拉3:8-6:18

        套用台湾作家柏杨的那句名言：“自信与自负，谦卑与自卑”的区别就像狗与热狗的不同。

　　

  　在我们信仰历程中，离不开对真理的探寻和学习。因为真理是信仰的根基，使信仰经历风吹，雨淋，水冲也不至于倒塌。没有真理根基，太阳一晒就枯干了。所以，我们都要在他里面生根建造，信心坚固，生命增长。可是关于真理有三种不同的状态，需要我们分辨：

      约伯  吃得苦中苦   方为人上人

 　　当主耶稣顺服天父的旨意，接受十架苦杯，完成救恩使命，被钉十架之时，在十架下有三个同名玛利亚和主耶稣母亲的姐妹，这些母亲亲眼目睹了亲爱的耶稣受此残酷刑罚，她们焦急、难受、痛苦。而在十架之上的耶稣也注意到了她们，为尽人子孝道，为母亲作最好安排，他也对母亲作了一些交代。今天就从十架七言：“母亲，看你的儿子，看你的母亲”。借着母亲节我与大家来思考一个题目：母亲和儿女。

　　经文：诗122：1-9

　　今天早晨，读到这样一句话：「再者，你们晓得，现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。」

         “爱雅各，恶以扫” 这是让很多基督徒皱眉头的一句经文。不同的神学告诉我们不同的理解，不同的派别也有不同的解释。本周就让我们一起好好的阅读圣经，看看圣经给了我们怎样的启示。

智慧何处寻？

　　文：吴建梅

　　经文：伯28：1-28

　　很多人把"聪明"和"智慧"联系在一起，事实上，二者之间有着很大的区别。最大的区别在于聪明是外在能力的彰显，是敏捷表达的技巧，而智慧是生命本质的内涵，是一种境界。聪明往往体现在记忆、学习和处理问题的能力上，而智慧则更侧重于理解和洞察事物的能力，以及处理复杂问题和决策的能力。

　　一个人是否有智慧，有多少智慧，往往在最艰难的时刻体现出来。我们都知道《约伯记》属于智慧书的范畴，其主题是探索苦难的问题。《约伯记》曾被许多学者推举为世界上最伟大的文学巨作，而且是排在旧约圣经"诗歌智慧书"中的第一卷，可见不一般。基督徒要想寻求真智慧，就不能忽略《约伯记》。今天，我们从第28章的经文与您来分享属灵的信息--《智慧何处寻？》

　　一、寻求智慧需要付代价（1-12）

　　我们的题目中有个"寻"字，这段经文中也两次出现"寻"字，分别在12节和13节中，这就说明真智慧是隐藏的，是要有一个寻找的过程。作者用寻求珍宝来形容寻求智慧的过程，就是在告诉人们，靠着技能技巧和依赖自己的努力是找不到智慧的，同时也在说明，要想寻求真智慧是需要付出代价的。

　　约伯在困难中很痛苦，他要寻求智慧，渴望自己明白受苦的缘由，所以，在1-11节经文中就有一个寻找珍宝的辛苦过程，作者用此来表达寻找真智慧的艰难。如果我们能了解采矿工人的工作，就会明白那是一个非常辛苦的工作。采矿的工人必须要深入矿区，这通常被称为"下井"。采金要比采煤艰难的多，因为采金要比采煤承担更危险的工作。通常采矿工人进入井口以后，还要走几公里的平巷，然后再坐一种叫"猴车"，才能下到斜井处去采矿宝石，这斜井离地面约有600米。采矿的过程要忍受孤单，要拼命寻找矿藏才能得到想要的宝石。采出的矿石中，每一吨也就含有6.5克的黄金。再加上提炼等很多繁琐的过程，要花大量的功夫才会有人们看到金灿灿的黄金。

　　曾见过不少肢体说不想灵修，不想操练生命，觉得是件很麻烦的事。甚至一些侍奉的肢体也不想付代价，他们的侍奉变成一种形式，成了一种任务。虽然有时非常羡慕那些属灵的人，希望自己能过他们那样的生活，但是就是做不到。其实，我们如果去了解那些属灵伟人的生平会发现，他们都是有寻求神的艰难过程，他们的智慧都是付代价得来的。神的智慧是寻求得到的，不想付代价怎么能得到？相比那些的寻宝工人，我们是否感觉很惭愧？

　　寻求真智慧就如寻求隐藏的珍宝，在搜寻过程中需要冷静，细心观察，然后再思考，最后才能下判断。真智慧就如矿藏一样埋葬在最深处，人不能由表面寻得，这就是聪明为什么不等于智慧的原因。基督徒如果不断地寻求，艰难时不放弃，肯付代价，必会得到真正的智慧。

　　二、地上的珍宝买不到智慧（13-19）

　　在13-19节的这段经文里，约伯毫不掩饰地指出无人能知智慧的价值。他道出意义深远的三个重点，他告诉朋友们和所有听他话的人：1.真智慧在地上找不到；2.用地上的任何财宝买不到；3.地上的任何事物不能与之相比。无论人们寻找多久，多么努力，寻找的方法多么好，他们都不能找到最宝贵的珍宝--智慧。智慧也不是用宝石、金钱或其他贵重的东西就能买得到的，人类甚至不明白智慧的真正价值。真智慧必须要靠赖神才能得到。

　　有些人看起来聪明智慧，但不一定真正知道人生的智慧（伯28：13）。人在安逸当中反而不容易了解智慧，但人在"灭没"和"死亡"中更能体会什么是真智慧，也能看出谁有真智慧（伯28：22）。这当然不是说，人一定要在死亡和灭亡当中寻找智慧，而是说智慧是极深的奥秘，因为智慧的源头是神。人在顺境中的应对，不是特别需要智慧，但在困境中，那绝对可以考验一个人是否有智慧。因此，当我们遭遇苦难时，最重要的是停止抱怨，不要存逃避的心态，要坦然面对，我们就可以转而思想，这时，你反而正是进入智慧的矿区。另外，别人对我们的鼓励和安慰，也能帮助我们更有智慧的思想，并操练对神的敬畏。当人更深进入智慧的矿区，就会找到金银宝石。同时，我们在艰难中也会学习观察、等候、检示我们与神的关系。在这样的环境中，更让我们重新调整方向，厘清关系，会让我们明白神在我们生命中做什么。很显然，我们从约伯的三个朋友身上看到，智慧不是口才好的外在聪明，如果他们的智慧来自于神，又怎么可能是一种软弱无力的安慰？因为十字架的道理，在灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能.就如经上所记："我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。（林前1：18-19）"

　　无论人们寻找多久，多么努力，寻找的方法多么好，他们都不能找到最宝贵的珍宝--智慧。事实上，智慧是丰盛、得胜生命的关键，能使人胜过一切试探和试炼，更重要的是，真智慧是永生的钥匙，使我们知道哪种生活方式才是通向永生和新天新地的道路。

　　三、智慧只有来自于神（20-28）

　　前面约伯已经指出在世上不能找到智慧，世上任何事物也不能相比较，因为智慧超乎人所能理解的。约伯两次反问："智慧从何处来呢？"以及"聪明之处在哪里呢?"接着，他描述了隐藏是智慧的性质。最后，他谈到一个核心的内容，即智慧只有来自于神。

　　智慧向所有人隐藏，惟有神知道通往智慧的道路，惟有神把智慧赐给人。相比前面的采矿，智慧比埋在黑暗的矿洞的宝石更加隐蔽难寻。智慧向一切生物隐藏，向天上的飞鸟和死亡之地的人隐藏。约伯就像掉进了一个地狱，地狱的人在世上活着的时候不认识智慧，但他们一进入地狱就会知道，深刻地意识到，他们在世时曾经风闻的事是真实的。约伯给出的结论（27节）：1.神评估智慧；2.神量算智慧；3.神肯定并查究智慧。神看着创世的工作以及创世的定律，包括自然界和道德上的律例，人要经过神的计划、评估、确立和试验，要获得神的认可。从经文看，我们就明白，真智慧和我们现代人说的智商是完全没有关系的。智慧并不是聪明，智慧乃是和神建立美好的关系，从中获得讨他喜悦的能力。智慧最大的特点就是指在我们的生命中、生活中作出敬畏神的选择能力。神高度重视智慧，智慧就是让人知道，做什么和怎样做？总结以来就是：智慧就是敬畏神，智慧就是远离恶。

　　智慧的所罗门王财宝甚多，至今无人超越。据圣经记载：所罗门的财宝和智慧胜于天下的列王，普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话（王上10：23-24）。所罗门王有智慧，也有财富。但我们要知道，所罗门的智慧才是最大的财富，但财富绝不等于智慧。他的智慧从哪里来？是向神求得的。约伯说："智慧的价值无人能知，在活人之地无处可寻。（13）"圣经中有很多寻求智慧的榜样，只要人向神求，就一定会得到。如示巴女王不远千里就是为了寻求智慧，又如埃塞俄比亚太监跋山涉水到耶路撒冷礼拜等，他们愿意花代价不远千里的寻求，都是为了智慧。

　　神的智慧虽然是隐藏的，但神反而向人类启示智慧。他并没有把人留在黑暗之中，而是不断指引人明白如何在今生并永远得着丰盛、满足和得胜的生命。这也明确指出敬畏神是智慧的开端（诗111：10、箴1：7），同时我们当知道，一个合神心意的基督徒不但要致力于得着智慧，还要努力教导别人如何得着智慧。每个基督徒都是天国智慧的顾问，必须要承担起帮助人寻求智慧的责任。

　　结语：

　　《约伯记》的第28章很好地表达了智慧的真谛，让我们明白，在这个世界上生活的人们都会面对各种问题和艰巨的挑战，如引诱、试炼和死亡等，人要想作出良好的决策，关键在于当事人有多少智慧。人们如果缺少智慧，就非常糟糕。有智慧就是有洞察力，对事态的发展变化了然于心，并知道如何应对。因此，人作出的决定至关重要，而这些决定又会影响其他人，甚至是很多人，这是我们寻求智慧的目的。

　　人活着的意义在哪？生命的价值何在？这是智慧最核心的问题。智慧何处寻？圣经中告诉我们，神的话语胜于精金（诗119：121-128），首先我们得应带着愿意渴慕的心去寻求才能得到。所罗门虽有诸多财富，但他认为神的智慧最可贵，他说："求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入；不然，谁能判断这众多的民呢？（代下1：10）"摩西说："求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。（诗90：12）"

　　亲爱的肢体，你愿意寻求这样的智慧吗？

　　祷告：

　　亲爱的天父上帝

　　你是智慧的神

　　你也愿意赐人智慧

　　你喜悦人向你祈求

　　凡专心向你寻求的你必把真智慧赐给他

　　父神，你的话语就是智慧

　　你的律法全备，能苏醒人心

　　你的法度确定，能使愚人有智慧

　　你的话语比精金更宝贵

　　比上等蜂蜜更可口

　　就像太阳发光，给物质世界带来生命

　　你的律法也照亮了属灵的世界

　　你是公义的主

　　你必按你的话语成就你自己的计划

　　虽然我常常说愿意遵行你的旨意

　　但却常常我行我素

　　常常忘记去寻求从你而来的属天智慧

　　以致于我常常犯错，也越走越迷茫

　　恳求父神怜悯宽赦，使我苏醒

　　帮助我甘心领受从你而来的真智慧

　　恳求赐我智慧和清醒的心

　　使我们明白你的旨意

　　活出你喜悦的样子

　　如此祷告奉耶稣基督的名祈求

　　阿们！

基利心山和以巴路山

　　经文：申11:29;约4:19-24

　　在以色列地有两座特殊的山峰：一座是基利心山，也称为祝福山；一座是以巴路山，也称为咒诅山。我们从五个方面来看《基利心山和以巴路山》。

　　一、祝福的话陈明在基利心山上，咒诅的话陈明在以巴路山上

　　1.听命蒙福违命受祸:(申命记11:26-28)看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。你们若听从耶和华－你们　神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。你们若不听从耶和华－你们　神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去侍奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。

　　神是慈爱的，也是公义的，他愿意百姓遵命得福。因此提醒他们，神把祝福与咒诅的话都陈明在他们面前。他们若听从诫命就必蒙福；若不听从诫命，去侍奉别神，就必招致灾祸。可见蒙福与受祸全在于人的选择。

　　2.祝福的话陈明在基利心山上，咒诅的话陈明在以巴路山上:(申命记11:29)及至耶和华－你的　神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。

　　〔吕振中译本〕“将来永恒主你的神领你进了你正要进去取得为业之地以后，你要将祝福摆在基利心山上，将咒诅摆在以巴路山上。”

　　神吩咐摩西进入神所应许他们的迦南美地后，就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上，以此来警戒以色列人。

　　3.基利心山和以巴路山的位置:(申命记11:30)这二山岂不是在约旦河那边，日落之处，在住亚拉巴的迦南人之地与吉甲相对，靠近摩利橡树吗？

　　〔吕振中译本〕“这两座山岂不是在约但河那边、日落的方向，就是西边，在住亚拉巴的迦南人之地、吉甲对面、靠近神谕的笃耨香树〔或译：橡树〕么？”

　　这两座山都坐落约旦河西，“吉甲”是以色列人进攻迦南地的大本营，是在旷野新生一代受割礼的地方(书5:2-12)，“摩利橡树”是亚伯兰来到迦南地的第一站“亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。那时迦南人住在那地(创世记12:6)。”因此，这两个地名都有属灵的含义。基利心山在以巴路山之西北方，中间隔一山谷，谷中有示剑城，两山相距不过十公里，摇摇相对。基利心山稍低于以巴路山，高出海平面不到900公尺(约870公尺)，式如高原，绵延而西。

　　这两山很近，但两座山的景况却截然不同，基利心山上树木茂盛，以巴路山却很荒凉，寸草不生。而神在当初要以色列人宣读律法的时候就是六个支派站在基利心山上宣布祝福，六个支派站在以巴路山上宣布咒诅。神刻意给以色列人造了这两座山，让百姓看到遵行神的诫命就带来基利心山的丰盛祝福，离弃神的道所带来的就是以巴路山一样的荒凉咒诅。

　　二、站在基利心山和以巴路山的支派

　　1.神的律法写在石头上:(申命记27:1,4-8)摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：“你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。……你们过了约旦河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰。在那里要为耶和华－你的　神筑一座石坛；在石头上不可动铁器。要用没有凿过的石头筑耶和华－你　神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华－你的　神。又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华－你的　神面前欢乐。你要将这律法的一切话明明地写在石头上。”

　　神藉着摩西吩咐百姓，他们过约旦河后，要在以巴路山上为神筑一座坛，将燔祭平安祭献给神，要在那里吃平安祭牲的肉，在那里欢乐。要将律法的一切话写在石头上，“写在石头上”表示这些话永不改变，存到永远。正如耶稣所说“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全(马太福音5:18)。”

　　2.祝福的六支派与咒诅的六支派:(申命记27:11-13)当日，摩西嘱咐百姓说：“你们过了约旦河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。

　　西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。

　　3.违命必受咒诅:(申命记27:14-26)利未人要向以色列众人高声说：

　　“‘有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！’百姓都要答应说：‘阿们！’

　　“‘轻慢父母的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

　　“‘挪移邻舍地界的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

　　“‘使瞎子走差路的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

　　“‘向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

　　“‘与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。’百姓都要说：‘阿们！’

　　“‘与兽淫合的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

　　“‘与异母同父，或异父同母的姐妹行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

　　“‘与岳母行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

　　“‘暗中杀人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

　　“‘受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

　　“‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’”

　　这里给我们列出了要受到咒诅十二条罪行，可见这些罪行是神所憎恶的。第1条是制造偶像，违背了十诫的第一、第二诫，因此受咒诅；第2条“轻慢父母”违背了十诫的第五诫“当孝敬父母”；第3条“挪移邻舍地界”是贪图他人的田地，违背了十诫的第十诫。第4条、第5条“使瞎子走差路”与“向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直”都破坏了“爱人如已的”律法；第6-9四条都与淫乱有关，违背了十诫的第七诫，可见淫乱是神所恨恶的大罪。第10条“暗中杀人”违背了十诫的第六诫。第11条“受贿赂害死无辜之人的”违背了神的公义；第12条“不坚守遵行这律法言语的”是对所有罪行的总结，违反的必受咒诅。

　　三、约书亚遵行神的吩咐

　　1.约书亚在以巴路山上筑坛献祭:(约书亚记8:30-31)那时，约书亚在以巴路山上为耶和华－以色列的　神筑一座坛，是用没有动过铁器的整石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。

　　约书亚带领百姓过了约旦河后，照着摩西吩咐的，在以巴路山上为耶和华以色列的　神筑了一座坛，以色列人就在坛上献燔祭和平安祭。

　　2.神的律法抄写在石头上:(约书亚记8:32)约书亚在那里，当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。

　　约书亚当着以色列人的面，将摩西的律法抄写在石头上，让以色列人诵读、遵守。

　　3.约书亚遵行摩西的吩咐:(约书亚记8:33-35)以色列众人，无论是本地人、是寄居的，和长老、官长，并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，为以色列民祝福，正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。随后，约书亚将律法上祝福、咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。

　　按着摩西的吩咐，以色列人站在约柜的两旁，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，为以色列民祝福。约书亚将律法上祝福、咒诅的话，都宣读了一遍。摩西怎样吩咐，约书亚就怎样行。

　　四、约坦在基利心山上的喊话

　　1.亚比米勒作了荆棘王:(士师记9:1-6)耶路·巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：“请你们问示剑的众人说，是耶路·巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。”他的众母舅便将这一切话为他说给示剑人听，示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄”；就从巴力·比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒；亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路·巴力的众子七十人都杀在一块磐石上；只剩下耶路·巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。

　　士师基甸(耶路·巴力)击败了米甸人，为以色列人赢得了四十年的太平。但战争胜利后，过于富足的基甸贪图享受，娶了许多妻子，生下七十个儿子，他有一个妾在示剑，为他生了一个儿子亚比米勒。基甸去世后，亚比米勒利用亲情，拉笼示剑人。示剑人的心就归向亚比米勒。他们从巴力·比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。他往俄弗拉到他父亲基甸的家，将他弟兄、就是耶路·巴力的众子七十人都杀在一块磐石上；只剩下耶路·巴力的小儿子约坦，示剑人和米罗人，就立亚比米勒作了荆棘王。

　　2.约坦在基利心山上的喊话:(士师记9:7,17-20)有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话，　神也就听你们的话。……从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王；他原是你们的弟兄。你们如今若按诚实正直待耶路·巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐；不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”

　　约坦知道了亚比米勒和示剑人残杀他众兄长的事，就去站在基利心山顶上，向示剑人喊话，要示剑人听他的话，说到他父亲基甸如何冒死为他们争战，拯救他们脱离米甸人的事，谴责他们杀害他众兄长、立亚比米勒作王的事。示剑人若按诚实正直善待基甸的家，就可因亚比米勒得欢乐；不然的话，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。

　　3.亚比米勒被一个妇人打死:(士师记9:22-23,50-54)亚比米勒管理以色列人三年。　神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。……亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。城中有一座坚固的楼；城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透，他就死了。

　　亚比米勒管理以色列人三年，神使恶魔降在亚比米勒的示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。亚比米勒在攻打提备斯的时候，有一妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。亚比米勒死要面子，不愿让人说他死在一个妇人手里，因此吩咐拿他兵器的少年人，拔刀将他刺死，少年人就把他刺透，他就死了。

　　4.约坦的咒诅归到他们身上了:(士师记9:56-57)这样，　神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。示剑人的一切恶，　神也都报应在他们头上；耶路·巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。

　　神使亚比米勒的恶都归到他身上了，示剑人的一切恶，神也都报应在了他们身上。约坦的咒诅归到他们身上了，神必照着各人所行的报应各人。

　　五、以色列人的祖宗在基利心山敬拜

　　1.耶稣坐在雅各井旁:(约翰福音4:1,3-6)主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多，……他就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒玛利亚，于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井；耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。

　　耶稣知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多，就离了犹太地，又往北方的加利利去。为了拯救撒玛利亚人，耶稣来到了撒玛利亚的一座城叙加，在那里有雅各井，耶稣在正午的时候，坐在井旁休息，等待着一个撒玛利亚妇人。

　　2.耶稣要把活水赐给人:(约翰福音4:7,9-18)有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说：“请你给我水喝。”……撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。耶稣回答说：“你若知道　神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”耶稣回答说：“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。”

　　就在这时，一个撒玛利亚妇人来打水，耶稣乘机向她要水喝。不想撒玛利亚妇人却怒气冲冲地拒绝了耶稣。耶稣告诉她，耶稣要赐给她活水：“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”妇人就求耶稣把这水赐给她，叫她不渴。耶稣要妇人首先对付她的罪，因此叫她去叫她的丈夫也到这里来。撒玛利亚妇人说她没有丈夫，耶稣直接指出她已经有五个丈夫了，现在与她同居的男人并不是她的丈夫，而是他人的丈夫。

　　3.我们的祖宗在基利心山上礼拜:(约翰福音4:19-20)妇人说：“先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”

　　当耶稣揭露了这个撒玛利亚妇人不光彩的过去时，她从耶稣的话看出耶稣是先知，有着超然的洞察力。这个不道德的妇人被主揭露她犯罪的历史，可能感到尴尬，想将话题转移到敬拜神的事上，以避开主耶稣的注意力。“我们的祖宗在这山上礼拜”“这山上”即指基利心山，撒玛利亚人在基利心山建有他们自己的圣殿。撒玛利亚人相信基利心山是特别神圣的地方。亚伯拉罕和雅各曾在这附近一带建筑祭坛(参创12:7；33:20)，而以色列人也在这座山上领受祝福(参申11:29)。这里的“你们”是指犹太人，“应当礼拜的地方是在耶路撒冷”，因为所罗门王在耶路撒冷建造了所罗门第一圣殿。

　　4.真正的敬拜是用心灵和诚实的敬拜:(约翰福音4:21-26)耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”　神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。”耶稣说：“这和你说话的就是他！”

　　耶稣特别提醒撒玛利亚妇人要信他，因为时候到了(恩典时代来到)，拜天父的，也不在基利心山上，也不在耶路撒冷圣殿，真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。人看重的是外表，是敬拜的地点、祭物与礼仪，但神看重的是人的内心。撒玛利亚妇人知道弥赛亚要来，他来了，就必将一切的事都告诉他们。耶稣告诉她，这和她说话的就是基督。

　　耶稣的到来，给撒玛利亚人带来了拯救，因为撒玛利亚人也是神拯救的对象。

       在这个充满着诱惑和欲望的世界里，人们常常陷入贪婪与自我欺骗之中，即使在表面上展现出一副谦逊和节制的形象，实际上内心却隐藏着对物质无尽的渴求。

　　前几天的一个早晨，我在某酒店享用早餐时，偶然目睹了一场让我深感震惊的场景。一群着装华丽的年轻女性聚集在餐厅，她们的容貌和服饰都散发着自信和美丽。

　　据我所知，她们是参加一个美容大会的成员，而这次早餐可能是她们忙碌日程中为数不多的片刻闲暇。

　　然而，令我震惊的不是她们的外表，而是她们的行为。她们的早餐盘里堆满了各种食物，从新鲜水果到美味糕点，应有尽有。她们不停地将食物送入口中，仿佛永远也填不满她们的胃。

　　我不禁想起了她们平时所说的减肥计划和保持健康的誓言，这种明显的矛盾让我感到震惊和难过。

　　令我更加震惊的是，当我把自己的早餐发给妻子时，她说：“你吃这么多做什么？”突然，我意识到其实我也是贪婪的，只是没有她们那么夸张。我是在“以五十步笑百步”，本质上都是一样的。

　　这一幕让我深思：人性中的贪婪和自我欺骗是如何根深蒂固的呢？圣书上的话语值得我们深思——“心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。”这句话告诫我们：贪婪和嫉妒只会带来空虚和痛苦，而真正的满足来自于内心的宁静和满足。

　　然而，在现实生活中，我们常常被物质和欲望所左右，迷失了自己。我们不断追求更多的财富、更高的地位、更多的享受，却忽略了内心真正的需求。

　　我们自欺欺人地以为物质可以填补我们内心的空虚，却忽略了那些真正能给予我们快乐和满足的东西。

　　因此，让我们从这场早餐的思考中汲取教训。让我们反思自己的行为，审视自己的动机，追求内心真正的满足。

　　在这个充满诱惑和欲望的世界里，唯有回到——“他本来富足，却为我们成了贫穷，叫我们因他的贫穷，可以成为富足。”——我们才能真正找到内心的宁静和满足。

　　愿我们不再被贪婪和自我欺骗所束缚，而是勇敢地追求真正的美德和真理。

       在教育学中，以下原理可以应用到撒玛利亚人的比喻中：

　　1. 榜样示范：撒玛利亚人的行为可以作为学生的榜样，教师可以通过自己的行为示范来培养学生的善良、关心他人和互助精神。

　　2. 道德教育：这个比喻可以用于道德教育，引导学生思考什么是正确的行为，培养他们的道德判断力和责任感。

　　3. 情感教育：情感教育强调培养学生的情感意识和情感管理能力。通过这个比喻，学生可以学习到关心他人的情感重要性，并发展同理心。

　　4. 社会责任感培养：教育学可以强调学生对社会的责任和贡献。撒玛利亚人的行为体现了社会责任感，教育可以培养学生关注社会问题并积极参与解决。

　　5. 合作学习：合作学习原理鼓励学生们在团队中合作，互相帮助。这个比喻可以启示教育者创造合作学习的环境，培养学生的合作精神和互助能力。

　　6. 个性化教育：每个学生都有自己的特点和潜力，教育学中的个性化教育原则可以应用到这个比喻中，鼓励学生发现自己的特长，并用这些特长去帮助他人。

　　7. 教育公平：撒玛利亚人的比喻也可以引发对教育公平的思考。确保每个学生都有平等的机会接受教育，培养他们的互助意识，以促进社会的公平和和谐。

　　这些教育学原理可以在教育实践中得到应用，通过教育活动、课程设计和教师引导，培养学生的品德、社会责任感和互助精神。这样的教育可以帮助学生成为有爱心、关心他人并愿意为社会做出贡献的个体。

       1.不数算自己的才干

　　当团契中间有彼此谦卑、彼此接纳的心，施恩座必帮助我们，我们必看见奇妙的作为。我们不数算自己的才干，不是推脱责任，故作谦卑。一个真谦卑者，必然是对自己有深刻认识的人，知道自己的优势与软弱，而乐意与人同工合作。

　　我们认识自己的软弱，而不是去数算自己的才干和力量，当一个人真的明白自己的软弱的时候，他就是大有福气的时候。

　　2.不计算人家的恶

　　切记！认识自己的软弱，不是“自怜自艾”，人一旦“自怜自艾”就会跟别人斤斤计较，会有许多埋怨，许多不满而忘记仰望，不知寻求，更不肯原谅，对那些未能善待我们的人耿耿于怀，甚至心怀苦毒，会去计算人的恶。

　　保罗教训我们说：“不计算人的恶。”你不可以对别人轻易生气或厌烦他们，而应当在别人误解你的时候忍耐，在别人得罪你或行你不喜欢的事情之时，学着包容与饶恕。饶恕他人，不计算他们的恶，甘心乐意地、完全彻底地饶恕他们，就像父在主里饶恕了我们一样。作为一个蒙爱者，你不可以对别的蒙爱者怀恨在心，以至心存恶意。

　　我们之所以不肯饶恕别人，是因为不懂“向前看”，只知道“回头望”，只在数算自己曾经受过的委曲，特别是一些别人对不起我们的事，桩桩件件都记在心里。

　　我们总是把责任和怒气转嫁到别人身上，心中数算着他人的不是。但是这样做是于事无补的，一点也不能解决心中的怒气，只会让我们更多愤怒，更长发怒。所以，最有效的做法，是不管我们发怒的来源和对象是谁，“立即饶恕”是最有效的。

　　3.要数算自己的日子

　　年迈的老摩西恳切地说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。” 诗90：12

　　人生短暂又脆弱，有一位93岁的老翁倒下，被送医。他获得了氧气支持24小时而活下来了。当他接到医院给了他10万块的账单的时候，他哭了。医生以为他在为账单哭泣。但是那人说：“我不是因为钱而哭，我哭是因为只用氧气24小时，就支付了10万，但是我已经呼吸了空气93年。却从不付钱， 你知道我欠了多少钱吗？ ”……

　　我们是否珍惜过我们生命中的每一天？求祂指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们能像祂一样，充满智慧的运用每一分，每一秒， 因为祂连我们的头发都数算过了。

　　4.要数算主的恩惠

　　我们会经常吟唱一首经典的老歌：

　　有时遇见苦难如同大波浪，有时忧愁丧胆几乎要绝望， 若把主的恩典从头数一数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。……

　　要常数恩、算恩、述恩：阳光、雨水、阴天、晴天、青草地、饮用水、空气。这许多美善的恩赐，这许多难明的美善！切记不可忘恩，要殷勤数算！

　　路15:11-24         浪子·朋友·父亲

　　四福音书中耶稣用了大量的比喻(约38个)，其中“浪子的比喻”被誉为比喻中的珍珠，带给依靠许多亮光，许多牧者从不同的角度来分享这一美丽动人的故事。我们从三个方面来看《浪子·朋友·父亲》。

　　一、浪子的贫穷

　　1.小儿子要求分家:(路加福音15:11-12)耶稣又说：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。

　　耶稣在这个比喻中说到“一个人”即指下文中这位慈爱的父亲，预表父神；“两个儿子”表征神所造的所有世人，无论是信主的与不信的，他们都是神所造的，是属神的，这种生命的关系是不能改变的。

　　这是一个富足的家庭，小儿子有父亲、有兄长，丰衣足食，过着无忧无虑的生活，但小儿子厌弃了这种生活，他向往过一种自由自在的生活，他的人生他要做主。人生、时间极其有限、短暂，因此任何一个选择都是至关重要的。按犹太人的习俗，长子可得双倍家业(参申21:17)，故小儿子“应得的家业”约为总产业的三分之一。父亲可能将家业预先划分好，但仍会保留其收入直至死时，父亲死后儿子们就可以分家业，但通常不会在生前就实际的分配家业。若分也得由父亲先提出来，父亲不提分家业，儿子就不能说分家业的事。而这个小儿子却先提出了分家业，这是对父亲的不敬，等于咒诅父亲早死，我们看到，这个可怜的小儿子满了自我，他里面满是“我的想法、我的感受、我的需要……”因着与父亲的生命关系，小儿子理直气壮地请求父亲“把我应得的家业分给我，”“应得的家业”指因儿子的身份生而应承受的产业。

　　面对如此不孝之子，慈爱的父亲没有说什么，而是“就把产业分给他们，”“产业”原文意生命，另译“今生”(8:14)，即生存的现状；或译“养生”(可12:44)，含示谋生的凭借。指父亲所必须赖以维生的，就是父亲的生计、资产。父亲知道，小儿子若不受苦，他的心就不会回到父亲身上。

　　2.小儿子往远方去了:(路加福音15:13a)过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。

　　我们从“过了不多几日”看到小儿子离家的迫切心情，他一天也不愿意呆在父亲的身旁，受父亲的管教。“小儿子就把他一切所有的都收拾起来，”表示小儿子要远走高飞，彻底与父亲脱离关系，永不回头。(创世记12:5)亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

　　“往远方去了，”这是一件何等绝情的事，“远方”表征撒但控制下的世界。小儿子往远方去了，只留下老父亲不尽的牵挂与叹息。

　　3.浪子的穷苦:(路加福音15:13b-14)在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。

　　小儿子在远方没有了父兄的管教，过着自已理想的生活：“任意放荡”我愿意做什么就做什么，过奢侈的生活；“浪费”分散；“资财”(原文与12节的“家业”同字)。小儿子成了浪子，这正是他想要的生活，其实，他在魔鬼的权下，想不犯罪也得犯罪。浪子以为“我的人生我做主，”却不想是魔鬼做了他的主，他沦落为一罪奴。把神所赐给的大好光阴与资财，没有用在干正经的事上，都白白的浪费了、糟蹋了，然而，好景不久，浪子“耗尽了一切所有的”，可见所有的虽多，但坐吃山空，也有耗尽的时候。就在浪子一无所有的时候，“又遇着那地方大遭饥荒，”这是天灾，屋漏偏遇连夜雨，天灾加上人祸，浪子就穷苦起来。理想很丰满，现实很骨感。

　　而造成这一切的原因，都是小儿子自已一手造成的，怪不得任何人，人必吃自已行为的果子:(箴言1:31)所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。(加拉太书6:7-8)不要自欺，　神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。等待浪子的是神慈爱的管教——受苦。

　　二、朋友的打发

　　1.那人打发他到田里去放猪:(路加福音15:15)于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。

　　人在一帆风顺的时候，觉得“我的人生我做主，”自已能够掌管着明天了。但人在走投无路的时候，自然就想到“投靠”点什么，投靠的意思就是“前去依靠别人生活，可以指前往依靠亲友，也可以指卖身投靠。”浪子也不例外，他该如何生活下去呢？他思想了一番，就去投靠那地方的一个人，无疑，这人是浪子在富有的时候，结识的酒肉朋友，浪子的知己，浪子以前与他一同吃过喝过，浪子觉得他有能力、也应该、也会帮助他，因此在众人中想到去投靠他，以为投靠他就可以解决自已渴的问题了。“于是去投靠那地方的一个人，”表征仰赖属世、属人的办法和帮助。“猪”在神的眼中是肮脏不洁的(利11:7；彼后2:22)；一般来说，犹太人不养猪，因为既不能用来向神献祭，也不能作为肉食(犹太人不吃猪肉)，故那养猪的人家可能是外邦人。

　　面对前来投靠的浪子，那人的心里对他充满了歧视，从他拥有许多猪的事上可见他是个富人，有能力帮助浪子，但“那人打发他到田里去放猪，”“田”表征世界；“放猪”表征不洁净的事业。人不是肯帮助却无能，就是有能也不肯帮助。看似浪子终于谋到了一份职业，但实际上是那人对他的极大的藐视与羞辱。

　　2.没有人给他猪所吃的豆荚:(路加福音15:16)他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

　　好在有了一份职业，但这份最脏、最累、最苦的职业却挣不来温饱，连充饥都成了问题。浪子在饥饿时，恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，但也没有人给他，人对人是狼。“豆荚”是巴勒斯坦常见的一种长青树所结的种子，名“稻子豆”，可用作牲畜的饲料和贫民的粮食。他在丰富的时候那些酒肉朋友一个一个离他而去，他所投靠“知己的朋友”只让他去放猪，却不顾他的温饱，任由他自生自灭。浪子过的是连猪都不如的生活。这就是投靠人的结果。

　　逆境是检验朋友最好的检察器，好朋友必然在困境中给予帮助，而坏朋友则会幸灾乐祸，甚至落井下石。人给人的是伤心、失望，乃至绝望，指望人只能让人失望。浪子若继续在这地方呆下去，只有死路一条了。

　　三、父亲的接纳

　　1.浪子的醒悟:(路加福音15:17-19)他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’

　　(诗篇119:67,71,75)我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。……我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。……耶和华啊，我知道你的判语是公义的；你使我受苦是以诚实待我。

　　受苦让人清醒，省悟，谦卑，知道自已一无所能，苦难是神赐给人的一幅良药，神让人受苦不是要把人治死，乃是要把人救活。在苦难中，浪子终于醒悟过来，“(诗篇23:3)他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”浪子在没有人可以依靠的时候，开始思想父亲，可见离家多年，浪子从来不思想父亲，只有在苦难时，他才开始思想父亲，思想父亲家中美好的生活，此时的他何等向往他从前所厌弃父家丰衣足食的生活。浪子在外面快饿死时，而他父亲却有多少的雇工，口粮有余，是个大富户。浪子倒在这里饿死吗？不，“我要起来”表示罪人醒悟后的悔改决心。浪子决定回到父亲那里去，向父亲认罪说：“父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！”浪子的认罪次序让我们看到：犯罪首先得罪的是神，其次是得罪人。浪子真实的悔改显示：(1)他不晓得父亲爱他的心；(2)他不敢奢望作儿子的福分；(3)他想作个雇工来将功赎罪。但父亲缺少的是儿子，而不是雇工。“我不配称为你的儿子”表征人以为自己不配白白得着神的恩典，因此总想做点什么来承受永生:(马太福音19:16)有一个人来见耶稣，说：“夫子，我该做什么善事才能得永生？”“把我当作一个雇工吧”表征人想借着自已的好行为来讨神的喜悦。

　　2.慈父无条件地接纳:(路加福音15:20)于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。

　　思想决定行为，有什么样的思想决定带出什么样的行为。当浪子有了这样的思想：不再靠自已，不再靠朋友，而单单地投靠父亲的时候，他就把这样的思想付诸于行动。回家的路是遥远的，他离开家的时间太久了，离开家的距离太远了，但这都不是他回家的拦阻，因为他的心已经回到了父亲的身旁。“相离还远，他父亲看见，”此时的父亲已经是老眼昏花，但他却远远地认出了自已的小儿子，虽然儿子在一帆风顺的时候忘记了他，但老父亲从来没有忘记自已的儿子，今天，儿子终于回来了，还有什么比这更让人喜悦的事吗？我们知道，这不是偶然发生的；这必定是父亲天天倚门眺望，痴痴地等待浪子回家，才有远远看见儿子的这天。父亲的这一看见，“就动了慈心，”原文是“就有了怜悯”。小儿子还未曾说一句话以前，父亲就已动了慈心。“跑去”的“跑”字显明父亲的心是何等迫切！父亲要用最短的时间来缩短与儿子的空间距离，他要尽快把把儿子抱在怀里。“抱着他的颈项，连连与他亲嘴，”这是父亲对逆子温暖慈爱的接纳。

　　这节对父亲的描述非常生动：(1)“看见”，眼动了；(2)“动了慈心”，心动了；(3)“跑去”，腿脚动了；(4)“抱着”手动了；(5)“连连与他亲嘴”，口动了。父亲的全人都动了，他用自已的行为欢迎儿子的归来。

　　3.我不配称为你的儿子:(路加福音15:21)儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’

　　小儿子再次扑到父亲宽大、温暖的怀抱，他真诚地认罪悔改，“我得罪了天，又得罪了你。”小儿子知道自已所作所为，已经伤透了父亲的心，因此说“我不配称为你的儿子。”这与他离家出走之前所说的“请你把我应得的家业分给我”形成鲜明的对比。

　　4.父亲的欢喜:(路加福音15:22-24)父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。

　　不等小儿子说完，父亲就打断了他的话，“却”字满了父亲的慈爱和恩典，吩咐仆人“把那上好的袍子快拿出来给他穿，”父亲只说“那”，仆人就知道所指的是那件袍子；“那”字指明一件特别的袍子，是在这特别的时候，为这特别的目的预备的；“上好的袍子”是高贵的标记，代表作儿子的地位。“快”字与父亲的“跑”(参20节)相配。“把戒指戴在他指头上，”“戒指”是权柄的标记，代表作儿子的权柄。“把鞋穿在他脚上，”“鞋”是自由的标记，代表作儿子的自由。奴隶只能赤足，不能穿鞋。

　　袍子、戒指和鞋，每一样都是代表有地位和被接纳的记号(参创41:42；亚3:4)。

　　“肥牛犊”是犹太人专门养在牛圈中，以备遇到重大喜事和特殊场合之用的牛犊，例如招待高贵客人或特别的节期:(撒母耳记上28:24-25)妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了，摆在扫罗和他仆人面前。他们吃完，当夜就起身走了。

　　袍子、戒指和鞋，肥牛犊是父亲早已为小儿子预备的，但只有小儿子回到家，才能够享受父亲给他所预备的这一切丰富。

　　在父亲的眼里，这个儿子是“死而复活，失而又得，”所有失丧的罪人，在神眼中都是死的；他们得救时，就都与基督一同活过来了(参弗2:1,5；约5:24-25；西2:13)。因此，每一个真实的信徒，在神的眼中乃是“死而复活，失而又得的。”

　　小儿子一回到父亲的家，就可以享受父家的丰富，与父亲同席吃饭，得到真正的饱足。

　　当小儿子以为自已能、自已行，要走自已路的时候，结果穷苦起来；当他投靠朋友的时候，受到的是藐视与羞辱，过的是连猪都不如的生活；当他回到父亲家的时候，得到了父亲的接纳，可以享受父家一切的丰富。你的选择决定着你的命运。

　　亲爱的朋友，在外飘流的浪子们，赶快回家吧！天父正在等待着你回来。

　　“临时工”这个词在如今成为热词，使得这个本来平常的职群变得备受关注。无论在哪个行业，临时工都成了不可或缺的主力军。

　　或许这算不上什么新发明，但在我们这片土地上却是独一无二的特色。这一工种体现了一个社会的“文明”与“睿智”。

　　临时工不是小时工，乃是在同等工作中，最为底层的、非正式工作人员。临时工们承担着与正式工人同等、甚至更多更累的工作，却只能获得正式工人薪酬和待遇的小部分。

　　很多时候，他们还不得不承担某些额外的责任，甚至成了背锅的代名词。与临时工相反的就是“正式工”，他们享受着稳固的雇佣关系和相对较高的薪酬。

　　临时工的存在并盛行，应该给我们带来思考和关注。是什么导致临时工和正式工之间的待遇差距如此之大呢？这或许就是劳动节所该关注的话题吧！

　　劳动节顾名思义，是纪念劳动者为了争取和捍卫自己权益的节日，起源于美国芝加哥的工人大罢工，时间为1886年5月1日。

　　当时的美国处于资本主义垄断阶段，资产阶级为了资本积累对工人阶级进行了残酷的剥削和压榨，迫使工人每天从事长达12-16小时，甚至17到18个小时的劳动。

　　工人们逐渐认识到必须起来斗争以保障自己的权利。从1884年开始，他们为实现“每天工作八小时”而战斗，并在1886年5月1日举行了震惊世界的大罢工。经过艰苦的流血斗争后，取得了胜利。

　　为了纪念这次伟大的工人运动，1889年7月的第二国际巴黎代表大会上决定将每年5月1日定为国际劳动节，并得到世界各国工人的积极响应。从此每逢这一天，各国劳动者都会举行集 会、游 行以示庆祝。

　　而如今，我敢说仍有许多人只知道劳动节放假休息，却不知道劳动节的意义。

　　劳动节的意义就是提醒每个劳动者，要捍卫自己的权益，如今我们所拥有的权益也是先人们努力争取而获得的。

　　悄悄蔓延的无偿加班告诉我们，如果没有捍卫权益的意识，有些拥有的权益也可能得而复失，被蚕食鲸吞。

　　当然，劳动节也是提醒我们，每一位劳动者都该受到尊重和关爱，就如书上所记，就连耕地的牛，在踹谷的时候也不可拢住它的嘴，让它在干活的时候可以随便吃谷，以保持干活的体力。

　　更何况做至高者之工作的人，就是那些默默坚持守望的牧 者，如书上所说：“弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在夫子里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们。”

　　如果说世界上还有比“临时工”更低下的工种，那一定是“牧工”。有的人喜欢对比，会问到底是“全职”不容易？还是“兼职”不容易？

　　要我回答，答案不是绝对的，由两点因素决定：

　　第一，是工人自身条件，家里有钱是最好的保障，如果自己有钱，在许多关键时刻也可显得很有高风亮节和奉献精神，起码不会到不得不争取、被人误解为肚腹而服侍的地步，被人忽视生活所需也无所谓。

　　而家庭贫穷的人，工作就不得被生活所左右，所以要理解那些不得已放弃服侍的人。在当下环境，真正意义的“兼职”是不容易的，正常的服侍一定需要付出许多精力和时间的，比如读书、预备分享，偶尔的看望，随时回复有需要之人的问题，还有固定的团聚时间……。

　　而为生活而打工，同样需要付出许多时间和体力，一个人的时间、精力和体力都是有限的，不可能同时干好两件事，除非其中一件是敷衍的，是挂名的。有多少人仅仅为了养家活口，就要打两三份工。

　　第二，是所在地方对工人是否尊重和关爱，重视工人的地方，无论“全职”还是“兼职”都会被关心，因为治理者深知“土产增多，乃凭牛力”，况且牛也是需要被照顾的羊；忽视工人的地方也是同样，无论“全职”还是“兼职”都会被亏待（地方贫穷的另当别说），就如在埃及的督工之下。

　　我所说的，只是按照书上的原则，希望做工的人得到应有的待遇——工人得工价是应当的，正如劳苦服侍的应当得到敬重！

　　我说这些不单是为服侍者，也为受服侍之团体，对服侍者的忽视和冷漠是不正常的，那是一种病，得治！

　　现实生活中，我们不难发现，有的夫妇明明是深爱彼此的，却很难彼此沟通。都是为了对方的好，说出来却很容易彼此伤害!我们以为对方应该理解自己了，为何自己的一片苦心对方总是不领情，甚至觉得我是在控制他/她？甚至渐行渐远。这是为什么呢？

　　一、沟通不对版

　　一些夫妻可能在日常生活中缺乏良好的沟通方式和倾听的技巧,导致双方难以真正理解对方的想法和感受。这是常见的沟通不对版——彼此不在同一个频道上。

　　沟通不对版还包括：

　　1、不会倾听：没有真正倾听对方所说的话，而是想着要如何反驳或提出自己的观点。

　　2、不善表达：无法清晰地表达自己的想法和感受。

　　3、缺乏同理心：无法理解和欣赏对方的观点和感受。

　　有时候，我们以为对方理解了，或者自己讲清楚了，或许我们只是在自己的心里这么想过，多方并未真正地理解我们。要知道，没有听不懂的语言，只有没有表达清楚的意思。因此，我们不要以为对方应该懂得，如果对方没有听懂，那不是她的错。我们需要用对方能理解的方式表达清晰的意图。

　　二、认知有差异

　　认知差异会导致沟通不畅，这包括几个方面的原因：

　　1、性格差异：夫妻双方可能由于天生的性格差异,在沟通模式和表达方式上存在一定隔阂,我们认为好的，对方不一定也认为好。

　　2、习惯差异：比如，虽然结婚多年，我和妻子喜欢的食物基本上是不一样的。我精心预备的早餐她可能嗤之以鼻。还要自己重做。这或许有些令我失望，但我需要理解对方的习惯。同样，她自鸣得意的烹调的食物我可能并不喜欢。但我要理解这是她的习惯。人过中年，许多时候我们对食物的理解已经不是胃口的问题，而是一种童年的回忆。在诸如食物等问题的爱好，经历产生的认知上彼此有差异，在所难免，我们需要尊重认知的差异，理解和尊重才能有良好的沟通。

　　3、沟通方式差异：认知和原生家庭养成的习惯会决定每个人的沟通方式，夫妇可能有不同的沟通风格和习惯，这可能导致误解和冲突。例如，有些人更倾向于直接表达，而另一些人可能更倾向于含蓄或者非语言方式表达。

　　4、文化差异：不同的文化背景可能会影响到人们的沟通方式和期望。夫妇如果来自不同的文化背景，可能需要更多的努力去理解和尊重彼此的沟通风格和习惯。

　　三、期望值不同

　　1、个体差异。每个人都有独特的成长背景、价值观和沟通方式。这些差异可能导致夫妇在交流时出现误解和冲突1。

　　2、语言理解的偏差。语言是沟通的工具，但也容易造成误解。夫妻双方可能对同一词语或表达有不同的理解，从而导致沟通障碍。

　　3、同时，一些夫妻对婚姻生活的期望值存在差距,导致双方在沟通时容易产生矛盾和误解。我们需要降低预期，或者给自己有弹性的预期，设想各种可能性，就能接受不同的结果了。我们可以从彼此都能接受的对方开始沟通，逐渐地涉及容易发生冲突的认知不同的地方，从而找出最智慧的解决方案。

　　四、抑郁淡化了动力

　　1、压力导致无力沟通

　　当夫妻双方承受过大的生活压力时,如工作、经济、子女教育等,容易使他们关注点转移,忽视了彼此的感受和需求。

　　2、没有价值感让人产生抑郁

　　长期的无价值感会让人抑郁，生活提不起劲。沟通就也就敷衍了事了。因此，我们需要从彼此面对的压力入手，通过沟通，彼此帮助，看看如何度过难关，解决我们心中的压力问题。

　　五、烦躁消磨了耐心和宽容

　　心情烦躁是阻碍沟通的主要内因。这些问题包括：

　　1、情绪管理不好时，我们都很容易烦躁；心情烦躁时我们就不想沟通，或者很容易言语带刺。这个时候给彼此空间，或者做点改善心情的事比交谈沉重的话题要好。

　　2、缺乏相互宽容、包容和理解的精神,小事可能会被无限放大,加剧矛盾。

　　3、情绪状态可能会影响到沟通的效果。当一个或两个人处于愤怒、焦虑或者沮丧的状态时，可能会导致情绪化的交流，难以理性地解决问题。

　　六、外界干扰阻碍了沟通时间和心情

　　许多时候，夫妻无法沟通就是源自外在的干扰，比如：

　　1、压力：工作、财务或家庭问题等压力会使夫妻双方难以抽出时间和精力进行有效沟通。

　　2、冲突的价值观或目标：夫妻双方对重要问题的看法可能存在根本差异，例如抚养子女、金钱或宗教。

　　3、外遇：任何一方的不忠都会对关系造成毁灭性的打击，并使沟通变得极其困难。

　　4、彼此的原生家庭：一些外界因素,如父母家人的过多干预、朋友圈的负面影响等,也可能干扰夫妻之间的沟通。

　　5、社交媒体和成瘾问题：当代最容易阻碍我们沟通的是社交媒体。我们沉溺于网络、手机社交，或者其他成瘾问题，往往占据了夫妻沟通的时间和心情。导致了沟通障碍。

　　七、积累的矛盾阻碍了沟通的路：

　　1、有些夫妻虽然相爱,但不知道如何经营好婚姻关系。婚姻需要双方共同付出和努力,才能维系幸福美满。

　　2、矛盾增多,缺乏妥协，有时两个人都很倔强,谁也不愿意服软,导致矛盾不断加剧。婚姻需要双方互相包容,学会妥协。

　　3、不恰当的回应伤害了沟通。在沟通中，一个人可能在寻求情感支持时得到了建议或批评，这种错位的回应会使沟通变得困难习惯性不沟通淡化了关系

　　4、随着时间的推移,夫妻之间的交流越来越少,从而产生更多矛盾。保持良好的沟通非常重要。

　　八、消极的沟通模式

　　上述问题最终会造成消极的沟通模式，从而导致沟通的长期障碍。消极的沟通模式包括：

　　1、批评：经常批评对方，而不是专注于对方的优点。

　　2、负面情绪：看到对方就来气，根本就不想沟通了。

　　3、蔑视：使用侮辱性语言或行为来贬低对方。

　　4、防御：还未沟通就预设对方一定会消极抵抗。故，夫妻关系处于一种消极防御状态。特别当受到批评时，变得僵硬或退缩。

　　5、缺乏倾听和理解：有时候，夫妇之间可能缺乏倾听和理解对方的能力，而更关注自己的立场和感受，这会导致沟通的失败。

　　6、缺乏聆听和表达能力：有时候，夫妻双方都很难真正地倾听对方的想法和感受，这会导致彼此的误解和沟通困难。

　　8、无效的沟通方式：如果夫妻双方在沟通时采用了攻击、指责或批评的方式，这会导致对方防卫起来，进一步加剧沟通障碍。

　　9、压力和忙碌的生活：当生活压力很大、忙碌时，夫妻双方可能会忽视彼此的感受和需求，这会导致沟通减少，进而加剧彼此的隔阂。

　　10、缺乏亲密度和信任：如果夫妻双方缺乏亲密度和信任，这会导致彼此难以敞开心扉，进而影响沟通。

　　总之,良好的沟通需要双方的共同努力。夫妻应互相尊重、理解和宽容,用爱心去倾听对方,用诚恳态度去表达自己,克服生活中的困难,增进感情。如何改善夫妻沟通？以下提出几点建议，彼此共勉：

　　最后、如何改善夫妻沟通

　　1、练习积极的倾听

　　当你的伴侣在说话时，要全神贯注，不要打断。试着从他们的角度看问题，并理解他们的感受。

　　2、培养良好的沟通习惯：

　　夫妻双方应该培养良好的沟通习惯，比如：

　　每天都要沟通；

　　沟通的时候要尊重和专注；

　　倾听对方的想法、表达自己的感受、避免攻击和指责等。

　　建立良好的沟通习惯和技巧可以帮助夫妇更好地理解彼此，解决问题，并加深彼此之间的联系。

　　3、清晰地表达自己

　　要直接和坦诚地表达你的想法和感受。避免使用模棱两可的语言或指责性的语言。

　　4、要有同理心

　　尝试从对方的角度看问题，并理解他们的感受。千万不要自以为是地论断对方，骄傲地总结对方的意思——我们想当然的结论可能真的不是对方的意思。

　　5、投入时间和精力：

　　夫妻双方应该投入时间和精力来维护和加深彼此的关系，比如定期约会、旅行、共同做有趣的事情等。

　　6、增加亲密度和信任：

　　夫妻双方应该通过沟通、亲密行为和承诺来增加亲密度和信任。

　　7、寻求专业帮助

　　解决这些问题可能需要夫妇双方共同努力，如果持续地在沟通方面遇到困难，可以考虑寻求婚姻咨询师或治疗师的帮助。

　　总之，要改善夫妇之间的沟通，我们需要增进理解，努力理解对方的沟通风格和需求，尊重彼此的差异。

　　清晰地表达，尽量明确和具体地表达自己的想法和感受，减少误解的可能。

　　有效地倾听，倾听不仅仅是听对方说什么，更重要的是理解对方的感受和需求。

　　即使是最相爱的夫妻，也可能会发现沟通很困难。这可能导致误解、怨恨，甚至最终导致关系破裂。但我们可以找到沟通不畅的原因，和学习沟通的方法，夫妇可以逐步改善沟通，增进理解和亲密感，从而避免渐行渐远的情况发生。

　　以下是一些额外的资源，可帮助您改善与伴侣的沟通：

　　* 五种爱语:

　　[https://www.5lovelanguages.com/](https://www.5lovelanguages.com/)：这本书介绍了五种主要的爱语，即肯定的言辞、服务行为、礼物、高质量的陪伴和身体接触。了解您的伴侣的首选爱语可以帮助您更好地表达您的爱和欣赏。

　　* 非暴力沟通:

　　[https://www.nonviolentcommunication.com/](https://www.nonviolentcommunication.com/)：这是一种沟通方式，可以帮助您避免冲突并建立更牢固的关系。它基于尊重、同理心和理解的原则。

　　* 《沟通的规则》:

　　这本书提供了有效的沟通技巧，可以帮助您改善与伴侣以及生活中其他人的关系。

　　记住，沟通是任何健康关系的关键。通过努力和奉献，您可以学会与您的伴侣有效地沟通，并建立牢固而持久的联系。

　　Citations:

　　[1] https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_20668583

　　[2] https://www.zhihu.com/question/463169872

　　[3] https://sohu.com/a/593377149_121016965/?pvid=000115_3w_a

　　[4] https://163.com/dy/article/HAQ7QOR00552WNT0.html?spss=adap_pc

　　[5] https://sohu.com/a/681048600_121687414/?pvid=000115_3w_a

　　(1) 夫妻之间无法沟通，婚姻如何走下去？ - 知乎. https://www.zhihu.com/question/294239975.

　　(2) 夫妻之间为何沟通不顺畅？三个“差异”造成沟通困难 - 知乎. https://zhuanlan.zhihu.com/p/117308448.

　　(3) 伴侣沟通困难的典型表现、原因和解决方案 | 专家智库 - 知乎. https://bing.com/search?q=%e5%a4%ab%e5%a6%87+%e6%b2%9f%e9%80%9a%e5%9b%b0%e9%9a%be+%e5%8e%9f%e5%9b%a0.

　　(4) 如何克服夫妻间沟通的障碍？ - 知乎 - 知乎专栏. https://zhuanlan.zhihu.com/p/88576123.

　　(5) 婚姻问题，夫妻之间不能正常沟通，症结就出在这三方面 - 知乎. https://zhuanlan.zhihu.com/p/104740066.

　　(6) 伴侣沟通困难的典型表现、原因和解决方案 | 专家智库 - 知乎. https://zhuanlan.zhihu.com/p/548474667.

　　经文:罗6:1一11，加3:26一29，多3:5

　　引言：受洗者接受洗礼，表明他做出以基督耶稣为他救主、生命之主的勇敢的

　　公开认信。 （罗10:9-10）：

　　一:受洗一表明己经归入基督，               罗6:4

　　1:归入:与基督的生命联合。两种益处、

　　称义――就是罪得赦免，与神和好。        成圣――就是被圣灵重生，得到新生命。

　　2:归入:有出死入生的经历(浸礼的表明)，

　　藉著洗礼归入死，和祂一同埋葬。           也就在此与他一同复活，有新生的样式。

　　二:受洗一表明完全披戴基督，               加3:27

　　1:披戴:即穿上仁义的衣裳。

　　披戴基督的义袍，                         穿上基督的救恩。

　　2:披戴:既活出新生的样式。

　　一举一动有新生的样式。                    在洗礼中做出美好的见证。

　　三:受洗一表明生命彰显基督，               彼前1:2

　　1:生命:经过重生的洗礼。

　　必须有圣灵的施恩---------和人的信靠耶稣为基督。

　　2:生命:经过圣灵的更新。

　　必须被圣灵的更新---------与得着上帝莫大的救恩！

　　有位阿姨，常年忍受着疾病的痛苦。有一次，她问我这样一个问题：「人起初受造之时不是健康的吗？疾病到底从何而来，难道也是创造的结果？」

　　我对她说：「这怎么会可能呢。疾病并非他创造的，那是始祖犯罪堕落、破坏创造的次序所造成的结果。」

　　她立刻问道：「既然这样，今天我们已经修复了与他的关系，为什么仍然会有疾病呢？比如我自己，天天为他奔跑已经十几年了，为什么一直得不着痊愈？」

　　我顿时语塞。对于一个病痛中的人来说，理性的说教是难以接受的，无论解释的多么到位，都不如让她完全康复来得实在。

　　客观来看，任何人都会经历疾病。因为疾病是身体代谢、功能、结构所产生的变化，使人的体征和行为产生异常，是一件非常自然、所有人都会经历的事情。

　　如果非要解释为什么我们也会患病，我最想说的是态度不同：世人都畏惧疾病，但我们总会以感恩的心坦然面对，让身体的疾病成为生命的益处。

　　第一，因着疾病，让我们认识人生。

　　如果一个人从来没有经历过疾病的痛苦，他会不分白天黑夜地工作，为要赚取更多的金钱，取得更大的成就。他会只看重事业的成功，追求虚浮的名利。

　　当疾病突然临到时，总能让人们狂奔的脚步戛然而止，使他们停下来，在疾病的痛苦中思考人生的有限，也思考生命的结局。

　　我认识很多人，都是在疾病中幡然悔悟，改变自己人生轨迹的。虽然经历疾病是一种痛苦，但产生这个结果，难道不是一件美好的事情吗？

　　第二，因着疾病，让我们享受休息。

　　在大街上看着熙熙攘攘的人群，最大的感慨就是，人们越来越忙碌了。生活的节奏越来越快，生活的成本越来越高，生活的压力越来越大……哪一个人敢停下来呢？

　　人们只知道不分白天黑夜地辛苦工作，却忽略了创造的定律，所谓日出之作，日落而息，当加班、熬夜、超负荷的工作成为常态时，疾病迟早都会临到。

　　躺在病床上，我们会感受到，虽然没有去上班，所负责的那些业务却照常运转，而我们，仿佛突然拥有了一个难得的假期。只是我希望，应当主动学会休息，而不是因着疾病。

　　第三，因着疾病，让我们学会感恩。

　　虽然疾病是一种言语无法形容的痛苦，但对于我们而言，却成为一个感恩的理由。

　　疾病有什么好感恩的呢？比如说，我们感恩生命的宝贵，因而不敢再浪费有限的光阴；我们感恩家人的照料，享受难得的团聚和无微不至的关怀。

　　我们也感恩自己的成长，虽然身体遭受痛苦，心灵却在他里面得着平静和安稳；我们更感恩那份特别的爱，使我们得着奇妙的医治。

　　倘若疾病无法得着医治呢？若能离世与他同在，难道不是一件好得无比的事情吗？这是我们共同的盼望，何乐而不为？

　　若如此，你还会埋怨自己所遭遇的疾病吗？肯定会充满喜乐，并以感恩的心来面对。

　　我们从疾病中学习到的还有很多，其中最宝贵的，就是与他建立了更加亲密的关系。就如约伯经历了疾病以后，由衷地说道：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」

　　虽然疾病会让我们感到软弱和灰心，但最终我们必如约伯一般，更加清楚地认识掌管生命的那一位。

　　倘若此刻的你正在经历疾病，愿你所有的经历都成为生命的益处。新的一天，让我们以喜乐的心勇敢面对，继续奔走前面的道路！

　　劳动节的来临，让我们有机会停下忙碌的脚步，回顾一下劳动的意义和我们为何而劳动。对于许多人来说，劳动节意味着可以享受难得的休息和旅游，摆脱工作的束缚。然而，我们是否意识到，我们今天所拥有的休息和假期，是许多人曾经为之奋斗和付出代价的结果？

　　劳动节是为了纪念和表彰劳动者的劳动成就而设立的节日。其来历可以追溯到19世纪末和20世纪初，当时工人阶级为争取劳动权益和改善工作条件而进行了一系列斗争和罢工。

　　以下是劳动节的一些关键历史事件和来历：

　　1 国际工人运动： 19世纪末，工人阶级面临着恶劣的工作条件、长时间的工作小时和低廉的工资待遇。在这种情况下，工人开始组织起来，要求改善工作条件和争取更好的权益。

　　2 1886年芝加哥事件： 1886年5月1日，芝加哥发生了一场大规模的工人示威游行，号召实行每周工作八小时的制度。这场示威游行后来演变成了一系列罢工和抗议活动。

　　3 国际工人大罢工： 为支持芝加哥工人的斗争，国际工人运动领袖们决定在1889年5月1日举行全球性的示威和罢工活动，以争取工人权益。这一天被定为国际劳动节。

　　4 纪念1886年芝加哥事件： 尽管国际劳动节是在1889年确定的，但是其起源可以追溯到1886年芝加哥的事件。因此，劳动节也被视为纪念1886年芝加哥事件的一种方式。

　　一百多年后的今天，我们可以有劳动节的假期，是有必要了解过去的历史的。失去历史，忘却历史，会让人变得忘恩负义，自我中心。

　　在这个现代社会，人们常常追求外在的休闲方式，试图从繁忙的工作中寻找片刻的安息。然而，真正的内心安息并不来自于外在的休闲，而是源自于与内心的深度连接。

　　从古至今，人类一直都是劳苦担重担的。自从始祖堕落以后，人类就注定要面对辛劳和疲惫。摩西曾经说过：“我们经过的日子都在你的震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”

　　然而，那道成肉身者说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”在祂里面，我们可以找到真正的安息，不论外在的环境如何，我们的内心都能够得到平静和安宁。

　　在祂里面，我们可以体会到一种超越世俗的喜乐和安慰。保罗曾经说过：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”这句话告诉我们，尽管我们在世上可能会面对各种苦难和挑战，但在祂里面，我们可以有着与世俗不同的心态和态度。

　　因此，让我们在这个劳动节，不仅仅停下脚步休息，更要寻求在祂里面的真正安息。只有在祂里面，我们才能找到内心的平静和满足，无论生活中的风雨如何，我们都能坦然面对，心存感恩和喜乐。

       最近很火的一个视频号，一个山东小伙从巴基斯坦归来，带回两个美女：一个巴基斯坦的妻子，一个两人的结晶、漂亮的女儿！

        你说你信，说的那么坚定。若有人否定，你就暴跳如雷。

　

　　

   　在「那个」时代，请人吃饭，只通知设宴日期，却不告知用餐的具体时间。但是主家要提前知道有多少客人，才能够按量预备食物。然后准备开席了，又差派仆人去请已经答应赴宴席的客人。

 　　经文：可12:41-44

　　经文：提前1:3-11

 　　经文：路10:25-37；雅1:22-23

　　在我们生命成长的历程中，难免会经历失败，软弱。这些都是美好的经历，让我们能够学习到更多宝贝的功课。我们今天从彼得三次不认主的经历来看《失败中也有恩典》。

　   这是愚妄的民，请饶恕我，我也是个愚妄人，即使深居简出，叩问灵魂，即使读经祈祷，也无法通晓我们受苦的奥秘。

 　　每一个人都有一本属于他自己的人生回忆录，在他们临终的时候，都会有一些未了的心愿需要向晚辈交代。我们将它称之为遗嘱。但也有相当多的人不愿提及这两个字，认为不吉利，也许是他们对这个世界还有所留恋，或是出于对死亡的恐惧，以为人死后，一切就都完了。

 　   人生有无数次相聚与别离。自从上大学以后，我的生活一直在与亲人相聚与别离中穿梭，火车票、机票攒了一大堆……

        最近刷短视频的时候，发现王婆在江西遇到了“大麻烦”，是关于彩礼过高的问题。我不知道国内的基督徒如何看待彩礼的问题，我就借着圣经，跟大家分享一下圣经如何看待彩礼问题。

         每日活水，每天我们一起领受生命的活水。今天我们一起分享的经文是路加福音20：9-18。

不信的可怕

　　经文：民14:1-4;王下7:1-2

　　基督教是因信称义的宗教，信徒因信就可以白白称义，罪得赦免，可见信对我们是何等的重要。我们从五个方面来看《不信的可怕》。

　　一、罗得的妻子因不信变成了盐柱

　　1.不可回头看:(创世记19:15-17)天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。”

　　所多玛是一座罪大恶极的城市:(创世记13:13)所多玛人在耶和华面前罪大恶极。到亚伯拉罕99岁的时候，已经到了必须毁灭的地步。神毁灭所多玛的时候到了，天使催逼罗得，要他和全家尽快出去，罗得却留恋城里的罪中之乐，迟延不走。两位天使就拉着罗得、罗得妻子并他们两个女儿的手，把他们一家四口拉了出来，告诉他们“不可回头看，也不可在平原站住。”

　　2.罗得的妻子因不信回头一看:(创世记19:23-26)罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

　　罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火从天上降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。罗得的妻子不信天使的话，觉得回头看一看没有什么，就在后边回头一看，立即变成了一根盐柱。这根盐柱无声却在向人们诉说着罗得妻子的不信，成为羞辱与警戒的记号。

　　3.你们要回想罗得的妻子:(路加福音17:32)你们要回想罗得的妻子。

　　耶稣曾用挪亚的日子和罗得的日子来比喻他降临的日子(路加福音17:20-37)，且告诫门徒“你们要回想罗得的妻子，”这句话的意思即罗得妻子的故事，可供我们这末世的人作为鉴戒(参林前10:11)。

　　二、出埃及的以色列人因不信倒毙旷野

　　1.十个探子报恶信:(民数记13:25-33)过了四十天，他们窥探那地才回来，到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦，并以色列的全会众，回报摩西、亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看；又告诉摩西说：“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。……迦勒在摩西面前安抚百姓，说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：“我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。”

　　当以色列会众来到巴兰旷野的加低斯时，摩西照着神的吩咐，打发十二个探子去窥探迦南地。过了四十天，他们才回来，他们把带来那地的果子给他们看，承认他们所去之地是流奶与蜜之地。但十个探子说住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，那地是吞吃居民之地，他们是伟人，而自已在他们面前，就如蚱蜢一样，以色列人根本不是他们的对手，长仇敌志气，灭自己威风。

　　2.以色列众人因不信发怨言:(民数记14:1-4)当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？”众人彼此说：“我们不如立一个首领回埃及去吧！”

　　以色列全会众听到十个探子所报的恶信，心都消化了，就都大声喧嚷，百姓那夜都哭号，向摩西、亚伦发怨言，抱怨神为什么要把他们领到那地，使他们倒在刀下呢？他们以为他们的妻子、孩子必被掳掠。因此他们要立一个首领回埃及地去。

　　3.耶和华惩罚因不信埋怨的民众:(民数记14:11,20-23,29-30,32-34)耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？”……耶和华说：“我照着你的话赦免了他们。然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；……你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。……至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。”

　　面对这群不信的民众，神决定用瘟疫击杀他们，摩西赶紧为民众祷告，使神收回了怒气，不在愤怒中灭绝他们。虽然神赦免了他们，但以色列的全会众因着不听从神的话，因此断不得看见神向他们列祖起誓的那地，惟有迦勒和约书亚才能进去。至于以色列的全会众，他们的尸首必倒在这旷野；他们的儿女必在旷野飘流四十年，担当他们淫行的罪。

　　4.出埃及地六十万大军倒毙旷野:(民数记26:3-4,51,63-65)摩西和祭司以利亚撒在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边向以色列人说：“将你们中间从二十岁以外的计算总数”；是照耶和华吩咐出埃及地的摩西和以色列人的话。……以色列人中被数的，共有六十万零一千七百三十名。……这些就是被摩西和祭司以利亚撒所数的；他们在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边数点以色列人。但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西奈的旷野所数的以色列人，因为耶和华论到他们说：“他们必要死在旷野。”所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。

　　转眼近四十年过去了，当以色列人来到摩押平原与耶利哥相对的约旦河边时，神吩咐摩西和祭司以利亚撒将他们中间二十岁以外的计算总数。这是以色列人出埃及后进行的第二次人口普查，以色列人中被数的，共有六十万零一千七百三十名。但这些人中，除了迦勒和约书亚以外，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西奈的旷野所数的以色列人，出埃及的六十万大军全都倒毙在了旷野。

　　三、王的军长因不信被践踏而死

　　1.亚兰军围困撒玛利亚:(列王纪下6:24-25)此后，亚兰王便·哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚。于是撒玛利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。

　　亚兰军败于以色列人后不久，亚兰王便·哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚。撒玛利亚城里有饥荒，粮食奇缺，物价奇高，一个驴头要卖九百克银子，两百克的鸽子粪也值六十克银子，人们甚至易子而食(列王纪下7:26-30)，以至“马和城里剩下的以色列人都是一样，快要灭绝(参列王纪下7:13)。”

　　2. 以利沙预言撒玛利亚粮食将充足:(列王纪下7:1)以利沙说：“你们要听耶和华的话，耶和华如此说：明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”

　　然而，就是在这种饥荒的情况下，以利沙却预言“明天这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”就是三公斤面粉只卖十一克银子，六公斤大麦也只卖十一克银子。

　　3. 搀扶王军长的不信:(列王纪下7:2)有一个搀扶王的军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”以利沙说：“你必亲眼看见，却不得吃。”

　　但有一个搀扶王的军长却不信以利沙的话，认为这是不可能的事，他对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”以利沙告诉他：“你必亲眼看见，却不得吃。”

　　4.亚兰军队弃营逃跑:(列王纪下7:6-7)因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音；他们就彼此说：“这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。”所以，在黄昏的时候他们起来逃跑，撇下帐棚、马、驴，营盘照旧，只顾逃命。

　　神使亚兰人的军队听见车马大军的声音，他们以为是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击他们了。他们就起来逃跑，撇下帐棚、马、驴，营盘照旧，只顾逃命，留下了大量的粮食、牲畜、衣服、金银财物。

　　5.不信的军长被践踏而死:(列王纪下7:16-20)众人就出去，掳掠亚兰人的营盘。于是一细亚细面卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，正如耶和华所说的。王派搀扶他的那军长在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了，正如神人在王下来见他的时候所说的。神人曾对王说：“明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，二细亚大麦要卖银一舍客勒，一细亚细面也要卖银一舍客勒。”那军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”神人说：“你必亲眼看见，却不得吃。”这话果然应验在他身上；因为众人在城门口将他践踏，他就死了。

　　正在饥饿中的以色列人得知亚兰人军队逃跑的好消息后，就都出去，掳掠亚兰人的营盘。于是粮食极大的丰富：一细亚细面卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，应验了神藉着神人以利沙所说的话。王派搀扶他的那军长在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了，也应验了以利沙的预言。这就是信得着，就得着；不信者，得不着，军长亲眼看见了，却不得吃。

　　四、不信的多马

　　1.多马不在:(约翰福音20:24)那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。

　　(约翰福音20:19-23)记载在七日的第一日，就是第一个复活节晚上，复活的耶稣向十个门徒显现的事，正在忧愁中的门徒看见主就喜乐了。耶稣的显现，带给了门徒喜乐、平安，他们也受了圣灵，得了权柄，聚会让他们丰丰满满地得着了。但多马不知道干什么去了，他没有在场，就错过了这一美好的时光，错过了遇见复活主的机会。

　　2.多马不信:(约翰福音20:25)那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”

　　那些看见复活主的门徒见了多马，就把看见复活主的喜讯告诉了多马。多马若是信了，他也会因此得着平安、喜乐。但多马是个理性主义者，他笃信眼见为实，面对十个门徒的见证，多马却不信，他要亲眼看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，他总不信。多马因不信，继续活在忧愁、痛苦、绝望之中。

　　3.不要疑惑，总要信:(约翰福音20:26-27)过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：“愿你们平安！”就对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！”

　　过了八天，又是一个主日时，门徒聚在了一起，这次多马在场。耶稣再次向门徒显现，祝福门徒平安。且要多马伸过指头来，摸耶稣的手；伸出他的手来，探入耶稣的肋旁。看看站在他们中间的是否是耶稣，不要疑惑，总要信。

　　4. 多马的认信:(约翰福音20:28-29)多马说：“我的主！我的　神！”耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”

　　多马亲眼看见了复活的主，疑虑全消散，激动地喊出“我的主！我的　神！”耶稣告诉他是因看见了复活的耶稣才信，那些没有看见就信的有福的。

　　五、不信者必至灭亡

　　1不至灭亡反得永生.:(约翰福音3:16)神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

　　神因着爱的缘故，将他的独生子都赐给世人，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。相反，面对神如此大的恩典，那些不信的人不得永生，必至灭亡。

　　2.不信的人罪已经定了:(约翰福音3:17-18)因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。

　　神差遣他独生的儿子降世，就是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；但不信的人，罪已经定了，因为他们不信神独生子的名，“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救(使徒行传4:12)。”

       本文所描述之“带领者”并非指团契的负责人，而是指每个追求灵命长进的人。

　　我们都希望自己有吸引力。正所谓：“为悦己者容“，只是为了外表的吸引力，并不能得到内心忠实的认同。真正使人发自内心忠实追随的，乃是内在的属灵品质。

　　如何使自己拥有内在的吸引力呢？

　　在这条至圣道路上奔走多年，我越来越意识到自己的弱点，也体会到一些优秀带领者必须具备的良好特质。以下分享12个使你具有吸引力的好品质：

　　1.性格稳定。

　　正所谓“性格决定命运”，不稳定的性格容易引起人际关系的混乱。因此性格稳定的人能使周围的人感受到安全可靠的保证。

　　2.保持谦卑。

　　骄傲的人是“以自我为中心”的人。这样的人往往会牺牲别人成就自己，因此无法建立有效的团队事奉。而保持谦卑之人不会以牺牲团队为代价，只满足自己的私欲。

　　3.充满勇气。

　　充满勇气是带领者必备的，因为他们需要做出艰难的决择，甚至有些选择可能不受人欢迎，所以那些缺乏勇气的人会退而却步。

　　4.信念坚定。

　　心中有异象才会热烈追求，为达成使命努力奋斗，充满信念的人是有盼望的人。

　　5.适应力强。

　　为实现异象须随时适应环境，愿意调整计划，改变并非妥协，而是为了完成目标。

　　6.高思维度。

　　团队的成员并非都能理解所承担的使命和异象，所以优秀带领者需要站在“更高的维度”思考并制定计划。

　　7.努力进取。

　　优秀带领者不会满足于自己现在拥有的知识和能力，他会不断拓展自己的眼界，取长补短，努力进取。

　　8.彼此协作。

　　优秀的引领者喜欢彼此协作，并且欣赏团队中的每一个人。

　　9.乐观向上。

　　团队侍奉并非一帆风顺，总有一些问题产生，积极乐观的心态可以鼓励周围的人，并且能从失败当中吸取教训。

　　10.乐意倾听。

　　优秀带领者是乐意倾听的人，倾听并不仅仅是让人说出他们的观点，而是真正关心提出这些不同意见的人，并认真的思考这些不同的观念，吸收并作出适当的调整。

　　11.仆人之心。

　　要做优秀的引领者就要做众人的仆人，仆人心态不求赏赐，尽上本分，甘心乐意的付出。

　　12.真实可靠。

　　所谓“言行一致”，一个优秀带领者公开表达的看法和他私底下的意见是一致的，“口是心非”之人很难赢得他人的尊重。

       这是一个美丽的日子

　　坐在四月的花树下为你写诗

　　安静的早晨 宁静的心思

　　风儿轻轻吹过

　　花瓣纷纷落入诗句

　　坐在花树下为你写诗

　　举目望天的笑靥

　　来自心灵与心灵的默契

　　握一支花枝为笔

　　蓝天为纸 向你倾心吐意

　　蝴蝶飞飞  舞蹈蜕变后的意义

　　被花朵包围的感觉

　　仿佛你爱环绕 永不凋谢

　　想那座城 那道河 如歌的世界

　　心似花朵 在风中快乐的颤栗

　　花开花谢总有时

　　人生路上  有风也有雨

　　珍惜每一个日子

　　一颗心 安稳在你的手里

　　生命中盛满真正的福气

       在宗教视角下，祭司和利未人通常被视为主的代表或仆人，他们应该具有慈悲、怜悯和关心他人的品质。然而，在这段描述中，祭司和利未人对需要帮助的人表现出冷漠，这可能被视为违背了他们的宗教责任。

　　这种冷漠可能被解释为他们对律法教导的忽视或背离。宗教通常强调关爱他人、帮助有需要的人，并将这种行为视为敬畏和顺从的表现。祭司和利未人的冷漠可能被视为对这些价值观的忽视。

　　另一方面，这种情况也可以引发对宗教机构和个体信仰的反思。它可能促使人们思考宗教领袖是否真的践行了他们所宣扬的道德和精神原则，以及宗教在社会中应该起到怎样的作用。

　　无论如何，这段描述提醒我们反思自己的行为和态度，思考我们在生活中如何对待他人，尤其是那些需要帮助的人。

主啊，我等很久了

　　文:东方月

　　改变是一生的过程，有时看上去也是瞬间的发生。难就难在，我们并不知道那个带来转折的时间点到底在哪，以何种方式。

　　于是，怎样好好度过日常的人生，还能不错过主仿佛会“突然”临到的时机，成了我们常常追寻的疑问。

　　我该怎样一边还在医治过去，一边又已经能勇敢地迈向明天?我还在路上，却怎么知道我已经可以坦然投身在神对我的呼召?......

　　这些，都是我们一直在想的事。

　　每个人都有一个命定的人生。在你我来到世界之前，创造的主就认识你，并做了最美规划。

　　许多人一生让人记住的，就是一个主题，就比如，想到摩西你就想到三个字:出埃及。

       其实这就足见我们成功活出使命的一生了。那件事，就是神对你的呼召使命，而所有其他的都在为此预备。在出埃及记第3章那里，我们看到经历了漫长的挫折与等待之后，神找到了在米甸旷野成家牧羊、平凡度日的八十岁的摩西。

　　此刻这个伟大的使命仿佛终于要开始了。但若我们知道前面的故事，就知道这个呼唤不是这会儿才开始的，而是在摩西甚至还是个婴孩之前就开始了的。只不过，这中间，八十年过去了，并且仿佛是朝着相反的方向过去了。

　　但我们若再来从另一个角度看，就会看见背后的奇妙:四十岁正当年，摩西从埃及皇宫逃命出来，是因为他杀了一个欺负希伯来人的埃及人。那为什么他要帮希伯来人杀埃及人?是因为他知道自己的出身是希伯来人。

　　那为什么他会在埃及皇宫?是因为当年埃及法老要杀所有的希伯来男婴，而法老的女儿竟然偏偏捡到婴孩摩西、并收养为自己的儿子。

　　虽然圣经没有记载，但我们可以相信，神与这个被拣选的人之间，一定有过某种神秘的互动。以至于，这个“埃及王子”似乎会清楚地知道自己与生俱来有一个呼召，一个活着的使命，就是要带领他的同胞脱离埃及的奴役。

　　所以你就理解，摩西无法克制自己要做他生来被命定要去完成的事!(我们立志行事，都是主在我们里面做成的。)

　　只是，我们在正确地进入这份使命之前，常常会照着自己的意思，以血气之勇去行事。

　　-一这是为什么我们会看见摩西无法克制地要为了自己的希伯来同胞而杀埃及人。而他因此流浪逃亡，开始了接下来的寄居生涯。

　　所以我们要问的是:帮助希伯来人打败埃及人，这件事，到底是不是神的心意?

　　我们的问题时常就卡在这里。

　　我们说在神的家中成就梦想。要么我们不知道那是什么，一旦知道了我们总是觉得大概这回马上就要实现了。但却往往不是，这就很受打击。

　　受到打击之后，我们就非常困惑:

    是不是我搞错了，神没有要给我这个梦想?是我想多了吧，或者，只是曾经的激情吧?就这样，神的呼召，很多时候感觉就真的只剩下是神“曾经”给过的感动罢了。

　　就如此刻的摩西，埃及早已留在身后遥远的世界，心却又总是不属于眼前的旷野。 -这是否也是我们的困境呢?

　　你看，现在我们知道故事的后续，就知道，出埃及，这原本就是神自己呼召摩西要做的事，他确实找到了对的人。只是，就算对的人对的事，但那个时候，并不是神的方式。

　　有朝一日这位摩西会真的明白，神要拯救的，岂止是一个被欺负的希伯来弟兄呢，而是整个一代的以色列民族所有的人啊!神所计划的实在比我们自己所能想到的，要大太多!

　　我们经常以为自己在“帮助神做事”，恰恰那个时候神就要我们停下来。而当人知道靠自己做不到的时候，却到了神可以借着人做事的时候。

　　在经文中我读到很特别的一句话:[出3:1]摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。

　　这就是遇见神的那天，摩西已经放了四十年的羊，可这里还是评价说:他牧放着他“岳父的羊群”!

　　你可以从人的眼光看:悲催啊!一辈子我落得连自己的产业都没有。我是如此愿意完成神的旨意，结果却因此一无所有!但你若用神的眼光看，却完全是另一种解读:神在说一是的，我称之为你岳父的羊群，是因为:这不是你的命定，也不是你一辈子的生活!因为你必将拥有你自己的羊群，就是全部的以色列百姓!那才是你真正的所属!而这一段，只是你人生的必经之路，一段被历练直到可以去承载使命的过程。

　　我对你的呼召，那个你出生前就命定的人生，从未改变，从未忘记，从未失去!

　　今日，这也是对你我的话语。

　　昨天是世界读书日，我也正式开始阅读从图书馆借阅的《莫泊桑文集》，全套近170万字。由于文学作品只是每天阅读计划的一部分，因此这套书最少也得一个多月才能读完。

　　曾经有位弟兄问我这样一个问题：「除了我们手中的这本厚厚的书，和对这本书的解释与感悟之类的作品，其它的书可以阅读吗？」

　　提出这样的问题，可以看到他对阅读的理解。当然，这并非他个人有着某种根深蒂固的偏见，而是受着普遍观念的影响，甚至来自于讲台的教导。

　　记得有一年，一位工作了二十多年的牧者，对上千名听众如此讲道：「多年来，我只读《圣经》，因为我认为，除这本书以外，其它的书都是废话、空话、无聊的话。」

　　在那个时刻，我简直不敢相信自己的耳朵，惊讶、震撼、错愕……所有的词汇都无法形容我的心情。然而我发现，很多听众对这句话没有任何反应，甚至觉得颇有道理。

　　这是因为，他们在这种错误的认知中达成了共识，或者说刚好给不爱阅读的自己找到一个堂而皇之的理由。

　　我很想和这位讲员谈谈，我想告诉他，当年保罗在生命的最后一刻，依然对他所存放的图书念念不忘。我也想告诉他，无数的前辈正是因着阅读才拥有了丰富的知识，因而写出了伟大的作品，成为我们宝贵的精神财富。

　　而今天，我们又怎能如此冷酷又冷漠地说，那些凝结着他们的热血与眼泪的书，是废话、空话和无聊的话？

　　甚至我还想告诉他，你可以因自己的各种理由和借口而不读书，但你不能以此打击其他人阅读的积极性，说句心里话，本来大家早就没有一点积极性了。

　　今天早晨，我想到身边有很多坚持阅读的人，他们或年老、或贫穷、或患病，阅读让他们的脸上洋溢着宁静与祥和，那种由内而外的自信与满足，让他们成为最富有的人。

　　我曾经遇到一位七十多岁的环卫工人，在夕阳的映照下，在车水马龙中，全神贯注地阅读着一本厚厚的书。我走近一看，原来她正在阅读《圣经》。

　　我也在人声鼎沸、混乱无比的候车室里，看到一位女生在聚精会神地读书。当广播里传来列车晚点的消息，埋怨与叫骂的声音不绝于耳，而她依然一动不动地看书，仿佛一个塑像。

　　我也在深夜里看到小宝的卧室里亮着小灯，我悄悄走进去，发现他正在被窝里读书。那是一本列夫·托尔斯泰的《复活》，足有40多万字，他已经读了一大半。

　　这几幅阅读的剪影，不过是生活中最平凡的瞬间，却给了我很深的感动。不分年龄和职业，无关身份和地位，阅读让他们架起心灵的桥梁，托起明天的太阳，筑起人类的希望与未来。

　　高尔基说：「我读书越多，书籍就使我和世界越接近，生活对我也变得越加光明和有意义。」

　　因此，我们要走出狭隘与偏见，让阅读成为一生之久的习惯。你会发现，阅读的乐趣是与日俱增的，阅读的收获是显而易见的，阅读的结果是受益终生的。

　　这也是我喜欢阅读的原因，虽然每天都在忙碌当中，但我总会抽出一点时间来阅读。虽然坚持的过程是痛苦的，但每读完一本书，总会感受到一种难言的愉悦，让我乐此不疲。

　　新的一天，愿我们都能成为喜爱阅读的人。在阅读中，我们可以与不同时代、不同国籍的人进行对话；在阅读中，我们可以跨越时空的隧道，架起与未来相接的桥梁。

　　阅读不仅可以让我们认识窗外的世界，也更能认识真实的自己。新的一天，让我们一起坚持，一起加油！

　　创1:28;彼后3:14        殷勤工作

　　神创造人是来工作的，不是来休息的。在保证睡眠充足的情况下，我们就要殷勤去工作，我们从四个方面来看《殷勤工作》。

　　一、神赋予人的三大使命

　　(创世记1:28)　神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

　　神赐给人类两件宝——双手和大脑，就是要人要智慧地去创造性地工作。

　　这里有神赐给人的三大使命:一是要生养众多，遍满地面；二是治理这地；三是管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。

　　这三大使命中，每一个都需要人去殷勤工作。现在的人不敢生孩子，是怕养不起，养大一个孩子需要消费太多的精力、体力、物力、财力；天价的房价与彩礼，让人更不敢多养男孩。

　　二、工作是神所赐给人最美的礼物之一

　　1.神赐给亚当修理看守的工作:(创世记2:15)耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。

　　这是神赐给亚当的第一份工作，修理看守，这工作是轻松的，高贵的，只要不失职，就可以随便吃园中可吃的果子。

　　2.你必汗流满面才得糊口:(创世记3:17-19)又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃锛涞牟耸摺Ｄ惚?汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

　　只因亚当失职，没有好好看守好伊甸园，使那蛇溜了进来，引诱女人犯罪，始祖偷吃了禁果，又不肯在神面前认罪悔改，因此神的审判临到了始祖。亚当在伊甸园是管理者；亚当被赶出伊甸园后就沦为一个农民，干的是最苦的修理地球的工作，需要汗流满面才得糊口，直到归了土。(诗90:10)我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

　　工作是神给人的赏赐，而非重担。在今天就业形势异常严峻，尤其是后疫情时代出现了“失业潮”的情况下，有工作的就该感恩，就应该殷勤工作，在工作中，才能发挥我们的才干；在工作中，才能实现人生的价值与意义；在工作中，我们才能找准自已的定位……。因此，我常教育儿子，工作是为了挣钱，养家糊口，但工作又不仅是为了挣钱，更是为了实现自我价值，提升生活的品质。相反，一个没有工作的人是最可怜的人，没有收入，生活困难；没有平台，才干无处、无法发挥。即使老人有退休金，也是吃喝“等死队”。今天，因着工作的问题不知耽误了多少人的婚姻与青春、埋没了大量的人才。群里的许多肢体都是退休人员，本来可以享清福了，却在殷勤为神作工：祷告、赞美、查经、讲道等。有人说，一个真正幸福的人是个有爱、有工作、有盼望的人，基督徒才是真正幸福的人。我也特别感恩神给我们预备了这样一个微信群，让我们能够在其中赞美、祷告、讲道、交流、学习……

　　3.成功必须殷勤:一个成功的人必然是一个殷勤的人，许多人就失败在自已的懒惰上，以自已无能为借口，不去工作；以自已不懂而不去读经、听道。如果摩西不去接受神赋予他的使命，就没有后来改变世界的摩西五经，就没有摩西成功的人生。主耶稣和门徒给我们留下了殷勤服侍的榜样，保罗看重使命胜过了生命，才使他成为一个成功的基督徒。

　　三、旧约中提到的“殷勤”

　　经上24次提到“殷勤”:其中旧约13个，新约11个。

　　1.殷勤保守你的心灵:(申命记4:9)你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。

　　心常如同脱缰的野马，胡思乱想，(箴言4:23)你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。言为心声:(诗篇141:3)耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！俗话说“守心不出错，守口不惹祸。”我们太需要谨慎我们的心与口舌了。(雅各书3:2)原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。(马太福音15:11,16,18-20)“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”……耶稣说：“你们到如今还不明白吗？……惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。这都是污秽人的；至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”

　　2.殷勤教训你的儿女:(申命记6:7)也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。

　　俗话说“十年树木，百年树人”这句话的意思是说，培养一棵树需要大约十年的时间，而培养一个人才则需要一百年的时间。这句话比喻培养人才是一个长期而艰巨的过程，强调了教育培养人才的重要性以及培养人才的不易。犹太人被称为世界上最聪明的民族，他们之所以成功，就在于他们重视教育以及信仰的传承。1948年，亡国两千年后的复国，固然是神的作为，但与他们的教育是分不开的。今天，我们的知识增长了，学历越来越高，我们的道德却沦丧了，邯郸肥乡三恶少杀害同学的案件不是一个个别的案例，而是时代的缩影，各行各业都存在着霸凌事件:单位的老板压制员工，霸占他们应得的荣耀与钱财。李世铮牧师前些年曾写过一篇文章《中国人急需的三种意识》说到，我们需要“平等意识、感恩意识以及敬畏意识。”

　　这是我们教育的缺失，在悲剧面前，我们都应该好好的反省我们自已，我们是否殷勤教训我们的子女了？我们的子女是社会的栋梁，还是社会的朽木(糟粕)？教育成功了，你对子女放心，子女让你省心；相反，你不管教，将来有人替你管教。身兼祭司与士师双职的以利溺爱两个儿子何弗尼、非尼哈，明知他们犯罪，却不舍得管教他们，结果两个儿子同日被杀，一日一家死了四口。转化时代的工人撒母耳“年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直(撒母耳记上8:1-3)。”撒母耳的工作是成功的，但在教育子女上却是失败的。大卫溺爱儿子暗嫩、押沙龙、亚多尼雅，押沙龙谋杀了暗嫩；元帅约押替天行道，杀了逆子押沙龙。亚多尼雅在大卫年纪老迈的时候争夺王位，被所罗门所杀。

　　3.耶罗波安因殷勤作了以色列的王:(列王纪上11:28)耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。

　　才能固然重要，但若不殷勤工作，才能将无法施展出来。所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安是以法莲支派的洗利达人，他母亲洗鲁阿是寡妇(参列王纪上11:26)。耶罗波安出身贫寒，他是大有才能的人，殷勤作工，所罗门见他殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。因着所罗门晚节不保，神使耶罗波安作了分裂后北国以色列的第一任君王，给耶罗波安的应许堪比所罗门(王上39:4-5;11:37-38)，只是他们都没有听从神的话，所罗门死后国家一分为二，耶罗波安为保王位兴起了拜金牛犊教，把自已和以色列人陷在罪里，结果他儿子拿答在位第二年就被巴沙所杀。

　　4.为要我们殷勤遵守:(诗篇119:4)耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。

　　诗篇119篇是圣经中最长的一章，共176节，分22段，每段都有8节经文。里面用各样名词提到神的话语，神将他的话吩咐我们，是为要我们殷勤遵守。

　　国家有宪法、法律，学校有学生守则，单位有单位的规章制度，教会也有敬拜的条例……神在带领以色列人出埃及后的第一个五旬节，在西奈山上烈火丛中将律法颁布给以色列人，就是要他们遵守，活出律法的要求，作神的见证人，是要他们“归我作祭司的国度，为圣洁的国民(出埃及记19:6)。”保罗说“他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的　神。阿们(罗马书9:4-5)！”以色列人也以自已是神的选民，有神的律法而自豪，觉得高外邦人一等，藐视外邦人。

　　知道是为了行道，知道若不行道还不如不知道:(雅各书1:22-25)只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。只是以色列人徒有神的律法，却不遵守，最终被神弃绝。

　　遵行神律法的，才是有福的:(诗篇119:1-2)行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福！遵行神旨意的才能进天国:(马太福音7:21)凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。

　　5.箴言中的殷勤:最智慧的王所罗门是个非常殷勤的人，他殷勤地治理国家，建造圣殿与王宫等，在繁忙的工作之余，还利用神所赐给他的聪明智慧撰写诗篇127篇、箴言、传道书、《歌》，都在希伯来文化中占有重要的位置，留给后人宝贵的精神财富。在《箴言》中多次提到殷勤:

　　(箴言12:24,27)殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦。……懒惰的人不烤打猎所得的；殷勤的人却得宝贵的财物。

　　(箴言13:4)懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。

　　(箴言21:5)殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。

　　(箴言22:29)你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。

　　所罗门同时也警戒懒惰人说“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到(箴言6:6-11)。”

　　你的人生是否在这样的“片时”、那样的“片时”中流逝呢？说闲话片时，论人长短片时、看手机片时、看电视剧片时……如果只是你自已浪费片时，还是你自已的事；你是否还动不动就去浪费他人的片时？那就需要好好反思一下了。

　　(箴言26:14)门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。

　　懒惰人在床上如门在枢纽转动，门再转动也离不开枢纽，而懒惰人也离不开床。

　　6.神给殷勤学习律法外邦人的应许:(耶利米书12:16)他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：‘我指着永生的耶和华起誓’，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。

　　四、新约中殷勤作工的榜样与教导

　　1.耶稣的榜样:(马可福音3:20)耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。

　　无论是主耶稣，还是主的使徒保罗与彼得都是殷勤做工、祈祷、传道的人。

　　2.新约中有许多关于殷勤工作的教导:(罗马书12:8,11)或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。……殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服侍主。

　　(哥林多前书7:35)我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服侍主，没有分心的事。

　　(哥林多后书7:11)你看，你们依着　神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。

　　(哥林多后书8:16)多谢　神，感动提多的心，叫他待你们殷勤，像我一样。

　　(提摩太前书4:13,15)你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。……这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。

　　(提摩太后书1:15-18)凡在亚细亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻，反倒在罗马的时候，殷勤地找我，并且找着了。愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服侍我，是你明明知道的。

　　(希伯来书6:11)我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。

　　(帖撒罗尼迦后书3:7-12)你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。

　　(彼得后书1:5,10)正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；……所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。

　　(彼得后书3:14)亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。

　　世人只有一个家就是地上的家，就这一个家，已经把世人忙得焦头烂额了。而基督徒至少有三个家:地上的家，神的家(教会)，将来我们还要回到天家。我们不仅要顾自已家的事，也要顾念神家的事。

　　基督徒成圣必有的两件事

　　经文：弗4：20—24 节   传：9：8节

　　引言：一个蒙恩的人，必有从神而来的确据为凭证，但人生命的成熟仍需靠主的要求，用真道来造就自己而达到成圣。此两件是必不可少的条件！

　　一:衣服当时常洁白一成圣的见证

　　1：“衣服”在经训中所表指何意？  蒙恩所穿的衣服一拯救衣    赛61：10节

　　①得救：以义来遮盖--例：◎始祖        ◎浪子      ◎格拉森鬼附之人

　　②得胜：以白衣赏赐--例：◎白衣        ◎白石      ◎新名

　　2：“衣服”如何能时常持守洁白？   时常洗净的衣服一为圣洁   启22：14节

　　①洗净：◎主血的洗罪    约一1：9      ◎生命之道清心      诗51：7

　　②圣洁：◎蒙召的要求    彼前1:15      ◎见神的条件        来12：14

　　3：“衣服”不至被剥夺失去要求！   警醒看守的衣服一享福乐   启16：15节

　　①警醒：◎警醒祷告            ◎警醒度日           ◎警醒等候

　　②看守：◎看守衣服            ◎看守羊群           ◎看守葡园

　　二：头上不缺少膏油一圣灵的印记

　　1：膏油---圣灵的恩膏满有印证                      约一2：27

　　①你的膏油馨香  歌1：3      恩膏在人心里  凡事受教训。

　　②用油膏我的头  诗23；5     浇头上、流到、胡须、衣襟。  诗133：3

　　2：头上---将生命的主权交于神                       诗16:8

　　①头应顶着天（父神） 高举神圣名

　　②祭司的服饰（圣服） 留一个领口    （头上） 冠冕归神为圣

　　3：不缺---从神所领受丰满恩典                       约1：16

　　①不要缺少神的真道            ②不要缺少神的祝福

　　③不要缺少圣灵引导            ④不要缺少做工果效

　　结语：一个知其自己蒙恩的人，必会照神蒙恩应许的要求达到成圣的目标，同时得着神荣耀的赏赐。

　　这是一群开拓的人

　　他们的目光无比坚定

　　他们的心志坚如磐石

　　他们的手掌是斩断荆棘的利斧

　　他们的脚步是掘开荒地的锄头

　　这是一群勇敢的人

　　他们空拳赤手同野兽搏斗

　　他们徒手粉碎拦路的石头

　　他们用胸膛抵挡狂风的怒吼

　　他们抬脚倾覆了毒蛇的老巢

　　他们是瞒珊的老者

　　他们是贫穷的寡妇

　　他们是世界的灰尘

　　他们是离家的旅人

　　他们是征服大海的水手

　　他们是翱翔天际的雄鹰

　　他们是至高君王的勇士

　　他们是至尊圣者的精兵

　　他们受苦却喜乐

　　他们软弱却顽强

　　他们卑微却伟大

　　他们牺牲却永恒

　　来吧，让我加入这队伍

　　来吧，让我也成为他们

　　我的指头要生出利刃

　　我的口中要发光如火

　　我的双手要紧握宝剑

　　烧灭荆棘，劈开巨浪

　　大海成为干地

　　荒漠涌出甘泉

　　这是一群开拓的人

　　常常听到那句话：“有阳光的地方就有印度人”，虽然很对，但我认为这不是一句赞美的话，因为又有俗语说：“人往高处走，水往低处流”。

　　事实证明了那句话：人人都向往的地方，即使不是天堂，也是离天堂最近的地方；人人都逃离的地方，即使不是地狱，也是离地狱最近的地方。

　　每一个人都不例外，在可能的情况下，都会为自己和子孙后代，尽可能地往更适合居住、更安全、更自由的地方去。如本杰明·富兰克林所说：“哪里有自由，哪里就是我的祖国。”

　　所以，在印度许多人不遗余力地把自己的老婆孩子和财产都往欧M转移，稍有能力或办法的人都会尽力往外走……。他们虽然不择手段，但并没有背叛人人心中对更美好生活向往的初衷！

　　当然，历时历代都有为能更好的活着，而牺牲自己宝贵生命的勇士。在此世代，也同样有令人钦佩的人，因为他们想以自己为代价，换来子孙后代和别人更好的未来。

　　但那些为世界更好而以身涉险的“寄居者”们，就该思考，既然希望众人幸福，为何不把那真正的幸福之源告诉他们，而妄图改变不可能变好的环境呢？

　　若是他们如此热心地介绍自己所去的家乡，就有福了。因为那是在履行夫子留下的大使命。

　　世间所有的不幸都是在提醒世人，因始祖犯罪，整个人类都陷入罪中，死亡伴随着罪进入世界以后，这世界就不再有一方净土了，也不再有真正的安息与平安了。

　　所以，那些频频发生的悲剧事件，都是在提醒人们，死是众人的结局，无一幸免。不要妄想用任何的手段可以改变那个悲哀的结局……。

　　所谓更好地方，不过是在去往那个必死之结局的短暂过程中，好过一些而已。痴迷于追求地上那短暂的美好，不如定睛于短暂过后的咏恒……。

　　看见他人的不幸，也要想到自己迟早也要面对死亡，那个结局对任何人都不遥远。同时提醒我们要预备，面对死亡所预示的审判，和咏恒的归宿……。

　　无论多么好的地方，多么安舒的环境，都无法改变，在这短暂的今生结束之后，将要面对的咏恒的事实，如书上所说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”

　　所以，若为自己、子孙后代，甚至他人某长远好处的人，要先搞清楚，什么是“长远”，什么是“好处”。

　　显然，最长的长远莫过于咏恒，今世所有的时间，在咏恒中不过如沧海一滴；最大的好处莫过于咏生，就是因信夫子而罪得赦免、被称为义、获得上面的居住权。

　　即使那些企图改变世 界的人，也应该去传（起码要支持别人这样做）好消息给万民听，用好消息的大能，去改变世上的人，人若改变了，世界自然就改变了。

　　如书上所说：“所以你们当悔 改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从他面前来到。”

　　那些企图为子孙后代并他人创造幸福的人，不如把好消息传给你所希望幸福的子孙后代和他人。

　　因接受好消息中的夫子，既已获得咏生，世界任何灾难和死亡就都无法伤到他们。既已确信自己拥有属天那不可动摇的基业，属世这短暂的得失，就咏不会夺去他们的喜乐与平安了！

　　现代心理学发现，人际关系的创伤可以影响一个人一生，童年被拒绝的经历，被霸凌的经历，在人际关系中被人嫌弃的经历，都会直接影响一个人的性格和心理健康。特别的在亲密关系中，它给我们带来快乐和支持,但有时也会造成创伤。关系创伤可能源于成长中被家人的拒绝、幼年时伙伴或者同学拒绝跟你玩、父母的偏心，长大后伴侣的背叛、情感虐待、控制或其他违背信任的行为。无论原因是什么,经历了这种创伤,我们都需要时间和恰当的方式来重拾信心,走出阴霾。

　　一、承认和接纳创伤

　　首先,我们必须承认创伤的存在,并允许自己感受痛苦、伤心和愤怒等情绪。压抑或否认只会延长我们的痛苦。尽管很难直视内心的创伤,但这是走向痊愈的必经之路。也要接纳这是一个渐进的过程,不会一蹴而就。

　　二、割舍旧伤害

　　其次,我们需要下定决心,与会造成创伤的人或环境分手。这可能意味着与还会背叛的伴侣分手、与有毒朋友断绝关系,或远离一个导致创伤的工作场合。创伤源头如果仍然存在,伤口就无法完全愈合。割舍旧伤害需要勇气,但对重拾新生而言至关重要。

　　但脱离会制造创伤是人或者环境本非逃避，而是选择放下后，逃离可能的持续伤害。

　　三、获取支持系统

　　在走出创伤的过程中,寻求亲朋好友的支持十分宝贵。与值得信赖的人谈谈心理创伤,可以减轻负担。也可以寻求专业咨询师的协助,他们可以提供中立的视角和心理疏导。此外,加入同路人互助小组,你会发现自己并不孤单。

　　四、重拾自我价值

　　创伤常常动摇自尊心理,使我们质疑自我价值。但是,我们必须意识到创伤不是我们的错,而是加害者的责任在于此。重新肯定自己的价值并恢复自信心是康复的关键一步。可以尝试正向肯定、从事有意义的活动等助力重塑积极形象。

　　五、宽恕与放下

　　最终,我们要学会宽恕。宽恕不是为了原谅加害者的过错,而是为了释放我们内心的怨恨和愤怒,不再被过往所囚困。宽恕还包括宽恕自己为何曾卷入如此创伤的处境。只有放下创伤,我们才能全心全力拥抱新的开始。

　　走出关系创伤绝非一蹴而就,但每个人都应该为自己的健康与幸福而努力。无论曾受过怎样的伤害,我们都应该相信,阳光终将再次温暖人间。放下过去,我们就能重拾幸福。

 经文：可10：46-51

       关于忍耐的重要性无需多言，是那九种佳果之一，是美好生命不可或缺的美德，是人际关系能以保持和谐不可代替的要素。

         不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。(出埃及记 20:17)

　　经文：腓2:12-18

 　　回到家里，我的大部分时间在两个地方度过：要么在厨房，要么在书房。常下厨房，是因为我喜欢做菜，以烹饪滋养身体的美食服侍家人；常进书房，是因为我爱好写作，以创作造就生命的美文服侍肢体。下厨房与进书房，两件事看似毫不相干，但在我看来，不仅息息相关，而且密不可分。下厨房与进书房，两者存在太多共同之处：都是激发创造力的劳动，都是驱逐空虚感的追求，都能在平凡的劳作中体验人生乐趣，感悟人生智慧。此外，下厨房与进书房，能够彼此促进，相互成就：厨房里的烹饪教给我怎样创作，书房里的创作教给我怎样烹饪，创作离不开厨房，烹饪离不开书房。

 　　今天早晨，读到这样一段话：「只是我先前以为与我有益的，我现在……都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的……我为他已经丢弃万事，看作粪土。」

 　  近日，看到邯郸三个杀人少年被追究刑事责任的信息，不由得引起我们进一步反思。

 　  经文：但3:1，4-6，9-25

 　　尼尼微啊，那打碎邦国的上来攻击你。你要看守保障，谨防道路，使腰强壮，大大勉力。耶和华复兴雅各的荣华，好像以色列的荣华一样，因为使地空虚的，已经使雅各和以色列空虚，将他们的葡萄枝毁坏了。（鸿2:1-2）

　　一个人如果真的信，就不在黑暗里走。

 　　“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”。（太5:20）

         书上说：“万事互相效力，让爱他的人得益处。”

         回头看第一章，原来是出埃及记这场大戏，或者埃及王子这个电影开头的镜头所要呈现的，是背景的铺点。然后慢慢聚焦到这个利未家庭。家主叫暗兰，他妻子叫约基别。妻子是丈夫的小姑姑（他父亲的妹妹）。他们已经有了一个女儿（米利暗）和一个儿子（亚伦），现在生了个小儿子，而且这个小儿子容貌俊美。但是现在形势紧迫了，他们必须要把这个儿子扔到河里。可是他们舍不得，就冒着杀头的风险将他藏了起来。现在实在藏不住了，只能求他们先祖的G保守了，将他放在蒲草箱中，箱子搁在芦荻中。这个姐姐舍不得走，就一直远远的站着（家人的亲情总是令人感动，特别是这个姐姐，摩西记载这一段时，相信也充满了情感）（这米利暗不知等了多久，见到有人拿了箱子赶紧跑过去）。摩西的哭泣，法老女儿的怜悯之心，相信都是G暗暗的保守。女儿推荐自己的母亲当奶妈，居然世界上有养自己的孩子还能得工资的母亲，就是约基别。摩西的名字是法老的女儿起的，意思是我把他从水里拉出来。

将荣耀归给神

　　经文:太5:16

　　耶稣教导门徒说“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父(马太福音5:16)。”我们从五个方面来看《将荣耀归给神》。

　　一、荣耀的五个含义

　　“荣耀”的含义主要包括以下五点：

　　1.光荣、光彩或赞赏的性质。这是荣耀的最直接含义，指的是应得或能够赢得的崇高称誉。圣经上的荣耀多取这种意思。

　　2.良好的名声或社会名望。这一含义强调了荣耀在社交和职业成功方面的体现。

　　3.花木茂盛鲜艳。在文学和日常语境中，荣耀也可以指自然界中植物的生长状态，如花草茂盛、鲜艳。

　　4.富贵显耀。在某些语境中，荣耀还指富贵、显赫的状态。

　　5.美好的声誉。强调了荣耀在道德和名誉上的正面价值。

　　二、神创造人的目的——荣耀神

　　1.神照着自已的形像样式造人:(创世记1:26-27)神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

　　在创造的第六天，神特意召开了神格会议，商讨造人的问题，最后决定：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神在前五天的创造里没有提出先开会后决定，可见神创造人是谨慎的，之后，神就照着自己的形像、按着自已的样式造人。

　　2.神创造人的目的——荣耀神:(以赛亚书43:7,21)就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。……这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。

　　(马太福音5:16)耶稣讲盐与光的比喻的目的是要门徒活出天国子民应有的新生活样式来荣耀神，因为神创造人的目的就是要人荣耀神。

　　3.只有神配得一切的荣耀:(诗篇115:1)耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下！

　　罪人的本性都想将荣耀归给自己，甚至连信徒也常常是口头“感谢神，”心中却暗自得意，在神面前邀功、在人面前请赏。但115篇一开头就急促地呼求神说：“荣耀不要归与我们，不要归与我们”，用两个“不要归与”重复的加强语气，表达诗人从内心承认在神面前实在不配承受荣耀。无论是上古以色列人得迦南地为业，还是后来犹大被掳的百姓回归，以及以色列复国，或是软弱的教会复兴，都不是因为人的努力或能力，而是因为神信实守约的“慈爱和诚实”。“慈爱”可译为“不变的爱”，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约“不变的爱”。“诚实”意思是“坚固、确实、可靠”。

　　4.这病乃是为神的荣耀:(约翰福音11:1,3-4)有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。……她姐妹两个就打发人去见耶稣，说：“主啊，你所爱的人病了。”耶稣听见，就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”

　　四福音书中记载了耶稣行了许多神迹奇事，这些神迹奇事的目的是荣耀神，见证神:但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命(约翰福音20:31)。

　　拉撒路突然罹患重病，甚至病得要死。拉撒路的姐姐们没有求医问药，而是单单地把这事告诉了耶稣。耶稣听见后就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”拉撒路病了，竟然是叫神得荣耀？神的作为就是这样让人觉得不可思议，却又的确如此。当耶稣使死后四天的拉撒路复活后，神的名就得了荣耀，耶稣也因此得了荣耀:(约翰福音11:45)那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的。虽然拉撒路没有说一句话，但人们看见了复活的他，就信了耶稣:(约翰福音12:11)因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。

　　5.父啊，愿你荣耀你的名:(约翰福音12:27-28)“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名！”当时就有声音从天上来，说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”

　　在27节经文中，连续出现了两个“这时候”：第一个这“时候”是指耶稣受死的“时候”；第二个“这时候”是指主耶稣被钉十字架的时候。“我现在心里忧愁”这是耶稣真实人性在十字架的阴影下必然的反应。但耶稣所求的是“父啊，愿你荣耀你的名！”而不是求天父救自已脱离这时候。“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀”是父神宣告主耶稣所做的圣工已经荣耀了祂的名，耶稣的受死和复活将继续荣耀祂。《约翰福音》没有记载主耶稣在客西马尼园的祷告，而是特意记载这段祷告。父神对主耶稣在客西马尼园祷告的回应，是差派一位天使来加给祂力量，能够胜过十字架的苦难；父神对主耶稣这次祷告的回应，是用“天上的声音”就是天父自已亲自宣告神已垂听了要荣耀祂的祷告。

　　三、经上9次提到“荣耀归给神”

　　1.我劝你将荣耀归给神:(约书亚记7:19-21)约书亚对亚干说：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华－以色列的神，在他面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。”亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华－以色列的神。我所做的事如此如此：我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”

　　尽管在攻打耶利哥城前，约书亚已经告诫以色列人“至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅(约书亚记6:18)”然而，在以色列人的六十万大军中，只有贪财的亚干还是不听从约书亚的话，取了当灭之物。约书亚称呼亚干“我儿”意思是以父辈的身份劝喻晚辈。“将荣耀归给耶和华”意思是亚干若认罪，就是承认神的审判是公义、诚实的；而“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的”(约壹1:10)。听到约书亚的话，亚干承认自已实在得罪了耶和华，取了当灭之物。亚干见证神所说的是真实的，就是把荣耀归给了神。

　　2.他们当将荣耀归给耶和华:(以赛亚书42:10-12)航海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他。旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄都当扬声；西拉的居民当欢呼，在山顶上呐喊。他们当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬他的颂赞。

　　“航海的和海中所有的，海岛和其上的居民”指地中海沿岸及诸岛的居民，他们都住在以色列的西方。“基达人”是阿拉伯半岛的以实玛利后裔(创25:13)，“西拉的居民”是死海东南的以东人(16:1)，他们都住在以色列的东方。10-11节所提到的范围从西方到东方、从海面到“山顶”，从“海岛”到“旷野”、从近处到“地极”，用对比的修辞方式代表世上所有的人。神所拣选的理想仆人将使“海岛”歌唱、“从地极赞美”；海岛必“向耶和华唱新歌”，敬拜偶像的外邦人必“将荣耀归给耶和华”。

　　3.当将荣耀归给神:(耶利米书13:16)耶和华－你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他；免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。

　　这节比喻百姓就像已经走了很远的路程疲累不堪的旅客，在日暮之前倚靠自己拼命寻找投宿之处，却始终不肯将荣耀归给神。因此先知劝他们当将荣耀归给神，免得他们所盼望的落了空：盼望光明，神却使光明成为幽暗。

　　4.你该将荣耀归给神:(约翰福音9:24)所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。”

　　耶稣在一个安息日医治了一个生来是瞎眼的人，法利赛人却以为耶稣犯了安息日，说他是个罪人。他们第二次叫了那从前瞎眼的人，教训他“你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。”强迫从前瞎眼的人跟他们一同承认耶稣是个罪人。虽然他们说耶稣是罪人是错的，但“该将荣耀归给神”却永远不错。

　　5.亚伯拉罕将荣耀归给神:(罗马书4:19-21)他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成。

　　亚伯拉罕九十九岁的时候，神向他显现，应许撒拉必给他生一个儿子(创17:15-16)。此时，亚伯拉罕自己的身体如同已死，妻子撒拉的生育已经断绝，在人看来，他们老夫妻是不可能生育的人了。但亚伯拉罕的信心还是不软弱；他仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成。到了时候，就是亚伯拉罕百岁的时候，以撒就出生了，因为在神岂有难成的事？(创世记18:14)耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”

　　6.天使呼喊“将荣耀归给神”:(启示录14:6-7)我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：“应当敬畏神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”

　　约翰看见一位天使，有永远的福音要传给地上所住的人。这位天使大声呼喊“应当敬畏神，将荣耀归给他！”

　　7.我们要将荣耀归给神:(启示录19:7-8)我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

　　当主神、全能者作王的时候，所有的信众们就要欢喜快乐，将荣耀归给神，因为羔羊婚娶的时候到了；新妇(教会)也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。

　　四、新约中的“归荣耀与神”

　　新约中出现了14个“归荣耀与神”:

　　1..牧羊的人看见圣婴就归荣耀与神:(路加福音2:20)牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。

　　耶稣降生的那夜，天使向牧羊人显现，向他们报告大喜的信息。牧羊人照着天使所指示的，寻见了圣婴耶稣(路加福音2:1-19)，因此他们就归荣耀与神，赞美他。

　　2.耶稣治好瘫痪病人众人归荣耀与神:(马太福音9:8)众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。

　　(马可福音2:12)那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神，说：“我们从来没有见过这样的事！”

　　(路加福音5:25-26)那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕，说：“我们今日看见非常的事了。”

　　这三福音书中都记载了耶稣医治了一个瘫痪的病人，那人就归荣耀与神，众人看见都惊奇，也归荣耀与神，因为他们从来没有看见这样的事。

　　3.耶稣使拿因城寡妇的儿子复活:(路加福音7:14-16)于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！”那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与神，说：“有大先知在我们中间兴起来了！”又说：“神眷顾了他的百姓！”

　　耶稣一行来到拿因城门口的时候，一个死人被抬了出来，这人是一个寡妇的独生子。耶稣就怜悯那寡妇，复活了她的儿子。众人看见就惊奇，归荣耀与神。

　　4.耶稣医治驼背的女人:(路加福音13:10-13)安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！”于是用两只手按着她；她立刻直起腰来，就归荣耀与神。

　　在一个安息日，耶稣医治了一个病了十八年的驼背女人，使她直起腰来，她就归荣耀与神。

　　5.撒玛利亚人将荣耀归与神:(路加福音17:15-18)内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒玛利亚人。耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”

　　耶稣一时洁净了十个麻风病人，但只有一个撒玛利亚人回来感恩，大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。那九个人不知去向。耶稣感叹地说“除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”

　　6.耶稣开了瞎子的眼睛:(路加福音18:43)瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。

　　耶稣最后一次经过耶利哥的时候，有一个瞎子听说是耶稣经过，就呼求耶稣的可怜。他来到耶稣跟前，祈求耶稣让他能看见，耶稣就让他看见了。从前瞎眼的就归荣耀与神。

　　7.百夫长看见所成的事就归荣耀与神:(路加福音23:44-47)那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：“这真是个义人！”

　　众人不仅因耶稣所行的神迹奇事归荣耀与神，看守耶稣的百夫长亲眼目睹了耶稣被钉死十字架的全过程后，觉得耶稣的死与从前罪犯的死不同，就归荣耀与神，承认耶稣是个义人。连耶稣的死也能使人将荣耀归与神，感谢神！

　　8.众人为所行的奇事都归荣耀与神:(使徒行传4:21)官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与神。

　　彼得因医治了一个生来是瘸腿的在公会受审，那被医好的人就与彼得、约翰站在一起。官长想不出法子刑罚使徒，就把他们恐吓了一番，释放了。这是因众人为使徒所行的叫瘸腿行走的奇事都归荣耀与神。

　　9.众人只归荣耀与神:(使徒行传11:1-4,17-18)使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”彼得就开口把这事挨次给他们讲解说：“……神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢？”众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”

　　(使徒行传10章)记载，在圣灵的引导下，使徒彼得进到外邦人哥尼流的家，向他和他的亲朋好友传扬福音，打开了向外邦人传扬福音的大门，从而有了外邦人的五旬节。这事以后，使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道，及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”彼得就把这事挨次给他们讲解，让他们知道，这事出于神。彼得是谁，能拦阻神呢？众人听见彼得的讲解，知道了神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命，他们就不言语了，只归荣耀与神。

　　10.他们就归荣耀与神:(使徒行传21:17-20a)到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。第二天，保罗同我们去见雅各；长老们也都在那里。保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。他们听见，就归荣耀与神……。

　　保罗一行来到耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待了他们。第二天，保罗去见教会的柱石雅各，将神用他传道，在外邦人中间所行的事都一一述说。他们听见了，就归荣耀与神，知道这是神的作为。

　　五、不将荣耀归给神的可怕

　　1.“明亮之星，早晨之子”的坠落:(以赛亚书14:12-15)明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。

　　“明亮之星”可能指金星，拉丁文译为“路西法”，象征巴比伦王背后的撒但。巴比伦王和撒但一样，不但想自己成为神，“如神能知道善恶”(创3:5)，而且还想在众神之中高居首位，与神同等；他并不是寻求有神的性情，而是追求地位、权力和荣耀“与至上者同等”。幻想得神才配得的荣耀，不归荣耀与神，因此坠落到阴间，到坑中极深之处。

　　2.尼布甲尼撒王变成野兽:(但以理书4:29-33)过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里。他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。

　　神兴起巴比伦王尼布甲尼撒，是要藉着他管教犯罪的犹大人，使他们回转归向神。尼布甲尼撒却不归荣耀与神，反而张狂地自夸，以为这大巴比伦是他用大能大力建为京都，要显他威严的荣耀。尼布甲尼撒的话还没有说完，天上有声音对他说“尼布甲尼撒啊，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”这话当时就应验在他身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。七年后，神才能让他恢复了聪明智慧，他便称颂神。

　　3.希律不归荣耀给神被虫咬死:(使徒行传12:21-23)希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音。”希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。

　　历史给人的教训就是人不汲取教训，约四百年后，希律王在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓听见了，就恭维他说“这是神的声音，不是人的声音。”在百姓的恭维中，希律得意忘形，以为自已还真是神呢！希律不归荣耀给神，主的使者立即刑罚他，希律被虫子所咬，第五天后暴病身亡。这就是不归荣耀给神者的可悲下场。

复活见证，信仰传承

　　经文：路24：36-48；徒3：12-19。

　　当年，门徒需要彻底地信服他们所见的，的确是复活的耶稣，所以耶稣向他们展示他的血肉躯体：他的手、他的脚及其上的钉痕。为了证明他确实存活，耶稣与他们一同吃了些食物。

　　为了进一步使门徒明白旧约圣经指着耶稣来世的预言，他再一次重复以马忤斯路上的训导，并且强调了两个重点；命令他们到万邦传扬悔改和赦免的道，这道原是基于旧约先知的预言——基督的死而复活。对于那些曾经亲眼见证耶稣复活显现的人，主应许他们：神会赐下圣灵，让他们有能力为耶稣作复活的见证，这是何等的宝贵。

　　今天，让我们再一次回顾主耶稣复活后，向门徒显现和嘱咐他们的场景，以作大家共同的勉励和生活的指引：

　　一、复活的凭证

　　“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：‘愿你们平安！’他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：‘你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。’说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：‘你们这里有什么吃的没有？’他们便给他一片烧鱼。他接过来，在他们面前吃了。”(路24:36－43)

　　在耶稣复活的喜讯中，最关键的是他复活的凭证。路加在《使徒行传》开头，就提到：“他受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”(徒1:3)

　　根据四本福音的记载，主耶稣复活后在地上，先后十次向门徒显现，以证实他确实已经从死里复活了。复活后的主，身体虽有改变，但有骨有肉，不单可摸，并可吃烧鱼及蜜。

　　复活的主；身上仍带有肋旁的枪伤和手脚上的伤痕（参约20：25、27）。复活主的灵体，不再被时间和空间所限制，即使在门窗都关闭的情形下，他会突然出现说“愿你们平安”（参约20：26）。主复活后每一次的显现，都是要门徒的信心得到坚定，不至怀疑。

　　耶稣复活的凭证，首先是空坟墓的事实，它表明耶稣的确已经复活了，并且显明他是神的儿子。

　　耶稣复活后，向几位敬虔的妇女们显现，向彼得，约翰显现，向往以马忤斯去的俩个门徒显现，向其余的几位门徒显现，末了又向扫罗显现，使他成为使徒保罗，这些都是耶稣复活的凭证。

　　还有门徒生命的改变，也是耶稣复活的凭证。从疑惑到相信；从迷茫到明亮；从胆怯到勇敢；从软弱到刚强。

　　“耶稣亲自站在他们当中，”复活后的耶稣能够随时现身和消失。根据耶稣在39-40节所说的话，门徒的疑念至少包括二个方面：1、对耶稣复活后的身体，是不是真正的身体感到困惑；2、对复活这件事本身仍然存有疑问；耶稣是魂的显现，还是门徒的精神领域出了问题。

　　耶稣复活的特质：身体的复活。耶稣向他们保证，他不是鬼魂，而是身体复活的实例。所以，耶稣借助他们的感官，以证明他确实就是那位从死里复活的主。视觉（他们亲眼看到他）、听觉（他们听见他讲话）和触觉（邀请他们摸他，看看是不是真的身体）。

　　“那些门徒就对他说：‘我们已经看见主了。’多马却说：‘我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。’……随后耶稣，就对多马说：‘伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。’”(约20:25，27)

　　“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”(约壹1:1)

　　复活的耶稣不是脱离肉体的魂。乃是实实在在的主；“实在是我”，复活的基督跟拿撒勒人耶稣完全是同一个人，但复活基督的身体和他复活前的身体完全不同，他受鞭伤的身体现在完全得医治、强壮、不会死亡，也不会朽坏。

　　“有什么吃的没有”，耶稣吃喝并让门徒摸他，以证明他的身体是真实的身体，因为没有身体的魂是无法吃喝，也触摸不到的。许多时候，主也向我们发问：“你们这里有甚么吃的没有？”主正在寻找，看看我们身上有甚么可以让他得着饱足的。

　　“他们便给他一片烧鱼(有古卷在此有和一块蜜房)。”我们所能奉献给主的，也只不过是‘一片烧鱼’而已，但是主仍欣然接受。“他接过来，在他们面前吃了。”复活后的灵体本不需饮食，但必要时也能像肉身一样吃喝，属灵性的天使也能吃喝(参创18：7)。

　　二、复活的引证

　　“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。’于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：‘照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。’”(路24:44－47)

　　主耶稣在被接升天前，仍提到圣经关于他复活的预言。门徒不信是因为不明白圣经，故此，主一再勉励叮嘱门徒要仔细的研读圣经，并要祷告求神开他们的心窍，明白真道。又吩咐门徒要奉自己的名，传悔改与赦罪的道，从耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚，直到地极，作主的见证。

　　耶稣关于他受死和复活的教导，阐明复活的真理。摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，指耶稣时代旧约书卷的三大分类，其中"诗篇"是举隅法（以部分代表整体）的例子，以一卷书代表全部诗歌智慧书。

　　主的启示与带领，常根据以前他所讲过的话。全部旧约圣经都启示基督，他是旧约的中心和内容。耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。人能够真正理解《圣经》，明白救恩历史中的一切如何互相契合，是上帝的恩赐。

　　保罗论述复活的真理时，讲到：“弟兄们，……我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看…… 。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看。”(林前15:1－8)

　　“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；……基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”(林前15:14－20)

　　“基督必受害”，重申26节，“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么？”；强调为要成就上帝所定的救赎计划，耶稣的舍命和复活是必需的。

　　基督既是先受害，后得荣耀；我们信徒或许也当先受苦难； 然后才得荣耀。保罗曾经勉励道：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”(提后3:12)“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：‘我们进入神的国，必须经历许多艰难。’”(徒14:22)“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”(罗8:17)“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”(林后4:17－18)

　　这里所提到的“受苦”，并非指一般性的经历苦难，而是为主的缘故（即遵行主的旨意）所经受的冤屈、苦楚和磨炼。这种特殊的经历是有价值，有意义的，最终必蒙神的纪念和赐福。为此，保罗勉励我们说：“我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。”(林前15:58)

　　三、复活的见证

　　“你们就是这些事的见证。”(路24:48)基督复活所带给门徒的使命，就是传扬主的福音。“这些事的见证”，说明了门徒是这些事的目击证人，有责任护卫福音的传承。

　　耶稣交托给使徒和信徒的使命，是当日交付给十二使徒与七十个人的继续，要他们传悔改赦罪的道，但最大的不同是：1，要“传到万邦”；2，耶稣升天后，由圣灵来引导。

　　耶稣说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”(徒1:8)“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。”(太28:19)“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；’”(徒2:38)

　　“彼得看见，就对百姓说：‘以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。弟兄们，我晓得你们作这事是出于不知，你们的官长也是如此。但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；’”(徒3:12－19)

　　彼得那次在五旬节讲道强调耶稣是弥赛亚，这次讲道则主要呼吁犹太人为他们拒绝接纳耶稣是弥赛亚而悔改，并集中以《圣经》（尤其摩西五经）为论据。

　　彼得直言不讳地一再告诉这些犹太人，对于耶稣没有获释以及随后被钉死，他们应负有责任，并需要为此悔改。

　　圣洁者和公义者是对弥赛亚的称谓。“你们杀了……上帝却叫他……复活了。我们都是……见证，”彼得强调耶稣的死和复活都是事实，这是使徒行传中的讲道一再强调的主题。

　　“他的名”，在《圣经》中，"名"的完整含义是关于一个人的所有事实，从某种意义而言，就是指那人自己。我们因信他的名，在希腊原文中，没有"我们"一词；这里的信是指彼得的信心，而不是瘸子的信心。是耶稣治好这个人，也是彼得对耶稣的信心（或信靠）使这人得医治，耶稣通过彼得的信心做工。他所赐的信心（原文直译：那从耶稣而来的信心），耶稣亲自将行神迹的信心放在人心里。

　　为主的复活作见证，不仅是口传福音，凭借信心奉主的名行神迹；更重要，更持久性的复活见证，是活在基督里过圣洁，敬虔的生活，直到基督的再来。

　　使徒约翰教导我们说：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。”(约壹3:2－7)

　　“将来如何”（原文直译：我们将来会是怎样），指拥有永远不会生病、不会衰老、不会死亡、完全无罪的荣耀身体。除了复活的基督以外，这样的人在地上还未显明。

　　人若承认圣子基督，并且拥有圣父，他的生命和生活必然会有明显的改变。“我们必要像他”：指在永恒里，基督徒在道德上没有罪，理智上没有虚假和错误，身体上没有软弱（疾病）和缺陷，而且会一直被圣灵充满。但是"像"并不表示"等同"，信徒永远不可能像基督那样全知、全能，因为基督既是人也是神。

　　违背律法，指失去上帝的引导，触犯上帝的律法。违背律法，就是罪，有些人认为，犯罪似乎无关紧要，因为基督徒也会犯罪；然而，忽视罪的严重影响将招致灾难性的后果。

　　在他并没有罪，约翰提醒我们："上帝就是光"，他儿子耶稣彰显了他无罪的本质。耶稣曾显现，是要除掉人的罪，不仅为了使人罪得赦免，也为了使罪不再专横地奴役人。

　　”凡住在他里面的，就不犯罪“。真正跟随基督的人领受了圣灵的恩膏，便不会无所顾忌、习以为常地违背圣灵在我们心里种下的上帝的道。那些经常犯罪的人是未曾看见他，也未曾认识他。他们不是真正的基督徒。

　　结语：耶稣基督的复活，是千真万确的历史事实，也是人类历史的巅峰。有当年门徒们的亲自经历，也有历代圣徒的美好见证；更是基于圣经本身的启示，是我们基督徒信仰的根基和荣耀。

　　作为新时代的福音继承者，也当不忘初心，牢记使命。依靠圣灵，活在主里，敬虔度日，作主复活的见证。时刻明确自己的福音使命，做一个信仰的传承者。

嗜好和爱好

　　文：吴建梅

　　记得有一次和以前的一些同学在一起吃饭，饭后我就急着想回家。我就告诉他们，下面的活动我就不参加了。他们都知道我有灵修习惯，也就不强求我参与了。当时，有一个同学就说："我理解的，谁还没有一点小爱好呢？"另一个同学说："是的，就像我，就喜欢打打牌。"很显然，他们把我的灵修习惯当成一种爱好，并且可以相提并论。甚至他们也不知道什么叫爱好，什么叫嗜好。

　　那么，什么叫爱好，什么叫嗜好呢？灵修是一种爱好吗？在日常生活应用中，有不少人把"爱好"与"嗜好"混淆误用，其实，它们有本质的区别。"爱好"是指对某种事物具有浓厚的兴趣，如爱好打篮球、爱好绘画等，既可以作名词，也可以作动词，可以带宾语，不含贬义。但"嗜好"就不一样了，只能作名词，多指不良的习惯和特殊的爱好，含贬义。除此之外，还有一种叫"癖好"，"癖好"在情绪上带有贬义，偏重于精神享受，就是在追求的程度上远超过人的正常享受。比如，人有某一种爱好，这是好的，但若过分地追求造成了一般人认为的不正常或病态的表现，那就叫癖好。癖好就是指一种不良的习惯爱好偏执的状态。

　　我们从如何看待它们之间的区别呢？在罗马书7章是有这个定义的，我们会看到善与恶是人里面的常客，是相争的，也是是矛盾的。人一边拒绝它，又一边的享受它的存在。就像一个人抽烟，它可能知道这是不好的，想脱离这种烟瘾，但同时又在享受抽烟的快乐，这就不是爱好，这叫嗜好。总结起来，凡是被捆绑，成瘾的东西都是嗜好。对人没有益处，捆绑人，使人不自由的就是嗜好。凡可以自由支配，受自己本能控制的可以称之为爱好；如果人一边爱慕它，又一边拒绝，使得人在必要的事上无能为力，那这个是嗜好无疑了。嗜好会消磨人积极进取的志气。虽然人在这期间是有这个精神享受的，但这属于罪中之乐，之后会有莫名的空虚感。人有适当的爱好可以陶冶情操，可以帮助人放松身心，减轻压力，舒缓人紧张的情绪，这没什么不好。癖好就是过分的迷恋所玩赏的事物，变成了玩物丧志的样子。比如，一个人爱好养宠物，这没什么问题。但我们也会看过一些奇葩的事情，人和宠物结婚，甚至还有更奇葩的，这就叫癖好了。

　　我们的灵修不是一种爱好，而是属灵生命的正常状态，是一种习惯的自然。通过灵修，生命可以得到更新。是灵里的一种操练，属灵生命必需要经过不断的操练才能不断成长。肉身的生命要成长，长大成人，而属灵的生命也是如此。所以，灵修是属灵生命的一种维持，不可和任何一种爱好同日而语

       亲爱的弟兄姊妹们，今天我和大家分享一个深刻的故事，那就是大卫打败歌利亚的故事。这个故事不仅仅是一段历史，更是对我们自身软弱的一次深刻诠释。

　　一，常常论断别人的做事动机

　　我们常常以自己的想法和观点去揣测他人的行为，却忽略了每个人都有自己的动机和原因。就像故事中大卫的哥哥以利押，不容分说地对大卫妄论一番。什么有恶意啊！什么骄傲啊！真是振振有词，似乎义正言辞。在我们的人性中，有一个普遍现象，就是可以轻易地对他人的动机妄加定论。好像我们是绝对全知的一样。却不知道自己实在自以为义，好为人师。我们应该学会理解和尊重他人的做事动机，不要轻易地论断他人。

　　二，常常藐视别人的做事能力

　　我们的人性都是自认为完美无缺。看到别人追求梦想时，我们可能会心生轻视，认为他们不可能成功。却忽略了一个事实——靠着那加给我力量的凡事都能。在现实中，大卫确实没有作战经验，没有作战装备，没有……。但大卫看似渺小，却拥有属天的负担，属天的信心，这是他无往不胜的力量。我们也应该摒弃藐视他人能力的想法，因为成功不在乎能力，而在乎谦卑顺服。

　　三，常常嫉妒别人的做事成功

　　嫉妒别人成功也是我们内心软弱的表现。当他人取得成就时，我们往往会感到不安和不满，而不是为他们的成功而高兴。最重要的是，我们要克服嫉妒的情绪，学会为他人的成功而感恩，把嫉妒化为羡慕，省察自己为什么不能成功，并努力回转，赶超。

　　大卫打败歌利亚的故事告诉我们，我们不能被自身的软弱所束缚。让我们从这个故事中汲取智慧和力量，靠主克服自身的软弱，成为合主心意的人。

        牧师不是万能的，尽管有的时候他们看起来样样都行，但还是有很多事，他们是办不到的！

　　1.无法读懂你的心思。

　　牧师不是超能力者，他不是你肚子里的蛔虫。他不可能知道你心里的一切想法。所以不要对牧师有太高的期望，了解你心里一切的需求和愿望的绝不是哪个人。

　　2.无法事无巨细，面面俱到。

　　没人可以同时出现在不同的地方，牧师更不可能事无巨细，面面俱到。所以不要以为牧师就应该随传随到，当他拒绝的时候，你不要太生气。

　　3.没法改变你的心思。

　　改变人心的工作，不是人能办得到的。所以不要把不切实际的希望寄托在任何人的身上，不管这个人有多么属灵，也不可能改变人心。

　　4.不可能未卜先知。

　　做牧师的都非常努力，希望能够解答大家所有的问题，然而你不能指望牧师未卜先知的知道一切答案，那是不可能的！

　　5.不可能让所有人都满意。

　　这一点就是连那撒勒的人子也做不到！正所谓众口难调。牧师也容易顾此失彼，需要会众的理解和包容。

　　6.无法一尘不染。

　　我们都生活在花花绿绿的染缸里，包括你我在内，都在淤泥中挣扎。然而我们却以为牧师可以做到一尘不染，显然是不切实际的妄想。牧师和我们一样都只是蒙恩的罪人。

　　7.无法让会众倍增。

　　如果一间教会不断成长不是牧师一个人的功劳，他无法凭借一己之力使会友倍增。教会成长的唯一原因是：祂要这样做！

　　8.不是“印钞机”。

　　牧师不仅不是印钞机，且都是穷传道，恨不得一个子儿掰成两半。所以不要错误一地以为牧师很有钱。

　　所以，今天你为你的牧师祷告，那么明天他将带着你解决许多你凭自己无法解决的问

　　经文

　　彼前一1耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的。

　　诗九十10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

　　创四七8、9法老问雅各说：“你平生的年日是多少呢？”雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”

　　来十一13/16这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。

　　“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……”这是宋代文豪苏东坡的《念奴娇.赤壁怀古》中的词句。千百年来，滚滚长江，涛涛巨浪，至今还在；只是曾经意气风发的英雄豪杰们，如今已是枯骨长埋。芸芸众生，来到世间，来了又走，走了却不能再来。我们皆是如此。这样，人之生命于这世界，算是什么？我们与这世界又是怎样的关系？

　　听说据2023年世卫组织发布的数据，全球人类的平均寿命为72.6岁。排在前三位的国家分别是日本（平均寿命为84.6岁），瑞士（平均寿命为83.6岁）和澳大利亚（平均寿命为83.2岁），而我们中国排在第51位，平均寿命为77.3岁。摩西说：我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。（诗九十10）我们经过了几千年的发展，我们自诩先进，我们的城市车水马龙，繁花似锦，但我们的平均寿命与几千年前在旷野漂流，饱受风沙之苦的以色列人相差无几。如此可见，不管历史怎样变迁，就生命的基本性质而言，人类都是一样的。一样的脆弱，一样的短暂；转眼成空，如飞而去。今天是复活节，而再过几天便是清明节，在这样特殊的日子里，这样的感受尤为深刻。

　　因此，我觉得我们十分有必要去好好的思考思考我们的生命与世界的关系。

　　一、我们是“寄居的”

　　彼得在《彼得前书》开头的问安语中说：“耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的。”“寄居的”意思是居住在外邦或别人家里的人。圣经中最早出现“寄居”这个词是在创世记十五章的十三节，那里记载，上帝对信心之父亚伯拉罕预言说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，那地的人要苦待他们四百年。”上帝预言亚伯拉罕的后裔要成为寄居者，而实际上，亚伯拉罕自己其实也是一个寄居者：我在你们中间是外人，是寄居的……（创二三4）

　　那我们呢？我们在这个世界又是一个什么样的角色？没错，我们不是世界的拥有者。就灵性而言，不管我们是已经信主也好，还是未曾信主也好，我们和亚伯拉罕一样，都只是一名寄居在世界的旅客。

　　人类的“寄居”有两个层面，一个层面是属外在的，生活上的寄居；一个层面是属内里的，灵性上的寄居。“世界”也有两个层面，一个是看得见的世界，一个是看不见的世界。地上的世界是看得见的世界，属灵的世界是超越地上世界的看不见的世界。我们可以通过地上的世界去感知到那属灵的世界，因为地上的事乃是属灵之事的影儿。虽在看得见的世界不是每一个人都会经历到寄居的生活，但在属灵的世界，我们所有的人都是寄居者。“寄居者”这个身份不是基督徒独有的，而是全人类共有的。

　　为什么我们不管是谁，不管处在怎样的环境里，我们的内心总是会时常出现孤单、失落的感觉？为什么我们总是无法从这个世界中去获取足够的归属感？正是因为这个世界不是我们的家，我们的灵魂在这个世界，只是一个寄居者。

　　亚伯拉罕的孙子，以色列人的先祖雅各在面见埃及法老时，说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。（创四七9）”雅各的这句话，表明了他很清楚自己与这个世界的关系。他说自己是“寄居在世”，他知道自己与这个世界的关系就是寄居者与寄居地的关系。他是在这个世界的某一个时间来到这个世界的某一个角落，在这个世界居住一段时间之后，他就会离开这个世界。他不是这个世界的原有产物，这个世界的以前的世代没有他，以后的世代也没有他。他不是属于这个世界的，这个世界也不属于他。他不能留下，呆在这个世界永远不走；他走的时候，也不能从这个世界带走任何的一样东西，甚至连他自己的身体，他也不能带走。

　　雅各是这样，雅各的列祖是这样，各位读者朋友，弟兄姊妹，你和我——我们所有的人也都是一样。我们都只是在这个世界的某个时间出现在这个世界的某个地方，然后在这个世界停留一段时间之后，我们就都会离开，什么也不能带走。我们是一个寄居者，我们谁也不属于这个世界，这个世界也不属于我们任何一个人。我们是生活在这个世界，但我们却不能拥有这个世界，因为我们不是这个世界的主人。如约伯所说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。（伯一21）”他是在说他自己，同时也是在说世上众人，因为我们众人都是赤身而来，赤身而去。

　　二、“寄居的”于我们的意义

　　我们是“寄居的”，这个事实于我们有怎样的意义呢？彼得为什么要在书信的开头特别提到这个生命的事实呢？我们既然是寄居者，我们不属于这个世界，那我们在这个世界又该何去何从呢？

　　其实，作为寄居者，我们能选择的道路只有两条：

　　一是向世界称臣，作世界的奴仆，随从世界的风俗、潮流和罪恶去生活，努力赚取世界，让世界接受自己，然后欺骗自己说：我不是在世界寄居的，我是世界的主人。如果我们选择了这条道路，那么，我们一定会失败。我们的灵魂会被永远捆绑在世界里，被罪奴役。因为撒但是世界的主人，牠是空中掌权者的首领，牠欢喜世人来作它的奴隶，却绝不允许世人来作牠的主人。牠连造物的上帝都不接受，又怎能接受我们呢？所以我们既作了世界的奴隶，就不可能去做世界的主人；我们若是甘心被罪性奴役，就不可能挣脱罪性的牢笼。

　　另外一条道路就是归回。我们既知道自己是寄居者，就努力寻找自己灵魂的家乡，并且竭力奔跑，最终获得灵魂的安息；不再受苦，不再飘零，不再寄居。这条道路是上帝所带领的道路。祂从天降下，道成肉身来到世人中间；祂医治人的灵魂，使人的眼睛睁开，得以看见那永恒的家乡。

　　只是，我们要知道，不管我们走哪一条路，只要我们还是寄居者，那么我们就免不了要受苦，因为苦就是人生必然体验。如摩西所说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”又如晚年的雅各所说：“我平生的年日是又少又苦。”再如约伯所说：“人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留。”

　　寄居人生虽苦，然而苦也有分别。世俗之路所受的是奴役之苦，归回之路所受的是旷野之苦。

　　奴役之苦，从罪而来，灵魂被辖制，没有自由，没有力量，同时还要因为罪的缘故遭受真理的审判和责备。如同以色列人在埃及世界寄居时，他们被埃及人奴役，为他们作苦工，生存艰难，生命也没有盼望。所以，奴役之苦是外面苦，里面更苦。

　　归回之苦，来自与自我罪性的抗争和环境的试验，就像以色列人出了埃及，走在旷野的时候，他们要与埃及人、亚玛力人、迦南人争战，也要经历旷野恶劣的环境的试验。当然，这些战争之苦和试验之苦都只是暂时的，因为，这些苦之所以会出现，是由于我们走在归回的路上。沙漠有绿洲，旷野有尽头。既然是归回，就必有到达家乡的那一天。等到到达了家乡，这些苦也不再有了。所以，归回之苦，虽同样是苦，心中却充满了盼望。

　　所以，亲爱的朋友们，我们要走哪一条道路呢？

　　上个月的时候，我去给车子上保险。我与去年给我们开单的人讲好了在她那里买，定好下班后付款。结果在付款前有一个人发信息来，说若是在她那里买可以给我更多的优惠。我说我已经与别人讲好了，我要守信，所以就拒绝了她。

　　为什么我要拒绝呢？多一些优惠不好吗？偶尔失信也没什么大不了的，世人不都是这样嘛？感谢主！我为什么要拒绝呢？因为我要跟从主走归回的道路。我的心要归回上帝那里，我的灵魂要在基督里安息。

　　来十一13/16这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。

　　希伯来书十一章被称为信心的篇章，其中列举了许多信心伟人。他们跟从上帝走归回的道路，他们都经历了许多的苦难，甚至还有人因此而付出了生命，然而，他们却没有一人退缩。为什么？因为他们知道自己在世上只是一个寄居者，他们想念灵魂的家乡，向往心灵的安息。他们相信公义的上帝，遵行上帝的真理，并不以为耻，因为他们知道公义的、真理的上帝就是他们灵魂的家乡，是人类最好的归宿。

　　结语：

　　清明扫墓，缅怀先人是我们中国人的风俗。当我们进入墓园，站在死人中间，看着那一堆堆的泥土，和一块块的墓碑……坟墓里头的骸骨，有已经逝世了几百年，甚至几千年的人，也有刚离开不久的人；有我们不曾认识的人，也有我们曾经熟悉的人。我们或者还可以在回忆中想起曾经与他们的相聚，却再不能在地上实现相聚。而有一天。我们的身体也将会被埋葬进去。因为我们是“寄居者”。坟墓不是灵魂的安息之地，所以，若是被埋进坟墓，却不能走出坟墓，这样的结局，对与寄居者就是最大的灾难。

　　耶稣基督复活了，祂已经走出了坟墓，并且升天，坐在全能父上帝的右边。圣灵告诉我们，将来父上帝也要使我们与祂一同复活，一同进入上帝的安息。

　　“寄居的”这个事实提醒我们：我们不属于世界，我们有一个家乡，是上帝为我们的灵魂所预备的在天上的家乡。我们如今为义所受的苦，是因为我们不是走世界的道路，而是走归回的道路。这些苦是暂时的，但是将来的安息却是永远的。

　　祷告：

　　救我脱离患难的主啊，

　　愿我的生命得你的喜悦。

　　我在世上是寄居的，

　　我不属于这世界，

　　这世界也不属于我。

　　我曾在世界中死去。

　　我随从世界的潮流，

　　我以为我可以抓住世界，

　　谁知却失去了自我。

　　感谢你将我拯救了出来，

　　你领我走出世界，

　　如同领以色列人出了埃及。

　　你指引我们方向，

　　带领我走归回的道路；

　　你把安息赐给了我。

　　主啊，愿你成为我的力量，

　　我要靠你刚强。

　　归回道路上的苦难，

　　旷野中的艰辛，

　　因有你同在，

　　我勇敢无惧。

　　我必进入你的安息。

　　阿们！

　　路9:28-36;徒12:1-11      再思彼得三次睡觉

　　经上记载了彼得的三次睡觉，我以前写过《彼得三次睡觉》，在这个受难周，我对彼得的睡觉有了新的思考，我们从三个方面来看《再思彼得三次睡觉》。

　　一、耶稣登山变像时沉睡——体贴肉体的睡

　　(路加福音9:28-36)说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：“夫子，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”他却不知道所说的是什么。说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们进入云彩里就惧怕。有声音从云彩里出来，说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。”声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。

　　从彼得承认主耶稣是基督之日，也就是主耶稣说有人“必看见神的国”(27节)那天，到上山祷告，包括头尾“约有八天”，《马太福音》和《马可福音》去掉头尾两天，所以说“过了六天”(太17:1)。传统认为，耶稣“上山去祷告”的这山是耶斯列平原的他泊山。他泊山离凯撒利亚·腓立比大约九十公里，山下有犹太人的村落(37节)，六天足以从凯撒利亚·腓立比轻松地走到此地。“耶稣带着彼得、约翰、雅各，上山去祷告”，正如摩西上西奈山也带着亚伦、拿答和亚比户三个同伴(出24:9)。

　　门徒平时看见主耶稣的时候，“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁”(赛52:14)，“祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂”(赛53:2)。但在神国的荣耀里，“祂的面貌就改变了，衣服洁白放光”，显明了神儿子本来的荣耀。

　　“摩西”是律法的颁布者，代表律法；“以利亚”是历史上最伟大的先知，代表先知。旧约圣经最主要的部分是律法书和先知书，所以犹太人用“律法和先知”(太5:17；22:40；徒13:15)来代表圣经。律法和先知“在荣光里显现”，是为了让门徒认识基督的荣耀。这两位以色列历史上最伟大的属灵人物，在基督面前却成了陪衬，因为整本旧约都是在为基督作见证(约5:39)，“律法和先知”所指向的就是基督(24:27)，基督正是按着“律法和先知”的预言显明在世人眼前(罗3:21)。摩西已经死在摩押地(申34:5-6)，他的出现代表复活；以利亚直接被提升天(王下2:11)，他的出现代表升天。“他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事”，表明十字架的荣耀不但包括主耶稣的受死，更包括祂的复活和升天。

　　“去世”原文是“离开”，与“出埃及”的“出”(来11:22)是同一个字。基督使命的核心，就是在十字架上“去世”。主耶稣被钉十字架，将“为百姓的罪献上挽回祭”(来2:16)，解决了罪的问题；又“借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”(来2:14-15)，领着神的百姓第二次出埃及，拯救宇宙所有的受造之物(罗8:19-23)。人类的救赎不是依靠旧约，也不是依靠新约；不是依靠律法，也不是依靠恩典；不是依靠说教，也不是依靠神迹，而是依靠耶稣基督在十字架上的代赎。因此，我们所传福音的核心，乃是“耶稣基督并祂钉十字架”(林前2:2)。

　　就在这样关键的荣耀时刻，彼得、约翰和雅各却软弱了，开始“打盹”，后来主耶稣在客西马尼园中祷告时，这三个人也“因为忧愁都睡着了”(22:45)。他们被光亮唤醒后，才看见“耶稣的荣光”和两位伟人。“棚”是用树枝搭起来的，与住棚节的“棚”是同一个词。此时可能临近住棚节(约7:9)，彼得兴奋之余，建议为耶稣、摩西和以利亚“搭三座棚”，把他们留在山上过节。但实际上，“他却不知道所说的是什么”：“我们在这里真好”——这是不知道耶稣的使命，只想停留在享受荣耀、自己得救的光景中，不明白基督必须到耶路撒冷上十字架(22、31节)，而门徒也当走十字架的道路(23节)。“可以搭三座棚”——这是不知道耶稣的身分，把耶稣和摩西、以利亚同等对待，当作“古时的一个先知”(19节)，把属灵的人、事、物提高到与基督同等的地位上，以为教会是建立在律法、先知和基督的基础上。不清楚耶稣是谁、祂为什么要来到地上，这些也是今天信徒常犯的毛病，所以在“说这话的时候”，“有声音从云彩里出来”，天父马上纠正了彼得的误解，向我们清楚宣告了祂的旨意：

　　“这是我的儿子，我所拣选的”——这是宣告耶稣的身分。父神三次见证了主耶稣(3:22；9:35；约12:28)。教会并不是建在律法、先知和基督的基础上，因为基督成全了“律法和先知”(太5:17)，惟有基督是神为教会“所拣选、所宝贵的房角石”(彼前2:6)。一切属灵的人、事、物，只不过为了帮助我们寻见基督，单单注目基督、“只见耶稣一人在那里”。

　　“你们要听祂”——这是宣告耶稣的使命。主耶稣就是摩西所预言的：“耶和华——你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从祂”(申18:15；徒3:22)。而“你们要听祂”，首先就要谨记基督还要受苦受死(22节)、门徒也要背起自己的十字架来跟从祂(23-26节)。

　　门徒们听到主耶稣正式承认自己就是基督，一时兴奋不已，但主耶稣却立刻宣告了十字架的道路(22-23节)，这个打击非同小可，彼得立即拦阻。主耶稣登山变像，让三位门徒亲眼看见了十字架的荣耀(29节)，这使他们又如释重负。而父神的宣告，则让他们清醒地认识到，十字架的道路是必不可少的。

　　“门徒不提所看见的事，一样也不告诉人”，因为又打盹(32节)、又说糊涂话(33节)，并不是一个可以炫耀的经历。但这次经历却照亮了彼得的一生(彼后1:16-18)，使他软弱了却不灰心(22:62)，跌倒了就爬起来(约20:3)，能够坚固他的弟兄(22:32)。彼得在殉道之前回顾登山变像的经历(彼后1:16-18)，说：“我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们”(彼后1:15)。这个经历为什么能“提醒、激发”患难中的圣徒呢？因为父神亲自宣告：“你们要听祂”，所以我们可以放心地走十字架的道路。既然荣耀的基督都“必须受许多的苦”(22节)，“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”(罗8:17)。

　　二、在客西马尼沉睡——生死时刻沉睡

　　(马太福音26:36-46,56)耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。”他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：“怎么样？你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”于是来到门徒那里，对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧！时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来！我们走吧。看哪，卖我的人近了！”……“但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。”当下，门徒都离开他，逃走了。

　　这是人类历史上最黑暗的一夜——耶稣被捕的那夜，耶稣正在面临着十字架的苦杯，他带领门徒来到客西马尼园祷告，他多么愿意门徒与他一同警醒，(路加福音22:44)耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。然而，三个爱徒却在沉睡，可见，祷告是一场争战，当基督徒中最卑微、最渺小的一个跪下祷告的时候，魔鬼都会战兢。在这关键时刻——生死攸关，门徒怎么就如此瞌睡、会一直沉睡呢？其中就有魔鬼的搅扰。因此我们在祷告前，一定要作一个仰望、交托的祷告，求神带领，除去魔鬼的作为。彼得的沉睡，使他入了迷惑，直接导致了他三次不认主的软弱。“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”彼得的心灵固然愿意刚强，但因他没有警醒祷告，入了魔鬼的迷惑，肉体却软弱了。神为什么要让主的大门徒彼得失败呢？保罗告诉我们“我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人(罗马书8:28)。”从此彼得学会了谦卑，再也不敢凭着自已的肉体夸口:你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(彼得前书5:5)。从此，彼得教导信徒:“务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼得前书5:8)。”从此，彼得每次听到鸡叫，就闻鸡祷告，彼得眼睛流泪，使他的脸上出现了两条泪沟，是神爱的记号。

　　同时，我们看到主的恩典，在人的软弱上显得完全(林后12:9)，耶稣完全接纳了软弱的彼得，且把牧养神家羊的重任托付给他(约21:15-17)，主的这个托付也激励了许多人为主奉献。

　　后来，彼得特别看重祷告:(使徒行传1:14)这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。

　　(使徒行传1:24-25)众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁,叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃,往自己的地方去了。”

　　(使徒行传3:1)申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。

　　(使徒行传10:9-16)第二天，他们行路将近那城。彼得在午正，上房顶去祷告，觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；又有声音向他说?“彼得，起来，宰了吃！”彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”第二次有声音向他说：“　神所洁净的，你不可当作俗物。”这样一连三次，那物随即收回天上去了。

　　彼得顺服圣灵的引导，去哥尼流家传道，打开了向外邦人传扬福音的大门。

　　到五旬节圣灵降临后，彼得警醒祷告，心灵固然愿意，肉体也刚强起来，不再入那恶者的迷惑。面对穷凶恶极的官府和狂热的犹太教徒，彼得坦然无惧，为主作了美好的见证:(使徒行传4:8-13)那时彼得被圣灵充满，对他们说：“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、　神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。

　　三、在监牢里的睡觉——信心的睡觉

　　(使徒行传12:1-11)那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告　神。希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告　神。希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”

　　彼得的这次睡觉与前两次不同，前两次睡觉显明的是彼得的软弱，而这次睡觉恰恰是彼得的刚强，是信心的睡觉。那里有福音的传播，那里就有逼迫伴随，《徒》4章已经开始记载门徒受逼迫了。5章他们把使徒下在了监里，但天使开了门；7章那里记载了第一个殉道士司提反被宗教徒犹太人用石头打死。从此，门徒被捉、被打、被下监就成了家常便饭。虽然扫罗转变归主，成为传扬福音的保罗，但还有不明白福音真理的犹太宗教徒“扫罗”在疯狂地逼迫教会，更有外邦人也在逼迫教会。

　　魔鬼藉着看得见的鬼王希律下手苦害教会中几个人，突然用刀杀了约翰的哥哥使徒雅各，雅各就成为使徒中第一个殉道士。为了讨犹太人喜欢，保住自已乌纱帽，希律又去捉拿彼得，把他下在监里，这是彼得第三次被囚。“交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。”按照罗马计时法，一夜晚有四更(6-9，9-12，次日0-3，3-6)，每更由一班兵丁看守，共有四班。每班有四个兵丁，其中两个人分坐在囚犯的两旁，各用铁链将自己的手臂与囚犯的手臂铐在一起，另外两个人则负责看守监狱的内门。通常是囚犯的右手带上手铐，连在狱卒的左手；但彼得却两手都带上手铐，连在两边的兵丁手上。如此严密的看守，一般只适用于特别重要的囚犯。在人看来，彼得插翅难逃，必死无疑。面对生死，彼得安然入睡，在这种生死关头，彼得怎么能安然入睡呢？

　　1.彼得想起主的预言，知道自已年老才会殉道:(约翰福音21:18-19)我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀　神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”而此时大约是主后43年逾越节前，彼得还年轻，时候还没有到，神不会让他殉道，是神的话赐给彼得信心。因此当我们灰心失望的时候，不防多读读神的话，神的话必能给你信心。

　　2.彼得已经有两次获救的经历:(使徒行传4:21)官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与　神。

　　(使徒行传5:17-26)大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，就下手拿住使徒，收在外监。但主的使者夜间开了监门，领他们出来，说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：“我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外；及至开了门，里面一个人都不见。”守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。有一个人来禀报说：“你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。”于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。

　　彼得第一次被囚的第二天得了释放，第二次因着当时著名拉比迦玛列的介入，公会把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名传道，就把释放了他们。第三次会有结局中呢，只有神知道。经历是人生宝贵的财富，你读过的书，走过的路，经历过的事，到了时候你就会想起来，没有一件是徒然的。从自已两次得救的经历彼得知道，只要主肯，就必能救他出监牢。

　　3. 彼得早已将生死置之度外:耶稣要门徒作主的见证:见证就有一个意思“殉道”。在人看来，彼得的生死大权掌握在希律手里，好像无人能够拯救彼得脱离希律的毒手；但彼得清楚地知道“生命在主，复活也在主”，没有神的许可，希律动不了彼得的一根头发，就连希律的生命也在主的手中。生死祸福，两般皆可。就如保罗所说：(腓立比书1:21-23)因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。

　　困难常常是神迹的前夜，危机与神迹总是相伴相随，神的脚步常常在深夜才临近。当亚述大军压境时，神才出手拯救希西家和犹大人(王下9:35-36)。哈曼为末底改预备好了木架以后，神才会让亚哈随鲁王因“睡不着觉”(斯6:1)而念末底改救王性命的历史；“希律将要提他出来的前一夜”，天使才来救彼得出监。这就是我们常说的“人的尽头，神的开头。”我们看到，就在彼得睡梦中，天使来救彼得出了监牢，喜从天降，使希律的计谋落了空，信得到就得着。为了保住面子，气急败坏的希律下令让人杀死了无辜看守的兵丁，以此来解气。不是兵丁不够惊醒，而是无人能够拦阻神的作为。

　　希律想杀害彼得，彼得没有死，倒是希律因偷窃神的荣耀被虫子咬死(使徒行传12:20-23)。主后44年，罗马皇帝克劳第从不列颠凯旋，各地都为他举行运动会以示庆祝。凯撒利亚的运动会于3月5日举行，当希律·亚基帕穿着银光闪闪的衣袍服进场时，众人都恭维他为神。但希律突然体内剧痛，被人抬进宫中，五天后即暴毙。“被虫所咬”可能指某种寄生虫导致腹膜炎而死。妄自尊大的希律王自以为使徒彼得的生杀大权都在他手中，结果连一条小虫都敌不过。无论是谁，若是偷窃神的荣耀、对付教会，必定自取灭亡，因为主说“伸冤在我，我必报应”(罗12:19)。而神的道日见兴旺，越发广传(使徒行传12:24)。历史向我们显明“顺神者昌，逆神者亡。”

　　我们看到，生死祸福在神的手中，彼得的时候还没有到，就无人能够害他；彼得的时候到了，他就坦然地走上了十字架。所以基督徒也要树立正确的“生死观，”神让我们在地上活着，就好好地为主而活，荣耀神；神若接我们去，我们就坦然去见去。

　　今天早晨，读到摩.西在何烈山牧羊时领受托付的经历。他在年轻力壮之时，曾立志拯救民族于危难，却因着血气之勇而招致杀身之祸，只好逃往米甸地，转眼之间就度过了四十年。

　　我一直认为，一个人被使用的基本条件就是「羡慕善工」，对即将承担的使命充满火热。但今天读到的这个人物，竟然百般推诿，仿佛已经忘记了还在苦难中的骨肉同胞。

　　首先，在荆棘的火焰中有声音对他说：「我的百姓所受的困苦，我实在看见了，我原知道他们的痛苦……故此，我要打发你，使你可以将我的百姓领出来。」

　　但他的反应非常冷淡，根本没有任何感动，也没有为自己的同胞即将获得全新的生活而感恩，而是说：「我是什么人，竟然能将他们领出来呢？」

　　可见他完全无心去做这件事情，在他心里，装满了曾经的软弱、失败、胆怯和惧怕。他深深认识到自己是一个无力与无能的人，根本无法承担如此伟大的托付。

　　于是那个声音再次临到他：「我必与你同在。」也就是说，你完全可以放心，因为与你同在的，是掌管一切的至高者。

　　但他还是充满疑虑地说道：「他们若问我：他叫什么名字，我要对他们说什么呢？」那声音对他说：「你要对他们这样说；那自有的打发我到你们这里来。」

　　没想到，他竟然继续推诿道：「他们必不信我，也不听我的话。」为了打消他的疑虑，在那个声音的引导下，他具有了超然的能力，让他手中的杖变成蛇，也让他的手患麻风并且得着医治，以此作为与他同在的最直接的证据。

　　然而他再次给自己找到一个理由：「我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。」

　　那声音对他说：「谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我吗？现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。」

　　读到这里，我们不难发现，他已经没有任何推托逃避的理由了，但他最终还是说：「你愿意打发谁，就打发谁去吧！」

　　这个最后的拒绝招来了怒气，他的顽梗与不信得到严厉的责备。因为在他的眼睛里，只看到自己的有限，却从来没有看到那个有力的保证。

　　那一连串的应许，「我必与你同在我必叫你有口才、我必指教你所当说的、我必指教你所当行的」，难道还不足够吗？为什么还要继续硬着心，逃避那个神圣的召唤呢?

　　今天我们也是同样，我们总觉得自己是愚拙的，是不能言的，是难当大任的，因此产生消极的情绪，成了一个退后逃避的人。

　　不要忘记，「他若退后，我心里就不喜欢他。」一味地强调自己的有限，却忽略了他的无限，强调自己的拙口笨舌，却忽略了他的智慧和能力，最终我们同样会招致他的责备。

　　新的一天，让我们勇敢地站立起来，相信他的能力是在人的软弱上显得完全，只要我们愿意，都一定能为他所用，给更多的人带来祝福。

　　经文；可4；35---41节

　　引言；“我们渡到那边去”，这是何等大的一句应许，他同在的承诺。然而，人的软弱或小信，却常疑惑主的同在。在恩典的船上“渡”过去，不是靠自己的力量“游”过去。

　　〖一〗渡到那边去的意义--------属灵美好境界.

　　1；“渡到那边去”这是恩主的吩咐

　　◎吩咐的对象------门徒 《基督徒》   ◎吩咐的内容------渡海《到对岸》

　　2；“渡到那边去”这是属灵的要求.

　　◎离开属世海岸-------撑船离岸       ◎离开道理开端------进入完全

　　3；“渡到那边去”这是美好的境界.

　　◎美好的灵性----------生命成熟       ◎活泼的盼望---------永恒国度

　　〖二〗渡到那边去的造就--------船要经历风浪。

　　1；经历造就的前提-------离开众人

　　离开；是接受任何造就的前提；  神呼召亚伯兰：他离开了吗？

　　2；经历造就的实行-------耶稣同在

　　实行的保障；耶稣在船上（人生之船） 主居何位置？主次分明。

　　3；经历造就的风浪-------忽然而致

　　风浪；打入船内；船要满了水。门徒本性显露：呼求主“夫子”

　　〖三〗渡到那边去的果效--------认定到底是谁。

　　1；恢复主在船上的主导地位-------纠正人的错？

　　耶稣醒了；原意是耶稣来主导人生之船 。（救主----基督）。

　　2；思想主对门徒所说的话语-------为什么胆怯？

　　平静风浪；主斥责三样； 先风   后海   再胆怯（不信）。

　　3；敬畏主以虔诚之心再认定-------这到底是谁？

　　大大惧怕；敬与畏的表现，祂的全能，祂的伟大。

　　结语；惟愿神的儿女，今天都能将自己的人生之船渡到那边去，经历属灵造就时，让主掌舵风平浪静。认定祂对我们的引导和指示，从而接受新的使命，与主同工去做救人的工作。   阿们！

　　与其它描写“悲惨世界”的作品不同的是，雨果的《悲惨世界》一开篇并没有直接揭开遮掩幽暗世界的面纱，而是先展示了一盏照亮黑暗世界的明灯——卞福汝（一名教士），他的服侍与生活，言谈与行事，谦卑与睿智，慈爱与宽容……，处处表现出与黑暗世界截然不同的生命。

　　如果说当时的世界是黑暗的，那么卞福汝绝对可以说是黑暗中的一盏明灯，这灯乃圣爱的彰显，带着感染力与治愈力，其影响一直贯穿整个故事，照亮了整个《悲惨世界》的篇幅，让身处黑暗的人们，仍能被这光指引、激励和拯慦。

　　当主人公冉阿让登场的时候，就已经被冷酷的世界折磨的近乎黑化，因姐姐家孩子的饥饿，偷了一片面包，被判入狱，又因挂念姐姐和姐姐的孩子而越狱，被抓获加刑，再越狱，再加刑……，最终因为一片面包在监狱里度过了19年的时间。

　　出狱的时候，已然从一个懵懂少年变成了邋遢的、迷茫的中年大叔。由于倍受歧视的坐牢前科，处处被刁难和拒绝，甚至饭馆和旅店都不接待他，有钱也不做他的生意。想睡狗窝都没如愿，差点被恶 狗撕碎了裤子，走投无路的他，最终敲开了卞福汝的房门，出乎意外的是，受到了前所未有的尊重和接待。

　　当他介绍完自己，并说明来意之后，卞福汝不单没有轻视和拒绝他，反而热情的接待他，并请他吃饭、留他住宿。

　　当听说为他加一套餐具时，冉阿让简直不敢相信自己的耳朵，疲惫的脸上现出犹豫、欢乐又惊讶的神情，激动的说：“我以为您肯定会赶我走的。我是一个苦役犯，别人都会让我滚，我已经19年没睡过床了。您真的不赶我走吗？真的吗？您真是一个好人，我有钱付账，您是这家店的老板吗？”

　　卞福汝便走到他的身边，轻轻按住他激动的手，说：“我是至高者的仆人，您不必对我说你是谁。这里不是我的家，而是那位夫子的家。不管谁走进这扇门，我都不会问他的名字，我只想知道他有没有痛苦。如果你正在受苦，那么这里欢迎您。在您道出姓名之前，我就知道您的一个名字了，就是‘我的弟兄’！”

　　虽然卞福汝在冉阿让走投无路的时候接待了他，请他吃饭，并安排他在暖房的大床上休息。

　　可冉阿让还是在矛盾与挣扎中顺从了心中的恶念，在半夜偷走了卞福汝请他吃饭时所使用的银盘。

　　只可惜因为他形迹可疑，在街上就被警察抓到，第二天一早警察押着垂头丧气的冉阿让来到卞福汝家，请他指认。

　　卞福汝当即明白了是怎么回事，随即快步迎上去，握着冉阿让的手，高声说：“真高兴又见到您，不过您怎么忘了把我送给您的那对银烛台一起带走啊？昨天我不是说过，把它们连同餐具一起送给您吗？现在请您把它们一同带走吧。”

　　警察和冉阿让都愣住了。卞福汝对警察说：“你们误会他了，现在你们可以放他走了。”

　　随后，卞福汝取来银烛台，交给冉阿让，然后低声对他说：“永远不要忘记您对我的许诺，您拿这些银子，是为了去做一个诚实的人。”

　　虽然被突如其来的变故震撼的不知所以的冉阿让想不起来自己曾向卞福汝许诺过什么话，但卞福汝的话如同闪电般照亮并软化了他那颗麻木的心靈……。

　　“要做一个诚实人”这句话深深地刻画在了他的心版上，成了他一生的座右铭……。

　　虽然，描写的是一个悲惨的世界，但主线是阐述一个身处黑暗之中的人，遇见光，成为光，见证光的经历。使凡就近他的人，无不被光照到，这光发出温暖，也发出馨香。

　　所以，《悲惨世界》似乎是在揭露黑暗的世界，其实是在介绍那束照亮世界的真光。

　　无论世界怎样黑暗，有了盼望就不算很悲惨，因为人生在世上是短暂的，迟早都要离开，但所盼望的光明之乡却是恒久的。所以，如书上所说：“盼望必不至羞耻。”

　　而同样是描写底层悲惨生活，老舍先生的《骆驼祥子》却截然不同，祥子出现时是一个精爽单纯的小伙，对未来的生活充满了美好的向往，本以为靠自己勤劳的双手，定能过上幸福的生活。

　　没想到现实的残酷，一次次打击，最终这个可怜的人完全被黑暗吞噬，沦为了行尸走肉。

　　就如作者最后的总结：“体面的，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的祥子，不知陪着人家送了多少回殡，不知道何时何地会埋起他自己来，埋起这堕落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的陌路鬼！”

　　老舍先生描写的是在一个没落的时代中，个体命运无法避免的悲惨际遇。让读完的人无不感到窒息，因为所看到的是无尽的黑暗，没有丝丝的光亮。

　　所以，相比之下，雨果的《悲惨世界》并不很悲惨，因为从始至终都有光在照耀，为治愈，为慦赎。老舍的“骆驼祥子”才是真实悲惨世界的写照，因为那是拒绝了光的黑暗……。

　　或许可以用夫子的一句话，去总结那两种“悲惨世界”的异同，就是：“你们在世上有苦难，但在我里面有平安！”前半句是所有人类共同的命运，后半句是接受那“光”之人的转变。

　　你是否意识到，我们那些习以为常的不良行为，正在伤害着自己，甚至家人？

　　那些习惯性的不良行为会会成为生命的破口，让不好的事情长驱直入，甚至带来“咒诅”般恶果？

　　今天就让我们来看看“十种常见却常被我们忽略的自我伤害的行为”之九：嫉恨！

　　你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”

　　心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。

　　嫉恨是罪性中的顽疾，是骨中的朽烂，是灵魂的毒瘤。

　　嫉恨会扭曲人性，泯灭良知，压制理性，让人做出不理智的恶行。

　　人类最初的罪恶就是滋生于嫉恨。

　　我们熟悉的创世故事里，该隐因为嫉妒兄弟而谋杀了他的弟兄。而撒旦因为嫉妒上帝的荣耀而堕落。

　　一、嫉妒的根源

　　嫉恨的产生，往往源于以下几个方面：

　　1、嫉恨源自人深深的罪欲，看不得人家好，看不起人家差，看不惯人家有。看到别人比自己好，就会酸溜溜的。看到自己比人家好，就会自鸣得意。嫉妒是一种复杂而消极的情绪，它包含着嫉妒、怨恨、憎恶等多种情感。当人们看到他人拥有自己想要的东西时，就会产生嫉妒的心理；当嫉妒发展到一定程度，并伴随着怨恨和敌意时，就演变为嫉恨。

　　2、嫉妒还源自心灵的狭隘。当一个人认为自己不如他人时，就容易对那些比自己优秀或成功的人产生嫉恨。而不是感恩和欣赏。学习和追求进步。

　　3、嫉妒有时候也来自错误的认知和评价。有些人可能会因为认知偏差或错误的价值观，将他人的成功归功于运气或不公平的手段，从而滋生嫉恨的情绪。

　　4、自卑感和失败感滋长了嫉妒。当看到他人比自己优秀时,容易引发自卑和嫉妒之心。

　　5、攀比心理带来嫉恨。过于注重与他人的横向比较,一旦处于落后地位,便会产生嫉恨之心。

　　6、利益冲突酝酿嫉恨。在追求有限资源时,难免会与他人产生利益冲突而对立相恨。

　　二、嫉妒的伤害

　　嫉恨是一种具有破坏性的灵魂的疾病，心灵的毒瘤：

　　1、嫉恨首先会扭曲自己，让嫉妒者的行为不可理喻

　　2、嫉恨还会损害人际关系。使人变得狭隘、偏执，难以与他人建立真诚的友谊和合作关系。嫉恨会使人对他人产生敌意和猜忌,难以与人和睦相处。

　　3、嫉恨会加剧心理压力。长期处于嫉恨的情绪中，会导致焦虑、抑郁等心理问题，甚至可能演变为暴力行为。嫉恨会滋生无尽的痛苦、焦虑、愤怒等负面情绪,损害心理健康。

　　4、嫉妒还会阻碍个人成长。嫉恨会蒙蔽我们的双眼，让我们无法客观地评价他人和自己，从而阻碍个人成长和进步。嫉恨会耗费大量精力,使人无法专注于自我提升。

　　5、蛀蚀品德操守。嫉恨会冲昏头脑,使人失去理智,做出伤天害理的事情。

　　6、破坏社会和谐。如果嫉恨蔓延开来,将会引发纷争对立,动摇社会稳定。

　　三、如何胜过我们的嫉妒心？

　　那么，如何才能消除嫉恨的心理呢？以下几点建议或许有所帮助：

　　1、接受上天的安排：相信造物主安排的都是好的。祂对我们每个人都有美好的计划。祂给每个人的都有特别的意义。因此，我们便不再嫉妒他人，而是感恩和善用自己所有的。

　　2、正确认识自我。每个人都是独特的个体，都有自己的优缺点。我们要客观看待自己，不要妄自菲薄，也不要过分羡慕他人。

　　3、调整心态。学会欣赏他人的成功，并将其视为学习的榜样。不要将他人视为竞争对手，而是与他们建立合作共赢的关系。

　　4、提升自我。把注意力放在提升自我上，不断学习进步，通过自己的努力获得成功。

　　5、重建自信心。要积极肯定自我价值,建立理性的自信心,不轻易自卑和嫉妒。

　　6、正视差距。勇于面对差距,不逃避也不嫉恨,而是虚心学习,奋发向上。

　　7、学会知足。要明白生活中无法计较一切,保持适当的知足和宽容。

　　8、培养正能量。多与正直善良的人为伍,充满爱与包容,驱散嫉恨的阴霾。

　　9、用感恩取代嫉恨。常怀感恩之心,时刻祝福他人,自然就没有嫉恨的空间了。

　　嫉恨就像是一种情绪的毒药，它会侵蚀我们的心灵，阻碍我们的成长。只有正确认识嫉恨，并积极采取措施消除它，才能拥有健康的心态和幸福的生活。

　　它往往源于对他人拥有的优越条件或成就的嫉妒,继而演化为对这些人的憎恨和敌视。嫉恨之心一旦扎根,就会滋生无穷无尽的负面情绪,成为一种祸根难治的心理阴影。

　　嫉恨不仅给个人带来伤害,也会破坏和谐共处的人际环境。我们要以开放包容的胸怀、感恩的心态对待身边的人事物,才能祛除内心的阴暗面,过上阳光积极的生活。

    一个幸福甜蜜的婚姻中，丈夫应当爱自己的妻子，如同爱自己的身子。这并非是一种简单的情感表达，而是一种深入骨髓的连接。

      早上闹铃一响，思想意念中会有两种想法:赶紧起床，还有很多事情等着我呢;另有一个声音告诉你，再睡十分钟，结果就睡过头了