http:/// zh-cn 雅博网最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Mon, 23 Jun 2025 06:10:55 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[【荆棘中的玫瑰】诗篇系列8:求神彰显公义]]> /shijingjiangzhang/45864.html  微信图片_20250618154856.jpg

第8篇:求神彰显公义

  经文:诗55:9-15

  在上一讲当中,我们一起思考咒诅诗篇的第55篇。在1-8节中,我们看到大卫的处境及其艰难。他向神呼求,表达了自己的心声。接下来我们继续学习第9-15节部分内容,看大卫进一步的祷告内容。在这部分当中,我们看到大卫的情绪突然改变,他对仇敌的义怒突然爆发,押沙龙与亚希多弗除了背判大卫之外,还为耶路撒冷带来了不小的破坏。大卫谴责他们的行为,求神采取类似的行动来阻扰仇敌的行径。

  圣经给我们的教训是要爱我们的仇敌,这是神的诫命。那么,大卫为什么咒诅仇敌?我们是否可以这样来祷告?我们要明白,诗篇55篇是圣经中的咒诅诗,凡咒诅诗都是跟神的公义有关。因此,大卫的怒气不是个人的私怨,而是义怒。大卫的祷告有三个方面:

  一、祈求神扰乱恶人

  大卫:"主啊,求你吞灭他们,变乱他们的舌头,因为我在城中见了强暴争竞的事。(9节)"诗人在这里直接向神祈求,希望神能够干预并惩罚那些行恶的人。他描述了城中的强暴和争竞,表明这些恶行已经严重干扰了社会的和谐与秩序。在通过"吞灭他们,变乱他们的舌头"的祈求,表达了对恶言恶行的极度厌恶,并希望神能够制止这种不义的行为。接着说:"他们在城墙上昼夜绕行,在城内也有罪孽和奸恶。邪恶在其中,欺压和诡诈不离街市。(10-11节)"这就是当时的背景,大卫虽然逃脱了,但城中的百姓还在迫害当中,因此,大卫心急如焚。若神不干预介入阻止,押沙龙和亚希多弗将会使国家走向灭亡。他们不断挑起暴力和冲突,在耶路撒冷日夜巡行,不断作恶,给他人带来麻烦,为了制造祸端。要知道,这种人在城中是一种破坏力,用谎言和威吓强迫百姓支持他们。大卫这样的原因有以下几个:

  1.国家安危

  押沙龙和亚希多弗的行为直接威胁到国家的存亡。作为国家的君主,大卫深感责任重大,他不能坐视国家因恶人的阴谋而走向毁灭。

  2.百姓疾苦

  这些恶人在城中制造混乱,用谎言和威吓强迫百姓支持他们,给百姓带来了极大的痛苦和不安。大卫作为百姓的领袖,对百姓的疾苦感同身受。

  3.神的旨意

  大卫深知神是公义的,他相信神会介入并制止这种不义的行为。因此,当看到恶人如此嚣张时,大卫的愤怒中蕴含着对神的信仰和对公义的渴望。

  综上所述,大卫没有选择以暴制暴,而是向神祈求,希望神能够扰乱这些恶人的计划,制止他们的行为。这种祈求体现了大卫对神的敬畏和信任。其次,大卫在祈求中明确指出了恶人的罪行,表达了对这些行为的极度厌恶和谴责。这种谴责不仅是对恶人的警告,也是对社会正义的维护。再有,大卫的祈求中蕴含着对公义的渴望。他希望神能够彰显公义,让那些作恶的人受到应有的惩罚,让社会恢复和谐与秩序。

  二、把密友背信告诉神

  在12-13节说:"原来不是仇敌辱骂我,若是仇敌,还可忍耐;也不是恨我的人向我狂大,若是恨我的人,就必躲避他;不料是你,你原与我平等,是我的同伴,是我知己的朋友。"大卫转而提到自己的遭遇,他惊讶地发现,那些伤害他的人竟然是他曾经的密友、同伴和知己。表示忍受敌人的辱骂和欺压比忍受密友的伤害容易的多。被自己信任的谋士出卖是大卫不能忍受的,他祈求神审判亚希多弗。这种背叛和欺骗让他深感痛苦和失望。他将这些感受告诉神,表达了对神的信任和依赖。

  在大卫把密友的背信告诉神,并求神审判亚希多弗的情境中,我们可以从多个角度进行深入的思考和分析。

  1.体现对神的信任

  首先,大卫的行为体现了他对神的深深信赖。在面对密友的背叛时,他没有选择独自承受或采取报复行动,而是选择向神倾诉并祈求神的审判。这种信赖不仅是对神力量的认可,也是对神公义的坚信。大卫相信神能够洞察一切,对善恶做出公正的裁决。

  2.反映对正义的追求

  其次,大卫的祈求也反映了他对正义的追求。亚希多弗作为大卫的谋士,本应忠诚于大卫和国家,但他却背叛了大卫,与押沙龙勾结,企图颠覆国家。这种行为严重违背了正义和道德原则。大卫向神祈求审判亚希多弗,实际上是在维护社会的正义和秩序,保护国家和百姓的利益。

  3.提供对背叛者的应对措施

  此外,大卫的行为还给我们提供了一个面对背叛和困境时的应对范例。当我们在生活中遭遇背叛或困难时,往往容易陷入愤怒、失望或绝望的情绪中。然而,大卫却选择了向神倾诉并祈求神的帮助。这种态度不仅有助于我们保持冷静和理智,还能够让我们从更高的角度看待问题,找到更好的解决方案。

  综上所述,我们也应该注意到,大卫的祈求并没有直接导致亚希多弗的死亡或惩罚。神的审判往往是在更长的时间尺度和更复杂的背景下进行的。但大卫的行为本身已经表达了他对正义的坚守和对神的信赖,这是非常重要的。大卫把密友的背信告诉神并求神审判亚希多弗的行为,体现了他对神的信赖、对正义的追求以及面对困境时的冷静和理智。这种行为不仅在当时具有重要意义,也对我们今天的生活具有启示和借鉴意义。

  三、求神速速行公义

  因为情况危急,所以大卫祷告:"我们素常彼此谈论,以为甘甜,我们与群众在神的殿中同行。愿死亡忽然临到他们,愿他们活活地下入阴间;因为他们的住处,他们的心中,都是邪恶。(14-15节)" 大卫回忆了与密友曾经的美好时光,他们在神的殿中同行,彼此谈论,以为甘甜。这种对比更加凸显了密友的背叛给他带来的痛苦。在经历了背叛和失望之后,他再次向神祈求,希望神能够速速行公义,让那些邪恶的人受到应有的惩罚。他使用了强烈的措辞,如"愿死亡忽然临到他们","愿他们活活地下入阴间",表达了对邪恶行为的极度憎恶和对公义的渴望。

  大卫求神速速行公义的行为,可以从多个层面进行理解和评价。

  1.正常情感反映

  首先,从个人情感的角度来看,大卫在经历了密友的背叛和国家动荡之后,内心充满了痛苦和愤怒。他祈求神速速行公义,实际上是在表达他对正义和公平的渴望,以及对恶行和背叛的深深厌恶。这种情感是真挚而强烈的,体现了大卫作为一个人的正常情感反应。

  2.寻求精神支持

  其次,从信仰的角度来看,大卫作为一位虔诚的信徒,他深信神是公义的,会审判恶人,保护善人。他求神速速行公义,实际上是在向神表达自己的信仰和依赖,同时也是在寻求神的庇护和帮助。这种行为体现了大卫对神的敬畏和信任,也展示了他在困境中寻求精神支持的方式。

  3.作为君主和领袖的责任感

  再者,从社会正义的角度来看,大卫的祈求也反映了他对社会正义的关注和追求。他深知恶人的存在对社会秩序和百姓生活的破坏,因此他祈求神能够迅速制止这种不义行为,恢复社会的和谐与稳定。这种对社会正义的坚守和追求,体现了大卫作为一个领袖和君主的责任感。

  综上所述,我们应该意识到,神的审判往往不是即时的,而是需要时间和过程的。大卫在祈求神速速行公义的同时,也在积极寻求其他途径来解决问题,如与臣仆商议对策等。大卫求神速速行公义的行为体现了他的个人情感、信仰追求和社会责任感。虽然神的审判不是即时的,但大卫的祈求仍然具有重要意义,它表达了他对正义的坚守和追求,也为我们提供了在面对困境时寻求精神支持和坚持信仰的范例。

  结语:

  今天,我们以"求神彰显公义"为题来思考,让我们看到,大卫对恶行的厌恶、对密友背叛的失望以及对公义的渴望。通过向神祈求,他表达了对神的信任和依赖,并希望神能够干预并制止不义的行为,让正义得到彰显。这些情感和祈求不仅反映了他个人的遭遇和感受,也具有一定的普遍性和启示意义。大卫的义怒是对国家安危、百姓疾苦和神的旨意的深刻体现。他的祈求不仅表达了对恶行的谴责和对公义的渴望,也为我们提供了在面对困境时应有的态度和行动指南,同时,提醒我们在面对不公和邪恶时,应该保持对神的信仰和祈求。(本讲章来自《小方舟文集》第四辑,需要合集可联系作者微信:17206036065)

  灵训:

  1.义怒源于对神的信仰。在面对困难和挑战时,我们应该像大卫一样,坚定地相信神会引导我们走出困境。

  2.在社会中,我们应该积极维护正义,制止不义的行为。

  3.当面对恶人的挑衅和破坏时,应该保持冷静和理智,寻求神的帮助和指导,而不是盲目地采取暴力手段。

 
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     太27:1-26

  在现实的生活中,总是有一些人成为“替罪羊”。如在多子女家庭中,常常有一个孩子总是被指责。打碎了花瓶、弄脏了地板,不管是不是他做的,父母都会说“肯定又是你";在学校的班级里,总有一个同学被大家排挤,所有的恶作剧都说是他做的,所有的坏事都推到他头上,成为集体发泄的出口;当社区发生偷窃案,人们总是先怀疑那个有过前科的人。等等这类的事,都会导致当事人觉得自己很委屈,无处申诉。但今天有一位,他甘愿自己成为“替罪的的羔羊”,为的是要拯救世人。他就是神的儿子,耶稣基督。
 
  1、将基督推向十字架是谁的罪?
 
  到了早晨,众祭司长和民间的长老,大家商议要治死耶稣,(太27:1)
 
  这时候,卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪,就后悔,把那三十块钱拿回来给祭司长和长老,说:“我卖了无辜之人的血是有罪了......”(太27:3-4)
 
  彼拉多见说也无济于事,反要生乱,就拿水在众人面前洗手,说:“流这义人的血,罪不在我,你们承当吧!”(太27:24)
 
  在电影或电视剧里,有一个常见的场景:公司里一个重要项目失败了,管理层开会追责。项目经理说:“这是市场部的数据错误。”市场部反驳:“是技术团队没按时交付。”技术团队则推给财务部:“预算不足导致进度延误。”最后,所有人都在指责别人,却没有人真正承认说:“这是我的责任。”
 
  这是人类堕落犯罪后必然的行为表现,罪性让人们本能地推卸责任——从亚当在伊甸园说“你所赐给我的女人让我吃了”(创3:12),到该隐狡辩“我岂是看守我兄弟的吗?”(创4:9),再到今天,我们仍然习惯说:“这不是我的错!”
 
  记得小时候,我母亲在主日都会到我去教堂礼拜。每当听到耶稣被钉十字架的福音故事,我都会像一位高高在上的法官,痛斥卖主的犹大,说:这个犹大太可恶了,怎么能为了这三十两的银子,将那位怜悯、爱他的生命之主出卖了呢?真是可咒可诅;接着也会痛恨当时的宗教领袖和兵丁,认为他们是多么的该死。现在想起来,觉的自己那时是多么的可笑,是因为我不认识自己。
 
  在马太福音27:1-26里,我们仿佛看到了一场最严肃的“追责大会”,就是耶稣被定罪,最终被推向十字架。于是我们会问,这究竟是谁的罪?祭司长?犹大?彼拉多?犹太人?在场的众人,还是今天在坐的我们每一个人?
 
  在逾越节的早晨,祭司长、法利赛人、文士等宗教领袖,迫不及待的将耶稣捆绑,押解到巡抚彼拉多那里。他们早已预谋好要除灭耶稣,只是他们没有执行死刑的权力,所以必须借助罗马政府的力量以达到目的。他们捏造罪名,指控耶稣自称是“犹太人的王”,以此煽动罗马总督彼拉多定祂的罪。
 
  当出卖主的加略人犹大得知耶稣将要被彼拉多定罪,他深感不安,对祭司长说:“我卖了无辜之人的血是有罪了”也许他试图要将责任推卸给宗教领袖。他虽然后悔,但这后悔不是真悔改,而是一个人做错事后,受到良心道德的谴责而有“后悔”表现。在这种压力之下,他最终选择了自杀。
 
  那天是历史上最黑暗的一天,一位义者受到一个不义之人的审判;一位全然圣洁的主被全然败坏的人定罪。彼拉多是为神在地上设立的法律的执行者,本该要按公义实行审判的权柄。明知基督无罪,却为了自身的政治利益,借洗手将责任推卸给众人。
 
  弟兄姊妹,当我们站在道德的制高点,以自义的判断人的时候,说明我们还没认识自己的本相。我们岂不是像当日的宗教领袖那样的虚伪、嫉妒、假冒吗?在没有蒙恩之前,还不是那样的亵渎吗?在信仰上,岂不是如彼拉多那样在真理面前,与世俗妥协吗?当我们责备门徒们在试探面前软弱沉睡,不能警醒时,那么,我们岂不是像门徒那样,时常在试探面前力不能胜,退缩逃避吗?犹大的贪心性情也时常在我们身上发动。因此无论是当日的宗教领袖,犹大、彼拉多,以及那群残忍,盲目响应众人,以及今天的我们,都是把基督推向十字架的参与者,因他是为我们的罪被害。先知以赛亚说:“我们都如羊走迷,各人偏离己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。(赛53:6)因此,我们都一样需要基督的救赎。
 
  从表面上看,基督的受难是偶然,有因果关系。然而基督的死是神救赎计划的重要部分,是神在永恒中,按着他至高的主权与智慧所预定的。先知以赛亚预言这位受苦的仆人说“耶和华却定意将他压伤,使他受痛苦;耶和华以他为赎罪祭......”(赛53:10)
 
  然而,虽然如此,但恶人所做的必要他们自己负责。在整个过程中,显示了神至高的主权。抵挡基督的邪恶势力,不但没有叫神的救赎计划受挫败,反而成就了基督救赎的大功告成。
 
  弟兄姊妹,基于基督的受难是神永恒救赎计划的核心,所以我们每个人都是罪人,需要基督的救赎。
 
  2、一个完美无暇的逾越节“羔羊”
 
  他被祭司长和长老控告的时候,什么都不回答。彼拉多就对他说:“他们作见证告你这么多的事,你没有听见吗?”耶稣仍不回答,连一句话也不说,以致巡抚甚觉希奇。(太27:12-14)
 
  在面对祭司长和长老控告,以及彼拉多审问的整个过程里,耶稣几乎没有为自己辩护。这个场景使我们想起旧约逾越节的羔羊,被选好的逾越节羊羔必须是无残疾的(出12:5)被宰杀后,羔羊的血要涂在门框上做记号,使以色列人免遭灭命天使的击杀。
 
  马太巧妙的将逾越节的事件,与基督受彼拉多的审判完美的结合起来,以证明基督就是逾越节的“羔羊”。逾越节的羔羊怎样接受祭司的检验,基督也照样接受彼拉多以三次的宣告(约18:38;19:4,6),显示基督是无罪的。他完全可以做罪人代替性的救赎,这正是施洗约翰所宣告的:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”(约1:29,35)
 
  面对彼拉多和宗教领袖的指控时,耶稣保持沉默,什么都不回答。应验了先知以赛亚的预言:“他被欺压,在受苦的时候却不开口,他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。”(赛53:7)
 
  那么,基督面对毫无公义的审问,为什么始终沉默不语,为自己辩护伸冤呢?
 
  这是意味着基督的沉默是祂主动顺服父神旨意的表现(赛53:7),这顺服包括了他在世上时,完全遵守神的律法,以及生活、事工上所做的每一件事,直到受难。作为第二个“亚当”,祂不为自己辩护,因他知道他的使命正是要为选民受苦,并且要为他们舍命。(太20:28)就如他祷告时说的那样:“不照我的意思,只要照你的意思。”(太26:39)说到被动的顺服,不是说基督在苦难面前消极或不情愿,而是指他甘心承受了父神所定的救赎计划,包括受苦和受死。加尔文在《基督教要义》中指出,基督的沉默彰显祂“甘心乐意接受父所交付的审判”,以此确保救恩的有效性。
 
  基督看似被犹太议会和彼拉多审判,但实质上是神对罪恶世界的审判。基督的沉默揭示了世人的不义与神的公义之间的对立。当不义的人审判那无罪的义者时,反而显明自己是被定罪的一方(约3:18-19)。如奥古斯丁所言:“彼拉多以为自己在审判基督,实则是基督在审判彼拉多。”
 
  弟兄姊妹,基督是我们顺服的榜样,他为了拯救我们,甘愿成为替罪羊。面对今日逼迫、不公,以及种种“替罪羊”的现象临到我们身上时,我们当依靠神的恩典,基督的救赎,在圣灵的帮助下,活出顺服的生命,荣耀神。
 
  神许可看似很糟糕的许多事临到我们,最终是为了使救恩在我们身上得到成就,使祂荣耀的名得到称赞。旧约中约瑟被他哥哥们出卖就是一个明显的例子,看神奇妙的作为叫人何其难测。因此,无论什么时候,我们要像诗人那样心怀感恩地说:“因我所遭遇的是出于你,我就默然不语。(诗39:9)
 
  3、我们原是那个不义的“巴拉巴”
 
  于是彼拉多释放巴拉巴给他们,把耶稣鞭打了,交给人钉十字架。(太27:26)
 
  1931年,在美国的斯科茨伯勒发生了一起冤案,9名非洲裔美国青年被诬告强奸两名白人女性,尽管缺乏证据,在种族歧视和舆论压力下,他们先后被定罪并判处死刑(后改判长期监禁)。而真正可能涉案的白人男子在后续调查中被提及,却未被追究责任。这起案件中,无辜者因肤色和社会偏见被定罪,而潜在的有罪者却逃脱了法律制裁,反映了当时司法体系中的不公。
 
  这个例证虽然不能与基督作为替罪的羔羊不能相提并论,因基督本来就是一位唯一的义者,但这个例证显露出来的是,被罪玷污的人性,无法实现公义。在基督受审判的场景中就有这样的一个人,他名叫巴拉巴,按着他所犯的罪,本该要被定罪,但他却被释放了,而无罪的义者基督却被定罪,成了“替罪的羔羊”。
 
  然而这又有何妨,人的不义却彰显出神的公义。基督的死是神的公义和恩典在十字架上相遇,罪人因信基督的代赎,使神的义归算在我们身上,就是使徒保罗前调的“因信称义”。
 
  弟兄姊妹,我们就是那个不义的“巴拉巴”,神的震怒本该是落在我们的身上,但基督却替我们担当了。保罗说,我们从前都是死在过犯罪恶之中,与神隔绝,本为可怒之子,是他使我们与基督一同活了过来。(弗2:1,3,5)因此,我们的得救是本乎神的恩典。
 
  假设有一个死刑犯,在行刑前突然被告知:“有人自愿替你死,你可以走了。” 他会如何反应?震惊?不信?感恩?这就是福音的核心——我们本该承受神的审判,但基督替我们死了。这叫人是何等感恩、喜乐啊!我们今天的观景就是这样。一首圣诗唱道:
 
  因信称义永不再定罪
 
  是何等平安,喜乐
 
  靠主宝血洗除众污秽
 
  是何等平安,喜乐
 
  在基督里永不再定罪
 
  是何等平安,喜乐
 
  我的罪身被主义遮敝
 
  是何等平安,喜乐
 
  哈利路亚救恩浩大
 
  悔改泪惟主能擦
 
  前为浪子今已归家
 
  身穿义袍极荣华
 
  ......
 
  结语
 
  亲爱的弟兄姐妹,马太福音27:1-26向我们显明:基督是单单为救赎他的选民而被钉十字架,而他的死是因我们的罪。基督是那无瑕疵的羔羊,为我们献上完美的赎罪祭。
 
  我们原是巴拉巴,与世人一样,都是罪人,不配得恩典,却因基督的代赎蒙恩惠,得自由。这是出于神白白的的恩典,祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,而不是因为我们的选择或功德。但对那些抗拒福音,不接受基督的人,在基督的审判台前,必要为自己的不信负责,他们的灭亡是咎由自取。因为律法给人带来的是定罪,唯独福音带给人的是恩典和赦免。
 
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/zhurijiangzhang/45878.html 主日讲章 '.$lasttime.'
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   生命里有酷暑寒冬,但有信仰的人,总是无惧雷电风霜。外面还有隐约的雷声,雨声也哗哗响。但有的人,他们的生命却是大雨和大风吹不倒的,他们的赞美在岁月里交响。一赵弟兄是一位那位谦和的牧 者,在他生命最后的那段日子,晚期癌症开始疼痛,在ICU病房里,他依然尽量保持笑容,令每一位前来探望他的弟兄姊妹,都得了极大的安慰。他在给我们的一位北大毕业服侍的蓝弟兄来信中说,“我一天七次赞美"。这个真实的故事就是蓝弟兄分享给我们的,他说这话的时候眼睛湿润。我知道赵牧师一生竭力奔跑,是忠心的仆人,他说自己本来就是瓦器,到了最后的时候,仍然是瓦器,外体虽然衰败,但瓦器里的宝贝没有丢失。这令他一样可以弹奏出内心的音乐。人,往往很难在困境里赞美,一位有名的作者是著有《从监‘;狱到赞;美》这本书的作者莫林.凯勒斯。他的书鼓舞了无数在困境里的人们。我们所经历的一切苦难都是化了妆的祝福,都不是徒然的。当然这个祝福,未必是你理解的世界里的好处,而当一个人,抛弃了他之前旧有的观念,脱去了旧人,变成了一个新造的人。就靠着他的大能,在困境里看到希望。

  二那一年的冬天,那一个下午,我在北京。喜乐犹如大雪纷飞,从中关村的天空飘落下来,那一天,我原本是带着希望去看望一位朋友的,结果二人交谈之后,反倒更落寞,内心惆怅不已。走出门外,不久下了一场大雪,雪越下越大,不知为什么,反而在天地一片洁白之中,我的心里生出了感动。那场雪好像是专为那些渴望有着洁白新衣的人准备的,那场雪洗涤了人心的恶和污秽,让人沉浸在那浪漫而美好的氛围中。无论大雪,而是晴天;无论狂风大浪,还是风平浪静。我都相信,若一个人在他里面,就能用最深沉的号角发出赞美。即或此刻无法发出,也走在即将发出感恩和赞美的路上,亲爱的弟兄姊妹,我自然知道赞美,看起来实在是件艰难的事情,我们并不是受虐症患者,你想,我们如何一边受苦一边欢笑呢?除非,在旋涡的中心,你真正尝到了天恩的滋味,你真正的在风暴的中心,体会到了从他那里来的平安。我想,熟读教义在这时候发挥不了大的作用。只有生命深处与他发生联结,才能因着那已经到来的一切发出感恩。三在南京我认识一位非常可亲的牧者杨弟兄,他离开我们已经很久了,他是直面人生的勇士,从大学毕业的第一年患了癌症,直到离开世界,他的每一天都在病中度过。然而,金子越炼越纯粹,苦难锻造了真正的圣徒。杨弟兄一面脸非常英俊,一面脸因为癌症手术摘除肿瘤组织,而彻底变形扭曲,显得非常丑陋,然而,就是这样一张特殊的面容吸引了我。在他生命最后,我未能探望到他,我电话他家里,他的妻子将电话转给他,他说话已经很不清楚,师母说,癌症已经转移到声带,杨弟兄已经不能说话了,即便如此,杨弟兄依然在电话里想要安慰到我,鼓舞到我,他没有推辞我,他从来没有推辞过我和其他任何一个有疑惑的人。他不像其他人,其他人有时候口里说爱,但实行起来,却常常是缺乏爱的。感恩,我的生活中出现的这些真正的弟兄和真正的姊妹,我的脚步也一直想要追随他们的足迹。虽然在我的个人生活中,屡屡被打倒,甚至极微小的痛苦,都会令我丧失勇气。但是,每当我想起他们的刚强,就会得了勉励,重新站立。他们告诉我这不是他们自己有什么了不起,是因为够用的恩典,若不是恩典够用,人凭借血肉之躯,怎么可能在严酷的冬天里好像沐浴到了春天的温暖呢,怎么会在本该痛哭的时刻,显现出美丽的笑容呢?
 
  虽然天路历程崎岖难行,是一条窄路,但无论遭遇何事,都深信有他的看顾和保守,他必然替我们担当一切的痛苦,也会在患难中留一条出路给我们。
 
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/geyz/45880.html 感恩驿站_感恩的心_基督教感恩 '.$lasttime.'
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  “你们奉我的名,无论求什麽,我必成就。” 约十四13
 
  “你们若奉我的名求什麽,我必成就。” 十四14
 
  “使你们奉我的名,无论向父求什麽,他就赐给你们。” 十五16
 
  “我实实在在的告诉你们,你们若向父求什麽,他必因我的名赐给你们。” 十六23
 
  “向来你们没有奉我的名求什麽,如今你们求就必得着。” 十六24
 
  “到那日,你们要奉我的名祈求。” 十六26
 
  以前门徒从未奉耶稣的名祈祷,耶稣自己也没有这样说过。他最接近的话是“奉我的名聚会”(参太十八20)。而在他离世以前,他翻来覆去提到这句话,要门徒及我们知道,他的名字与那些无穷的应许(“无论什麽”、“什麽”、“你要什麽”)紧紧相连,是我们祈求时唯一而全备的倚靠。祈祷的能力与回应端赖我们如何适用主名。
 
  名字究竟是什麽?乃是一个人的称号或代表。当我提到或听见一个名字就想起那个人的音容,我对他的认识,以及他给予我的印象。一个君王的名字可以代表他的尊荣、权柄、与国家;他的名字象徵他的权威。因此,神的每一个圣名都蕴含并代表那不可见者的部份荣耀。基督的圣名则代表他过去的一切作为、现在的地位、以及中保的工作。
 
  奉别人的名字做事是什麽意思?乃是运用其人的能力、权威,作他的全权代表。我们知道,这样运用别人的名字,必须以利益相符为先决条件。一个人决不会任凭另一个人自由运用自己的名字;除非他先确信,他的名誉与利益在那人身上,如同在他自己身上一般安全。
 
  基督让我们自由运用他的名字,又承诺凡凭他的名字而求必定得着,这是什麽意思呢?通常一个人会在某种特别状况下,让另一个人用他的名字要求一些东西,但是这无法与主的应许相提并论。耶稣郑重给予所有门徒普遍、无限量的权利,无论何时、无论何种意愿,都能自由使用他的名字。除非他有把握将自己的利益托付我们;知道我们能保守他的尊荣,他就不会这麽做。自由运用别人的名字,总是表示对方绝大的信任、密切的关系。将自己的名字交付别人的人,自己必立於旁观的地位,一任别人代表自己行事;而运用别人名字的人也就放弃了本名,视同无用。我如果奉他人之名而行,就是否定自己、我不只是运用他的名字,也代表他的人及他的身份,不再有我本人及我的身份。
 
  这种运用他人之名的情形可能是一种法律上的结合。比方一个商人外出,把商行委托一名主要的店员,给他某种程度的权限,可以用自己的名义动用数千英磅。店员这样做,不是为他自己,乃是谋商行的利益。由於商人了解他,信任他对商行完全忠心,才敢将自己的名字与产业委托他。主耶稣基督在升天之时,把他的圣工 在地上建立他的国度 完全委托他的仆人。他一定要将他的名字赐给他们,好让他们能调动所需要的後援来做敞成他的事工。而他们属灵权柄(即运用他的能力)的大小,与他们为主效忠的程度成正比。使用主名常表示不求自己的益处,但求我们所代表的主的益处。
 
  运用他人的名字,也可能是一种生命的结合。商人和店员之例只是暂时的结合。但是我们知道,在地上同一个生命便有同一个名字:孩子因有父亲的生命,就有父亲的姓氏。一位好父亲的孩于常会因他的姓氏而蒙受他人的尊敬或帮助。但是他自己在品行上若不如父亲,一经别人发现,这种礼遇就不会长久;名字与德行必须一致。若是如此,这孩子必得父亲朋友们加倍的称许:他的品德增添了他们原先对这名字的爱戴与尊崇。信徒对於基督也是如此:我们是与他的生命合一;因此我们可以奉他的名行事。我们运用他名字的能力,无论是对神、对人、对鬼魔,都视我们的灵命与他联合的程度而定。名字的运用与生命的合一息息相关,耶稣的名与他的灵乃是合而为一的。
 
  能运用主名的结合,也可能是爱的结合。一个新妇,过去的生活虽然十分贫穷,一经迎娶,便抛弃自己的名字,袭用丈夫的名字,而且有运用夫名的权力。用夫名购物,必不会被拒绝。这是因着她丈夫已经选择她归自己,信任她关怀丈夫的事:他们已经成为一体。而那位属天的新郎也必定会这麽作。他既爱我们,使我们与他合而为一,他怎会不让这些拥有他名字的人在天父面前运用他的名字,或用这名字到他面前支取一切需要。不论何人若能舍己为耶稣的名而活,必能日日加增奉他名字祈求的属灵度量。我既运用别人的名字,就必舍弃自己的名字,同时放弃我独立的生活;但是,同时在他名分以内的一切,也都必归我所有。
 
  从这些例子可以看出,一般对这些经文的解释何等不够。一般常举的例,是一位使者奉另一人的名义提出要求,或是一位罪犯奉他保人的名义提出恳求。然而,耶稣乃是与父同在,我们不是奉一位不在场之人的名。而我们向耶稣祈求时,也必须奉他的名。名字是人的代表,耶稣的名,是要与耶稣在心意、生命与爱里完全结合,住在他里面,为他而活。若耶稣的名在我的生命与心灵中 居首位,我的信心便会增长,确知凡我奉主名求的必定成就。耶稣的名与祈祷的能力并连。耶稣的名字若成为主宰我生命的能力,他在祈祷中的能力也会彰显出来。
 
  因此,我们明白凡事都要看我们和基督之名的关系如何。这名字对我生命的能力,等於对我祈祷的能力。圣经上不只一次向我们说明这一点。譬如:“无论作什麽,都要奉主耶稣的名”(西叁17)这句话与“无论求什麽”正好互补。奉主名行事与奉主名祈祷,有连带关系。又如:“我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行”(弥四5)。由这句话可见,主的名必须具有管辖整个生命的能力,惟有如此,它才会在祈祷上有能力。神不是看我们的口舌,而是察验我们的生活,看主的名对我们有何意义。圣经记载:“这二人是为我主耶稣基督的名,不顾性命的”(徒十五26),“我为主耶稣基督的名就是死也是愿意的”(徒廿一13)。由此可见,我们与耶稣的名应当有的关系是:如果主名是我的一切,它就在为我获得一切。若我让主拥有我的一切,他也会将他所有的一切给我。
 
  “你们若奉我的名求什麽,我必成就”,这是千真万确的应许。信徒曾想把它的范围缩小,因它似乎过份自由了;这样无条件地相信人,太危险了。我们不明白“奉我的名”本身就有安全保障。这份属灵的能力全看一个人的生活行事奉主名到什麽程度;没有人超过度量来运用。我们如何在人面前承担这名,便如何在父面前有能力用它。哦,让我们恳求圣灵指示我们主名的意义为何,如何正确运用这名。惟有透过圣灵,这超乎天上诸名的名,才会同样在我们心灵与生命中,占至尊之位置。
 
  耶稣的门徒啊,让这一课深深进入你们心中。主耶稣说,惟有奉我的名,才可以有求必应。天门已经为你们开了;灵界一切的能力与宝贝,都等你们取来向世人施用。哦!来吧!让我们学习奉耶稣的名祈祷。主曾向门徒说,如今则向我们说:“向来你们没有奉我的名求什麽,如今你们求就必得着。”(约翰十六:24)每一个耶稣的门徒都应当寻求与他祭司职份相称的权力,运用他所有的能力倾福於周围的人,完成工作。信徒呀!要警醒,聆听这信息:若不藉你的祈祷,这些事就不会实现,有些恩典就不会赐下。警醒吧,用主的名开启天上的宝藏,拯救将亡的世界。要像天上君王的仆人一般,学习运用他的名:“奉我的名,无论求什麽,我必成就。”
 
  祷告
 
  荣耀的主!你教训我们的每一课都有丰富深奥的意义,似乎只要学会一课,我便知道如何正确的祈祷了。今天我再次觉得,我每天所需要的祈祷似乎只有一个;主啊,教导我何为奉你的名祈祷。教导我无论生活、动作、言语、行为,一切都能奉耶稣的名,以至我的祈祷别无其他,乃是奉那有福之名而求。
 
  主啊,教导我紧紧抓住这宝贵的应许,知道奉你的名无论求什麽,你都必成就,父也会赐下。虽然我还不十分明白,更没有达到那完全的结合,就是你说,“奉我的名”时你所要求的结合,然而我仍要紧紧抓住这应许,直到它以这样的确据充满我心:凡事都奉基督的名。
 
  哦!我的主,让你的圣灵教导我这功课。因你曾说:“保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵”(约十四26)。圣灵知道因你的名从天被差遣而来是怎麽回事,他知道如何在主仆的身上显现,并且他知道如何 单单运用他的名来荣耀他。主耶稣!让你的灵住在我心里,充满我;我愿意全然顺服,听凭他管理,引导。他的名与他的灵是合一的,透过他,你的名能成为生命与祈祷的能力。如此,我就可以为你名的缘故舍弃一切,奉你的名向神、向人说话,证实这名确实是超乎万名之上的名。
 
  主耶稣,求你透过圣灵教导我奉你的名祈祷。阿们。
 
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  经文:箴9:10-12;太11:18-19      

  经上380次提到智慧,其中旧约321次,新约59次。智慧是人人所追求的,只是各人心中对智慧的理解各不相同,百度对智慧的解释是“智慧是指人们在面对生活中的各种问题时,能够运用自己的知识、经验和能力,做出合理、明智的决策和行动的能力?。它不仅仅是知识的积累,更是一种内在的品质和修养。”最智慧的所罗门王国堵得慌求智慧得智慧,深知智慧的价值,他大肆赞扬智慧,认为“得智慧胜似得金子;选聪明强如选银子(箴言16:16)。”我们从三个方面来看《智慧之子》。

  一、什么是真智慧?

  1.敬畏耶和华是智慧的开端:(约伯记28:23,28) 神明白智慧的道路,晓得智慧的所在。……他对人说:敬畏主就是智慧;远离恶便是聪明。

  (箴言9:10,12)敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明。……你若有智慧,是与自己有益;你若亵慢,就必独自担当。

  神是天地万物的创造者和管理者,真智慧只能从神而来,人无法靠自己开悟;真智慧只能靠神活出,人没有能力知行合一。“敬畏耶和华是智慧的开端”是说人只有敬畏神才能找到智慧的开端,“开端”原文的意思是“首先、起头、最重要的部份”。一个“敬畏耶和华”的人,才有可能领受神所启示的智慧,并且顺服神的旨意、作出明智的选择。“认识至圣者便是聪明”可译为“对至圣者的知识就是洞察力”。“至圣者”指神自己,“聪明”原文是“洞察力、理解力”。“认识”原文就是“敬畏耶和华是知识的开端”(1:7)中的“知识”,意思是“知识、洞察力、智慧”,与“分别善恶”(创2:9、17)的“分别”是同一个词,在圣经中也被译为“知道”(伯10:7)、“认识”(赛53:11)、“明白”(赛58:2)。“知识”包括两个要素:首先是知道一件事、或者知道去哪里找;其次是懂得如何分辨。

  一个智慧人会做出合宜的选择,预知事情的结局,使自已得益处;但人若亵慢,就是轻慢、不庄重。他必为自己愚昧选择的后果负责,因为“他必照各人的行为报应各人(罗2:6)”。

  2.从下头来的智慧与从上头来的智慧:(雅各书3:13-18)你们中间谁是有智慧有见识的呢?他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的,乃是属地的,属情欲的,属鬼魔的。在何处有嫉妒、纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。

  耶稣的肉身兄弟雅各把智慧分成属地的智慧(13-16)与属天的智慧(17-18)。

  一个真正“有智慧有见识的”人,“就当在智慧的温柔上显出他的善行来”,也就是借着从智慧而生的温柔谦卑,彰显出美好的行为。“温柔”的反面是“怀着苦毒的嫉妒和自私”。信徒心里若还“怀着苦毒的嫉妒和自私”,就要注意“不可自夸,也不可说谎话抵挡真道”,因为这是“嫉妒和自私”必然的结果。“怀着苦毒的嫉妒和自私”的所谓智慧,并不是神所赐的(1:5),而是“属地的,属情欲的,属鬼魔的”,只能暂时有效、是肉体的本相、带着鬼魔的性情(提前4:1)。属地智慧的标志就“嫉妒、自私”,必然会导致“扰乱和各样的坏事”,“这样的智慧不是从上头来的”(15节;1:17)。

  “从上头来的智慧”,是神所赐的属天智慧(箴2:6),可以凭信心向神求(1:5-6)。基督是“神的智慧(林前1:24),”“神又使他成为我们的智慧(林前1:30),”因此,属天智慧就是基督生命的发表,有七个特点:

  “清洁”从圣洁的神(利11:44)而来的智慧,首先必然是圣洁的(1:27)。

  “和平”从赐平安的神(罗15:33)而来的智慧,其次必然是“使人和睦”(太5:9)的。

  “温良”原文又被译为“温和”(提前3:3)、“谦让”(腓4:5)。经过十字架破碎的心是“温柔”的,对人是温和、谦让的。“柔顺”直译是“对理性敞开”,不固执己见,愿意顺从合理的意见。

  “满有怜悯,多结善果”可译为“满有怜悯和美善的果子”。这种“怜悯”不只是情感和言语的同情,而且伴随着怜恤的行为。

  “没有偏见”不歧视、不偏待。

  “没有假冒”真诚、不虚伪。

  18节可译为“这是使人和平的人用和平所栽种的义果”。重生得救的信徒都是“使人和平的人”(太5:9),撒下了“和平”的种子,收获的智慧乃是公义的果子。

  我们所要追求的,正是属天的智慧,这里的“智慧”是指“超然的”、“属天的”、“从神领受的”,就是神的智慧。

  二、智慧之子的四种表现

  1.智慧之子使父亲欢乐:(箴言10:1)所罗门的箴言:智慧之子使父亲欢乐;愚昧之子叫母亲担忧。

  一个人的行事为人必然会影响最亲近的人,一个智慧之子会使父母欢乐,他在凡事上都会让父亲的心得到安慰、得到喜乐和尊荣。如约瑟使父亲以色列欢乐。而一个愚昧之子则只会叫父母担忧:无论他走到哪里,父母都会提心吊胆、寝食不安,生怕他在外面惹事生非,引起争端,甚至招致难以预料的祸患。如押沙龙、叛徒犹大、离家出走的浪子……

  2.智慧之子知夏天聚敛:(箴言10:4-5)手懒的,要受贫穷;手勤的,却要富足。夏天聚敛的,是智慧之子;收割时沉睡的,是贻羞之子。

  “手勤的”并非一心致富,而是顺服神,按时“聚敛”,成为伸手领受神恩典的“智慧之子”;“手懒的”也不是淡泊名利,而是体贴肉体,不肯按时“收割”,成了袖手错过神恩典的“贻羞之子”。“收割时沉睡的”就不能享受丰收;懒惰人天天睡觉,却无法享用安息。真智慧是在该工作的时候强迫自己工作,免得让工作或饥饿来强迫人。

  夏季是一年四季中第二个季节,从立夏起至立秋结束。气温高是夏季最显著的气候特征,但因地域、干湿环境的不同,会产生炎热干燥或者湿热多雨的不同气候。各地区夏季的气候并非一样。总体来说,我国东南部季风区夏季高温多雨,西南高海拔地区夏季凉爽降水少,西北地区夏季炎热干燥。

  春生、夏长、秋收、冬藏,夏季是许多农作物旺盛生长的最好季节,充足的光照和适宜的温度以及充沛的雨水给植物提供了所需的条件。季风气候是中国气候的主要特点,夏季受来自海洋的暖湿气流的影响,表现为高温潮湿多雨。雨热同期,有利于农作物成长,在夏季农作物进入了茁壮成长阶段。

  因此,“夏天聚敛的”有两个含义:一是指顺应天时:我国有二十四节气,芒种(6月10日前后)是北方收小麦的季节。在以色列,农夫在阳历三、四月间的逾越节开始收割大麦,阳历五、六月间的五旬节收割完小麦。“收割时”就是从逾越节到五旬节,这五十多天的时候就是“夏天”。在收割的季节收割,是天经地义的事。“夏天”也可以指青春年少,正是学习、工作的好时候。“夏天”适宜作物生长,也可以指环境适宜的时候。

  (创世记41:47-49)七个丰年之内,地的出产极丰极盛,约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食,把粮食积存在各城里;各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多,如同海边的沙,无法计算,因为谷不可胜数。

  (箴言6:6-8)懒惰人哪,你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。蚂蚁没有元帅,没有官长,没有君王,尚且在夏天预备食物,在收割时聚敛粮食。

  (箴言30:24-25)地上有四样小物,却甚聪明:蚂蚁是无力之类,却在夏天预备粮食。

  智者所以称赞蚂蚁聪明,就是因为小小的蚂蚁知道在夏天抓住机会预备粮食。

  二是殷勤作工:在炎热的夏天收割麦子是一份非常辛苦的工作,属灵的追求:读经、祷告、撰写讲章也远不如刷视频、看短剧、睡觉舒服。但“春争日,夏争时”,必须“虎口夺粮”,提前收割一天,就可以提前播种一天,直接影响着秋季的收成,神赐福给勤奋的人。同样,一个人生命的成长没有捷径,只有下功夫读经、祷告、听道,竭力追求……那些只想走捷径的人只能被淘汰。

  而那些在收割时沉睡的人,实在是贻羞之子,他的结局将会非常可怜:“你的贫穷就必如强盗速来,你的缺乏仿佛拿兵器的人来到(箴6:11)。”

  3.智慧之子谨守律法:(箴言28:7)谨守律法的,是智慧之子;与贪食人作伴的,却羞辱其父。

  圣经让我们看到,智慧之子的表现就是谨守神的律法。我们若遵守神的话语,就会成为有智慧的人;若我们抛弃属天的法则,终日与贪食好酒之人寻欢作乐,就一定会让地上的父亲、天上的父亲都受到羞辱。

  (诗篇119:1)行为完全、遵行耶和华律法的,这人便为有福!

  (诗篇128:1)凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福!

  主耶稣说:“所以凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上,雨淋、水冲、风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上(太7:24-25)。”

  我们听见神的话语固然有福,但最终遵行者才能真正得着真正的福气。

  神嘱咐约书亚说:“这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路就可以亨通,凡事顺利(书1:8)。”

  雅各说:“只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。因为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目,看见、走后,随即忘了他的相貌如何(雅1:22-24)。”

  (启示录1:3)念这书上预言的,和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的。

  我们遵行神的话而不偏左右,行走神的道而不离其间,就必然道路亨通,凡事顺利。(以赛亚书30:21)你或向左或向右,你必听见后边有声音说:“这是正路,要行在其间。”

  4.智慧之子以智慧为是:(太11:18-19)约翰来了,也不吃,也不喝,人就说他是被鬼附着的;人子来了,也吃也喝,人又说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。但智慧之子,总以智慧为是。

  施洗约翰是耶稣的开路先锋,他不像常人一样吃喝:(马太福音3:4)这约翰身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫、野蜜。“人就说他是被鬼附着的”。而耶稣来了,像常人一样也吃也喝,人又说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。无论是约翰的“也不吃,也不喝”或是耶稣的“也吃也喝”,总会受到他人的论断,左右不是人。

  但一个拥有真智慧的人,必定以属天的眼光来认识耶稣、接受耶稣、跟随耶稣、持定耶稣。他们有原则、有立场,不受别人思想的影响,也不受环境的制约;他们单单仰望基督,与基督建立亲密的关系。如犹太人的官、法利赛人尼哥底母,对真理的渴慕使他夜访耶稣(约翰福音3:1),留下佳话,最终成为耶稣忠实的门徒,奖赏在天。

  主耶稣传道时,得不到众人的认可,无论彰显那一种行为模式,都会遭致世人的反对。当他与税吏和罪人一同吃饭时,人说他是“贪食好酒之人”;当他忘我地服侍众人,连饭都顾不上吃时,人说他是“癫狂之人。”

  今天我们也不要太在意别人的评价,国灰总有人说你好,也总有人说你不好,你不是人民币,不可能叫人人喜爱、人人满意。只管坚定自己的步伐,紧紧地跟随耶稣,在凡事上讨他的喜悦,这才是智慧之子当有的表现。

  三、智慧之子的福份

  1.智慧之子得天父喜悦:(创世记4:3-5)有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色。

  该隐和亚伯是人类的第一对兄弟,该隐在神面前缺少敬畏的心,随便拿地里的出产(不是初熟的)为供物献给神。而亚伯明白神的心意,(希伯来书9:22)按着律法,凡物差不多都是用血洁净的;若不流血,罪就不得赦免了。心存敬畏,将他羊群中头生的(羊群中最好的)和羊的脂油(羊身上最好的)献上。结果不言而喻:“耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。”

  智慧之子明白天父的旨意,遵行天父的旨意,所以得天父的喜悦。

  2.智慧之子不至缺乏:(箴言14:23)诸般勤劳都有益处;嘴上多言乃致穷乏。

  (罗马书12:11)殷勤,不可懒惰;要心里火热,常常服侍主。

  连世上的领袖都知道“空谈误国,实干兴邦,”何况是我们这些在神眼中看为智慧之子呢?智慧之子能够抓住机会,殷勤作工,所以他不至缺乏。

  3.智慧之子能进天国:(马太福音7:21)凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。

  智慧之子不仅口上称呼耶稣“主啊,主啊,”而且遵行天父旨意,所以能进天国。

  4.智慧之子会蒙神赐福:(利26:3-13)与(申28:1-14)都说到遵行诫命者的福祉,蒙福的条件“你们若遵行我的律例,谨守我的诫命(利未记26:3)。”神的百姓若拣选了神的道路,顺服在神的权柄之下,“遵行我的律例,谨守我的诫命”,神就大大赐福给他们。

  我们以(利26:3-13)为例,从四个方面来分享:

  A.饮食上的祝福:(利未记26:4-5)我就给你们降下时雨,叫地生出土产,田野的树木结果子。你们打粮食要打到摘葡萄的时候,摘葡萄要摘到撒种的时候;并且要吃得饱足,在你们的地上安然居住。

  “降下时雨,叫地生出土产,田野的树木结果子”,使百姓不必为生计发愁。(哈巴谷书3:17)虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛。这是因着百姓违背神的命令,咒诅临到的光景。

  迦南地是“有山有谷、雨水滋润之地(申11:11),”没有适合灌溉的河流,收成完全依靠及时的秋雨和春雨,神会负责作他百姓丰富的供应,百姓一年到头都能获得丰收:阳历的三、四月收大麦,五月收小麦,所以丰收的时候“打粮食”能一直打到八、九月“摘葡萄”的时候;而“摘葡萄”从八月开始,一直能摘到十、十一月份秋雨降下、大小麦撒种的时候。

  B.平安与争战得胜:(利26:6-8)我要赐平安在你们的地上;你们躺卧,无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭;刀剑也必不经过你们的地。你们要追赶仇敌,他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人,一百人要追赶一万人;仇敌必倒在你们刀下。

  神是平安的源头,神要赐百姓平安(约14:27;16:33),叫恶兽从他们的地上息灭,他们就可以安然躺卧,无人惊吓。迦南地位于“世界的十字路口”,古代亚洲、非洲、欧洲的各大帝国经常在迦南地彼此争战,顺道劫掠。只有神的保护,才能使“刀剑也必不经过你们的地”,就是平安。万一发生战争时,神也要亲自为他们争战,使仇敌倒在他们刀下。“五个人要追赶一百人”,而“一百人要追赶一万人”,以少胜多,表明神的百姓之所以能得胜,不是因为人多势众,而是因为他们站在神的一边,神也住在他们中间。以色列人的历史上出现了许多以少胜多以及不战而胜的神迹,这就是遵行神话语所带出的祝福。

  C.生养众多丰衣足食:(利未记26:9-10)我要眷顾你们,使你们生养众多,也要与你们坚定所立的约。你们要吃陈粮,又因新粮挪开陈粮。

  (民数记1:45-46)这样,凡以色列人中被数的,照着宗族,从二十岁以外,能出去打仗、被数的,共有六十万零三千五百五十名。

  (诗篇127:3)儿女是耶和华所赐的产业;所怀的胎是他所给的赏赐。

  神眷顾以色列人,使他们生养众多,这里所说中的“约”是“亚伯拉罕之约,”:(创世记15:5)于是领他走到外边,说:“你向天观看,数算众星,能数得过来吗?”又对他说:“你的后裔将要如此。”以色列人下埃及的时候只有70人,430年后,出埃及时20岁以上的男丁已经是60多万人。收割新粮的时候,百姓仍在吃陈粮,他们不必因人口众多而担心粮食不足。

  D.神与百姓同在:(利未记26:11-13)我要在你们中间立我的帐幕;我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走;我要作你们的 神,你们要作我的子民。我是耶和华-你们的 神,曾将你们从埃及地领出来,使你们不作埃及人的奴仆;我也折断你们所负的轭,叫你们挺身而走。”

  神在要百姓中间立帐幕,在旷野以色列人为神建造了会幕,立国之后所罗门为神建造了圣殿。神要透过这些有形的会幕、圣殿、会堂等与百姓同在,“我要作你们的 神,你们要作我的子民”是神永恒不变的心意。耶和华神是他们的神,过去曾将他们从埃及地领出来,使他们不再作埃及人的奴仆,“也折断你们所负的轭”就是外邦人所加给以色列人的重担,“叫你们挺身而走”就是不再做人奴仆,受人的辖制,恢复人的尊严和自由。

  愿我们都能成为智慧之子,得到天上地下所有的福气!

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  第7篇:困境中的呼求

  经文:诗55:1-8

  人生中最令人精神受创的一种经历就是被朋友背信、出卖。那种伤口是深刻而难以痊愈的。提到"出卖",或许我们会想到"背后捅刀子",因为出卖朋友的人通常在我们没有防备的时候暗算我们。大卫被一个密友出卖,他以自己的亲身经历写了诗篇55篇。圣经没有说明具体事件,可是很多圣经学者推断这首诗的背景是大卫王的儿子押沙龙发动叛变(撒下15-18)。出卖他的人是亚希多弗,他曾是大卫的谋士,也是他最信任的朋友。然而,却成为支持押沙龙的叛变的得了帮助者(撒下15:12)。这给大卫带来不安和绝望、痛苦和苦恼、恐惧、愤怒等。在这种困境中,大卫向神呼求。今天,我们就来看关于"呼求"的祷告。

  一、向神迫切呼求

  大卫向神呼求:"神啊,求你留心听我的祷告,不要隐藏不听我的恳求。求你侧耳听我,应允我。(1-2节)大卫在困境中首先转向神,他恳切地请求神倾听他的祷告,不要忽视他的恳求。这种迫切的呼求体现了大卫对神的信任和对公义的渴望。困境中如何做到迫切呼求?很多人在困境中会没有力量,更谈不上呼求。人在困境中做到迫切呼求,并持续保持这种呼求的力量,确实是一项挑战。但遵循一些原则可以帮助我们更好地应对。

  1.迫切呼求的原则

  基督徒在神面前首先就是真实,能勇敢承认并正视自己正处于困境之中,这是走出困境的第一步。避免逃避或否认现实,因为逃避只会让问题愈发严重。保持积极心态,因为积极的心态能够激发我们的潜能,让我们在困境中看到希望。学会用积极的自我对话(宣告)来取代消极的想法,可以达到来鼓励自己。

  其次,在向神呼求时,要真诚地表达自己的内心感受和需求。坦诚地面对自己的困境和软弱,不要试图掩饰或美化。迫切呼求不是一时的冲动,而是持续不断的祈求。在呼求的过程中,要保持坚定的信心和毅力,不轻易放弃。

  2.增强呼求力量的方法

  拆除"受害者思维"的藩篱,相信凡事互相效力,让爱神的人得益处。有人说过:"基督徒的人生没有所谓的坏事",是好是坏,完全在于我们怎么依靠神。要知道,出于神的话,没有一句不带着能力的。我们要大声宣告神的话,以此来获得心里的力量。

  3.制定具体计划

  在困境中,我们要分析困境的根源,制定切实可行的解决方案。实在不行,也可以寻求外部支持,向肢体倾诉自己的困境,请他们帮忙一起祷告获得力量。另外,可以读一些人物传记,比如,亚伯拉罕、以撒、雅各、保罗等这些伟人,借鉴他们如何度过艰难时刻的。

  综上所述,在困境中做到迫切呼求并持续保持力量,需要我们勇敢面对困境、保持积极心态、真诚与坦诚地表达内心感受、持续坚定地向神祈求。

  二、呼求祷告的本质

  呼求祷告是信徒在面临困境、挑战或需要时,向神发出的深切、迫切的请求。它体现了信徒对神的依赖、信任和渴望得到神帮助的心情。在困境中,人往往是伴随着内心的挣扎、痛苦或不安的,但同时也是寻求神指引和安慰的重要途径。信徒向神呼求实则是一个情感宣泄的渠道,可帮助他们释放内心的压力和痛苦。同时,向神呼求也是心灵慰藉的源泉,可以在神的怀抱中找到安慰和依靠。

  通过呼求祷告,信徒能够更加深刻地认识到自己的无力和神的伟大。这种认识有助于增强他们的信仰和信心,使他们更加坚定地依靠神来面对生活中的挑战。呼求祷告往往伴随着对自我认知的深化和对神的更深入理解。这种深化和理解有助于促进信徒的个人成长和转变,使他们变得更加成熟、坚强和有爱心。在进行呼求祷告时,信徒需要明确自己想要得到什么帮助或解决什么问题。这有助于使祷告更加具体、有针对性。呼求祷告需要真挚的情感投入。信徒应该坦诚地表达自己的内心感受和需求,不要掩饰或美化自己的困境。另外,在呼求祷告中,需要保持谦卑的态度,承认自己的无力和需要神的帮助。同时,他们也应该顺服神的旨意,愿意按照神的指引去行事。呼求祷告不是一时的行为,而是需要持续进行的。信徒应该坚持不懈地向神祈求,并在得到帮助后表达感恩之情。

  呼求祷告是信徒与神之间沟通的重要桥梁,它体现了信徒对神的依赖和信任。通过呼求祷告,信徒可以得到情感宣泄、心灵慰藉、增强信仰与信心以及促进个人成长与转变等好处。因此,我们应该珍视并善于利用这种祷告形式来加强与神的关系并寻求神的帮助

  三、不失对神的盼望

  大卫毫不掩饰地表达了自己内心的痛苦和恐惧。他描述了仇敌的欺压、内心的疼痛、死的惊惶以及恐惧战兢。这种真实的诉说不仅是对自己情感的释放,也是对神坦诚的倾诉。即使在这样的处境中,大卫也没有不失对神的盼望。他说:"但愿我有翅膀像鸽子,我就飞去得享安息。我必远游,宿在旷野。我必速速逃到避所,脱离狂风暴雨。(6-8节)"尽管身处困境,大卫并没有失去对神的盼望。他渴望像鸽子一样飞往安息之地,远离恶人的欺压和内心的痛苦。他计划远游、寻找避所,这象征着他对神指引和保护的期待,也反映了大卫在逆境中的信仰和态度。

  从经文看,大卫的呼求时的心潮澎湃,带着强烈的情感向神倾心吐意,当他把重担卸给神的时候,那时,他的环境并没有改变,押沙龙仍在攻击他,亚希多弗仍然背叛他,然而,祷告却改变了大卫。从这里我们得到重要的教训:

  1.我们拥有向神倾心吐意的特权,无论我们什么样感受,都可以向神诉说。

  2.神必会赐我们力量来应对艰难的困境和试炼。

  大卫恳求神注意他怎样深受困扰,可能他不住地来回踱步,哀叹不安,翻来覆去思想他面临的困境。他感到极度苦恼和绝望,不能压抑他的悲伤。他的心灵饱受折磨,他发出哀声和听得到的呻吟声。其实,从押沙龙一开始叛变时,大卫就一直在呼求神,可以情况一点没有改变。从人的角度看,神没有垂听人的祷告,因此,他用"侧耳听"、"不要隐藏"、"留心听"、"应允我"等词。大卫承认自己的心因这个难以忍受的处境而感到极度痛苦(4节)。

  在困境中向神呼求,并不意味着我们可以立即摆脱所有的烦恼和困难。相反,很多时候,我们可能需要经历一段时间的挣扎和等待。然而,正是这样的经历,让我们更加深刻地认识到神的存在与力量,也更加坚定我们对神的盼望。尽管诗人面临着来自仇敌的威胁和诡计,但他并没有失去对神的盼望和信心。他相信,在神的庇佑下,他终将战胜一切困难,迎来胜利的曙光。

  综上所述,大卫的呼求体现了对神倾听和回应的信任。在困境中,我们同样可以向神倾诉,相信他会倾听并回应我们的祷告。大卫毫不掩饰地表达了自己的内心感受,这提醒我们在信仰中要真实、坦诚地面对自己的情感和需求。这种态度是我们面对困难时的重要支撑,也是信仰的力量所在。

  结语:

  在人生的旅途中,我们难免会遇到各种各样的困境和挑战。这些困境可能源于生活的压力、人际关系的纠葛,或是内心的挣扎与迷茫。在这样的时刻,我们往往会感到无助和绝望,仿佛整个世界都与我们为敌。然而,正是在这样的困境中,我们更加需要向神发出迫切的呼求。这样的呼求,不仅是对神的一种信任,更是对自己生命的一种坚持。困境中的呼求,是我们对神的一种深切依赖和信任。通过向神发出迫切的呼求,我们不仅能够获得内心的安慰和力量,还能更加深刻地认识和理解神的爱与智慧。让我们在困境中勇敢地向神呼求吧!相信在神的引领下,我们一定能够走出困境,迎接更加美好的未来。(本讲章来自《小方舟文集》第四辑,需要合集可联系作者微信:17206036065)

  灵训:

  1.当我们面临困境时,不要独自承受,而应向神发出迫切的呼求。呼求不仅是对神的一种表达,更是对自己生命的一种坚持。

  2.真诚地向神祷告是我们获得力量和安慰的重要途径。因此,祷告不是外在的形式,而是内心的真诚与坦诚。

  3.在困境中向神呼求并不意味着我们可以立即摆脱所有的烦恼和困难。然而,我们不应该因此失去对神的盼望和信心。

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以福音释放被罪所缚的天良

   引言

路德在其《加拉太书讲义》中曾精辟地论及律法与福音的区分,他指出:“当谈及实际经验时,你便会察觉,在你的良心中,福音是稀客,而律法则是常客。因(你的)良心已经习惯了律法,习惯了有罪的感觉,而理性也助长这种感觉。” 这一洞察在《约翰福音》第8章1-11节的故事里得到了鲜活而生动的印证。                   

在这个故事中,“行淫时被捉拿的妇人”“文士和法利赛人”“围观的众百姓” 无疑是一群在罪中对律法早已习以为常的人。他们在律法的框架下,或因自己的罪而惶恐不安,或以律法为武器指责他人,却都深陷罪的泥沼而不自知。与之形成鲜明对比的是,“耶稣” 作为福音的使者,宛如一束穿透黑暗的光芒,以福音的力量温柔而坚定地唤醒那些被罪束缚的天良。

   一、定罪的律法

当文士和法利赛人将行淫的妇人带到耶稣面前,企图以律法定罪于她并试探耶稣时,一场关于律法与福音的深刻较量便悄然拉开了帷幕。文士和法利赛人试图利用摩西律法来定罪妇人,他们深知摩西律法规定行淫者应被处以石头打死的刑罚,因此想要借助耶稣的回应来将其置于两难之境。若耶稣认同以律法定罪,便违背罗马法律赋予罗马官员专属处罚权的规定,从而陷入与世俗权力相悖的困境;若他否定律法的执行,又会遭到他们以不守犹太教传统律法为由的攻击,其险恶用心昭然若揭。

而围观的众百姓,起初还在聆听耶稣的教导,然而当文士和法利赛人带着妇人出现后,他们迅速被这场 “闹剧” 吸引,从求知的听众变成了看热闹的吃瓜群众。他们在这场风波中渐离理性,失去了对事件本质的深刻洞察,被表面的纷争所迷惑,随着人群的浪潮或去或留,却鲜有人能真正意识到自己在这场事件中应有的立场和责任。

   二、赦罪的福音

耶稣面对此情此景,并未慌张也未恼怒,他的反应充满了智慧与慈悲。耶稣弯下腰,在地上画字,这一静谧而意味深长的动作仿佛在为在场的每一个人,包括那些急于指责妇人的文士、法利赛人和吃瓜的百姓,也为我们每一个在生活里容易陷入指责他人或自以为义的我们,争取一丝冷静与反思的契机。他让众人在期待与等待中逐渐平息那因指责而高涨的愤怒与激动,也让人们在这段静默时光里有机会直面自己的内心,去审视那隐藏在心底的罪恶与不洁。

随后,耶稣直起身来,以一句简单却极具力量的话语——“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她”,将问题抛回给那些指责妇人的人。这句话宛如一把利剑,直指众人内心深处最隐蔽的角落,让那些自以为义的文士、法利赛人以及围观的百姓们开始审视自己的灵魂。他们是否真的没有罪?他们是否有资格以纯洁无瑕的道德标准去审判这位妇人耶稣的话语犹如一束束聚光灯,照亮了他们内心深处那不愿被触及的罪恶,使他们不得不正视自己的虚伪与软弱。

耶稣借着显明在人心的律法叩问所有在场人的天良,他让众人意识到,律法的存在并非仅仅为了定罪他人,而是为了让人认识自己的罪。在那一刻,律法完成了它的使命,引领人们走向了福音的门前。随着耶稣的再次弯腰画字,众人在这沉默与反思中逐渐离场,那些曾想要用石头砸妇人的人,在对自己罪性的认知和对耶稣话语的敬畏下,纷纷选择离去。

这便是律法的力量,它让人无处遁形,使每一个自以为义的人都在神的面前显出自己的赤裸与丑陋。众人的离去,何尝不是他们对自身罪恶的一种无声反思?他们带着沉重的罪感和对耶稣话语的敬畏悄然退去,或许在他们的心中,已开始种下悔改的种子,只是这种子何时发芽、何时成长,唯有神知晓。

当那些指责者一个个离开后,只剩下耶稣与那位战战兢兢、如临大敌的妇人。耶稣再次直起身来,这一次,他不再是以律法定罪,而是以福音赦罪。他轻声问妇人:“妇人,那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?” 妇人回答说:“主啊,没有。” 耶稣说:“我也不定你的罪。去吧,从此不要再犯罪了。”

耶稣问妇人是否还有人定她的罪,这是对妇人赦罪的肯定,也是对律法与福音关系的完美诠释。世人因自身的罪而没有权力去定他人的罪,所以他们都离开了;而耶稣,作为无罪的神子,本有绝对的权力和公义去定妇人的罪,却选择以饶恕和怜悯来对待她,这就是福音的恩典。

   结论

在这个故事中,我们每个人都能看到自己的影子。我们有时如同那行淫的妇人,在罪的诱惑下心怀侥幸,暗中犯罪,却未曾意识到自己的罪早已暴露在神的面前,如同白昼下的丑恶行径无处遁形;转过头来,我们又容易变成文士和法利赛人,满心自以为义地去定他人的罪,用自己的道德标准去衡量他人,对他人的过错指手画脚,却对自身如影随形的罪恶视而不见,沉浸在自我陶醉的虚伪之中;再者,我们也屡屡成为围观的百姓,以看热闹的冷漠心态面对他人的罪行,对他人的跌倒幸灾乐祸,对他人的痛苦麻木不仁,却对深陷罪恶的自我毫无察觉,任由罪在生命中肆意蔓延。

然而,所幸的是,在这个故事里还有 “耶稣”。他如同一位慈爱却又智慧无比的向导,在我们深陷罪的泥沼、迷失方向时,耐心地引领我们走向光明与新生。耶稣的出现,打破了律法与福音之间的隔阂,用他那充满爱与力量的话语,释放了被罪所束缚的天良,让我们得以从罪的枷锁中解脱出来,重新踏上通往永生的道路。

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 从《使徒行传》看顺服在福传中的重要性]]> /shijingjiangzhang/45851.html  4bf1271f6230dea243ba19d5e826172f.jpg

  经文:徒5:17-42;26:19-20  

  (使徒行传1:8)“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”《使徒行传》按着这节经文记载福音传播的顺序:首先是圣灵降临(2章),然后是福音从耶路撒冷开始(2章起),接着传到犹太全地和撒马利亚(8-9章),最后遍及罗马帝国(10-28章)。而在福音传播过程中,与门徒的顺服是分不开的,虽然门徒因着顺服付出了代价,但成就了神的旨意。我们从《使徒行传》看顺服在福传中的重要性。

  一、使徒顺服主住在耶路撒冷

  1.不要离开耶路撒冷:(使徒行传1:4-5)耶稣和他们聚集的时候,嘱咐他们说:“不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的,就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗,但不多几日,你们要受圣灵的洗。”

  此时,耶稣已经复活,四十天之久向门徒显现。那些犹太的宗教领袖们杀害了主耶稣,下一步,逼迫的对象就临到了主的门徒。让这些加利利的门徒(11节)“不要离开耶路撒冷”,意味着让他们冒着生命危险(约20:19),但必须等在耶路撒冷。“因为耶路撒冷是神选择要立祂名(王上11:36)、并且赐下圣灵的地方,主耶稣在这里被人弃绝,神却要在这里“重新修造大卫倒塌的帐幕”(15:16;摩9:11)、见证基督在荣耀中升天。耶稣只说要他们等候,却没有告诉他们具体等候的时间,只是告诉他们“不多几日,你们要受圣灵的洗。”耶稣的话,需要门徒完全的顺服。

  2.门徒在耶路撒冷祷告:(使徒行传1:12-14)有一座山,名叫橄榄山,离耶路撒冷不远,约有安息日可走的路程。当下,门徒从那里回耶路撒冷去,进了城,就上了所住的一间楼房;在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门,和雅各的儿子 犹大。这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的弟兄,都同心合意地恒切祷告。

  门徒们目睹耶稣升天后,他们就回到了马可楼,在那里同心合意地祷告,等候神所应许的圣灵降临。

  3.五旬节圣灵降临:(使徒行传2:1-4)五旬节到了,门徒都聚集在一处。忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子,又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

  五旬节到了,门徒都聚集在一处守着巳初(15)祷告时,突然听见从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子,又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上,圣灵降临在他们身上,他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话,就是方言来。

  4.三千人受洗教会建立:(使徒行传2:14,36-37,40-42)彼得和十一个使徒站起,高声说:“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。……“故此,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣, 神已经立他为主,为基督了。”众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:“弟兄们,我们当怎样行?”……彼得还用许多话作见证,劝勉他们说:“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”于是领受他话的人就受了洗。那一天,门徒约添了三千人,都恒心遵守使徒的教训,彼此交接,擘饼,祈祷。

  彼得和十一个使徒站起,乘机作了第一次布道,见证神所应许的圣灵已经降临,他们说方言正是圣灵降临的见证,接着彼得见证犹太人钉在十字架上的耶稣已经复活, 神已经立他为主,为基督了。在圣灵的感动下,众人听见这话觉得扎心,就问彼得当怎样行,彼得告诉他们,要悔改,奉耶稣基督的名受洗,就必领受圣灵。当天,领受他话的三千人受洗加入教会,标志着教会正式建立,因此五旬节也成为圣灵降临节,教会诞生日。

  二、使徒顺从神不顺从人

  1.彼得、约翰听从神:(使徒行传4:4,18-20)但听道之人有许多信的,男丁数目约到五千。……于是叫了他们来,禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得、约翰说:“听从你们,不听从 神,这在 神面前合理不合理,你们自己酌量吧!我们所看见所听见的,不能不说。”

  使徒彼得、约翰在申初祷告的时候,在美门口医治了一个生来是瘸腿的人,众人在希奇惊讶中跑到彼得、约翰这里,彼得乘机作了第二次布道,,见证是主的名叫这人得了痊愈(3章),结果又有五千人归主。而彼得、约翰因此被祭司们和守殿官捉拿。第二天,彼得、约翰在公会受审时,这些宗教领袖们禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人,但彼得、约翰却不听从他们,他们要听从神,“我们所看见所听见的,不能不说。”

  2.大祭司责备使徒不听从他们:(使徒行传5:14,17-21,27-28)信而归主的人越发增添,连男带女很多。……大祭司和他的一切同人,就是撒都该教门的人,都起来,满心忌恨,就下手拿住使徒,收在外监。但主的使者夜间开了监门,领他们出来,说:“你们去站在殿里,把这生命的道都讲给百姓听。”使徒听了这话,天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了,叫齐公会的人和以色列族的众长老,就差人到监里去,要把使徒提出来。……带到了,便叫使徒站在公会前;大祭司问他们说:“我们不是严严地禁止你们,不可奉这名教训人吗?你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷,想要叫这人的血归到我们身上!”

  当信而归主的人越发增添的时候,大祭司和他的同人拿住了使徒,使徒在公会受审时,大祭司责备使徒不听从他们,反而把十字架的道理充满了耶路撒冷。

  3.顺从神,不顺从人:(使徒行传5:29-32)彼得和众使徒回答说:“顺从 神,不顺从人,是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的 神已经叫他复活。 神且用右手将他高举,叫他作君王,作救主,将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证; 神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”

  面对这些穷凶恶极的公会,使徒宣告“顺从 神,不顺从人,是应当的”。且在公会见证他们杀害的耶稣,神已经叫他复活,叫他作君王、作救主,使徒们就是这事的的见证。

  4.使徒被鞭打:(使徒行传5:33,40-42)公会的人听见就极其恼怒,想要杀他们。……公会的人听从了他,便叫使徒来,把他们打了,又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道,就把他们释放了。他们离开公会,心里欢喜,因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里不住地教训人,传耶稣是基督。

  公会的人听见使徒责备他们的话就极其恼怒,想要杀他们时,神藉着教法师迦玛列劝阻了他们,要他们不要管使徒,(使徒行传5:34-39),公会听从了他,叫来使徒,把他们鞭打了,嘱咐他们不可奉耶稣的名讲道,就把他们释放了。使徒们虽然因着“顺从神,不顺从人”挨了打,但他们知道自已“算是配为这名受辱”,就继续在圣殿里、在家里不住地教训人,传耶稣是基督,逼迫拦不住使徒福传的脚步。

  三、腓利顺从圣灵把福音传到了非洲(8:26-40)

  1.腓利下撒玛利亚城去宣讲基督:(使徒行传8:1,4-5)从这日起,耶路撒冷的教会大遭逼迫,除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。……那些分散的人往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去,宣讲基督。

  《徒》7章记载司提反为主殉道后,耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。可能随着门徒的分散,教会里凡物公用的体制也随着解散了。执事的职分不再是管理饭食,腓利就下撒玛利亚城去宣讲基督。

  (约翰福音4:9)撒玛利亚的妇人对他(耶稣)说:“你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。

  当主耶稣经过撒玛利亚时,“那里的人不接待祂,因他面向耶路撒冷去(路9:53)”。现在犹太人腓利能主动地下撒玛利亚城去宣讲基督,不能不说是一个突破。

  感谢神,耶稣来了要废除种族界线,他不仅要救犹太人,也要救与犹太人为敌的撒玛利亚人。

  2.腓利顺服圣灵:(使徒行传8:26-27a)有主的一个使者对腓利说:“起来,向南走,往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。腓利就起身去了。

  腓利在撒玛利亚建立了教会,那里的信徒正需要他的牧养,但神的使者突然呼召他,要他去耶路撒冷下迦萨的路上去(那里有一个太监正需要他帮助),腓利两话没说就去了,“就”字表明了他的顺服,他不知道要遇到什么事,但他没有问为什么,主叫干啥就干啥。

  3.腓利向埃塞俄比亚太监传福音:(使徒行传8:27b-35)不料,有一个埃塞俄比亚(即古实,见(以赛亚书18:1)人,是个有大权的太监,在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库,他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来,在车上坐着,念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说:“你去贴近那车走。”腓利就跑到太监那里,听见他念先知以赛亚的书,便问他说:“你所念的,你明白吗?”他说:“没有人指教我,怎能明白呢?”于是请腓利上车,与他同坐。他所念的那段经,说:“他像羊被牵到宰杀之地,又像羊羔在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。他卑微的时候,人不按公义审判他(原文作“他的审判被夺去”),谁能述说他的世代?因为他的生命从地上夺去。”太监对腓利说:“请问,先知说这话是指着谁?是指着自己呢?是指着别人呢?”腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣。

  虽然人有太多的不知道,但神是全知的,腓利在意想不到的地方遇到了一位非洲有大权的太监,福音从此传向了南方的地极。这个埃塞俄比亚太监是个有大权的太监,他能从埃塞俄比亚上耶路撒冷作礼拜,可见他一个虔诚寻求主的人。他在耶路撒冷买到了一部《以赛亚书》,就在回去的路上迫不及待地诵读起来。他渴望明白神的话,但没有人给他讲解。因着太监的虔诚,神就差遣腓利去给他讲解圣经,太监不耻下问,放下自己的架子,虚心请教腓利,腓利就对他传讲耶稣。(太7:7-8)你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。

  32-33节引自七十士译本的(赛53:7-8),这是预言弥赛亚的经文,是向犹太教背景的人传福音最理想的开场白。这使我们清楚地看见神引导的手,圣灵带领腓利在旷野遇到这位太监,并且正好听到他朗读的(赛53:7-8),一切都是神奇妙的安排。

  4.太监受洗归主:(使徒行传8:36-39)二人正往前走,到了有水的地方,太监说:“看哪,这里有水,我受洗有什么妨碍呢?”(有古卷在此有“腓利说:‘你若是一心相信,就可以。’他回答说:‘我信耶稣基督是神的儿子’。”)于是吩咐车站住,腓利和太监二人同下水里去,腓利就给他施洗。从水里上来,主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了,就欢欢喜喜地走路。

  (罗10:9-10)你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。

  经过腓利的一番讲解,太监认识到这位耶稣就是基督,是神的儿子。因此请求受洗“看哪,这里有水,我受洗有什么妨碍呢?”这是《使徒行传》中的第一份受洗申请书,而这位提交受洗申请书的外邦人,乃是一位来自非洲的黑人!腓利就给他施洗,这是非洲的第一个信徒,他也是非洲传播福音的种子信徒。我们看到,一个信主的人立即会欢欢喜喜,因为他得救了。

  四、扫罗顺服基督

  1.扫罗去大马士革捉拿信徒:(使徒行传9:1-2)扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话,去见大祭司,求文书给大马士革的各会堂,若是找着信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷。

  (使徒行传8:1,3)从这日起,耶路撒冷的教会大遭逼迫,除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。……扫罗却残害教会,进各人的家,拉着男女下在监里。

  当司提反殉道后,耶路撒冷教会大遭逼迫,信徒也都分散到各处。作为法利赛人的扫罗,视新兴的基督徒为异端,他不以在耶路撒冷逼迫基督徒为足,连分散到外邦地区的信徒也不放过,加紧逼迫教会的步伐。这不,扫罗从大祭司那里求来文书,要去位于耶路撒冷东北大约三百公里的罗马叙利亚行省大马士革捉拿信徒,把他们带到耶路撒冷受刑。

  2.扫罗转变归主:(使徒行传9:3-9)扫罗行路,将到大马士革,忽然从天上发光,四面照着他;他就仆倒在地,听见有声音对他说:“扫罗!扫罗!你为什么逼迫我?”他说:“主啊!你是谁?”主说:“我就是你所逼迫的耶稣。起来!进城去,你所当做的事,必有人告诉你。”同行的人站在那里,说不出话来,听见声音,却看不见人。扫罗从地上起来,睁开眼睛,竟不能看见什么。有人拉他的手,领他进了大马士革;三日不能看见,也不吃也不喝。

  就在扫罗行路,将到大马士革的时候,突然天空出现雷鸣闪电,四面光照着扫罗。扫罗立即被这大光击倒在地,听见从天上有声音责备他:“你为什么逼迫我?”扫罗逼迫的是教会,而教会是基督的身体,基督是教会的头(弗1:23;4:15),因此逼迫教会就是逼迫基督了。扫罗不知道与他说话的是谁,就紧张地问道“你是谁?”基督告诉扫罗他正是扫罗所逼迫的耶稣,基督指示扫罗当做的事,当走的路,用从至高者来的命令代替了大祭司的一纸文书。基督没有直接把他当做的事告诉他,而引导他接受别人的引导和帮助。基督用新的命令来代替大祭司的一纸文书。那些与扫罗同行的人听见声音,却看不见人。当扫罗从地上起来时,眼睛暂时失明,不能看见什么,只好被人拉着手进了大马士革。扫罗三日不能看见,他禁食三昼夜,彻底认罪悔改,脱胎换骨,得着了新生命,从此就由逼迫教会的扫罗成为传扬福音的外邦人使徒保罗。大马士革之行,成为扫罗生命的转折点。

  3.扫罗在大马士革传道:(使徒行传9:19b-20,22)扫罗和大马士革的门徒同住了些日子,就在各会堂里宣传耶稣,说他是 神的儿子。……但扫罗越发有能力,驳倒住大马士革的犹太人,证明耶稣是基督。

  扫罗转变归主后,就开始在大马士革各会堂里宣传耶稣,说他是神的儿子。证明耶稣是基督。他也由逼迫者成为被逼迫者。

  4.保罗宣教:(使徒行传26:19-20)“亚基帕王啊,我故此没有违背那从天上来的异象;先在大马士革,后在耶路撒冷和犹太全地,以及外邦,劝勉他们应当悔改归向 神,行事与悔改的心相称。

  保罗蒙主光照后,就没有违背那从天上来的异象;先在大马士革,后在耶路撒冷和犹太全地,以及外邦传扬福音,建立教会。

  五、哥尼流与彼得顺服圣灵的引导

  1.哥尼流顺服圣灵指示请彼得:(使徒行传10:3-8)有一天,约在申初,他在异象中明明看见神的一个使者进去,到他那里,说:“哥尼流。”哥尼流定睛看他,惊怕说:“主啊,什么事呢?”天使说:“你的祷告和你的周济达到神面前,已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里,房子在海边上。”向他说话的天使去后,哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来,把这事都述说给他们听,就打发他们往约帕去。

  一天下午,哥尼流正守着申初的祷告,他在异象中看见一个使者进去,就问是什么事。天使告诉他,他的祷告和周济达到神面前,已蒙记念了,要他打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来。彼得住在海边一个硝皮匠西门的家里,房子在海边上。哥尼流就按着天使所指示他的,打发两个家人和常伺候他的一个虔诚兵往约帕去请彼得。

  2.彼得见异象:(使徒行传10:9-16)第二天,他们行路将近那城。彼得约在午正,上房顶去祷告,觉得饿了,想要吃。那家的人正预备饭的时候,彼得魂游象外,看见天开了,有一物降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上,里面有地上各样四足的走兽和昆虫,并天上的飞鸟;又有声音向他说:“彼得,起来,宰了吃!”彼得却说:“主啊,这是不可的!凡俗物和不洁净的物,我从来没有吃过。”第二次有声音向他说:“ 神所洁净的,你不可当作俗物。”这样一连三次,那物随即收回天上去了。

  凯撒利亚离约帕60公里,大约需要走15个小时。哥尼流打发的三个人从下午三点多出发,必须连夜急行军,只在途中短暂露宿,才能在第二天中午到达约帕。作为犹太人,彼得从未进过外邦人的家,为了让彼得知道外邦人也是神拯救的对象,神特意让彼得看见大布里有“地上各样四足的走兽和昆虫,并天上的飞鸟”的异象,律法的食物条例把这些分为洁净的和不洁净的,规定以色列人不可吃不洁净的物(利11:1-47)。圣灵一连三次把异象显给彼得看,向彼得宣告,律法中洁净和不洁净的食物之间的区别,从此已经取消了,因为都已经被神分别为圣。因此,“各样的食物都是洁净的”(可7:19;林前10:25-26)。

  3.彼得顺服圣灵进入凯撒利亚:(使徒行传10:17-20,23-24)彼得心里正在猜疑之间,不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家,站在门外,喊着问:“有称呼彼得的西门住在这里没有?”彼得还思想那异象的时候,圣灵向他说:“有三个人来找你。起来,下去,和他们同往,不要疑惑,因为是我差他们来的。”彼得心里正在猜疑之间,不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家,站在门外,喊着问:“有称呼彼得的西门住在这里没有?”彼得还思想那异象的时候,圣灵向他说:“有三个人来找你。起来,下去,和他们同往,不要疑惑,因为是我差他们来的。”……彼得就请他们进去,住了一宿。次日,起身和他们同去,还有约帕的几个弟兄同着他去;又次日,他们进入凯撒利亚,哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。

  彼得心里正在猜疑的时候,哥尼流所差来的人已经访问到西门的家,询问彼得是否在这里。圣灵指示彼得要下去,与他们同往。彼得顺服圣灵,愿意打破犹太人和外邦人的隔阂,前往哥尼流的家。但他显然已经意识到这个事件还有更大的意义,所以和约帕的另外六位犹太弟兄同去(11:12)。这七个人都顺服圣灵,不但放下成见,也放下了自己手头的工作,结果就为这件救恩历史上的伟大事件作了完全的见证(10:45-46)。就这样,彼得进入凯撒利亚,神要藉着他打开向外邦人传扬福音的大门。

  4.彼得在哥尼流家讲道:(使徒行传10:25,34-43)彼得一进去,哥尼流就迎接他,俯伏在他脚前拜他。……彼得就开口说:“我真看出神是不偏待人。原来,各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。神藉着耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音,将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后,从加利利起,传遍了犹太。神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。他周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为神与他同在。他在犹太人之地,并耶路撒冷所行的一切事,有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日,神叫他复活,显现出来;不是显现给众人看,乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看,就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人,证明他是神所立定的,要作审判活人、死人的主。众先知也为他作见证说:‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”

  使徒彼得一行七人来到了哥尼流的家,哥尼流把请他的缘由告诉了他。彼得就开口为神作见证说神是不偏待人的,向哥尼流和他的亲属密友们宣讲基督,证明他已经从死里复活,是神所立定的,要作审判活人、死人的主。

  5.圣灵降临在外邦人身上:(使徒行传10:44-48)彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇;因听见他们说方言,称赞神为大。于是彼得说:“这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止用水给他们施洗呢?”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

  使徒彼得还说话的时候,圣灵就降临在一切听道的人身上,他们就说方言,称赞神为大。和彼得同来的犹太门徒看见就希奇。犹太门徒在五旬节被圣灵充满、又用方言赞美神(2:3、11),现在,他们见证了“外邦人的五旬节”,看到这些未受割礼的外邦人也接受了完全相同的恩赐(45-46节;11:15),就确信是神自己接纳了外邦人、并非彼得颠覆传统(11:2-3)。彼得看见他们受了圣灵,就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。又请彼得住了几天,给他们讲解耶稣基督的事。这在彼得传福音史上只是一小步,却是传扬福音历史上的一大步,从此打开向外邦人传扬福音的大门。

  六、巴拿巴和扫罗顺服圣灵开始旅行布道

  1.圣灵指示分派巴拿巴和扫罗:(使徒行传13:1-3)在安提阿的教会中,有几位先知和教师,就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求,与分封之王希律同养的马念,并扫罗。他们侍奉主、禁食的时候,圣灵说:“要为我分派巴拿巴和扫罗,去做我召他们所做的工。”于是禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了。

  神大大使用安提阿教会,也将各种恩赐赐给他们。圣灵赐给教会的恩赐(林前12:28),第一是使徒、第二是“先知”、第三是“教师”。“先知”是在各个教会中按照圣灵的启示,或作神话语的出口(申18:18;彼后1:21),或预言将要发生的事(11:27-28)。“教师”是在一个地方教会中教导圣经。 这几位来自不同国家与地区、不同背景的安提阿教会领袖们禁食祷告侍奉主的时候,圣灵向他们说话,要他们分派“巴拿巴和扫罗,”开始向外宣教,就是旅行布道。教会就禁食祷告,“按手在他们头上”,表示按手的人和被按手的人在灵里合一。因此,宣教士出去宗教,也就是教会出去;外出的工人并不孤单,他们不但有主的同在,还有教会的祷告和记念。

  2.巴拿巴和扫罗顺服圣灵开始旅行布道:(使徒行传13:4-5)他们既被圣灵差遣,就下到西流基,从那里坐船往塞浦路斯去。到了撒拉米,就在犹太人各会堂里传讲 神的道,也有约翰作他们的帮手。

  巴拿巴和扫罗顺服圣灵开始了旅行布道,这也是保罗的第一次旅行布道,为他以后的旅行布道积累了大量经验。

  七、保罗顺服圣灵的引导(16:6-10;20:22-24)

  1.保罗顺服圣灵禁止与指示:(使徒行传16:6-10)圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道,他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界,他们想要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚,下到特罗亚去。在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说:“请你过到马其顿来帮助我们。”保罗既看见这异象,我们随即想要往马其顿去,以为 神召我们传福音给那里的人听。

  使徒保罗第二次旅行布道时,圣灵禁止他们在亚细亚讲道,也不许他们往庇推尼去,可见圣灵的带领不但会有积极的“差遣”(13:4),还会有看似消极的“禁止”、“不许”。却让保罗看见了马其顿的异象,听见了马其顿人的呼求,原来圣灵的旨意是要他们向欧洲宣教,于是他们毫不犹豫地立即跟上,保罗他们就去了欧洲的马其顿,在那里传扬福音,建立教会。可见保罗的旅行布道这一路的开门和关门都是主在亲自带领。

  2.保罗定意上耶路撒冷去:(使徒行传20:22-24)现在我往耶路撒冷去,心甚迫切,不知道在那里要遇见什么事;但知道圣灵在各城里向我指证,说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明 神恩惠的福音。

  圣灵的感动不是人一时的头脑发热与冲动,而是经过了长时间的冷静思考(13-16节),心里仍有催迫和捆绑,只有完全顺服,灵里才会轻松释放。圣灵并没有向保罗启示前往耶路撒冷的目的,所以他“不知道在那里要遇见什么事”。但圣灵已经在各城向他“指证”,前面“有捆锁与患难等待”他,只是“捆锁与患难”都不能阻止保罗对圣灵的顺服,因为他看重使命胜过性命。保罗估计可能与以弗所的长老们没有机会再见了,因此才有了宝贵的“临别赠言”。他到耶路撒冷以后,果然就被逮捕,辗转送往罗马,虽然曾获短暂释放,但还没有回到以弗所,就再次被捕殉道。

  总结:从使徒顺报主住在耶路撒冷,等候圣灵的降临,到保罗旅行布道,向外邦人传扬福音,我们看到了一路走来,使徒、门徒顺服圣灵的引导,才完成了将福音传扬到地极的使命。

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基督徒应作喂饱别人的食物《大麦饼》       

  经文:太14:13一21  6:1一15节 约12:24节
引言:此题目的经文背景,围绕主所行的一个特殊神迹而分享。主用五个饼,喂饱五千人,並有余剩十二蓝子,不可忽略这里所提此为五个饼是一一大麦饼(预表基督复活的生命)
  小麦:表主的受死          大麦:表主的复活
〈一〉有大麦饼的经历一一复活生命
1:知晓大麦饼的预表之意
  大麦:预表基督的复活 初熟的庄稼(果子)
  基督道成肉身作(小麦)       升上高天作(大麦)
2:成就大麦饼的属灵要求(利23:10节)
  初熟:凡是初熟应当献给神(摆上自己)
  基督徒必有复活生命一一大麦饼的要求
3:见证大麦饼的真理原则
“原则”先有小麦的经历,必能进入到大麦的成熟。
  经过死亡谷一一小麦         登上复活山一一大麦
凡是让基督在他里面作主宰的,就是复活生命的大麦饼。
“愚昧人”年轻一一以健康换取金钱    年老一一以金钱换取健康

〈二〉作大麦饼的分享一一交主手中
1:面对众人的需要一一你作何想???放弃人意认识
 ①天晚  ②野地 ③散开 ④自找 “你们给他们吃吧”今日的世人光景。
2:知道自己的有限一一成交主手
 只有一一太少,有限的饼(五个)“拿过来给我”你成交给主了吗?
3:接受主赐的恩惠一一分享给人
“拿起”祝福、掰开、递给
 从主接受生命之粮:必足丰富无缺。
 作一个:①交饼的人     ②接饼的人     ③分饼的人
〈三〉收大麦饼的果效一一让人饱足
1:分送大麦饼神奇的果效           自己与别人的不同感受(哭 乐)
“他们都吃,并且吃饱” 你我当有复活生命,让人得着饱足
2:持守大麦饼神圣的教导
“把剩下的零碎收拾起来”“免得有糟蹋”不可忽略神的救恩
3:见证大麦饼神迹的荣耀        “装满了十二个篮子”神恩无限(腓4:19节)

结语:让我们用基督复活的生命,去见证荣耀基督,让我们经历大麦饼的神迹,去喂养别人得着饱足,並且自己享受神丰富无限的祝福“十二蓝子”(拣选)

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/teshujiangzhang/45873.html 特殊讲章 '.$lasttime.'
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第七十三课  主为教会祷告

——第36天:相信家人必定得救——

 

经文:约17:20-26

引言:耶稣为教会的合一祷告,祂还为教会有份于父神的荣耀祷告,使教会在父神里彼此相爱,这样就显明他们是在主耶稣里面的。

     一、为求教会有属灵的合一  20-21

1.求合一的对象:传主与信主的人。(罗10:17那些人是指主的门徒。信我的人是指两千多年来的凡信靠祂的人。

无论我们的光景如何,祂都关心我们,为我们代祷(来7:25)。

2.求合一的标准:如父与子的合一。

基督徒的合一,就应该像圣父与圣子之间在生命里彼此的融合一样。基督徒若有分门别类的情形,那就完全与三一神的生命背道而驰,表明我们没有活在神圣的生命里面。

基督教分成各宗各派,虽有历史的渊源,但在神面前,乃是亏缺了祂的荣耀;在世人面前,也难以指望他们能够信服神、归入神。

基督徒的合一,是今天在世界上就该有的事;所以不要以为说,我们必须等到将来到了天上,才有可能合一。

    二、为求教会有留世的功效  21-23

1.叫世人可以信。 21,(提3:16

惟有基督徒按着主的心意,而活在生命的合一里面,才能折服世人,使他们相信。(太5:16;彼前2:12

2.叫世人可以知。 22-23

①教会合一是在神的荣耀里合一,教会能够合一才能荣耀神。惟有在基督里合一,才是真正的合一。教会必须以丰满的基督为惟一的中心,(绝不附加任何组织、名义、意见以及所谓的真理”),教会才能显出真实的合一。正如使徒保罗说:使一切所有的,都在基督里同归于一(弗1:10)。

②教会合一的目的是叫世人相信,并知道耶稣基督及祂的爱。基督徒的合一,乃是一件荣耀的见证,对世人必会产生极大的冲击力。

1)知神差了主来。2)知神爱了他们。

     三、为求教会有份主的荣耀  24-26

1.愿教会与主同在。 24-25,(约14:3

①看见神的荣耀:赐给耶稣。祂为教会的祷告,乃是盼望教会最终也能与祂一同进入父丰满的荣耀里。(罗8:19

②知道神的作为:差了主来。(约3:16

2.使教会有神的爱。 26,(约14:23;弗2:4-5;约壹3:24

 

全家归主有良方

——第36天:相信家人必定得救——

1.经文:

你已经试验我的心,你在夜间鉴察我,你熬炼我,却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。论到人的行为,我藉着你嘴唇的言语自己谨守,不行强暴人的道路。我的脚踏定了你的路径,我的两脚未曾滑跌。神啊,我曾求告你,因为你必应允我;求你向我侧耳,听我的言语。求你显出你奇妙的慈爱来,你是那用右手拯救投靠你的,脱离起来攻击他们的人。求你保护我,如同保护眼中的瞳人,将我隐藏在你翅膀的荫下。【诗17:3-8

2.祷告:

主啊,祢已在夜间试验我的思想和我的心,祢鉴察我、熬炼我,却打不着什么错误,因为我立志叫我口中没有过失。

我谨守祢的命令,好让我不行暴徒与恶人的道路。我的脚踏定祢的路径,跟随着祢从不偏差。

上帝啊,我求告祢,因为祢必应允我。求祢向我侧耳,听我的祈祷。

求祢以奇妙的方式向________显出祢无穷的慈爱。当__________遭受敌人攻击寻求庇护时,恳求祢用祢的力量拯救他(她)。

求祢保护________如同保护祢眼中的瞳人。将________隐藏在祢翅膀的庇荫下。阿们。

(改编自诗篇173-8节)

3.祷告行动:

将神对你今天祷告的回应写下来。

4.特别为孩子祷告:智慧与愚妄

人因口所结的果子,必饱得美福;人手所作的,必为自己的报应。愚妄人所行的,在自己眼中看为正直;唯智慧人肯听人的劝教。愚妄人的恼怒立时显露;通达人能忍辱藏羞。(箴12:14-16

 

父母为儿女祝福:

奉主的名祝福__常用舌头撒种口说正面的话,积极的话、信心的话,使你饱得美福;求主帮助你的手,勤劳的耕种与撒种。求主赐你悟性,从主的角度来看你所行的,免得你成为愚妄的;求主赐你受教者的耳朵。使你能听人的劝教。求主帮助你处理恼怒;在该忍耐的时候能忍辱藏羞。

恩慈的灵

亲爱的天父:

恳求祢使________(念出孩子的名字)存恩慈的灵与手足同学相处,明白他/她是袮圣洁蒙爱的子民,虽有时心中有气,却愿意选择饶恕,以恩慈相待。主啊!求袮保守他/她显出属神子民的品格。

奉耶稣基督的名祷告。阿们。

 

所以,你们既然是神所拣选的,是圣洁、蒙爱的人,就要存怜悯的心肠、恩慈、谦卑、温柔和忍耐。(西3:12

要相互友爱,存温柔的心,彼此饶恕,就像神在基督里饶恕了你们一样。(弗4:32

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/zaipei/45826.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
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经文:诗篇125
标题:《信靠中的真平安》
 
 
        要点:
 
        一、信靠永恒的保护主
        二、求告公义的审判主
        三、盼望仁慈的施恩主
 
        引言
 
        长辈弟兄姊妹们,平安?小弟兄发现在向大家问安的时候,大家虽然在回应说:“平安”,但是回应的音量似乎不是很高、语气也不是很坚定,还有些人是低头不语的。所以,小弟兄再问一次:长辈弟兄姊妹们,主内平安。其实,小弟兄面对讲台问安时,常常像大家一样,回答的不是很积极。我有时想,在讲台向我问安的时候,我能不能回答说:“不平安。”因为,我确实在讲道开始前,常常感受不到平安,但是身边的弟兄姊妹们都说平安,于是我就不得不轻声地说“平安”。不知道刚刚回答:“平安”的弟兄姊妹,有没有思考过,为什么自己能够如此顺口地说出“平安”这两个字?当口里说“平安”的时候,你的心里真的平安吗?
 
        今天,我们生活在一个瞬息万变的世代,曾有一个口号这样说:“唯一不变的是变化。”就如古希腊的哲学家赫拉克利特的观点:万物流变、无物常驻。他说:“人不能两次踏入同一条河流。”然而,世世代代的人们在明知事物都在变化的时候,却竭尽所能地想要在一个充满变化的世界中,找到那个不会改变的事物。这点从我们日常的一些祝福语中就能反映出来,在外貌的方面,人们常常期盼拥有不老容颜;在年龄的方面,人们常常期盼青春永驻;在友情的方面,人们常常期盼地久天长;在爱情方面,人们也期盼着海枯石烂,诸如此类的还有很多。就像我们说的,这些是人们心里的期望,是人们在变化的人生中所期望永恒不变的事物。但是,现实和期望之间永远存在着鸿沟。因为,无论你我是否情愿,我们都不得不面对充满变化的人生。面对变化,绝大多数的人应该是欢喜的,因为没人想要过“一成不变”的生活。但是,面对变化,我们有时也是愁苦的,因为我们会对变幻莫测的明天产生恐惧。面对变化,我们可能转眼间就失去了所有,可能是面对失去喜爱的工作,可能是遇到一场突如其来的疾病,可能是经历情感关系的破裂等等。面对这一切的变化,我们难免感到不安、焦虑,和对未来的不知所措。面对变化,我们才意识到自我能力的有限,意识到倚靠自我的人生是飘摇不定的,是没有平安的。刚刚我向大家问了两次安,第一次我说弟兄姊妹,平安,大家似乎回应得不是很积极,而当我说,弟兄姊妹们,主内平安时,大家回答的声音就大多了。为什么会这样呢?因为平安和主内平安在语境上是完全不同的。平安是一句简单的问候,而主内平安更像一个宣告,它在告诉我们,你我的平安是因着主的同在而来的。因此,今天我们来分享一个题目《信靠中的真平安》,我们来思想主的同在是如何给你我带来平安的?
 
        一、信靠永恒的保护主(1-2节)
 
        诗篇125篇是上行之诗系列中的第六首诗歌。“上行之诗”亦被称为“朝圣之诗”,常被学者们解释成以色列人从巴比伦被掳归回的途中,所唱的诗歌,后来也成为他们一年三次前往耶路撒冷朝圣,所吟唱的诗歌。对于以色列人而言,吟唱上行之诗不仅是他们对上帝大能作为的纪念,也是他们对仁慈上主的感恩和颂赞。而对于新约时代的你我而言,我们和旧约中的以色列人一起走在同一条天路上,我们不仅是同路人,我们更是天路客。因此,诗篇125篇因着我们这共同的身份,也与你我产生了联系。
 
        诗篇125篇第一节说:“倚靠耶和华的人,好像锡安山,永不动摇。”一开始就通过“倚靠”这个词开门见山地宣告了本首诗篇是一首群体的信靠诗。因为在原文中倚靠耶和华的人,不是单数,而是复数,意思是倚靠耶和华的众人。诗人先提出“倚靠耶和华的人”这个抽象的概念,(什么叫倚靠耶和华的人呢,非常的抽象,对吧)接着诗人马上将他们比作“永不动摇的锡安山”这个具体的形象。从抽象到具象的表达,一下子让我们由具体的“永不摇动的锡安山”这个形象与抽象的“倚靠耶和华的人”联系在一起。所以,对于这节经文我们不得不去思考两个问题。第一个问题是什么是倚靠?第二是锡安山为何是永不动摇的?我们先来看第一个问题:什么是“倚靠”?“倚靠”这个词在其他版本的圣经中常被翻译成“信靠”。“信靠”相对于“倚靠”来说,能更全面地表现出信徒和上帝之间的关系。因为从词义来说,“信靠”不仅包含“相信”的宣告,它还包括“倚靠”的动作。保罗在罗马书十章十节中说:因为人心里相信,就可以称义,口里承认,就可以得救。这可以解读为“相信”的宣告,宣告我们是上帝的子民,是与祂有份的一群人。那么在宣告之后呢?有句话说:“说得容易,做起来难。”亲爱长辈弟兄姊妹们,我们和上帝之间的关系,能不能只停留在“心里的相信”和“口里的承认”。诗人呼吁我们“要倚靠耶和华”“倚靠”是从心里,口里这些内在的宣告,而外化出来的行动。我们打个比方,就像大家现在坐在椅子上一样,你心里相信,口里也承认椅子能承受你的重量,但是你就是站着,不选择坐在椅子上,你能不能感到舒服。显然是不能。只有你把自己全部的体重都让椅子替你承担了,你才会坐得舒服,所以你要靠着椅背你才能坐得舒服。而我们的人生也正是如此,我们不仅要在心里相信耶稣是主,口里承认耶稣是主,更是要将心里和口中的宣告化为外在的行动,也就是把自己所有的劳苦重担交托给主,倚靠祂,这样我们才能得以安息。因此,耶稣说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”
 
        我们继续来看第二个问题:锡安山为何是永不动摇的?
 
        首先,从地理位置看,锡安山因被群山环绕,是天然的堡垒。其次,在对比和合本和希伯来文版本的圣经后,我们会发现原文在“永不动摇”后还有“永远屹立”这个词。因此,从文学结构看,锡安山永久稳固的状态,是通过否定式“永不动摇”和肯定式“永远屹立”这组平行句表现出来的。最后,锡安山的稳固也体现在以色列的历史中,在约书亚征服迦南时期,耶路撒冷固若金汤,是少数没被攻陷的地方之一(书15:63)。直到大卫时期,住在耶路撒冷的耶布斯人还嘲笑前来攻打耶路撒冷城的大卫说:只凭瞎子和瘸子就足以抵御大卫的军队。后来大卫藉着水沟进入城内,夺取了锡安,成为大卫城。所以,锡安山象征着稳固、坚定、无法撼动。因此,诗人将信靠耶和华的人比作锡安山,是显明这群人也是稳固、坚定和无法撼动的。
 
        第二节经文“众山怎样围绕耶路撒冷,耶和华也照样围绕祂的百姓,从今时直到永远。”这节经文我们可以将它理解为第一节内容的解释说明。当第一节经文宣告了信靠耶和华之人是稳固的信息后,这节内容解释了他们稳固的保障是来自“耶和华的围绕(保护)”。诗人继续以锡安山作为比喻,先形容众山环绕耶路撒冷这个具体的形象,再带出耶和华围绕祂百姓这个抽象的概念。结合第一节的文学表达,我们看到诗人在1-2节这组内容中,不仅使用了从抽象-具象-具象-抽象的写作手法,更是从“永不动摇”的空间维度到“从今时直到永远”的时间维度,向我们生动形象地表现出耶和华对自己百姓全面的保护。无论是第一节经文还是第二节经文,都在告诉我们信靠耶和华的人之所以是稳固的,并不是因为他们自身的信靠,而是因为他们所信靠的对象是不动摇的。锡安山能永远屹立也不是因为它比群山更高大,反而周边群山的海拔都比它高。在圣经中将耶和华与山、石进行比较的案例是经常出现的。比如在旧约圣经中,常把上帝稳固可靠的形象比作磐石:“耶和华是我的磐石,我所投靠的”(诗篇18:2)。“唯独他是我的磐石、我的拯救,……我必不动摇。”(诗篇62:6)
亲爱的长辈弟兄姊妹,作为上帝的百姓,作为基督徒,我们如何才能在动荡不安的处境中站稳脚跟呢?其实我们的身份已经告诉了我们答案。因为我们都是基督徒,都是信靠耶稣基督的人,所以,在基督里我们便能不动摇。在新约中,主耶稣基督用山、石来形容那些信靠他的人。当耶稣询问门徒他的身份时,彼得宣告了他对耶稣的信心:你是基督,是永生神的儿子(太16:16)。接下来,耶稣对彼得说:“你是彼得(磐石),我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他。(太16:17-18)从这段内容,我们能清楚地看出彼得的认信让耶稣宣告他为磐石,彼得之所以成为坚固的磐石,不是因为他自己多么坚强,而是因为他的主耶稣,那位真正的永活的磐石,在环绕他,托住他,叫他永不摇动。正如经上所记: “主乃活石…… 你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,做圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。信靠他的人必不至于羞愧。”(彼前2:4-6)
 
        二、求告公义的审判主(3-5a节)
 
        诗篇125篇第3节到第5节的上半句是整首诗篇的第二个部分。这部分的内容向我们揭露了信靠耶和华的人并不是处在一个完美的世界里,而是在一个充满邪恶的世界中。永不动摇的信心是需要磨炼的,正如锡安山的稳固是藉着狂风暴雨的打击才显出它永不动摇的特质,信靠耶和华的人亦是在各样的苦难中产生对神永不动摇的信心。
 
        第3节经文我们可以视为承上启下的过渡句,将你我目光的焦点从1-2节中真理的宣告转向3-5节上半句中伦理的实践。这节经文对仗工整,上半句“恶人的杖不常落在义人的分上”是在言说恶人猖獗行为是不被允许的,紧接着在下半句就道出其理由是:为了义人。耶和华神不容许恶人为所欲为是为了避免“义人伸手作恶”。这节经文非常符合犹太人当时的处境,因为当时耶路撒冷正在被超级帝国波斯所统治,在犹大地附近,也有撒玛利亚人、亚们人等势力的威胁。诗人说“恶人的杖不常落在义人的分上”在新译本中译为“恶人的杖不会常留在义人的地业上”。“杖”在原文中是指“统治、势力”,而“分”在原文中,常指用于掣签的石头。结合其在圣经中的用法,这个词义是透过使用掣签而获得的土地。显然,“杖”和“土地”这两个要素对于犹太人来说是再熟悉不过的,这两个要素都在提醒着:他们是神曾经立约要赐予土地作为永远产业的百姓,是神曾藉着摩西用杖分开红海、为他们击打磐石出水、让他们仰望其上的铜蛇得以痊愈的百姓。虽然如今恶人的势力环绕攻击他们,但是不论恶人的势力看起来何等可畏,上帝依旧在掌管一切,在一切的邪恶之中,上帝依旧环绕看顾他的百姓,并未丢弃他们。
 
        曾经有这样一个故事:二战中一群犹太人被关进集中营,每天被像牛马一样被驱使着做苦工。最可怕的是,纳粹为了彻底摧毁犹太人反抗的意志,每天早上集合的时候,就会毫无理由地随机挑出一个人,当着众人地面将他吊死在一个横杠上。一天,有一个犹太人被挑出来吊在横杠上,因为他身体强壮,在求生欲的驱使下不断地挣扎,很久也没能死去。于是,看着这可怕的景象,队列里一个犹太人绝望地小声哭问说:“神啊,你在哪里?”这时,一位站在他旁边信耶稣的犹太人指着那吊在横杠上的犹太人说:“在那儿呢!就在那儿呢!”
 
        亲爱地长辈弟兄姊妹们。当你我身处苦难时,上帝祂并没有走远,也没有袖手旁观。祂就在我们的边上与我们一起受苦。对于今天的你我而言,是什么在提醒我们上帝对我们的环绕和保护呢?是每个主日,上帝藉着祂的仆人仍然对你我说话,是在每个主日中耶稣基督的身体和宝血依旧为你我掰开和流出,这就是实实在在的明证,证明上帝依然爱着我们,祂喂养我们,看顾着我们。
 
        我们继续来看诗篇125篇第三节的下半句“免得义人伸手作恶”。诗人在这里提出了一个令人感到困惑的观点,就是“义人作恶”?我们大多数的人都活在:一个非黑即白的世界中,在这个世界里“恶人只会作恶““义人只会行义”。然而,我们的认知常常是有限的,是错误的。柏拉图曾说:“无知就是罪恶”,如果义人失去了对公义的正确知识,就会陷入对公义无知的状态。这种无知可能使他们误以为自己的行为是符合公义的要求,但实际上却是在行恶。那么我们不禁会问:“义人怎么会不知何为善恶呢?”对于这个问题,我们必须结合经文的处境来看,诗人告诉我们这里的义人是活在恶人的统治之下。当恶人统治义人的时候,义人身边充满着恶行,并且当恶人行恶时,他们并没有立时遭报,却仍旧亨通顺利。正是在这样的处境中,义人对善恶的认知就容易出现偏离。一方面义人可能会为了眼下的利益主动地伸手作恶;而另一方面,义人会为了逃避痛苦的现状,而选择以恶报恶,来替自己申冤。但这些做法都不是主所喜悦的。因为主应许说:申冤在我,我必报应。大卫在诗篇37篇也教导我们:“你当默然倚靠耶和华,耐性等候他,不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平……因为作恶的必被剪除,唯有等候耶和华的必承受地土。”面对恶行,我们都清楚不应以恶报恶,要等候神为我们申冤。但等候的日子并非我们想象中来得容易。
 
        去年,有一部很火的电影叫《周处除三害》,电影的素材来自《世说新语》中的一个故事。在这个故事里,主人公周处为人凶暴残忍。有一天,他杀死了南山的老虎和河里的蛟龙后,看到乡亲们纷纷庆贺三害除掉其二。这时他才明白自己原来也被视为祸害,于是他备受触动,痛改前非,用我们的话说,他成为了新造的人。然而,如此美好的情节似乎只能发生在故事里。因为在现实中,我们绝大多数人面对恶人的态度,永远只是停留在惩治的层面。对于进一步的饶恕,要用爱感化恶人成为义人,常常是我们情感上无法认同和接受的。奥古斯丁曾说:“如果你被一个恶人伤害,请饶恕他,免得变成两个恶人。”
 
        在非洲马托博的库族人中有一个“溺毙仪式”的传统:若有人遭到杀害,无论是蓄意还是意外,受害者的亲属将会追悼一年,然后族人在湖边举行彻夜派对,直到黎明初至,杀人凶手就被捆绑起来,放进一艘小船,等船划至湖中央,再把他丢入湖里。由于凶手的手脚都被捆绑,以致无法游泳求生,此时,受害者的家属面临两种选择,那就是任由凶手溺毙,或者游泳过去救他。选择让凶手溺毙,应该是最直接、自然的反应,因为以牙还牙的做法似乎才合乎正义与公平的原则。然而库族人相信,家属若选择让凶手淹死,虽然大仇得报,但他们的余生都会在哀悼中度过。反之,如果他们愿意伸出援手,愿意承认这世界原来是不公平的,那么,心中的悲伤才能得到释放,因为“报复是一种懒惰形式的悲痛”,“唯有拯救生命才能终止悲痛”。换句话说,“溺毙仪式”是让受害者家属在采取报复与施予饶恕当中,做出抉择。
 
        我们继续回到经文,如果我们细心观察的话,会发现在第三节的表达中是缺乏主语的,本节刻意地忽略了主语,到了下文才表明主语是耶和华,是为了将我们的目光带到第四节和第五节的经文,来告诉我们面对邪恶处境的答案。第4-5节的上半句向我们勾画出神对义人和恶人不同的态度。诗人通过“耶和华啊,求你善待”和“耶和华必使他们和作恶的人一同出去”这部分的内容表达神对两种人不同的态度;而通过“那些良善和那些心里正直的人”和“至于那些偏行弯曲道路的人”描述两种人不同的人生。这两句经文突出了耶和华的主权,强调祂是掌管全地的主,祂必按照公义对待世人。如诗篇第一篇6节所言:“耶和华看顾义人的道路,恶人的道路却必灭亡”。
 
        亲爱的长辈弟兄姊妹们,或许在你我的生命中也正遭受着恶者的围绕。可能是他人在言语上的嘲笑、辱骂、中伤;也可能是他人对你的孤立和排挤;又或是处在恶者撒旦一切的诡计试探中难以脱离。倘若这一切的苦境临到你,请不要绝望。因为在苦难中,我们并不是孤军奋战。在旧约中,大卫在被扫罗追杀时,他本有机会为自己申冤,但他却不加害扫罗,而选择等候上帝为他申冤。大卫说:“今日耶和华将王交在我手里、我却不肯伸手害耶和华的受膏者.耶和华必照各人的公义诚实报应他。”(撒上26:23)到了新约,当耶稣基督被人诬告、捉拿,甚至挂在十字架上时,祂虽有能力自救,为自己申冤,但祂却默默无声。彼得如此见证说:“他并没有犯罪、口里也没有诡诈。他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。”(彼前2:22-23)大卫和耶稣基督为我们树立当效法的榜样。另外,CS.路易斯说:“痛苦是唤醒耳聋世人的扩音器。”苦难提醒我们,世界和世界上的一切,包括我们,都不是完全的。直到耶稣再来,在他的旨意行在地上如同行在天上之前,一切都不会完全。如果我们发现自己内心有一种渴望,这世上的任何事物都无法满足,那最合理的解释就是:我们被造是为了另一个世界。因此,我们是一群在地上虽然经历罪恶和苦难中,但仍旧盼望天上的公义和平安的人。耶稣基督是我们这帮被不义和苦难围绕之人的盼望。最后,我们来看第三点,盼望仁慈的施恩主。
 
        三、盼望仁慈的施恩主(5b节)
 
        本首诗篇的最后一句“愿平安归于以色列”,在圣经中只出现了2次,且都是在上行之诗的单元里。对于这句经文的解释,学者们持有不同的观点。一部分的学者将这句短语视为简单的祝福语。结合朝圣者在圣殿中敬拜耶和华的活动,将这句话解读为祭司对朝圣者的祝佑。而另一部分的学者认为“愿平安归于以色列”是诗人的祈祷,以祷告盼望耶和华从天降下平安给以色列的同胞。另外,还有一部分学者认为这句结束语是作者根据上文所作的结论,属于对神信心的宣告,深信神必赐福给祂的百姓。综合以上学者们的观点,其实这三种的解读都是有道理的:在以色列民被掳归回的时期,他们面对着恶者逼迫的环境。因此,诗人在这首信靠之诗的结尾,无论是借着祈求神赐下平安,还是宣告他们对神仍怀揣信心,抑或祭司对朝圣者的祝福,都是适用于他们当时的社会处境。
 
        这句祝福语的核心福分是“平安”,这个词包含“完全”的意思,对于旧约的犹太人来说不仅表明他们生活处境的和平,更是指他们与神之间和睦的关系。在旧约的时候,以色列民通过向神献上平安祭,来确认神对他们的悦纳。在献祭的尾声,祭司会说:“愿耶和华赐福给你、保护你。愿耶和华使他的脸光照你、赐恩给你。愿耶和华向你仰脸、赐你平安。”(民6:24-26)在祭司的祝福中,“平安”可以说是由神赐下最大的恩典。不仅是旧约,在新约时代也是如此。耶稣在复活后向门徒显现时一连三次说:“愿你们平安!”(约20:19 - 21)。在当时的情境下,门徒们正处在惊恐之中,因为他们害怕罗马当局的追捕。耶稣的这句话给他们带来了心灵上的安慰,消除了他们的恐惧。在新约中,“平安” 是通过耶稣基督的救赎而获得的。耶稣基督在十字架上为信徒的罪付上了代价,使信徒与神和好。这种和好带来的心灵平安是旧约中所预表的平安的真正实现。如保罗在《以弗所书》2:14- 18 中提到:“因他(耶稣)自己是我们的和平,也将那隔断的墙拆毁了,其结果是要把二下归为一体,与神和好了。”在这里,平安不再仅仅是国家和民族层面的安宁,更是个人与神之间关系的修复带来的内心的安宁。最后,基督徒的“平安” 还包含着对未来永恒国度的盼望。因为我们相信在今生虽然会有苦难,但最终在神的国度里,将得到完全的平安。这种平安是一种属灵的状态,是圣灵在你我心中所结的果子中的一个。它是一种在基督里不被世俗事物所扰乱的内心的平静,即使在面对逼迫和困难时,也能因着对神的信靠而保持平安。
 
        诗人说:愿平安归于以色列!最后这一句话,呼应了1-2节的内容。诗人前面把上帝的子民形容成耶路撒冷城,而这座城的名字就是平安城的意思(Salmon),而最后他说:愿平安(Salmon)归于以色列。以色列是谁呢?真正属神的以色列,就是一切在基督里蒙拣选得救的人,也是今天我们在座的每一位。虽然我们在地上受苦,却盼望将来属天的平安。主所拣选的人不仅要像撒冷城一样,而且要永远享受“撒冷”(Salom)的平安。我们不再需要恐惧、害怕、悲哀;因为基督已为我们战胜罪恶,和平也势必会来。信靠耶和华的人终将在永恒中享受真正的平安。耶稣在约翰福音16章33节说:“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”早上的分享就到这里,愿神赐福祂的话语,愿祂的话语存在你我心中,直到永远,阿门!
 
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  经文:约2:1-11;徒13:1-12 
    
  在新约中,记载了耶稣所行的第一件神迹,也记载使徒彼得所行的第一件神迹以及外邦人的使徒保罗所行的第一件神迹。人们都特别看重第一次,这些神迹一定有着特殊的意义。我们从三个方面来看《三个人所行的第一件神迹》。
 
  一、耶稣所行的第一件神迹——水变酒
 
  1.耶稣被请去赴席:(约翰福音2:1-2)第三日,在加利利的迦拿有娶亲的筵席,耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。
 
  这2节经文告诉我们神迹发生地地点——加利利的迦拿,事件发生的场景——娶亲的筵席。“第三日”指主耶稣往加利利遇见腓力和拿但业(参1:43,49)之后的第三天,可能是七日的“第三日”,就是星期二,从星期一晚上开始。因为神在创造的第三日两次宣告“神看着是好的”(创1:10、12),所以犹太人传统把“第三日”当作适合举行婚礼的双福日(Double Blessings / ?????? ?? ???)。(约1:19)至(2:12)的事情可能是在一周之内发生的,而变水为酒的神迹是这一周的总结。“迦拿”位于拿撒勒东北约十四公里,是拿但业的家乡(21:2)。约翰不提“耶稣的母亲”名字,一直用“耶稣的母亲”来称呼,她可能是这家人的亲属或好友,所以协助管理筵席(3、5节)。
 
  “娶亲”把女方接过来与男方成亲,自古至今,人们都很看重婚姻,因此也看重婚礼的筵席。人们会把自已的亲朋好友都邀请来参加婚礼,一是向他们宣告新人结婚的好信息;二是让亲友分享他们结婚的快乐。“耶稣和他的门徒也被请去赴席,”耶稣乐意参加人间的婚筵,可见他何等的看重人的婚姻,与喜乐的人同乐(罗12:15)。邀请耶稣,这是新郎最明智的邀请。耶稣曾讲过一个娶亲的筵席的比喻:(马太福音22:1-3)耶稣又用比喻对他们说:“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席,就打发仆人去,请那些被召的人来赴席,他们却不肯来。”
 
  2.耶稣母亲的代求:(约翰福音2:3)酒用尽了,耶稣的母亲对他说:“他们没有酒了。”
 
  古时犹太人的婚筵通常长达七天,给前来祝贺的亲友提供流水席,畅喝‘喜酒’。正当婚筵举行的时候,一件尴尬的事发生了“酒用尽了。”细心的“耶稣的母亲”发现了,她没有到处张扬或是告诉新郎家里的人,而是为新郎代求,告诉耶稣“他们没有酒了。”张扬只会让人看新郎家的笑话,告诉新郎家,他们也无可奈何,只能忧愁。但当“耶稣的母亲”告诉耶稣时,问题就会得到神奇的解决。
 
  3.耶稣责备母亲:(约翰福音2:4)耶稣说:“母亲 ,我与你有什么相干?我的时候还没有到。”
 
  然而,母亲的代求受到了耶稣的责备,因为耶稣行神迹的时候还没有到,耶稣的母亲也不能仗着自已是母亲的身份来吩咐耶稣做某事。
 
  4.耶稣母亲吩咐用人:(约翰福音2:5)他母亲对用人说:“他告诉你们什么,你们就做什么。”
 
  在耶稣的提醒下,母亲立即明白过来,转而吩咐用人说“他告诉你们什么,你们就做什么。”也就是说,“你们要听他。”(路加福音9:35)有声音从云彩里出来,说:“这是我的儿子,我所拣选的,你们要听他。”
 
  5.用人的顺服:(约翰福音2:5-8)照犹太人洁净的规矩,有六口石缸摆在那里,每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说:“把缸倒满了水。”他们就倒满了,直到缸口。耶稣又说:“现在可以舀出来,送给管筵席的。”他们就送了去。
 
  ‘洁净的规矩’指犹太宗教礼仪上的条例(参3:25;可7:3-4)。按摩西律法的规定,祭司进圣所供职前必须洗手洗脚(参出33:19)。“每口可以盛两三桶水,”约等于一百公升(二、三十加仑)。如此大量的水摆在那里,乃因宾客众多之故。在耶稣的母亲吩咐用人后,耶稣开始对用人说话,耶稣要他们“把缸倒满了水。”他们就立即倒满了,直到缸口。当他们倒满水后,耶稣接着又说:“现在可以舀出来,送给管筵席的。”他们就送了去。这是何等的顺服,正如耶稣的母亲所吩咐的“他告诉你们什么,你们就做什么。”
 
  6.管筵席的责备新郎:(约翰福音2:9-10)管筵席的尝了那水变的酒,并不知道是哪里来的,只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来,对他说:“人都是先摆上好酒,等客喝足了,才摆上次的,你倒把好酒留到如今!”
 
  “管筵席的尝了那水变的酒,”只知道是好酒,却不知道是从哪里来的,只有舀水的用人知道。当时的习俗是先将最好的酒奉上,酒喝多了后味蕾就会麻木,那时再将次等酒拿出来。但这家的新郎却把好酒留到了最后,管筵席的觉得奇怪,因此叫来新郎责备他,弄得新郎“丈二和尚摸不着头脑”。耶稣能够在转眼间就把清水变成美酒,显现他是时间的主、物质的主。他能够让平淡无味的白水变成让人喜乐的美酒,也能让死在罪恶过犯里的罪人得着属天的生命。
 
  7.这是耶稣所行的头一件神迹:(约翰福音2:11)这是耶稣所行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出他的荣耀来;他的门徒就信他了。
 
  约翰清楚地告诉我们“这是耶稣所行的头一件神迹”,这可能也是约翰记忆犹新的缘故。这一神迹产生了两种果效:一是显出主耶稣的荣耀来:“荣耀”一词用来描述神临在的光景(出24:16),所以“显出他的荣耀来”意思就是“显出他的神性来”。二是他的门徒就信他了:以前是头脑中相信,现在是亲眼看见了心里相信。
 
  二、彼得所行的第一件神迹——叫瘸腿的起来行走
 
  1.彼得、约翰上圣殿去祷告:(使徒行传3:1)申初祷告的时候,彼得、约翰上圣殿去。
 
  敬虔的犹太人每天有三次定时的祷告:第三时、第六时和第九时,即早上(巳初,上午九点钟),晌午(中午十二点钟)和晚祭时(申初,下午三点钟)。“申初”是下午三点钟,耶稣也是在这个时间断气的。彼得、约翰上圣殿去祷告。
 
  2.瘸腿的求周济:(使徒行传3:2-3)有一个人,生来是瘸腿的,天天被人抬来,放在殿的一个门口(那门名叫美门),要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿,就求他们周济。
 
  有一个生来是瘸腿的,天天被人抬来,放在美门口求周济。他看见彼得、约翰将要进殿,就求他们周济。为了生存,这个瘸腿不放过每一个进殿祷告的人。
 
  3.彼得医好瘸腿的人:(使徒行传3:4-8)彼得、约翰定睛看他;彼得说:“你看我们!”那人就留意看他们,指望得着什么。彼得说:“金银我都没有,只把我所有的给你:我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走!”于是拉着他的右手,扶他起来;他的脚和踝子骨立刻健壮了,就跳起来,站着,又行走,同他们进了殿,走着,跳着,赞美 神。
 
  “定睛看”原文字义“凝神注视,目不转睛地看着。”彼得、约翰看那人,彼得也要那人看他们。“留意看”原文字义“注意,紧握住,停留在。”就这样,他们六目相对。彼得知道那人指望的是得到他们的金银,因此首先告诉他“金银我都没有,”这是一句让人失望的话,但彼得话锋一转“只把我所有的给你……,”这是金银所买不到的,彼得口中出恩言,伸手拉住了他的右手,扶他起来,就在那人站起来的同时,他的脚和踝子骨立刻健壮了,就跳起来,站着,又行走,恢复了健康,他就同他们进了殿,走着,跳着,赞美神。感谢神,四十年的瘸腿今朝得痊愈,终于第一次走进了圣殿。
 
  4.百姓的希奇惊讶:(使徒行传3:9-10)百姓都看见他行走,赞美 神;认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的,就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。
 
  在圣殿祷告的百姓看见这个生来是瘸腿的突然起来行走,就满心希奇、惊讶,不知道他是怎么得的痊愈。
 
  5.彼得第二次布道:(使徒行传3:11-26)那人正在称为所罗门的廊下,拉着彼得、约翰;众百姓一齐跑到他们那里,很觉希奇。彼得看见,就对百姓说:“以色列人哪,为什么把这事当作希奇呢?为什么定睛看我们,以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢?亚伯拉罕、以撒、雅各的 神,就是我们列祖的 神,已经荣耀了他的仆人 耶稣;你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他,你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者,反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主, 神却叫他从死里复活了;我们都是为这事作见证。我们因信他的名,他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了;正是他所赐的信心,叫这人在你们众人面前全然好了。弟兄们,我晓得你们做这事是出于不知,你们的官长也是如此。但 神曾藉众先知的口,预言基督将要受害,就这样应验了。所以,你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹,这样,那安舒的日子就必从主面前来到;主也必差遣所预定给你们的基督(耶稣)降临。天必留他,等到万物复兴的时候,就是 神从创世以来、藉着圣先知的口所说的。摩西曾说:‘主- 神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我,凡他向你们所说的,你们都要听从。凡不听从那先知的,必要从民中全然灭绝。’从撒母耳以来的众先知,凡说预言的,也都说到这些日子。你们是先知的子孙,也承受 神与你们祖宗所立的约,就是对亚伯拉罕说:‘地上万族都要因你的后裔得福。’ 神既兴起他的仆人 ,就先差他到你们这里来,赐福给你们,叫你们各人回转,离开罪恶。”
 
  那人正在称为所罗门的廊下,拉着彼得、约翰;众百姓一齐跑到他们那里,很觉希奇。彼得乘机作了第二次布道:指责百姓杀害耶稣的罪行,见证耶稣从死里复活。瘸者得医就是因主耶稣的名(12-16);彼得也乘机呼召百姓悔改归正(17-26节)
 
  6.神迹与逼迫:(使徒行传4:1-4)使徒对百姓说话的时候,祭司们和守殿官,并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓,本着耶稣,传说死人复活,就很烦恼,于是下手拿住他们;因为天已经晚了,就把他们押到第二天。但听道之人有许多信的,男丁数目约到五千。
 
  彼得、约翰正对百姓说话的时候,管理圣殿的祭司们和守殿官,并撒都该人忽然来了。这些人不是来听道,而是因使徒教训百姓,本着耶稣,传说死人复活,就很烦恼,来捉拿他们的;因为天已经晚了,就把他们押到第二天。虽然使徒受逼迫,但神的道却直入人心, 听道之人约有五千男丁信了。双腿痊愈的只有一位,灵魂得救的却有“男丁数目约到五千”,加上妇孺可能超过一万。
 
  7.彼得见证主名让这人得痊愈:(使徒行传4:5-12)第二天,官府、长老,和文士在耶路撒冷聚会,又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大,并大祭司的亲族都在那里,叫使徒站在当中,就问他们说:“你们用什么能力,奉谁的名做这事呢?”那时彼得被圣灵充满,对他们说:“治民的官府和长老啊,倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈,你们众人和以色列百姓都当知道,站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、 神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”
 
  次日,官府与宗教领袖们都在耶路撒冷聚集,审问使徒奉谁的名做这事。彼得被圣灵充满,在公会面前坦然无惧,见证这残疾人得痊愈是因他们钉十字架、神叫他从死里复活的耶稣基督的名,耶稣是他们所弃的石头,但神已经使他成了房角的头块石头(房角石)。并且见证了一个真理“除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”
 
  8.使徒得释放:(使徒行传4:13-22)他们见彼得、约翰的胆量,又看出他们原是没有学问的小民,就希奇,认明他们是跟过耶稣的;又看见那治好了的人和他们一同站着,就无话可驳。于是吩咐他们从公会出去,就彼此商议说:“我们当怎样办这两个人呢?因为他们诚然行了一件明显的神迹,凡住耶路撒冷的人都知道,我们也不能说没有。惟恐这事越发传扬在民间,我们必须恐吓他们,叫他们不再奉这名对人讲论。”于是叫了他们来,禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得、约翰说:“听从你们,不听从 神,这在 神面前合理不合理,你们自己酌量吧!我们所看见所听见的,不能不说。”官长为百姓的缘故,想不出法子刑罚他们,又恐吓一番,把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与 神。原来藉着神迹医好的那人有四十多岁了。
 
  这些宗教领袖们看见彼得、约翰的胆量,看出他们原是没有学问的小民,现在竟然如此有胆有识,甚至让他们无话可驳。于是吩咐彼得、约翰出去,他们商量如何办这两个人。他们决定恐吓使徒,使使徒不再奉耶稣的名讲论教训人。彼得、约翰却义正言辞地说“听从你们,不听从 神,这在 神面前合理不合理,你们自己酌量吧!我们所看见所听见的,不能不说。”官长想不出什么法子刑罚他们,只好把他们恐吓一番,就把他们释放了,因众人为所行的奇事都归荣耀与 神
 
  9.门徒同心合意的祷告:(使徒行传4:23-31)二人既被释放,就到会友那里去,把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了,就同心合意地高声向 神说:“主啊!你是造天、地、海,和其中万物的,你曾藉着圣灵,托你仆人-我们祖宗大卫的口,说:外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?世上的君王一齐起来,臣宰也聚集,要敌挡主,并主的受膏者。希律和本丢·彼拉多,外邦人和以色列民,果然在这城里聚集,要攻打你所膏的圣仆耶稣,成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们,现在求主鉴察,一面叫你仆人大放胆量讲你的道,一面伸出你的手来医治疾病,并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”祷告完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充满,放胆讲论 神的道。
 
  彼得、约翰被释放后就到了会友那里,把祭司长和长老的话告诉他们,他们听见了,就作了一个同心合意的祷告,引用(诗篇2:1-2)祷告。仇敌恐吓门徒,因此门徒求主鉴察,一面让门徒大放胆量传道;一面求神伸手医治疾病,使神迹奇事因着主耶稣的名行出来。他们祷告完了,聚会的地方都震动,他们都被圣灵充满,放胆讲论神的道。五旬节他们曾被圣灵充满,现在再次被圣灵充满。
 
  三、保罗所行的第一件神迹——叫以吕马的眼睛暂时失明
 
  1.扫罗三日不能看见:(使徒行传9:1-9)扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话,去见大祭司,求文书给大马士革的各会堂,若是找着信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路,将到大马士革,忽然从天上发光,四面照着他;他就仆倒在地,听见有声音对他说:“扫罗!扫罗!你为什么逼迫我?”他说:“主啊!你是谁?”主说:“我就是你所逼迫的耶稣。起来!进城去,你所当做的事,必有人告诉你。”同行的人站在那里,说不出话来,听见声音,却看不见人。扫罗从地上起来,睁开眼睛,竟不能看见什么。有人拉他的手,领他进了大马士革;三日不能看见,也不吃也不喝。
 
  此时大约是耶稣复活之后两年,也就是主后34年的夏天。扫罗热心维护“祖宗的遗传”(加1:14)、“逼迫教会”(腓3:6),所以对耶路撒冷逼迫门徒的果效(8:3)还不满意,还想大干一番。当时许多门徒因着执事司提反有殉道逃离了耶路撒冷(8:1),所以扫罗要把他们追回耶路撒冷受审。就在扫罗行路将到大马士革的时候,忽然从天上发光,四面照着他,他就仆倒在地,听见从天上有声音责备他,扫罗不知道与他说话的是谁,耶稣告诉他自已就是他所逼迫的耶稣,指示扫罗当做的事,当走的路。因着那大光的照耀,扫罗从地上起来,竟然不能看见什么。就在扫罗的肉眼暂时失明的同时,神开了他的灵眼,让他知道(提摩太前书1:15)“基督耶稣降世,为要拯救罪人。”这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。扫罗禁食三昼夜,彻底认罪悔改,从此就由逼迫教会的急先锋扫罗(渴望)变成传扬福音的外邦人使徒保罗(小的)。耶稣来改变人的生命,让人得生命,并且得的更丰盛(约10:10b)。
 
  法利赛人扫罗成为使徒保罗的过程,是初期教会历史上最关键的事件之一,所以《使徒行传》重复叙述了三次(9:3-22;22:3-16;26:9-18)。因为扫罗生命的转变,是耶稣复活最有力的证据,是神的大能的彰显。
 
  2.叫他们的眼睛得开:(使徒行传26:18)我差你到他们那里去,要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向 神;又因信我,得蒙赦罪,和一切成圣的人同得基业。
 
  基督先打开扫罗的灵眼,也让他去开其他人的灵眼。基督赐给保罗的使命是差他到外邦人那里去传扬福音,拯救人的灵魂,这句话包括四个方面意思:一是从黑暗中得释放,进入美善的光明;二是从撒但权下得释放,进入神恩慈的主权;三是从罪的后果中得赦免,免除永远的刑罚;四是从流浪中得返回,重得失落的产业。(彼得前书1:3-4)愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神!他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。
 
  3.巴拿巴和扫罗奉差遣:(使徒行传13:1-3)在安提阿的教会中,有几位先知和教师,就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求,与分封之王希律同养的马念,并扫罗。他们侍奉主、禁食的时候,圣灵说:“要为我分派巴拿巴和扫罗,去做我召他们所做的工。”于是禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了。
 
  安提阿是由无名信徒所建立的第一间外邦教会,也是一间被神大大使用的教会。这里提到的五位领袖:来自不同的国家与地区,肤色不同、出身的背景不同……却都被神大大使用。圣灵赐给教会的恩赐(林前12:28):第一是使徒、第二是“先知”、第三是“教师”。“先知”是在各个教会中按照圣灵的启示,或作神话语的出口(申18:18;彼后1:21),或预言将要发生的事(11:27-28)。“教师”是在一个地方教会中教导圣经。教会中这几个领袖他们禁食祷告的时候,圣灵指示他们要分派巴拿巴和扫罗,去做神召他们所做的工,就是旅行布道。于是他们禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了。“按手在他们头上”表示按手的人和被按手的人在灵里合一。因此,宣教士出去,也就是教会出去;外出的工人并不孤单,他们不但有主的同在,还有教会的祷告和记念。
 
  这是教会历史上第一次走出去向外邦人宣教,因此意义重大。
 
  4.保罗叫以吕马的眼睛暂时失明:(使徒行传13:4-12)他们既被圣灵差遣,就下到西流基,从那里坐船往塞浦路斯去。到了撒拉米,就在犹太人各会堂里传讲 神的道,也有约翰作他们的帮手。经过全岛,直到帕弗,在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人,名叫巴·耶稣。这人常和方伯士求·保罗同在。士求·保罗是个通达人,他请了巴拿巴和扫罗来,要听 神的道。只是那行法术的以吕马(这名翻出来就是行法术的意思)敌挡使徒,要叫方伯不信真道。扫罗又名保罗,被圣灵充满,定睛看他,说:“你这充满各样诡诈奸恶,魔鬼的儿子,众善的仇敌,你混乱主的正道还不止住吗?现在主的手加在你身上,你要瞎眼,暂且不见日光。”他的眼睛立刻昏蒙黑暗,四下里求人拉着手领他。方伯看见所做的事,很希奇主的道,就信了。
 
  巴拿巴和扫罗一行来到塞浦路斯岛的帕弗,在那里遇见一个行法术的犹太人巴耶稣,原文字义“耶稣的儿子。”方伯是罗马省长的头衔,民事权力与巡抚相同。士求·保罗是个通达人,他特意请了巴拿巴和扫罗来,要听神的道。但行法术的以吕马却抵挡使徒,拦阻方伯不信真道。保罗被圣灵充满,定睛看着以吕马,责备他是“充满各样诡诈奸恶,魔鬼的儿子,众善的仇敌,你混乱主的正道还不止住吗?”这个名字是“耶稣的儿子”的人实质上却是“魔鬼的儿子”,众善的仇敌。保罗接着宣告神对他的刑罚“现在主的手加在你身上,你要瞎眼,暂且不见日光。”“暂且”表示只是一个短暂的时期,目的是警告他,并激发他悔改。以吕马的眼睛立刻昏蒙黑暗,四下里求人拉着手领他。(哥林多后书4:3-4)如果我们的福音蒙蔽,就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是 神的像。
 
  这是保罗所行的第一件神迹,就是叫人“眼睛立刻昏蒙黑暗”。这也是主耶稣在保罗身上做工的方法(9:8),他叫人的肉眼“暂且不见日光”,目的是打开人的心眼,使人能专心仰望神。
 
  方伯看见所做的事,知道这是神的大能,很希奇主的道,就信了。当一个犹太人巴耶稣陷入黑暗的时候,一位外邦人方伯士求·保罗却接受了光照,他是巴拿巴和扫罗这次旅行布道所结的第一个福音果子,他的归信,必然带动帕弗的其他人归信。神拣选最卑微的,也拣选有位的,因为神愿人人都悔改(彼后3:9)。
 
  总结:耶稣所行的第一件神迹 ——水变酒,显明他是时间的主,显出他的荣耀来,他的门徒就信他了。彼得所行的第一件神迹就是生来瘸腿的行走,彼得医治的是一个人,却拯救了五千人的灵魂。基督赐给保罗的使命是要他叫外邦人的“眼睛得开,从黑暗中归向光明,……”,保罗也经历了心眼睁开的神迹,他所行的第一件神迹是叫行法术的犹太人以吕马的眼睛暂时失明,而叫外邦人方伯士求·保罗的眼睛得以睁开,信了主。
 
 
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        弟兄姊妹主日平安!

 
        当主耶稣提到祂再来圣徒将要被提的时候,祂这样说:“我(主耶稣)对你们说:当那一夜,两个人在一个床上,要取去一个,撇下一个;两个女人一同推磨,要取去一个,撇下一个;两个人在田里,要取去一个,撇下一个。”(路17:34-36)主耶稣的这段话至少给我们以下两个提示:
 
        1)祂再次降临的时候是人们都想不到的;因此,人们都还在“该干什么干什么的瞬间”,事情就发生了。
 
        2)到时候人类只有两种可能性:要么被取去;要么被撇下,而没有第三种可能!
 
        关于第一个方面的的提示,我们已经强调过很多次了,就是关于警醒预备的,因此今天讨论的重点暂不放在这里;而着重看第二个提示:被取去或被撇下,而没有第三种可能!其实这一点是应当非常值得我们关注的。
 
        大概长久以来中国人受到儒家中庸之道的影响,很多人在矛盾对立的双方,总是喜欢选择中立,谁都不得罪,自作聪明,以为这样就可以左右逢源,进退自如。但客观事实并非如此。事实上:真理是唯一的;而谬误是无限多的。比如:二加三,正确答案是唯一的,那就是五;任何五之外的答案全是错误的;而不存在正确与错误之间的灰色地带。
 
        信仰的选择就是这样,要么站在独一之真神一边;或者不与祂站在一边,而不存在中间地带。正如主耶稣亲口所说:“我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14:6)又如使徒彼得在为主耶稣作见证的时候所说的:“除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。” (徒4:12)
 
        我们今天为什么又强调这个问题呢?就是因为在今天的教会中,有太多的人想要选择“中立”,表现为基督徒的世俗化。弟兄姊妹,基督徒的世俗化是当今基督徒属灵生命的最强杀手之一!最可怕的是很多已经世俗化了的基督徒自己并不知道。
 
        在圣经《启示录》中,清楚向我们表明了世界末了的属灵争战,并且说:“又任凭它与圣徒争战,并且得胜。也把权柄赐给它,制服各族、各民、各方、各国。”(启13:7)最让我们不寒而栗的是,它(兽,撒但魔鬼在地上的代理人)与圣徒争战的结果是它得胜!反过来说,就是许多圣徒(已经得救的基督徒)在这场争战中,失败了!失败了,就是被撒但掳回去了,从基督的救恩中失落了!
 
         撒但争战的焦点就是叫人去拜兽和兽像,在拜了兽和兽像的人额上和右手上加盖兽的印记!我们在这里所说的世俗化的基督徒,就是那些表面上受洗来教会,可能也参与各样教会的活动,甚至也读经祷告,看上去很像一个基督徒,但在他的内心却是拜兽又受其印记的!
 
         拜兽并受其印记是什么意思呢?就是以兽及其理论法则接受为自己的最高原则,在思想(头上)和行动(手上)按其法则而行(受印记,符合其法则),这就是拜兽的本质,就是打着基督徒的名义,却站队撒但的行列中。
 
        主耶稣曾说过:“不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的,就是分散的。”(路11:23)主耶稣在这里所说的是一个方向问题。要么我们面向基督,背向世界,与主亲近;要么就背向基督,面向世界,与主远离。因此,我们知道,神在因信称义的救恩里向我们所要的,主要不是我们绝对做到了什么程度;而是我们所选择的方向。与主耶稣同钉十字架的那个悔改的强盗,他已经没有机会在行动上改邪归正了,他生命的绝对质量并没有发生什么变化,但他得救了。虽然这是一个很极端的例子,但很能说明问题。《圣经》之所以把这个事件记录下来,就是让我们看到,方向与立场的转变,是一个人信心表达的重要衡量。
 
        一个世俗化基督徒并不代表他的道德生活很差,而是他内心的立场不清楚,头脑的理念与行为原则与信而悔改不符。属灵的争战就是一个立场的选择,即:要么与基督站在一起;要么选择不与基督站在一起,那就一定与撒但站在了一起。
 
        《圣经》说撒但从起初就是说谎话的,是迷惑普天下的。它的使者常装作光明的天使来欺骗普天下的人。因此,我们要对来自世界的许多理论进行质疑。因为《圣经》曾明确说:“……全世界都卧在那恶者手下。”(约壹5:19)因此凡是从世界来的理论,我们都要质疑,千万不能人云亦云,不加思索地照单全收。比如:世人所拼命鼓吹的“普世价值。”全世界似乎都认为那是对的,但实际上却是错的,是敌基督的,我们千万不能上当而随从。
 
        弟兄姊妹,现在已经到了属灵争战白热化程度的时候了。撒但魔鬼已经急不可耐、竭尽全力地拉人。我们不得不凭真理与理性选边站队了。撒但不怕我们名义上是基督徒,就怕我们全心全意遵行神的旨意。所以我们要选择站队真理,习惯圣经化思考与行动,并忍耐坚持一直到底。
 
        注:此文转自张牧师的每周牧函,获权转发。
 
 
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属灵领袖的使命与担当

  经文:书1:1-9

  每个基督徒都有属于自己的责任和使命,基督徒在世要发挥属灵的影响力,这是神托付给每一个教会的使命。作为属灵领袖更是有特殊的使命,要带领和帮助每一个信徒按着神的心意来完成托付的使命。责任和担当是密不可分的,使命是义务,是责任。担当是态度,是接受,是一种行动。这个行动是需要有勇气、信心、智慧来完成的。

  神在每个时代都会拣选一些属灵领袖起来为他所用,就如当年在旷野的新一代以色列民,他们摩拳擦掌要过约旦河,去征服神给他们的应许之地。这对他们来说是极大的挑战,他们最需要的是能鼓舞士气,同仇敌忾,坚定信心的领袖,因为神的仆人摩西死了。神另拣选一位属灵领袖约书亚起来带领他子民过约旦河,而约书亚也完成神托付他的使命。今天,我们就从约书亚身上来看属灵领袖的责任与担当。

  一、遵神吩咐不靠己

  《约书亚记》所记载的是以色列历史上非常特殊的时期,他们要进入神给他们的应许之地,他们要得地为业。所以,开门见山就记载领袖约书亚的事,因为领袖对整个民族的影响是很大的。约书亚这些年身经百战,他和迦勒两人是上一代人当中能进入迦南地的人。从这段经文中我们看到,约书亚是神拣选的属灵领袖,是神命令他把自己的子民带进迦南地。约书亚曾是摩西的帮手,一直陪伴在摩西身边多年,也是摩西培养出来的接班人。以色列民对约书亚是爱戴的,这足以证明,约书亚是很好的属灵领袖。

  虽然约书亚成了新一代以色列民的属灵领袖,但这不意味着没有压力。从这段经文的字里行间里都可以看出,约书亚的压力很大,但约书亚没有靠自己,而是靠神。进攻迦南地是摩西都没有完成的任务,而且约书亚四十年的旷野生活使他亲眼目睹以色列民是怎样的一群人。还有,迦南地的仇敌有多强大,他不是不知道。他曾是摩西四十年前派到迦南地窥探的十二个探子中的其中一个。当年有十个报恶消息的探子足以吓死上一代人,约书亚的压力完全可以理解的,因为这关系到全民族的命运问题,若是失败了可想而知。所以,这不是人能完成的任务。

  约书亚所作的圣工是神的吩咐,作者一开篇就说,是神呼约书亚起来做事的。神鼓励他,神应许与他同在。神说:"你平生的日子,必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在,也必照样与你同在;我必不撇下你,也不丢弃你。(书1:5)"我们要明白,神的工人即使是为神做事,也不代表没有压力。但若遵神吩咐去做,神就一定会赐下能力。有人说,能力来自于压力,越是有压力,就越会依靠神。属灵领袖的第一个特质就是要听神的吩咐而行,并且遵神吩咐而行才能完成使命,否则难担大任。圣工之所以被称之为圣工,乃是因为不是人所作的,而是神藉着人的手而作。所以,当人一旦靠己时就会失败。

  二、刚强壮胆不退后

  在这段经文中,我们看到约书亚的惧怕,他需要鼓励。我们看到神不止一次鼓励约书亚,6节有"刚强壮胆",7节有"只要刚强,大大壮胆",9节又有"刚强壮胆,不要惧怕,也不要惊惶",这反复强调原因是神体恤约书亚的软弱。神不是唠叨,而是耐心地鼓励他。好像在说:"你不要怕,不要怕,我与你同在!"而且,在前面《申命记》31章里,摩西三次说到"刚强壮胆",有两次是说给约书亚听的(参申31章)。神对约书亚说,要刚强壮胆,摩西对他说,要刚强壮胆,甚至以色列的长老和族长们也鼓励他,要刚强壮胆,百姓也说,我们怎样听从摩西,就怎样听从他,这都是在不断鼓励他不要怕。

  我们不要误会约书亚是胆小的人,他反而是个英勇无畏的将帅之才。这反复强调目的不仅是好的领袖需要更大的胆量、见识、远见和决心,还要有坚强的意志和信念。当年十二个探子窥探迦南地失败的原因就是胆怯造成的,这十二个探子都是以色列民中的领袖,回来报的恶消息就导致整个一代人倒毙在旷野。即使约书亚是个能干的人,要率领几百万人全面去攻占一块陌生的土地,也是极大的挑战。这不是一个可以冒险的尝试,这是个一定成功不能失败的任务。后来约书亚也不负众望,还是完成了神的使命,把以色列民带进了迦南地。可见,鼓励可以消除惧怕。

  刚强壮胆不退后是属灵领袖们必须具备的另一个特质,作神的工作需要胆量、胆识。今天教会的领袖缺乏的不是专业知识,不是勇气,而是刚强的人。撒旦并不怕有知识学问之人,就怕属灵的勇士。约书亚的勇气也是今天教会属灵的领袖应该有的,要想圣工顺利亨通,秘诀就是要刚强壮胆,绝不能退后。特别是在得胜和战胜罪恶的问题上,任何人都应刚强壮胆不退后。

  三、思想律法不偏离

  从这段经文中,我们可以看到神给人得胜的秘诀,在8节:"这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路就可以亨通,凡事顺利。"属灵领袖要常常思想律法书,这也是圣经里反复提到的话。神之所以要反复地强调,说明思想律法书很重要,而且要昼夜思想。为什么?因为只有思想神的话语,才不会偏离。

  虽然迦南地早已是神给以色列民的应许之地,但以色列民仍然是要经历争战的。那些倒毙在旷野的人就是忘记神的话,忘记神的应许。所以,以色列民要靠着信心去击败那些比自己强大的敌人,这说起来容易,其实做起来很难。若他们思想神的话语,就会想到神的作为,就会想到神所行的奇事,就会信心倍增,就能面对未知的挑战。神吩咐以色列民要遵守律法,不可偏离左右,好使他们无论往哪里去都亨通。不可偏离左右就是神凭智慧所发的每一条命令,其细节和整体是一样的神圣。若忽略"诫命中最小的一条(太5:19)",就是违抗神的完美性。属灵领袖有时会犯细节的错,可能会赞同总的原则,若不注重细节,就会犯一个错,就是不顺服神而随从自己了。

  从以色列的历史来看,他们什么时候忘记神的话,就什么时候败坏。领袖若出问题影响很大的,是无法向神交账的。昼夜思想神的话能保证不会走偏差。教会领袖能否完成使命,就在于他个人对神律法的顺从。属灵领袖刚强壮胆固然重要,但谨守遵行摩西的一切律法同样重要。领袖的责任就是带领信徒谨守遵行神的话,这样才不会偏离。不仅如此,还要昼夜思想,要小心,生怕出错不合神的心意,要用恐惧战兢的心态来侍奉神。

  结语:

  今天,我们从约书亚的身上看到属灵领袖的特质,那就是遵神吩咐不靠己、刚强壮胆不退后、思想律法不偏离。约书亚是以色列历史上至关重要的人物,因为他见证了神的应许,而他也勇敢领受从神而来的权柄、能力、智慧,最终靠着神的吩咐把神子民带进应许之地,完成神赋予他的使命。从这段经文中,我们看到约书亚是勇于担当使命与责任的属灵领袖,同时,我们也看到神对教会属灵领袖的期望,也是对我们的期望。神希望他的仆人们能遵行他命令做刚强壮胆的人,神更希望他的子民能永远把他的话刻在心版上直到世世代代。其实,这不单单是对教会领袖所讲,也是对每一个信徒所讲的。若我们愿意照着作,神也照样应许我们,可以得到丰盛的恩典。只要我们真心委身,向前进发,专注于神,就必会在生活上得胜。巴不得我们都能像约书亚,有使命感,有责任心,有担当,有勇气。愿我们都能完成神托付的使命。阿们!(本讲章来自《小方舟文集》第二辑第63篇,需要合集可作者微信:17206036065)

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/zhurijiangzhang/45861.html 主日讲章 '.$lasttime.'
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  经文:太16:13-28;徒25:4        

  凯撒利亚在耶稣时代是罗马帝国派任巴勒斯坦巡抚的驻节处,居民多为希腊人,位于约帕北面60公里的地中海沿岸(从凯撒利亚到耶路撒冷的距离大约是108公里),是大希律为了讨好罗马皇帝凯撒建造的希腊化城市,拥有港口、圆形剧场和竞技场,罗马巡抚的总部即设在这里。因此这里是罗马帝国统治犹太地的行政中心,居民大都是希腊化的外邦人。新约中提到许多与凯撒利亚有关的故事。我们从四个方面来看《凯撒利亚的故事》。

  一、耶稣在凯撒利亚·腓立比对门徒进行信仰的考问

  凯撒利亚·腓立比位于加利利以北的黑门山麓,当地人崇拜各种外邦偶像,此地有浓厚的异教色彩。主耶稣特意带领门徒们从加利利海跋涉60多公里山路来到这里,远离犹太群众,在外邦众偶像之间问了两个问题,为要让门徒们正确地认识祂是谁。

  1.人说我人子是谁:(马太福音16:13-14)耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内,就问门徒说:“人说我-人子是谁?”他们说:“有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;又有人说是耶利米或是先知里的一位。”

  耶稣已经培训门徒三年,他离上十字架的日子越来越近,而门徒对他的认识直接关系着福音的传播。在凯撒利亚·腓立比这样一个偶像林立的环境内,耶稣对门徒进行了信仰的考问“人说我人子是谁?”耶稣是完全的神,也是完全的人,但他在这里,完全站在人的身份上向门徒询问。

  听到耶稣的提问,门徒把自已所听见的都说了出来:

  1)有人说是施洗的约翰:因为他们传道的内容一致:(马太福音3:1-2)那时,有施洗的约翰出来,在犹太的旷野传道,说:“天国近了,你们应当悔改!”

  (马太福音4:17)从那时候,耶稣就传起道来,说:“天国近了,你们应当悔改!”

  他们都疾恶如仇:(马太福音3:7-12)约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗,就对他们说:“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的愤怒呢?你们要结出果子来,与悔改的心相称。不要自己心里说:‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们, 神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树就砍下来,丢在火里。……他手里拿着簸箕,要扬净他的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。”

  (马太福音23:13)“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们正当人前,把天国的门关了,自己不进去,正要进去的人,你们也不容他们进去。 ……

  在(马太福音23章),耶稣严厉地斥责文士和法利赛人的假冒为善,历数了他们的八祸(马太福音23:13-36)。

  2)有人说是以利亚:大先知以利亚是以色列王亚哈年间的先知,他行了许多神迹:如行使了叫死人复活的神迹(王上17:17-24);在迦密山上与巴力的450个先知决战(王上18章)。而耶稣也行使了三件叫死人复活的神迹(太9:18-26;路7:11-17;约11:1-44)。

  3)又有人说是耶利米或是先知里的一位:(耶利米书9:1)但愿我的头为水,我的眼为泪的泉源,我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。

  先知耶利米为百姓中被杀的昼夜哭泣。

  (路加福音19:41-44)耶稣快到耶路撒冷,看见城,就为它哀哭,说:“巴不得你在这日子知道关系你平安的事;无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。因为日子将到,你的仇敌必筑起土垒,周围环绕你,四面困住你,并要扫灭你和你里头的儿女,连一块石头也不留在石头上,因你不知道眷顾你的时候。”

  耶稣想到主后70年,罗马将军提多将围困耶路撒冷,就为耶路撒冷哀哭。

  旧约先知的主要使命是传递神的话,指责百姓的罪,指示他们当走的路。而耶稣也说预言,也指责百姓的罪,也指示他们何为善,何为是,因此也被认为是先知中的一位:(路加福音7:16)众人都惊奇,归荣耀与 神,说:“有大先知在我们中间兴起来了!”又说:“ 神眷顾了他的百姓!”

  (约翰福音9:17)他们又对瞎子说:“他既然开了你的眼睛,你说他是怎样的人呢?”他说:“是个先知。”

  2.你们说我是谁?(马太福音16:15-16)耶稣说:“你们说我是谁?”

  对于众人的认识,耶稣似乎不大在意,他最关心的是门徒对他的认识,就是一手认识,因此接着向他们提出了第二个问题:“你们说我是谁?”

  3.你是基督,是永生 神的儿子:(马太福音16:13)西门·彼得回答说:“你是基督,是永生 神的儿子。”

  (路加福音5:8)西门·彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说:“主啊,离开我,我是个罪人!”

  西门·彼得从一网打到两船鱼的神迹认识到耶稣是主,他跟随耶稣三年后,对耶稣的认识更进了一步,因此他代表十二个门徒首先回答“你是基督,是永生 神的儿子”。除了彼得的认信,其他使徒也记载了多人的认信:

  (马太福音27:54)百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事,就极其害怕,说:“这真是 神的儿子了!”

  (约翰福音1:49)拿但业说:“拉比,你是 神的儿子,你是以色列的王!”

  (约翰福音11:27)马大说:“主啊,是的,我信你是基督,是 神的儿子,就是那要临到世界的。”

  (约翰福音20:28)多马说:“我的主!我的 神!”

  西门·彼得能够透过耶稣的肉身认识到“你是基督,是永生 神的儿子”,这是一个了不起的认识。基督就是神的受膏者,是来完成神的旨意的。

  4.耶稣的称赞与应许:(马太福音16:17-19)耶稣对他说:“西门·巴·约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄 不能胜过他。我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。”

  听到彼得的回答,耶稣不禁称赞他是有福的,因为这不是地上的某人指示他的,乃是天父指示的。

  紧接着,耶稣就赐给彼得两个宝贵的应许:一是他要把教会建造在彼得对主认信的磐石上,阴间的权柄都无法胜过教会。彼得的意思是磐石。教会的意思是“召出来,会众,聚集,”在四福音书中,只有马太两次提到教会(18:17)。二是把天国的钥匙赐给彼得:“凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。”“捆绑”表示禁止,“释放”表示许可。“捆绑”和“释放”就是在地上执行天国的权柄,但这个决定是神在天上作的。

  五旬节圣灵降临后,耶稣打开了向犹太人传扬福音的大门(徒2章);在外邦人的五旬节,彼得打开了向外邦人宣教的大门(徒10章)。

  5.不可对人说他是基督:(马太福音16:20)当下,耶稣嘱咐门徒,不可对人说他是基督。

  虽然门徒知道了耶稣是基督,但现在还不是告诉犹太人的时候,犹太人若认识到耶稣是基督,就不会把他钉在十字架上了。因此耶稣告诉门徒“不可对人说他是基督”,但圣灵降临后,门徒则竭力地见证,犹太人杀害的耶稣就是基督:(使徒行传2:36)“故此,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣, 神已经立他为主,为基督了。”

  (使徒行传9:22)但扫罗越发有能力,驳倒住大马士革的犹太人,证明耶稣是基督。

  6.十字架的道路:(马太福音16:21)从此,耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。

  当门徒对耶稣的身份有了正确的认识后,耶稣才指示他们主要走十字架的道路:就是先受苦,后得荣耀,以此纠正门徒错误的弥赛亚观。(路加福音24:26,46)基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗?”……又对他们说:“照经上所写的,基督必受害,第三日从死里复活。”

  7.彼得体贴人的意思:(马太福音16:22-23)彼得就拉着他,劝他说:“主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。”

  彼得一听耶稣要受苦,立即不干了。就拉住耶稣,劝他不可如此,他不愿这事临到耶稣身上。“劝”原文有“严厉告诫”的意思。“万不可如此”原文意思是“可怜你自己”或“愿神禁止”。

  8.耶稣责备彼得:(马太福音16:23)耶稣转过来,对彼得说:“撒但,退我后边去吧!你是绊我脚的;因为你不体贴 神的意思,只体贴人的意思。”

  耶稣知道,这是撒但藉着耶稣最亲近的人拦阻他上十字架,因此先斥责 彼得背后的撒但:“撒但,退我后边去吧!”接着再责备彼得:“你是绊我脚的;因为你不体贴 神的意思,只体贴人的意思。”耶稣要体贴神的意思,上十字架,成就救赎大功。而彼得体贴人的意思,不让耶稣受苦,无法成就救赎的大功。

  9.背十字架跟随耶稣:(马太福音16:24-27)于是耶稣对门徒说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临;那时候,他要照各人的行为报应各人。 ”

  接着耶稣教导门徒,跟从主的,必须背起十字架来跟随他,走一条穷、死、苦的路。因为凡要救自已魂性命的,必丧掉生命。凡为耶稣丧掉魂生命的,必得着生命。人就是赚得整个世界,但若赔上自已的生命,有什么益处的?因为全世界都无法买生命,无法与一个人的生命相提并论。耶稣二次再来时,在天父的荣耀里,同着众使者降临,到那时候,就要照着各人所行的报应各人,就是最后的大审判。

  10.耶稣预言门徒将看见耶稣在天国的荣耀:(马太福音16:28)“我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。”

  耶稣告诉门徒,主的三个爱徒在未死之前必看见耶稣降临在天国里。过了六天,耶稣带着三个爱徒登山变像时,主的话就应验了(太17:1-13),但真正的应验需要到主二次再来时。

  二、凯撒利亚的百夫长哥尼流归主

  1.凯撒利亚的哥尼流:(使徒行传10:1-2)在凯撒利亚有一个人,名叫哥尼流,是“意大利营”的百夫长。他是个虔诚人,他和全家都敬畏神,多多周济百姓,常常祷告 神。

  在凯撒利亚这座城市里,住着一个“意大利营”的百夫长哥尼流,这个哥尼流虽然是外邦人,但“他是个虔诚人,他和全家都敬畏 神,多多周济百姓,常常祷告 神。”因此,神拣选了他作为向外邦人传扬福音的突破口。

  2.天使指示哥尼流请彼得:(使徒行传10:3-8)有一天,约在申初,他在异象中明明看见 神的一个使者进去,到他那里,说:“哥尼流。”哥尼流定睛看他,惊怕说:“主啊,什么事呢?”天使说:“你的祷告和你的周济达到 神面前,已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里,房子在海边上。”向他说话的天使去后,哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来,把这事都述说给他们听,就打发他们往约帕去。

  申初是犹太人下午祷告的时间,哥尼流可能加入了犹太教,因此也在申初祷告,天使向他显现,他因看见天使就甚是惧怕,问是什么事呢?天使告诉哥尼流他的“祷告和你的周济达到神面前,已蒙记念了。”指示他现在当打发人往约伯去,请彼得来,彼得住在海边的硝皮匠西门的家里,房子就在海边上。天使去后,哥尼流立即叫了两个家人和一个常伺候他的一个虔诚兵来,把这事都述说给他们听,就打发他们往约帕去了。

  3.彼得看见大布的异象:(使徒行传10:9-17)第二天,他们行路将近那城。彼得约在午正,上房顶去祷告,觉得饿了,想要吃。那家的人正预备饭的时候,彼得魂游象外,看见天开了,有一物降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上,里面有地上各样四足的走兽和昆虫,并天上的飞鸟;又有声音向他说:“彼得,起来,宰了吃!”彼得却说:“主啊,这是不可的!凡俗物和不洁净的物,我从来没有吃过。”第二次有声音向他说:“ 神所洁净的,你不可当作俗物。”这样一连三次,那物随即收回天上去了。彼得心里正在猜疑之间,不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家,站在门外,……

  第二天正午,就在哥尼流所打发的人将到彼得的住处时,彼得正在房顶上祷告,他觉得饿了,想要吃饭时,突然魂游象外,看见天开了,有一物降下,好像一块大布,来到他面前,他看见“里面有地上各样四足的走兽和昆虫,并天上的飞鸟”,且要声音要他起来,宰了吃。彼得觉得这不符合犹太人食物洁净的条例(利11章),觉得这是不可的。为了改变彼得的思想,让他知道外邦人也是神所拯救、拣选的对象,这大布三次来到彼得面前,那物随即收回天上去了。彼得正在猜疑,不知道所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家。

  4.彼得在哥尼流家布道:(使徒行传10:23-24,34-35,43)彼得就请他们进去,住了一宿。次日,起身和他们同去,还有约帕的几个弟兄同着他去;又次日,他们进入凯撒利亚,哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。……彼得就开口说:“我真看出 神是不偏待人。原来,各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。……众先知也为他作见证说:‘凡信他的人,必因他的名得蒙赦罪。’”

  在圣灵的指示与引导下,彼得请他们进去,住了一宿,次日就起来与他们同去。又次日,他们来到了凯撒利亚,哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。哥尼流把去请彼得的缘由一五一十告诉了彼得,彼得听了就知道这事出于神,因此为神作见证说神是不偏待人的,各国敬畏神的、行义的人都为主所悦纳。接着彼得向哥尼流家里的人作了一次布道,见证耶稣就是神设立的救主,“凡信他的人,必因他的名得蒙赦罪。”

  5.圣灵降临在外邦人身上:(使徒行传10:44-48)彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇;因听见他们说方言,称赞 神为大。于是彼得说:“这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止用水给他们施洗呢?”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

  彼得正说话的时候,圣灵就降在一切听道的人身上,他们就得着了口才,说方言,称赞神为大。与彼得同来的六个弟兄看“见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇。”他们就都成为“外邦人五旬节”的见证人。彼得看到他们都受了圣灵,与犹太人的信徒一样,就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天,彼得继续把福音的真理教导他们,让他们更加明白因信称义的真理。

  神藉着彼得打开了向外邦人宣教的大门,从此福音迅速向外邦人传扬开来,凯撒利亚就成为福音向外邦人传播的发源地,正如耶路撒冷成为福音向犹太人传播的发源地。

  三、腓利住在凯撒利亚

  1.腓利下撒玛利亚城去,宣讲基督:(使徒行传8:1,5,40)从这日起,耶路撒冷的教会大遭逼迫,除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。……腓利下撒玛利亚城去,宣讲基督。……后来有人在亚锁都遇见腓利;他走遍那地方,在各城宣传福音,直到凯撒利亚。

  撒玛利亚人是犹太人和外邦人的混血种族,并不是地道的外邦人;因此犹太门徒腓利下撒玛利亚城去宣讲基督,在那里建立教会,并没有在犹太人门徒中出现异议。在第八章的后段,也记载了外邦人埃提阿伯太监得救的故事,但受其影响的范围,毕竟仅限于北非的一个小国,也就是说,还不能说福音正式向外邦人传扬。腓利在向埃提阿伯太监传扬福音后,又去了亚锁都一带地方,在各城里宣传福音,直到凯撒利亚。亚锁都就是非利士五城之一的亚实突(撒上5:1),在迦萨以北大约四十公里。从亚锁都往北到凯撒利亚,大约有一百三十多公里,都属于犹太地的范围。腓利一边走一边传道,把福音传遍了犹太地的各城。凯撒利亚可能是腓利的家乡,此后他一直定居在那里、向外邦人传福音。

  2.腓利接待保罗布道团:(使徒行传21:8-9)第二天,我们离开那里,来到凯撒利亚,就进了传福音的腓利家里,和他同住。他是那七个执事里的一个。 他有四个女儿,都是处女,是说预言的。

  二十多年后,当保罗布道团来到凯撒利亚时,腓利可能有传福音的恩赐而得名,因此被称为“传福音的腓利”。他们到了腓利家里,和他同住。腓利有四个女儿,都是处女,她们深受父亲腓利敬虔生活的影响,有守单身的恩赐,她们都是说预言的。

  我们不知道凯撒利亚教会是否是腓利亲手建立的,但知道腓利一家一定会在凯撒利亚教会发挥重大的影响力。

  四、使徒保罗与凯撒利亚

  1.弟兄们送使徒扫罗到凯撒利亚:(使徒行传9:28-30)于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往,奉主的名放胆传道,并与说希腊话的犹太人讲论辩驳;他们却想法子要杀他。弟兄们知道了,就送他下凯撒利亚,打发他往大数去。

  扫罗转变归主后,从大马士革来到了耶路撒冷,由巴拿巴把他介绍给使徒和门徒们,扫罗得与在耶路撒冷和门徒出入来往,奉主的名放胆传道,并且效法了司提反,与说希腊话的犹太人讲论辩驳;他们却想法子要杀他。弟兄们知道了这些说希腊话的犹太人的阴谋;就把扫罗送到了港口城市凯撒利亚,打发他从那里回到家乡大数去。

  2.犹太人杀害扫罗的阴谋:(使徒行传23:12-16,22)到了天亮,犹太人同谋起誓,说:“若不先杀保罗就不吃不喝。”这样同心起誓的有四十多人。他们来见祭司长和长老,说:“我们已经起了一个大誓,若不先杀保罗就不吃什么。现在你们和公会要知会千夫长,叫他带下保罗到你们这里来,假作要详细察考他的事;我们已经预备好了,不等他来到跟前就杀他。”保罗的外甥听见他们设下埋伏,就来到营楼里告诉保罗。……于是千夫长打发少年人走,嘱咐他说:“不要告诉人你将这事报给我了。”

  保罗在圣殿被捕(21:27-36)后,在公会前进行了申诉。因此有四十多个犹太人同谋起誓说:“若不先杀保罗就不吃不喝。”他们来见祭司长和长老,把誓言告诉他们,请求他们和公会要知会千夫长,叫他带下保罗到他们这里来,好在路上杀害保罗。保罗的外甥听见这事,就来告诉保罗,保罗请一个百夫长带他外甥去见千夫长。

  3.保罗被护送到凯撒利亚:(使徒行传23:23,33)千夫长便叫了两个百夫长来,说:“预备步兵二百,马兵七十,长枪手二百,今夜亥初往凯撒利亚去;”……马兵来到凯撒利亚,把文书呈给巡抚,便叫保罗站在他面前。

  千夫长知道这事后后,叫来两个百夫长,要他们今夜亥初就去把保罗护送到凯撒利亚。这样,使徒保罗得以来到凯撒利亚,脱离了那些阴谋杀害他的犹太人的手。

  4.保罗在凯撒利亚被犹太人控告:(使徒行传25:1,6,8-10,12)非斯都到了任,过了三天,就从凯撒利亚上耶路撒冷去。祭司长和犹太人的首领向他控告保罗,又央告他,求他的情,将保罗提到耶路撒冷来,他们要在路上埋伏杀害他。非斯都却回答说:“保罗押在凯撒利亚,我自己快要往那里去”; ……非斯都在他们那里住了不过十天八天,就下凯撒利亚去;第二天坐堂,吩咐将保罗提上来。保罗分诉说:“无论犹太人的律法,或是圣殿,或是凯撒,我都没有干犯。”但非斯都要讨犹太人的喜欢,就问保罗说:“你愿意上耶路撒冷去,在那里听我审断这事吗?”保罗说:“我站在凯撒的堂前,这就是我应当受审的地方。我向犹太人并没有行过什么不义的事,这也是你明明知道的。……非斯都和议会商量了,就说:“你既上告于凯撒,可以往凯撒那里去。”

  保罗在凯撒利亚关押了两年,“过了两年,波求·非斯都接了腓力斯的任;腓力斯要讨犹太人的喜欢,就留保罗在监里(使徒行传24:27)。巡抚非斯都上任后,到了耶路撒冷,犹太人在非斯都面前控告保罗,求他将保罗提到耶路撒冷,他们好在路上埋伏杀害保罗。但非斯都说他快要下凯撒利亚,犹太人可以与他一同下去,在那里控告保罗。非斯都到了凯撒利亚,第二天就坐堂审问保罗,从耶路撒冷和非斯都一同下来的犹太人将许多重大的事控告保罗,却都是无法证实的。保罗分诉“无论犹太人的律法,或是圣殿,或是凯撒,我都没有干犯。”非斯都要讨犹太人喜欢,问保罗愿意上耶路撒冷,在那里听他申断吗?有了上次的经验,保罗生怕他们再暗中设立诡计,加上一直看不出保罗的事何时了断,因此利用自已是罗马公民的身份,提出要上告于凯撒。非斯都顺水推舟,同意保罗往凯撒那里去。

  5.保罗在亚基帕王面前受审:(使徒行传25:13)过了些日子,亚基帕王和百尼基氏来到凯撒利亚,问非斯都安。

  (使徒行传26:30-32)于是,王和巡抚并百尼基与同坐的人都起来,退到里面,彼此谈论说:“这人并没有犯什么该死、该绑的罪。”亚基帕又对非斯都说:“这人若没有上告于凯撒,就可以释放了。”

  就在非斯都准备把保罗押送到罗马之前,亚基帕王来到凯撒利亚,向巡抚非斯都问安,在那里住了多日,非斯都就把保罗的事告诉了亚基帕王,亚基帕王听见后,表示自已也愿意听保罗辩论,因此就有了保罗在亚基帕王面前的申辩,应验了主对亚拿尼亚所说的话:(使徒行传9:15)主对亚拿尼亚说:“你只管去!他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王,并以色列人面前宣扬我的名。亚基帕王听了保罗的申辩,几乎成为基督徒,他也确认保罗并没有犯该死、该绑的罪(使徒行传25:13-26章)。之后,巡抚非斯都叫保罗坐船上罗马去,这是保罗第一次在罗马坐监(使徒行传27-28章)。

  总结:耶稣在凯撒利亚·腓立比对门徒进行了信仰的考问,当彼得给出正确的回答后,得到了耶稣的称赞与应许。凯撒利亚的百夫长哥尼流是个虔诚人,神拣选了他作向外邦人宣教的突破口,吩咐他去请彼得来,彼得在他家里进行了一次布道,圣灵降临在他们身上,彼得打开了福音向外邦人传播的大门。使徒保罗第一次到耶路撒冷时,与说希腊话的犹太人辩论时,他们想要杀他,使他作第二个司提反,但弟兄们知道了,就把他送到凯撒利亚,使他回到了家乡大数。使徒保罗后来上耶路撒冷时在圣殿被捕,四十多个犹太人想杀害保罗,神藉着千夫长连夜把保罗接着到凯撒利亚,保罗就在那里坐监两年。巡抚非斯都上任后,犹太人故伎重演,请求非斯都把保罗带到耶路撒冷,好在路上杀他,但非斯都不准。犹太人来到凯撒利亚控告保罗时,保罗乘机提出上告于凯撒。在保罗被押送到罗马之前,在亚基帕王面前进行了一次申辩,亚基帕王也承认保罗没有犯什么该死、该绑的罪。

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/shijingjiangzhang/45872.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[筑起生命的篱笆,这界限,不是限制,而是保护;不是牢笼,而是让我们自由生长的框架。]]> /guanhuai/45865.html  微信图片_20250618160046.png

        清晨,木篱笆的影子在地上摇曳,像在诉说一段古老的故事。我站在那儿,脑子里想着那句经文:“他必如葡萄树修剪后茂盛。”篱笆,这不起眼的东西,在圣经里却藏着深意。它不只是分隔田地的木桩,更是我们生命中那些看不见的界限、保护和指引的象征。

  我家旁边有个菜园,四周是矮矮的篱笆。那篱笆不高,却足够挡住邻居家跑来的鸡鸭猫狗。园子里的菜苗得以安心生长,免受踩踏。我常想,经上提到的“四围的墙”,不就像这篱笆吗?它不是要困住我们,而是守护那颗在生命里萌芽的种子。生活里,我们也需要这样的篱笆——那些看不见的界限。比如,学会说“不”,拒绝那些耗尽我们心力的琐事;又比如,给内心留一片安静的田地,让灵魂能扎根、成长。

  记得有位牧者说过:“没有界限的自由,不是自由,是混乱。”没有篱笆的园子,菜苗会被踩踏;没有界限的人生,内心也会被世俗的喧嚣侵蚀。有时候,篱笆是时间管理,是我们选择早睡早起,而不是熬夜刷剧;有时候,篱笆是智慧的取舍,是我们放下攀比的心,去珍惜眼前的恩典。就像那句经文说的,“他赐平安在你的四境”,这平安,正是篱笆带来的礼物。

  但篱笆也会破损。经上提到,“我拆毁了它的篱笆,使它荒凉。”这让我想起几年前的一段日子。那时候,我忙得像陀螺,工作、社交、应酬,样样不落。以为自己能撑住一切,却没察觉内心的篱笆早已裂缝。焦虑像野草,悄悄爬满心田;疲惫像虫子,啃噬着信念。直到某天,我坐在空荡荡的房间里,感觉灵魂像被掏空,才意识到——篱笆破了。

  破碎的篱笆让人暴露在风暴中。那些风暴可能是外界的压力,也可能是内心的挣扎。朋友的背叛、工作的失意,甚至是自己对自己的失望,都像野兽闯进园子,践踏我们好不容易种下的希望。可奇怪的是,破碎也有它的意义。就像葡萄树被修剪后,反而长得更茂盛,篱笆的破碎有时是让我们看见自己的软弱,学会依靠更大的力量。那句“在你四围安营”的话,提醒我们,即使篱笆倒了,还有一位看不见的守望者在修复、重建。

  重建篱笆不是件容易的事。需要耐心、智慧,还得有点勇气。那些破碎的篱笆在重新立起来——不是靠自己的力量,而是因为我们学会了信靠,学会了在风暴中寻找那“出人意外的平安”。

  重建篱笆,也需要我们动手。经上说,“你要谨守你的心,胜过谨守一切。”这谨守,就是修篱笆的功夫。比如,远离那些让我们心生嫉妒或怨恨的人际圈子;比如,学会在忙碌中停下来,给灵魂留点喘息的空间。就像园丁修剪枝条、补上篱笆的缺口,我们也得学会清理生命里的杂草,重新划定界限。记得有句话说得好:“你若不为自己的人生设限,世界会替你设限。”这界限,不是限制,而是保护;不是牢笼,而是让我们自由生长的框架。

  有趣的是,篱笆不只是守护,也指向更远的呼召。经上提到,“你要扩展你帐幕之地。”这让我想起老家村口那片田野,篱笆围住了庄稼,却也有一条小路通向远方。篱笆给我们安全感,但它不该让我们止步。生命里的篱笆,守护我们的同时,也提醒我们:园子里的果实,不是只为自己结的。

  我认识一位姊妹,她在团契开办读书会,分享信心与智慧。她的“篱笆”是每天的灵修时间,那让她内心有力量;但她没止步于此,而是走出去,把爱和关怀带给身边的人。就像那句“你们是世上的光”,篱笆里的园子若长满了果实,就该分享给篱笆外的世界。真正的呼召,是在安全的界限里汲取力量,然后勇敢迈出去,活出更大的使命。

  站在院子里,看着那木篱笆,我想,它最终指向的,是永恒的盼望。经上说,“他领我到宽阔之处。”这宽阔,不只是今生的平安,更是那永远的归宿。篱笆的隐喻,提醒我们:今生的界限、破碎、重建,都是旅程的一部分。它们让我们学会守护内心、面对软弱,也让我们学会走出去,分享爱与恩典。

  人生像一座园子,篱笆是为我们立的,也是在更大的计划里被修补的。无论它现在是完好、破损,还是正在重建,那句“他使我躺卧在青草地上”的话,始终在耳边回响。它提醒我,无论风雨多大,总有双看不见的手,在守护、引领,直到我们走进那永远不破的坚城里。

 
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/guanhuai/45865.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从初代教会学习祷告的功课]]> /e/public/jump/?classid=24&id=45871  微信图片_20250514175602.jpg

雅各和彼得遭受迫害

  1那时,希律王下手苦害教会中几个人,2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事,又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。4希律拿了彼得,收在监里,交付四班兵丁看守,每班四个人,意思要在逾越节后把他提出来,当着百姓办他。5于是彼得被囚在监里,教会却为他切切地祷告 神。

  彼得获救出狱

  6希律将要提他出来的前一夜,彼得被两条铁链锁着,睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。7忽然有主的一个使者站在旁边,屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁,拍醒了他,说:“快快起来!”那铁链就从他手上脱落下来。8天使对他说:“束上带子,穿上鞋。”他就那样作。天使又说:“披上外衣,跟着我来。”9彼得就出来跟着他,不知道天使所作是真的,只当见了异象。10过了第一层、第二层监牢,就来到临街的铁门,那门自己开了。他们出来,走过一条街,天使便离开他去了。11彼得醒悟过来,说:“我现在真知道主差遣他的使者,救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”12想了一想,就往那称呼马可的约翰,他母亲马利亚家去,在那里有好些人聚集祷告。13彼得敲外门,有一个使女,名叫罗大,出来探听,14听得是彼得的声音,就欢喜得顾不得开门,跑进去告诉众人说:“彼得站在门外。”15他们说:“你是疯了。”使女极力地说:“真是他!”他们说:“必是他的天使。”16彼得不住地敲门。他们开了门,看见他,就甚惊奇。17彼得摆手,不要他们作声,就告诉他们主怎样领他出监,又说:“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去,往别处去了。18到了天亮,兵丁扰乱得很,不知道彼得往哪里去了。19希律找他,找不着,就审问看守的人,吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太,下凯撒利亚去,住在那里。

  希律亚基帕的死

  20希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮,因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情,一心来求和。21希律在所定的日子,穿上朝服,坐在位上,对他们讲论一番。22百姓喊着说:“这是神的声音,不是人的声音。”23希律不归荣耀给 神,所以主的使者立刻罚他,他被虫所咬,气就绝了。

  24 神的道日见兴旺,越发广传。25巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事,就从耶路撒冷回来,带着称呼马可的约翰同去。

  这段经文记载希律把彼得下在监里,主的使者奇妙地带领彼得脱离希律的手。第 5 节记载,当彼得下在监里时「教会却为他切切的祷告神」。而第 12 节记载,当彼得出监牢时他「想了一想」就直接往马可的家去了,那是一个会友常常聚集祷告的地方,可见彼得知道,他能够奇迹般地获救必定是因为教会正在为他切切的祷告。火热的祷告应是初代的教会如此兴旺的原因。第 24 节记载「神的道日见兴旺,越发广传」,这个教会不断藉着祷告让世人看见了神的工作。包括希律立刻被神处罚、被虫咬死的事,这是一个不断让人看见,神与他们同在的教会,因为这也是一个看重祷告、相信祷告的教会。有一首诗歌说:「祷告做的事,我的手不能做」。祷告是「大有功效的行动」!人无法救彼得脱离希律「两条铁鍊、三道铁门、四班兵丁」的铁牢,只有神能做得到!让我们更相信祷告是最有功效的行动,让我们更多经历神藉着我们的祷告,行做大事、奇事,好让更多的人信服基督。我们可以从初代教会学习一些祷告的功课:

  一、他们的祷告是「不灰心」的祷告

  第 1 节记载,在彼得之前希律就已经苦害过教会中几个人,用刀杀了约翰的哥哥雅各了,而我们也绝对相信,当时教会一定也是切切地为他们祷告,但神并没有垂听他们的祷告。然而,当彼得也被抓时,教会并没有灰心仍然切切地为他祷告。你是否常因为有些祷告没有蒙垂听而放弃祷告呢?「祷告是我们的责任,但神按祂的旨意成就」。不要灰心、继续祷告!若我们祷告,就更不会有事情发生了。

  二、他们的祷告是「恒切」的祷告

  他们一直不断的祷告,直到彼得要被处斩的前一天,甚至在半夜都聚集祷告。弟兄姐妹们!让我们的祷告也更火热、更迫切。神是垂听祷告的神,让我们藉着火热的祷告与神同工。

  三、他们的祷告是「同心」的祷告

  我们看见初代教会常常出现同心合意祷告的画面。是的!耶稣应许必垂听「两个人」同心合意的祷告,让我们更常聚集在一起祷告吧!让我们常常把祷告的柴火聚集在一起,让祷告的火更兴旺!有时也许我们无法聚集在一起,我们也可以藉着在小组中的「祷告列车」,传递一些紧急或重大需要祷告的事项,同心合意地祷告,相信神必藉着我们的祷告,成就祂的旨意。祷告是「大有功效的行动」。弟兄姐妹们!兴起祷告,与神同工。

  回应

  主啊!我们相信祷告是最有功效的行动,我们相信祷告能为祢行作大事。主啊!我们愿意更火热的祷告,不灰心的祷告,与弟兄姐妹们更同心的祷告,求祢使用我们的祷告。

  背经

  耶路撒冷啊!我在你城上设立守望的,他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的,你们不要歇息,也不要使祂歇息,直等祂建立耶路撒冷,使耶路撒冷在地上成为可赞美的。〔赛六十二 6-7〕

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[到主这里得享安息]]> /juhuijiangzhang/45835.html  牧人耶稣1.jpg

  经文:马太福音11:28-30        

  这一章的末尾,耶稣向“劳苦担重担的人”发出了重要的呼召:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(太 11:28-30)

  “劳苦担重担的人”是指被律法捆绑、被罪恶牵引或被生活压制的人,其共同特点是心里没有“安息”。因此,耶稣向他们发出了“得享安息”的呼召。巴克莱这样说:“耶稣是对那些不顾一切专心寻求神,专心寻求良善,却发现任务不可能完成,而感到困倦灰心的人说话。”耶稣告诉他们:现在不需继续背负律法所加的各样“重担”,只需“到我这里来”,“负我的轭,学我的样式”。“轭”,本义是指驾车时套在牛马脖子上的曲木,引申义是束缚,控制,耶稣所说的“负我的轭”,就是指完全顺从祂的旨意,甘心接受祂的管理。

  我们不必畏惧基督的“轭”,因为它是“容易的”!莱尔指出:“无疑我们若要跟从基督就要背负十字架。无疑要忍受试炼,要进行争战,但福音的安慰远超十字架。与服侍世界和罪相比,与犹太人礼仪的轭、人迷信的捆绑相比,基督的服侍在最高意义上是轻省的。” 我们从三个方面来看《到主这里得享安息》。

  一、到主这里得安息

  (马太福音11:28)凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。

  1.凡劳苦担重担的人:“劳苦”劳累,困乏;“担重担”负重;“安息”安歇,舒畅。“凡劳苦担重担的人,”指所有世人的实际情形:不只有生活上的‘劳苦’(创3:17),并且有罪恶的‘重担’、法利赛人教条的“重担”。对信徒而言,我们也有跟罪恶挣扎的苦(罗7:24),有为主事工的劳苦(西1:28-29),还有各样的重担(来12:1)。“我就使你们得安息,”原文作‘我就安息(动词)你们’;或作‘我就给你们安息’。

  人类没有犯罪之前,虽然也工作,但那里的工作是轻省的,没有“劳苦”可言,劳苦是人犯罪后的产物:(创世记3:17)又对亚当说:你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅;你必终身劳苦才能从地里得吃的。

  (传道书1:13)我专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事,乃知 神叫世人所经练的是极重的劳苦。

  (诗篇90:10)我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。

  (罗马书8:22)我们知道,一切受造之物一同叹息、劳苦,直到如今。

  这劳苦是终身的,是极重的劳苦,是一生所矜夸的,是从那里直到如今的。今天的世人,似乎比以前的世人更加的劳苦、格外的劳苦,因此人们更需要安息。

  经上20次提到“重担”,其中旧约15次,新约5次。我们来看一部分:

  (出埃及记1:11)于是埃及人派督工的辖制他们,加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城,就是比东和兰塞。

  (出埃及记2:11)后来,摩西长大,他出去到他弟兄那里,看他们的重担,见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。

  (出埃及记6:6-7)所以你要对以色列人说:‘我是耶和华;我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人,救赎你们脱离他们的重担,不做他们的苦工。 我要以你们为我的百姓,我也要作你们的 神。你们要知道我是耶和华-你们的 神,是救你们脱离埃及人之重担的。

  (诗篇38:4)我的罪孽高过我的头,如同重担叫我担当不起。

  (诗篇55:22)你要把你的重担卸给耶和华,他必抚养你;他永不叫义人动摇。

  (诗篇66:11)你使我们进入网罗,把重担放在我们的身上。

  (诗篇68:19)天天背负我们重担的主,就是拯救我们的 神,是应当称颂的!(细拉)

  (诗篇81:6) 神说:我使你的肩得脱重担,你的手放下筐子。

  (传道书12:5)人怕高处,路上有惊慌,杏树开花,蚱蜢成为重担,人所愿的也都废掉;因为人归他永远的家,吊丧的在街上往来。

  (以赛亚书10:27)“到那日,亚述王的重担必离开你的肩头;他的轭必离开你的颈项;那轭也必因肥壮的缘故撑断。”

  (马太福23:4)他们把难担的重担捆起来,搁在人的肩上,但自己一个指头也不肯动。

  (使徒行传15:28-29)“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上,惟有几件事是不可少的,就是禁戒祭偶像的物和血,并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安!”

  (加拉太书6:2)你们各人的重担要互相担当,如此,就完全了基督的律法。

  (希伯来书12:1)我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。

  因此,人们用“苦海”来形容人间,可以说,凡活在世上的人都是劳苦担重担的人,没有不劳苦、没有重担的人,因为这是人犯罪的结果。人都想得安息,也用尽各种方法寻找安息,但唯有在基督耶稣里,人才能得到真正的安息。

  2.到主这里得安息:耶稣的意思是“耶和华拯救、基督、弥赛亚、受膏者”。不仅是创造的主,也是救赎主。因为耶稣说“我与父原为一(约10:30)。”(希伯来书1:2-3)就在这末世藉着他儿子晓谕我们;又早已立他为承受万有的,也曾藉着他创造诸世界。他是 神荣耀所发的光辉,是 神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。

  耶稣最知道人类的光景,因此祂向全人类发出了呼召,“凡”包括了所有的人。“劳苦担重担”是所有世人的实际光景,只要觉得自己是劳苦担重担的人,就可以到耶稣这里来,耶稣对来者不拒,接纳所有来到他这里的人,耶稣也使来到他这里的人得安息,这是主赐给人的安息,就是生命的安息,乃是靠着耶稣基督十字架所带来的救恩里所得到,他带给你的是罪担的脱落,拥有赦罪的平安,且有永生的把握。

  可见,要得着主的安息,首要的条件是必须认识自己是“劳苦担重担的人”,然后还需要“来”到主面前,就能够得到主所赐给的安息。这就是信仰带给我们的好处之一。圣经中195次提到了“安息”,其中旧约中125次,新约中提到70次。

  我们来看什么是安息?“安息”就是休息、中止、安静。

  (创世记2:2-3)到第七日, 神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。 神赐福给第七日,定为圣日;因为在这日, 神歇了他一切创造的工,就安息了。

  这里所说的“安息”,是指神歇了他一切创造的工,安息了。

  希伯来书4章是提到“安息”最多的一章: (希伯来书4:8-11)若是约书亚已叫他们享了安息,后来 神就不再提别的日子了。 这样看来,必另有一安息日的安息为 神的子民存留。 因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如 神歇了他的工一样。所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。

  诗95篇是在以色列人进入迦南地之后写成的,以色列人在摩西的时代没有得着安息,在约书亚的时代也没有得着安息,直到进入迦南之后,圣灵还在要求身处迦南的以色列人把握“今日”、进入安息。“必另有一安息日的安息为神的子民存留”原文是“有一安息日的安息为神的子民存留”。

  “安息日的安息”,原文是一个单词,在新约里只出现过一次。这个特殊的用词,表明神所应许的、我们当竭力进入的“那安息”,既不是十诫中的安息日(出20:8-11),也不是约书亚带领百姓进迦南所享受的短暂安息,而是祂自己在创世的“第七日”所预备好的永恒安息。这安息是“为神的子民存留”的,那些有资格享受“安息日的安息”的人被称为“神的子民”,包括相信的以色列人和外邦人。

  “因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了祂的工一样”,这句话表明:A.“神歇了祂的工”,是因为对祂的工作成果完全满意,并不是停止了工作,因为主耶稣说:“我父做事直到如今,我也做事”(约5:17)。人“歇了自己的工”,也是因为对神的工作成果完全满意,所以不再倚靠肉体的努力挣扎,而是凭信心接受神的工作、分享祂的喜乐和满足。

  B.“进入安息”,就是不再倚靠人的肉体,而是凭信心接受神已经做成的工作:在旧约,就是不定睛于身材高大的亚衲族巨人(民13:31-32),相信神必能领百姓得着应许之地(民14:8-9);在新约,就是不定睛于环境里的逼迫和难处,相信基督必能使我们在神面前“得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助”(来4:16)。

  这安息今生显明在基督里(太11:28-30),因为信徒已经“得了不能震动的国”(来12:28)。将来也显明在永世里(启14:13),那时我们将进入天上的家乡(14:16),也就是神所预备的那座有根基的、常存的、将来的城(11:10、16;13:14),永生神的城邑、天上的耶路撒冷(12:22),在那里有“更美长存的家业”(10:34)。

  首先,耶稣发出了得安息呼召。他渴望每一个担劳苦重担的人,都能来到他的面前享受他所赐的安息,而致使人落在劳苦重担中的原因乃是罪。自从亚当和夏娃吃了神吩咐不可吃的果子,悖逆神犯罪之后,咒诅就临到大地,人及地上的走兽动物,活在咒诅中的人,被各种劳苦重担所压迫。所以,罪的果实就是劳苦重担:(创世记3:16-19)又对女人说:“我必多多加增你怀胎的苦楚;你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫;你丈夫必管辖你。”又对亚当说:“你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅;你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来;你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。”先犯罪的是女人,因此女人要受怀胎生产之苦,且恋慕丈夫,受丈夫的管辖。而男人则要汗流满面、终身劳苦才得糊口,直到归了土。人一生的年日又少又苦(创47:9)。正如摩西所说“我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去(诗篇90:10)。”

  其次,衣食是贫穷者的重担,贫富间的悬殊,分配的不均,使贫穷者为了解决温饱的问题,而活在劳苦重担之中。经上说“多收的没有余,少收的没有缺。”借着神的话提醒我们每一个人当活在神的均平中,在基督的里面彼此相顾。同时,我们看到财产是富足者的重担,学业是学生的重担,职业是员工的重担,婚姻是未婚者的重担,家庭是已婚者的重担等等,这些人活在罪所导致的劳苦重担中,极其的绝望和无助。

  最后,人心的不足则是所有人的劳苦重担:在今天市场经济条件下,物质文明极大发展,人民生活普遍提高了,商品更加的丰富多彩,金钱可以买到许多东西,因此人的欲望越来越大,欲壑难填,不知足导致了更大的愁烦。在吃不饱穿不暖的年代,人的愿望是吃饱穿暖;在今天人人都能吃饱穿暖了,人又想吃好喝好,穿名牌,住别墅,开洋车,人的欲望是无止境的,人需要的很少,但想要的又太多,正如俗话所说“人心不足蛇吞象。”人都觉得钱能解决的一切问题,因此拼命挣钱,好像富人就没有劳苦重担,却不知道富人的劳苦重担更加的沉重,他们面对着比常人更多的压力、更大的重担。

  28节说到耶稣承担我们的重担:许多人因着难处而信主,但信主之后,也会出现重担,如犹太人固化信仰的传统,觉得守安息日就能得救。人总是想以有限的能力赚取神无限的恩典“做才能得永生?”有主同在的人,就生活在安息(日)中。(路加福音4:18)主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告:被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由。

  因此,主向每一个活在劳苦重担中的人,发出了呼召说,凡劳苦担重担的人,可以到他面前来,他必使你得安息。这是劳苦重担中的人唯一的出路和指望。亲爱的家人,你身边有这样活在绝望中的人吗?愿更多的人得以来到主的面前,得平安,得释放,得自由,享受在基督里的不忧虑的人生。这就是主在十字架承受罪的咒诅,带给我们的安息。

  二、学主的样式就必得享安息

  (马太福音11:29)我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。

  29-30节说到耶稣更新我们的生活,效法耶稣的柔和谦卑,顺服父的旨意,让神的旨意成就在我们身上,神必带领我们走完人生路,每天都在主里面享受安息。

  到主这里来的人,得到了主所赐给的安息,但只有真正学习主的样式,负主的轭,这样才能够从心里得享安息。在这一节经文里,耶稣说到两个 “心里”:耶稣形容自己的心里是“柔和谦卑”的,“柔和”不是软弱,而是因顺服神而温柔,不为自己坚持什么、盼望什么。“谦卑”不是自卑,而是不骄傲,完全顺服于神的旨意。“柔和谦卑”是主能安息的理由,也是我们得安息的条件。

  “轭”是一种木制横档,绑在一对牛的脖子上,使它们能一起拉货、耕地,是一种束缚、重担与辖制。圣经上出现了52次轭,其中新约出现7次:(创世记27:40)你必倚靠刀剑度日,又必侍奉你的兄弟;到你强盛的时候,必从你颈项上挣开他的轭。

  (列王纪上12:14)(罗波安)照着少年人所出的主意对民说:“我父亲使你们负重轭,我必使你们负更重的轭!我父亲用鞭子责打你们,我要用蝎子鞭责打你们!”

  (以赛亚书10:27)到那日,亚述王的重担必离开你的肩头;他的轭必离开你的颈项;那轭也必因肥壮的缘故撑断。”

  (使徒行传15:10)现在为什么试探 神,要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢?

  (哥林多后书6:14)你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?

  “当负我的轭”指不是靠自己遵守律法的规条,而是与主联合,同负一轭、同行同工,从生命里面活出律法的精意。“学我的样式,”起初神创造人的时候是照着自己的样式:(创世记1:26) 神说:“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。”但人犯罪后,就失去了神的样式,就是“柔和谦卑”,变得刚硬、骄傲自大,因此得不到神所赐给的安息。因此人要想得到安息,就要学习主的样式,回到“柔和谦卑”的样式。

  这样,你们“心里”就必得享安息。这个安息是“心里”的安息,是真正的安息,虽然外面的环境可能还没改变,但里面却已经得享安息。世人所遭遇的,信徒也会遭遇,但心境不同,信徒因着心中有主,而能够处变而不惊,不会像世人遇见问题一样六神无主,不知所措。

  我们来看“得安息”与“享安息的区别”。“得安息”是生命的安息,乃是靠着耶稣基督十字架所带来的救恩里所得到,他带给你的是罪担的脱落,拥有赦罪的平安,且有永生的把握。而“享安息”是属灵生活的安息,他可以让你得享在基督的救恩里所有的丰富,活出基督生命的精彩,流露出基督美好的见证。

  但是,要想得享生活的安息,必须具备四个条件。

  第一个条件是心里柔和。因为人心里缺少柔和,心中的怒气常常被触动,而在愤怒中的人,是不会享受到主里的安息。可见享安息的人是温柔的人,是不容易被刺伤,被伤害的人。因温柔的人对人对己都不会让其受伤害。耶稣说“我心里柔和谦卑。”可见“柔和”乃是心里所产生出来的。一个柔和人的内心是强壮的,是承受力最大和最富有弹性的。压力之下就收缩,压力收回之时,他就蓬松开。他是一个不容易被伤害的人。因而主耶稣也曾说,温柔的人是有福的。

  温柔是圣灵所结的果子,是装不出来的。耶稣的心是温柔,他在面对众人的排挤、伤害、诬陷、攻击、诽谤,他没有被激怒,也未曾被伤害,他依然向天父发出感恩赞美。因他的柔和,使他有着一颗强大的内心,享受着上帝所赐予的美好属灵安息。

  第二个条件是心里谦卑。因神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人(雅各书4:6)。(弥迦书6:8)世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的 神同行。所以,只有谦卑的人才能享受神的恩典,过与神同行的安息人生。因此我们当戒骄戒燥,完全服在神大能的权下。我们没有什么资本值得炫耀的,没有什么成就使我们变得不可一世,因为所有的一切都是神赐予的,我们所能做的都是神赐下的大能作为。

  第三个条件乃是负主的轭。此“轭”乃指用以套在牲口身上用来负重,拉车的一种木制的东西。耶稣因传承了其肉身父亲的木匠手工,对于这个“轭”十分的熟悉。而一个好而舒服的轭会让牲口不感觉到累和疼。借此,耶稣告诉我们当来到主前,负上主的轭为主拉车,全然为主而活必享受到他里面的安息。

  第四个也是最后一个条件是效法主的样式。这个世界上没有一个人完全到使我们去效法他。但是,主耶稣的完美却是我们可效法的榜样,因为他凡事都给我们留下了见证。他的每一个举动都是我们可效法的典范。他道成肉身时,不与父为同等强夺,他顺服天父走上十架,他喝下苦杯,愿照父神的意思,不照自己的意思行。他不是罪人,却站在罪人的地位接受约翰的洗礼;他腰束带子,手拿毛巾洗门徒的脚,留下服侍舍己的榜样。主说,他来原不是让人服侍,乃是服侍人!这是主留给我们榜样和见证,我们效法主,必能享受安息人生。柔和谦卑是在心里,负轭是在行动里,学主的样式是在一生所带出的生命中。

  亲爱的家人,让我们在心灵柔和,谦卑,一生负主轭,效法主样式这四个不可缺失的条件中,得享人、事、物所夺不走的安息人生。让我们把重担交给主,得到主赐永生的安息。且要靠着圣灵在基督里经验到属灵生活安息的美好。

  三、主的轭容易,主的担子轻省

  (马太福音11:30)“因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”

  主的样式是“柔和谦卑(安息)”的,主的轭是“容易”的,主的担子是“轻省”的,如果我们感到不安息、不容易、不轻省,就恐怕不是出乎主的,恐怕我们里面还没有完全降服,还没有与主同负一轭、同行同工。犹太农夫常用大小牛同负一轭的方式,来训练小牛服劳役,在这种情况下,重量全在大牛身上,小牛不过是学大牛的样子,而跟着它走走就是了。我们若与主同负一轭,主自己承当了轭所有的重负,并且祂还要赐给我们够用的恩典(林后12:9),不叫我们觉得负主轭的艰难。

  (哥林多后书8:9)你们知道我们主耶稣基督的恩典:他本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷,可以成为富足。

  (路加福音2:6-7)他们在那里的时候,马利亚的产期到了,就生了头胎的儿子,用布包起来,放在马槽里,因为客店里没有地方。

  (马太福音8:20)耶稣说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。”

  (以赛亚书53:9)他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。

  耶稣本是富足的,却为我们成为贫穷,好叫我们因着他的贫穷,可以成为富足。耶稣作为神的儿子,降生在客店马棚的马槽里,一生过着四处漂泊、无枕头的生活,最后被钉在十字架上,安葬在财主的坟墓里。

  今天的人只所以忧虑,只所以觉得自己缺这缺那,缺少安全感,不是神没有赐给人足够的饮食、衣裳,而是人心的不知足、不敬虔。(提摩太前书6:6-8)然而,敬虔加上知足的心便是大利了;因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去。只要有衣有食,就当知足。

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《约伯记查经》14:末了的救主

经文:伯十九章   

 

 

在《路加福音》16章那里,主耶稣讲了一个比喻,比喻中主要讲到了两个人物,一个是财主,一个是拉撒路。财主是恶人,拉撒路是义人。拉撒路很不幸,患了恶疾,浑身长满毒疮,又贫穷,又瘦弱,常被人放在财主家门口,靠捡拾财主丢弃的食物充饥。

拉撒路这个名字,原文的意思是“上帝所帮助的人”。他几乎承受了世间一切的不幸,又遭遇了世间最残忍的不公。恶人昌盛,成为财主;义人遭难,不得安逸。拉撒路如此不幸,他有否抱怨呢?他是否也会谴责天道不公呢?我们不知道。但我们可以确定的是,他虽到死都未有摆脱这些患难,却始终不曾忘记初心,他的信仰是如此坚定,如他的名字一样,他始终相信上帝是看顾义人,帮助义人的。   

约伯是义人,是被上帝所称赞的完全人。他的遭遇与拉撒路相似,有许多的灾祸临到他。他的心里有许多的挣扎,许多的矛盾。他是无故遭难,世人却要因他所遭的灾定他有罪。因此,他就更加痛苦了。

在前一章当中,比勒达指责约伯是恶人,又论说了恶人的结局,到了这一章,约伯就回答他。在他的话语中,他把申冤希望寄托在将来;他相信,如今虽无人理解他,听他诉说冤屈,但是到将来末了的时候,必有救主会站出来,为他辩护。                                                                                                

一、约伯的责备(14节)

伯十九1~4约伯回答说:“你们搅扰我的心,用言语压碎我,要到几时呢?你们这十次羞辱我,你们苦待我也不以为耻。果真我有错,这错乃是在我。

1、“你们搅扰我的心”在《吕振中译本》里是“你们使我的心受苦”,“你们苦待我”则是译为“苛刻地批评我”。

在这几句话中,约伯表达了对朋友们的不满。朋友们远道而来,本是要安慰约伯的,然而,他们的话让约伯感受到的不是安慰,而是搅扰。约伯说他们的话是在搅扰他的心,让他的心里更加受苦,因为他们的话语中总是苛刻地批评他,定他有罪。

箴言中有话说:良言如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治。(箴十六24)古人也说:良言一句三冬暖,话不投机六月寒。人的身体有病,良医给他对症下药,他就能够得医治。心灵的忧伤也是如;良言是医治心灵的良药,若能对症,就能使心灵得着安慰;反过来,若话不合时,则可能会成为一把利剑,不但不能给人安慰,反而更加加增对方的苦恼。

箴言中又有话说:人吃饱了,厌恶蜂房的蜜;人饥饿了,一切苦物都觉甘甜。(箴廿七7)人在愁苦中没有因真理得着安慰,是因为他心里的骄傲;他的心本是刚硬的,不愿受教,因此就不能得安慰。正如有些人身体得了疾病,却不愿听医生的话,更不肯按时吃药,这样病就不能得医治,反而越来越严重了。但那心里谦卑的人,他是甘心受教的,所以,有的责备的话虽然严厉,他还是甘心领受了。就像那谦卑的病人,他既渴望得医治,虽知药物苦口,但还是听从医生的建议,按时服用,就得了医治。

那么,约伯不得安慰,反而更加苦恼,究竟是因为他心中骄傲,还是因为朋友们的话不合事宜呢?其实,约伯心里是有骄傲的,但最大的因素还是因为朋友们不是良医。正如约伯所责备的说:他们是无用的医生。(伯十三4)他们自以为是,以错误的判断将一个受苦的义人定为恶人。所以,他们给约伯带来的就不是安慰,而是深深的伤害。

圣经教导我们:不要论断。又说,主来不是为审判而是为拯救。我们有什么权柄审判人呢?我们既是要拯救人,安慰人,就不当论断人,给人定罪。

2、在3节那里,约伯说朋友们是“十次八次”地羞辱他也不以为羞耻。也就是说,约伯认为真正的智慧人应当为自己有这样的行为而感到羞耻。什么行为呢?就是没有证据,仅以传统的赏善罚恶的思想,因看见约伯受了大灾就定约伯有罪,这样是不公正的。智者是追求公义的人,因此,他就该为自己的不公正的行为而感到羞耻,而不是一而再再而三地持续这种不公正的行为。

众位朋友,主内家人们,基督徒是追求公义的人,因我们所信仰的上帝就是公义的本身。不喜爱公义的就是恶人,他不是真正爱上帝的,上帝也不喜悦他。正如先知书的启示说:“上帝向我们所要的是行公义,好怜悯,存谦卑的心,与上帝同行。(弥六8)”所以,我们都当除掉心里的偏见,当以心中存有不公为耻辱,要将一切不公正的思想从我们里头清除出去。

这三个朋友为何会一而再再而三地继续这种不公正的行为呢?因为他们并没有意识到这样的行为是不公正的。他们自从接受了这种的观念之后,就没有对它进行过反思,反而是生硬地套用在生活中,生硬地用它来解释人生的遭遇,社会的现象。人没有反思,就没有更深的认知,也不会认识到自己的肤浅,当然也不会意识到自己的言语行为存在着不公正。真正追求真理的人,是勤于反思的人。我们都是罪人,智者也是罪人,只是智者会反思自己,并以自己的罪过为耻。

二、约伯的困境(5~22

5节开始,约伯诉说自己的困境。他如今是无比孤独,从上帝到亲戚密友,从妻子仆婢到来安慰他的这几个朋友,没有人理解他的痛苦,也没有人愿意相信他,帮助他辩明清白。

1、上帝倾覆我(512

伯十九512你们果然要向我夸大,以我的羞辱为证指责我;就该知道是上帝倾覆我,用网罗围绕我。我因委屈呼叫,却不蒙应允;我呼求,却不得公断。上帝用篱笆拦住我的道路,使我不得经过;又使我的路径黑暗。他剥去我的荣光,摘去我头上的冠冕。他在四围攻击我,我便归于死亡,将我的指望如树拔出来。他的忿怒向我发作,以我为敌人。他的军旅一齐上来,修筑战路攻击我,在我帐棚的四围安营。

“你们果然向我夸大”指朋友们与约伯争闹,责难约伯,向约伯显大,坚称约伯是错的,自己是对的。“羞辱”指约伯所遭的患难。“倾覆”就是颠倒。

约伯的意思是,朋友们若始终坚持自己的观点是对的,始终以约伯的患难为依据来指责约伯,那么,他们就该知道,在约伯的遭遇上,是上帝颠倒了。约伯是义人,按照朋友们的赏善罚恶的公义观,那么,他本该是蒙福的,但他如今却遭遇了恶人才会遭遇的灾祸,这样看来,就是上帝把善与恶分别应得的报应颠倒过来了。也就是说,如果善有善报,恶有恶报是绝对的,那么,恶人安逸,义人受苦就是颠倒了。

上帝会颠倒吗?上帝自己确定的事,上帝又自己颠倒过来吗?不会。因为上帝不会背乎自己。“善有善报,恶有恶报”当然是绝对的,但却不是像以利法三人所理解的那样。实际上,无论善和善报,还是恶和恶报,都是超越世人的认知的。我们对善与恶都有认识,却又并不完全认识;我们对善报和恶报也有认识,却也并不完全认识。因此,安逸不一定就是善报,受苦也不一定就是恶报。如此,恶人安逸,义人受苦就并非是颠倒的了。而我们之所以会以为是颠倒了,乃是因为我们的认知不够,还不能看到安逸背后和受苦背后所隐藏着的其它的报应。

约伯说上帝倾覆他,却并没有说上帝不公,他是以他的实际遭遇来反驳朋友们的指责。他是义人,这是事实,他受苦也是事实,所以他心里感到委屈。

约伯因委屈而呼求上帝,但是上帝并不回应他。不但不回应他,反而对他像对待仇敌一样,处处拦阻他,让他申冤无望,无处辩明清白。(712节)

2、上帝把亲友隔在远处(13~22节)

伯十九1322他把我的弟兄隔在远处,使我所认识的全然与我生疏。我的亲戚与我断绝,我的密友都忘记我。在我家寄居的和我的使女都以我为外人,我在他们眼中看为外邦人。我呼唤仆人,虽用口求他,他还是不回答。我口的气味,我妻子厌恶;我的恳求,我同胞也憎嫌,连小孩子也藐视我。我若起来,他们都嘲笑我。我的密友都憎恶我,我平日所爱的人向我翻脸。我的皮肉紧贴骨头,我只剩牙皮逃脱了。我朋友啊,可怜我,可怜我!因为上帝的手攻击我。你们为什么仿佛上帝逼迫我,吃我的肉还以为不足呢?

上帝是怎样处处拦阻约伯的呢?祂是怎样在约伯的四围安营攻击他的呢?就是叫约伯的亲戚密友,妻子仆婢都远离他,厌恶他。这样他的冤屈就无处诉说了。

约伯自遭难以后,包括兄弟,亲戚,密友,寄居在他家中的人,家里的仆人、婢女,都疏远他,甚至连他的妻子也都厌恶他,觉得他死了比活着还好。他们的疏远,是因为他们并不相信约伯无辜。他们远离他,厌烦他,不给他机会诉说。所以,此时的约伯是非常的孤独。

21节那里,约伯向朋友们呼喊:“可怜我,可怜我!”这是他内心最深的需求,他盼望有人能够怜悯他,理解他,给他一个诉说的机会。然而,朋友们却很无情,很残忍。他们始终不愿听他诉说,他们站在道德的制高点,扮演上帝的身份来审判他,要求他闭嘴,认定他有罪,几乎断绝了约伯申冤辩白的指望。

人在最艰难,最软弱的时候,往往是最需要安慰的时候。然而,在现实中,好像往往越是需要安慰就越是难以得到安慰;你越是希望有人能够懂你,就越是找不到一个真正懂你的人。所以,有一个知己的朋友是多么难得。主耶稣说:“人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。”世上的朋友会因为你有罪而远离你,唯独耶稣,虽确知我们是罪人,却仍旧乐意亲近我们,甚至以死为我们赎罪。

所以,拦阻约伯,叫众人远离约伯的,不是上帝,而是世人的冷漠、愚昧,和自以为是。“上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。”上帝乐意拯救罪人,并不丢弃他们,更何况是敬畏上帝的完全人,上帝岂不更加怜悯他们吗?然而,世人因自己不认识上帝,不晓得上帝的丰盛的怜悯,又因自己冷漠、愚昧、骄傲,就把义人看作恶人,把无罪的定为有罪,把更重的担子加在受苦的人身上,使他们不能得着安慰,反而更加受苦。约伯的朋友们就是如此。耶稣时代的法利赛人也是如此,一切不晓得基督恩典的宗教徒也都是如此。

三、末了的救主(23~29

众人的疏远使约伯感觉申冤无望,他以为今生不会有机会为自己辩明清白了。然而,他并没有因此就屈服。他没有放弃,他仍旧渴望着有一天能够亲自站在上帝的面前,述说自己的无辜。

1、末了的时候必有救主降临

伯十九2327惟愿我的言语现在写上,都记录在书上;用铁笔镌刻,用铅灌在磐石上,存到永远。我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见上帝。我自己要见他,亲眼看见他,并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。   

 约伯希望把自己的冤屈“记录在书上”、“用铁笔镌刻”和“用铅灌在磐石上”,因为这样就可以长久地保存起来。他要保存到什么时候呢?要保存到末了,救主来到的时候。他相信世上有一位救主。自己虽不能在世永活,但这位救主却是永远活着,到了末了的时候,祂会降临。祂会看到他所保存的申冤的言语,祂会为他,也为一切受冤屈的人站出来,领他们到上帝的面前,为他们证明清白,将义归在他们身上。

朋友们哪,爱主的弟兄姊妹们哪!我们在世上受了冤屈吗?我们热心行善,世人却以我们为渣滓;我们为主火热,却被世界毁谤;我们为福音劳苦,却无人帮助。难受吗?委屈吗?不要灰心,因为我们有一位救主,末了,祂必为我们站出来,把我们带到至高者面前,洗去我们的冤屈,将那永远的福赏赐给我们。

2、约伯对朋友们的劝告

28~29你们若说:我们逼迫他,要何等地重呢?惹事的根乃在乎他。你们就当惧怕刀剑,因为忿怒惹动刀剑的刑罚,使你们知道有报应。  

约伯相信在末了的时候必有救主起来为他证明。他仍旧相信上帝是公义的,这公义会在末了、一切真相大白的时候显明出来。所以,他劝告朋友要心存畏惧,不要再以他为罪人,逼迫他认罪,以免触犯上帝的公义,惹怒上帝,遭受刑罚。

以利法三人也相信上帝的公义,但他们对于上帝的公义的认识十分肤浅。他们认定上帝的公义就是赏善罚恶,叫义人得善报,叫恶人有恶报。但是他们却没有仔细考虑过,何为善报,何为恶报。

我们以为富足安逸就是善报,因为我们喜欢富足,渴望安逸;我们又以为遭灾受苦就是恶报,因为我们惧怕遭灾,厌恶受苦。所以,我们所以为的善报恶报,不过是凭着我们的喜好和厌恶罢了。实际上,我们人类的认知是非常有限的,因此,我们对善报恶报的认识也是非常有限的。富足安逸是善报吗?是,也不完全是;遭灾受苦是恶报吗?是,也不完全是。善报也好,恶报也好,不是现在定的,乃是在将来,在末了,在救主基督站在地上审判众人的时候。

所以,你如今受苦是吗?不要害怕,你若是作恶的,这苦固然是你的恶报,然而却并非最终的恶报,你若不悔改,将来还有更大的恶报临到你。你若是义人,你的受苦就不是恶报,乃是试验,并且将来你要得着永远的赏赐。

如今我们看到的善报、恶报都是模糊的,等到将来,救主显现的时候就一切都清楚了。因此,我们就更当谨慎,不要自义,更不要像以利法三人一样给人定罪。我们在上帝面前要存心谦卑,在弟兄面前要心怀怜悯,总之,无论对谁,都不要失了公义的心。

 

 

 

 

 

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第6篇:从困境到赞美

  经文:诗35:27-28

  耶和华神若从善妒的扫罗手中拯救大卫,结果将会是神的荣耀在以色列的"大会"中被人称谢(18节)。大卫已经承诺,他自己必靠耶和华神的救恩高兴。现在,他许愿他必在整个国家面前公开地称谢神的拯救。当扫罗最后被击败,而他被立为王的时候,大卫承诺,他必因神为他伸冤的公义而带领国家赞美神。我们从27-28经文中不难看出,大卫在向神倾诉之后,他备受困扰的心灵靠着神的信实而得到了安息。他已在神的圣洁宝座前倾心吐意,因此,神所赐那不能言喻的平安充满了他的心灵,他对神的信实充满了信心,预先欢庆神将赐给他的胜利。那么,他是如何从困境到赞美的呢?

       有三点需要我们来学习:

  一、神公义的彰显带来了内心的平安

  经文27节提到"愿那喜悦我冤屈得伸的欢呼快乐",这里"冤屈得伸"即指神的公义得到彰显,那些受到不公的人最终看到了正义的胜利。当我们经历困境,感到被冤枉或误解时,神的公义彰显(无论是通过环境的改变,还是通过我们内心的转变和认识)能给我们带来极大的安慰和内心的平安。

  如何做到有提前赞美的心态?

  1.深化对神的认识和信任

  我们要知道,提前赞美意味着我们需要学会在尚未看到明显结果或环境转变之前,依然保持对神的坚定信仰和赞美。这确实是一个挑战,但不是不可能实现。首先,我们需要深入研读圣经,了解神的属性和他所做的一切。神是信实的,他的应许一定会实现,即使我们目前看不到明显的证据。我们需要通过祷告与神建立更亲密的关系,就会更加信任他,即使在困境中也能保持赞美的心态。

  2.理解赞美的真正含义

  赞美不仅仅是对环境或结果的回应,它更是对神本身的敬爱和尊崇。无论环境如何,神都值得我们赞美,因为他创造了我们,救赎了我们,并一直在我们身边守护我们。学会从内心发出赞美,而不是仅仅停留在口头上。真正的赞美是出于内心的敬畏和感激,是对神无条件的爱。

  3.要培养感恩的心态

  感恩能够帮助我们看到生活中的美好,即使在最艰难的时刻。感谢神给予我们的一切,包括困境中的成长和锻炼。当你开始感恩时,你会发现自己的心态变得更加积极,更容易克服提前赞美的心态。因为你会意识到,无论环境如何变化,神都在用他独特的方式祝福你。

  4.专注于神的旨意和计划

  将注意力从当前的环境转移到神的旨意和计划上。相信神有一个更大的计划,他正在按照他的时间表行事。学会耐心等待神的时机,不要急于求成。在等待的过程中,保持对神的赞美和信任,相信他会带领你走出困境。积极参加教会的祷告会或小组活动,与其他基督徒一起祷告、学习和成长。在团契中,你可以感受到彼此的关爱和支持,更加坚定自己的信仰。

  总之,培养提前赞美的心态需要我们对神有更深入的认识和信任,理解赞美的真正含义,培养感恩的心态。

  二、坚定的赞美与实际的行动

  经文28节提到"我的舌头要终日论说你的公义,时常赞美你",这表达了对神坚定不移的赞美和信仰。赞美不仅仅是口头上的,它应该体现在我们的实际行动中,如通过祷告、侍奉、传福音等方式来回应神的恩典。坚定的赞美如何成为我们信仰生活的动力,推动我们去实践神的旨意呢?

  1.认识赞美的意义

  在基督教信仰中,赞美不仅是对神的一种表达,更是一种祭,是心灵深处对神无尽的敬爱和感激。与世人的音乐不同,基督教的诗歌承载着更深的意义和目的。赞美是向神表达我们的尊崇和敬爱,是心灵与神沟通的桥梁。在困境中,赞美可以帮助我们释放内心的压力和痛苦,找到心灵的安慰和力量。基督徒要通过赞美宣告自己的信仰立场,坚守对神的承诺和顺服。

  2.实践赞美的行动

  我们要让赞美付诸实践,要深入了解我们的诗歌,学习其背后的意义和故事,以便更好地理解和表达赞美。不论是在家庭、工作还是社交场合,都可以尝试融入赞美的元素,如唱赞美诗、祷告等。当面临困境时,不要放弃赞美。通过唱诗、祷告或默念经文,寻找内心的力量和安慰。另外,积极参加教会的礼拜、祷告会或赞美会等活动也是非常重要的,我们要与其他基督徒一起分享赞美的喜悦和力量。

  3.赞美音乐的功能

  赞美音乐能够激发我们对信仰的热情和动力,让我们更加坚定地跟随神的道路。通过音乐,我们可以营造出一种神圣和庄严的氛围,更好地与神进行心灵的交流。赞美音乐能够拉近基督徒之间的距离,促进团契的和谐与团结。

  4.赞美是心灵的献礼

  赞美是我们向神献上的心灵之礼,表达我们对神的感激和敬爱。通过赞美,我们向世人展示我们的信仰立场和见证,传递神的爱和力量。在赞美的过程中,我们能够感受到与神共融的奇妙体验,仿佛与神同在,享受他的慈爱和恩典。

  综上所述,实践在困境中赞美的行动需要我们认识赞美的意义、积极融入日常生活、坚持在困境中赞美并积极参与教会的赞美活动。同时,赞美音乐具有激发信仰热情、营造神圣氛围和促进团契和谐的功能。而赞美作为祭则是我们向神献上的心灵之礼,是信仰的见证和与神共融的体验,使我们能在赞美中找到力量、安慰和喜悦。

  三、困境中赞美带来的启示

  虽然经文27-28节没有直接提到思考与成长,但我们学习之后应该进入思考。无疑,大卫赞美神的过程中必然包含了对神的话语、旨意和计划的深入思考。通过赞美神,我们能够更加清晰地认识到自己的不足和需要成长的地方,从而不断进步。当我们深入思考和探索这些诗篇时,可以从中汲取到宝贵的信仰力量和人生智慧。以下是对困境中赞美的一些启示:

  1.赞美是信仰的坚守

  在大卫的诗篇中,我们看到他即使在面临极大困境和敌人攻击时,仍然坚守对神的信仰,用赞美来表达对神的信任和依靠。这启示我们,在困境中赞美是信仰的坚守,是我们在艰难时刻表达对神不变的信心和爱的方式。

  2.赞美能带来心灵的平静

  面对困境,人们往往感到焦虑、不安和恐惧。然而,大卫在赞美中找到了心灵的平静。他相信神会倾听他的祷告,会为他伸张正义。这种信任让他的心灵得到了安慰,也让我们明白,赞美能够平息内心的波澜,让我们在困境中保持冷静和理智。

  3.赞美能激发内心的力量

  赞美不仅是对神的尊崇和敬爱,更是对自己内心力量的激发。在大卫的诗篇中,我们看到他用赞美的语言来鼓舞自己,提醒自己神的力量与他同在。这种内在的力量让大卫能够勇敢地面对困境,最终战胜敌人。同样,当我们赞美神时,也会激发出自己内心的力量,让我们更加坚定地走在信仰的道路上。

  4.赞美是向神的倾诉

  困境中的赞美往往伴随着祷告和倾诉。大卫在诗篇中向神倾诉自己的痛苦和困境,同时也表达了对神的赞美和感谢。这种倾诉不仅让大卫感到心灵的释放,也让神更加了解他的需求和渴望。因此,赞美不仅是单向的表达,更是与神之间亲密的互动和交流。

  5.赞美能引领我们走出困境

  最后,大卫的诗篇告诉我们,赞美能引领我们走出困境。当我们用赞美的心态去面对困境时,我们会更加关注神的指引和恩典,而不是困境本身。这种积极的视角会让我们看到困境中的机遇和希望,从而找到走出困境的道路。

  综上所述,困境中的赞美带给我们诸多启示。它不仅是信仰的坚守和心灵的平静之源,更是激发内心力量和向神倾诉的方式。同时,赞美也能引领我们走出困境,找到生命的希望和光明。愿我们在困境中都能保持一颗赞美的心,让信仰之光照亮我们的前行之路。

  结论:

  当我们看到在大卫通过赞美神来倾诉自己痛苦和困境时,不仅能让我们在困境中保持坚强和勇敢,更能引领我们走出困境,看见生命的希望和光明。困境中的赞美是我们信仰的坚守、力量的源泉、心灵的平静与释放的途径,以及引领我们走出困境、看见希望的明灯。赞美证明了我们对神的信任和依靠不会因环境而改变。当然,困境往往伴随着焦虑、不安和恐惧,但赞美能够平息我们内心的波澜,带来心灵的平静。这种积极的视角会让我们看到困境中的机遇和希望,从而找到走出困境的道路。正如大卫在诗篇中所经历的,他的赞美最终引领他走出了困境,迎来了神的救赎和胜利。(本讲章来自《小方舟文集》第四辑,需要合集可联系作者微信:17206036065)

  愿我们在面对困境时,都能保持一颗赞美的心,让信仰之光照亮我们的前行之路。

  灵训:

  1.赞美让我们在艰难时刻能够勇敢地面对困境,坚信神的力量与我们同在,从而找到战胜困难的力量和勇气。

  2.赞美是我们与神之间亲密的互动和交流,它让我们在困境中能够找到安慰和依靠,保持冷静和理智,从而更好地应对挑战。

  3.当我们用赞美的心态去面对困境时,我们会更加关注神的指引和恩典,而不是困境本身。

  附:祷告词--困境的祷告(诗35)

  亲爱的天父:

  我满心感激地向你献上这份祷告。我知道,在我生命中的每一个困境和挑战背后,都有你慈爱的手和智慧的引导。今天,我想特别借着诗篇35篇,向你表达我从困境中走向赞美的历程。

  主啊,我曾像诗篇35篇中的大卫一样,身处困境之中,四面受敌,心灵疲惫。那些恶人的诽谤和攻击,像锋利的箭矢一样穿透我的心房,让我痛不欲生。我感到孤独、无助,甚至开始怀疑你的慈爱和公义。

  然而,主啊,你没有弃我于不顾。你通过你的话语,像温柔的手一样抚摸我的伤痛,让我重新找回了对你的信任和希望。诗篇35篇告诉我,"当你伸手救我的时候,仇敌都四面环绕我;你向我发怒,以你的力量对付他们,使他们四散而逃"(诗篇35:7)。我知道,无论我面临多大的困境,你都会伸出援手,将我从仇敌的手中拯救出来。

  在困境中,我学会了赞美你,主啊。我开始意识到,赞美不仅是对你的一种尊崇和敬爱,更是对我内心的一种疗愈和释放。当我用赞美的话语填满我的心灵时,那些负面的情绪和想法就逐渐被驱散了。我开始看到你在我生命中的美好计划和旨意,开始相信你会带领我走出困境,迎接新的希望和机遇。

  主啊,我要感谢你,因为你在我生命中的每一个困境中都彰显了你的慈爱和公义。你让我看到,即使在最黑暗的时刻,也有你的光芒在照耀着我。你通过困境来锻炼我的意志,增强我的信心,让我更加坚定地走在你的道路上。现在,我满心赞美地向你献上这份祷告。我要高声说:"耶和华啊,你听见了我心中的呼求;你必赐给我力量,使我得以平稳安静。"我知道,你已经听见了我的祷告,你正在以你的方式回应我。我期待着看到你为我所预备的一切美好。

  主啊,我愿意将我的生命完全交托给你,无论未来会遇到什么困境和挑战,我都将保持一颗赞美的心,坚信你的慈爱和公义会带领我走出困境,迎接生命的希望和光明。阿们!

 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[宋尚节说:“ 贪求恩惠却不肯改变的人,如同用金碗喝毒酒。”]]> /lcgw/45867.html   圣经与十字架.jpg

人类的世世代代,最容易在贪财、求名、夺权,满足肉体的欲望上跌倒!这是因为,大凡罪人一旦在心里存了这样的动机,便势必会千方百计要达到其目的。因为人的罪性,贪财,求名,夺权,满足肉体的种种欲望层出不穷……而要达到其目的过程中,便不免要说谎言,而谎言一旦在心里生发出来,便伴有诡诈下作的行为。

多年前,一位在国外打拼多年的富商回国了,极其爱国的这一对夫妇回国后,决定在自己的故乡投资兴办几所学校与几家公司。故乡小城人得知这个大好消息后,有一大批的人纷纷找到这一对富商夫妇,他们都异常渴望自己能够有幸的成为富商的幸运合作者之一。

因为前来求合作的人员太多,在众多的人员中,富商几经筛选,最后初选了五名求合作者。在最后的定夺中,富商要求这五名人选以与他下一场棋,来最终作为他在国内投资的经营管理人员。富商说:“你们中谁能够下赢我,那么我就与谁长久的合作下去!”

三天来,这五名入选人员分别与这位富商全力以赴的下棋。在这五场棋赛中,分别有四名入选者赢得了富商,唯有一名入选者却败给了富商。

而最终的结果是,富商放弃了那四名赢者,却特地留下了败给他的那一名人员。败给富商的那名人员很是感激,也很是不解,他问富商:“明明是他们都下嬴了,唯独我下输了,可您为什么偏偏选择了我呢?”

富商摇头叹息,之后感慨道:“那四名人员虽然赢了棋,但是他们却都输掉了人品。下棋的过程中,他们心怀诡谲,暗中做手脚,这样的人,我又怎么会选择他们来作为我的合作者呢?而你虽然没有赢我,但是你是五名人员中唯一凭着诚实与我对奕的人,从这一点上,我就完全可以看出,你是诚实可靠的人!”

说谎,行诡诈的罪,绝不在拜偶像,杀人,偷窃,奸淫等罪之下。因为,说谎的罪是如此的憎恶:“说谎言的……必灭绝。”“说谎言的嘴为……所憎恶。”以色列民曾经就因为说谎言,行诡诈,从而便遭遇到了上天极大的震怒与报应!

还记得智慧书中的那个故事吗?亚拿尼亚那一对夫妇卖了田产,却把价银私自留下了几分。亚拿尼亚的妻子也知道,这一对夫妇将其余的几分,拿来放在大家的脚前。彼得便询问他说,“为什么……充满了你的心,叫你欺哄……把田地的价银私自留下几分呢?田地还没有卖,不是你自己的吗?既卖了,价银不是你作主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人,而是欺哄上天了。”

这一对夫妻这样做,是因为他们不相信上天的大爱和供应。其他的人变卖了田产房屋后,一律将价银全部奉献,过“凡物公用”的生活,这是因为他们坚定的相信他们所信靠的那一位的供应能够养活他们,以及养活他们的子孙后代,并且,他们愿意那些贫穷的一无所有的弟兄姊妹们,都能够在爱的大家庭里合而为一,彼此相亲相爱,从而能够得到永久的祝福。而这一对天妻的藏私,表明他们不信的恶心和自私的举动。他们的这一种不信和自私,无疑会破坏会堂的合一和弟兄姊妹们的爱心与信心。因此,这一对说谎行诡诈的夫妻,才最终被击杀在众人们的面前!

智慧书上说:“两样的法码、两样的升斗,都为……所憎恶。”

智慧书上说:“义人的思念是公平,恶人的计谋是诡诈。”

在我们的生活中,说谎言行诡诈的人,他们在一个短的时期中,也许能够得到他们所迫切希望的那种所谓的“成功和利益”,但是,到了后来,他们最终却因谎言和诡诈而自己害了自己!

说谎,最能玷污我们的灵,也最能毁坏我们的心。一个人如果习惯了说谎,这种人的心会坏到能犯下任何罪的地步。因为,谎言是各样罪恶的“营盘”。魔鬼是谎言之父!一个人只要习惯于说谎,那么各种的罪恶便都会纷纷地聚集在这种人的生命里面。反过来说,如果一个人从来不说谎言,那么,各种罪恶在这种人的生命中也便就失去了藏身的地方了!因为,罪恶,难以在圣洁的器皿中藏身!

亲爱的兄弟姐妹们,愿我们从今天开始就弃绝谎言,远离一切的罪恶,脱离魔鬼的辖制,从而成为一个深蒙上天所喜悦的,稳行在高处的人!

 
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/lcgw/45867.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
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《全家归主有良方》

第七十二课  主为门徒祷告

——第35天:祈求上帝的恩惠——

 

经文:约17:6-19

引言:耶稣基督不但为自己祷告,其实祂的祷告也不是那种自私的祷告。他也为门徒祷告,目的是求父神保守门徒,使他们成圣。

一、为门徒祷告的原因  6-10

1.因门徒遵守真道。 6

他们本是你的,你将他们赐给我。显然所有得救的人,都是父的人,而父又将他们赐给子。这也表明:我们一得救,就永远得救。如果有人以为得救了之后,还有可能沉沦,那就好像父给了子而又取消。神绝不可能这样作的。

真正认识神的人,必然遵守祂的话;凡不遵守祂话的人,必定对神还不够充分认识。

2.因门徒信神差主。 7-8

凡你所赐给我的,父所赐给子的有:(1)权柄(2)(2)信徒(26924)(3)事工(4)(4)(8)(5)(11-12)(6)荣耀(2224)

第八节提到成为基督徒的三个要件:(1)领受神的话;(2)确实知道主耶稣的属天根源;(3)相信祂降世的使命。

基督徒先是领受神的话,然后才知道相信神的话;我们读经时,虽常遇难明白的经节,但不可因此作罢,而要将神的话丰丰富富的存在心里(西3:16),到了时候,许多问题自然会迎刃而解。

3.因门徒本是神的。 9,(3:39

基督徒是最幸福的,因为主常常为信祂、属祂的祷告祈求,而不为世人祈求。但并不是说,主不关心世人,其实在祂心中常常记挂着世人──“叫世人可以信”(21)叫世人知道”(23),可见祂并没有放弃世人有悔改归向祂的机会。

4.因门徒荣耀基督。 10

本节的意思是父与子原为一(10:30),父与子的意见一致、意念相同、目的相同;同质、同荣、同权、同能、同属性、同拥有;没有一样属圣子的不属于圣父,没有一样属圣父的不属于圣子。父与子互相无条件的共享。

我因他们得了荣耀。正如病人得医乃医生的荣耀,基督徒乃罪病蒙主医治的人,故他们在身上有多方面可荣耀主:(1)本身的得救;(2)带领别人得救;(3)活出神的生命,有美好的见证。

二、为门徒祷告的目的  11-19

1.求神保守门徒。 11-16

保守门徒合而为一。 11,(4:3)基督徒的合一:意即因着各人里面从神所得的生命、性质都相同,以致表显于外的言语、爱好、行动等也都一致;含有不分彼此,互相认同、相通、相爱的意思。教会合一是神已经赐下的事实,无需再努力争取(4:3-6)。基督徒之间的合一,是像父和子之间的合一,乃是生命上的合一,而不是组织上的合一,也不是情感或理智、意见上的合一。

保守门徒不至灭亡。12灭亡之子即指犹大,这词表示他因其犯罪行为,被注定进入灭亡的事实。

保守门徒充满喜乐。13,我们经常默想主的话,能叫我们的心充满喜乐。我们所要追求的喜乐,不是这世上的喜乐,乃是主的喜乐。

保守门徒不属世界。14-16,(18:36;西1:13

a.基督徒的生活乃是以神为中心,不受这世界所辖制和捆绑。

b.遇到难处时,不应求离开世界,乃应求在世界中保守他们(3:10)。

c.不属世界,就不要受世界的任何事物所谓引诱、辖制与捆绑。

2.求神成圣门徒。17-19

用父的真理使门徒成圣。17,(15:3;帖后2:13

基督徒不是要远离世人(15),乃是要活在世上履行使命(18),但超越世俗邪情(14,16)约壹2:16)。以圣经真理作人圣洁的亮光和指引;我们越读圣经,就越叫我们与世人有分别。

留主的榜样使门徒成圣。18-19,(彼前1:15)。每一个事奉神的人都要效法基督的榜样,总得学习在言语、行动上分别为圣。

 

全家归主有良方

——第35天:祈求上帝的恩惠——

1.经文:

我因律法,就向律法死了,叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。【加2:19-20

2.祷告:

喔!耶稣啊,我是如此地渴望与祢同钉十字架,使如今活着的不再是我,而是祢活在我里面。

我渴望此刻我能拥有那样的新生命,我要活在对祢全然的信靠里。

主耶稣啊,祢是如此地爱我乃至于为我舍命。

帮助我向自己死,好让_______在我的身上见到祢救恩的爱,然后得救!阿们。

(改编自加拉太书219-20节)

3.祷告行动:

将神对你今天祷告的回应写下来。

4.特别为孩子祷告:听父亲的教训

众子啊,要听父亲的教训,留心得知聪明。因我所给你们的是好教训;不可离弃我的指教。我在父亲面前为孝子,在母亲眼中为独一的娇儿。父亲教训我说:你心要存记我的言语,遵守我的命令,便得存活。要得智慧,要得聪明。不可忘记,也不可偏离我口中的言语。(箴4:1-5

 

父母为儿女祝福:

奉主的名祝福__将听真理的力量赐给你,使你听父亲的教训,留心得知聪明。求主使你听进去真理的好的教训;不离弃父亲的指教。使你在父亲面前为孝子,在母亲眼中为独一的娇儿。存记父亲、母亲、老师的言语,遵守主的命令,使你得以存活。你要得智慧,你要得聪明,不忘记主的话,也不偏离主口中的言语。

忍耐的灵

亲爱的天父:

恳求祢在________(念出孩子的名字)的里面塑造忍耐的灵,使他/她在学习的过程中,不轻易放弃,愿意接受挑战,明白万事起头难,也明白存心忍耐并努力追求成功,就生出老练。主啊!求袮保守他/她这一生都成为有盼望的人。

奉耶稣基督的名祷告。阿们。

 

忍耐产生毅力,毅力产生盼望。(罗5:4

因为知道你们的信心经过考验,就产生忍耐。但忍耐要坚持到底,使你们可以完全,毫无缺乏。(雅1:3-4

事情的结局胜于开端,存心忍耐的,胜过居心骄傲的。(传7:8

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生命的洋溢

 

美丽埋在会发光的土壤

终将破开寒的墙

星光缠绕之间是轻轻唱

麦浪弯腰亲吻晨光

每缕风都记得你的模样

每滴雨都写着诗行

相信 是推开晨雾的窗

认真 是雕琢时光的刃

坚持 是长城上的脊梁

感恩 是被春风吻过的锋芒

相信 是照亮夜路的灯

认真 是刻在年轮的纹

坚持 是河流奔向海洋

感恩 是彩虹驻进手掌

 

云朵围包了整片夕阳

泥土还留着暖的香

萤火虫数着光的梦想

黎明来时归还成希望

每缕风都记得你的模样

每滴雨都写着爱的诗行

相信 是推开晨雾的窗

认真 是雕琢时光的刃

坚持 是长城上的脊梁

感恩 是被春风吻过的锋芒

相信 是照亮夜路的灯

认真 是刻在年轮的纹

坚持 是河流奔向海洋

感恩 是彩虹驻进手掌

 

当蝉鸣织成夏夜的网

星星在网眼里发烫

相信 是推开晨雾的窗

认真 是雕琢时光的刃

坚持 是长城上的脊梁

感恩 是被春风吻过的锋芒

相信 是照亮夜路的灯

认真 是刻在年轮的纹

坚持 是河流奔向海洋

感恩 是彩虹驻进手掌

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/geyz/45866.html 感恩驿站_感恩的心_基督教感恩 '.$lasttime.'
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  经文:撒下24;王下20:12-19  

  炫耀是指从各方面(多指金钱、权力、地位等)特意强调自己(略带夸大自己,看轻别人的意思),泛指夸耀。亦指刻意向他人展现自己认可的事物,从而获得别人的赞美与羡慕。从圣经角度看,炫耀就是拿着神的赐福当成自已的本事,偷窃神的荣耀。炫耀是人类的通病,但谁炫耀谁就要为炫耀付出代价。我们从两个方面来看《炫耀的代价》。

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 一、大卫炫耀自已国家的人口众多

  1大卫数点以色列人.:(历代志上21:1-6)撒但起来攻击以色列人,激动大卫数点他们。大卫就吩咐约押和民中的首领说:“你们去数点以色列人,从别是巴直到但,回来告诉我,我好知道他们的数目。”约押说:“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊,他们不都是你的仆人吗?我主为何吩咐行这事,为何使以色列人陷在罪里呢?”但王的命令胜过约押。约押就出去,走遍以色列地,回到耶路撒冷,将百姓的总数奏告大卫:以色列人拿刀的有一百一十万;犹大人拿刀的有四十七万。惟有利未人和便雅悯人没有数在其中,因为约押厌恶王的这命令。

  撒但的目的是“攻击以色列人”,破坏神的工作,就要藉着以色列人的领袖大卫。《民》记载了神曾经吩咐摩西两次数点以色列人,但每次都有着明显的目的:第一次是为了准备争战(民1:1-3),第二次是为了进迦南分地业(民26:1-2)。但此时以色列既没有征战,也不必分地业。大卫“数点以色列人,”动机可能是为了炫耀国力、自我欣赏(箴14:28)。约押一听,就知道大卫心里骄傲,神不喜悦这事,因此大胆上谏大卫,大卫却不听劝言。大卫在指示约押谋杀乌利亚的时候,约押听从人,不听从神,完全顺服,与大卫狼狈为奸,与大卫的罪行有份。但这次,神藉着约押劝阻大卫,大卫却不听从。约押只好听从大卫的命令,去数点以色列人,但约押在执行命令时打了折扣:利未人和便雅悯人没有数在其中。“以色列人拿刀的有一百一十万;犹大人拿刀的有四十七万。”在以色列人进入迦南之前,“从二十岁以外、能出去打仗的”(民26:2),犹大支派“共有七万六千五百名”(民26:22),北方十个支派合计五十四万八千四百八十名(民26:1)。现在四百年过去了,犹大支派增长了514%,北方十个支派却只增长了100%。

  (撒上11:8)扫罗在比色数点他们:以色列人有三十万,犹大人有三万。

  (撒上15:4)于是扫罗招聚百姓在提拉因,数点他们,共有步兵二十万,另有犹大人一万。

  我们看到,犹大支派常被从以色列众支派中单列出来,显明这一支派与其它支派不同,因为“犹大啊,你弟兄们必赞美你;你手必掐住仇敌的颈项;你父亲的儿子们必向你下拜(创世记49:8)。”也可能预示着将来犹大会与其它支派分别出来,成为犹大国。生养众多是神的旨意,也是神的赐福:(创世记1:28)神就赐福给他们,又对他们说:“要生养众多,遍满地面,治理这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。”人数众多是神的赐福,而非人的功劳:(诗篇127:3)儿女是耶和华所赐的产业;所怀的胎是他所给的赏赐。而大卫却以为是自已治国有方,才使得国泰民安,人民生养众多。

  2.神不喜悦这数点百姓的事:(历代志上21:7-13)神不喜悦这数点百姓的事,便降灾给以色列人。大卫祷告 神说:“我行这事大有罪了!现在求你除掉仆人的罪孽,因我所行的甚是愚昧。”耶和华吩咐大卫的先见迦得说:“你去告诉大卫说,耶和华如此说:我有三样灾,随你选择一样,我好降与你。”于是,迦得来见大卫,对他说:“耶和华如此说:‘你可以随意选择:或三年的饥荒;或败在你敌人面前,被敌人的刀追杀三个月;或在你国中有耶和华的刀,就是三日的瘟疫,耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。’现在你要想一想,我好回复那差我来的。”大卫对迦得说:“我甚为难。我愿落在耶和华的手里,因为他有丰盛的怜悯;我不愿落在人的手里。”

  这里,圣灵告诉我们“神不喜悦这数点百姓的事,便降灾给以色列人。”大卫数点以色列人后,撒但的目的得逞了,因此离开了大卫,大卫才认识到行这事大有罪了,因此在神面前承认自已犯了罪,求神除去他的罪孽。神差遣先知迦得来见大卫,让他从三样灾难中选择一样:或三年的饥荒;或被敌人的刀追杀三个月;或在国中有三日的瘟疫,这三样都是违背神的诫命所当受到的咒诅(申28:15-23)。这次,大卫没有自已选择,而是将选择的权柄归还给神,因为他知道神“有丰盛的怜悯。”

  3.以色列人就死了七万:(历代志上21:14-17)于是,耶和华降瘟疫与以色列人,以色列人就死了七万。 神差遣使者去灭耶路撒冷,刚要灭的时候,耶和华看见后悔,就不降这灾了,吩咐灭城的天使说:“够了,住手吧!”那时,耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。大卫举目,看见耶和华的使者站在天地间,手里有拔出来的刀,伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣,面伏于地。大卫祷告 神说:“吩咐数点百姓的不是我吗?我犯了罪,行了恶,但这群羊做了什么呢?愿耶和华-我 神的手攻击我和我的父家,不要攻击你的民,降瘟疫与他们。”

  神就降瘟疫与以色列人,三日之内,以色列人就死了七万,可能都是北方地区。大卫越想炫耀自己治理国家的人口众多,神就越发减少百姓的数目。一个人越炫耀什么,就越容易失去什么。就在神的使者要灭耶路撒冷的时候,神的怜悯发动,就不降这灾了,这地方是在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。有人说,因着耶布斯人阿珥楠与亚劳拿兄弟彼此相爱感动了神。大卫看见耶和华的使者,伸刀在耶路撒冷以上,面伏于地,祷告神不要攻击神的百姓,降瘟疫与他们了,要攻击就攻击他和他的父家吧!大卫宁愿牺牲自已,也不愿再让百姓受伤害。大卫清楚地知道了这民是神的民,不是他大卫的,大卫数点百姓是抢夺了神的主权。

  (历代志上27:24)洗鲁雅的儿子约押动手数点,当时耶和华的烈怒临到以色列人;因此,没有点完,数目也没有写在大卫王记上。

       大卫不仅没有知道以色列人数,以色列人反而减少了七万。

      4.大卫为神筑坛献祭:(历代志上21:18-28)耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫,叫他上去,在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛;大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。那时阿珥楠正打麦子,回头看见天使,就和他四个儿子都藏起来了。大卫到了阿珥楠那里,阿珥楠看见大卫,就从禾场上出去,脸伏于地,向他下拜。大卫对阿珥楠说:“你将这禾场与相连之地卖给我,我必给你足价,我好在其上为耶和华筑一座坛,使民间的瘟疫止住。”阿珥楠对大卫说:“你可以用这禾场,愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭,把打粮的器具当柴烧,拿麦子作素祭。这些我都送给你。”大卫王对阿珥楠说:“不然!我必要用足价向你买。我不用你的物献给耶和华,也不用白得之物献为燔祭。”于是大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。大卫在那里为耶和华筑了一座坛,献燔祭和平安祭,求告耶和华。耶和华就应允他,使火从天降在燔祭坛上。耶和华吩咐使者,他就收刀入鞘。那时,大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他,就在那里献祭。

  神垂听大卫的祷告,吩咐迦得去告诉大卫,在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛。正在禾场上打麦子的阿珥楠看见天使,就和儿子都藏了起来。大卫到了阿珥楠的禾场那里,大卫要阿珥楠将禾场与相连之地卖给他,好在其上为耶和华筑一座坛,使民间的瘟疫止住。阿珥楠一听大卫买地是为了止息瘟疫,就愿意把自已所拥有的禾场、牛、打粮的器具、麦子这一切都送给大卫。大卫却不用白得之物献祭给神,坚持要按着足价买下阿珥楠的那块地。大卫就在那里为神筑了一座祭坛,献祭给神,神就应允他,使火从天降在燔祭坛上。耶和华吩咐使者,他就收刀入鞘,这场瘟疫就此止息。阿珥楠禾场就是后来所罗门建造圣殿之地。但大卫从此再也不敢炫耀了。

  一千年后,耶稣在圣殿旁边的各各山上为我们被钉十字架。

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二、希西家炫耀自已国家的富裕

  1.希西家为寿命痛哭祷告:(列王纪下20:1-3)那时,希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他,对他说:“耶和华如此说:‘你当留遗命与你的家,因为你必死,不能活了。’”希西家就转脸朝墙,祷告耶和华说:“耶和华啊,求你记念我在你面前怎样存完全的心,按诚实行事,又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。

  “那时”可能是希西家十四年,此时他年三十九岁,这是神给他规定的寿命。希西家罹患重病——长了一个毒疮。神差遣先知以赛亚去见希西家,告诉他必死不能活的事,要“你当留遗命与你的家”包括指定继承人。希西家却不愿意英年早逝,因此转脸朝墙,痛哭流泪祷告神,求神纪念他怎样在神面前“存完全的心,按诚实行事”,又做神眼中“所看为善的”,说明他的心仍然停留在地上,留恋地上的生活,满足于属地的荣华富贵,所以苦苦哀求继续活在地上。

  2.希西家重病康复:(列王纪下20:4-7)以赛亚出来,还没有到中院,耶和华的话就临到他,说:“你回去告诉我民的君希西家说:耶和华-你祖大卫的 神如此说:‘我听见了你的祷告,看见了你的眼泪,我必医治你;到第三日,你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数,并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故,必保护这城。’”以赛亚说:“当取一块无花果饼来。”人就取了来,贴在疮上,王便痊愈了。

  神听见了希西家的祷告,看见了他的眼泪。既然希西家不愿离世与神同在,反而觉得在地上多活几年更好,神就体贴他的软弱,决定医治他的疾病,加增他十五年的寿命。因此神差遣先知以赛亚去把这事告诉他,并且应许救希西家和耶路撒冷脱离亚述王的手。以赛亚让人取一块无花果饼来,贴在希西家的疮上,他就痊愈了,因为神是医治的神(出15:26),人的寿命在神手里:(撒母耳记上2:6)耶和华使人死,也使人活,使人下阴间,也使人往上升。

  希西家在这加增的十五年里给国度造成了两个关键的破口:一是生下犹大国历史上最坏的王玛拿西(21:1-16);二是向巴比伦使节炫富,埋下了导致犹大被掳巴比伦的内因(21:1;23:26;24:3)和外因(13节)。

  当亚述王威胁希西家时,他祷告神,求神退敌(王上19:14-19),神垂听希西家的祷告,差遣使者去击杀亚述营中的十八万五千人(王上19:35),使犹大国不战而胜。这次神再次垂听他的祷告,医治他的疾病,延长他的寿命。只是第一次祷告是必要的,这次的祷告是多余的。

  3.日晷后退十度的神迹:(列王纪下20:8-11)希西家问以赛亚说:“耶和华必医治我,到第三日,我能上耶和华的殿,有什么兆头呢?”以赛亚说:“耶和华必成就他所说的。这是他给你的兆头:你要日影向前进十度呢?是要往后退十度呢?”希西家回答说:“日影向前进十度容易,我要日影往后退十度。”先知以赛亚求告耶和华,耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影,往后退了十度。

  虽然神藉着以赛亚应许希西家“到第三日,你必上到耶和华的殿”,希西家还不相信,向神要兆头。以赛亚告诉希西家神必成就他所说的,因为神是信实的,但神也体贴人的软弱,愿意从日影的前进或后退的事上给希西家一个兆头。希西家觉得“日影向前进十度容易,”因此他“要日影往后退十度。”以赛亚祷告神,神就使日晷前进的日影,往后退了十度。这是神第二次施行让日月改变运行规律的神迹了,当年约书亚带领以色列人攻打亚摩利人的时候,日头就在天当中停住,约一日之久:(约书亚记10:12-13)当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子,约书亚就祷告耶和华,在以色列人眼前说:日头啊,你要停在基遍;月亮啊,你要止在亚雅仑谷。于是日头停留,月亮止住,直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗?日头在天当中停住,不急速下落,约有一日之久。

  我们从神使希西家病重康复和延长他十五年的寿命,以及叫日影后退的神迹上,可以认识到我们的神是掌管生死祸福、宇宙大权的神。

  4.希西家向巴比伦的使节炫富:(列王纪下20:12-13)那时,巴比伦王巴拉但的儿子米罗达·巴拉但听见希西家病而痊愈,就送书信和礼物给他。希西家听从使者的话,就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油,和他武库的一切军器,并他所有的财宝,都给他们看。他家中和他全国之内,希西家没有一样不给他们看的。

  巴比伦是拜日神、月神的,当巴比伦的王子米罗达·巴拉但听见希西家病而痊愈以及国中所显的奇事,就从遥远的巴比伦来送书信与礼物给希西家,这很可能是巴比伦人第一次来到犹大国。巴比伦的使者希望看一下犹大国的实力,希西家就听从使者的话,把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油,和他武库的一切军器,并他所有的财宝,都给他们看。让巴比伦的王子米罗达·巴拉但知道犹大国的家底是何等的雄厚。希西家忘记这是神的赐福,反而当作自已治理的功劳。

  5.以赛亚的预言:(列王纪下20:14-18)于是先知以赛亚来见希西家王,问他说:“这些人说什么?他们从哪里来见你?”希西家说:“他们从远方的巴比伦来。”以赛亚说:“他们在你家里看见了什么?”希西家说:“凡我家中所有的,他们都看见了;我财宝中没有一样不给他们看的。”以赛亚对希西家说:“你要听耶和华的话,日子必到,凡你家里所有的,并你列祖积蓄到如今的,都要被掳到巴比伦去,不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子,其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”

  以赛亚来见希西家,向希西家提出两个问题,希西家没有告诉以赛亚巴比伦的使节说了什么,只是告诉他使节是从遥远的巴比伦来。把自已给他们看所有财宝的事都告诉了以赛亚。以赛亚预言:日子到了,凡希西家家里所有的,都要被掳到巴比伦,“并且从你本身所生的众子,其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”这个预言在百年后就应验了,犹大人分三次被掳到巴比伦;主前586年,尼布甲尼撒的军队将犹大的财富和百姓都掳到了巴比伦(24:13-14;25:11-17),犹大亡国。

  6.岂不是好吗:(列王纪下20:19)希西家对以赛亚说:“你所说耶和华的话甚好!若在我的年日中有太平和稳固的景况,岂不是好吗?”

  “若在我的年日中”这句话之前,原文有“因为他想”。希西家满足于自己的“年日中有太平和稳固的景况”,岂不是好吗?却不顾子孙后代的祸福。本书的第一批读者犹大人都亲身经历了这些灾祸,当他们读到此处时,一定会感慨万分、掩卷长叹。

  总结:大卫数点百姓,使世间死了七万人;希西家炫耀宝库,为后代子孙种下了亡国的祸根,结果都跌得很惨。无论是人口的众多,还是财宝的增加,都是神的赐福,做人,应该保持谦逊,懂得感恩,珍惜神的恩赐,而不是炫耀卖弄,否则只会自食其果。亲爱的家人,请记住:低调做人,不可炫耀。

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/shijingjiangzhang/45797.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[羊与牧人的关系]]> /teshujiangzhang/45859.html  微信图片_20250618053829.jpg

       在广袤的草原上,牧者与羊之间的关系如同一幅生动的画卷,展现了关怀、信任与共同成长的美好画面。这种关系不仅仅是生存的依赖,更是心灵的契合和生命的交织。今天,我们就来探讨牧者与羊之间的深厚关系,以及从中我们可以汲取的励志智慧。

 
  1、关怀与责任
 
  牧者与羊的关系首先体现在关怀与责任上。牧者不仅是羊群的看护者,更是它们的守护者。每天清晨,牧者都会带着羊群走出羊圈,寻找新鲜的草地,确保羊群能够吃饱喝足。在这个过程中,牧者对羊群的关心和责任感体现得淋漓尽致。
 
  在我们的生活中,关怀与责任同样重要。无论是在家庭、工作还是朋友之间,关心他人、承担责任都是建立良好关系的基础。当我们关心他人时,我们不仅能够赢得他们的信任,也能在彼此的互动中获得成长。正如牧者在照顾羊群时,自己也在不断学习和进步。
 
  2、信任与依赖
 
  牧者与羊之间的关系建立在深厚的信任之上。羊群在牧者的引导下,毫无畏惧地走向未知的草地。它们相信牧者能够带领它们找到安全的栖息地,避免潜在的危险。这种信任不仅是生存的依赖,更是心灵的契合。
 
  在生活中,信任是建立良好关系的关键。无论是朋友、同事还是家人,彼此之间的信任能够让我们更加坦诚地沟通,减少误解和冲突。信任的建立需要时间和真诚,但一旦建立,它将成为我们共同成长的基石。正如牧者与羊的关系,信任让彼此的心灵得以相连,形成强大的凝聚力。
 
  3、引导与成长
 
  牧者的职责不仅是照顾羊群,更在于引导它们成长。在羊群中,牧者会根据羊的特性和需求,制定合适的放牧计划,帮助它们在适宜的环境中茁壮成长。通过不断的引导和关怀,牧者与羊之间形成了互相成就的关系。
 
  在我们的生活中,良好的引导同样至关重要。无论是教育孩子,还是在职场中带领团队,作为引导者的我们需要关注每个人的特点,给予他们适当的支持与鼓励。每个人都有自己的成长轨迹,作为引导者,我们的任务是创造一个良好的环境,让每个人都能在其中找到自己的方向,绽放自己的光彩。
 
  4、面对挑战与困难
 
  在牧者与羊的关系中,困难和挑战是不可避免的。在恶劣的天气、捕食者的威胁以及饥荒的情况下,牧者必须时刻保持警觉,保护羊群的安全和健康。面对挑战,牧者不仅要有勇气,还要具备智慧和应变能力。
 
  生活中,我们同样会遇到种种挑战。无论是工作中的压力,还是生活中的困扰,面对困难时,我们需要保持冷静,积极寻找解决方案。正如牧者在逆境中依然坚定地守护羊群,我们也要在困难面前不屈不挠,勇敢面对,找到解决问题的方法。
 
  5、共同的目标与愿景
 
       牧者与羊之间的关系还体现在共同的目标与愿景上。牧者希望羊群健康成长,能够在合适的时机获得丰厚的收获。而羊群则希望在牧者的引导下,能够在安全的环境中自由自在地生活。双方的目标相辅相成,形成了和谐的共生关系。
 
  在我们的生活中,共同的目标与愿景能够增强团队的凝聚力。无论是在家庭、学校还是职场,明确的目标能够让每个人朝着同一个方向努力。当我们齐心协力,共同追求目标时,困难和挑战都将变得微不足道。正如牧者与羊的关系,团结一致才能创造出更美好的未来。
 
  、结语
 
       牧者与羊的关系是一种深厚而美好的纽带,体现了关怀、信任、引导与共同成长的智慧。在这段关系中,我们不仅能看到生命的韧性与温暖,更能感受到人际关系的真谛。
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/teshujiangzhang/45859.html 特殊讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[守护好“家”]]> /jayy/45846.html         微信图片_20250617161149.jpg

        弟兄姊妹主日平安!

        引用当下不少人的话说:“现在的社会越来越叫人看不懂了!”这些曾经是被认为是世界人类文明领头的国家,怎么都纷纷出现些让人匪夷所思的潮流和政府法规?我们不得不惊叹,这个世界堕落得竟然是如此之快,简直到了令人应接不暇的地步。
 
        纵观西方国家,嬉皮士、性解放浪潮过后,同性恋浪潮又起;现在,变性人、性取向自由的浪潮,以更加猛烈的势头再次冲击而来!
 
        在东方,虽然国家法律上显得还较保守,但年轻人的家庭观却在迅速崩塌。据说去年大陆的离婚率已经高达47%!与此同时,选择单身、同居、丁克等生活方式的年轻人迅速增加。困难进入婚姻或干脆选择不婚的人数已经很高,再加上高离婚率,足见以注重家庭关系的东方传统大国,家庭危机已经到了什么地步!
 
        “家庭危机”已经成为当今人类的普世现象了!在这些事上,教会,特别是许多西方大宗派的教会,扮演了相当不光彩的角色。某些高高在上的教会领袖、知名神学家们,在这些事上,成了推波助澜的幕后黑手,以致于许多教会的弟兄姊妹非但无力抵抗,进而随波逐流了!
 
        不得不说这是撒但诡计的又一次“成功”!
 
         我们可以不过分地说,“家庭”是我们属灵关系的核心。因为人类的家庭以及其中的关系法则,是神在起初创造万物的时候所做的最高级的创造和命定,神让我们在家庭关系中体会和认识祂。所以,造物的上帝被称为我们的“天父”。甚至《圣经》用人类夫妻的关系来比喻基督与教会的关系。因为家庭关系的核心是生命的关系,又是生命得以延续的基础。大概也正因如此,就在这世界末了、属灵争战白热化的时候,众善的仇敌魔鬼撒但,重点选择了攻击人类的家庭,以此来毁灭人类;同时也挑战和羞辱造物的上帝。
 
        一、家庭的来源及其命定
 
        《圣经》明确地告诉我们:“耶和华以智慧立地,以聪明定天,以知识使深渊裂开,使天空滴下甘露。”(箴3:19-20)又说:“那时(神创造万物的时候),我(道的本体)在他那里为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃,踊跃在他为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间。”(箴8:30-31)而当祂最后造人的时候却说:“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人……”(创1:26)因此,神把所造的人,称为是:“……亚当是神的儿子。”(路3:38)感谢神!当我们的先祖造字的时候,把“祖”这个字造成“示”字旁,表示我们真正的祖是上帝(“示”字旁=“神”字的缩写)。因此我们就把祂称为:“老天爷”,即永恒天上的父亲。因为儿子的生命从父亲而来,人类的生命从造物主而来,家的关系就这样产生了。
 
        神又从祖先亚当的身体里所取出的肋骨,造了女人夏娃,并把她带到亚当面前,给他们主持了人类的第一个婚礼,同时宣告说:“……人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。”(创2:24)这就是婚姻的来源及其法则的命定。后来,神在律法中为人类规定的性道德规范,其总则是为确保生命的尊严与爱和公义的平衡。
 
        神所命定的道德规范,不仅借摩西刻在石板上,更以良知的本能刻在人的心板上;同时又把羞耻感赐给人,以肯定、维护人的道德天性。
 
        有人说:“家是讲爱的地方,不是讲理的地方。”这个说法并不完全正确。其实,真理与爱是一个硬币的两面,彼此不可或缺。真理是爱的保障;而爱则是真理的表达。
 
        二、家庭的守护
 
        家庭所给予的安全,是人生活幸福和生命延续的基本保证。撒但从一开始就用挑拨离间的手段,毁掉了起初的家庭关系,以致于人与神的关系和亚当与夏娃的关系被破坏,直到今日。
 
        撒但更是竭尽全力来破坏人的家庭关系。撒但借着鼓吹个人享乐主义,强化以自我为中心的意识,让人的自私合理化。又用尽各种手段让人与人之间失去信任,从而贬低情感与爱的价值,高抬唯物质主义。借否定神的主权,利用人的自我意识与好奇心,诱惑人去放纵自己,以致公然挑衅神所命定的性道德法则。
 
        现在真是到了主耶稣所说挪亚的日子和罗得的日子了!在这样的大环境下,我们如何能守护好我们的家庭呢?关键还是在于“信”!
 
         我们凭着信,按照圣经所启示的法则,首先借着我们主耶稣的救赎与神和好,从而得着重生得救的生命。然后再凭着信,依靠圣灵的能力,去遵行神在《圣经》中所教训我们的话。《圣经》中所有的原则在家庭中都可以得到应用。让我们拒绝世俗的谬误,全心谦卑顺服《圣经》的真理,以此来守护我们的家庭,同样的也来守护我们的教会。 
 
        注:此文转自张牧师的每周牧函,获权转发。       
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/jayy/45846.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[肉体粮食和精神粮食,只能二选一的时候,你会怎么选?]]> /jinshen/45856.html 微信图片_20250617165745.jpg

     人有两种食物,一种是肉体的食物,另一种是精神的食物。

 
  肉体的食物就是我们经常吃的馒头、玉米、米饭、高粱等,而精神食物,那就是良人口里所说的一切话。肉体食物,简而言之就是供应肉体的。精神食物,换言之就是供应灵魂的,那这二者有没有什么联系呢?
 
  有的,而且这二者关系密切。人们自认为的理想状态那就是既要肉体的粮食,也要精神的粮食,这样,人才能活出尊严和高贵,那么这话对吗?
 
        其实也对,大家想想,贫穷的地方,连温饱都没法解决,又怎么有时间去思考精神呢?之前莫言谈起他小时候的印象就是饿,因为饿,因此他生活的需求就是吃。除了吃,他什么也不想,因此,肉体的粮食重要吗?重要。
 
  然而,有了肉体的粮食,人似乎还是缺少点什么,就像八十年代开始,我们慢慢在物质上丰富了,肚腹也没有那么饿了,然而,也正是慢慢不愁吃以后,社会上的犯罪却日益猖獗起来,人和人之间的攀比也多了起来。
 
  所以,肉体饿的时候,人满脑子想的都是吃。然而,当吃饱后,人的脑袋里想的又是什么呢?
 
  小时候,当我的父母外出赶集,当我在家煮面吃饱后,就会陷入一种狂躁中。
 
  吃饱后我做什么呢?总不该吃饱了就像猪一样呼呼大睡吧?
 
  这时,我得找事情做呀,打麻将也好,看电视也好,或者去河里抓鱼也好,总之,我闲不下来。
 
  那时我只是一个小孩,吃饱饭后是这种无聊的状态。
 
  那么一个成年人,当他有了丰富的物质后,他又会做些什么呢?其实正如中国古话说的,饱暖思淫欲!换句话说,当一个人的肉体饱足后,常常就开始犯罪,所以,肉体的粮食和精神的粮食到底有什么关系呢?完美无瑕的良人有一句话,将两者的关系说了出来,他说:“人活着不是单靠食物,乃是靠真理本体所出的一切话。”
 
  亲爱的朋友,你看,一个“单”字说明良人没有否定肉体食物,然而在肉体食物之外,他更强调精神粮食,那就是良人口里所说的话,只有真理话才能满足灵魂饥饿,这才是真正活着的人。
 
  否则,一个人在极大的物质满足后,就会走向“饱暖思淫欲”。那么问题来了,既然肉体粮食重要,而精神的粮食也重要。那么,当两种粮食有冲突时,哪一个更重要呢?换言之,当两种粮食只能选择一个时,你会为了肉体粮食放弃精神粮食,还是会为了精神粮食放弃肉体粮食呢?
 
  其实这个选择非常重要,这个选择决定了你是否敬虔。倘若这么说你觉得抽象,那么我们下面举一个例子。比如,一个女演员想要获得饰演主角的机会,然而潜规则告诉她必须献身给导演。
 
  这个时候,肉体粮食和精神粮食就开始掐架了,而她只能二选一,你说她会怎么选择呢?倘若她选择和导演去开房,她就可以获得名利。当她出名后,她的物质生活丰丰富富,然而这样的选择需要她牺牲精神粮食。因为,良人说:苟合行淫的,必受审判。
 
  因此,虽然以后她名利双收,但是她不可能有敬虔的生活。在丰盛的物质生活面前,如果没有一颗敬虔的心,那么一个人最后一定会陷入空虚寂寞的深渊里。然而,如果她不屈从于潜规则,她宁愿舍弃名利也要守住真理,那又会怎样呢?她会饿死路边吗?
 
  你看路得,当她的丈夫死了以后,她完全没有必要跟随自己的婆婆,她可以和嫂子一样,找个男人再嫁,这样以后的生活就有保障了。然而,她跟着婆婆,以后的日子实在没有着落,可是,我们都知道她最后的结局,她没有饿死,对不对?她不仅没有饿死,而且她的物质生活相当丰富,不仅肉体的的粮食得到满足,灵魂的饱足更让她喜乐。
 
  因此,肉体粮食和精神粮食掐架,我们应该怎么选择呢?我们应该像路得一样坚定的选择精神粮食,像良人那样,在面对试探的时候,没有为了填饱肚子去听从试探者的话,吩咐把石头变为食物。
 
  当你选择了精神粮食,你会发现肉体的粮食也加给了你,然而肉体粮食可能没有那么丰富,但是你心里知足,喜乐,这就够了。是呀,你每顿饭吃得了多少呢?每天穿得了多少呢?只要每天够吃够穿,我们就该感恩,知足。然而如果你选择肉体食物,虽然你会获得极大的物质保障,然而,精神粮食从此便和你无缘。
 
  而大多数人,会在极大的物质面前过起“饱暖思淫欲”的生活,最后像俄珥巴选择屈从肉体粮食一样,我们再也看不到她,再也看不到她向着标杆直跑的故事!
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/jinshen/45856.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你也不冷也不热,巴不得你或冷或热]]> /zaipei/45854.html 微信图片_20250528051858.jpg

       亲爱的弟兄姊妹:此刻,我愿以同行者的身份与你对话。你是否感到信仰日渐成为一种习惯而非生命的泉源?是否在崇拜中身体到场,心灵却如隔岸观火?这便是不冷不热的危机——它不似冰封的拒绝,也不似炽热的委身,而是一种温水般的麻木,让灵魂在舒适中悄然窒息。让我们一同直面这状态,重寻信仰的锋芒。

         一、诊断:你处于“不冷不热”中吗?不冷不热并非毫无信仰,而是信仰被世俗稀释后的妥协状态。

         请对照以下心灵镜鉴:1.信仰的“剩余价值”:将帮助者安置在生活的缝隙——剩余的时间、富余的金钱、疲惫后的呼求。你的奉献不是“当献的”,而是“不影响生活的”。2.双重人格的敬虔:周日是“属他的人”,周一至周六是“社会人”。道德标准来自“比上不足,比下有余”的自欺,而非真理的绝对呼召。3.沉默的福音使者:因惧怕被拒或引发不适,将信仰锁进私人密室,不敢分享喜乐。

 
  二、温水之危:为何他宁要冷或热?帮助者对温水的厌恶远超我们的想象。在老底嘉城,北方的温泉可治病,东方的冷泉可提神,唯独引至城中的温水因矿物质氧化而腥臭,只能作催吐剂。这隐喻何等深刻:-“冷”者尚有被唤醒的可能;-“热”者能医治、照亮他人;-“温水”者却因毫无价值,终被“吐出去”。帮助者所憎恶的,是那种看似敬畏却毫无生命力的状态——它麻痹自己,绊倒他人,成为福音最无声的敌人。这里有几个小建议:
 
      停止用“忙碌”为借口,每日划出专属帮助者的“不可侵时间”——哪怕15分钟,只读书、静默、聆听。
 
  -行动建议:明早第一件事,放下手机,翻开智慧书,轻声读三遍,感受牧羊人的手抚平焦虑。
 
  检查生活中“与世人无分别”的领域:娱乐选择、金钱观、职场手段……邀请真理更新。
 
       -转向“最小的人”——关怀一个被忽视的邻舍、支持一项弱势事工。真爱在行动中苏醒。
 
  三、终极“药方”:让帮助者叩开你心门的三个邀请
       
       1.承认“我病了”:放下“我还不算太糟”的自我辩护,像老底嘉人承认“困苦、可怜”。
 
       2.开门让帮助者进来:邀请他进入书房、职场、社交圈——每一个“私人房间”。
 
       3.与他同席坐席:每天以“爱的帮助者,你今天想对我说什么?”开始,以“帮助者,今天我何处顺服/悖逆你?”结束。亲爱的朋友,持续在温水中终将耗尽你的氧气,而帮助者所赐的活泉能涌流到永远。此刻,请你闭目静听——那叩门声是否正在你心底回荡?
 
  开门吧,让他进来。你将发现:那火炼的金子,是炼净后的信心。从此,温水已成活泉。
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/zaipei/45854.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[请不要将“顺服”用来“信仰PUA”]]> /jmxg/45853.html 微信图片_20250617163217.jpg

      身为一个信仰世家的后代(到我已是第四代),又是一名牧师。可以说,从小到大、从始至终,有一个词总在自己的耳边响起,那就是——顺服!

 
  顺服,可以说是在教会生活中常常被高频提及的概念。我自年幼起就常被教内长辈教导要“顺服”,神学毕业后做专职牧者至今,也是一直要求自己和被要求要“顺服”。
 
  可以说,在过往20年侍奉中近十次不同的岗位调动,尽管其中未必都是自己希望的,但却没有一次是“不顺服”的。顺服,似乎成了对牧者、对信者的一种基本的信仰要求——要顺服至高者、顺服教会、顺服领袖、顺服侍奉的安排……
 
  但是,身为牧者和所谓的“教会领袖”,我又很想说这么一句话——我们要非常非常谨慎地用“顺服”这个词和由这词而延伸出来的各种概念!原因是我发现,如今许多教内的“领袖”在使用这个词时,不是用作对自我的要求,不是用来提醒自己对信仰的委身,也不是鼓励自己接纳人生的各种际遇;而是用来“由上对下”的【施压】、【批评】和【定罪】。
 
  往往在遇到下属、遇到弟兄姊妹不愿“听话”、不愿“服从”、不愿接受自己的要求或观点时,就用“要顺服”来施压,或用“不顺服”来定罪。用一个信仰的概念,来达致自己(有形的、无形的)权力或权威的实现。
 
  我要说,这不是【顺服】这个概念的本意,甚至,这样做是危险的、不道德的,更是不符合信仰的!说它“危险”,是因为我们在有意或无意中,用信仰的概念对他人施压,迫使他人被动地服从自己、畏惧自己,而不是以道理、以品格、以榜样来令人钦服;甚至,更有甚者是对“不听从”自己的,就加以“定罪”或“惩罚”。
 
  这样的立场与行为,它的危险之处,就在于我们的内心竟然隐含着一颗可怕的“种子”——想要僭越那本来只属乎于至高者的位置!这对于每一位教会中的“领袖”、负责人、牧者、义工骨干……都是要极其谨慎和深刻自省的,他人“顺不顺服”,事小;我们自己得罪了至高者而不知悔改,事大!
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  同时,无论我们在教内处于任何身份,或领袖、或牧者、或信者,“顺服”这个词,更多的内涵则在于对【自我】的要求,要求自己能够在个人的愿望与工作的安排、生活的安排、人生的安排不相吻合的时候,懂得学会从信仰的角度出发,去顺服权柄、顺服教会、顺服事工的需要,甚至顺服人生的安排。以平和、平静、接纳的心态去对待生活中的那些“不遂愿”。
 
  但是,要很小心,甚至是尽可能不要用在对他人的施压与审判,否则,我们不仅伤害了他人,其实也是在定自己的罪!
 
  最后,作为牧者和实际的教会管理者,我想有一点彼此的劝勉:在开展事工的过程中,我们尽量多去思考“大家需要什么?”“我们真正的使命是什么?”然后,尽可能地去开展、去做大家所需要及具信仰价值的事工。
 
  同时,更多地去培养人,赋能与更多的弟兄姊妹,不要“盯死”或“干死”某几个人。
 
  然后,去和大家谈规划、谈异象、谈意义,以“道理”去吸引大家一起做,而不是以“权力”去压迫大家做。我们要勇敢地相信,只要那事工是有意义、有价值的,就一定会有人受感动愿意参与的,就算A君不做,也会有B君、C君去做。
 
  如此,也会是一种良性的侍奉关系,不是谁逼谁做,更不是谁在帮谁做,大家都只是一种清白而简单的侍奉关系,而不会太多的“人情”与“关系”在其中,日后会省去很多不必要的麻烦!而对于有些事工,我们很想做,但又真的没有人去做,也别太紧张和焦虑,放一放,等候至高者的预备,这何尝不也是一种自己信心需要经历的功课?!
 
  让我们都一同顺服至高者的带领,安顿好自己的心灵与生命,彼此善待、彼此珍惜,不强迫、不违心,做个诚心实意、平静淡泊的生命事奉者吧!
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/jmxg/45853.html 教牧相关_教牧课程_教牧资源 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[参孙“摔倒”了]]> /lxfx/45855.html  微信图片_20250617164712.jpg

     参孙最终无力地“摔倒”了,虽然他是个大力士,却依然“摔了个四脚朝天”,这究竟是为什么?参孙天生力大无穷,手撕小狮子不在话下;曾用一块未干的驴腮骨击杀了一千个敌人;有人想趁夜埋伏杀他,但他却在半夜起来,把城门的门框、门扇、门闩统统拆下来,扛到另一座城的山峰上……

 
  但就是这样力大无穷的勇士竟然被敌人抓走了,还被挖了双眼,并被绑在木杆上,一点都动弹不了,为什么他会变得如此软弱无力呢?
 
  因为情欲迷惑了他的心,忍不住说出了自己力大无穷的秘密,最终摔倒在妓女的“谄媚”里,受尽折磨,留下了难以弥补的遗憾!
 
  参孙骄傲,我们亦是如此——自认为强大,却常常摔在“强大”之中!自以为力大无穷,被捆绑时却软弱无力不堪一击。
 
  “人”何曾不都是如此?自我感觉非常了得,甚至在某些时候秒杀许多人,洋洋得意之时就情不自禁地“飘”了起来……
 
  但命运偏偏喜欢和“骄傲之人”开玩笑,自命不凡的作家所写的文章突然变得一文不值;红得发紫的明星瞬间被戴上手铐;更别提普通人,一旦骄傲起来那是连连栽跟头……
 
  书上说:“他阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”骄傲一来,羞耻随之即来!“骄傲”会让人变得不谨慎,“骄傲”让各种情欲滋生悲哀,于是不管有多厉害的人,都会因“骄傲”“摔倒”,正如一幕幕视频中看到的游客,只要踩到湿滑的雪地上,那就没有任何商量的余地,唯一的结果就是摔倒滑行,那绝对是一种“惨烈的滋味”,经历骄傲的人都品尝过!
 
  参孙的生命在苦难中悔改,最终选择回归,靠着生命的创造者再度成为大力士,亲自打败敌人。诗人说“我的好处不在你以外”。只要人愿意时刻警醒谦卑,那就不至“摔倒”,至少不会“摔”得那么惨!
 
  共勉:千万不能骄傲哦!
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/lxfx/45855.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[读扫罗的故事带来的教训——]]> /djfx/45852.html 微信图片_20250617162245.jpg

      不要用自己的“优势”击打别人的真诚善良,人心失去了,就再难得着了,镜子碎了,拼得再完整也是有裂纹的!

 
  “骄傲之火可以燎原,嫉妒烈焰足毁一生!不要逼着上天把你从眼前的位上移出去”!
 
  读完扫罗高开低走的一生,令人唏嘘,同时从他身上看到最大的功课——虚己!
 
  司布真说:“谦卑是正确地衡量自己的能力。”
 
  虚己,不是故作谦虚,更不是阴阳怪气,表面一套心里一套。
 
  一些时候,当觉得人心疏远、不服管,在人前对你没了之前的尊重,也不给你台阶下的时候……
 
  不要急于求证和反击,而是先反思自己——
 
  是不是在仗着自己的聪明、优越感、影响力利用别人,给别人造成了难以修复的伤害?
 
  我们说的每一句话,都是自己的名片,对人是否用心,人能感受得到!
 
  人与人之间,就是一个“用”,都是互相利用对方的价值,达到自己的目的。
 
  成长中总会有一个茫然期,而忽略了自己的初心,也混淆了热心和忠心——
 
  试图努力证明自己,得到人的喜悦,得着自己想要的。
 
  但,我们又能讨谁喜欢呢?
 
  如果自己没有价值,不能给人带来价值、利益……
 
  如果所有的付出和热心不是出于甘心,只是为了达到自己的目的……
 
  如果这些“付出”别人不屑一顾,被人轻看,甚至随手丢弃……的时候。
 
  当初付出的有多爽,在没有达到自己预期,想明白之后,就会有多厌恶;
 
  当初有多热情,在没有达到自己期望,愤然离开就有多绝情!
 
  书上说:“不要自以为聪明”。无论是对人,还是对他,任何关系,都要有一颗敬畏的心!
 
  当认识了自己,明白自己所拥有的都是恩典的时候,能有机会用心对待上天量在身边的每一个人,用心做好每一件事,是多么幸福的事情!
 
  每个人的思维,方式,想法,观念不一样,他有他的方法,你有你的经验,一件事情,学会变通,不在于过程如何,乃在于有价值的结果。
 
  虚己,当一件事临到的时候,不是——“教”别人怎么做,而是——若是放在我身上,我该怎么解决?若他在,他会怎么做?
 
  不需高言大智,以责人之心责己,恕己之心恕人,平等待人,同频交流,不利用,只善用,在所处的平台上,茁壮成长!
 
  感恩!一点一滴,一言一行,在细节中让成长之路明亮温暖……!
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/djfx/45852.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[彼得所行的四件神迹]]> /shijingjiangzhang/45847.html  t01a889f0f303ddab9e.jpg

  经文:徒3-4:31;9:32-42      

  耶稣曾应许门徒“我实实在在地告诉你们,我所做的事,信我的人也要做,并且要做比这更大的事,因为我往父那里去(约翰福音14:12)。”耶稣复活升天后,这话就渐渐应验在门徒身上了。我们从四个方面来看《彼得所行的四件神迹》。

  一、彼得所行的第一件神迹——叫瘸腿的起来行走

  1.彼得、约翰上圣殿去祷告:(使徒行传3:1)申初祷告的时候,彼得、约翰上圣殿去。

  敬虔的犹太人每天有三次定时的祷告:第三时、第六时和第九时,即早上(巳初,上午九点钟),晌午(中午十二点钟)和晚祭时(申初,下午三点钟)。“申初”是下午三点钟,耶稣也是在这个时间断气的。彼得、约翰上圣殿去祷告。

  2.瘸腿的求周济:(使徒行传3:2-3)有一个人,生来是瘸腿的,天天被人抬来,放在殿的一个门口(那门名叫美门),要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿,就求他们周济。

  有一个生来是瘸腿的,天天被人抬来,放在美门口求周济。他看见彼得、约翰将要进殿,就求他们周济。为了生存,这个瘸腿不放过每一个进殿祷告的人。

  3.彼得医好瘸腿的人:(使徒行传3:4-8)彼得、约翰定睛看他;彼得说:“你看我们!”那人就留意看他们,指望得着什么。彼得说:“金银我都没有,只把我所有的给你:我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走!”于是拉着他的右手,扶他起来;他的脚和踝子骨立刻健壮了,就跳起来,站着,又行走,同他们进了殿,走着,跳着,赞美 神。

  “定睛看”原文字义“凝神注视,目不转睛地看着。”彼得、约翰看那人,彼得也要那人看他们。“留意看”原文字义“注意,紧握住,停留在。”就这样,他们六目相对。彼得知道那人指望的是得到他们的金银,因此首先告诉他“金银我都没有,”这是一句让人失望的话,但彼得话锋一转“只把我所有的给你……,”这是金银所买不到的,彼得口中出恩言,伸手拉住了他的右手,扶他起来,就在那人站起来的同时,他的脚和踝子骨立刻健壮了,就跳起来,站着,又行走,恢复了健康,他就同他们进了殿,走着,跳着,赞美神。感谢神,四十年的瘸腿今朝得痊愈,终于第一次走进了圣殿。

  4.百姓的希奇惊讶:(使徒行传3:9-10)百姓都看见他行走,赞美 神;认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的,就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。

  在圣殿祷告的百姓看见这个生来是瘸腿的突然起来行走,就满心希奇、惊讶,不知道他是怎么得的痊愈。

  5.彼得第二次布道:(使徒行传3:11-26)那人正在称为所罗门的廊下,拉着彼得、约翰;众百姓一齐跑到他们那里,很觉希奇。彼得看见,就对百姓说:“以色列人哪,为什么把这事当作希奇呢?为什么定睛看我们,以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢?亚伯拉罕、以撒、雅各的 神,就是我们列祖的 神,已经荣耀了他的仆人 耶稣;你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他,你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者,反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主, 神却叫他从死里复活了;我们都是为这事作见证。我们因信他的名,他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了;正是他所赐的信心,叫这人在你们众人面前全然好了。弟兄们,我晓得你们做这事是出于不知,你们的官长也是如此。但 神曾藉众先知的口,预言基督将要受害,就这样应验了。所以,你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹,这样,那安舒的日子就必从主面前来到;主也必差遣所预定给你们的基督(耶稣)降临。天必留他,等到万物复兴的时候,就是 神从创世以来、藉着圣先知的口所说的。摩西曾说:‘主- 神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我,凡他向你们所说的,你们都要听从。凡不听从那先知的,必要从民中全然灭绝。’从撒母耳以来的众先知,凡说预言的,也都说到这些日子。你们是先知的子孙,也承受 神与你们祖宗所立的约,就是对亚伯拉罕说:‘地上万族都要因你的后裔得福。’ 神既兴起他的仆人 ,就先差他到你们这里来,赐福给你们,叫你们各人回转,离开罪恶。”

  那人正在称为所罗门的廊下,拉着彼得、约翰;众百姓一齐跑到他们那里,很觉希奇。彼得乘机作了第二次布道:指责百姓杀害耶稣的罪行,见证耶稣从死里复活。瘸者得医就是因主耶稣的名(12-16);彼得也乘机呼召百姓悔改归正(17-26节)。

  6.神迹与逼迫:(使徒行传4:1-4)使徒对百姓说话的时候,祭司们和守殿官,并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓,本着耶稣,传说死人复活,就很烦恼,于是下手拿住他们;因为天已经晚了,就把他们押到第二天。但听道之人有许多信的,男丁数目约到五千。

  彼得、约翰正对百姓说话的时候,管理圣殿的祭司们和守殿官,并撒都该人忽然来了。这些人不是来听道,而是因使徒教训百姓,本着耶稣,传说死人复活,就很烦恼,来捉拿他们的;因为天已经晚了,就把他们押到第二天。虽然使徒受逼迫,但神的道却直入人心, 听道之人约有五千男丁信了。双腿痊愈的只有一位,灵魂得救的却有“男丁数目约到五千”,加上妇孺可能超过一万。

  7.彼得见证主名让这人得痊愈:(使徒行传4:5-12)第二天,官府、长老,和文士在耶路撒冷聚会,又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大,并大祭司的亲族都在那里,叫使徒站在当中,就问他们说:“你们用什么能力,奉谁的名做这事呢?”那时彼得被圣灵充满,对他们说:“治民的官府和长老啊,倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈,你们众人和以色列百姓都当知道,站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、 神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”

  次日,官府与宗教领袖们都在耶路撒冷聚集,审问使徒奉谁的名做这事。彼得被圣灵充满,在公会面前坦然无惧,见证这残疾人得痊愈是因他们钉十字架、神叫他从死里复活的耶稣基督的名,耶稣是他们所弃的石头,但神已经使他成了房角的头块石头(房角石)。并且见证了一个真理“除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”

  8.使徒得释放:(使徒行传4:13-22)他们见彼得、约翰的胆量,又看出他们原是没有学问的小民,就希奇,认明他们是跟过耶稣的;又看见那治好了的人和他们一同站着,就无话可驳。于是吩咐他们从公会出去,就彼此商议说:“我们当怎样办这两个人呢?因为他们诚然行了一件明显的神迹,凡住耶路撒冷的人都知道,我们也不能说没有。惟恐这事越发传扬在民间,我们必须恐吓他们,叫他们不再奉这名对人讲论。”于是叫了他们来,禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得、约翰说:“听从你们,不听从 神,这在 神面前合理不合理,你们自己酌量吧!我们所看见所听见的,不能不说。”官长为百姓的缘故,想不出法子刑罚他们,又恐吓一番,把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与 神。原来藉着神迹医好的那人有四十多岁了。

  这些宗教领袖们看见彼得、约翰的胆量,看出他们原是没有学问的小民,现在竟然如此有胆有识,甚至让他们无话可驳。于是吩咐彼得、约翰出去,他们商量如何办这两个人。他们决定恐吓使徒,使使徒不再奉耶稣的名讲论教训人。彼得、约翰却义正言辞地说“听从你们,不听从 神,这在 神面前合理不合理,你们自己酌量吧!我们所看见所听见的,不能不说。”官长想不出什么法子刑罚他们,只好把他们恐吓一番,就把他们释放了,因众人为所行的奇事都归荣耀与 神

  9.门徒同心合意的祷告:(使徒行传4:23-31)二人既被释放,就到会友那里去,把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了,就同心合意地高声向 神说:“主啊!你是造天、地、海,和其中万物的,你曾藉着圣灵,托你仆人-我们祖宗大卫的口,说:外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?世上的君王一齐起来,臣宰也聚集,要敌挡主,并主的受膏者。希律和本丢·彼拉多,外邦人和以色列民,果然在这城里聚集,要攻打你所膏的圣仆耶稣,成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们,现在求主鉴察,一面叫你仆人大放胆量讲你的道,一面伸出你的手来医治疾病,并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”祷告完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充满,放胆讲论 神的道。

  彼得、约翰被释放后就到了会友那里,把祭司长和长老的话告诉他们,他们听见了,就作了一个同心合意的祷告,引用(诗篇2:1-2)祷告。仇敌恐吓门徒,因此门徒求主鉴察,一面让门徒大放胆量传道;一面求神伸手医治疾病,使神迹奇事因着主耶稣的名行出来。他们祷告完了,聚会的地方都震动,他们都被圣灵充满,放胆讲论神的道。五旬节他们曾被圣灵充满,现在再次被圣灵充满。

  二、彼得所行的第二件神迹——审判亚拿尼亚和撒非喇夫妻

  1.凡物公用:(使徒行传2:44-45)信的人都在一处,凡物公用,并且卖了田产、家业,照各人所需用的分给各人。

  教会建立之初,信徒过的是共享生活。“信的人都在一处”指信徒经常性的聚会(来10:25-26),表现出早期教会的合一情形。“凡物公用”指信徒自动自发地与那些生活上有需要的人分享财物。许多在耶路撒冷和附近的信徒卖了田产、家业,奉献给教会,教会再照着各人所需用的分给各人。这种教会生活方式,有其特殊的时代背景和心理因素,仅在耶路撒冷教会实行了一段时间,后来并未被其它各地教会所采用。

  (使徒行传4:32-35)那许多信的人都是一心一意的,没有一人说他的东西有一样是自己的,都是大家公用。使徒大有能力,见证主耶稣复活;众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的;因为人人将田产房屋都卖了,把所卖的价银拿来,放在使徒脚前,照各人所需用的,分给各人。

  “那许多信的人”包括彼得第一次布道归信的三千人以及第二次布道归信的五千男丁,还有主天天将得救的加给他们的人(使徒行传2:41,47)。然而,人虽然多,他们却“都是一心一意,”即捐弃彼此的差异,如同一人。“没有一人说,他的东西有一样是自己的,”既说是‘他的东西’,照理应当是他‘自己的’,故这里的说法似乎有点矛盾。初期教会信徒对财物的态度,表达了他们在主里的彼此相爱和对教会的归属感。

  而使徒也大有能力,向众人见证主耶稣的复活,众人也都蒙了神的大恩,就是无一人缺乏。信徒继续卖掉自已的田产与房屋,把所卖的人价银拿来,放在使徒脚前,使徒再照各人所需用的,分给各人。

  2.奉献的典范巴拿巴:(使徒行传4:36-37)有一个利未人,生在塞浦路斯,名叫约瑟,使徒称他为巴拿巴(巴拿巴翻出来就是劝慰子)。他有田地,也卖了,把价银拿来,放在使徒脚前。

  按照摩西的律法,利未人是不能拥有土地产权的(民18:23~24);巴拿巴身为利未人,却有田地可卖,这或许是因为:(1)摩西的律例规条仅适用于巴勒斯坦境内,而未用于外邦人之地;(2)摩西有关禁止利未人置产的规条,到那时候已经不再执行了。利未人约瑟“生在居比路”即今赛浦路斯,地中海东部的一个岛屿。“使徒称他为巴拿巴,”就是‘劝慰子’的意思,说出他是一个安慰别人的人。他不是一个以空口说温情的话安慰别人的人,乃是一个以他的人格、行为和自己的钱财,实际的行动,去使别人得到安慰的人。以致后来人们记住了使徒给他起的名字巴拿巴,却忘记了他原来的名字约翰。他把自已的田地卖了,把价银拿来,放在使徒脚前。

  巴拿巴的热心奉献,也激励了当时许多门徒的奉献。

  3.亚拿尼亚撒非喇夫妻的诡诈:(使徒行传5:1-2)有一个人,名叫亚拿尼亚,同他的妻子撒非喇卖了田产,把价银私自留下几份,他的妻子也知道,其余的几份拿来放在使徒脚前。

  “亚拿尼亚”的意思是“耶和华所保护的,主是恩慈的,耶和华的怜悯,耶和华的眷顾;”“撒非喇”俊美,漂亮,蓝宝玉。他们夫妻 “卖了田产,”表示也有意加入‘凡物公用’的团体生活(徒2:44-45;4:34-35)。然而,在他们奉献的时候,开始动了自已的心思,他们夫妻商量后,决定把价银私自留下几份,把其余的几份拿来放在使徒脚前,就说是他们卖田产的全部价银。这样,他们既能够像巴拿巴一样得好名声,也为自已留下了退路。亚拿尼亚夫妇大概企图一面保留‘私有财产’的好处,一面又可分享‘公有财产’,一举两得。

  4.亚拿尼亚的死:(使徒行传5:3-6)彼得说:“亚拿尼亚!为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几份呢?田地还没有卖,不是你自己的吗?既卖了,价银不是你作主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人,是欺哄 神了。”亚拿尼亚听见这话,就仆倒,断了气;听见的人都甚惧怕。有些少年人起来,把他包裹,抬出去埋葬了。

  亚拿尼亚夫妻虽然是“把价银私自留下几份”,觉得自已做这事无人知晓,却不想被圣灵充满的彼得一眼就看出他们的诡诈。彼得责备亚拿尼亚,让“撒但充满了你的心,”意即他的心意被撒但所控制或利用。直接指出他“把田地的价银私自留下几份”的罪行。亚拿尼亚卖田地的价银他有权作主,然而,他却起意欺哄教会。接着指出亚拿尼亚表面上是欺骗使徒和教会,实际上是欺骗圣灵,也就是欺哄神。亚拿尼亚听见彼得的这话,立即仆倒在地,断了气,死在了彼得的脚前。根据摩西律法,凡被神治死的,皆须即日埋葬(申21:22-23)。“有些少年人起来,”把亚拿尼亚的尸体包裹了,抬出去埋葬了。‘少年人’指教会中一些年轻力壮的信徒,自愿承担须要花费体力的服侍工作。

  5.撒非喇的死:(使徒行传5:7-10)约过了三小时,他的妻子进来,还不知道这事。彼得对她说:“你告诉我,你们卖田地的价银就是这些吗?”她说:“就是这些。”彼得说:“你们为什么同心试探主的灵呢?埋葬你丈夫之人的脚已到门口,他们也要把你抬出去。”妇人立刻仆倒在彼得脚前,断了气。那些少年人进来,见她已经死了,就抬出去,埋在她丈夫旁边。

  约过了三小时,亚拿尼亚的妻子撒非喇进来,还不知道她丈夫因欺哄圣灵而死的事。彼得愿意再给她一个悔改的机会,就故意问她“你们卖田地的价银就是这些吗?”她却说:“就是这些。”错过了最后的悔改机会,彼得责备他们夫妻同心试探主的灵,告诉她埋葬她丈夫的人的脚已到了门口,他们也要把她抬出去。撒非喇也立刻仆倒在彼得脚前,断了气。那些少年人进来就把她抬出去,埋在她丈夫旁边。

  可怜,亚拿尼亚和撒非喇夫妻,行诡诈是想得好名声,却不想得到坏名声,成了初期教会的鉴戒。教会里总是麦子与稗子共存,既有好人巴拿巴,也有这样的夫妻。

  6.众人的惧怕:(使徒行传5:11)全教会和听见这事的人都甚惧怕。

  这事很快被全教会都知道了,他们也去告诉周围的人,以致他们都甚惧怕神,不敢再欺哄圣灵了。

  耶路撒冷教会首先出现的三大破口,也是历世历代的教会都会面临的难处:一是假冒为善(4:32-5:11);二是伟人崇拜(5:12-42);三是事务分心(6:1-7)。

  三、彼得所行的第三件神迹——医治瘫痪八年的以尼雅

  1.以尼雅瘫痪了八年:(使徒行传9:31-33)那时,犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安,被建立;凡事敬畏主,蒙圣灵的安慰,人数就增多了。彼得周流四方的时候,也到了居住吕大的圣徒那里;遇见一个人,名叫以尼雅,得了瘫痪,在褥子上躺卧八年。

  使徒彼得“周流四方”,就是在“犹太、加利利、撒马利亚各处的教会”教导门徒和传福音。彼得到了“居住吕大的圣徒那里”,“吕大”位于耶路撒冷向西通往约帕的路上,也位于亚锁都向北通往凯撒利亚的路上,属于犹太地,也就是旧约时代的“罗德”(代上8:12),可能是腓利一路传福音所结的果子(8:40)。虽然“以尼雅”是个希腊名字,但以尼雅是个犹太人,他患瘫痪已经八年了,听见福音就信了。

  2.以尼雅得医治:(使徒行传9:34)彼得对他说:“以尼雅,耶稣基督医好你了,起来!收拾你的褥子。”他就立刻起来了。

  彼得看见以尼雅有信心,就吩咐他说“耶稣基督医好你了,起来!收拾你的褥子。”他就立刻起来了。这与当年耶稣医治瘫痪病人何其相似:耶稣就对瘫子说:“我吩咐你,起来!拿你的褥子回家去吧。”那人就起来,立刻拿着褥子,当众人面前出去了(马可福音2:10-12a)。

  3.吕大和沙仑的人都归顺了主:(使徒行传9:35)凡住吕大和沙仑的人都看见了他,就归服主。

  “沙仑”是从吕大向北到凯撒利亚迦密的沿海平原,属于犹太地。吕大和沙仑都是腓利一路传福音的地方(8:40)。他们看见瘫痪了八年的以尼雅竟然能够起来行走,就知道这是神的作为,因此就都归服了主。

  四、彼得所行的第四件神迹——复活女徒多加

  1.女徒大比大r 敬虔生活:(使徒行传9:36)在约帕有一个女徒,名叫大比大,翻希腊话就是多加;她广行善事,多施周济。

  “约帕”就是现代的雅法(Jaffa),是位于吕大西北大约20公里的海港,也属于犹太地。当年约拿躲避神的差遣时曾在这里上了开往他施的船只:(约拿书1:3)约拿却起来,逃往他施去躲避耶和华;下到约帕,遇见一只船,要往他施去。他就给了船价,上了船,要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

  在约帕有一个名叫大比大的女徒,“多加”是希腊文,意思都是“母鹿、母羚羊”。这个多加践行主的道“广行善事,多施周济”,因此有着较好的人缘。

  2.大比大死了:(使徒行传9:37)当时,她患病而死,有人把她洗了,停在楼上。

  大比大患病而死,他们按犹太人的习俗,死人埋葬前须洗身,把她洗了,但这些人并没有把大比大膏抹埋葬,而是停在没有人干扰的楼上,指望彼得会使“大比大”复活。犹太人知道旧约里的先知以利亚(王上17:19)和以利沙都是在楼上(王下4:21)使人复活的。

  3.彼得复活大比大:(使徒行传9:38-41)吕大原与约帕相近;门徒听见彼得在那里,就打发两个人去见他,央求他说:“快到我们那里去,不要耽延。”彼得就起身和他们同去;到了,便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭,拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。彼得叫她们都出去,就跪下祷告,转身对着死人说:“大比大,起来!”她就睁开眼睛,见了彼得,便坐起来。彼得伸手扶她起来,叫众圣徒和寡妇进去,把多加活活地交给他们。

  门徒听见彼得在约帕,就打发两个人去见他,请求他快到吕大去,彼得就起身和他们去了。领他上了楼,众寡妇都站在彼得旁边哭,拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。彼得叫她们都出去,跪下祷告,求耶稣复活大比大。然后对着死人呼喊“大比大,起来!”她就睁开眼睛,坐了起来。彼得伸手扶她起来,叫众圣徒和寡妇进去,把多加活活地交给他们。这是彼得所行的唯一的一件叫死人复活的神迹。

  4.约帕有许多人信了主:(使徒行传9:42-43)这事传遍了约帕,就有许多人信了主。此后,彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。

  彼得复活大比大的事很快就传遍了约帕,就有许多人信了主。彼得就住在约帕一个硝皮匠西门的家里多日,等候圣灵的差遣。

  八百年前,先知约拿不肯向以色列人的仇敌尼尼微人宣教,从这里启航逃往地极他施(拿1:2-3)。现在,圣灵也要使徒彼得在这里再次等待启航,目标也是地极(1:8)——主已经赐给彼得天国的钥匙(太16:19),让他首先为犹太人打开了福音之门(2:47);现在,他将打开一扇更宽广的福音大门——就是向外邦人宣教的大门(徒10章)。

  总结:当年,使徒彼得在美门口医治了一个生来是瘸腿的,有五千男丁信了主。彼得在吕大医治了瘫痪八年的以尼雅,吕大和沙仑的人都归服了主。彼得在约帕复活女徒大比大,使约帕有许多人信了主。彼得所行的这三件神迹都伴随着众人的归信。但彼得审判欺哄圣灵的亚拿尼亚和撒非喇夫妻,则给初期教会带来了警戒,使众人对神产生了敬畏。

 

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/shijingjiangzhang/45847.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[转向神的三大原则]]> /jiangzhangjingxuan/45812.html  ea2f41585050b3670d7e9f172a27d912.jpg

  经文:代下15:1-7

  有一位朋友目前还没有信主,他向基督徒提出一个问题,为什么要信主?信主为了什么?我想各人的答案不尽相同。有的会说,我的体质差,常常有病,我信主就是为了主能够医治我。也有的会说,我现在作什么事都不顺,我信主求主保佑我,凡事亨通。也有的说,我的脾气不好,我信主求主改改我的脾气等等,会有很多不同的回应。但是,最重要、最关键、最不可忽视的,我认为信主就是为了认识神,知道神的心意。其次,就是认识我自己,认识神才是认识自己的基础,不认识神就无法认识自己。再其次,就是听神的话,行神的道,成为蒙福的人。

  人人都需要通过读圣经,明白神的话语,知道神喜悦什么?不喜悦什么?代下第14至16章记载犹大王亚撒,第14、15章记载亚撒寻求神,顺服神,遵行神的话,他的国四境平安,但是,第16章记载,亚撒由于国泰民安时忘记神,以色列人上来攻击他的时候,没有寻求神,却求助亚兰王。先知责备他没有仰赖耶和华神,结果把先知关在监里。因此,亚撒脚上患病甚重,直到死时都没有蒙主医治,他的死的确成为我们的警戒。每当我们犯罪得罪神的时候,是否回转归向神呢?接下来我们将从亚撒的成败,分享的题目:转向神的三大原则:

  一、你顺从神,祂必与你同在

  “顺从神,祂必与你同在,”这不仅是转向神的原则,而且是人蒙福的法则,此句原文“当你们与耶和华同在,耶和华就与你们同在”(英ESV译本),人与神同在就是顺从神,遵行神的命令。实际上并不困难,(申30:14)主要体现在两个方面。

  1、遵行神的诫命(14:4)

  原文是指“遵行律法和诫命;”遵行神诫命,包含神的律法,这就是命令。所谓的命令就是神对我们的要求,绝对正确。比如,神说:“除我以外,你不可有别的神,不可为自己雕刻偶像,不可跪拜那些像。”(出20:3-17)在我们的信仰中,不可有别的信仰,只能信仰独一真神。如果信仰祂之后,又去事奉别的神,这不仅是违背自己的信仰,而且因为拜错了对象,遭受神的惩罚。以色列人每当他们逆神的心意而行,神就将他们交在外邦人的手中,被入侵,抢夺家业,被掳到异邦,这都是因为不遵行神的命令,所带来的后果。关于神的一切诫命我们都要顺从,遵行。这不仅为着我们的好处,更是我们当尽的本分。(传12:13)

  这是旧约圣经先知常常教导的真理,而且在新约也是耶稣所教导,(太21:28-31)主的心意是要我们遵行祂的旨意行,才是祂所喜悦的。

  2、刚强壮胆去行(15:7)

  “就壮起胆来,在犹大、便雅悯全地,并以法莲山地所夺的各城,将可憎之物尽都除掉,”(15:8)刚强壮胆也是神的命令,这是神对亚撒说的,你当刚强壮胆,去做一件什么事呢?就是在犹大和便雅悯全地,将所有可憎之物,就是外邦的邱坛给除掉。

  神的这句话就是信心。对神的话产生信心,是因为顺从,凭着主给我们的信心(胆量),立马采取行动,就会产生的极大的效果,亲眼看见祂的作为。比如:诗班姊妹(徐惠玲爱人腰间盘凸出手术)一切顺利,比别人好的快,震动都不感到疼痛,别人痛的不得了,他却是不痛,他第二天下床,如果不去面对,凭着信心交托给神,我们就能以经历神的大能。

  3、神必与他同在(9节下)

  只有遵行神的诫命,照神的话去做,神才与我们同在。有时不免心里会想神在哪里?看不见祂,怎么知道祂与我同在呢?祂究竟以什么样的方式与人同在呢?这也是大家所关注的问题。当亚撒王照着先知亚撒利雅的话去作,刚强壮胆,在百姓中除去可憎的偶像,重新修筑耶和华的坛,众人都一同响应,就连许多以色列人都降服亚撒王。神与他们同在体现在:1、照着先知的话去做的,而不是照着自己的意思去行。2、不但除去外邦的偶像,还把耶和华的坛重新修筑出来。3、百姓降服王的举措,没有反对而且连以色列人都归服亚撒王。这就是耶和华神与他同在的见证。

  比如:有姊妹原来是拜偶像的,自信主之后,偶像依旧放在家里,现在也不烧香,但是,一直放在那里也不敢动它,为什么呢?就是担心害怕魔鬼找她麻烦。其实,偶像是人手所造的,它没有任何能力,怎么成为神供奉呢?都是人的愚昧无知。主告诉我们,你当刚强壮胆,(体现你对神的信心)神与你同在,你还怕什么呢?就连撒旦也惧怕你,你去作的时候,你才知道神是与你同在的。你不去作就根本体会不到神与你同在。

  弟兄姊妹神与我们同在,就在于我们是否顺服神,遵行神的话,凭信心去作成神要我们做的事情。神是与我们同在的!

  二、你寻求神,祂必被你寻见

  你寻求神,神就必被你寻见,这是神挽回百姓的法则。这也是众先知反复启示的一个这个属灵原则,(代上28:9;申4:29;耶29:13;太7:7)《历代之下》第14-16章第二个关键的词“寻求”,实际上人并不能主动寻求神,所以,神主动差遣先知呼召人“寻求”祂,就是说神愿意让人去寻求神,祂给寻求祂的人应许“你们所行必得赏赐。”怎么寻求神?

  1、祷告寻求神——必能得胜(14:9-15)

  为什么要祷告呢?祷告就是向神呼求,遇到难处求告神,为什么呢?该作都做了,该找都找了,现在唯一的办法只有找神,求主帮助,我相信人帮不了,只有神能帮我,我要寻求神,这是唯一的办法。这不对吗?按理说这是没有错的,但是,我们往往是找人不行,最后找神。所谓的寻求神,是在我们还没有做事之前,就寻求神了,然后,再去做自己该作的事情。亚撒遇到敌人攻击时,在寡不敌众的情况下,他祷告寻求神,之后他亲自帅兵一举歼灭敌人。但是,可悲的是,当亚撒生病的时候,也不去寻求神,死于病痛之中,多可伶呀。

  基督徒遇到难处不知道寻求神,神怎么被寻见呢?你寻求神,神就必被你寻见。

  2、凡事寻求神——诸事亨通(14:7)

  所谓凡事,是指在诸事,一切事情上。有些时候我们会经历一些意想不到的事情,我们常常埋怨神,报怨神,为什么偏偏让我经历这些事情,其实你要反过来想,神为什么让我经历一些事情,这些事情对我有没有帮助,能不能使我们的属灵生命得到提升,如果,这样去想,你就会想通,你就会在一切事上去寻求神的旨意。其实,神就是要我们在一些事情上去经历祂,任何一件事情都是我们经历神,寻见神的最佳时机。

  寻求神,才知道神是可以寻见的,寻求神,才能在诸事上经历神的帮助,使我们凡事亨通。

  3、尽心寻求神——四境平安(15:12-16)

  寻求神是要有态度的,你的态度是什么样,主都知道,是积极、主动?还是消极、被动的呢?是诚恳、尽心,还是灰心、软弱的呢?

  亚撒王因修筑拉玛为防护墙,他就从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来,寻求亚兰王便哈达,在战事上攻取以色列的城邑。先知责备他,“因你仰赖亚兰王,没有仰赖耶和华你的神…你这事行得愚昧;此后,你必有争战的事。”(代下16:7-10)“必有争战”意味着没有平安,这是一个反证。亚撒说:我们既寻求他,他就赐我们四境平安。(14:7)亚撒他忘记了曾经他们四境平安,是因为寻求神。

  寻求神就是要回转,归向神。许多时候,神是不让你寻见,你就寻见不了,神还是愿意让我们寻见的,神给我们回转归向祂的机会,不管我们经历什么天灾人祸,疾病痛苦,各样的患难和不平安的事,我们都要回转归向神,寻求神,神是我们的帮助,神是我们的医治,神是我们的护佑。寻求祂的人四境平安。

  三、你离弃神,祂必要离弃你

  你离弃神,神必要离弃你,这是神管教的法则,《历代志上下》反复强调这一属灵原则,(12:1-5;15:2;24:20;代上28:9)离弃神的神会管教吗?

  1、百姓没有平安(15:5节)

  亚撒行耶和华眼中看为善为正的事,耶和华使他国中太平数年没有战争,因为耶和华赐他平安,(6节)为什么?很明显,正如亚撒说:我们既寻求他,他就赐我们四境平安。(14:7)但是不代表一直都是平安的哦,为什么?首先,我们必须知道平安是怎么来的?我相信大家都知道,平安是神所赐的,神所赐的平安,才是真平安。但是,他们之后为什么没有平安?理由很简单,他们忘记过去神的带领,因为他不再寻求神,就没有平安。因你离弃神,神就离开你,你就失去保护,失去保护就没有平安。譬如:刚学习走路的婴儿,随时需要大人的保护,搀扶,一旦失去大人的搀扶就肯定摔跤。

  基督徒若失去神的保护是摔不起的,你知道一个没有平安的人,会是什么样子的,恐惧、不安、害怕。

  2、列国相互攻击(15:6)

  国要攻打国,民就要遭殃,一旦国与国之间发生争战,民将大乱,彼此之间相互破坏,一切将会是无序混乱的现象。你就知道这一切都不是出于神的,是一个离弃神,没有神同在的个体或是群体,就是一种混乱的现象。撒旦的诡计,就是藉着彼此的攻击,实行拆毁、毁坏、毁谤、假见证、制造混乱,这是离弃神的现象。

  基督徒参与混乱,不是给神帮忙,而是给魔鬼帮忙,这就是离弃神的一种表现。

  3、神降各样灾难(15:6)

  “因为神用各样灾难扰乱他们。”(代下15:6)这是离弃神的一个可怕的现象,神以各样的灾难扰乱他们。人类为什么会有那么多的灾难,也许我们觉得这是一种自然的现象,地壳的变化,产生的影响,为什么有一些国家那么强大,在疫情面前也是束手无策,为什么研究出来的疫苗,还没有它变异的快呢?这背后说明一个什么原因?圣经讲的非常清楚,当人离弃神的时候,祂必要离弃你,一旦当人被神离弃的时候,就失去保护,而且祂会降下灾难,祂要是降下灾难谁又能够抵挡得住呢?

  人必须反省,遵守神的法则,因为神的法则都是出于,对祂儿女们的保护,我们理当遵守属灵的原则。第一,顺从祂,遵行祂的诫命,当刚强壮胆,凡事凭信心去作,神就与我们同在,神与我们同在这是极大的愿望。第二,当我们愿意回转寻求祂,归向祂的时候,我们凡事顺利,四境就有平安,祂是赐平安的主。第三,当我们离弃神的时候,可怕的灾难必将来临,这是主给我们的警告。所以,我们要随时警惕,提醒自己,免得被主离弃。唯有遵行神的话语,守主真道,行神所喜悦的事,以马内利的神将永远我们同在!愿主祝福祂宝贵的圣言,成为我们随时的帮助和力量。

 

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  经文:约17:20-26

  《约翰福音》 十三至十七章记载了逾越节前夕,在即将奔赴十架以先、与众门徒相处的最后一段时间里,主耶稣对门徒的一系列“临别赠言”,其间主耶稣教导门徒、劝勉门徒,为要坚固门徒的信心。《约翰福音》十七章20-26节所记录的则是主耶稣为门徒们的祷告。在这祷告中,主耶稣四次祈求天父使门徒合而为一,23节主耶稣更格外强调凡信靠祂的人应“完完全全地合而为一”。在彼时那艰难的处境中,主耶稣并不担心门徒的忠心与能力,也不忧心教会将面临的外在迫害,却为教会的合一向天父恳切祈求,可见合一对基督教会发展的重要性。

  一、合而为一是主的祈求

  主耶稣祈求天父使教会的弟兄姐妹都能“合而为一”,这个词原本的意思是指把散乱的事物合在一起。对教会——信从基督的门徒而言,连结合一、不分彼此,本不是一件困难的事,因为我们有合一的基础和必要。

  首先,我们共同信仰三位一体的独一真神:三位一体的神本身就是最奇妙、最神秘的合一,所以主耶稣在祷告中向天父祈求:“使他们都合而为一。正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来……使他们合而为一,像我们合而为一。”(参约17:20-21)“一”就是一个整体。保罗说:“……竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望。一主,一信,一洗,一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。”(参弗4:3-6)此处保罗道出了教会全员共有的七个“一”,这些正是教会众人能以合一的基础,也正是主耶稣向天父祈求使教会合而为一的重要原因。其次,教会的弟兄姐妹——凡信靠耶稣基督的人,同为一个身体,正如保罗所说:“身体只有一个”,这身体就是指基督的教会,基督自己是教会的头(参弗1:22-23),而我们这信靠祂的人则彼此连结成为身体上的肢体。历世历代的所有圣徒共同组成了主基督的身体,就是“普世教会”;分处于不同时代、不同地区的不同教会则是“地方教会”,虽时代不同、所在地不同,却仍属于基督的身体。教会既是主的身体,就必须合一,“不可分党,只要一心一意,彼此相合”。然而,初期的哥林多教会却一分为四,有自称属保罗的,有自称属亚波罗的,有自称属矶法的,甚至有自诩是属基督的。针对当时哥林多教会的乱象,保罗责备说:“基督是分开的吗?保罗为你们钉了十字架吗?”(参林前1:10-17)这里的“分开”原文是分裂的意思。遗憾的是,直到今日,教会内的纷争仍时有发生,我们要记住主耶稣的话:“凡一国自相纷争,就成为荒场;一城一家自相纷争,必站立不住。”(太12:25下)教会务必合一,就如保罗所阐述的:“身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子……免得身上分门别类,总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子,并且各自作肢体。”(参林前12:12-31)第三,教会是神的家。使徒保罗说:“你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。”(参弗2:19)因此教会众人乃是属灵上的弟兄姐妹,是一家人,家和万事兴,家不和则必败落。我们若真是属神的儿女,就应当对以上三个方面有深刻的认知,明白主耶稣如此祈求的目的,并竭力在教会的合一上尽自己的本分。

  二、合而为一是主的荣耀

  主耶稣祷告说:“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。父啊,我在哪里,愿你所赐给我的人也同我在那里,叫他们看见你所赐给我的荣耀;因为创立世界以前,你已经爱我了。”(约17:22,24)这话中两次提到荣耀。本章的1-5节,主耶稣也三次提到荣耀上帝。在基督教信仰中,人生的终极意义就是荣耀神的名,“无论作什么,都要为荣耀神而行。”(参林前10:31下)神拯救我们成为祂的子民就是为了祂自己的荣耀,所以我们应当存感恩的心、以敬拜、赞美将神所当得的荣耀归给祂。《圣经》常把称颂、赞美与神的荣耀连在一起:“你们要站起来称颂耶和华你们的神,永世无尽。耶和华啊,你荣耀之名是应当称颂的,超乎一切称颂和赞美。”(参尼9:5)基督徒的好行为也能荣耀神(参太5:16)。而我们在主耶稣的祷告中看到,祂希望教会能合而为一来荣耀神的名。

  教会如果不能合而为一,神的荣耀就因此受亏损。我们需要谨慎,基督徒若彼此纷争会成为别人信耶稣的拦阻。主耶稣曾严词警戒绊倒人的事:“凡使这信我的一个小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在这人的颈项上,沉在深海里。这世界有祸了!因为将人绊倒;绊倒人的事是免不了的,但那绊倒人的有祸了!”(参太18:6-7)今天的基督教会内忧大于外患,正是因为在合一的事上有所亏欠,互相争竞、嫉妒,给撒旦留下了攻击教会的破口。有宗教干部评价说,刚恢复宗教活动时,基督教很团结,但现在基督教内部匿名信比其它宗教都多。作为神的儿女,花巷教会的众弟兄姐妹在眼下这艰难的时刻更应当合而为一,连结起来,堵住一切破口,使教会更加复兴,使主的名更得荣耀。

  三、合而为一是主爱彰显

  基督的教会若能完完全全地合而为一,不仅能大大荣耀上主的名,更能大大彰显神的爱。我们从经文中看到,主耶稣为教会的合而为一祈求时,五次提到“爱”(23,26节)。教会的合而为一彰显神的大爱,而有神的爱在教会里,众肢体就一定能合而为一,所以,教会所面临的危机可以说正是因为缺失神的爱。

  中国神学家谢扶雅说:“今天的教会讲爱讲得泛滥,真正的爱是与基督的十字架连在一起的。”耶稣基督的十字架让我们明白两件事情:其一,“因人的罪”,文士、祭司长的嫉妒,众百姓的无知,彼拉多的自私……这些都揭示了人的罪;其二,“有主的爱”,主耶稣为罪人而死,展现了神舍己的圣爱。《罗马书》五章7-8节说:“为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”至此,我们已十分清楚教会不能合而为一的原因正是因为在教会里依然存在嫉妒、自私、无知的罪,有些人虽身在教堂,却已偏离上帝的恩典,失去基督爱的生命。使徒保罗在《哥林多前书》十三章论到教会中爱的真谛:“……爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂;不作害羞的事,不求自己的益处……”(参林前13:4-8)嫉妒、自私、无知是人普遍共有的罪,我们应当引以为戒。教会若没有基督的爱,根本无法真正合而为一,相反地,若教会中的众人能愿意效法基督的爱彼此相爱,教会定能合而为一,成为金灯台般的见证。

  花巷教会的同工同道、弟兄姐妹们,我们务必要明白教会合而为一的重要性,在当前的困难处境中,我们更要团结合一。求主加给我们力量彼此相爱、同心合意,胜过撒旦的权势,使教会早日走出困境,再次复兴,荣耀主名。

 

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  五、门徒不敢接待保罗

 
  同样的,使徒保罗还是名叫扫罗的时候,他去见大祭司,向祭司长要文书给大马士革的各会堂,奉祭司长的命令,去大马士革,准备捉拿基督徒带回到耶路撒冷。
 
  9:1扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话,去见大祭司,9:2求文书给大马士革的各会堂,若是找着信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷。
 
  此时,扫罗的名声在基督徒的心中很坏,毁坏人,基督徒看他的视角,就是一个给人的家庭带来破坏,是一个恶人,但主耶稣的大光光照了他,他的眼睛不能看见,被主拣选之后,他被同行的人带着,来到大马士革,这个时候,主的旨意临到大马士革的一个门徒亚拿尼亚,门徒亚拿尼亚同样是知道扫罗是捉拿基督徒的。
 
  9:10当下,在大马士革有一个门徒,名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说:“亚拿尼亚。”他说:“主,我在这里。”9:11主对他说:“起来!往直街去,在犹大的家里,访问一个大数人,名叫扫罗。他正祷告;9:12又看见了一个人,名叫亚拿尼亚,进来按手在他身上,叫他能看见。”9:13亚拿尼亚回答说:“主啊,我听见许多人说,这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒,9:14并且他在这里有从祭司长得来的权柄,捆绑一切求告你名的人。”
 
  亚拿尼亚对当时还没有悔改的保罗看法,不是没有根源,就如同他回答主的话“主啊,我听见许多人说,这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒,9:14并且他在这里有从祭司长得来的权柄,捆绑一切求告你名的人。”扫罗的名声,就像那块巨石下面,有一根细长的茎,从某种意义上来说,就是显示给人们看到的“那朵花”。
 
  “这朵花”开出来,已经表示保罗是一个捉拿基督徒的人,是一个不被基督徒接纳的人,因为通过回顾他的“历史”,通过寻找他的根源,通过寻找他“细长的茎”,从根源上,他曾经做出的这些事,就是奉祭司长的权柄,去人的家中苦害基督徒,去捉拿基督徒,这是他不能被基督徒接纳的原因,也是人之所以远离他的原因。因为当时这就是基督徒看待他的心灵视角。
 
  9:15主对亚拿尼亚说:“你只管去。他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。9:16我也要指示他,为我的名必须受许多的苦难。”
 
  9:17亚拿尼亚就去了,进入那家,把手按在扫罗身上说:“兄弟扫罗,在你来的路上向你显现的主,就是耶稣,打发我来,叫你能看见,又被圣灵充满。”9:18扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来,他就能看见,于是起来受了洗,9:19吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同住了些日子。
 
  亚拿尼亚当时能做出这些,是因为主在异象中对他说话,他听了主的话,也是凭着对主的信心,调整了对扫罗的心灵视角,心灵的手机不再拿歪了,才和扫罗进行接触,从那以后,扫罗开始为主做见证,并且在各会堂传道。虽然如此,犹太人中的基督徒还是不信任他,因为犹太人心灵的视角还没有调整过来,不敢和他出入往来。圣经记载:
 
  扫罗和大马士革的门徒同住了些日子,就在各会堂里宣传耶稣,说他是神的儿子。
 
  9:21凡听见的人都惊奇,说:“在耶路撒冷残害求告这名的,不是这人吗?并且他到这里来,特要捆绑他们,带到祭司长那里。”甚至,9:26扫罗到了耶路撒冷,想与门徒结交。他们却都怕他,不信他是门徒。9:27惟有巴拿巴接待他,领去见使徒,把他在路上怎么看见主,主怎么向他说话,他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道,都述说出来。9:28于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往,
 
  从保罗这个蒙拣选经历的这件事上,我们可以看出,人们的心灵视角,如果对一个人,已经发生倾斜,就很难加以校正过来,心灵的手机如果拿歪了,就很难加以纠正过来。
 
  但保罗是怎么纠正过来他在犹太人心中的形像的呢?只有当这个人一心为主做工,敢于为主而活,为主做见证时,人们的心灵倾斜和歪了的视角,才会慢慢地调整为正常的视角,使人们对他有一个正确的看法。
 
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  经文:路12:33-34

  (路加福音12:33-34)“你们要变卖所有的周济人,为自己预备永不坏的钱囊,用不尽的财宝在天上,就是贼不能近、虫不能蛀的地方。因为,你们的财宝在哪里,你们的心也在那里。”

  这话像一颗种子,轻轻落在心头,激起层层涟漪。财富,世上人人追逐,究竟该如何看待?它是我们生命的锚,还是让我们漂流的浪?今天,我们来聊聊探寻财富转换的密码。

  财富,对我们来说,太容易变成生活的中心。银行卡里的数字、房子的面积、车子的品牌,这些似乎都在定义我们的价值。社会告诉我们,拥有越多,安全感越足。可奇怪的是,攒下的钱越多,心里的空虚却越深。就像一个人在旷野里建了一座金光闪闪的城堡,却发现自己孤独得像风中的沙粒。财富给了他房子,却给不了家;给了他床,却给不了安眠。

  那句“变卖所有的,周济人”,听起来有点极端,对吧?难道真的要我们把所有家当都卖了,过苦修士的生活?其实,这话的内核不是让我们一无所有,而是邀请我们重新思考财富的意义。财富本身不是坏事,它就像水,少了不行,多了会淹没你。关键在于,我们如何使用它。加尔文有句名言说得好:“我们不是财富的主人,而是它的管家。”这话让我想起自己小时候攒压岁钱,总想着买点什么炫耀,后来却发现,送给朋友一份小礼物,带来的快乐远比自己花掉更持久。

  财富转换的密码,第一个字是“给”。经文里的“周济人”,不是简单地捐点钱打发良心,而是让我们用心去看见别人的需要。财富的价值不在于它堆积了多少,而在于它流动起来,温暖了谁的心。施比受更有福,这话不是空谈。当我们愿意分享,财富就不再是冷冰冰的数字,而是连接人与人之间的桥梁。

  第二个密码是“存”。经文提到“天上的财宝”,这可不是什么虚无缥缈的许诺,而是提醒我们,真正的财富是那些不会被偷、不会生锈的东西。比如,爱、信、望,这些听起来有点抽象,但仔细想想,它们才是生命里最经得起时间考验的宝藏。存进天上的银行,利息是内心的平安。

  说到这儿,不得不提第三个密码——“心”。“你的财宝在哪里,你的心也在那里。”这句话照出我们心之所向。我们是不是常常被广告牵着鼻子走,觉得买了新手机、新包包,就能更幸福?可买完之后,那点兴奋劲儿没几天就没了,又开始追下一个目标。这让我想起古希腊那个推石头的西西弗斯,石头推上去又滚下来,永无止境。我们的心如果绑在物质上,就像被困在这无尽的循环里。反过来,如果我们把心放在永恒的价值上,比如怜悯、慷慨、信靠,那财富就不再是枷锁,而是翅膀。

 

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  经文:徒7:54-60;12:1-10       

  在《使徒行传》中,既记载了有的门徒为主殉道,也记载了神对有的门徒拯救。在教会的二千年历史上,不断地上演着“殉道与拯救”。我们从两个方面来看《殉道与拯救》。

  一、司提反殉道与保罗得拯救

  (一)执事司提反——第一位殉道者

  1.司提反成为执事:(使徒行传6:1-6)那时,门徒增多,有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言,因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来,对他们说:“我们撇下 神的道去管理饭食,原是不合宜的。所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人,我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事。”大众都喜悦这话,就拣选了司提反,乃是大有信心、圣灵充满的人,又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿,并进犹太教的安提阿人尼哥拉,叫他们站在使徒面前。使徒祷告了,就按手在他们头上。

  在圣灵的带领下,彼得第一次布道有三千人受洗;第二次布道有五千人归信,主还将得救的人天天加给他们。耶路撒冷教会很快发展成拥有上万名信徒的大教会。有人的地方就有问题,地上没有一间教会是没有问题的教会。而使徒们缺乏管理经验,如此庞大的教会如同乌合之众,在凡物公用的体制下,很容易出现有人被忽略的问题。十二使徒知道这个问题后,他们知道自已“撇下神的道去管理饭食原是不合宜的,”“我们要专心以祈祷传道为事。”马上商议了解决问题的方法,叫众门徒来,准备拣选“七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人”来管理饭食问题。候选人要“有好名声”,生活要有见证,“不可叫人小看”(提前4:12),免得给魔鬼留地步。一个被圣灵充满的人,就是过着正常基督徒生活的人,心思意念、生活侍奉都在圣灵的管理之下。有圣灵所赐“治理事”(林前12:28)的恩赐,善于堵住事务上的破口。

  使徒的提议得到了众门徒的支持,他们就拣选了司提反等七人,这里特别说到司提反“乃是大有信心、圣灵充满的人;”好人巴拿巴也是如此:(使徒行传11:24)这巴拿巴原是个好人,被圣灵充满,大有信心。于是有许多人归服了主。

  2.司提反满得恩惠能力:(使徒行传6:8)司提反满得恩惠能力,在民间行了大奇事和神迹。

  “司提反”是个希腊名字,意思是“戴冠冕的”,他果然戴上了“生命的冠冕”(启2:10)。‘恩惠’即恩典,就是神赐给人,叫人白白享受的好处;人所能得着最大的恩典,乃是神自己给人得着并享受。‘能力’即圣灵显在人身上的能力(徒1:8)。他的恩惠能力,来自“大有信心,被圣灵充满”(5节),这也使他能够“在民间行了大奇事和神迹。”

  3.司提反被捕:(使徒行传6:9-15)当时有称利百地拿会堂的几个人,并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人,都起来和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话,众人敌挡不住,就买出人来说:“我们听见他说谤讟摩西和 神的话。”他们又耸动了百姓、长老,并文士,就忽然来捉拿他,把他带到公会去,设下假见证,说:“这个人说话,不住地糟践圣所和律法。我们曾听见他说,这拿撒勒人耶稣要毁坏此地,也要改变摩西所交给我们的规条。”在公会里坐着的人都定睛看他,见他的面貌,好像天使的面貌。

  这里所列举的一系列地点会堂的信徒,都和司提反一样是“说希腊话的犹太人”“辩论”对问,争论,一起寻找答案。司提反被圣灵充满,因此满有智慧和口才,虽然在辩论上赢得了众人,但他们心不服,就设诡计,买出人来作假见证,说听见司提反“说谤讟摩西和 神的话”了。他们耸动了百姓、长老并文士,忽然来捉拿他,把他带到公会去,设下假见证控告他。在《使徒行传》中,门徒四次被犹太公会审讯,司提反的受审是其中的第三次,其余三次分别是彼得和约翰(4:15)、十二使徒(5:27)、保罗(22:30)。

  13节的这个罪名非常严重,因为“糟践圣所和律法”是当被处死的大罪,甚至他们说司提反说“这拿撒勒人耶稣要毁坏此地,也要改变摩西所交给我们的规条。”面对这些虚假却严重的控告,主让司提反里面满有安息,所以众人“见他的面貌,好像天使的面貌”,这是一个犯罪的人所没有的。

  4.司提反申诉:(使徒行传7:1-2,51-53)大祭司就说:“这些事果然有吗?”司提反说:“诸位父兄请听!当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候,荣耀的 神向他显现,……“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人,常时抗拒圣灵!你们的祖宗怎样,你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢?他们也把预先传说那义者要来的人杀了;如今你们又把那义者卖了,杀了。你们受了天使所传的律法,竟不遵守。”

  大祭司问司提反“这些事果然有吗?”指那些说希腊话的犹太人指控司提反“不住地糟践圣所和律法”(6:13)。而司提反的答辩,则围绕“圣所”和“律法”两个主题,从而有了《使徒行传》中最长的讲章。司提反被指控糟践圣所,宣扬耶稣“要毁坏此地”(六14),所以他指出,神既不会局限于以色列和耶路撒冷(2、9节),也不能被局限在会幕或圣殿(44-50节)。司提反被指控糟践律法,“说谤讟摩西和神的话”(6:11),宣扬耶稣要“要改变摩西所交给我们的规条”(6:14)。所以他指出,他并没有攻击或改变律法,反倒是犹太人的祖宗不断抗拒神的拯救(25、34、35节),拒绝摩西(25、35、39节)、敬拜偶像(40-43节)、逼迫先知(52节)、不守律法(53节)。

  在这长长的一段申诉中,司提反简要地回顾了选民的四段历史,用事实证明不信的犹太人“常时抗拒圣灵”(51节),行为与他们的祖宗如出一辙:“你们的祖宗怎样,你们也怎样”(51节):神从美索不达米亚领出列祖(2-8节);神借着约瑟在埃及保存百姓(9-16节);神借着摩西从埃及领出百姓(17-43节);建造帐幕和圣殿(44-50节)。

  5.司提反殉道:(使徒行传7:54-60)众人听见这话就极其恼怒,向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见 神的荣耀,又看见耶稣站在 神的右边,就说:“我看见天开了,人子站在 神的右边。”众人大声喊叫,捂着耳朵,齐心拥上前去,把他推到城外,用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候,司提反呼吁主说:“求主耶稣接收我的灵魂!”又跪下大声喊着说:“主啊,不要将这罪归于他们!”说了这话,就睡了。扫罗也喜悦他被害。

  司提反的申诉精彩犀利、让人无法反驳,所以众人听见就“极其恼怒……咬牙切齿”。五旬节众人听见彼得的布道是觉得扎心,但这些人听到司提反的申诉却产生这样激烈的反应,可见他的话直击人心。这里再次提到司提反被圣灵充满(6:5),他举目望天时,看到了常人看不到的异象:天开了,正如主耶稣受洗时天为他开了(路3:21)一样。“人子站在神的右边”表明耶稣是作为权能的审判者(路22:69),站起来证明司提反无罪,并且准备接收教会史上第一位殉道者的灵魂。众人听见了,不仅不为所动,反而反应更加激烈:“众人大声喊叫,捂着耳朵,齐心拥上前去,把他推到城外,用石头打他。”上一次公会审判十二使徒,“公会的人听见就极其恼怒,想要杀他们”(5:22),但主却借着律法师迦玛列阻挡了他们(5:40)。但这次“众人听见这话就极其恼怒,向司提反咬牙切齿”,主却允许司提反遭害。信徒所遭遇的每一件事,无论是顺利还是挫折,都有神的美意(罗8:28)。这里特别提到“作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前”,表明此时的扫罗不但是作假见证者的帮凶(6:13)、而且得到他们的信任。

  司提反在临终前,效法主耶稣作了两个祷告:“求主耶稣接收我的灵魂”,正如主耶稣的祷告:“父啊!我将我的灵魂交在祢手里”(路23:46),主耶稣在十字架上引用(诗31:5),司提反则把自己的灵魂交给了主耶稣。“主啊,不要将这罪归于他们”,正如主耶稣的祷告:“父啊!赦免他们;因为他们所做的,他们不晓得”(路23:34)。为仇敌求赦免的祷告,是爱仇敌的具体表现。

  在这两个祷告面前,少年人扫罗却毫不动容,反而“喜悦他被害”。然而,神就是要拣选这样一个铁石心肠、热心逼迫教会的人信主(9:1-9)。

  犹太公会前三次审讯门徒的结果,第一次只是恐吓(4:21),第二次则是鞭打(5:40),第三次则是产生了教会历史上的第一位殉道者司提反。逼迫的程度一次比一次厉害。

  6.司提反的埋葬:(使徒行传8:2)有虔诚的人把司提反埋葬了,为他捶胸大哭。

  按犹太人的法典‘米示拿’(Mishnah),被石头打死的罪犯,视如人间的垃圾,只宜草草埋葬,不可为他们哀哭。尽管司提反被犹太人所弃绝,然而,还是被虔诚的人所接纳,他们把司提反埋葬了,为他捶胸大哭,表示同情他的被处死,含有向当权者消极地抗议的意味。

  7.司提反事件的影响:(使徒行传8:1)从这日起,耶路撒冷的教会大遭逼迫,除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。

  ‘这日’即指司提反殉道之日。耶路撒冷的教会开始大遭逼迫,之前已经遭到了逼迫,但这件事后,所遭遇的逼迫更加厉害,“逼迫”原文字义推挤,压逼;只有使徒继续坚守在耶路撒冷,而其他门徒都分散在犹太和撒马利亚各处,“分散”播散种子,四散。表示福音正按照(1:8)的顺序向外传播,正是逼迫,才使得门徒得以分散出去,从此福音的种子在各处落地生根、开花、结果。

  (使徒行传11:19)那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和塞浦路斯,并安提阿;他们不向别人讲道,只向犹太人讲。

  “那些因司提反的事遭患难四散的门徒”,他们都是说希腊话的犹太信徒,因此,很自然地就分散到犹太地以外的地区。司提反的死不但促使福音传到撒马利亚(8:4),而且进一步传向外邦,正如主耶稣所说:“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来”(约12:24)。外邦的教会因此被建立起来。

  (二)使徒保罗(扫罗)多次蒙拯救

  1.扫罗转变归主:(使徒行传9:1-9)扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话,去见大祭司,求文书给大马士革的各会堂,若是找着信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路,将到大马士革,忽然从天上发光,四面照着他;他就仆倒在地,听见有声音对他说:“扫罗!扫罗!你为什么逼迫我?”他说:“主啊!你是谁?”主说:“我就是你所逼迫的耶稣。起来!进城去,你所当做的事,必有人告诉你。”同行的人站在那里,说不出话来,听见声音,却看不见人。扫罗从地上起来,睁开眼睛,竟不能看见什么。有人拉他的手,领他进了大马士革;三日不能看见,也不吃也不喝。

  当司提反殉道后,耶路撒冷教会大遭逼迫,信徒也都分散到各处。作为法利赛人的扫罗,视新兴的基督徒为异端,他不以在耶路撒冷逼迫基督徒为足,连分散到外邦地区的信徒也不放过,加紧逼迫教会的步伐。这不,扫罗从大祭司那里求来文书,要去位于耶路撒冷东北大约三百公里的罗马叙利亚行省大马士革捉拿信徒,把他们带到耶路撒冷受刑。

  就在扫罗行路,将到大马士革的时候,突然天空出现雷鸣闪电,四面光照着扫罗。扫罗立即被这大光击倒在地,听见从天上有声音责备他:“你为什么逼迫我?”扫罗逼迫的是教会,而教会是基督的身体,基督是教会的头(弗1:23;4:15),因此逼迫教会就是逼迫基督了。扫罗不知道与他说话的是谁,就紧张地问道“你是谁?”基督告诉扫罗他正是扫罗所逼迫的耶稣,基督指示扫罗当做的事,当走的路,用从至高者来的命令代替了大祭司的一纸文书。基督没有直接把他当做的事告诉他,而引导他接受别人的引导和帮助。那些与扫罗同行的人听见声音,却看不见人。当扫罗从地上起来时,眼睛暂时失明,不能看见什么,只好被人拉着手进了大马士革。扫罗三日不能看见,他禁食三昼夜,彻底认罪悔改,脱胎换骨,得着了新生命,从此就由逼迫教会的扫罗成为传扬福音的外邦人使徒保罗。大马士革之行,成为扫罗生命的转折点。

  2.扫罗逃离大马士革:(使徒行传9:23-25)过了好些日子,犹太人商议要杀扫罗,但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候,要杀他。他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。

  (哥林多后书11:32-33)在大马士革的亚哩达王手下的提督把守大马士革城,要捉拿我,我就从窗户中,在筐子里,从城墙上被人缒下去,脱离了他的手。

  随着扫罗传扬福音,见证耶稣是基督,他的影响力越来越大,很快就有了一邦门徒。犹太人开始商议要杀扫罗,亚哩达王手下的提督更是昼夜在城门守候,要捉拿扫罗。但他们的计谋被扫罗知道了,他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去,脱离了他们的毒手。后来,保罗在写《林后》的时候,特别提到了这事。

  3.弟兄们打发扫罗往大数去:(使徒行传9:26-30)扫罗到了耶路撒冷,想与门徒结交,他们却都怕他,不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他,领去见使徒,把他在路上怎么看见主,主怎么向他说话,他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道,都述说出来。于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往,奉主的名放胆传道,并与说希腊话的犹太人讲论辩驳;他们却想法子要杀他。弟兄们知道了就送他下凯撒利亚,打发他往大数去。

  (使徒行传4:36-37)有一个利未人,生在塞浦路斯,名叫约瑟,使徒称他为巴拿巴(巴拿巴翻出来就是劝慰子)。他有田地,也卖了,把价银拿来,放在使徒脚前。

  当扫罗第一次来到耶路撒冷时,想与门徒结交,一个真正的信徒一定会愿意与其他门徒结交,过团契生活。但他们却都怕他,不信他是门徒,这使得扫罗的处境极其尴尬,不知所措。就在扫罗不知所措的时候,劝慰子巴拿巴冒险接待了他,此时的巴拿巴因着完全奉献,有劝安慰的恩赐,已经成为耶路撒冷教会的杰出领袖,在门徒中有着较高的声望。亚拿尼亚去见扫罗是因为得到了主亲自的指示,但巴拿巴接待扫罗则完全出于信心与爱心。巴拿巴知道扫罗转变归主的经历后,就利用自已的声望把扫罗带到了使徒彼得他们面前,把扫罗在去大马士革的路上怎么看见主,主怎么向他说话,以及他在大马士革怎么传道的事都告诉使徒们,使他们确信从前视他们为仇敌的扫罗已经成为主内的一个弟兄。巴拿巴的介绍,使使徒与门徒们都放下了对扫罗的戒心,巴拿巴就成为扫罗的伯乐。

  扫罗“生在基利家的大数”(21:39;22:3),擅长希腊话,所以他在耶路撒冷的传道是“与说希腊话的犹太人讲论辩驳”。过去,扫罗和“说希腊话的犹太人”一起迫害司提反(7:60),现在,他却和司提反一样向“说希腊话的犹太人”传福音(6:9-10),又像司提反一样被“说希腊话的犹太人”逼迫,成了第二个司提反。弟兄们知道后,就送他到有法律秩序的凯撒利亚,再坐船回到故乡大数,十一年后才在圣灵的宣教计划中再度出现在耶路撒冷(加2:1)。扫罗往大数去,躲避了他们的追杀。

  4.千夫长把保罗送到了凯撒利亚:(使徒行传23:12-16,19-21,23,32-33)到了天亮,犹太人同谋起誓,说:“若不先杀保罗就不吃不喝。”这样同心起誓的有四十多人。他们来见祭司长和长老,说:“我们已经起了一个大誓,若不先杀保罗就不吃什么。现在你们和公会要知会千夫长,叫他带下保罗到你们这里来,假作要详细察考他的事;我们已经预备好了,不等他来到跟前就杀他。”保罗的外甥听见他们设下埋伏,就来到营楼里告诉保罗。……千夫长就拉着他的手,走到一旁,私下问他说:“你有什么事告诉我呢?”他说:“犹太人已经约定,要求你明天带下保罗到公会里去,假作要详细查问他的事。你切不要随从他们;因为他们有四十多人埋伏,已经起誓说,若不先杀保罗就不吃不喝。现在预备好了,只等你应允。”……千夫长便叫了两个百夫长来,说:“预备步兵二百,马兵七十,长枪手二百,今夜亥初往凯撒利亚去;……第二天,让马兵护送,他们就回营楼去。马兵来到凯撒利亚,把文书呈给巡抚,便叫保罗站在他面前。

  后来四十多个犹太人要杀害保罗的计谋被他外甥知道了,他就去告诉了保罗。神藉着千夫长革老丢·吕西亚连夜把他平安地护送到巡抚腓力斯那里(使徒行传23:12-35),再次拯救了保罗。神能够利用任何环境、任何人(包括外邦人)保护他的仆人。

  5.司提反的殉道与保罗的站起:(使徒行传22:19-21)“后来,我回到耶路撒冷,在殿里祷告的时候,魂游象外,看见主向我说:‘你赶紧地离开耶路撒冷,不可迟延;因你为我作的见证,这里的人必不领受。’我就说:‘主啊,他们知道我从前把信你的人收在监里,又在各会堂里鞭打他们。并且你的见证人司提反被害流血的时候,我也站在旁边欢喜;又看守害死他之人的衣裳。’主向我说:‘你去吧!我要差你远远地往外邦人那里去。’”

  保罗信主三年后(9:26-30;加1:18),“回到耶路撒冷,在殿里祷告的时候,魂游象外”(17节),在恍如做梦、却又没有睡着的状态下看见了异象(18节;10:10;11:5)。虽然时间过去了,但当年司提反殉道的那一幕却深深地刻在了保罗的脑海里,激励他为主摆上自已,奉献自已为活祭。主耶稣告诉保罗,神要差他远远地往外邦人那里去。因为圣灵要借着他的血,推动教会把福音传向撒玛利亚和地极。

  6.保罗殉道:(提摩太后书4:6-8)我现在被浇奠,我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。

  保罗第二次被囚罗马、即将殉道之前写了《提摩太后书》。过去,“从这一切苦难中,主都把我救出来了(提后3:11)”,但现在,保罗这时正在不公义的尼禄手中,因着不公义的审判而受苦。保罗知道自己“离世的时候”已经到了,因此高唱得胜的凯歌,他写了《提摩太后书》后不久就被折首。

  二、使徒雅各殉道与彼得蒙拯救

  (一)雅各与彼得成为使徒

  1.耶稣呼召彼得和雅各:(马太福音4:18-22)耶稣在加利利海边行走,看见弟兄二人,就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈,在海里撒网;他们本是打鱼的。耶稣对他们说:“来跟从我,我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网,跟从了他。从那里往前走,又看见弟兄二人,就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰,同他们的父亲西庇太在船上补网,耶稣就招呼他们,他们立刻舍了船,别了父亲,跟从了耶稣。

  耶稣出来传道时,行走在加利利海边,先呼召了彼得和安得烈兄弟,接着就呼召了雅各和约翰兄弟,他们四个渔夫得成为主的门徒。

  2.彼得和雅各成为使徒:(路加福音6:12-14)那时,耶稣出去,上山祷告,整夜祷告 神;到了天亮,叫他的门徒来,就从他们中间挑选十二个人,称他们为使徒。这十二个人有西门(耶稣又给他起名叫彼得),还有他兄弟安得烈,又有雅各和约翰,腓力和巴多罗买……

  耶稣要从他的门徒中拣选十二使徒来跟随他,就上山整夜祷告,天亮的时候,从门徒中挑选了十二个人,称他们为使徒,其中就有西门·彼得和他兄弟安得烈,雅各和约翰兄弟。

  3.成为耶稣最爱的三门徒:(马太福音17:1-2)过了六天,耶稣带着彼得、雅各,和雅各的兄弟约翰,暗暗地上了高山,就在他们面前变了形像,脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。

  (马可福音5:35-37)还说话的时候,有人从管会堂的家里来,说:“你的女儿死了,何必还劳动先生呢?”耶稣听见所说的话,就对管会堂的说:“不要怕,只要信!”于是带着彼得、雅各,和雅各的兄弟约翰同去,不许别人跟随他。

  (马太福音26:37-38)于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去,就忧愁起来,极其难过,便对他们说:“我心里甚是忧伤,几乎要死;你们在这里等候,和我一同警醒。”

  彼得和雅各、约翰兄弟不仅成为使徒,且成为耶稣最爱的三个使徒:耶稣在去管会堂的睚鲁家里复活他独生女的时候带着三个爱徒,在登山变像时带着三个爱徒,在上十字架的前夜依然带着三个爱徒,要他们与耶稣一同警醒祷告。

  (二)使徒雅各殉道

  (使徒行传12:1-2)那时,希律王下手苦害教会中几个人,用刀杀了约翰的哥哥雅各。

  “那时”大约是主后43年逾越节前,这个“希律王”指犹太王希律·亚基帕一世(Herod Agrippa,主后41-44年在位),他是大希律的孙子。当他发现逼迫教会可以赢得撒都该人的支持时,就毫不犹豫地突然杀害了使徒雅各。因此,雅各不像司提反是被公会用石头打死的(7:58),而是和施洗约翰一样被王用刀杀死的(2节;太41:10)。这是教会最后一次被犹太官方迫害,而罪名实际上是政治性的。雅各在十二使徒中最先为主殉道,也是惟一在圣经中有记载的,应验了主耶稣的预言:“我所喝的杯,你们也要喝;我所受的洗,你们也要受”(可10:39)。

  在与主耶稣最亲近的三位门徒中(路8:51),彼得用工作见证主,约翰用著作见证主,雅各却是第一个用殉道来完成自己的见证。

  (三)彼得获救出狱

  1.使徒彼得被捕:(使徒行传12:3-5)他见犹太人喜欢这事,又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得,收在监里,交付四班兵丁看守,每班四个人,意思要在逾越节后把他提出来,当着百姓办他。于是彼得被囚在监里;教会却为他切切地祷告神。

  希律见犹太人喜欢约翰的哥哥雅各被杀这事,这个杀人不眨眼的恶魔就又去捉拿彼得。除酵节紧接着逾越节(出12:18-20),这两个节期常被视作一个,有许多犹太人从各地前来耶路撒冷守节,人数众多,因此容易发生暴乱。在节日期间处死彼得,不但容易引起骚乱(可14:1),撒都该人也无暇欣赏,所以希律要等到逾越节后再当众行刑,以收到最大果效。希律把彼得下在监时在,交付四班兵丁严紧看守。这是彼得第三次被囚。雅各已经殉道,彼得又被收监,所以教会“为他切切地祷告神”,祷告是信徒的法宝、是信徒的杀手锏。

  2.彼得获救:(使徒行传12:6-12,16-17)希律将要提他出来的前一夜,彼得被两条铁链锁着,睡在两个兵丁当中;看守的人也在门外看守。忽然,有主的一个使者站在旁边,屋里有光照耀,天使拍彼得的肋旁,拍醒了他,说:“快快起来!”那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说:“束上带子,穿上鞋。”他就那样做。天使又说:“披上外衣,跟着我来。”彼得就出来跟着他,不知道天使所做是真的,只当见了异象。过了第一层第二层监牢,就来到临街的铁门,那门自己开了。他们出来,走过一条街,天使便离开他去了。彼得醒悟过来,说:“我现在真知道主差遣他的使者,救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”想了一想,就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去,在那里有好些人聚集祷告。……彼得不住地敲门。他们开了门,看见他,就甚惊奇。彼得摆手,不要他们作声,就告诉他们主怎样领他出监;又说:“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去,往别处去了。

  就在教会为彼得切切地祷告是地,神就动工了。难处常常是神迹的前夜,神的脚步常常在深夜才临近。挂末底改的木架预备好了以后,神才会让亚哈随鲁王因“睡不着觉”念末底改救王性命的那段历史(斯6章);神没有差天使在彼得被捕的那夜就早早把他救出来,偏偏等到“希律将要提他出来的前一夜”,天使才来救彼得出监,神不误事也不做错事。虽然希律王看守的如此严紧,兵丁、锁链、铁门,以为彼得插翅难飞,然而,天使却如入无人之地,轻而易举地救彼得出了监牢,在神岂有难成的事?使徒彼得的出监,再次证明了神是垂听祷告的神,祷告大有功效。彼得知道肢体们在为他祷告,因此就先去了教会,把天使救他出监的神迹告诉他们,就往别处去了,使希律杀害彼得的计谋落了空。

  3.耶稣预言彼得殉道:(约翰福音21:18-19)我实实在在地告诉你,你年少的时候,自己束上带子,随意往来;但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。”(耶稣说这话是指着彼得要怎样死,荣耀 神。)说了这话,就对他说:“你跟从我吧!”

  虽然这次神差遣天使救彼得出了监牢,但耶稣早已预言了彼得将在年老时为主殉道。事实也正如耶稣所预言的,彼得在年老的时候,在罗马为主倒钉十字架而殉道。

  总结:因着耶路撒冷教会忘记基督给他们的使命(徒1:8),因此神许可执事司提反殉道,让耶路撒冷教会大遭逼迫,门徒因此分散到犹太和撒玛利亚各处(徒8:1),使各地的教会被建立。保罗的工作果效大,所受到的逼迫也多,但在神给保罗的使命还没有完成前,神一次次拯救保罗脱离那些害他之人的手,直到保罗完成他宣教的使命,神才许可他被杀。神许可雅各第一个在使徒中殉道,却拯救彼得脱离希律王的毒手,直到彼得完成他的使命,主才许可他为主倒钉十字架而殉道。

 

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    父亲节到了。近日,父亲的音容笑貌常常出现在脑海,记忆的闸门再次打开,不曾忘怀的往事又浮现眼前,失根的兰花在风中飘荡……

       01

  历史上,以色列人因悖逆,被击打,分散到世界各地,从此他们失去了家园,失去了故土,就像失根的兰花随风任漂流。 有一株白玉兰,本是长在溪水旁,有根有基。寒来暑往,春华秋实,芳香四溢,亭亭玉立。然而失去了根的兰花,从此打蔫了,不水灵了。 父母就是我们的根,原来对这句话理解的非常浅。自从失去了父亲以后,我就像失根的兰花,不再皎洁饱满,芳香四溢,娇艳欲滴,一下子老了不少。 2013,对我来说,是一个不曾忘记的日子,我深爱的老父亲永远离开了我们。这一年,兰花失去了根,失去了我最慈祥可爱的老父亲。 父亲生前一向身体健康,血糖、血脂、血压都很正常,其他器官也没毛病,近80岁的老父亲洗衣做饭样样抢着干,有洗衣机都不用。然而,他的心脏却在悄然无息地衰竭。做儿女的忙于工作,忽视了带父亲去体检,以至于失去了最佳治疗时间,留下无尽的遗憾。 万万没有想到,生命是如此无常。在那寒冷的冬天,父亲一个人孤单的走了,没有留下一句话,没有给儿女带来一点麻烦。父亲的心是孤独的。有苦,咬咬牙坚持;有泪,独自咽下;走时也是孤独的,没有人陪在身边,当时我还在外地上班…… 一天梦中,我与女友边哭边说,爸爸没了,爸爸没了,哭醒后,泪流满面。 每到父亲节,我就泪水长流。平时只要想到父亲,就会梦到父亲,甚至哭醒。父亲,如果时间能倒流,我会加倍地珍惜与您在一起的时光,细致入微地照顾您。
 
  02
 
  虽然我知道父亲的灵魂已在天堂安息,但是痛苦与忧伤伴随着兰花。父亲悄悄地走了,却把痛苦与思念留给了我。从此这个世界上,再没有一个人像他那样爱我疼我。刚拿起笔,我的泪水就像断了线的珠子哗哗的流下。 实在对不起,父亲!我醒悟的太晚了。唯有我能帮助你实现您的心愿——回故乡,我却瞻前顾后,犹豫不决,使您的梦想成为空想。
 
  您一生深深怀念故乡,最大的梦想,唯一的心愿就是回到山东故乡,可是,您日思夜想,朝思暮想的故乡梦,被扼杀在思念里、梦幻中,我能圆你的梦,却没有做到,我深深忏悔,痛悔莫及。 在4个儿女当中,我最理解您对故乡的切切思念,唯有我能够体会,我却执迷不悟,没有去践行、去实现您的心愿,让您一生在渴望回到故乡的痛苦中煎熬,实在对不起,对不起呀! 为什么失去您我才醒悟,为什么失去您,我才发现好多事情我没做好?一件件从脑海里浮现?为什么失去了,我才明白您是多么宝贵,你的爱如山如海,不,比山高、比海深,即使我说话有时候不注意伤了您,您仍然用父亲那无私的爱去爱我、包容我、原谅我。每次回家返回,您都要把我一直送到火车上…… 自从失去你,我的世界一片凄凉。小小的事情都会触动我最敏感的神经,使我想到您。 有您在的岁月,我是骄傲的公主,无论遇到什么困难,我都能重新振作,充满激情,面对挑战与困难,那是您伟大父爱的力量,默默支撑着我的天空,为我遮风避雨,充电加油,使我心里总是充满爱、幻想、天真,人也美丽如初,总是激情澎湃。 虽然我一个人在外,但因为有您健在,我的心被爱充满,使我忘记了孤寂与烦恼,您为我撑起爱的天空,在那里我的心总是暖洋洋的。每次回家推开门,心中充满了感恩。 如今,每次回家,同样推开家门,我的心却寒冷而孤寂,因为我失去了您,我的好父亲。为什么失去您我才明白,许多事情我都做错,甚至错上加错。 自从失去您,我的心无限悲凉,激情锐减。我对您的思念没有停止过,想起你我就要泪崩,我的世界从此充满痛苦,忧伤与自责,使得我一下子变得衰老几岁。
 
  03
 
  记得11月10日,回沈阳给母亲过生日,父亲说,这辈子没快乐过。我知道您的心愿没有实现,一生唯一的心愿就是回到故乡的土地。您对故乡的思念刻骨铭心,魂牵梦绕,唯有我能让您快乐,我却没能满足您,实现您的心愿。 真是对不起啊,对不起,忽视了您内心的渴望与心声,我是个罪人。没想到失去父亲我会如此痛苦,如果时间能倒流,我一定去实现您心中多年的梦想,那就是回家、回故乡。 一想起这件事儿,我的泪水就止不住的流,悔恨的泪水汹涌澎湃。 第二天我要回单位上班,早晨临别前,不知为什么我专门来到父亲的房间,站了片刻,望着父亲睡过的床,我有一种“空”的感觉,父亲的床空了,冥冥之中有一种不祥、却不悲伤的感觉。 父亲带病,拎着包送我。我说不用送了,父亲坚持要送我到火车站,我坚决不肯,因为不放心父亲一个人回来……
 
  的士车开出去好远,我回头看,透过玻璃窗,看到父亲仍然站在风中,目送我远去。我心跳加快,有一种异样的感觉,直到火车站,我的心仍然七上八下。万万没想到,那次见面竟成为永别,从此天上人间。
 
  但我深知,我的老父亲已经在乐园里了,因为他已经是天上父亲的儿子。我们在地上都是寄居的、暂时的,是客旅。将来有一天,我还要和父亲以及其他弟兄姊妹在天堂相会,从此再没有眼泪、痛苦、仇怨…… 现实中,人是软弱的。父亲在世的时候,我的笑容是灿烂的。失去父亲以后,我的笑是苦涩的。我的生活被忧伤所笼罩,被痛苦包围。家里其他人很少梦见父亲,唯独我只要思念就会梦见。父亲,我是多么的想念您啊! 明明知道人的生老病死是自然规律,但我总抱着幻想,父母永远不会离开我,或者要经过遥远漫长的岁月,于是在体会老人心意上没有紧迫感,没有设身处地为老人着想。 所以,上帝谆谆教导我们“要孝敬父母,使你得福,在地长寿”。他的话立定在天,永不改变,听他命的人有福了。所以孝敬父母,不能等待!孝敬父母,不留遗憾! 值得欣慰的是,我有一位天上的爸爸,他的爱远大于生身父亲对我们的爱,这是我们最大的安慰,是不信的人得不着的。
 
  而我们对他的亏欠,远大于我们对人的亏欠,这也是我们最大的遗憾,是世人不能理解的。他以永远的爱爱我,他是我永远的依靠,永远的磐石、避难所,我在他的怀抱里得到爱与安慰,他给了我永远的诺亚方舟……(未完待续)
 
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/geyz/45842.html 感恩驿站_感恩的心_基督教感恩 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[彼得:可悲的失败]]> /zhurijiangzhang/45840.html 截屏2025-06-14 16.02.04.png 
 
  经文:路22:31-62
 
  圣经告诉我们那么多使徒彼得做过的了不起事情,但我们却选了一件他表现得最差的事来研究,似乎是太糟了。不过,我们选择这件事件来研究,是希望用这事件来给我们一个警告,我们都有可能好像彼得那样做。属灵上跌倒是没有信徒可以免疫的。
 
  如果彼得是最受爱戴的使徒(对很多人来说都是这样),理由肯定是因为他好像我们一样充满人性!像我们一样,他既冲动又鲁莽!像我们一样,他会犯错,也会说出不智的话!彼得这个没有学识、颇粗鲁、颇笨拙的渔夫所以吸引我们,正是因为这些有关他的事迹。
 
  读路22:31——62令人很忧愁,因为这段经文讲述彼得的失败。细心阅读这段经文,并紧记两件事:
 
  彼得没有预期自己会否认他的主。虽然救主已经警告过彼得(第31和34节),但彼得却从没有想过自己会这样做。我们不是也不打算或预期自己会否认我们的主吗?靠着他的恩典,我们也永远都不会这样做  不过,我们要小心,并要留意林前十12的教训。
 
  彼得的跌倒是经过一个酝酿过程才发生的。没有人是突然间跌倒的。也就是说,堕落是经过一个过程的,堕落分阶段发生,一步一步,逐渐形成。彼得经过什么过程,最终才堕落至叁次否认主的地步呢?
 
  2.第一步:过份自信
 
  第33节不是指出彼得过份自信吗?虽然我们的主已经警告过彼得,他仍然说这样的话参第31节。过份自信总是很危险的,如果基督徒吹嘘自己会做什么的话,结果总是致命的。当彼得试图在海面上走到主那里去时(太14:28-31),我们也看到他这种过份自信的性格。我们需要提防以各种不同形态和方式出现的自我信赖,因为这样总是导致失败的。阅读箴28:26,并问自己,你是否在某些方面信任自己,相信自己的智慧和能力。
 
  3.第二步:不祷告
 
  读第40和45节。过份自信和不祷告通常都同时出现。如果我们认为自己已经够坚强,那里还需要祷告?我们祷告,是承认自己的软弱和不足。很可能百分之九十的属灵软弱都是由于不祷告。如果你只是「远远的」跟从主,现在就问一问自己,你基督徒生命倒退的主要原因是不是因为忽略祷告和读经。
 
  4.第三步:属肉体
 
  读第50节,并比较约18:10。属肉体的意思是以肉体的力量,而不是倚靠圣灵的力量生活和行动。如果我们说一些鲁莽及不属灵的话,或者做一些鲁莽或不属灵的事时,便显示我们与主失去连系。一个属肉体的基督徒很快便会羞辱主的名。读林前3:1-3,并留意属肉体的主要标记是属灵生命持续停留在婴儿阶段。彼得将马勒古的耳朵削下来时,就好像一个不守纪律的孩子。基督徒,你有没有这样说话或行事呢?
 
  5.第四步:彼得远远的跟着
 
  再读第33节然后读第54节。这是一个多么强烈的对比!正当主最需要彼得给予精神上的支持时,他却不在场,这是多么可悲啊!在这个世代,主需要他的子民在日常生活中与他紧靠着他。你是否只是远远的跟着呢?读路九62。从前你定期参加祈祷会,但现在却只是远远的跟着!从前你寻找那些失丧的人,但现在却只是远远的跟着!你是否这样呢?
 
  6.第五步:世俗化
 
  读第55节并比较诗1:1。我们的主受审时,曾向他许下许多诺言的彼得却与世界认同,拒绝了他。我们是否这样呢?所有忽略了主耶稣的事都是世俗化。彼得与世界「一起」坐下。你是否这样呢?可惜很多基督徒都是这样!你是否在世界的火炉旁边取暖呢?如果是的话,便清楚显示你已经失去了主耶稣在你生命中燃起的部份爱火读提后1:6。那里的意思是:挑起、 动那火焰,重燃那馀烬,令它不断燃烧……」。
 
  7.第六步:敏感度减低
 
  事情变得越来越糟,看来彼得对主变得越来越不敏感,对主警告他他将会否认主这件可怕的事也变得越来越不敏感怀着祷告的心读第31至33节和第40节。我们倒退时正是这样。我们沿着斜坡一直向下滑,从过份自信到缺乏祷告,到属肉体,到远远的跟着,到世俗化接着我们的敏感度变得越来越低,最后甚至否认主。我们最需要经常做的祷告是求神施恩,不让我们落到一个地步,或到了一个地方,令我们对他声音的敏感度变得越来越低,对他对我们生命的旨意也越来越无知。
 
  8.最后一步:公开的否认
 
  读第56至60节。彼得不是一次或两次,而是三次否认他的主。啊!一个基督徒竟然会那么堕落,这是多麽严重的事啊!但感谢神,在结束这一课时,我们可以指出主如何奇妙地引导彼得悔改,停止后退,回到主身边。读第61和第62节。那是一个多么美好的眼神啊!那个眼神是多么忧愁,多么慈爱,多么宽大,多么感人!那个眼神似乎对彼得说:「彼得,回来吧!」读约21:15——17,并参诗139:23——24。主看着彼得:当他看着彼得时,他赦免了他,在他投向彼得的眼神中,包含着爱、温柔和责备,那爱实在太深使彼得的心也碎了,于是他走到外面痛哭。
 
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第85篇:《得胜的生活》之胜过孤单

文:小方舟

  经文:约16:32-33

  很多人以为孤单就是孤独,其实是有区别的。孤单指在空间上是一个人,但内心不是一个人。而孤独是指内心空虚,没有依靠和寄托的状态,是指精神层面上的。有时人在人群中,可仍然感觉自己很空虚,这种心理状态叫孤独。孤单有时也不一定是坏事,可以给人带来精神享受。有些人是很享受孤单的,这就叫积极的孤单。孤独则是消极的,是一种生存之间和生存状态下的自我封闭。

  在我们今天读的经文中可以看出,耶稣及其孤单。因为他即将要走上十字架,他向门徒们表达自己的孤单心情。他说:"其实我不是独自一人,因为有父与我同在。"对基督徒来说,孤单也是常有的事,这是一种情绪上的状态。因此,要靠主胜过孤单才能使我们避免落入到软弱消极当中。

  一、造成孤单的因素

  孤单是痛苦地感觉到自己与别人没有意义上的连接,是心灵上不能产生共鸣的状态。如,酒肉朋友在一起,心灵上没有产生交集。表面看,在一起是热闹的,但分开后,就感觉有被孤立、空虚、不安、彷徨、悲观等。总结起来,造成孤单因素有如下几个:

  1.社会性

  相比从前,现代的科技可谓是很发达,但反而使人与人之间产生无交集的状态。人与人之间很冷漠,有时一家人在一起,也很少有交流,都是各忙各的。其次,随着生活节奏加快,人们面临的工作和生活压力不断增长,人没有时间与人交流,人情越来越淡薄。因此,这从医学角度来讲,现在的抑郁症患者越来越多,其原因就是从一开始的孤单,到渐渐变成消极的孤独造成。

  2.心理上

  在现代社会中,人们的社交活动往往被限制在虚拟的网络空间中。这种缺乏面对面交流的生活方式,很容易导致人际关系的疏离和淡化,从而产生孤独感。另外,当人在生活中遇到困难或挫折时,若缺乏情感的支持,也很容易陷入到孤独和无助的境地。还有,当个体对自己的价值产生怀疑时,也是很容易感到孤独的。例如,青春期的孩子困惑、缺乏被接纳、不被理解,他们就会有孤单的感觉。

  3.处境上

  人的生命中,或生活中,或家庭中突发变故,也会造成孤单的情绪。有时轻微的孤单是一种正常的心理常态,若不好好处理就会引起某些情绪障碍,降低人心理健康水平。世界上存在许多黑暗面,尤其是人与人之间的相互伤害。如,遭背叛、被伤害等,这在亲人中也非常常见。有时人需要独自面对艰难,无法言说又无助,这时候,人往往是最煎熬的状态。每个人都会有处境上的孤单,会感到害怕、迷茫,甚至绝望。然而,逆境使人成长,也会使人消极,我们要好好对待自己处境上的艰难。

  4.灵性上

  基督徒会有灵性上的孤单情绪,这种状态就是软弱。基督徒犯罪、爱主之心冷淡、灵修生活不稳定、圣工艰难等,都会让基督徒感到孤单。如,主耶稣在这里说:"留下我独自一人",这就是属于灵性上的孤单。那些刚吃过五饼二鱼的人都走了,那些高声唱和散那的人不在了,就连跟随他的门徒们也要即将离他而去,所以,耶稣很孤单。又如,以利亚从迦密山上下来,就软弱到求死的地步。以利亚行神迹时很有能力,但他软弱了。他说:"只剩下我一个人(王上19:10)",他行了那么大的神迹,结果却是颗粒无收。百姓们无动于衷,亚哈王袖手旁观,耶洗别追杀还要追杀他。

  二、孤单对人的积极影响

  很多人都不愿让自己处在孤单当中,甚至怕孤单。孤单对人的影响有消极,也有积极的。我们如何让孤单变成对生命积极一面?

  1.可以使生命得长进

  我们不得不承认,有时独处反而更能让人心静。基督徒生活中,独处时是非常有必要的,生命只有在无人打扰的状态下才可以得到更新。泰戈尔:"孤单是一群人的狂欢,狂欢是一个人的孤单。"在孤单时,虽然空间上是一个人,但精神层面是丰富的,基督徒可以藉着灵修,使自己生命得到长进。主耶稣有时也会一个人退到旷野去祷告,以此来获取力量。基督徒当知道孤单是获得力量的源泉,当心安静时,往往很容易听到圣灵微小的声音。因此,我们要学习独处,操练与神同在,学习亲近神,让孤单成为我们生命的益处。

  2.可以检视生命状态

  我们要知道,"静"也是一种力,甚至比"动"更难。如今生活活节奏加快,让人停下脚步很难的,有时不得已停下来,不一定是坏事。神说:"你们要休息,要知道我是神!(诗46:10)" 耶稣说:"其实我不是独自一人",我们要知道,神不会撇下我们为孤儿,我们也并不是一人。有时,神让我们停下脚步,就是希望我们能够检视自己的生命状态。孤单对我们来说反而是一种反思。可以想想:我现在处于什么样的状态?我和神的关系如何?我将来要走什么样的路?

  总之,人只有在孤单时才会开始慢慢反思自己的所作所为。虽然是停下脚步,但那段时间绝不是徒劳的。

  3.可以看清事物本质

  有一种智慧叫低处的智慧,人只有身处低谷,才能看清事物的本质。很多人之所以看不清事物的本质,是因为他们不愿意去看,或者宁愿把大量的时间浪费在无意义的事上,也不愿意花一点时间来思考人生。《约伯记》是《圣经》中智慧书的其中一卷,就是在讲低处的智慧,基督徒越是在低处,越能找到真智慧。人往往会在乎自己遭遇什么,而神却希望人在经历艰难之后,最终会变成什么样的人。约伯若不是经历患难,他不会有"我从前风闻有你,现在亲眼看见你"的感慨(伯42:5)。苦难不是智慧,但苦难是帮助我们寻找智慧的最好助力。

  4.帮助我们学会独立

  人往往会有依赖性,不容易独立。很多时候,我们的嘴巴说要依靠神,但并未完全依靠神。有一个姊妹生病了,期待有人帮助代祷。可是,她连续找了好几个肢体,别人都很忙而推脱。在夜里,她有病的难受,很孤单。她伤心地哭了,她就一边哭,一边祷告,不知道什么时候睡着了,是哭着睡着了。第二天起来发现自己病好了。有时,神会让我们经历一些事情,目的是为了训练我们能独立。我们需要爱,但我们也必须要在人格上独立。确切地说,神的心意不是让我们仅仅享受他的恩典而已,他更希望我们,更多地去经历这位赐恩典的神。神希望我们更多拥有他自己,经历他。

  孤单会让我们学会独立面对生活。我们需要成长,需要自己解决生活中的各种问题,神会让我们变得更加坚强和独立。在经历后,神也希望我们能更好地服侍他人。

  结语:

  从无到有叫充满,从充满再到失去,难免会有失落。就像约伯,一夜之间什么都没有了,所以,失去所有的约伯是最孤单的。其次,从聚到散也会让人感到孤单,就如主耶稣和门徒们,即将要分散,所以,耶稣很孤单。曾经那么多人追随他,拥挤他,在紧要关头,反而留下他一人。孤单其实并不可怕,连我们的主耶稣也曾孤单过,所以,在孤单时,我们仍然要感谢神,仍然要相信主与我们同在。我们要凡事感恩,让孤单成为对我们生命有积极影响的一面,可以把孤单变成我们生命中的益处。

  基督徒的生活中虽有主的同在,也难免会有孤单的时候。孤单是一种感觉与事实形成的一种差距,所以,我们不要惧怕,靠主胜过孤单。基督徒的人生没有白走的路,每一步都是成长的机会。当我们真正走过了,反而会感谢那段最孤单的时光。也正因为经历孤单,我们的生命才变得更加美好。

  愿我们能认识孤单的价值,并靠着主胜过孤单,并在独单中提升自己。(阿们!)

     (本讲章来自《小方舟文集》第三辑,作者微信:17206036065) 

 

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/teshujiangzhang/45823.html 特殊讲章 '.$lasttime.'
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    只要睁开眼,我们就有许多愤懑的理由,我本身是一个比较血性,或者说属血气的人,这是他不喜悦的。而我读到这句话:真诚是一种天赋。就明白,没有人比他更懂得我们。

  一个简单坦诚的人会很容易感到不被理解的痛苦,被误解的愤怒,同时,对于这个世代,我不是一个假装充耳不闻的人,我有知觉,如果你们当中有人感到了痛,我也同样感受到了,甚至更加强烈。
 
  然而,我不会容让这样的愤懑持久地抓住我,让我不能感恩,让我怨怼此生好像无法伸展一样的憋屈,我周围有些性情天生很温柔的姊妹,我非常羡慕她们,然而我不是那种天生说话温柔的人,也不是那种容易逆来顺受的人,所以,我要对付的罪就比她们难的多,可正因此,信仰,在我这里,才显得格外有价值,不是吗?就像林语堂先生说,一个怕猫的人靠着上帝的力量,成功地养了一只猫,这不也正是信仰本身吗?
 
  我也不会容让持久的忧伤笼罩我,尽管,我是一个极其容易落泪的人。我有一颗异常柔软的心,但常常因为我的舌头不够柔软,所以让人误解了我的心肠,所以,我常常不适应别人的心,我觉得很多人似乎都铁石心肠,所以,我常常忧伤,我不愿意对你们说,我的忧伤也不一定都是因为我自己,也常常会对别人的境遇,以及看似无法靠祈祷而改变的痛苦现实,这痛苦包含我自己的,但更是其他人的,我会因此而感到忧伤。我的敏感在于,当我看到所谓的人心败坏,和日益在走下坡路、堕落的世道人心,我的心里会很不舒服,我知道了真,就对假感到厌恶;我知道了美善和良知,就对罪恶感到厌恶;我的灵魂苏醒了,就对那些还沉睡的灵魂而感到忧伤。
 
  但我的心里,有一种力量,有一个喜乐的声音一直在纠正我,提醒我。就像一道光,他总能照亮我内心的幽暗。他带领我们走在正道,到老也不偏离。所以我不能容让,这样的忧伤持久地钳住我,“一宿有哭泣,但早晨却仍必欢呼”,忧伤痛悔的心,他必不轻看。但我这里说的忧伤,说的忧伤更多地走向“丧”,走向失望,绝望,黑暗。是的,我们的内心要筑起一道坚固的堤坝,阻挡住一切试图毁坏我们内心喜乐,自由和信心的仇敌的营垒。不能让这样的黑暗持久地降临在我的生命里,如果它像一个魔鬼一样时不时跟我摆弄它的利爪,我也不会退缩,我就靠他加给我的力量,不断地驱逐这种令我感到垂头丧气的情绪,不,不止于情绪,这种阴影带给人的岂止是情绪之殇,更是灵魂和心灵的损害,不,我不要这样的忧伤,我要立即来到他的面前屈膝,不断地祈祷,从他那里支取宝贵的信心,我不能让黑暗胜过我,就算黑暗临到我七十个七次,但也不能将我的信心打倒。
 
  我也不允许持久的怠惰在我的身上,我是个工人,我就要起来做工,信仰不是说说而已,还要付诸行动。我可不要做那种口口上帝,但是什么都不做的人。我深知,我们的信仰没有让我们住在象牙塔里。我相信我们是活生生的存在,像盐一样防腐,像光一样明亮。
 
  我也绝对不能容让死亡的阴影时常笼罩我,尽管,对疾病和死亡的恐惧一直很猛烈,可是我每天都对自己讲道,讲的就是真理之道,我知道,爱早就胜过了死亡,我知道,即使有痛苦的疾病纠缠,我也依然可以学习在夜间歌唱,我一想到这些,就止不住地感恩。我们这些已经脱离了死亡的人,就不要做一个有永生的“胆小鬼”了。
 
  综上所述,我的“老我”里的,或者这个环境下不断带给我的一切负面的,消极的冲击,或者生活习惯,或者一个念头,或者愤世嫉俗……这些,都不是我从上帝那里领受到的呼召,我在这里一遍遍地写着我的文章,我为的是安慰那些在行进道路上,感到饥渴疲乏之辈,也为了安慰那些还没有被修复的心灵,更为了鼓励和我一样的人,让我们都知道,我们的指望,完全出乎至高者。
 
  梦中的恐惧曾使我颤抖,
 
  醒来的信心让我无惧。
 
  我绝不允许狂风把我刮倒,我要活在他的话语里,
 
  举起我的右手在他的爱里重新站立。
 
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/guanhuai/45843.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 两位执事——司提反与腓利]]> /shijingjiangzhang/45839.html  司提反.png

  经文:徒6-8章

  虽然初期耶路撒冷教会拣选了七个执事,但大部分执事的事迹却未被记载,在 (使徒行传6-8章)上记载了两个好执事司提反、腓利的事迹,我们从三个方面来看《两位执事——司提反与腓利》。

  一、拣选七执事

  (使徒行传6:1)那时,门徒增多,有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言,因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。……

  1.教会人数增多:(使徒行传6:1a)那时,门徒增多。

  五旬节圣灵降临后,彼得被圣灵充满,讲道大有能力,当天就有三千人认罪悔改:(使徒行传2:41,47)于是,领受他话的人就受了洗。那一天,门徒约添了三千人。……主将得救的人天天加给他们。

  《徒》3章记载彼得行神迹医好瘸腿的人,在所罗门廊下讲道时,又有五千人悔改归主:(使徒行传4:4)但听道之人有许多信的,男丁数目约到五千。

  (使徒行传5:14)信而归主的人越发增添,连男带女很多。

  在圣灵的带领下,彼得第一次布道有三千人受洗;第二次布道有五千人归信,主还将得救的人天天加给他们。耶路撒冷教会很快发展成拥有上万名信徒的大教会。

  2.问题出现:(使徒行传6:1b)有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言,因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。

  有人的地方就有问题,地上没有一间教会是没有问题的教会。而使徒们缺乏管理经验,如此庞大的教会如同乌合之众,在凡物公用的体制下,很容易出现上述问题。

  3.解决问题:(使徒行传6:2-4)十二使徒叫众门徒来,对他们说:“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人,我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。”

  出现问题并不可怕,可怕的是不解决或用错误的方法解决问题。十二使徒知道这个问题后,他们知道自已“撇下神的道去管理饭食原是不合宜的,”“我们要专心以祈祷传道为事。”马上商议了解决问题的方法,叫众门徒来,准备拣选“七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人”来管理饭食问题。候选人要“有好名声”,生活要有见证,“不可叫人小看”(提前4:12),免得给魔鬼留地步。一个被圣灵充满的人,就是过着正常基督徒生活的人,心思意念、生活侍奉都在圣灵的管理之下。有圣灵所赐“治理事”(林前12:28)的恩赐,善于堵住事务上的破口。

  4.拣选七执事:(使徒行传6:5-6)大众都喜悦这话,就拣选了司提反,乃是大有信心、圣灵充满的人;又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿,并进犹太教的安提阿人尼哥拉,叫他们站在使徒面前。使徒祷告了,就按手在他们头上。

  使徒的提议得到了众人的支持,他们就拣选了司提反等七人,这里特别说到司提反“乃是大有信心、圣灵充满的人;”好人巴拿巴也是如此:(使徒行传11:24)这巴拿巴原是个好人,被圣灵充满,大有信心。于是有许多人归服了主。

  腓利具备了上面三个条件,且有传福音的恩赐,所以当之无愧地成为七执事之一。

  5.神的道兴旺起来:(使徒行传6:7)神的道兴旺起来;在耶路撒冷门徒数目加增的甚多,也有许多祭司信从了这道。

  这节经文告诉我们拣选执事的结果:破口堵住了,怨言没有了,使徒专心以祈祷传道为事,七执事专门管理饭食,人尽其才,教会和睦。带来了“神的道兴旺起来”:门徒数目加增的甚多,甚至“也有许多祭司信从了这道。”这也是初期教会的又一个突破,表明这些祭司承认自己所世袭委身的各样献祭制度,都不足以与耶稣基督在十字架上的代赎相比,因而悔改重生,成为真正“有君尊的祭司”(彼前2:9)。

  二、执事司提反——第一位殉道者

  1.司提反满得恩惠能力:(使徒行传6:8)司提反满得恩惠能力,在民间行了大奇事和神迹。

  “司提反”是个希腊名字,意思是“戴冠冕的”,他果然戴上了“生命的冠冕”(启2:10)。‘恩惠’即恩典,就是神赐给人,叫人白白享受的好处;人所能得着最大的恩典,乃是神自己给人得着并享受。‘能力’即圣灵显在人身上的能力(徒1:8)。他的恩惠能力,来自“大有信心,被圣灵充满”(5节),这也使他能够“在民间行了大奇事和神迹。”

  2.司提反被捕:(使徒行传6:9-15)当时有称利百地拿会堂的几个人,并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人,都起来和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话,众人敌挡不住,就买出人来说:“我们听见他说谤讟摩西和 神的话。”他们又耸动了百姓、长老,并文士,就忽然来捉拿他,把他带到公会去,设下假见证,说:“这个人说话,不住地糟践圣所和律法。我们曾听见他说,这拿撒勒人耶稣要毁坏此地,也要改变摩西所交给我们的规条。”在公会里坐着的人都定睛看他,见他的面貌,好像天使的面貌。

  这里所列举的一系列地点会堂的信徒,都和司提反一样是“说希腊话的犹太人”“辩论”对问,争论,一起寻找答案。司提反被圣灵充满,因此满有智慧和口才,虽然在辩论上赢得了众人,但他们心不服,就设诡计,买出人来作假见证,说听见司提反“说谤讟摩西和 神的话”了。他们耸动了百姓、长老并文士,忽然来捉拿他,把他带到公会去,设下假见证控告他。在《使徒行传》中,门徒四次被犹太公会审讯,司提反的受审是其中的第三次,其余三次分别是彼得和约翰(4:15)、十二使徒(5:27)、保罗(22:30)。

  13节的这个罪名非常严重,因为“糟践圣所和律法”是当被处死的大罪,甚至他们说司提反说“这拿撒勒人耶稣要毁坏此地,也要改变摩西所交给我们的规条。”面对这些虚假却严重的控告,主让司提反里面满有安息,所以众人“见他的面貌,好像天使的面貌”,这是一个犯罪的人所没有的。

  3.司提反申诉:(使徒行传7:1-2,51-53)大祭司就说:“这些事果然有吗?”司提反说:“诸位父兄请听!当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候,荣耀的 神向他显现,……“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人,常时抗拒圣灵!你们的祖宗怎样,你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢?他们也把预先传说那义者要来的人杀了;如今你们又把那义者卖了,杀了。你们受了天使所传的律法,竟不遵守。”

  大祭司问司提反“这些事果然有吗?”指那些说希腊话的犹太人指控司提反“不住地糟践圣所和律法”(6:13)。而司提反的答辩,则围绕“圣所”和“律法”两个主题,从而有了《使徒行传》中最长的讲章。司提反被指控糟践圣所,宣扬耶稣“要毁坏此地”(六14),所以他指出,神既不会局限于以色列和耶路撒冷(2、9节),也不能被局限在会幕或圣殿(44-50节)。司提反被指控糟践律法,“说谤讟摩西和神的话”(6:11),宣扬耶稣要“要改变摩西所交给我们的规条”(6:14)。所以他指出,他并没有攻击或改变律法,反倒是犹太人的祖宗不断抗拒神的拯救(25、34、35节),拒绝摩西(25、35、39节)、敬拜偶像(40-43节)、逼迫先知(52节)、不守律法(53节)。

  在这长长的一段申诉中,司提反简要地回顾了选民的四段历史,用事实证明不信的犹太人“常时抗拒圣灵”(51节),行为与他们的祖宗如出一辙:“你们的祖宗怎样,你们也怎样”(51节):神从美索不达米亚领出列祖(2-8节);神借着约瑟在埃及保存百姓(9-16节);神借着摩西从埃及领出百姓(17-43节);建造帐幕和圣殿(44-50节)。

  4.司提反殉道:(使徒行传7:54-60)众人听见这话就极其恼怒,向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见 神的荣耀,又看见耶稣站在 神的右边,就说:“我看见天开了,人子站在 神的右边。”众人大声喊叫,捂着耳朵,齐心拥上前去,把他推到城外,用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候,司提反呼吁主说:“求主耶稣接收我的灵魂!”又跪下大声喊着说:“主啊,不要将这罪归于他们!”说了这话,就睡了。扫罗也喜悦他被害。

  司提反的申诉精彩犀利、让人无法反驳,所以众人听见就“极其恼怒……咬牙切齿”。五旬节众人听见彼得的布道是觉得扎心,但这些人听到司提反的申诉却产生这样激烈的反应,可见他的话直击人心。这里再次提到司提反被圣灵充满(6:5),他举目望天时,看到了常人看不到的异象:天开了,正如主耶稣受洗时天为他开了(路3:21)一样。“人子站在神的右边”表明耶稣是作为权能的审判者(路22:69),站起来证明司提反无罪,并且准备接收教会史上第一位殉道者的灵魂。众人听见了,不仅不为所动,反而反应更加激烈:“众人大声喊叫,捂着耳朵,齐心拥上前去,把他推到城外,用石头打他。”上一次公会审判十二使徒,“公会的人听见就极其恼怒,想要杀他们”(5:22),但主却借着律法师迦玛列阻挡了他们(5:40)。但这次“众人听见这话就极其恼怒,向司提反咬牙切齿”,主却允许司提反遭害。信徒所遭遇的每一件事,无论是顺利还是挫折,都有神的美意(罗8:28)。这里特别提到“作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前”,表明此时的扫罗不但是作假见证者的帮凶(6:13)、而且得到他们的信任。

  司提反在临终前,效法主耶稣作了两个祷告:“求主耶稣接收我的灵魂”,正如主耶稣的祷告:“父啊!我将我的灵魂交在祢手里”(路23:46),主耶稣在十字架上引用(诗31:5),司提反则把自己的灵魂交给了主耶稣。“主啊,不要将这罪归于他们”,正如主耶稣的祷告:“父啊!赦免他们;因为他们所做的,他们不晓得”(路23:34)。为仇敌求赦免的祷告,是爱仇敌的具体表现。

  在这两个祷告面前,少年人扫罗却毫不动容,反而“喜悦他被害”。然而,神就是要拣选这样一个铁石心肠、热心逼迫教会的人信主(9:1-9)。

  犹太公会前三次审讯门徒的结果,第一次只是恐吓(4:21),第二次则是鞭打(5:40),第三次则是产生了教会历史上的第一位殉道者司提反。逼迫的程度一次比一次厉害。

  5.司提反的埋葬:(使徒行传8:2)有虔诚的人把司提反埋葬了,为他捶胸大哭。

  按犹太人的法典‘米示拿’(Mishnah),被石头打死的罪犯,视如人间的垃圾,只宜草草埋葬,不可为他们哀哭。尽管司提反被犹太人所弃绝,然而,还是被虔诚的人所接纳,他们把司提反埋葬了,为他捶胸大哭,表示同情他的被处死,含有向当权者消极地抗议的意味。

  6.司提反事件的影响:(使徒行传8:1)从这日起,耶路撒冷的教会大遭逼迫,除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。

  ‘这日’即指司提反殉道之日。耶路撒冷的教会开始大遭逼迫,之前已经遭到了逼迫,但这件事后,所遭遇的逼迫更加厉害,“逼迫”原文字义推挤,压逼;只有使徒继续坚守在耶路撒冷,而其他门徒都分散在犹太和撒马利亚各处,“分散”播散种子,四散。表示福音正按照(1:8)的顺序向外传播,正是逼迫,才使得门徒得以分散出去,从此福音的种子在各处落地生根、开花、结果。

  (使徒行传11:19)那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和塞浦路斯,并安提阿;他们不向别人讲道,只向犹太人讲。

  “那些因司提反的事遭患难四散的门徒”,他们都是说希腊话的犹太信徒,因此,很自然地就分散到犹太地以外的地区。司提反的死不但促使福音传到撒马利亚(8:4),而且进一步传向外邦,正如主耶稣所说:“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来”(约12:24)。外邦的教会因此被建立起来。

  7.司提反的殉道与保罗的站起:(使徒行传22:19-21)“后来,我回到耶路撒冷,在殿里祷告的时候,魂游象外,看见主向我说:‘你赶紧地离开耶路撒冷,不可迟延;因你为我作的见证,这里的人必不领受。’我就说:‘主啊,他们知道我从前把信你的人收在监里,又在各会堂里鞭打他们。并且你的见证人司提反被害流血的时候,我也站在旁边欢喜;又看守害死他之人的衣裳。’主向我说:‘你去吧!我要差你远远地往外邦人那里去。’”

  保罗信主三年后(9:26-30;加1:18),“回到耶路撒冷,在殿里祷告的时候,魂游象外”(17节),在恍如做梦、却又没有睡着的状态下看见了异象(18节;10:10;11:5)。虽然时间过去了,但当年司提反殉道的那一幕却深深地刻在了保罗的脑海里,激励他为主摆上自已,奉献自已为活祭。主耶稣告诉保罗,神要差他远远地往外邦人那里去。因为圣灵要借着他的血,推动教会把福音传向撒玛利亚和地极。

  三、执事腓利——传福音的执事

  (一)腓利下撒玛利亚去传福音(使徒行传8:5-13)

  1.腓利有传福音的恩赐:(使徒行传21:8)第二天,我们离开那里,来到凯撒利亚,就进了传福音的腓利家里,和他同住。

  (以弗所书4:11-13)他所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,

  (彼前4:10)各人要照所得的恩赐彼此服侍,作神百般恩赐的好管家。

  神将各样恩赐赐给我们,是要我们互为肢体,建造教会。神赐给腓利传福音的恩赐,要藉着他把福音传到撒玛利亚和非洲。

  2.腓利下撒玛利亚城去宣讲基督:(使徒行传8:1,4-5)从这日起,耶路撒冷的教会大遭逼迫,除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。……那些分散的人往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去,宣讲基督。

  《徒》7章记载司提反为主殉道后,耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。可能随着门徒的分散,教会里凡物公用的体制也随着解散了。执事的职分不再是管理饭食,腓利就下撒玛利亚城去宣讲基督。

  (约翰福音4:9)撒玛利亚的妇人对他(耶稣)说:“你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。

  当主耶稣经过撒玛利亚时,“那里的人不接待祂,因他面向耶路撒冷去(路9:53)”。现在犹太人腓利能主动地下撒玛利亚城去宣讲基督,不能不说是一个突破。

  (使徒行传1:8)“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”

  感谢神,耶稣来了要废除种族界线,他不仅要救犹太人,也要救与犹太人为敌的撒玛利亚人。

  3.撒玛利亚教会被建造:(使徒行传8:6-13)众人听见了,又看见腓利所行的神迹,就同心合意的听从他的话。因为有许多人被污鬼附着,那些鬼大声呼叫,从他们身上出来;还有许多瘫痪的、瘸腿的,都得了医治。在那城里,就大有欢喜。有一个人,名叫西门,向来在那城里行邪术,妄自尊大,使撒玛利亚的百姓惊奇。无论大小都听从他,说:“这人就是那称为神的大能者。”他们听从他,因他久用邪术,使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名,连男带女就受了洗。西门自己也信了,既受了洗,就常与腓利在一处,看见他所行的神迹和大异能,就甚惊奇。

  腓利在撒玛利亚一边传讲福音,一边大行神迹奇事,赶鬼治病,见证神的名,因此他传扬福音大有果效,撒玛利亚人信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名,连男带女就受了洗,甚至连行邪术的西门也受了洗。撒玛利亚教会从此被建造,可以说腓利是撒玛利亚教会的创始人。

  现在,自命正统的犹太公会打死了传福音的司提反,被犹太人视为异端的撒玛利亚人却欣然听从了传福音的腓利,形成了强烈的对比,显明了圣灵的作为。

  (二)腓利向埃塞俄比亚太监传福音(使徒行传8:26-40)

  1.腓利奉差遣:(使徒行传8:26-27a)有主的一个使者对腓利说:“起来,向南走,往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。腓利就起身去了。

  腓利在撒玛利亚建立了教会,那里的信徒正需要他的牧养,但神的使者突然呼召他,要他去耶路撒冷下迦萨的路上去(那里有一个太监正需要他帮助),腓利两话没说就去了,他不知道要遇到什么事,但他没有问为什么,主叫干啥就干啥。

  2.腓利向埃塞俄比亚太监传福音:(使徒行传8:27b-35)不料,有一个埃塞俄比亚(即古实,见(以赛亚书18:1)人,是个有大权的太监,在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库,他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来,在车上坐着,念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说:“你去贴近那车走。”腓利就跑到太监那里,听见他念先知以赛亚的书,便问他说:“你所念的,你明白吗?”他说:“没有人指教我,怎能明白呢?”于是请腓利上车,与他同坐。他所念的那段经,说:“他像羊被牵到宰杀之地,又像羊羔在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。他卑微的时候,人不按公义审判他(原文作“他的审判被夺去”),谁能述说他的世代?因为他的生命从地上夺去。”太监对腓利说:“请问,先知说这话是指着谁?是指着自己呢?是指着别人呢?”腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣。

  虽然人有太多的不知道,但神是全知的,腓利在意想不到的地方遇到了一位非洲有大权的太监,福音从此传向了南方的地极。这个埃塞俄比亚太监是个有大权的太监,他能从埃塞俄比亚上耶路撒冷作礼拜,可见他一个虔诚寻求主的人。他在耶路撒冷买到了一部《以赛亚书》,就在回去的路上迫不及待地诵读起来。他渴望明白神的话,但没有人给他讲解。因着太监的虔诚,神就差遣腓利去给他讲解圣经,太监不耻下问,放下自己的架子,虚心请教腓利,腓利就对他传讲耶稣。(太7:7-8)你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。

  32-33节引自七十士译本的(赛53:7-8),这是预言弥赛亚的经文,是向犹太教背景的人传福音最理想的开场白。这使我们清楚地看见神引导的手,圣灵带领腓利在旷野遇到这位太监,并且正好听到他朗读的(赛53:7-8),一切都是神奇妙的安排。

  3.太监受洗归主:(使徒行传8:36-39)二人正往前走,到了有水的地方,太监说:“看哪,这里有水,我受洗有什么妨碍呢?”(有古卷在此有“腓利说:‘你若是一心相信,就可以。’他回答说:‘我信耶稣基督是神的儿子’。”)于是吩咐车站住,腓利和太监二人同下水里去,腓利就给他施洗。从水里上来,主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了,就欢欢喜喜地走路。

  (罗10:9-10)你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。

  经过腓利的一番讲解,太监认识到这位耶稣就是基督,是神的儿子。因此请求受洗“看哪,这里有水,我受洗有什么妨碍呢?”,这是《使徒行传》中的第一份受洗申请书,而这位提交受洗申请书的外邦人,乃是一位来自非洲的黑人!腓利就给他施洗,这是非洲的第一个信徒,他也是非洲传播福音的种子信徒。我们看到,一个信主的人立即会欢欢喜喜,因为他得救了。

  4.腓利又去了别处传福音:(使徒行传8:40)后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍那地方,在各城宣传福音,直到凯撒利亚。

  腓利没有停止传福音的脚步,走到那里,那里就是腓利的福音禾场。亚锁都就是非利士五城之一的亚实突(撒上5:1),在迦萨以北大约四十公里。从亚锁都往北到凯撒利亚,大约有一百三十多公里,都属于犹太地的范围。腓利一边走一边传道,把福音传遍了犹太地的各城。凯撒利亚是犹太行省罗马巡抚的总部,居民大都是希腊人。凯撒利亚可能是腓利的家乡,此后他一直定居在那里、向外邦人传福音。凯撒利亚的教会可能就是他建立的,他给后人留下了很好的传福音榜样。

  (三)腓利全家侍奉主(使徒行传21:8-9)

  上面说的是腓利在外面的工作,21章写到腓利的家庭生活,他的全家都侍奉主。

  1.接待保罗布道团:(使徒行传21:8)第二天,我们离开那里,来到凯撒利亚,就进了传福音的腓利家里,和他同住。他是那七个执事里的一个。

  当时旅游业不发达,需要信徒奉献爱心,接待四处奔波为主传扬福音的门徒。(彼前4:9)你们要互相款待,不发怨言。当保罗布道团来到凯撒利亚时,腓利全家热情地接待了他们。(撒上30:24)上阵的得多少,看守器具的也得多少,应当大家平分。腓利全家也在保罗传福音的工作上有份。

  2.全家侍奉神:(使徒行传21:9)他有四个女儿,都是处女,是说预言的。

  侍奉神需要全家的支持与配合,才能有很好的果效,腓利的家庭是个全家侍奉神的家庭,四个女儿都是处女,且有说预言的恩赐。神赐给各人的恩赐不同,我们不要偏面地追求不属于自己的恩赐,但要善于利用恩赐,更好地服侍神。

  总结:执事司提反大有信心、被圣灵充满,因此说话大有智慧和口才,能在辩论上赢得众人,他也因此受到人的嫉妒与诬陷,被公会的人用石头打死,成为教会历史上第一个殉道士。执事腓利是个热心传福音的门徒,他不仅把福音传到了撒玛利亚,甚至透过太监传到了非洲。他不仅自己侍奉神,还带领全家人来侍奉神。求主拯救我们的全家,让我们的家庭都能成为服侍神的家庭。

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  经文:创37:1-14;弗6:1-4 

  今天是6月15日,6月份的第三个主日,一年一度的父亲节,祝所有的父亲们节日快乐!我想到耶稣在十字架上的第三句话:耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边,就对他母亲说:“母亲,看,你的儿子!”又对那门徒说:“看,你的母亲!”从此,那门徒就接她到自己家里去了(约翰福音19:26-27)。我们就着耶稣关于亲情的话,在这父亲节到来之际,从雅各与约瑟父子的故事就三个方面来看《父亲,看你的儿子;儿子,看你的父亲》。

  一、父亲,看你的儿子

  1.雅各娶利亚、拉结姐妹为妻:(创世记29:15-23,28,30)拉班对雅各说:“你虽是我的骨肉,岂可白白地服侍我?请告诉我,你要什么为工价?”拉班有两个女儿,大的名叫利亚,小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气,拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结,就说:“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”拉班说:“我把她给你,胜似给别人,你与我同住吧!”雅各就为拉结服侍了七年;他因为深爱拉结,就看这七年如同几天。雅各对拉班说:“日期已经满了,求你把我的妻子给我,我好与她同房。”拉班就摆设筵席,请齐了那地方的众人。到晚上,拉班将女儿利亚送来给雅各,雅各就与她同房。……雅各就如此行。满了利亚的七日,拉班便将女儿拉结给雅各为妻。……雅各也与拉结同房,并且爱拉结胜似爱利亚,于是又服侍了拉班七年。

  雅各在父家乘人之危买了哥哥以扫长子的名分(25:29-34),又用诡计骗取了父亲以撒的祝福,致使兄弟反目成仇,为了雅各人身的安全以及婚姻的幸福,以撒打发雅各去了母舅拉班家(27-28:1-5)。诡诈的拉班可不想让雅各白吃饭,因此与雅各定工价,拉班要把雅各沦为雇工。雅各爱上漂亮的表妹拉结,因此主动提出愿意为拉结服侍拉班七年。主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典第11条指出,雇工每月的工资是1舍客勒银子加口粮,七年的工资大约是84舍客勒银子,而根据努斯文献,当时的聘礼是30-40舍客勒。雅各因为“深爱拉结”(18、20、30节),所以提出了双倍的聘礼,志在必得。拉班一听太合算了,一口答应了雅各,心里却在打着自已的小算盘。而情种雅各因为深爱拉结,就看这七年如同几天。日期满了,当雅各向拉班提出“把我的妻子给我”时,拉班却先把嫁不出去的大女儿利亚给了雅各。满了七天,拉班又把拉结给了雅各,条件是再服侍拉班七年。后来摩西律法规定,不准再同时娶姐妹俩(利18:18)。雅各爱拉结胜似爱利亚,为得妻子服侍拉班十四年:(创世记31:41)我这二十年在你家里,为你的两个女儿服侍你十四年,为你的羊群服侍你六年,你又十次改了我的工价。

  2.拉结生约瑟:(创世记29:31)耶和华见利亚失宠 ,就使她生育,拉结却不生育。

  (创世记30:1-2,22-24)拉结见自己不给雅各生子,就嫉妒她姐姐,对雅各说:“你给我孩子,不然我就死了。”雅各向拉结生气说:“叫你不生育的是 神,我岂能代替他作主呢?”…… 神顾念拉结,应允了她,使她能生育。拉结怀孕生子,说:“神除去了我的羞耻”,就给他起名叫约瑟,意思说:“愿耶和华再增添我一个儿子。”

  雅各爱拉结胜似爱利亚,神就使利亚能生育,拉结却不生育。利亚一连为雅各生下四个儿子,拉结却连一个女儿也不生。拉结嫉妒她姐姐利亚,就向丈夫雅各要孩子。雅各却爱莫能助。拉结转向神,祈求神,神就使她能生育,拉结怀孕给雅各生下一个儿子约瑟,但约瑟已经是雅各的第十一个儿子了。约瑟的出生,除去了拉结不生育的羞耻。

  3.拉结难产致死:(创世记35:16-20)他们从伯特利起行,离以法他还有一段路程,拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候,收生婆对她说:“不要怕,你又要得一个儿子了。”她将近于死,灵魂要走的时候,就给她儿子起名叫便·俄尼;他父亲却给他起名叫便雅悯。拉结死了,葬在以法他的路旁;以法他就是伯利恒。雅各在她的坟上立了一统碑,就是拉结的墓碑,到今日还在。

  雅各在舅舅拉班家一住就是二十年,雅各回到迦南地后,从伯特利起行,离以法他还有一段路程,拉结临产甚是艰难。拉结将近于死,想到新出生的儿子一生下来就没有了母亲,她就给这个儿子起名叫“便·俄尼,”就是“我的苦儿”的意思。雅各却给他起名叫“便雅悯”,就是“幸运之子,右手之子。”雅各在拉结的坟墓上立了一统碑,“一统碑”意思是一块记念的石柱,这也是雅各所立的第四根柱子。雅各得了儿子便雅悯,失去了爱妻拉结,真是悲喜交加。

  4.以色列原来爱约瑟过于爱他的众子:(创世记37:3-4)以色列原来爱约瑟过于爱他的众子,因为约瑟是他年老生的;他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们,就恨约瑟,不与他说和睦的话。

  以色列有十二个儿子,他原来爱约瑟过于爱他的众子,因为约瑟是他最爱的妻子拉结生的,是他年老的时候生的。为了表达自已对约瑟的爱,雅各给约瑟做了一件彩衣。“彩衣”是上流社会的穿着(撒下13:18),并不是牧羊人的服装,既惹人眼又惹人嫌,不会穿在约瑟身上多久。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们,就恨约瑟,把他孤立起来了。

  5.雅各为约瑟哀哭(创世记37:28,31-35)有些米甸的商人从那里经过,哥哥们就把约瑟从坑里拉上来,讲定二十舍客勒银子,把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。……他们宰了一只公山羊,把约瑟的那件彩衣染了血,打发人送到他们的父亲那里,说:“我们捡了这个;请认一认是你儿子的外衣不是?”他认得,就说:“这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了,约瑟被撕碎了!撕碎了!”雅各便撕裂衣服,腰间围上麻布,为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他,他却不肯受安慰,说:“我必悲哀着下阴间,到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。

  雅各打发约瑟去看望他牧羊的哥哥们,哥哥们乘父亲不在眼前之机,不顾约瑟的苦苦哀求,把年仅17岁卖给了以实玛利人。为了欺骗父亲雅各,约瑟的哥哥们宰了一只公山羊,把约瑟的那件彩衣染了血,送给他们的父亲雅各。雅各一看就认出是他儿子约瑟的外衣,就以为有恶兽把约瑟撕碎了,雅各便撕裂衣服,腰间围上麻布,为他儿子悲哀了多日。雅各以为自已必悲哀着下阴间,到约瑟那里。约瑟的父亲就为他哀哭,以为他们父子在世上再无相见之日。

  二、儿子,看你的父亲

  1.约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲:(创世记37:2)雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子,与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。

  约瑟自幼殷勤作工,与他的哥哥们一同牧羊,将他哥哥们的恶行报给他们的父亲雅各,让父亲管教他们。

  2.约瑟的两个异梦:(创世记37:5-11)约瑟做了一梦,告诉他哥哥们,他们就越发恨他。约瑟对他们说:“请听我所做的梦:我们在田里捆禾稼,我的捆起来站着,你们的捆来围着我的捆下拜。”他的哥哥们回答说:“难道你真要作我们的王吗?难道你真要管辖我们吗?”他们就因为他的梦和他的话越发恨他。后来他又做了一梦,也告诉他的哥哥们说:“看哪,我又做了一梦,梦见太阳、月亮,与十一个星向我下拜。”约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们,他父亲就责备他说:“你做的这是什么梦!难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地,向你下拜吗?”他哥哥们都嫉妒他,他父亲却把这话存在心里。

  少年约瑟得了两个异梦,第一个梦预言将来约瑟的哥哥们要因着饥荒,向约瑟“下拜”求粮食(42:9)。第二个梦预言约瑟将来的地位不但超越过十一个兄弟,甚至比父母还高。约瑟将他的梦告诉了父亲与哥哥们。后来约瑟的父母并没有“俯伏在地”,向他下拜,表明“下拜”是象征约瑟的地位高过全家,并非真的下拜。“你母亲”指利亚。雅各责备约瑟做的是什么梦,约瑟的梦招致了父亲的责备,哥哥们的嫉恨。雅各把约瑟的梦存在心里。以后雅各回想起这个梦的时候,“心就苏醒了”(45:27)。

  3.约瑟听从父亲:(创世记37:12-14)约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。以色列对约瑟说:“你哥哥们不是在示剑放羊吗?你来,我要打发你往他们那里去。”约瑟说:“我在这里。”以色列说:“你去看看你哥哥们平安不平安,群羊平安不平安,就回来报信给我”;于是打发他出希伯仑谷,他就往示剑去了。

  示剑城的东面是一片适合放牧的平原,适合夏季放牧。约瑟的哥哥们往示剑去放羊,以色列记挂大儿子们的安危,却忽略了哥哥们仇恨约瑟的事,打发约瑟去看望他哥哥们,约瑟就出了希伯仑谷,就往示剑去了。这一去,就使得雅各与约瑟父子阔别了二十二年。

  4.约瑟关心父亲雅各:(创世记43:27-28)约瑟问他们好,又问:“你们的父亲-就是你们所说的那老人家平安吗?他还在吗?”他们回答说:“你仆人-我们的父亲平安;他还在。”于是他们低头下拜。

  二十二年过去了,约瑟被抬举为治理埃及地的宰相。而哥哥们因着迦南地发生饥荒前往埃及地籴粮,约瑟就问哥哥父亲平安吗?哥哥们告诉约瑟他们的父亲平安,还健在。

  5.约瑟与弟兄们相认:(创世记45:1-13)约瑟在左右站着的人面前情不自禁,吩咐一声说:“人都要离开我出去!”约瑟和弟兄们相认的时候并没有一人站在他面前。他就放声大哭;埃及人和法老家中的人都听见了。约瑟对他弟兄们说:“我是约瑟。我的父亲还在吗?”他弟兄不能回答,因为在他面前都惊惶。约瑟又对他弟兄们说:“请你们近前来。”他们就近前来。他说:“我是你们的兄弟约瑟,就是你们所卖到埃及的。现在,不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是 神差我在你们以先来,为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了,还有五年不能耕种,不能收成。 神差我在你们以先来,为要给你们存留余种在世上,又要大施拯救,保全你们的生命。这样看来,差我到这里来的不是你们,乃是 神。他又使我如法老的父,作他全家的主,并埃及全地的宰相。你们要赶紧上到我父亲那里,对他说:‘你儿子约瑟这样说: 神使我作全埃及的主,请你下到我这里来,不要耽延。你和你的儿子孙子,连牛群羊群,并一切所有的,都可以住在歌珊地,与我相近。我要在那里奉养你;因为还有五年的饥荒,免得你和你的眷属,并一切所有的,都败落了。’况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见是我亲口对你们说话。你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲,又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。”

  约瑟用银杯试验哥哥们是否爱兄弟便雅悯,结果四哥犹大向约瑟哀求,犹大一心救兄弟便雅悯,安慰父亲的心,情愿替便雅悯作约瑟的奴仆(创44章)。兄弟彼此相爱感动得约瑟挥泪与他们相认。约瑟从自已的经历看到是神差他在哥哥们以先来,为要大施拯救,保全多人的性命,反过来安慰哥哥们不要因为把他卖到埃及自忧自恨。约瑟知道还有五年饥荒,因此要哥哥们赶紧上到父亲那里去,把父亲一家接到埃及来,约瑟要奉养他们,给父亲雅各养老送终。

  6.约瑟打发车辆接父亲:(创世记45:21-28)以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物,又给他们各人一套衣服,惟独给便雅悯三百银子,五套衣服;送给他父亲公驴十匹,驮着埃及的美物,母驴十匹,驮着粮食与饼和菜,为他父亲路上用。于是约瑟打发他弟兄们回去,又对他们说:“你们不要在路上相争。”他们从埃及上去,来到迦南地、他们的父亲雅各那里,告诉他说:“约瑟还在,并且作埃及全地的宰相。”雅各心里冰凉,因为不信他们。他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各又看见约瑟打发来接他的车辆,心就苏醒了。以色列说:“罢了!罢了!我的儿子约瑟还在,趁我未死以先,我要去见他一面。”

  约瑟照着法老吩咐的打发他兄弟们回去,雅各的儿子们就从埃及上去,来到父亲雅各那里,把约瑟作了埃及宰相的事都告诉父亲。但雅各因着屡次受儿子们的欺骗,心里冰凉,不信他们。约瑟的兄弟就将约瑟给他们说的一切话都告诉父亲雅各。雅各听见了他们的话,又看见约瑟打发来接他的车辆,心就苏醒了,确认约瑟还活着,儿子们这次说的是实话。因此决定乘未死以先,要去见上儿子约瑟一面。

  7.以色列下埃及:(创世记46:1-7)以色列带着一切所有的,起身来到别是巴,就献祭给他父亲以撒的 神。夜间, 神在异象中对以色列说:“雅各!雅各!”他说:“我在这里。” 神说:“我是 神,就是你父亲的 神。你下埃及去不要害怕,因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去,也必定带你上来;约瑟必给你送终 。”雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女,并他的子子孙孙,一同带到埃及。

  以色列想到祖父亚伯拉罕下埃及的失败以及神不许父亲以撒下埃及,因此虽有儿子约瑟的邀请,他见约瑟的心也是如此的迫切,却不敢轻举妄动,而是先来到别是巴求问神。夜间,神就在异象中呼喊以色列,安慰他下埃及不要害怕,应许使他在那里成为大族,神也和他同下埃及去,将来必定带他上来,约瑟必为他送终。有了神的许可,雅各就从别是巴起行,一同来到了埃及,开始了他在埃及十七年的寄居生涯。

  8.雅各与约瑟父子团聚:(创世记46:28-30)雅各打发犹大先去见约瑟,请派人引路往歌珊去;于是他们来到歌珊地。约瑟套车往歌珊去,迎接他父亲以色列,及至见了面,就伏在父亲的颈项上,哭了许久。以色列对约瑟说:“我既得见你的面,知道你还在,就是死我也甘心。”

  雅各一家就来到了歌珊地,约瑟也前往歌珊地去,迎接他的父亲以色列,这对阔别二十二年之久的父子得以重新团聚,约瑟伏在父亲的颈项上哭了许久,这是思念的泪水,也是感恩的泪。以色列以为今生再也见不到儿子约瑟了,今日得见,以色列感慨地说,他既得见约瑟的面,知道约瑟还健在,就是死也甘心。

  9.尊荣父亲:(创世记47:7-12)约瑟领他父亲雅各进到法老面前,雅各就给法老祝福。法老问雅各说:“你平生的年日是多少呢?”雅各对法老说:“我寄居在世的年日是一百三十岁,我平生的年日又少又苦,不及我列祖在世寄居的年日。”雅各又给法老祝福,就从法老面前出去了。约瑟遵着法老的命,把埃及国最好的地,就是兰塞境内的地,给他父亲和弟兄居住,作为产业。约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄,并他父亲全家的眷属,都是照各家的人口奉养他们。

  雅各此时已经是饱经风霜、且瘸腿的一百三十岁老牧羊人了,然而,约瑟却以自已有这样一位属灵的父亲为荣,约瑟把父亲雅各领到法老面前,而老雅各开口就给法老祝福。当法老问到雅各的年龄时,雅各回答一百三十岁,用“又少又苦”来总结自已的人生,这也是雅各对自已人生的感悟。雅各又给法老祝福,就从他面前出去了。从前的雅各千方百计抓祝福,现在却主动为他人祝福,这是他生命的翻转。因着约瑟的缘故,以色列人被视这座上宾,法老把埃及国最好的地就是兰塞境内的地,给了以色列和弟兄们居住,作为他们的产业。在饥荒年间,约瑟用粮食奉养父亲的全家。

  10.以色列要约瑟起誓把他安葬在迦南地:(创世记47:28-31)雅各住在埃及地十七年,雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了,他就叫了他儿子约瑟来,说:“我若在你眼前蒙恩,请你把手放在我大腿底下,用慈爱和诚实待我,请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候,你要将我带出埃及,葬在他们所葬的地方。”约瑟说:“我必遵着你的命而行。”雅各说:“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓,于是以色列在床头上 敬拜 神。

  雅各寄居在埃及地十七年,这也是约瑟被卖的年龄,雅各一生的年日是一百四十七岁。以色列的死期近了,他不留恋埃及的金字塔,而是嘱咐儿子约瑟不要将他葬在埃及,他去世后,要把他带出埃及,安葬在祖父、父亲所安葬的地方。约瑟答应遵他的命而行。雅各还要约瑟把手放在他大腿底下起誓,古人把手放在“大腿底下”说话或起誓,表示郑重其事、信守承诺(24:2)。约瑟就向他起誓。以色列就在床头上,扶着杖头敬拜神,这是何等美好的一幕。

  11.以色列去世:(创世记49:29-33)他又嘱咐他们说:“我将要归到我列祖那里,你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里,与我祖我父在一处,就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞;那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业,作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉,又在那里葬了以撒和他的妻子利百加;我也在那里葬了利亚。那块田和田间的洞原是向赫人买的。”雅各嘱咐众子已毕,就把脚收在床上,气绝而死,归他列祖那里去了。

  以色列给十二个儿子祝福完后,他将要死,就再次嘱咐儿子们要把他安葬在迦南地、列祖的坟地里。雅各特别提到“我也在那里葬了利亚”,过去的雅各心里并没有利亚,只有拉结。但现在他的感情已经被神对付到一个地步,不再被人的感情影响自己的见证,因此不坚持与拉结一起葬在“以法他的路上”(48:7),而是要和祖父、父亲葬在一起,成为神应许的见证。雅各嘱咐完众子,就气绝而死。

  12.约瑟安葬父亲:(创世记50:1-3,6-13)约瑟伏在他父亲的面上哀哭,与他亲嘴。约瑟吩咐伺候他的医生用香料薰他父亲,医生就用香料薰了以色列。薰尸的常例是四十天;那四十天满了,埃及人为他哀哭了七十天。……法老说:“你可以上去,照着你父亲叫你起的誓,将他葬埋。”于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的,有法老的臣仆和法老家中的长老,并埃及国的长老,还有约瑟的全家和他的弟兄们,并他父亲的眷属;只有他们的妇人孩子,和羊群牛群,都留在歌珊地。又有车辆马兵,和他一同上去;那一帮人甚多。他们到了约旦河外、亚达的禾场,就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。迦南的居民见亚达禾场上的哀哭,就说:“这是埃及人一场极大的哀哭。”因此那地方名叫亚伯·麦西,是在约旦河东。雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了,把他搬到迦南地,葬在幔利前、麦比拉田间的洞里;那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业,作坟地的。

  以色列去世后,约瑟让他的医生用香料薰他父亲的尸体四十天,埃及人也为他哀哭了七十天。在法老的许可后,约瑟上去安葬他的父亲。法老派出了一支庞大的送殡队伍,一行人浩浩荡荡地把以色列的尸体送到了迦南,他们在亚达的禾场大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天,雅各的儿子们就遵着父亲的遗嘱把他安葬了,成就了以色列的遗愿,约瑟也兑现了自已的诺言。

  三、孝敬你的父母,养育你的儿女

  1.要在主里听从父母:(以弗所书6:1-4)你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。“要孝敬父母,使你得福,在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。

  保罗在教导信徒的亲子关系时说到,作儿女的信徒,要在主里听从父母:在不违背信仰的原则下,听从父母,这是理所当然、天经地义的。保罗也重提十诫中的第五诫:(出埃及记20:12)当孝敬父母,使你的日子在耶和华-你 神所赐你的地上得以长久。其它诫命只要求人“不可、当”,却无任何应许,唯独孝敬父母,可以得福,在神所赐的应许之地上日子得以长久,就是长寿,这也是长寿之道。

  约瑟孝敬父亲雅各,神就使他长寿:(创世记50:22-23)约瑟和他父亲的眷属都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。(诗篇128:6)愿你看见你儿女的儿女!愿平安归于以色列!

  2.照着主的教训和警戒养育儿女:(以弗所书6:4)你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们。

  保罗也提出对作父亲的信徒两点要求:一是不要惹儿女的气:(歌罗西书3:21)你们作父亲的,不要惹儿女的气,恐怕他们失了志气。“不要惹儿女的气”并不是不可管教、责罚儿女(箴13:24;23:23-24),而是要尊重造他们的神(箴14:31),避免滥用管教的权柄。

  二是“只要照着主的教训和警戒养育他们:”就是帮助儿女建立与神的个人关系。“主的教训和警戒”是为了灵里的需要,“养育”是为了身体的需要。 每个社会的父母都会训练儿女,外邦人的训练是以人为中心,犹太人的训练是以律法为中心,但基督徒的父亲是以神为中心。父母只有自己首先被圣灵充满(5:18),才能在主里教训警诫儿女;父母只有自己先认真读经祷告,过敬虔的生活,才能把儿女带到神面前。

  总结:以色列活着的时候,约瑟赡养;以色列去世后,约瑟安葬,尽上了一个儿子的本分。作父亲的,要看顾你的儿女,照着主的教训和警戒养育他们;作儿女的,要看顾父母,在主里孝敬父母。

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  灵界两大邪灵对人生命的破坏力

  ——拜偶像与淫乱的深渊——结合圣经的警醒

  文:小方舟

  在探讨属灵生命中的诱惑与挑战时,我们不得不正视拜偶像与淫乱这两大邪灵对属灵生命的侵蚀。它们不仅破坏了人与神的关系,更在属灵生命中播下了罪恶的种子,导致生命的破碎与挣扎。结合圣经的教导,我们将更深刻地理解这两大邪灵的破坏力,特别是针对服侍的工人而言。

  一、拜偶像:灵魂的迷失与多代的诅咒

  圣经中明确警告我们,拜偶像的行为将带来严重的后果。《出埃及记》20:4-6中,神明确禁止拜偶像,并指出这是严重的罪恶。拜偶像不仅导致个人灵魂的迷失,更会影响好几代人,带来深远的诅咒。

  当我们将非神的事物或力量当作神来崇拜时,我们的灵魂开始与神渐行渐远。这种迷失不仅体现在对真理的漠视上,更在于道德的沦丧与价值的扭曲。拜偶像者往往沉迷于偶像的虚幻光环中,追求名利、权力或安全感,却忽视了生命中最宝贵的财富——与神的关系。

  更为严重的是,拜偶像的行为具有极强的传染性,且其影响往往延续至后代。《申命记》28:18-19指出,拜偶像将导致神的愤怒与诅咒降临在个人的子孙后代上。这种多代的诅咒,使得拜偶像的恶果更加深远与沉重。

  对于服侍的工人而言,拜偶像的破坏力尤为致命。他们本应是传扬神的真理与爱的使者,但若陷入拜偶像的泥潭,不仅将失去自己的信仰根基,更可能误导信徒,带来不可估量的后果。

  二、淫乱:家庭的破碎、社会的败坏与神的审判

  淫乱,这一违背神旨意与人类尊严的行为,在圣经中同样被视为严重的罪恶。《利未记》18:20等经文明确禁止了淫乱行为,并指出这将导致神的审判与惩罚。

  淫乱不仅破坏了家庭的和谐与稳定,导致夫妻关系的破裂与信任的丧失,更在社会层面引发了风气的败坏与道德水平的下降。这种行为的蔓延,使得越来越多的人陷入罪恶的漩涡之中无法自拔。

  对于服侍的工人而言,淫乱的诱惑同样巨大。他们需要在日常生活中时刻保持警惕,坚守自己的信仰与道德底线,以免陷入罪恶的泥潭。同时,他们还需要积极传播神的真理与爱,帮助那些已经陷入淫乱行为中的人重新找回生命的希望与光明。

  三、刀剑不离家的争战:依靠神的力量战胜邪恶

  要知道,人一旦犯了淫乱,接下来所面临的争战是很大的。怎么形容呢?那就是“刀剑不离家”。这也是大卫犯淫乱的代价。也就是说,要永永远远争战下去。我们也看到,大卫以后再没有犯过类似的罪,耶稣对犯淫乱的妇人说:“从此不要犯罪了。(约8:11)”这充分说明,对于淫乱的罪,神不可能给人无数次机会。侍奉人员犯罪的结果是连累全群,在什亭事件中,圣经这样说:“耶和华的怒气向以色列人发作”,注意!是向全群发作。接下来就是瘟疫死了二万四千人。处理的方式,圣经也有记载:“耶和华吩咐摩西说:‘将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂,使我向以色列人所发的怒气可以消了。(申25:4)”不是个人,而是族长脱不了干系,要处死。这里让我们看到一个原则,并不是某一个被定罪,而是一起参与侍奉的人都被牵连其中。

  因此,在灵界的争战中,我们每天都要面对各种诱惑与挑战。为了战胜拜偶像与淫乱这两大邪灵对我们的侵蚀与破坏,我们必须依靠神的力量。《以弗所书》6:10-18鼓励我们穿上神所赐的全副军装,以抵挡魔鬼的诡计。只有这样,我们才能在灵界的争战中立于不败之地。

  结语:警醒与祈祷

  让我们共同警醒起来!用爱心与关怀去抵御邪恶的力量;用信仰与道德去守护生命的尊严与价值。特别是服侍的工人,更要时刻保持对神的敬畏与忠诚,以免陷入罪恶的泥潭。同时,不要忘记,神若追讨这罪,同工也是受牵连的。因为同工是无缝连接的,愿神赐予我们力量与智慧,帮助我们战胜拜偶像与淫乱这两大邪灵对我们的侵蚀与破坏。

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[父亲节讲章:父爱是什么?]]> /jierijiangzhang/45811.html  微信图片_2025-06-13_052502_242.jpg

  经文:太5:15

  有一种爱是不计回报

  也是无法比拟

  这爱

  是多么平凡

  但又多么不平凡

  这爱

  伴随你我的一生

  这爱——

  就是父爱

  时光悠悠,父爱沉沉,我们又迎来一年一度的父亲节,父爱是什么?有人说——

  一、父爱如一把伞

  在有风有雨的日子里,总是无怨无悔为儿女遮风挡雨。在风雨交加的路上,父亲撑起伞,不让一滴雨落在孩子的身上。

  “修理看守”是父亲的责任。父亲是家庭的保护者,不仅保护孩子安全,也是孩子身心灵健康的守护者。

  “男人是女人的头”不仅强调男女先后秩序,也表明父亲在家庭中身先士卒,做“头”去带领,又要“为首”的“为仆”,去做好服侍。

  父爱在家庭中是不可缺失的,孩子如果失去父爱,通常表现出害羞、少言寡语、情绪沮丧、自暴自弃、不爱交往、急躁冲动、喜怒无常、害怕失败、感情冷漠等心理特点,严重者还可能上学逃课、早恋、离家出走、偷盗、自闭、甚至喜好暴力。父亲在家庭教育中的缺位,严重制约了孩子个性的发展。

  父爱如一把伞应给予以孩子身心灵健康,“让爱住我家”,父亲应多与孩子沟通,了解孩子的心理健康、学习、生活状况。父亲要常带孩子参与各种社会活动,开阔孩子的眼界,丰富孩子的生活。使孩子灵、德、智、体、群、美一齐增长。

  二、父爱是一盏明灯

  照亮儿女前行的道路,既能在迷茫时照亮方向,又能在困境中给予温暖和力量。

  人生路上不能没有光引导。“人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。”父亲是家里点灯人,是主角,灯亮了就把黑暗除掉,不致于迷失方向,父亲要带领全家人走在正确的真道上。

  灯要放在恰当的位置,就可照亮每个角落,照亮一家人。让一家人享受到光的温暖。

  父爱如一盏明灯,是心灵的灯塔,照亮每一个行程,在一定程度上决定孩子能走多远的。灯会发光,也就是有好行为,好品格。不能失去光的作用,否则,会使全家人陷入困惑中。父亲关注的或许不是试卷上的分数,更重要的是儿女们信仰品格,为人的高度。

  三、父爱如一支严厉的鞭子

  箴言说:“不忍用杖打儿子的,是恨恶他。疼爱儿子的,随时管教。”“教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。”

  孩子犯错,为避免受灾害,要做到随时管教;父母不管,社会来管。早早管教使孩子走在正道上,不少做父母的过于溺爱孩子,父亲缺少“严”管,当然,管教惩戒儿女并非易事,照真理,爱的管教不可或缺的。“鞭子”与“杖”不是意味着就支持父母使用暴力手段。

  常言道:“严父慈母”、“父以严为贵”、“养不教,父之过。”都说明父亲在教育孩子中的重要性,不可失去严父的形象。在处理任何事情讲方法方式,父母守住原则和底线,使用恰当的管教手法告诉孩子什么事情该做,什么事情不该做。孩子不懂善恶是非才需要父母去引导,如果父母一味的纵容、庞爱,那便是支持孩子犯罪,这样迟早会害了孩子一生。保罗说:“你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒,养育他们。”

  “上梁不正下梁歪”,父亲在家庭中主要扮演顶梁柱、供养者的角色。要有榜样良好形象。父亲言传身教,以身作则。要知道父母是孩子的第一任老师,也是孩子的一面镜子,是子女的楷模。父行子效。父亲身上所具有的男性独特的果敢、坚强、自信、善良对孩子意志品质的形成有着重大的影响作用。父亲应该成为责任和力量的化身,为孩子健康的身体素质和坚强的意志品质的形成做好榜样。

  父爱是什么?父爱如一把伞,是一盏明灯,又如一支严厉的鞭子。都是孩子生命成长的必须。父亲给予的不仅仅是生命,还有数不清的爱……

  感恩父亲!

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第七十一课 主为自己祷告

——第34天:祈求上帝的恩惠——

 

经文:约17:1-5

引言:主也为自己祷告,这不是祂自私的祷告,乃是为了荣耀天父。

一、求父荣子使子能荣父  1-3

1.耶稣的祷告,举目望天。1,(约11:41;诗121:1-2

举目望天,这是祷告的惯常姿势(约11:41;诗123:1;可7:34),下面就是祂的祷告。

耶稣祷告时,经常以父啊开头,表明神是一切的源头,生命由祂而来。本处的祷告内容中,就用了六次之多。

时候到了:指神计划中所定的时候,即主受难的时候到了。祂一生的生活,一切的教训和作为,都是为着这个时候作准备。

这句话也表明:

(1)主作事并非杂乱无章,乃是经过精心计划,按步就班进行的;

(2)每一件事物的发生,都是按着神的时间表的;

(3)神在作王掌权,祂所定规的时刻必然实现,并且也都非常的准确,绝不会有片刻的提前或迟延。

愿你荣耀你的儿子荣耀是指神彰显出来(出40:34),神隐藏的时候是神,神显出来了就是荣耀。儿子是父亲的表明(约1:18)。祷告乃是一个人内心的表露。正如从主的祷告,可以认识主是怎样的一位;我们的祷告,也表明我们是怎样的信徒。

2. 父将子给人永生 2,(约3:16

权柄在此包括:(1)管理凡有血气的;(2)赐永生给人;(3)“舍命又再取回来的权柄(约10:18)。

管理凡有血气的凡有血气指一切人类(创6:3;林前2:14);主耶稣基督祂有管理全人类的权柄,特别着重在运用权柄安排属于祂的人,有机会亲眼看见,亲耳听见神荣耀的彰显(彼后1:16-18;约壹1:1-3),好作祂的见证人(20)

叫祂将永生赐给:神赐给主耶稣基督权柄,是为要叫人从祂支取永生。

永生不只是一种在将来的福气,并且也是一个神圣的生命;它不只能令人长远活着,并且还是一个高质量的生命,有神的生命和性情。这个神圣的生命,具有认识神和基督的特殊功能(太11:27)。

祂的人:神藉主耶稣将永远的生命赐给人,但不是赐给所有的人,乃是赐给父所赐给祂的人,就是父所拣选的人。

3. 子使人认识天父 3,(约壹1:18;约14:9

本句描述神乃是:

(1)“独一──除祂以外,别无他神(约5:44;罗16:27;提前1:176:15-16;犹1:24);

(2)“──惟有祂是又真又活,其他一切都是虚假(帖前1:9;利19:4;代上16:26;诗96:5)。

这就是永生,这话有两面的意思:

(1)认识神,并认识基督,就永生;

(2)认识神,并认识基督,就永生。永生一面是我们因着认识神,并认识基督而得到的;一面也是叫我们能认识神,并能认识基督的。

二、子已荣父求父能荣子  4-5

1.子已荣父——成全托付的事。 4,(来10:5-7

神托付主耶稣的大工,祂都已经完成了,我们只要凭着信心,就可以安息在祂所完成的工作上。

这就是说,主的救恩,乃是一个已经成全了的救恩,除了接受,我们毋需再添加什么,也不必再提供任何的善行;在基督里,也只有在基督里,这一切都已经作成了。

2.求父荣子——恢复原有荣耀。 5,(腓2:6;来1:3

同享荣耀:这是主耶稣为祂自己祷告的第二个愿望。在祂讲这句话时,祂的眼目已经越过了十字架的阴影,而注视于祂原先所脱去的荣耀。

同有荣耀:这表明了子的身位和神格,具有与父相同的地位──在神圣的荣耀里,父与子是完全相同的。

 

全家归主有良方

——第34天:祈求上帝的恩惠——

1.经文:

我的眼目时常仰望耶和华,因为他必将我的脚从网里拉出来。求你转向我,怜恤我,因为我是孤独困苦。我心里的愁苦甚多,求你救我脱离我的祸患。求你看顾我的困苦、我的艰难,赦免我一切的罪。求你察看我的仇敌,因为他们人多,并且痛痛地恨我。求你保护我的性命,搭救我,使我不至羞愧,因为我投靠你。愿纯全正直保守我,因为我等候你。【诗25:15-21

2.祷告:

耶稣啊,我的眼目时常仰望向祢求助,独独向祢,我主耶稣,我恳求祢将_______从仇敌所设的陷阱中解救出来。

求祢转向________并且怜恤他(她),因为________是孤独困苦的。________心里的愁苦甚多。喔,求祢拯救_________脱离他(她)的祸患。并看顾_________的困苦与艰难,赦免________一切的罪。求祢察看________的仇敌何其多,并且凶恶地恨他(她)。求祢保护________的性命,搭救_________

我祷告___________全心靠祢的日子速速来临。阿们!

(改编自诗篇2515-21节)

3.祷告行动:

将神对你今天祷告的回应写下来。

4.特别为孩子祷告:嘴唇流露生命

谨守训诲的,乃在生命的道上;违弃责备的,便失迷了路。隐藏怨恨的,有说谎的嘴;口出谗谤的,是愚妄的人。多言多语难免有过;禁止嘴唇是有智慧。义人的口教养多人;愚昧人因无知而死亡。耶和华所赐的福使人富足,并不加上忧虑。(箴10:17-22

 

父母为儿女祝福:

奉主的名祝福__谨守主的训诲,使你活在生命的道上;使你不违弃责备,不致失迷了路。教导你处理怨恨,不说谎;口不出馋谤的话,在不该说话的时候,要禁止你的嘴唇使你得着智慧。使你的舌头所说的话像高银一样有价值。可以教养多人;耶和华所赐的福使你富足,并不加上忧虑。

勇敢的灵

亲爱的天父:

恳求祢使________(念出孩子的名字)能有勇敢的灵,虽在功课或与同学朋友相处之际,偶尔有挫折之感,求袮保守他/她都不丢弃勇敢的心,脸上有主荣光的同在,软弱变为刚强;在功课上大得赏赐,在人际关系上说话合宜,讨神讨人的喜悦。

奉耶稣基督的名祷告。阿们。

 

有一个仆人回答:“我见过伯利恒人耶西的一个儿子,他善于弹琴,是个大能的勇士,又是个战士,谈吐合宜,容貌俊美,耶和华也与他同在。”(撒上16:18

所以,你们不可丢弃坦然无惧的心,这样的心是带有大赏赐的。(来10:35

消灭了烈火的威力,逃脱了刀剑的锋刃,软弱变成刚强,在战争中显出大能,把外国的军队击退。(来11:34

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/zaipei/45824.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[大卫的五个儿子]]> /shijingjiangzhang/45616.html  
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  经文:撒下13;王上2:13-25
 
  神赐给大卫许多儿子,他在希伯仑作犹大王的时候生了六个儿子:(撒母耳记下3:2-5)大卫在希伯仑得了几个儿子:长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的;次子基利押是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的;三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦所生的;四子亚多尼雅是哈及所生的;五子示法提雅是亚比他所生的;六子以特念是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子都是在希伯仑生的。
 
  在耶路撒冷作以色列王的时候又生了十几个儿子:(撒母耳记下5:14-16)在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、以利沙玛、以利雅大、以利法列。(代下14:3-7)记载的是十三个儿子。
 
  俗话说“一母生九子,九子各不同。”在大卫的众子中,有的默默无闻,有的赫赫有名,有的遗臭万年……我们从五个方面来看《大卫的五个儿子》。
 
  一、放纵情欲的长子暗嫩
 
  1.暗嫩爱他玛:(撒母耳记下13:1-2)大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子,名叫他玛。大卫的儿子暗嫩爱她。暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女,暗嫩以为难向她行事。
 
  大卫的长子暗嫩本当大有尊荣,他却放纵肉体的情欲,爱上了同父异母的妹妹他玛,因为他玛美貌。暗嫩急于占有他玛的身体,甚至为他玛患了单相思病。
 
  2.损友约拿达的主意:(撒母耳记下13:3-5)暗嫩有一个朋友,名叫约拿达,是大卫长兄示米亚的儿子。这约拿达为人极其狡猾;他问暗嫩说:“王的儿子啊,为何一天比一天瘦弱呢?请你告诉我。”暗嫩回答说:“我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。”约拿达说:“你不如躺在床上装病;你父亲来看你,就对他说:‘求父叫我妹子他玛来,在我眼前预备食物,递给我吃,使我看见,好从她手里接过来吃。’”
 
  暗嫩结交了他的堂兄约拿达,而约拿达为人极其狡猾。他来看暗嫩,问他何故一天比一天瘦弱,暗嫩把他爱上押沙龙妹子他玛的事告诉了约拿达。约拿达要暗嫩躺在床上装病,等大卫来看他,他就请求父亲叫他玛来为他预备食物,递给他吃。
 
  3.暗嫩强奸他玛:(撒母耳记下13:6-14)于是暗嫩躺卧装病。王来看他,他对王说:“求父叫我妹子他玛来,在我眼前为我做两个饼,我好从她手里接过来吃。”大卫就打发人到宫里,对他玛说:“你往你哥哥暗嫩的屋里去,为他预备食物。”他玛就到她哥哥暗嫩的屋里;暗嫩正躺卧。他玛抟面,在他眼前做饼,且烤熟了,在他面前将饼从锅里倒出来,他却不肯吃,便说:“众人离开我出去吧!”众人就都离开他,出去了。暗嫩对他玛说:“你把食物拿进卧房,我好从你手里接过来吃。”他玛就把所做的饼拿进卧房,到她哥哥暗嫩那里,拿着饼上前给他吃,他便拉住他玛,说:“我妹妹,你来与我同寝。”他玛说:“我哥哥,不要玷辱我。以色列人中不当这样行,你不要做这丑事;你玷辱了我,我何以掩盖我的羞耻呢?你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王,他必不禁止我归你。”但暗嫩不肯听她的话,因比她力大,就玷辱她,与她同寝。
 
  急于得到他玛的暗嫩不计后果,采取了约拿达的主意,乘天真无邪的他玛来给他做饼之机,强奸了他玛,做了丑事,成了愚妄人。
 
  4.暗嫩赶走他玛:(撒母耳记下13:15-19)随后,暗嫩极其恨她,那恨她的心比先前爱她的心更甚,对她说:“你起来,去吧!”他玛说:“不要这样!你赶出我去的这罪比你才行的更重!”但暗嫩不肯听她的话,就叫伺候自己的仆人来,说:“将这个女子赶出去!她一出去,你就关门,上闩。”那时他玛穿着彩衣,因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去,关门上闩。他玛把灰尘撒在头上,撕裂所穿的彩衣,以手抱头,一面行走,一面哭喊。
 
  暗嫩得到他玛的肉体后,立即转爱为恨,甚至那恨她的心比先前爱她的心更甚。暗嫩就赶他玛走。他玛再次善劝暗嫩,暗嫩却不肯听从他玛,吩咐仆人把他玛赶出去。他玛此行,使自已的身心受到了重创。
 
  5.押沙龙恨暗嫩:(撒母耳记下13:21-22)大卫王听见这事,就甚发怒。押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹;因为暗嫩玷辱他妹妹他玛,所以押沙龙恨恶他。
 
  大卫听见自已家所出的王子强奸公主这桩丑事,甚是发怒,却也没有管教暗嫩,任其逍遥法外。而心狠手辣的押沙龙表面上不与暗嫩说好说歹,却在伺机谋杀暗嫩,为妹妹他玛报仇。
 
  6.押沙龙谋杀暗嫩:(撒母耳记下13:23-29)过了二年,在靠近以法莲的巴力·夏琐有人为押沙龙剪羊毛;押沙龙请王的众子与他同去。押沙龙来见王,说:“现在有人为仆人剪羊毛,请王和王的臣仆与仆人同去。”王对押沙龙说:“我儿,我们不必都去,恐怕使你耗费太多。”押沙龙再三请王,王仍是不肯去,只为他祝福。押沙龙说:“王若不去,求王许我哥哥暗嫩同去。”王说:“何必要他去呢?”押沙龙再三求王,王就许暗嫩和王的众子与他同去。押沙龙吩咐仆人说:“你们注意,看暗嫩饮酒畅快的时候,我对你们说杀暗嫩,你们便杀他,不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗?你们只管壮胆奋勇!”押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的,向暗嫩行了。王的众子都起来,各人骑上骡子,逃跑了。
 
  二年后,押沙龙乘剪羊毛之机,为暗嫩摆设“鸿门宴”,大卫不知是计,允许暗嫩前去赴席。在酒席筵前,押沙龙吩咐仆人杀了暗嫩,押沙龙的仆人就照着他的吩咐向暗嫩行了。
 
  7.押沙龙畏罪潜逃:(撒母耳记下13:37-38)押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了。大卫天天为他儿子悲哀。押沙龙逃到基述,在那里住了三年。
 
  押沙龙谋杀了暗嫩,一方面为妹妹他玛报仇雪恨,一方面也除去了他作王的障碍。押沙龙畏罪潜逃,到了他的外祖父基述王达买那里。押沙龙在那里住了三年。
 
  二、外美内丑的三子押沙龙
 
  1.外表俊美的押沙龙:(撒母耳记下14:25-26)以色列全地之中,无人像押沙龙那样俊美,得人的称赞,从脚底到头顶毫无瑕疵。他的头发甚重,每到年底剪发一次;所剪下来的,按王的平称一称,重二百舍客勒。
 
  押沙龙是以色列全地的第一美男子,从脚底到头顶毫无瑕疵,尤其他的一头秀发,又深又密,每到年底剪发一次,按王的平称一称,重二百舍客勒,大约有2280克。押沙龙的这头秀发,既让人羡慕,也让押沙龙引以为豪,还能帮助他笼络人心,只是后来让押沙龙丧了性命(撒下18:9)。
 
  2.押沙龙用心计牢笼百姓:(撒母耳记下15:1-6)此后,押沙龙为自己预备车马,又派五十人在他前头奔走。押沙龙常常早晨起来,站在城门的道旁,凡有争讼要去求王判断的,押沙龙就叫他过来,问他说:“你是哪一城的人?”回答说:“仆人是以色列某支派的人。”押沙龙对他说:“你的事有情有理,无奈王没有委人听你伸诉。”押沙龙又说:“恨不得我作国中的士师!凡有争讼求审判的到我这里来,我必秉公判断。”若有人近前来要拜押沙龙,押沙龙就伸手拉住他,与他亲嘴。以色列人中,凡去见王求判断的,押沙龙都是如此待他们。这样,押沙龙暗中得了以色列人的心。
 
  押沙龙得到父王大卫的饶恕后,不思如何报答父王的不杀之恩,反而加紧了阴谋篡位的步伐。押沙龙用假殷勤、假亲民、假公义,赢得了以色列人的心。以色列人也都上了押沙龙的当,只有大卫还蒙在鼓里。
 
  3.押沙龙阴谋造反:(撒母耳记下15:7-12)满了四十年,押沙龙对王说:“求你准我往希伯仑去,还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述,曾许愿说:‘耶和华若使我再回耶路撒冷,我必侍奉他。’”王说:“你平平安安地去吧!”押沙龙就起身,往希伯仑去了。押沙龙打发探子走遍以色列各支派,说:“你们一听见角声就说:‘押沙龙在希伯仑作王了!’”押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去,都是诚诚实实去的,并不知道其中的真情。押沙龙献祭的时候,打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大;因为随从押沙龙的人民,日渐增多。
 
  四年后,押沙龙看到时机成熟,就欺骗父王大卫说他要去希伯仑向耶和华还愿,大卫一听儿子押沙龙还有如此“爱神”之心,立即应允了他。押沙龙一到希伯仑,立即真相毕露,让人宣告“押沙龙在希伯仑作王了!”押沙龙还带走了二百要员为人质,押沙龙又打发人去将大卫的谋士亚希多弗请来。而亚希多弗有奶便是娘,立即倒戈归从了押沙龙,他以为有了他的扶佑,押沙龙一定会作王代替大卫。一群无知的以色列人都归从了押沙龙,把叛臣逆子押沙龙当成了盖世明君。
 
  4.押沙龙奸污父王妃嫔:(撒母耳记下16:15,20-22)押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷;亚希多弗也与他同来。……押沙龙对亚希多弗说:“你们出个主意,我们怎样行才好?”亚希多弗对押沙龙说:“你父所留下看守宫殿的妃嫔,你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你,凡归顺你人的手就更坚强。”于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚;押沙龙在以色列众人眼前,与他父的妃嫔亲近。
 
  押沙龙来到耶路撒冷时,要亚希多弗给他出个了主意。亚希多弗正仇恨大卫霸占他孙女拔示巴、杀害他孙女婿乌利亚,为了使大卫与押沙龙父子间的仇恨更大,亚希多弗不顾律法,要押沙龙与他父王的妃嫔亲近。押沙龙就当着以色列众人的面,奸污了他父亲的妃嫔,应验了神的预言(撒下12:11-12)。亚希多弗助纣为虐,注定不会有什么好下场。果然,后来在押沙龙不采用他的计谋时,亚希多弗就自缢身亡。
 
  5.押沙龙被约押所杀:(撒母耳记下18:6-9,14b-15)兵就出到田野迎着以色列人,在以法莲树林里交战。以色列人败在大卫的仆人面前;那日阵亡的甚多,共有二万人。因为在那里四面打仗,死于树林的比死于刀剑的更多。押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子,从大橡树密枝底下经过,他的头发被树枝绕住,就悬挂起来,所骑的骡子便离他去了。……约押手拿三杆短枪,趁押沙龙在橡树上还活着,就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙,将他杀死。
 
  在跟随押沙龙的以色列人与大卫的仆人作战时,以色列人败在大卫的仆人面前,二万人阵亡。押沙龙被昔日引以为荣的头发挂在了橡树上,既上不去,也下不来。约押得知后,不顾王的命令,乘机去杀死了押沙龙,平息了这场内战。
 
  6.押沙龙柱:(撒母耳记下18:18)押沙龙活着的时候,在王谷立了一根石柱,因他说:“我没有儿子为我留名。”他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱,直到今日。
 
  “押沙龙柱”本是为了自我炫耀。天生就长得帅的王子押沙龙,有许多炫耀的资本,但这些资本却要了他的命。他不肯等候继位,急着叛乱篡位,是要炫耀自己秉公行义的能力(撒下15:4);他放弃亚希多弗的计谋,亲自率领大军追击大卫,是要炫耀自己军事指挥的才华(撒下17:11);他在战场上顶着二公斤重的头发,是要炫耀无人可比的仪表(撒下14:25)。最后,这一切的炫耀都变成了“一堆大石头”。押沙龙这个叛臣逆子,永远被钉在历史的耻辱柱上。
 
  三、争夺王位的四子亚多尼雅
 
  1.亚多尼雅争夺王位:(列王纪上1:5-7,9-10)那时,哈及的儿子亚多尼雅自尊,说:“我必作王”,就为自己预备车辆、马兵,又派五十人在他前头奔走。他父亲素来没有使他忧闷,说:“你是做什么呢?”他甚俊美,生在押沙龙之后。亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押,和祭司亚比亚他商议;二人就顺从他,帮助他。……一日,亚多尼雅在隐·罗结旁、琐希列磐石那里宰了牛羊、肥犊,请他的诸弟兄,就是王的众子,并所有作王臣仆的犹大人;惟独先知拿单和比拿雅并勇士,与他的兄弟所罗门,他都没有请。
 
  亚多尼雅在大卫的众子中排行老四,此时,大卫已经年届七旬,亚多尼雅的大哥暗嫩已经被押沙龙所杀(撒下13章),二哥不知所终,三哥押沙龙被大卫的元帅约押所杀(撒下18章),按照列国的惯例,剩下年龄最大的亚多尼雅应该是王位继承人。但神并没有安排亚多尼雅作王,祂已经拣选了所罗门来执行祂荣耀的计划(代上22:8-9;28:5-7)。因此,亚多尼雅既没有求问神,也没有征求父王大卫的意见,而是觉得论资排辈,论到自已了,就强自出头、争夺王位,是在干扰神的计划。亚多尼雅与大卫的元帅约押和祭司亚比亚他商议;二人就顺从他,帮助他,其他人却不顺从他。
 
  一日,亚多尼雅乘大卫年老之机,在隐罗结旁大摆筵席,壮大自已的势力,准备自立为王。
 
  2.所罗门给亚多尼雅的应许:(列王纪上1:50-53)亚多尼雅惧怕所罗门,就起来,去抓住祭坛的角。有人告诉所罗门说:“亚多尼雅惧怕所罗门王,现在抓住祭坛的角,说:‘愿所罗门王今日向我起誓,必不用刀杀仆人。’”所罗门说:“他若作忠义的人,连一根头发也不至落在地上;他若行恶,必要死亡。”于是所罗门王差遣人,使亚多尼雅从坛上下来,他就来,向所罗门王下拜;所罗门对他说:“你回家去吧!”
 
  律法规定,误杀人的可抓住坛角求神庇护,以获得公平的审讯(出21:13-14),亚多尼雅知道父王大卫立所罗门作王,就惧怕所罗门,去抓住祭坛的角寻求庇护。亚多尼雅谋反,其罪当诛。但所罗门看待他们兄弟情分,存留他的性命,可谓仁至义尽。亚多尼雅来向所罗门王下拜,表示他承认所罗门的王权,所罗门让他回家去吧!
 
  3.亚多尼雅贪求亚比煞:(列王纪上2:13-18)哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴,拔示巴问他说:“你来是为平安吗?”回答说:“是为平安”;又说:“我有话对你说。”拔示巴说:“你说吧。”亚多尼雅说:“你知道国原是归我的,以色列众人也都仰望我作王,不料,国反归了我兄弟,因他得国是出乎耶和华。现在我有一件事求你,望你不要推辞。”拔示巴说:“你说吧。”他说:“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻,因他必不推辞你。”拔示巴说:“好,我必为你对王提说。”
 
  所罗门对亚多尼雅有不杀之恩,亚多尼雅理当安分守己,忠于所罗门王,然而,他却野心不死,还想谋权篡位。在古代,王位交替的时候,继位者常常接收旧王的妃嫔,继续原有的关系网。而人若想染指后宫,都会被视作叛逆或篡位。亚比煞并不是大卫正式的妃嫔,身分比较暧昧,亚多尼雅的请求是试探虚实,是谋夺王权的第一步。
 
  4.亚多尼雅被杀:(列王纪上2:21-25)拔示巴说:“求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”所罗门王对他母亲说:“为何单替他求书念的女子亚比煞呢?也可以为他求国吧!他是我的哥哥,他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。”所罗门王就指着耶和华起誓说:“亚多尼雅这话是自己送命,不然,愿 神重重地降罚与我。耶和华坚立我,使我坐在父亲大卫的位上,照着所应许的话为我建立家室;现在我指着永生的耶和华起誓,亚多尼雅今日必被治死。”于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅,将亚多尼雅杀死。
 
  拔示巴觉得这是“一件小事”,因此就进去对所罗门提说。所罗门虽然年轻,但却非常聪明,立刻看出了“小事”之后所隐藏的大事,看穿了亚多尼雅的阴谋。如果所罗门害怕“他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐”,答应了他的要求,亚多尼雅就会得寸进尺,继续“求国”,支持他的势力就会受到鼓舞,重新起来跟随他。所罗门当机立断,不再给亚多尼雅存留机会,而是吩咐比拿雅去将亚多尼雅杀死。只有亚多尼雅被杀,才能彻底铲除他作王的野心,以绝后患。亚多尼雅的野心使他自取灭亡。
 
  四、大卫夭折的儿子
 
  1.大卫犯罪:(撒母耳记下11:1-5,14-17,26-27)过了一年,到列王出战的时候,大卫又差派约押,率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人,围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日,太阳平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上游行,看见一个妇人沐浴,容貌甚美,大卫就差人打听那妇人是谁。有人说:“她是以连的女儿,赫人乌利亚的妻拔示巴。”大卫差人去,将妇人接来;那时她的月经才得洁净。她来了,大卫与她同房,她就回家去了。于是她怀了孕,打发人去告诉大卫说:“我怀了孕。”……次日早晨,大卫写信与约押,交乌利亚随手带去。信内写着说:“要派乌利亚前进,到阵势极险之处,你们便退后,使他被杀。”约押围城的时候,知道敌人那里有勇士,便将乌利亚派在那里。城里的人出来和约押打仗;大卫的仆人中有几个被杀的,赫人乌利亚也死了。……乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了,就为他哀哭。哀哭的日子过了,大卫差人将她接到宫里,她就作了大卫的妻,给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事,耶和华甚不喜悦。
 
  这章详细地记载了大卫在放松自已的时候如何强奸了赫人乌利亚的妻拔示巴,致使其意外怀孕。为了掩盖自已丑行,大卫不惜借亚扪人的刀杀害了对他忠心耿耿的乌利亚,娶了他的妻拔示巴为妻。拔示巴给大卫生了一个儿子。
 
  2.拿单预言大卫所得的孩子必死:(撒母耳记下12:7,9-10,13-14)拿单对大卫说:“你就是那人!耶和华-以色列的 神如此说:‘我膏你作以色列的王,救你脱离扫罗的手。……你为什么藐视耶和华的命令,行他眼中看为恶的事呢?你藉亚扪人的刀杀害赫人乌利亚,又娶了他的妻为妻。你既藐视我,娶了赫人乌利亚的妻为妻,所以刀剑必永不离开你的家。’……大卫对拿单说:“我得罪耶和华了!”拿单说:“耶和华已经除掉你的罪,你必不至于死。只是你行这事,叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会,故此,你所得的孩子必定要死。”
 
  既然大卫不肯认罪悔改,神就差遣先知拿单去谴责大卫的罪行,指责他“藉亚扪人的刀杀害赫人乌利亚,又娶了他的妻为妻,”宣布了神对他的刑罚,预言了他所得的孩子必死。
 
  3.大卫的儿子夭折:(撒母耳记下12:15-19)拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子,使他得重病。所以大卫为这孩子恳求 神,而且禁食,进入内室,终夜躺在地上。他家中的老臣来到他旁边,要把他从地上扶起来,他却不肯起来,也不同他们吃饭。到第七日,孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了,因他们说:“孩子还活着的时候,我们劝他,他尚且不肯听我们的话,若告诉他孩子死了,岂不更加忧伤吗?”大卫见臣仆彼此低声说话,就知道孩子死了,问臣仆说:“孩子死了吗?”他们说:“死了。”
 
  拿单回去后,神就击打“乌利亚的妻给大卫所生的孩子”,使他罹患重病。大卫明知这“孩子必定要死,”他还是尽上为父的本分,为这个孩子禁食祷告。但神的定旨不能改变,神还是让孩子死了。
 
  4.大卫顺服神的主权:(撒母耳记下12:20-23)大卫就从地上起来,沐浴,抹膏,换了衣裳,进耶和华的殿敬拜;然后回宫,吩咐人摆饭,他便吃了。臣仆问他说:“你所行的是什么意思?孩子活着的时候,你禁食哭泣;孩子死了,你倒起来吃饭。”大卫说:“孩子还活着,我禁食哭泣;因为我想,或者耶和华怜恤我,使孩子不死也未可知。孩子死了,我何必禁食,我岂能使他返回呢?我必往他那里去,他却不能回我这里来。”
 
  孩子死了,大卫知道神驳回了他的祷告,因此甘愿顺服神的权柄,接受了即成的事实。停止禁食,恢复了正常的生活,上圣殿敬拜神,吃饭。大卫知道,自已不能使孩子返回,而“我必往他那里去”,可能指神会恩待夭折的无知儿童,所以大卫死后还可以在神那里与孩子团聚。大卫“尽人事,听天命。”
 
  五、拔示巴给大卫生的儿子所罗门
 
  1.所罗门出生:(撒母耳记下12:24-25)大卫安慰他的妻拔示巴,与她同寝,她就生了儿子,给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他,就藉先知拿单赐他一个名字,叫耶底底亚,因为耶和华爱他。
 
  孩子死了,比大卫更伤心的拔示巴,大卫安慰他的妻拔示巴,就与她同寝,她怀孕生下所罗门。神取走“乌利亚妻”行淫所生的孩子,是要彰显神的公义;神又赐给“大卫的妻”神所爱的所罗门,是要显明神对罪人的怜悯。为了显示神喜爱这个孩子,就藉先知拿单赐他一个名字“耶底底亚,”就是“耶和华所爱的。”在大卫的众子之中,只有所罗门是神亲自给他起了名字。因为神将使用这孩子来承受大卫之约、建造圣殿,以显明神对罪人的爱。(马太福音1:1)亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱。这里所说的“大卫的子孙(儿子)”就是指所罗门。
 
  2.所罗门第一次受膏:(列王纪上1:38-40)于是,祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅,和基利提人、比利提人都下去使所罗门骑大卫王的骡子,将他送到基训。祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来,用膏膏所罗门。人就吹角,众民都说:“愿所罗门王万岁!”众民跟随他上来,且吹笛,大大欢呼,声音震地。
 
  先知拿单知道亚多尼雅要自立为王的事后,就去告诉所罗门的母亲拔示巴,让她进去见王,拿单也随后跟去。大卫看到形势紧急,因此吩咐臣仆去膏所罗门作王,好败坏亚多尼雅的计谋。祭司撒督、先知拿单……他们就照着王的吩咐把所罗门送到基训,祭司撒督就在那里用膏膏所罗门作王,粉碎了亚多尼雅的阴谋。
 
  3.所罗门建造圣殿:(列王纪上6:1-2,37-38)以色列人出埃及地后四百八十年,所罗门作以色列王第四年西弗月,就是二月,开工建造耶和华的殿。所罗门王为耶和华所建的殿,长六十肘,宽二十肘,高三十肘。……所罗门在位第四年西弗月,立了耶和华殿的根基。到十一年布勒月,就是八月,殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。
 
  所罗门作以色列王第四年二月初二,动手建造神的圣殿。所罗门动用了大量的人力、物力、财力,历时七年,建造了金碧辉煌的所罗门第一圣殿,直到主前586年,圣殿被巴比伦人焚烧。
 
  4.所罗门建造王宫:(列王纪上7:1-2)所罗门为自己建造宫室,十三年方才造成;又建造黎巴嫩林宫,长一百肘,宽五十肘,高三十肘,有香柏木柱三行,柱上有香柏木柁梁。
 
  所罗门在建造完圣殿后,又开始建造自已的王宫,他建造王宫,竟然历时十三年,可见他的王宫比圣殿更宏伟,更豪华。
 
  5.所罗门犯罪离弃神:(列王纪上11:1,3-4)所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子,就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。……所罗门有妃七百,都是公主;还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候,他的妃嫔诱惑他的心去随从别神,不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华-他的 神。
 
  所罗门在富强的时候,放纵情欲,不顾神的律法,宠爱许多外邦女子,娶了上千妃嫔。在所罗门年老的时候,他的妃嫔诱惑他的心去随从别神,离弃耶和华神。
 
  6.预言国家分裂:(列王纪上11:9-13)耶和华向所罗门发怒,因为他的心偏离向他两次显现的耶和华-以色列的 神。耶和华曾吩咐他不可随从别神,他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说:“你既行了这事,不遵守我所吩咐你守的约和律例,我必将你的国夺回,赐给你的臣子。然而,因你父亲大卫的缘故,我不在你活着的日子行这事,必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回,要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷,还留一支派给你的儿子。”
 
  神向所罗门发怒,预言要将他的国夺回,赐给他的臣子。但因大卫的缘故,神不在所罗门在世的时候行这事,而要到儿子作王的时候,将国夺回,只留一个支派给他儿子。这事在所罗门去世后,他儿子罗波安接续他作王的时候就应验了。
 
  7.所罗门作王共四十年:(列王纪上11:42-43)所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。所罗门与他列祖同睡,葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。
 
  所罗门在耶路撒冷作以色列的王共四十年,他儿子罗波安接续他作王,只是罗波安成为分裂后南国犹大的王。
 
  总结:大卫的长子暗嫩放纵情欲,强奸了同父异母的妹妹他玛,押沙龙谋杀了暗嫩,为妹妹他玛报仇。押沙龙阴谋造反时,被大卫的元帅约押所杀。大卫的四儿子亚多尼雅与所罗门争夺王位,后被所罗门所杀。大卫强奸乌利亚的妻拔示巴生子夭折。所罗门有个好的开头,却没有好的结局,在死后,国家就一分为二。
 
 
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        弟兄姐妹们平安,这周我们一起来看一段经文:
 
        属约瑟的儿子玛拿西的各族,有玛拿西的玄孙,玛吉的曾孙,基列的孙子,希弗的儿子西罗非哈的女儿,名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来,站在会幕门口,在摩西和祭司以利亚撒,并众首领与全会众面前,说:「我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华,是在自己罪中死的;他也没有儿子。为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢?求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。」于是,摩西将她们的案件呈到耶和华面前。耶和华晓谕摩西说:「西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中,把地分给她们为业;要将她们父亲的产业归给她们。你也要晓谕以色列人说:『人若死了没有儿子,就要把他的产业归给他的女儿。他若没有女儿,就要把他的产业给他的弟兄。他若没有弟兄,就要把他的产业给他父亲的弟兄。他父亲若没有弟兄,就要把他的产业给他族中最近的亲属,他便要得为业。』这要作以色列人的律例典章,是照耶和华吩咐摩西的。」(民数记 27:1-11
 
 
        前言
 
        这段经文我们平时读的不多,听到的也不多,或许有很多弟兄姐妹读完以后第一反应就是 “不关我事”。真的是这样吗?
 
        西罗非哈的5个女儿:玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。恐怕没有几个人能记住这些人的名字,我们知道摩西的母亲,大卫的女儿的名字,谁会在意罗非哈的5个女儿名字呢?其实,整本圣经重复这5个人名一共有5次,单单民数记就有三次,而且每次都是全部记载她们的名字。
 
        经常看我文章的弟兄姐妹应该想到了,圣经总共就9万多字,用一个字就少一个字,与其在此处浪费篇幅,不如多记载一篇摩西的训诲、耶稣的讲道或是门徒的见证不更好吗?所以,圣经刻意在这五个女儿这里花费篇幅,一定有圣经自己的目的。一定不会是 “不关我事”,而是圣经要亲自和我们说话,启示我们属上帝的真理。
 
        当委屈和不幸发生的时候
 
        我们读这段经文的时候,西罗非哈生了5个女儿,大家会联想到这个父亲为了生儿子努力了很久了吗?一连生了5个都没生出儿子,结果等不到生第6个,自己先死了。传宗接代就不用说了,甚至连家产都无法继承下去。
 
        另一方面,他5个女儿在这个 “重男轻女” 的家庭中长大,滋味一定不好受,父亲死了以后,她们更是面临着家产即将被没收。在走投无路的情况下,她们在摩西和祭司以利亚撒,并众首领与全会众面前提起诉讼:我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华,是在自己罪中死的;他也没有儿子。 为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢?求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。
 
        律例典章不是非黑即白,也有灰色地带
 
        我不知道读到这里弟兄姐妹们有没有一种感觉。律法是死的,人是活的。按照现有律法,父亲死了,没有儿子只有5个女儿的情况下,父亲的名字就会被族中除掉,产业也被没收。这5个女儿有冤情,唯一的做法就是来找摩西,希望可以在律法之外,网开一面。摩西熟知上帝颁布的律法,摩西也不知道该如何处理此事,面对律法的不合情理,摩西选择将这事呈到耶和华面前。上帝的回应也很清楚:耶和华晓谕摩西说: 「西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中,把地分给她们为业;要将她们父亲的产业归给她们。
 
        紧接着上帝更新了律例典章,你也要晓谕以色列人说:『人若死了没有儿子,就要把他的产业归给他的女儿。 他若没有女儿,就要把他的产业给他的弟兄。 他若没有弟兄,就要把他的产业给他父亲的弟兄。 他父亲若没有弟兄,就要把他的产业给他族中最近的亲属,他便要得为业。』这要作以色列人的律例典章,是照耶和华吩咐摩西的。」
 
        如果大家查一下律例典章的希伯来文原文,典章——Mishpat正义。原来 “律例典章” 就是 “公平公义” 。
 
        不得了了,我们以为公平公义、律例典章是非黑即白,非常严肃的事情;但是在这里圣经告诉我们上帝的律例典章是有灰色地带的。当罗非哈的5个女儿有冤情的时候,当现有律法让这5个女儿受到委屈和不公的时候,上帝纪念她们,上帝说:西罗非哈的女儿说得有理。于是上帝颁布新的律例典章,来照顾到在特殊情况下产生的冤情。我们的国家和社会是“法大于情”;上帝的价值观 “法中有情”。
 
        我这么说其实是冒着被骂的风险,说基督徒不能非黑即白而是要允许灰色地带?这不是神学院里面主流的教导。我身边有这么一个神学生(已毕业),之前由于和老公吵架,一怒之下把老公赶出家门,之后意识到自己错误,分享了自己的见证。前几天,一个单亲妈妈向她诉苦,给20多岁的儿子买了午餐,结果儿子挑食没有全吃完。妈妈很生气就和儿子吵了起来。儿子也很委屈,说:本来吃饭是一件开心的事情,自己爱吃什么不爱吃什么又不是原则错误,为啥要强迫自己吃自己不喜欢的,还让自己原本的好心情都变糟了。这位神学生听了之后很是为这个妈妈打抱不平,认为她应该把儿子赶出去,让他自力更生。暂且不说这个神学生的 “老我” 再次现身,单单这种非黑即白的性格就很难处理好家庭关系,很难活出美好的见证。
 
        公平、公义的主耶稣基督,当他面对行淫时被捉的妇人的时候,耶稣说:我也不定你的罪。去吧,从此不要再犯罪了!(约翰福音 8:11b今天我们有很多人看上去比主耶稣更加公平公义,这样真的好吗?
 
        圣经真理很多时候都是重复性出现的,为的就是让我们可以验证确认。 “律例典章” 、 “公平公义”不能非黑即白,不单单是民数记这段经文告诉我们的真理,主耶稣基督在世的三年多时间也在用行动来向我们“证道”,无论是 这个“行淫时被捉的妇人”还是 “有5个丈夫的撒马利亚妇人”等等,主耶稣基督的公平正义里面满满的都是恩典和怜悯。如此这般,作为被主赦免了罪的我们又如何天天去定别人的罪呢?
 
        一言以蔽之,按照圣经真理,基督徒当允许灰色地带。
 
 
        深度理解圣经真理
 
        既然说到圣经真理,那就不应该是仁者见仁或者人云亦云。而是需要我们谦卑自己,来到上帝的面前,打开圣经,细心、用心的去学习圣经自己想要告诉我们的。透过这段经文,圣经究竟想要启示我们怎样的真理呢?这段看似 “不关我事”的经文,为何圣经要一而再再而三的重复呢?
 
        想要彻底理解这段经文,我们不得不给整本民数记分段。段落分对了,我们才能真正理解圣经本来的意思,而非我们自己的理解。
 
        民数记英文是Numbers,数字。所以很多人认为民数记就是上帝清点百姓。但是民数记的希伯来文是B’midbar,旷野。哪个翻译更加贴切呢?
 
        民数记记载了两次人口普查,分别在第1章和第26章。
 
        这样,凡以色列人中被数的,照着宗族,从二十岁以外,能出去打仗、被数的,共有六十万零三千五百五十名。(民数记 1:45-46
 
        以色列人中被数的,共有六十万零一千七百三十名。(民数记 26:51
 
        咦?细心的弟兄姐妹发现了,百姓在旷野漂泊40年,人数不增反减。但转念想想,百姓屡屡试探耶和华上帝,竟然没有全部倒毙旷野已经是上帝的恩典了。百姓的人口只减少了一个零头,已经是多亏上帝的怜悯了。
 
        但实际上民数记不单单只是两次人口普查这么简单。
 
        民数记这个标题,在整本书第一句出现过,在最后一句也出现过。(所以我更加愿意将这两句当成标题句)
 
        以色列人出埃及地后,第二年二月初一日,耶和华在西奈的旷野、会幕中晓谕摩西说:(民数记 1:1
 
        这是耶和华在摩押平原约旦河边、耶利哥对面借着摩西所吩咐以色列人的命令典章。(民数记 36:13
 
        很明显的收尾呼应,当我们认真通读民数记的时候,这不就是上帝带领百姓走旷野的故事嘛。所以民数记的希伯来文标题《旷野》更符合圣经本意。
 
        民数记可分为三个大的段落:
 
        第一大段:1-10章。上帝数点百姓(第一次人口普查),上帝吩咐教导百姓。
 
        第一小段:1-4章。数点百姓。此处分为11个部分。
 
        第二小段:5-10章。上帝吩咐教导。此处也是11个部分。
 
        我们作为中国人可能不理解11的含义,11+11=22。希伯来文一共有22个字母。这两个小段落分别是11+11,22代表完全、代表一个整体。上帝带领百姓离开埃及,上帝数点百姓,上帝吩咐教导百姓。百姓不再是奴隶、不再是一盘散沙,而是被上帝数点被上帝教导、属于上帝的子民。
 
        其他人的分段方法我就不赘述了,11+11就是一把钥匙,用来分段的钥匙。钥匙不对是打不开圣经真理的大门的。
 
        第二大段:11-26章。百姓10次试探上帝。14章26节上帝说了一句话:你们十次试探我。我们来读这个段落的经文,我们发现百姓试探上帝的同时,上帝因材施教,在每次的试探中,百姓犯了什么错,上帝就从那里教导他们。
 
        11-14章四次的试探,带来的是15章上帝四段的教导。
 
        16章两次可拉党的叛变,带来的是17-19章的训诲。
 
        20章两次的试探,接着记载百姓在旷野学到的功课。
 
        21章第9次试探,铜蛇,这次我们有点印象了。每次试探过后,百姓学习顺服上帝,反败为胜,有胜利的欢呼,有祝福。
 
        22-25章,最后来到第十次,拜巴力。这是第一次记载百姓拜别神。这是一次很严重的试探上帝,以色列人死了二万四千人。(26章,第二次人口普查。)
 
        第三大段:27章-36章结尾。
 
        今天我们读的这段关于西罗非哈的5个女儿的经文刚刚好就是第三大段的开头。与之对应的也正好是第三大段的结尾。(最后一句标题句不计算在内)
 
        耶和华怎样吩咐摩西,西罗非哈的众女儿就怎样行。西罗非哈的女儿玛拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿都嫁了他们伯叔的儿子。她们嫁入约瑟儿子、玛拿西子孙的族中;她们的产业仍留在同宗支派中。(民数记 36:10-12
 
        圣经如此刻意的把分段的记号用“特写”的方式告诉我们,生怕我们看不见,生怕我们还是按照自己的理解去解释这段经文。所以我们没有任何理由再紧紧抓住自己先前的理解不放。求上帝帮助我们谦卑的来到他的面前,打开圣经,仔细聆听上帝要借着自己的话语启示我们怎样的真理。
 
        就让我们再次引用出这两段经文:
 
        开头:
 
        属约瑟的儿子玛拿西的各族,有玛拿西的玄孙,玛吉的曾孙,基列的孙子,希弗的儿子西罗非哈的女儿,名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来,站在会幕门口,在摩西和祭司以利亚撒,并众首领与全会众面前,说:「我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华,是在自己罪中死的;他也没有儿子。为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢?求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。」于是,摩西将她们的案件呈到耶和华面前。耶和华晓谕摩西说:「西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中,把地分给她们为业;要将她们父亲的产业归给她们。你也要晓谕以色列人说:『人若死了没有儿子,就要把他的产业归给他的女儿。他若没有女儿,就要把他的产业给他的弟兄。他若没有弟兄,就要把他的产业给他父亲的弟兄。他父亲若没有弟兄,就要把他的产业给他族中最近的亲属,他便要得为业。』这要作以色列人的律例典章,是照耶和华吩咐摩西的。」(民数记 27:1-11
 
 
        结尾:
 
        约瑟的后裔,玛拿西的孙子,玛吉的儿子基列,他子孙中的诸族长来到摩西和作首领的以色列人族长面前,说:「耶和华曾吩咐我主拈阄分地给以色列人为业,我主也受了耶和华的吩咐将我们兄弟西罗非哈的产业分给他的众女儿。她们若嫁以色列别支派的人,就必将我们祖宗所遗留的产业加在她们丈夫支派的产业中。这样,我们拈阄所得的产业就要减少了。到了以色列人的禧年,这女儿的产业就必加在她们丈夫支派的产业上。这样,我们祖宗支派的产业就减少了。」摩西照耶和华的话吩咐以色列人说:「约瑟支派的人说得有理。论到西罗非哈的众女儿,耶和华这样吩咐说:她们可以随意嫁人,只是要嫁同宗支派的人。这样,以色列人的产业就不从这支派归到那支派,因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。凡在以色列支派中得了产业的女子必作同宗支派人的妻,好叫以色列人各自承受他祖宗的产业。这样,他们的产业就不从这支派归到那支派,因为以色列支派的人要各守各的产业。」耶和华怎样吩咐摩西,西罗非哈的众女儿就怎样行。西罗非哈的女儿玛拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿都嫁了他们伯叔的儿子。她们嫁入约瑟儿子、玛拿西子孙的族中;她们的产业仍留在同宗支派中。(民数记 36:1-12
 
 
        之前我们讲过,律例典章和公平公义其实是同一个词Mishpat,律例典章也好、公平公义也好不是非黑即白的,按照圣经的教导,这些是带着爱的温度的。或者我们换句话说:真正的公平公义并不是法大于情,而是合情合理合法。西罗非哈的众女儿受到了不公平的对待,哪怕她们被如此对待是依法依规,但是上帝纪念她们的冤屈,体恤她们的苦情。上帝更新律例,以至于这五个女儿的权利得到了保障。
 
        另一方面,在结尾的部分,约瑟的后裔,玛拿西支派的族长来到摩西面前诉讼,为了保全自己支派的产业不减少,族长要求这五个女儿不可嫁给别的支派的人。这五个女儿自身权利得到保障的同时也要做出牺牲,就是牺牲部分婚姻自由的权利。没有律法禁止她们嫁给其他的支派的男人,但是之前她们享受网开一面的权利的同时,她们也要尽一部分义务,牺牲一部分婚姻自由的权利。
 
        圣经五次重复这5个女人的名字其中民数记中就有三次,用了很多的篇幅在这五个看似不那么有名气的女人身上,我们觉得她们的事情 “不关我事”,但是圣经借着她们告诉我们什么是灰色地带,什么是享受权利的同时也要履行义务,圣经告诉我们虽然没有律例禁止她们自由婚嫁,但是她们必须在享受了权利的同时也要做出一些妥协和牺牲。
 
 
        总结
 
        民数记第三个大段落,用这五个女人开头,用这五个女人结尾。中间则是上帝颁布的其他的律例典章。圣经用这种结构和框架告诉我们圣经自己的意思,这五个女人给中间所有的律例典章做出了样板。这意思不是某个人的理解和感动,而是圣经亲自和我们说话:圣经用这种结构和框架告诉我们律例典章也好,公平公义也罢并不是非黑即白、冷冷冰冰的,律例典章和公平公义是合情合理合法、充满着怜恤和爱。同时我们不能 “既要、又要、还要” ,享受的权利的同时也要懂得履行义务;得到利益和好处的同时也要懂得妥协和牺牲,哪怕这种妥协和牺牲并不是律法所要求的。
 
        愿上帝祝福喜爱他话语的人。
 
 
(有人解释这段经文:“在基督里我们有权利承受神圣的事物。我们需要为我们合理的产业请求,神会准许这请求。然而,我们必须履行一个条件:我们不可嫁到别的“支派”去。今天我们的支派乃是基督和召会。” 其实看到这种解释我心里蛮不是滋味的,难道其余11支派不是属上帝的子民吗?你要是其余11支派的人,听到这种解释会不会感觉心里不舒服?凭什么把我们排出在基督之外?其实我们按照自己的心意解释圣经,除了无法造就弟兄姐妹之外,容易得罪人让人产生对基督徒的反感也是不容小觑的弊端。)
 
 

 

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《全家归主有良方》
第七十课 安慰门徒,苦中有恩典
——第33天:感谢上帝的祝福——
 
        经文:约16:16-33
 
        引言:基督的恩典是远超过我们所求所想的,祂的恩典遍及全球的每个角落,进入每颗心灵,只要你归入到祂里面来,所领受的恩典是无限量的。
 
        一、模糊变明白  16-18
 
        “等不多时,你们就不得见我;再等不多时,你们还要见我。” 许多圣经上的话也是非常含蓄,是我们凭着天然的头脑所不能明白的;最好的办法,是请教圣灵,而不是彼此对问。
 
        “再等不多时”有三个不同的解释:
 
        (1)指从主被钉死,直到祂在第三日复活,在灵体的形态中向门徒显现的一段时间。(约20:19)
 
        (2)指直到五旬节圣灵降临的一段时间。(徒2:1-4)
 
        (3)指直到基督第二次再临的一段时间。
 
        二、忧愁变喜乐  19-24
 
        1.因忧愁是暂时的 19-22
 
        1)还要见主 19。主不会永远离开我们的,祂的离开只是暂时的。一,主耶稣从死里复活后,向门徒显现,与他们同在四十天。二,主耶稣虽然复活后升天去了,但祂还要再来。(约14:1-4)
 
        2)变为喜乐 20。世人是乐极生悲──喜乐无常,终究忧愁;但我们信徒虽然会有忧愁,却“要变为喜乐”。有一首诗歌怎么说?“忧愁变喜乐,患难得安宁,凝是无路自有光明门”。
 
        3)犹如产妇 21。“妇人”在此喻指跟随主耶稣的门徒,当主要去受死的时候,他们如同妇人经过产难,感觉非常痛苦。“既生了孩子”喻指主耶稣的复活(徒13:33;来1:5;罗1:4)。
 
        生命出现的过程是痛苦的,新造生命的出现更是如此;因为不死就不生,旧造的生命必须死去,新造生命才会出现(林后4:10-11;5:17)。
 
        4)喜乐永在 22。人真实的喜乐是圣灵所赐的,而圣灵永远与我们同在,所以我们的喜乐无人能夺去。
 
        2.因祷告是得着的 23-24
 
        “叫你们的喜乐可以满足”,这里有两层的喜乐:
 
        (1)“在主名里”的喜乐,即与主联结的喜乐。
 
        (2)“求就必得着”的喜乐,即祷告得着答应的喜乐。
 
        三、疑虑变信心  25-30
 
        1.将你明明地告诉你们。25,①直接明言,不加拘束;②放胆直言不含糊。
 
        2.有资格奉主名祈求。26,耶稣在此提醒我们,不要因为我会为你们代求了,你们就放弃自己直接向父祈求的权利。(约16:23)
 
        3.有恩典蒙天父所爱。27,这是基督徒可以自己直接向神祈求的理由。
 
        4.有信心是生命基础。27-30
 
        ①基督徒可以自己直接向神祈求的理由,就是因为父的爱。27,(约14:21,23;犹1:20-21)
 
        ②只是相信主耶稣是从父出来的还不够,这不过只信了一半,还必须信祂回到父那里去。28,(徒1:9-11)
 
        ③相信耶稣是从神那里出来的,这也是信心的基础。30
 
        四、灰心变得胜  31-33
 
        1.分散是因软弱灰心。31-32
 
        ①“现在你们信么?”这话的含意是:“你们现在是信了,但你们很快就要遇到难处,那时你们的信心将会动摇”(参32节)。暗指门徒现在的信心仍未达到真正信心的层次,因他们尚未经过苦难的考验。(伯23:8-11)
 
        ②我要击打牧人,羊就分散了。(亚13:7)。没有人能代替主去上十字架,必须是主单独去接受。
 
        2.平安是因天父同在。32-33,(约14:27;西3:15)
 
        3.得胜是因主胜世界。33, 在复活的主里,主的得胜成了我们的得胜,我们也在祂里面,以祂的得胜作为我们时刻的夸胜。(弗2:14-17;约壹5:4)
 
        全家归主有良方
 
        ——第33天:感谢上帝的祝福——
 
        1.经文:
 
        普天下当向耶和华欢呼。你们当乐意侍奉耶和华,当来向他歌唱。你们当晓得耶和华是 神。我们是他造的,也是属他的;我们是他的民,也是他草场的羊。当称谢进入他的门,当赞美进入他的院;当感谢他,称颂他的名。因为耶和华本为善,他的慈爱存到永远,他的信实直到万代。【诗100:1-5】2.祷告:
 
        我向我主高声欢唱!欢欢喜喜地敬拜主。我到祂面前,快乐地颂唱。
 
        我知道上帝是我主!我的家人都是祂所造的,我们都属祂。我们是祂的子民,是祂牧养的羊群。
 
        我祷告有一天我全家要以感谢进入祂的圣殿;要以颂赞进入祂的圣所。我感谢祂,颂赞祂的名1
因上帝何其美善,祂对我家人的慈爱永恒;祂拯救、医治、解救我家人的信实,万代长存。阿们。
(改编自诗篇100篇)
 
        3.祷告行动:
 
        将神对你今天祷告的回应写下来。
 
        4.特别孩子祷告:智慧与非智慧的对比
 
        智慧之子使父亲欢乐;愚昧之子叫母亲担忧。不义之财毫无益处;惟有公义能救人脱离死亡。耶和华不使义人受饥饿;恶人所欲的,他必推开。手懒的,要受贫穷;手勤的,却要富足。夏天聚敛的,是智慧之子;收割时沉睡的,是贻羞之子。(箴10:1-5)
 
        父母为儿女祝福:
 
        奉主的名祝福__成为智慧之子使父亲欢乐;不叫母亲担忧。祝福你以现有的财物为满足;求神以公义救你脱离死亡。使你不受饥饿;凡你所欲的神都按他的应许赐给你。祝你双手勤劳,得享富足。该聚敛的时候聚敛,该收割时候收割。赐福祉临到你的头。使你福杯满溢。
 
        安慰的灵
 
        亲爱的天父:
 
        恳求祢为________(念出孩子的名字)塑造一颗安慰的灵,看见父母、大人、同学在哀恸中、在遭患难时,能有先知的口,说出安慰的话语造就人。主啊!求袮使他/她因着读圣经而生忍耐与安慰,去安慰那有需要者,对神心存盼望。
 
        奉耶稣基督的名祷告。阿们。
 
        我们在一切患难中,神都安慰我们,使我们能用祂所赐的安慰,去安慰那些在各样患难中的人。(林后1:4)
 
        哀痛的人有福了,因为他们必得安慰。(太5:4)
 
        从前经上所写的,都是为教训我们而写的,好使我们藉着忍耐和圣经中的安慰得着盼望。(罗5:4)
 
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        耶稣吩咐完了十二个门徒,就离开那里,往各城去传道、教训人。约翰在监里听见基督所做的事,就打发两个门徒去,问他说:「那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?」耶稣回答说:「你们去,把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻风的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了!」他们走的时候,耶稣就对众人讲论约翰说:「你们从前出到旷野是要看什么呢?要看风吹动的芦苇吗?你们出去到底是要看什么?要看穿细软衣服的人吗?那穿细软衣服的人是在王宫里。你们出去究竟是为什么?是要看先知吗?我告诉你们,是的,他比先知大多了。经上记着说:『我要差遣我的使者在你前面预备道路』,所说的就是这个人。我实在告诉你们,凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的;然而天国里最小的比他还大。从施洗约翰的时候到如今,天国是努力进入的,努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言,到约翰为止。你们若肯领受,这人就是那应当来的以利亚。有耳可听的,就应当听!我可用什么比这世代呢?好像孩童坐在街市上招呼同伴,说:我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们向你们举哀,你们不捶胸。约翰来了,也不吃也不喝,人就说他是被鬼附着的;人子来了,也吃也喝,人又说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是。」(马太福音 11:1-19
 
        马太福音的主题为耶稣是基督,天国的君王,整卷马太福音的内容都是依照这个主题选取和展开的。1-10章从耶稣的经历、讲论和神迹显明了耶稣就是旧约所预言和应许的那位弥赛亚。而11-12章则突出了人们对于弥赛亚在地上服事的不同反应,有疑惑的(施洗约翰),有不信的(各城的犹太人),有反对的(法利赛人),有担忧的(耶稣的家人),而主耶稣也针对从各方来的这些不同反应给了回应。今天我们分享的这一段经文就是在论到施洗约翰对弥赛亚工作的疑惑,以及主耶稣所给针对性的回应。这段经文的内容可以用一个词来总结,这个词就是“评论”。// 主题可以用两个对比词语来总结:跌倒vs祝福。
 
        我们从三个方面来分享这一段经文,一,施洗约翰对耶稣工作的评论(疑惑)。二,耶稣对施洗约翰的评论。三,耶稣对这个世代的评论。
 
        一、施洗约翰对耶稣事工的疑惑看法
 
        施洗约翰是新约圣经中非常特殊的人物,四卷福音书都有他的记载,其中马可福音和路加福音都是以施洗约翰作为整卷的起头,约翰福音第一章就有多处关于施洗约翰的记录。因为施洗约翰是弥赛亚在地上开始正式服事之前的预备和见证人。马太在前面第三章就记录了施洗约翰对耶稣的见证,而今天这段经文约翰已经被下在监里了。// 马太在后面十四章记录了约翰的死以及他为何被抓,因为他责备希律安提帕娶了他兄弟的妻子希罗底(太十四3),他就被希律给下在了监里。之所以没有马上杀他,“只是怕百姓,因为他们以约翰为先知”(太十四5)。
 
        1.施洗约翰的疑惑
 
        虽然,施洗约翰被下在了监里,但是他对耶稣的工作非常关注。经文说“约翰在监里听见基督所作的事”,应该是他从门徒的报告中得知的,很大可能是施洗约翰专门叮嘱自己的门徒去跟着耶稣,去看去留意耶稣每天都作了什么,定期来向他报告。因此,耶稣在山上的讲道,呼召十二门徒,医病赶鬼四处传道,这些事虽然施洗约翰没有亲眼看见,通过门徒他都知道。但是听到耶稣所行的这些事之后,施洗约翰“就打发两个门徒去问他说,那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?”。
 
        施洗约翰的问话很令人诧异!难道他此刻竟然不确定耶稣弥赛亚的身份了吗?就因为他听见门徒所说耶稣作的这些事?耶稣在地上医病赶鬼传道有什么问题吗?施洗约翰的确是根据耶稣的工作,在经过他内心的考量评估之后,他才开始质疑之前自己所见证的这位神的羔羊的。问题是,施洗约翰怎么根据这些事就质疑了耶稣的身份呢?显然,施洗约翰对耶稣身份的质疑来自他对耶稣在地上事工的不明白,或者说不认可,或者说是因为耶稣所作的事情和他内心对弥赛亚的期望不符。施洗约翰在哪个方面认为耶稣的工作不符合他的期望呢?
 
        根据经文的上下文背景通常认为可能的原因有三个。第一种可能,施洗约翰因为看见耶稣没有作和营救他有关的事情,还躲得远远的,前面的经文曾记载“耶稣听见约翰下了监,就退到加利利去。后又离开拿撒勒,往迦百农去,就住在那里。那地方靠海,在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话,说,西布伦地,拿弗他利地,就是沿海的路,约但河外,外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓,看见了大光,坐在死荫之地的人,有光发现照着他们。从那时候耶稣就传起道来,说,天国近了,你们应当悔改”(太四12-17)。耶稣在地上确实很忙,医病传道行了很多神迹奇事。但施洗约翰期待的是耶稣快把他从监牢救出去,可他左等又等,等来的消息是耶稣好像跟不知道他被囚禁在监狱里似的,好像把他给忘了一样,耶稣只顾着作祂的事情,任由他在监牢里受苦。这让施洗约翰很受伤,很失望。在这种负面情绪下他就打发门徒去问耶稣,你真的是我所见证的弥赛亚吗?如果是,你怎么还不来救我呢?从情分上我们既是亲戚,我又是你的先锋,还为你作见证,何况你有行神迹奇事的能力,救我对你来说是轻而易举,你怎么能不管我呢?如果施洗约翰真是这么想的,那么他对耶稣的质疑就不是在质疑耶稣的身份,而是在生气耶稣不来救他,是在闹情绪,表达不满。
 
        第二种可能,施洗约翰的疑问,不是因为耶稣没有出手救他而不高兴来问责,而是因为耶稣所作的这些事,不符合施洗约翰对弥赛亚的认知和期望。当时的犹太社会中的确弥漫着对旧约所应许弥赛亚的强烈盼望,但犹太人对弥赛亚的盼望却并非是来一位救主把他们从罪和死亡中救出来,而是来一位救主带领他们脱离罗马帝国,重建像过去大卫王朝那样的荣耀国家。施洗约翰可能也深受这种对一位军事性、民族性、政治性弥赛亚期望的影响,因此他所期望的弥赛亚应该是四处招兵买马,准备带领以色列人与罗马打仗。他所期望的弥赛亚是一位像摩西那样带领以色列人出埃及的民族英雄,而非是整天医病赶鬼传福音,吸引的都是些税吏、妓女、大麻风病人,瞎眼的、瘸腿的这些卑微之人的拉比。如果施洗约翰是这样想的,那么他就真的是在质疑耶稣弥赛亚的身份,或者至少是在表达他对耶稣事工的不理解和他从上帝所领受耶稣是神的羔羊之间的张力。// 其实,直到主耶稣复活升天的时候,还有门徒问耶稣说“主啊,你复兴以色列国,就在这时候吗?”(徒一6)。可见犹太人当时的复国愿望之根深蒂固。
 
        第三种可能,施洗约翰的疑惑还可能来自另一个层面对弥赛亚工作的期望落空。这就和施洗约翰自身作为耶稣先锋的使命相关了。施洗约翰所传讲的信息,主要是悔改的道,侧重的是对罪人的责备和对审判的宣告。所以,施洗约翰在服事时是一个严厉先知的形象,比如,他责备法利赛人和撒都该人的时候说“毒蛇的种类,谁指示你们逃避将来的忿怒呢?… 现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里”(太三7,10)。可能施洗约翰所期待的是耶稣四处严厉责备罪人,管教和刑罚罪人,令人惧怕而悔改,甚至对于那些不接待耶稣,不听从耶稣话语的人,像使徒约翰和雅各曾对耶稣建议的那样“主啊,你要我们吩咐火从天上降下来,烧灭他们,像以利亚所作的吗?”(路九54)。但是他听门徒报告过来的却是,耶稣今天医好了麻风病人,明天救了被鬼附的人,甚至治好外邦人,又呼召税吏作门徒,还和罪人一同吃喝,“有好些税吏和罪人来,与耶稣和他的门徒一同坐席”(太九10)。以至于施洗约翰的门徒曾带着疑惑甚至带着不认同来问耶稣说“我们和法利赛人常常禁食,你的门徒倒不禁食,这是为什么呢?”(太九14)。如果施洗约翰的困惑是来自他对于耶稣工作方式的不理解,这就只是事工策略方面的不同看法而已。这个分歧就没有跟上面提到的期望弥赛亚揭竿而起但耶稣却只是医病赶鬼的分歧那么大。// 当然,主耶稣也不是没有严厉,只是耶稣第一次来不是要定罪,而是要赦免,不是要审判,而是要拯救。真正的审判是在最后福音传遍全地,蒙拣选的人都得救之后的事情。
 
        第一个原因的可能性不大,这从后面主耶稣对施洗约翰问题的回应和对其他听众评价施洗约翰的话就可以看出来。施洗约翰主要是因为他听见耶稣所作的事而心生疑惑,不能简单推论到耶稣没有作救施洗约翰的事,因此施洗约翰就派人来问耶稣。第三个原因的可能性有,但也不大,如果单单只是事工策略的不同(耶稣一定不会认同和姑息罪恶的,这一点施洗约翰不会怀疑),就怀疑耶稣弥赛亚的身份,这也有点小题大做了。当然,如果施洗约翰是那种嫉恶如仇,眼里一点不揉沙子的性格,也可能因此而不高兴耶稣的作法。若是这样,第三个原因就和第一个一样,都是施洗约翰在表达一种负面情绪。最可能的原因是第二个,就是施洗约翰对于弥赛亚的期望和耶稣所行的事之间的落差太大了,以至于他想不通,不明白。但是,他又不能就根据耶稣所作的这些事立刻得出一个确定的结论,耶稣不是从神来的弥赛亚,我过去指着他所作的见证是误判了,是错了。福音书记载,施洗约翰在母腹中就被圣灵充满,生来就作拿细耳人,而且在为耶稣施洗的时候,亲眼看见圣灵像鸽子降在耶稣身上,听见天上有声音说“这是我的爱子,我所喜悦的”(太三17),正如他为耶稣作见证的时候所说的“我曾看见圣灵,仿佛鸽子从天降下,住在他的身上。我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的,对我说,你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。我看见了,就证明这是神的儿子”(约一32-34)。所以,施洗约翰的疑惑,其实并非是他对耶稣身份的认定受到了极大的冲击,他几乎就要否认耶稣的弥赛亚身份了;而是,他听见耶稣所作的工作,与他之前所见证的耶稣就是弥赛亚的领受之间所产生的张力带给他的困惑。就是说,他无法否认耶稣就是弥赛亚,神的羔羊,这是他真实的领受,他曾看见神迹,听见神说话的声音,指着耶稣满有信心和荣耀地说“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的”(约一29);但是耶稣所作的事情,又真的不符合他的理解和期望。他知道耶稣真的是弥赛亚,但是他又认为弥赛亚不应该作这些事。他无法化解这个张力。// 就像亚伯拉罕面对上帝让他献以撒为燔祭的命令,和上帝说要从以撒生出天上的星海边的沙那样多后裔的应许,这二者之间的张力一样,最终这个张力的化解只能是亚伯拉罕自己信心的提升,神是能让死人复活的神。只不过施洗约翰这个张力是他自己的认知造成的。
 
        施洗约翰虽然困惑,虽然看起来他派两个门徒来问耶稣好像是他让人看见了他内心的软弱,但是施洗约翰其实是选择了解决他内心困惑最好的方法:直接来问耶稣。// 他既不是急躁就下了结论,不认耶稣了,也不是把这个疑问闷在心里长久地自我消化,他要来到耶稣面前求问祂。同样,如果我们遭遇了出乎我们意料的事,和我们期待不符的事,令我们困惑不已的事情,我们要学习像施洗约翰的处理方式,就是到耶稣面前来求问。
 
        2.主耶稣的回答
 
        耶稣给施洗约翰的回答是“你们去,把所听见所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻疯的洁净,聋子听见。死人复活,穷人有福音传给他们”。这个回答其实有点奇怪,因为主耶稣只是将施洗约翰已经知道,并且正是引发他内心疑惑的事情,让施洗约翰的门徒再次对施洗约翰说一遍。实际上,主耶稣并非是再次简单重复描述祂在地上的事工,同时也是对旧约圣经的引用,(主耶稣在这里所引用的可能是以赛亚书二十九章18-19节,三十五章5-6节和六一章1节的经文)。因此,耶稣的这个重复就是对施洗约翰的一个提醒,提醒施洗约翰,不管你心里现在是怎样来看待我的工作的,你要从旧约圣经的预言来思想和评判我的工作。施洗约翰是利未支派的,他父亲撒迦利亚是祭司,施洗约翰从小就熟读旧约圣经。耶稣是在告诉施洗约翰,你要从圣经来看上帝所应许的弥赛亚在地上应当行的事都是什么。而耶稣所行的这些医病赶鬼传福音的工作,正是圣经所记载的弥赛亚在地上工作预言的印证。不要以传统,感觉,或者自我的期望,代替了圣经的真理。
 
        因此, 这里也有主耶稣对施洗约翰的一个非常委婉的责备,经上的话你没有读过吗?你应当思想先知是怎样来预言我的,而非以你心里固有的自以为是的观念来评判我的工作。施洗约翰对耶稣身份的信心和宣告没问题,因为这是他从上帝直接领受的启示。但是,他对弥赛亚事工的看法却不是从上帝来的领受,他是受到自己文化传统的影响,从自己的人意产生的。但是,他却没有区分二者,而是下意识地就把他从上帝所领受的对耶稣的启示,和他里面原有的对弥赛亚工作的看法,相提并论混在一起,都看为是真理。而且,当启示和人意之间产生冲突时,不是启示在他心里站立得稳,反而是他里面错误的人意认知反过来质疑了他从上帝所领受的真理。因此,这的确是施洗约翰信仰中的一个危机时刻,主耶稣对他的这个提醒是要让他在这个时候生命要往上突破一下,而非是后退:放下你心里那些受到文化影响的天然认知,重新以圣经的真理来更新你对弥赛亚工作的看法。//
 
        甚至,这里还有一个暗示,既然我作为救主来到地上不是以暴力武装革命的方式来作王,那么你被下在监里这么久了,我也没有去劫狱,或者以神迹奇事的能力将你救出来,你就应该安心在里面等待,看上帝在你身上的旨意是什么就好了。
 
        3.跌倒vs有福
 
        在说完了这句话之后,主耶稣又补充了一句话,“凡不因我跌倒的,就有福了”。
 
        首先,这的因耶稣跌倒的意思是,如果一个人因为耶稣作的事情不符合自己的期望,(或者耶稣没有作符合自己期望的事情),因此就怀疑耶稣是否是神,或圣经的话是否是真实的,或者对神不满,甚至不信耶稣,放弃信仰了。或者一个人因为耶稣讲了什么,自己不能接受,而远离耶稣。比如,约翰福音就曾记载,在主耶稣讲了那篇《我就是生命的粮》的道之后,就有很多人离开了耶稣(约六66)。施洗约翰还没到离开的程度,但因看见耶稣的工作不符合自己的期望,自己就陷入困惑和危机中。我们有时也和施洗约翰类似,我们不是因为耶稣做的事情不符合期望就质疑耶稣的身份,而是质疑耶稣对我们的爱。你不是都愿意为我钉十字架吗?为何忍心让我经历这么多不公、不顺、意外、疾病等患难呢?你真的爱我吗?或者人们求了多次的事没得应允,这事在人看又不过分,我们又认为很重要,对上帝来说举手之劳,上帝竟然不给成就;等等。这就让我们看见,真正对我们的信心构成挑战的,其实不是外在的艰难,而是我们内在的观念和上帝旨意之间的冲突。我们对自己的人生和着世界上的很多事情,有我们自己的看法和期待,而上帝对我们的人生和世界的引导有上帝所定的旨意。当这二者一致的时候,我们容易感谢神。当这二者不一致的时候,就是我们困惑和动摇的时候。而且,这二者常常不一致,我们里面的信心也就常常被摇动。// 一个人里面的观念和上帝的旨意(真理)之间有三种情况,一,这观念胜过了上帝的启示和工作,这人就被自我所胜,在上帝面前失败跌倒。二,这观念和从上帝所领受的真理暂时共存,带给这人很多理性的困惑和心灵层面的痛苦。三,自我的观念被上帝的真理所更新,生命得以突破到一个更高的层面。愿我们里面的固有观念常常被真理所更新。
 
        第二,有福一词可以理解为这是一个应许。当上帝所允许的一件事发生在你身上,是你所不能理解,不能接受的,但你却在不解、挣扎、祷告之后能够胜过自我里面的疑惑、不满和软弱,那么你必定从上帝这里得着福分。因此,疑惑在很多时候是一个危机,既有远离上帝的危险,也是更加靠近上帝的机会。就看你如何应对和选择了。因此,一个人不因基督而跌倒,本质上就是,一个人的自我服在了上帝的旨意之下。// 我相信,施洗约翰在听见门徒的报告之后,他心中的疑虑就消失了。他对基督的信心重新被坚固了。
 
        二、耶稣对施洗约翰的评价
 
        等施洗约翰的两个门徒走了,主耶稣却藉着这件事,对众人继续讲论对施洗约翰身份和侍奉的一些评价。// 这可能和施洗约翰两个门徒来找耶稣问话有关,很可能这两人是当着很多人的面把施洗约翰要问主耶稣的话给说了出来。这很不智慧。这两个门徒可能也对耶稣多有不满,因为他们觉得耶稣作为后来者,在施洗约翰的帮助下有了很大的影响力甚至超过了施洗约翰,现在帮耶稣的自己的拉比被下在监里,耶稣却不管不顾,照常作自己的事。这就有点不够意思了。因此,对施洗约翰来说可能只是打发两个门徒来问耶稣一下,要解开他内心的疑惑。但两位门徒可能给理解成终于我们的拉比也对耶稣不满意了,派我们上门去问罪。所以,他们的心态和语气可能就带着对耶稣很强的质疑。这不是施洗约翰的本意。但这两个门徒如此不当的作法,使得耶稣必须要对在场的听众有一个后续的说明和解释,免得人们对于施洗约翰以及对耶稣产生不必要的错误看法。
 
        1.他比先知大多了
 
        主耶稣先为约翰作一点辩护,针对众人中可能有的对施洗约翰的轻视。因为人们听见了施洗约翰的门徒问耶稣的问题,可能会有各种猜测,比如,施洗约翰信心软弱了,他现在都不确定耶稣是否真是弥赛亚,或者施洗约翰真的对耶稣有些不满,或者施洗约翰害怕坐牢想求耶稣搭救他。等等。耶稣请在场的众人,回想一下当初去旷野寻找施洗约翰的时候内心的期望以及看见施洗约翰之后对他的观感是什么样的。施洗约翰是一个像“风吹动的芦苇”那样脆弱容易摇摆的人吗?他是一个像“穿细软衣服的人”那样养尊处优吃一点苦就灰心惧怕发怨言的人吗?// 耶稣的这两句比喻的问话,也从侧面印证了施洗约翰的疑问不是因为耶稣迟迟不去救他而引发的。因此,不要听见施洗约翰的疑问就判定他软弱了,更不要觉得他就不是先知了。
 
        主耶稣随即就说出了令众人非常吃惊的对施洗约翰评价的话,约翰不但是先知,而且“他比先知大多了”,甚至说“凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的”。这评价之高,令人惊奇又不解。施洗约翰在地上只服事了六个月左右的时间,没有留下任何文字,也没有行过一个神迹,却被称为最大的先知。为什么呢?
 
        首先,施洗约翰虽然出生在新约时代,也见过肉身的主耶稣,但是他的职分依然是属于旧约时代的先知职分。旧约先知主要职责有两个,一宣讲上帝的律法和心意,指出以色列人的罪,呼吁他们要悔改;二预言上帝的恩典和拯救,预言将来的救主。施洗约翰的工作也是这两个方面,只是和耶利米、以赛亚等先知相比,施洗约翰的先知职分更加特殊。旧约所有的先知,都只是在预言弥赛亚,而施洗约翰却是看见了道成肉身的弥赛亚!他不是在预言,而是在见证。这就是为何说他超越过去旧约历史上的所有先知。
 
        第二,施洗约翰不但作为弥赛亚的亲眼见证者,而且还作弥赛亚的先锋,就是为基督的服事作一些直接的预备工作,这工作主要有三个方面,一,让以色列人认识到自己的罪,他“在犹太的旷野传道说,天国近了,你们应当悔改”(太三1-2),在约旦河边“宣讲悔改的洗礼,使罪得赦”(路三3)。二,指着基督向以色列人众人来作见证,“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。…我曾看见圣灵,仿佛鸽子从天降下,住在他的身上,… 我看见了,就证明这是神的儿子”(约一29-34),“我是用水给你们施洗,但有一位能力比我更大的要来,我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗”(路三16);三,预备了一些跟随基督的门徒。// 施洗约翰的门徒有三种,一部分跟随了耶稣,比如彼得的兄弟安得烈(约一40);另一部分一直留在施洗约翰身边,可能还对耶稣有些看法;第三部分离开了犹大地区,这些人可能是来耶路撒冷过节的散居犹太人,因为听了施洗约翰的讲道就信施洗约翰为先知,也在约旦河受了施洗约翰的洗礼。其中最为著名的人物就是亚波罗,他后来在以弗所从百基拉和亚居拉这里听见更完备的救恩之道。保罗第三次旅行布道的时候在以弗所也曾教导过一些施洗约翰的门徒,并给他们重新施洗。使徒行传记载“亚波罗在哥林多的时候,保罗经过了上边一带地方,就来到以弗所。在那里遇见几个门徒。问他们说,你们信的时候,受了圣灵没有。他们回答说,没有,也未曾听见有圣灵赐下来。保罗说,这样,你们受的是什么洗呢?他们说,是约翰的洗。保罗说,约翰所行的是悔改的洗,告诉百姓,当信那在他以后要来的,就是耶稣。他们听见这话,就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上。他们就说方言,又说预言。一共约有十二个人”(徒十九1-7)。
 
        2.他就是那将要来的以利亚
 
        施洗约翰的特殊还在于,他是被旧约圣经预言的一位先知。通常先知书的预言只指向基督,从来没有那一位先知在没有到来之前被预言的。但玛拉基书曾预言“看哪,耶和华大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅遍地”(玛四5-6)。天使加百列因此对撒迦利亚说“他要使许多以色列人回转,归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力,行在主的前面,叫为父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智慧,又为主预备合用的百姓”(路一16-17)。施洗约翰的特殊性在于,因为他被差遣指着救主作见证,从他以后,关于救主,关于救恩,关于赦罪的一切,都不再是预言,而是已经真实发生过的历史事实。就是主耶稣在这里说“因为众先知和律法说预言,到约翰为止”。不必再预言了,真体已经来了。就像希伯来书所说的“神既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们”(来一1-2)。
 
        而且,施洗约翰住在旷野,身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫野蜜。这是一个非常典型的旧约先知的形象,就像列王记记载有一次北国以色列王亚哈谢问自己的仆人拦住你们对你们说话的人长什么样子,仆人说“他身穿毛衣,腰束皮带”,王说“这必是提斯比人以利亚”(王下一8)。施洗约翰和以利亚的相似有三处,一,形象相似;二,所面对的新约时代和当时以利亚所面对的北国以色列的境况很像。三,两位先知的勇气、信心和工作果效也很类似,都是让人悔改,从悖逆转向神。// 实际上连他们的失败都有类似之处,以利亚在迦密山的得胜令人惊叹,得胜之后的软弱和失败也令人扼腕惊奇。施洗约翰同样,能为基督施洗,引发犹太人的悔改,指引门徒去转向基督,面对希律敢于直言,等等这些都是得胜;惟独令人没有想到的是,被下在监里后的施洗约翰反而因听见耶稣的事工对耶稣产生了质疑。和以利亚一样,他们都是在他们曾经最为刚强的服事上软弱了。
 
        所以,主耶稣说“你们若肯领受,这人就是那应当来的以利亚”。
 
        3.天国里最小的都比他大
 
        虽然施洗约翰被主耶稣称为“凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的”,但是主耶稣又说“然而天国里最小的,比他还大”。主耶稣这两句话,从某个角度指向了两个时代。施洗约翰可以看为是一个连结两个时代的人物,他终结了旧约时代,开启了新约时代。对于旧约时代来说,施洗约翰因为看见了基督而排在首位。对于新约时代来说,施洗约翰只是看见了基督,却没有看见基督的十字架,更没有见过复活的基督。基督救恩的三个要素,道成肉身,十架受死,死里复活。施洗约翰只看见了道成肉身的耶稣。仅凭此一点他站在了旧约所有先知的顶峰,却是新约所有圣徒的末尾。他只是见证了耶稣神的羔羊;但是他没有办法像任何一位新约圣徒那样说,耶稣神的羔羊,为我们被钉十字架,三日后复活了。施洗约翰无法见证十字架和复活。上帝没有给他这样的荣耀。而经他引导认识基督的人都超越了他。// 这里所说的,凡妇人所生的和天国里的可以看为是以五旬节圣灵降下作为区分。这里的大小不是指在天国的奖赏,不是指恩赐能力,也不是指影响力的大小,更不是指属灵生命和道德高低,而是指一个人对基督身份和工作的认识深度,或指一个人对于上帝救恩计划明白的程度。从对耶稣的认识来说,施洗约翰超越任何旧约先知,但他比不上任何一个新约基督徒。
 
        然后,这句话其实也指出了这次施洗约翰有疑惑的真正原因。他蒙神启示,认出了耶稣是弥赛亚是神的儿子,是神的羔羊除去世人罪孽的。但是,他对于耶稣如何除去世人罪孽却不知道。他知道耶稣是弥赛亚,但是他不知道耶稣在地上是如何作王的。道成肉身是个奥秘,十字架更是超乎人的想象,以至于若无上帝的启示无人知道,知道了也无人能够接受。神儿子来作王的方式竟然是“受长老祭司长文士许多的苦,并且被杀,第三日复活”(太十六21)。施洗约翰不明白,彼得等门徒一开始也不明白,彼得刚说“你是基督,永生神的儿子”(太十六16),然后听见耶稣说十字架的时候,大惊失色马上说“主啊,万不可如此,这事必不临到你身上”(太十六22)。后来主耶稣要为他洗脚的时候,他也不能接受。因此,从某个角度讲,施洗约翰是因为对基督成就救恩的神学认知有限导致其疑惑的。// 也因此,施洗约翰所传悔改的道,也不是全备的福音;他的洗,也不是令人得着救恩的洗礼。也因此,他还是属于旧约先知的序列,而不是新约福音使者的序列。他真的是一位旧时代的先锋,一个铺平道路扫清一些障碍的人。他正确地把救恩指向了耶稣,但是耶稣要走的路他却不知道。约翰始终是在外围工作,使徒们才是在里面工作。
 
        4.天国是需要努力才能进入的
 
        在论到施洗约翰的大与小之后,主耶稣说了一句令人费解的话“从施洗约翰的时候到如今,天国是努力进入的,努力的人就得着了”。
 
        这句话通常有两种解释,一,从施洗约翰开始,就是指从施洗约翰指着耶稣见证说这是神的羔羊开始,进入天国的方式就显明了,是藉着为自己的罪忧伤痛悔和信耶稣来进入的,就是主耶稣后来所说的“他既来了,就要叫世人为罪,为义,为审判,自己责备自己”(约十六8)。可以把这里的努力理解为一个人对自己罪的悔改,和对耶稣信心的跟随,凡是不认罪的,不能见神的国;凡是不信耶稣的不能得救,凡不忍耐到底的也不能得救。凡是把对耶稣的信靠坚持到底的,就必定进入天国。施洗约翰之前,以色列人以为天国是藉着血统和律法礼仪的持守而得着的,他们只要是以色列人,受了割礼,又守安息日,又到圣殿献祭,吃饭前洗手,他们就是天国的子民了。这也就是保罗所说的“弟兄们,我若仍旧传割礼,为什么还受逼迫呢?若是这样,那十字架讨厌的地方就没有了”(加五11)。十字架令人讨厌的地方就是,要看见罪人的结局就是十字架,基督却代替我被钉了十字架,每一个认识基督的人都要弃绝罪恶和自我中心,每个人都要背起他的十字架来跟随基督才能作基督的门徒,才能进入天国。
 
        二,从施洗约翰开始到如今,天国是受到人强烈攻击的,强暴的人想要夺取它。真正属神的国度,是被这个世界所恨恶和仇视的。这个世界在和上帝争夺灵魂,只不过世界用的方式有三种,一种是逼迫,一种是利诱,一种是蒙蔽,这其实就是在属灵争战中撒旦对灵魂的攻击手段。一个人只要面对基督,就会有这三类挑战,或者是各种损失和逼迫患难,或者是试探引诱,或者是各种虚假道理的蒙蔽。// 施洗约翰被下在监里被砍头,天国的王在地上更是遭遇了更大的暴力攻击,甚至被钉死在十字架上了。
 
        这两种解释都可以接受,而且还能融合在一起。就是主耶稣所说的“你们要为我的名,被众人恨恶,惟有忍耐到底的,必然得救”(太十22)。
 
        三、主耶稣对这个世代的评价
 
        最后,主耶稣以街市上孩童的比喻来表达祂对这个世代的评价和责备。
 
        1.两种事工方式
 
        有人说吹笛和举哀是当时孩子们所玩的婚礼和葬礼游戏。因此,吹笛就是指施洗约翰所说的“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的”,这是拯救的宣告和见证,是大好消息;举哀就是指施洗约翰所说的“天国近了,你们要悔改”,这是宣告定罪的责备,是令人惧怕的审判的声音。也因此,可以指向上帝在不同的人身上所显明的不同的工作方式,比如,施洗约翰是离群索居的类型,耶稣却是深入生活的类型。约翰是严厉责备罪恶的,甚至对法利赛人的严厉到了让人感觉很不舒服的程度。主耶稣却是对罪人表达出足够的温和与接纳,甚至与税吏、妓女等罪人在一起吃饭。
 
        2.反常的反应方式
 
        正常人听见好消息的时候,应当是高兴的;就像婚礼中音乐声响起就当欢喜跳舞一样。听见责备的声音,应当惧怕和悲哀,就像葬礼中应当顿足捶胸地哀哭。// 这是一个对罪和恩典都麻木的世代,人们只关心自我和世界上的事,也因此,人们不但认不出上帝的工作,反而以藐视和敌对来回应。
 
        因此,主耶稣在这里就描述了这两种非正常的反应表现,一,麻木,婚礼中不跳舞,葬礼中不捶胸,人们听到了救主来到的宣告,就好像跟他们无关似的,无动于衷;同样,人们听到审判的宣告,也照样置若罔闻,似乎说的不是他们。二,敌对。也不能说罪人对上帝的工作没有任何反应,而是罪人有另一种共同的反应,那就是批评和诋毁。特别是那些宗教领袖,他们自以为有智慧,明白律法,但是他们并没有把神的道存在自己心里(约五38),因此他们并不关心施洗约翰说了什么,他们只关心,你说话做事是不是影响到了我的利益。一旦他们发现你影响了我,我不管你所说的是否是真理,我就会起来与你争战,用各种方式来反对你,甚至杀死你。
 
        因此,针对施洗约翰,因为他住在旷野,一方面可能常常禁食,另一方面即使吃饭也不是正常的饮食,而是吃蝗虫野蜜,犹太人对他的污蔑就是这人一看就是不正常的,这人是不是被鬼附了?针对耶稣,因为和被人厌弃的罪人在一起吃饭,就被污蔑说耶稣是贪食好酒的人,为此不惜和罪人混在一起。在罪人的眼中,你严厉了不行,宽容也不行。你离群索居,被人看为太疯狂;你和人群在一起,你太世俗。罪人总能找到批评甚至毁谤的话。对于一个悖逆抵挡神的人来说,无论是呼吁人悔改的审判的信息,还是呼召人信主的拯救的信息,他们都不接受。// 应用在圣经上,当一个人不信的时候,他看圣经有各种“错误”,常能看出圣经里的各种“自相矛盾”。但是,当一个人里面有从神来的信心的时候,他总是能从圣经里看到亮光,看到上帝的恩典和智慧。
 
        3.智慧之子,总以智慧为是
 
        所以,主耶稣在这里所说的就是,一个人若是真心寻求神,听见施洗约翰的信息,就能认出这是从神来的先知,他就悔改;听见了耶稣的信息,他就能认出这是从神来的救主,他就归信。// 智慧就是敬畏耶和华,一心寻求祂。寻找的必寻见。
 
        最后我以施洗约翰所说的一段话来作为今天证道的结束和勉励,这是施洗约翰在听见跟随他的门徒来对耶稣表达不满的时候所发出的带着属天的清洁和荣耀的美好回应,“若不是从天上赐的,人就不能得什么。我曾说,我不是基督,是奉差遣在他前面的,你们自己可以给我作见证。娶新妇的,就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。他必兴旺,我必衰微”(约三27-30)。
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        经文——马太福音 10:40-42
 
        “人接待你们,就是接待我;接待我,就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐;人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。”
 
 
        弟兄姊妹主日平安!
 
        今天我们所分享的经文是马太福音第十章最后一个段落,这一章的主体内容是耶稣在差遣门徒之前的一篇讲论,我们不知道具体他是在什么地方差遣他们的,很可能是在加利利湖周边的某个地方。因为我们知道耶稣在世上传道三年多的时间,常常会在加利利湖周边的城镇比如迦百农和伯赛大来开展工作。
 
        加利利湖是以色列的一个物产非常丰富的湖泊,养育了周围很多的人,也被称为加利利海。以色列还有另外一个著名的湖泊也是以海为名,就是死海。这两个海是连接在一起的,约旦河的水流经加利利海后,又流到死海,不过这两个海的生态却完全不同。常有人提到加利利海与死海的巨大反差,并且以此来比喻我们的生命。加利利海有进有出,是“活的”,而死海只进不出是“死的”。人不能学死海,只进不出,而应该要像加利利海一样,不断领受也能不断给出去。
 
        我们人原本自私的性情其实就像是死海一样,喜欢不断积蓄福分自己享用,最后生命却成为一潭死水。而跟随耶稣的人,被耶稣更新和塑造的生命却不是如此,耶稣的门徒不仅领受恩典,也分享恩典,传递恩典,恩典在他们的生命中就如同活水不断涌流,从上帝而来,通过他们,流趟到更多人的生命中。
 
        为什么要提到加利利海呢?因为在今天我们所读的三节经文中,主耶稣对门徒的教导和劝勉,会再一次让我们看到这样一种传递恩典的生命形态,并且他还让我们看到门徒传递恩典的一种非常重要的方式。接下来,我们会一起花点时间来仔细思想这几节经文的含义,更重要的是,我们要来想一想,当年耶稣在加利利海边对门徒所说的话,今天会给我们带来怎样的挑战和激励,以及我们可以如何回应和实践耶稣的教导。
 
        我们先一起祷告——
 
        今天要分享的经文很短,只有三节,我用吕振中译本再来读一遍。“接待你们的、就是接待我;接待我的、就是接待那差遣我的。为尊神言人的名而接待神言人的、必得着神言人 所得的赏报;为尊义人的名而接待义人的、必得着义人 所得的赏报。无论何人、为尊门徒的名、只把一杯冷水给这些微小者之一喝,我实在告诉你们,他必定不失掉他的赏报。” (马太福音 10:40-42 吕振中)
 
        一、被接待的门徒
 
        我们来看看要如何理解这段经文。首先来想一想,耶稣的这段话是对谁说的呢?当然是对他所差遣的门徒说的。
 
        第一句说“人接待你们,就是接待我”,末尾说“我实在告诉你们”,这里的“你们”明确表示这段话是对门徒们说的,这是很显然的事。而我之所以要强调这一点,是因为当我们读这段经文的时候,很自然会被“一杯凉水”的那句话吸引,想要把自己代入到接待门徒的人中,来思想自己要如何接待人等等,这的确是很好的切入点。
 
        不过,我想提醒大家,耶稣这段话首先是对他要差遣的门徒说的,是对要被接待的门徒说的。今天我们要把自己代入到被接待的门徒当中,来思想这段经文。
 
        这段经文中,除了最后一句耶稣提到了门徒的名之外,他还特别提到了先知的名和义人的名,这里的先知还有义人与门徒有什么关系。先知和义人这两个词,传统上是用来描述真正属神百姓的称呼。这里的先知不是预先知道的那种含义,而是神的代言人,指的是传讲神信息的人。而义人更多是代表忠心于神、遵行神的旨意,也向人指示和显明神的旨意的人。
 
        耶稣在这里将门徒的名与先知的名、义人的名相提并论,正是要表明,跟随他的门徒承接了旧时代先知和义人的事奉,就是传讲神的话,向世人显明神的旨意。因为在耶稣作为弥赛亚就是神所立的救主已经到来的新时代中,真正归属于神的百姓是谁呢?就是跟随他的门徒。
 
        这段话是耶稣对谁说的呢?这首先是对被他差遣,也被人接待的门徒说的。
 
        二、接待是什么意思
 
        接下来我们来看看这三节中重复出现的关键词“接待”究竟是什么意思。
 
        ◆ 中文“接待”这个词很容易会让我们想到款待客人的行动,比如最简单的提供一杯凉水。不过,接待这个词除了接待、款待人的意思,还有接受、领受信息的意思。换句话说,这里的接待并不仅仅是指出于礼貌和善意而款待客人,这里的接待指的是因为相信和接受一个人所说的话、所传讲的信息而乐意接待他。
 
        所以在马太福音第十章第14节,耶稣会将接待门徒和听门徒的话紧紧关联在一起,甚至当做是一回事。而路加福音记载耶稣另一次差遣七十个门徒出去短宣之前,也有过一段讲论,在那里耶稣对门徒说,“听从你们的就是听从我;弃绝你们的就是弃绝我;弃绝我就是弃绝那差我来的”(路10:16),这里用的词是听从而不是接待,就是强调了对门徒所传讲的信息的接受。
 
        这里耶稣所说的,“人接待你们”的这种接待,指的是因为人听从门徒的话,接受了门徒所传讲的信息而接待他们。上周五的晨祷中,我们分享过使徒行传中吕底亚是怎样听道的,在那里我们看到吕底亚领受了保罗所讲的道,然后就邀请保罗和同工们到她家里住,吕底亚接待保罗是因为她接受了保罗所传讲的信息。这可以看作是这里“接待”的一个例证。
 
        ◆ 有人接待门徒,是因为他接受门徒所传的好消息,不止如此,他接待门徒也表明他接受了差遣门徒传递消息的主。耶稣最后一句话说,“无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐”。“小子”这个词有多方面的含义,一般代表的是年轻、贫穷、边缘群体和不起眼的普通人等等。所以若有人“因为门徒的名”接待了他们,那就不是因为门徒自身有什么特别,有什么名声,有什么地位,有什么影响力,值得人郑重对待。“因为门徒的名”表明人接待他们单单是因为他们是跟随主、属于主、代表主的人。人对门徒的接纳,就反应出他对主的接纳。
 
        三、赏赐是什么意思
 
        主差遣门徒,让他们宣讲天国的好消息,当人接待他们的时候,那接待的行动就表明他们接受了门徒所讲的信息,同时也接受了差遣门徒的主。所以,主说,“人接待你们,就是接待我。” 那么,从这个意义上来说,接待门徒的人会得到怎样的赏赐呢?
 
        耶稣说,接待先知会得到赏赐,接待义人会得到赏赐,接待门徒的人也一定会得到赏赐。这会是怎样的赏赐呢?如果我们只把这里的赏赐看为神恩慈的赏报,意思就好像是,你对属神的人好——神就对你好;你以善意对他们,神就以赏赐回报你——如果这样理解的话,我们是无法确知这赏赐到底是什么的。不过,如果我们想到接待是有接受信息的意思,就更容易理解赏赐会是什么了。
 
        如果接待先知的人,就接受了先知所宣告的神的话;接待义人的人,就接受了义人所指示的主的道;接待门徒的人,也就接受了门徒所传讲的天国的好消息,那么接待他们的人,就是相信和接受神话语的人,会得到怎样的赏赐呢?你可以有不同的说法,比如领受神的应许,与神建立关系,得以亲近主,能够享受神的同在等等,我们如果要借用上面第39节的话总括来说,那就是“得着生命”。
 
        接待门徒的人,就是那些接受门徒所传讲的信息、也接受了主的人,因此也得到了门徒所得的恩赐,就是真正的生命,与基督联合的生命,永恒的生命。这很可能就是最后那句话所暗示的意思,耶稣说,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。不能不得赏赐,原文直译是,他必定不会失去他的赏赐。如果是关于今生赏赐,又有什么是不会失去的呢?若有什么可以说是不会失去的赏赐,与基督同在的永生岂不就是如此吗?
 
        这样来看,这几节的经文的意思就比较清楚了,耶稣差遣门徒,让他们宣讲天国的好消息,那些接待门徒的人,就是接受了门徒所传讲的信息的人,就是接待了主,也接待了父,就得到了生命的赏赐。
 
        四、这段话带给门徒的鼓励
 
        现在,我们回头来想一想,为什么这段话会出现在整篇讲论的结尾呢?
 
        一方面,这段话可以安慰门徒。第十章前面我们看到门徒被差遣出去,可能会遇到很多困难,比如拒绝、藐视、恨恶、鞭打、逼迫等等。而在这段话中,耶稣安慰门徒说,你们出去不会只是遭到拒绝,你们也会受到接待,会被接纳,以及得到供应和支持。
 
        另一方面,这段话也可以鼓励门徒。就好像耶稣在对他们说,“即使你们所面对的许许多多的人都看不起你们,轻看你们,你们也要知道,我看重你们,是我差遣了你们,你们是我的代表,而且你们所做的工作有极其重要的价值和意义,接待你们的人就会得到真正的生命和永远的福分。”
 
        而且,这段话呼应了这篇讲论前面耶稣差遣门徒的具体说明,也再次强调了门徒身份非常重要的方面,那就是门徒都是奉主差遣,承担使命,被人接待,带来祝福的人。
 
        五、门徒身份的重要特征
 
        接下来,让我们来仔细看看耶稣这个关于门徒身份的重要教导。
 
        ◆ 首先,门徒是奉主差遣的人。我们在这里和第十章全章经文中都能很清楚地看到,耶稣不仅呼召门徒来跟随他,他也差遣门徒到人群中去。耶稣差遣这群跟从他的门徒出去,授权给他们,就如同是他的使者,代表他自己,去传讲天国的好消息。刚才我们说,人接待门徒的行动体现了他对主的接受。这非常符合犹太人传统的观念,就是一个人正式差派出去的使者,就代表了他本人。门徒就是主耶稣正式差遣的人,他们是代表耶稣进入人群之中。
 
        约翰福音记载,耶稣复活之后,对门徒们说,“愿你们平安,父怎样差遣了我,我也照样差遣你们”。门徒是奉主差遣的人,不仅仅是这一次的短宣中他们奉了差遣,他们的一生就是奉主差遣的人生。
 
        ◆ 其次,门徒是承担使命的人。我们也看到耶稣差遣门徒的时候,也给他们分派了明确具体的任务,这其中一个最重要的方面就是传讲天国的好消息。“耶稣差这十二个人去,吩咐他们说:外邦人的路,你们不要走;撒玛利亚人的城,你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传,说:‘天国近了!’ (马太福音 10:5-7 和合本)”耶稣差遣门徒出去,也分派给他们具体的任务。
 
        马太福音的最后也记载了,耶稣复活之后,也颁布给门徒们明确的使命,耶稣对他们说, “天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”这是我们熟悉的大使命。所以奉差遣的门徒也是承担使命的人。
 
        ◆ 最后,门徒是被人接待,带来祝福的人。耶稣会使用门徒成为祝福的管道,借着他们的工作让更多的人得以进入神的国中。就像我们刚才所说的,那些接待了门徒的人,就是相信接受他们所传福音的人,会有真正的平安临到他们,他们会得到永远不会失去的赏赐,就是在基督里永远的生命。
 
        这马太福音第十章这里,耶稣差遣门徒只是到以色列迷羊家里去了,而在耶稣复活之后他们更是受命要往普天下去,传福音给万民听,使万民作主的门徒,主要使用他们将他的恩典临到万国万邦之人。耶稣差遣门徒,让他们向人传讲天国的福音,那些接待他们的人,就领受了上帝的祝福。
 
        所以,我们可以说,耶稣呼召人来跟随他,他也差遣他们到人群中去,正是门徒的核心特征之一。门徒是怎样的人呢?他们蒙受主的差遣,肩负了主颁布给他们的使命,要向万民传讲天国的福音,使万民作主的门徒,主也要使用他们让主的恩典进入更多人的生命中,带来更新和改变。
 
        六、这段经文带给我们的挑战
 
        现在我们回到今天所读的三节经文中。经上主耶稣的话这样说,“人接待你们,就是接待我;接待我,就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐;人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。” (马太福音 10:40-42 和合本)
 
        刚才我们已经提到了这段经文所强调的,关于门徒身份的重要教导,门徒是奉主差遣,承担使命,被人接待,带来祝福的人。
 
        现在我们要来想一想,这段经文和我们之间的关系。这仅仅是对当时的门徒所说的吗?当然不是。刚才我们结合复活之后耶稣颁布的大使命等经文,已经看到了,耶稣呼召人来跟随他,他也差遣他们到人群中去,这是门徒的核心特征之一。只要我们身负门徒之名,那这就是对我们说的话,这是对最不起眼、最平凡、最普通的门徒所说的话。
 
        如果作耶稣的门徒,就意味着要接受差遣,承担使命,成为祝福众人的管道。那这会给我们带来怎样的挑战呢?
 
        如果耶稣让我们继续活在世上,不是为了让我们受苦、熬日子,而是要我们做为祝福的管道,来将他的恩典传递给更多的人,那么我们就要认真想一想,我们甘愿成为被他使用的器皿和管道吗?
 
        如果耶稣今天也要用我们这些不起眼的人来代表他、做他的使者,那么我们就要省察一下自己,我们内心里真的是这样来看待自己的吗?我们会以此为荣耀吗?
 
        如果耶稣的大使命已经颁布给每个门徒了,那么我们就要回顾一下自己的生命历程,我们的言语行动能够表明这大使命确实是我们的人生使命吗?还是只把它当做生活中可有可无的附加事项呢?
 
        最后,我们要问问自己,我们这些宣称立志要跟随耶稣的人,真心愿意接受他的差遣吗?还是我们想要按照自己的心意随意而行呢?
 
        曾经有人改编了以赛亚书六章八节的经文来表达他看到的现象,那里的经文是,主的声音说,“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”以赛亚回答,“我在这里,请差遣我!”而这个改编的人,他看到很多基督徒的行动所表现出来的,就好像是在说,“我在这里,请差遣他”。
 
        七、应用这段经文的阻碍和建议
 
        的确,有很多的困难和压力会让我们在面对主的差遣和使命时,退缩不前。我们需要正视并且处理那些拦阻我们完成使命的因素。
 
        ◆ 有时候我们想到要与人谈论福音或是向人传讲福音,会犹豫甚至逃避,也许是因为我们不知道该怎么做,不知道该怎么说。其实主的这些门徒也不是一开始就领受了大使命,往普天下去传福音的,耶稣在他事奉期间不止一次差遣门徒去短宣,这是他们接受的门徒训练当中非常重要的一个组成部分。如果耶稣亲自带领的门徒需要接受训练,那我们岂不也同样需要吗?如果我们不知道该怎样更好地与人分享福音,那我们需要的是更主动地学习,接受更多的装备和训练。
 
        ◆ 还有些时候,我们遇见了合适的机会,可以和人分享福音,自己却好像失去了力量,没有勇气开口说哪怕一句与福音有关的话,好像有什么东西把我们的嘴巴给封印了一样。如果是这样,我想我们需要更多祷告祈求圣灵来加力量。
 
        保罗向帖撒罗尼迦教会的弟兄姐妹说,“我们把福音传给你们,不仅是用言语,也是倚靠圣灵的大能”,我们也需要倚靠圣灵的大能。耶稣复活之后,向门徒应许说,“圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地级,作我的见证。”这应许不只是向当时那些门徒说的,也是向今天我们这些门徒说的。他所应许的一定会成就。
 
        ◆ 或许还有许许多多的理由和原因在拦阻我们去完成使命,不过在那许多理由之下,我们的心里也许还深藏着一个干扰者,它不断拉扯我们离开主给我们的使命,那个干扰者通常会被为:“自我”。
 
        我们不想成为主的使者带着美好的信息去祝福别人,我们只要自己祝福满满就心满意足了。我们不愿接受这个使命可能会带来的拒绝、敌对、藐视、嘲笑,我们想要不被打扰地过自己的舒适生活。我们更想让别人因为我们自己的名来接待我们,而不是因为门徒的名来接待我们。如果我们察觉到自己被“自我”掌控,处在一种不顺服的状况中,那我们所需要的就是认真悔改。
 
        不管是什么在拦阻我们完成主的使命,我们都不要放任不管。
 
        接下来我们来想想,要如何实践耶稣在这三节经文中的教导。
 
        你也许会说,应用就是传福音呗。是的,传福音是这段经文直接也是最重要的应用。要成为一位被接待的门徒,就要带着福音去接触人,与人谈论福音、传讲福音、分享福音。不过我想提醒大家,不要仅仅只把传福音当做是生活中的另一个责任而已,不是仅仅在房间中多增加一件装饰,我们需要改变的是整个装修风格,以大使命作为我们的人生使命。
 
        ◆ 一方面,我们需要确认自己的门徒身份。耶稣呼召来跟随他的人,同时也是奉差遣走出去、承担使命、被人接待、给人带去祝福的人,这就是门徒,这就是我们的身份。我们要用神看我们的眼光来看自己。对每一个相信耶稣的人来说,他都已经将这个身份赋予我们了。我们需要考虑的不是接受还是不接受这个身份,我们需要考虑的是用什么方式来活出这个身份。
 
        雅各在论到人听道而不行道的时候说,就像人对着镜子看自己本来的面目,看见,走后,随即忘了他的相貌如何。我们从神的话语中所看到我们的本来面目,那就不要忘记了,而是要在生活中竭力展现出我们里面真实的生命样式。我们需要常常借着我们的言行来确认自己的门徒身份。
 
        ◆ 所以另一方面,就是我们要马上开始行动。听道不行道,很快会忘掉。今天就开始列一个具体的行动计划吧!一个能够用福音来祝福别人的行动计划,一个能帮助我们活出门徒身份的行动计划。
 
        你觉得自己在传福音方面还需要更多的装备和训练吗?今天就想一想怎样可以找到能够帮助你的资源。你心里已经有了几位传福音的对象了吗?今天就找时间为他们切切祷告,如果能够遇见他们的话,就找机会聊一聊关于信仰的话题,做一点福音预工。
 
        或者,你和我一样已经很久都没有跟人分享福音了吗?那今天就花点时间省察自己,若是出于软弱,就求主加力量,若是出于不顺服,就认罪悔改,若是因为没有合适的机会,就求主给你更多的机会。不管怎样,我们都需要行动起来。
 
        最后我们来回顾一下,透过今天我们所读的经文,我们看到了,作耶稣的门徒,就意味着要接受差遣,承担使命,成为祝福众人的管道。
 
        还记得开头我们提到的,加利利海和死海的对比吗?当我们察觉到自己的生命渐渐开始萎缩、沉寂、失去活力,越来越像是死海的时候,这正是我们需要警醒的时候,也是我们要离弃自我、转向神、转向他人的时候。愿主祝福我们,让我们的生命像加利利海一样,能成为祝福众人的管道,让那从上帝而来的恩典,通过我们流趟到更多人的生命中。
 
        我们一起来祷告——
 
 
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第5篇:无助中的呼求

文:小方舟

  经文:诗35:17-26

  扫罗的手下对大卫恶毒的攻击持续愈久,对大卫造成的伤害就愈大。大卫的"灵魂"或"性命"正受到残害。扫罗的手下对大卫的攻击极其凶狠(17节下)。大卫将扫罗的军队比作一群饥饿觅食的"狮子",凶残地追捕它们的下一顿饱餐。他知道自己坚持不了多久。他的声誉已经受到严重破坏,他感到身体日渐衰弱。大卫求神立即干预,请求神立即采取行动。从中,似乎觉得神对他的仆人(大卫)所受的不公义漠不关心(17节上)。当耶和华神只是"看着",而不干预的时候,扫罗对大卫的迫害就更厉害。大卫根据神公义的性情与神理论,问神,还要让公义继续被人讥笑多久。

  今天,我们接续从诗篇35篇来学习属灵功课。让我们挖掘大卫在无助中的祷告。

  一、当四围环境与我作对

  在经文17节中,大卫表达了自己处于极度困境之中,周围的人都似乎成了他的仇敌,想要残害他的灵魂和生命。这种感受就像是被少壮狮子追赶一样无助和危险。在低谷时,确实可能会感觉四周都与自己作对,做什么事都不顺心,仿佛一切都越来越糟。这种时候,停下来调整心态是非常明智的选择。作为基督徒,在面对这样的环境时,可以从以下几个方面来应对:

  1.依靠神的指引和安慰

  首先,要记得我们并不是独自在面对困境。神一直在我们身边,他愿意倾听我们的忧虑和痛苦。通过祷告和静心,我们可以向神倾诉内心的挣扎,并寻求他的指引和安慰。神的话语和应许能够给予我们力量和勇气,帮助我们重新站起来。

  2.审视自己的心态

  在低谷中,我们也需要审视自己的心态和态度。是否过于焦虑或沮丧?是否对周围的人和环境产生了过度的敌意?通过反思,我们可以调整自己的心态,学会更加宽容和接纳。记住,神希望我们成为和平的人,用爱和善良去影响周围的人。

  3.保持乐观的态度

  尽管处于低谷,但我们仍然要保持积极和乐观的态度。相信神会带领我们走出困境,并为我们创造更好的未来。通过关注自己的优点和成就,以及寻找生活中的小确幸,我们可以逐渐找回自信和力量。

  4.等待神的时机

  要学会等待神的时机。有时,低谷是我们成长和锻炼的契机。神可能正在为我们准备更大的祝福和机会,但需要我们耐心等待。在这个过程中,我们可以继续祷告、学习和准备自己,以便在神赐予机会时能够抓住并充分利用。

  总之,作为基督徒,在面对低谷和困境时,我们要依靠神的指引和安慰,审视自己的心态和态度,寻求支持和帮助,保持积极和乐观的态度,并等待神的时机。通过这些方式,我们可以更加坚定地信仰神,并走出困境,迎接更美好的未来。

  二、似乎神也漠不关心

  大卫所处的环境是恶劣的,无理的仇敌、无故的恨者都向他夸耀、挤眼,用诡诈的言语攻击他,企图破坏地上的安静和平。他们张大口攻击诗人,甚至似乎已经看到了诗人的败亡。大卫向神发出呼喊:"主啊,你看着不理要到几时呢?"这句话透露出诗人在极度困境中,感到神似乎并没有及时给予他帮助和回应,从而产生了一种被神漠视的感觉。然后,22节中的"耶和华啊,你已经看见了,求你不要闭口。主啊,求你不要远离我。"也进一步表达了诗人对神似乎沉默和远离的忧虑。

  1.神沉默不等于漠不关心

  我们首先需要明确一点:神并不是真的漠不关心。这种感受往往是在我们处于困境、挑战或痛苦中时,因为看不到立即的回应或解决方案而产生的误解。在圣经中,有许多例子表明神在沉默中仍然在工作。他可能在为我们准备更好的出路,或者在观察和考验我们的信仰。因此,当我们感到神似乎没有回应我们的祷告或请求时,不要轻易地认为他是漠不关心的。相反,这可能是他以一种我们尚未理解的方式在回应我们。

  2.神时间表与我们不同

  神看待事物的时间尺度与人类是不同的。有时,他可能在等待最佳时机来回应我们的祷告,或者他可能正在通过我们的困境来塑造我们的品格和信仰。因此,即使我们感到沮丧和失望,也要相信神有一个更大的计划,并且他正在按照这个计划行事。

  3.学会依靠神的信实

  在面对困境时,我们需要学会依靠神的信实和慈爱。即使我们看不到立即的回应,也要相信神会按照他的应许和计划来行事。通过持续祷告、阅读和思考圣经,我们可以更加深入地了解神的性格和计划,从而增强对他的信心。

  4.要保持谦卑和顺服

  最后,我们需要保持谦卑和顺服的态度。即使我们不完全理解神的计划和行动,也要相信他是智慧和慈爱的。通过顺服他的旨意,我们可以学会更加依赖他,并在困境中找到成长和锻炼的机会。

  综上所述,当我们感到神的"漠不关心"时,不要轻易地陷入绝望或怀疑。相反,要学会依靠他的信实和慈爱,寻求教会的支持和指导,并保持谦卑和顺服的态度。通过这些方式,我们可以更加深入地了解神的计划和旨意,并在困境中找到希望和力量。

  三、求神按公义为我们伸冤

  在经文23-26节中,诗人多次向神祈求伸冤和判断。他希望神能够奋兴醒起,判清他的事,伸明他的冤。他要求神按公义判断他,不容仇敌向他夸耀和得意。同时,他也希望那些喜欢他遭难和妄自尊大的人会感到惭愧和羞辱。大卫祈求神按公义为他伸冤,体现了祷告中的一个重要原则,即向神祈求正义和公道。

  1.不要忽视神的旨意和计划

  关于祷告中的误区,有一些常见的表现,如命令式、威胁式、疑惑式、控告式等。这些误区往往源于我们对神的认识不足,或者过于以自己的意愿为中心,而忽视了神的旨意和计划。例如,控告式的祷告,就是把自己的愤怒和不满发泄在他人身上,甚至向神控告他人,这违背了神的慈爱和宽恕的原则。

  2.不要有操控性祷告

  要避免祷告成为控告,我们需要明确一点:祷告是向神表达我们的需求、愿望和感谢,而不是用来攻击或指责他人。在祷告中,我们应该以谦卑和顺服的态度来寻求神的指引和帮助,而不是试图通过操控来改变自己的境遇或他人的行为。

  3.保持对神的谦卑和敬畏

  在咒诅诗篇中,确实有一些表达愤怒和咒诅的经文,如大卫在这的祷告,然而,这些经文并不是鼓励我们去咒诅或攻击他人,而是反映了诗人在极度困境中对神的呼求和哀声。他们恳求神介入当时的景况,惩罚仇敌和恶人,拯救他们或神的子民。这些经文并不是让我们去模仿或实践咒诅,而是让我们看到人性的脆弱和罪恶,以及神对正义和公道的维护。因此,在理解祷告和咒诅诗时,我们需要保持谦卑和敬畏的态度,认真聆听神的声音,并努力按照神的旨意去行事。祷告应该是我们与神之间的一种亲密的对话和交流,而不是用来发泄情绪或攻击他人的工具。

  综上所述,祷告中的原则是以神的旨意为中心,表达我们的需求、愿望和感谢,避免陷入控告等误区。同时,我们也应该正确理解和看待咒诅诗,不要将其误解为鼓励咒诅或攻击他人的经文。

  结语:

  诗篇35篇是咒诅诗中的其中一首,反映了诗人在困境中对神的呼求和哀声,而非鼓励咒诅或攻击他人。我们正确看待咒诅诗,不要误解其意图,而是从中看到人性的脆弱和罪恶,以及神对正义和公道的维护。神赋予我们爱与被爱的能力,要相信人性中美好的一面,同时用智慧和谨慎来保护自己。学会依靠神的信实和慈爱,通过持续祷告、阅读和思考圣经来增强对神的信心。神会倾听我们的呼求,并按照他的公义为我们伸冤。无论我们遭遇多大的困难和不公,神都会站在我们这边,为我们主持公道。我们需要学习,即使处于低谷,也要保持积极和乐观的态度。相信神会带领我们走出困境,并为我们创造更好的未来。关注自己的优点和成就,要寻找生活中的小确幸,逐渐找回自信和力量。(来自《小方舟文集》第四辑,作者微信:17206036065)

  灵训:

  1.在与人交往中,既要保持信任,又要学会谨慎。经历背叛并不意味着应放弃信任,而是要更加明智地处理人际关系。

  2.遭遇困境时,不要轻易陷入绝望或怀疑神的爱。神可能在沉默中工作,为我们准备更好的出路。

  3.祷告是向神表达需求、愿望和感谢的方式,应以神的旨意为中心。避免祷告成为控告或攻击他人的工具。祷告中应保持谦卑和顺服的态度,寻求神的指引和帮助。

 
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/shijingjiangzhang/45822.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶稣所责备的人]]> /shijingjiangzhang/45818.html  aa052606b3b246a89feeb8539a4f515f.jpg

  经文:太11:20-24;路9:51-56   

  “责备”指对他人的过错进行批评或表达不满,也可用于自我反思时的自责。“责备”在圣经上出现了93次,其中旧约57次,新约36次:其中在福音书中出现了17次。我们从三个方面来看《耶稣所责备的人》。

  一、耶稣责备哥拉汛等城的人

  哥拉汛、伯赛大和迦百农是加利利和低加波利的大城,主耶稣起头的工作就在那一带地方(参太4:23-25)。他们有幸最早听到天国福音,但因终不悔改受到耶稣严厉的责备与警告。

  1.那些城的人终不悔改:(马太福音11:20a)耶稣在诸城中行了许多异能,那些城的人终不悔改。

  ‘城’代表世界的组织;属于这个世界的人定意不要主、弃绝主。“诸城”“那些城”是指加利利的城市,尤其是海滨城市,包括下面所列出的三个城市哥拉汛、伯赛大、迦百农等城,耶稣三年半的事工有三年在加利利。主耶稣常到这些城里来,又传福音,又“行了许多异能”,盼望他们能够悔改接受福音,到主这里得生命,但结果却适得其反,“那些城的人终不悔改”。无论是福音,还是异能,对这些城的人都毫无作用。(哥林多后书4:3-4)如果我们的福音蒙蔽,就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是 神的像。

  2.哥拉汛、伯赛大有祸了:(马太福音11:20b-22)就在那时候责备他们,说:“哥拉汛哪,你有祸了!伯赛大啊,你有祸了!因为在你们中间所行的异能,若行在推罗、西顿,他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们,当审判的日子,推罗、西顿所受的,比你们还容易受呢!

  “哥拉汛、伯赛大”都在加利利海北岸迦百农附近,是犹太人的城镇。“哥拉汛”的意思是“秘密”、“打鱼”之意。耶稣常常借着打鱼比喻传福音拯救灵魂。但是他们虽传福音给别人,自己却被拒绝了。这城只是在福音书上提到,并没有详细记载耶稣如何在那里传扬福音以及行异能。“伯赛大”的意思是“网之地,捕鱼之家,粮食之家;”耶稣的三个门徒就都是这城里的人:(约翰福音1:44)这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。“推罗”岩石,使受痛苦;“西顿”打鱼,打猎。

  “伯赛大”是“粮仓”,“粮库”之意,他是有供应人生命需要的能力。从属灵的角度来看,他们是牧养教会的,也有足够的能力能够供应信徒生命的需要,但他们供应了他人,自己却未有任何的改变。四福音书中7次提到此城:

  A.耶稣行使五饼二鱼饱五千人的神迹:(马可福音6:41-45)耶稣拿着这五个饼,两条鱼,望着天祝福,擘开饼,递给门徒,摆在众人面前,也把那两条鱼分给众人。他们都吃,并且吃饱了。门徒就把碎饼碎鱼收拾起来,装满了十二个篮子。吃饼的男人共有五千。耶稣随即催门徒上船,先渡到那边伯赛大去,等他叫众人散开。

  (路加福音9:10-11,17)使徒回来,将所做的事告诉耶稣,耶稣就带他们暗暗地离开那里,往一座城去;那城名叫伯赛大。但众人知道了,就跟着他去;耶稣便接待他们,对他们讲论 神国的道,医治那些需医的人。……他们就吃,并且都吃饱了;把剩下的零碎收拾起来,装满了十二篮子。

  四福音书中都记载了耶稣用五饼二鱼饱五千人的神迹,显明耶稣是生命的粮(约6:35)。而这个神迹的地点就在伯赛大附近。

  B.耶稣医治瞎眼的:(马可福音8:22-26)他们来到伯赛大,有人带一个瞎子来,求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手,领他到村外,就吐唾沫在他眼睛上,按手在他身上,问他说:“你看见什么了?”他就抬头一看,说:“我看见人了;他们好像树木,并且行走。”随后又按手在他眼睛上,他定睛一看,就复了原,样样都看得清楚了。耶稣打发他回家,说:“连这村子你也不要进去。”

  当耶稣布道团一行来到伯赛大时,有人带了一个瞎子来,求耶稣医治他。耶稣把瞎子领到村外,这是主耶稣第二次带领病人离开群众,用“吐唾沫”的方式来医治(7:32-35)。“吐唾沫、按手”都是为了吸引人注意主耶稣所要做的事,正如第二次喂饱四千人一样,这是主耶稣对门徒的再三启发、教导。

  耶稣医治瞎眼的方式是多种多样的,有时是说一句话(可10:46-52);有时候是摸他们的眼睛(太9:27-31;20:29-34);又时候是吐唾沫和泥摸眼,还要去洗(约9:1-7)。这瞎子经主耶稣两次“按手”,才逐渐恢复视力,并不说明他第一次没有得着医治,而是因为他不敢相信自己已经恢复视力了。主耶稣“按手在他身上”之后,知道这个瞎子缺乏信心,所以问他是否“看见什么了”,接着体谅他的软弱和小信,“又按手在他眼睛上”。他对其他的人不需要问这样的问题,因为他的话语一出,人就已经完全得着医治。

  主耶稣此时的目标是去“凯撒利亚腓立比”,可能因此不要这人去张扬,免得耽误最主要的目标。伯赛大是抵挡主耶稣而受到咒诅的村庄之一。

  C.希腊人来见伯赛大的腓力:(约翰福音12:20-26)那时,上来过节礼拜的人中,有几个希腊人。他们来见加利利、伯赛大的腓力,求他说:“先生,我们愿意见耶稣。”腓力去告诉安得烈,安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣说:“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来。爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。若有人服侍我,就当跟从我;我在哪里,服侍我的人也要在那里;若有人服侍我,我父必尊重他。”

  “希腊人”可能泛指在希腊文化影响下的外邦人,他们已经入了犹太教。希腊人的来访更印证了法利赛人所说的“世人都随从他去了”(19节)。腓力的老家“伯赛大”靠近希腊人聚集的低加坡里地区(太4:25),这些希腊人找腓力,可能他们认为“腓力”是个希腊文名字,他又是伯赛大人,所以会比较接纳他们。主耶稣降生时,有外邦人特来拜他(太2:1-12),在他临上十字架之前,又有外邦人来求见,显明他乃是全人类的救主。安得烈和腓力是同乡,“安得烈”也是个希腊名字。他们一起去将希腊人的请求告诉主耶稣,可能因为他们不确定主耶稣是否愿意与外邦人打交道(太10:5-6,15:22-24)。

  3.迦百农将来必坠落阴间:(马太福音11:23-24)“迦百农啊,你已经升到天上,将来必坠落阴间;因为在你那里所行的异能,若行在所多玛,它还可以存到今日。但我告诉你们,当审判的日子,所多玛所受的,比你还容易受呢!”

  迦百农是耶稣传福音的根据地,也被称为耶稣的家乡:(马太福音4:12-13,17)耶稣听见约翰下了监,就退到加利利去;后又离开拿撒勒,往迦百农去,就住在那里。那地方靠海,在西布伦和拿弗他利的边界上。……从那时候,耶稣就传起道来,说:“天国近了,你们应当悔改!”

  马太所记载耶稣所行的第二件神迹医治百夫长瘫痪的仆人就是在此:(马太福音8:5-7,13-16)耶稣进了迦百农,有一个百夫长进前来,求他说:“主啊,我的仆人害瘫痪病,躺在家里,甚是痛苦。”耶稣说:“我去医治他。”……耶稣对百夫长说:“你回去吧!照你的信心,给你成全了。”那时,他的仆人就好了。耶稣到了彼得家里,见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把她的手一摸,热就退了;她就起来服侍耶稣。到了晚上,有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前,他只用一句话就把鬼都赶出去,并且治好了一切有病的人。

  耶稣在迦百农还医治了彼得岳母的热病,赶出许多的鬼,治好了一切的病的人。

  迦百农乃“安慰之意”,他最能给在各种遭遇中的人带来安慰。迦百农位于加利利海滨,得天独厚的优越的环境、地理位置成为当时主耶稣工作的中心,甚至被称为耶稣自己的城,耶稣经常在那里传道,讲福音,教训人,且行了许多神迹异能:如医治百夫长瘫痪的仆人,医治彼得岳母和许多病人(8:5-17),治好瘫痪病的(9:1-8),医治大臣的儿子(约4:46-54)……它是一座多得神恩典的城市,但许多人仍然不信他,所以必要受神更重的审判,由天上坠落到阴间,变成荒凉之地。主耶稣谴责迦百农的话正是以赛亚谴责巴比伦王的话(赛14:13-15),这样的比较对犹太人的内心触动是很大。但这些城却因拥有的资本变得极其骄傲,不可一世。

  “所多玛”是亚伯拉罕时代的罪恶之城,城里满了同性恋与强暴等罪恶,被神从天上降下硫磺火所毁灭(创13:13;18:20;创19:5,24)。然而,耶稣在迦百农所行的异能,若行在所多玛,它必定会认罪悔改,还可以存到今日。因此主再来的时候,所多玛所受的比迦百农还容易受,这是一件何等可怕的事。

  耶稣因着爱这些城的人,对它们发出了严厉的责备与警告。

  二、耶稣责备污鬼

  1.众人很希奇耶稣的教训:(马可福音1:21-22)到了迦百农,耶稣就在安息日进了会堂教训人。众人很希奇他的教训;因为他教训他们,正像有权柄的人,不像文士。

  一个安息日,耶稣在迦百农会堂教训人,对象都是犹太人。主耶稣的时代,撒都该人掌控着圣殿,法利赛人掌控着会堂。圣灵记载主耶稣的第一件服侍,就是用神的话语去服侍人,把人带回到神的权柄之下。“众人都希奇”的不只是主耶稣的“教训”,更是他话里的“权柄”。因为“从来没有像他这样说话的”(约7:46),他的教训是出于神,而不是凭着自己说的(约7:16-17)。“文士”是解说律法的教师,他们只是解释道理和字句,但主耶稣却叫人在他的话语中遇见了神的权柄,因为他就是神的儿子,身上带着神的权柄。

  福音书中充满了众人希奇耶稣教训的记载:

  (马太福音7:28-29)耶稣讲完了这些话,众人都希奇他的教训;因为他教训他们,正像有权柄的人,不像他们的文士。

  (马太福音13:54)来到自己的家乡,在会堂里教训人,甚至他们都希奇,说:“这人从哪里有这等智慧和异能呢?”

  (马太福音22:22,33)他们听见就希奇,离开他走了。……众人听见这话,就希奇他的教训。

  (马可福音6:2)到了安息日,他在会堂里教训人。众人听见,就甚希奇,说:“这人从哪里有这些事呢?所赐给他的是什么智慧?他手所做的是何等的异能呢?

  (马可福音11:18)祭司长和文士听见这话,就想法子要除灭耶稣,却又怕他,因为众人都希奇他的教训。

  (路加福音4:32)他们很希奇他的教训,因为他的话里有权柄。

  (约翰福音7:15)犹太人就希奇,说:“这个人没有学过,怎么明白书呢?”

  2.污鬼知道耶稣是神的圣者:(马可福音1:23-24)在会堂里,有一个人被污鬼附着。他喊叫说:“拿撒勒人耶稣,我们与你有什么相干?你来灭我们吗?我知道你是谁,乃是 神的圣者。”

  虽然人不认识耶稣,不知道他是谁,但“污鬼”就是邪灵知道,他们是跟随撒但背叛神的堕落天使。“被污鬼附着”的人与精神病不同,因受邪灵的操纵,往往有异常的力量和行为。一个“被污鬼附着”的人竟然能在犹太人的“会堂里”敬拜神,却没有任何不协调的感觉,直到他遇见了主耶稣。“我们与你有什么相干”原文是“这跟我们与你有何干”,是希伯来成语。污鬼虽然认识耶稣基督是“神的圣者”,但却拒绝接受他做主,所以仍与他没有相干。(雅2:19)“鬼魔也信,却是战惊”,因为鬼魔的知识并未伴随着信、望、爱,这种客观道理上的认识,若没有加上信而顺服的心,仍与我们无益。污鬼先自称“我们”,后来自称“我”,可能那人里面有许多污鬼,由其中一个污鬼代表牠们说话。“神的圣者”指“分别为圣归于神的那一位”,是神儿子的别称(路4:34;约6:69)。

  尽管污鬼此时的见证是真的,但不能保证牠以为还会如此作见证,因此耶稣决不让污鬼为他作见证,保罗也效法耶稣,不让巫鬼为他作见证:(使徒行传16:16-18)后来,我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来,她被巫鬼所附,用法术,叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们,喊着说:“这些人是至高 神的仆人,对你们传说救人的道。”她一连多日这样喊叫,保罗就心中厌烦,转身对那鬼说:“我奉耶稣基督的名,吩咐你从她身上出来!”那鬼当时就出来了。

  3.耶稣责备污鬼:(马可福音1:25)耶稣责备他说:“不要作声!从这人身上出来吧!”

  “不要作声”意思就是“闭嘴”。虽然污鬼说的没有错,好像是把荣耀和称赞归于主,但主耶稣却拒绝接受邪灵为他作见证,因为这见证的源头不是出于神。污鬼的见证再有力量,也不能使荣耀归于神,不但不能把人领到神面前,反而会迷惑人,混乱主的所是和所作,模糊神与鬼的界线,甚至使人不是接受鬼的作为、就是说主耶稣是靠着鬼王赶鬼(3:22)。因此一切掺杂的见证和荣耀,主都不接受,一切表面上美好、但不是出于神的事物,主一概拒绝。神所要的是那些清心爱主的人的见证,我们不能随便拿异教、异端的东西来见证神,一定要注意那见证的源头是否出于神。主耶稣赶鬼并不需要用复杂的咒语,他只需要“责备”就能显出神儿子的权柄。

  4.污鬼就出来了:(马可福音1:26)污鬼叫那人抽了一阵风,大声喊叫,就出来了。

  污鬼听到耶稣责备的话,虽然很不情愿,但牠不得不服在神大能的权柄之下,就叫那人抽了一阵风,‘抽风’指身体不由自主的抽搐、痉孪。污鬼大声喊叫,就出来了。我们从这件事上看出,耶稣是灵界的主。

  圣灵记载主耶稣的第二件服侍,就是用神的权柄把人从黑暗的权势下释放出来,叫人得着真理的自由,享用神所赐的安息。在马可福音中,神迹的主要功用是要确认主耶稣的权柄,同时也是慈爱与怜悯的工作(41节),也是国度来临的兆头(3:26)。

  5.众人都惊讶:(马可福音1:27)众人都惊讶,以致彼此对问说:“这是什么事?是个新道理啊!他用权柄吩咐污鬼,连污鬼也听从了他。”

  当会堂里的众人看见这事时,就都惊讶,以致他们彼此对问,说这是个新道理。‘新’字不只表示时间上的新,也指一件事物在本质上与众不同的新。他们见过法利赛人用奇怪的仪式、用复杂的咒语赶鬼,而耶稣只是用权柄吩咐污鬼,污鬼就听从他,出来了。这太简单了吧,简单得让人无法相信。

  6.耶稣的名声就传遍了加利利的四方:(马可福音1:28)耶稣的名声就传遍了加利利的四方。

  “名声”原文字义“听闻,传言;”“传”出去;“遍”凡,一切;“四方”全部地区,所有地方。耶稣用权柄责备污鬼,污鬼都听从耶稣的神迹不胫而走,耶稣的名声很快就传遍了加利利的四方。

  三、耶稣责备门徒

  1.责备彼得体贴人的意思:(马可福音8:31-33)从此,他教训他们说:“人子必须受许多的苦,被长老、祭司长,和文士弃绝,并且被杀,过三天复活。”耶稣明明地说这话,彼得就拉着他,劝他。耶稣转过来,看着门徒,就责备彼得说:“撒但,退我后边去吧!因为你不体贴 神的意思,只体贴人的意思。”

  “从此”是指门徒认识了耶稣是基督之后,主耶稣的传道工作进入新的阶段,他的传道方式由公开讲道转为单独教训门徒,讲道内容转为启示十字架的道路。

  彼得刚刚宣告自已的信仰,得到耶稣的称赞,但当耶稣启示门徒他要走十字架的道路:受苦,“被长老、祭司长和文士弃绝,并且被杀,过三天复活。”耶稣之所以这样行,乃是为遵行神的旨意,完成救赎大工。彼得从感情上就受不了,因此出于肉体对耶稣的爱就拉住耶稣,劝他。耶稣知道这是撒但藉着爱他的门徒来拦阻神的工作,因此厉声斥责撒但:“撒但,退我后边去吧!”接着责备彼得“不体贴 神的意思,只体贴人的意思。”“神的意思”是耶稣上十字架,完成救赎大工,使人因信称义。而“人的意思”是体贴肉体,不上十字架,让人沉沦灭亡。

  主耶稣三次向十二门徒详细解释基督的使命要经过十字架的道路,这是头一次(8:31;9:31;10:33)。

  2.责备门徒的不信:(马可福音16:9-14)在七日的第一日清早,耶稣复活了,就先向抹大拉的马利亚显现(耶稣从她身上曾赶出七个鬼)。她去告诉那向来跟随耶稣的人;那时他们正哀恸哭泣。他们听见耶稣活了,被马利亚看见,却是不信。这事以后,门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候,耶稣变了形像,向他们显现。他们就去告诉其余的门徒;其余的门徒也是不信。后来,十一个门徒坐席的时候,耶稣向他们显现,责备他们不信,心里刚硬,因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。

  耶稣复活后,那些在耶稣复活以后看见他的人为耶稣复活作见证,此时,至少有抹大拉的马利亚以及两个去以马忤斯的门徒已经把看见复活主的事告诉了门徒。但十一个门徒中依然有人不信,因此他们聚集的时候,耶稣向他们显现,责备他们不信耶稣从死里复活的神迹,心里刚硬。不信的受责备,信的得称赞:(约翰福音20:29)耶稣对他说:“你因看见了我才信;那没有看见就信的有福了。”

  3.责备门徒不知道主来是救人性命:(路加福音9:51-56)耶稣被接上升的日子将到,他就定意向耶路撒冷去,便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄,要为他预备。那里的人不接待他,因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了,就说:“主啊,你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们,像以利亚所做的吗?”耶稣转身责备两个门徒,说:“你们的心如何,你们并不知道。人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了。

  “耶稣被接上升的日子将到”指按照神的救赎计划,主耶稣上十字架的时间即将到来,所以主耶稣结束了在加利利的侍奉,“定意向耶路撒冷去”。这段旅程为时半年,其中五次提到耶稣定意前往耶路撒冷(9:51;13:22;17:11;18:31;19:28)。

  撒玛利亚位于犹太地的北面,当主前722年北国以色列亡于亚述后,以色列人多半被掳到亚述,而另将一些异族人徙置在该地(参王下17章),从此那里居民的血统以及信仰非常杂乱。到了耶稣的时代,犹太人视撒玛利亚人为外邦人,不屑与他们来往(参约4:9)。撒玛利亚人对于路过该地前往耶路撒冷守节的犹太人特别怀有敌意,拒绝提供住宿之处,因此加利利的犹太人,通常避免取道撒玛利亚,而沿约但河东边的路线南下耶路撒冷。

  性格急躁的雅各和约翰兄弟看到他们竟然敢不接待耶稣,因此请求耶稣要他们兄弟吩咐火从天上降下来烧灭他们,在他们兄弟看来,一切不接待耶稣的人都该被天火烧灭。“像以利亚所作的”是说先知以利亚曾叫火从天上降下来,烧灭亚哈谢王所派的军兵(参王下1:10-12)。耶稣听见他们的话就责备他们,因为“你们的心如何,你们并不知道。”也说出耶稣来世上的目的“不是要灭人的性命,是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了,耶稣就是这样柔和,与人无伤。

  撒玛利亚此时不悔改,是时候还未到,当耶稣复活后,时间到了,福音传到撒玛利亚,那里的教会就被建立,那些当年拒绝耶稣的撒玛利亚人,今天很可能成为耶稣忠实的门徒。(使徒行传8:5-8)腓利下撒玛利亚城去,宣讲基督。众人听见了,又看见腓利所行的神迹,就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着,那些鬼大声呼叫,从他们身上出来;还有许多瘫痪的、瘸腿的,都得了医治。在那城里,就大有欢喜。

  总结:耶稣责备不悔改的哥拉汛、伯赛大、迦百农等城里的人,也用权柄责备灵界的污鬼。耶稣责备彼得的不体贴神的意思,只体贴人的意思,也责备门徒的心里刚硬不信。责备雅各和约翰兄弟不知道自已的心,告诉他们主来的目的不是要灭人的性命,是要救人的性命。

  愿我们都能体贴主的心,作主称赞的人。

 

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/shijingjiangzhang/45818.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不得看见耶稣的原因]]> /zhurijiangzhang/45819.html 微信图片_20240104200552.jpg

 

        经文:

      (路加福音19章一到十节)1 耶稣进了耶利哥,正经过的时候,2 有一个人名叫撒该,作税吏长,是个财主。3 他要看看耶稣是怎样的人。只因人多,他的身量又矮,所以不得看见。4 就跑到前头,爬上桑树,要看耶稣,因为耶稣必从那里经过。5 耶稣到了那里,抬头一看,对他说,撒该,快下来,今天我必住在你家里。6 他就急忙下来,欢欢喜喜地接待耶稣。7 众人看见,都私下议论说,他竟到罪人家里去住宿。8 撒该站着,对主说,主阿,我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁,就还他四倍。9 耶稣说,今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。10 人子来,为要寻找拯救失丧的人。

  引言:

       当时的耶利哥城物产丰富,经贸发达。作为罗马政府来说,是个税收的好来源。因此里住着许多为罗马效力的税吏,和耶路撒冷的祭司,同时耶利哥通往耶路撒冷的路上,也是强盗常常出入之地,这些事实明显的暗示了那城的负面,也是象征着有待于主前来拯救的世界。主耶稣所说好撒玛利亚人的比喻,就是以这条险路为背景的教导,因此他前往这城的举动颇有意义。这耶利哥也是自古以来就被咒诅(约书亚攻打时)的城市。我们知道耶利哥有新、旧两个不同的城址,就不会认为圣经的马可福音和路加福音所记载耶稣这次路线有矛盾了。如今旅游者去耶利哥,就可以造访这两个遗址。除了那个旧约时代耶利哥的遗址以外,在它南边约1.5公里,就是希律王所建的新耶利哥。而主耶稣正走向他的十字架,当时经过耶利哥并不是通往耶路撒冷的唯一之路,而是还有其它的路线可走,但他却执意来到了耶利哥。我们相信他去耶利哥的原因,就是要寻找撒该,就如当年到雅各井旁,就是为了寻找撒玛利亚妇人和叙加城里的百姓一样。

  在整个事件过程中,看到耶稣的人有很多,但是在他们的生命中并没有得到耶稣。而撒该按自身条件来说看不到耶稣,但他却被主看见,他也得到了耶稣以及主的救恩。由此我们需要来总结一下不得看见耶稣的原因是什么?得以见到耶稣的原因又是什么?通过这些思考,今天我们继续从这一段经文中,分享一个题目:不得看见耶稣的原因。

  一 、身量矮小看不见耶稣

  撒该:因身量矮,视线被众人阻挡住了,但是没有任何事物可以挡住他信心的眼睛看到耶稣,固然他身量矮小,可是终必被耶稣看见。瞎子看不见耶稣其人,但是灵眼被打开看清他是大卫的子孙(可 10:46-48到了耶利哥。耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候,有一个讨饭的瞎子,是底买的儿子巴底买,坐在路旁。47 他听见是拿撒勒的耶稣,就喊着说,大卫的子孙耶稣阿,可怜我吧。48 有许多人责备他,不许他作声,他却越发大声喊着说,大卫的子孙哪,可怜我吧)。

  撒该渴慕耶稣一定不是一时或者一两天的事情了,想必他曾风闻耶稣传道叫人悔改的事,听说税吏马太弃税关跟随主的事。故此,他渴望着一定要看看耶稣到底是何许人也。太多基督徒往往只停留在知道耶稣的阶段,而没有以行动朝向他,在信心中经历他的真实。如此在信仰的事情上,始终没有与主融入。

  撒该有两方面的困难:主观的困难是他的身量矮,客观的环境是耶稣被许多人包围,他不能接近耶稣。同时撒该还会有另一个困难,就是他一个人离开税关来到这种人群聚集的地方,可能会有人身的危险,会迎来犹太人们的痛恨甚至殴打。不像在税关那里,会有罗马兵丁维护秩序、保护人身安全。撒该决心克服这种种困难,他向前奔跑又向上攀爬,跑到前头又爬上桑树,并且把握机会,因为他知道耶稣必从那里经过。有什么困难叫你不能到耶稣面前呢?你必须把握机会,不然就后悔莫及了!

  路 19:8 撒该站着,对主说,主啊,我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁,就还他四倍。这里的动词“给”,“还”(在希腊文中,都是现在时态)表明了撒该决定马上如此行。这决志与十八章13节中税吏的悔改如出一辙。他们都在主的面前忏悔自己,除掉了自己心灵与生活当中的拦阻,所以他们得见了耶稣。

  外面环境的难处和自己本身的难处,常是我们追求认识主的拦阻。但是只要我们有心追求,一切的难处都不成问题;许多时候,人、事物将主耶稣阻挡,叫人不得看见他,也可能是人的观念和话语,常混乱主的旨意,叫人模糊不清,“不得看见”。所以我们要竭力的追求主的旨意,排除任何在我们与主之间的阻挡物使我们直接听到主、看到主、摸着主。

  唯有耶稣基督的代赎才能成就这事,所以主说“今天我必住在你家里”的话并不只是针对撒该说的,而是对所有属神的儿女而说的。你要为主住在你的家里而喜乐,主正住在你的心里、家庭里。为此而来的主说,他没有枕头的地方,这是因为没有人接待他。但是,撒该“他就急忙下来,欢欢喜喜地接待耶稣 ”(6),当主看到撒该为了看自己而爬上桑树的时候,并没有直接经过、离去,这就是“遇见”。

  路 11:9 我又告诉你们,你们祈求就给你们。寻找就寻见。叩门就给你们开门。

  林前8:3若有人爱神,这人乃是神所知道的。

  二 、高傲自义看不见耶稣

  众人:可能个子高的人有,身份地位高的有,也可能势力强大的有。没有人能抢过他们的优先权或是看见耶稣的最佳位置,就如我们曾分享到拆毁屋顶求见耶稣的那一段,真正需要主拯救的人到不了主的跟前,被迫拆毁了屋顶,才得见主耶稣的面。而当耶稣施行拯救之后,那些抵挡主耶稣的宗教领袖们恰恰就占有了耶稣眼前最佳座位,起来抵挡耶稣。但是他们信心的眼睛是关闭的、阻塞的、瞎眼的,或是被一些与救恩无关的东西塞满了的状态。

  巴底买和其身边的众人就是一例:巴底买听见视力正常的人介绍说是拿撒勒的耶稣,喊的是大卫的子孙耶稣。请思想:谁是看见主的人呢?谁是灵里的瞎眼呢?他们看到的是拿撒勒人、木匠……

  启 3:17 你说,我是富足,已经发了财,一样都不缺。却不知道你是那困苦,可怜,贫穷,瞎眼,赤身的。

  启 3:18 我劝你向我买火炼的金子,叫你富足。又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。

  约 9:41 耶稣对他们说,你们若瞎了眼,就没有罪了。但如今你们说,我们能看见,所以你们的罪还在。

  约 15:22-24我若没有来教训他们,他们就没有罪。但如今他们的罪无可推诿了。23 恨我的,也恨我的父。24 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事,他们就没有罪。但如今连我与我的父,他们也看见也恨恶了。

  撒该被主呼叫“下来了”,这里体现出撒该在主面前的降卑,但是我们不要忽略一个更重要的事实:在这一切之前,主耶稣早已经自己谦卑,离开天上的宝座,降卑为人,道成肉身,来到世界,为我们做成十字架救恩。耶稣基督因着救赎工作降卑自己,去罪人家中住宿,而撒该因着耶稣基督被升高,成为亚伯拉罕的子孙,天国的子民。请思想:“天和天上的天,尚且不足你居住的”(王上8:27),这样的主竟然为了如粪土般的我而降卑自己,对于主耶稣来说再没有比这更大的降卑了,对于我们来说没有比这更大的荣耀了。因此,“从今时到永远”,“从日初之地到日落之处”他的名是配得赞美的。

  之前我们强调过,撒该得救,并不是因为他将财产的一半分给穷人,也不是他以四倍的诚意偿还了曾经讹诈过的人,而是因着得到主的救赎,悔改重生的生命使他结出了馨香的果实。撒该行出了前一章经文中的那个青年财主无法舍弃的(18:18),并将荣耀归给神。那么结合下面这段诗篇的经文,帮助我们思考一个问题,就是得到救赎的我们该做些什么呢?

  耶和华超乎万民之上,他的荣耀高过诸天!

  谁像耶和华我们的 神呢?他坐在至高之处,

  自己谦卑,观看天上地下的事。

  他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人,

  使他们与王子同坐,就是与本国的王子同坐 (诗113:4-8)。

  愿我们能着眼于“高过”和“自己谦卑”这句话,“他的荣耀高过诸天”这样的一位主,因为什么“自己谦卑”,观看天上地下的事呢?原来正是是为了寻找、拯救失丧的人。这贫寒人、穷乏人,包括撒该,还有你我。他从灰尘中抬举我们,从粪堆中提拔我们,使我们成为有君尊的祭司,圣洁的国度,属神的子民。这位是谁呢?就是十字架上为我们成就救恩的主耶稣。

  三 、优越地位看不见耶稣

  “撒该,快下来!今天我必住在你家里”(5),我们不能把这如此之大的救恩看为平常的事,如果那样的话就无法认识“耶稣是基督,是永生神的儿子”了,只能像众人那样把耶稣认成是以利亚、耶利米或是先知里的一位,最终还是因为不知道耶稣是谁,以至于将耶稣钉在十字架上。他们不明白希伯来书(来1:2-3)所说,“曾藉著他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉,是 神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边 ”。也就是说,坐在圣父神的右边的圣子神披戴肉身来到世界,并且他要住在税吏长撒该的家,这可不是一般的平常事。只有在信心中认识到耶稣是基督,是永生神的儿子的人,才能看到主恩如此的浩大、奇妙。

  当时的以色列百姓就无法认识到这些,特别是宗教领袖们坐在摩西的座位上,却不认识律法所启示、所指的就是耶稣。

  启 3:1 你要写信给撒狄教会的使者,说,那有神的七灵和七星的,说,我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。

  诗 95:10 四十年之久,我厌烦那世代,说,这是心里迷糊的百姓,竟不晓得我的作为。

  赛 29:24 心中迷糊的,必得明白,发怨言的,必受训诲。

  路 24:16 只是他们的眼睛迷糊了,不认识他。

  来 3:10 所以我厌烦那世代的人,说,他们心里常常迷糊,竟不晓得我的作为。

  特别是他们以那位正行淫时被捉拿来的妇人,来为难耶稣的时候,主对被抓的女人说,“我也不定你的罪”(约8:11),是因为主代替她定了罪,这也就是为什么说人子有赦罪的权柄的道理了。主原是为此而来的。当那些指责耶稣“他竟到罪人家里去住宿”的众人,可能认为耶稣进到自己的家还可以,去某个人的家就不够妥当。再说一遍,这是因为他们不知道耶稣是谁?我自己是谁?他们因为没有在生命中遇见耶稣,就无法像彼得那样“俯伏在耶稣膝前说:主啊,离开我,我是个罪人!”,无法像百夫长那样说“主啊,不要劳动,因你到我舍下,我不敢当!我也自以为不配去见你,只要你说一句话,我的仆人就必好了。”正是这样在主的面前降卑自己,放下优越地位的人,主才对他说“今天我必住在你家里”。

  耶稣基督救赎的最终意义,就是神“住在你家里”,也就是我们多次所强调的有主同行、有主同在、有主同住。加上耶稣所说,“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在,也要在你们里面”(约14:16-17)。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?”(林前6:19)。又如(启21:3)“看哪!神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民;神要亲自与他们同在,作他们的神”,这就是耶稣基督的救赎所成就的以马内利。

  结语:

       四福音书中只有本书记载耶稣赐下救恩给撒该的事件。以此明确指出耶稣降世的目的(路 5:32 我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改),(约 6:39 差我来者的意思,就是他所赐给我的,叫我一个也不失落,在末日却叫他复活),耶稣的来到就是为了救赎罪人而来(提前 1:15 基督耶稣降世,为要拯救罪人。这话是可信的,是十分可佩服的……)。耶稣接纳撒该并赐救恩,也是他面向世人救赎事工。此外从本事件中也发现几个重要事实:一名在生命中得见耶稣的人,会从主里面得到真正的喜乐源泉(6 他就急忙下来,欢欢喜喜地接待耶稣),同时也会在众人面前有新生命的见证,生命和生活都会发生巨大的变化。愿我们今天每一位肢体都在生命中见到耶稣,成为一名真正被主看见的人,随后有丰富的新生命的见证流露出来,使众人更能认识主,使主的心意的满足,使天父的名得荣耀!

 

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/zhurijiangzhang/45819.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“爱,我愿意”?]]> /zaipei/45830.html     微信图片_20240925143941.jpg    

         弟兄姊妹主日平安!

        近些日子,网上流传的有关反应中国年轻人相亲的视频信息越来越多。或许这是因为年轻人中,选择不婚不育的人越来越多,已经引起了人们的广泛关注;因此在流量的驱动下,这些视频就应运而生了。视频信息中所反应出来的,大部分都是一些利益交换的婚姻价值观。无论是从故事的描述,还是从理论的分析,好像都在反应出现代人不相信爱情,而更多地相信物质。曾经一位相亲的女士所说的一句话,广为人知:“我宁可坐在宝马车上哭,也不坐在自行车上笑。”这句话之所以“火”,说明其具有相当的代表性。
 
         近些年来,有一首由赞美之泉创作的诗歌:“爱,我愿意”,在华人教会中也几乎家喻户晓了。这首诗歌的歌词是这样的:
 
        十字架上的光芒,温柔又慈祥;带着主爱的力量,向着我照亮。

        我的心不再隐藏,完全的摆上;愿主爱来浇灌我,在爱中得自由释放!

        我愿意降服,我愿意降服!

        在祢爱的怀抱中,我愿意降服。

        祢是我的主,祢是我的主!

        永远在祢怀抱中,祢是我、祢是我的主。
 
        或许大家还不一定知道,据说这首诗歌创作的灵感,来自于一个感人的故事。话说曾经有一个赌徒,他不仅嗜赌,还有吸毒等恶习。最后,导致他债台高筑,人格破产,将近走到绝路的时候,他来到了一座教堂前,仰望着教堂顶上高高耸立的十字架,有一股莫名其妙的暖流涌上他的心头。他鼓足勇气走了进去,在感受敬拜的气氛、聆听赞美诗歌的时候,他不知不觉泪流不止,他似乎莫名其妙地感受到了平生第一次如此的安慰与释放。很快,他接受了主耶稣,一改他从前的生活作风,在主的恩典中,不但解决了他过去的问题;后来还成为了一位成功的商人。他不但积极参加教会圣工,还把他的经济收入,大量捐献给慈善事业及宣教圣工。而这首诗歌,就是概要地反应当时上帝反转他生命时候的内心动态。
 
        一、人类对爱的失缺
 
        似乎每个人都知道爱的重要与宝贵。可是,在我们的现实中,却对爱的感受,越来越少,正象前面我们提到的这位弟兄,他的生命曾经的感受。通过他自己所作的见证,他的生命之所以能发生翻天覆地的大反转,就是他体会到了爱。可是他之前为什么没有体会到这样的爱呢?
 
        正像我们前面所提到的年轻人的婚姻观,非常普遍的心理是不再相信有爱,也不再寄希望于爱情,这是多么可悲的光景啊,人类为什么会落到了这种境地呢?
 
         《圣经》告诉我们,人之所以有爱与被爱的功能和需求,都是因人是按神的形象和样式被造的。并且《圣经》还明确地说:“亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从神来的。凡有爱的,都是由神而生,并且认识神。没有爱的,就不认识神,因为神就是爱。”(约壹4:7-8)但因人犯罪而远离神,按神的形象被造的生命被罪污染破坏了,并且与爱的源头断了关系。正如《圣经》所记:“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗3:23)随着人类历史的发展,人类与神的关系越来越疏远,以至于最后沦落到了无神论的地步。事实上,我们离神有多远,就离爱有多远,这就是为什么到了科学极其发达的今天,很多人选择了无神论,因此爱就在他们的生命中消失了。
 
        二、爱,我愿意
 
        “爱,我愿意”这首诗歌所见证的真理是:当人在爱的缺乏中走到尽头的时候,忽然感受到了基督(造物主)爱的光芒,就在那一刻,如久旱的土地恰逢甘霖,一下子就因滋润而活起来了!
 
        这首诗歌要表达的另一个主题是:我所愿意的,不是我去爱人;甚至不是我愿被爱;而是我愿以一颗顺服的心,如同一个空空的器皿,接受主的爱浇灌充满在我里面,使我成为一个“爱”的人。
 
        弟兄姊妹请注意,事实上,一个人爱和感受被爱的能力是一样的。一个没有爱的人,就算有人爱他,他也体会不到。这就是在当今社会中,普遍存在的孩子抱怨父母,认为父母不爱自己的根本原因。因此,一个彻头彻尾自私的人,他不但不会去爱别人;就算有人爱他,他也体会不到。这样的人注定永远生活在冷酷、痛苦和怨恨中。
 
        “爱,我愿意”的意思是让自己降服在造物主的面前,以谦卑顺服的心来领受从基督而来爱的生命。基督来不是再来教我们一套做人的道理;而是赐给我们一个新的,像祂那样爱的生命!因此,当我们在主面前领受福音,悔改归正,被祂赦罪而称义时,祂就借着圣灵用像祂那样的生命重生了我们,就在我们的灵里面开始恢复神的荣耀,同时有了爱与被爱的能力。这就是前面那位弟兄的见证,在基督里,他感受到了爱,也渐渐地把那大爱活出来了,哈利路亚,愿我们都能因信得着这至宝贵的爱的生命。
 
        注:此文转自张牧师的每周牧函,获权转发。
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从摩西五经看咒诅]]> /shijingjiangzhang/43761.html  逐出伊甸.jpg

3:14;28:15-20    从摩西五经看咒诅

 

咒诅的意思是指用言语或某种仪式来诅咒某人或某事物,带有强烈的负面意愿或恶意的行为。我们透过摩西五经个方面来看《从摩西五经看咒诅》。

一、蛇受到咒诅 

1.蛇引诱女人犯罪:(创世记3:1-6)耶和华 神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”女人对蛇说:“园中树上的果子,我们可以吃,惟有园当中那棵树上的果子, 神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”蛇对女人说:“你们不一定死;因为 神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如 神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了,又给她丈夫,她丈夫也吃了。

魔鬼附着当时最聪明的活物蛇身上,说谎欺骗女人。神说“吃的日子必定死(创世记2:17)”。魔鬼说“不一定死。”在魔鬼欺骗、引诱下,女人偷吃了禁果,违背了神的命令,罪入了世界。

2.蛇必受咒诅:(创世记3:14)耶和华 神对蛇说:你既做了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜野兽更甚;你必用肚子行走,终身吃土。

神直接宣布了对蛇的宣判,就是要它受咒诅比一切的牲畜野兽更甚;必用肚子行走,终身吃土。(利未记11:42)用肚子行走的和用四足行走的,或是有许多足的,就是一切爬在地上的,你们都不可吃,因为是可憎的。

3.女人的后裔要伤你的头:(创世记3:15)我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头;你要伤他的脚跟。

14节是神对蛇的宣判,15节则是神对魔鬼的宣判,因为引诱人犯罪的罪魁祸首是魔鬼:(约翰福音8:44)你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的,不守真理,因他心里没有真理。他说谎是出于自己;因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。

15节被称为“原始福音,”在耶稣上十字架的时候就应验了,魔鬼杀害了耶稣的身体,耶稣却击碎了魔鬼的头,魔鬼不能阻止耶稣从死里复活。

二、地必为亚当的缘故受咒诅

1.亚当推诿罪责:(创世记3:8-12)天起了凉风,耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华 神的面。耶和华 神呼唤那人,对他说:“你在哪里?”他说:“我在园中听见你的声音,我就害怕;因为我赤身露体,我便藏了。”耶和华说:“谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”那人说:“你所赐给我、与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。”

人犯罪后,开始躲避神,慈爱的神来寻找人你在哪里?亚当告诉神他听见神的声音就害怕,因为赤身露体。当神责问亚当谁告诉你赤身露体呢?亚当立即把犯罪的责任推诿给夏娃。

2.地必为你的缘故受咒诅:(创世记3:17-19)又对亚当说:你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅;你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来;你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。

夏娃是听从蛇的话犯罪的,而亚当则是听从妻子的话犯罪的。神在宣布对亚当的宣判时说地必为你的缘故受咒诅神没有咒诅亚当,却叫地为的缘故受咒诅地必给长出荆棘和蒺藜来必终身劳苦汗流满面才得糊口,直到归了土就是肉身的死亡

三、该隐必从这地受咒诅

1.该隐就大大地发怒:(创世记4:2-7)又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的;该隐是种地的。有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色。耶和华对该隐说:“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。”

该隐亚伯是人类的第一对兄弟却选择了不同的职业:该隐是种地的,亚伯是牧羊的。有一日,他们兄弟同时给神献祭,结果,耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。该隐因此就大大地发怒,变了脸色。耶和华神看见该隐变了脸色,就规劝他要制伏罪。

2. 该隐谋杀了兄弟亚伯:(创世记4:8)该隐与他兄弟亚伯说话;二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。

该隐却不听神的劝说,也不悔改自已的行为,反而觉得是兄弟亚伯的好显出了自已的不好,因此任由其妒火中烧。有一天,该隐乘只有他和兄弟亚伯在田间之机,起来打死了他。

3. 该隐必从这地受咒诅:(创世记4:9-12)耶和华对该隐说:“你兄弟亚伯在哪里?”他说:“我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?”耶和华说:“你做了什么事呢?你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口,从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地,地不再给你效力;你必流离飘荡在地上。

当神责问该隐“你兄弟亚伯在哪里?”他先是“我不知道!接着顶撞神我岂是看守我兄弟的吗?神宣布了该隐谋杀兄弟亚伯的罪行,以及对他的宣判你必从这地受咒诅这是针对该隐这个人;这比神对亚当所说的地必为你的缘故受咒诅更厉害。该隐种地,地不再给效力;必流离飘荡在地上。

4.这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们:(创世记5:28-29)拉麦活到一百八十二岁,生了一个儿子,给他起名叫挪亚,说:“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们;这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”

亚当的九世孙拉麦生了一个儿子,给他起名叫挪亚,意思是“安息,安居,”原文字音和‘安慰’相近,“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们”。拉麦从先人口中知道这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。地必为你的缘故受咒诅”,因着始祖亚当犯罪,地受到咒诅这是针对生活在地上的每个人。

5.不再因人的缘故咒诅地:(创世记8:18-22)于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。一切走兽、昆虫、飞鸟,和地上所有的动物,各从其类,也都出了方舟。挪亚为耶和华筑了一座坛,拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气,就心里说:“我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念),也不再按着我才行的灭各种的活物了。地还存留的时候,稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”

挪亚洪水过后,挪亚一家八口以及在方舟里的一切动物都出了方舟。为了感谢神的救命之恩,挪亚为耶和华筑了一座坛,拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气,就心里说:“我不再因人的缘故咒诅地也不再按着我才行的灭各种的活物了。神使地还存留的时候,稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。

亚当犯罪,使地为的缘故受咒诅义人挪亚因顺服神,神就不再因人的缘故咒诅地

四、迦南当受咒诅

1.挪亚醉酒:(创世记9:20-21)挪亚作起农夫来,栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了,在帐棚里赤着身子。

挪亚出方舟之后,开始放松自已,他开始顾念地上的事,作起农夫来。挪亚栽种了一个葡萄园,喝了园中的酒便醉了。挪亚在帐棚里赤着身子不知羞耻,酒后失态

3.宣扬与遮盖:(创世记9:22-23)迦南的父亲含看见他父亲赤身,就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上,倒退着进去,给他父亲盖上;他们背着脸就看不见父亲的赤身。

挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。迦南的父亲含看见父亲赤身,就到外面去告诉他的两个弟兄闪和雅弗闪和雅弗知道父亲赤身后,拿件衣服搭在肩上,倒退着进去,给他父亲盖上他们背着脸就看不见父亲的赤身。

3.迦南当受咒诅:(创世记9:24-27)挪亚醒了酒,知道小儿子向他所做的事,就说:迦南当受咒诅,必给他弟兄作奴仆的奴仆;又说:耶和华-闪的 神是应当称颂的!愿迦南作闪的奴仆。愿 神使雅弗扩张,使他住在闪的帐棚里;又愿迦南作他的奴仆。

挪亚醒酒后,知道了小儿子含向他所做的一切事,就咒诅含的儿子迦南,使他给弟兄作奴仆的奴仆挪亚称耶和华神是闪的神,要迦南的奴仆,使雅弗住在的帐棚里,又愿迦南雅弗的奴仆。

宣扬父亲丑陋的受到咒诅遮盖父亲丑陋的得了祝福。

五、咒诅你的神必咒诅

1.咒诅你的,我必咒诅他:(创世记12:1,3)耶和华对亚伯兰说:“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。……为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。

耶和华神呼召亚伯兰的时候,离开本地、本族、父家,往所要指示的地去。神应许他说为你祝福的,我必赐福与他;咒诅你的,我必咒诅他

2.凡咒诅你的,愿他受咒诅:(创世记27:26-29,33)他父亲以撒对他说:“我儿,你上前来与我亲嘴。”他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气,就给他祝福,说:我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿 神赐你天上的甘露,地上的肥土,并许多五谷新酒。愿多民侍奉你,多国跪拜你。愿你作你弟兄的主;你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的,愿他受咒诅;为你祝福的,愿他蒙福。……以撒就大大地战兢,说:“你未来之先,是谁得了野味拿来给我呢?我已经吃了,为他祝福;他将来也必蒙福。”

若干年后,以撒在不知情的情况下,给儿子雅各祝福的时候也说到凡咒诅你的,愿他受咒诅为你祝福的,愿他蒙福以撒为雅各祝福,雅各将来也必定蒙福。

六、咒诅圣名的必被石头打死

1.示罗密的儿子咒诅了圣名:(利未记24:11-12)有一个以色列妇人的儿子,他父亲是埃及人,一日闲游在以色列人中这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。这以色列妇人的儿子亵渎了圣名,并且咒诅,就有人把他送到摩西那里。(他母亲名叫示罗密,是但支派底伯利的女儿。)

以色列妇人示罗密的儿子与一个以色列人在营里争斗时,示罗密的儿子亵渎了圣名,并且咒诅,就有人把他送到摩西那里。

2.耶和华的指示:(利未记24:12-16)他们把那人收在监里,要得耶和华所指示的话。耶和华晓谕摩西说:“把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上;全会众就要用石头打死他。你要晓谕以色列人说:凡咒诅 神的,必担当他的罪。那亵渎耶和华名的,必被治死;全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人,他亵渎耶和华名的时候,必被治死。

耶和华晓谕摩西把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上;全会众就要用石头打死他。神要摩西晓谕以色列人说:凡咒诅神的,必担当他的罪。那亵渎耶和华名的,必被治死;全会众总要用石头打死他。

3.示罗密的儿子被用石头打死:(利未记24:23)于是,摩西晓谕以色列人,他们就把那咒诅圣名的人带到营外,用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。

摩西晓谕以色列人,他们就把那咒诅圣名的人示罗密的儿子带到营外,用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。

七、致咒诅的苦水

1.妻不贞的人要将妻送到祭司那里:(民数记5:11-15)耶和华对摩西说:“你晓谕以色列人说:人的妻若有邪行,得罪她丈夫,有人与她行淫,事情严密,瞒过她丈夫,而且她被玷污,没有作见证的人,当她行淫的时候也没有被捉住,她丈夫生了疑恨的心,疑恨她,她是被玷污,或是她丈夫生了疑恨的心,疑恨她,她并没有被玷污,这人就要将妻送到祭司那里,又为她带着大麦面伊法十分之一作供物,不可浇上油,也不可加上乳香;因为这是疑恨的素祭,是思念的素祭,使人思念罪孽。

妻不贞的人要将妻送到祭司那里,又要为她带着疑恨的素祭

2.祭司手里拿着致咒诅的苦水:(民数记5:16-22)“祭司要使那妇人近前来,站在耶和华面前。祭司要把圣水盛在瓦器里,又从帐幕的地上取点尘土,放在水中。祭司要叫那妇人蓬头散发,站在耶和华面前,把思念的素祭,就是疑恨的素祭,放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水,要叫妇人起誓,对她说:‘若没有人与你行淫,也未曾背着丈夫做污秽的事,你就免受这致咒诅苦水的灾。你若背着丈夫行了污秽的事,在你丈夫以外有人与你行淫,(祭司叫妇人发咒起誓,)愿耶和华叫你大腿消瘦,肚腹发胀,使你在你民中被人咒诅,成了誓语;并且这致咒诅的水入你的肠中,要叫你的肚腹发胀,大腿消瘦。’妇人要回答说:‘阿们阿们

祭司要叫那妇人蓬头散发,站在耶和华面前,把疑恨的素祭,放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水,叫妇人起誓。

3.叫妇人喝这致咒诅的苦水:(民数记5:23-27)“祭司要写这咒诅的话,将所写的字抹在苦水里,又叫妇人喝这致咒诅的苦水;这水要进入她里面变苦了。祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭,在耶和华面前摇一摇,拿到坛前;又要从素祭中取出一把,作为这事的纪念,烧在坛上,然后叫妇人喝这水。叫她喝了以后,她若被玷污,得罪了丈夫,这致咒诅的水必进入她里面变苦了,她的肚腹就要发胀,大腿就要消瘦,那妇人便要在他民中被人咒诅。

祭司要写咒诅的话,将所写的字抹在苦水里,叫妇人喝这致咒诅的苦水若被玷污,得罪了丈夫,这致咒诅的水必进入她里面变苦了,她的肚腹就要发胀,大腿就要消瘦,那妇人便要在他民中被人咒诅。

八、巴勒请巴兰为他咒诅以色列人

1.巴勒请巴兰为他咒诅以色列人:(民数记22:1-2,5-6)以色列人起行,在摩押平原、约旦河东,对着耶利哥安营。以色列人向亚摩利人所行的一切事,西拨的儿子巴勒都看见了。……他差遣使者往大河边的毗夺去,到比珥的儿子巴兰本乡那里,召巴兰来,说:“有一宗民从埃及出来,遮满地面,与我对居。这民比我强盛,现在求你来为我咒诅他们,或者我能得胜,攻打他们,赶出此地。因为我知道,你为谁祝福,谁就得福;你咒诅谁,谁就受咒诅。”

以色列人在摩押平原、约旦河东,对着耶利哥安营时,摩押王巴勒知道自已不是以色列人的对手,就差遣使者去召术士巴兰,求他来为巴勒咒诅以色列人或者巴勒能得胜,攻打他们,赶出此地。因为巴勒知道巴兰你为谁祝福,谁就得福;你咒诅谁,谁就受咒诅。

2.神不许可巴兰咒诅以色列人:(民数记22:12)神对巴兰说:“你不可同他们去,也不可咒诅那民,因为那民是蒙福的。”

神及时警告巴兰不可同巴勒的使臣去,也不可咒诅以色列民,因为以色列民是蒙福的。但为了得到巴勒的财物,贪财的巴兰还是执意要去咒诅以色列人

3.神使那咒诅的言语变为祝福的话:(申命记23:3-5)亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会;他们的子孙,虽过十代,也永不可入耶和华的会。因为你们出埃及的时候,他们没有拿食物和水在路上迎接你们,又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。然而耶和华-你的 神不肯听从巴兰,却使那咒诅的言语变为祝福的话,因为耶和华-你的 神爱你。

神掌管着巴兰的口舌,使那咒诅的言语变为祝福的话因此巴兰反而连连给以色列人祝福。神要祝福以色列人他人岂能咒诅

九、必受咒诅的十二种罪行

1.六个支派的人要站在以巴路山上宣布咒诅:(申命记27:11-14)当日,摩西嘱咐百姓说:“你们过了约旦河,西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。利未人要向以色列众人高声说:……

摩西嘱咐百姓,过约旦河后,西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。其余六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅利未人要向以色列众人高声宣布受咒诅的罪行。

2.必受咒诅的十二种罪行:(申命记27:15-26)“‘有人制造耶和华所憎恶的偶像,或雕刻,或铸造,就是工匠手所做的,在暗中设立,那人必受咒诅!’百姓都要答应说:‘阿们!’“‘轻慢父母的,必受咒诅!’百姓都要说:‘阿们!’

“‘挪移邻舍地界的,必受咒诅!’百姓都要说:‘阿们!’

“‘使瞎子走差路的,必受咒诅!’百姓都要说:‘阿们!’

“‘向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的,必受咒诅!’百姓都要说:‘阿们!’

“‘与继母行淫的,必受咒诅!因为掀开他父亲的衣襟。’百姓都要说:‘阿们!’

“‘与兽淫合的,必受咒诅!’百姓都要说:‘阿们!’“‘与异母同父,或异父同母的姐妹行淫的,必受咒诅!’百姓都要说:‘阿们!’

“‘与岳母行淫的,必受咒诅!’百姓都要说:‘阿们!’

“‘暗中杀人的,必受咒诅!’百姓都要说:‘阿们!’

“‘受贿赂害死无辜之人的,必受咒诅!’百姓都要说:‘阿们!’

“‘不坚守遵行这律法言语的,必受咒诅!’百姓都要说:‘阿们!’”

这里宣告了当受咒诅的十二种罪行,制造耶和华所憎恶的偶像违背了十诫的第二诫,必受咒诅轻慢父母的违背了十诫的第五诫,必受咒诅挪移邻舍地界的是侵略了他人的产业,必受咒诅……

十、违背诫命必受咒诅

1.违背诫命必受咒诅:(申命记28:15-20)“你若不听从耶和华-你 神的话,不谨守遵行他的一切诫命律例,就是我今日所吩咐你的,这以下的咒诅都必追随你,临到你身上:你在城里必受咒诅,在田间也必受咒诅。你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。你身所生的,地所产的,以及牛犊、羊羔,都必受咒诅。你出也受咒诅,入也受咒诅。耶和华因你行恶离弃他,必在你手里所办的一切事上,使咒诅、扰乱、责罚临到你,直到你被毁灭,速速地灭亡。

(申命记28:1-14)写到遵行诫命所蒙的福。(申命记28:15-68)则记载违背诫命会受到的咒诅。在(申命记28:15-20)7节经文中8次提到 “咒诅”,住到那里也会受咒诅所用的生活工具受咒诅身所生的、地所产的,牲畜都要受咒诅出入受咒诅所办的事上,都要受咒诅

   2.这一切咒诅必追随你:(申命记28:45-46)这一切咒诅必追随你,赶上你,直到你灭亡;因为你不听从耶和华-你 神的话,不遵守他所吩咐的诫命律例。这些咒诅必在你和你后裔的身上成为异迹奇事,直到永远!

人的本性都愿意蒙福,远避咒诅但福不是人追随就能得到的,祸也不是人躲避就能躲避了的。相反,祸福都在追随着人,这里用拟人的写法比喻这一切咒诅必追随你,赶上你,直到你灭亡。(申命记30:19)我今日呼天唤地向你作见证;我将生死祸福陈明在你面前,所以你要拣选生命,使你和你的后裔都得存活

总结:我们从上面抽写的咒诅看到,当人遵守神的命令时,就会蒙福气,相反,当人违背神的命令时,就要受咒诅亲爱的家人,你愿意远离咒诅吗,那就要遵守神的命令。

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  第4篇:面对背叛时

文:小方舟

  经文:诗35:11-16

  朋友的背弃让大卫感到心如刀绞,他向耶和华神倾诉他沉重的心情。这些寻索他性命的人是曾经和他一起在扫罗的军队里共事的人。当时,他是军队的将领(撒上18:13)。大卫像法庭上的证人一般,宣称他对这些人是清白的。他作证说自己曾善待他们,他们指控他的罪状是毫无根据的、虚假的。他们是说谎的,诬告的(11节)。大卫的敌人诽谤他,对他作出各种诬告,想治他于死地。他在耶和华神面前激动地申辩,正如他激动地向控诉他的人一般。

  我们要承认,在此情形下所表达出愤怒的自然性,但同时也要指出,作为信徒,我们应该学会将愤怒转化为对神的依靠和祈求,而不是陷入报复的循环中。今天,我们就来从这段经文来学习属灵的功课。

  一、表达对背叛者的愤怒

  人表达愤怒是一种自然的情感反应,尤其是在面对背叛这种严重的伤害时。然而,如何处理和看待这种怒气,却是一个需要我们深思的问题。首先,我们要认识到愤怒本身并不是罪。但是,如果任由愤怒控制我们的行为,就可能导致我们做出一些不理智或伤害他人的事情。因此,我们需要学会控制和管理自己的愤怒。在面对背叛带来的怒气时,我们可以尝试以下方法来处理和看待它:

  1.向神倾诉

  愤怒时首先是向神坦诚地表达自己的愤怒和不满,让神成为我们的倾听者和安慰者。通过祷告和赞美神,我们可以逐渐释放内心的负面情绪,并找回内心的平静和力量。我们不要忘记向神倾诉的重要性,倾诉不仅能帮助我们释放内心的痛苦和愤怒,还能让我们更加依赖神的力量和智慧。

  2.寻求支持

  愤怒时与信任的朋友、家人或牧师分享自己的感受和经历。他们可以提供情感上的支持和建议,帮助我们更好地处理愤怒和背叛带来的痛苦。

  3.反思和成长

  基督徒不要忽略每一次成长的机会。可以利用这次经历作为一个成长的机会。反思自己在处理人际关系和应对困境方面的不足,并努力改进和提升自己。通过学习和成长,我们可以更加坚强和自信地面对未来的挑战。

  4.宽恕与和解

  虽然宽恕并不意味着忘记或接受背叛,但它可以帮助我们释放内心的愤怒和怨恨,让我们重新获得内心的平静和自由。在适当的时候,我们可以尝试与背叛者进行和解,以建立更健康、积极的关系。最重要的是,神最在乎我们的感受,所以,我们要处理好自己与神的关系。

  综上所述,大卫选择通过祷告和歌颂神来应对背叛带来的痛苦和困扰。他相信神会听见他的呼求,并给予他力量和安慰。我们可以向神倾诉,这是我们面对困境时的重要出路。通过倾诉,我们可以释放内心的负面情绪,同时更加深入地依赖神的力量和智慧。总之,面对背叛带来的怒气,我们应该学会控制和管理自己的情绪,通过向神倾诉、寻求支持、反思成长以及宽恕与和解等方式来处理它。这样,我们不仅可以更好地应对当前的困境,还能在经历中成长和进步。

  二、揭露仇敌的不义行径

  大卫明确指出了仇敌的不义行为,这些行为可能是对诗人的诽谤、陷害或恶意攻击。他呼求神的公义,希望神能审判这些不公。我们要深入探讨仇敌不义的本质,以及它如何与神的公义、慈爱形成鲜明对比。同时,也要强调神作为审判者的角色,以及他对信徒的庇护和保护。从大卫揭露仇敌的不义中,我们可以看到基督徒在面对背叛和不公时,不应该采取忍受的态度,而是需要积极地处理,并揭露仇敌的不义。我们如何理解揭露仇敌的不义呢?

  1.揭露是对神公义的维护

  在这里,诗人明确地将自己的遭遇归咎于仇敌的不义,并呼求神的公义。他相信神会看见并审判这些不公。我们要明白,揭露仇敌的不义是对神公义的维护。在神的眼中,不公和不义是不能被容忍的。因此,当我们遭遇不公和背叛时,揭露仇敌的不义不仅是对自己的保护,更是对神公义的捍卫。

  2.揭露有助于信仰的深化

  其次,揭露仇敌的不义也有助于我们个人的成长和信仰的深化。面对不公和背叛,我们可能会感到愤怒、失望和困惑。然而,通过揭露仇敌的不义,我们可以更加清晰地认识到神在我们生活中的角色和意义,从而更加坚定地信仰神,并寻求他的指引和帮助。

  3.需要保持冷静和理性

  在看待揭露仇敌的不义时,我们需要保持冷静和理性。我们不应该因为愤怒而盲目地攻击或报复仇敌,而是应该通过合适的方式和方法来揭露他们的不义行为。同时,我们也要意识到,揭露仇敌的不义并不是我们的最终目的,而是希望通过这种方式来寻求神的公义和正义的实现。

  4.相信神与我们同在

  我们需要记住,无论我们遭遇什么样的不公和背叛,神都会一直陪伴在我们身边,给予我们力量和安慰。因此,在揭露仇敌的不义的同时,我们也要学会依靠神的力量和智慧来应对生活中的各种挑战和困难。

  综上所述,诗人面对背叛时的积极态度:他选择向神倾诉和祷告,而不是沉溺于愤怒和复仇的念头中。这在提醒我们,在面对背叛和困境时,应该学会依靠神的力量和智慧。通过表达对背叛者的愤怒、揭露仇敌的不义以及强调向神倾诉的重要性,我们可以更加深入地理解这首诗的精髓,并从中汲取面对生活的勇气和智慧。

  三、明白人性的不可靠

  大卫描述了自己遭受背叛后的感受。背叛者不仅不感激他的善行,反而嘲笑他、讥讽他,用恶行来回报他的善意。其实,我们在低谷中会看清人性和认识到人罪性的可怕,从而,我们知道依靠神的重要性。

  1.人都是有罪的

  大卫在诗篇第35章中,通过描述自己遭受背叛的经历,实际上也在揭示人性中的脆弱和罪性。背叛往往发生在最亲密的关系中,这让我们不得不正视人性中的自私、贪婪和欺骗。大卫的经历提醒我们,在人生的低谷中,我们更容易看清人性的真实面貌,认识到每个人都有可能犯错和犯罪。

  2.依靠神的重要性

  面对人性的脆弱和罪性,大卫并没有选择沉沦或报复,而是更加坚定地依靠神。诗篇中多次出现大卫向神呼求、祈求神的公义和庇护的语句,这体现了大卫对神的深深信赖。大卫知道,与人性相比,神是更可靠、更公正的依靠。因此,在低谷中,他选择了依靠神的力量和智慧来应对困境。

  3.应该吸取教训

  我们常常会在乎,在经历中自己失去什么,但神却在乎,我们经历之后会有什么收获。基督徒没有白走的路,没有白白经历的苦难。在人生的低谷中,我们要勇敢地面对人性的真实面貌,不要逃避或否认。人性是脆弱的,容易受到各种诱惑和考验。因此,我们不能过分依赖人性来解决问题或寻求安慰。与人性相比,神是更可靠、更公正的依靠。在困境中,我们要学会依靠神的力量和智慧来应对挑战。

  通过解析诗篇第35章和大卫的经历,我们可以看到,在低谷中看清人性、认识到人的罪性,并强调依靠神的重要性这一思路的深刻内涵。这不仅是对大卫经历的解读,更是对我们每个人在面对困境时的一种启示和提醒。同时,通过诗人的经历,展示神如何在我们最需要帮助的时候伸出援手,拯救我们的灵魂免受更深的伤害。

  结语:

  在面对背叛时,我们可能会感到愤怒和失望。作为基督徒,我们需要学会正确地处理这种愤怒。我们要选择向神倾诉,寻求神的指引和安慰。向神倾诉是摆脱这些负面情绪、寻求内心平静和力量的重要途径。通过表达对背叛者的愤怒、揭露仇敌的不义以及强调向神倾诉的重要性,我们可以更加深入地理解这首诗篇的精髓,并从中汲取面对困境的勇气和智慧。大卫的经历让我们深刻地认识到人性的不可靠。然而,尽管人性有脆弱和罪性的一面,但我们仍然可以依靠神的慈爱来得到安慰和力量。神不会因为我们遭遇背叛就离开我们,相反,他会更加亲近我们,给予我们支持和帮助。(来自《小方舟文集》第四辑,作者微信:17206036065)

  灵训:

  1.在面对背叛时,我们应该勇敢地表达自己的愤怒,但同时也要保持冷静和理智,依靠神的力量来应对困境。

  2.揭露仇敌的不义行径是对神公义的维护,我们不应该保持沉默或忍受,而是应该勇敢地站出来揭露真相,并坚信神会审判那些作恶的人。

  3.在面对人性的不可靠时,我们要学会更加坚定地依靠神,相信他的慈爱和公义会引领我们走出困境。

 

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《全家归主有良方》

第六十九课 安慰门徒有圣灵同在

——第32天:荣耀上帝的恩典——

 

经文:约16:7-15

引言:有圣灵的同在是最好最好的啦!这可说是过着在地如同在天的生活。有了圣灵的同在我们就有力量、就有喜乐、就有平安……

一、圣灵对世人——责备  7-11

1.使人为罪自责 8-9,(徒2:37-41

2.使人为义自责 10

3.使人为审判自责 11

圣灵来了,祂的工作是:

1)帮助基督徒 7

2)光照世人 8-11

3)引导门徒 12-13

4)荣耀基督 14-15

二、圣灵对门徒——教导  12-13(林前2:10;弗1:17-18;约10:10)。

1.明白真理:这是生命的初期阶段——得着生命。

2.进入真理:这是生命的成熟阶段——得着丰盛的生命。

3.活出真理:这是生命的兴旺阶段——得着更丰盛的生命。

圣灵之所以被称为真理的圣灵,乃因为圣灵:

1)祂感动人说出神的话(彼后1:21)。

2)祂绝不引人趋向谬妄(约壹4:6)。

3)祂为这位是真理的基督作见证(参6节),(约15:26)。

4)祂要引导人进入真理。

三、圣灵对基督——荣耀  14-15

1.“祂要荣耀我”14

圣灵在基督徒中间的工作重点在于:

1)引导基督徒进入一切的真理——把所听见的都说出来,并且把将来的事告诉他们(参13节)。

2)荣耀基督——将受于主的告诉基督徒。

2. “祂要将受于我”15

这是表明:

1)基督乃是圣灵启示的根源。

2)圣灵的启示就是基督自己的启示。

下面我们可以通过几个方面来明白圣灵的工作:

1)圣灵带领我们进入一切的真理和实际(参13节);而这真理和实际无他,就是那一位丰满的基督自己。所以主说:祂要荣耀我;因为祂要将受于我的,告诉你们。

2)圣灵不会吸引人注意祂自己,只会彰显基督的荣耀。

3)若有甚么不荣耀基督,不高举主十字架的新道理,决不是出于圣灵的;相反地,若是荣耀救主、彰显基督的,就必是出于圣灵。

4)凡被神的灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的;若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的(林前12:3)。

5祂要将受于我的,告诉你们,圣灵对教会和基督徒的启示与教导,具有与基督同等的权威。因此,圣灵教导初代使徒们所写的新约圣经,也就是主的话。

 

全家归主有良方

——第32天:荣耀上帝的恩典——

1.经文:

万军之耶和华啊,你的居所何等可爱!我羡慕渴想耶和华的院宇,我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。

万军之耶和华,我的王、我的神啊,在你祭坛那里,麻雀为自己找着房屋,燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的,便为有福,他们仍要赞美你。

靠你有力量、心中想往锡安大道的,这人便为有福。他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地,并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走,力上加力,各人到锡安朝见神。耶和华万军之神啊,求你听我的祷告。雅各的神啊,求你留心听。

神啊,你是我们的盾牌,求你垂顾观看你受膏者的面。在你的院宇住一日,胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊,倚靠你的人便为有福!【诗84:1-12

2.祷告:

我渴望全家都能进入我主的殿堂。我用我全部的生命、身体以及灵魂向祢欢唱,我永生不朽的神。喔,全能的主啊,我的王与我的上帝,我全家能住在祢的殿堂里,是多么的高兴啊!我们要不断地欢唱赞美祢。我的家人因住在主里而强壮,是多么快乐幸福啊!当他们经过干旱谷,它就变成泉源地;秋雨沛降,谷中处处池塘。他们会越来越有力气,每个人都要到神的面前朝见祢。

喔,全能的上帝我主,在祢的殿宇住一天胜过在别处住千日,宁愿我的家人在我主的居所看门,也不愿住在邪恶人的家里。我主从不留下任何一样美好的事物不赐给行为正直的人。喔,我全能的主啊,信靠祢的家庭多么有福!

(改编自诗篇84篇)

3.祷告行动:

将神对你今天祷告的回应写下来。

4.特别为孩子祷告:专注美善的智慧

指斥亵慢人的,必受辱骂;责备恶人的,必被玷污。不要责备亵慢人,恐怕他恨你;要责备智慧人,他必爱你。教导智慧人,他就越发有智慧;指示义人,他就增长学问。敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明。(箴9:7-10

 

父母为儿女祝福:

奉主的名祝福__不行义过分,使你远离亵慢人的;帮助你不要专注在恶人的恶,免得被玷污。祝福你专注在主的美善,使你的生命更美好,求神给你许多智慧的朋友,使你们互相责备,彼此相爱。使你们越发有智慧,增长学问。求圣灵帮助你敬畏耶和华,开启你的智慧;使你因更认识至圣者而有聪明。

感谢的灵

亲爱的天父:

恳求祢使________(念出孩子的名字)有感谢的灵,为着主所赐的平安与真理。主啊!求袮使他/她在接受同学和朋友的帮助时,不总是以为理所当然,乃存感谢之心,也说出心中感谢之语。

奉耶稣基督的名祷告。阿们。

 

按着你们所学的,在祂里面扎根、建造,信心坚定,满有感谢的心。(西2:7

又要让基督的平安在你们的心里作主;你们蒙召归为一体,也是为了这个缘故。你们要有感谢的心。(西3:15

更不要讲淫秽和愚妄的话,或下流的笑话,这些都与你们不相称;却要说感谢的话。(弗5:4

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[真理路上我们一起走!真理路上我们手拉手!]]> /lcgw/45829.html 手牵手祷告.jpg

人是群体性的。在我们的家庭里,在生活中,以及在工作岗位上,我们个体处处都需要与家人,与朋友,以及与同事们合作。

智慧书上说,有人攻胜孤身一人,若有二人便能敌挡他,三股合成的绳子,不容易折断。

当两个战友在战壕中同心合一并肩协力地战斗时,就可以共同抵抗敌方的袭击,而单独一个人的力量是薄弱的,往往难以得胜。团结的力量不可小觑,只有当两个人并肩作战时,才得以抗拒外界的袭击争战得胜。因为合成的绳子是不容易拉断的。

某个国家有两个青年,这两个青年人各有所长。最初,当他们两个人之间的关系很好时,他们彼此取长补短,合谋共事,彼此从中得到了很多的利益。

但是,当他们之间发生了冲突与矛盾,分道扬镳后,他们各行其是单人独马的单独干不久,他们彼此都在事业中屡战屡败。

他们中的一位共同的朋友,得知他们两个人决裂后,他们的这位朋友对他们的决裂感到非常的痛心,他哭着规劝这两个朋友说:

“你们听说过海里的水母与虾同心合作的故事没有?水母没有眼睛,但它可以靠虾来带路;而虾则可以分享水母获取到的食物。水母与虾相依相存,它们相亲相爱合作愉快……”

他们共同的这位朋友,以这则寓言故事告诉他们: 生物界中的各种个体的能力都是非常有限的,在争生存求发展的过程中,只有彼此团结合作,取长补短,才能够彼此成全,才能够获得共赢!

听了他们共同的这位朋友,特地向他们讲述的这个启人心智的故事后,这两个青年很是惭愧。醒悟之中的他们终于言归于好了,之后,当他们携手重新在一起合作共事时,他们由此共同享受到了许许多多的祝福!

活在这个世界上,我们都是匆匆的旅行者,旅行的过程中,我们需要结伴而行,这样,在坎坷不平崎岖的旅途中,我们可以彼此扶持,相互帮助,因为两个人总比一个人好,因为二人劳碌,可以同得美好的果效。

当两个人携手同行时,如果其中的一个人跌倒了,另一个同伴便能够及时地将跌倒的同伴搀拉扶起来。如果是孤身一个人前行,一旦跌倒了,身边就没有人来及时地搀拉扶起自己。

在阴冷漆黑的长夜里,二个人同睡时,彼此可以相互取暖,这样同榻同眠的两个人也就彼此都暖和了。寒冷的冬夜一个人独睡,又怎么能够暖和呢?

多年前,当彼得他们受差遣出去作工时,总是一对一对的,这样的安排,并不是浪费人力资源,而是为了提高他们作工的效果,是出于避免事工上的种种失败的发生。

现在,你是独自一个人在暗夜中前行吗?这样的独身赶路的人是很危险的,因为这样的孤家寡人,最是容易被魔鬼丑敌盯上,魔鬼丑敌最喜欢袭击各自为政的孤家寡人,因为这样,方便魔鬼丑敌可以不费吹灰之力地就能够将他们掳走!

在奔赴真理的道路上,如果我们是几个人一起同行赶路,那么,一路上我们前行的效果则大大不同了,一个人追赶千人,两个人则使万人逃跑!当团队赶路的人数加增一倍后,汇聚在一起的力量就呈数倍的增长了!

所以,今天的我们赶路前行时,至少要有两个人同行,要依靠团队的力量,这样,一是能够使我们在困境中彼此搀扶;二是处身在团队中,能够激发释放出我们彼此的生命力;三是在团队中,能够促使确保我们齐心协力地守护真道维护真理。

所以,今天,朝着相同的方向赶路的同路人啊,一定要学习忍耐我们身边同路人的种种的缺憾与不足,包容我们身边同路人的种种的过犯与过错!因为,道,不是用来修剪他人的种种不是,而是用来修剪我们自己的种种不足!

所以,今天,让合一的大美,合心的大爱,在我们的生活中荣美地大大展现。从而,让临到我们的每一个前行奔赴永恒中盛宴的日子,最后都演变成为对于我们的绵长而盛大的祝福!

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/lcgw/45829.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[逆境中的慷慨与坚卓]]> /yubeijiangzhang/45813.html        微信图片_20250610155411.jpg

         在生命的旅途中,我们每个人都难免遭遇逆境。那种突如其来的困境、无法预料的挫折,常常让人感到迷茫、无助,甚至迷失方向。然而,正是在这些逆境中,我们可以展现出令人敬佩的慷慨与坚卓,彰显出内心深处那份不屈不挠的追求力量。

 
   一、逆境中的慷慨:无私的奉献与爱的流露
 
  在一个艰难的时期,许多人的第一反应是自我保护,尽可能地保护自己和身边的亲人。然而,那些内心坚韧、信念坚定的人,却选择以慷慨的心态面对逆境。他们用行动证明,爱与奉献可以超越个人的困境,为他人带去希望与温暖。慷慨不只是一种付出,更是一份信心的表达。相信经历的苦难不会是终点,而是在其中找到生命的意义。这份信心促使他们舍弃自我中心的想法,将自己的时间、资源甚至力量投入到帮助需要帮助的人中去。他们可能会在社区中分发食物、为孤寡老人做志愿服务,或者在困难中为邻里提供援助。这些行动不仅帮助了他人,也在逆境中为自己点亮了一盏明灯。这样的慷慨还体现为宽容和理解。有人或许会在困境中责怪世界的不公,但慷慨者选择宽容,理解他人的痛苦,愿意给予时间与心灵去倾听。正如一滴水可以滋润干渴的土地,一个人的善举也可以成为他人生命中的“救命稻草”。更深层次的慷慨,是在精神上无私的奉献,愿意为共同的利益而牺牲个人的安逸。在逆境中坚持这些价值观,需要极大的勇气和奉献精神。这些行动传递出一种信息:无论环境多么艰难,心怀善意、行善利他都是生命中最宝贵的财富。
 
        二、逆境中的坚卓:不屈不挠的追求与品格
 
  逆境不仅考验着我们的慷慨,更考验着我们的坚卓。一个人在苦难中,是否能够保持内心的平静、坚守自己的信念和价值观,彰显出真正的品格力量。坚卓代表的是一种内在的力量,使人在遭遇挫折时,不放弃、不退缩。它源于深厚的追求和坚实的希望,是面对绝望时的一份力量。那些在逆境中经受苦难而不倒的人,往往有一种超越世俗的平静。他们知道,苦难不是终点,而是一场洗礼,让他们变得更加坚韧。一份坚卓,既表现为对自己信念的坚守,也表现为面对不公与伤痛时的宽容与包容。在逆境中坚持正义、追求真善美,不为环境的恶劣所动摇,这正是一种内心的坚强。比如,一个遭遇家庭变故的人,虽然心如刀割,但依然坚持善良,保持正直,继续关心他人,用自己的行动影响周围的人。同时,坚卓还体现为持久的耐心与持续的努力。逆境不会瞬间消除,但只要持续行动、不放弃希望,就会逐渐看到曙光。坚卓的人相信,生命的价值在于不断追求与努力,无论外部环境多么艰难,都要保持那份心中不灭的光。这些坚韧不拔的品格,不仅是对自己责任的担当,更成为他人的榜样。在逆境中,以坚韧的信念面对挑战,能激励身边的人一同奋起,共同走过艰难。
 
  三、逆境中的慷慨与坚卓的结合:生命的见证
 
  当一个人在逆境中展现出慷慨与坚卓,这种生命的见证具有极强的感染力。它教会我们,苦难虽然让人疲惫,但也能成为品格与追求的试金石。这样的人生经历,提醒我们在困难面前不迷失初心,不丧失希望。无私的奉献和坚韧的坚持,让我们的生命变得更加有意义。有人说,逆境是人生的磨刀石,也是淬炼品格的熔炉。正是在磨炼中,生命的价值得以体现,精神被升华。一个坚韧不拔、乐于奉献的人,即使面对最严酷的环境,也能保持心中的善良与希望。这种力量不仅影响自己,也能温暖他人。小村落里的老人用微笑迎接逆境中帮助他们的年轻人,这种无声的恩典,是逆境中最美的风景。
 
  四、逆境中的学习与成长:逆境也是成长的阶梯
 
        那些敢于在逆境中慷慨付出、坚韧不拔的人,常常会在生命中收获超越物质的财富——智慧、品格和心灵的成熟。在苦难中坚持奉献,学会感恩与宽容,这些都成为宝贵的生命财富。他们用行动诠释了生命的真谛:在逆境中,爱与付出会带来新的希望。正如黑夜过后,是晨曦的到来;如同冬去春归,万物更新。逆境能让我们看到生命的深度,也让我们变得更加坚强。
 
  五、结语:用生命践行慷慨与坚卓
 
  面对逆境,让我们坚持慷慨与坚卓,这不仅是对生命的尊重,也是对未来的希望的播种。在困难中付出爱与善意,用坚韧的心面对挑战,用行动彰显生命的价值。无论环境多么艰难,那份慷慨和坚卓都像一盏灯,照亮自己,也温暖他人。它们让我们明白,真正的力量源自内心的信念,真正的勇气在于不断前行的坚持。让我们在逆境中,努力成为那些用爱与坚韧书写生命篇章的人,以我们的行动成为他人的希望源泉,共同迎接更加光明的未来。
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/yubeijiangzhang/45813.html 预备讲章_基督教讲道讲章_基督教青少年讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[灾难源于真理的失守]]> /jiangzhangjingxuan/45817.html 微信图片_20250611061827.jpg

       读经士师记19:

       前言

 士师记十九章1节记者说,以法莲山地那边的一个利未人,娶了一个犹大伯利恒的女子为妾”“以法莲”、“利未人”、“犹大伯利恒”,这几个词我们是不是感到很熟悉啊?是的,在四月,我们分享了士师记的十七和十八章,我们认识了一位利未人,他由伯利恒走到以法莲山地,寻找谋生之地,结果,虽然当时的会幕在示罗,但这个利未人却不顾上帝律法的规定,先是为了生计,留在米迦的神堂,做服侍偶像的祭司,说他是祭司,其实是四不像,因为祭司服侍的是真神,他服侍的却是偶像和肚腹,后来呢?为了名,出卖米迦,同但支派一同掳走了米迦的神像,成为但支派族的祭司,侍奉但支派从米迦家中强取豪夺来的偶像,给但支派带来信仰上的混乱(十八31);
 
  我们今天要认识的这个利未人,与原来那个利未人不是同一个人,这个利未人与米迦家里的利未人行程刚好相反,那个是从犹大的伯利恒到以法莲山地,这个呢?是从以法莲山地到犹大的伯利恒,那个是为了寻求养生的地方,这个是为带回回娘家的妾,两人目的虽不同,结果却相似的惊人——都给以色列家的信仰带来混乱。十八、十九章的焦点都是利未人,他们是神拣选的特殊人群,神一再的把利未人显明在我们面前,究竟要我们学习什么样的功课呢?利未人是神拣选特殊的一个支派,这些人的个人的选择,以及他们对人对事的态度,给神家会带来什么样的结果。神借他们提醒今天的我们,作为教会的领袖,作为诗班的领头人,作为家庭的家长,我们该如何在群体中产生影响力。
 
  19:经文讲到三个人物,因为他们心里没有神,没有了真理,带来道德上的荒凉堕落。给利未人的妾带来人生的灾难,使她丧失性命,这还没有结束,延续到士师记20章,使得便雅悯险些全族灭亡。人,一旦不认识神,失去了真理,这就是最大的灾难。
 
  《士师记》19章开头讲了“以色列中没有王”,下边没有接着各人任意而行这一句,但从整个的19章经文里来看,每一个人物都在任意而行”。没有按真理而行,致使真理在他们的生命中,生活中完全失去作用,成为一纸空文。导致了灾难的发生。下面我们从三个角度来分析
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  一婚姻的失守在于淫乱
 
  19:1-2讲到一个利未人娶了一个伯利恒的女子为妾,妾就是小老婆,这让我们看到婚姻问题已经进入到侍奉神的仆人的家中,这是我们服侍神的人需要谨慎的。当一个世代,婚姻的问题进入属神的家庭,甚至发生在侍奉神的人身上,这说明撒旦的破坏工作已经做的非常得意。这个妾因为行了淫乱,离开丈夫回娘家去了,40天之久没有再回去,下面一连串的恶行与不幸都是从妾行了淫乱开始的。申命记22:21讲到关于淫乱妇人的处置:“将她带到父家门口,用石头打死,把那恶除掉。”神特别拣选的利未人,是有着特殊的使命的一族,要帮助亚伦的后裔侍奉神,神将他们分散各在各个支派,是要借着他们把神的律法,传给神的百姓。那么利未人应当是熟悉神律法的一群人,知道神所设立的婚姻制度,而这个利未人不仅取了妾,破坏了神设定的一夫一妻,一男一女的婚姻制度,而且当妾犯了淫乱以后,他根本就没有尊神旨意,出来处置她,而是等40天后,不痛不痒地带着仆人和驴去见她,用好话劝她回来过日子。这个利未人婚姻已经失守于淫乱,可是他自己在罪面前又显出妥协,给淫乱让步,40天以后,竟然去接妾回来,婚姻已经完全失守,圣洁已经完全失守。当然,我们不是说他去接妾回来完全不对,而是先要处理好罪的问题,然后再显出包容,接妾回家。我们的神神是恨恶罪,包容罪人的神,弟兄姊妹我们教会对待罪不该宽容,对待罪人要接纳。也许弟兄姊妹听起来费解,认为罪与罪人是一体的,是割不断,分不开的。我们来看两个故事。先来看两个人:当以色民过了约旦河以后,第一个要攻打城的是耶利哥。在攻打耶利哥前,神给了他们一条诫命,城里面的人要全杀了,城里面的财物不可取,金银要全部上交。有一个叫亚干的人,他攻城的时候起了贪婪的心,于是私藏了耶利哥城的一些财物。后来,因为亚干违背诫命,致使在攻打小小的艾城时失利。结果查出来是亚干犯的罪,于是众人就将亚干推出去,用石头打死了。我们读到这里的时候,会觉得极其残忍。一群人拿着石头,活生生把一个人给打死,就因为他贪了一点钱财。第二个故事讲的是有个女人正在行淫的时候,被法利赛人抓住。他们气势汹汹地把她抓到夫子面前,手里拿着石头,只等夫子吩咐,他们便拿石头打死那被抓住的行淫的女人。后来,夫子说:“你们中间谁是没有罪的,谁就可以第一个向她扔石头。”结果,这些人就静悄悄地走了。他们走了之后,夫子对那女人说了一句话:“去吧,我也不定你的罪,从此不要再犯罪了!”就这样,那女人没有被石头打死,也没有被定罪。亲爱的弟兄姊妹们,亚干和那行淫的妇人都犯了罪,一个犯了贪婪的罪,一个犯了淫乱的罪。为什么两人的结局完全不同呢?亚干被石头打死。那行淫的妇人既没有被打死,耶稣也没有她的定罪。按照公义的律法,二者都应该被打死。是不是我们的主不公平了呢?为什么同样是犯罪,一个被石头打死,另一个安然无恙呢?亲爱的弟兄姊妹们,原因在于亚干没有悔改,在神三次点名时,都心存侥幸直到被点了名,找到赃物,才不得不认罪。那时候,太晚了!亲爱的弟兄给姊妹们,当趁还有机会悔改的时候悔改,当你悔改的那一瞬间,你就与罪恶分离了,就成了主所爱的人。常听教会探访的同工讲,出去作工,谁谁认了罪,立即就得释放与平安。再想一想那行淫的妇人,她深知道自己犯了罪,自始至终,我们没有听到到她强行狡辩。当众人都离去之后,她仍然站在那里,等候耶稣对她的发落。这就是她与亚干的区别,她知道自己在犯罪,并且愿意在主前认罪。弟兄姊妹们,认罪,这是比犯罪更重要的一件事。只要肯悔改,就算税吏,妓女,娼妇,都在神眼前都能蒙恩。
 
  行淫乱,拜偶像,是神最最恨恶的罪,在新约,帖前4章说到神的旨意就是叫我们成为圣洁,林前6:18-20你们要逃避淫行,人所犯的无论什么罪,都在身子以外,唯有行淫的,是得罪自己的身子,所以你们要在你们的身子上荣耀神。整个旧约,百姓被神定罪,就是两个原因1拜偶像,2行淫,今天的世代的,是非道德观念每况愈下,现在法律可以允许女人不婚生孩子,没有婚姻,怎么可以生育,这分明是在鼓动淫乱,默许淫乱,给犯罪开方便之门。真理既已失守,灾难不会太远。
 
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 二生命的失守在于自保
 
  接下来我们看到,利未人的妾在回家的途中,失去了生命。因急着赶路又不肯住在外邦人的城-耶布斯,利未人因着相信自己的弟兄,宁可多走几里路,他们来到了基比亚城,打算在那里住上一晚,基比亚是便雅悯支派居住的地,耶布斯是外帮人的居住地,结果,士师记19:15写道:‘他们进入基比亚,因为无人接他们进家住宿。就坐在城里的街上.在以色列的传统里,有接待远人的习俗,希伯来书13:2:“不可忘记用爱心接待客旅,因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。”因为那时,不像我们现代人,外出有酒店可以住。客旅基本上靠当地人接待,否则只能在大街上露宿。这利未人带着妾和仆人,他们从太阳偏西等到天黑也没有人接他们到家里过夜,他们一直在大街上,这就是利未人信任的兄弟之城。要说他们不知道利未人来到,没看见利未人在大街上,当利未人跟着老人回到家中,并得到这位老人的热情款待时。这一帮人消息灵通的惊人。士师记19:22节他们心里正欢畅的时候,城中的匪徒围住房子,连连叩门,对房主老人说:“你把那进你家的人带出来,我们要与他交合。”利未人坐在大街上的时候,这些人没看见,利未人跟着这位老人回到家中,他的行踪却被基比亚城里的人知道德一清二楚,他们便簇拥到这位老人的家门前,他们来干什么的?他们不是要与老人一起接待利未人,也不是因怠慢了利未人来寻求他的原谅,这是一群作恶的人,他们来要老人将这个利未人交出来,好与他交合行淫。什么叫交合行淫,就是同性乱伦,淫乱是十诫明明禁止的罪,也是耶和华神所恨恶的罪,还记得在创世纪的19:罗得接待天使时,在所多玛城曾经发生过这样的事情,然而今天这件事就发生在以色列家的便雅悯支派,对于一个外来的客人,他们不仅不接待他,还要行如此丑事,恶事。利未人信任自己的弟兄,专程赶到这里留宿,兄弟之城不仅没有为他提供方便,却给了他最大的伤害-要与他行淫乱,后来利未人的妾被拉了出去,这帮强盗整夜的羞辱她,在基比亚人的心里,早已没有了神的位置,没有了真理,他们与所多玛人一样,为着情欲的需要,为着肉体的需要,根本不管他人的意愿,不顾道德的约束,无视神的律法,这种事,读起来是不是令人发指。
 
  我们再看这个利未人,觉得他怎么样?从故事的表面来看,我们会觉得他是一个无辜受害、心里诚实、充满爱心的人,因为自己的妾背叛了他,他却能甘愿从娘家把她带回来,继续与她过日子。然而,当面对歹徒的无理要求时,当生命遇到危险时,这个利未人却将自己的妾推出去(圣经中用“拉”来强调利未人对妾施行的暴力行动),以保全自己的生命。在这里,我们看见,这个利未人,作为丈夫,他缺乏担当、没有怜悯,是一个极度自私的人。他没有爱心,对自己的妾,显得及其冷酷无情。他是一个极其以自我为中心的人。匪徒本是要跟他行淫乱,他却将自己的妾拉出去交给他们,从“他却将妾拉出去交给他们”这一动作可以想见,妾见到这帮匪徒,心里充满害怕,一再躲闪,利未人却硬拉住她,塞了出去,交给匪徒。这个利未人根本不是能够患难与共的枕边人,一见危难来临,马上让妻子去挡,作为丈夫,他哪怕有一点做头的意识,也要护妻子周全,他的不作为,使妾整夜遭受凌辱。这个利未人心里没有神的话,缺少真理,他如果把神当作神,肯定会记得罗得家遭遇所多玛城人围攻的结果,是天使将罗得拉进门去,并且使门外人眼都昏迷,找不到房门。结果罗得一家在那次事件中,没有一个人受到伤害。利未人不凭信心祷告,不去寻求神的大能,却用自己的方法自保--把妾拉出去,一个拉进来得到神的保守,一个拉出去,被歹徒整夜凌辱,这就是有神的人跟没神人的不同的结果。
 
  往下读19:27到了第二天早晨他起来,“他起来”这几个字,说明他一夜都在睡觉,睡的很好,睡的很爽,不然何谈起来,试问自己的另一半被人抓走,整夜遭人凌辱,谁能睡得着,怎么能睡得着呢?这个利未人心也太大了,他睡着了。在这个利未人的意识里,他根本就没有在等待妾回来,或者根本没想过第二天要出去寻找自己的妾,19章27节借着讲到“他开门出去要行路,不料,那妇人扑倒在门口”亲爱的弟兄姊妹们,细心的你发现了没有,他的目的是要接着赶路,赶回家,不是要去找回妻子,一个“不料”告诉我们这个利未人从没想过妾的死活,更不要说去找她。看到妾扑倒在地,心里也没有生发一丝丝的怜惜,疼爱,行为上也没有半点扶持的动作,只是冷冷的对妇人说:“起来,我们走吧。”亲爱的弟兄姊妹们,这还是夫妻吗?试问,神配合的股中的骨,肉中的肉,这还成立吗?最后,圣经说到他将妾的尸身用刀切成12块。在希伯来圣经原文里,根本找不到“尸身”两个字,也就是说到底这个妾死了没有,许多解经家持怀疑态度,因为利未人嫌弃他整夜遭受羞辱,起初的包容心不见了,此时,他因为自己妾所受的羞辱耿耿于怀,心生忿怒,利未人一心想要报仇,但又想到自己势单力薄,就一心想借以色列家众多支派的力量,替他报仇,所以,把妾尸身切城12块,送给12支派,从这里可以看出,这个利未人时何等的自私自利,是个冷血之人。同时,我们也看出这个心里根本就“没有王,各人任意而行”。妾因为自己的丈夫不作为就这么搭上了性命。
 
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    三道德的失守在于自义
 
  接下来,我们来看那位接待了利未人的老年人。这位老年人真是一位老好人,你看他接待了利未人,为他提供他本人和仆人,甚至连牲畜所需用的一切。那么他有没有任意而行呢?老年人也有他的软弱,也有任意而行。这位老人家,他愿意接待利未人跟他的妾,这很好,甚至不愿意匪徒强奸利未人,说愿意将自己的女儿给匪徒,这好事让给他办砸了。这里我们要清楚一件事,男人跟男人行淫乱是罪,男人跟女人行淫乱也是罪,一样都是罪,跟对象无关,对就是对,罪就是罪。我们看老者跟匪徒出主意说:“你们不要行这可怕的事”在他的是非观念里,男人跟男人行淫是可怕的,男人跟女人是可以的,要不然不他也不会说出自己还有女儿,可以随匪徒怎样行的话来,弟兄姊妹们,男人跟男人行淫乱可怕,难道男人跟女人行淫乱就不可怕了吗?这是老人照着自己认为对的去做。今天在教会,在家庭中,很多时候不是因为人的动机错了,而是人总是相信我的方法最好,我的标准最好,我的道德观念,我的价值观是最好的。很多神家问题就是这样出来的,就跟老人的价值观,道德观一样,男跟男行淫可怕,女跟男行淫可以,所以就出来说:“我还有个女儿,还未嫁人,任凭你们而行。”什么叫任凭你们而行,就是你们看怎么好就怎么办,这位老人用自己价值观做的决定,他有什么权利决定女儿的圣洁与身体呢?这让我们看见神家道德的堕落。有时候,我们认为自己做的对,做的好,不见得是真的对,真的好,我们需要来到神的面前,尊神为王,以神的标准来衡量,这个世界越来越不圣洁,很多人以为婚前同居没什么,打开短视频,充斥眼帘的都是小三上位的情结,这就是人从神的标准,退到自己的标准里面,有时认为我觉得这样行很好,我以为那样做可行的。我们经常会按我的原则做事,忽略了神的标准。因此,我们要记,:不要自以为义,外面看起来所做的常常是对的,但那源头却不在神那里。
 
  结语
 
  利未人的妾因行淫乱导致婚姻失守,利未人面对匪徒时,不能凭信心依靠神,没有做头做丈夫的担当意识,却把妾推了出去,导致妾被凌辱致死,后为了泄私愤,把妾尸身切成块,真理一次次的失守,灾难也一步步逼近,不仅使自己的妾丧失了生命,甚至后来,引发了以色列家的国内战争,最后导致便雅悯支派差点全族缺失。真理一旦失守,灾难还会远吗?求神开启我们,明白其中的鉴戒。 
 
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        亲爱的弟兄姊妹,五旬节平安!

        我们都知道,五旬节由于在《圣经》使徒行传中记载,在那一个五旬节,圣灵降临在使徒们的身上,并且从那以后就永远与教会同在,直到主耶稣再来,因此,五旬节又被教会称为:“圣灵降临节”

     《圣经》中最早出现关于这个节期的记录,它是被称为:“七七节”。神在西奈山藉摩西与以色列人立约的时候,规定了以色列的三大节期: “一年三次,你要向我守节。你要守除酵节(也称逾越节),照我所吩咐你的,在亚笔月内所定的日期,吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我,因为你是这月出了埃及。又要守收割节(也称七七节,初熟节,五旬节),所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏,要守收藏节(也称住棚节)。一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。”(出23:14-17)这三大节期都有重要的属灵意义,今天重点说说五旬节。
 
        这个节期之所以被称为:“五旬节或七七节”,是因为从逾越节之后的第五十天(七七节就是七个七天,也就是四十九天)。因此,主要是在阳历的五月下旬或六月上旬。这是一年当中,以色列地方夏粮(主要是小麦)初熟,开始收割的时候,所以也叫收割节或初熟节。
关于律法中对五旬节的过节仪式,在利未记23章15-22节有较详细的记录,经文较长,在此就不全文引述了,弟兄姊妹可以自己回去查考。但在这些礼仪中,非常值得关注的是当作“初熟之物”献给耶和华上帝的两个饼:“要从你们的住处取出细面伊法十分之二,加酵,烤成两个摇祭的饼,当作初熟之物献给耶和华。”(利23:17)这两个饼要和献祭的动物一起献上为燔祭,归给耶和华。这个规定与刚刚过去的逾越节或称除酵节形成鲜明对比。既然是除酵节,顾名思义就是要把面酵除掉。为什么逾越节要除掉面酵;而在四十九天之后的收割节却要加入面酵呢?
 
        逾越节是记念神拯救以色列人脱离埃及为奴之家的日子。那日逾越节的羔羊被杀,血涂在房子的门框上,预表耶稣基督的被杀献祭。之后的七天以色列中要除酵,表示耶稣基督的牺牲要完全除去世人的一切罪孽,七天就是要表示完全的意思。
 
        而五旬节则预表耶稣基督的救恩要开始在普世之中“大收割”了。关于这日启示录中有这样的记录:“我又看见另有一位天使飞在空中,有永远的福音要传给住在地上的人,就是各国、各族、各方、各民。”(启14:6)他接着说“我又观看,见有一片白云,云上坐着一位好像人子,头上戴着金冠冕,手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来,向那坐在云上的大声喊着说:‘伸出你的镰刀来收割,因为收割的时候已经到了,地上的庄稼已经熟透了。’那坐在云上的,就把镰刀扔在地上;地上的庄稼就被收割了。”(启14:14-16)这就是普世福音大收割的异象。
 
        所以,收割节上作为燔祭献给耶和华的两个饼,分别代表以色列人和外邦人。面酵代表福音。所以,在逾越节中,面酵代表世人的罪恶;但在收割节中,面酵则代表福音。正如主耶稣曾用比喻说: “天国好像面酵,有妇人拿来,藏在三斗面里,直等全团都发起来。”(太13:33)这里的面酵就是天国的福音,全面团就是全世界。所以,在新约圣灵降临的那个五旬节前,主耶稣给使徒们的命令就是要把天国的福音传遍全世界。
 
        传福音实际上是一场灵的战争。战争对我们每个人都不陌生。战争是你死我活的。虽然战争的胜负,可能由许多因素所导致,但基本实力的对比还是很重要的。正如经上所记:“因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。”(弗6:12)因此,传福音就不能单凭属血气的知识和能力。因此,当主耶稣把使徒们都训练妥了之后,在祂临升天去之前,吩咐使徒们先不要立刻出去传福音,要等候圣灵的降临,得着了圣灵的能力,才能奔赴属灵的战场。祂说:“不要离开耶路撒冷,要等候……圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”(徒1:4-8)
 
        综上所述,我们不难看出,把握两件事至关重要,即使命与能力。如今,有些教会意识到了圣灵能力的重要性,于是努力追求圣灵充满,追求能说方言(被不少人称为灵恩派教会)。追求圣灵的能力并没有完全错,错就错在生命的成熟度和对使命的执行上。能力给了生命不够成熟的人是危险的;并且得着圣灵的能力是为要完成主的使命,而非自己的宗教野心。而另一件事就是忽略圣灵的能力,追求神学知识,组织行政,钱财物资等。早在旧约的时候,圣灵就藉先知撒迦利亚预言道:“不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。”(亚4:6)
 
        亲爱的弟兄姊妹,今天仍有未完的使命,属灵的争战也到了最激烈的时候,让我们继续跟随主耶稣,操练生命,更加成熟,得着圣灵的能力,靠主得胜,与主一同得荣耀。
 
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       注:此文转自张牧师的每周牧函,获权转发。 
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        在纷繁复杂的人世间,总有一些人无法克制内心的欲望,他们沉湎于口腹之欲,对美食贪得无厌;追逐名利,不惜一切代价地渴望名声和地位;贪图利益,为了金钱和财富不择手段;沉迷于声色犬马,对美色趋之若鹜。

 
  然而,这些人在追逐这些虚幻的欲望过程中,往往忽略了人生的真正意义和价值。最终,当繁华落尽,岁月流逝,他们所追求的一切终将化为泡影,到头来还不是一场空吗?所有的贪婪和执着,最终都只能落得个竹篮打水一场空的结局。
 
  夏娃,在面对那难以抗拒的诱惑时,终究未能坚守内心的防线,出于对短暂口腹之欲的贪婪追求,她最终选择了品尝那颗被严令禁止的果实。这一轻率的行为,不仅给她自己带来了无法挽回的后果,更将整个人类推入了一个充满无尽苦难的深渊。她的这一抉择,犹如一道深刻的烙印,镌刻在人类历史的长河之中,成为了一个永恒的警示,提醒着后世的人们:贪欲的代价是何等沉重,一时的放纵可能会引发连锁的灾难,影响深远,教训惨痛。
 
  于是,女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。意思是说在那个充满诱惑的瞬间,女人目光所及之处,那棵树的果子显得格外诱人,不仅色泽鲜艳、形态饱满,仿佛散发着诱人的香气,让人不禁垂涎欲滴。她心想,这果子不仅看起来美味可口,足以满足口腹之欲,而且其外观更是赏心悦目,仿佛能愉悦人的心灵。更重要的是,她听说这果子还蕴含着某种神秘的力量,能够赋予人智慧和知识。在多重诱惑的驱使下,女人终于按捺不住内心的冲动,伸手摘下了那颗诱人的果子,毫不犹豫地放入口中品尝。随后,她又将这果子递给了自己的丈夫,而她的丈夫也同样未能抵挡住诱惑,接过果子后也吃了下去。
 
  亚当,由于内心深处滋生的贪婪心态,最终做出了违背上帝旨意的错误选择,从而被迫离开了那片充满和谐与美好的伊甸园。这一过程中,亚当的身份发生了根本性的转变,从一个享有特权的主人,瞬间沦落为背负罪名的罪人。你种地,地不再给你效力,你必流离飘荡在地上。”意思是说你耕种土地,然而那片土地却不再为你展现出往日的肥沃与丰收,它将不再向你提供丰硕的果实和滋养。你将不得不在这片曾经滋养你的大地上,无奈地四处流离失所,居无定所,如同无根的浮萍般漂泊不定,承受着无尽的漂泊之苦。这一戏剧性的转变不仅揭示了人性中的弱点,更引发了后世人们对于道德、欲望与责任的深刻反思,促使我们在面对诱惑时,更加警醒和自省。
 
  该隐,由于内心深处的贪婪和无法抑制的嫉恨情绪,对他的亲兄弟亚伯产生了强烈的敌意,最终在情感的驱使下走上了一条无法回头的毁灭之路。这一悲剧性的故事不仅揭示了人性中的阴暗面,更引发了后世人们对于贪婪、嫉妒等负面情感的深刻反思和警醒,提醒我们在面对诱惑和冲突时,应当保持理性和宽容,避免重蹈该隐的覆辙。
 
  你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。”意思是说你若行得正直善良,行事端正合乎道义,岂不是会得到上天的喜悦和接纳?你若行为不端,行恶作孽,那么罪恶就如同潜伏在门前的猛兽,时刻准备扑向你。它会对你的心灵产生强烈的诱惑和吸引,试图让你陷入其中,但你必须坚定意志,勇敢地抵制和制服它,不让罪恶占据你的内心。”
 
  该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间,该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。该隐与他亲兄弟亚伯在田间进行交谈,当时他们正身处广阔的田野之中,四周一片宁静。然而,就在这看似平和的氛围下,该隐突然心生恶念,情绪失控,猛然起身,毫不犹豫地动手殴打他的兄弟亚伯。在激烈的冲突中,该隐下手极其狠辣,最终将亚伯残忍地杀害,酿成了一桩令人震惊的悲剧。你
 
  参孙,因其内心深处无法抗拒对女性美色的极度沉迷和过度贪恋,最终不仅彻底摧毁了自己原本高尚且令人敬仰的声誉,还付出了极其惨重的代价——赔上了自己宝贵的生命。参孙的一生以一种极具悲剧色彩的方式黯然收场,这一令人扼腕的结局不仅在当时引发了社会各界人士的广泛深思,更在后世成为了强烈的警示和教训,深刻提醒着人们在面对各种诱惑时,必须时刻保持清醒的头脑和坚定的自制力,切勿轻易被欲望所左右,以免重蹈参孙那般悲惨命运的覆辙。
 
  扫罗王因内心深处的嫉妒之火熊熊燃烧,对名利和权势的贪婪欲望不断膨胀,最终导致他走上了自我毁灭的道路。他的人生结局,岂不是以一种极其悲惨的方式收场了吗?这样的结局,不仅令人唏嘘不已,更值得人们深刻反思和从中汲取教训,以此为戒,警醒自己在面对名利诱惑时,能够保持清醒的头脑和正直的品格,避免重蹈扫罗的覆辙。
 
  扫罗和百姓却怜惜亚甲,也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔,并一切美物,不肯灭绝;凡下贱瘦弱的,尽都杀了。扫罗王及其治下的广大民众,在面对亚甲王时,明显地流露出了一种深切的怜悯之情。他们不仅对亚甲本人表现出心慈手软的态度,更是对那些品质上乘、肥硕健美的牛群和羊群,包括那些正值幼年、活泼可爱的牛犊和羊羔,以及其他各类珍贵而美好的财物,都怀有深深的爱惜之意。这种情感使得他们在执行命令时显得犹豫不决,内心充满了矛盾和挣扎,始终不愿意将这些宝贵的生命和财物彻底毁灭。然而,与之形成鲜明对比的是,对于那些品相低劣、身形瘦弱、看似没有什么价值的牲畜,他们则毫不留情地全部予以屠宰,以此来表示对命令的部分遵从。这种截然不同的处理方式,暴露了他们内心深处的贪婪心态和贪财忘恩负义的动机。这种心态和动机不仅令人深思,更应当引起人们的警觉和反思,以免类似的错误再次发生。
 
  撒母耳转身要走,扫罗就扯住他外袍的衣襟,衣襟就撕断了。撒母耳在完成了对扫罗的严厉斥责之后,内心深处涌动着无尽的失望与无奈,仿佛所有的希望和期待在这一刻都被无情地击碎。他感到自己已经无力再对这个执迷不悟的国王进行任何劝导,决定转身离开这个让他痛心疾首的场景。就在他迈开步伐,准备毅然离去的一刹那,扫罗突然情绪失控,内心的恐慌和绝望瞬间爆发,情急之下伸出双手,紧紧地扯住了撒母耳外袍的衣襟,试图用尽最后一丝力气挽留这位先知的脚步。然而,由于扫罗用力过猛,再加上那件外袍的衣料本身较为脆弱,根本无法承受如此剧烈的拉扯,衣襟在扫罗的双手作用下瞬间被撕断了。这一撕扯的动作,不仅仅是一件衣物的损坏,更是象征着撒母耳与扫罗之间关系的彻底破裂,以及扫罗王权的动摇和衰败。这一幕发生得如此突然,不仅让在场的众人感到震惊不已,仿佛目睹了一个时代的终结,也在撒母耳心中留下了难以抹去的深刻印记。扫罗的贪权之心和他在关键时刻的失控表现,无疑值得人们深思和警戒。这不仅是一个关于权力与责任的警示,更是一个关于人性与选择的深刻反思。
 
  一日,太阳平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上游行,看见一个妇人沐浴,容貌甚美。当太阳渐渐西沉,大卫从柔软舒适的床上缓缓起身。他步出寝宫,来到王宫宽敞的平顶之上,悠然地散步,享受着傍晚的宁静。就在这时,他的目光不经意间落在了一位正在沐浴的妇人身上。那妇人肌肤如雪,眉目如画,容貌极为出众,美得令人心醉。大卫不由得停下脚步,目光久久地停留在她身上,心中涌起了一阵难以言喻的波澜。大卫就差人打听那妇人是谁。有人说:“她是以连的女儿,赫人乌利亚的妻拔示巴。”大卫心中涌起强烈的好奇心,于是他毫不犹豫地迅速派遣使者前往,目的是要详细且彻底地打听那位神秘妇人的真实身份。使者们经过一番认真且细致的询问与调查后,终于有人给出了详尽且具体的回答:“她名叫拔示巴,是以连的女儿,不仅如此,她还是赫人乌利亚的妻子。”这一详尽的信息让大卫对拔示巴的背景和身份有了更为全面和清晰的了解,心中对她的情况也有了更为明确的把握。大卫差人去,将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了,大卫与她同房,她就回家去了。大卫深思熟虑之后,决定派遣忠诚可靠的使者前往,将那位妇人小心翼翼地接至富丽堂皇的宫中。当时,这位妇人刚刚结束了月经期间的洁净仪式,她的身体已经完全恢复,精神焕发。接到大卫的召唤后,妇人毫不犹豫地应召而至,踏入宫殿的大门。大卫见到她后,便迫不及待地与她共度了一个温馨而亲密的夜晚,两人之间的情感交流无比深厚。
 
  事后,妇人井然有序地收拾好自己的行囊,带着一丝不舍和复杂的情感,缓缓地返回了自己温馨的家中。你既藐视我,娶了赫人乌利亚的妻为妻,所以刀剑必永不离开你的家。’意思是说你既然轻蔑地藐视了我,不顾我的诫命和律法,擅自娶了赫人乌利亚的妻子为你的妻子,这种行为严重违背了我的旨意和公义。因此,我必将严厉的惩罚降临于你,刀剑的灾祸将永远笼罩在你的家庭之中,永不消散。’你在暗中行这事,我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”意思是说你竟然在隐秘的暗处,悄无声息地、偷偷摸摸地做出这等令人不齿的事情,这种行为实在是令人难以容忍。然而,我却下定决心,要在以色列全体民众的面前,在毫无遮拦的、明亮耀眼的日光之下,公开地、毫不留情地、毫不手软地对你进行应有的报应和惩罚,让你为自己的所作所为付出应有的代价。’”大卫因在暗地里与乌利亚的妻子拨示巴发生了不正当的苟且关系,这一行为不仅违背了道德伦理,更触发了深藏在他内心的贪婪之罪。这种贪婪不仅是对肉体的占有,更是对权力和地位的极度渴望。正是这种无法遏制的贪婪,最终导致他犯下了严重的错误。这一错误不仅给他个人带来了深重的罪孽,更让他的四个儿子们为此付出了生命的代价。这四个儿子的悲剧性结局,无疑是对大卫罪行的严厉惩罚,同时也成为了一个深刻的警示,引发人们对自身行为的深刻反思和真诚的悔悟。这一事件不仅在当时引起了广泛的震动,更在后世成为了人们探讨道德、责任和后果的重要案例,促使人们在面对诱惑时能够更加警醒,避免重蹈覆辙。
 
  哈缦,因其深重的贪婪和无知,最终不仅陷害了正直的末底改,还不可避免地走向了自食其果的悲惨结局。这一事件不仅在当时引起了广泛的震动,更在后世引发了人们深刻的反思。哈缦的贪婪使他丧失了理智,而无知则让他在错误的道路上越走越远,最终害人害己。这一故事警示我们,贪婪与无知是人生的大忌,必须时刻警醒,以免重蹈哈缦的覆辙。哈曼见末底改不跪不拜,他就怒气填胸。哈曼眼见末底改在面对自己时,既不跪地行礼,也不进行任何拜见的礼节,这一行为瞬间触及了他敏感的神经,激起了他内心深处的强烈不满和愤怒。怒火在他胸中熊熊燃烧,仿佛要将一切吞噬,胸中充满了难以平息的愤慨之情,这种情绪如同潮水般汹涌澎湃,久久无法平复。王说:“谁在院子里?”(那时哈曼正进王宫的外院,要求王将末底改挂在他所预备的木架上。)王高声问道:“此刻,谁在院子里?”(就在那个特定的时刻,哈曼恰好迈步踏入王宫的外院,他内心深处怀着不可告人的险恶用心,意图请求国王的恩准,将那位令他怀恨在心、一直耿耿于怀的末底改悬挂在他早已精心准备、特意搭建的高大木架上,以此来发泄他心中积蓄已久的愤恨之情。)伺候王的一个太监名叫哈波拿,说:“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架,现今立在哈曼家里!”王说:“把哈曼挂在其上。”意思是说在王宫中负责伺候国王的一位太监,名叫哈波拿,他向国王禀报说:“哈曼为了对付那位曾经救过国王性命、立下赫赫战功的末底改,特意制作了一座高达五丈的木架,如今这座木架已经竖立在哈曼的家中,随时准备用来处决末底改!”听到这番话后,国王沉思片刻,随即果断地下令说:“立即将哈曼本人挂在他自己所制作的这座木架上,以示惩戒。”于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。
 
  按照王的命令,侍从们迅速行动,将那心怀恶意的哈曼押解到他原本为末底改精心设计和预备的木架上,毫不留情地将他悬挂其上。这一幕的发生,使得王内心积蓄已久的忿怒终于得到了平息,王的情绪逐渐恢复了平静,整个王宫也因此重新恢复了往日的安宁与秩序。贪吃、贪色、贪图名利、追求财富和地位,这些欲望在表面上看起来是如此诱人,仿佛能够带给人无尽的快乐和满足,但如果我们深入思考,最终的结局难道不是一场空吗?这些短暂的欢愉和虚幻的荣耀,最终都会如过眼云烟般消散,留下的只是无尽的空虚和遗憾。我们应当时刻将这些道理铭记在心,不要被名利的光环所迷惑,不要贪图一时的利益而迷失了方向。要清醒地认识到,贪欲就像一个无底的黑洞,只会让人越陷越深,最终迷失自我,一无所获。只有保持内心的平静与淡泊,不被外界的纷扰所动摇,才能真正拥有充实而有意义的人生。
 
  因此,我们要时刻提醒自己,莫贪名,不贪利,坚守内心的本真,追求那些真正能够带来心灵满足和价值的事物。只有这样,我们才能在纷繁复杂的世界中找到属于自己的方向,过上真正幸的生活。加油哦!让我们一起努力,成为更好的自己!
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/teshujiangzhang/45814.html 特殊讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[爱,无关成绩]]> /zsmy/45815.html  微信图片_20250610162531.jpg

       随着高考的结束,很多家长与高考学子的心是忐忑的,家长担心孩子考的不好,孩子担心让父母失望。

 
  下面有一段话,送给所有的高考学子,也是给所有父母的。
 
  亲爱的高考学子们,你们正站在人生的一个重要十字路口,每一份努力都凝聚着对未来的渴望。
 
  考试铃声响起,笔尖轻触试卷的那一刻,或许你们心中充满了紧张与期待。
 
  但请记住,无论考得好与不好,父母的爱从未因此改变分毫。
 
  成绩,只是检验知识掌握程度的一种方式,它无法衡量你们的全部价值。
 
  在父母眼中,你们永远是那个独一无二、值得骄傲的孩子。
 
  考好时,他们为你们的努力与收获感到欣慰;考得不尽如人意时,他们更希望你们能从挫折中汲取力量,勇敢前行。
 
  请相信,家的温暖是你们永远的港湾;无论前路如何坎坷,父母的爱都是你们最坚实的后盾。
 
  他们愿意倾听你们的心声,分享你们的喜悦与忧伤。
 
  所以,放下心中的负担,轻装上阵,用最好的状态迎接每一次挑战。
 
  因为,爱,从来都与成绩无关;你们,永远是父母心中最闪耀的星。
 
  书上说:“我在父亲面前为孝子,在母亲眼中为独一的娇儿。”
 
  愿你蒙恩蒙福,平安喜乐!“感谢您的支持,愿您得福”。
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/zsmy/45815.html 哲思妙语_哲思短语_哲思妙语故事 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从“祈祷成绩”到“祝福生命”]]> /chuxin/45802.html  

      每年高考季,总有人急切地为孩子祈求“考出好成绩”“金榜题名”。父母的心情不难理解——十年寒窗苦读,耗费青春与家财,谁不盼着孩子能在这场人生大考中拔得头筹?但当祈祷的焦点只停留在分数与排名时,我们或许该停下脚步想一想:比成绩更重要的,究竟是什么?

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  许多人对高考的祈祷,本质是对“成功”的单一化定义:仿佛分数就是衡量孩子价值的唯一标尺。他们急切地求告,希望孩子“超常发挥”,却很少思考:若成绩不如预期,孩子该如何面对?若人生的赛道不止高考这一条,此刻的“成败”又意味着什么?这种聚焦于短期成果的祈祷,藏着父母对现实的焦虑:怕孩子输在起跑线,怕十年付出付诸东流。但教育的本质从不是“冲刺某个分数”,而是“塑造一个完整的人”。
 
  当我们盯着成绩单上的数字时,很容易忽略孩子此刻的情绪——他是否在重压之下喘不过气?他是否因“必须成功”的期待而害怕失败??或许我们该把“祈祷成绩”换成“祝福生命”。这并非否定好成绩的价值——它当然是孩子努力的见证,是通往更广阔平台的钥匙。但“祝福”的深意,在于超越眼前的成败,看见生命更深层的意义。
 
  真正的祝福,是承认每个孩子都有独特的成长轨迹。即便成绩并不理想,他在备考中磨练的坚韧、面对压力的心态、对未来的思考,都是不可替代的收获。就像一棵树,有人只看它是否长得够高,而祝福者会看见它根系的深度、枝叶的舒展,以及在风雨中站立的姿态。
 
  当我们祝福孩子时,所求的不止是“这次考试顺利”,更是“他能在任何境遇或转折中找到方向”。高考只是人生的一站,而真正的福气,是让他懂得:无论成绩如何,他的价值不取决于分数,而在于他如何成为自己、如何与世界相处(与至高者的关系和咏恒的价值)。
 
  考前的一句“别怕,尽力就好”,胜过十句“必须考上某某大学”。孩子需要的不是“必须成功”的压力,而是“无论怎样,我都爱你”的底气。
 
  与其急切祈祷,不如陪孩子梳理知识、缓解焦虑;若成绩不如意,第一时间不是惋惜,而是告诉他:“没关系,我们一起看看接下来的路。”因为至高者总是在万事中成就祂的美意。
 
  高考是筛选,但不是判决。历史上无数“非名校出身”的人,依然在各自领域发光发热。重要的不是“此刻站在哪里”,而是“是否拥有持续向前的勇气”。
 
  当我们为孩子祝福时,目光不该停留在高考那张成绩单上,而应望向更辽阔的生命图景——愿他既有面对挑战的锐气,也有接纳不完美的从容;愿他在分数之外,懂得善良、正直与坚持的重量;愿他知道,无论顺境逆境,都有一双看不见的手在托举,有一份超越眼前得失的福气在等候。
 
  这或许才是比“考上好大学”更珍贵的祈祷:愿每个孩子,都能在人生的长卷上,写下属于自己的、闪闪发光的答案。
 
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/chuxin/45802.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我信,但我信不足]]> /zaipei/45816.html                                                                                                   微信图片_20250610163101.jpg

       想起一首歌是这样唱得:“一个有信心的人,从不气馁。遇到环境不后退,不管山有多高,路有多黑,他知道自己信得是谁……

 
  我特意上网查了一下,“气馁”一词是“丧失信心,失去勇气的意思。人的一生都是凭着信心而活着的,一旦我们的信心被摧毁了就会找各种的理由想结束自己的生命。我们之所以今天还活着说明我们还是有对自己和家人以及未来充满信心的,也正是这个信心能支撑着我们活下去的勇气。不过,我们会发现自己的信心在不断的变化就像心电图一样线条是上上下下忽高忽低的这是正常现象。如果线条都是直的,这是多么恐怖的画面啊!所以你在环境中信心软弱这也是可以理解的。毕竟人总是喜欢看环境的,看环境就容易会跌倒软弱。但是我们也不能一直在这种环境中出不来,我们乃要求那赐我们信心的那位赐信心给我们使我们从这种环境中走出来。
 
  有个人被称为“幽默大师”,他的演讲总能带给世界各地的人欢乐这个人叫马克吐温,然而这个被称为“幽默大师”的背后却隐藏着一个支离破碎的经历。他最疼爱的女儿突然因癫痫病而去世,而他却因病而无法亲自参加葬礼目送女儿最后一程时,他对一个好朋友说;“除了死人,我从不羡慕任何人”。
 
  一个父亲带着被鬼附的儿子来找人子。面对这个儿子作为父亲的他也束手无策了,针也打了,药也吃了像那个血漏妇人一样看遍了所有医生,花尽家里所有的钱并未见他儿子有一丝好转的迹象。
 
  现在的我能稍微的有点体会这位父亲对他孩子的爱了,因为我父亲还盼望着我能够痊愈,听到关于对我这种病有好处的总是希望我能去看看。而我觉得从小看到大都没把我看好,这一路治疗的过程中在身体上受了这么多苦也花了不少钱就以为这次也是被忽悠的,可他虽然也没抱太大希望,总是说:“也许,这次是你人生的转折点呢?”正如这位父亲说:“我信,但我信不足,求祢帮助!”
 
  信心是一种选择;当你知道有位医生可以医治你疾病的时候就会配合他的治疗。当那位孩子的父亲说:“我信”,但立马承认自己软弱与信得不足需要那赐信心者来帮助他。
 
  弟兄姊妹们当你陷入软弱痛苦挣扎的边缘时,你是否像这位父亲一样说:“我信,但我信不足,求祢来帮助我。”
 
  我在文章开头说道:“今天我们每个人都凭着信心而活着!只不过有些人的信心是自己的;“我能,我能,我一定能!我行,我行,我一定行!这种信心严格来说叫打鸡血,我们暂时称他为打鸡血的信心,自己给自己打气。
 
  这种信心有用吗?也有,但只是暂时性的;还有一种信心是从上头而来的,这种信心会产生对明天的盼望更会活出爱的生命!
 
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/zaipei/45816.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如果你迷茫,请你看看但以理]]> /lxfx/45803.html  微信图片_20250608205710.jpg

 

    朋友们,读过但以理那卷书么,如果你也是年轻人,如果你也正迷茫,如果你也还在坚持仰望,那就请你再次翻看书,读读但以理吧!

       但以理是个聪明俊美,智慧能力并存的人,书上说他因为因为他因为战争被掠在异国他乡每天都坚持祷告,你猜他慌不慌,迷不迷茫,正处少年的他,我估计要比我年轻,但是他仍一无畏惧的坚持信仰,因为他知道他所信的是谁!
 
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  我们现在很多年轻人也不在家乡工作,也在各个禾场忙碌着。愿你无论什么环境,不要迷茫,但以理在被下火坑,差点被狮子吞掉时,他仍抓住爱他的那位,当然毫发未损,你也在经历水火么?你的工作还顺利么?如果不顺利,盼望你学习但以理。因为他的坚持,他没有受到伤害,反而被看到那位的带领!当然我们要有智慧,在职场上,我们仍要尽本分,努力在工作上发光发热!
 
  他了解我们,知道我们,也明白我们的一切环境,但是但以理的狮子坑经历,让我再次被震惊,其实每次想到他的故事,我都有些感动!你经历水火,他仍让你毫发未损,难道不是么,回想恩典,他从来没有亏待过我们,反而因为我们的不顺服,耽延了许多祝福!从现在起,好好仰望,好好努力。他一直都在,做我们随时的帮助
 
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/lxfx/45803.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[父亲节讲章:亚伯拉罕·以撒·雅各]]> /jierijiangzhang/45805.html  6ef98841343a2f2e98858f108a41df2d.jpeg

  经文:创12:1-9;48:21-22  

  很快就是6月15日,6月份的第三个主日,一年一度的父亲节,我们从圣经上来看三个伟大的父亲:亚伯拉罕、以撒、雅各,他们祖孙三人被称为以色列人的列祖,神也被称为“亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神(出3:6,15-16)。”作为父亲,他们都有自已的功过是非,在这父亲节到来之际,我们从三个方面来看三位父亲《亚伯拉罕·以撒·雅各》。

  一.信心之父亚伯拉罕

  1.因信离开:(创世纪12:1-4)耶和华对亚伯兰说:“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大;你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了;罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。

  (希伯来书11:8)亚伯拉罕因着信,蒙召的时候就遵命出去,往将来要得为业的地方去;出去的时候,还不知往哪里去。

  亚伯兰(尊贵的父)七十五岁的时候,神的呼召临到他,要他离开本地、本族、父家,往神所要指示他的地去,神应许使他成为大国。神也必赐福给他,叫他的名为大;他也要叫别人得福。为亚伯兰祝福的,神必赐福与他;那咒诅亚伯兰的,神必咒诅他。地上的万族都要因亚伯兰得福。亚伯兰响应神的呼召,就照着耶和华的吩咐去了,往将来要得为业的地方去。

  2.因信作客旅:(创世纪12:5)亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得,连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口,都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

  (希伯来书11:9-10)他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城,就是神所经营所建造的。

  亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁,他将他的妻子和侄儿罗得,连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口,都带往迦南地去,从此,亚伯拉罕在应许之地开始了长达百年的信心之旅,寄居生涯,终成信心之父。

  3.因软弱生以实玛利:(创世记16:1-4,15-16)亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女,名叫夏甲,是埃及人。撒莱对亚伯兰说:“耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房,或者我可以因她得孩子 。”亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾;那时亚伯兰在迦南已经住了十年。亚伯兰与夏甲同房,夏甲就怀了孕;她见自己有孕,就小看她的主母。……后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子;亚伯兰给他起名叫以实玛利。夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候,亚伯兰年八十六岁。

  亚伯兰的妻子撒莱是个不生育的妇人,眼看着他们夫妻年龄越来越大,生育的希望越来越渺茫,盼子心切的撒莱等不到神的时候,动了人意,提议丈夫亚伯兰纳她的使女夏甲为妾,好从她得孩子。夏甲果然从亚伯兰怀了孕,给他生下人意之子以实玛利,以实玛利的出生,使亚伯兰在八十六岁时终于作了父亲。但十几年后,应许之子以撒出生后,撒拉要亚伯拉罕赶出夏甲与以实玛利母子时,亚伯拉罕为他的儿子以实玛利甚是忧愁(创世纪21:9-11)

  4.因信得以撒:(创世纪21:1-2,5)耶和华按着先前的话眷顾撒拉,便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕;到神所说的日期,就给亚伯拉罕生了一个儿子。……他儿子以撒生的时候,亚伯拉罕年一百岁。

  (希伯来书11:11-12)因着信,连撒拉自己,虽然过了生育的岁数,还能怀孕,因她以为那应许她的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出子孙,如同天上的星那样众多,海边的沙那样无数。

  亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,给他改名叫亚伯拉罕(多国之父),应许撒拉必给他生一个儿子。神是信实的,也是全能的,到神所说的日期,就是亚伯拉罕百岁的时候,撒拉就怀孕,给亚伯拉罕生了一个儿子以撒。

  5.因信赶出以实玛利:(创世记21:8-14)孩子渐长,就断了奶。以撒断奶的日子,亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。当时,撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑,就对亚伯拉罕说:“你把这使女和她儿子赶出去!因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。 神对亚伯拉罕说:“你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话,你都该听从;因为从以撒生的,才要称为你的后裔。至于使女的儿子,我也必使他的后裔成立一国,因为他是你所生的。”亚伯拉罕清早起来,拿饼和一皮袋水,给了夏甲,搭在她的肩上,又把孩子交给她,打发她走。夏甲就走了,在别是巴的旷野走迷了路。

  在以撒的断奶筵席上,撒拉看见以实玛利在戏笑小以撒,为了以撒的健康成长,撒拉要亚伯拉罕赶出夏甲与以实玛利母子。亚伯拉罕为他儿子以实玛利的缘故很忧愁。神及时向亚伯拉罕显现,指示他要听从撒拉,“因为从以撒生的,才要称为你的后裔。”神应许使以实玛利的后裔成立一国。第二天清早起来,亚伯拉罕就拿饼和一皮袋水,给了夏甲,把以实玛利交给她,打发他们母子走了。夏甲和以实玛利母子就成为赶出回不来的。

  6.因信献以撒:(创世纪22:1-3,9-10)这些事以后,神要试验亚伯拉罕,就呼叫他说:“亚伯拉罕!”他说:“我在这里。”神说:“你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来,备上驴,带着两个仆人和他儿子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往神所指示他的地方去了。……他们到了神所指示的地方,亚伯拉罕在那里筑坛,把柴摆好,捆绑他的儿子以撒,放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀,要杀他的儿子。

  (希伯来书11:17-19)亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上;这便是那欢喜领受应许的,将自己独生的儿子献上。论到这儿子,曾有话说:“从以撒生的才要称为你的后裔。”他以为神还能叫人从死里复活;他也仿佛从死中得回他的儿子来。

  (创世纪21:12)神对亚伯拉罕说:“你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话,你都该听从;因为从以撒生的,才要称为你的后裔。”

  当以撒长成人见人爱的大小伙子时,神要试验亚伯拉罕,就吩咐他把以撒献为燔祭。亚伯拉罕就去了,他相信神能够使无变有,也能使死人复活。当亚伯拉罕献以撒的时候,神就让他经历了“耶和华以勒!”神起誓必赐大福给亚伯拉罕。

  7.亚伯拉罕因信给儿子们分配产业:(创世记25:1-2,5-6)亚伯拉罕又娶了一妻,名叫基土拉。基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴,和书亚。……亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子,趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒,往东方去。

  亚伯拉罕的妾基土拉给他生了六个儿子,她的后代也是阿拉伯各族的祖先,他们并不是承受神应许的子孙,但仍然被神所使用。摩西后来投奔了米甸祭司叶忒罗(出3:1;18:1-12),那些米甸人很可能因着亚伯拉罕的传承而敬拜真神。以撒继承了亚伯拉罕“一切所有的”,他的一生都是在享受、都是在接受。亚伯拉罕“趁着自己还在世的时候”,打发他“庶出的众子”离开以撒,因为他清楚地知道“从以撒生的,才要称为你的后裔”(21:12),神只应许把迦南地给以撒作产业,所以不能让神的计划被其他的儿子所干扰。“庶出的众子”原文是“众妾的众子”,包括夏甲和基土拉所生的众子孙。“东方”指迦南地的东方,即应许之地以外的沙漠边缘地带。这样,就避免了庶出的众子欺负以撒。

  8.亚伯拉罕安葬在迦南:(创世纪25:7-10)亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。亚伯拉罕寿高年迈,气绝而死,归到他列祖(原文是本民)那里。他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中,就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。

  亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁,他死在了应许之地迦南,也安葬在这里。

  二.以色列的父亲以撒

  在亚伯拉罕祖孙三代中,只有以撒生在迦南,长在迦南,安葬在迦南。

  1.以撒生双子:(创世记25:20-26)以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦·亚兰地的亚兰人彼土利的女儿,是亚兰人拉班的妹子。以撒因他妻子不生育,就为她祈求耶和华;耶和华应允他的祈求,他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在她腹中彼此相争,她就说:“若是这样,我为什么活着呢?”她就去求问耶和华。耶和华对她说:“两国在你腹内;两族要从你身上出来。这族必强于那族;将来大的要服侍小的。”生产的日子到了,腹中果然是双子。先产的身体发红,浑身有毛,如同皮衣,他们就给他起名叫以扫。随后又生了以扫的兄弟,手抓住以扫的脚跟,因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候,以撒年正六十岁。

  以撒的妻子利百加是个不生育的妇人,以撒知道他与以实玛利的故事,因此没有效法父亲亚伯拉罕纳妾,而是为利百加祈求神,神就使利百加怀了双子。日期满足,利百加给以撒生下双子:以扫与雅各,雅各就是后来的以色列。

  2.以撒爱以扫:(创世记25:27-28)两个孩子渐渐长大,以扫善于打猎,常在田野;雅各为人安静,常住在帐棚里。以撒爱以扫,因为常吃他的野味;利百加却爱雅各。

  以扫和雅各双胞胎不仅外貌不同,爱好也不同,以扫善于打猎,让父亲以撒常吃他的野味,一饱口福,以撒因此爱以扫。而雅各喜爱安静,常住在帐棚里。听祖父亚伯拉罕、以撒讲他们的故事,帮助母亲利百加料理家务,因此,利百加爱雅各。一家四口分成了两派。

  3.以撒给雅各祝福:(创世纪27:27-29)他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气,就给他祝福说:“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿神赐你天上的甘露,地上的肥土,并许多五谷新酒。愿多民侍奉你,多国跪拜你。愿你作你弟兄的主;你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的,愿他受咒诅;为你祝福的,愿他蒙福。”

  (希伯来书11:20)以撒因着信,就指着将来的事给雅各、以扫祝福。

  以撒年老的时候,因贪吃长子以扫的野味而想利用属灵的权柄把祝福给了以扫。利百加偷听了以撒与以扫父子的悄悄话后,叫来爱子雅各,母子合谋去骗取以撒的祝福。尽管以撒十分小心,用了一切可以利用的手段来辨别来者是否是以扫,最后还是歪打正着地在糊涂中把祝福给了雅各:愿多民侍奉他,多国跪拜他,立雅各为弟兄的主,使他的弟兄给他作奴仆。

  4.以撒给以扫祝福:(创世纪27:37-40)以撒回答以扫说:“我已立他为你的主,使他的弟兄都给他作仆人,并赐他五谷新酒可以养生。我儿,现在我还能为你做什么呢?”以扫对他父亲说:“父啊,你只有一样可祝的福吗?我父啊,求你也为我祝福!”以扫就放声而哭。他父亲以撒说:“地上的肥土必为你所住;天上的甘露必为你所得。你必倚靠刀剑度日,又必侍奉你的兄弟;到你强盛的时候,必从你颈项上挣开他的轭。”

  当以扫拿来野味要以撒给他祝福时,以撒才发现自己已经把祝福给了雅各,不能翻转。以扫放声大哭,求以撒给他祝福,但已经无福可祝,以撒让以扫依靠刀剑度日,侍奉他的弟兄。以撒一手导演的这出祝福闹剧,使得兄弟反目成仇。

  5.以撒再次给雅各祝福:(创世纪28:1-4)以撒叫了雅各来,给他祝福,并嘱咐他说:“你不要娶迦南的女子为妻。你起身往巴旦·亚兰去,到你外祖彼土利家里,在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。愿全能的神赐福给你,使你生养众多,成为多族,将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔,使你承受你所寄居的地为业,就是神赐给亚伯拉罕的地。”

  以撒知道神的旨意不能改变,自己铸成大错,他及时认罪悔改,叫来雅各,给他祝福:愿全能的神赐福给他,使他生养众多,成为多族,将应许亚伯拉罕的福赐给他和他的后裔,使他承受他所寄居的地为业。这个祝福后来都应验在雅各身上。

  6.以撒安葬在迦南:(创世纪35:28-29)以撒共活了一百八十岁。以撒年纪老迈,日子满足,气绝而死,归到他列祖那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。

  以撒一生住在迦南地,他一生的年日是一百八十岁,他去世后,安葬在迦南地。

  三.神爱的雅各(以色列)

  1.神爱雅各,恶以扫:(玛1:2-3)耶和华说:“我曾爱你们。”你们却说:“你在何事上爱我们呢?”耶和华说:“以扫不是雅各的哥哥吗?我却爱雅各,恶以扫,使他的山岭荒凉,把他的地业交给旷野的野狗。”

  雅各与以扫是双胞胎的弟兄,然而,神却爱雅各,恶以扫。这是出于 神的拣选。

  2.神在母腹中拣选雅各:(创世纪25:21-23)以撒因他妻子不生育,就为她祈求耶和华;耶和华应允他的祈求,他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在她腹中彼此相争,她就说:“若是这样,我为什么活着呢?”她就去求问耶和华。耶和华对她说:“两国在你腹内;两族要从你身上出来。这族必强于那族;将来大的要服侍小的。”

  利百加怀孕期间,两个孩子在她腹中相争,她去求问神,神指示她“两国在你腹内;两族要从你身上出来。这族必强于那族;将来大的要服侍小的。”雅各在母腹中,神就拣选了他。因此雅各的一生是多受对付、造就的一生,因为神要把他造就成以色列,好成为多人的祝福。他虽然出生在迦南地,却在巴旦亚兰母舅家寄居了二十年,年老的时候寄居埃及十七年,最后客死在埃及地。

  3.雅各娶拉班的两个女儿为妻:(创世记29:15-23,28,30)拉班对雅各说:“你虽是我的骨肉,岂可白白地服侍我?请告诉我,你要什么为工价?”拉班有两个女儿,大的名叫利亚,小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气,拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结,就说:“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”拉班说:“我把她给你,胜似给别人,你与我同住吧!”雅各就为拉结服侍了七年;他因为深爱拉结,就看这七年如同几天。雅各对拉班说:“日期已经满了,求你把我的妻子给我,我好与她同房。”拉班就摆设筵席,请齐了那地方的众人。到晚上,拉班将女儿利亚送来给雅各,雅各就与她同房。……雅各就如此行。满了利亚的七日,拉班便将女儿拉结给雅各为妻。……雅各也与拉结同房,并且爱拉结胜似爱利亚,于是又服侍了拉班七年。

  雅各为了躲避哥哥以扫的追杀,逃到了舅舅拉班家,神要藉着拉班把雅各造就成以色列。拉班可不想让雅各白吃饭,因此与雅各定工价。雅各爱上拉班的小女儿拉结,主动提出愿意为她服侍拉班七年。拉班表面上答应了,心里却打着自已的小算盘。日期到了,诡诈的拉班却先把大女儿利亚给了雅各,答应七天后再把拉结给雅各,条件是雅各再服侍他七年。看似人的诡诈,实是神的旨意,因为利亚才是神给雅各预备的妻子,利亚不仅给雅各生了六个儿子,占了半数,而且,祭司从老三利未而出,君王从老四犹大而来,大卫王,基督的肉身都是出于犹大支派。也只有利亚得入祖坟。

  4.雅各的儿女::(创世记29:31-32)耶和华见利亚失宠,就使她生育,拉结却不生育。利亚怀孕生子,就给他起名叫流便,因而说:“耶和华看见我的苦情,如今我的丈夫必爱我。”

  (创世记35:22b-26)雅各共有十二个儿子。利亚所生的是雅各的长子流便,还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。拉结所生的是约瑟、便雅悯。拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦·亚兰所生的儿子。

  神看顾失宠的人,雅各爱拉结胜似爱利亚,神就爱利亚,使她能生育,她给雅各生下长子流便,流便的出生,使雅各成为父亲。雅各共娶了两妻两妾,她们给雅各生了十二个儿子,就是后来以色列的十二个支派。

  5.雅各的毗努伊勒:(创世记32:22-25,28,30-31)他夜间起来,带着两个妻子,两个使女,并十一个儿子,都过了雅博渡口,先打发他们过河,又打发所有的都过去,只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤,直到黎明。那人见自己胜不过他,就将他的大腿窝摸了一把,雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。……那人说:“你的名不要再叫雅各,要叫以色列;因为你与 神与人较力,都得了胜。”……雅各便给那地方起名叫毗努伊勒 ,意思说:“我面对面见了 神,我的性命仍得保全。”日头刚出来的时候,雅各经过毗努伊勒,他的大腿就瘸了。

  雅各从舅舅回来,要面对仇恨他的哥哥以扫,雅各到了雅博渡口的时候,有一个人来与他摔跤,直到天亮,那人将雅各的大腿窝摸了一把,他的大腿窝正在摔跤的时候就扭了,雅各成了瘸腿的。但他抓住了神子,就由雅各成了以色列。雅各给那地方起名叫毗努伊勒,我们每个人也都要经过毗努伊勒,经历生命的改变。

  6.以色列下埃及:(创世记46:1-7,26-27)以色列带着一切所有的,起身来到别是巴,就献祭给他父亲以撒的 神。夜间, 神在异象中对以色列说:“雅各!雅各!”他说:“我在这里。” 神说:“我是 神,就是你父亲的 神。你下埃及去不要害怕,因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去,也必定带你上来;约瑟必给你送终 。”雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女,并他的子子孙孙,一同带到埃及。……那与雅各同到埃及的,除了他儿妇之外,凡从他所生的,共有六十六人。还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。

  雅各回到迦南地后,经历了女儿底拿被玷污(34章),父亲以撒的去世(创35:27-29),爱子约瑟被卖(创37章)等。当那地遭遇饥荒时,在儿子约瑟的邀请及神的指示下,雅各带领全家下了埃及,开始了在那地十七年的寄居生涯。

  7.以色列扶着杖头敬拜神:(创世纪47:28-31)雅各住在埃及地十七年,雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了,他就叫了他儿子约瑟来,说:“我若在你眼前蒙恩,请你把手放在我大腿底下,用慈爱和诚实待我,请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候,你要将我带出埃及,葬在他们所葬的地方。”约瑟说:“我必遵着你的命而行。”雅各说:“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓,于是以色列在床头上(或译:扶着杖头)敬拜神。

  (希伯来书11:21)雅各因着信,临死的时候,给约瑟的两个儿子各自祝福,扶着杖头敬拜神。

  雅各的死期临近时,他叫来爱子约瑟,要他把自己安葬在迦南地,约瑟就向他起了誓。以色列就在床头上(或译:扶着杖头)敬拜神。

  8.以色列给约瑟的两个儿子祝福:(创世纪48:14-16)以色列伸出右手来,按在以法莲的头上(以法莲乃是次子),又剪搭过左手来,按在玛拿西的头上(玛拿西原是长子)。他就给约瑟祝福说:“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神,就是一生牧养我直到今日的神,救赎我脱离一切患难的那使者,赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。”

  以色列伸出右手来,按在以法莲的头上(以法莲乃是次子),又剪搭过左手来,按在玛拿西的头上(玛拿西原是长子),给他们祝福,使他们归在他的名下,愿他们在世界中生养众多。以色列直接立以法莲在玛拿西以上(创世纪48:17-20)

  9.以色列给十二个儿子祝福:(创世记49:1-2,28)雅各叫了他的儿子们来,说:“你们都来聚集,我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们,你们要聚集而听,要听你们父亲以色列的话。……这一切是以色列的十二支派;这也是他们的父亲对他们所说的话,为他们所祝的福,都是按着各人的福分为他们祝福。

  以色列临终前,虽然肉体已经毁坏,但生命却到了登峰造极的地步,他按着十二个儿子各人的福分,公开为他们祝福,使他们心服口服,这也是预言以色列十二个支派未来的命运,到后来都应验了。

  10.以色列安葬在迦南:(创世记50:1-3,11-13)约瑟伏在他父亲的面上哀哭,与他亲嘴。约瑟吩咐伺候他的医生用香料薰他父亲,医生就用香料薰了以色列。薰尸的常例是四十天;那四十天满了,埃及人为他哀哭了七十天。……迦南的居民见亚达禾场上的哀哭,就说:“这是埃及人一场极大的哀哭。”因此那地方名叫亚伯·麦西,是在约旦河东。雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了,把他搬到迦南地,葬在幔利前、麦比拉田间的洞里;那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业,作坟地的。

  以色列死在埃及,但他存着盼望而死,知道将来以色列人必要出埃及,因此嘱咐爱子约瑟要把他安葬在迦南地,他列祖的坟墓里。以色列死后享受了极大的哀荣,仅将于法老:医生用香料薰了以色列四十天,埃及人为他哀哭了七十天。法老派出了一支浩浩荡荡的送殡队伍,把以色列安葬在了迦南地。

  总结:信心之父亚伯拉罕以信心闻名,预表了圣父;应许之子以撒以致死顺服著称,预表了圣子耶稣;神爱的雅各终成以色列,预表了圣灵的恩功。这三位伟大的父亲给我们留下了美好的榜样。

 

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  经文:创22:1-18;徒2章     

  “没有义人,连一个也没有(罗马书3:10)。”是人就会犯罪,但那些被称为属灵伟人的,也都有自已得胜之处,我们要学习他们得胜的经验,汲取失败的教训,更好地度余剩的人生。我们从七个方面来看《七个伟人的得胜之处》。

  一、信心之父亚伯拉罕得胜环境

  1.因信离开:(创世纪12:1-4)耶和华对亚伯兰说:“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大;你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了;罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。

  (希伯来书11:8)亚伯拉罕因着信,蒙召的时候就遵命出去,往将来要得为业的地方去;出去的时候,还不知往哪里去。

  亚伯兰(尊贵的父)七十五岁的时候,神的呼召临到他,要他离开本地、本族、父家,往神所要指示他的地去,神应许使他成为大国。神也必赐福给他,叫他的名为大;他也要叫别人得福。为亚伯兰祝福的,神必赐福与他;那咒诅亚伯兰的,神必咒诅他。地上的万族都要因亚伯兰得福。亚伯兰响应神的呼召,就照着耶和华的吩咐去了,往将来要得为业的地方去。

  2.因信作客旅:(创世纪12:5)亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得,连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口,都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

  (希伯来书11:9-10)他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城,就是神所经营所建造的。

  亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁,他将他的妻子和侄儿罗得,连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口,都带往迦南地去,从此,在应许之地开始了长达百年的信心之旅,寄居生涯,终成信心之父。

  3.因信得以撒:(创世纪21:1-2,5)耶和华按着先前的话眷顾撒拉,便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕;到神所说的日期,就给亚伯拉罕生了一个儿子。……他儿子以撒生的时候,亚伯拉罕年一百岁。

  (希伯来书11:11-12)因着信,连撒拉自己,虽然过了生育的岁数,还能怀孕,因她以为那应许她的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出子孙,如同天上的星那样众多,海边的沙那样无数。

  亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华神向他显现,给他改名叫亚伯拉罕(多国之父),应许撒拉必给他生一个儿子。神是信实的,也是全能的,到神所说的日期,就是亚伯拉罕百岁的时候,撒拉就怀孕,给亚伯拉罕生了一个应许之子以撒。

  4.因信献以撒:(创世纪22:1-3,9-10)这些事以后,神要试验亚伯拉罕,就呼叫他说:“亚伯拉罕!”他说:“我在这里。”神说:“你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来,备上驴,带着两个仆人和他儿子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往神所指示他的地方去了。……他们到了神所指示的地方,亚伯拉罕在那里筑坛,把柴摆好,捆绑他的儿子以撒,放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀,要杀他的儿子。

  (希伯来书11:17-19)亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上;这便是那欢喜领受应许的,将自己独生的儿子献上。论到这儿子,曾有话说:“从以撒生的才要称为你的后裔。”他以为神还能叫人从死里复活;他也仿佛从死中得回他的儿子来。

  当以撒长成人见人爱的大小伙子时,神要试验亚伯拉罕,就吩咐他把以撒献为燔祭。亚伯拉罕就去了,他相信神能够使无变有,也能使死人复活。当亚伯拉罕献以撒的时候,神就让他经历了“耶和华以勒!”起誓必赐大福给亚伯拉罕。

  透过得以撒、献以撒,亚伯拉罕认识到所信的神是“那叫死人复活,使无变为有的神(参罗4:17)”。亚伯拉罕因信得称为信心之父。

  二、义人约伯得胜苦难

  1.义人约伯的所是与所有:(约伯记1:1-3)乌斯地有一个人名叫约伯;那人完全正直,敬畏 神,远离恶事。他生了七个儿子,三个女儿。他的家产有七千羊,三千骆驼,五百对牛,五百母驴,并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。

  这3节经文告诉我们约伯的所是:“完全正直,敬畏神,远离恶事,”这句话在本卷书中出现了三次(1:1,8;2:3),也只有约伯获得了如此殊荣。接着说到约伯的所有:“七个儿子,三个女儿。他的家产有七千羊,三千骆驼,五百对牛,五百母驴,并有许多仆婢。”这么多的财富使他成为东方的首富。所有是神的赐福,所是与约伯的个人追求是分不开的。圣灵把“挪亚、但以理、约伯”(结14:14、20)作为地上义人的典型。

  2.撒但控告约伯:(约伯记1:8-12)耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏 神,远离恶事。”撒但回答耶和华说:“约伯敬畏 神,岂是无故呢?你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家,并他一切所有的吗?他手所做的都蒙你赐福;他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的;他必当面弃掉你。”耶和华对撒但说:“凡他所有的都在你手中;只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。

  天上聚会的时候,撒但也来在其中,神故意问撒但用心察看约伯了没有,撒但却以为约伯敬畏神是因神赐福给他太多,神不仅“四面圈上篱笆围护他和他的家,并他一切所有的”,而且“他手所做的都蒙你赐福。”在撒但看来,神伸手毁约伯的所有,他必当面弃掉神。神把所有的都交在撒但手里,让他随意行,但也给他立了界限,就是不可伸手加害于约伯本人。

  3.约伯丧失儿女与财产:(约伯记1:13-19)有一天,约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒,有报信的来见约伯,说:“牛正耕地,驴在旁边吃草,示巴人忽然闯来,把牲畜掳去,并用刀杀了仆人;惟有我一人逃脱,来报信给你。”他还说话的时候,又有人来说:“ 神从天上降下火来,将群羊和仆人都烧灭了;惟有我一人逃脱,来报信给你。”他还说话的时候,又有人来说:“迦勒底人分作三队忽然闯来,把骆驼掳去,并用刀杀了仆人;惟有我一人逃脱,来报信给你。”他还说话的时候,又有人来说:“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒,不料,有狂风从旷野刮来,击打房屋的四角,房屋倒塌在少年人身上,他们就都死了;惟有我一人逃脱,来报信给你。”

  撒但从神面前退去后,在一日之间,就毁灭了约伯的所有:十个儿女被房屋倒塌压死,所有的牲畜不是被掳去,就是被烧灭。仆人也死了许多,只留下几个报信的。约伯在一日之间就由首富沦落为一无所有的穷光蛋。

  4.约伯称颂神:(约伯记1:20-22)约伯便起来,撕裂外袍,剃了头,伏在地上下拜,说:“我赤身出于母胎,也必赤身归回;赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”在这一切的事上约伯并不犯罪,也不以 神为愚妄。

  就在撒但等着约伯当面弃掉神的时候,约伯却“撕裂外袍,剃了头,伏在地上下拜,”因为约伯知道自已赤身而来,也必赤身归回。“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”约伯在富有的时候敬畏神,在一无所有的时候依然敬畏神。约伯的言行,使神的心得满足,神的名得荣耀,使撒但受了羞辱。

  5.撒但再次控告约伯:(约伯记2:3-6)耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏 神,远离恶事。你虽激动我攻击他,无故地毁灭他,他仍然持守他的纯正。”撒但回答耶和华说:“人以皮代皮,情愿舍去一切所有的,保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉,他必当面弃掉你。”耶和华对撒但说:“他在你手中,只要存留他的性命。”

  撒但不甘心牠的失败,天上再次聚会的时候,撒但再次来在其中,神依然夸奖约伯,而且称赞约伯在一无所有的时候仍然持守他的纯正。撒但以为约伯“情愿舍去一切所有的,保全性命。”撒但认为神若“伸手伤他的骨头和他的肉,他必当面弃掉你。”耶和华再次许可撒但试探约伯,但不许可牠伤害约伯的性命。

  6.撒但击打约伯:(约伯记2:7-8)于是撒但从耶和华面前退去,击打约伯,使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中,拿瓦片刮身体。

  撒但从神面前退去后,击打约伯,使他从脚掌到头顶长满了毒疮,使他奇痒难忍。“拿瓦片刮身体”可能是为了减轻毒疮的痛苦。约伯是人,但已经活着不像人。

  7.在这一切的事上约伯并不以口犯罪:(约伯记2:3-10)他的妻子对他说:“你仍然持守你的纯正吗?你弃掉 神,死了吧!”约伯却对她说:“你说话像愚顽的妇人一样。嗳!难道我们从 神手里得福,不也受祸吗?”在这一切的事上约伯并不以口犯罪。

  在第一次撒但试探约伯的时候,妻子还能与他共同分担痛苦,但这次,妻子看到约伯的苦不堪言,生不如死,因此要约伯干脆弃掉神,死了吧!约伯责备妻子说话像愚顽的妇人,约伯能“从神手里得福,也能受祸。”可见约伯生命之丰盛。在这一切的事上约伯并不以口犯罪,约伯成功地得胜了撒但的试探,使神的名得荣耀,撒但的名受到羞辱。

  三、与弟兄迥别之人约瑟得胜了女色(眼目的情欲)

  1.约瑟不从主母犯罪:(创世纪39:6b-10)约瑟原来秀雅俊美。这事以后,约瑟主人的妻以目送情给约瑟,说:“你与我同寝吧!”约瑟不从,对他主人的妻说:“看哪,一切家务,我主人都不知道;他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的;并且他没有留下一样不交给我,只留下了你,因为你是他的妻子。我怎能作这大恶,得罪 神呢?”后来她天天和约瑟说,约瑟却不听从她,不与她同寝,也不和她在一处。

  约瑟被哥哥们卖到埃及后,法老的内臣护卫长波提乏把他买去当奴隶,约瑟就住在主人家里服侍主人。神与约瑟同在,使他百事顺利,波提乏就抬举他管理家务,把一切所有的都交在约瑟手中。青年约瑟秀雅俊美,精明强干,赢得了主母的青睐,她以目送情给约瑟,要约瑟与她同寝,约瑟却不从她犯罪。她天天给约瑟说,约瑟采取了“三不”措施,持守了自已的圣洁。

  2.约瑟丢衣服不失贞操:(创世纪39:11-12)有一天,约瑟进屋里去办事,家中人没有一个在那屋里,妇人就拉住他的衣裳,说:“你与我同寝吧!”约瑟把衣裳丢在妇人手里,跑到外边去了。

  有一天,约瑟进屋里办事,妇人看到时机来到,就动手拉住了约瑟衣裳,要约瑟与她同寝。约瑟逃避淫行,把衣裳丢在妇人手里,跑到外边去了。约瑟成功地得胜了女色,这与他四哥犹大主动找“妓女”形成鲜明的对比。

  3.约瑟被诬下监:(创世纪39:13,16-20)妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了,……妇人把约瑟的衣裳放在自己那里,等着他主人回家,就对他如此如此说:“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我,我放声喊起来,他就把衣裳丢在我这里,跑出去了。”约瑟的主人听见他妻子对他所说的话,说“你的仆人如此如此待我”,他就生气,把约瑟下在监里,就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。

  妇人得了约瑟的衣服,作为约瑟犯罪的物证,她得不到约瑟,立即转爱为恨,在主人面前诬陷约瑟非礼她。主人听信妇人的谗言,把无辜的约瑟下在了监里,但神与约瑟同在。约瑟在监里等待着神的时候。

  四、合神心意的人大卫得胜权利

  1.大卫受膏:(撒母耳记上16:13)撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。从这日起,耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

  因着扫罗一再违背神的命令,神在废除扫罗作王后,差遣撒母耳膏立了牧童大卫作王。然而,大卫受膏后,并没有立即登上王位,而是经过了十几年的等待,直到三十岁的时候才登上王位。

  2.大卫不加害扫罗:(撒母耳记上24:1-7)扫罗追赶非利士人回来,有人告诉他说:“大卫在隐·基底的旷野。”扫罗就从以色列人中挑选三千精兵,率领他们往野羊的磐石去,寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈,在那里有洞,扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说:“耶和华曾应许你说:‘我要将你的仇敌交在你手里,你可以任意待他。’如今时候到了!”大卫就起来,悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责,因为割下扫罗的衣襟;对跟随他的人说:“我的主乃是耶和华的受膏者,我在耶和华面前万不敢伸手害他,因他是耶和华的受膏者。”大卫用这话拦住跟随他的人,不容他们起来害扫罗。扫罗起来,从洞里出去行路。

  只因牧童大卫依靠万军之耶和华的名打死了非利士巨人歌利亚,赢得了战争的胜利,妇女们赞美大卫超过了扫罗,妒贤嫉能的扫罗从此开始了对大卫长达十多年的追杀,一心想置之死地而后快。先是扫罗自已要用枪刺大卫,大卫躲避了他;之后,扫罗亲自率领三千精兵去捉拿大卫,扫罗与大卫相遇在一个洞里,跟随的人要大卫乘机杀了扫罗,以除后患,但大卫看重扫罗是神的受膏者份上,却不加害与扫罗,放走了扫罗,等于放虎归山,给自已的生命增加了几份危险。

  3.大卫再次不加害扫罗:(撒母耳记上26:6-12)大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说:“谁同我下到扫罗营里去?”亚比筛说:“我同你下去。”于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里,见扫罗睡在辎重营里;他的枪在头旁,插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。亚比筛对大卫说:“现在 神将你的仇敌交在你手里,求你容我拿枪将他刺透在地,一刺就成,不用再刺。”大卫对亚比筛说:“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢?”大卫又说:“我指着永生的耶和华起誓,他或被耶和华击打,或是死期到了,或是出战阵亡;我在耶和华面前,万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来,我们就走。”大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶,二人就走了,没有人看见,没有人知道,也没有人醒起,都睡着了,因为耶和华使他们沉沉地睡了。

  大卫首次不加害扫罗,扫罗当时也被感动得痛哭流泪,祝福大卫,但没过多久,扫罗旧病复发,再次追赶大卫。这次大卫下到扫罗营中,在“一刺就成”的情况下,大卫劝阻亚比筛“不可害死他”,大卫在等待神的时候,不靠自已的努力去争取,得胜了权利。而大卫的三儿子押沙龙与四子亚多尼雅却为了争夺王位,等不到大卫去世,就自已开始阴谋篡位了。

  4.大卫作犹大和以色列王:(撒母耳记下2:4a)犹大人来到希伯仑,在那里膏大卫作犹大家的王。

  (撒母耳记下5:1-5)以色列众支派来到希伯仑见大卫,说:“我们原是你的骨肉。从前扫罗作我们王的时候,率领以色列人出入的是你;耶和华也曾应许你说:‘你必牧养我的民以色列,作以色列的君。’”于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王,大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约,他们就膏大卫作以色列的王。大卫登基的时候年三十岁,在位四十年;在希伯仑作犹大王七年零六个月,在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

  扫罗战死沙场后,大卫得以回国,先在希伯仑作犹大王七年零六个月,接着在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

  经上对大卫的评价是:因为大卫除了赫人乌利亚那件事,都是行耶和华眼中看为正的事,一生没有违背耶和华一切所吩咐的(列王纪上15:5)。

  五、神人以利沙得胜钱财

  1.乃缦长了大麻风:(列王纪下5:1-3)亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大,因耶和华曾藉他使亚兰人得胜;他又是大能的勇士,只是长了大麻风。先前亚兰人成群地出去,从以色列国掳了一个小女子,这女子就服侍乃缦的妻。她对主母说:“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知,必能治好他的大麻风。”

  亚兰王的元帅乃缦是个大能的勇士,神藉着他使亚兰人得胜,乃缦得以在主人面前为尊为大,只是乃缦长了大麻风。就在乃缦走投无路时,服侍乃缦妻的以色列小女子建议乃缦去见撒玛利亚的先知,必能治好他的大麻风。这是何等的爱心与信心。

  2.乃缦得洁净:(列王纪下5:9-10,14)于是,乃缦带着车马到了以利沙的家,站在门前。以利沙打发一个使者,对乃缦说:“你去在约旦河中沐浴七回,你的肉就必复原,而得洁净。”……于是乃缦下去,照着神人的话,在约旦河里沐浴七回;他的肉复原,好像小孩子的肉,他就洁净了。

  乃缦带着车马一行浩浩荡荡地来到了撒玛利亚,先知以利沙打发一个使者去见乃缦,要他去在约旦河中沐浴七回,他的肉就必复原而得洁净。在乃缦仆人们的劝说下,乃缦下去,照着神人以利沙的话,在约旦河里沐浴七回。他的肉复原,他就洁净了。

  3.以利沙不要乃缦的财物:(列王纪下5:15-16)乃缦带着一切跟随他的人,回到神人那里,站在他面前,说:“如今我知道,除了以色列之外,普天下没有 神。现在求你收点仆人的礼物。”以利沙说:“我指着所侍奉永生的耶和华起誓,我必不受。”乃缦再三地求他,他却不受。

  乃缦是个知恩感恩的人,为了报答神人以利沙的恩典,乃缦特意绕行两天的路程去到以利沙的家,谦卑地自称仆人,见证普天之下,除了以色列外没有神。请求以利沙接受他点礼物。但圣洁的神人以利沙却指着所侍奉永生的耶和华起誓,他必不受。任凭乃缦再三地求他,他却不受,持守了在钱财上的圣洁。

  六、大蒙眷爱的但以理得胜饮食

  1.王派定但以理他们的饮食:(但以理书1:3-6)王吩咐太监长亚施毗拿,从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来,就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的,要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一份,养他们三年。满了三年,好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人:但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。

  为了使犹大国的少年精英为巴比伦所用,王要太监长从犹大人中带来几个少年精英,就是但以理和他的三友,王派定将自已所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一份,养他们三年,这是人人求之不得的事。

  2.但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己:(但以理书1:8-9,11-13)但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己。 神使但以理在太监长眼前蒙恩惠,受怜悯。……但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说:“求你试试仆人们十天,给我们素菜吃,白水喝,然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌,就照你所看的待仆人吧!”

  “王的膳和王所饮的酒”虽然营养丰富,但不符合食物洁净的条例(利11章),还可能祭过巴比伦的偶像,所以但以理立志不以王的饮食玷污自己。但以理就求太监长容他不玷污自己,请求委办试试他们十天,给他们素菜吃,白水喝,然后看看他们的面貌如何,之后就照所看的待他们。

  3.神使但以理他们更加俊美肥胖:(但以理书1:14-16)委办便允准他们这件事,试看他们十天。过了十天,见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是委办撤去派他们用的膳,饮的酒,给他们素菜吃。

  委办允准了但以理的请求,试看他们十天。十天后,发现但以理他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖,这是神特别的保守。于是委办撤去派他们用的膳,饮的酒,给他们素菜吃。但以理成功地得胜了饮食。

  4.神赐给四个少年人聪明知识:(但以理书1:17)这四个少年人, 神在各样文字学问上赐给他们聪明知识;但以理又明白各样的异象和梦兆。

  但以理他们四个少年人得胜了饮食上的试探,神就在各样文字学问上赐给他们聪明知识;但以理又明白各样的异象和梦兆,被神和人所重用。

  七、使徒彼得得胜失败

  1.耶稣预言彼得三次不认主:(马太福音26:31-35)那时,耶稣对他们说:“今夜,你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说:我要击打牧人,羊就分散了。但我复活以后,要在你们以先往加利利去。”彼得说:“众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。”耶稣说:“我实在告诉你,今夜鸡叫以先,你要三次不认我。”彼得说:“我就是必须和你同死,也总不能不认你。”众门徒都是这样说。

  在最后的晚餐上,耶稣知道门徒的软弱,因此预言他们都要为耶稣的缘故跌倒,应验经上的话。彼得却以为自已比众人更刚强,永远不会跌倒。耶稣预言彼得今夜鸡叫前要三次不认耶稣。彼得却不相信自已会软弱到这种地步,因此说“我就是必须和你同死,也总不能不认你。”

  2.彼得三次不认主:(马太福音26:69-75)彼得在外面院子里坐着,有一个使女前来,说:“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”彼得在众人面前却不承认,说:“我不知道你说的是什么!”既出去,到了门口,又有一个使女看见他,就对那里的人说:“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”彼得又不承认,并且起誓说:“我不认得那个人。”过了不多的时候,旁边站着的人前来,对彼得说:“你真是他们一党的,你的口音把你露出来了。”彼得就发咒起誓地说:“我不认得那个人。”立时,鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话:“鸡叫以先,你要三次不认我。”他就出去痛哭。

  事实正如耶稣所预言了,就在几个小时之后,耶稣被捕,在大祭司院子里受审时,彼得在小使女面前不敢承认主名。彼得由起初的不承认到后来的起誓,再到后来的发咒起誓,程度一次比一次厉害。立时,鸡就叫了,彼得想起了主的话,就出去痛哭。他做梦也没有想到,他的肉体会如此的软弱。

  3.耶稣给彼得的托付:(约翰福音21:14-17)耶稣从死里复活以后,向门徒显现,这是第三次。他们吃完了早饭,耶稣对西门·彼得说:“约翰 的儿子西门,你爱我比这些更深吗?”彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。”耶稣对他说:“你喂养我的小羊。”耶稣第二次又对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。”耶稣说:“你牧养我的羊。”第三次对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”,就忧愁,对耶稣说:“主啊,你是无所不知的;你知道我爱你。”耶稣说:“你喂养我的羊。”

  耶稣复活后,第三次向门徒显现时,在早饭后三问彼得的爱主之心,每次都得到彼得肯定的答复后,耶稣把喂养神的羊、牧羊神的羊的重任托付给彼得,因为彼得是真的爱主,爱主的人才能爱主的羊。

  4.彼得就在弟兄中间站起来:(使徒行传1:15-16,22-26)那时,有许多人聚会,约有一百二十名,彼得就在弟兄中间站起来,说:“弟兄们!圣灵藉大卫的口,在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大,这话是必须应验的。……就是从约翰施洗起,直到主离开我们被接上升的日子为止,必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”于是选举两个人,就是那叫做巴撒巴,又称呼犹士都的约瑟,和马提亚。众人就祷告说:“主啊,你知道万人的心,求你从这两个人中,指明你所拣选的是谁,叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃,往自己的地方去了。”于是众人为他们摇签,摇出马提亚来;他就和十一个使徒同列。

  耶稣复活升天后,五旬节到来前,门徒们聚会时,彼得就在弟兄中间站起来,充当了领袖的角色。彼得向众门徒见证了叛徒犹大的吊死,提出了补选使徒的条件,他们就摇出马提亚来;他就和十一个使徒同列,补住了使徒的破口。

  4.彼得和十一个使徒站起:(使徒行传2:14,36-37,40-42)彼得和十一个使徒站起,高声说:“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。……“故此,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣, 神已经立他为主,为基督了。”众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:“弟兄们,我们当怎样行?”……彼得还用许多话作见证,劝勉他们说:“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”于是领受他话的人就受了洗。那一天,门徒约添了三千人,都恒心遵守使徒的教训,彼此交接,擘饼,祈祷。

  五旬节圣灵降临后,彼得和十一个使徒站起作了第一次布道,见证神所应许的圣灵已经赐下,他们钉在十字架上的耶稣已经从死里复活,神已经立他为主、为基督了。在圣灵的感动下,众人听了觉得扎心,就请问彼得和其余的使徒当怎样行。当天就有三千人受洗加入教会,教会正式建立。

  彼得得胜了失败,成为被神重用的器皿。我们也会软弱、跌倒、失败,但只要我们重新站立,就会依然被主所使用。

  总结:面对环境、苦难、色情、钱财、权力、饮食、失败等,这七个伟人都胜过了,给后人留下了很好的榜样。让我们学习这七个伟人的得胜的经验,汲取他们失败的教训,更好地为主而活。

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  经文:彼前2:11-12

  近年来,不少兜里有钱、又有闲的人,就会利用传统节日的小长假或是黄金周,家人们结伴一起出去,满足一下“世界那么大,我想去看看”的想法,到国内或国外旅游。在旅行期间,自然又多了一个身份——客旅。有人说我们每个人的人生都是被神差到地球上来作的一次长途旅行,尽管各人的旅程和时间都不一样,有长有短,有远有近,有的人旅途很顺,也有的人会遇到一些麻烦事,但是最后都要结束旅行,只是有的人还能回到神那里,但有的人却要到另一个地方去了。所以,人生在世,如同客旅,如同寄居的,我们每天都是人在旅途。下面我们就藉着刚才一起所诵读的经文,共同思想客旅的人生。

  何谓人生?人生即是指人从出生到死亡所经历的整个过程,在这个过程中定会经历柴米油盐的生存与生活、爱恨情仇的感情纠葛、生老病死的伤痛与无奈,充满了喜怒哀乐,悲欢离合,波折坎坷等等,这才是真正的人生。又因为人生拥有丰富的哲理性与深邃性,所以常常引发人们对人生做出各样的思考,也成了文学与艺术创作的永恒主题。

  作为世界文化经典宝库与权威的圣经,不仅是一本论及救恩的书,更是一本论及人生的书,不但告诉我们死后去哪里,而且更多的是告诉我们出生后当怎样生活,怎样度过在世的日子。圣经里常用一些人们亲身经历并具有深刻体会的词语来描述人生,彼得说人生如同客旅,又似寄居者。人在出生的时候就已经坐上了这辆单程列车开始行走,随着人一天天的不断长大,旅程也就越来越长,身后的路就会越来越远,离终点也就越来越近。当人到中年,也即是旅程过半时,人就会常常回望过去,回忆年少时的美好时光,感觉那时的幸福很简单,没心没肺,只要有吃有喝,就能吃能睡,说走就走,对世界与人生都充满好奇,单纯的心灵也容易满足。当我们人生的旅程接近终点时,头发斑白,感慨万千,回首往事的时候,会为曾经做过太多的错事,走过太多的弯路,失去太多的机会,浪费太多的时间而后悔不已,也会为自己忍受太多的委屈,受过太多的伤害,而心怀不平,心灵之中仍不能与人和解,也无法与自己和解。可是生命已经无法重回,只有早早的认识人生的短暂,才能把握好人生。圣经提醒我们人生在世如同客旅,是寄居的,到了时候都要离开,不是让我们消极、悲观,天天只等着上天堂,其实恰恰相反,只有把人生一眼望到头,才能清清楚楚、明明白白、心甘情愿、一无挂虑的跟从主耶稣。虽然我们不能增加人生的长度,但却能提升生命的温度,丰富生命的厚度,拓展生命的宽度,过有价值有意义的人生。客旅的人生带给我们哪些启示呢?

  一、人生短暂,又少又苦

  三国时期,被誉为一代枭雄的曹操,在他著名的《短歌行》里感叹人生的苦短。他说“对酒当歌,人生几何?譬(pi)如朝(曹)露,去日苦多”。翻译成今天的话就是“我一边喝酒,一边唱歌,感叹人生有几多,就像是清晨天一亮就消失的露水一样!人生已经过去的日子里也是甜少苦多”。曹操戎马一生,是我国古代杰出的政治家、军事家、文学家、书法家和诗人,是曹魏政权的奠基者。但他没有为自己头上的这么多光环、手中所握的重权和所取得的各样成就而心满意足,而是对人生充满了悲叹,他对人生的体会与感悟和圣经创世纪中的先祖雅各十分相似。当年雅各带着全家70口人应他的儿子约瑟和埃及王法老的邀请,举家迁到埃及,一是与失散多年的儿子约瑟团圆,二是躲避长达七年的饥荒。当约瑟领着他与法老见面的时候,他就为法老祝福。法老与他攀,就问他“你平生的年日是多少呢?”意思是说“老人家,你今年高寿呀?”。雅各说“我寄居在世的年日是130岁,我平生的年日又少又苦,不及我列祖在世寄居的年日”。这短短的一句话,让我们看到雅各对人生的体会与总结,对自己130岁的年日仍感又苦又少。

  圣经记载雅各在出生的时候,手里抓住双胞胎哥哥以扫的脚跟,因此,父母就给他起名雅各,雅各是抓住的意思,他真是名如其人,前半生都是在抓这抓那,并且想要什么就能抓到什么,他看重神所定的长子名分与祝福,就抓住哥哥打猎归来时的饥饿与干渴难忍的机会,趁人之危,用了一碗红豆汤把哥哥以扫的长子名分抓来。又趁父亲年老眼目昏花,采取蒙混过关的方法抓到了父亲的祝福,但也因此惹恼哥哥,以扫要杀他。在逃亡到舅舅家时,又抓到两个表妹作妻子,并且两个表妹的两个使女也成了他的两妾,两妻两妾生了十一个儿子和一个女儿;他又通过奇招把舅舅的羊群抓归自己。他的这些做法最终也遭来了舅舅儿子们的愤怒,舅舅也给他脸色看了。神就让他离开吧,他就带着妻妾子女羊群赶紧离开。他很感恩,来的时候只有他独自一人,现在成了大群。雅各的前半生,神把恩典一样一样的加给他,后半生神也在一件一件的拿去。在回老家的途中,经过雅博渡口时,神彻底的改变了他的生命,使他成了瘸子;又遇到特窝心的事,唯一的宝贝女儿被外族人示剑玷污;爱妻拉结也在最小的儿子便雅悯出生时难产而死;十个儿子又告诉他,由爱妻所生的爱子约瑟也被恶兽撕碎了-----这些事接二连三的临到他,令他备受打击,伤心不已。现在被野兽撕碎的儿子约瑟仿佛从死而复活了,令他的心大得安慰,但他仍感人生的苦短,不及他的列祖。雅各130岁在我们今天看来实属罕见的长寿老人,但仍无法与他之前的先祖相比,从始祖亚当犯罪带来死亡之后,人类的寿命都是在逐渐减少。

  亚当和他的子孙们是活了九百多岁、八百多岁,慢慢减少到七百多岁、六百多岁、五百多岁、四百多岁、三百多岁、二百多岁、一百多岁,现在更是不足百岁。摩西说“在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更。你叫他们如水冲去,他们如睡一觉。早晨他们如生长的草,早晨发芽生长,晚上割下枯干。我们因你的怒气而消灭,因你忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前,将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下,我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。”大卫也说“你使我的年日窄如手掌;我一生的年数,在你面前如同无有。”现在的生活节奏更快,有人总结了人生就三晃,一晃长大了,一晃变老了,再晃没有了。我们认识人生的短暂,又苦又少,不是让我们悲观厌世,消极怠惰,而是让我们爱惜光阴,数算自己的日子,好得着智慧心。

  二、禁戒私欲,品行端正

  我们知道出门旅行,不会带上沉重的包袱,即使是再贵重的东西,也不会都一起背在身上,走到哪里背到哪里,不会像蜗牛一样,走到哪里身上都背着房子,导致行走的速度特别缓慢,而是轻装出发。我们都是天路客,也当轻装上路,不要给自己背上太多的包袱,是越简单越好,而不是越复杂越好。彼得告诉我们“要禁戒肉体的私欲”,可见深藏在人里面的私欲是产生一切包袱的根源,私字的意思是为了自己,自私-专顾自己,暗地里的-不敢公开透明,秘密而不合法。私欲即是指个人欲望或不正当的欲望,因此,圣经说“私欲即怀了胎,就生出罪来,罪就长成就生出死来”。可见私欲是一切罪恶产生的根源,神藉以西结先知宣告说“犯罪的,他必死亡”。

  我们人类在没有归向真神之前,都是被世界的神弄瞎了心眼,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,良心丧尽,贪行种种污秽,要不就不承认有神,因为自己所做的是恶的,不敢见神、躲避神,害怕神的审判,于是就闭上眼睛、捂住耳朵,自己欺骗自己;自己欺哄自己,说没有神,以寻求心理上的平安;要不就见到各种偶像,都顶礼膜拜,自表虔诚,实际上是为了利用这些偶像帮助自己生子、升官、发财、考试等等,达到满足自己私欲的目的。因为没有对真神的敬畏,只有对偶像的利用,所以人心比万物都诡诈,保罗在论到末世的人性时说到人的各种罪恶:1、极度自私,专顾自己,是精致的利己主义者。2、不爱良善、心不圣洁,贪爱钱财、财迷心窍,拜金钱而不拜真神。3、自夸狂傲,自高自大、任意妄为、性情凶暴、不能自约,没有自制力,不能约束自己,不服管理。4、恶言恶语,毒舌,口中满了害死人的毒气,谤讟---言语充满怨恨和毁谤,好说谗言---好说坏话、毁谤、埋怨,挑拨离间;5、感情淡薄,违背父母、忘恩负义、无亲情、不解怨、卖主卖友、6、爱宴乐、不爱神。7、假冒伪善,有敬虔的外貌,却没有敬虔的实意,只是口中有神,心中却没神。雅各也说人与人之间的争战斗殴,都是由人的私欲所引起的。没有人愿意示弱,都是心高气傲,要强、逞强、争强好胜,恃强凌弱、不情愿受欺,不情愿吃亏,我不服你,你不服我,好斗好争。人内心的纠结、痛苦、委屈也都与私欲有关,是因过分看重自己所致。人所受到的各种诱惑、试探等也都与私欲有关,是被自己的私欲牵引诱惑的,所以彼得要我们禁戒私欲,从根源上戒备它。即使我们这圣灵初结果子的基督徒也常会陷在无知有害的私欲里,主耶稣在撒种的比喻中说到的第三种土地是里面长满了荆棘,把道挤住了,就不能结实。耶稣解释说“撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑、钱财的迷惑、和别样的私欲进来,把道挤住了,就不能结实。人的心里想法太多、贪念太多、顾虑太多,样样都想要,样样都放不下、样样都难以割舍,最后成了压垮自己的重担。那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网络和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。保罗提醒提摩太说“你要逃避少年人的私欲,同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平”。凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了,总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。如果人的心里少了或没了私欲,自然就会“无私品自高”,就能品行端正,行事为人就能与主所赐给神儿女的身份相称相符,他里面就会有颗尊重别人,看别人比自己强的谦卑之心;有颗能理解、体贴、体谅别人的温柔之心;有颗能控制自己的情绪,能扛住困苦与艰难的忍耐之心;有颗能原谅与接纳别人的宽容之心;有颗凡事能为别人着想的善良之心;有颗同情弱者的怜悯之心,有颗乐意助人、乐善好施的恩慈之心,有颗没有虚假与欺骗的诚实之心;有颗舍身忘我甘愿吃亏的奉献之心;有颗严以律己宽以待人的仁厚之心;有颗不偏私情、没有私心的公正之心;有颗远离恶事远避是非的清洁之心。人若有了这些就能叫那些毁谤我们是作恶的,因看见我们的好行为,便在鉴察的日子归荣耀给神。

  三、仰望天家,领取奖赏

  我们一天工作、学习、经营、打拼结束后,回到家里就把一天的劳苦与烦恼忘记了。我们外出旅游,景点再美也不可能在那里住下来,总要结束旅行回到家里。无论我们走到哪里,不论要走多远,家总是我们最美、最多的思念与牵挂。作为天路客的我们既然是客旅,就不可能一直住在这个世界上,总有结束人生旅程的时候,我们是否想过旅程结束之后,到哪里去呢?哪儿才是我们最终的归宿呢?圣经说“我们本是尘土,气一断就归回尘土”,“尘土仍归于地,灵仍归赐灵的神”。是告诉我们身体要归于尘土,灵魂要回到天家。正因为我们都心存这么美好的盼望,所以才能不以地上的事为念,而是以天上的事为念,并有属天的样式,不以恶报恶,假如有人尖刻的嘲讽你,你马上尖酸的回敬他;有人毫无理由的看不起你,你马上轻蔑的鄙视他;有人在你面前大肆炫耀,你马上加倍证明你更厉害;有人对你冷漠,你马上对他冷淡疏远。看,你讨厌的那些人,轻易就把你变成你自己最讨厌的那种样子,这才是敌人对你最大的伤害。而是学习耶稣遇到机会时不与人争;遇到名利时不与人抢;遭人误解与毁谤时不与人计较;被人恶待时不与人为敌。甘愿吃亏、吃苦、受累、受委屈、受煎熬、受逼迫、受羞辱、含泪隐忍,忍辱负重,因为这至暂至轻的苦楚,若比起将来无比永远的荣耀,就不足介意了。因此,当怀有一颗感恩的心,用充足的信心面对每一天,相信这都是主用他难以测度的智慧量给我们的,对所遇到的一切,不困惑、不迷茫,不灰心、不泄气,不埋怨,不退后。因为我们没有一个人是为自己而活,乃是为主活着,也没有一个人是为自己而死,死也是为主而死,或活或死,总是主的人。使徒保罗说他只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标杆直跑,要得神在基督耶稣里从上面召他来得的奖赏,这即是他不断为主作工的动力。活着的每一天都努力为主打美好的仗,跑当跑的路,守所信的道,在他预感自己人生的旅程即将结束的时候,他能很自豪的说“那美好的仗我打过了,当跑的路我跑尽了,所信的道我守住了,从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的,不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。

  以上我们共同思想了客旅的人生,让我们认识到人生的短暂、真是又苦又少;但不是要我们消极悲观厌世,以致懒惰游手好闲,也不是让我们今朝有酒今朝醉的及时行乐以致行乐致死,基督徒的人生应是禁戒私欲,脱去一切缠累我们的罪,品行端正,追求高尚的道德、美好的行为;过在地如天的生活,天天仰望美好的天家,行完我们一世的路程,从主领受丰富的奖赏。

  求主让我们都能持定永生,也能持守所有的,免得人夺去我们的冠冕。阿们!

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[手机拿歪了,照片也就拍歪了(三)]]> /guanhuai/45807.html  5d7bdad6704d23dc51b31e7d598551c9.jpg

  四、米甲心灵的手机为什么也歪了

  我们再来看米甲为什么会轻看大卫,米甲心灵的手机,为什么也拿歪了。

  撒下6:14 大卫穿着细麻布的以弗得,在耶和华面前极力跳舞。6:15 这样,大卫和以色列的全家欢呼吹角,将耶和华的约柜抬上来。6:16 耶和华的约柜进了大卫城的时候,扫罗的女儿米甲从窗户里观看,见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞,心里就轻视他。

  撒下6:20 大卫回家要给眷属祝福;扫罗的女儿米甲出来迎接他,说:“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体,如同一个轻贱人无耻露体一样,有好大的荣耀啊!”

  扫罗家败落之后,米甲就和丈夫帕铁生活在民间,米甲被带离丈夫帕铁,从民间来到王宫,衣来伸手,饭来张口,过着皇后一样舒适的生活,她曾经是大卫的妻,是大卫用二百非利士人的阳皮,向她父亲扫罗聘定和娶来的,现在,米甲生活在王宫里,日子过的好好的,为什么不向大卫说感谢的话,怎么反而在众人面前,突然冒出这样一句没头没脑直接得罪大卫王话呢?

  米甲刚认识大卫的时候,心里敬重大卫是一个打死巨人的英雄,心里爱慕大卫,但因为扫罗逼迫大卫,大卫逃离扫罗,也是在突然之间离开了米甲,米甲和大卫生活在一起的时间很短,可能不到一年的时间。

  大卫离开米甲后,扫罗又将米甲给了迦琳人拉亿的儿子帕铁为妻,撒上25:44 扫罗已将他的女儿米甲,就是大卫的妻,给了迦琳人拉亿的儿子帕铁为妻。而米甲和帕铁生活在一起的时间却很长,大卫逃离扫罗直到大卫登基作王,米甲都与帕铁生活在一起,可能有十几年的时间,所以,米甲在心灵中,没有把大卫当成自己的丈夫,而是把帕铁当成自己生活中真正的丈夫。

  撒下3:1 扫罗家和大卫家争战许久,大卫家日见强盛,扫罗家日见衰弱。3:2 大卫在希伯仑得了几个儿子:长子暗嫩,是耶斯列人亚希暖所生的;3:3 次子基利押(“基利押”历代上三章一节作“但以利”),是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的;三子押沙龙,是基述王达买的女儿玛迦所生的;3:4 四子亚多尼雅,是哈及所生的;五子示法提雅,是亚比他所生的;3:5 六子以特念,是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子,都是在希伯仑生的。

  从上面这段经文中,可以看到,大卫作王时,已经有了六位妻子,尽管大卫已经有了六个妻子,但大卫心中一直没有忘记米甲,因为米甲是大卫的第一个妻子,是大卫的初恋,所以,他忘不掉米甲,作了王以后,就要求伊施波设的元帅押尼珥,把米甲带到自己的身边,于是,伊施波设打发人把米甲从她丈夫身边带走,这个分离过程,对于这一对生活在一起十几年的夫妻是相当痛苦的,圣经说:

  撒下3:12 押尼珥打发人去见大卫,替他说:“这国归谁呢?”又说:“你与我立约,我必帮助你,使以色列人都归服你。”3:13 大卫说:“好!我与你立约。但有一件,你来见我面的时候,若不将扫罗的女儿米甲带来,必不得见我的面。”3:14 大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设,说:“你要将我的妻米甲归还我,她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”3:15 伊施波设就打发人去,将米甲从拉亿的儿子她丈夫帕铁那里接回来。3:16 米甲的丈夫跟着她,一面走一面哭,直跟到巴户琳。押尼珥说:“你回去吧!”帕铁就回去了。

  大卫当时已经有六位妻子,他已经不缺女人,但我们看到,大卫还是执意要把米甲带回到自己的身边,可见大卫忘不掉米甲。

  当米甲从她丈夫拉亿的儿子帕铁那里接来,这个过程是相当痛苦的,因为,大卫认识米甲娶米甲的时候,只有十几岁,逃离扫罗直到大卫王登基,大卫已经是三十岁,所以,大卫离开米甲已经十几年,米甲和拉亿的儿子帕铁已经生活了十几年,他们已经是“事实上的夫妻”,他们的婚姻已经是“事实婚姻”,所以,圣经说:“米甲的丈夫跟着她”,圣经在这里已经承认帕铁是米甲的丈夫,承认帕铁是米甲“丈夫”的地位,这个时候,大卫再活生生地拆散这对夫妻,这一对生活在一起十几年的夫妻,被活生生的拆散,这是一件很残忍的事情,因为帕铁和米甲相互之间已经有了夫妻之间的感情,所以,他跟着米甲“一面走一面哭,直跟到巴户琳”。

  所以,米甲看到她的丈夫跟在她后面哭,直跟到巴户琳,她也知道这一分别就再也不能见面,她心里也一定不好受,这对夫妻是一场生离死别,场景相当凄惨。所以,此时米甲心中最恨的是谁呢?就是大卫。

  所以,米甲对大卫是心生怨恨,身不由己,来到王宫后,大卫有那么多妻子,不可能天天晚上陪着米甲,所以,米甲夜晚每当一个人的时候,心中对大卫充满了怨恨,充满了埋怨,心中思念着她的丈夫帕铁。

  6:16 耶和华的约柜进了大卫城的时候,扫罗的女儿米甲从窗户里观看,见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞,心里就轻视他。

  因为心中对大卫充满着怨恨,这个时候,在米甲的心中,米甲看大卫的视角变了,她心灵的手机也拿歪了,因为米甲对大卫有怨气有怨恨。所以,当大卫在以色列百姓面前踊跃跳舞时,米甲就轻看大卫。突然在众人面前,说出藐视大卫王的那句话。6:20 大卫回家要给眷属祝福;扫罗的女儿米甲出来迎接他,说:“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体,如同一个轻贱人无耻露体一样,有好大的荣耀啊!”米甲心中对大卫王的怨恨藉着这句话说了出来。

  所以,正如我们前面所说,一朵花开在外面,暴露在外面,一定会有一条又细又长的根,被压在大石头下面,米甲为什么说出这样的一句轻看大卫王的话,她的视角为什么是歪的,为什么别人都没有说出这样的一句话,只有她一个人说出这样的一句话,若深究其根源,是有原因的,因为米甲可能这个时候,正在日日夜夜思念她的丈夫帕铁,而造成她与丈夫分离的,就是大卫,所以,对大卫心生怨恨。

  大卫回答她说:6:21 大卫对米甲说:“这是在耶和华面前;耶和华已拣选我,废了你父和你父的全家,立我作耶和华民以色列的君,所以我必在耶和华面前跳舞。6:22 我也必更加卑微,自己看为轻贱。你所说的那些婢女,她们倒要尊敬我。”6:23 扫罗的女儿米甲,直到死日,没有生养儿女。

  那么,我们再问一下,大卫打发人要求伊施波设从帕铁身边带回米甲这件事,是否违背了律法,是否是夺人之妻,是否得罪神了呢?

  律法上有一条这样说:

  申24:1 “人若娶妻以后,见她有什么不合理的事,不喜悦她,就可以写休书交在她手中,打发她离开夫家。24:2 妇人离开夫家以后,可以去嫁别人。24:3 后夫若恨恶她,写休书交在她手中,打发她离开夫家,或是娶她为妻的后夫死了,24:4 打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻,因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你 神所赐为业之地被玷污了。”

  我们知道大卫和米甲曾经在一起生活过,有夫妻之实,她又和帕铁生活过,也有夫妻之实,如今大卫又把米甲娶回来和米甲生活在一起,这样做,违背了申命记的这一条律法了吗?

  撒上19:11 扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他,要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说:“你今夜若不逃命,明日你要被杀。”19:12 于是米甲将大卫从窗户里缒下去,大卫就逃走,躲避了。

  从上面这段经文我们可以看到,大卫离开米甲时,是匆忙离开,走的时候,并没有给米甲休书,因为大卫爱米甲,米甲在律法上是大卫的妻子,那时,大卫与米甲夫妻感情很好,大卫没有不喜悦米甲,也没有给米甲休书,而且,大卫娶米甲,是给了她父亲扫罗一百非利士人的阳皮为聘礼,他们一个娶,一个嫁,合乎常理,合乎律法。

  米甲成为帕铁的妻子,是她父亲扫罗所做的事,是扫罗在米甲没有休书的情况下,把米甲给了帕铁为妻,一个女儿,给了两个丈夫,扫罗这样做是违背律法的,是扫罗违背了律法,撒上25:44 扫罗已将他的女儿米甲,就是大卫的妻,给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。

  所以,大卫再一次从帕铁手里要回他的妻,在律法上并没有什么过错。而且大卫这一生都是行耶和华眼中看为正的事,只做错过一件事,没有做错其它事,没有违背过神,王上15:5 因为大卫除了赫人乌利亚那件事,都是行耶和华眼中看为正的事,一生没有违背耶和华一切所吩咐的。

  那么,米甲有没有存在什么问题呢?

  米甲是有问题的,米甲不认识自己的地位,不认识自己曾经是大卫的妻子,离开帕铁后,现在也是大卫王妻子,她不认识自己的地位,孤枕难眠时,她的心里思念的不是大卫王,而是她曾经的丈夫帕铁,所以,通过以上的分析,我们知道,米甲的心灵手机拿歪了,也是有原因的,她突然说出那句得罪大卫王的话,也是有原因的,但我们也要看到,米甲对大卫的怨恨,对帕铁的思念,表明米甲是一位有情有义的女子。

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[绽放的生命]]> /shijingjiangzhang/45781.html  20121108133311_KiSTR.thumb.700_0.jpeg

  经文:王下5:1-14

  本段经文记载了亚兰王的元帅乃缦身患大麻风,因听从家中使女的建议前往撒玛利亚的先知以利沙之处求医治,最终病得痊愈。经文中有一些对比鲜明的内容,如“亚兰王与以色列王”“得胜与被掳”“元帅与以色列国的女子”等,从这些对比中,我们能对本段经文记载的事件有一个基本的背景了解。

  旧约时代的南北分国时期,亚兰一度成为以色列国的强敌,此段经文记载的正是这期间发生的一件事。经文中出现了四个比较重要的人物,元帅乃缦、先知以利沙、惊慌失措的以色列王,以及那位无名的被掳女子。乃缦曾是一个在王前为尊为大的勇士,但此时他却“长了大麻风”;以利沙拥有从神而来的能力,但此时却距离遥远无法与乃缦相遇;以色列王拥有神的同在与恩典,但此时他却忘记了神在他国中与生命中的主权;而这位无名的、被掳异乡的女子,却带给了我们不一样的启示。

  一、在逆境中开花

  当乃缦还贵为亚兰王的元帅时,“耶和华曾藉他使亚兰人得胜”,以色列人陷入战败的局面。这场战败给以色列人带来了怎样的影响,经文未给出更多的信息,但对于经文中被亚兰军队掳去的那无名女子而言,自此她成为俘虏,背井离乡,她要如何面对?从经文中可以看见,面对逆境,她以不一样的生命反应立于时空之间,以更丰盛的生命状态绽放出生命本色的璀璨。当她说“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知”时,这短短的经文记载让我们看见的不只是她不怨天尤人、不怀疑无措,更是她宠辱不惊、恬淡从容且热情不减的成熟生命。她用从神而来的爱去尊重关爱那位曾经尊荣、现在却被病痛折磨的元帅乃缦。虽然他们之间有巨大的差异,甚至彼此对立,但在面对生命的需求时,她选择用平稳安静的成熟态度去体贴触摸神的心意,去关爱生命。

  处在逆境中的她在面对使自己背井离乡、国破家亡的关键人物乃缦时,依然绽放出美丽馨香的爱心之花,所以她将耶和华神介绍给他,她视乃缦的生命为宝贵。这样一个似乎与战争完全无关的女子被掳异乡,从此进入不一样的文化、风俗、环境中,这样的冲突常常也出现在我们的生活中。我们也处在一个充满压力的时代,在这些压力之下,我们难免无所适从,但这位被掳女子却在其经历的环境中——面对不同信仰、不同理念、不同立场、不同追求的各种压力——依旧活出了生命中属于神的那份美丽精彩,真正诠释了爱的真谛。

  二、在变幻中坚定

  因为亚兰人的得胜,她的国与她的家不再成为其庇护所,她的国人与家人不再与她相伴,自此她的身份、生活、境遇发生了急剧变化。根据她对主母(乃缦之妻)的建议“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知,必能治好他的大麻风”,我们可以看到,尽管以色列人战败了,她的人生也因此发生了莫大的变化,但这些变化没有影响她的信仰,没有影响她对神的笃信。面对周遭事物的变化,我们常常追忆往昔,充满怨叹与质疑,甚至追问神究竟在哪儿?为何不看顾帮助我们呢?面对各种变化与困境,我们能否如她那般坚定信赖仰望上主?又能否看见并活出艰难境遇中的信心与坚定?确实,我们在一生中难免遭遇各种境遇变化,或因主观、或因客观,尤其是在当下这样一个瞬息万变的时代,我们如何坚定自己的信仰呢?我们所信的神是一直都在、未曾改变的那位,即便我们会遭遇许多成败得失,但因为他,我们能“以不变应万变”且“以不变促万变”,这正是那无名女子从信而拥有的丰盛生命。

  这份对神“即或不然”的信,使她能安然面对自己的境遇,也能看见他者的需要,更能与那位不变的至高者连接。乃缦的身份地位高贵,他应当已经用尽了一切办法来治疗自己的病,当被掳女子向主母举荐时,她是否会被质疑——你的神那样全能,为何你的国成为战败国?你的神那般可信,为何你还被掳了?诸如此类的问题不但是在拷问她,其实也是在拷问我们每一个人——面对困境,我们依然确信神的同在和能力吗?她——那位无名女子笃信不疑。

  三、在需要时供应

  面对他人的需要、神的需要、神的国与神的家的需要、这个时代的需要,我们会是怎样的反应呢?当面对的需要超过我们自己能担当的范围时,我们又有何反应呢?在我们的生活与信仰里,我们常常处在一种“自谦”的不能、不够、不行、不会中,以至于限制了那位全知、全能、全在的神。这被掳女子在面对乃缦生命之需时,给予的是一个最美的建议、一个最正确的方向、一位真正能解决问题的神,所以她说“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知,必能治好他的大麻风”。这对活在当下、活在各自境遇中的我们是否有所提醒?在信仰里的我们,面对神、面对国家、面对社会、面对邻里、面对教会、面对家庭等各种需要时,我们应该如何呢?也许我们没有娴熟的技巧、没有特别的优势,但她为我们诠释了如何向有需要者提供最真实的帮助,只要我们愿意与上主同行,愿意触摸体贴神的心肠,便能如她那样绽放生命中的美好,成为主动的提供者。

  四、在境遇里见证

  当她对主母说“巴不得我主人去见”,说完之后呢?让我们设身处地地想一个问题——一个被掳女子,一个在主人家做使女的他乡人,她人微言轻,她提出的建议为何会被采纳,让主人家郑重其事地去依循?首先,我们可以从中看到,许多水滴能够集聚成大海,量小力微也能发大光,面对大环境、大需求与大作为时,我们不应妄自菲薄,认为自己无才无能不能担重任,而应像她一样,牢记神给我们的使命,哪怕人微言轻也要尽上自己的力量。其次,我们应当思索,主母以及乃缦之所以会重视她的话,是不是因为一直以来她经办事务都令人放心、值得信任呢?她虽然只是一个卑微的使女,却在生活中留下了见证与祝福。基督徒言语的可信度常常考验我们信仰最真实的状态,我们说的话他人是否会信任?我们的言语能否给他人带来祝福?这是我们必须要反思的。今天的我们该如何去承载从神而来的使命呢?每一个不一样的地方是否因为有你有我而更精彩呢?

  期盼这位无名女子带给我们提醒和启发,让我们在各自的境遇中能一直开花结果,在时空的变幻与事务的更替中依旧坚定不动摇,以“即或不然”的信心述说神的全能;在任何时候都能看见神的心意与他人的需要,更能在他人有需要时提供最实际的供应;在任何处境中都能以行动见证那位又真又活的神,使与我们相遇的人可以信任我们言说、传递的信息。切愿你我能够在耶稣基督这位群羊大牧人的恩典中得着更丰盛的生命,在任何的时空处境中绽放各自健康生命的色彩!

  (作者系江西省基督教三自爱国运动委员会副主席兼秘书长)

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒如何做人做事]]> /shijingjiangzhang/45780.html  2d22b97a045838ba0bd18733.jpg

  经文:林前10:31-33

  一个人无论与什么人同处总能不讨人的厌烦,真不是一件容易的事。许多人很伶俐很聪明,许多人很有学识有本领,然而与人同处的日子一久,便使人厌烦。最令人痛心的就是许多人很热心信主,但是到处讨人的厌烦,人看见他们就起不快活的感觉,就想远离他们。如果人厌恶他们是因为他们对主忠诚,是因为他们不与世浮沉,是因为他们见证世人罪恶,是因为他们不与罪恶妥协,那是最好无比的事。这种基督徒虽然被人厌恶却受主的欢迎。可惜大多数的基督徒讨人的厌并不是因为他们像主,正是因为他们不像主,因为他们有许多过失是他们自己不知道不注意的,因为他们任性,因为他们自私,因为他们无知。为要帮助这些人我特意提出以下的一些忠告来。

  一、不要专顾自己的好处一点不想到别人

  一个自私的人是一个最讨人厌的人。人与人同处过着一种共同的生活,本来应当彼此帮助,彼此顾念,这样才能发生彼此中间的感情和友谊。如果一个人只顾自己的好处,就足能招来别人的厌烦和恶感,何况人一存自私的心不但不顾别人,还要夺取别人的好处归给自己,在这种情形之下,他会作各种损人利己的事。不用说受过他损害的人要厌恶他,就连未曾受过他损害的人也厌恶他。人所以自私就是因为过分的爱自己,愿意自己享受,结果弄得到处讨人厌恶,吃尽了诸般的痛苦。弄巧成拙,既可恨又可怜。

  二、不要贪别人的财物

  人一贪爱别人的财物,便会存各种卑鄙的思想,作各种卑鄙的事有各种卑鄙的表现,因此便招来别人的厌恶。偷窃欺骗侵占攘夺等等的罪恶都是起源于贪别人财物的心,这不需要我们一一细说了。一个人存了贪爱别人财物的心,纵使不至犯这些大罪,也不免希望别人把他所爱的财物送给他,因此就会开口向人索取,或是示意于人,或是向人借用,以后总不归还,或是用别样不光明的方法把别人的财物弄到手中,一个人一有这种行为,无论与什么人同处都不会不讨厌的。要避免这种失败,第一步就是不要贪爱别人的财物。要紧紧记牢,对别人的财物决不可起一点贪爱的心,如果起这种心思便是犯罪。不起贪心便不会再有那些讨厌的表现和言行了。

  三,不要自己夸扬自己的长处

  一个人有长处本来会得别人的尊重敬爱,但如果他自己夸扬,别人尊重他的心便会变为藐视,敬爱他的心便会变为厌恶。你也许不知道在你自夸的时候别人对你有什么感觉。但你可以想想你听见一个人在你面前夸扬他自己的长处的时候,你是否看不起他,是否厌恶他,这样你便知道你夸扬自己的长处的时候别人对你所抱的态度了。真有许多长处的人若是常常自己夸扬,都会减低他的价值,何况你所有的那点长处算不得什么呢。智慧人所说的话语我们总不可忘记。他说:“要别人夸奖你,不可用口自夸;等外人称赞你,不可用嘴自称。”(箴廿七章二节)。

  四,不要用虚伪待人

  一般人都以为一味迎合人的心理可以讨人喜欢,因此他们便预备许多假面具,见一种人带一种假面具。他们永远是顺着人情说人所喜欢听的话。他们不把他们的真心对人拿出来。他们为讨人的喜欢可以认黑作白,以非为是。他们不得罪任何人,他们不与任何人反对。他们心里不赞成的事向人可以表示赞成。他们不预备去作的事口头上却应许人去作。他们对人无论心里是爱是憎,表面上总是敷衍应酬。他们以为这样作可以永远不得罪人,永远不讨人的厌,永远自己不受损失。却不知道这种人弄到后来到处讨人的厌恶。那些诚实无伪的人虽然当时受人的反对轻看,攻击笑骂,可是到了后来却受人的钦佩敬爱。就连那些自己诡诈的人也不能不从心里尊敬佩服诚实无伪的人。无论什么人都喜欢和诚实的人同处共事,因为与他们同处决不会受欺骗被暗算,更不必终日提心吊胆的防备他们。

  五、不要向人索要财物

  一个人向别人索要财物不但损自己的人格,堕自己的志气,也最能讨人的厌恶。因为你这样作的时候,如果人甘心乐意给你,还没有什么问题,如果他不甘心,便发生事故了。他不给你恐怕使你难堪,他若给你,又不甘心乐意。这样,他便立时对你起了厌恶的心,他会从此看不起你,远离你,憎恶你。就是一个人曾屡次送给你财物,你也不可因此就认为可以向他索要。当知道他自动的送给你的时候是他甘心乐意,但你向他索要的时候不见得他一定甘心乐意,更不见得他那时候仍然有力量。一个人如果常常向人索要财物,他会到处讨人的厌恶。

  六、不要过问自己无权过问的事

  有些人会作事,喜好作事,不论到那里总喜欢过问别人的事,这也是极讨人厌的。在你自己工作的范围内,自然是越殷勤越好,越负责任越好。但在别人的范围内,你若越俎代庖,要替别人负责任,要干涉别人的事,便不免讨人厌了。比如说你在一个学校里作教员,却去过问校长的事,要替校长负他的责任;或是你在一个医院里作医士,却去干预院长的事,或者不待院长的托付便替院长去支配院中的职员,那便要讨人的厌了。自己当作的事不殷勤去作是不忠心,自己没有权柄过问的事却殷勤过问便讨人厌了。我知道一个无知的人,他住在别人家中的时候,竟卖弄殷勤,斥责人家中的仆役,替主人查问家中的物件,因此惹恼了那些仆役。他们说,“我们吃我们主人的饭,得我们主人的钱,他是作什么的呢?”他们预备起来打他。他也许想这样作可以讨主人的喜悦。岂不知不但那些仆役们不肯服他,就连主人也不会喜欢他。请想谁愿意一个外人跑到自己的家中来替自己在家中作主人呢?不论是在家庭中,是在社会里,是与朋友同处,凡不是你有权柄过问的事,若不经人的请求,就不必越俎代庖。

  七、要严守规则

  一个人无论到哪里总是任意而行,不遵守规则,也是极令人厌恶的事。到一个会场去不守会场的规则,到一个医院去不守医院的规则,到一个学校去不守学校的规则,到一个人家去不守人家中的规则,这要带给别人多大的难处。别人干涉你罢,碍于情面不好开口,不干涉你罢,不但别人要受妨害,而且这个门一开,大家不免群起效尤,前途简直不可收拾。如果干涉你的时候,你不但不引咎自责还怪别人不给你留情面,势必弄出无穷的纠纷,这样一来,你便到处讨人厌烦了。我们若不愿意作一个讨人厌的人,就当本着古人所说,“入国问禁,入乡问俗,"的教训,无论到那里要留意那里的制度规则,严紧遵守。不但不要惹人的干涉,而且不要给别人一点难处。如果我们不能遵守那里的规则,我们根本就不当去,若是去了,就必须完全遵守那里的规则。我们作为一个基督徒无论在哪里都遵守神的话语教导,严于律己,本本分分,实实在在做事,使神的名得荣耀。

  圣经说:所以你们无论作什么,都要为荣耀神而行。

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/shijingjiangzhang/45780.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[特别的爱:给高考学子与家长]]> /guanhuai/45794.html  WechatIMG189_副本.jpg

  一年一度的高考如期而至。在这特殊的日子里,高考不仅成为智慧的较量,也是一次高强度身心的考验,我也参加过高考,对你们的心情感同身受。 十年寒窗苦,一考定乾坤。在目前教育考试制度下,高考似乎决定了考生的前途与命运,是人生中的一个重要转折点,尤其对那些家境贫寒、底层劳动人民家庭的孩子,高考结果如何,对于改变他们的生活境遇至关重要。 “金榜题名时。”作为人生的四大幸事之一,给许多人带来人生的转机与好运。从古至今,考试面前人人平等,使得许多无权无势的学子脱颖而出,成为秀才、状元,走上治国兴邦、大展宏图的阶梯。
 
  高考是选拔人才的有效途径。我国的科考制度选拔出一批又一批人才,并走上治理国家的官场。虽然也出现过一些弊端,但其主流不可否认,在华夏历史长河中留下浓墨重彩的一卷厚重之书。
 
  改革开放以后,恢复了高考制度,通过考试从工农兵学校中走出一批出类拔萃的学子,毕业后走上领导岗位,担任重要职务。
 
  如我们财经大学的前三届毕业生,纷纷走上国家各级经济管理部门领导岗位,为国家建设与发展贡献了聪明才智。
 
  记得我上大学时,曾代表全校在校学生为上一届毕业生致欢送词,我的文采与真诚,赢得台下一片掌声……那时我刚满18岁,入校不久,浑身稚气未脱,像个中学生。回忆往事,多少美好时光,令人难忘,留在记忆深处。
 
  是的,高考的确决定一个学生的前途命运,但人生的成败与意义不完全取决于高考,学历并不等于能力与智慧。
 
  古今中外历史上许多出类拔萃的人,没有经过科举与高考,却创造出丰功伟绩,推动影响了历史发展进程。这样的例子不胜枚举。
 
  中国的黄帝、炎帝等人都是从上天那里得到智慧启示,从生活生产实践中勇于探索,创造出人间奇迹。以色列国王大卫只是一个放羊娃,却成为一代享誉全球之君王,治国有方。因为他依靠敬畏上天,拥有属天的智慧与能力。并写下大量的诗篇,《诗篇》150篇中,70多篇出自大卫之手,给患难中的人带来希望、安慰和力量。所罗门王也没有高学历。当他登上王位时,单单只求智慧,不仅拥有了聪明与智慧,而且写下了大量的著作流芳百世,如《传道书》《箴言》《雅歌》等等。他还通晓植物学、动物学等知识,学识渊博,名扬四海。 约瑟也是一个普通的孩子,但因为他有一颗敬畏的心,虽然历经磨难,仍然不忘初心,使他能够为王解梦,被立为埃及宰相,拯救了埃及和以色列两个民族。
 
  还有夫子,他没有佳形美貌,也没有上过大学,只是一个木匠的儿子,却用无比的大爱赢得了无数人的敬仰,追随,成为世界精神的中心……
 
  有些高学历的人有的患抑郁症,流浪街头,有的成为杀人犯。比如清华大学的一对儿金童玉女,去美国留学,并在硅谷工作,成为夫妻,但是男的却用拳头把女的活活打死……
 
  可见,学历不代表知智慧和能力,更不代表德行。 所以,换个角度讲,考生与家长也不必把所有希望压在高考上。虽然高考决定了工作前途,但不是人生的全部,更决定不了人生的命运。 命运是什么?命运等于上天的主宰,加个人的努力。前者是命,后者是运,两者相加决定了命运。人们常说“谋事在人,成事在天”、天意不可违等,说明了天意决定人、主宰人,一切都掌管在造物主手中。
 
  有些家长把高考看得过重,给孩子施加很多压力,使孩子背负沉重的负担,内心没有喜乐平安,甚至有的孩子自杀,走上绝路,给父母、乃至整个家庭带来终身遗憾、阴影与痛苦。 人生不是单行道,条条大路通远方。考得好固然令人喜悦,考不好还有许多道路可以选择,何况认识造物主,拥有新生命,脱离辖制、获得心灵自由,乃人生最好的出路。
 
  敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。 “日光之下,快跑的未必能赢,力战的未必得胜,智慧的未必得粮食,明哲的未必得资财,灵巧的未必得喜悦;所临到众人的,是在乎当时的机会。”在乎发怜悯的上帝。 由此可见,高考只是人生的一次机会与检验,不能决定人生的成败。人生的成败,不是由高考来定的,绝不是自古华山一条路。
 
  高考不能决定命运,唯有谦卑信靠,活出重生生命的人,才可以真正改变命运。 因为“一切本于他,归于他。”“他从一本造出万族的人,住在全地面上,并且预先定准他们的年限和居住的疆界,因我们生活、行动、存留都在乎他。” 可见,他将气息、生命、万物赐给世人。金钱、地位等外在的一切都不重要,唯有遵行他旨意的永远长存。
 
  各位学子、家长,虽然世界会以高考成绩的高低来衡量一个人,但上天最看重的不是一个人的高考成绩,而是一个人的内在生命:是否认识创造天地的主宰?是否拥有平安喜乐?是否心存感恩、信心、盼望与爱心。作为家长当”教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。” 高考无论考得多好,若不是认识至高者,一切都是虚空的虚空,博士、影星、企业家自杀就是最好的证明。 所以,不要让高考成为标杆与一切,不要让片面追求成绩成为捆绑与偶像。
 
  不管考试结果如何,都要对自己的人生有信心、有盼望、有爱。凡事都有他的美意,叫爱他的人得益处。因为他的道路高过人的道路,他的意念高过人的意念。 “天生我材必有用。”无论高考成败,你们是上*帝的孩子,在他的眼里,都是独一无二的宝贝。只要仰望他,拥有美好的品格,一定会有用武之地,获得广阔而美好的人生。
 
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第3篇:在困境中赞美神

  经文:诗35:9-10

  在困境中,我们往往寻求神的公义,因为它是我们解脱困境的基石。神的公义不仅体现在对我们的审判和救赎上,更体现在他给予我们的内心平安。在探讨诗篇35时,我们要来看诗人如何经历神的公义,从而获得内心的平安与慰藉。诗人经历困境后,对神的赞美之情油然而生,这不仅是对神恩典的回应,也是对神公义的颂扬。这赞美不仅仅停留在口头上,更体现在他终日的论说和时常的颂扬中。基督徒需要学习诗人赞美的决心和行动,以及这些对我们信仰生活的启示。那么,我们如何在赞美中思考和成长?我们从三点来分享。

  一、保持对神的坚定信任

  大卫在遭遇患难时,仍然表达了他对神的坚定信任,尤其是在面对困境和敌人的时候。基督徒信仰往往会出现一个现象,相信神的存在,不一定相信神的同在。大卫为什么在艰难时还能发出赞美?如何在困境中发出赞美?

  1.对神的信任不盲目

  在这段经文中,大卫表达了他对神的深切依赖和信任。即使身处困境,他的心仍然"靠耶和华欢喜",因为他相信神会为他"辨屈",即为他伸张正义。这种信任不是盲目的,而是基于大卫对神过去行为的认知和经历。他知道神是可靠的,因此即使在困难时期,他也能保持内心的平静和喜悦。

  2.有更深层次的信仰

  相信神的存在是基督教信仰的基础,即承认有一位创造并主宰宇宙的神。这种信仰通常基于理性、历史证据和个人经历等因素。相信神的同在,则这是更深层次的信仰体验,意味着不仅承认神的存在,而且相信神时刻与我们同在,关注我们的需要,并在我们生活中发挥积极作用。这种信仰需要更多的个人体验和与神的亲密关系。大卫显然经历了这种深层次的信仰。他不仅相信神的存在,而且确信神在倾听他的祷告,并在实际行动中支持他。这种信任使他在困境中保持了坚强和喜乐。

  3.深化对神的信任

  生命是需要进深的,基督徒在通过深入研读圣经,了解神的属性和作为,以及他与人类的关系。藉着定期向神祷告,表达你的需要、感谢和赞美。通过祷告与神建立更亲密的关系。还可以参与教会的见证分享活动,听取他人的信仰故事和经历。这有助于增强你对神的信任和信心。另外,要将信仰融入日常生活中,通过善行和爱心服务来彰显神的慈爱。这不仅能加深你对神的信任,还能让周围的人感受到神的同在。

  综上所述,诗篇35篇为我们提供了一个生动的例子,大卫信靠耶和华,相信神必拯救他脱离扫罗的手,他期待有一天,他必因耶和华向他的敌人施行公义而赞美他。大卫在这里的赞美也是严肃,发自内心的承诺必因神拯救而将荣耀归给他,这展示了如何在困境中保持对神的坚定信任。基督徒可以通过研读圣经、祷告、见证分享和实践信仰,以此可以深化对神的信任,并体验到他时刻与我们同在的力量和安慰。

  二、因神的救恩而满心欢喜

  大卫曾多次表达了他因神的救恩而满心欢喜的情感。这种欢喜不仅仅是一种表面的情绪反应,而是源于对神深厚信仰和亲身经历救恩的深刻体悟。如何因神的救恩而满心欢喜?

  1.认识救恩的深刻含义

  救恩是神赐予我们的最大礼物,它意味着从罪的束缚中得释放,获得永生,以及与神建立永恒的关系。约3:16:"神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。"这有助于我们更全面地理解救恩的深刻含义。若我们深刻理解这救恩,就会觉得,比起神的救恩,在世遭遇的难处算不了什么。我相信,我们每个人都是经历过神救恩的,只是我们需要更深地认识救恩。只要我们用心寻求,每一次的经历都会使我们更深地感受到神的指引和安慰,这些经历都是救恩带来的具体体现。

  2.学会感恩与赞美

  扫罗想压碎大卫的骨头,将他彻底摧毁。然而,大卫凭着信心宣告,他必活下去继续赞美神。救恩带来的欢喜往往伴随着对神的感恩和赞美。定期向神表达你的感激之情,通过祷告、诗歌或日记等形式,记录下你对救恩的感悟和赞美。参与教会的敬拜活动,与众人一同颂扬神的伟大和慈爱,这有助于增强你对救恩的欢喜和信仰的坚定。

  3.将得到的欢喜传递

  神的救恩是需要传递的,在传递后,我们会得到更多的欢喜。救恩的欢喜不仅仅是个人的感受,更是一种可以传递给他人的力量。通过分享你的信仰故事和救恩经历,激励他人也寻求神的救恩。参与教会的服务和见证活动,用你的经历去鼓舞和帮助那些正在经历困境的人,让他们也能感受到救恩带来的欢喜和希望。

  综上所述,思考救恩带来的欢喜需要我们对救恩有深刻的认识和理解,回顾个人经历中的神迹和恩典,向神表达感恩和赞美,并将这份欢喜传递给他人。通过这些方式,我们可以更深入地体验和理解救恩带来的欢喜和力量。

  三、践行困境中赞美的信仰

  如何在赞美中成长,将神的恩典和教诲内化于心,外化于行?在践行困境中赞美的信仰时,诗篇35篇的第9至10节提供了深刻的启示。

  1.保持忠诚与信任

  诗人指出敌人对他的不忠和诽谤,这导致了他的羞辱和痛苦。然而,他意识到这一切都是为了神的缘故。这提醒我们,在困境中,即使遭受不公正的对待,也要保持对神的忠诚和信任。当我们在生活中遇到不公正对待或误解时,要像诗人一样保持对神的忠诚和信任。相信神是公义的审判者,他会为我们伸张正义。

  2.以爱回应仇恨

  在面对敌人的不忠和诽谤,大卫没有选择报复,而是选择了宽容和爱。面对伤害的人,人可以有三种选择:①撒旦的层次--以恶报善;②人的层次--以恶报恶;③神的层次--以善报恶。我们也应该学会以爱回应仇恨,用善良和宽容来化解矛盾。大卫虽然是大能的勇士,但是和扫罗那些嗜血的狂徒相比,他是无助的。他知道耶和华神是困苦之人的捍卫者。要知道,赞美就是向神献祭,我们要把赞美当作是一种慷慨与牺牲。诗人回忆自己曾慷慨地对待敌人,甚至愿意牺牲自己的生命来拯救他们。这种精神体现了极大的爱和宽容,是我们在困境中赞美神时应持有的态度。

  3.寻找神的指引

  在困境中,我们要相信神会指引我们走出困境。通过祈祷、阅读圣经等方式与上帝沟通,寻求祂的智慧和力量。当然,在困境中赞美神是艰难的,但是,即使在最艰难的时刻,我们也要学会赞美神。赞美是向神表达感激之情的方式,它能帮助我们清除心中的杂念和负面情绪,使心灵更加纯净和平静。同时,赞美也能增强我们的信仰,使我们在困难面前更加坚定。

  因此,践行困境中赞美的信仰需要我们保持对上帝的忠诚和信任、以爱回应仇恨、在困境中赞美上帝以及寻找上帝的指引。这些原则不仅能帮助我们在困境中保持积极的心态,还能加深我们与神之间的连接。

  结语:

  综上所述,诗篇35:9-10节给我们提供了宝贵的教训,教导我们在生活中保持对神的坚定信任、因神的救赎恩而满心欢喜、以及践行困境中的赞美的信仰的重要性。大卫虽然遭受了敌人的不忠和诽谤,但他仍然坚定地相信这一切都是出于神的美意。这种在逆境中依然保持对神坚定信任的态度,是我们每个基督徒都应该学习的。无论生活中遇到多大的困难和挑战,我们都要相信神是掌权者,他会引领我们走过困境,带给我们平安和喜乐。

  我们当知道,正是因为神的救赎恩,他才得以从罪恶和死亡中得救,因此他满心欢喜地活着,愿意为神付出一切。我们要将这种感激之情转化为对神的赞美和侍奉,让生命充满喜乐和活力。愿这经文能成为我们信仰路上的灯塔,指引我们走向更加光明的未来。(本系列讲章来自小方舟文集第四辑,需要可联系作者微信:17206036065)

  灵训:

  1.在面对困境时,我们提醒自己神是信实的,他会保守我们到底。

  2.当生活中遇到困难时,学会用赞美的心态来面对,将困境视为神试炼和成长的机会。

  3.在困境中坚定的信仰和赞美的心态,不仅帮助诗人走出了困境,也成为了他信仰的见证。

 
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/shijingjiangzhang/45784.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人人必经的测试]]> /djfx/45795.html  截屏2025-06-06 10.19.30.png

  经文:创12:10-20
 
  10那地遭遇饥荒。亚伯兰因那地的饥荒严重,就下到埃及,要在那里寄居。11将近埃及,他对妻子撒莱说:「看哪,我知道你是美貌的女人。12埃及人看见你会说:『这是他的妻子』,他们就会杀我,却让你活着。13所以,请你说你是我的妹妹,使我可以因你得平安,我的性命也因你存活。」14亚伯兰到达埃及时,埃及人看见那女人极其美貌。15法老的臣仆看见了她,就在法老面前称赞她。那女人就被带进法老的宫中。16法老就因她厚待亚伯兰,给了亚伯兰许多牛、羊、公驴、奴仆、婢女、母驴、骆驼。17耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故,降大灾击打法老和他的全家。18法老召了亚伯兰来,说:「你向我做的是甚么事呢?为甚么没有告诉我她是你的妻子?19为甚么说『她是我的妹妹』,以致我把她接来要作我的妻子呢?现在 ,看哪,你的妻子在这里,带她走吧!」20于是法老吩咐人把亚伯兰和他妻子,以及他一切所有的都送走了。
 
  过去几天我们讨论了神呼召亚伯兰,要他离开本地 (国家) 、本族 (亲人) 、父家 (财产) ,即什么也不要带走,前往一个未曾去过的地方。作为信心之父的亚伯兰,果然「就遵照」而行,在高龄75岁时接受这使命。
 
  但事情并非这么简单直接!回应神的呼召、使命和祝福,或许可以这样说,人生中必然会有许多干扰和阻碍,看看我们在亚伯兰面对的那些考验中学习到什么:
 
  学习一:面对「实况不如预期」的调校
 
  亚伯兰一到达迦南就发现这新地方已有人居住:「当时迦南人住在那地。」(创12:6) 神的应许背后竟然是没有栖身之地!神随后说:「我要把这地赐给你的后裔。」(创12:7) 这意味着什么时候才有地呢?亚伯兰要居无定所到何时?亚伯兰并没有投诉,他信任神的安排。
 
  学习二:清理人生的杂质
 
  笔者昨天提到,若细看经文,亚伯兰其实带了很多人口和财物:「在哈兰积蓄的财物、获得的人口,往迦南地去」(创12:5),甚至带同罗得的整个家庭,这些都带给他安全感。但他并未完全遵照神的吩咐──离开本族 (亲人) 、父家 (财产)──轻装上路。看看接下来的经文:
 
  「那地遭遇饥荒。亚伯兰因那地的饥荒严重,就下到埃及,要在那里寄居。」(创12:10)
 
  当时的财物主要是牛、羊等,而神并未叫亚伯兰从哈兰带去迦南,但亚伯兰却带了去。结果一到达迦南,就遇上甚大的饥荒,估计那时牛羊都死了,因此他才下埃及,因为埃及有尼罗河,在旱灾时也有河水供应。神这样让亚伯兰一次输光,他什么也无法倚靠!跟从主就是如此,不能倚靠自己所有的,乃是倚靠神和祂所赐予的!
 
  学习三:认识自己的软弱
 
  当面对性命危在旦夕的挑战时,亚伯兰的软弱浮现!一起看看:
 
  「将近埃及,他对妻子撒莱说:『看哪,我知道你是美貌的女人。埃及人看见你会说:「这是他的妻子」,他们就会杀我,却让你活着。所以,请你说你是我的妹妹,使我可以因你得平安,我的性命也因你存活。』」(创12:11-13)
 
 
  一群亚洲人去到埃及,很容易被发现,加上妻子撒莱容貌俊美,亚伯兰恐怕埃及人为了抢走撒莱而杀掉他。在生死攸关之际,亚伯兰对神失去信靠,只见到自己的惧怕和软弱,说了半真半假的资料,出卖撒莱,为求保存生命。虽然撒莱是他同父异母的妹妹,当时是容许这种婚姻,但她也是他的妻子,半真就是失真!回应神的呼召其中一个重要元素,就是要认识自己的软弱,而不仅是认识自己的强项!这样,才能够真正认识神的大能。
 
  学习四:亲身体验神的恩典
 
  「亚伯兰到达埃及时,埃及人看见那女人极其美貌。法老的臣仆看见了她,就在法老面前称赞她。那女人就被带进法老的宫中。法老就因她厚待亚伯兰,给了亚伯兰许多牛、羊、公驴、奴仆、婢女、母驴、骆驼。耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故,降大灾击打法老和他的全家。法老召了亚伯兰来,说:『你向我做的是甚么事呢?为甚么没有告诉我她是你的妻子?为甚么说「她是我的妹妹」,以致我把她接来要作我的妻子呢?现在 ,看哪,你的妻子在这里,带她走吧!』于是法老吩咐人把亚伯兰和他妻子,以及他一切所有的都送走了。」(创12:14-20)
 
  当人搞得一塌糊涂时,神介入拯救。祂先把亚伯兰和撒莱救出来,然后竟然把法老的许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢,赐给亚伯兰!神不允许你拥有的,你会失去;亚伯兰带去的牛羊因为饥荒相信已死,但神要给亚伯兰的,就会用祂的方法赐予!大家看到神的计划和恩典吗?这都不是亚伯兰配得有的。
 
  反思问题:
 
  这段经文对你有何启发?
 
  面对实况不如预期,你如何调校?
 
  你人生有什么的杂质需要清理?
 
  你内心有什么恐惧,导致你出卖别人、说出半真半假的话?如何面对?
 
  你有亲身体验神的恩典吗?那是人不配得有的。
 
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/djfx/45795.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[永不告别]]> /geyz/45796.html  WechatIMG192_副本.jpg

  我家门口有个小小的文具店,开了至少十年了。昨天路过,无意中瞥了一眼,发现铁卷门拉了下来,上面贴着“门面出租”的告示。文具店的妇人,年龄大概比我大些,和善可亲,我很喜欢看她的笑脸。小店的东西很不全,但物美价廉,我家孩子特别喜欢到她家买学习用品。
 
  已经六年了,我在她家买了不少笔和本子,也复印了很多试卷。每次买完学习用品,内向的我也常跟她笑笑,算是打个招呼,却从未问过她老家在哪里,她有几个孩子。如今,她不告而别,我颇有些伤感,怅惘不已:“欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处?”像失去一位好朋友。
 
  典雅的宋词,似乎毫无诗意的文具店,此时却融合在一起,在我的心头缠绕不去。还有十多年前,我刚从学校毕业,工作停摆,感情上也没有归宿,一个人犹如困兽一样长期被丢弃在那个出租屋里。在忧伤苦闷之时,我常去家乡一位姐姐那里做客。她开了一家服装店,每天起早贪黑在那里忙活,虽然生意不好做,但她很乐观,笑容非常质朴。每次看到她,总能给我力量和安慰。
 
  她曾告诉我,她的丈夫身体不好,办了个早退,有一点退休金。她具体没说她丈夫是哪一种病,只说不要紧,慢慢调理。我听了心生怜悯,总以为养家糊口是男人的职责,她却受了不少苦。后来我也成为人妇,我们两个就再也没有见过面。想念的时候,会给她打电话,听她的声音,感觉她精神不错,干活也很有劲儿。
 
  那年回故乡找她,她不在。又过了三年疫情,她还是不在。我问跟她熟悉的一位阿姨,她说她回洛阳老家了,她的丈夫也因病过世了。这么多年了,我因日夜陪伴侍奉老母失去了自由,再加上时不时受人打压,性格也变得更加内向自闭起来。
 
  在这几年里,我几乎切断了与外界的一切联系:连电话和微信也很少接听。我知道“失礼”,然而,为了心中的宁静,我只能如此!我再也没见过那位姐姐,不知道她如今生活得怎么样,她的两个儿子成家了吗?还是依旧在南方打工?她也五十多岁了,精力体力不济,失去了丈夫,生活能维持得下去吗?如今交通这么便捷,联络这么方便。
 
  但有些人、有些事,却再也找不回来了。好在还有记忆,还有惦念,无论时代如何变化,这些最珍贵的东西,一直都在心里。直到如今,我的通讯录里仍有上百人,经常联系的人不多。因着长期家庭环境造成的性格内向不会跟人闲聊,有些人并不理解也不喜欢。我虽内向不会表达不擅长沟通,但不代表我不重感情,凡是加我微信的,我很少拉黑人,有几个熟悉的肢体已经过世几年了,我也没有把他们从朋友圈里删除。
 
  但现实却是很无常,你希望跟这些亲朋好友姐妹永不告别,可是彼此却分明渐行渐远,直到消失在人海。生命中上帝给你一堂功课叫接纳,接纳我们长大,也接纳我们变老。接纳生命中有人来了,也接纳生命中有人走了。接纳快乐是人生的一部分,也接纳痛苦是人生的另一部分。
 
  原来人生最好的东西不是你失去了什么,而是你还剩下了什么。能走的,通通都不属于你,没走的,才是你最该珍惜的。所以不要对已经失去的悔恨不已,失去就让它失去,相信万事万物,都有神美善的旨意。
 
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/geyz/45796.html 感恩驿站_感恩的心_基督教感恩 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣灵降临节讲章:五旬节所发生的事]]> /jierijiangzhang/45801.html  smalle1583e661be00a026acc776a994720ae.png

  经文:徒2:1-42

  引言:

  今天是圣灵降临日,感谢主。历史上的今天所发生的事改变了人类的历史,意义深远。五旬节圣灵降临日所发生的事远比我们想象的更多、更丰盛,也因此使我们在理解时产生了很多不同的争议。但无论如何,五旬节圣灵降临也是无比重要的事,就像主耶稣道成肉身一样的重要,是神拯救罪人的救赎计划中的不可或缺的重要一环。那么五旬节那天都发生了什么事情呢?请听五旬节所发生的事。

  一、圣灵的洗(徒1:4-5)

  1.圣灵洗的特点:父所应许的

  2.圣灵洗的经文:(太3:11,可1:8,路3:16,约1:33,徒11:16,林前12:13)

  3.圣灵洗的含义:受圣灵的洗就等于重生得救,领受圣灵,成为基督身体的一部分。

  4.圣灵洗的注意:马可楼上的120个门徒处于新旧时代交叉时期,是极特殊的,他们受圣灵洗的经历和我们的经历不同;五旬节时的听使徒们讲道而信主的3000人的经历和我们一样,相信时便得到了圣灵。

  应用:

   若你是真信了耶稣,你就受了圣灵的洗。不需要再受,也不需要任何人帮助你受,包括按手。虽然你需要成为一个好基督徒,但这并不是受圣灵洗的条件,因为这是父所应许给每一个基督徒的。

  二、圣灵的降临(徒1:8)

  1.圣灵降临的结果:得着能力

  2.圣灵降临的目的:作主的见证

  应用:

  我们需要圣灵的能力,否则不能有勇气和力量传福音,也无法完成大使命。但我们无需求圣灵的降临,因为这已是事实。

  三、圣灵的充满(徒2:4)

  1.圣灵充满的类别:工作式的圣灵充满(能力式的圣灵充满)(出31:2-3,路1:15-17,徒4:8,9:17,路4:14)

  2.圣灵充满的特征:

  ①是圣灵主导的

  ②是暂时重复的

  ③是有权柄能力

  ④在复兴逼迫时

  3.圣灵充满的含义

  ①受圣灵掌管(加5:16)

  ②靠圣灵行事(加5:25)

  ③神道的充满(西3:16)

  应用:

  无需担心你无法完成神的工作,神给你工作也会给你圣灵的充满来完成工作,只要你肯摆上,象使徒一样。特殊环境中,圣灵会主动充满你。给你胆量和勇气胜过环境。不要怕只要信。

  结论:圣灵的降临开辟了教会的新时代,使我们因信耶稣都能受圣灵的洗而重生得救,领受圣灵,成为基督身体的一部分,也使我们能够被圣灵充满得着能力,为耶稣做见证。

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/jierijiangzhang/45801.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣灵降临节讲章:三个特殊的五旬节]]> /jierijiangzhang/45779.html  微信图片_2025-06-08_085956_982.jpg

  经文:出19:1,16;徒10:44-48 

  今天是2025年6月8日,圣灵降临节,也是教会诞生日。经上记载耶稣被钉十字架后第三天复活(初熟节),耶稣复活后在地上显现四十天之久,然后被接升天。2025年4月20日是复活节,从4月20日到5月28日是复活显现期,5月29日是升天节,6月8日是圣灵降临节。

  五旬节(民28:26-31;利23:15-21)也被称为“七七节、圣灵降临节,”它本是一个农业收获的节日,却不断地被赋予新的意义。我们从三个方面来看《三个特殊的五旬节》。

  一、第一个五旬节——神颁布律法

  1.第一个逾越节:(出埃及记12:1-3,6-7;21-22,40-42)耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说:“你们要以本月为正月,为一年之首。你们吩咐以色列全会众说:本月初十日,各人要按着父家取羊羔,一家一只。……要留到本月十四日,在黄昏的时候,以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血,涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。”……于是,摩西召了以色列的众长老来,对他们说:“你们要按着家口取出羊羔,把这逾越节的羊羔宰了。拿一把牛膝草,蘸盆里的血,打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门,直到早晨。”……以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天,耶和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜;因耶和华领他们出了埃及地,所以当向耶和华谨守,是以色列众人世世代代该谨守的。

  以色列人出埃及是所罗门作以色列王第四年(主前967年)之前480年(王上6:1),大约是主前1447年。在第一个逾越节,正月十四日黄昏的时候,以色列人宰杀逾越节的羊羔,把羊羔的血涂在吃羊羔房屋左右的门框上和门楣上。神在击杀埃及人头生的时候,因着羊羔的血,逾越过了以色列人,保全了他们的头生的。就在那天夜间,以色列人——耶和华的军队都从埃及地出来了。这就是以色列历史上著名的逾越节。

  2.第一个五旬节:(出埃及记19:1,16)以色列人出埃及地以后,满了三个月的那一天,就来到西奈的旷野。……到了第三天早晨,在山上有雷轰、闪电,和密云,并且角声甚大,营中的百姓尽都发颤。

  以色列人出埃及地以后,“满了三个月”原文是“第三个新月”,可能是三月初一、出埃及的第47天。三天之后,也就是出埃及的第50天五旬节(利23:15-16),神在西奈山上,颁布了以十诫为中心的烈火律法,要以色列人谨守遵行。犹太人按旧约把五旬节(Pentecost)称为七七节(Shavuot),并在七七节庆祝神在西奈山赐下妥拉。

  3.神在西奈山颁布十诫:(出埃及记20:1-17)神吩咐这一切的话说:“我是耶和华-你的 神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。

  “除了我以外,你不可有别的神。

  “不可为自己雕刻偶像,也不可做什么形像仿佛上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可侍奉它,因为我耶和华-你的 神是忌邪的 神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。

  “不可妄称耶和华-你 神的名;因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。

  “当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌做你一切的工,但第七日是向耶和华-你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可做;因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。

  “当孝敬父母,使你的日子在耶和华-你 神所赐你的地上得以长久。

  “不可杀人。

  “不可奸淫。

  “不可偷盗。

  “不可作假见证陷害人。

  “不可贪恋人的房屋;也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。”

  这十诫前四诫对神,要以色列人如何敬拜神;后六诫对人,指示百姓如何处理人与人之间的关系,是要以色列人世世代代谨守遵行的。(利未记18:5)所以,你们要守我的律例典章;人若遵行,就必因此活着。我是耶和华。从此,以色列人就追求行律法而得的义:(加拉太书2:16)既知道人称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义;因为凡有血气的,没有一人因行律法称义。

  4.以色列人要一年三次守节:(申命记16:16-17)你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节,一年三次,在耶和华-你 神所选择的地方朝见他,却不可空手朝见。各人要按自己的力量,照耶和华-你 神所赐的福分,奉献礼物。”

  律法规定,以色列人12岁以上的男丁要在除酵节、七七节、住棚节,一年三次上耶路撒冷圣殿所在的地方守节,向神献祭。

  5.最大的诫命:(马太福音22:34-40)法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口,他们就聚集。内中有一个人是律法师,要试探耶稣,就问他说:“夫子,律法上的诫命,哪一条是最大的呢?”耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意爱主-你的 神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

  这个律法师是熟悉摩西律法的文士,是法利赛人,他来要试探耶稣,向耶稣抛出一个难题“律法上的诫命,哪一条是最大的呢?”耶稣引用了(申命记6:5),告诉他“你要尽心、尽性、尽意爱主你的 神。这是诫命中的第一,且是最大的。”引用(利未记19:18)告诉他“其次也相仿,就是要爱人如己。”耶稣高度概括总结了律法和先知(旧约)一切道理的总纲就是“爱神爱人。”     

  二、耶稣受难那年五旬节——圣灵降临

  1.圣灵降临的应许:(约翰福音14:16-17,26)我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的;因为不见他,也不认识他。你们却认识他,因他常与你们同在,也要在你们里面。……但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

  (使徒行传1:3-5)他受害之后,用许多的凭据将自己活活地显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说 神国的事。耶稣和他们聚集的时候,嘱咐他们说:“不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的,就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗,但不多几日,你们要受圣灵的洗。”

  耶稣在上十字架前就应许门徒他去之后,天父就会另外赐给他们一位保惠师,就是真理的圣灵,叫他永远与门徒同在。圣灵要将一切的事指示门徒,也叫他们想起耶稣对门徒所说的话,知道耶稣所说的都是实在的,都必应验。

  耶稣复活后升天前,再次与门徒讲说天国的事,嘱咐门徒不要离开耶路撒冷,要在这里等候天父所应许的圣灵,约翰是用水施洗,但不多几日,门徒要受圣灵的洗,得着从上头来的能力,为耶稣作见证。

  2.圣灵降临的预备:《徒》主要记载了两方面的预备:

  1).同心合意地恒切祷告:(使徒行传1:12-14)有一座山,名叫橄榄山,离耶路撒冷不远,约有安息日可走的路程。当下,门徒从那里回耶路撒冷去,进了城,就上了所住的一间楼房;在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门,和雅各的儿子犹大。这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的弟兄,都同心合意地恒切祷告。

  门徒在橄榄山上目睹耶稣升天后,就从那里回到耶路撒冷,上了所住的一间楼房,传统认为是马可楼,十一个使徒与几个妇人和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的弟兄,都同心合意地恒切祷告。“十一个使徒与几个妇人”都是跟随耶稣三年之久的人,“耶稣的母亲马利亚”经历了耶稣怀胎、生产、成长、受难、复活、升天等全部过程,“耶稣的弟兄”在耶稣在世的时候还不信他,他们是在耶稣复活向他们显现后才归信的,无论老信徒还是新信徒,都需要祷告,祷告是天父赐给信徒的特权。

  2)补选使徒:(使徒行传1:12-1)8,21-26)那时,有许多人聚会,约有一百二十名,彼得就在弟兄中间站起来,说:“弟兄们!圣灵藉大卫的口,在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大,这话是必须应验的。他本来列在我们数中,并且在使徒的职任上得了一份。这人用他作恶的工价买了一块田,以后身子仆倒,肚腹崩裂,肠子都流出来。……所以,主耶稣在我们中间始终出入的时候,就是从约翰施洗起,直到主离开我们被接上升的日子为止,必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”于是选举两个人,就是那叫做巴撒巴,又称呼犹士都的约瑟,和马提亚。众人就祷告说:“主啊,你知道万人的心,求你从这两个人中,指明你所拣选的是谁,叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃,往自己的地方去了。”于是众人为他们摇签,摇出马提亚来;他就和十一个使徒同列。

  叛徒犹大的吊死,使使徒中出现了破口,因此彼得提议,要在“主耶稣在我们中间始终出入的时候,就是从约翰施洗起,直到主离开我们被接上升的日子为止,必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”符合这一标准的只有两个门徒:巴撒巴和马提亚。众人祷告后就为他们摇签,摇出马提亚来,他就和十一个使徒同列,马提亚取代了犹大使徒的位分,补住了使徒的破口。

  3.圣灵降临的情景:(使徒行传2:1-4)五旬节到了,门徒都聚集在一处。忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子,又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

  万事皆备,只待圣灵降临,门徒在“同心合意地恒切祷告”十天后,五旬节到了,门徒聚集在一处,巳初的时候(上午九占钟),正是犹太人早祷的时间,忽然从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子,风代表了圣灵,这是圣灵在运行,又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上,就是赐给门徒说别国话的恩赐。门徒们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

  4.众人的希奇惊讶:(使徒行传2:5-13)那时,有虔诚的犹太人从天下各国来,住在耶路撒冷。这声音一响,众人都来聚集,各人听见门徒用众人的乡谈说话,就甚纳闷;都惊讶希奇说:“看哪,这说话的不都是加利利人吗?我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢?我们帕提亚人、玛代人、以拦人,和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人,并靠近古利奈的利比亚一带地方的人,从罗马来的客旅中,或是犹太人,或是进犹太教的人,克里特和阿拉伯人,都听见他们用我们的乡谈,讲说 神的大作为。”众人就都惊讶猜疑,彼此说:“这是什么意思呢?”还有人讥诮说:“他们无非是新酒灌满了。”

  (申命记16:16)你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节,一年三次,在耶和华-你 神所选择的地方朝见他,却不可空手朝见。

  (使徒行传20:16)乃因保罗早已定意越过以弗所,免得在亚细亚耽延,他急忙前走,巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。

  (哥林多前书16:8)但我要仍旧住在以弗所,直等到五旬节。

  按照律法的规定,犹太人要到耶路撒冷过五旬节,因此这天,虔诚的犹太人从天下各国来到了耶路撒冷过五旬节,他们听到了响声,就到聚集到门徒这里,听见门徒用众人的乡谈说话,就甚纳闷,都惊讶希奇,他们不知道这些加利利人,为何突然用他们十五个国家和地区的乡谈,讲说起神的大作为,众人都惊讶猜疑,不知道发生了什么事,这是什么意思。甚至还有人讥诮门徒,说“他们无非是新酒灌满了。”

  5.彼得和十一个使徒布道:(使徒行传2:14-18,32-36)彼得和十一个使徒站起,高声说:“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了;其实不是醉了,因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的:‘ 神说:在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言;你们的少年人要见异象;老年人要做异梦。在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女,他们就要说预言。’……这耶稣, 神已经叫他复活了,我们都为这事作见证。他既被 神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。大卫并没有升到天上,但自己说:‘主对我主说:你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。’故此,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣, 神已经立他为主,为基督了。”

  彼得和十一个使徒乘机站起来,作了第一次布道,彼得首先向犹太人证明使徒不是醉酒了,因为此时是上午九点钟,犹太人在节期中,通常早祷之前不吃饭、更不用说喝酒了。接着见证先知约珥所预言的圣灵已经降临了,彼得引经据典,见证耶稣的死而复活,应验了大卫的预言,证明耶稣就是犹太人世世代代所盼望的主基督。

  6.三千人受洗归主:(使徒行传2:37-42)众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:“弟兄们,我们当怎样行?”彼得说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵;因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主-我们 神所召来的。”彼得还用许多话作见证,劝勉他们说:“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”于是领受他话的人就受了洗。那一天,门徒约添了三千人,都恒心遵守使徒的教训,彼此交接、擘饼、祈祷。

  在圣灵的感动下,众人听到彼得的讲道都觉得扎心,就向彼得请求当怎样行,彼得乘机告诉他们当悔改,奉耶稣基督的名受洗,使罪得赦,就必领受所赐的圣灵。三千领受他话的人就受洗加入教会,标志着教会的正式建立,他们都恒心遵守使徒的教训,彼此交接、擘饼、祈祷,过着团契的生活。这个五旬节因着圣灵的降临,因此五旬节也被称为“圣灵降临节,”教会诞生日。

  三、外邦人的五旬节

  1.虔诚人哥尼流:(使徒行传10:1-2)在凯撒利亚有一个人,名叫哥尼流,是“意大利营”的百夫长。他是个虔诚人,他和全家都敬畏神,多多周济百姓,常常祷告神。

  在凯撒利亚作百夫长的哥尼流是罗马人,他是个虔诚人,他带领全家都敬畏神,多多周济百姓,常常祷告神,过着敬虔的生活(施舍、祷告、禁食,参《太》6章)。

  2.哥尼流得指示请彼得:(使徒行传10:3-8)有一天,约在申初,他在异象中明明看见神的一个使者进去,到他那里,说:“哥尼流。”哥尼流定睛看他,惊怕说:“主啊,什么事呢?”天使说:“你的祷告和你的周济达到神面前,已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里,房子在海边上。”向他说话的天使去后,哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来,把这事都述说给他们听,就打发他们往约帕去。

  一天下午,哥尼流正守着申初的祷告,他在异象中看见一个使者进去,就问是什么事。天使告诉他,他的祷告和周济达到神面前,已蒙记念了,要他打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来。彼得住在海边一个硝皮匠西门的家里,房子在海边上。哥尼流就按着天使所指示他的,打发两个家人和常伺候他的一个虔诚兵往约帕去请彼得。

  3.彼得见异象:(使徒行传10:9-16)第二天,他们行路将近那城。彼得约在午正,上房顶去祷告,觉得饿了,想要吃。那家的人正预备饭的时候,彼得魂游象外,看见天开了,有一物降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上,里面有地上各样四足的走兽和昆虫,并天上的飞鸟;又有声音向他说:“彼得,起来,宰了吃!”彼得却说:“主啊,这是不可的!凡俗物和不洁净的物,我从来没有吃过。”第二次有声音向他说:“ 神所洁净的,你不可当作俗物。”这样一连三次,那物随即收回天上去了。

  凯撒利亚离约帕60公里,大约需要走15个小时。哥尼流打发的三个人从下午三点多出发,必须连夜急行军,只在途中短暂露宿,才能在第二天中午到达约帕。作为犹太人,彼得从未进过外邦人的家,为了让彼得知道外邦人也是神拯救的对象,神特意让彼得看见大布里有“地上各样四足的走兽和昆虫,并天上的飞鸟”的异象,律法的食物条例把这些分为洁净的和不洁净的,规定以色列人不可吃不洁净的物(利11:1-47)。圣灵一连三次把异象显给彼得看,向彼得宣告,律法中洁净和不洁净的食物之间的区别,从此已经取消了,因为都已经被神分别为圣。因此,“各样的食物都是洁净的”(可7:19;林前10:25-26)。

  4.彼得进入凯撒利亚:(使徒行传10:17-20,23-24)彼得心里正在猜疑之间,不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家,站在门外,喊着问:“有称呼彼得的西门住在这里没有?”彼得还思想那异象的时候,圣灵向他说:“有三个人来找你。起来,下去,和他们同往,不要疑惑,因为是我差他们来的。”彼得心里正在猜疑之间,不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家,站在门外,喊着问:“有称呼彼得的西门住在这里没有?”彼得还思想那异象的时候,圣灵向他说:“有三个人来找你。起来,下去,和他们同往,不要疑惑,因为是我差他们来的。”……彼得就请他们进去,住了一宿。次日,起身和他们同去,还有约帕的几个弟兄同着他去;又次日,他们进入凯撒利亚,哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。

  彼得心里正在猜疑的时候,哥尼流所差来的人已经访问到西门的家,询问彼得是否在这里。圣灵指示彼得要下去,与他们同往。彼得顺服圣灵,愿意打破犹太人和外邦人的隔阂,前往哥尼流的家。但他显然已经意识到这个事件还有更大的意义,所以和约帕的另外六位犹太弟兄同去(11:12)。这七个人都顺服圣灵,不但放下成见,也放下了自己手头的工作,结果就为这件救恩历史上的伟大事件作了完全的见证(10:45-46)。就这样,彼得进入凯撒利亚,神要藉着他打开向外邦人传扬福音的大门。

  5.彼得在哥尼流家讲道:(使徒行传10:25,34-43)彼得一进去,哥尼流就迎接他,俯伏在他脚前拜他。……彼得就开口说:“我真看出神是不偏待人。原来,各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。神藉着耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音,将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后,从加利利起,传遍了犹太。神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。他周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为神与他同在。他在犹太人之地,并耶路撒冷所行的一切事,有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日,神叫他复活,显现出来;不是显现给众人看,乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看,就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人,证明他是神所立定的,要作审判活人、死人的主。众先知也为他作见证说:‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”

  使徒彼得一行七人来到了哥尼流的家,哥尼流把请他的缘由告诉了他。彼得就开口为神作见证说神是不偏待人的,向哥尼流和他的亲属密友们宣讲基督,证明他已经从死里复活,是神所立定的,要作审判活人、死人的主。

  6.圣灵降临在外邦人身上:(使徒行传10:44-48)彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇;因听见他们说方言,称赞神为大。于是彼得说:“这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止用水给他们施洗呢?”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

  使徒彼得还说话的时候,圣灵就降临在一切听道的人身上,他们就说方言,称赞神为大。和彼得同来的犹太门徒看见就希奇。犹太门徒在五旬节被圣灵充满、又用方言赞美神(2:3、11),现在,他们见证了“外邦人的五旬节”,看到这些未受割礼的外邦人也接受了完全相同的恩赐(45-46节;11:15),就确信是神自己接纳了外邦人、并非彼得颠覆传统(11:2-3)。彼得看见他们受了圣灵,就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。又请彼得住了几天,给他们讲解耶稣基督的事。这在彼得传福音史上只是一小步,却是传扬福音历史上的一大步,从此打开向外邦人传扬福音的大门。

  7.神也赐恩给外邦人:(使徒行传11:1-4,15-18)使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了 神的道。及至彼得上了耶路撒冷,那些奉割礼的门徒和他争辩说:“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”彼得就开口把这事挨次给他们讲解说:……我一开讲,圣灵便降在他们身上,正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说:‘约翰是用水施洗,但你们要受圣灵的洗。’ 神既然给他们恩赐,像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样;我是谁,能拦阻 神呢?”众人听见这话,就不言语了,只归荣耀与 神,说:“这样看来, 神也赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命了。”

  其他使徒和犹太门徒听说外邦人也领受了神的道,等彼得上了耶路撒冷,犹太门徒就与他争辩,说他进入外邦人的家和他们一同吃饭了,打破了他们的传统。彼得就把自已如何看见异象以及顺服圣灵引导进到外邦人家的事挨次讲给他们,让他们知道这一切都是出于神。圣灵的洗显明圣灵住在人身上,是这人重生得救的标识(尤其是在教会建立初期,外邦的信徒需要圣灵工作明显的标记才能被认可、被接纳进入教会)。听完彼得的陈述,众人就不言语了,只归荣耀与神,因为神亲自的作为显明他也赐恩给外邦人,他愿万人得救,不愿一人沉沦。彼得的讲解彻底打破了犹太人传统的观念,就是他们以为神的救恩只救犹太人,外邦人不配得到神的救恩,知道了“神也赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命了。”

  总结:第一只逾越羊羔被杀之后的第五十天,是旧约百姓的第一个五旬节,神赐下了烈火的律法;真正的逾越羊羔主耶稣被钉十字架之后的第五十天,是新约教会的第一个五旬节,神赐下了圣灵,教会建立。彼得在外邦人哥尼流家布道,圣灵降临在一切听道的人身上,这就是“外邦人的五旬节,”标志着打开向外邦人传扬福音的大门,从此福音迅速在外邦人中传扬开了。

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  经文:创47:27-31;提后4:1-5     

  遗训,是一个人在临死前最想说的话,最记挂的事,不同人的遗训不同,经上记载了许多人的遗训。我们从七个方面来看《七个伟人的遗训》。

  一、雅各的遗训

  作为以色列人的三位列祖之一,雅各的一生充满了苦难与坎坷,他在人生最后的十七年,在埃及地度过,但他依然有个愿望就是死后安葬在迦南应许之地。因此他的遗训就是要儿子们把他安葬在迦南地。

  1.你要将我安葬在迦南地:(创世记 47:27-31)以色列人住在埃及的歌珊地。他们在那里置了产业,并且生育甚多。雅各住在埃及地十七年,雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了,他就叫了他儿子约瑟来,说:“我若在你眼前蒙恩,请你把手放在我大腿底下,用慈爱和诚实待我,请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候,你要将我带出埃及,葬在他们所葬的地方。”约瑟说:“我必遵着你的命而行。”雅各说:“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓,于是以色列在床头上(或译:扶着杖头)敬拜 神。

  雅各在埃及地住了十七年,他平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了,就叫来儿子约瑟,雅各要约瑟“把手放在我大腿底下”起誓,要约瑟不要把他安葬在埃及,而要把他带出埃及,安葬在祖父亚伯拉罕所安葬的地方。古人把手放在“大腿底下”说话或起誓,表示郑重其事、信守承诺(24:2)。约瑟应允,必遵着父亲雅各的命而行。有了儿子约瑟的誓言,雅各就扶着杖头敬拜神。

  2.雅各的遗嘱与去世:(创世记49:29-33)他又嘱咐他们说:“我将要归到我列祖 那里,你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里,与我祖我父在一处,就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞;那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业,作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉,又在那里葬了以撒和他的妻子利百加;我也在那里葬了利亚。那块田和田间的洞原是向赫人买的。”雅各嘱咐众子已毕,就把脚收在床上,气绝而死,归他列祖 那里去了。

  雅各在为十二个儿子祝福后,再次嘱咐儿子们要将他葬在赫人以弗仑田间的洞里。雅各嘱咐完众子后,就气绝而死,归他列祖那里去了,走完了自已光辉的一生。

  3.雅各被安葬在迦南:(创世记50:7-10,12-13)于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的,有法老的臣仆和法老家中的长老,并埃及国的长老,还有约瑟的全家和他的弟兄们,并他父亲的眷属;只有他们的妇人孩子,和羊群牛群,都留在歌珊地。又有车辆马兵,和他一同上去;那一帮人甚多。他们到了约旦河外、亚达的禾场,就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。……雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了,把他搬到迦南地,葬在幔利前、麦比拉田间的洞里;那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业,作坟地的。

  约瑟照着向父亲所起的誓,把父亲雅各安葬在幔利前、麦比拉田间的洞里,完成了对父亲的诺言,实现了雅各“与我祖我父在一处”的遗愿。

  二、约瑟的遗训

  约瑟是雅各的第十一个儿子,在他还是少年时就被哥哥们残忍地卖到了埃及,在埃及受尽了欺负与诬陷,当他三十岁的时候,神抬举他作了治理全埃及地的宰相,神藉着他完成了以色列人下埃及的大业。但他相信神对他祖先的应许,就是必要把迦南地赐给他们的后裔为业,因此留下遗训是要把他的骸骨从埃及地带到迦南地。

  1.你们要把我的骸骨从这里搬上去:(创世记50:22,24-26)约瑟和他父亲的眷属都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。……约瑟对他弟兄们说:“我要死了,但 神必定看顾你们,领你们从这地上去,到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”约瑟叫以色列的子孙起誓说:“ 神必定看顾你们;你们要把我的骸骨从这里搬上去。”约瑟死了,正一百一十岁。人用香料将他薰了,把他收殓在棺材里,停在埃及。

  (希伯来书11:22)约瑟因着信,临终的时候,提到以色列族将来要出埃及,并为自己的骸骨留下遗命。

  约瑟和约书亚都活了“一百一十岁”(书24:29;士2:8),很可能是象征性的写法。因为在古埃及,一个成功人士死后的最高荣誉,就是在其墓碑上写上“他活到一百一十岁”。约瑟在临终前满怀信心地勉励弟兄们,神必定看顾他们,领他们从埃及地上去,到神起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。约瑟也效法父亲雅各,叫以色列的子孙起“你们要把我的骸骨从这里搬上去。”约瑟存着信心而死,他不留恋埃及的金字塔,却向往神所应许之地迦南。约瑟去世后,人用香料将他薰了,把他的尸体收殓在棺材里,停在埃及,等待着以色列人出埃及的那一天。

  2.摩西把约瑟的骸骨一同带去:(出埃及记13:19)摩西把约瑟的骸骨一同带去;因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓,对他们说:“ 神必眷顾你们,你们要把我的骸骨从这里一同带上去。”

  (出埃及记12:40-41)以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天,耶和华的军队都从埃及地出来了。

  “以色列的子孙”将他们给约瑟的誓言代代相传,直到359年以后实现誓言。大约是主前1447年,以色列人出了埃及。虽然埃及人催促以色列人,打发他们快快出离那地,但百姓不是仓皇逃跑,而是从容地照着从前向约瑟所起的誓(创50:25),“把约瑟的骸骨一同带去”。此时距离约瑟离世已经 359年。

  3.约瑟的骸骨被安葬在示剑:(约书亚记24:32)以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨,葬埋在示剑,就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙所买的那块地里;这就作了约瑟子孙的产业。

  以色列人按着他们祖先向约瑟所起的誓,把约瑟的骸骨葬埋在示剑,至此,约瑟对神应许的信心等候,终于得着了成全。

  雅各的遗训在他去世后马上就应验了,但约瑟的遗训在四百年后才得以成全。

  三、摩西的遗训

  作为带领以色列人出埃及的杰出领袖摩西,他深知神的旨意是要把以色列人训练成“祭司的国度、圣洁的国民(出19:6),”使他们成为万民的祝福,因此在西奈山上向他们颁布了烈火的律法,人若遵行,就可以因此活着(利18:5;结20:11)。遵行神的律法是关乎百姓蒙福还是招致咒诅的大事(申28章),摩西最挂心的就是怕百姓离弃律法,行神眼中看为恶的事。

  (申命记32:45-47)摩西向以色列众人说完了这一切的话,又说:“我今日所警教你们的,你们都要放在心上;要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空、与你们无关的事,乃是你们的生命;在你们过约旦河要得为业的地上必因这事日子得以长久。”

  “摩西向以色列众人说完了这一切的话”是指摩西所撰写的“摩西的歌:”就是神要他撰写,教导以色列人的歌(申31:16-22),这歌的内容在(申32:1-43)。“摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听(申命记 32:44)”,接着给以色列全会众留下最后的训言:就是要百姓把摩西所警教他们的话放在心上,且“要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。”摩西这样吩咐百姓,是因为他们“因这事日子得以长久。”

  虽然摩西苦口婆心地一再嘱咐百姓要遵守神的话,他们却很快就忘记了摩西的话,开始行神眼中看为恶的事:“行耶和华眼中看为恶的事”(士3:7),就是违反了十诫的第一诫 “除了我以外,你不可有别的神”(出20:3)。并且以色列人“又行耶和华眼中看为恶的事”不断地出现在《士师记》中(3:12;4:1;6:1;10:6;13:1)。

  四、约书亚的遗训

  约书亚是带领以色列人进入迦南,得地为业的军事领袖,预表了主耶稣将来要带领他的百姓进入天国。

  1.数算神的恩典:(约书亚记23:1-5)耶和华使以色列人安静,不与四围的一切仇敌争战,已经多日。约书亚年纪老迈,就把以色列众人的长老、族长、审判官,并官长都召了来,对他们说:“我年纪已经老迈。耶和华-你们的 神因你们的缘故向那些国所行的一切事,你们亲眼看见了,因那为你们争战的是耶和华-你们的 神。我所剪除和所剩下的各国,从约旦河起到日落之处的大海,我已经拈阄分给你们各支派为业。)耶和华-你们的 神必将他们从你们面前赶出去,使他们离开你们,你们就必得他们的地为业,正如耶和华-你们的 神所应许的。

  此时,约书亚已经是一百一十岁的老人了,很快就要归天家,神也已经使以色列人安静二十年。约书亚召来以色列的领袖们,向他们述说神的作为,好叫他们领会两件重要的事:一是神的恩典:就是神亲自为百姓争战,百姓才能得那地为业;二是神的计划:约书亚已经照着神的应许把余地拈阄分给他们各支派为业,还需要他们继续赶出那地的居民。只要百姓专心跟从神,神就会负责在百姓人数增长的时候,把剩下的迦南人赶出去(出23:29-30),让百姓“必得他们的地为业”。

  2.勉励百姓专心靠神:(约书亚记23:6-10)所以,你们要大大壮胆,谨守遵行写在摩西律法书上的一切话,不可偏离左右。不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神,你们不可提他的名,不可指着他起誓,也不可侍奉、叩拜;只要照着你们到今日所行的,专靠耶和华-你们的 神。因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出;直到今日,没有一人在你们面前站立得住。你们一人必追赶千人,因耶和华-你们的 神照他所应许的,为你们争战。

  约书亚因此励这一代经历过旷野飘流和进迦南的百姓,要大大壮胆,遵守律法。不可与剩下的国民搀杂,不可提他们神的名,不可侍奉他们的神。只要照着他们“到今日所行的,专靠耶和华——你们的神”,神就必亲自为他们争战。这也是他们争战得胜、承受应许的根据,也是确保他们将来继续“一人必追赶千人”,长久活在应许中的秘诀。

  3.悖逆的后果:(约书亚记23:11-13)你们要分外谨慎,爱耶和华-你们的 神。你们若稍微转去,与你们中间所剩下的这些国民联络,彼此结亲,互相往来,你们要确实知道,耶和华-你们的 神必不再将他们从你们眼前赶出;他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺,直到你们在耶和华-你们 神所赐的这美地上灭亡。

  约书亚知道人性的败坏与人心的善变,因此嘱咐他们“要分外谨慎”。因为他们若稍微转去,就是与剩下的国民联络、结亲、来往,神就不再将外邦人从他们眼前赶出。而这些未被赶出的迦南人将成为他们的“网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺,直到你们在耶和华-你们 神所赐的这美地上灭亡。”以色列人学了一千年的功课,才学会不拜偶像,但不久又转向另一个极端,变成法利赛人的律法主义。

  4.约书亚再次警告百姓:(约书亚记23:14-16)“我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道,耶和华-你们 神所应许赐福与你们的话没有一句落空,都应验在你们身上了。耶和华-你们 神所应许的一切福气怎样临到你们身上,耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上,直到把你们从耶和华-你们 神所赐的这美地上除灭。你们若违背耶和华-你们 神吩咐你们所守的约,去侍奉别神,叩拜他,耶和华的怒气必向你们发作,使你们在他所赐的美地上速速灭亡。”

  神忠心的仆人约书亚在面对自己人生终点的时候,关心的却是百姓将来能否顺服神、遵守圣约,在应许之地得以长久,因此再次强调神应许赐福他们的话应验在他们身上,同时也要他们看到,神既能赐福,也能降祸,因为神必照着各人所行的报应各人(罗2:6)。所以三次强调悖逆违约的结果是“在耶和华——你们神所赐的这美地上灭亡”(13、15、16节)。

  五、大卫的遗训

  作为一国之君,大卫的遗训比常人的更加深刻,更赋予属灵的意义。大卫的遗训记载在(王上2:1-9), 明显地分为四部分,一是行主的道守他的诫命;二是杀元帅约押; 三是善待巴西莱众子;四是择机除掉示每。

  1.行主的道守他的诫命:(列王纪上2:1-4)大卫的死期临近了,就嘱咐他儿子所罗门说:“我现在要走世人必走的路。所以,你当刚强,作大丈夫,遵守耶和华-你 神所吩咐的,照着摩西律法上所写的行主的道,谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样,你无论做什么事,不拘往何处去,尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说:‘你的子孙若谨慎自己的行为,尽心尽意诚诚实实地行在我面前,就不断人坐以色列的国位。’

  在大卫心目中他最想要告诫所罗门的,就是行主的道,遵守神的话,大卫本是一卑微的牧童,他能当上君王,完全是神的抬举。大卫深知道,君王的权利大,职任更大,神立他为王是要他遵行神的旨意,按照神的旨意服侍神的子民。大卫也从前任君王扫罗失败的教训中得出:依靠神,按照神的旨意行君王的权柄,这是做王的根基,

  2.杀元帅约押:(列王纪上2:5-6)你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的,就是杀了以色列的两个元帅:尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血,如在争战之时一样,将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。所以你要照你的智慧行,不容他白头安然下阴间。

  约押既是大卫的元帅,也是他的外甥,约押武艺高强,办事精明,为大卫立国立下汗马功劳,但是此人阴险,不敬畏神,是个十足的野心家,约押因私人仇恨和嫉妒,谋杀了两个元帅押尼珥(撒下3:22-27)和亚玛撒(撒下20:4-10),根据律法,太平时无故杀人的必被治死(民35:31)。当时王国还不稳固,还在战争状态,大卫必须忍气吞声,但不表示约押的死罪可免。虽然约押没有归从叛党押沙龙,却归从了叛党亚多尼雅做王(王上1:7;2:28),如果大卫死后不结算约押的罪恶,对所罗门王国都是极大的威胁,甚至不排除约押协同亚多尼雅夺位的可能,这样的人很难驾驭,因此大卫指示所罗门必须杀死约押。“照你的智慧行”指寻找合适的方法与时机,所罗门直接处死了约押(王上2:28-35)。

  3.恩待基列人巴西莱的众子:(列王纪上2:7)你当恩待基列人巴西莱的众子,使他们常与你同席吃饭;因为我躲避你哥哥押沙龙的时候,他们拿食物来迎接我。

  大卫逃避儿子押沙龙的追杀时到了玛哈念,巴西莱带领众子带着食物来供应大卫一行(撒下17:27-29),可谓雪中送炭,成为神恩典和安慰的出口。大卫对巴西莱的恩典感恩不尽(撒下19:31-40),觉得自已今生都不足报答巴西莱的恩典,因此嘱咐所罗门继续报答他们。“同席吃饭”指享受朝廷的长期俸禄。

  4.择机除掉示每:(列王纪上2:8-9)在你这里有巴户琳的便雅悯人,基拉的儿子示每;我往玛哈念去的那日,他用狠毒的言语咒骂我,后来却下约旦河迎接我,我就指着耶和华向他起誓说:‘我必不用刀杀你。’现在你不要以他为无罪。你是聪明人,必知道怎样待他,使他白头见杀,流血下到阴间。”

  当大卫逃避押沙龙离开耶路撒冷的时候,示每妄称神的名、咒诅神的受膏者(撒下16:5-13),是抵挡神的严重罪行。但大卫知道自己那时是落在神的管教中,不是惩罚示每的合宜时机,暂时存留了示每的活命(撒下19:16-23)。“妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪”(出20:7),所以大卫嘱咐所罗门“不要以他为无罪”,必须寻找合适的方法和时机,执行神公义的刑罚。后来,所罗门终于杀死了示每,为父亲报仇(王上2:36-46)。

  六、耶稣的“遗训”

  1.颁布大使命:(马太福音28:16-20)十一个门徒往加利利去,到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他,然而还有人疑惑。耶稣进前来,对他们说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”

  这是复活的耶稣与十一个使徒在加利利的相聚,使徒远远看见耶稣就拜他,然而还有人怀疑耶稣的复活。耶稣走到他们面前,告诉使徒他成就了救赎大功,得着了“天上地下所有的权柄,”这也是耶稣颁布大使命的前提。耶稣要使徒主动走出去,使未信的人相信,奉圣父、圣子、圣灵的名给他们施洗,加入教会。对已经相信接受耶稣为救主的人,就要把耶稣所吩咐的,都教训他们遵守,把他们培训成门徒。门徒践行大使命,就可以得着神的同在,直到世界的末了。

  2.等候受圣灵的洗:(使徒行传1:4-5)耶稣和他们聚集的时候,嘱咐他们说:“不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的,就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗,但不多几日,你们要受圣灵的洗。”

  耶稣在复活后,与门徒相聚的时候,嘱咐他们“不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的,”虽然此时呆在耶路撒冷是一件危险的事,但只有呆在耶路撒冷,才能受圣灵的洗。因为神要使耶路撒冷成为福音的发源地,使福音从这里传到地极。只有顺服才能蒙福。

  3.重申大使命:(使徒行传1:6-9)他们聚集的时候,问耶稣说:“主啊,你复兴以色列国就在这时候吗?”耶稣对他们说:“父凭着自己的权柄所定的时候、日期,不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”说了这话,他们正看的时候,他就被取上升,有一朵云彩把他接去,便看不见他了。

  耶稣很快就要离开门徒升天了,虽然耶稣在世上传道以及复活后向门徒们显现时,一再“讲说神国的事,”但门徒依然关心的是地上事,因此才问耶稣“复兴以色列国就在这时候吗?”对于门徒不该知道的事,耶稣不告诉他们,但耶稣清楚地告诉门徒,“圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”这正是《使徒行传》记录福音传播的顺序:首先是圣灵降临(2章),然后是福音从耶路撒冷开始(2章起),接着传到犹太全地和撒马利亚(8-9章),最后遍及罗马帝国(10-28章)。之后,说了这话,门徒们正看的时候,耶稣就被取上升,有一朵云彩把他接去,便看不见他了。耶稣结束了他在地上的工作,门徒在世上接续了耶稣的工作,作比耶稣所做更大的事(约14:12 )。

  七、保罗的遗训

  作为外邦人使徒的保罗在他一次次旅行布道的生涯中,他看见许多的人“困苦流离,如同羊没有牧人一般。”深知“要收的庄稼多,做工的人少(马太福音9:36-37)”。因此他对福音有着强烈的负担,但自已又很快离世,因此把传扬福音的接力棒交给他属灵的儿子提摩太。

  1.一个最庄重的嘱咐:(提摩太后书4:1)我在 神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现和他的国度嘱咐你。

  这节是一个非常庄重的“嘱咐”(提前5:21;6:13),这个嘱咐是“在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着祂的显现和祂的国度”所发出的,具有强烈的末世意味,不仅是对提摩太,也是给末世所有的传道人。

  2.务要传道:(提摩太后书4:2)务要传道,无论得时不得时总要专心,并用百般的忍耐、各样的教训责备人,警戒人,劝勉人。

  这节嘱咐内容包括五个命令:“务要传道”首先必须传扬福音真理,讲台只能传讲真理的道,而非其它。“无论得时不得时总要专心”,也就是随时准备,不用太在意策略和时机,因为末世时间紧迫、形势严峻,很难等到听众都预备好的那天了(3-4节)。用百般的忍耐、各样的教训“责备人”,让人知罪;“警戒人”,公开指责罪恶;“劝勉人”,促使人生命长进。

  3.解释嘱咐的原因:(提摩太后书4:3-4)因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅,并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。

  这两节解释了如此严肃、急迫嘱咐的原因:一是“因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅”,古旧的真理总是让人不舒服,新奇的谬误却能迎合人的本性,这是《提摩太前、后书》反复警告的末世特征。保罗在世尚且如此,等他殉道以后,提摩太必然会面临更严峻的考验。二是“并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语”,假师傅及其追随者必然会为了谎言而离弃真道。因为越是“荒渺的言语”,越是高举人、满足人,让人觉得温暖有爱、感觉良好。这是使徒保罗对末世背道现象的最后一句话。

  4.你却要……:(提摩太后书4:5)你却要凡事谨慎,忍受苦难,做传道的工夫,尽你的职分。

  这是保罗对提摩太最后的嘱咐,要他与他人分别为圣,不随波逐流,这节经文包括四个命令:一是“凡事谨慎”:当众人“厌烦纯正的道理,耳朵发痒”的时候,越应当保持警醒,免得受了迷惑。二是“忍受苦难”:当众人“随从自己的情欲,增添好些师傅”的时候,应当忍受逼迫、持守真道。三是“做传道的工夫”:当众人“掩耳不听真道”的时候,“务要传道,无论得时不得时总要专心”。四是“尽你的职分”:当众人“偏向荒渺的言语”的时候,不管他们爱不爱听,都要忠心尽职。因为我们所传的福音没有枉然的,“在这等人,就作了死的香气叫他死;在那等人,就作了活的香气叫他活”(林后2:16)。

  总结:雅各与约瑟相信神的应许,都盼望把自已的骸骨安葬在应许之地迦南,所以他们的遗训也相似。律法是藉着摩西传的,因此他提醒百姓要遵守律法,就可以蒙福。约书亚是摩西的接班人,是带领以色列人进入迦南的杰出领袖,他关心百姓的信仰,要他们遵行神的律法得福。作为一国之君的大卫,最关心儿子所罗门的生命, 要他遵守律法,兑现“大卫之约”,也要所罗门行公义:杀元帅约押与小人示每。作一个知恩感恩报恩的人,报答巴西莱雪中送炭的恩典。耶稣复活升天前,给门徒颁布了大使命。外邦人的使徒保罗,对福音的强烈负担,使他给属灵儿子提摩太的遗训就是“务要传道”。

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/jiangzhangjingxuan/45793.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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  经文(路19:1-10)耶稣进了耶利哥,正经过的时候,2 有一个人名叫撒该,作税吏长,是个财主。3 他要看看耶稣是怎样的人。只因人多,他的身量又矮,所以不得看见。4 就跑到前头,爬上桑树,要看耶稣,因为耶稣必从那里经过。5 耶稣到了那里,抬头一看,对他说,撒该,快下来,今天我必住在你家里。6 他就急忙下来,欢欢喜喜地接待耶稣。7 众人看见,都私下议论说,他竟到罪人家里去住宿。8 撒该站着,对主说,主阿,我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁,就还他四倍。9 耶稣说,今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。10 人子来,为要寻找拯救失丧的人。

  引言:今天我们继续从这段经文中,来分享撒该在得蒙主恩的过程中,被主看见之前与被主看见之后的显明对比的信息:《撒该被主看见之后》,并且从中学习属灵功课,同时对照我们个人经历主、认识主之后生命与行为有哪些改变?有哪些改变的还不够?还有哪些没有改变之处有待于改变?都求主帮助,求主的灵光照使我们来省察自己,靠主加力量,使我们信仰生命不断地更新变化,在凡事上活出主新生命的样式,使身边的人得益处,同时也荣耀主的圣名。

  我们先回顾一下上一次聚会中所分享的《撒该被主看见之后》与之前的前三组对比,第一组对比:之前要看人,之后认识主;第二组对比:之前攀高位,之后学降卑;第三组对比:之前犯罪讹诈,之后悔改偿还。但愿撒该被主看见之后,生命、信仰、行为所产生的改变成为我们信靠主之后的改变。今天的聚会中,我们继续来看撒该被主看见之后还产生哪些改变呢?

  第四组对比:之前自卑,之后尊荣

  撒该从前是个矮个子,身量矮,心理“矮”,但是从被主看见之后,主耶稣说他也是亚伯拉罕的子孙。从中让我们看到一个人高低的区分,无论是外在的个子矮,还是到心理自卑,在基督里都不是什么问题。当撒该被耶稣寻找拯救回来之后,他的生命价值产生了本质的改变,他的心态也不再自卑低矮了。他乃是在基督里拥有着高贵的身份地位的人,原来他也是属神的子民,圣洁的国度和君尊的祭司(彼前 2:9 惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德)。

  不知道在我们中间有没有认为自己的个子不够高的人?有没有觉得自己在这个世界上不是什么高贵的人?如果我们被这种自卑心理所困扰的话,愿主的灵光照我们,愿主的爱安慰我们,让我们透过撒该经历看到耶稣基督的恩典,已经如此的临到我们,将属天的地位、荣耀的身份已经赐给我们,使我们真正的认识到自己是亚伯拉罕的子孙,是耶稣基督舍命流血所成就的十字架救恩,寻找拯救回来的人。纵然从前我们不好,但是因为耶稣基督重价宝血所赎买我们的缘故,使我们成为上帝眼中宝贝的儿女,被天父上帝看为眼中的瞳仁那样的爱惜与宝贵。

  第五组对比:之前失丧,之后蒙恩

  从前他是失丧的罪人,但是从遇见主被主看见之后,他将是从主得到救恩的人,也就是蒙主赦免脱离了从前的罪恶(原罪本罪),成为义人的人;从前是漂泊流离失丧的人,但是被耶稣看见之后,他成为了被寻找拯救回到主爱的怀抱的人,原因是他也是亚伯拉罕的子孙(5、9-10节)。

  路 19:5 耶稣到了那里,抬头一看,对他说,撒该,快下来,今天我必住在你家里。

  路 19:9 耶稣说,今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。

  路 19:10 人子来,为要寻找拯救失丧的人。

  “撒该”这名字的原文字义是公正,清洁。但是之前因为不认识耶稣,没有被主看见,而失去了这公正和清洁的实质,落到了不义中成为讹诈人的人。当他经历了主,被主看见、寻找、拯救之后,就脱离了从前旧有的生活,成为一名在基督里蒙恩的人。

  撒该以实际行动向群众见证了他经历主之后,生命的改变。当耶稣宣告要在他的家里留宿,以及当他得到了这为奇妙的救主为新朋友时,他立即作出决定,以他所有的一半分给穷人;余下的一半当然也不是小数,他也不是要留为己用,而是要作为对讹诈过的人进行四倍赔偿,这才是他从内心中认罪并且悔改的见证。

  弗 2:1-5你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来,2 那时你们在其中行事为人随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3 我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。4 然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱,5 当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。(你们得救是本乎恩)6 他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,7 要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。8 你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。

  我们这些曾经失丧的人,如今都被主耶稣寻找拯救回来。所以要从我们内在生命中发出言行上的见证来荣耀神,活出基督的新生命,使身边的人得益处。

  第六组对比:之前要看耶稣,随后被主看见

  这段经文中有一件很有意思的事情,就是撒该想要看看耶稣,而耶稣却要来寻找拯救撒该。但是我们所强调的是,撒该看到耶稣了没有,并不重要,重要的是他被主看见,重要的是主耶稣看见了他。因为那么多群众前呼后拥的人都以肉眼看见了耶稣,但是都没有在信心中看到耶稣就是“主啊”,他们没有被耶稣看见,没有得到耶稣前去住在他们的家中,生命没有经历到主耶稣寻找和拯救。可正是这位因身量矮,肉眼的视线被遮挡看不到耶稣的人,却被耶稣看见了,并且住在他的家中。记得我们对照过那位12年血漏妇人蒙医治的事件,当主耶稣行走遇见前呼后拥许多的人,那么多人并没有得到主身上出来的能力,正是这位战战兢兢的血漏夫人,小心翼翼地摸了耶稣的衣裳隧子,结果就得到了从主而出来的能力,使她的疾病得到医治,生命得蒙拯救。由此而知,真正听见主看见主摸到主并不是用血肉的耳朵、眼睛和手,而是在心灵深处,在信心中与主的联合。

  就像这里,撒该原本是处于好奇心里,想用肉眼看看耶稣是怎样的人,结果被主看见之后,使他全人被主得着。

  约 15:16 不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们。

  约一 4:10 不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。

  约一 4:19 我们爱,因为神先爱我们。

  亲爱的弟兄姊妹,你有没有珍惜自己是一位被主看见的人呢?你有没有因为自己成为被主看见的人而感恩呢?从此以后,让我们靠著主爱的吸引,使我们仰望主的视线不会被任何世俗的东西所阻挡,使我们跟随主的脚步不会因任何的拦阻而放慢或停滞不前。求主加给我们力量,吸引我们的心灵,推动我们朝向主的脚步,使我们爱主的心灵火热起来,更深的爱主我们的神。使我们跟随主的脚步快如母鹿的蹄,并且可以稳行在属灵的高处。

  第七组对比:之前懊恼,之后喜乐

  撒该被耶稣看到之前,是被本民族同胞边缘化、被众人恨恶唾弃的人,也会因为个子矮,被众人阻挡看不见耶稣而心中懊恼、沮丧,我们也可以尝试着去思想一下撒该爬桑树那滑稽的场面,因为他是一个个子矮的人,又因是财主也许饮食很好而肥胖,这样的一个成年人爬树一定不会像孩子上树那样的灵便,或许中途会有摔下来的时候,再或许被周围的人嘲笑着……这一切都会成为使他懊恼的因素。但是当他被主看见之后,就从这一切的懊恼中出来,就变成欢欢喜喜地接待耶稣的人(6节)。(林后 5:17 若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了)。

  撒该从不快乐到快乐的转变,其实就是有主和没有主的区别,就是以钱财为自己的主和以上帝为主的区别。就如诗篇16篇中所说:

  诗 16:4 以别神代替耶和华的(或作送礼物给别神的),他们的愁苦必加增。他们所浇奠的血我不献上,我嘴唇也不提别神的名号。

  诗 16:5 耶和华是我的产业,是我杯中的分。我所得的你为我持守。

  诗 16:6 用绳量给我的地界,坐落在佳美之处。我的产业实在美好。

  诗 16:7 我必称颂那指教我的耶和华。我的心肠在夜间也警戒我。

  诗 16:8 我将耶和华常摆在我面前。因他在我右边,我便不至摇动。

  诗 16:9 因此我的心欢喜,我的灵(原文作荣耀)快乐。我的肉身也要安然居住。

  诗 16:10 因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。

  诗 16:11 你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐。在你右手中有永远的福乐。

  没有主的人,钱财再多,心里面都是虚空,主一进入生命中来,就必满了欢喜快乐。应用到今天我们个人,我们是否因耶稣而欢欢喜喜呢?我们有没有因自己是基督徒而欢欢喜喜?有没有因耶稣在我们的生命中而欢欢喜喜?有没有因为主的同在而欢欢喜喜?有没有因耶稣住在我家中、内住在我的心灵中而欢欢喜喜呢?如果有,那我们就感谢上帝,感恩加感恩。如果没有,就恳求圣灵光照、帮助我们,恳求主的恩典临到我们。因为我们所信的主不单单是撒该的主,更是我们每一位弟兄姊妹应该享受到的主!

  所以透过撒该是以欢欢喜喜的心态接待耶稣这一事实,可以对照出我们今天信仰里面的光景,可以返照出我们信心里面的问题。还记得我们曾经讲圣灵所结的九样果子当中,喜乐的果子的时候,我们讲过一名基督徒喜乐的程度,不仅仅是忧愁与喜乐那么简单,而是会反应出他信心程度的问题。因为当一名基督徒失去喜乐的时候,就意味着他缺失了信心,因为充足的信心直接会产生心灵中喜乐的果子。愿我们每一位肢体都因被主看见的缘故,从之前的沮丧、懊恼、失败、不开心当中摆脱出来,进入到圣灵的喜乐里面。

  结语:主耶稣对撒该说:今天我必住在你家里(5节),接下来又说:今天救恩到了这家(9节),这表示主耶稣在哪里,救恩就临到那里,这救恩不是别的,就是主自己。我们每一位弟兄姊妹得到耶稣的同在、同住就是今天,就在今天、现在、此时、此刻。人在神面前蒙恩、得蒙主的内住,乃是转眼、瞬间的事情,并不需要等到明天,或者做好了哪些准备,再或者是做了什么好事立功而得。更不是等到明白圣经道理或慢慢改正行为之后才能得到。而是在认识主或说被主看见认识的那一刻就成就的事实,就是今天,就在今天、现在、此时、此刻。愿主耶稣当年对撒该所说的话,以及在撒该的生命中所成就的事实,同样成就在今天每一位弟兄姊妹的心灵与生命当中。阿们!

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/zhurijiangzhang/45799.html 主日讲章 '.$lasttime.'
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《全家归主有良方》

第六十八课 安慰门徒不怕受逼迫

——第31天:渴慕上帝的拯救——

 

经文:约16:1-6

引言:耶稣说:为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。——(太5:10-11

一、为叫门徒不至于跌倒  1,(林前10:12

1. 主对我们所说的话,都是为使我们走属灵的道路时,不至于跌倒。所以我们该好好读主的话,才能一直平稳向前。

2. 多少时候,难处还是难处,但因有主的话,就能胜过难处,刚强不跌倒了。

3. 最容易叫基督徒跌倒的,便是十字架的道路(难处);但里面有主话语的人,道路愈是艰难,反而愈加信靠主。

二、预示门徒将临之逼迫  2-3

1.被赶出会堂:宗教的逼迫 (约9:35

赶出会堂意即轻则剥夺权利,暂时不得参与敬拜神和社团的正常活动(为期一周至一个月);重则剔除公会会籍,终身受到排斥与藐视。

2.被置于死地:政治的逼迫 (启2:10

会堂表征人为、天然、组织的宗教。宗教的特点是逼迫、杀害真实属神的人,还以为是事奉神。

三、提醒门徒到时回忆主  4-6

1.门徒在圣灵的感动下想起主说过的话。4,(约14:26)。我们读主的话,不一定都能当场清楚明白;但若能把主的话(包括明白的和不明白的话),都丰丰富富的存在心里(西3:16),在意想不到的时候,往往能发生切身的功效。

2.5节,你们中间并没有人问我,你往那里去。事实上,彼得曾经问主往那里去(约13:36)。因此,主这话或许是指:

(1)门徒只是用嘴巴问,心里并未真正在意;

(2)门徒所关心的不是主往那里去,而是主去了之后我们的处境将会如何。

我们基督徒若只关心自己的前途过于基督,往往会把主的话当作耳边风。同样,我们读经时,若心里存着先入为主的观念,就会漏掉许多圣经里面重要的点。

3.“这事就是指祂即将离开,以及门徒将要遭受逼迫的事。门徒为什么会满心忧愁呢?若耶稣离开了,他们感到前景悲观。其实,事实的真相,可以令人喜乐,也可以令人忧愁,全在乎我们如何对待事实真相。(约14:1,27-28

 

全家归主有良方

——第31天:渴慕上帝的拯救——

1.经文:

我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了,并且显给矶法看,然后显给十二使徒看,后来一时显给五百多弟兄看,其中一大半到如今还在,却也有已经睡了的。以后显给雅各看,再显给众使徒看,末了,也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。【林前15:3-8

2.祷告:

主耶稣啊,请祢赐我胆量、爱心与勇气,使我能照圣经所说,将祢为我们罪死了的真理与福音传给_________
又按照圣经所说的告诉他(她),祢被埋葬了,又在第三天复活。

祢向彼得显现,又向十二使徒显现。后来又向五百多个跟从祢的人显现。然后祢向雅各显现,又向所有的使徒显现。

主耶稣啊,现在请祢向我显现,好让我身上散发出得救的喜悦,能吸引并带领我的家人归向祢。阿们。

(改编哥林多前书153-8节)

3.祷告行动:

将神对你今天祷告的回应写下来。

4.特别为孩子祷告:专注美善的智慧

指斥亵慢人的,必受辱骂;责备恶人的,必被玷污。不要责备亵慢人,恐怕他恨你;要责备智慧人,他必爱你。教导智慧人,他就越发有智慧;指示义人,他就增长学问。敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明。(箴9:7-10

 

父母为儿女祝福:

奉主的名祝福__不行义过分,使你远离亵慢人的;帮助你不要专注在恶人的恶,免得被玷污。祝福你专注在主的美善,使你的生命更美好,求神给你许多智慧的朋友,使你们互相责备,彼此相爱。使你们越发有智慧,增长学问。求圣灵帮助你敬畏耶和华,开启你的智慧;使你因更认识至圣者而有聪明。

体贴的灵

亲爱的天父:

恳求祢祝福________(念出孩子的名字)有体贴的灵,能顺从圣灵体贴父神的心意,不任凭肉体的情欲,活在圣灵的引导中。主啊!也求袮使他/她体贴父母的心,不使父 母担忧,不惹父母的气,反要得着安慰,愿主的生命与平安充满在家中。

奉耶稣基督的名祷告。阿们。

 

随从肉体的人,以肉体的事为念;随从圣灵的人,以圣灵的事为念。以肉体为念就是死,以圣灵为念就是生命、平安。因为以肉体为念就是与神为仇,既不服从神的律法,也的确不能够服从,属肉体的人不能得神的喜悦。(罗8:5-8

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 因信耶稣所蒙之福—有三得      

 经文:约317,约336,约836

引言: 人生在世渴望最想得到的是什么?“福

  什么是真正的“福”这福所显明岀来的是得着神应许的凭据。

〖一〗 信耶稣得救恩——显明神的慈爱    约3:17

  1、得着救恩——是神对人慈爱的最大显明  

  救恩:显明神圣爱   显明神公义   显明神大能    

  2、传扬救恩——是神对人托付的最大使命  

  传扬:主的救恩  宣讲:主美德  述说:主的荣耀

  3、高举救恩——是神要人宣告的最大见证  

  高举:救恩的杯    基督的名     得胜的旗

〖二〗 信耶稣得永生——成就神的应许    约3:36

  1、得永生——是神赐给人的永福   

  永生:永恒的生命   永远的福乐   永存的产业

  2、得永生——是神应许人类的承诺  

  应许:信子的人    归主的人    受恩的人

  3、得永生——是神要求人类的目标  

   求:遵行命仒的人   得着应许的人    认识耶稣的人

〖三〗 信耶稣得自由——体验神作为    约8:36

  1、得自由的真正意义——脱离辖制  

   自由:心灵得着释放      基督主宰人生

  2、得自由的凭借由来——晓得真理   

真理:晓得真理—叫人自由  奉行真理—导人进入  持守真理—使人成圣

  3、得自由的人生见证——活泼生命  

   见证: 主的灵在里面   新生命彰外面 撒玛利亚妇人的见证

 结 语:1、持守所得到的(不可忽略) 不可失去  不可徒受

     2、宣告所得到的(主为至宝)

     3、见证所得到的(荣耀归神)

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/jiangzhangjingxuan/45692.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你努力了吗?]]> /shijingjiangzhang/45753.html  2b5732f64414ba6b8d6c1fadc369c93f.jpg

  经文:士5:21;腓3:13-14      
 
  我想,我们人人都知道努力的重要性,一个不努力的人将一事无成。努力是指用尽力气去做事情,后来也指一种做事情的积极态度,常用于描述主动而有目的的活动,如努力工作、努力学习等。
 
  努力的基本释义:努力作为动词,核心含义是将力量或才智尽量使出来,强调主观能动性和持续付出。其用法包括:行为层面:指具体行动中花费大量精力或下大功夫;态度层面:体现为积极、不松懈的做事方式。
 
  圣经上共出现了8次努力,我们从七个方面来看《你努力了吗?》
 
  一、我的灵啊,应当努力前行
 
  1.我的灵啊,应当努力前行:(士师记5:20-21)星宿从天上争战,从其轨道攻击西西拉。基顺古河把敌人冲没;我的灵啊,应当努力前行。
 
  这是在神带领以色列人打败了迦南王耶宾之后(士师记4章),女士师底波拉与巴拉所作的歌中的话。
 
  (创世记1:14-19) 神说:“天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁,并要发光在天空,普照在地上。”事就这样成了。于是 神造了两个大光,大的管昼,小的管夜,又造众星,就把这些光摆列在天空,普照在地上,管理昼夜,分别明暗。 神看着是好的。有晚上,有早晨,是第四日。
 
  (诗篇8:3)我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,
 
  (诗篇147:4)他数点星宿的数目,一一称它的名。
 
  经上清楚地告诉我们,神创造了天地万物,无论是天上的星宿,还是地上的河流,都是神创造的,也都属于神掌管。在迦南人的神话中,星宿是雨水的源头,由风暴之神巴力掌管,现在神却使星宿反过来攻击迦南联军,让他们遭遇暴雨的攻击。
 
  基顺河是流经耶斯列平原的主要河流,向西沿着迦密山西北流入地中海的亚柯湾。这条河的上游是季节性的旱溪,旱季时是水浅的小溪,雨季时可能成为汹涌的急流,使沿河低洼地区变成沼泽地,让铁车深陷泥中。当人愿意跟随神的时候,神就差派天上的星宿和地上的基顺河来为百姓争战。
 
  2.神帮助那些依靠他的人:(约书亚记10:11)他们在以色列人面前逃跑,正在伯·和仑下坡的时候,耶和华从天上降大冰雹在他们身上,直降到亚西加,打死他们。被冰雹打死的,比以色列人用刀杀死的还多。
 
  (撒母耳记上7:10)撒母耳正献燔祭的时候,非利士人前来要与以色列人争战。当日,耶和华大发雷声,惊乱非利士人,他们就败在以色列人面前。
 
  (列王纪下7:6-7)因为主使亚兰人的军队听见车马的声音,是大军的声音;他们就彼此说:“这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。”所以,在黄昏的时候他们起来逃跑,撇下帐棚、马、驴,营盘照旧,只顾逃命。
 
  (列王纪下19:35-36)当夜,耶和华的使者出去,在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来,一看,都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去,住在尼尼微。
 
  (历代志下20:22-23)众人方唱歌赞美的时候,耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人,和西珥山人,他们就被打败了。因为亚扪人和摩押人起来,击杀住西珥山的人,将他们灭尽;灭尽住西珥山的人之后,他们又彼此自相击杀。
 
  经上多次记载了神帮助那些依靠他的人,神亲自为他们争战。
 
  我们若肯跟随主耶稣,去为他作工的时候,天上地下的万事都会为我们效力(罗28:8),这就是天道酬勤,神让我们在工作中经历神。
 
  二、天国是努力进去的
 
  1.天国是努力进入的:(马太福音11:12)从施洗约翰的时候到如今,天国是努力进入的,努力的人就得着了。
 
  原文直译“...天国是用强暴夺取的,强暴的人就抓住了。”“努力”强暴,猛力伸展,极力地作;“进入”夺取(在原文‘努力进入’为一个字,意思是以暴力夺取);“得着”抓住。 ﹝背景批注﹞当主的先锋施洗约翰,和主耶稣自己出来作工,传扬天国福音的时候,法利赛人、文士和长老等宗教领袖们处处与他们作对,阻挠人进入天国,所以非得奋不顾身、用力强取便不能进去。
 
  从施洗约翰到如今,人要进入天国会遭遇各种阻挠,包括犹太教传统观念、政治迫害、亲人的拦阻、众人的讥笑等等,需要努力排除各种阻挠,才能完全顺服天国之王的权柄,活在天国的实际里面。这并非说我们要靠自己努力才能得救,而是说律法时代的情形。“努力进入”原文意思是“以暴力夺取”。
 
  2.人人要努力进入天国:(路加福16:16)律法和先知到约翰为止,从此神国的福音传开了,人人努力要进去。
 
  “律法和先知”是犹太人对旧约圣经的代称。“到约翰为止”指施洗约翰是旧约时代的最后一个先知。“律法”预表基督,“先知”预言基督,“律法和先知”所预言的基督(西2:17)亲自宣告了神国的开启(4:21),“从此神国的福音传开了”。那些最没可能靠着行为进神国的税吏和罪人,现在都被福音吸引、蜂拥而至,“人人努力要进去”;即使主耶稣再三强调:“若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒”(14:33),众税吏和罪人照样“都挨近耶稣,要听祂讲道”(15:1)。“努力”原文是“使用猛力、暴力”。当时的奋锐党人想靠暴力建立国度,那些努力挤进神国的人,也像他们一样认真。信你就好好信,不信你就不信,可以随心所欲,为所欲为。
 
  3.努力进天国的意义:我们首先要知道,进入天国是完全依靠主耶稣基督所成就的恩典。就是说,得以进入天国完全是主耶稣在十架上所成就的救赎之恩。而这份救恩是主耶稣白白赐给我们的,不需要我们付任何代价。虽然我们进入天国全赖耶稣的恩典,但本节经文说,天国是努力的人才能得着是何意义呢?其实,在此,天国在这里所表达的含义乃指天国乃分为两个阶段。第一个阶段是人离世后进入的天国不需要你的努力和任何条件,只要你信耶稣,这个天国就是你的。我们在地上的基督徒,从信主那一刻我们已经领受到了一个无形的天国,乃在我们心中。但是我们得到后,却要为这个天国及信仰付出很多的代价。如保罗所说“你们进入神的国必须经历许多的艰难(徒14:22)。”他也曾为信仰遭遇很多的危险。当然,从我们信耶稣得到天国那刻,也必然要为此忍受他人的讥笑、逼迫、拒绝、谩骂、羞辱、伤害等等,这就是我们为天国所付出的代价。所以,主耶稣在这里说,天国是努力的,努力的人就得着了。
 
  “天国是努力的”另一个解释乃是指天国是“强暴”的,“强暴”人就得着了。意思乃指为了得到天国用“强暴”的手段去夺取,不惜付出生命、儿女、财物等代价去夺取得到它。亲爱的家人,你有否付出这样的代价呢?你是否愿意为了得到天国全然摆上呢?愿我们真明白天国的价值,甘心乐意用“强暴”的方式去赢得它。??
 
  三、你们要努力进窄门
 
  1.引到永生门窄路小:(马太福音7:13-14)“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”
 
  引到灭亡,门宽路大,不用任何的努力,但结局是灭亡;引致永生,门窄路小,找着的都少,进去更需要努力。
 
  2.你们要努力进窄门:(路加福音13:24)耶稣对众人说:“你们要努力进窄门。我告诉你们,将来有许多人想要进去,却是不能。
 
  “努力”原文也被译为“争战”(约18:36)、“竭力”(西1:29)、“努力”(提前4:10)。人追求“进窄门”的态度必须非常“努力”,因为“进窄门”不仅难度大,而且是有时间性的,“将来有许多人想要进去,却是不能”。
 
  当人后悔的时候,就晚了。亲爱的家人,请记住主的教导“你们要努力进窄门!”
 
  四、为所信的福音齐心努力
 
  (腓立比书1:27)只要你们行事为人与基督的福音相称,叫我或来见你们,或不在你们那里,可以听见你们的景况,知道你们同有一个心志,站立得稳,为所信的福音齐心努力。
 
  “只要你们行事为人与基督的福音相称”原文直译是“只要你们成为基督的福音的公民”。腓立比是罗马的殖民地(徒16:12),当地居民大都是罗马公民(徒16:21),拥有公民的特权、也要履行公民的义务。腓立比的信徒不但已经信了福音,而且一直“同心合意兴旺福音”(1:5)。但保罗仍然提醒他们:只有我们的生活,就是行事为人,才能证明自己真正所信的是什么;身为“天上的国民”(3:20),就应当活得像天国的公民,同有一个心志,靠主站立得稳,为所信的福音齐心努力,行事为人与所信的福音相称。
 
  五、忘记背后,努力面前
 
  (腓立比书3:13-14)弟兄们,我不是以为自己已经得着了;我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
 
  虽然腓立比教会以为保罗真理的知道全备、灵命也到了登峰造极的地步,已经得着了,已经完全了,不需要追求了。但保罗的态度却是“忘记背后,努力面前。”
 
  1.保罗只有一件事:“我只有一件事”意思是在保罗的生命中,只有这件事情最重要、最吸引他。他的全部理智、情感和意志,都聚焦于“认识基督”,其他任何事情都只能排在第二位。
 
  2.保罗要“忘记背后,努力面前的”:(路加福音9:62)耶稣说:“手扶着犁向后看的,不配进 神的国。”
 
  这是每一个赛跑运动员应有的态度。赛跑者不能左顾右盼,更不能往后看,唯一的任务就是“努力面前的”、继续奔跑。这种“忘记”不是失忆(5-6节),而是不再理会、不再看重。(哥林多前书2:2)因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架。
 
  只有全然“忘记背后”的人,才能自由地“努力面前的”。无论“背后”的是好事还是坏事、得胜还是失败,是属世的享受、成就,还是属灵的恩典、成就,没有一样可以代替基督,没有一样不会拦阻我们“得着基督”。
 
  六、为此劳苦努力
 
  1.惟独敬虔,凡事都有益处:(提摩太前书4:8-9)“操练身体,益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生的应许。”这话是可信的,是十分可佩服的。
 
  “操练身体”会有益于身体的健康,对每个人固然重要,但灵命的健康却更为重要。因为身体健康只能带来暂时的益处,对比“惟独敬虔,凡事都有益处”,就显得益处还少。“惟独敬虔,凡事都有益处”指会让我们在各方面得着“今生和来生的应许”,也就是永生。可见敬虔的益处远远超过操练身体的益处。
 
  2.为此劳苦努力:(提摩太前书4:10)我们劳苦努力,正是为此,因我们的指望在乎永生的 神;他是万人的救主,更是信徒的救主。
 
  我们劳苦努力,正是为此”,也就是“今生和来生的应许”。这不是倚靠自己,也不是寄托于某种哲学、师傅或偶像,“因我们的指望在乎永生的神”。“祂是万人的救主”,因为祂为万人预备了救恩(2:4、6);祂“更是信徒的救主”,因为祂差遣圣灵将救恩施行在信徒的身上。
 
  七、尽力去做凡你手所当做的事
 
  最智慧的所罗门王也教导我们:在你一生虚空的年日,就是 神赐你在日光之下虚空的年日,当同你所爱的妻,快活度日,因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。凡你手所当做的事要尽力去做;因为在你所必去的阴间没有工作,没有谋算,没有知识,也没有智慧(传道书9:9-10)。
 
  一方面,人应当看清“一生虚空的年日”;另一方面,人也应当认识这是“神赐你在日光之下虚空的年日”。年日虽然“虚空”,但神的旨意不会“虚空”。因此,人应当学会善用“虚空的年日”,认识日光之下人生的意义。神赐给我们配偶(创2:18)是要我们享受家庭生活,“快活度日”,又赐给我们“手所当做的事”,都是为了让我们在“一生虚空的年日”中得着永恒的造就。
 
  我们的手有许多当做的事,也有不当做的事,对于不当做的事,我们就不要去做;对于当做的事,我们则要尽力去做。这是因为,在我们所必去的阴间,“没有工作,没有谋算,没有知识,也没有智慧。”到那里再想做工也不可能了。
 
  度过了短暂的今生,到了阴间,我们就要向神交账(12:14),再也没有机会回来工作了。人生就像一棵树,越是把根伸向黑暗的地底,越能得着高处的阳光;越是认识人生的虚空,越能活出充实的人生;越是清楚最大的不幸,越能在平常的不幸中安之若泰;越是知道自己为何而活,越能享受任何一种生活。不会生活的人只是假属灵,不尽力工作的人也是假敬虔。
 
  总结:在未见主前的这段时间,正是我们作工的好机会,愿我们都能趁着还有今天,努力去作工,努力了不一定成功,但不努力一定不能成功!
 
 
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/shijingjiangzhang/45753.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
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        弟兄姐妹们平安。之前我们讲了永约,上周我们讲了创世纪告诉我们:人和其他受造的动物一样,都是nephesh,都是有生命的活物,只是人是按照上帝的形象创造的。主耶稣基督亲口告诉我们该如何理解我们有上帝的形象:有凯撒形象的钱币归凯撒;有上帝形象的我们归上帝(分别为圣)。
 
        圣经对于重要的真理一定是一而再、再而三重复的,为的是让我们反复印证上帝启示我们的真理。这周我们借着主耶稣亲口颁布的大使命来印证永约以及上帝爱众生这个真理。
 
 
       (一)
 
        他又对他们说:「你们往普天下去,传福音给万民(万民,原文是凡受造的)听。信而受洗的,必然得救;不信的,必被定罪。(马可福音 16:15-16
 
        圣灵感动马可福音的作者,记录下主耶稣颁布大使命的时候,吩咐我们往普天下去,传福音给凡受造的。很显然我们传福音给阿猫阿狗听,给小动物听显然是不合适的,所以翻译圣经的学者们自作主张的将原文凡受造的改为万民。这个在人看来很合理的做法,其实就抹去了圣经原本的味道。有没有一种可能,圣灵感动马可福音的作者故意在这里用 “凡受造的”,目的就是为了纪念和回应上帝与人立下的第一个永约——诺亚之约?
 
        上帝借着诺亚之约与一切受造的众生立约,彰显上帝爱一切受造的;上帝借着与亚伯拉罕之约与万民、万国立约,彰显上帝爱所有人。之后的摩西之约,立约对象是以色列人;大卫之约,以大卫这一家为代表,这些永约就像是一个同心圆,立约对象的范围从大到小;最终以主耶稣基督一人为圆心,以基督宝血立下新约(永约),借着传福音,以基督为圆心重新发散出去,从小到大,先是犹太人,再是(希腊人)外邦人,直到诺亚之约的范围——众生。
 
        保罗的神学,在罗马书里说:
 
        因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道,一切受造之物一同叹息,劳苦,直到如今。(罗马书 8:20-22
 
        万物伏在虚空之下,一切受造之物一同劳苦叹息,等候得赎的日子来到。救恩是包括万物的,上帝所创造的众生,不单单只有人类。这是保罗神学,也是永约诺亚之约告诉我们的。还有一句我们非常熟悉的金句:
 
        上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不致灭亡,反得永生。(约翰福音 3:16
 
        上帝爱世人,原文是 “世界”。上帝爱世界,并不是指上帝贪恋世界,而是上帝爱他所创造的世界万物。纵然有极端加尔文主义认为,这里的世界特指那一部分被拣选的人,但是如果我们高举圣经,我们就不难发现其错误之处。约翰福音3章16节,正是对应着诺亚之约。
 
 
       (二)
 
        耶稣进前来,对他们说:「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。(马太福音 28:18-19
 
        又对他们说:「照经上所写的,基督必受害,第三日从死里复活,并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道,从耶路撒冷起直传到万邦。(路加福音 24:46-47
 
        在马太福音、路加福音中,福音的对象是万民、万邦。是的,这对应着永约亚伯拉罕之约。你要做万国的父,万国要因你得福。谁说亚伯拉罕只是以色列人的父?在亚伯拉罕之约中上帝说:亚伯拉罕是万国的父。
 
        保罗也在罗马书中再次告诉我们:
 
        并且他受了割礼的记号,作他未受割礼的时候因信称义的印证,叫他作一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义;又作受割礼之人的父,就是那些不但受割礼,并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。(罗马书 4:11-12
 
        并且再次引用永约亚伯拉罕之约的经文:
 
        亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活、使无变为有的上帝,他在主面前作我们世人的父。如经上所记:「我已经立你作多国的父。」(罗马书 4:17
 
        所以,福音传到万国万邦,救恩临到万国万邦正是圣经真理纪念永约亚伯拉罕之约。
 
 
       (三)
 
        但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒马利亚,直到地极,作我的见证。(使徒行传 1:8
 
        使徒行传中记载的大使命,“地极” 和 “见证” 其实都是旧约圣经的教训。以赛亚书43章,上帝对以色列百姓说:你们是我的见证。这句话跟使徒行传1章8节几乎一摸一样;以赛亚书49章提到的地极,也正是使徒行传1章8节这里所说的。
 
        现在他说:你作我的仆人,使雅各众支派复兴,使以色列中得保全的归回尚为小事,我还要使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地极。(以赛亚书 49:6
 
        亲爱的弟兄姐妹,你们看得到吗?你们明白吗?救恩不只是大卫一家,不只是以色列,而是列国、列邦直到地极,甚至一切的受造之物都在上帝永恒的约里面。
 
        叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称「耶稣基督为主」,使荣耀归与父上帝。(腓立比书 2:10-11
 
        约翰福音3章16节金句之前还有一句:叫一切信他的都得永生。(约翰福音 3:15
 
 
        总结
 
        亲爱的弟兄姐妹们,你们理解上帝奇妙的救恩和长阔高深的爱吗?你们理解上帝宁愿万人悔改不愿一人沉沦的良苦用心吗?今天还有很多未得之民,我们与不信的人之间不是仇人、不是敌对的关系,他们是我们所欠的福音的债。纵然我们可能被他们压迫、迫害,但是我们作为被上帝免了罪债的仆人,还要揪着别人欠我们的小债不放手吗?我不知道为何总有人在主内传播我们与未信之群体的仇恨包括ZF和JC叔叔,难道他们不是上帝吩咐我们的未得之民吗?
 
        初期教会时期,教会遭遇的迫害来自罗马和内部的宗教领袖;如今在澳洲,教会几乎没有任何来在外界的迫害,但是内部的政治正确使得教会极少也不敢为正义发声,哪怕上帝的名因着在中东发声的事情而在外邦中蒙羞。一部分人自以为是选民就觉得高人一等,一部分人打心底里觉得上帝爱一部分人多过爱另一部分人。这些人笼络认同自己神学思想的人,打压异己,逐渐把控住教会和神学院的话语权。求上帝怜悯我们,不住的兴起传讲圣经、传讲上帝话语的仆人,也不住的兴起热爱上帝话语的弟兄姐妹。
 
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/juhuijiangzhang/45792.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[摩西的人生感悟]]> /guanhuai/45791.html  

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        人生的每个阶段,风景是不同的。如果一位年老的智者回望人生,那他的话语我们就应当仔细聆听。

 
        摩西是那位领以色列百姓出埃及、过红海、又在旷野飘流38年的领袖,日日经历神迹,与神面对面说话,亲手从耶和华神那里接过刻有十诫的法版,当他即将走完人生的历程,回望自己那跌宕起伏的经历而发的人生感言,岂不更要珍视吗?
 
        诗篇第四卷的第一篇(诗90)就是摩西所写唯一的一首人生感悟诗。你可以感受到摩西对神的属性、祂的公义、忿怒、慈爱,以及人生的虚幻和罪有何等深刻的理解。
 
诸山未曾生出,
地与世界你未曾造成,
从亘古到永远,你是神。
( 诗篇 90:2 和合本 )

你将我们的罪孽摆在你面前,
将我们的隐恶摆在你面光之中。

我们经过的日子都在你震怒之下;
我们度尽的年岁好像一声叹息。
……谁晓得你怒气的权势?
谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢?
( 诗篇 90:8-9,11 和合本 )
 
        在摩西简短的回忆录里,没有自己任何的丰功伟绩,神对罪的全知和公义审判一幕幕浮在眼前,让他对神的敬畏深入骨髓。整整一代几十万人,除了约书亚和迦勒,都因为不信而一个个倒毙在旷野,自己到头来也无法进入应许地;地在他的面前开口吞下可拉一党反叛的人;自己手中举起分开红海的杖、那挂在木头上让百姓仰望得活的铜蛇、会幕里的每一个物件、百姓每天吃的吗哪,都在诉说着神的圣洁、公义和慈爱;当初在西奈山看到荆棘烧而不毁的好奇、两次共八十天在山上与神独处的甜蜜、第二次击打磐石出水之后深深的后悔都烙在心上,那么清晰。如果有人问世界上哪一个人的人生感言是最有价值的,我想除了摩西,还能有谁呢?
 
        独特的经历铸就了他对神深刻的认知,神的忿怒是他诗中的一个深刻主题。在多数人更关注喜欢神慈爱属性的时候,我们是不是更应该多一点对神的敬畏呢?
 
 
求你指教我们怎样数算自己的日子,
好叫我们得着智慧的心。
( 诗篇 90:12 和合本 )
 
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/guanhuai/45791.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[全家归主课程 :第六十七课 基督徒与世人的关系]]> /zaipei/45687.html  
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《全家归主有良方》
第六十七课 基督徒与世人的关系
——第30天:抛开宗教的束缚——
 
        经文:约15:18-27
 
        引言:基督徒如何在世人面前有生命的影响力,是至关重大的事情。基督徒能够被世人所承认、所接纳,是要付上代价的,正如基督一样。
 
        一、被世人所恨  18-25
 
        1.被恨的前景:已经恨主 18,(约1:5;太2:3)
 
        2.被恨的原因:不属世界 19,(太16:26;约壹2:15)
 
        3.被恨的认识:为主之故 20-21,(太10:18)
 
        4.被恨的定性:恨者有罪 22-25
 
        ①是因对神与主的恨 22-24,(撒上2:30)
 
        ②是无缘无故的恨 25,(诗35:19)
 
        二、向世界作证  26-27
 
        1.作证的根源:圣灵 26,(徒1:8;罗8:16)
 
        圣灵的主要工作,是为基督作见证;而祂作见证的方法乃是:1)作我们的保惠师——在我们遭遇逼迫时(参18-25节),帮助和护卫我们;2)作父和子的真理——将神和基督显给我们,使我们经历三一神的真实。
 
        2.作证的出口:门徒 27,(徒4:19-20;5:29-32)
 
        圣灵来,乃是为基督作见证(参26节);我们在圣灵里与基督联合,也是要为基督作见证。所以与主联结,不仅是为解决我们的问题——得着无限供应的源头,更是为达成父神荣耀的旨意——基督的见证。我们若看见这奥秘的联结,就必愿,也必能承受这神圣的托付。
 
        全家归主有良方
 
        ——第30天:抛开宗教的束缚——
 
        1.经文:
 
        爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。【林前13:4-7】

        2.
祷告:
 
        主耶稣,求用祢的爱粉碎所有在________身上的宗教束缚。求祢向_______彰显祢那坚忍的、仁慈的、为嫉妒与不自夸的爱。
 
        求祢用祢的爱粉碎_______心中的骄傲。
 
        求祢用祢的慈爱与宽容,来战胜_______的鲁莽与自私。
 
        主啊,请帮助________明白祢那不记过错,只为正直而欣喜的慈悲。
 
        求祢用祢的爱,在_______认识祢的救恩前,也一样保守他(她)。阿们。
 
        (改编哥林多前书13章4-7节)
 
        3.祷告行动:
 
        将神对你今天祷告的回应写下来:
 
        4.特别为孩子祷告:听教训就得智慧
 
        众子啊,现在要听从我,因为谨守我道的,便为有福。要听教训就得智慧,不可弃绝。听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的,那人便为有福。因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。(箴8:32-35)
 
        父母为儿女祝福:
 
        奉主的名祝福__听从耶稣的话、谨守主道的,成为有福的人。你要听教训就得智慧,你要日日在主的门口仰望主、在主门框旁边等候主,你是有福的人。因为寻得主的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。
 
        学习的灵
 
        亲爱的天父:
 
        恳求祢赐________(念出孩子的名字)悟性,有学习的灵,在暑假期间能抓住机会,从所参加的活动中养成积极学习的心态,并在假期圣经学校中学习神的话语、颂赞神的荣美。主啊!求袮使他/她在假期生活中,多多向父母兄长学习敬畏神的榜样,存放心中。
 
        奉耶稣基督的名祷告。阿们。
 
        袮的手造了我,建立了我;求袮使我有悟性,可以学习袮的命令。(诗119:13)
 
        你应当遵守所学和确信的;你知道是跟谁学的。(提后3:14)
 
        他们和他们的亲族,在歌颂耶和华的事上受过特别训练,精于歌唱的,人数共有二百八十八人。(代上25:7)
 
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/zaipei/45687.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一个发生在逾越节的故事]]> /zaipei/45798.html  

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         弟兄姊妹主日平安! 

        今年以色列的逾越节刚刚在4月30号黄昏的时候结束了。我们都知道,主流传统的犹太人是不相信和接受《新约圣经》的;但他们却相当严格地持守着《旧约圣经》中所记载的各项礼仪、节期等。这反过来使我们可以清楚地确认,《圣经》里面所记录的内容绝不可能是基督徒编造的,而是独一上帝的启示,正如《圣经》自己所作的见证。
 
        今天我们要在这里与大家讲述的,是《新约圣经》所记录的,发生在我们主耶稣在世的最后一个逾越节前夕的故事。故事主要记录在《约翰福音》的第12章,讲述了一个女人(通常被称为伯大尼的马利亚),用极贵的真哪哒香膏抹耶稣,遭到某些门徒的批评;却得到主耶稣的称赞(参约12:1-8)。时隔4天之后,又有一位不知名的女士,作了非常类似的事,却遭到那些门徒更加强烈的批评指责。《圣经》记载:“耶稣看出他们的意思,就说:“为什么难为这女人呢?她在我身上作的是一件美事。……她将这香膏浇在我身上,是为我安葬作的。我实在告诉你们:普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所行的,作个纪念。” (太26:10,12,13)
 
        一、逾越节
 
        逾越节是以色列律法规定的一年之中的第一个宗教节期。这个节期的由来是,当年神差派摩西拯救以色列出埃及的时候,埃及人不肯放给他们作奴隶的以色列人走。于是神决定因埃及人的罪惩罚他们,方法是差一个天使在夜间杀掉所有埃及人的长子。由于以色列人当时也住在埃及地,为避免天使误杀了以色列人,于是吩咐以色列人在那天,各家人都要集中在自己的一间屋内,然后杀一只羊羔,把羊的血涂在屋子的门框上,天使看见这血就逾越过去,里面的人便可平安。那一夜,神命摩西带领以色列人出了埃及。所以,逾越节是纪念以色列得救的节日。在逾越节中,最重要的是那只被杀的羊羔,上帝用此羊羔来预表将来的基督,人类的救主,祂为人类的得救而牺牲自己,用自己的血保护一切信祂而属祂的人,免于地狱的惩罚。因此,凡是对圣经律法深信的人,都应当知道,以色列人所盼望的弥赛亚,一定是在逾越节牺牲的。
 
        二、耶稣基督
 
        在主耶稣降生前夕,由于所遭遇的苦难,犹太人对弥赛亚的盼望达到了极高的程度。因此,当主耶稣降生的时候,引起了当时犹太社会的不小的震动。无论伯利恒牧羊人的传说,东方博士的到访,还是后来施洗约翰的见证,其对当时盼望弥赛亚的人的冲击力,都应当是极大的。
 
        当然,更重要的是主耶稣自己的见证。
 
        在当时许多接触到主耶稣的人当中,出现了一个女人,被主耶稣的见证深深地打动了(参路7:36-50)。这个女人被当时的宗教领袖们认定是一个妥妥的罪人,大概她自己也是如此认定。但当她遇见了主耶稣时,她的认知改变了。正如《旧约圣经》中的一句话说:“得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的。”(诗32:1)这个女人信了,她似乎知道这是她一生中最大的福气。于是她就在那些鄙视她的人们面前,作出了一个令人吃惊的举动。这个举动与约12:1-8所记录的马利亚的举动惊人的形似。主耶稣回答了她两句话:1)“你的罪赦免了。” (路7:48)2) “你的信救了你,平平安安地回去吧!” (路7:50)这说明,她认识了耶稣是基督,是犹太人所盼望的弥赛亚,并因信接受了耶稣为她自己的救主。她因深信自己的罪已得赦免,所以用她选择的方式,向主耶稣表达出她巨大的爱。
 
        三、最后的膏抹
 
        有人相信,约翰福音第12章中所记载用香膏膏抹主耶稣的马利亚,就是那个在《路加福音》第7章中所记录的那个用同样的方式膏抹主耶稣的女人。如果真是同一个女人,那么主耶稣不但用语言告诉她,她的罪得到了赦免;主耶稣还用神的大能,从死里复活了她的弟弟拉撒路(参约11:1-44),用以印证主耶稣是神,祂确有赦罪的权柄,绝不仅说说而已。并且马利亚知道,她的罪蒙赦免,不是平白无故的;而是神的儿子,耶稣基督用祂自己的生命牺牲换来的。
 
        主耶稣曾多次预言自己将要到耶路撒冷去,在那里受难,并且还要复活。门徒似乎听不懂,也不太在意。相信马利亚听进去了,并且放在了心上。她知道耶稣在耶路撒冷的受难,也是为了她的罪。因此,她在主受难前向祂表达了自己的爱和感激,她暗自预备了那一斤极贵的真哪哒香膏。并且她断定,就在那个逾越节,就是神的羔羊,为世人牺牲自己的时候。于是,她选择了同样的方式,膏抹了主耶稣……
 
        这件事已经过去快两千年了!那逾越节牺牲的羔羊,就快要再来迎接我们到祂那里去了。我们这蒙了祂救赎大恩的人,在祂就要再来之际,用什么方式来向祂表达我们的爱和感激之情呢?这是值得我们每个基督徒好好思考的问题。但愿我们不会像那些门徒信得太迟钝了。 
 
        注:此文转自张牧师的每周牧函,写于2024-5-5,获权转发。  
 
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/zaipei/45798.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[父亲节讲章:好父亲的影响力]]> /jierijiangzhang/45782.html  微信图片_20250603175558.jpg

父亲节讲章:好父亲的影响力

  ——约伯

  文:小方舟

  经文:伯1:1-5

  每年六月份的第三个星期天是父亲节,据说,世界上有52个国家和地区在过这个节日。父亲节是个温馨的节日,受到有很多人的欢迎。不知从什么时候起,很多教会在每年的父亲节都会讲有关父亲的信息。那今年也不例外,我们来讲--《约伯好父亲的影响力》。

  很多人提到约伯,都会想到一个词:"苦难"。的确,约伯是经历过困难的人,可以说,他是苦难学校毕业的学生。但我们不得不承认,约伯绝对是一个好父亲。约伯在神眼中是一个完全人,他忠于神,忠于家庭,也是个尽忠尽责的好父亲。我们在《约伯记》的一开篇就看到,约伯的儿女们敬畏神,相亲相爱,他们的关系非常融洽,可以说是手足情深,亲密无间。这实在是约伯好父亲形象给家庭带来的影响力。今天,我将从三个方面来和各位分享属灵信息。

  一、 教导儿女自立

  约伯是乌斯地的大富翁,财产很多,真是羊群如海,骆驼成群,牛羊满园。有人算过他的财产,如果换成今天的人民币,大概在一亿左右,再加上土地、家中的奴隶、仆婢等其他财产,约伯的财产可能不低于两亿,这是相当庞大的财产。有人说过,富人家的子女是很难教养的。普通家庭的父母担忧的是自己儿女不成才,而富商们担忧的是自己儿女更不成才。相比而言,越富有的家庭,子女越容易出问题。但我们看到约伯的子女却很好,这其中的原因就是约伯敬畏神,他是按着神的心意去养育自己的子女。4节说:"他的儿子按着日子,各在自己家里设摆筵宴,就打发人去,请了他们的三个姐妹来,与他们一同吃喝。"注意!约伯的儿女们不是生活在一起的,约伯的儿女们有各自的家庭,并且都有自己的经济基础,并不是依靠约伯财富来供养生活。从这点看,约伯是非常注重对自己儿女自立的教导。

  约伯很富有,而他富有的家也必定可以往得下自己所有的儿女,但他却教导自己儿女凭自己的劳力工作,使他们不倚靠父亲的财富生活。约伯儿女们在父亲的教导下能自力更生,自己成家立业,这非常不容易。什么叫自立?自立就是不依赖别人,靠自己的劳动而生活。作为父母,教导子女自立非常重要,在子女成年后,要学会慢慢放手,让他们自己学会生存。这对很多父母来说做起来很难,不知不觉就介入儿女的生活当中。其实,父母和子女的关系在精神上是需要有界限感的,否则一定会出问题。父母给儿女最大的财富不是金钱,而是教导他们生存的能力。可悲的是,有些有钱人教养不出自立的儿女,因为很多锻炼的机会被金钱代替。从这点可以看出,约伯养育儿女很成功。经常看到很多心酸的真实事情,有些穷人还养育了不自立的儿女,这更可悲。儿女不愿努力,好吃懒惰,知道父母没钱还要"啃老",甚至还欠债无数。有的孩子对父母不但不感恩,反而抱怨父母不能给他想要的。

  基督徒父母在养育儿女上,要按着神的心意养育,最重要的是培养他们自立,否则就亏欠神。对儿女独立性的培养越早越好,要适当地对儿女进行思维感染,这样长大后更容易对自己行为负责。父母的养育观对儿女影响很大,会形成不同的人格、品质和能力。作为父母,要把儿女看作一个独立、平等的个体,切不可代替他们成长。如果我们的儿女出问题了,首先要思考:我有没有在养育儿女上亏欠神?我是按自己的心意养育他们,还是按着神的心意?

  二、 关心儿女灵命

  在第5节说,约伯清早起来,按着儿女的数目献燔祭,并且是常常这样行。这在里,我们看到,约伯家里有家庭祭坛,就像亚伯拉罕一样。所以,约伯的家庭能蒙福并非无缘无故,乃是因为他作了家庭的守望者。他的家庭没有魔鬼的余地,反而有神实际的同在、圣灵的掌权。约伯在信仰上,能够带动自己的儿女们敬拜神,使他们明白赎罪和奉献的真理。虽然儿女们已经成家立业,但约伯却留意他们的生活,时刻观察他们有没有得罪神。约伯这样做,并不是介入儿女的生活,而是必要时的提醒,提醒儿女们要自洁。从这点来看,约伯非常注重对儿女们灵命的培养。

  有许多基督徒信主多年,家中也没有家庭祭坛。或者说,家庭祭坛已经坍塌了。他们常常请牧师为自己的儿女代祷,代祷的事项就只是儿女的学习、工作、婚姻、身体健康等。很少有人为自己儿女灵命请求代祷,他们只关心儿女属世方面的前途,根本不为他们灵魂失丧而担忧。他们的儿女并没有来到神面前,甚至不信耶稣。这种没有在真理上栽培的基督徒后裔,只能任由他们随从今世的潮流生活。基督徒若不为自己的儿女灵命代求代祷,时间长了也就渐渐失去对儿女属灵影响力。约伯是家庭的守望者,他明白,人在开心时可能会在思想、言语和行为上不够谨慎,会远离神。他注意儿女们的行为举止,在必要时提醒自己的儿女,所以,"约伯打发人去叫他们自洁。(5节)" 要知道,我们对自己的儿女灵命是有责任的,有一天要向神交账的。圣经说:"好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神,谨守他的一切律例、诫命,就是我所吩咐你的,使你的日子得以长久。(申6:2)"

  约伯为自己的儿女,也为今天的我们,树立一个生动有力、敬虔父母的好榜样。通过他,人们看见了一个尽心竭力,力求在所做的一切事上荣耀神的人是怎样的。他在教育儿女上,也印证了他对神的敬畏和热爱之心。他的家庭环境很可能会养出出问题的孩子,可以仗着巨额财富娇养儿女,可以宠出一堆骄横跋扈、自私霸道的儿女,但我们丝毫没有看见任何迹象显示约伯娇惯自己的儿女,而是在真理和灵性上作家庭的领导人,好像基督引导信徒一样。

  三、 谨防儿女犯罪

  防止儿女犯罪,不是现代人所说的进监狱,杀人放火之类的,如果这样已经有社会问题了。约伯的标准不是属世的标准,而是在神面前不要犯罪,是属灵敬虔的生命和圣洁的生活。约伯说:"恐怕我儿子犯了罪,心中弃掉神……(5节)"这是约伯对自己儿女们最大的担心。约伯没有担心儿女们钱不够用,婚姻幸不幸福,工作顺不顺利等,而是担心自己的儿女远离神。他不是在等儿女犯罪之后才去责备他们,不是在儿女出问题时苦苦祈求神,而是在未犯罪之前就防止他们有犯罪的倾向。作为一个父亲,他必须要提高警惕,预防儿女走上犯罪的路。这也是给我们一个提醒,避免儿女受罪恶之害的最妥善方法就是常常为儿女献祭。我们必须有这样的防范意识,预防儿女犯罪的最好方法就是把他们带到神面前,使他们常常与神亲近。约伯自己敬畏神,有美好的灵性,他也关心引领自己的儿女敬畏神。这好像挪亚一样,在大洪水来临之前能把全家带上方舟。有人说,挪亚传福音120年没有人信,但对自己家庭的影响力是非常成功的。所以,约伯在儿女信仰上的引领发生很大的功效,他没有强迫自己儿女听从他,但儿女们都能听从他的话。

  我们虽不能断定约伯的儿女们是否像他一样敬畏神,但至少可以知道他们:①他们不倚靠父母的财富;②他们的家庭很和睦,并且生活很喜乐;③兄弟姐妹们之间彼此相顾;④能听从父母教导,愿意过圣洁、敬畏神的生活。弟兄姐妹!如果你在教导儿女上符合这几个标准,说明你是成功的父母,你的后裔必要蒙大福。有人会问:"约伯儿女们后来不是死了吗?"不是的!从属灵的角度看,约伯的儿女们不是死了,而是在神那里。所以,有人说约伯有二十个儿女,并不是十个。

  现代人生活节奏很快,人人都在忙碌当中。有做父母的,甚至没有时间教导自己的儿女。但基督徒的家庭不是这样,我们不能忽略建立家庭祭坛的重要性,我们不能让家庭成为魔鬼攻击的破口。我们不能忽略对自己儿女的属灵教育,这是给他们最好的属灵遗产。如果我们有家庭祭坛,常常像约伯一样担心儿女会远离神,神一定会与我们家庭同在,一定会保守我们的儿女并赐下宝贵的祝福。

  结语:

  约伯是东方首富,他不仅是物质上的财主,更是属灵上的财主。我们从约伯常常清早起来洁净他的家庭可以看出,约伯将敬畏神作为生活中最优先的一件事。从他担忧自己的儿女们心中背叛神,而向神献上燔祭可以看到,约伯是个好的父亲。他没有放弃自己作为父亲的责任,即使儿女成年,仍然不断用爱心劝告他们不要远离神,他是一位真正把儿女们引到主面前的成功父亲。他教导自己的儿女敬畏神,教导神的话语本身就是最高尚的教育,因为神的话语是真理,比世上的一切知识更有智慧。或许,我们并不是传道人,但对自己的家庭是有不可推卸责任的,我们应该教导自己的儿女在圣灵的恩典当中受益。

  愿我们都能以约伯为榜样,求神帮助我们像约伯一样按着神的心意养育、教导自己的儿女。阿们!(本讲章来自《小方舟文集》第二辑,作者微信:17206036065)

 
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/jierijiangzhang/45782.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣经上的六位智者]]> /shijingjiangzhang/45777.html  1ccc0e59f6decb072b338026af6fb2ab.jpg

  经文:创37:5-11;徒9:1-9       

  经上记载了许多智者,成为后世学习的典范。我们从六个方面来看《圣经上的六位智者》。

  一、与弟兄迥别之人约瑟

  约瑟是以色列十二支派祖先雅各的第十一个儿子,曾任埃及宰相八十年之久。他年轻时历经磨难,但聪颖好学、任劳任怨,精通各种学问。在埃及为法老王成功解梦,因而被重用为宰相。在任期间,他运用智慧精心治理国家,使百姓脱离饥荒、安居乐业。约瑟不仅宽恕了曾经出卖他的哥哥们,还把远在迦南地的老父亲雅各接到埃及颐养天年。他的智慧不仅体现在治国理政上,更体现在他的宽容与孝敬之中。

  1.得父亲宠爱:(创世记37:3-4)以色列原来爱约瑟过于爱他的众子,因为约瑟是他年老生的;他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们,就恨约瑟,不与他说和睦的话。

  雅各共有十二个儿子(创世记35:22b-26),然而,以色列爱约瑟过于爱他的众子,为了表达对约瑟的爱,以色列为约瑟做了一件彩衣,招致了哥哥们对约瑟的仇恨。

  2.约瑟被哥哥们卖到埃及:(创世记37:28)有些米甸的商人从那里经过,哥哥们就把约瑟从坑里拉上来,讲定二十舍客勒银子,把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

  一天,以色列打发约瑟去看望他牧羊的哥哥们,哥哥们乘父亲不在眼前之机,不顾兄弟约瑟的苦苦哀求,把年仅17岁的约瑟卖给了以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了,从此,约瑟开始了在埃及90多年的寄居生涯。

  3.约瑟为义受苦:(创世记39:7,10-13,16-20)这事以后,约瑟主人的妻以目送情给约瑟,说:“你与我同寝吧!”……后来她天天和约瑟说,约瑟却不听从她,不与她同寝,也不和她在一处。有一天,约瑟进屋里去办事,家中人没有一个在那屋里,妇人就拉住他的衣裳,说:“你与我同寝吧!”约瑟把衣裳丢在妇人手里,跑到外边去了。妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了,……妇人把约瑟的衣裳放在自己那里,等着他主人回家,就对他如此如此说:“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我,我放声喊起来,他就把衣裳丢在我这里,跑出去了。”约瑟的主人听见他妻子对他所说的话,说“你的仆人如此如此待我”,他就生气,把约瑟下在监里,就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。

  约瑟被卖为奴,但耶和华与他同在,使他在主人面前蒙恩,主人抬举约瑟作了管家。约瑟的秀雅俊美,精明强干,赢得了主母的青睐,主母勾引约瑟与她犯罪,约瑟却不从。妇人看得不到约瑟,立即转爱为恨,在主人面前诬陷约瑟,说约瑟无礼她。主人就把无辜的约瑟下在监里,但神与他同在,使他在司狱面前蒙恩。

  4.约瑟为法老解梦:(创世记41:14,25-26,29-30,34-36)法老遂即差人去召约瑟,他们便急忙带他出监,他就剃头,刮脸,换衣裳,进到法老面前。……约瑟对法老说:“法老的梦乃是一个。 神已将所要做的事指示法老了。七只好母牛是七年,七个好穗子也是七年;这梦乃是一个。……埃及遍地必来七个大丰年,随后又要来七个荒年,甚至在埃及地都忘了先前的丰收,全地必被饥荒所灭。……法老当这样行,又派官员管理这地。当七个丰年的时候,征收埃及地的五分之一,叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来,积蓄五谷,收存在各城里做食物,归于法老的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年,免得这地被饥荒所灭。”

  约瑟在监里的时候结识了法老的酒政,他为酒政解梦后,酒政却忘记他两年。两年后,法老得了两个异梦,却无人能解,酒政乘机在法老面前举荐约瑟,约瑟得以来到法老面前。约瑟不仅给法老解了梦,也给法老提出了切实可靠的建议。约瑟有着多走二里路的精神。

  5.约瑟被立为埃及宰相:(创世记41:38-40)法老对臣仆说:“像这样的人,有 神的灵在他里头,我们岂能找得着呢?”法老对约瑟说:“ 神既将这事都指示你,可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家;我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。”

  这个英明的法老听到约瑟的一席话,就看出他里面有神的灵,破格抬举年仅30岁的约瑟作了治理全埃及地的宰相。法老用对了约瑟一个人,在七个饥荒年间,拯救了中东地区的人民,也完成了以色列人下埃及的壮举。约瑟一生多苦难,最完全地预表了主耶稣。

  二、神人摩西

  神藉着神人摩西完成了带领以色列人出埃及的伟业,摩西是犹太教的创始人,《圣经》中的重要人物:(约翰福音1:17)律法本是藉着摩西传的;恩典和真理都是由耶稣基督来的。?

  1.埃及王子摩西:(使徒行传7:20-22)那时,摩西生下来,俊美非凡,在他父亲家里抚养了三个月。他被丢弃的时候,法老的女儿拾了去,养为自己的儿子。摩西学了埃及人一切的学问,说话行事都有才能。

  摩西出生的时候,正值埃及新王杀害以色列人男孩的时候(出1:22)。大有信心与智慧的母亲约基别为孩子精心制造了一只蒲草箱(小方舟),将孩子放在里头,把箱子搁在河边的芦荻中。法老的女儿前来洗澡,看到孩子,就收养他作了自已的儿子,给他起名叫摩西(出埃及记2:1-10)。摩西的水里之行,使他由埃及人的奴隶变成埃及王子,摩西在埃及王宫接受了当时最好的教育,学了埃及人一切的学问,说话行事都有才能。

  2.杀人犯摩西:(使徒行传7:23-29)“他将到四十岁,心中起意去看望他的弟兄以色列人;到了那里,见他们一个人受冤屈,就护庇他,为那受欺压的人报仇,打死了那埃及人。他以为弟兄必明白 神是藉他的手搭救他们;他们却不明白。第二天,遇见两个以色列人争斗,就劝他们和睦,说:‘你们二位是弟兄,为什么彼此欺负呢?’那欺负邻舍的把他推开,说:‘谁立你作我们的首领和审判官呢?难道你要杀我,像昨天杀那埃及人吗?’摩西听见这话就逃走了,寄居于米甸;在那里生了两个儿子。

  摩西虽然在外表看是埃及王子,但他里面却流淌的是以色列人的血,他知道自已是以色列人。当他四十岁出去看望同胞的时候,恰巧遇见一个埃及人在欺负同胞,摩西就打死那欺负人的。然而,第二天,当摩西出去看见两个以色列人争斗,就劝他们和睦,那欺负人的却一把推开了摩西,不要他作他们的领袖,揭露了摩西昨天杀人的事。法老知道了,因此要杀摩西,摩西就起来逃到了米甸,在那里寄居了四十年,为岳父牧羊,摩西由埃及王子沦为旷野的牧羊人。

  3.带领以色列人出埃及的神人摩西:(使徒行传7:30-36)“过了四十年,在西奈山的旷野,有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。摩西见了那异象,便觉希奇,正进前观看的时候,有主的声音说:‘我是你列祖的 神,就是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神。’摩西战战兢兢,不敢观看。主对他说:‘把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了,他们悲叹的声音,我也听见了。我下来要救他们。你来!我要差你往埃及去。’这摩西就是百姓弃绝说‘谁立你作我们的首领和审判官’的; 神却藉那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。这人领百姓出来,在埃及,在红海,在旷野,四十年间行了奇事神迹。

  摩西八十岁的时候,神从荆棘火焰中向他显现,向他启示 自已是“亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神。”神看到了百姓所受的困苦,听见了他们的哀声,因此要救他们脱离埃及为奴之家,到神赐给他们的应许之地迦南。神立摩西作了带领以色列人出埃及的杰出领袖,藉着他在埃及地降下十灾,带领以色列人出埃及、过红海、传律法、建帐幕,写下摩西五经,成为以色列历史上最伟大的经典。

  三、最后一位士师撒母耳

  撒母耳是以色列历史上最后的一位士师,也是第一位先知,拥有神赐予的属灵智慧。他忠于信仰和同胞以色列人,曾先后膏立和辅佐以色列联合王国两任君王:扫罗王和大卫王。撒母耳的智慧不仅在于他的治国才能,更在于他对神的虔诚信仰和对以色列民族的深厚情感。他的智慧使他在复杂多变的政治环境中,始终坚守信仰,为以色列民族带来了稳定和繁荣。

  1.哈拿的祷告:(撒母耳记上1:1-2,10-11)以法莲山地的拉玛·琐非有一个以法莲人,名叫以利加拿,是苏弗的玄孙,托户的曾孙,以利户的孙子,耶罗罕的儿子。他有两个妻:一名哈拿,一名毗尼拿。毗尼拿有儿女,哈拿没有儿女。……哈拿心里愁苦,就痛痛哭泣,祈祷耶和华,许愿说:“万军之耶和华啊,你若垂顾婢女的苦情,眷念不忘婢女,赐我一个儿子,我必使他终身归与耶和华,不用剃头刀剃他的头。”

  属灵的母亲哈拿是一个不生育的妇人,她因不育受到对头的激动。哈拿把自已的愁苦带到神的面前,她相信神必眷顾她,使她能生育,她就在神面前倾心吐意,作了一个许愿的祈祷,愿意把从神而得的儿子奉献给神,使他终身归耶和华神作拿细耳人。

  2.撒母耳的出生:(撒母耳记上1:19-20)次日清早,他们起来,在耶和华面前敬拜,就回拉玛。到了家里,以利加拿和妻哈拿同房,耶和华顾念哈拿,哈拿就怀孕。日期满足,生了一个儿子,给他起名叫撒母耳,说:“这是我从耶和华那里求来的。”

  神垂听哈拿的祷告,眷顾哈拿,使她怀孕生下一个儿子——撒母耳,这个儿子,不仅是神赐给哈拿的,也是神赐给以色列人的。神要藉着撒母耳归正百姓的信仰,使他作以色列由士师时代过渡到王国时代的重要人物。

  3.撒母耳的奉献:(撒母耳记上1:24-28)既断了奶,就把孩子带上示罗,到了耶和华的殿;又带了三只公牛,一伊法细面,一皮袋酒。(那时,孩子还小。)宰了一只公牛,就领孩子到以利面前。妇人说:“主啊,我敢在你面前起誓,从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人,就是我。我祈求为要得这孩子;耶和华已将我所求的赐给我了。所以,我将这孩子归与耶和华,使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。

  哈拿虽是女流,但她说话算数,她如何许愿,也如何还愿,等小撒母耳断了奶,就把他带到示罗圣殿的以利那里,在神面前献上平安祭。哈拿告诉以利,从前哈拿祈求为要得这孩子,神已经将她所求的赐给她了,哈拿要将这孩子归与耶和华,使他终身奉献给神作拿细耳人。

  4.神立撒母耳为先知:(撒母耳记上3:19-20)撒母耳长大了,耶和华与他同在,使他所说的话一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。

  撒母耳渐渐长大了,神与他同在,把神的旨意传给撒母耳,撒母耳再传给以色列人。撒母耳诚实地传讲神的话,神使他所说的话都应验了,全国的以色列人就都知道耶和华立撒母耳为先知。

  5.撒母耳归正百姓信仰:(撒母耳记上7:3-4)撒母耳对以色列全家说:“你们若一心归顺耶和华,就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉,专心归向耶和华,单单地侍奉他。他必救你们脱离非利士人的手。”以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录,单单地侍奉耶和华。

  士师时代的特点是“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华将他们交在……”。最后,以“那时,以色列中没有王,各人任意而行(士师记21:25)”一句话总结了那个时代,而撒母耳就是生活在这样一个邪恶的时代里,以色列人离弃耶和华他们列祖的神,随从迦南地的人侍奉“外邦的神和亚斯他录”,因此当神兴起撒母耳归正百姓信仰时,撒母耳首先要以色列人除去他们中间的外邦神,单单地侍奉耶和华神,神就必救他们脱离非利士人的手。

  6.撒母耳打败非利士人:(撒母耳记上7:7,9-13)非利士人听见以色列人聚集在米斯巴,非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见,就惧怕非利士人。……撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭,为以色列人呼求耶和华;耶和华就应允他。撒母耳正献燔祭的时候,非利士人前来要与以色列人争战。当日,耶和华大发雷声,惊乱非利士人,他们就败在以色列人面前。以色列人从米斯巴出来,追赶非利士人,击杀他们,直到伯·甲的下边。撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间,给石头起名叫以便以谢,说:“到如今耶和华都帮助我们。”从此,非利士人就被制伏,不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候,耶和华的手攻击非利士人。

  非利士人听见以色列人聚集,就上来攻打他们。以色列人惧怕非利士人,就求撒母耳呼求神,救他们脱离非利士人的手。撒母耳就献上一只吃奶的羊羔为燔祭,为以色列人呼求神,神就亲自为以色列人争战 ,用雷声惊乱非利士人,非利士人就败在以色列人面前。撒母耳知道是神帮助他们,因此立石纪念,给石头起名叫以便以谢,说:“到如今耶和华都帮助我们。”以便以谢之战就成为以色列人历史上的一个重要转折点,从此非利士人被制伏,不敢再入以色列人的境内了。

  撒母耳年老的时候,先后膏立并辅佐了以色列的两任君王扫罗与大卫,是以色列由士师时代过渡到王国时代的重要人物。

  四、最智慧的王所罗门

  1.所罗门祈求智慧:(列王纪上3:3-9)所罗门爱耶和华,遵行他父亲大卫的律例,只是还在邱坛献祭烧香。所罗门王上基遍去献祭;因为在那里有极大 的邱坛,他在那坛上献一千牺牲作燔祭。在基遍,夜间梦中,耶和华向所罗门显现,对他说:“你愿我赐你什么?你可以求。”所罗门说:“你仆人-我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前,你就向他大施恩典,又为他存留大恩,赐他一个儿子坐在他的位上,正如今日一样。耶和华-我的 神啊,如今你使仆人接续我父亲大卫作王;但我是幼童,不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中,这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧,可以判断你的民,能辨别是非。不然,谁能判断这众多的民呢?”

  大卫去世后,他的儿子所罗门接续大卫作以色列王。所罗门以上基遍给神献祭开始了他的登基大典。神在夜间梦中向所罗门显现,应许他愿意神赐他什么,他可以求。所罗门知道自已年幼无知,不知道怎样出入,这民又多得不可胜数,因此祈求神赐给他聪明智慧,使他能够判断这众多的百姓。

  2.神赐给所罗门智慧:(列王纪上3:10-14)所罗门因为求这事,就蒙主喜悦。 神对他说:“你既然求这事,不为自己求寿、求富,也不求灭绝你仇敌的性命,单求智慧可以听讼,我就应允你所求的,赐你聪明智慧,甚至在你以前没有像你的,在你以后也没有像你的。你所没有求的,我也赐给你,就是富足、尊荣,使你在世的日子,列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫,遵行我的道,谨守我的律例、诫命,我必使你长寿。”

  所罗门“不为自己求寿、求富,也不求灭绝你仇敌的性命,”而单求智慧可以听讼,他的这个祈求超出了常人,是一个智慧的祈求。神的心大得满足,因此应允他所求的,不仅要赐给他空前绝后的智慧,还要赐给他富足、尊荣,使他远超列王。神还赐给所罗门一个有条件的应许:所罗门“若效法你父亲大卫,遵行我的道,谨守我的律例、诫命,我必使你长寿。”

  3.所罗门的智慧:(列王纪上4:29-34)神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心,如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人,胜过以斯拉人以探,并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句,诗歌一千零五首。他讲论草木,自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草,又讲论飞禽走兽、昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧,就都差人来听他的智慧话。

  神是智慧、丰富的源头,神照着他所应许的赐给所罗门空前绝后的智慧和极大的心,所罗门的智慧超过了东方人和埃及人的一切智慧,胜过万人。神使所罗门的名声传扬在四围的列国。所罗门因此写下箴言三千句,诗歌一千零五首,讲论树木花草、飞禽走兽、昆虫水族。天下列王都差人来听所罗门的智慧话。据传《箴言》、《传道书》、《雅歌》都是所罗门的作品。

  4.所罗门建造圣殿:(列王纪上6:1-2,37-38)以色列人出埃及地后四百八十年,所罗门作以色列王第四年西弗月,就是二月,开工建造耶和华的殿。所罗门王为耶和华所建的殿,长六十肘,宽二十肘,高三十肘。……所罗门在位第四年西弗月,立了耶和华殿的根基。到十一年布勒月,就是八月,殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。

  以色列人出埃及地后四百八十年,所罗门作以色列王第四年(主前967年)西弗月,就是二月,开工建造耶和华的殿。所罗门动用了大量人力、物力、财力,历时七年,建造了金碧辉煌的所罗门第一圣殿,从此,圣殿就成为以色列人敬拜神的中心,直到主前586年被巴比伦人所焚烧。

  五、五朝元老但以理

  但以理是以色列历史上才华横溢的智慧人物,曾在巴比伦、波斯帝国担任总理和总长,他以智慧和解梦能力著称,在巴比伦王朝中担任重要职位。在巴比伦,他捍卫了犹太民族的信仰和气节,为巴比伦王成功解梦,被重用为总理。波斯帝国灭巴比伦后,他又被波斯王大流士赏识,启用为总长,辅佐波斯王治理波斯帝国。但以理的智慧不仅体现在他的治国才能和外交手腕上,更体现在他对信仰的坚守和对犹太民族的忠诚上。

  1.神使但以理明白各样的异象和梦兆:(但以理书1:1,3-5,8,17-21)犹大王约雅敬在位第三年,巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷,将城围困。……王吩咐太监长亚施毗拿,从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来,就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的,要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一份,养他们三年。满了三年,好叫他们在王面前侍立。……但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己。……这四个少年人, 神在各样文字学问上赐给他们聪明知识;但以理又明白各样的异象和梦兆。尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了,太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论,见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事,就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。到居鲁士王元年,但以理还在。

  主前605年,犹大王约雅敬在位第三年,巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷,掳掠走了犹大人的精英和圣殿的部分器皿。少年但以理和他的三个同伴被掳到巴比伦。尼布甲尼撒有意培养一些少年精英,教他们迦勒底的文字言语,好使他们在王宫服侍。王派定将自己所用的膳和所饮的酒,养他们三年,这是多少人求之不得的好事。但但以理却立志不用王的饮食来玷污自已,神就使他们在委办面前蒙恩,准许他们吃素菜,喝白水。但以理他们追求圣洁的心志蒙神喜悦,神就赐给他们聪明知识,但以理又明白各样的异象和梦兆。王就留下但以理他们在王面前侍立。

  2.但以理为王解梦:(但以理书2:1,17-19,27-28,45)尼布甲尼撒在位第二年,他做了梦,心里烦乱,不能睡觉。……但以理回到他的居所,将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,要他们祈求天上的 神施怜悯,将这奥秘的事指明,免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明,但以理便称颂天上的 神。……但以理在王面前回答说:“王所问的那奥秘事,哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王,只有一位在天上的 神能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样:……你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出,打碎金、银、铜、铁、泥,那就是至大的 神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样,这讲解也是确实的。”

  尼布甲尼撒在位第二年的时候,他得了一个异梦,无人能解,王在怒气中要杀巴比伦所在的哲士。少年但以理把这事告诉了他的同伴,要他们一同祈求天上的神,神就在夜间异象中将梦和梦的讲解显明给但以理。但以理就到王面前为他解梦,预言在巴比伦之后,将有三国:波斯·玛代、希腊、罗马兴起。

  3.但以理得高升:(但以理书2:46-48)当时,尼布甲尼撒王俯伏在地,向但以理下拜,并且吩咐人给他奉上供物和香品。王对但以理说:“你既能显明这奥秘的事,你们的 神诚然是万神之神、万王之主,又是显明奥秘事的。”于是王高抬但以理,赏赐他许多上等礼物,派他管理巴比伦全省,又立他为总理,掌管巴比伦的一切哲士。

  听到但以理的讲解,王就向但以理下拜,把他当神明看待,因为王从但以理的讲解中认识到但以理所侍奉的“神诚然是万神之神、万王之主,又是显明奥秘事的。”王高抬但以理,赏赐他许多上等的礼物,派他管理巴比伦全省,又立他为总理,掌管巴比伦的一切哲士。

  但以理经过了巴比伦四个王朝,又进入波斯王朝,玛代人大流士作迦勒底王的时候,他又把但以理立为国中的三总长之一,但以理得成为政坛上的不倒翁。

  六、外邦人的使徒保罗

  保罗是基督教的重要使徒和传道者,以智慧和书信教导信徒。?

  1.扫罗逼迫教会:(使徒行传9:1-2)扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话,去见大祭司,求文书给大马士革的各会堂,若是找着信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷。

  (使徒行传22:3-5)保罗说:“我原是犹太人,生在基利家的大数,长在这城里,在迦玛列门下,按着我们祖宗严紧的律法受教,热心侍奉 神,像你们众人今日一样。我也曾逼迫奉这道的人,直到死地,无论男女都锁拿下监。这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信,往大马士革去,要把在那里奉这道的人锁拿,带到耶路撒冷受刑。”

  大数人扫罗是法利赛人所生的法利赛人,长在耶路撒冷,在当时著名的拉比迦玛列门下受教,按着祖宗严紧的律法受教,热心侍奉神。扫罗视新兴的基督教为异端,拼命地逼迫教会,残害信徒,无论男女都锁拿下监。甚至连在外邦的信徒他都不放过,扫罗从大祭司那里得来文书,要去大马士革会堂捉拿信徒,把他们带到耶路撒冷受刑。

  2.扫罗蒙主光照:(使徒行传9:3-9)扫罗行路,将到大马士革,忽然从天上发光,四面照着他;他就仆倒在地,听见有声音对他说:“扫罗!扫罗!你为什么逼迫我?”他说:“主啊!你是谁?”主说:“我就是你所逼迫的耶稣。起来!进城去,你所当做的事,必有人告诉你。”同行的人站在那里,说不出话来,听见声音,却看不见人。扫罗从地上起来,睁开眼睛,竟不能看见什么。有人拉他的手,领他进了大马士革;三日不能看见,也不吃也不喝。

  就在扫罗将到大马士革时,基督光照了扫罗,使他“的眼睛得开,从黑暗中归向光明(参徒26:18)”。扫罗才知道原来自已所逼迫的就是耶稣基督。基督指示扫罗进城去,必有人指示他当做的事,当走的路。扫罗从地上起来,竟然不能看见,但神开启了他的灵眼。扫罗禁食三天三夜,认罪悔改。大马士革之行,彻底改变了的扫罗生命,他由逼迫教会的扫罗成为传扬福音的外邦人使徒保罗。

  3.保罗传扬福音:(使徒行传26:19-23)“亚基帕王啊,我故此没有违背那从天上来的异象;先在大马士革,后在耶路撒冷和犹太全地,以及外邦,劝勉他们应当悔改归向 神,行事与悔改的心相称。因此,犹太人在殿里拿住我,想要杀我。然而我蒙 神的帮助,直到今日还站得住,对着尊贵、卑贱、老幼作见证;所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事,就是基督必须受害,并且因从死里复活,要首先把光明的道传给百姓和外邦人。”

  扫罗转变归主后,先在大马士革,后在耶路撒冷和犹太全地以及外邦,劝勉众人应当悔改归向神,行事与悔改的心相称。保罗三次旅行布道,到处传扬福音,建立教会,见证“基督必须受害,并且因从死里复活。”

  4.保罗的书信:(罗马书1:1,7)耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传 神的福音。……我写信给你们在罗马、为 神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父 神并主耶稣基督归与你们!

  (腓利门书1-2节)为基督耶稣被囚的保罗,同兄弟提摩太写信给我们所亲爱的同工腓利门, 和妹子亚腓亚并与我们同当兵的亚基布,以及在你家的教会。

  保罗一边传道一边利用神所赐给他的文字恩赐,将自已所得的启示撰写成书信,既指导解决教会的实际问题,也阐明基督教因信称义的教义,教导信徒当怎样过与蒙恩相称的生活。保罗第一次在罗马坐监的时候(徒28:30-31),不但继续接待访客、“放胆传讲神国的道,将主耶稣基督的事教导人”,还写下四卷重要的“监狱书信:”《以弗所书》(弗3:1;4:1;6:20)、《腓立比书》(腓1:7、14、17)、《歌罗西书》(西4:3、10、18)和《腓利门书》(门1、9)。

  总结:与弟兄迥别之人约瑟、神人摩西、时代的工人撒母耳、最智慧的王所罗门、大蒙眷爱的人但以理、外邦人的使徒保罗等这六位人物在《圣经》中展现了非凡的智慧和才能,他们的事迹和品格成为了后世信徒学习的楷模和榜样。当然,《圣经》中还有许多其他智慧的人物和故事,值得我们深入学习和领悟。

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        弟兄姊妹主日平安!

        在人类社会中,特别是任何一种宗教里,祈求似乎都是不可或缺的内容;在基督徒的信仰生活中,也不例外。就连主耶稣自己也有许多关于祷告的教训和榜样。但圣经中有不少有关祷告祈求的经文,却常常令人困惑。例如:“你们祷告,无论求什么,只要信,就必得着。”(太21:22)又说:“你们奉我的名无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。”(约14:13)但在现实生活的实际经验,却往往不是这样。

        或许有人说,这两段应许,都是有条件的。太21:22的条件是:“只要信。”而约14:13的条件是:“奉我(主耶稣)的名。”因此,有可能问题不是出在祈求祷告的行为本身,也不是祈求的内容,而是没有满足神垂听和成就的条件。

       我们再看一处经文:“你们祈求,就给你们;……因为凡祈求的,就得着……”(太7:7,8)这里似乎并没有给出什么条件,而且在后面的解释,与前面的宣告,几乎是一样的。这岂不是等于没说?
 
       在中文字典里,求这个字有这样的解释:1)设法得到;2)恳请,乞助。因此,求这个字就有用语言求和用行动求的双重含义。比如,我们会听人说,“我一直在电话里求他把钱借给我。”这里的求字主要是指语言上的恳请。而成语“刻舟求剑”中的求字,则是指用行动去设法得到。
 
        因此,在太7:7,8主耶稣的话中,用了三个动词:祈求、寻找和叩门。这三个动作分别代表着用语言祈求(祈求),用行动去得到(寻找),和发出请求后或用行动去设法得到的耐心等待(叩门)。其实,在一个人的祷告中,这三件事都是不可缺少的。
 
        一、语言的求
 
        很显然,圣经是很看重人的语言的祷告祈求的。在圣经中出现过上百次记录,神的子民在各种情况下祷告呼求神,神就垂听而成就的事。然而主耶稣却说过这样的话:“……你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。”(太6:8)既然神都知道了,为什么还要我们再去用语言祈求呢?
        事实上,神是非常看重人的自由意志的。神很少用祂的权力,违背人的意愿而强迫人作什么事。因此,虽然祂知道人需要什么,但神还是要等人自己开口祈求。同时,神也借此叫人自己为所要的作见证,到事情成就的时候,不至于被人说是被强加的。因此,我们藉祷告,用语言向神表达我们的心愿很重要。不但要用语言祷告,而且要把我们的重视和情感加入其中,正如圣经形容撒母耳妈妈哈拿的祷告:“但在耶和华面前倾心吐意。”(撒上1:15)主耶稣也在祂的比喻中说:“我告诉你们:……但因他情词迫切地直求,就必照他所需用的给他。”(路11:8)
 
        二、用行动去设法得到
 
        人的行动是他思想的结果和见证。所以我们有听其言,观其行的说法。正如圣经所说:“信心若没有行为就是死的。”(雅2:17)同样,如果一个人只在口头上祷告祈求,却没有行动寻求的印证,就表示他所说的不过是些空话,并没有真的想得到。
        因此,主耶稣在讲了祈求就得着后,接着说寻找的就寻见;或说寻找的才能寻见。比如,撒母耳的母亲哈拿只用口在神面前倾心吐意,虽然得了神仆人的应许,但如果她回去不与她的丈夫同房,她能得到她的孩子吗?显然是不行的。
        其实,我们的行动在很大程度上比我们的话更重要、更有力。只有当我们把所求的付诸行动的时候,才能表明我们真实的意愿。正如大祭司施洗的约翰所呼喊的说:“你们要结出果子来,与悔改的心相称。”(太3:8)
 
        三、忍耐等候
 
        任何事物的成就,都有其所需要的时间过程。因此,忍耐坚持就成了信心的重要因素。我们岂不也有俗话说:“欲速则不达”吗?有些时候,我们用语言祷告了,也付诸行动了,可是还是看不到事情的成就。因此我们就灰心了,以为神不听我们的祷告,不兑现祂的应许。     其实神并不是不成就,而是时候还不到。我们太容易犯没有耐心的毛病了。就如一个小男孩向爸爸要一辆汽车,爸爸说:“好!”爸爸会马上买给他吗?当然不会。可能一直要等到很多年以后,他长大了,能驾驭汽车了,并且考出驾照来了,才会兑现那应许。
 
        当然我们读圣经不能只抓住一部分的应许。如果我们抓住圣经说:“你们祷告,无论求什么,只要信,就必得着。”(太21:22)那就错了!圣经还有平衡的真理:“你们求也得不着,是因为你们妄求。”(雅4:3)因此,我们要按照神的心意祷告祈求,并且要按我们所求的付诸行动,然后就是坚持忍耐等候主的成就。弟兄姊妹,愿我们都能成为使神的心意成就在我们身上的人,阿们!
 
       注:此文转自张牧师的每周牧函,获权转发。  
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  戴德生(James Hudson Taylor)的一生如同一盏明灯,照亮了许多人前行的路。他的见证深深扎根于我们内心的沃土,启发我们在风雨中坚守信念,在普凡中绽放光芒。他的故事不仅是一个人的旅程,更是一幅画卷,展现了信靠、奉献与爱的力量。以下结合他的生涯与智慧,谈谈他对我们的启迪。

  一、如芥菜种的信心戴德生年轻时,立志将福音带到遥远的东方。只是他并非富足之人,身体也常受病痛折磨,但他心中有一粒芥菜种般的信心——看似微小,却能生根发芽,移山倒海。他曾说:“若没有试炼,信心不过是空谈。”这句话如同“滴水穿石”的古训,提醒我们,真正的信念不是风息浪静时的豪言壮语,而是在逆境中依然选择前行。

  他初到中国时,语言不通,文化迥异,生活困苦,甚至连基本温饱都成问题。一次,他身无分文,却将最后一点钱给了需要帮助的人,相信那一位会供应所需。结果,第二天他收到一笔意外的汇款,恰好解了燃眉之急。慷慨与信靠,往往能开出意想不到的花。

  我们常在生活中面临抉择:是紧握手中所有,还是敞开双手,信靠更大的安排?戴德生的选择告诉我们,信心如同一场冒险,表面上是放下,实际上是得着。他的故事鼓励我们,即使前路如“盲人摸象”,也要迈出第一步,因为那看不见的应许,常在一步之外。

  二、如仆人的谦卑戴德生不仅是一位宣教士,更是一位以行动诠释谦卑的人。他选择穿上中国服饰,留起辫子,融入当地人的生活。这在当时并非易事,周围人或嘲笑,或不解,但他却说:“若要让人听见真理,先要让人看见爱。”这话如同“己所不欲,勿施于人”的古训,提醒我们,真正的服侍不是高高在上,而是俯身同行。

  他创办的内地会,至今仍是我们心中的榜样。这个团体不依赖外来资助,而是信靠那一位的供应;不强求他人改变,而是以尊重和接纳铺路。戴德生常说:“若我们只为可见的果效而活,便看不到那永恒的果实。”这,“前人栽树,后人乘凉”真正的付出,往往是为后人铺路,而非为自己争光。

  我们身处现代社会,常常被“出人头地”的观念牵引,渴望被看见、被肯定。然而,戴德生的谦卑提醒我们,真正的价值不在掌声,而在无人知晓处默默耕耘。正如“水滴石穿”,点滴的爱与付出,终会留下痕迹。

  三、如灯台的坚持戴德生的一生并非一帆风顺。他经历了丧妻之痛、儿女离世之苦,宣教路上也屡遭挫折。有人质疑他的方法,有人攻击他的信念,但他从未动摇。他曾说:“若我们不被试炼击倒,便会被试炼炼净。”,磨难不是终点,而是雕琢我们生命的匠心之作。

  有一次,他在旅途中遭遇风暴,船只几乎倾覆。面对死亡的威胁,他却安静祷告,鼓励同伴信靠那看不见的保护。后来,风暴止息,船只安全靠岸。即使前路看似绝境,坚持信念总能找到出路。

  我们也常在生活中遭遇“风吹雨打”。或许是工作的压力,或许是家庭的纷争,或许是内心的迷茫。戴德生的坚持告诉我们,生命的灯台并非永不摇曳,而是即使摇曳,依然发光。他的见证激励我们,在黑暗中不熄灭希望,在疲惫中不放弃奔跑。

  四、如活水的爱戴德生的名言中,最打动人心的或许是:“若我们全心奉献,便会看见那看不见的应许。”这话提醒我们,爱的源头不是自己,而是那永不止息的活水。他的一生,正是这活水的见证——从他对同工的关怀,到对陌生人的怜悯,再到对中国的深情。

  他曾亲自照顾麻风病人,不顾被传染的风险;他为孤儿建立收容所,为穷人提供医疗。这些行动并非为了名声,而是出于那份“推己及人”的心。他的爱,如同“春风化雨”,无声却有力,滋润了无数干渴的心灵。

  戴德生的见证让我们看到,爱不仅是情感,更是行动。正如“赠人玫瑰,手有余香”,他用生命诠释了付出的美好。他的故事提醒我们,爱不需要惊天动地,哪怕是“润物细无声”的小事,也能改变他人。

  五、如磐石的传承戴德生留下的不只是个人的见证,更是精神的传承。内地会的影响延续至今,激励着一代又一代人。他的名言:“那一位的工作,若以那一位的方式完成,永不缺乏供应。”这告诉我们,只要顺着正道前行,所需的一切必被预备。

  他的生命如同一块磐石,稳固而持久。他的见证让我们明白,生命的意义不在于活得多长,而在于活得多深。正如“雁过留声,人过留名”,他留下的不是世俗的荣耀,而是那份信靠、谦卑、坚持与爱的榜样。

  戴德生的见证,如同“星星之火”,点燃了无数人内心的盼望。他的信心如芥菜种,谦卑如仆人,坚持如灯台,爱如活水,传承如磐石。这些品质不仅是他个人的写照,也是我们前行的指引。在喧嚣的尘世中,他的故事提醒我们,真正的生命不在追逐浮华,而在信靠那看不见的应许,活出那份永恒的呼召。

  愿我们如他一样,在各自的路上,如“老牛拉车,步步为营”,以信心迈步,以爱浇灌,以坚持发光。戴德生的生命告诉我们,即使是“绳锯木断”的微小努力,也能成就那移山倒海的伟业。让我们从中汲取力量,继续前行,直至那应许之地。

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  第2篇:四"愿"之中见公义

  经文:诗35:4-8

  在人生的道路上,我们时常会遇到与他人的冲突,有时会让我们感到疲惫和无助。在这些争战中,我们有一位可以仰望的神,他会与我们同在,为我们战斗。在这段经文中,我们看到大卫四个心愿,每个"愿"中都表达了具体他的情感。他为何会有这些祷告和期盼?这些"愿"字背后正反映大卫对神的信仰、对正义的追求以及对恶人的态度。让我们明白,在面对困境和不公时,应该如何保持对神的信仰和对正义的执着追求。在信仰的征途中,我们难免会遇到四面楚歌的时刻,有时感觉整个世界都在与我们为这种情境敌。大卫的四个"愿"字带给我们深刻的启示和思考。今天,我们以《四"愿"之中见公义》为题来一起学习。

  一、愿仇敌因恶行羞愧

  大卫求神使敌人落败,使他们蒙羞、受辱、退后(4节)。他的祷告充满了激动的情绪,而且是严厉的、尖锐的。扫罗和他的手下寻索大卫的命。因此,大卫祈求神本着纯全的公义行事,绝不怜悯他们。他们怎样对待他,祈求耶和华神也照样对待他们。因为,扫罗诬告大卫,使大卫蒙受极大的耻辱,像逃犯一样逃离以色列。大卫祈求神使以色列这位情绪不稳的君王和他的手下"蒙羞"或"失望",承受他们强迫他忍受的耻辱。而且,大卫求神阻止他们恶行,驱赶他们往后退,使他们蒙受更大羞愧,此时他狼狈极了。如何看待大卫的祈祷?

  1.对神公义的信任

  大卫相信神是公正的,会审判那些作恶的人。这种信任是建立在大卫对神的认识和信仰之上的,他深知神是宇宙万物的创造者,也是人类道德的终极标准。

  2.对道德伦理的坚守

  大卫认为,人的行为应当受到道德的约束和评判,作恶之人应当为自己的行为感到羞愧和内疚。这种坚守道德伦理的态度,是大卫作为一位敬虔的信仰者所必备的品质。

  3.对仇敌的宽容和慈悲

  大卫遭受仇敌的攻击和陷害,但他并没有因此仇恨或诅咒仇敌,而是祈求神给予他们公正的审判,让他们因恶行而感到羞愧。这种宽容和慈悲的精神,体现了大卫作为一位成熟信仰者的胸怀和境界。

  4.更广义的解读

  从更广泛的角度来看,大卫的祈求也提醒我们,在面对不公和压迫时,应该保持冷静和理智,用信仰和道德的力量来回应。我们不应该以牙还牙、以眼还眼,应寻求神的帮助和公义,让仇敌因自己恶行而感到羞愧和内疚。这样,我们才能真正实现内心平和与和解,也才能彰显神的慈爱和公义。

  二、愿仇敌像糠归于无有

  大卫的第二"愿"是:"愿他们像凤前的糠,有耶和华的使者赶逐他们。(5节)",有的版本翻译为:"像糠归于无有",这是一种比喻,意在形容仇敌的毁灭和消散。有几层意思:

  1.仇敌在神面前的渺小

  这个比喻确实突出了仇敌在全能者(即神)面前的渺小和无足轻重。糠是谷物脱壳后剩下的废料,轻盈而无用,常被风吹散。在这里,大卫用糠来比喻仇敌,意味着在神的力量面前,仇敌就像糠一样微不足道,他们的计划和力量都显得苍白无力。

  2.仇敌将遭遇审判

  这个比喻也强调了神对仇敌的审判和惩罚。大卫祈求神让仇敌的道路变得黑暗,并被追赶得像糠一样被风吹散,这实际上是在请求神对仇敌进行彻底的毁灭和清除。这种惩罚不仅是对仇敌恶行的回应,也是大卫对神公义和力量的坚定信仰的体现。

  3.仇敌存在的短暂性

  这个比喻也可以理解为强调仇敌存在的短暂性,暗示了仇敌的存在是短暂且虚无的。糠作为谷物脱壳后的废料,其存在本身就是短暂的,一旦被风吹散便不复存在。大卫用这样的比喻来祈求神让仇敌像糠一样消散,实际上是在强调仇敌的虚妄和无常。他们的力量、计划和存在都像糠一样脆弱,无法与神的力量相抗衡。

  4.讽刺仇敌的虚妄性

  糠的存在本身就是虚无和脆弱的,一旦被风吹散便不复存在。大卫用这样比喻,说明仇敌像糠一样消散,实际上是在讽刺仇敌的虚妄和无力。这种讽刺不仅体现了大卫对仇敌的蔑视和不屑,更彰显了他对神公义和力量的坚定信仰。在大卫看来,仇敌的恶行和攻击都是徒劳的,因为他们的存在和力量都是虚妄的,无法与神的力量相抗衡。因此,大卫坚信神会为他伸张正义,让仇敌受到应有的惩罚。

  因此,"像糠归于无有",既突出仇敌在神面前的渺小和无足轻重,也强调了神对仇敌严厉审判和惩罚。它提醒我们,无论面对多大困难和挑战,只要我们坚定信仰、依靠神的力量,就一定能够战胜一切敌人,获得最终的胜利。同时,这个比喻也警示我们,作恶之人必将受到神的审判和惩罚,因此我们应该时刻警醒自己,远离邪恶,追求正义和善良。

  三、愿仇敌道路遭遇困难

  大卫的第三个愿望是:愿仇敌的道路遭遇困难。这一愿望在经文中有具体的描述,反映了仇敌道路的几个特点:

  1.黑暗与隐蔽

  经文中提到"愿他们的道路又暗又滑"。这暗示仇敌所走的道路是隐蔽的、不明朗的,可能充满了欺骗和阴谋。在黑暗中行走,往往意味着迷失方向和判断力下降,这预示着仇敌将会面临困境和挫折。

  2.崎岖与滑溜

  这里的"暗"与之前的"黑暗"相呼应,而"滑"则意味着道路不平坦,容易摔倒。这象征着仇敌在追求其目标时将会遇到难以克服的障碍和陷阱,使他们的计划落空。

  3.被追赶与消散

  经文继续描述:"愿他们的道路又暗又滑,有耶和华的使者追赶他们。因他们无故地为我暗设网罗,无故地挖坑,要害我的性命。(6-7)"有的翻译成"被追赶"表明仇敌在道路上不仅面临困难,还有来自神(通过他的使者)的直接干预和惩罚。而"像糠一般归于无有",则再次强调了仇敌道路的虚无和短暂,预示着他们的努力将化为乌有。

  4.计划败露与受挫

  有的版本翻译成:"愿他们的计划,急速败露"(诗35:7,部分版本),这里揭示了仇敌的另一个特点:他们的计划往往是不光彩的、不可告人的。大卫祈求这些计划能够迅速被揭露,从而使仇敌受挫。他们暗设网罗,挖掘然后遮盖坑洞,借以追踪他们的猎物--大卫。大卫借助诗歌是手法祈求神向他们施行公义,让他们在不知不觉间坠入自己为大卫暗设的陷阱里。这也暗示了仇敌在道路上会遇到的困难不仅仅是外在的,还包括他们内心的矛盾和挣扎。

  综上所述,大卫通过第三个愿望描述了仇敌的道路。这些特点共同构成了仇敌在道路上所面临的困境和挑战,预示了他们最终的失败和毁灭。同时,这也反映了大卫对神公义和力量的坚定信仰以及对仇敌的蔑视和不屑。

  四、愿仇敌因邪恶自食其果

  大卫的第四个愿望是:愿仇敌因邪恶自食其果。这体现了他对神公义的坚定信念。关于恶人的邪恶结局,我们可以从以下几个方面来理解:

  1.神的公义是绝对的

  神的公义不会因为时间的推移而改变。恶人所行的恶事,无论隐藏得多深、多久,最终都会受到神的审判和惩罚。这不仅是大卫个人的愿望,更是神的旨意和宇宙的法则。因此,我们不必因为恶人一时未受惩罚而感到困惑或失望。

  2.神有自己的时间表

  神的审判往往是在适当的时候进行,这取决于神的智慧和计划。神知道何时是惩罚恶人的最佳时机,何时是通过恶人的恶行来警戒和教导更多人的时刻。因此,神的公义看似有时会"迟到",但实际上是在最合适的时机展现。

  3.相信神的全能和慈爱

  我们要相信神的全能和慈爱,相信神不仅有能力审判恶人,更有慈爱来保护和拯救那些愿意悔改的人。即使恶人一时得逞,但他们的内心必定受到良心的谴责和不安,而真正信靠神的人则会得到神的庇护和指引。同时,神是公正的,他不会放过任何一个作恶的人,也不会让义人受到不公的待遇。通过审判恶人,神维护了宇宙的秩序和道德标准,也保护了那些信靠祂的人。此外,神也通过给予恶人悔改的机会,展示了祂的慈爱和宽容。即使恶人曾经犯下重罪,但只要他们愿意悔改并接受神的救赎,神仍然会接纳他们并赐予他们新生。

  4.警醒义人不要与恶人为伍

  神通过审判恶人来警醒义人,这是神的一种教导和指引方式。在圣经中,神经常通过恶人的结局来警示人们不要走上邪恶的道路。这是因为恶人的行为和结局往往与神的旨意和道德标准相违背,他们的所作所为会带来负面的后果和影响。通过审判和惩罚恶人,神向世人展示了邪恶行为的严重后果,从而警醒人们要远离邪恶,追求正义和善良。

  综上所述,大卫的第四个愿望反映了神对恶人的审判和惩罚是必然的,只是时间的问题。我们作为信徒,应该坚定信仰、远离邪恶,并时刻警醒自己不要陷入恶人的行列。同时,我们也要为那些迷失在罪恶中的人祷告,祈求神引导他们走向光明和正义。

  结语:

  在困境中,有时会让我们感受到四周环境都是与我们对立的,似乎觉得不到神立即的回应,或是认为神漠不关心,这种感受会加剧我们的绝望与无助。其实,这正是神试炼我们的信心的时候。真正信仰是在逆境中的坚持与信赖,我们需要学会在神看似沉默的时候,依然保持对神的信心与敬畏。

  在困境中,我们不能放弃对神的呼求。通过呼求与神建立更紧密的联系,及时得到神的指引与安慰。同时,我们也要坚信神是公义的,必为我们伸张正义,我们要学会在呼求的过程中保持耐心与信心,等待神的回应。让我们在信仰的征途中,勇敢地面对困境、坚定地呼求神。(本系列讲章来自小方舟文集第四辑,需要可联系作者微信:17206036065)

  灵训:

  1.仇敌的存在和力量都是虚妄的,他们的道路黑暗且崎岖,终将受到神的审判。面对困境和敌人,要坚定信仰,依靠神的力量来对抗和战胜。

  2.神的公义是绝对的,虽然看似有时会迟来,但实际上是在最合适的时机展现,恶人终将自食其果。

  3.神通过审判恶人来警醒义人,要时刻警醒自己不要走上邪恶的道路,追求正义和善良。

 

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经文:拿1章;太8:23-27;徒27:33-38

  我们从经上看到,无论是约拿逃往他施的海路上,还是耶稣去加大拉赶鬼的海路上以及保罗被押送到罗马的海路上,都出现了狂风巨浪,然而,不同的人在船上,结局就不同。我们从三个方面来看《让谁在你的船上?》

  一、约拿在你船上

  1.神的话临到约拿:(约拿书1:1-2)耶和华的话临到亚米太的儿子约拿,说:“你起来往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊,因为他们的恶达到我面前。”

  约拿名字的意思是“鸽子”,这个名字非常贴切,因为约拿起初“好像鸽子愚蠢无知”(何7:11),想像“鸽子”一样远走高飞,后来又像“鸽子”一样叼着橄榄枝回来(创8:11)。约拿是北国西布伦地迦特希弗人(王下14:25),迦特希弗位于后来的加利利,离主耶稣成长的拿撒勒很近。约拿是一位出于加利利的先知,主耶稣时代熟悉旧约的祭司长和法利赛人说“加利利沒有出过先知(约7:52)”,可能是特指摩西所预言的那位先知(申18:15),或者是无视圣经、故意贬低主耶稣。约拿可能在耶罗波安二世时代之前或早期做先知,与约拿同时做先知的有北国的何西阿和南国的阿摩司,南国的约珥可能也同时事奉。有人认为约拿可能是以利亚或以利沙的门徒。

  其他先知都是在以色列地或犹大传扬神的信息,但神的话临到约拿,却是要他起来往以色列的仇敌亚述帝国的京都尼尼微去,向其中的居民呼喊神审判的信息,因为尼尼微人的恶达到了神的面前,已经到了必须毁灭的地步。然而,即使对于这样一座罪大恶极的城市,神都不愿意他们毁灭,因而藉着约拿向他们传扬信息,再给他们一个悔改的机会,他们若悔改,神就不毁灭他们;他们若不悔改,神再毁灭他们也不晚。  可见神不仅爱自已的选民以色列人,也爱选民的仇敌尼尼微人。

  2.约拿要逃往他施去躲避耶和华:(约拿书1:3)约拿却起来,逃往他施去躲避耶和华;下到约帕,遇见一只船,要往他施去。他就给了船价,上了船,要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

  (提摩太前书2:4)他愿意万人得救,明白真道。

  (彼得后书3:9)主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。

  神愿尼尼微人悔改得救,但约拿恨不得尼尼微人早点毁灭。当神的旨意不合约拿心意的时候,约拿选择了逃跑。约拿要逃往与尼尼微人相反方向的他施去躲避耶和华的差遣。约拿于是来到了港口城市约帕,遇见一只船要往他施去,约拿就给了船价,上了船,要与船上的人同往他施去。在这一节经文里,两次提到约拿“往他施去躲避耶和华。”

  3.船主责备约拿:(约拿书1:4-6)然而耶和华使海中起大风,海就狂风大作,甚至船几乎破坏。水手便惧怕,各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中,为要使船轻些。约拿已下到底舱,躺卧沉睡。船主到他那里对他说:“你这沉睡的人哪,为何这样呢?起来,求告你的神,或者神顾念我们,使我们不至灭亡。”

  悖逆就要受管教,为了管教悖逆的约拿,神使海中起了大风,甚至船几乎破坏。面对狂风巨浪,水手们知道神向他们发怒了,便甚惧怕,各人哀求自已的神,却无法止息风浪。为了保命,他们将船上的货物抛在海中,为要使船轻点,却依然无济于事。约拿却下到底舱沉睡。船主下到约拿那里,责备他是个沉睡的人,命令约拿起来,求告他的神,或者神顾念他们,使他们不至灭亡。约拿一人悖逆,连累了全船的人。

  4.船上的人责备约拿:(约拿书1:7-10)船上的人彼此说:“来吧,我们掣签,看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签,掣出约拿来。众人对他说:“请你告诉我们,这灾临到我们是因谁的缘故?你以何事为业?你从哪里来?你是哪一国?属哪一族的人?”他说:“我是希伯来人。我敬畏耶和华-那创造沧海旱地之天上的 神。”他们就大大惧怕,对他说:“你做的是什么事呢?”他们已经知道他躲避耶和华,因为他告诉了他们。

  船上的人用掣签的方式,掣出这场灾难临到他们是因约拿的缘故。因此船上的人把目光都投向约拿,询问他以何事为业,从哪里来,是哪一国,哪一族的人。约拿告诉他们自已是希伯来人。他所敬畏的耶和华神是那创造沧海旱地之天上的神。他们听见就大大惧怕,责备他说:“你做的是什么事呢?”他们已经知道他躲避耶和华,因为他告诉了他们。

  5.船上的人把约拿抛在海里:(约拿书1:11-16)他们问他说:“我们当向你怎样行,使海浪平静呢?”这话是因海浪越发翻腾。他对他们说:“你们将我抬起来,抛在海中,海就平静了;我知道你们遭这大风是因我的缘故。”然而那些人竭力荡桨,要把船拢岸,却是不能,因为海浪越发向他们翻腾。他们便求告耶和华说:“耶和华啊,我们恳求你,不要因这人的性命使我们死亡,不要使流无辜血的罪归与我们;因为你-耶和华是随自己的意旨行事。”他们遂将约拿抬起,抛在海中,海的狂浪就平息了。那些人便大大敬畏耶和华,向耶和华献祭,并且许愿。

  船上的人就问约拿当向他怎样行,才能使海浪平静呢?为了船上人的生命,约拿知道他们遭这大风是因他的缘故,就准备牺牲自已,要他们把约拿抬起来,抛在海里,海就平静了。船上的人惧怕,要把船拢岸,却是不能。他们便求告耶和华,不要因约拿的性命使他们死亡,也不要使流无辜血的罪归与他们。他们祷告后,便将约拿抬起,抛在海中,海的狂浪立即就平息了。那些人才知道耶和华是真神,便大大敬畏,向耶和华献祭,并且许愿。

  6.大鱼吞了约拿:(约拿书1:17)耶和华安排一条大鱼吞了约拿,他在鱼腹中三日三夜。

  耶和华安排一条大鱼,吞了约拿,约拿在鱼腹中三日三夜。

  因着约拿一人悖逆,船上的商人不仅损失了船上的货物,船上的人还差点丢了性命;约拿不仅损失了昂贵的船价,也因此在鱼腹中三日三夜受管教,若非神的恩典,约拿怕连小命也丢了。

  二、保罗在你船上

  1.非斯都叫保罗他们坐船往意大利去:(使徒行传27:1-2,6-8)非斯都既然定规了,叫我们坐船往意大利去,便将保罗和别的囚犯交给御营里的一个百夫长,名叫犹流。有一只亚大米田的船,要沿着亚细亚一带地方的海边走,我们就上了那船开行;有马其顿的帖撒罗尼迦人亚里达古和我们同去。……在那里,百夫长遇见一只亚历山大的船,要往意大利去,便叫我们上了那船。一连多日,船行得慢,仅仅来到革尼土的对面。因为被风拦阻,就贴着克里特背风岸,从撒摩尼对面行过。我们沿岸行走,仅仅来到一个地方,名叫佳澳;离那里不远,有拉西亚城。

  (使徒行传25:11b-12)“我要上告于该撒。”非斯都和议会商量了,就说:“你既上告于该撒,可以往该撒那里去。”

  因着保罗上告于该撒,非斯都就定规叫保罗他们坐船往意大利去。保罗他们就上了一只亚历山大的船。但这次航行很不顺利。

  2.百夫长不信从保罗所说的:(使徒行传27:9-12)走的日子多了,已经过了禁食的节期,行船又危险,保罗就劝众人说:“众位,我看这次行船,不但货物和船要受损伤,大遭破坏,连我们的性命也难保。”但百夫长信从掌船的和船主,不信从保罗所说的。且因在这海口过冬不便,船上的人就多半说,不如开船离开这地方,或者能到非尼基过冬。非尼基是克里特的一个海口,一面朝东北,一面朝东南。

  保罗得了圣灵的启示,因此预言这次行船货物与船要受损伤,甚至连性命也难保。但百夫长信从掌船的和船主,因为他们经常在海上航行,拥有丰富的航海经验,不信从保罗所说的,保罗连水手都不是。船上的人也都愿意开船离开这地方,希望能够到非尼基过冬。

  3.得救的指望都绝了:(使徒行传27:13-20)这时,微微起了南风,他们以为得意,就起了锚,贴近克里特行去。不多几时,狂风从岛上扑下来;那风名叫“友拉革罗”。船被风抓住,敌不住风,我们就任风刮去。贴着一个小岛的背风岸奔行,那岛名叫高大,在那里仅仅收住了小船。既然把小船拉上来,就用缆索捆绑船底,又恐怕在赛耳底沙滩上搁了浅,就落下篷来,任船飘去。我们被风浪逼得甚急,第二天众人就把货物抛在海里。到第三天,他们又亲手把船上的器具抛弃了。太阳和星辰多日不显露,又有狂风大浪催逼,我们得救的指望就都绝了。

  事实正如保罗所说的,未几,狂风从岛上扑下来,船敌不住风,只好让风刮去。为了活命,第二天众人就把货物抛在了海里;第三天,又亲手把船上的器具抛弃了。太阳和星辰多日不显露,又有狂风大浪催逼,他们得救的指望就都绝了。

  4.保罗站出来安慰众人:(使徒行传27:21-26)众人多日没有吃什么,保罗就出来站在他们中间,说:“众位,你们本该听我的话,不离开克里特,免得遭这样的伤损破坏。现在我还劝你们放心,你们的性命一个也不失丧,惟独失丧这船。因我所属所侍奉的 神,他的使者昨夜站在我旁边,说:‘保罗,不要害怕,你必定站在凯撒面前,并且与你同船的人, 神都赐给你了。’所以众位可以放心,我信 神他怎样对我说,事情也要怎样成就。只是我们必要撞在一个岛上。”

  众人因惧怕多日没有吃什么,保罗得了天使的指示,因此站出来安慰众人,说他们的性命一个也不失丧,惟独失丧这船。保罗把天使给他说的话告诉了众人:保罗必定站在凯撒面前,并且与他同船的人,神都赐给他了。保罗信神怎样对他说,事情也要怎样成就。保罗预言船必要撞在一个岛屿上。

  5.百夫长和兵丁听从保罗:(使徒行传27:27-32)到了第十四天夜间,船在亚得里亚海飘来飘去。约到半夜,水手以为渐近旱地,就探深浅,探得有十二丈;稍往前行,又探深浅,探得有九丈。恐怕撞在石头上,就从船尾抛下四个锚,盼望天亮。水手想要逃出船去,把小船放在海里,假作要从船头抛锚的样子。保罗对百夫长和兵丁说:“这些人若不等在船上,你们必不能得救。”于是兵丁砍断小船的绳子,由它飘去。

  第十四天夜间,船在亚得里亚海飘来飘去。半夜的时候,水手想要逃出船去,弃船上的人于不顾。保罗告诉百夫长和兵丁说:这些水手若不等在船上,他们必不能得救。这次,百夫长和兵丁听从了保罗,兵丁就砍断小船的绳子,由它飘去。

  6.保罗劝众人吃饭:(使徒行传27:33-38)天渐亮的时候,保罗劝众人都吃饭,说:“你们悬望忍饿不吃什么,已经十四天了。所以我劝你们吃饭,这是关乎你们救命的事;因为你们各人连一根头发也不至于损坏。”保罗说了这话,就拿着饼,在众人面前祝谢了 神,擘开吃。于是他们都放下心,也就吃了。我们在船上的共有二百七十六个人。他们吃饱了,就把船上的麦子抛在海里,为要叫船轻一点。

  黎明的时候,保罗劝众人吃饭,因为他们已经十四天不吃什么了。保罗就拿着饼,在众人面前祝谢了神,擘开吃。众人听从了保罗,就都放下心,也就吃了。船上的共有二百七十六个人,他们因着保罗在船上就都得救了。他们吃饱了,就把船上的麦子抛在海里,为要叫船轻一点。

  7.众人都得了救:(使徒行传27:39-44)到了天亮,他们不认识那地方,但见一个海湾,有岸可登,就商议能把船拢进去不能。于是砍断缆索,弃锚在海里;同时也松开舵绳,拉起头篷,顺着风向岸行去。但遇着两水夹流的地方,就把船搁了浅;船头胶住不动,船尾被浪的猛力冲坏。兵丁的意思要把囚犯杀了,恐怕有洑水脱逃的。但百夫长要救保罗,不准他们任意而行,就吩咐会洑水的,跳下水去先上岸;其余的人可以用板子或船上的零碎东西上岸。这样,众人都得了救,上了岸。

  虽然他们所乘坐的船坏了,但百夫长经过了海上的风浪,看到了神与保罗同在,就要救保罗脱离兵丁的手,吩咐会洑水的,跳下水去先上岸;其余的人可以用板子或船上的零碎东西上岸。这样,众人都上了岸。

  这次航行虽然有危险,但因使徒保罗在他们的船上,神因保罗的缘故,使众人都得了救。

  三、耶稣在你船上

  1.耶稣吩咐渡到那边去:(马太福音8:18,23)耶稣见许多人围着他,就吩咐渡到那边去。……耶稣上了船,门徒跟着他。

  耶稣此时在迦百农彼得家里,他见许多人围着他,就吩咐门徒渡到那边去加大拉去,耶稣要医治被鬼附着的人。

  2.耶稣在风浪中睡觉:(马太福音8:24)海里忽然起了暴风,甚至船被波浪掩盖;耶稣却睡着了。

  (马太福音8:28)耶稣既渡到那边去,来到加大拉人的地方,就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他,极其凶猛,甚至没有人能从那条路上经过。

  船行到中途,海里突然起了风暴,这是魔鬼在兴风作浪,妄想阻止耶稣一行到对岸去。但耶稣却在风浪中安然入睡,因他掌管着风浪。

  3.门徒求耶稣救命:(马太福音8:25)门徒来叫醒了他,说:“主啊,救我们,我们丧命啦!”

  但此时门徒还不完全认识耶稣,不知道耶稣能掌管风浪,他们看到风大浪急就惧怕,因此来叫醒耶稣,祈求耶稣救他们,他们以为自已要丧命了。

  4.耶稣斥责风和海:(马太福音8:26)耶稣说:“你们这小信的人哪,为什么胆怯呢?”于是起来,斥责风和海,风和海就大大地平静了。

  耶稣醒来后,先是责备了门徒的小信,接着斥责风和海,风和海就大大平静了,因为耶稣创造自然,是自然界的主。

  5.这是怎样的人:(马太福音8:27)众人希奇,说:“这是怎样的人?连风和海也听从他了!”

  门徒看见耶稣斥责风浪,风浪就平静了,他们就大大的惧怕,不知道耶稣到底是怎样的人,连风和海都听从他了。

  如果门徒知道了耶稣掌管风浪,他们就不会惧怕风浪。

  总结:当先知约拿悖逆神的时候,神要管教约拿,使海里起了风浪,因此船上的人都因着约拿的缘故受到连累,商人们丧失了货物,约拿被从船上扔到了海里。在保罗被押送到罗马的海路中,因着保罗的缘故,虽然风大浪急,但神因着保罗的缘故拯救了船上二百七十六个人。而有耶稣在门徒的船上,任凭魔鬼如何兴风作浪,也奈何不了掌管风浪的主耶稣。

  亲爱的朋友,不要忘记让耶稣在你的船上!

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/shijingjiangzhang/45044.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[致家长:高考的意义是什么?]]> /shiping/45789.html 跳跃.jpg

如爱因斯坦所说:“每个人都是天才。但如果你用爬树的能力来评判一条鱼,它将终其一生都觉得自己是个笨蛋。”

 

每个孩子都是独特的个体——智力、悟性、记忆力等先天条件不同,家庭背景、教育资源等后天环境亦迥异。这些差异注定了一些孩子即使竭尽全力,也可能与理想大学失之交臂,甚至无缘高等教育。

 

所以,每个做父母的应该早就意识到这个问题,不然的话,无论孩子的天资悟性如何,都一味地逼着孩子到达多少多少成绩,考上什么什么大学,那是不公平的,也是不负责任的。

 

就如要求体质不同的所有人,都扛只有身体强壮的人才扛得动的重量;也如要求嗓音不同的所有人,都唱只有天生好嗓子的才唱得出来的音调……。

 

反过来,孩子也同样要求父母:无论什么职业、能力,都要像某些孩子的家庭那样住着豪华的别墅,开着百万的豪车;要求父母都衣着得体、颜值可欣、谈吐优雅,让孩子无论在何时都可以引以为荣,父母会作何感想呢?我想,如果孩子们那样攀比、要求父母,做父母的跳楼的比孩子更多。

 

如果单单心里没数,不顾及孩子的能力和感受,一味追求金榜题名也就罢了。许多父母的无耻与无知居然到了疯狂的地步,同时也暴露了为达目的不择手段的罪恶本性。

 

陶行知先生曾说:“千教万教教人求真,千学万学学做真人。”然而现实中,许多家长却背道而驰:有权势者操纵关系、冒名顶替,窃取他人人生;无力者则求诸迷信,烧香拜佛、放生祈福……。

 

其实,每个人都该面对现实,弄清楚高考的意义是什么,不要把它当偶像去崇拜。因为拜偶像者皆为利,并不寻求、也不在意公义(和其它更重要的价值)。当然,他们所谋的也终必成空。

 

考试仅仅在于评定孩子努力学习取得的成绩,这成绩不能代表一个孩子的价值,更不能代表他的人生,特别是文凭贬值的当下……。

 

按至高者对信他之人的要求来衡量孩子,是最公义也是最应该的,无论做什么只要尽心尽力就应该得到嘉奖。

 

因每个人的恩赐、才干等都不相同,所以用同一标准的成绩要求恩赐、能力不同的人是不公平的,唯有多给的多要、少给的少要,才是公平的。

 

起码做父母的应该用公义的而非属世的尺度衡量自己的孩子并给予肯定和激励,让他在正确的观念当中被鼓舞,无论考试结果如何,都使他能以正确的心态去面对世界和生活。相反只会把他推入糜烂的世界价值和体系中,任其随波逐流、放纵堕落,沦为私欲的奴仆。

 

况且,分数不代表学识和认知,就像文凭不代表水平和素质一样。可以坦诚地说,对于孩子一生都有帮助的,不过是他所学的那点基础知识。

 

如文字、数字、逻辑等。这些工具既能成为禁锢思想的牢笼,亦可成为照亮真理的明灯——关键在于引导其走向何方。

 

不要沉浸在弱肉强食的丛林法则中,盲目地用“人上人”追求去毁掉孩子,结果就像在溪边叼着肉望着水中倒影的狗,在企图夺取水中影子口中的肉时,反而失掉口中真实的肉。没有成为“人上人”,连“人”的本性也丧失了。

 

当世界要毁掉孩子的时候,做父母的不应该顺应今世的潮流,更不能做恶者的帮凶,要引导孩子借着所学的基础知识,去认识受用一生甚至咏恒的真知识。——儆畏至高者是知识和智慧的开端。

 

唯有心存对至高者的儆畏,才会以?k的真理为是,以?k的圣洁、公义等属性为美,以?k的创造及救赎的启示为真,才可能拨开假知识、假宗?]的迷雾,认识今生并咏恒的意义,沉沦或得赎的结局……。

 

真知识引导人认识创造者并?k的意愿,就是唯独因信?k儿子的好消息,使人得脱罪和死的辖制,获得可以承受天G的新生!

 

这种因认识至高者而有的知识,会让孩子建立正确的价值观,能正确地认识学习和高考的意义,可以从容面对高考的结果,因他知道自己活着并所努力的一切,都有咏恒的意义。因为他有更好的盼望、更高的追求和使命、更有价值的未来,因为已经有了远超今生所有价值的归宿……。

 

高考过后,无论成绩如何,对每个孩子来说都是新的开始,都该得到赞扬与鼓励,因为他努力过了。

 

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/shiping/45789.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[当你坚定了心奔赴真理,所有的阻碍都会为你让路!]]> /lcgw/45788.html 乘风破浪,披荆斩棘.jpg

文学家惠特曼说:“为了让灵魂前进,所有的阻碍都必须得让路。”

 

为了实现我们灵魂的升华,我们必须克服一切的阻碍。人生中的很多经历就是在塑造我们的品格,造就我们的生命,成为祝福的管道。

 

生活在这个世界上,当有的人不论是在工作中还是在生活中,为了持守某些原则时,往往会受到来自不同的人们所加给的种种的反对和拦阻。但是,对于那些思想坚定的人来说,只要持守原则坚持到底,终究会收获到至美至大的祝福。

 

巴比伦的王宫中,巴比伦王将自己所用的膳和所饮的酒赐给但以理的三个朋友,这在人看来,是很大的恩宠。但是,但以理的三个朋友却拒绝那王的安排,他们拒绝食用王膳饮用王酒。“立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”,体现出但以理三个朋友的坚定与坚决。他们之所以充满勇气,是因为他们深知他们所信的是谁。“我岂没有吩咐你吗?你当刚强壮胆!不要惧怕,也不要惊惶,因为你无论往哪里去……必与你同在。”

 

上面允许他们进入烈火中受试炼,这是一种预备和祝福,这是要赐予他们更丰盛的生命。如果没有接受火的试炼,他们的生命则会失去重大的福分。他们入到火中才知道他们所信靠的那一位正在与他们亲近,正与他们同在与同行!

 

如果你坚定了心,一心奔赴在真理的道路上,为了让灵魂前进,那么,所有的阻碍都必须为你让路,为了实现我们灵魂的升华,我们必须战胜一切的阻碍,而我们坚定不移的信心,必能够促成大美的愿景终于得以达成!

 

因为,一个人的成功分成两个方面,一方面来自至高的特殊眷顾,那是他分发下来给我们的宏恩与厚爱;另一面,则掌握在我们的手中,这就是我们必须的遵从,顺服,尽到我们的努力与本份。

 

不论一个人的人生以往是怎样的错败,不论他曾经是怎样的污秽不堪,即便破败碎成一地的乱渣,上面一旦拣选了他,就必要重新来建造他,为他开拓新的人生新的里程,生活在阴沟里的人,依然有仰望星空的权利,曾经那个失足的喇合,还有那个前恶王玛拿西,他们的前半生虽然污秽不洁,他们前半生虽然扭曲而错败,但是他们的后半生却因真理而得到了全新的改变,他们最终因真理而大放光彩,他们最终因真理生命得以辉煌!

 

考门夫人说:“上面不仅是在我们的记忆里,也不只是存在于我们的呼求里,他是与我们一起生活在细节里。我们的每一种反应,每一个呼吸……都有他。”

 

白天太阳必不伤你,夜间月亮必不害你,他要保护你免遭一切的灾害。无论白昼还是黑夜,上面始终与我们同在,他日夜都在看顾守护着我们。

 

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/lcgw/45788.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[全家归主课程 :第六十六课 基督徒与教会的关系]]> /zaipei/45686.html  牧人耶稣1.jpg

《全家归主有良方》

第六十六课 基督徒与教会的关系

——第29天:抛开心中的不信——

 

经文:约15:12-17

引言:基督徒与教会的关系应该是一脉相承的、应该是命与命相连的、应该是自己的命运就是教会的命运。

一、要彼此相爱  12

1.是理所当然的  (弗5:2

2.是主所命令的  (约13:34-35

爱是命令的总纲;这也是律法上最大的诫命(太22:37-40)。

爱神的心,是在爱人上显明的。人若不爱他所看见的弟兄,怎能爱没有看见的神呢(约壹4:20)?

基督徒彼此相爱,有三点的讲究:1)是在主同一的生命里相爱;2)是在主同一的爱里相爱;3)是在主同一的使命里相爱。

二、要效法基督  13-17

1.对朋友有舍命的爱 13-15

基督的爱,不单表现在祂的言语上,也表现在祂牺牲的死;我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上(约壹3:18)。

为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的;惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了(罗5:7-8)。

2.对天父有诚心的爱 16-17,参(腓4:16-17;彼前2:9

惟有基督徒彼此相爱,才能够:1)结常存的果子;2)祷告蒙神垂听。

爱是遵行主吩咐的能源;爱也是完成主使命的条件。

主叫祂的门徒要彼此相爱,乃因为他们在世上,必被世人所恨(参18节),所以需要用爱来见证我们与世人的不同。

 

全家归主有良方

——第29天:抛开心中的不信——

1.经文:

他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里,我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的。他在万有之先,万有也靠他而立。【西1:13-17
2.祷告:

主啊,我相信祢能够并愿意拯救_______。我求祢拯救_______脱离黑暗的权势,使_______在祢爱子的主权下生活。因祢,上帝,凭藉着耶稣的宝血赦免了_______所有的罪,并使_______得着自由。

基督啊,我相信祢是那眼所不能看见的上帝的形像,祢存在于神造万物之先,是超越万有的长子。

藉着祢,基督啊,上帝创造了天地万有:看得见和看不见的,包括在位者、主宰者、执政者和掌权者。藉着祢,也为着祢,上帝创造了整个宇宙。

祢在万有之先就存在;万有也藉着祢各得其所,包括我的家人_______。阿们。

(改编歌罗西书113-17节)

3.祷告行动:

将神对你今天祷告的回应写下来。

4.特别为孩子祷告:得知识胜过金钱

你们当受我的教训,不受白银;宁得知识,胜过黄金。因为智慧比珍珠更美;一切可喜爱的都不足与比较。我智慧以灵明为居所,又寻得知识和谋略。(箴8:10-12

 

父母为儿女祝福:

奉主的名祝福__领受教训,胜过分数、胜过金钱;求主帮助你宁得知识,胜过黄金。赐你悟性使你知道智慧比珍珠更美;一切可喜爱的都不足与比较。你的智慧要以灵明为居所,使你寻得知识和谋略。

辨别的灵

亲爱的天父:

恳求祢使________(念出孩子的名字)有辨别的灵,能辨明话语、环境、时机、朋友,选择不与世俗妥协,选择听神的话语且遵守神的命令,就能得着智慧。主啊!求袮保守他/她不经历祸患,明白属神的孩子要长大成熟,能分辨好歹。

奉耶稣基督的名祷告。阿们。

 

要使人晓得智慧和教训,了解充满哲理的言语。(箴1:2

遵守命令的,必不遭受灾祸;智慧人的心,晓得时机,懂得判断。(传8:5

只有长大成人的,才能吃干粮,他们的官能因为操练纯熟,就能分辨是非了。(来5:14

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/zaipei/45686.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 吃喝的问题]]> /shijingjiangzhang/45766.html  微信图片_20250602093000.jpg

  经上:创3:1-6;林前15:32       

  王明道先生说过“吃喝是最小的大问题。”多少人就失败在吃喝这最小的问题上:始祖偷吃禁果违背了神的命令,亚伯拉罕为了吃饭下了埃及,以撒贪吃想把祝福给了长子以扫,以扫因一碗红豆汤失去了长子的名分……,亲爱的家人,谨慎你的吃喝,要在吃喝上荣耀神。我们从五个方面来看《吃喝的问题》。

  一、律法书中的吃喝

  1.始祖偷吃禁果:(创世记3:1-6)耶和华 神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”女人对蛇说:“园中树上的果子,我们可以吃,惟有园当中那棵树上的果子, 神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”蛇对女人说:“你们不一定死;因为 神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如 神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了,又给她丈夫,她丈夫也吃了。

  女人不看重神的话,随意增减、篡改神的话,给恶者可乘之机。在蛇的欺骗下,女人为了如神能知道善恶,偷吃了禁果,又给了她丈夫,她丈夫也吃了,违背了神的命令(创世记2:16-17)。从此罪入了世界,死临到了众人。始祖失败在吃的问题上。

  2.义人挪亚醉酒:(创世记9:20-27)挪亚作起农夫来,栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了,在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含看见他父亲赤身,就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上,倒退着进去,给他父亲盖上;他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒,知道小儿子向他所做的事,就说:“迦南当受咒诅,必给他弟兄作奴仆的奴仆;”又说:“耶和华-闪的 神是应当称颂的!愿迦南作闪的奴仆。愿 神使雅弗扩张,使他住在闪的帐棚里;又愿迦南作他的奴仆。”

  挪亚出方舟后,既不用再造方舟,也不用再传扬福音。挪亚开始放松自已,贪图肉体的享受。挪亚选择了作农夫,栽种葡萄园,结果喝多了葡萄酒就醉了,在帐棚里赤身露体,不知羞耻。挪亚的小儿子含看见父亲赤身,就到外面去告诉其他弟兄闪和雅弗。闪和雅弗赶紧拿件衣服搭在肩上,倒退着进去,给他父亲盖上,以此遮盖父亲的羞耻。挪亚醒酒后,知道儿子们向他所做的事,就咒诅了含的儿子迦南,使迦南给他弟兄作奴仆的奴仆。祝福闪和雅弗,按着肉身说,基督就是从闪后裔出来的。

  3.以扫喝了碗红汤丢失了长子名分:(创世记25:29-34)有一天,雅各熬汤,以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说:“我累昏了,求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东 。雅各说:“你今日把长子的名分卖给我吧。”以扫说:“我将要死,这长子的名分于我有什么益处呢?”雅各说:“你今日对我起誓吧。”以扫就对他起了誓,把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫,以扫吃了喝了,便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

  以撒生下双胞胎以扫和雅各,以扫嗜好打猎,整天在旷野奔跑,而雅各喜爱安静,常在帐棚里。长子以扫不看中自已长子名分,次子雅各却羡慕得着长子的名分。一天,以扫从田野打猎回来累昏了,看到雅各熬的红汤,就请求雅各把红汤给他喝。雅各乘机提出买卖长子名分的交易,以扫觉得长子的名分远不如红汤来得现实,因此对雅各起了誓,表示永不反悔。把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫,以扫吃了喝了,便起来走了,体贴了肉体,失去了长子的福分。

  4.亚比米勒他们吃了喝了:(创世记26:26,30)亚比米勒,同他的朋友亚户撒和他的军长非各,从基拉耳来见以撒。……以撒就为他们设摆筵席,他们便吃了喝了。

  非利士王亚比米勒看到以撒比他们强盛得多,就赶以撒走。但亚比米勒明明看见耶和华与以撒同在,就又主动来与以撒立约。以撒不计前嫌,为亚比米勒一行摆设筵席,筵席是当时立约仪式的一部分(31:54;出24:11;太26:26-29)。亚比米勒一行吃了喝了。他们彼此立约起誓后,就离开以撒走了。

  5.他们又吃又喝:(出埃及记24:11)他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看 神;他们又吃又喝。

  在神前吃饭是当时立约仪式的一部分(18:12;创31:46、54),象征彼此恢复和平和交通。人在恩典中“观看神”、“又吃又喝”,不再“发颤”(19:16),这表明律法是在恩典中传下来的。虽然律法是严肃的,但是当律法把人带到神面前的时候,人所感受到的是恩典和释放。

  6.百姓坐下吃喝,起来玩耍:(出埃及记32:6)次日清早,百姓起来献燔祭和平安祭,就坐下吃喝,起来玩耍。

  “百姓坐下吃喝,起来玩耍”很可能指模仿迦南巴力崇拜中的各种淫乱行为。人若偏离神,结果必然是“坐下吃喝,起来玩耍”,生活行为与外邦人无异。后来,保罗在书信中引用了这节经文:(哥林多前书10:7)也不要拜偶像,像他们有人拜的。如经上所记:“百姓坐下吃喝,起来玩耍。”

  二、历史书上的吃喝

  1.犹大神人在神禁止吃饭喝水的地方吃了喝了:(列王纪上13:19-24)于是神人同老先知回去,在他家里吃饭喝水。二人坐席的时候,耶和华的话临到那带神人回来的先知,他就对那从犹大来的神人说:“耶和华如此说:你既违背耶和华的话,不遵守耶和华-你 神的命令,反倒回来,在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了,因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。”吃喝完了,老先知为所带回来的先知备驴。他就去了,在路上有个狮子遇见他,将他咬死,尸身倒在路上,驴站在尸身旁边,狮子也站在尸身旁边。

  耶罗波安作了分裂后北国以色列的第一任君王,他兴起了拜金牛犊教,私定八月十五为节期,使百姓陷在罪里,神差遣犹大地的神人去谴责他,神嘱咐神人不可在伯特利吃饭喝水。但伯特利的老先知得知犹大神人的事迹,就想请他吃饭喝水,因此哐哄他说神让他来请神人吃饭喝水了。神人相信了老先知哐哄他的话,就同他回去吃饭喝水。二人坐席的时候,神就藉着老先知谴责神人在神禁止他吃饭喝水的地方吃了喝了,预言他的尸身不得入列祖的坟墓。神人回去的路上,果然被狮子咬死。老先知就把神人安葬在自已的坟墓里。

  2.以利亚吃了喝了:(列王纪上19:5-8)他就躺在罗腾树下,睡着了。有一个天使拍他,说:“起来吃吧!”他观看,见头旁有一瓶水与炭火烧的饼,他就吃了喝了,仍然躺下。 耶和华的使者第二次来拍他,说:“起来吃吧!因为你当走的路甚远。”他就起来吃了喝了,仗着这饮食的力,走了四十昼夜,到了 神的山,就是何烈山。

  因着王后耶洗别一句威吓的话,先知以利亚便起来逃跑,直逃到耶斯列南方大约190公里犹大最南端的城镇别是巴。又饥又渴又累的以利亚躺在罗腾树下睡着了。天使来拍醒了以利亚,给他送来了饼和水,要他起来吃吧!他就起来吃了喝了,却仍然躺下。天使二次来拍他,告诉他“当走的路甚远。”他这次起来吃了喝了,没有再躺下,而是仗着这饮食的力,走了四十昼夜,到了神的山,就是何烈山。神在这里向他显现,指示他当走的路,当做的事。以利亚重新得力后,就开始奔跑新的征程,回到北方,完成他未完的使命。

  3.书念妇人从以利沙来吃饭的事上看出他是圣洁的神人:(列王纪下4:8-10)一日,以利沙走到书念,在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后,以利沙每从那里经过就进去吃饭。妇人对丈夫说:“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。我们可以为他在墙上盖一间小楼,在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台,他来到我们这里,就可以住在其间。”

  一日,以利沙走到书念,一个大户人家的妇人强留他吃饭。以利沙看到妇人是真心实意,以后每从那里经过就进去吃饭。书念妇人从以利沙吃饭的事上看出他是圣洁的神人,因此动员丈夫给以利沙在墙上盖一间小楼,使以利沙来到书念时,就可以住在其间。

  4.耶户吃了喝了:(列王纪下9:30,33-34)耶户到了耶斯列;耶洗别听见就擦粉、梳头,从窗户里往外观看。……耶户说:“把她扔下来!”他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上;于是把她践踏了。耶户进去,吃了喝了,吩咐说:“你们把这被咒诅的妇人葬埋了,因为她是王的女儿。”

  耶户受膏后,立即发动了政变,射杀了以色列王约兰,剪除了亚哈的全家。耶户到了耶斯列,吩咐太监把王后耶洗别从楼上扔下来,太监就把她扔了下来。狗来吃耶洗别的肉,应验了先知以利亚的话。耶户进去,吃了喝了,才吩咐人把耶洗别埋葬了。

  5.犹大人不吃不喝:(以斯帖记4:15-16)以斯帖就吩咐人回报末底改说:“你当去招聚书珊城所有的犹大人,为我禁食三昼三夜,不吃不喝;我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王,我若死就死吧!”

  因着惟独犹大人末底改不跪不拜哈曼,心狠手辣的哈曼以为下手害末底改一人是小事,就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人,就是末底改的本族(以斯帖记3:1-6),犹大人再次面临着灭族的危险。末底改求助于已经是王后的以斯帖,以斯帖决定冒死为民请命,要末底改去招聚书珊城所有的犹大人,为她禁食三昼三夜,不吃不喝;然后以斯帖违例进去见王。神就给犹大人开出路,王吩咐人把哈曼挂在了他为末底改预备的木架上(以斯帖记7章)。

  三、诗歌·智慧书上的吃喝

  1.约伯的儿子请姐妹来吃喝:(约伯记1:2,4)他生了七个儿子,三个女儿。……他的儿子按着日子各在自己家里设摆筵宴,就打发人去,请了他们的三个姐妹来,与他们一同吃喝。

  约伯生了七个儿子,三个女儿,这虽然是一个大家庭,却是一个和睦的家庭,他的儿子们按着日子在家里设摆筵席,请他们的三个姐妹都来,与他们一同吃喝,共同分享美味。“按着日子”可能是各家每七天轮流宴请一次,或是按着各人的生日宴请。

  2.《传道书》中的吃喝:(传道书2:24)人莫强如吃喝,且在劳碌中享福,我看这也是出于 神的手。

  “莫强如”原文的形式是强烈的肯定句,强调最幸福的生活莫过于守住神为人所预备的目的。“吃喝”代表满足而快乐的生活。人劳碌会得到劳动的收获,人在劳碌中享受自已劳动的成果,这是一种幸福,也是神的赐福。神的创造都是美好的,本来就是要让人来享受的(创2:9)。人也应当享受自己的劳碌成果,是神“使人从地里能得食物,又得酒能悦人心,得油能润人面,得粮能养人心”(诗104:14-15)。

  (传道书3:13)并且人人吃喝,在他一切劳碌中享福,这也是 神的恩赐。

  “神所喜悦的人”(2:26)享受“神的恩赐”,才是真正的“享福”。

  (传道书5:18)我所见为善为美的,就是人在 神赐他一生的日子吃喝,享受日光之下劳碌得来的好处,因为这是他的份。

  传道者所见为善为美的事,就是人在神所赐他一生的日子吃喝,能够享受自已在日光之下劳碌得来的好处,这是神赐给他的份。(诗篇128:2)你要吃劳碌得来的;你要享福,事情顺利。

  (传道书10:16-17)邦国啊,你的王若是孩童,你的群臣早晨宴乐,你就有祸了!邦国啊,你的王若是贵胄之子,你的群臣按时吃喝,为要补力,不为酒醉,你就有福了!

  “你的王若是孩童”比喻掌权者思想幼稚、不成熟。“早晨宴乐”指掌权者放任下属、管束无方。那国就有祸了。“你的王若是贵胄之子”指掌权者有高贵的气度、美好的品格与行为。“按时吃喝”指掌权者管束下属,使他们循规蹈矩。那国就有福了。

  四、福音书上的吃喝

  1.约翰也不吃也不喝:(马太福音11:18)约翰来了,也不吃也不喝,人就说他是被鬼附着的。

  (马太福音3:4)这约翰身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫、野蜜。

  约翰是耶稣的开路先锋,是神所重用的工人,他在旷野传道的时候,“吃的是蝗虫、野蜜,”完全仰赖神的供应。因此这里耶稣说“不吃不喝”不是指约翰不吃饭,而是吃的纯天然食品,完全依赖神的供应,过着是一种与世人不一样的生活。而世人看到约翰过着一种与他们众人不同的特殊的生活方式,就说约翰是被鬼附着的,是不正常的。人常把与自己生活方式不同的人视为“另类、异类”,基督徒是小群,世人看基督徒是另类、异类。人就是这样颠倒是非,混淆黑白,还自以为是。

  2.耶稣也吃也喝:(马太福音11:19a)“人子来了,也吃也喝,人又说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。”

  耶稣来了,他与罪人打成一片,像常人一样吃喝,无论谁请耶稣,他都欣然前去赴席,耶稣像常人一样正常的吃喝,因为神所造的物都是好的,人又说他是“贪食好酒的人。”我们一定要注意,这里是说“也吃也喝,”而非世人的“又吃又喝。”

  我们看到,人会论断任何一个人,就连神的儿子也不放过。耶稣是完全的神,也是完全的人,他怎么可能是“贪食好酒的人”呢?耶稣与税吏和罪人一同吃饭,表示对他们的认同与接纳,人就说耶稣“是税吏和罪人的朋友。”耶稣也真的是“税吏和罪人的朋友”,他接纳那些自以为义的人不接纳的人,他恨恶的是罪,却爱的是罪人。而法利赛人不仅恨恶罪,连罪人也恨恶了。

  “也吃也喝”指主耶稣的生活与常人无异。从犹太人的眼光看,“不吃不喝”是错,“也吃也喝”也是错,只要不符合他们的观念,别人无论怎么做都错,这就是人评价的标准:以自我为中心,不合我标准的都是罪人,都是错。

  3.吃喝嫁娶:(马太福音24:38)当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日。

  (路加福音17:27-28)那时候的人又吃又喝,又娶又嫁,到挪亚进方舟的那日,洪水就来,把他们全都灭了。 又好像罗得的日子;人又吃又喝,又买又卖,又耕种又盖造。

  “洪水以前的日子”是指挪亚的时代,“罗得的日子”指神降火毁灭所多玛和蛾摩拉的时候(创19:28)。“人又吃又喝,又娶又嫁”,只顾为肉体安排,完全不知道灾难即将突然临到。神借着挪亚一边预备方舟、一边警告世人一百二十年(创6:3),但世人却毫不在意,不肯听从警告进入方舟(彼前3:20)。基督再来之前,世人也同样不肯听从基督徒的警告、接受基督的救恩。但就如神用洪水审判挪亚的时代,用火审判所多玛时代一样,神会有一天突然来到,要照着各人所行的施行审判,人人无法逃脱。

  4.又和酒醉的人一同吃喝:(马太福音24:48-49)倘若那恶仆心里说:‘我的主人必来得迟’,就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。

  (路加福音12:45)那仆人若心里说:‘我的主人必来得迟’,就动手打仆人和使女,并且吃喝醉酒。

  “那恶仆”并非指没有得救的人,而是一个对主的再来没有正确认识的门徒,不知道警醒预备等待主人的再来。他们觉得主人必来得迟,就“动手打他的同伴”就是亏待弟兄,“和酒醉的人一同吃喝”就是放纵自己。

  5.你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢:(马可福音2:16)法利赛人中的文士看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭,就对他门徒说:“他和税吏并罪人一同吃喝吗?”

  (路加福音5:30)法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说:“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢?”

  耶稣呼召税吏马太后,他就在自已家里为耶稣摆设筵席,有许多税吏和罪人也参加了这场筵席。法利赛人和文士看见就向耶稣的门徒发怨言,责备他们为什么和税吏和罪人一同吃喝。他们所说的“罪人”并不是指触犯律法、悖逆神的人,而是指无法严谨遵守律法的人,包括税吏(18:13;19:7)。

  6.惟独你的门徒又吃又喝:(路加福音5:33)他们说:“约翰的门徒屡次禁食祈祷,法利赛人的门徒也是这样;惟独你的门徒又吃又喝。”

  禁食是犹太人敬虔生活的一种外在的表现,法利赛人和文士故意叫人看出他们禁食,好得人的称赞(太6:16-18)。法利赛人以“一个礼拜禁食两次”(路18:12)为荣,连施洗约翰的门徒也用定期禁食来表明他们的悔改心志(7:33)。“惟独你的门徒又吃又喝”是指责耶稣的门徒不禁食。

  7.我们可以吃喝快乐:(路加福音15:23-24)把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐;因为我这个儿子是死而复活,失而又得的。’他们就快乐起来。

  当浪子回家后,父亲欣喜若狂,无条件地接纳了这个不肖之子,为他摆设欢迎的盛筵。“那肥牛犊”是专门养在圈中,为重大喜庆的筵席预备的。现在就“牵来宰了”表明浪子回头就是父亲最喜乐的一刻。我们可以吃喝快乐,尽情享受浪子回家的欢喜,因为这个儿子是“死而复活,失而又得的。”

  8.坐在我的席上吃喝:(路加福音22:30)叫你们在我国里,坐在我的席上吃喝,并且坐在宝座上,审判以色列十二个支派。”

  在主耶稣的国度里,十二使徒将得到两种特权:一是“坐在我的席上吃喝”,代表与主彼此交通。二是“坐在宝座上,审判以色列十二个支派”代表从主得着权柄。“审判”代表治理的权柄(诗122:5)。“以色列十二个支派”可能泛指所有神的百姓。

  五、书信上的吃喝

  1.神的国不在乎吃喝:(罗马书14:17)因为 神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平,并圣灵中的喜乐。

  当时犹太人认为,将来“神的国”降临时,神会与人同在,所有的人都能和平共处。但主耶稣却指出,祂所成就的工作已经引进了“神的国”,“神的国就在你们心里”(路17:21)。因此,已经活在“神的国”里、接受神管理的信徒,外面“吃喝”的形式固然重要,但更重要的是里面追求神的性情:“公义、和平,并圣灵中的喜乐”。

  2.不因食物绊倒弟兄:(哥林多前书8:8,11,13)其实食物不能叫 神看中我们,因为我们不吃也无损,吃也无益。……因此,基督为他死的那软弱弟兄,也就因你的知识沉沦了。……所以,食物若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了。

  (哥林多前书8章)是保罗著名的“论祭偶像的食物”,保罗给出的原则是“有知识的可以吃,但不要因此绊倒弟兄。”虽然“食物不能叫神看中我们”,因为不吃也无损,吃也无益,但如果绊倒了软弱的弟兄,影响了身体的见证,“那绊倒人的有祸了”(太18:7)。基督已经为我们的软弱弟兄而死了,我们若为了不绊倒弟兄,“永远不吃肉”有什么不可呢?不叫“弟兄跌倒”是信徒个人自由的界线,因为神所要的是基督身体的见证,信徒凡事不应该只根据自已的想法,只图自己的痛快,而应首先考虑荣神、益人,考虑基督身体的见证。即使是自己合理、合法的自由和权利,也应该为“造就人”(1节)而有所约束,这就是效法基督的舍己的爱(约13:34)。

  3.或吃或喝都要为荣耀神而行:(哥林多前书10:31)所以,你们或吃或喝,无论做什么,都要为荣耀 神而行。

  这里,保罗给出信徒一个吃喝、行事为人的原则,就是为荣耀神而行,因为信徒活着的目的就是荣耀神,凡能够荣耀神的事就去行;凡不荣耀神的事就不要去行。

  4.我们就吃吃喝喝吧:(哥林多前书15:32)我若当日像寻常人,在以弗所同野兽战斗,那于我有什么益处呢?若死人不复活,我们就吃吃喝喝吧!因为明天要死了。

  当时的文学作品常用“同野兽战斗”来比喻遭遇敌对势力,哥林多信徒应该知道“在以弗所同野兽战斗”具体指什么事。如果没有复活,保罗整个人生、尤其是在以弗所这事件上,就全属枉费了,而最合理的生活方式就是保罗引用的谚语“我们就吃吃喝喝吧!因为明天要死了”(赛22:13);但保罗遇见了复活的主,所以从极力逼迫教会,转过来极力传扬基督。保罗并不是无知,他有思想、有见识,不会为了要得着一件虚无的事牺牲自己的前途;他是真实地见到复活的基督,所以放弃了属地的前途,一生甘愿为主劳苦。保罗的改变,正是基督复活大能的明证。

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/shijingjiangzhang/45766.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 责任]]> /zaipei/45769.html         微信图片_20250603163316.jpg

        亲爱的弟兄姊妹,主日平安!

        今天想藉《牧函》与大家分享一个即熟悉又陌生的话题:责任

        “责任”是我们在日常生活中经常使用的一个词语。然而,当我们真正冷静下来思考,到底什么是责任?为什么要负责任?什么叫责任心?有责任心很重要吗?有人说:“当今世代是一个责任心危机的时代。”真的是这样吗?为什么?
 
        责任是与身份相关之义务极其承当的概念。
 
        “责”这个字在中文语境中,主要有:分内所应当做的事;指责过失,例如:责备等;追究所当承担的后果,如:追责;指惩罚,如:杖责40等。
        “任”的主要意思是:相信而委托,如:信任,任务,委任,等。当然,“任”也有随便的意识,如:任性,任何人,任意妄为等,因此意不在今天我们的讨论之列,就不加分享了。
        当我们把这两个字放在一起,就形成了很丰富的意思。既然“任”字有委任、托付的意思,那么就要有委任的主体与客体问题。即:A把某事委任给B。而“责”就带有要求理所当然去承担,并要担当相应的后果,去担当相应的评估、质问,乃至惩罚。因此,责任与使命就有着极其相似与紧密的关系。
        如果我们留心注意,在《圣经》中所记载的那些蒙神喜爱,被神所大用的人,都是很有责任感的人。而反之也相当成立,即凡是没有责任感的人是神所厌恶,甚至会被神任凭和抛弃的。
        在《圣经》中有一个名字常使现代人困惑,就是“长子”。最典型的例子就是雅各从以扫手中购买长子名分的事。在以色列出埃及时,神的使者在逾越节之夜击杀了埃及的一切长子;并在后来的律法中规定:“耶和华晓谕摩西说:‘以色列中凡头生的(即长子),无论是人是牲畜,都是我(耶和华上帝)的,要分别为圣归我。’”(出13:1-2)
        在《新约圣经》里,长子的名分仍然非常被看重,甚至把主耶稣称为神的长子:“因为祂预先所知道的人,就预先定下效法祂儿子(我们的主耶稣基督)的模样,使祂儿子在许多弟兄(基督徒)中作长子。”(罗8:29)《希伯来书》上说:“所有的天使,神从来对哪一个说,‘你是我的儿子,我今日生你’?又指着哪一个说,‘我要作他的父,他要作我的子’?再者,神使长子(主耶稣基督)到世上来的时候,就说:‘神的使者都要拜他。’”(来1:5-6)
 
        为什么《圣经》这么看重“长子”?
 
        很多人以为,当年的雅各看重长子的名分,是因为他贪婪双份的遗产。如果这个设想是正确的,那么《圣经》评论说:“恐怕有……贪恋世俗如以扫的,他因一点食物把自己长子的名分卖了。”(来12:16)就很难成立。因为以扫把长子的名分卖了,显然是不看重遗产、轻看财务、没有贪心的。然而,《圣经》却说他贪恋世俗,这岂不矛盾吗?
        其实,《圣经》看重长子的最重要原因是对领袖角色的看重。而与领袖相对应的就是责任。雅各争取长子的名分,根本不是看重财产,后来的事实证明,雅各得了长子的名分,却没有争取任何财产;相反以扫却掠夺了家里几乎全部财产,抛弃年迈的父母,离开应许之地,迁移到西珥山自立门户去了!若不是雅各从逃亡中回来,亚伯拉罕的家族在神的应许中就消亡了!
        古代的君王一生中最烦恼的事情之一就是选立太子。雅各作为当时的族长,也有类似的烦恼。但他坚定地选择了约瑟为“长子”,即族长继承人。于是给约瑟作彩衣予以表示。约瑟也没有令父亲失望,很有责任感,在凡事上都表现出一个敬畏神家族的长子风范。
        相反的例子,扫罗,作为以色列的君王,为铲除忠臣大卫,使以色列国付出惨重代价。他完全失去了以色列领袖当有的责任感,所以被神废弃。《圣经》中关于这方面的例子实在太多了。
 
        时至今日,我们看到一个非常普遍的现象就是责任危机。为什么会这样?那就是对自己身份和与身份相对应的义务的认同感极差,从小到大就会在学校里读书,只要考试成绩好,就万事大吉了;而对人生命的认知,关系的复杂性与承担相应责任所需要的智慧能力等的训练,都极其缺乏,因此,当面对责任的时候,对他们而言最好的选择就是逃避。
 
        感谢神!祂拣选了我们成为祂国的子民,成了永生神的儿女,成为这世上有君尊的祭司,并要预备自己将来与主一同作王。祂在主耶稣基督里赋予了我们荣耀的身份,祂也要训练我们成为能承担相应责任的人。今天是“升天节”,记念我们主耶稣在两千年前复活升天的日子。祂去了,把拯救灵魂的责任赐给了我们;为完成使命,祂赐下圣灵,又为我们开通了直通施恩座的路,给了我们一切承担责任所需要的资源。愿我们有《圣经》中长子的心态,在小事上忠心,勇于承担责任,蒙恩得福!
 
        注:此文转自张牧师的每周牧函,获权转发。
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/zaipei/45769.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[要“抓”就要“紧抓恩友不放手”]]> /lxfx/45772.html 微信图片_20250602184326.jpg

       有个人,他的名字是“抓”的意思,在他母腹中就开始抓,想做老大,是抓着他哥哥的后脚跟出生的。

 
  长大后,他为了能做老大,用一碗“红豆汤”骗取了哥哥的“长子名分”,不但如此还抓父亲给他哥哥的“双倍祝福“。
 
  我们看似他什么也抓到了,却什么也抓不到。在不得已的情况下离开了温暖的家过上了逃亡的生活……
 
  他逃到了舅舅家,受尽了对付,最后终于有所醒悟不应该抓这些眼前看到的物质,因为凡肉眼能看到的有一天都会成为过往云烟,从而把目光慢慢转向所赐的“祝福”上说:“祢若不给我祝福,我就不让你走”。随着他生命渐渐丰盛便知道真正需要“抓”的对象,不是地上的“长子名分”,而是赐福的源头。
 
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  所以我们看到他到老年不能下地时在床上也要屈膝俯伏歌唱。
 
  从他的生平中我们看到:“我们应该要“抓”什么?我们不应该“抓”什么?正如一首歌所唱的一样:“今生再荣华不如一朵花,得到谁能留住他”。人如昙花一现,一辈子才仅仅三万多天。书上说:“所罗门王最荣华的时候还不如花一朵呢?”
 
  历史上有个人叫亚历山大,半辈子打下了江山,最后也只能空手归入尘土。
 
  今天的我们岂不也是如此,抓钱,抓名,抓利,抓孩子的成绩……我们以为只有抓住这些就能抓住幸福,其实不然抓这些只会让你活在更加愁苦之中。
 
  历史历代给我们留下鲜活的教训:“不要一味的抓世界,因为世界是个大盐水,你越抓越爱抓,你越抓越想抓,直到你把身体抓累倒了这才肯醒悟过来“原来我抓到最后差点搭上了自己的半条命……
 
  我们应该要抓什么?抓应许,抓真理,抓关系,牢牢把真理抓住,才不会在这个花花绿绿的世界里,被“世俗之风”吹得四处摇摆毫无定向。
 
  “抓”的前提是相信,你之所以会抓乃是你觉得所抓的“东西”是好的,而评价一个东西是否好坏,是否有意义与价值并不是你当下所能决定的。
 
  所以我们紧抓住书上的每一句应许,相信这些应许都是信实不变的,就算这个天地都要废去,出于真理应许的也必完全成就。
 
  因为我们是有限的,怎能会抓到自己永远都觉得满足的地步呢?所以我们的价值观需要被改变,需要被翻转从一个爱抓世界的变成一个紧紧抓住恩友不放。只有这样我们才不会被这个世界上的“潮流与风俗”所淹没。
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