稣那跨越一切的寻找之爱。

一、主动的寻找：耶稣的爱突破一切阻碍

撒该的困境显而易见：人多的环境让他无法靠近，矮小的身量让他无法看见，罪人的身份让他不敢奢望。但这一切阻碍，在耶稣的主动寻找面前，都不堪一击。

首先，耶稣的寻找突破了 “身份的鸿沟”。税吏长撒该是犹太社会的 “边缘人”，众人提起他便嗤之以鼻，认为他与 “圣洁” 毫无关联。但耶稣从未用世人的标签定义任何人，祂看见的不是撒该的不义，而是他心中对真理的渴望。

当众人都在议论“他竟到罪人家里去住宿”时，耶稣早已超越了世俗的偏见。祂的爱不分义人与罪人，不分尊贵与卑微，只要心中有一丝寻求的意念，祂必看见。 其次，耶稣的寻找突破了 “环境的局限”。撒该爬上桑树，本是无奈之举，却成了他遇见耶稣的契机。耶稣的脚步没有顺着人潮前行，而是特意停在桑树下，祂知道撒该在那里，知道他的渴望，更知道他的需要。

这提醒我们，无论我们身处何等艰难的环境，无论我们觉得自己多么“不起眼”，都无法躲过耶稣的眼睛。祂的寻找不是偶然，而是带着精准的爱，祂知道我们躲在哪里，知道我们的挣扎与渴望，主动向我们伸出手。

更可贵的是，耶稣的寻找是“叫出名字”的爱。祂没有说 “那个爬树的人”，而是清晰地喊出 “撒该”。这名字里包含着看见与接纳，意味着“我认识你，我在乎你，我特意为你而来”。在浩瀚人海中，我们或许觉得自己微不足道，但耶稣却叫得出每个人的名字，祂的爱不是泛泛的怜悯，而是对每个生命独一无二的珍视。

二、真诚的回应：遇见爱便愿全然回转

面对耶稣突如其来的邀请，撒该的回应带着震撼人心的力量：“他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。” 这 “急忙” 与 “欢喜”，正是遇见真爱时的本能反应。不再顾及他人的眼光，不再纠结自己的不配，只想立刻来到爱自己的人面前。而撒该的回转，远不止于 “接待”，更体现在行动的更新上。

他站在众人面前宣告：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。” 这不是勉强的赎罪，而是被爱点燃后的主动奉献；不是表面的悔改，而是生命本质的改变。从前的撒该，以贪婪为生活的底色；遇见耶稣后，他以慷慨与公义为人生的准则。 这恰恰印证了：耶稣的寻找之爱，从来不是让我们停留在 “被接纳” 的感动中，而是要唤醒我们生命的全新可能。

当我们真正经历到 “祂竟愿意来找我这样的人”，心中的顽石会变为磐石，自私会变为慷慨，不义会变为公义。撒该的见证告诉我们：真诚的回应，必然伴随着生命的改变；遇见耶稣的爱，没有人能依然故我。 众人的议论反衬出撒该的勇气，他不在乎别人说 “他到罪人家里去”，因为他深知，自己就是那个需要拯救的罪人，而耶稣的到来，正是为了拯救这样的人。这份不被他人眼光左右的回应，源于他对耶稣之爱的坚定信靠。

三、宽广的救恩：为寻找失丧者而来

从群众对撒该的反应来看，毫无疑问他是一个极之奸诈的税吏。然而，当他遇到耶稣后，就知道自己需要悔改。他藉着把财产分给穷人，以及连本带利赔还他曾欺骗过的人的行动，来表明他内心的改变。单单口头上说跟随耶稣是不足够的，你必须改变你的行为，以表明你的信心。

　  耶稣来是要寻找拯救迷失的人。一个人是得救或是遭撇弃，不是靠他的遗传，而是靠他对主的信心，信心比血统更重要。不论迷失的人的背景和生活方式如何，都可靠信心得到赦免和更新。

当耶稣说撒该是亚伯拉罕迷失的子孙时，听众肯定震惊。首先，他们极不愿意承认这个可恶的税吏是亚伯拉罕的子孙，另外他们也不肯承认亚伯拉罕的子孙会迷失。他们不知道一个人得救或定罪不是因他的遗传；对主的信心比血统更重要。

耶稣对众人的宣告，揭开了祂寻找之爱的终极目的：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找，拯救失丧的人。” 这句话里，藏着救恩的两个核心真理：

第一，救恩的范围是 “无差别” 的。撒该被世人排斥，却被耶稣称为 “亚伯拉罕的子孙”。 这里的 “子孙”，不是指血统上的传承，而是指信心上的联结。耶稣打破了 “义人才能得救” 的狭隘认知，宣告无论你过去有多少污点，无论你被世界如何定义，只要你愿意接待祂，你就是祂要寻找的人，救恩就必临到你。税吏撒该能得蒙拯救，渔夫、税吏、妓女能跟随耶稣，这都在告诉我们：救恩没有门槛，耶稣的爱足够宽广，能容纳所有愿意回转的灵魂。

第二，救恩的本质是 “寻找与拯救”。“人子来，为要寻找，拯救失丧的人”，这句话是耶稣一生使命的浓缩。祂不是坐在圣殿里等待义人前来，而是走向街头巷尾，走向税吏的家，走向罪人的生命，主动寻找那些迷失方向、深陷黑暗的人。

我们每个人都曾是 “失丧者”，或许迷失在贪婪中，或许迷失在骄傲中，或许迷失在绝望中，但耶稣的爱从未放弃寻找。祂的到来，不是为了定罪，而是为了拯救；不是为了指责，而是为了接纳。 撒该的故事之所以动人，正是因为它印证了：救恩不是我们努力追求就能得着的赏赐，而是耶稣主动寻找、我们欣然接纳的礼物。祂的爱何等广大，以至于愿意为了一个撒该，特意停步桑树下；愿意为了每一个 “你我”，走上十字架的道路。

结语：亲爱的弟兄姊妹，今天的你，是否也像曾经的撒该一样？或许你正被身份的污点困扰，觉得自己不配靠近神；或许你正被环境的阻碍困住，以为神看不见你的渴望；或许你正迷失在人生的道路上，不知道何去何从。但撒该的故事向我们发出温暖的邀请：耶稣的爱何等广大，祂正在寻找你。

祂看见你爬在“桑树”上的坚持，听见你心中无声的呼求，知道你所有的挣扎与不配。祂依然会像对撒该那样，向你发出呼唤：“快下来！今天我必住在你家里。” 这份邀请不分高低贵贱，不分过往对错，只要你愿意像撒该那样，放下骄傲与顾虑，欢欢喜喜地接待祂，救恩就必临到你的生命。

让我们回应这份寻找之爱，不再躲在“桑树”上观望，而是勇敢地来到耶稣面前；让我们像撒该那样，以生命的改变见证祂的恩典。因为耶稣的爱从未改变，祂来，就是为了寻找你、拯救你。这就是何等广大的爱！ 愿荣耀、颂赞归于那位主动寻找失丧灵魂的主，直到永永远远。阿们！   

 　  引言：奉献的两种维度

      有位数学老师在课堂上教分数时，请了一名学生来做示范，老师问这位同学说：“假如你家有六口人，现在一起来分一个西瓜，请问每人该吃几分之几？”

       经文:士13-16章

　

　

　　结语:参孙的母亲玛挪亚的妻是个敬畏神的妇人，然而，参孙却不听从母亲，执意要娶亭拿的非利士人的女子为妻，注定了婚姻的不幸。之后，参孙不汲取失败的教训，随便地与非利士地迦萨的妓女亲近，最后的“真爱”竟然也是非利士人的女子大利拉，参孙离不开眼目的情欲，最终，参孙就惨死在大利拉手里。

   　　七、摩押王的杀子献祭

　　经文:士9;撒上31章

　　亚比米勒的意思是“我父亲是王，”他父亲基甸虽然不作王，但从他名字的意思上就暴露了基甸作王的野心。亚比米勒的王位是建立在流弟兄血的基础上，因此被称为“荆棘王”。扫罗名字的意思在希伯来语中意为“求问”，他是以色列王国史上的第一任国王，是合人心意的王，却因屡次违背神的命令而被废除。荆棘王亚比米勒与扫罗王最后都死于非命。我们从两个方面来看《亚比米勒VS扫罗》。

　　一、荆棘王亚比米勒

　　1.基甸生亚比米勒(士师记8:22-23,30-31)以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”……基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。

　　士师时代，当以色列人又行耶和华眼中看为恶的事时，神把他们交在米甸人手里受痛苦，以色列人因米甸人的缘故极其穷乏，他们呼求耶和华的时候，神就为他们逃走了士师基甸，基甸带领以色列人打败了仇敌，为国内赢得了四十年的太平(士师记6-8:28)。战争胜利后，以色列人请求基甸和他的儿孙管理他们，基甸知道耶和华才是他们的王，不作王。然而，基甸口头上不作王，却享受着与王一样的待遇:他娶妻无数，生了七十二个儿子。基甸在示剑养了一个妾，给他生了一个儿子，基甸与他起名叫亚比米勒，亚比米勒的意思是“我父是王。”

　　2.示剑人立亚比米勒为王:(士师记9:1-6)耶路·巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：“请你们问示剑的众人说，是耶路·巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。”他的众母舅便将这一切话为他说给示剑人听，示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄”；就从巴力·比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒；亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路·巴力的众子七十人都杀在一块磐石上；只剩下耶路·巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。

　　亚比米勒利用亲情来引诱示剑人的心，后来，扫罗也走了亚比米勒的老路(撒上22:6-8)，这是神不喜悦的。亚比米勒动员他的众母舅为他说服示剑人，示剑人的心就归向亚比米勒。示剑是逃城，城里住着利未人，却竟然有“巴力·比利土”的庙，“巴力·比利土”的意思是“立约的巴力、立约的主”，这正是对百姓背离圣约的讽刺。他们从从巴力·比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用于雇了些匪徒跟随他。他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路·巴力的众子七十人都杀在一块磐石上。只剩下了基甸的小儿子约坦，因为他躲避了。示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王，这是以色列人历史上的第一位王——荆棘王亚比米勒，却遭遇神的震怒。

　　3.约坦咒诅亚比米勒:(士师记9:7-20)有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话，　神也就听你们的话。有一时，树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉　神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’葡萄树回答说：‘我岂肯止住使　神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路·巴力和他的全家，这就是酬他的劳。从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王；他原是你们的弟兄。你们如今若按诚实正直待耶路·巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐；不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”

　　约坦得知亚比米勒作王后，就去站在基利心山顶咒诅亚比米勒和立他作王的示剑人。约书亚带领以色列人进迦南后，在示剑城南基利心山宣告祝福、城北的以巴路山宣告咒诅(申11:29；书8:33)。现在约坦却“站在基利心山顶上”宣告咒诅，使两座山上都发出了咒诅。约坦首先给他们讲了一个树木膏王的故事:橄榄、无花果、葡萄这三种果树都是迦南地的主要经济果树。橄榄油是重要的日用品，也被用来献祭、膏抹祭司和器皿；无花果树是当地人常吃的主要水果；葡萄酒是当地人日常的饮料，也被用来献奠祭(出29:40)。它们给人们提供了生命的供应，也用自已果实给人们带来了经济效益，改善人们的生活。只有“荆棘”是始祖犯罪后地受咒诅的产物(创3:18)，只能影响其它作物的生长(太13:7)，给周围的人带来伤害，最没有经济价值，在夏季高温时还可能自燃，使高大的香柏树都受到野火的威胁。荆棘邀请众树“投在我的荫下”，但其实荆棘长得矮小，根本不可能给众树遮阴，只不过想拥有权力，却不能提供真正的保护。能结果子的树，专心于神所安排的功用，服侍众人，没有时间去追求权力。只有不能结果子的荆棘，才会“贪图虚浮的荣耀”(腓2:3)，追求人间的权柄和荣耀。很明显，约坦把亚比米勒比喻成荆棘，亚比米勒也真的是荆棘王。以色列人既然不记念神(8:34)、不记念神的恩典，“以巴力·比利土为他们的神”(8:33)；自然也不会记念基甸的恩惠，反而对他的全家恩将仇报(16节)。约坦预言了亚比米勒和示剑人将会相互攻击、一同灭亡(20节)，约坦的咒诅后来都应验在亚比米勒和示剑人身上。

　　4.亚比米勒火烧示剑楼:(士师记9:22-23,45-49)亚比米勒管理以色列人三年。神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。……亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。

　　三年后，神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。后来，神也使恶魔降在在扫罗身上(撒上16:14,23;18:10)。亚比米勒就攻打示剑，杀了城中的居民，将城拆毁，撒上了盐，“撒盐”象征此城永远荒废，示剑城在一百多年后才由北国耶罗波安王重建(王上12:25)。示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。亚比米勒和跟随他的人放火烧了卫所，示剑楼的一千人都被烧死了。

　　示剑人不敬畏神，忘恩负义，帮助亚比米勒杀害他的众兄弟，又立亚比米勒作他们的王，助纣为虐，注定不会有什么好结果，神照着他们的罪报应在他们身上了。

　　5.亚比米勒被妇人打成重伤:(士师记9:50-53)亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。城中有一座坚固的楼；城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。

　　亚比米勒用火焚烧示剑楼的行动成功后，他想用同样的方法对待提备斯人，因为亚比米勒攻取了那城，提备斯人都逃进了城里的一座坚固楼上。亚比米勒挨近楼门，想用火焚烧时，不料被楼上的一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。“上磨石”是圆形石磨的上面一块，比较轻，可以取出。亚比米勒已经身负重伤，是必死的人了。

　　6.亚比米勒让拿他兵器的杀了他:(士师记9:54-57)他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透，他就死了。以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上；耶路·巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。

　　亚比米勒觉得死在妇人手上是战士的耻辱，所以叫拿他兵器的少年人杀了他。那人就把他刺透，他就死了。这是神向他报应杀害七十个兄弟的恶，约坦的咒诅归到亚比米勒和示剑人身上了。

　　亚比米勒有勇有谋轻松地攻取了示剑和提备斯两座城，却意外地被一位无名妇人所杀；亚比米勒在“一块磐石”上杀了弟兄(5节)，却也被“一块上磨石”砸死。这个貌似巧合、却是神精确安排的结局，显明了神的作为，“以其人之道，还治其人之身，”神照着他所行的报应他了，也使他的跟随者如梦方醒，“各回自己的地方去了”。

　　二、合人心意的王扫罗

　　1.以色列人要求立王:(撒母耳记上8:1-5)撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说:“你年纪老迈了,你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们,像列国一样。”

　　以色列是神治的国家，耶和华神是他们的王。但百姓心里厌弃神，不肯接受神作王(撒上8:7)，总想效法列国，拥立一位强势的领袖作王。当年，士师基甸拯救以色列人脱离米甸人的手后，他们就要立基甸作王:(士师记8:22)以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”但基甸当时尚有自知之明：知道得胜不是靠他自己的能力，而是倚靠神；他蒙差遣是“从米甸人手里拯救以色列人”(士6:14)，而不是管理百姓，因此说“惟有耶和华管理你们”。现在以色列人乘撒母耳年纪老迈，他的两个儿子“不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直”之机，以色列的长老就来要求撒母耳“为我们立一个王治理我们，像列国一样。”其实他们是不要神作他们的王。

　　2.撒母耳膏扫罗作王:(撒母耳记上10:1)撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？

　　耶和华神知道以色列人的悖逆，把那王将会如何对待他们的事都陈明在他们面前，但以色列人不肯听从撒母耳的话，定意要立一个王来治理他们(8:10-23)，神就依从他们的话，将农夫基士的儿子扫罗赐给他们作王。“扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头(撒母耳记上9:2)，”“高富帅”样样都占，的确是合人心意的王。在神的吩咐与指示下，撒母耳就膏扫罗作了以色列人的第一任国王，扫罗的受膏，标志着士师时代的结束与王国时代的正式开始。

　　3.扫罗打败亚扪人:(撒母耳记上11:1-15)亚扪人的王拿辖上来，对着基列·雅比安营。雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服侍你。”亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去；若没有人救我们，我们就出来归顺你。”使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。扫罗正从田间赶牛回来，问说：“百姓为什么哭呢？”众人将雅比人的话告诉他。扫罗听见这话，就被　神的灵大大感动，甚是发怒。他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。众人对那使者说：“你们要回复基列·雅比人说，明日太阳近午的时候，你们必得解救。”使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。于是雅比人对亚扪人说：“明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。”第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。百姓对撒母耳说：“那说‘扫罗岂能管理我们’的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。”扫罗说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。”撒母耳对百姓说：“我们要往吉甲去，在那里立国。”众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。

　　当时，亚扪人的王拿辖上来，要攻打约旦河东的基列雅比。雅比众人来向约旦河西的以色列人求助。神的灵大大感动扫罗，扫罗就率领以色列人去攻打亚扪人，神使他打败了亚扪人，取得了战争的胜利，拯救了基列雅比人。扫罗首战告捷，显示了他卓越的军事才能，赢得了以色列人的爱戴，确立了扫罗在以色列人中的领导地位。

　　4.扫罗的失败:然而，扫罗却辜负了神与人对他的厚望，他作王后，肉体的本性就暴露了出来，成为一位失败的王。扫罗失败的原因是多方面的，既有对神命令的违抗和僭越职分的行为；也有推卸责任、狡辩掩饰的品德问题；还有骄傲自满、失去敬畏的心态问题；以及受恶魔诱惑、陷入混乱的精神问题。这些失败给扫罗个人和以色列国家都带来了深重的灾难和教训。我们从历史和宗教的角度，可以归纳出以下7点：

　　A.僭越职分，擅自献祭:(撒母耳记上13:8-9)扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。

　　在以色列的宗教体系中，献祭是祭司的专属职责，在与非利士人的战争中，扫罗因撒母耳“迟到”而擅自献祭，这是僭越了祭司的职分。扫罗作为君王，应专注于治理国家，而非涉足宗教事务。他的这种行为不仅破坏了宗教秩序，也损害了他在百姓中的威信。

　　B.违抗神命，怜惜敌人:(撒母耳记上15:1-3,7-9)撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。’”……扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。

　　神吩咐扫罗去攻打亚玛力人，灭尽他们所有的。然而，扫罗在攻打亚玛力人时，未能完全遵从耶和华的命令，他怜惜亚玛力王亚甲及上好的牛羊等物，没有将其灭绝，违背了神要灭尽亚玛力人所有的旨意。扫罗的这种行为不仅是对神命令的直接违抗，也显示出他在关键时刻的决断力和执行力不足。

　　C.骄傲自满，失去敬畏:(撒母耳记上15:12)撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：“扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。”

　　扫罗在取得初步胜利后，产生了自满情绪，不再像以前那样敬畏神和依赖神的指引，他立即在迦密为自己立了一座纪念碑，以彰显自己的功绩。这种骄傲自满的行为让扫罗逐渐远离了神的庇护和百姓的支持。

　　D.推卸责任，狡辩掩饰:(撒母耳记上15:13-15)撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：“愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。”撒母耳说：“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？”扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的；因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华－你的　神；其余的，我们都灭尽了。”

　　当撒母耳责备扫罗违抗神命时，扫罗不仅不坦诚认错，而是将责任推给百姓，狡辩说自己已经遵守了神的命令。这种推卸责任、狡辩掩饰的行为进一步损害了扫罗的品德和形象，也让他失去了撒母耳和百姓的信任。

　　E.受恶魔诱惑，陷入混乱:(撒母耳记上16:14)耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。

　　随着耶和华的灵离开扫罗，恶魔开始降在他身上。扫罗受到了恶魔的诱惑和驱使，变得嫉妒、暴戾、偏执。扫罗不顾律法、出尔反尔去找女巫、交鬼问命运，导致国家、大臣、儿女和生活都陷入了混乱。这种受恶魔诱惑、陷入混乱的状态最终导致了扫罗的彻底失败和悲惨结局。

　　F.妒贤嫉能，逼迫忠良:(撒母耳记上18:6-9)大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”从这日起，扫罗就怒视大卫。

　　扫罗在位年间，在非利士人与以色列人争战中，牧童大卫依靠万军之耶和华的名打死了非利士人讨战勇士歌利亚，赢得了这场战役的胜利。然而，扫罗嫉妒大卫的才能和受百姓欢迎程度，多次试图刺杀大卫，开始了长达十来年对大卫的逼迫:(撒母耳记上23:14)大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫，　神却不将大卫交在他手里。

　　G.滥用职权，残杀祭司:(撒母耳记上22:17-19)王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司；因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益说：“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。

　　大卫躲避扫罗追杀时，祭司亚希米勒在不知情的情况下帮助了大卫，给了他饼和枪:(撒母耳记上21:6,8-9)祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。……大卫问亚希米勒说：“你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。”祭司说：“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去；除此以外，再没有别的。”大卫说：“这刀没有可比的！求你给我。”扫罗知道后，竟然丧心病狂地要杀灭所有的祭司，这已经不是一时的糊涂，而是与神为敌了。属肉体的人必然会从不顺服神、进而发展到抵挡神的地步。“扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司”，因为他们还不敢如此得罪神。当扫罗吩咐告密者多益去杀祭司时，多益乘机血洗了挪伯城，使自已的双手沾满了无辜人的鲜血。

　　5.结局悲惨:(撒母耳记上31:1-13)非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。住平原那边并约旦河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到　非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民；又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯·珊的城墙上。基列·雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯·珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了；将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。

　　扫罗一再想藉着仇敌非利士人的手杀死大卫，然而，在扫罗末年，主前100年，非利士人与以色列人争战中，非利士人打败了以色列人，杀了扫罗的三个儿子，扫罗身负重伤，就自已伏在刀上死了。死后，尸体还饱受仇敌非利士人的羞辱。基列·雅比人纪念扫罗从前拯救之恩，去偷来了扫罗和他儿子的尸体，安葬在基列·雅比。

　　结语:第一个自立为王的亚比米勒，与第一个正式称王的扫罗，结局都是叫拿兵器的人杀了自己(撒上31:3-4)，免得受到羞辱。亚比米勒被杀死的提备斯和扫罗丧命的基利波山相距只有几公里。他们在临死的时候和活着的时候一样追求自己的荣耀，却不关心永生，成为后世的警戒。

      经文：诗篇七十一18；诗篇九十二12—15；约珥二28

　　引言

　　今天是中国传统节日——重阳节，也是“敬老节”，节期为每年农历九月初九。“九”数在《易经》中为阳数，“九九”两阳数相重，因此称为“重阳”。“九”是数字中最大的一位，“九九”二字又与“久久”同音，另逢秋季是丰收的季节，所以重阳佳节寓意深远。这一天，社会各界通过举办丰富多彩的活动向老年人献上祝福，子女通常以郊游、聚餐、赏菊的方式陪伴老人度过重阳佳节。

　　1989年，我国将九月九日定为“敬老节”，传统与现代的巧妙结合，使重阳节成为尊老、敬老、爱老、祝老的节日。根据联合国公布的年龄划分新标准，45岁以下为青年人，45岁至59岁为中年人，60岁至74岁为年轻老年人，75岁至89岁为老年人，90岁以上为长寿老人。目前我国正逐步进入老龄化社会，我国百岁老人已超过11万，反映出国家的和谐、稳定与富强，人民的生活水平在不断提高，而且树立起老有所养、老有所依、老有所学、老有所乐的新理念，发挥老年人的新作用，为中华民族的伟大复兴添砖加瓦。国家和社会为老年人提供了极大的尊重和全面的服务，在教会更应如此。目前教会中一半以上的信徒为中老年人，他们的人生道路似乎已经步入了夕阳西垂的晚年生活，但是他们的人生充满希望和活力，并且在社会中、教会中发挥积极的作用，为主作美好的见证。我们教会中卫生组、接待组、查经组、车辆管理组，绝大多数都是老年信徒，另外还设有老年团契、老年诗班。他们日复一日、年复一年的在教会中服事做工，得蒙上帝的祝福。感谢上帝赐给我们老年信徒健康的身体，使他们在神大能大力的覆蔽下，思想基督的话语、奔走十字架的道路，过着敬虔度日、在地如在天的生活，是何等的有福啊！

　　一、美好的愿望

　　“神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人”（诗七十一18）。张学良是我国著名的爱国将军，也是一位长寿老人，他在人生的后半程接受福音，成为虔诚的基督徒。在他95岁庆寿大会上，他受圣灵感动，即兴作诗“白发催人老，虚名误人深，主恩天高厚，世事如浮云”。每个人都有年老发白之时，对于基督徒而言，我们从神而来，最终也要归回天家，耶稣早已应许我们“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里”（约十四1—3）。所以我们不要害怕，当存盼望的心，直到归回父那里去，永远与主相聚。

　　今天，我们的老年信徒当有怎样的心愿呢？这段经文中，诗人祈求神帮助自己，使他见证神的大能大力，并靠主完成神所托付的使命，将神的作为、救恩传于下一代，使后代认识神的智慧、能力和美善，并将此作为美好的礼物留给后世，这是每个老年信徒的美好愿望。作为老年信徒，我们余下的光阴当如何去行呢？应当去做更多对社会、教会、家庭有益的事，将自己的经历和经验传授给下一代。透过行事为人影响下一代，为儿女、亲朋献上祷告。老年基督徒要像诗人一样，以积极乐观的心态面对生活，抛弃一切消极悲观的情绪，要终身学习、更新知识、多做主工，可以坦然无惧的在神面前事奉他。

　　二、美善的果子

　　“义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青，好显明耶和华是正直的。他是我的磐石，在他毫无不义”（诗九十二12—15）。虽然基督徒也会步入年老的境况，但是他们与基督的生命联合，在神的恩典中结出属灵的果子。“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量”（赛四十29）。“但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”（赛四十31）。老年信徒在祷告中坚定信心，祷告的功效日渐增长，因此他们所结的果子更加美好。结果子并不单指传福音使人归主，更重要的是指结出生命的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔。一个委身于教会的老年信徒定能结出属灵的果子，许多灵命成熟的老年信徒用他们一生的服事经历来教导中青年信徒，当如何行在神的旨意中。教会中的老年团契也应当彼此联合，在灵命共同成长的同时，增进彼此的联络交通，互相搀拉、扶持。

　　三、美丽的晚霞

　　“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异像”（珥二28）。上帝从未停止老年信徒在教会的服事工作，老年信徒背负了更多的使命和责任，在教会中发挥余热，保持健康的身体和良好的心态，像蜡烛般燃烬一生，照耀四方，带来光明。上帝在摩西八十岁的时候呼召他起来为主做工，神没有在摩西40岁血气方刚之时拣选他，而是使用了生命成熟老练的摩西。诗篇90篇是摩西晚年所作的诗，这篇经文包含了宝贵的人生经历和教导，成为我们人生道路上的明灯。保罗以长者的身份关心提摩太的成长，使徒彼得、雅各和约翰，也在晚年完成了许多著作，为当代教会做了美好的榜样。美丽的晚霞是人生完美的句号，惟愿在座的老年人都拥有美丽的晚霞。

　　四、结语

　　在此祝愿老年人身体健康，精神活泼，更愿上帝赐福老年信徒灵命进深，生命焕发出新的力量和光彩！

　　2020年10月25日上午崇拜

　　经文：提后3:14-4:5

　　根据《圣经》的启示，旧约时代，上帝将祂的选民从埃及为奴之地救出来，要他们在旷野、在圣山侍奉神；新约时代，众使徒在福音书与教会书信中则更加清晰直接地阐明得救之人的本分：“叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在祂面前用圣洁、公义侍奉祂。”（路1:74-75）“我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。”（来12:28）侍奉者应具备“圣洁、公义”的品格，并用虔诚、敬畏的心侍奉上帝。我们侍奉主，要藉着服侍弟兄姐妹呈现出来。耶稣曾说：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（太25:40）又说：“施比受更为有福。”（参徒20:35）因此，作为基督徒，我们应当追求更加蒙福的生命，在主前尽自己的职分，服侍主、服侍弟兄姐妹。

　　那么，我们应当如何在主前尽职分呢？我们可以从《提摩太后书》三章14节至四章五节、使徒保罗对他属灵儿子提摩太的嘱托中窥见一斑。让我们从以下四个方面分享。

　　一、职分的根基：持守所学的真理（3:14-17）

　　1、传承的信仰：保罗提醒提摩太“你所学习、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。”提摩太的信仰萌芽自外祖母罗以和他的母亲友尼基，并在保罗的教导中得以装备完全，这无伪的真理之信是我们尽职分的根基。纯正的信仰需要代代传承，神的真理自先知、使徒传承至今，我们亦当将这真理传承下去，使神的祝福绵延不绝。

　　2、《圣经》的权威：《圣经》都是神所默示的，这是《圣经》的权威所在。“默示”在原文中为“神的福气”，也就是从神而来的生命气息。《圣经》教训人，为人指明得救的道路，正如耶稣宣告“我就是道路”。我们今天要走的是十字架的路，我们要背起自己的十字架在这路上跟从主。《圣经》督责人，就是纠正人的偏离。我们行在属神的道路上，不时会因软弱和罪的蒙蔽发生偏离，神的话督责、警戒我们，使我们能持续走在正路上。《圣经》使人归正，它不断地挽回我们。许多人走着走着就迷失正路，如迷羊一般生命落入险境，但神的话归正我们，让我们避免落入魔鬼的网罗。我们也有责任用神的话语去帮助挽回那些软弱的、跌倒的弟兄姐妹。《圣经》还教导人学义，它将神的宝贵救恩和美善心意向我们陈明，我们坚心信从就可得称义，竭力遵行就日臻完全，越发像我们在天上的父。

　　3、全备的装备：《圣经》让属神的人得以完全。我们听道，不但要把上帝的话存在心里，还要付诸于行动，行上帝要我们行的善事，使人通过我们的行动，看到我们生命之主的真实与美善。

　　我们应当遵循使徒的教导，传承无伪之信，持守《圣经》的真理，惟有如此，我们信仰的根基才能稳固，才能在神面前尽自己的职分。

　　二、职分的核心：务要传道（4:1-2）

　　传道是所有基督徒侍奉的核心。我们既要用言语传道，也要用行为传道，总之我们要不断地把福音传开，让更多人听到、明白、可以得着。“务要”在原文中是命令的口吻，说明这是我们不可推卸的责任。在我们蒙恩得救的同时，上帝已经把传道这个神圣的使命托付给我们，祂将我们安置在这个世界，要我们成为明光照耀。所以保罗说：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”

　　1、无论得时不得时。很多人传福音前“审时度势”，自己判断眼下是不是合宜的时机，但福音本是神的大能，作为神的工人，我们的本分是抓住一切时机把这好消息告诉更多的人。

　　2、总要专心。我们在传福音的时候总要专心，谨慎自己不要被外界的事物和仇敌各样的诡计所搅扰。

　　3、用百般的忍耐。我们往往希望自己一传福音，对方就能马上信主，但我们不知道的是，传福音就像农民的耕作，从播种到收成需要等待一定的时日。我们要学会把传的结果交给神，因为人能否得救是在神的手中，我们只需尽我们的职分将福音传开，并持续为对方付上祷告的代价。

　　4、用各样的教训。救恩的真理是亘古不变的，但传福音的方法方式可以多样。我们要智慧、灵巧地把神的道传开。

　　我们要明白神的心意，不要信从自己的感觉和经验，惟独《圣经》的教导才是我们的唯一准则。作为领受福音的蒙恩之人，我们在传福音的事上务要忠心，尽自己的职分并把结果交托给神，持守专诚，不因暂时没看见果效而灰心丧志。就如流泪的先知耶利米，传道四十年，几乎没有人相信，但他仍然坚守，不断传道，使那个弯曲悖谬的世代听见神的声音。

　　三、职分的挑战：抵挡时代的诱惑（4:3-4）

　　保罗从五个方面预言了末后世代的光景：1）人会厌烦纯正的道理。当今的世代，很多人并不是听不懂，而是他不想听。2）耳朵发庠，意思是人开始寻求刺激的东西，希望有新奇的教导。3）为自己增添师傅。这些人在听道时只听自己想听的，认为对自己口味的才是讲得好的；如果不是自己想听的，就认为这个讲员讲道没有造就、没有生命。这样的人听道往往注重自己的选择，而不注重神要给予的。4）掩耳不听真道。这样的人主动拒绝真理。5）偏向荒谬的言语，转向空洞无益的学说。比如追求心灵鸡汤、成功神学等。这些荒渺无益的话并不能真正造就自己的生命，反而会使人偏离正路。

　　因为“末世必有危险的日子临到”（提后3:1），所以我们必须以真理为根基，依循圣道，谨慎自守。我们要警惕成功神学对人的诱惑。今天有很多人把信仰当成得祝福的工具，并不在意救恩和永生，一味追求属世的福祉，这样的“信仰”是错谬的。我们也当谨防相对道德主义的侵蚀。有一些人开始不以《圣经》为唯一的标准，而是以不同时代、不同国家的标准来模糊罪的定义。若不谨慎，就会在潜移默化中随流失去了。我们还要当心肤浅的娱乐化的敬拜，避免把敬拜沦为表演。我们要回归基督，当我们满有基督的性情时，我们才能按神所喜悦的去行事。

　　四、职分的态度：尽你的职分（4:5）

　　面对末世的危机，保罗给提摩太的嘱咐是——“要尽你的职分”，“尽”在《圣经》原文中意为“完全实现”。我们为神做，要尽心、尽力、尽意地去做，不要勉强，不要作难。我们的侍奉应当是真心实意地为主摆上，而不能只是为满足个人的需要。

　　尽职分的意义包括四个方面：其一，凡事谨慎。在生活和信仰中要保持警觉，不能糊里糊涂、随随便便。其二，要忍受苦难。今天许多人不能忍受、不愿吃苦，没有为主付代价的心志，所以他的生命无法成长，一遇到点难处，信仰就跨掉。我们要做好为传福音而忍受苦难的准备。其三，做传道的功夫。也就是说，我们要以传道为核心，我们所谓的见证，就是传生命的道。其四，尽你的职分。上帝在每个人生命中都有特定的托付，我们应当终此一生去完成神的托付。无论在生命的哪个阶段，面对何种环境，我们都要竭力地活出基督，见证神的道。

　　最后，我们要明白我们最终要向谁交账。《圣经》告诉我们，我们一生的工程最终要向主面陈，我们应当在意的不是人的看法，而是主的评断。使徒保罗说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”这就是一个基督徒在面对主的时候所能交出的美好的账。愿主帮助我们，使我们可以全心全意敬拜祂，在主前尽职分，一生竭力完成上帝托付我们的使命，最终得主的奖赏。

　　经文：诗篇九十1-17

　　引言

　　黄家街教堂是1925年建的，到今年已经100周年了。今天我们在圣殿中齐聚，庆祝这座教堂建立一百周年的荣耀时刻。我们开展各项事工，不仅包括黄家街教堂的事工，也包括14个县市区的事工。国家现在号召五大宗教中国化，我们要学习中华优秀传统文化，经过与各位学者和同工们商量，我们打算推两个品牌，一个就是“仁爱学堂”，另一个就是“仁爱茶社”。通过学习中国优秀的传统文化，以茶文化来推进茶灵修、推动茶聚会等以及茶文化方面的事工。

　　教会不是教堂，教堂也不是教会，教堂是一个建筑物，这座教堂的百年历史，不仅是砖瓦的存续，更是神作为“永恒居所”的见证。在时间的长河中，百年如夜间的更漏，但对人而言，承载无数生命的劳苦、盼望与归回。我1989年来的时候，黄家街教堂周围都是平房。我们常说安居乐业，有一个地方就能安定下来，才能做事业，一个建筑物要在他周边营造的一个美好温馨的环境。藉着摩西的祈祷，我们当思考如何在这短暂的年日中，活出永恒的价值。藉着所读的经文和大家分享《主啊，您世世代代做我们的居所》。

　　一、人生的短暂与神的永恒：百年历史的属灵对比

　　在以色列人出埃及当中，神命令摩西要建造会幕，他们就用最好的材质建造了会幕。会幕成了以色列人的中心，我们纪念这个教堂建设100周年的时候，也让我们思考教堂所起的作用。记得大概是前十五六年前，由于东院建设以后，这个教堂不均匀沉降，前面这个地方裂了一个缝，当时就想着如何再次维修。感谢主的恩典，不仅把南边的平房改造了，还建起南边的教牧楼，使这个教堂焕然一新。“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神”。教堂的百年历史在神眼中不过“如已过的昨日”（诗九十4），但对我们而言，这百年却是几代人的生命轨迹。摩西用“如水冲去”“如睡一觉”“如生长的草”比喻人生的短暂（诗九十5-6），正如我们追溯教堂历史时，看到先辈们从拓荒建堂到今日的传承，他们的劳苦愁烦已成过去，但神的永恒性却成为他们工作的根基。

　　百年堂庆的意义，首先在于承认人的有限与神的无限。“我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去”（诗九十10）。教堂的砖瓦会斑驳，世代会更替，但神是“世世代代的居所”。我1989年来到这间教会，在这个教堂的100周年里，我服事了36年，推动着100年庆典的时候特别感受到人生的短暂和神的永恒。当年我来黄家街教堂的时候，戴牧师、冯牧师已经上了年纪，还有季长老、何长老这一代人基本上都过去了。原来戴牧师给我讲了关于黄家街教堂曾经的故事，就是我们现在的一个平房，多出来这块就是原来的水炉子。当时日本人攻占济宁的时候，发射过来一个大炮，当时那个炮就砸在水炉子跟前，砸了一个坑。如果当时那个炮爆炸了，那个水炉子可能也不存在，这个教堂也就不存在了，但神保守那个炮没有爆炸。

　　神保守黄家街教堂已成为省级文物，我们也在努力推进教堂升级为国家文物，每一个时刻神在保守着教堂。摩西在诗篇九十篇做了几个比喻，他说人生就像如水冲去，如睡一觉；如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。人生就是这样短暂，我们如何在短暂的人生中把百年庆典做好？如何回顾过去的百年？如何展望未来？市两会藉着这间教堂成立了，并且举办了约50多期义工班，各类的培训班、义工班、音乐班、会议等，带动了各县市区整体教会的发展。老一代的戴牧师、冯牧师等做了很多工作，后来我和孔牧师、唐牧师接班，都在认真的去侍奉主。现在我们也在思考如何培养下一代，完成教会未来存续的承接。

　　黄家街教会每天都有早祷，早祷复兴了我们的教会，并且栽培了圣经查经的事工。那么，我们如何在寻找新一代的过程中，更好的服侍主？人总是转眼成空，我们这代也渐渐衰老，如何承接教会侍奉的传统，如何爱主和爱人，如何建设主的教会？这些都要仔细考虑，盼望大家为教会祷告，让我们在短暂的人生中理解神的永恒。在百年的教会历史中找到属灵的传统，并且更好地传承下去，从而更好地来爱上帝、来侍奉上帝。

　　二、数算日子的智慧：百年历史的属灵功课

　　摩西在感叹人生短暂后，发出核心祈求：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”（诗九十12）。 “数算日子”不是被动等待死亡，而是主动寻求生命的意义。百年堂庆正是我们“数算”的契机。

　　1、数算恩典

　　回顾教堂如何从荒芜之地成为信仰堡垒，见证神“早早饱得慈爱”的信实（诗九十14）；怎么数算自己的日子？人生短暂到底为什么活着？当初我们在建牧楼的时候，主祝福济宁教会，也带动着14县市区整体的发展。

　　2、数算使命

　　思想先辈如何在这片土地上传福音，如今我们当如何“坚立手中的工”（诗九十17）；我们怎能获得神的祝福？我们始终牢记着神给的使命，为主活着。在神的祝福中，我们不断肩负着为主而活的使命，如何推动主的工作蒙上帝的祝福？如何在神的永恒中活出有意义的人生？我们应该始终以神的使命为活着的使命。感谢主的恩典，神在祝福着我们。神若不祝福我们，往往是因为我们的软弱不能承接神的祝福，因为我们自身的亏欠遮盖了神的荣耀。我们在主的里面如何能够活出智慧的人生？人真正的智慧不仅要数算自己的日子，更重要的是要选择一个怎样的活法。我们在为主而活的时候，就像马利亚说的“我心尊主为大”。

　　3、数算永恒

　　基督徒应当超越对物质建筑的依恋，定睛于“神的荣美归于我们身上”的应许（诗九十17）。现在世界上的变化越来越快，我们教职人员该如何活着？如何以上帝为中心的活着？如何尊主为大的活着？感谢主的恩典。人生就是这样，我们不仅仅能够认识到它的短暂，还要选择怎样去活着。谁是你活着的使命？你活着的最终目的是什么？在这个世界上，很多人因为儿女而跌倒，想给儿女留点房产、钱财，但有些人因为过于爱儿女而犯了错误，这给予我们很多警示，我们该以什么为乐？怎样脱离卑贱的事而成为贵重的器皿？

　　4、真正智慧

　　我们应当认识到百年历史非终点，而是永恒计划的片段。摩西所言，智慧的心让我们在劳苦中仍能“一生一世欢呼喜乐”（诗九十14）。我在神学院讲课曾说过，教牧人员应该有重生的生命，假如说你侍奉十几年，属灵的生命仍是一个幼小的生命，那么还不是一个合格的教职人员。圣经记载“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效都是由心发出”。我们要保守内在的生命，信了耶稣基督，就得到重生的生命，这就是得永生的一个凭据。我们还要追求生命的成长，这才是真正的智慧。

　　三、祈求神的坚立：百年历史的未来方向

　　诗篇结尾的祈祷，为百年教堂指明前路。“耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立”（诗九十13-17）。从哀叹转向盼望，这正是我们今天当有的态度：如何办好教会，如何把黄家街百年教堂继续按照神的旨意办下去？

　　“耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔”（诗九十13）。若没有神，百年努力终归虚空。我们都有一个感恩之心，让我们带着这样的心，求得神的怜悯。“求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐”（诗九十15）。施洗约翰开始传道的时候说“天国近了，你们应当悔改”。耶稣开始传道的时候也说“天国近了，你们应该悔改”。我们进到主的里面仍需悔改，才能求得神的怜悯。摩西说人生就像一声叹息，哭着来，流着泪告别这个世界，人真正高兴的时候就是那一刹那。但人在高兴的时候，往往会做错事情。我们如何以神为乐的去为主而活？

　　“愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明”（诗九十16）。人如何在困难中以神为乐推进主的工作，这很重要。人往往是在低着头的时候走上坡路，在趾高气昂的时候走下坡路。我们如何带着主给的谦卑为神而活？人总是要经历困难，不缺钱是神的祝福，但钱多往往也是一个试探。主祷文说：我们日用的饮食今日赐给我们，这是我们在神面前的祷告。摩西祷告说，求主坚立我们所说做的工，愿主坚立。这是摩西的祷告，我们是否也能像摩西这样祷告呢？

　　“愿主我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立”（诗九十17）。这是祈祷的高峰——愿人的劳苦蒙神纪念，融入祂永恒的计划。2020年，我们把教牧楼建起来，济宁教会复活节、圣乐崇拜已经坚持将近20年了，已经成为济宁教会很重要的一个传统，让我们也能够带着向神转回的心，珍惜教会的资源，办好教会。

　　预备的庆典不仅是怀旧，更是对未来的交托。正如江西锦江圣类思教堂百年庆典中，信徒们通过祈祷将使命传递下一代，我们也当求神使这教堂继续成为“见证的器皿”，而非“历史的遗迹”。未来我们想着把堂会办成一个品牌，以后每年会举行一次堂会座谈会，办好黄家街教会，办好各县市区的每一间教会，做好理论探讨。我们不仅要学习法律法规，还要推动基督教中国化的仁爱茶社、仁爱学堂。我们要以神为中心，在未来的老龄化社会中如何照顾好老人？如何和年轻人一道来面对这个社会的挑战？

　　四、结语

　　从百年到永恒的旅程，这座教堂的百年是神在时间中刻下的印记。摩西的祈祷让我们看清：人生虽如草枯干，但当我们将生命与永恒之神相连，短暂的劳苦便成为永恒的产业。愿这座教堂的下一个百年，不再仅是建筑的存续，而是更多人“得着智慧的心”的旅程——直到那日，我们在永恒中与历代圣徒同唱：“愿主的荣美归于我们，愿祂坚立我们手所作的工”（诗九十17）！愿神祝福我们，也盼望大家为黄家街教会百年堂庆祷告，也为黄家街教会和市两会如何侍奉好各县市区祷告。

　　“情怀”这个词，近些年很热，但究竟何为情怀？没有人说得清楚，因为情怀是一个比较抽象的概念。《现代汉语词典》（第7版），将之解释为“含有某种感情的心境”。一般来说，情怀是一种发自内心的不自私、不虚妄、不矫饰的真情流露。这种真情，可能是对某个领域的热爱，可能是对某种事业的执著，可能是对某项工作的痴迷……总而言之，情怀是一种情感，一种心境，一种态度。

　　从事任何行业，追求任何目标，都得有一份情怀。否则，不但难有建树，而且难以坚持。这份情怀，会让他坚守本分，淡泊名利，无私奉献，甚至舍生忘死，不论遭遇多大困难，不论受到多大诱惑。卡耐基（Dale Carnegie）说：“一个人成功的因素很多，而居于这些因素之首的就是热忱。”黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）说：“我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。”

　　汪国真写过一篇题为《感情》的散文，其中有这么一段：“感情是事业的基石。热爱自然，造就了伟大的科学家；热爱人类，造就了伟大的文学家；热爱祖国，造就了伟大的政治家；热爱生活，造就了伟大的艺术家。没有一种深厚的感情，就没有一个成功的事业。”汪国真笔下的“感情”和“热爱”，不就是对于事业的一份朴素的、执著的情怀吗？

　　“对世界上的万事万物就是要问个为什么”（李四光），这是科学家的情怀；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹），这是文学家的情怀；“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”（林则徐），这是政治家的情怀；“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”（王冕），这是艺术家的情怀；“捧着一颗心来，不带半根草去”（陶行知），这是教育家的情怀。

　　对于事业和情怀的关系，路遥在《早晨从中午开始》中这样说：“只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才有可能成就某种事业。”在他看来，“成就某种事业”，不仅需要情怀（“初恋般的热情”），而且需要毅力（“宗教般的意志”）。的确，一定程度上，宗教的力量大于情怀，但如果没有情怀为基础，宗教就可能成为空谈。故此，在我看来，没有伟大情怀的人，很难有真正的宗教，真正的信仰！

　　爱德华滋（Jonathan Edwards）在其名著《宗教情感》中深情地写道：“多少人把情感随意浪费在别的事情上，于宗教却如此吝啬！在关于世俗利益的事情上，对于外在的欢乐、肤浅的享受、虚荣的名声、血亲关系等，他们如饥似渴，永不满足，趋之若鹜。对这些事情，他们的心温柔明智、感受敏锐、刻骨铭心、全神贯注；当世俗利益受到损害时，他们倍感愁苦；取得世俗成功时，他们欢喜雀跃。然而，人对另一个世界的事情却多么愚昧麻木！他们的情感何等呆滞！他们的心在这些事情上多么僵硬！他们的爱心冷淡，欲望消沉，热情低迷，不懂感恩。”这段肺腑之言，真是振聋发聩！

　　近年来，国内宗教领域出现很多令人担忧的乱象：世俗化、商业化、迷信化、娱乐化倾向，早已千夫所指；宗教教职人员挑战道德底线、触碰法律红线的事件也时有发生。全面从严治教，加强教风建设，倡导崇俭戒奢，提升宗教修为，从古至今，这都是宗教信仰者自觉去尽的本分，但在最近几年，却成了主管部门三令五申的要求，成了网络媒体频频热议的舆情。归根结底，还是因为某些宗教信仰者名利之心太重。声称相信宗教，却连普通人面对事业的那种朴素的情怀都没有，他的信仰一定是假的！有句话说：法律之上是道德，道德之上是宗教。这样看来，任何时常触碰法律红线、挑战道德底线的人，就不可能有真正的信仰！所以，我忍不住要说一句：没有情怀，何谈信仰！

　　经文:撒下22:1

　　(撒母耳记下22:1)当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗。

　　大卫的诗18篇题注里有这样的话:耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。该诗写了一个特殊的日子，就是“他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子”。仇敌和扫罗？是的！请注意，不是仇敌扫罗，而是仇敌和扫罗，个中蕴含着什么，必有深刻意蕴。脱离一切仇敌和扫罗。仇敌是仇敌，扫罗是扫罗。别把扫罗当成仇敌。

　　1.扫罗有时变得像仇敌。敌人和扫罗并列一起，扫罗不是自己人吗？为何宛如仇敌？只因他小肚鸡肠，缺乏广大的心，嫉恨大卫。嫉妒是骨中的朽烂，扫罗本该奖赏大卫才对呀，却用刀枪追杀这位功臣。很明显，这是嫉妒作祟，扫罗和敌人并列一起，因他像非利士人一样与大卫为敌。扫罗犯罪时，内心的宁静不在了，狂躁不安，就破坏团契。当人被各种私欲诱惑时，私欲怀胎，就生成罪，罪人就是义人的敌人，罪人敌对善良，是恶势力。

　　扫罗成了罪的俘虏，也成了大卫的敌人，所以敌人和扫罗同日而语，并列在了一起。

　　2.为什么不说敌人扫罗呢？咱不能把扫罗当成敌人，扫罗毕竟是以色列的王，且是受膏者，扫罗是自家人，只是被过犯所胜，做出不可理喻的举动。扫罗究竟还是自己人。亲爱的家人，除了魔鬼与其恶天使，我们没有敌人。今天，咱不能把家人、亲人、朋友当成敌人。意见不一样不是敌人，况且我们要爱仇敌，人都有这样或那样的软弱，软弱的人正是需要帮扶的对象。保罗说，有谁软弱我不软弱？有谁跌倒我不焦急呢？咱都是软弱的人，就像一粒尘埃，和以利亚一样，是有血气的人。时而宁静，时而疯狂。

　　君莫像以东那样看犹大的笑话，更不要落井下石，要替对方着想，与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭，才是我们应有的态度。从敌人和扫罗这一主题，愿我们心窍开启，看清天启圣意，真正爱人如己。

　  1.那些不经过认真而耐心的仰望等候，就匆忙做出来的决定，总是会在远远近近的将来，让我们去承受很多代价，带给我们很多遗憾和悔恨。凡是习惯于依靠自己的人，必要不断地承受损伤和苦果。常常仰望依靠交托的人，必不至于抱愧蒙羞，必不至于留下很多的遗憾和悔恨。

 　   约5:1-18节

　　【使命·争战·荣耀】《约书亚记》系列讲章（下）

　　前  言

　　在圣经的宏伟篇章中，约书亚记如同一部波澜壮阔的历史剧，记录了以色列人在约书亚带领下，继承摩西未竟之业，征服迦南地的壮丽历程。这不仅仅是一段关于战争与征服的历史，更是一部关于信心、勇气与坚持的传奇。当我们翻开约书亚记的篇章，仿佛穿越时空的隧道，回到了那个英雄辈出的时代。在那个时代，约书亚，这位曾经的摩西助手，如今已成长为以色列人的领袖。他肩负着神的使命，引领着以色列人踏上征服迦南地的征途。

　　在上部分中，我们已经分享了第1-33篇，讲述了约书亚带领以色列民如何征服迦南地的。在这部分中，他们接下来是各支派自己的战役，还有分地以及约书亚的嘱咐。同时，我们也将关注各支派在征服迦南地过程中所经历的信仰历程和他们争战的表现带来的深远影响。

　　第34篇：灵魂深处的战役

　　经文：书13：1-7

　　在《约书亚记》中，我们见证了一场场激动人心的战役，这些战役不仅发生在迦南地的广袤土地上，更深刻地发生在以色列民以及他们的领袖约书亚的灵魂深处。尽管约书亚已经年迈，且以色列民已经拥有了一部分迦南地，但神的旨意却远未结束。神告诉约书亚，还有许多未得之地等待着他们去征服。这不仅是对约书亚和以色列民物质力量的考验，更是对他们精神意志和信仰深度的严峻挑战。在这片未得之地中，隐藏着无数的困难和挑战。但却不应该是他们退缩的理由，反而需要坚定地踏上征服之路。这不仅是对外在敌人的征服，更是对内在软弱和恐惧的战胜。让我们从他们身上汲取力量和启示，勇敢面对自己"灵魂深处的战役"。

　　一、 坚持到底的必要

　　约书亚虽然年纪老迈，且还有许多未得之地，但耶和华仍然吩咐他，要将这些地分给以色列人为业，这凸显了争战要坚持到底的必要性，这也体现了他在灵魂深处的坚定信心和决心。

　　1.避免自满，持续征服

　　神明确告诉约书亚和以色列人，尽管他们已经拥有了一部分迦南地，但还有许多未得之地等待着他们去征服。这提醒我们，在属灵争战中，我们不能因为取得了一点小成就而自满松懈。正如《提摩太后书》4：7-8所说："那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。"这句话虽然是在鼓励信徒坚持信仰到底，但也隐含着不能因一时的成就而满足的意思。我们需要持续不断地努力，直到彻底得胜为止。

　　此外，《申命记》8：11-17也为我们提供了例证。摩西告诫以色列人，尽管他们在旷野经历了神的许多奇迹和恩典，但进入迦南地后，仍然需要谨慎行事，不可因富足而忘记神。这同样告诉我们，属灵争战中的胜利不是一时的，而是需要持续不断的努力和警醒。

　　2.神的旨意与属灵争战的原则

　　坚持到底的必要性不仅体现在避免自满上，更在于它是神的旨意和属灵争战的原则。在《约书亚记》中，神多次强调了对以色列人的要求和期望，他们需要坚定地遵循神的旨意行事。这种对神的忠诚和顺服是他们在属灵争战中取得胜利的关键。

　　《以弗所书》6：10-18为我们描绘了属灵争战的图景，其中强调了信徒需要穿戴神所赐的全副军装，才能抵挡魔鬼的诡计。这告诉我们，属灵争战不是轻而易举的，而是需要我们付出努力和坚持的。只有当我们坚定地遵循神的旨意，持续不断地努力时，才能在属灵争战中取得真正的胜利。

　　同时，《罗马书》8：31也为我们提供了有力的支持："既然这样，还有什么说呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？"这句话告诉我们，只要我们坚定信仰、依靠神的力量，就没有什么能够阻挡我们前进的脚步。因此，我们需要坚持到底，直到彻底战胜所有的困难和敌人。

　　因此，坚持到底的必要性在属灵争战中显得尤为重要。只有这样，我们才能在属灵争战中取得真正的胜利。

　　二、 灵里挣扎的必然

　　尽管神已经应许将这些地赐给以色列人，但实际的征服过程仍然充满困难和挑战。约书亚可能需要面对自己的恐惧、疑虑和软弱，同时，也要处理与各支派之间的关系和纷争。这些灵里的挣扎是必然的，但正是通过这些挣扎，才能更加深入地认识自己，依靠神的力量战胜困难，最终实现神的旨意。

　　1.属灵争战的挑战性

　　属灵争战从来都不是一帆风顺的。以色列民在征服迦南地的过程中遇到了强大的敌人和艰难的环境。这些外在的挑战引发了他们内心深处的挣扎和试炼。雅各说："我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。（雅1：2-4）"属灵争战中的试炼和挣扎是必然的，但它们也是使我们信心更加坚定、生命更加完备的过程。

　　在灵里的挣扎中，我们可能会感到困惑、疲惫甚至绝望。但正是这些挣扎，让我们更加深入地认识自己，也更加明白神的旨意和力量。圣经说："你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。（林前10：13）"虽然属灵争战充满挑战，但神总会在我们最需要的时候给予帮助和指引。

　　2.生命突破会经历挣扎

　　灵里的挣扎虽然痛苦，但它却是我们生命突破的关键。正如约书亚和以色列民所经历的，每一次的挣扎和试炼都让他们更加坚强和成熟。保罗说："不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。（罗5：3-5）"灵里的挣扎和试炼能够催生出更加坚定的信心、更加成熟的生命和更加美好的盼望。

　　在属灵争战中，我们需要勇敢地面对内心的挣扎和试炼。只有当我们真正地去面对、去经历这些挣扎时，才能发现其中隐藏的宝藏--生命的突破和成长。正如诗篇119：71所说："我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。"即使挣扎和试炼带来痛苦，但它们却是我们学习神的话语、认识自己、实现生命突破的重要途径。

　　因此，灵里挣扎的必然是属灵争战中不可或缺的一部分。它伴随着我们的成长和突破，让我们更加深入地认识自己和神。我们需要勇敢地面对挑战、坚定信心、依靠神的力量，并相信每一次的挣扎都是生命突破的前奏。

　　三、 神同在的保证

　　尽管约书亚面临重重困难，但神始终与他同在，为他提供力量和指引。神向约书亚传达旨意，并在关键时刻给予他胜利和安慰。这种神同在的保证是约书亚能够坚持到底、战胜困难的重要支撑。

　　1.约书亚和以色列民经历中的神同在

　　在《约书亚记》中，我们不难看到神与以色列民同在的记载。神不仅通过摩西向以色列民传达了应许之地迦南的信息。神曾对约书亚说："我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你。（书1：5）" 在征服迦南地的过程中，以色列民遇到了各种困难和挑战。然而，正是有了神同在的保证，他们才能够一次次地战胜敌人、克服难关。例如，在攻打耶利哥城时，神通过奇迹帮助以色列民取得了胜利；在面对强大的敌人时，神也给予了他们勇气和智慧。这些经历都证明了神与以色列民同在的真实性。

　　2.神对我们的同在应许

　　神的同在不仅局限于约书亚和以色列民的时代，它也适用于我们每一个信徒。在圣经中，神多次向我们发出了同在的应许。例如，《希伯来书》13：5说：你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：'我总不撇下你，也不丢弃你。'"这我们，无论我们身处何种境遇，神都会与我们同在，给予我们帮助和支持。

　　此外，马太福音28：20也记载："凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。"这句话表达了耶稣与我们同在的永恒性。它不仅是对当时门徒的应许，也是对我们每一个信徒的应许。无论我们面临何种挑战和困难，只要我们相信并依靠神，他就一定会与我们同在，帮助我们战胜一切。神的同在是及时的、无处不在的，体现在我们每一个信徒的日常生活中。当我们感到困惑、疲惫或无助时，神总会在我们身边给予我们力量和指引。正如诗篇46：1所说："神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。"

　　因此，神同在的应许既体现在历史中，也是我们每一个信徒可以信赖的依靠。让我们在属灵争战中坚定信心、勇敢前行，因为神永远与我们同在。

　　结语：

　　在属灵争战当中，我们首先需要的是坚持到底的决心，无论面临多大的困难和挑战，我们都不能轻易放弃，而是要持续不断地努力，直到彻底得胜为止。同时，我们也要认识到灵里挣扎的必然性，勇敢地面对内心的试炼和挣扎，因为这正是我们生命突破和成长的关键。最重要的是，我们要坚信神同在的保证。神的应许就是与我们同在，这种同在是及时的、无处不在的。它既是历史经历中的真实写照，也是我们每一个信徒可以信赖的依靠。有了神的同在，我们就能够勇敢地面对一切困难和挑战，因为知道神会一直在我们身边给予我们力量和指引。

　　愿我们坚定信心、勇敢前行、依靠神的力量和同在的应许，在灵魂深处获得真正的得胜。（本系列讲章来自《小方舟文集》第五辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.在属灵争战中，坚持是通往胜利的关键。无论面临多大的困难和挑战，我们都不能轻易放弃。只要我们坚持到底，就必能得胜。

　　2.灵里的挣扎是成长的必经之路。要勇敢地面对挣扎，相信神会给予我们力量和指引，帮助我们战胜一切。

　　3.神永远与我们同在，这是他最宝贵的应许。在属灵争战中要坚定信心、依靠神的力量。因为只要神与我们同在，就没有什么能够阻挡我们前进的脚步。

 　  还来不及和夏天说声再见，秋天已悄然而来。

　　经文:创12:7;35:7              

　　筑坛预表将身体献上，当作活祭，是神所悦纳的(创8:20;罗12:1-2)，也预表敬拜神，和神交通。经上提到第一个为神筑坛的人是人类的新始祖挪亚:(创世记8:20)挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。这节也是圣经中第一次提到“筑坛”。以色列人的三位列祖亚伯拉罕、以撒和雅各都为神筑过坛，只是筑坛的数量不同，我们从三个方面来看《列祖与祭坛》。

　　一、亚伯拉罕为神筑了四座坛

　　有人用“亚伯拉罕的四座祭坛，以撒挖了四口井，雅各立了四根柱子，约瑟和四个梦有关”来形容他们的人生，很有道理。

　　筑坛和帐篷是亚伯拉罕一生的写照，也是神所要显明的旨意。“帐棚”代表亚伯拉罕居住的地方、“祭坛”代表他敬拜神地方，而不断迁移的帐篷与他四次的筑坛，记录了亚伯兰罕从一个因信离开本地、本族、父家的人，成长为“信心之父”的历程。

　　1.亚伯拉罕的第一座坛——感恩(回应)之坛:(创世记12:4-7)亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

　　当神的呼召临到亚伯兰的时候(创世记12:1-3)，七十五岁的亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，并没有问神为什么去，也没有问去哪里、环境条件怎么样。神怎样“吩咐”，他“就照着”去行。信心就是“照着耶和华的吩咐”立刻去行，“没有行为的信心是死的”(雅2:20)。亚伯兰把他的妻子撒莱和侄儿罗得，以及他在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去，没有给自已留下退路。从“哈兰”到“迦南地”，大约要走800公里。“示剑”位于迦南地中部、以巴路和基利心山之间的隘口，是南北交通和东西交通的十字路口，旅行者需要在此做出选择。“摩利橡树”可能是迦南人敬拜偶像的地方，橡树的树荫很大，迦南人经常在橡树下敬拜偶像(赛1:29；结6:13；何4:13)。神有意选择这样的地方启示祂的应许，让亚伯兰进行选择。耶和华向亚伯兰显现，应许“要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛，这也是亚伯兰为神所筑的第一座坛，表示对神应许的感谢与回应。这坛就成为神人相会之处:人透过献祭亲近神，神也将他的心意指示给敬畏他的人。

　　2.亚伯拉罕的第二座坛——求告之坛:(创世记12:8)从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。

　　亚伯兰从那里又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。“伯特利”位于示剑的南方，亚伯兰的时代叫“路斯”，后来被雅各改名叫“伯特利”，意思是神的殿(28:19)。“艾”位于伯特利东面2公里，字义是“荒场、废墟”，这个名字可能艾城被毁之后(书8:28)才起的。“伯特利”豫表神的家，“艾”豫表天然生命，亚伯兰在伯特利和艾之间支搭帐棚并筑坛，属灵的意思是，我们必须对付天然的己生命(背向艾)，才能进入基督身体的生命(面向伯特利)，而活出分别为圣、奉献给神的生活。“他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。”这是亚伯兰为神所筑的第二座坛，目的是求告神的名。“帐棚”和“坛”表明了信徒在地上的身分和生活：“帐棚”代表我们在地上“是客旅，是寄居的”(彼前2:11)；“坛”代表我们“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”(彼前2:9)。“支搭”帐棚是为自己，“筑”坛是为敬拜神；信徒离开世界之后留下唯一的东西应该是神的“坛”，而不是自己的“帐棚”。

　　3.亚伯拉罕的第三座坛——得胜之坛:(创世记13:14-18)罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑、幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。

　　罗得是亚伯兰的侄儿，他父亲哈兰英年早逝，而亚伯兰没有孩子，视罗得为已出，神呼召亚伯兰的时候，他把罗得带到了迦南地(12:5)，迦南地发生饥荒时，他把罗得带到了埃及(13:1)。然而，当他们的财物多得使他们不能同居的时候，罗得纵容牧人与叔叔亚伯兰的牧人相争。亚伯兰放弃了优先选择的权利，让罗得优先选择，体贴肉体的罗得不顾叔叔亚伯兰的养育之情，选择了肥沃的约旦河全平原，离开了对他恩重如山的叔叔亚伯兰，他们就彼此分离了(创世记13:1-13)，正应了先知的话“二人若不同心，岂能同行呢(阿摩司书3:3)？”亚伯兰是属灵的，罗得是属肉体的，分开只是迟早的事。罗得离开了亚伯兰，但神从来没有离开过他。罗得一走，神立刻让亚伯兰“举目向东西南北观看”应许之地，把“这地”(12:7)变成了“凡你所看见的一切地”，给了亚伯兰安慰和进一步的启示。且应许使他的子孙多如地上的尘沙，表明这“后裔”将是出于神的作为。亚伯拉罕的后裔不但包括肉身的以色列人，也包括每个因信称义的信徒：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”(加3:29)。“纵横走遍这地”就是宣告对应许之地的主权。

　　希伯仑位于迦南地的南部的山地，海拔1000米左右，气候宜人。“希伯仑”的含义是同盟，联合，交通，友谊；“幔利”的含义是能力，刚强，肥沃。亚伯兰是先到伯特利，然后才到希伯仑；先有神的家，然后才有生命的交通，这象征着这是一次交通与得胜，亚伯兰的信心经过试验后并未减弱，反而跟进一步，也带来更刚强且丰富的生命。亚伯兰后来在此买地葬妻(23:2-4)，成了亚伯兰家族的祖坟地(49:29-32)。以撒、雅各大部分时间都住在希伯仑附近，过着与神联合的生活。这里也是大卫作犹大王的地方(撒下2:4)。

　　4.亚伯拉罕的第四座坛——奉献(顺服)之坛:(创世记22:1-4,9-12)这些事以后，　神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”　神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。……他们到了　神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天使说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏　神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”

　　当亚伯拉罕的生命渐渐老练成熟时，更大的试验轮到了他，神吩咐把他独生的儿子，他所爱的以撒，在神所指示的摩利亚山上，献为燔祭。犹太人传统认为这里就是所罗门建圣殿之处(代下3:1；《犹太古史记》卷1第13章226节)，主耶稣钉十字架的各各他就在附近。“摩利亚地”距离亚伯拉罕所住的别是巴大约80公里，需要走三天。以撒的出生，让亚伯拉罕认识到神是“使无变为有”的神；神还要藉着奉献以撒，让他认识到神是“叫死人复活”的神(罗4:17)。亚伯拉罕知道顺服就必蒙福，看似舍却是得，因此就照着神的吩咐去了。在神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑了一座顺服之坛，也是奉献之坛，这是亚伯拉罕平生中所筑的最后一个坛——第四座坛，也是他人生经历中信心考验的最高潮。当亚伯拉罕把刀拿起，准备杀以撒的时候，耶和华的使者从天上连声呼叫他，告诉他不可伤害这童子，神知道他是敬畏神的了，并为他预备了一只公羊，从亚伯拉罕的顺服也看到神丰富的供应及预备，这只公羊预表了耶稣基督。多年之后，神的羔羊耶稣基督在这里为我们被杀，成就了救赎的大功。

　　以撒的一生并没有以重大的成就出名，却以默默的顺服预表了神所预备的代罪羔羊：“祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口”(赛53:7；徒8:32)。正如主耶稣“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”(腓2:8)。

　　亚伯拉罕最后一座祭坛也预表着十字架，奉献必须有十字架的认识与经历，将自己交托给神，甘愿为神而死，今后活着也是为神而活。

　　二、以撒在别是巴为神筑了一座坛

　　1.神在别是巴向以撒显现:(创世记26:23-24)以撒从那里上别是巴去。当夜耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的　神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”

　　“别是巴”的意思是“盟誓的井”。饥荒年间，以撒听从神的吩咐住在非利士地的基拉耳，神赐福给他，使他成为大富户，结果招致了非利士的嫉妒，他们处处刁难以撒，赶他走。以撒就下到基拉耳谷，在那里挖的四口水井，三口都被非利士霸占了，直到第四口井利河伯，他们才不为这井争竞了(创世记26:1-22)。然而，以撒没有停留在这里，而是上别是巴去。当夜神就向他显现，应许与他同在，安慰他不要惧怕，神要赐福给他，且为亚伯拉罕的缘故，使他的后裔繁多。本节是神唯一宣告亚伯拉罕为“我仆人”的地方，提醒我们，“仆人”的责任就是站在该站的地位上(18:8；诗134:1)，顺服主、服事主，随时听主命令。

　　2.以撒在别是巴为神筑了一座坛:(创世记26:25)以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。

　　以撒先筑坛并求告耶和华的名，后支搭帐棚和挖井，表明他看重赐恩典的神过于恩典，这是每一个人对神的话语所当有的正确回应。

　　以撒就在别是巴为神筑了一座坛，这也是他一生为神所筑的唯一的一座坛，求告神的名，作为对神给他应许的感恩与回应。以撒在别是巴“支搭帐棚”并挖井，表明他从此把别是巴当作他的安息之地。他的仆人在别是巴挖了一口井。

　　三、雅各为神筑了两座坛

　　1.伊利·伊罗伊·以色列:(创世记33:18-20)雅各从巴旦·亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利·伊罗伊·以色列。

　　雅各在舅舅拉班家寄居了二十年之久，他从舅舅家回来后，平平安安地到了迦南地的示剑城。亚伯拉罕进入迦南地的第一站也是示剑城(12:6)，神在这里第一次应许“我要把这地赐给你的后裔”(12:7)，让亚伯拉罕进行选择。此时神也让雅各在此选择，是停留在示剑城，还是继续南下去50公里外的伯特利？雅各当初向神许愿的地方是“伯特利”(28:18-22)，但他似乎忘记了当初所许的愿，没有继续走完这剩下的50公里，而是在“示剑城”买地定居。可能因为“示剑城”是当时有名的贸易中心，比伯特利更适合“做买卖，置产业”(34:10)和放牧(37:12)。雅各在这里效法亚伯拉罕在此筑坛，但却不是彻底的顺服。“支帐棚的那块地”后来成了安置约瑟骸骨的地方(书24:32)，雅各曾在这里挖了一口井(约4:12)。

　　雅各的父亲以撒是先筑坛，后支搭帐棚(26:25)。雅各是先支搭帐棚，后筑坛，给坛起名叫“伊利·伊罗伊·以色列”——就是“神以色列神”的意思。雅各“平平安安地到了迦南地”，所以他实践自己所承诺的“我必以耶和华为我的神”(28:21)，正式承认“以撒所敬畏的神、亚伯拉罕的神”(31:42)就是“以色列全能的神”。

　　经过了神20年的对付，雅各的灵性已经有了很大的长进，也像亚伯拉罕在示剑“筑了一座坛”(12:7)，并且公开宣告神是“以色列的神”。但在里面，雅各还没有完全接受神做他的神。他没有继续照着神的心意前往伯特利(35:1)，而是在示剑城买地定居，表明他还是活在自己里面，“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里”(太6:19)。

　　2.伊勒·伯特利:(创世记35:1-7)　神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给　神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给　神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。他们便起行前往。　神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒·伯特利；因为他逃避他哥哥的时候，　神在那里向他显现。

　　雅各停留在示剑的时候，那地的少年人示剑强奸了雅各的女儿底拿，且把她拘留在家里，不许回父家。雅各的两个儿子、底拿的哥哥西缅和利未用诡计待示剑人，答应示剑城的男丁受了割礼，就把妹子给他。第三天，却乘示剑城的人正在疼痛之机，西缅和利未去血洗了示剑城，这就是当时的“示剑惨案”，雅各因此惧怕当地人来把他和全家的人都灭绝了(创世记34章)。就在雅各惧怕得不知所措的时候，神的话再次临到了他，吩咐他“起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”这也是神第一次主动吩咐人“筑一座坛给神”，表明雅各在示剑城所筑的那座坛实在不能满足神的心意。

　　听到神的话，雅各心在神的光照下苏醒了，他立即用神的话语来重新带领全家走上神要他所走的路。雅各一路走来，他的家人带来了许多外邦人的偶像:可能包括拉结偷窃的拉班家的神像(31:19)和雅各众子在示剑城掳掠的神像(34:29)。约书亚后来也在示剑要求以色列人“现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神”(书24:23)。“也要自洁，更换衣裳”，因为“非圣洁没有人能见主”(来12:14)。“我们要起来，上伯特利去”，成为每个信徒属灵复兴的座右铭。雅各要在那里筑一座坛给神，神只说自已是向雅各显现的那位(1节)，但雅各在家人面前见证神是“在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”让他们知道能有今天，全是神的恩典。当雅各顺服神的时候，神就赐给他属灵的权利，他的妻儿都顺服他，把他们所珍爱、所看重的外邦人的偶像，包括“耳朵上的环子”，可能刻着偶像或与偶像有关的图案，甚至就是护身符(何2:13)，连耳环都除掉，是对偶像彻底的对付。这些神像可能是他们熟悉的信仰寄托，是异邦生活的精神依靠，放弃它们，意味着与过去彻底告别，需要极大的信心与勇气。雅各就把它们都毁灭了，这是雅各家的一次生命的洁净与更新，然后他们才起行，上伯特利去。

　　当雅各顺服神的时候，神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。这样，雅各带领全家人来到了伯特利(神的殿)。雅各按着神所吩咐的，在那里为神筑了一座坛，给那地方起名叫“伊勒·伯特利”，就是“伯特利之神”的意思。这里再次强调“因为他逃避他哥哥的时候，　神在那里向他显现。”神在那里向雅各再次显现，赐福给他，给改名叫“以色列”，应许使他生养众多，有一族和多国的民从他而出，又有君王(大卫、耶稣基督)从他而出，神也应许把这地赐给他和他的后裔(创世记35:9-12)。

　　结语:亚伯拉罕一生中的四个祭坛，是他人生中四个重大属灵生命提升的里程碑，也是信心坚定的印证。以撒在别是巴给神筑了一座坛，表示对神应许的回应与感谢。雅各从舅舅家回来后，先在示剑给神筑了一座坛，起名“伊利·伊罗伊·以色列”，意思是“神以色列的神。”但这座坛不能满足神的心意，因此神要他带领全家上伯特利去，在那里给神筑一座坛，从而带出了雅各全家生命的洁净与更新，也有了“伊勒·伯特利”，意思是“伯特利之神”。

　　愿每一个基督徒都能像亚伯拉罕、以撒、雅各一样，筑起人生的祭坛。

第33篇：公义之锋，慈爱之翼

　　经文：书12：1-24

　　《约书亚记》作为继摩西五经之后的重要书卷，其背景是建立在以色列民在摩西领导下出埃及、经历旷野漂流，并最终抵达迦南地边缘的基础上。摩西作为这一历史时期的领袖，他的事迹和战绩对以色列民具有深远的影响，也是他们信仰传承中不可或缺的一部分。虽然主要讲述的是约书亚征服迦南地后，将各地王的败落作为战利品呈现给神的情景，但提及摩西的战绩并非偶然。因为，摩西的战绩有助于保持历史的连贯性，使我们能够更好地理解以色列民所处的时代背景和使命。在这里提及摩西的战绩，不仅是对摩西个人成就的肯定，更是对以色列民信仰传统的强调和传承。这有助于后世信徒在信仰道路上找到榜样和指引。今天，我们就从摩西与约书亚的战绩来论述：

　　一、公义之锋：不悔改必被审判

　　1.神公义的原则

　　神的公义原则，即顺从神的人将会昌盛，而逆神的人则必将面临审判。这一主题贯穿了整个《约书亚记》，特别是在1-12章中，通过多个事例生动地展现了神的公义与审判。神的公义是指他按照自己不变的法则和道德标准来审判世间万物。在《约书亚记》中，神的公义得到了充分的体现。他通过约书亚之手，对那些不顺从他、拒绝悔改的敌人进行了严厉的审判。这些审判不仅是对敌人的惩罚，更是对顺从神的人们的保护和引导。

　　其次，在《约书亚记》中，顺从神的人们得到了神的庇护和祝福。例如，当以色列民顺从神的旨意，跟随约书亚征服迦南地时，他们获得了丰饶的土地和资源，过上了安居乐业的生活。这充分体现了顺从神者必将昌盛的真理。这不单单是对以色列民的特别恩待，喇合全家与基遍人都同样得到庇护。

　　2.神审判的原则

　　与顺从神者形成鲜明对比的是，那些逆神的人们最终都面临了神的审判。在《约书亚记》1-12章中，有多个事例展示了这一点。例如：耶利哥的毁灭：耶利哥是迦南地的一个重要城市，但由于其居民的罪恶和顽固不化，神通过约书亚之手对其进行了毁灭性的打击。又如，其他城市的征服。在征服迦南地的过程中，约书亚率领以色列民攻打了多个城市。这些城市的居民由于拒绝悔改和顺从神，最终都遭到了毁灭或驱逐的命运。

　　这些事例生动地展现了逆神者必将面临审判的真理，也警示着后世的人们要顺从神的旨意，避免走上毁灭的道路。

　　3.对后世的启示

　　"公义之锋：不悔改必被审判"这不仅揭示了神的公义原则，也为我们提供了重要的启示。它告诉我们，在人生的道路上，我们要时刻保持对神的敬畏和顺从，避免走上逆神的道路。同时，我们也要学会从神的话语中寻找指引和力量，以应对生活中的各种挑战和困难。

　　因此，这是在强调了信仰的重要性。只有坚定的信仰才能使我们在顺境中保持谦逊和感恩之心，在逆境中保持勇气和希望之光。我们应该时刻珍视自己的信仰，不断追求更高的属灵追求和与神更深的关系。

　　二、慈爱之翼：神审判背后的温柔

　　当我们看到第12章有一连串的阵亡名单，真是触目惊心。好像我们的神是杀戮的神，其实，神是有慈爱的。在以色列民争战的这一过程中，我们不仅可以看到神的公义与审判，更能深刻体会到神所展现的慈爱与宽容。

　　1.神的引导与保护（参第1-4章）

　　在以色列民准备进入迦南地之前，神通过使约旦河的水干涸的奇迹，为他们铺平了道路。这一举动不仅显示了神的伟大力量，更体现了他对以色列民的引导和保护。神知道他们即将面临艰巨的挑战，因此提前为他们扫清了障碍。

　　2.耶利哥的征服（参第5-6章）

　　在征服耶利哥的过程中，神通过一系列神秘的指示和命令，引导约书亚和以色列民取得了胜利。他要求他们围绕城墙行走七日，并在第七日发出呐喊声，从而使城墙倒塌。这一过程中，神不仅展现了他的智慧，更通过保护以色列民免受伤害，彰显了他的慈爱。

　　3.神的宽容与救赎（参第2章）

　　喇合作为耶利哥城的一个妓女，本应与其他居民一同遭受审判。然而，当她向约书亚和以色列民展示出顺从和信仰时，神选择了宽恕她，并保护了她及她的家人免受毁灭的命运。这一事例充分展示了神在审判中的宽容与救赎之心。

　　4.基遍人的智慧选择（参第9章）

　　基遍人面对以色列民的征服，没有选择抵抗或逃跑，而是用智慧向约书亚求和。他们假装从远方来，不了解神与以色列民所立的约，从而成功地欺骗了约书亚，得以保全性命并成为以色列民的仆人。虽然这一行为在道德上存在争议，但神却从中看到了基遍人对神的敬畏和对生命的珍视以及对和平的渴望，因此选择宽容他们。

　　5.神的公义与慈爱的结合（参第7-12章）

　　在征服其他迦南城市的过程中，神虽然展现了他的公义和严厉，但同时也蕴含了慈爱与宽容。他通过审判那些极度邪恶、拒绝悔改的人，来维护正义和秩序。然而，对于那些愿意悔改并顺从神的人，神则给予了宽容和救赎的机会。这种公义与慈爱的结合，使得神在审判中既能够维护正义，又能够给予人们希望和救赎。

　　综上所述，从《约书亚记》1-12章中，我们可以看到，神在以色列民征服迦南地的过程中所展现的慈爱与宽容。他不仅通过奇迹和引导保护以色列民免受伤害，还通过宽容与救赎给予那些愿意顺从和悔改的人以希望。同时，神在审判中也始终保持着公义与慈爱的结合，使得他的审判既严厉又充满温情。这些事例都深刻地体现了神作为慈爱之父的形象，也激励我们在生活中更加顺从神的旨意，追求更高的属灵生活。

　　三、神的工具：不偏待的公正

　　在探讨神的属性时，我们往往会关注到他的慈爱、公义和智慧等方面。然而，神的工具--那些被神用来执行他的旨意和计划的人或事物，同样值得我们深入研究。

　　1.公义的执行者

　　神的工具，如先知、领袖、祭司等，是神用来传达他的旨意、引导人们走向正道、执行神的审判和救赎计划的重要角色。他们作为神的代表，承载着神的权威和力量。在执行神的旨意时，神的工具必须秉持公义的原则。他们不能因为个人的喜好、偏见或利益而偏离神的道路。相反，他们应该像神一样，对所有人一视同仁，不偏袒、不歧视，严格按照神的意愿行事。

　　2.不偏待的公正性

　　神对所有人都是平等的，他并不因为人的身份、地位、种族或信仰而有所偏袒或歧视。在神的眼中，每个人都是他所创造的宝贵生命，都值得被尊重、被爱护。神的工具在执行神的旨意时，同样需要遵循不偏待的公正性原则。他们不能因为某些人的身份或地位而给予特殊待遇，也不能因为某些人的罪恶或过失而加以歧视或排斥。相反，他们应该像神一样，对所有人一视同仁，给予他们应有的机会和待遇。

　　3.以以色列民为例子

　　以色列民在旷野的漂流和死亡，是他们悖逆神、拒绝顺从神旨意的直接后果。尽管他们是神的选民，享有与神立约的特权，但这并不意味着他们可以逃避神的审判和惩罚。以色列民的例子再次证明了神对所有人的平等态度。神并不会因为他们是他的选民而给予特殊待遇或宽容。相反，当他们悖逆神时，同样会受到严厉的审判和惩罚。这体现了神不偏待的公正性原则，也警示我们不要因为自己的身份或地位而骄傲自满、背离神的道路。

　　综上所述，《约书亚记》深刻揭示了神对所有人的平等态度和公正原则。神的工具在执行神的旨意时，必须秉持公义和慈爱的属性，对所有人一视同仁、不偏袒、不歧视。同时，以色列民的例子也警示我们不要背离神的道路，以免遭受严厉的审判和惩罚。愿我们都能成为神的顺从儿女，遵循他的旨意行事，享受他所带来的平安和安息。

　　结语：

　　我们一同探讨了《约书亚记》第12章中所展现的神的公义与慈爱。我们看到，神是一位公义的神，对于不悔改的人，他将实施审判。但同时，神也是一位充满慈爱的神，他在审判的背后，总是带着引导和保护，给予人们宽容与救赎的机会。作为神的儿女，我们应当深刻理解并敬畏神的公义，同时也要紧紧依靠神的慈爱。在面对困难和挑战时，让我们不忘神的引导与保护；在犯错和迷失时，让我们寻求神的宽容与救赎。愿我们都能在神的公义与慈爱中坚定信仰，勇往直前。（本系列讲章来自《小方舟文集》第四辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.神是公义的，他要求人们遵守他的律法。不悔改的人将会面临神的审判。让我们在生活中敬畏神的公义，遵守他的教导，以免遭受不必要的审判。

　　2.神在审判的背后，总是带着慈爱和温柔。他给予我们引导和保护，宽容与救赎。让我们在遇到困难时，不忘神的慈爱，寻求他的救赎和力量。

　　3.神不偏待任何人，他公正地对待每一个人。作为神的儿女，我们应当坚定信仰。让我们在神的公义与慈爱中，勇往直前，不畏艰难，不断前行。

　　附：祷告词（第12章）--祈求公义与慈爱的指引

　　亲爱的天父：

　　我满心感激地来到你的面前，感谢你用无尽的慈爱环绕着我，用坚定的公义引领我。今天，我特别想向你祈求关于公义与慈爱的指引。

　　主啊，你教导我们，不悔改会带来审判，这是你公义的彰显。让我知道在你的公义面前谦卑自己，承认自己的过错与不足。求你帮助我痛改前非，让我在你面前成为一个洁净的器皿。同时，我也感谢你用慈爱救赎了我，让我在你的怀抱中找到了安慰与力量。主啊，你的慈爱如同阳光一般温暖，穿透了我心中的阴霾。我感谢你，因为你不偏待任何人，你的慈爱对每个人都是平等开放的。

　　主啊，你是慈爱的，也是公义的。你使用世上的人作为秉行公义的工具，愿让我在你的旨意下，成为传递你慈爱与公义的使者。我愿意成为你手中工具，去帮助那些需要的人，去维护你的公义。

　　天父，我知道在你的眼中，公义与慈爱并不是对立的，而是相辅相成的。它们在你的神性中完美融合，共同构成了你对我们无尽的爱。我祈求你，让我在你的爱中不断成长，成为一个既坚守公义又心怀慈爱的人。

　　最后，主啊，感谢你听我这样的祷告。愿你的旨意在我的生命中成就，让我在你的引领下走向更加光明的未来。阿们！

　　（待续：本系列讲章还有下部分内容，即第13-24章，请关注。）

　　提前 3:15 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。

　　徒 20:28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）。

　　所谓教会的记号，换句话说就是：怎样才算是一个真正的教会，从教会论的角度来说教会的记号，首先就是传讲纯正的福音；第二就是正确地执行圣礼，如洗礼、圣餐等：第三就是忠实地执行管教的工作，也就是教会的惩戒。至于这三种记号所代表的意义分述如下：

　　一 、传讲纯正福音

　　这是教会最重要的记号。因为一间真正的教会，必须忠实地传讲神的话，使信徒能得到正确的圣经教导，以纯正的福音信息喂养信徒属灵生命，帮助信徒的灵命得以健康茁壮增长。耶稣说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒了：你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约八31～32），事实上来说，如果一个教会忠心的传讲神的话，自然会正确地执行圣礼并管教那些不守规矩的人。

　　在《加拉太书》1:6-7中，保罗严厉地指出：“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。” 这段经文清晰地向我们揭示了传讲纯正福音的至关重要性，它是教会存在的根基，是我们信仰的核心记号。如何在教会中传讲纯正福音？

　　纯正福音的内涵：纯正的福音，其核心是耶稣基督的救赎。耶稣基督，这位无罪的神子，道成肉身来到世间，他的一生充满了爱与牺牲。他四处传道，用智慧和慈爱教导众人，行了无数的神迹奇事，彰显神的大能。然而，他却被钉死在十字架上，担当了我们的罪，替我们承受了神的愤怒。三天后，他从死里复活，战胜了死亡的权势，这是福音的核心。正如《哥林多前书》15:3-4所说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。” 这意味着，我们因着信靠耶稣，罪得赦免，与神和好，并且有了永生的盼望。

　　偏离纯正福音的危害：当今时代，各种打着基督教旗号的教导层出不穷，有些传道人受世俗观念的影响，或者出于对权力、财富的追求，偏离了纯正福音的轨道。比如 “成功神学”，这种错误的教导声称，只要信主，今生就必定会获得健康和财富，将神的救赎物质化、功利化。这种观点不仅歪曲了圣经的本意，还误导了信徒的信仰追求，让他们将信仰的重心放在了物质利益上，而非灵魂的得救与生命的成长。一旦信徒按照这种错误的教导去生活，当他们遭遇疾病、贫穷等困境时，就会对信仰产生怀疑，甚至背离信仰，这对教会的伤害是巨大的。

　　如何传讲纯正福音：

　　1. 回归圣经：圣经是神默示的话语，是我们信仰的唯一准则。传道人在讲道前，要深入研读圣经，认真查考经文的背景、原意，避免断章取义。要像以斯拉一样，“他们清清楚楚地念上帝的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的”（尼希米记8:8 ）。在讲解福音时，要以圣经为依据，将耶稣基督的救赎完整地呈现给信徒，让他们明白救恩的奥秘和神的慈爱。

　　2. 以正确的动机传讲：传道人传讲福音，不应是为了满足自己的私欲，如获取名利、地位等，而应是出于对神的敬畏和对灵魂的关爱。保罗在《哥林多前书》9:22-23中说：“向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。” 我们要像保罗一样，怀着一颗火热的心，将福音传给更多的人，引导他们归向基督。

　　3. 结合生活实际：纯正的福音不是抽象的理论，而是与我们的生活息息相关。传道人在讲道时，要将福音的真理与信徒的日常生活相结合，帮助他们理解如何在工作、家庭、社交等各个方面践行信仰。比如，教导信徒在工作中要勤奋努力、诚实守信，以荣耀神的名；在家庭中要彼此相爱、互相包容，建立和谐的家庭关系。通过这些实际的教导，让信徒感受到福音的力量，使他们的生命在信仰的指引下不断成长。

　　亲爱的弟兄姊妹们，传讲纯正福音是我们教会的神圣使命，也是我们作为基督徒的责任。让我们坚守信仰的阵地，抵制各种错误的教导，将纯正的福音传遍四方。愿神赐福我们，让我们成为传扬福音的使者，在这个世界上彰显神的荣耀。

　　二 、正确执行圣礼

　　圣礼的意义是从神的话语来的，因此执行圣礼不能脱离神的话，执行圣礼，必须按照教会的规程，由合格的牧职人员执行，并且只有真信徒才能领受。耶稣吩咐他的门徒往普天下去，使万民作他的门徒，“奉父、子、圣灵的名，给他们施洗”（太廿八19）。使徒行传第二章记载彼得在五旬节讲道之后，“于是领受他话的人就受了洗……都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，孽饼，祈祷”（徒二41～42），可见执行圣礼也是教会的一个重要记号。

　　在我们的信仰旅程中，圣礼占据着极为重要的位置。它是我们与神之间的神圣约定，是教会存在的重要记号。正如《哥林多前书》11:23-26所说：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是纪念我。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。’你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。” 这段经文清晰地向我们展示了圣礼的起源和意义，今天，让我们一同深入探讨如何正确执行圣礼。

　　圣礼的重要意义：

　　1. 与神的亲密连接：圣礼是我们与神建立亲密关系的桥梁。以洗礼为例，当我们奉父、子、圣灵的名受洗，就意味着我们归入了基督的名下，与基督同死、同埋葬、同复活。这不仅仅是一个仪式，更是一种心灵的归依，象征着我们旧生命的结束和新生命的开始。就如同《罗马书》6:3-4所说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”

　　2. 信仰的外在宣告：圣礼也是我们向世界宣告信仰的方式。在圣餐礼中，我们通过领受饼和杯，纪念耶稣基督的牺牲，表明我们是属于基督的人。这一行为向周围的人展示了我们的信仰核心，即耶稣基督为我们的罪而死，又复活得胜。这种外在的宣告具有强大的感染力，能够吸引他人对我们的信仰产生兴趣，进而寻求真理。

　　错误执行圣礼的后果：

　　1. 对个人信仰的伤害：如果我们不按照圣经的教导正确执行圣礼，可能会导致我们对信仰的误解和迷茫。比如，有些人在领受圣餐时，没有分辨是主的身体，只是将其当作一种普通的仪式，这样的行为是对圣礼的轻慢。正如经上所说：“人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”（林前11:28-29 ）这种错误的行为可能会让我们的心灵远离神，无法真正体验到圣礼所带来的属灵滋养。

　　2. 对教会形象的损害：教会是基督的身体，圣礼的执行关乎教会的整体形象。当教会内部错误地执行圣礼时，会给外界留下不良的印象，让人们对基督教产生质疑。例如，在洗礼中，如果不遵循正确的方式和程序，可能会让非信徒认为基督教的仪式随意、不严谨，从而阻碍他们对信仰的探索。

　　如何正确执行圣礼：

　　1. 深入理解圣礼的内涵：每一种圣礼都蕴含着丰富的属灵意义，我们必须通过研读圣经、参加神学学习等方式，深入了解圣礼的真正含义。比如，洗脚礼不仅仅是一种清洁的行为，更是象征着谦卑、服务和彼此相爱。耶稣亲自为门徒洗脚，给我们树立了榜样，我们应当领会其中的深意，并在生活中践行。

　　2. 严格遵循圣经的教导：圣经是我们信仰的准则，圣礼的执行也必须依据圣经的指示。在圣餐礼中，我们要按照耶稣的吩咐，用无酵的饼和葡萄汁来代表主的身体和血。饼必须是无酵的，因为酵在圣经中常象征着罪恶，无酵饼则代表着基督的纯洁和无罪；葡萄汁代表着基督为我们流出的宝血，洗净我们的罪。我们不可随意更改这些规定，否则就是违背神的旨意。

　　3. 以敬畏和虔诚的心参与：在执行圣礼时，我们要怀着敬畏和虔诚的心。无论是牧师还是信徒，都应当将圣礼视为神圣的时刻，专注于与神的交流。牧师在主持圣礼时，要认真准备，以庄重的态度进行；信徒在参与圣礼时，要提前省察自己的内心，去除杂念，以真诚的心领受神的恩典。

　　亲爱的弟兄姊妹们，正确执行圣礼是我们教会的重要责任，也是我们个人信仰成长的关键。让我们牢记圣礼的意义，严格按照圣经的教导去执行，以敬畏和虔诚的心参与其中。愿神赐福我们，使我们在圣礼中更加亲近祂，彰显教会的荣耀。

　　三 、实行教会惩戒

　　为了维护教会道理的纯正与信徒生活的圣洁，教会必须忠实地实行管教，警戒与制裁那些背道高傲与不守规矩的人。

　　今天，我们一同来探讨教会中一个至关重要却又常被误解、回避的话题——教会惩戒。在《马太福音》18:15-17中，主耶稣明确教导我们：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样 。”这段经文为我们揭示了教会惩戒的神圣依据和重要意义，它是教会保持纯净、彰显信仰力量的关键记号。

　　教会惩戒的神圣目的：

　　1. 挽回灵魂：教会惩戒的首要目的并非惩罚，而是救赎工作的组成部分。当我们的弟兄姊妹偏离信仰的道路，陷入罪恶的泥沼时，惩戒是一种充满爱的挽回行动。就像牧羊人寻找迷失的羔羊，教会通过惩戒，引导犯错的信徒认识到自己的罪，从而悔改归向神。保罗在《哥林多前书》5章中，严厉斥责哥林多教会中犯淫乱罪的信徒，要求教会将其交给撒但，败坏他的肉体，目的是“使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救” 。这表明，教会惩戒是为了让犯错者在痛苦中反思，回归正道，获得灵魂的拯救。

　　2. 维护教会圣洁：教会是基督的身体，应当保持圣洁，毫无瑕疵。《以弗所书》5:27说：“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。” 任何罪恶在教会中的存在，都是对教会圣洁的玷污。教会惩戒通过清除罪恶，使教会保持纯净，成为彰显神荣耀的地方。当教会对明显的罪恶视而不见，不进行惩戒时，教会的见证就会被削弱，神的名也会受到羞辱。

　　错误理解教会惩戒的危害：

　　1. 纵容罪恶：如果教会忽视惩戒，对信徒的罪恶行为听之任之，就会在教会内部形成一种纵容罪恶的氛围。这不仅会让犯错的信徒越陷越深，还会影响其他信徒，使他们对罪恶渐渐迟钝而失去警醒。正如面酵会使整团面发起来，一个信徒的罪恶若不得到纠正，可能会在教会中蔓延，导致更多的人陷入罪中。

　　2. 破坏教会秩序：教会是一个有秩序的团体，惩戒是维持秩序的重要手段。缺乏惩戒会导致教会内部混乱，信徒之间的关系破裂，信仰生活无法正常进行。当教会无法处理信徒之间的矛盾和罪恶时，信徒可能会对教会失去信心，甚至离开教会，这对教会的发展是极大的损害。

　　如何正确实施教会惩戒：

　　1. 遵循圣经原则：圣经是我们实施教会惩戒的唯一准则。我们要按照主耶稣在《马太福音》18章中所教导的步骤进行，先私下劝诫，再带着见证人劝诫，最后交给教会处理。在整个过程中，都要以爱心为出发点，以真理为依据，不可感情用事，也不可滥用权力。

　　2. 以爱为根基：教会惩戒不是为了发泄愤怒或显示权威，而是出于对信徒属灵生命的关爱和对教会的责任。在实施惩戒时，我们要像主耶稣对待犯错的彼得一样，充满耐心和宽容。彼得三次不认主，但主耶稣复活后，并没有责备他，而是三次问他“你爱我吗” ，引导他重新坚定信仰。我们也要用爱去感化犯错的信徒，帮助他们重新回到神的怀抱。

　　3. 给予悔改机会：惩戒不是终点，而是引导信徒悔改的方法。在惩戒过程中，要为犯错的信徒提供悔改的机会，鼓励他们认罪、悔改，并给予他们重新融入教会的希望。当信徒真心悔改后，教会要接纳他们，给予他们关爱和支持，帮助他们重新建立与神、与教会的关系。

　　亲爱的弟兄姊妹们，教会惩戒是一项神圣而艰巨的任务，这关乎信徒的灵性安危，关乎教会的圣洁与发展。让我们勇敢地承担起这一责任，以圣经为指引，以爱为动力，正确实施教会惩戒，使我们的教会成为一个充满圣洁、充满爱的地方，荣耀神的圣名。阿们！ 

　　经文：箴13:18-25

　　一、领受责备，必得尊荣 18-20

　　1. 弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。18节

　　“管教”纳人入正轨，“责备”使人知错失。愚昧人不受管教，藐视责备，终必落入邪恶和灭亡中。箴5:12-14；13:13；12:1；9:9；25:12

　　2. 所欲的成就，心觉甘甜，远离恶事，为愚昧人所憎恶。19节

　　心愿与盼望是使人行动的原动力，有成就，心觉甘甜。箴13:12

　　3. 与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。20节

　　朋友的选择也是非常重要。所谓近朱者赤，近墨者黑。“和愚昧人作伴的”就会与愚昧人越来越像。择友在青年的成长上起着重要作用。凡与恶伴同流合污的，必遭遇他们的命运。诗119:63；林后6:14-18

　　那么，谁是我最知心的朋友？箴18:24，诗歌：《主，祢是我最知心的朋友》。

　　二、赶除罪人，必得善报 21-23

　　1.祸患追赶罪人；义人必得善报。21节

　　善恶都得公平的报偿是一个通则，恶必有恶报，善必得善报，或神必回报义人。恶人将收获他自私选择的后果，而义人则肯定会得到报赏。诗11:5-7；传2:26；启2:23；启22:12

　　2. 善人给子孙遗留产业，罪人为义人积存资财。22节

　　良善的人总为别人着想，给儿女留下丰富的产业，但罪人花光了应当积蓄的财产。恶人可能诈骗了义人的财产，但这些财产迟早会回到善人家中。出12:35-36；伯27:16-17；诗112:2

　　3.穷人耕种多的粮食，但因不义，有消灭的。23节

　　“不义”可指有钱有势者对穷人的压迫。贫苦农家勤耕得来粮食，也为强者剥削殆尽。贫穷人的土地虽多有出产，但因不公平受剥削，或因乏善经营，招致损失。箴12:11,14；传8:5-6

　　三、疼爱儿子，必得管教 24-25

　　1.不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。24节

　　愚昧人的子女在街头闲荡，但智慧人的子女，在父母身旁。真正爱儿女的人，不会任由他们走上不法之路。“用杖”管教，就是用各种的管教方法。箴3:12；19:18；22:15；23:13-14；来12:6-8

　　真正关爱儿女的父母,必会惩戒儿女所犯的罪,并与儿子一同承受痛苦。来12:6-9

　　①用杖。杖象征着各种管教。适当的体罚对很小的孩子也许特别有用。但长大之后，这样做就会起反作用，所以需要用其他处罚的方式。

　　②恨恶。必须从相对的意义上理解为喜欢别人或别的东西。参路14:26。凡因懒惰而疏忽教育自己孩子的人，或不喜欢这样做的人，都可以说是“恨恶”他们。

　　③随时。原文是一个习语，表示早起的勤劳习惯。有人把这个习语解释要及早教育儿童。确实应该这样，儿童越早教育越好。箴22:6

　　2. 义人吃得饱足，恶人肚腹缺粮。25节

　　义人的全家吃得心满意足，而恶人的腹中总觉得缺乏。诗34:10；103:5；传5:10；提前6:6-10

　　义人的需求是适度的。神承诺必定满足这些简单的需求。赛33:16

　　罪人的欲望往往没有节制。不论他得到多少，他总想还要更多。神没有应许会满足他的要求。

　　只有借着神的良善，春播秋收，阳光雨露才会给他带来地上的丰收。创8:22；箴10:3；太5:45

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　教育子女的法则

　　“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离”。箴22:6

　　1、对儿女提问要耐心、诚实地作出问答。正确对待子女提出的看法。

　　2、给儿女书桌、陈列架、房间、床，让他自己整理，让他展示自己的作品。许可玩锻炼智力的玩具，同意参加户外体育运动。带儿女到他感兴趣的地方玩。

　　3、让儿女做力所能及的家务活。

　　4、帮他制订学习计划和完成计划的方法。帮他修改当天的作业。

　　5、可以交友，养成良好行为习惯。不说儿女比别的孩子差，多鼓励，因为儿女是最好的孩子。

　　6、适当旅游、参观，让他干自己喜欢的事，给他欢乐的童年。

　　7、定期为儿女读《圣经》和好的文章，培养他的读书习惯，让儿女坚定纯正的信仰。

　　8、鼓励儿女幻想，讲故事，满足儿女的合理要求。每天抽时间和儿女在一起，让他感受父爱、母爱、亲情之爱。

　　9、不打，不骂，不戏弄，不欺辱，不惩罚儿女。

　　10、让孩子独立思考问题，发现问题、解决问题。允许玩无毒无害无危险的废弃物，发挥动手创造能力。

　　11、在儿女干事情中，不断寻找值得赞许表扬的地方，不要空洞地不真诚地表扬儿女。

　　12、对儿女真心，公平讨论问题，让儿女有决定权的机会。帮助儿女成为有个性的人。

　　13、帮助儿女寻找值得看的电视节目、优秀书刊。

　　14、发挥儿女积极认识自己的才干和能力。

　　15、不怕失败，不要灰心，不小看儿女，让子女不依赖成年人。

　　16、相信孩子的理智并信任他。

　　17、让儿女独立完成他分内的学习、工作任务。

　　18、加强营养，保重身体，学习、身体、做人并重。

　　19、应当教育儿女凡事端庄、顺服，不可娇惯溺爱。

　　20、不要惹儿女生气，恐怕他们丧了志气，自暴自弃。

     感谢神！今天将有十位弟兄姊妹接受洗礼，并以此见证他们的信仰，归于主耶稣基督的名下。神的儿女回家了！就连天上的使者也在欢呼、庆祝，这是一个多么欢喜快乐的日子啊！从此，结束了宇宙孤儿般的心灵流浪，因着我们的父神在救主耶稣基督里赏赐给我们的恩典，回到天父慈爱的怀抱，就如经上所说：“你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”

  经文: 赛 43:10-12;太 24:45-47

 引言:◎知其身份一奴隶 ◎明其所属一买赎 ◎晓其所为一事奉

 〖一〗 仆人的职责---完全尽忠

 忠心:肩负使命

 1尽职力行神圣之托---

 2忠心持守真理原则---

 3随时听令主的差派---

〖二〗 仆人的心态---必须谦卑

 谦卑:神所喜悦：

 1 照看主的群羊

 2 摸着主的心意

 3 得蒙主的称赞

〖三〗  仆人的行事---尽心竭力

 竭力:殷勤作工：

 1 殷勤是忠仆的本分

 2 热心是忠仆的动力

 3 侍奉是忠仆的工作 

事奉的要求  提后2：15

 ◎你当竭力一事奉的态度   

 ◎在神面前一事奉的位置

 ◎得蒙喜悦一事奉的动机  

 ◎无愧工人一事奉的本分

 ◎正意分解一事奉的原则 

　　真正的信

　　文：小方舟

　　经文：罗1：16-17

　　常常听到有非基督徒说我们是信耶稣的，没错！我们就是一群信耶稣的人，也叫基督徒。"信"是圣经的主题，有人说，旧约的主题是"听"，新约的主题是"信"。"信"虽是一个字，在《圣经》中却有不同凡响的意义，包含了很多层面。有人说，信就是信靠，有人说，信就是明白，有人说，信就是顺从……如果一一说明，还有很多很多。"信"是每个基督徒一生学习的功课，随着对神的认识不同，信的程度也会有所不同。

　　信更是神对人提出认识他的一个条件，若有人来到神面前，首先得先信有神。我们中国人会说眼见为实，就是看见了才会信，而我们的信仰却是：你只有相信，才能看见。那么，真正的信是什么呢？我将用以下几个方面与您来分享：

　　一、 认识所信

　　当人们说我们是信耶稣的，我们有没有思考过自己到底相信耶稣什么？相信他给我恩典？还是给我们永生？这当然是信的一部分。但是，其实真正的信就是信基督的福音。这福音就是神对全人类所预备的福音，这福音是神赐给全人类的好消息，这福音不是针对某一个群体而言。我们常常会说，我认识谁谁谁，可这认识的层面却有深有浅。比如，我认识某一个名人，可能我认识的只是他某一个方面的成就，我从来没有见过他，只是从第三方来了解他的经历。我并不知道他的喜好，或生活习惯等，那这种认识就不能叫完全认识。我们对神的认识也是如此。

　　约伯说："我从前风闻有你，现在亲眼看见你。（伯42：5）"就是说，当我有一些经历之后，我发觉，我过去对神的认识和现在对神的认识不在同一个层面上。每一个基督徒都需要在经历中慢慢认识神，每一次的认识都不一样。保罗传福音的时候就经常讲他认识神的经历，他说自己从前自认为是认识神的，后来才发现，自己竟然是逼迫神的。他经历了从不认识到认识的过程，这个过程使他终生难忘。保罗曾是迦玛列门下的高材生，这迦玛列是法利赛和摩西律法的著名学者。保罗十二岁之前学习律法，可他并不认识神。他说自己从前与神为敌，是瞎眼的，是不认识神的，现在却认识神，并愿意为神付出代价。

　　人即使对神拥有大量的知识，也不等于真正认识神。人即使对敬虔生活很有经验，也不等于真正认识神。一个人会讲道，会祷告，肯奉献，会唱诗等，这些都不能取代认识神。巴刻说："我们想认识神吗？首先，我们必须了解自己对神的认识是如何不足。其次，我们必须寻求救主。"因此，认识神是一生不断经历，不断完善的过程。越认识神的人，越能谦卑看到自己的渺小，在认识神的领域里不断追求整个生命的改变。总的来说，认识所信就是人老我的生命渐渐少了，被神的新生命渐渐代替了。

　　二、 持守所信

　　有人说，基督徒从信耶稣那天起，就得到进入永生的门票。没错！这是凭据，但不是说，这不意味着人不需要再追求，还需要持守。真信徒要坚定地持守所信的真道，在所信的道上恒心。因为我们还要活在这个世界上，这个世界是邪恶的，魔鬼邪灵会用各种引诱和患难让我的心动摇，使我们失去对福音的盼望。基督徒只有坚定地信靠神，坚持到底，并效法那些凭信心和忍耐承受神所赐福音的人。

　　《希伯来书》的作者就劝诫信徒，要将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了（来3：14）。基督信仰是有挑战的，这挑战就是持守。信心是一趟旅程，如果中途失去了，放弃了，就是与基督无份了。亚伯拉罕被称为信心之父，他始终如一的相信神，虽然在种种经历中有很多不明白的地方，但他还是顺服，听从，照着神的命令去做，前往神要他去的地方。反观那群倒毙在旷野的以色列民，他们起初是信神的，不然不会跟着摩西离开埃及。可是，在面对旷野种种煎熬的环境，使他们失去了对神的信。所以，就倒毙在旷野，因为他们没有持守住自己的信仰。

　　信不是过去式，是现在时态，表示持续的，恒久地信。信是程度，不是头脑的理性认同，而是进入到基督里面。要常存清洁的心，无亏的良心，与所信的福音真道一致。"只要你们在所信的道上恒心，根基稳固,坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。我保罗也作了这福音的执事（西1：23）"信徒要省察自己现在的信心是否是起初的信，是否在患难逼迫等试验过后得到磨炼而坚固？

　　三、 活出所信

　　基督信仰是活的，神的道也是活泼的。活出所信是指把神的道在生活中活出来，活出神的形象和样式，与神的性情有份。这是信心成长的过程，也可以说，信耶稣就是把耶稣活出来。怎样活出来？就是神所爱的就是基督徒所爱的，神所恶的就是基督徒所恶的。耶稣喜悦的就做，耶稣不喜悦就不做就是活出所信。若基督徒的生命反映出的是基督的生命特质，就是活出所信。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凭着他们的果子，就可以认出他们来。《圣经》又说："凡称呼我'主啊，主啊'的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。（太7：21）"司布真说："恩典不会拣选一个人，然后任由他保持原样。"基督徒需要在真理上追求认识神，还要在生活里将神的美名活出来。

　　我们在这世界生活，无论是工作，还是侍奉主，都应该把基督的道活出来。保罗在这里说，我不以福音为耻，因为福音是神的义的启示。人不完美，惟有神完美、公义，神不容许不义和不完全的事物活在他面前。因此，不义的人不能与神同居，他会污染那完美的世界--天堂。人得与神同居，唯一的条件是他得成为义人。人如何得称为义呢？答案就是在所信的福音里。基督徒所信的福音揭示了人怎样能得称为义，并与神和好。福音已经提供给人活出来的方法，任何人不可以忽略。耶稣说："你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。(太5:20)"

　　有人说，解决人类问题的就是信仰，这信仰就是相信福音。神接纳人算他为义，人再把神的义活出来。请注意！不是人真的义，是暂时算为义。但神给人成长的机会，让人慢慢靠着他越来越有义的行。这不表示神无条件的宽容，神不会永远给人机会。这么说，神拯救人的目的就是荣耀他，这才是真正的信。若基督徒信耶稣后仍然活在罪中，整天在罪中打滚，就是亏缺了神的荣耀。

　　四、 传扬所信

　　基督教的福音是普世的福音，这福音是需要人来传的。神赋予每一个基督徒的大使命："所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28：19-20）"。有人说："每一个信徒都是一颗种子。"可很多人就是不爱传福音，不想传福音，主要原因是以福音为耻，理性受挑战，不能用理性来证明福音的真实，害怕遭到讥笑和拒绝。要知道，这是基督徒真正信仰的一部分，若不传福音，再怎么敬虔的生活，也不等于真正认识神。

　　保罗说自己不以福音为耻，这福音本是神的大能。"大能"是指威力、能量和力量。耶稣在颁布大使命时是有应许的，这应许就是"常与你们同在"，并且应许把天上地下所有的权柄都赐给你。基督徒想要追求神的同在，最好的方法就是传福音。你越传福音，就越经历到神的大能。越传福音，就越有恩赐。这是多么大的福气。传福音不是一个口号，而是责任。传福音要心里火热起来，是内在的火热，是神真理中的持久火热。不要担心缺乏真理就放弃传福音的机会。我们信福音也是透过别人传的，那我们为什么不愿意传给别人？

　　传福音就是传基督的生命，包括言传与身传。不管得时不得时，总要尽上传福音的本分。给大家提供几点建议：

　　1.要基于圣经的教导。圣经是基督教信仰的基础，你听道听来多少都可以传，尽上本分就是讨神所喜悦的。若在教会牧者们栽培下，或经过短期培训就更好了。

　　2.要相信每个人都是神所拯救的计划，每个人都有得救的机会。人人都犯了罪，需要得到神的拯救。

　　3.建立在爱和关怀之上。当我们尽力向他人传扬福音，帮助他们了解神的爱与关怀。没有爱，所传的也无益。

　　4.不要怕受挫。有人传福音失败，或遭到拒绝，就灰心了。要知道，在早期基督教历史中，使徒们面临着许多迫害和死亡的威胁，都勇敢去传福音。我们如果愿意为主献上，主一样的记念。

　　结语：

　　信耶稣是基督徒终身的必修课，这个世界就是我们的课堂。福音的核心是相信耶稣基督是神的儿子，为人类的罪死在十字架上，使人通过信靠和接受得到永生。信耶稣是我们与神之间关系的维护，在经历中不断改变自己，并活出他的荣耀。若我们在日常生活中听从耶稣的教导，并跟随他的脚步，就是真正的信耶稣。信耶稣给人生命带来希望，这源于上帝的拯救，给人平安、喜乐和爱。在人所信的过程中，我们必能够经历成长和改变，必找到深远的方向和永恒的意义。圣经说："惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。（彼前2：9）"

　　愿我们每一个人都能认识所信、持守所信、活出所信、传扬所信。阿们！（本讲章来自《小方舟文集》第二辑，作者微信：17206036065）

　　经文:约4:1-42;徒:15:25-26   

　　耶稣说“人子来，为要寻找、拯救失丧的人(路加福音19:10)。”“我来了，是要叫羊　得生命，并且得的更丰盛(约翰福音翰福音 10:10)。”我们从耶稣自已的话看到他来了，不是要给贫穷的带来富足，给有病的带来医治，给一切受屈的伸冤……而是要改变人的生命，让人得重生，从而拥有一个崭新的的生命。耶稣改变人生命的案例比比皆是，不可胜数，我们根据圣经上的三个实际案例从三个方面来看《他来带给人生命的改变》。

　　一、从淫妇成宣教士

　　(一).这是一个有六个丈夫的撒玛利亚妇人

　　1.“我没有丈夫”:(约翰福音4:16-17)耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。”

　　这个撒玛利亚妇人是个感情丰富的妇人，她想从人间的爱情婚姻中找到满足与安慰，但世上没有一个能让她真正得到满足的男人，尽管她苦苦地寻找，仍没有找到真正属于自己的丈夫，因此当耶稣叫她去叫她的丈夫到这里来时，她告诉耶稣说：“我没有丈夫。”

　　2.她有六个丈夫:(约翰福音4:18)“你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”

　　人何以为家？男人以女人为家，女人以男人为家。人间的爱因为其间横亘着的情欲——那种在自我占有的满足中挟裹着的私情，迟早会沦为虚空和厌倦。尽管撒玛利亚妇人从未停止过寻找，但一个又一个的男人都让她失望了，她已经找过五个丈夫，现在还与一个不是自己丈夫的男人同居。这个男人能让她满足吗？答案是肯定的，和前五个一样，不能。

　　(二).耶稣来寻找失丧的人

　　1.犹太人与撒玛利亚没有来往:(约翰福音4:9)撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。

　　因着历史和现实的原因，犹太人与撒玛利亚人彼此为仇，互不来往。

　　2.耶稣必须经过撒玛利亚:(约翰福音4:1-5)主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多(其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗)，他就离了犹太，又往加利利去，必须经过撒玛利亚。于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。

　　犹太人因着视撒玛利亚人为外邦人，不与他们交往，连从撒玛利亚地区经过都不愿意，生怕粘染了他们的污秽。他们从犹太地往加利利地时，先绕道到约旦以东，而后北行到加利利地区对面，再过约旦河来。耶稣来了，祂要拆毁民族间的篱笆，来拯救所有的人，所以犹太人能不经过撒玛利亚地区，而全能的神“必须”经过撒玛利亚，这是何等大的爱。

　　3.时间是午正:(约翰福音4:6)在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。

　　在炎热的中东地区，正午气温能高达40多度，正是人们午休的时间，耶稣奔走了半天，又饥又渴又困，祂坐在井旁不是要休息，而是在等待这个亟需拯救的撒玛利亚妇人，因为只有耶稣能够满足她空虚的心灵。

　　4.耶稣与妇人谈话:(约翰福音4:7,9-15)有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”……撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”耶稣回答说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”

　　因着中午炎热，一般人打水在早晨或傍晚，但这个道德败坏的撒玛利亚妇人不愿意被别人遇见，故此选择了人烟稀少的正午来打水。就在井旁，圣洁的神与污秽的人相遇了。耶稣主动找话先与妇人答话，是有求于人吗？不是，乃是要把活水给人。结果受到不知就里的撒玛利亚妇人顶撞。耶稣没有生气，反而继续与她说话，因为她所做的她不知道。耶稣谦和的诱导，让妇人的语气缓和了许多，开始称耶稣为“先生”。

　　5.妇人认出耶稣就是弥赛亚:(约翰福音4:19-26)妇人说：“先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”神是个灵(或无“个”字)，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。妇人说：“我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”耶稣说：“这和你说话的就是他。”

　　从耶稣的话里，撒玛利亚妇人认出祂是先知，接着与耶稣谈论信仰的问题，耶稣告诉她：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。”这位淫妇是个有信仰的人，她从耶稣的话中看出耶稣就是弥赛亚来。

　　(三).淫妇变成宣教士

　　1.淫妇往城里去传福音:(约翰福音4:28-29)那妇人就留下水罐子。往城里去，对众人说：“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”

　　耶稣的一席话，使妇人留下水罐子，她赖以生存的“水罐子，”如同当年的彼得听从主的呼召就舍了网一般。这位不愿意见人的妇人现在舍下自己的面子，主动进城里去见众人，且告诉他们她遇见基督了，淫妇遇见了主变成了宣教士，妇人的言行让城里的人十分吃惊。

　　2.众人归信:(约翰福音4:30,39-42)众人就出城往耶稣那里去。…那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”

　　这妇人是个引人见主的人，因着她的见证，众人就出城往耶稣那里去，那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣。

　　3.信者众多:(约翰福音4:40-42)于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了。便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”

　　(太7:7-8)耶稣是有求必应的神，他答应了撒玛利亚人的请求，在那里住了两天。众人亲自听见了主的话，知道这真是救世主，就信了耶稣。

　　神的大能能改变任何一个人，耶稣的一席话，使一个淫妇变成了宣教士。

　　二、从贪官成慈善家

　　(一).贪官撒该

　　1.犹太人中的税吏:耶稣时代，犹太地是罗马帝国的殖民地，犹太人饱受罗马人欺压，怨声载道，生活在水深火热之中。犹太人中一些人甘当罗马人的税吏，从自己的百姓中给罗马收税，这些税吏利用职权，在收税中讹诈纳税人，中饱私囊。因而被本国的犹太人深恶痛绝，视之为罪人。他们虽然有钱，却为犹太人所不齿，但为了挣钱，还是有人去干。对罪，多少人欲罢不能。

　　2.撒该是税吏长:(路加福音19:2)有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。

　　撒该作税吏长，税吏长相当于现在的税务局局长，是耶利哥城中的举足轻重的大官，他手中有权柄，他可以利用他手中的权柄为自己及家人谋取福利。

　　3.撒该是财主:撒该作税吏长，正常的工资不会让他成为财主，他的钱财来源渠道是不正当的，他能成为财主证明他收受贿赂，讹诈他人。十诫中的第十诫就是“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的(出20:19)。”他已经犯了十诫中的第十诫。撒该是犹太人，他熟悉律法，但律法只能叫人知罪，却无力叫人胜罪，撒该在明知故犯。

　　我说撒该是贪官，我想大家是没有意见的。保罗说他自己是罪魁(提前1:15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁)，那撒该就是罪魁中的罪魁。

　　4.撒该是亚伯拉罕的子孙:(路加福音19:9)耶稣说:“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”(来2:16)他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。

　　撒该虽然是罪人，但他是亚伯拉罕的子孙，是神拯救的对象，其实我们每个人都拯救的对象。(罗1:16-17)我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记:“义人必因信得生。”。

　　(二).撒该要看耶稣

　　1.耶稣进了耶利哥:(路加福音19:1)耶稣进了耶利哥，正经过的时候。

　　耶稣来了，他给黑暗中的人带来了光明。他将近耶利哥的时候，治好耶利哥的一个讨饭的盲人，让这个没有见过阳光的盲人看到了大光(路18:35-43)。(路1:78-79)因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”

　　耶稣来了，他给在迷惘中的人指明方向，给被捆绑的人带来释放，给被压制的人带来自由。耶稣经过耶利哥，就给那里的人带来了机会与盼望。

　　2.撒该要看耶稣:(路加福音19:3a)他要看看耶稣是怎样的人。

　　撒该虽然有钱有势，但他的心灵却异常空虚迷惘，罪压得他喘不过气来，他穷得只剩下钱了，他被自己的同胞藐视，被人厌弃，没有人关心他心灵的痛苦，他不知道前面的路，不知道人生何去何从，他迫切需要有人给他指明前面的路。物质上的丰富，地位上的高贵，世上的这一切都不能给他的心灵带来安慰与满足。耶稣的到来，给撒该带来了无限的希望。撒该要看耶稣，他把目光转向神，找对了对象，他一不看环境，二不看他人，单单看耶稣一人。撒该要看耶稣，我们也要看耶稣，而不是人。

　　3.撒该爬上桑树:(路加福音19:3b-4)只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。

　　撒该要近距离看耶稣并不是一件容易的事，一是跟随耶稣的人太多；这些已经跟随耶稣的人层层叠叠把耶稣包围起来，成为他人见到耶稣的拦阻；我是否成了他人信主的拦阻？二是撒该身量矮:跟随耶稣的人中不乏高个子，撒该身量矮根本不能看见。因此要看耶稣对撒该来说成了一件困难的事。困难与机会总是并存的，就看你如何选择：你选择了机会就会想方设法克服困难；你选择了困难，就会知难而退，坐失良机。无疑，这是一个难得的看到耶稣的机会，因为耶稣必从那里经过，这也是耶稣最后一次路过耶利哥了，他就要去为人类的罪上十字架了，机会错过，永不再来。为了见到耶稣，撒该愿意付上一切代价，他放下了架子，撇下了面子，不怕人讥笑，撒该只有一个心思:一定要抓住这个机会看到耶稣。“爬上桑树”只是四个字，却足以表现撒该要见耶的强烈愿望与谦卑的心。爬树不是一件好玩的事，何况是个有地位的中年人。只要能看到耶稣，他就满足了。在困难与机会面前，撒该选择了机会，这就需要他排除万难。

　　(三).撒该见耶稣

　　1.耶稣见到撒该:(路加福音19:5)耶稣到了那里，抬头一看，对他说:“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”

　　明明是撒该要看耶稣，这里却是耶稣先看到撒该，且先向他说话。(太7:7-8)你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。神从来不让任何一个寻求他的人失望，撒该只想看看耶稣，耶稣却要住在他家里，让撒该看个够，耶稣给撒该的超过他所求所想。耶稣愿意住在我们家，只是我们不愿意接待他。

　　2.撒该欢欢喜喜地接待耶稣:(路加福音19:6)他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

　　(约1:12)凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

　　撒该的愿望实现了，他一定高兴得像个孩子，急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

　　3.众人议论:(路加福音19:7)众人看见，都私下议论说:“他竟到罪人家里去住宿。”

　　犹太人都不愿意接纳像撒该这样的罪人，而耶稣却接纳了他，一定让犹太人十分不解“他竟到罪人家里去住宿。”我们看到神恩何其浩大，大到能赦免所有人的罪，只要你到他面前来。

　　(四).贪官成了慈善家

　　(路加福音19:8)撒该站着对主说:“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣住进了撒该的家，撒该的生命就发生了根本的改变。耶稣成功地把一个贪官变成了慈善家。

　　1.撒该认识了耶稣:认识耶稣是人一生中最重要的事。耶稣在撒该家住了一夜后，撒该认识了主，称呼耶稣“主啊，”说明他认识了耶稣就是犹太人所盼望的弥赛亚，也已经接受耶稣作他个人的救主与生命的主。

　　2.我把所有的一半给穷人:认识耶稣，给撒该心灵带来了满足。以前撒该升官的目的就是发财，成为大财主。我国有“千里作官，为了吃穿”之说。耶稣有改变人心的能力，撒该遇见主后，生命就发生了奇妙的改变。他明白了“施比受更为有福(徒20:35)”的道理，而且靠着主加力量行出来。我想，这是撒该以前从来没有想到的事，也是他从来没有说过的话。他由一个贪官变成了慈善家，开始有了怜悯心，怜悯起穷人来，要把自己所有的一半给了穷人。(箴19:17)怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。

　　3.我若讹诈了谁就还他四倍:无疑，撒该的钱是讹诈他人得来的，现在他要照着律法的规定，还被讹诈者四倍。撒该听道明白了，就去努力践行，他要积财在天，(太6:20-21)只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。

　　4.撒该的改变:“我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”不知道耶稣给撒该说了些什么，反正他见到耶稣后就改变了，他的言语发生了改变，他的生命也发生了改变，他的人生观、价值观与财富观都发生了改变，他的财富发生了一次大转移，由积财在地转移到天上。经过转移后，撒该物质上贫穷了，但他成了精神上的财主，他再不会讹诈人，再不会贪财，他用实际行动来证明他的悔改。

　　(五).耶稣降世目的

　　(路加福音19:10)“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

　　1.救恩到了这家:接着，耶稣告诉那些不明白的犹太人说:“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”撒该是耶稣拯救的对象，他的家也是耶稣拯救的对象。

　　2.人子来要寻找、拯救失丧的人:不是撒该来寻找耶稣，而是耶稣主动来寻找他，赐给他新的生命，让他过上新生活。

　　三、从逼迫教会成福音使者

　　(一)扫罗逼迫教会

　　1.扫罗也喜悦他被害:(使徒行传7:57-60)众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。

　　初期耶路撒冷教会的执事司提反殉道的时候，扫罗不仅看守那些打他人的衣裳，且喜悦他被害。司提反在性命的最后时刻，效法主耶稣的祷告，都没有感动扫罗的铁石心肠。

　　2.扫罗逼迫教会:(使徒行传8:1,3)从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。……扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。

　　耶路撒冷的教会大遭逼迫，而扫罗就是急先锋，扫罗残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。

　　3.扫罗逼迫教会到外邦:(使徒行传9:1-2)扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。

　　扫罗不仅在耶路撒冷逼迫教会，甚至连那些分散到外邦国家与地区的信徒也不放过。他从大祭司那里求文书给位于耶路撒冷东北300公里大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷，宁可错杀一万，也不放过一个，大有把基督徒赶尽杀绝之势。

　　(二)扫罗成为福音的使者保罗

　　1.扫罗转变归主:(使徒行传9:3-9)扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；三日不能看见，也不吃也不喝。

　　就在扫罗将到大马士革的时候，复活基督的荣耀四面照着他，他就仆倒在地，听见从天上有声音责备他说“你为什么逼迫我？”扫罗不知道与他说话的是谁，主就告诉他自已就是他所逼迫的耶稣。当主的话照进扫罗心里的时候，他的心眼立即开了，接着向主询问“主啊，我当作什么？”耶稣就指示他当走的路，当做的事。因着基督荣光的照耀，扫罗三日不能看见，虽然他的肉眼暂时失明，但他的心眼却被耶稣开启。扫罗禁食祷告，认罪悔改，从此扫罗转变归主，成为福音的使者，大马士革之行，彻底改变了扫罗的生命。

　　2.扫罗在大马士革传道:(使徒行传9:19-22)吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣，说他是　神的儿子。凡听见的人都惊奇，说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。

　　扫罗归主后，和大马士革的门徒同住了些日子，就开始在大马士各会堂里宣传耶稣，证明耶稣是基督，他是神的儿子。扫罗的转变，使得大马士革“凡听见的人都惊奇”，他们知道扫罗来大马士革是要捆绑信徒，把他们带到祭司长那里受审，现在却突然传扬耶稣，他们不知道扫罗为什么转变得这么突然。

　　3.扫罗旅行布道:(使徒行传13:1-3)在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

　　大马士革的犹太人要杀害扫罗的时候，他就逃走了，到耶路撒冷传扬福音，在那里与说希腊话的犹太人讲论辩驳，他们想杀他的时候，门徒送他下到凯撒利亚，打发他回家乡大数去(9:23-30)。扫罗在家乡隐居约十年，外邦的第一间教会安提阿建立后，耶路撒冷教会打发教会的领袖巴拿巴前去探望，巴拿巴的到来，给安提阿教会带来了极大的复兴。归主的人多了，需要牧人，巴拿巴就去大数找来扫罗和他一同牧会(使徒行传11:19-26)。安提阿教会的领袖们禁食祷告的时候，圣灵要他们分派巴拿巴和扫罗去旅行布道，教会就禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了，拉开了保罗旅行布道的序幕。保罗三次旅行布道，把福音传到了亚洲、欧洲等许多国家与地区，建立了多间教会。

　　4.保罗看重使命胜过生命:(使徒行传15:25-26)所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。

　　耶路撒冷教会的领袖们称赞巴拿巴和保罗“为我主耶稣基督的名不顾性命的。”保罗在对以弗所教会长老的临别赠言中也显明了他传扬福音的心志:(使徒行传20:22-24)现在我往耶路撒冷去，心甚迫切　，不知道在那里要遇见什么事；但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明　神恩惠的福音。

　　保罗看重使命胜过性命，成为最成功的基督徒。

　　结语:耶稣来了，叫“瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们(马太福音11:5)。”从里到外，彻底改变了人的生命：淫妇遇见耶稣，就成为宣教士；贪官撒该遇见耶稣，就成为慈善家；逼迫教会的急先锋扫罗被主光照后，就成为福音的使者。千百年来，福音已经也正在改变着无数人的生命。

       十八世纪后期（1785）至十九世纪初，欧洲、美国，继约翰·卫斯理的循道会所带来的第一次福音大觉醒之后，于1825年至1860年又迎来了第二次的福音大觉醒运动，历时三十多年。其间，基督徒人数大增，教会兴旺、福音广传。直至今天，当时的海外宣教运动还在影响着中国大陆的一些教会。

　　然而正是在这样福音复兴的形式之下，同时产生了以“基督教”为名的异端：“摩门教”（1830年）、“安息日会”（1845年）、“耶和华见证人”（1872年）。在今天，这三大异端仍旧猖狂，对于一些在圣经真理上不清楚、心不稳固的基督徒，他们表现出超“热心”和超“爱心”，其目的就是把人引入他们的宗教，走上灭亡之路！基督徒啊，我们是否思想过，为何会是这样？难道当年的福音大觉醒运动不是圣灵的工作吗？为何会有这三大异端在同时期产生呢？当我们翻开《圣经·启示录》时，看到主耶稣亲自向七个教会使者所说的话，其中都有一句相同的话在重复：“得胜的，我必……”什么是得胜的？难道不是有争战吗？与谁得胜？怎样得胜？答案只有一个，就是与那恶者以及牠的作为，牠永远是基督徒与教会与之争战的对象。从历史的事实不难看出，当圣灵做工兴起祂的仆人时，撒旦也在做工与他们对抗。相比之下，这些人传异端邪说的热情比基督徒传福音的热情更大；他们对异端教义的熟悉程度远远超过基督徒对我们的信仰内容的熟悉程度；他们使用篡改、谬解的《圣经》内容，比一些基督徒对《圣经》的认识更有说服力。可怜哪，基督徒因着对自己信仰的不认真和对主话不熟悉，盲目自欺，成了撒旦的俘虏。

　　基督徒啊，觉醒吧！这是生与死的较量！而非好与坏、对与错的较量。我们要牢牢记住：只有圣经真理才能使我们站得稳；真实的信仰使我们看得深；历史借鉴使我们认得清；在耶稣基督里的生命才能使我们得胜！“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜生命。”（启12:11）求主赐我们渴慕真理，勇敢坚守真道的心，成为得胜者！

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发。

从信心的确据到主权的安息：因信称义与预定论的荣耀交织

　　龙山

　　“义人必因信得生。”（哈巴谷书2:4）这节古老的经文，如同一条金线，贯穿了整本圣经的救恩图谱。而在宗教改革中，它被重新擦亮，成为“因信称义”教义的核心基石，释放了无数被律法主义捆绑的灵魂。今天我们的探讨，正是从这伟大的起点出发，一步步走向其深处，发现它并非一个孤立的教义，而是必然引向对神主权更深的敬畏与安息。这条思想之路，其价值不仅在于真理的清晰，更在于它最终将我们带到了俯伏敬拜的地位。

　　一、因信称义：双刃剑般的伟大教义

　　“因信称义”的教义之所以伟大，首先在于它彻底颠覆了人类一切宗教的自救逻辑。它不是道德提升的方案，而是司法地位的宣告。神并非因为我们行为变好了而视我们为义人，而是因着我们信靠耶稣基督的代赎之功，将那本不属于我们的、基督自己完美的义，“算为”我们的义。这完全是外在的、客观的、一次性的法律宣告。

　　而这一教义的非凡之处，在于它同时具备双重功效，如同一把宝剑的双刃：

　　1.对外，解决地位问题：它一次性且永久地解决了我们在永恒之神面前的合法身份。我们从“可怒之子”转变为“神所亲爱的儿女”。这地位不因我们的感觉或行为起伏而改变，完全基于基督一次而永远的献上。

　　2.对内，解决确据问题：当这客观的宣告被圣灵应用在信徒心中时，就产生了主观的确据。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女（罗马书8:16）。这内住的印证，使信心不再是盲目的跳跃，而是基于对神的应许和圣灵见证安稳的把握。

　　因此，因信称义不仅是得救的途径（我们如何得救），也同样是得救的确据（我们如何知道自己得救了）。它将信徒从“我做得够好吗？”的恐惧中释放出来，进入“基督已经做成了！”的安息。

　　二、从因信称义到预定论：逻辑与启示的必然

　　当我们沉浸在因信称义的白白恩典中时，一个更深的问题自然浮现：这信心的源头是什么？我为何会信？为何是我信，而不是另一个或许在道德上比我更优秀的人？

　　追问下去，我们发现自己被引向了一个更深的奥秘：如果救恩从始至终都是神的工作，连信心本身也是祂所赐的礼物（以弗所书2:8），那么，在创世之前，神的计划中是否已经有了这救恩的蓝图？圣经清晰的启示将我们带向了“预定论”。

　　神在创世以前拣选了我们（以弗所书1:4）。

　　神从起初就拣定了我们得救（帖撒罗尼迦后书2:13）。

　　预定得永生的人都信了（使徒行传13:48）。

　　于是，我们看到了一条清晰的救恩次序：神永恒的预定->基督在历史中的救赎->圣灵在时光中的有效呼召->人的信心回应->称义->得荣耀。预定论并非一个冷酷的哲学推论，而是因信称义教义在逻辑和启示上的必然延伸。它确保了救恩的每一个环节——从起点到终点——都牢牢掌握在施恩的主手中，使“因信称义”不至于最后滑向“因我的信称义”，从而为人留下可夸的余地。

　　三、预定论的真正目的：化解困惑，引向安息

　　然而，预定论常常带来三重困惑：宿命论、公平性质疑和确据恐慌。我们今天的思考，正是在圣灵带领下穿越这些迷雾的历程。

　　1.关于宿命论：我们发现，神的预定并非取消人的责任，而是确立了人信靠的责任。祂的预定是通过福音的传讲和人的信心来实现的。我们不是命运的被动棋子，而是恩典的主动回应者。神的主权与人的责任，是圣经中并行不悖的两条轨道，其交汇点在于奥秘，而非矛盾。

　　2.关于公平性：我们思想的焦点从“神为什么没有拯救所有人”的质疑，转向了“我们这些本该灭亡的罪人，神为何竟要拯救”的感恩。当我们承认所有人都伏在审判之下时，问题就从对神“不公平”的指控，转向了对祂“莫大怜悯”的赞叹。

　　3.关于确据性：这是最关键的一步。我们领悟到，得救的确据不在于窥探神隐秘的预定计划（那是神的主权领域），而在于抓住神清晰的应许（这是我们信心的领域）。神的应许是：“凡信祂的，必不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3:16）因此，我们的确据建立在“我是否信靠耶稣基督”这个我们可以知、可以回应的焦点上。预定论由此从令人恐惧的猜测，转变为终极的安慰：我的得救最终锚定在神永不改变的主权旨意中，而非我自己摇摆不定的信心上。

　　四、结语：俯伏于主权下的真正自由

　　于是，我们今天的旅程，完成了一个完整的闭环：从因信称义的感恩领受，进入预定论的深邃思考，最终抵达俯伏在神主权之下的谦卑与安息。

　　预定论这个教义，当被正确理解时，其最终目的不是激发争论，而是终止人的自义，并将一切颂赞完全归给神。它把我们这些总想靠自己、总想掌控一切、总在恐惧和骄傲中摇摆的罪人，带到一个尽头：承认自己一无所有、一无所是、一无所能。然后，在彻底的“死地”中，我们才经历了真正的“后生”——不是靠自己去生，而是安息在神主权的恩典中，让祂来作主、作王。

　　这正是最深的自由和喜乐：我们不再需要做自己命运的法官和救主，只需做天父怀里蒙爱的孩子。我们可以谦卑地持守自己内心的确据，同时放下对他人的论断；可以积极地活出圣洁的生命，动力却不是恐惧，而是感恩。

　　感谢神的恩典和圣灵的引导，让我们今天能对这荣耀的真理有更深的认识。愿这一切的思考，不止于头脑的知识，更能融化在我们的生命里，使我们每一天都更深地俯伏，更真地信靠，更喜乐地活在祂主权的荫下。

　　“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！”（罗马书11:36）

　　特别声明：

　　本文所述观点仅为对信仰与爱之关系的思考，不代表任何宗教机构立场。所有关于信仰的探讨，都应以尊重个体选择、促进心灵自由为前提。笔者坚信真正的灵性成长源于内心的觉醒与爱的实践，而非外在规条的强制。愿每个寻求真理的灵魂，都能在自由中找到属于自己的光。

　　本文所阐述的核心论证，首先源于笔者在灵修祷告中，受圣灵光照所得的领受与确信。其思想脉络与逻辑框架，完全出自个人长期的思考与寻求。在成文过程中，为求更清晰地表达这一领受，笔者在祷告中进行了文字上的整理与组织，并借鉴了通用的写作辅助工具。文章的全部观点与最终定稿均出自笔者本人，并经过恳切的祷告确认。

　　笔者深知，一切真理的亮光皆源自上帝。若此文内容能给信徒带来任何启迪，愿所有的颂赞都全然归给我们在天上的父神。

　　经文:创3:13;拿1:10         

　　“你做的是什么事呢？”是一句责备的话，在经上出现了四次：有神责备人的，也有人责备人的。我们从四个方面来看《你做的是什么事呢？》

　　一、神对女人说“你做的是什么事呢？”

　　1.神赐给亚当的工作与禁令:(创世记2:15-17)耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”

　　神在创造了亚当后，就为他预备了一个美丽的家园——伊甸园，且赐给他工作——修理、看守，这是一份尊贵且轻松的工作。神赐给了亚当一条禁令，不可吃分别善恶树上的果子，且告诉他吃的可怕后果“吃的日子必定死！”只要亚当遵守禁令，就可以永远活着。但吃的日子必定死，这个“死”包括人灵性的死，也就是灵失去功用，与神隔绝；也包括人离开生命的源头之后，肉身逐渐走向死亡(5:5；来9:27)；最后包括将来第二次的死(启21:8)，“就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光”(帖后1:9)。

　　2.始祖犯罪:(创世记3:1-7)耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死；因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。

　　蛇进入伊甸园，魔鬼附着在蛇身上，这是亚当的失职，他没有看守好自已的家园伊甸园。在蛇的引诱欺骗下，女人偷吃了禁果，且给了她丈夫，亚当因着听从妻子胜过了听从神，不顾神的禁令，也吃了。从此罪入了世界，死临到了众人。

　　“他们二人的眼睛就明亮了，”“明亮了”意思是“被开启”，然而，他们并没有像魔鬼所说的“如神能知道善恶，”却看见了自已的羞耻，知道了自己是赤身露体，他们的灵性立刻死了，不但与神立刻隔绝，并且夫妻之间的关系也彼此疏远。“便拿无花果树的叶子为自己编做裙子，”先是女人“摘下果子来吃了，又给她丈夫；”接着女人又摘下无花果树的叶子，为自己编做裙子。女人第一次摘禁果，违背了神的命令；第二次摘无花果树的叶子，破坏了生态环境。堕落后的人，不会主动向神认罪悔改，而是依靠权宜之计，用自己的行为或宗教的方法来作自我遮掩和自我挽救。

　　3.“你做的是什么事呢”:(创世记3:8-13)天起了凉风，耶和华　神在园中行走。那人和他妻子听见　神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华　神的面。耶和华　神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”耶和华　神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

　　人犯罪后，立即连累了生态环境，没有凉风的伊甸园里出现了凉风，这凉风让人心寒胆战。神知道伊甸园里所发生的一切事，但还是愿意给人一个认罪悔改的机会。就亲自来寻找犯罪的人，然而，人听见神的声音，不再是欢喜迎接，而是“藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。”神慈声地呼唤“你在哪里？”亚当说他听见神的声音就害怕，他因为赤身露体才藏了。神进一步追问“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”神这样问，不是神不知道，而是给人一个认罪悔改的机会，也是在提示亚当应该主动认罪。那人承认了犯罪的事实，却不肯承认犯罪的动机；这不是悔改，而是推卸责任，把犯罪的责任推诿给女人，让夏娃去为他们的犯罪负责任。耶和华神责备女人说：“你做的是什么事呢？”女人也承认自已犯罪的事实，却把责任推诿给蛇，因为“那蛇引诱我，我就吃了。”等于指责神所安排的环境有问题。然而，推诿责任并不能使人免去刑罚，接着，神宣布了对夏娃、亚当的宣判。

　　3.神对女人的宣判:(创世记3:16)又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。”

　　先犯罪的是女人，因此神要多多加增女人怀胎生产之苦。夫妻关系本是人世间最亲密的关系，本来“女人”是男人的“骨中的骨，肉中的肉(2:23)”，现在妻子与丈夫之间关系出现了张力。妻子一方面得丈夫的保护，一方面受丈夫的管辖。“恋慕”是征服丈夫、争夺家庭权力。

　　4.神对男人的宣判:(创世记3:17-19)又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。

　　神先创造的是亚当(创世记2:7)，后造的是夏娃。亚当是听了妻子的话才犯罪的，亚当是用尘土造成、从土而出的，与土地休戚相关，因此他一犯罪立即连累了地“地必为你的缘故受咒诅”，地长出荆棘和蒺藜来，亚当需要终身劳苦、汗流满面才能从地里得吃的。亚当犯罪后，他的肉身逐渐走向死亡，“亚当共活了九百三十岁就死了(创世记5:5)。”从此“按着定命，人人都有一死，死后且有审判(希伯来书9:27)。”正如 智者所说“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的　神(传道书12:7)。”

　　智者说“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤(箴言28:13)。”始祖遮掩罪过，不得亨通；如果他们能够“承认离弃罪过”，那历史就得改写。

　　二、拉班对雅各说“你做的是什么事呢？”

　　1.拉班不容雅各去:(创世记30:25-28,35-36)拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。请你把我服侍你所得的妻子和儿女给我，让我走；我怎样服侍你，你都知道。”拉班对他说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故”；又说：“请你定你的工价，我就给你。”……当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。

　　“拉结生约瑟之后，”此时可能雅各刚刚服侍完拉班14年，他不欠拉班什么了，因此向拉班提出回迦南地父家的请求，因为雅各知道，这里不是他的家，他渴望回到自已的父家，回到神的应许之地。精明的拉班看出“耶和华赐福与我是为你的缘故”，因此强留雅各，以为只要雅各在，他就会得到神的赐福，表面上与雅各重新定工价，但拉班再次用诡计待雅各，后来他十次改了工价(31:7)。

　　拉班却当天就把所有的斑点羊都挑走了，并且使两类羊群“相离三天的路程”，以保证雅各的纯色羊没有机会与斑点羊交配生出斑点羊。

　　2.环境印证回家的时候到了:(创世记31:1-3,14-16)雅各听见拉班的儿子们有话说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀　。”雅各见拉班的气色向他不如从前了。耶和华对雅各说：“你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。”……拉结和利亚回答雅各说：“在我们父亲的家里还有我们可得的份吗？还有我们的产业吗？我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。　神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！”

　　转眼又是六年过去了，雅各花了六年积蓄了这笔财富(31:41)，但他已经清楚地知道这是神的恩典：“祢向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得”(32:10)。当雅各忙着积蓄“羊群、仆婢、骆驼和驴”(30:43)的时候，神借着拉班的儿子们的毁谤和拉班的脸色来提醒他，巴旦·亚兰并非他的久居之地，他应该回到应许之地，接上神永恒的计划了。神的话也临到了他，要他回家去，且应许与他同在，为他负完全的责任。雅各打发人叫他的妻子拉结和利亚到田野羊群那里来，把这一切都告诉她们，征得她们的同意与支持，拉结和利亚也知道父亲如何以诡诈待她们，卖了她们，吞了她们的价值。因此都愿意丈夫听从神的吩咐，只管回家去，她们必与他同行。

　　3.雅各背着拉班偷走了:(创世记31:17-21)雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，又带着他在巴旦·亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地、他父亲以撒那里去了。当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。

　　雅各从神、人得到印证后，不再犹疑，而是立即行动，带上在这里所得的一切财物，让妻子儿女都骑上骆驼，就起身往迦南地他父亲以撒那里去了。当时正好拉班剪羊毛去了，而拉结则乘机偷走了父亲拉班家的神像。“家中的神像”是复数，拉结可能把所有的神像都偷走了。为了不再让拉班成为自已回家的拦阻，雅各这次背着拉班偷走了，并不告诉他。

　　4.拉班追赶雅各:(创世记31:22-24)到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。夜间，　神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：“你要小心，不可与雅各说好说歹。”

　　到第三日，有人把雅各逃跑的事告诉了拉班。拉班发现女儿们、外甥、财物不见了，还有他的神像也不翼而飞，立即带领他的众弟兄去追赶，要害雅各，追了七日，就在基列山追上了。“基列山”距离巴旦·亚兰大约600公里，轻装的骆驼每天可以走80-100公里，7天就可以追上。但神在夜间临到拉班那里，在梦中警告他“不可与雅各说好说歹。”“说好说歹”原文是“无论是善或恶都不准说”，也就是不可向雅各说威胁的话(29节)。

　　5.你做的是什么事呢:(创世记31:25-27,29-32,35)拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。拉班对雅各说：“你做的是什么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。你为什么暗暗地逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？……我手中原有能力害你，只是你父亲的　神昨夜对我说：‘你要小心，不可与雅各说好说歹。’现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢？”雅各回答拉班说：“恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。”原来雅各不知道拉结偷了那些神像。……拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。拉结对她父亲说：“现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。”这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。

　　拉班追上雅各后，劈头盖脸地责备雅各“你做的是什么事呢？”拉班这一番指责雅各的话除了“暗暗地逃跑，偷着走”是事实，其他都毫无根据。雅各合法地娶了拉班的两个女儿，她们也自愿与雅各同行，而所谓的送行不过是冠冕堂皇的托辞，若不是神阻拦，拉班一定会害雅各(29节)。拉班认定是雅各偷了他的神像，因此对雅各恨之入骨。雅各不知道是爱妻拉结偷了拉班的神像，为了表示自已的清白，因此轻率咒诅那偷神像的人，后来，这咒诅就落在拉结身上，拉结在生产第二个儿子时难产致死(创35:16-20)。拉结把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头，拉班摸遍了雅各家的帐棚，惟独没有搜查拉结身上，因此没有找到神像。神没有让拉班搜出神像，是要保全拉结的性命(32节)，也不使雅各难堪，给他一个血泪控诉的机会，好继续神的计划(35:24)。但神绝不放过这个破口，后来亲自对付他们，要求他们“除掉你们中间的外邦神，也要自洁”(35:2)。雅各把这些神像埋了(35:4)。

　　6.雅各斥责拉班:(创世记31:36-42)雅各就发怒斥责拉班说：“我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我？你摸遍了我一切的家具，你搜出什么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。我这二十年在你家里，为你的两个女儿服侍你十四年，为你的羊群服侍你六年，你又十次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的　神，就是亚伯拉罕的　神与我同在，你如今必定打发我空手而去。　神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。”

　　36-42节这一番话成了雅各至真至诚的信仰告白：在这20年里，雅各为拉班的两个女儿服侍他14年，为他的羊群服侍他6年。彻底认识了世界的真相，对世界不再存幻想(38-40节)。在这20年里，雅各切身体会了人性的诡诈和罪性的可怕(41节)。在这20年里，雅各真实经历了神的“同在”，承认他的一切所有都是出于神的恩典和保守，自己“一点也不配得”(32:10)。雅各也因此领悟到这20年里的一切“苦情”和“劳碌”都在神的管理之下，都是出于神的许可。

　　拉班本想羞辱、甚至杀害雅各，现在却反而被雅各羞辱了一番，无地自容。他们彼此立约后就各奔东西了(创世记31:43-55)，拉班彻底退了出去。

　　三、撒母耳对扫罗说“你做的是什么事呢？”

　　1.扫罗攻击非利士人的防营:(撒母耳记上13:1-4)扫罗登基年四十岁；作以色列王二年的时候，就从以色列中拣选了三千人：二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚；其余的人扫罗都打发各回各家去了。约拿单攻击在迦巴的非利士人的防营，非利士人听见了。扫罗就在遍地吹角，意思说，要使希伯来人听见。以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营，又听见以色列人为非利士人所憎恶，就跟随扫罗聚集在吉甲。

　　扫罗作王二年的时候，已经建立了一支常备军，他自己指挥两千人，他儿子约拿单指挥一千人，这正是百姓所期望的。“密抹”位于在伯特利西南7公里的丘陵地带，不利于非利士人战车的行动。约拿单攻击在迦巴的非利士人的防营，非利士人听见了。扫罗也在遍地吹角，以色列人听见扫罗攻击非利士人的防营，就都跟随扫罗聚集在吉甲。非利士人是以色列人的世敌，他们之间经常发生战争。扫罗作王后取得了攻打亚扪战役的胜利(11:1-11)，心生骄傲，不顾兵力的悬殊，要去与非利士人争战，脱离他们的辖制。

　　2.以色列人四散逃亡:(撒母耳记上13:5-7)非利士人聚集，要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多，就上来在伯·亚文东边的密抹安营。以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处，和坑中。有些希伯来人过了约旦河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢地跟随他。

　　为了消灭刚建立不久的以色列国，这次非利士人来了一支装备精良的大军，很快攻占了扫罗驻防的“密抹”(2、5节)，直入以色列的心脏地带迦巴，所以吓得百姓四处躲藏、逃避，甚至逃到了约旦河东的基列地，剩下的“都战战兢兢地跟随”扫罗。

　　3.“你做的是什么事呢”:(撒母耳记上13:8-11a)扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。撒母耳说：“你做的是什么事呢？”

　　扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日，还没等撒母耳来到，百姓看到环境对自已不利，也离开扫罗散去了，只剩下六百人(15节)。情急之下，扫罗不顾神的律法，吩咐人把燔祭和平安祭带到他这里来，他要效法外邦君王亲自献祭。扫罗刚献完燔祭，还不等他献平安祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接撒母耳，要向他问好，撒母耳却劈头盖脸地责备扫罗“你做的是什么事呢？”

　　4.扫罗的理由:(撒母耳记上13:11b-12)扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。”

　　扫罗与大卫最大的区别就在于扫罗不肯认罪悔改，而大卫一蒙神的光照就立即认罪悔改。扫罗听到撒母耳的责备，立即为自已违背神的律法找出一大堆理由:一是见百姓散去；二是撒母耳不照所定的日期来到，其实，撒母耳并没有迟到。三是非利士人聚集在密抹。在这些外因的促使下，扫罗才想到祷告神，因此才勉强献上燔祭。都是他人的错，没有我扫罗的一点儿责任。

　　5.撒母耳责备扫罗做了糊涂事了(撒母耳记上13:13-14)撒母耳对扫罗说：“你做了糊涂事了，没有遵守耶和华－你　神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”

　　扫罗以为自已常有理，但他为罪的遮盖既得不到神的赦免，也得不到人的饶恕。撒母耳直接指出扫罗做了糊涂事了，没有遵守神的命令。若遵守，神必在以色列中坚立他的王位，直到永远。但因着扫罗犯罪，他的王位必不长久。撒母耳宣告：“耶和华已经寻着一个合祂心意的人”，指神已经预备了“合祂心意的人”，就是大卫。大卫将代替扫罗作王。

　　四、船上的人责备约拿“你做的是什么事呢？”

　　1.约拿要逃往他施去躲避耶和华:(约拿书1:1-3)耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

　　“约拿”这个名字的意思是“鸽子”，他是北国西布伦地的迦特希弗人(王下14:25；书19:13)，家乡在拿撒勒附近。“尼尼微”位于约帕东北大约1100公里的底格里斯河东岸、现代伊拉克北部的摩苏尔附近，当时是亚述的首都。耶户改朝换代以后，北国于主前841年开始向亚述臣服并进贡，此时以色列正被亚述所奴役。神的话临到约拿，要他去罪大恶极的尼尼微城传扬信息，唤醒那些沉睡的人。先知约拿出于民族感情，恨不得神早日毁灭亚述。因此他听见神的话，立即起来，逃往他施去躲避耶和华。尼尼微在约帕东北约1100公里，“他施”可能在西班牙，位于约帕西方约3200多公里，是当时所知最远的地方(诗72:10；赛66:19)，两地方向完全相反。“约帕”是当时以色列在地中海唯一的天然港口，离约拿的家乡迦特希弗约96公里。古代远洋航行的船只很少，但约拿居然轻易就“遇见一只船，要往他施去”，约拿大喜过望，立即给了船价，要逃往他施去躲避耶和华，他以为只要他逃到他施，就可以躲避神的差遣。这与以赛亚相反:(以赛亚书6:8)我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”以赛亚听见主的声音主动请求差遣他，约拿，却躲避神的差遣。有钱，使约拿任性。

　　2.船主责备约拿:(约拿书1:4-6)然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”

　　然而，神却不容约拿逃跑，就“使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。”风是神的使者，听从神的差遣。水手们看见大风就惧怕，各人哀求自已的神，却毫无作用。为了活命，他们甚至“将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。”而“约拿已下到底舱，躺卧沉睡，”管他东南西北风。这个船主虽然是外邦人，但他看重人的性命，因此下到底舱约拿那里，责备他“沉睡的人，为何这样呢？”要他“起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”约拿不去向尼尼微人呼喊，神就让船主向他呼喊，唤醒约拿沉睡的灵。当神的工人软弱时，神会藉着外邦人责备他。

　　3.你做的是什么事呢:(约拿书1:7-10)船上的人彼此说：“来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？”他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华－那创造沧海旱地之天上的　神。”他们就大大惧怕，对他说：“你做的是什么事呢？”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。

　　为了找出这场风暴的罪魁祸首，船上这些不认识神的外邦人采用了掣签的方式来决定，结果掣出了约拿，(箴16:33)“签放在怀里，定事由耶和华 ”，让约拿清楚地知道，这是神要将他暴露出来，使他无法逃避神的面。众人一连向约拿提出了5个问题，让约拿句句扎心。约拿虽然软弱，但他诚实地回答了众人的问题，告诉他们自已“是希伯来人。我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的　神。”他去他施为要躲避耶和华。他们就大大地惧怕，责备约拿“你做的是什么事呢？”神的工人先是受到船主的责备，现在又受到船上人的责备，使约拿无地自容。

　　“你做的是什么事呢”是强烈的谴责和惊叹。外邦人无法理解，约拿既然相信神“创造沧海”，怎么还会这样愚蠢，居然敢冒险走海路“躲避耶和华”。这是神借着外邦人的口责备约拿的愚昧。

　　4.约拿被抛在海中:(约拿书1:11-16)他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”这话是因海浪越发翻腾。他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。”然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们；因为你－耶和华是随自己的意旨行事。”他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。

　　船上的人认识到只有约拿认识神，因此只有他才能解决问题，因此问他当怎样行，才能使海浪平静呢？约拿知道这大风是他的缘故，因此要他们把他“抬起来，抛在海中。”那些人不愿意伤害约拿，怕受到他所信的神的报应，因此“竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能。”神要让他们知道，惟有把“约拿抬起，抛在海中”，才能使波浪平静。这些人恳切地求告耶和华“不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们”后，就“将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。”那些人看到这一神迹，便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。

　　5.约拿在鱼腹中三日三夜:(约拿书1:17)耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

　　在人看来，约拿被抛在海里，只有死路一条，但神却要让约拿生命受到造就，明白神的心意，继续使用他。因此安排了一条大鱼吞了约拿。约拿在鱼腹中三日三夜。这条“大鱼”既是审判的象征，也是恩典的记号；既使约拿经历死亡、与一切隔绝，也使约拿得以存活、不至灭亡。对于约拿来说，“鱼腹”既是避难所，也是监牢，让他能在“阴间的深处”(2:2)体验神的救恩，重新认识自己与神的关系(2:4)。在希伯来文化里，“三日三夜”是一个特别的成语，代表人彻底死透了。“三日三夜”也是苏美尔神话里灵魂去阴间的时间。主耶稣曾引这个神迹，作为祂受死、埋葬和复活的预表：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”(太12:40)。

　　结语:当始祖违背神的禁令后，神责问他们“你做的是什么事呢？”他们却不肯认罪悔改，反而推诿责任。雅各背着拉班逃跑了，拉班知道后就去追赶雅各，责备他说：“你做的是什么事呢？”扫罗不顾神的律法，私自献上燔祭，撒母耳责备他说“你做的是什么事呢？”与约拿同船的人知道他躲避耶和华，就责备他“你做的是什么事呢？”使约拿哑口无言。

　　今天，当你犯罪的时候，是否听见责备声“你做的是什么事呢？”愿你我听见责备声，能够及时认罪悔改。

第32篇：属灵得胜的欢歌

　　经文：书11：16-23

　　得胜是欢喜的，也是值得庆祝的。约书亚和以色列人在神的帮助下，战胜了许多敌人，占领了应许之地。接下来需要各支派自己去征服仇敌，这是他们想要承受产业的必须完成的任务。这是一个关于属灵得胜、信仰坚定和神的大能的故事，非常适合用来阐述属灵得胜的喜悦和赞美。以色列人得胜的原因不仅仅是军事上的，更是属灵上的。他们依靠神的指引和力量，克服了内心的恐惧和外界的困难，实现了属灵的得胜。在得胜后的喜悦和赞美，更是源于对神的信仰和敬畏。在日常生活中，我们如何依靠神、坚定信心、赞美与感恩，唱响属灵的欢歌？我们从以下几个方面来解析：

　　一、竭尽全力，迎来辉煌

　　1.争战必须竭尽全力

　　竭尽全力意味着以色列民在战斗中付出了全部的努力和精力。他们不仅仅是在军事上做出了努力，更重要的是在属灵层面上也付出了极大的努力。他们依靠神的指引和力量，克服内心的恐惧和懒惰，全心全意地投入到战斗中。这种竭尽全力的态度，体现了以色列民对神的信仰和敬畏，也展示了他们坚定的意志和决心。他们知道，只有付出全部的努力，才能赢得神的认可和祝福，也才能获得最终的胜利。

　　2.生命因争战而提升

　　迎来战绩是以色列民竭尽全力后的必然结果。战绩不仅仅是指他们在战场上取得的胜利和成果，更是指他们在属灵层面上所获得的成长和提升。通过战斗，以色列民学会了依靠神、信任神，他们的信心得到了加深和巩固。同时，他们也在战斗中锻炼了自己的意志和品格，变得更加坚强和勇敢。这些成长和提升，都是属灵得胜的重要标志。

　　此外，迎来战绩还意味着以色列民为后人树立了榜样。他们的胜利和成果，成为后人学习和效仿的典范。后人可以从他们的经历中汲取力量和启示，坚定自己的信仰和决心。

　　3.属灵得胜的启示

　　首先，坚定的信仰是属灵得胜的基础。只有信仰坚定的人，才能在困难面前不退缩、不畏惧，勇往直前。

　　其次，竭尽全力是属灵得胜的关键。无论做什么事情，都要付出全部的努力和精力，才能取得最好的结果，属灵生命也是如此。

　　再者，属灵的成长和提升是属灵得胜的重要标志。我们要时刻关注自己内心的变化和成长，不断提升自己的属灵境界。我们要通过自己的行动和经历，为后人树立一个积极向上的榜样，引导他们走向正确的道路。

　　因此，"竭尽全力，迎来战绩"是从属灵得胜角度看待以色列民得胜的重要一点。它启示我们要坚定信仰、全心全意地努力、关注属灵成长和提升，并为别人树立榜样。

　　二、因着得胜，享受安息

　　1.不争战的后果

　　首先，不争战会导致我们内心的软弱和迷茫。属灵的争战是我们与自身软弱、恐惧和疑惑对抗的过程。如果我们选择逃避，那么这些负面情绪就会逐渐侵蚀我们的内心，使我们变得脆弱和迷茫。我们可能会失去对神的信仰和敬畏，也可能会对生活中的困难和挑战感到无助和绝望。

　　其次，不争战还会影响我们与神的关系。神是希望我们与他一同进行属灵的争战的，因为这是我们成长和进步的重要途径。如果我们选择逃避争战，那么就会与神渐行渐远，无法体验到他赐予我们的力量和祝福。

　　最后，不争战还会使我们失去应得的安息和祝福。在属灵的争战中获胜，是享受神所赐予的真正安息的前提。如果我们没有经历过争战，那么就无法真正体验到这种安息的美好。同时，我们也会失去神赐予的其他祝福和恩典，使我们的生活变得空虚和乏味。

　　2.得胜与安息的关系

　　首先，得胜意味着我们克服了内心的软弱和外界的困难。在属灵的争战中，我们需要面对自己的恐惧、疑惑和软弱，同时也需要应对外界的挑战和试炼。当我们通过坚定的信仰、勇敢的祈祷和不断的努力获得胜利时，就会感受到内心的平静和满足。这种平静和满足是来自于我们克服了困难、战胜了软弱所获得的成就感，也是我们与神关系更加紧密的体现。

　　其次，得胜使我们能够安心地享受神所赐予的安息和祝福。在属灵的争战中获胜后，我们就可以安心地居住在神所赐予的土地上，享受他丰富的恩典和慈爱。这种安息不仅仅是身体上的休息和放松，更是心灵上的平静和满足。我们可以感受到神在我们身边的存在，体验到他赐予我们的力量和温暖。

　　最后，得胜也是我们不断成长和进步的动力源泉。通过属灵的争战和得胜，我们可以不断地提升自己的属灵境界和品质。我们会变得更加坚定、勇敢和慈爱，也会更加深入地理解和体验神的旨意和计划。这些成长和进步将使我们更加有信心和力量去面对生活中的各种挑战和试炼，同时也能够为我们周围的人带来更多的光明和希望。

　　因此，不争战会带来严重的后果，而得胜则是我们享受神所赐予的真正安息的基础和前提。我们应该勇敢地面对属灵的争战，通过坚定的信仰和不断的努力获得胜利，最终享受到神赐予我们的丰富恩典和慈爱。

　　三、保持谦卑，再接再厉

　　1.保持谦卑的重要性

　　我们看到以色列民在约书亚的带领下，连续击败了多个敌人，占领了广大的土地。然而，这些胜利并没有让以色列民变得骄傲自满，反而更加坚定了他们对神的信心和敬畏。

　　这一点对我们今天的信徒来说，同样具有重要的启示。当我们在属灵的道路上取得胜利时，很容易陷入骄傲和自满的陷阱。但真正的谦卑是认识到，所有的胜利都是来自于神的力量和恩赐，而不是我们自己的功劳。因此，我们应该时刻保持对神的敬畏和感恩，将荣耀归给神，而不是自己。

　　同时，保持谦卑也意味着我们要时刻警惕自己的内心，防止骄傲和自满的情绪滋生。我们应该时刻提醒自己，还有更多的属灵挑战等待我们去面对，只有保持谦卑和敬畏的心态，才能更好地应对这些挑战。

　　2.再接再厉，从中汲取力量

　　我们看到以色列民在击败所有敌人后，并没有停下脚步，而是继续前行，将神的旨意和恩典传播到更广阔的土地上。他们知道，虽然已经取得了很大的胜利，但还有更多的工作要做，还有更多的挑战要面对。

　　这种再接再厉的精神，同样是我们今天所需要的。在属灵的道路上，我们永远不能停下脚步。每当我们取得一个胜利时，都应该看作是一个新的起点，而不是终点。我们应该时刻保持对神的敬畏和渴望，不断追求更高的属灵境界和更深的与神的关系。

　　同时，再接再厉也意味着我们要不断学习和成长。在属灵的道路上，我们永远都有学不完的功课和领受更多的真理。我们应该时刻保持追求，通过努力来提升自己的属灵境界和品质。

　　因此，以色列民在得胜后选择了安息和享受神的恩赐。但这并不意味着他们放弃了属灵的奋斗和追求。相反，他们知道只有在安息中才能更好地恢复力量、积蓄能量，以应对未来更多的挑战。我们也应该学会在属灵的奋斗和安息之间找到平衡，让自己在不断地前行中也能得到充分的休息和恢复。

　　结语：

　　综上所述，在《约书亚记》11：23中，经文提到："于是约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。以色列人因战胜那地得了平安，就歇息、安享所得为业之地。"这里的"平安"和"歇息"就是"安息"的具体表现。以色列民在得胜后，能够安心地居住在自己所得的土地上，享受神所赐予的丰富恩典。这是属灵得胜带来的安息。然而，这只是阶段性的胜利，不能有自满的心。当我们考虑到未来还有新的挑战时，保持谦卑和再接再厉就显得尤为重要。这些挑战可能是来自外界的困难、试炼和诱惑，也可能是来自我们内心的软弱、恐惧和疑惑。然而，无论这些挑战来自何方，只要我们能够保持谦卑的心态和再接再厉的精神，就能够勇敢地面对它们、克服它们。因为神是与我们同在的，他会赐予我们力量和智慧去应对一切挑战。（本系列讲章来自《小方舟文集》第四辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.我们应该明白，属灵的得胜是我们享受安息的前提和基础。只有当我们坚定信仰、依靠神的力量时，才能在生活中不断取得属灵的胜利，并最终享受到神所赐予的真正安息。

　　2.在属灵的道路上，骄傲是属灵成长的大敌，它会使我们远离神，无法继续前行。保持谦卑意味着我们要时刻认识到自己的不足和软弱，时刻依靠神的力量和指引。

　　3.我们要在属灵的道路上持续努力，不断前行。虽然我们已经取得了属灵的得胜和享受了神的安息，但这并不意味着我们可以停滞不前或放松警惕。

　　附：祷告词（第11章）--属灵得胜的祷告

　　亲爱的主，我们满心感谢你，因你总是在我们生命中彰显你的大能，引领我们走向胜利。今天，我们特别回顾约书亚记第十一章中的辉煌战绩，因此向你献上感恩和赞美的祷告。

　　主啊，你使以色列民在战场上竭尽全力，对抗那些企图阻挡你旨意的仇敌。他们依靠你的力量，勇往直前，最终取得了辉煌的胜利。这不仅是对他们军事能力的肯定，更是你属灵引导的结果。我们感谢你，因你总是在我们最需要的时候，给予我们力量和勇气。

　　主啊，属灵的胜利带来了真正的安息。当以色列民在战场上得胜时，他们的内心也获得了平静和满足。我们明白，这不仅仅是因为外在的和平，更是因为他们与你建立了更深的联系，更加坚定地信赖你、依靠你。我们也渴望这样的安息，主啊，愿你在我们生命中创造同样的属灵胜利，让我们在喧嚣的世界中找到真正的平静。

　　同时，主啊，我们深知保持谦卑的重要性。只有当我们愿意放下骄傲，虚心接受你的指引时，我们才能在信仰的道路上百战百胜。我们祈求你，赐给我们谦卑的心，让我们时刻准备接受你的教导和考验。愿我们成为你谦卑的仆人，始终行走在你的旨意中。

　　主啊，我们感谢你为以色列民所做的一切，也感谢你一直以来的引导和保护。我们祈求你，继续在我们生命中彰显你的大能，让我们在你的引导下不断前行，追求更高的属灵境界。愿你的名在我们生命中得荣耀，愿你的旨意在我们生命中得成就。

　　最后，我们献上感恩和赞美的祷告，感谢你赐予我们属灵得胜的喜悦和安息。愿你的慈爱永远伴随我们，愿你的圣灵在我们生命中不断浇灌、滋养。阿们！

10 月 16 日：在困难中感恩

经文：罗马书 8:28“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”

灵修分享：十月的丰收之路并非一帆风顺，农夫可能经历干旱、虫害；我们的生活也会有困难与挫折，或许是工作的不顺，或许是身体的不适。但神应许，万事都互相效力，为要叫爱祂的人得益处。这些困难不是偶然，而是神塑造我们、让我们成长的过程。求神让我们在困难中仍能感恩，相信祂的美意，不抱怨、不灰心，依靠祂的力量胜过一切。愿我们在困境中看见神的带领，让每一次挑战都成为生命的 “丰收”，让我们的信心在风雨中更加坚固。

——星雨灵修日记

10 月 17 日：感恩的传承

经文：诗篇 78:4“要将耶和华的美德和祂的能力，并祂奇妙的作为，述说给后代听。”

灵修分享：十月的丰收是神赐给我们的恩典，我们不仅要自己感恩，更要将这份恩典传承给后代，让他们知道耶和华的美德与奇妙作为。我们可以给孩子讲神创造自然的故事，教他们在收获时祷告感恩，让感恩的种子在他们心中生根发芽。求神让我们成为感恩的传承者，不将神的恩典遗忘，而是通过言语、行动，将对神的感恩传递给下一代。愿我们的家庭充满感恩的氛围，让后代因我们的见证，也能一生敬畏神、跟随神，享受神的恩典。

——星雨灵修日记

10 月 18 日：丰收的智慧

经文：箴言 3:9-10“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余，你的酒醡也必盈溢新酒。”

灵修分享：神教导我们，以财物和初熟的土产尊荣祂，这是丰收的智慧。初熟的土产代表我们最先、最好的收获，将其归给神，是对祂主权的承认，也是蒙福的途径。十月收获时，我们若愿意将最好的奉献给神，不吝啬、不保留，神必使我们的仓房充满有余。求神赐我们这样的智慧，不看重眼前的利益，而是以尊荣神为首要，在奉献中相信神的供应。愿我们行出这丰收的智慧，让神的祝福充满我们的生活，使我们成为被神大大使用的人。

——星雨灵修日记

10 月 19 日：感恩的心灵

经文：哥林多后书 9:15“感谢神，因祂有说不尽的恩赐！”

灵修分享：神给我们的恩赐如同十月的丰收，多得说不尽 —— 健康的身体、温暖的家庭、真诚的朋友、工作的机会，还有最重要的救恩。我们常常习惯了这些恩赐，却忘记感恩，甚至抱怨不够。求神洁净我们的心灵，让我们看见每一份恩赐都是祂的爱，不贪心、不挑剔，以感恩的心接纳祂的赐予。愿我们的心灵常被感恩充满，无论面对什么，都能想起神说不尽的恩赐，以喜乐的心回应祂的爱，将每一份感恩都化作对神的赞美。

——星雨灵修日记

10 月 20 日：分享的爱心

经文：约翰一书 3:17“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”

灵修分享：十月丰收时，我们拥有世上的财物，若看见弟兄姐妹穷乏却不伸出援手，就是塞住了怜恤的心，也无法真正爱神。神的爱让我们愿意分享，因为祂先爱了我们，将救恩这最大的礼物赐给我们。求神除去我们的冷漠与自私，让我们看见身边人的需要时，主动付出爱心 —— 或许是一句安慰的话，或许是一份实际的帮助。愿我们以分享的爱心活出神的爱，让丰收的恩典不仅滋养自己，也滋养身边有需要的人，彰显神的慈爱与怜悯。

——星雨灵修日记