一片小云的征兆

　　文：小方舟

　　经文：王上18：41-46

　　在这段经文中，以利亚站在迦密山顶，俯伏祷告，等候神的回应。以色列地正经历严重的干旱，属灵的荒凉如同烈日炙烤大地，然而先知却坚定地仰望神的应许。神的作为常常不在狂风暴雨中显明，而是隐藏在微小的征兆里--就像那片"如人手那样大"的云彩，看似微不足道，却承载着倾盆大雨的应许。我们常常渴望立竿见影的神迹，却忽略了神往往借由微小之事动工。以利亚没有因前六次的"未见之云"而放弃，而是在信心中继续守望，最终见证了神超自然的供应。

　　真正的信心不在于看见结果才相信，而是在未见之事上仍然坚定。神的应许或许起初如一片小云，但他的旨意必然成就，且远超我们所求所想。因此，在祷告中俯伏，在等候中警醒，在微小的征兆里认出神的指引，这才是属灵生命的智慧与成熟。

　　一、俯伏的守望者

　　1. 信心的姿态

　　以利亚在迦密山顶的祷告姿态极为特殊--"屈身在地，将脸伏在两膝之中"。这不仅是身体的谦卑，更是心灵的彻底降服。在希伯来文化中，俯伏的姿势象征完全的顺服、敬畏与交托，表明祷告者不再倚靠自己的力量，而是全然仰赖神。以利亚并非漫不经心地祷告，而是带着极深的专注与渴慕，如同诗人所呼吁的："来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下（诗95：6）"。

　　今日基督徒的祷告常常流于形式，或是匆匆忙忙地祈求，却少有真正俯伏在神面前的时刻。然而，真正的祷告不是向神呈交愿望清单，而是进入与神的亲密交通，承认他的主权，并甘愿接受他的旨意。以利亚的祷告姿态提醒我们，祷告的本质不是改变神，而是让神改变我们。当我们学会在祷告中真正降服，才能经历神更深的引导与供应。因此，每日的属灵操练应当包括俯伏的祷告，这不仅是外在的姿态，更是内心的态度，让我们的灵在神面前完全敞开，等候祂的回应。

　　2. 持续的关注

　　以利亚祷告后，并没有立刻看见神的回应，而是七次差遣仆人察看。在圣经中，"七"是完全的数字，象征祷告的坚持与信心的坚韧。以利亚并非盲目自信，而是在每一次"未见云彩"的情况下仍不放弃，继续仰望神的应许。这提醒我们，真正的信心不是一次性的宣告，而是持续的信靠与等候。

　　许多基督徒的祷告生活常常在"第六次"时放弃，我们祈求、等待，却因迟迟未见神的动工而灰心，甚至怀疑神的信实。然而，神的应许从未落空，只是他的时间与方式常常超越我们的理解。以利亚的恒切守望教导我们：祷告不仅是求，更是持续地求；不仅是信，更是持久地信。我们的神不是迟延，而是按他完美的计划行事。因此，无论环境如何，我们都当学习以利亚的恒心，在祷告中坚定仰望，直到看见神的作为。今天，让我们反省：我的祷告生活是否常常在"第六次"时停下？我是否愿意在未见征兆时仍持守信心，直到神的应许成就？

　　二、微小的征兆

　　1.信心的眼光

　　经文描述仆人起初"没有什么"，但第七次观望时，他看见"如人手那样大的一片云"。这"手掌般大小"的云（希伯来文）不仅是肉眼所见的自然现象，更是神主权的象征。在圣经中，"手"常代表神的权能与保守（出33：22；诗95：4-5），表明这片微小的云并非偶然，而是神所预备的应许之兆。以利亚的仆人起初未看见任何降雨的迹象，但先知却坚定地等候神的应许。这提醒我们，信心的眼光不是依赖外在环境的显明，而是基于神话语的信实。许多时候，神的应许看似渺小，甚至不合常理（如摩西的杖分红海、五饼二鱼喂饱五千人），但信心能穿透表象，认出神正在动工。

　　在个人困境中，我们常因未见即时答案而灰心。但真正的属灵洞察力要求我们默想神的应许（如"你们祈求，就给你们"，太7：7），而非被眼前困境辖制；操练信心的耐心，像以利亚一样持续守望（7次差遣仆人），不因"无动静"而放弃；学习从微小处看见神的手，例如一次偶然的鼓励、一段经文的亮光，都可能是神预备的"小云"。

　　2.属灵辨识力

　　从肉眼观察，迦密山仍是无雨的旱地，那片云微不足道；但从信心视角，它却是"大雨的先锋"。以利亚能辨识这征兆，因他深知神的性情--他的应许从不落空（王上17：1，18：1）。真正的属灵辨识力，是透过信心的透镜解读环境，而非被环境定义信心。

　　今日信徒常陷入两种极端，要么盲目乐观，忽视现实的挑战；要么过度悲观，否定神的介入可能。以利亚的榜样教导我们，在干旱中仍期待滋润，即便困境如烈日炙烤（象征压力、试炼），神仍会按他的时间供应；分辨神的征兆与人的期望：人往往求立刻的暴雨，神却常先给"一掌之云"，要我们以信心回应。

　　如何培养属灵辨识力？

　　首先，扎根圣经。熟悉神的应许（如"我总不撇下你"，来13：5），才能认出他的工作模式；

　　其次，操练祷告中的敏锐。像仆人反复观望，在祷告中留意圣灵微小的提醒（约16：13）；

　　还有，与属灵同伴同行。仆人顺服以利亚的指令，表明群体能互相校正信心的眼光。

　　这片小云是神对信心的测验--我们是否愿在未见大雨时，就为"一掌之云"赞美？求神开我们的眼目，在生命的旱季，仍能看见他掌权的手。

　　三、奔跑的能力

　　1. 应验的迅速

　　经文描述，那片小云出现后，"霎时间，天因风云黑暗，降下大雨"。神的工作往往在人的信心与他的时刻相遇时迅速展开。以利亚七次祷告，前六次未见征兆，但当神的时机成熟，环境立刻改变。这提醒我们：

　　首先，神的时间从不延迟。人所认为的"耽延"，其实是神在塑造我们的信心（彼后3：9）。就像耶稣复活拉撒路时，看似"迟了"，却是为彰显更大的荣耀（约11：4）。

　　其次，信心的预备带来突破。以利亚的恒切祷告铺平了神迹的道路。我们常期待立竿见影的回应，但神要我们先在信心中预备，直到他的旨意完全显明。

　　今日的基督徒需要学习在"未见大雨"时仍持守信心。或许你正在为家庭、健康或事工祷告，环境却毫无动静。但神从未忘记他的应许，他的作为往往在最后一刻以超乎想象的方式成就。因此，当"小云"出现时，要警醒预备，因为神的应许必速速成就。

　　2. 超自然的加力

　　暴雨降下后，以利亚竟能"束上腰，奔跑在亚哈前头，直到耶斯列的城门"。这并非人的体力所能及，而是"耶和华的灵降在他身上"的结果。这里显明两个重要真理：

　　首先，神的供应与人的行动相配合。以利亚没有因大雨而懈怠，反而立即顺服神的引导，奔跑传信。神的灵加力给那些愿意顺服的人，使软弱的变为刚强（赛40：31）。

　　其次，属灵争战后的更新。迦密山上的胜利消耗了以利亚的精力，但神的灵再次充满他，使他能继续前行。这预表基督徒在属灵高峰后仍需依赖圣灵，而非自己的热情（亚4：6）。

　　今日我们同样会经历祷告蒙应允后的新挑战。或许神已回应你的祈求，但前方仍有更远的路要跑。此时，我们需要求圣灵加力，使我们不仅能看见云彩，更能奔跑不困倦。记住：神的应许不仅带来环境改变，更赐下够用的恩典，使我们能完成他的托付。

　　结语：

　　在这段经文中，那片看似微不足道的小云，承载着神丰盛应许的开始。它提醒我们，神的作为常常藏在微小之中，需要我们以信心的眼光去辨识、以忍耐的心去等候。他不总是用轰轰烈烈的方式显明他的旨意，而是在静默中预备，在适当时刻突然成就大事。因此，我们既不可因环境未见改变而灰心，也不可因征兆微小而轻忽，而要在祷告中坚持，在盼望中警醒。同时，以利亚的经历也教导我们属灵生命的平衡--既要有信心的奔跑，又要有顺服的等候。奔跑不是倚靠人的力量，而是被圣灵推动；等候也不是消极停滞，而是积极预备，随时回应神的带领。真正的信心是在未见大雨时就为小云感恩，是在尚未得着时就已确信神的信实。（本讲章来自小方舟文集第7辑，作者微信：17206036065）

　　愿我们都能在祷告中俯伏，在盼望中仰望，在微小处看见神的荣耀，并在他所定的时刻，经历他超乎想象的作为。

经文:得1:16-17;出20:12

　　孝敬父母是十诫中的第五诫:(出埃及记20:12)当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你　神所赐你的地上得以长久。也是第一条带应许的诫命:(以弗所书6:1-3)你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。但真正孝敬父母的人并不多，孝敬公婆更难，经上记载的摩押女子路得是个孝敬婆婆的典范。我们从四个方面来看《一个孝敬婆婆的典范——路得》。

　　一、路得定意跟随一无所有的婆婆拿俄米

　　1.路得的处境:(路得记1:1-5)当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大的伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。

　　饥荒年间，犹大人以利米勒带着妻子拿俄米，两个儿子玛伦和基连逃荒到了摩押地。后来，拿俄米的丈夫以利米勒客死异乡，拿俄米为两个儿子娶了两个摩押女子为妻，摩押女子俄珥巴和路得得以嫁给犹大人。然而，天有不测风云，玛伦和基连也先后去世了，剩下可怜的拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。年轻的路得过早地失去了丈夫。摆在路得面前的有两条道路，两种选择:一是跟随一无所有的婆婆拿俄米回她的老家伯利恒去；二是回娘家去等待另嫁他人。

　　2.只是路得舍不得拿俄米:(路得记1:6,14)她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回；因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。……两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。

　　在丧父失子的痛苦里，拿俄米在摩押地“听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”的好信息，因此她与两个儿媳起身，要从摩押地归回。拿俄米不想连累自已两个年轻的儿媳，因此苦劝她们回娘家去，另嫁他人。在婆婆拿俄米的一再劝说下，大儿媳俄珥巴信心发生了动摇，她爱婆婆，可也得为自已的前程、幸福考虑，终于决定离开好婆婆拿俄米，回娘家去寻找自已的幸福。只是路得舍不得拿俄米，是的，眼下跟随一无所有的婆婆拿俄米，看似是一条吃苦的路，但孝敬婆婆的路得还是舍不得拿俄米。

　　3.路得定意跟随一无所有的婆婆拿俄米:(路得记1:15-18,22)拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的　神就是我的　神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。”拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。……拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。

　　俄珥巴离去后，拿俄米又来劝路得回去，但路得一连说出了六个“同，”表示了自已愿意生死相随。拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了，于是二人同行，在这个丰收的季节，她们婆媳从摩押地回到了伯利恒，开始了她们的新生活。

　　二、路得靠拾麦穗供养婆婆拿俄米

　　1.路得在波阿斯田间拾取麦穗:(路得记2:1-3)拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊，你只管去。”路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。

　　拿俄米和路得回到了伯利恒，她们所面临的最大问题就是吃饭，为了解决吃饭的问题，路得主动提出要往田间去拾取麦穗，路得要靠拾取麦穗来养活自已和婆婆拿俄米。拿俄米也只好叫路得去，因为她们实在没有其它更好的办法谋生。路得就去了，在圣灵的引导下，路得恰巧到了以利米勒本族的人大财主波阿斯那块田里，波阿斯与路得的田园爱情故事就此拉开了序幕。

　　2.路得拾了一伊法大麦:(路得记2:17-18)这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了，约有一伊法大麦。她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。

　　路得冒着炎热的日头，整天在田间拾取麦穗，直到晚上。那天，她拾了一伊法大麦，约合22公升，满满一袋是当时一个女子所能拿得动的份量。路得就把自已所拾取的带进城去给婆婆看，也把自已吃饱了剩下的麦穗给了婆婆。

　　三、路得在凡事上听从婆婆拿俄米

　　1.路得听从拿俄米:(路得记2:19-20,22-23)婆婆问她说：“你今日在哪里拾取麦穗，在哪里做工呢？愿那顾恤你的得福。”路得就告诉婆婆说：“我今日在一个名叫波阿斯的人那里做工。”拿俄米对儿妇说：“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。”拿俄米又说：“那是我们本族的人，是一个至近的亲属。”……拿俄米对儿妇路得说：“女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。”于是路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。

　　拿俄米详细地询问了路得在哪里作工，路得把自已在波阿斯田间作工的事告诉了婆婆拿俄米。拿俄米告诉路得波阿斯是她们本族的人，是一个至近的亲属。拿俄米知道波阿斯是个好人，因此吩咐路得要跟着波阿斯的使女出去，只在波阿斯的田间拾取麦穗。路得听从婆婆的话，与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。

　　2.凡拿俄米所吩咐的路得必遵行:(路得记3:1-5)路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦；你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。”路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”

　　在这麦收期间，路得和波阿斯的爱情也瓜熟蒂落，因此拿俄米开始张罗路得和波阿斯的婚事。拿俄米听说波阿斯今夜在场上簸大麦；就要路得沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使波阿斯认出她来。路得要等波阿斯吃喝完了，到他睡的时候，看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，波阿斯必告诉路得所当做的事。路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”路得知道婆婆拿俄米在为自已的未来考虑，因此对婆婆言听计从。

　　路得听从拿俄米，孝敬拿俄米，顺从她如同顺从自已母亲一般。

　　四、神赐福给路得

　　神既然应许孝敬父母的必然得福，路得孝敬婆婆，她得了哪些福气呢？

　　1.神使路得在波阿斯跟前蒙恩:(路得记2:8-9,12,14-16)波阿斯对路得说：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你；你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”……愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华－以色列　神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”……到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：“你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。”路得就在收割的人旁边坐下；他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。”

　　路得孝敬婆婆拿俄米的美名不胫而走，很快传到了波阿斯那里。波阿斯知道摩押女子路得是个贤德的女子，因此对她心生爱慕。当他得知在自已田间拾取麦穗的正是路得时，就恩待她，让她不要往别人田间去，要与他的使女同在，这样路得的安全与生活就有了保障，波阿斯也可以更好地了解她的行事为人。在炎热的收割季节，水比食物更重要，波阿斯为路得吩咐仆人不可欺负她，她若渴了，可以到器皿那里喝仆人打来的水。波阿斯祝福路得，安慰她的心。到了吃饭的时候，波阿斯主动招呼路得来吃饭，不仅让她吃饱，还有剩下的给婆婆拿俄米。波阿斯吩咐仆人路得就是在捆里拾取麦穗，也可以容她，千万不可羞辱她。并且要主动地从捆里抽出些来，留在地上任她拾取。波阿斯有智慧地帮助人，也给人留足了面子。

　　2.波阿斯愿意为路得尽本分:(路得记3:6-12)路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。他就说：“你是谁？”回答说：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”波阿斯说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行；我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧！倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”

　　当路得听从婆婆拿俄米下到波阿斯的打麦场上，向波阿斯求婚时，波阿斯给路得祝福，也愿意按着律法为路得尽本分，让路得吃了定心丸。

　　3.至近的亲属放弃娶路得:(路得记4:1-8)波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：“某人哪，你来坐在这里。”他就来坐下。波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。”波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶　死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。那人对波阿斯说：“你自己买吧！”于是将鞋脱下来了。

　　波阿斯是个说到做到的大丈夫，他如何应许路得，也如何着手处理这事。波阿斯所说的那至近亲属肯赎买以利米勒的那块地，却不愿意娶路得为妻，怕与自已的产业有碍，让波阿斯自已赎吧！

　　4.波阿斯准备娶路得:(路得记4:9-12)波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”

　　至近亲属的放弃，给了波阿斯赎买以利米勒和基连、玛伦产业的机会，波阿斯在赎买产业的同时，也愿意娶路得为妻，不怕与自已的产业有碍。众民和长老听到波阿斯的话，就都愿意为他作见证，也给他祝福：愿耶和华使进波阿斯家的这摩押女子路得，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿波阿斯在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子路得赐波阿斯后裔，使波阿斯的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般兴旺。他们的祝福到后来都应验了。

　　5.波阿斯娶了路得为妻:(路得记4:13,17-22)于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。……邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了！”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。

　　在神和众人的见证下，波阿斯按着律法娶了路得为妻，他们的婚姻得到了神与人的祝福。神使路得怀孕生下一子俄备得。俄备得的出生，使拿俄米得儿子了，给这个没有生气、没有希望的家带来了活力与盼望。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。波阿斯和路得成为大卫王的曾祖父母。

　　6.摩押女子路得得入基督的家谱:(马太福音1:5-6)撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门。

　　路得，一个摩押女子，竟然得入基督的家谱，这是神何等大的恩典。

　　路得的故事，在民间得以广传，成为佳话。后来，先知撒母耳把这个美丽的故事编写成一卷书《路得记》，向人们展示了一幅完美的救赎图。外邦女子路得可以得救赎，我们外邦人也因以因信称义。

　　总结:我们从路得蒙恩的事上，看到一个孝敬父母的人是何等的有福，愿我们都能成为一个孝敬父母的人，从神那里得福。

　主耶稣意味深长的问

　——“你们走路彼此谈论的是什么事呢？

　　经文：

　　正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里路。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；只是他们的眼睛迷糊了，不认识祂。耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”他们就站住，脸上带着愁容。（路 24:13-17）

　　导言：

　　这是主耶稣复活后最富深意的一个场景，如同一幅浓缩的信仰画卷，定格了人类灵性历程中最普遍的境遇。行走在人生的道路上，承载着过往的记忆，困惑于当下的迷茫，却不知救主已然与我们同行。主耶稣发出这句意味深长的问——“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”，并非出于好奇，更非无关痛痒的寒暄。在这个看似简单的问句中，蕴含着天父对儿女的深切关怀、救主对门徒的温柔唤醒，以及信仰生命本该有的核心指向。

　　两千多年后的今天，我们再次聆听这跨越时空的叩问，心中是否也会像以马忤斯路上的门徒一样，停下匆忙的脚步，审视自己生命中的“谈论之事”？我们日常所思、所谈、所忧、所盼，究竟是什么在占据我们的心灵？这些谈论之事，是将我们引向基督的丰盛，还是将我们困在自我的局限中？这正是主耶稣要我们深思的永恒命题。

　　一、迷茫中的属灵困境

　　要理解主耶稣发问的深意，首先需要走进那两位门徒的生命处境。他们的“谈论之事”，是当时所有门徒共同的困惑与挣扎，也折射出历代信徒常有的灵性盲区。

　　1、被表象遮蔽的真相

　　这两位门徒，路加只记载其中一位叫革流巴（路24:18）。他们谈论的核心是“所遇见的这一切事”，即主耶稣的受难、死亡与门徒们所传的复活见证。对他们而言，这些事充满了矛盾与困惑，他们曾追随主耶稣，见证了祂行过的神迹、听过祂天国的福音，满心期待祂能救赎以色列（路 24:21）。然而，主耶稣却被钉死在十字架上，这与他们心中“弥赛亚”的形象截然不同。当妇女们清晨从坟墓回来，报告“耶稣复活”的消息时，他们“以为是胡言乱语，就不相信”（路 24:11）。?他们的“谈论”，本质上是对信仰的质疑与对未来的迷茫。就像门徒多马一样，他们“不见不信”，只愿相信自己亲眼所见的表象——十字架上的死亡，却无法接受复活的真理。这种将表象当作真相的灵性困境，在今天的信徒中依然存在。当我们遭遇疾病、患难、挫折时，往往会像这两位门徒一样，聚焦于眼前的苦难，却忘记了复活的主已经胜过死亡。当教会面临挑战、信仰遭遇质疑时，我们常常谈论的是环境的艰难、人的软弱，却忽略了神的大能与应许。

　　2、被悲伤裹挟的心灵

　　当主耶稣问起他们谈论的事时，“他们就站住，脸上带着愁容”。愁容，是他们内心状态的真实写照。主耶稣的死，对他们而言不仅是希望的破灭，更是生命的崩塌。他们曾经满怀热忱地跟随主耶稣，放弃了自己的生活与事业，如今却只能带着破碎的心，踏上离开耶路撒冷的路——那是一条逃避的路，一条绝望的路。?他们的“谈论”，充满了悲伤与失落，缺乏对神主权的信靠。这种被情绪裹挟的信仰，也是我们常有的经历。当祷告没有即时得到应允，当生活没有按照我们的期待发展，当教会的处境不如人意时，我们的谈论便充满了抱怨、焦虑与灰心。就像网上爆红的那位成都老太太所说的“人都在走向死亡，你走那么快干什么”一样，陷入了对现实的消极认知，却忘记了我们的生命有着永恒的盼望。我们谈论着生活的重担、人际的纷争、未来的不确定，却很少谈论神的慈爱、信实与同在。

　　3、被自我局限的认知

　　这两位门徒的“谈论”，还有一个致命的局限，他们只停留在人的视角，却没有打开属灵的眼睛。主耶稣曾多次预言自己的受难与复活（太 16:21；可 8:31；路 9:22），但他们“不明白圣经的话，就是耶稣必须受害，第三日从死里复活”（路 24:26）。他们的认知被自己的文化背景、个人经验所局限，无法理解神的救赎计划远超他们的想象。?这种自我局限的认知，在今天的信徒中同样存在。我们常常以人的理性去衡量神的作为，以世俗的标准去评判信仰的价值。就像丁光训先生所反思的，有些信徒沉浸在片面的神学教育中，以“超世自居”，却忽略了信仰与现实生活的连接；有些信徒则陷入“以信废行论”，认为只要信了就可以不顾行为，却忘记了爱是神最本质的属性，信仰必然要体现在生活的见证中。我们谈论着神学的思辨、教会的形式，却很少谈论如何在日常生活中践行爱神爱人的诫命；我们关注着自己的属灵“成就”，却忽略了与周围人建立合乎伦理的、和谐的关系。正如孔子的弟子所看重的，学习的核心是如何与人相处，而信仰的核心，也是如何在爱中彼此建立。

　　二、属灵的唤醒与开启

　　主耶稣意味深长的问，看似简单，实则蕴含着深刻的属灵智慧。这一问，不仅唤醒了以马忤斯路上的门徒，更在历代信徒的生命中发出回响，引领我们走出迷茫，回归信仰的本质。

　　1、主对“焦点”的提醒

　　主耶稣的问，首先让门徒停下了脚步，“他们就站住”。在匆忙的人生道路上，我们常常像这两位门徒一样，只顾着低头行走，沉浸在自己的思绪与谈论中，却忘记了抬头仰望那位与我们同行的主。主耶稣的问，就是要让我们停下匆忙的脚步，检视自己生命的焦点。我们的谈论，是聚焦于神，还是聚焦于自己？是聚焦于永恒的真理，还是聚焦于暂时的境遇？

　　奥古斯丁曾说，凡夫俗子不能洞察神深邃幽微的心意，所以常常会对神的命令评头论足。我们之所以会陷入迷茫与困惑，往往是因为我们将焦点放在了自己无法理解的事情上，放在了充满变数的环境中，而没有将焦点放在那位不变的主身上。主耶稣的问，就是要提醒我们，信仰的核心，不是我们的遭遇，而是我们所信的神，生命的焦点，不是我们的谈论，而是与我们同行的基督。

　　当我们将焦点转向神时，我们的谈论自然会发生改变。我们会谈论神的恩典，而不是自己的苦难；我们会谈论神的应许，而不是未来的不确定；我们会谈论如何爱神爱人，而不是人际的纷争。正如保罗所说：“我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后 4:16-18）

　　2、主对“心灵”的关怀

　　主耶稣的问，充满了温柔的关怀。祂没有指责门徒的无知与迷茫，而是以提问的方式，邀请他们倾诉自己的心声。“他们就把一切的事都告诉了他”（路 24:19），这正是主耶稣所期望的，让我们将心中的困惑、悲伤、疑虑都带到祂的面前。

　　作为人类的救主，主耶稣深知我们的软弱与挣扎。祂知道我们会像以马忤斯路上的门徒一样，在遭遇挫折时感到迷茫，在面对死亡时感到恐惧，在得不到答案时感到灰心。祂的问，不是要审判我们的软弱，而是要让我们知道，祂愿意倾听我们的心声，祂能够理解我们的痛苦，祂更能带领我们走出困境。?这种对心灵的关怀提醒我们，信仰不是冰冷的教义，而是温暖的关系，教会不是形式化的组织，而是彼此关怀的共同体。我们的谈论，不应只是神学的思辨，更应是心灵的交流，我们的同行，不应只是表面的陪伴，更应是生命的扶持。正如主耶稣的门徒所体现的，模仿老师是关键，但融入信仰共同体也很重要，因为信仰与一个人对知识的理解密切相关，也与彼此的接纳与扶持密不可分。当我们在教会中彼此分享心中的“谈论之事”，彼此代祷、彼此鼓励时，我们就能在基督里得到安慰与力量，走出孤独与迷茫。

　　3、主对“真理”的开启

　　主耶稣的问，最终指向的是真理的开启。当门徒将心中的困惑倾诉出来后，主耶稣“就用圣经从摩西和众先知起，凡指着自己的话都给他们讲解明白了”（路 24:27）。直到那一刻，门徒才恍然大悟。“后来耶稣在他们以马忤斯的路上，怎样向他们显现，怎样给他们讲解圣经，他们就想起从前怎样在路上，主与他们同在，又怎样开解圣经，他们的心就火热起来了。”（路 24:32）

　　主耶稣的问，是带领门徒从人的认知走向神的真理，从表象的困惑走向本质的明白。祂让门徒明白，圣经的一切记载，都是指向祂自己，神的救赎计划，不是他们所想象的政治解放，而是灵魂的救赎，祂的受难与复活，不是失败，而是神大能的彰显。

　　这对我们今天的信仰同样有着深刻的启示：我们的“谈论之事”，是否建立在圣经的真理之上？我们对信仰的理解，是否符合神的话语？很多时候，我们的迷茫与困惑，并非因为神的道路过于深奥，而是因为我们没有认真研读圣经，没有让神的话语成为我们思想与谈论的根基。圣经是我们脚前的灯，路上的光（诗 119:105），只有扎根于圣经的真理，我们的谈论才能有属灵的深度，我们的生命才能有正确的方向。

　　主耶稣的教导也提醒我们，信仰不是盲目的跟从，而是经过检视的生活。正如苏格拉底的学生所践行的，自我意识与批判性思维是通向自由的道路，但这种批判精神不应指向神的真理，而应指向我们自己的偏见与局限。我们应当像以马忤斯路上的门徒一样，愿意让主耶稣解开圣经，愿意放下自己的固有认知，接受神的真理对我们的塑造。

　　三、以基督为中心的谈论与行走

　　主耶稣的问，不仅是对以马忤斯路上门徒的叩问，更是对今天每一位基督徒的挑战。作为生活在二十一世纪的基督徒，我们应当如何回应这句意味深长的问？如何让我们的“谈论之事”成为荣耀神、造就人、引领生命走向丰盛的见证？

　　1、扎根于复活的真理

　　以马忤斯路上的门徒，之所以陷入迷茫与悲伤，核心原因是他们没有真正相信主耶稣复活的真理。当主耶稣向他们显现，当他们明白圣经中关于复活的预言后，他们的心就火热起来，生命也随之改变。同样，复活的真理，也是我们今天信仰的核心与力量源泉。

　　我们的谈论，应当常常围绕着复活的主耶稣展开。我们要谈论主耶稣的复活如何战胜了死亡，给我们带来了永恒的盼望；谈论主耶稣的复活如何彰显了神的大能，让我们在患难中依然能够刚强；谈论主耶稣的复活如何改变了我们的生命，让我们从罪的捆绑中得到释放。“基督若没有复活，我们的信便是虚空，我们仍在罪里。”（林前 15:17）如果我们的谈论离开了复活的真理，我们的信仰就会失去根基，我们的生命也会陷入迷茫。

　　同时，我们也要像主耶稣所教导的，将圣经的真理融入我们的谈论中。我们要学习以圣经的视角看待生活中的一切事，用神的话语来解释我们的遭遇，用属灵的眼光来发现神的同在。当我们遇到困惑时，我们谈论的不是“为什么会这样”，而是“神在这件事中要教导我什么”；当我们面临挑战时，我们谈论的不是“我该怎么办”，而是“神的应许是什么”。这样的谈论，才能让我们的信仰扎根于真理的磐石上，在风雨中屹立不倒。

　　2、充满慈爱的温度

　　慈爱是神最本质的属性，“威严、全知、全能、公义” 等都是从属的派生属性。主耶稣的一生，就是爱的见证；祂的教导，核心就是 “你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，其次也相仿，就是要爱人如己”（太 22:37-39）。我们的谈论，应当充满爱的温度，彰显出基督的爱。

　　首先，我们的谈论要指向神的爱。我们要常常谈论神对我们不离不弃的爱，谈论祂在我们生命中所施的恩典与怜悯，谈论祂如何在我们的软弱中成为我们的刚强。这样的谈论，不仅能让我们自己更加亲近神，也能让身边的人感受到神的爱，被吸引到基督的面前。

　　“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”（西 4:6）我们的谈论，不应有论断、指责、抱怨，而应有鼓励、安慰、劝勉。当弟兄姊妹遇到困难时，我们要用温柔的话语安慰他们；当有人陷入迷茫时，我们要用真理的话语引导他们；当有人取得进步时，我们要用赞美的话语鼓励他们。这样的谈论，才能建立基督的身体，让教会成为彼此相爱、彼此扶持的共同体。?

　　我们的信仰不是封闭的，而是开放的。我们的谈论，不应只局限于教会内部，更应关注身边那些需要关怀的人。我们要谈论如何关爱弱势群体，如何帮助那些有需要的人，如何在社会中践行基督的爱。将信仰与现实生活结合起来，用爱心去影响社会，用行动去见证真理。当我们的谈论充满对他人的关怀时，我们的信仰才能真正照亮周围的世界。

　　3、伴随践行的脚步

　　信仰不是空谈，而是行动；谈论不是目的，而是引领。以马忤斯路上的门徒，在明白真理后，立刻“就起身从那里回去，到耶路撒冷，见了十一个使徒和他们的同人”（路 24:33），将复活的好消息分享给其他门徒。他们的谈论，最终转化为了践行的脚步；他们的信仰，也在行动中得到了彰显。

　　今天的我们，也应当让自己的谈论伴随践行的脚步。我们不能只在口头上谈论爱神爱人，却在行动中冷漠自私；不能只在教会中谈论圣经的真理，却在生活中违背神的诫命；不能只谈论天国的盼望，却忽略了当下的责任。耶稣教导我们：“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太 7:21）我们的谈论，必须与我们的行动一致；我们的信仰，必须体现在日常生活的每一个细节中。

　　要将谈论神的恩典，转化为感恩的行动。在生活中常常感恩，珍惜神所赐予的一切；将谈论爱人如己，转化为爱的行动，关心家人、善待邻舍、帮助他人；将谈论圣经的真理，转化为顺服的行动，遵守神的诫命，活出圣洁的生命。当我们的谈论与行动一致时，我们的信仰才能具有说服力，我们才能真正成为基督的见证。

　　我们也要像以马忤斯路上的门徒一样，勇敢地将福音的好消息分享给身边的人。我们的谈论，不应只停留在个人的灵修与教会的聚会中，更应成为福音的见证。我们要以温柔谦卑的态度，将耶稣复活的好消息、神的爱与恩典分享给那些还不认识基督的人，邀请他们一同走上跟随主的道路。正如耶稣所吩咐的：“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可 16:15）这是我们每一位信徒的使命，也是我们 “谈论之事” 最崇高的指向。

　　结语：

　　以马忤斯路上的相遇，是一个充满恩典的隐喻。无论我们走在什么样的人生道路上，无论我们心中充满了怎样的困惑与迷茫，主耶稣都与我们同在。

　　愿我们停下匆忙的脚步，回应主的问，检视自己生命中的“谈论之事”。愿我们的谈论，不再被表象遮蔽、被悲伤裹挟、被自我局限，而是扎根于复活的真理，充满爱的温度，伴随践行的脚步。愿我们与主同行，谈论那上好的福分，谈论主耶稣的救赎，谈论神的恩典，谈论永恒的盼望，谈论爱神爱人的诫命。?当我们这样谈论时，我们的心灵会被主的爱所温暖，我们的生命会被真理所照亮，我们的脚步会被使命所引领。正如以马忤斯路上的门徒，在明白真理后，心中火热，脚步坚定地回到耶路撒冷，成为福音的见证。

　　愿我们在人生的道路上，与主同行，谈论那荣耀神、造就人、指向永恒的事，让我们的生命成为基督美好的见证，直到祂荣耀降临的那一天。阿们！

　　作者简介：马金华弟兄，山东沂水人，1986年蒙恩受洗归主，大学汉语言文学专业毕业，有文字服侍、圣乐及书法恩赐，自1988年在沂蒙山区教会服事至今。

　    人类历史往往在看似混乱的表象下，隐藏着一条清晰而神圣的脉络。当我们站在 21 世纪初/中叶的门槛上，回望过去几十年的动荡、战争与博弈，或许会惊觉：这一切并非偶然的失控，而是一场精心安排的“外科手术”。

　　本文旨在揭示一个宏大的历史剧本：全球文明正经历一场前所未有的“排毒”过程。以俄罗斯、朝鲜及某个庞然大物构成的铁三角，曾是阻碍人类进入和平黄金时代的最大障碍。然而，在技术代差的锁定、内部灵性的枯竭以及地缘政治的极限施压下，这个铁三角正在瓦解。

　　这不仅仅是地缘政治的胜负，更是灵性层面的“旷野试炼”。神允许旧一代人在战火与封闭中消亡，是为了让新一代人在自由与信仰中重生。当铁三角彻底消失，人类将卸下沉重的军备包袱，回归到一种富足、宁静、以农业和灵性为核心的“新田园文明”。

　　这不是乌托邦的幻想，而是基于现实逻辑与历史规律的必然推演。未来的 80 年，将是人类从“野蛮丛林”迈向“地上天国”的关键过渡期。

　　第一 魔鬼的做空：普京与俄罗斯的战略自毁

　　1.1 傲慢的陷阱：从“三天基辅”到“永恒泥潭”

　　2022 年的那场战争，表面上是地缘扩张的野心，实则是灵性盲目的爆发。普京，这位曾经被视为战略大师的领导人，最终成为了“魔鬼做空”的最佳案例。所谓“做空”，在灵性层面意味着利用人性的贪婪与恐惧，押注其必然的崩盘。普京的错误不在于军事战术的失误，而在于他活在一个由谎言构建的平行世界中。他听不进逆耳忠言，周围只剩下唯唯诺诺的佞臣。这种信息的茧房，让他误判了乌克兰的意志、西方的团结以及俄罗斯自身的国力。他以为自己在扮演彼得大帝，实则是在加速罗马诺夫王朝式的终结。每一次拒绝和谈，每一次微操指挥，都是在为俄罗斯的国运加注赌注，直到输光所有筹码。

　　1.2 权力的异化：无法止损的赌徒

　　一个真正的政治家懂得“止损”，懂得为了国家的长远利益而承认错误。然而，被权力异化的普京，已经将个人荣辱凌驾于国家命运之上。魔鬼的作为在于让他坚信：撤退就是死亡，妥协就是背叛。这种二元对立的思维，将他锁死在战争的战车上。他不敢牺牲自己，不敢面对真相，只能拖着整个俄罗斯走向深渊。这种行为模式，抽离了所有理性的潜在行为，只剩下一个傻瓜般的执念。这正是“做空”成功的标志：当领导者完全脱离现实，崩溃只是时间问题。

　　1.3 帝国的黄昏：自我毁灭的终局

　　俄罗斯的现状，是帝国迷梦破碎的典型案例。它拥有庞大的核武库和丰富的资源，却因领导层的非理性决策而陷入孤立。

　　经济制裁切断了其技术与资金的来源，战场消耗耗尽了其精锐部队与外汇储备。更重要的是，国际信誉的破产使其失去了作为大国的道德高地。

　　普京的“做空”不仅是个人的失败，更是旧俄罗斯模式的终结。那个依靠扩张、恐吓和强权维持的帝国，正在他的手中分崩离析。而这，恰恰是神救赎计划的开始。

　　第二 旷野的一代：神的时间表与代际净化

　　2.1 出埃及记的现代版：必须死在旷野的第一代

　　《圣经》中记载，第一代以色列人因不信与悖逆，必须死在旷野，唯有新一代才能进入应许之地。这一灵性法则，同样适用于当下的俄罗斯。

　　那些深受帝国主义毒害、信奉“强权即公理”的旧精英、旧军官、旧官僚，构成了俄罗斯的“旷野一代”。他们的思维固化，无法接受和平与共存的价值观。

　　神的安排并非残酷，而是必要。如果强行通过外部占领来改变俄罗斯，只会埋下复仇的种子。唯有让这一代人在战争、制裁和岁月的流逝中自然消亡，新的种子才能在废墟中发芽。

　　2.2 50-80 年的康复期：从阵痛到新生

　　俄罗斯的改造不可能一蹴而就，这需要 50 到 80 年的时间。

　　前 20 年：是混乱与清算期。旧体制崩塌，战争罪行被审判，国家可能经历分裂或重组。这是一个痛苦的“刮骨疗毒”过程。

　　中 30 年：是重建与反思期。新一代在没有“帝国叙事”毒害下成长起来的俄罗斯人，开始重建法治、经济和社会信任。他们像二战后的德国人一样，深刻反思历史，告别军国主义。

　　后 30 年：是融合与繁荣期。一个全新的、正常的、不再具有侵略性的俄罗斯真正诞生，融入欧洲乃至全球文明体系。

　　2.3 内部的觉醒：外力无法替代的内生动力

　　真正的改变必须来自内部。外部的压力（制裁、封锁）只是催化剂，真正的化学反应发生在俄罗斯社会的肌体内部。当旧一代人离去，年轻一代开始质疑：为什么我们总是被孤立？为什么我们的强大建立在邻居的痛苦之上？这种集体的反思，是民族重生的标志。神允许这场灾难发生，是因为只有痛到极致，才能让一个民族真正清醒。这是一种残酷的慈悲，却是通往唯一生路的必经之门。

　　第三 岛屿的希望：文明转型的唯一钥匙

　　3.1 神的伏笔：不仅是地理屏障更是文明灯塔

　　在那个庞然大物的版图上，神留下了一个特殊的岛屿。这绝非偶然，而是历史的天意。岛屿不仅是地理上的屏障，更是制度与文化的“诺亚方舟”。在这里，大国传统文化的仁爱、礼义与现代西方的法治、自由发生了奇妙的化学反应。它证明了一个事实：大国人完全可以过好另一种生活——不需要极权，不需要扩张，依然可以繁荣、有序且充满尊严。这座岛屿，是黑暗中的一座灯塔，时刻提醒着对岸的同胞：“看，我们本可以这样活。”

　　3.2 示范效应：以优改劣的和平路径

　　对于那个庞然大物而言，岛屿的存在提供了第三条路：不是通过武力征服，而是通过吸引力实现统一。当岛屿的繁荣、自由和文明程度高到让大国民众心生向往，当大国的体制不得不为了对接岛屿而进行自我革新时，统一就变成了文明的升级。这就是神的安排：用岛屿的“优”去改造大国的“劣”。岛屿不是被征服的对象，而是改造者的模板。它是倒逼改革的杠杆，迫使空气流通，迫使光线进入封闭的铁幕。

　　3.3 最终的和解：从对抗到融合

　　想象一下，如果未来某一天，那个庞然大物真的完成了转型，那么连接两岸的，将不再是导弹，而是高铁、电缆和共同的市场。那时候，岛屿将成为新大国的摇篮，它将把自己积累百年的文明成果，毫无保留地注入母体，帮助整个民族完成从“帝国臣民”到“现代公民”的华丽转身。

　　这是神留给那个庞然大物的最后一线生机，也是给全人类的一份礼物。如果它被保全，并最终以其光辉照亮对岸，那将是大国乃至整个人类历史上最伟大的复兴。

　　第四 技术的铁幕：代差锁定与永久掉队

　　4.1 封闭即自杀：大国体制的失效

　　在 21 世纪，技术发展已不再是线性的追赶，而是指数级的迭代。俄罗斯、朝鲜和那个庞然大物，试图通过“举国体制”或“闭门造车”来突破芯片、AI、量子计算等前沿技术，这无异于用手推车去追高铁。

　　现代高科技是全球数万家企业、数百万工程师共同维护的庞大生态系统。一旦自我隔离，就切断了进化的源头。光刻机需要德国的镜头、美国的光源、日本的材料，缺一不可。

　　4.2 永远无法弥补的鸿沟

　　以前的技术差距是“时间问题”，只要几十年偷师学艺就能赶上。现在的技术差距是“物种问题”。AI 和算力的进步是指数级的。错过一个周期（比如 3-5 年），差距就是十倍、百倍。这种差距一旦形成，永远无法通过“偷”或“学”来弥补。因为当你学会旧技术时，对方已经迭代了新一代。这意味着这三个国家在高端制造、军事智能、生物医药等领域，将被永久锁定在产业链的底端。它们不再是竞争者，而是被时代抛弃的旁观者。

　　4.3 全球分工的新格局：底层锁定

　　技术代差的不可逆性，决定了未来的全球分工格局。那些顺应天道、融入全球创新网络的国家，将占据价值链的顶端，享受高科技带来的红利。而那些自我封闭、挑战规律的国家，将被迫退守到低端资源出口和简单加工领域。这不是谁想不想的问题，而是客观规律决定的生存状态。

　　这种锁定，实际上是一种保护机制：它剥夺了落后国家发动大规模现代化战争的能力，从而保障了全球的和平。

　　第五 回归田园：后稀缺时代的全球农业文明

　　5.1 生产力的终极悖论：丰盛到不敢想象

　　人类文明发展至今，生产力已经过剩。全球粮食产量足以养活 150 亿人，能源储备几乎是无限的，自动化和 AI 可以完成 90% 的重复劳动。既然物质如此丰盛，为什么还有贫困和焦虑？因为分配机制被扭曲，因为人类还在玩“零和博弈”的游戏。一旦“铁三角”被解决，全球秩序重构，这些被浪费的资源将被释放出来。那时候，生存将变得像呼吸一样简单。不需要 996，不需要内卷，每个人只需付出极少的劳动，就能获得富足的生活。

　　5.2 俄罗斯的“新西兰化”：躺平也是一种幸福

　　俄罗斯的未来，不是成为超级大国，而是成为富足的农业国和资源国。它拥有全球最大的黑土地带、最丰富的淡水资源。人口减少反而提高了人均资源占有率。它可以做世界的粮仓，提供有机安全的粮食；做能源后院，提供清洁能源；做旅游胜地，吸引全球游客。这就是“躺平”的真谛：放下贪欲，放下征服，放下无谓的竞争。心安理得地知足，过上新西兰般悠哉悠哉却非常富足的生活。这才是神的慈悲：让你失去霸权，却给你幸福。

　　5.3 庞然大物的被迫转型：无路可退后的重生

　　那个庞然大物失去了“躺平”的资格，因为它的农村基础已被彻底破坏。但它唯一的出路，也是回归农业与生态。经过人口萎缩和内部清洗，剩下的人口将与土地资源重新匹配。西部的广袤土地将被重新开发，变成良田和牧场。它将变成一个巨大的农业 + 旅游 + 文化基地。它的人民将学会如何种出最好的茶叶、如何养出最健康的牛羊、如何制作最精美的手工艺品。这是一种被迫的回归，却也是灵魂的救赎。在田野间，他们或许能重新找回失落的信仰，重新懂得“平平淡淡才是真”。

　　第六 武器的终结：从必需品到博物馆展品

　　6.1 惊人的账本：战争预算就是全人类的分红

　　目前全球每年的军费开支超过 2.5 万亿美元。如果解决了铁三角，全球进入永久和平，这笔钱至少有 80%-90% 可以省下来。这意味着每年有 2 万亿美元的纯增量资金，可以直接投入到民生、医疗、教育、环保和艺术中。这笔钱足以让全球最贫困的 20 亿人瞬间过上中产生活；足以让所有国家的免费医疗和大学教育成为现实；足以修复地球百年来被破坏的生态环境。这不仅仅是钱，更是智力资源的释放。数百万顶尖科学家不再设计导弹，而是去研究治愈癌症、实现核聚变。人类的智力将从“毁灭”转向“创造”。

　　6.2 安全困境的消失：信任共同体的建立

　　现在各国造武器是因为“别人有，我也要有”。一旦那三个最具攻击性的政权被改造或瓦解，全球将形成一个基于信任的共同体。未来的军队将不再是用来打仗的，而是类似于“全球消防队”或“救援队”。他们的任务可能是应对自然灾害、协助太空探索。80 年后的人类看着今天的核武器库，会像我们看古代的酷刑器具一样，感到不可思议和恶心：“天哪，我们的祖先竟然花那么多钱制造这种东西来互相屠杀？他们疯了吗？”

　　6.3 历史的嘲笑与文明的升华

　　武器的终结，标志着人类文明从“生存竞争”向“生命绽放”的质变。过去崇尚力量、征服、财富积累；未来崇尚和平、创造、灵性成长。成功人士的定义不再是“拥有多少亿资产”，而是“帮助了多少人”、“创造了多美的艺术”。这将是一个没有硝烟、只有花香的世界。不再有哭声，只有歌声；不再有武器，只有农具和乐器。

　　第七 敬拜与平安：人类文明的终极归宿

　　7.1 价值观的重塑：灵性成为第一需求

　　当物质不再是瓶颈，人类的精神需求将上升为第一需求。在没有生存压力的环境下，人类会自然地追问：“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”宗教和灵性将不再是安慰剂，而是生活的中心。那些信仰扎根深厚的国家，将成为新文明的灯塔。它们证明了：只有敬畏神，人才能获得真正的自由；只有放下权力，社会才能获得真正的平安。

　　7.2 全球的“大安息”：伊甸园的重生

　　这不仅仅是休息，而是一种灵性的安息。人类终于可以从几千年的恐惧、猜忌和仇恨中解脱出来。就像《圣经》里描述的“千禧年”景象：狮子与羔羊同卧，刀剑打成犁头。这不再是神话，而是即将发生的现实。未来的世界，将是一个巨大的花园，人类是园丁，而神是园主。俄罗斯的麦田里，人们在唱歌；大国的西部草原上，牧人在晒太阳；欧美的教堂里，人们在祷告；全球的边界线上，不再有士兵，只有鲜花。

　　7.3 结语：天意总在人心深处

　　神让人类经历这几千年的苦难、战争、竞争，就是为了让我们明白：靠自己的力量永远无法获得满足，唯有回归祂，回归自然，回归简朴，才能得到真正的安息。从亚当夏娃在伊甸园耕作，到该隐建城、宁录称霸，再到巴别塔倒塌，人类兜兜转转几千年，最终发现，最好的生活，原来就在起点附近。这就是人类文明的终极归宿。这不仅是一个预测，更是一个应许。未来的 80 年，将是人类历史上最辉煌的篇章。让我们带着希望，见证这一天的到来。

　　经文:太4:18-20;约1:35-42 

　　在三福音书中，都记载了耶稣拣选使徒的故事:(太10:1-4)、(可3:13-19)与(路6:12-16)，可见这是一件很重要的事。在当时跟随耶稣的千万人中，耶稣只拣选了十二个人作使徒，其中必有值得我们去思考、学习与借鉴的地方。我们从八个方面来看《十二使徒——西门·彼得兄弟篇(二)》。

　　一、耶稣呼召西门·彼得、安得烈兄弟

　　二、渔夫西门、安得烈成为使徒

　　三、彼得是唯一娶妻的人

　　四、彼得的大认信

　　五、领人归主的典范安得烈

　　1.安得烈把孩童带到耶稣面前；

　　2.安得烈把希腊人带到耶稣面前:(约翰福音12:20-26)那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”

　　这事发生在受难周，因着这事之前，约翰已经记载了耶稣荣入圣城的故事:(约12:12-19)。此时，面临着犹太人最大的节期逾越节，不仅散住在世界各地的犹太人都会想方设法到耶路撒冷过这一最隆重的节期，许多外邦人也会来到耶路撒冷，看看犹太人过逾越节的盛况，分享他们的喜乐。这几个希腊人可能早已听说耶稣名声和他所行的神迹奇事，因此想藉此机会看看耶稣，就远道而来。腓力的老家“伯赛大”靠近希腊人聚集的低加坡里地区(太4:25)，这些希腊人要见耶稣，但是通过谁引见呢？当时的犹太人排斥外邦人，视他们如猪狗，不与他们来往，“犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的(使徒行传10:28)。”他们想到了腓力，可能他们认为“腓力”是个希腊文名字，他又是伯赛大人，所以会比较接纳他们。他们清楚地说出自已的请示“先生，我们愿意见耶稣。”虽然当时在耶路撒冷的人成千上万，但他们的目标是清楚的：“不见一人，只见耶稣”。亲爱的家人，你来教会，是要见谁呢？不要让他人影响了你见耶稣。

　　主耶稣降生时，有外邦人东方博士特来拜祂，且目标明确“特来拜他”(太2:1-12)，在祂临上十字架之前，又有外邦人来求见，目标也是那样的明确，显明祂乃是全人类的救主。

　　安得烈和腓力是同乡(1:44)，“安得烈”也是个希腊名字。他们一起去将希腊人的请求告诉主耶稣，可能因为他们不确定主耶稣是否愿意与外邦人打交道(太10:5-6，15:22-24)。

　　保罗在(林前1:22)告诉我们“希腊人是求智慧”，智慧指人的理性、推论、逻辑。希腊出现了许多著名的哲学家如苏格拉底、伯拉图、亚里士多德等，他们提出了许多高深的哲理，但于人的生命却无济于事。当希腊人醒悟人的智慧有尽头，而转过来要见主面的时候，象征着主耶稣借十字架的死而复活得荣耀的时刻已经来到了。从而带出了耶稣关于“一粒麦子”的讲论。

　　我们都知道，一粒麦子种在地里死了，来年的时候就会结出许多籽粒来。耶稣用农民种地的自然现象来说明自已受死的价值与意义：这里耶稣用“一粒麦子”指自己，“落在地里死了”指祂的肉身被钉死在十字架上。主耶稣若不被钉死在十字架上，祂里面的生命就不能被释放、繁殖，与人的生命没有益处。但他死了，就会吸引万人归他，到他这里来得生命:(以赛亚书53:11)他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。

　　(约翰福音3:14-15)摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。

　　(约翰福音12:32)“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”

　　因此十字架的意义不只是受苦，十字架最终的目的是生命的释放。十字架是死而复活，借着死结束旧造，借着复活显明新造。

　　人的肉体有多少死，里面就有多少新生命；受击打有多少，生命的流露就有多少。一个不肯放下自己，只注意追求魂的满足、以世界的事物作为喜乐源头的人，他的属灵生命一定是萎缩的。人要得着永远的属天生命，必须走十字架的道路，借着死结束旧造，借着复活显明新造。“生命”原文是“魂”，包括心思、情感、意志。“爱惜”与“恨恶”是相对比较的说法，凡爱自己过于爱神的，就是爱惜自己的魂；凡爱神过于爱自己的，就是恨恶自己的魂。爱惜的，反而要失丧；恨恶的，反而要保守生命到永远。

　　信徒若要服侍主，就必须跟从主的脚踪，效法祂走十字架的道路:(彼得前书2:21)你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。在十字架的道路上跟从主的人，单单专注于所要服侍的主，他们最关心的不是工作的内容、也不是工作的需要，而是主自己是不是在那里。我们若是这样对主耶稣稍有一点服侍，父神就要“尊重”我们，服侍主实在是一生最荣耀的事。神自己曾宣告：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视”(撒上2:30)。

　　六、安得烈的逃跑与彼得三次不认主

　　1.预言彼得三次不认主:(马太福音26:31,33-35)那时，耶稣对他们说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。”……彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”耶稣说：“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。

　　在最后的晚餐上，耶稣预言门徒都要跌倒，应验经上的话。彼得却以为自已很刚强，不会跌倒。耶稣直接预言彼得将三次不认主，彼得却不相信“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”这是彼得的心声，只是他不知道自已的肉体有多么的软弱。

　　2.安得烈等门徒逃走:(马太福音26:56)但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。”当下，门徒都离开他，逃走了。

　　(马可福音14:50)门徒都离开他，逃走了。

　　当耶稣被捕的时候，安得烈等门徒看到形势危险，就都起来逃走了，应验了耶稣的话。

　　3.彼得三次不认主:(马太福音26:69-75)彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来，说：“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”彼得在众人面前却不承认，说：“我不知道你说的是什么！”既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说：“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”彼得又不承认，并且起誓说：“我不认得那个人。”过了不多的时候，旁边站着的人前来，对彼得说：“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”彼得就发咒起誓地说：“我不认得那个人。”立时，鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话：“鸡叫以先，你要三次不认我。”他就出去痛哭。

　　彼得比兄弟安得烈等人强点，他毕竟跟随耶稣进到了大祭司的院子里。就在耶稣预言发出后几小时，耶稣被捕后被带到大祭司该亚法那里，在恶劣的环境中，彼得软弱了，就有了三次不认主的失败与跌倒。他在小使女面前不敢承认自已是耶稣的门徒的，先是装聋卖哑，接着是起誓，最后是发咒起誓。立时，鸡就叫了，彼得想起耶稣的话，他就出去痛哭，从此再不敢夸口了。

　　七、耶稣把牧养教会的重任托付给彼得

　　1.彼得打鱼:(约翰福音21:2-3)有西门·彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门·彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。

　　耶稣复活后，彼得曾带领门徒重操旧业——打鱼。在彼得的呼召下，六个门徒跟随他去打鱼，然而，那一夜并没有打着什么。没有神的赐福，一切都是徒劳。

　　3.耶稣向七个门徒显现:(约翰福音21:4-14)天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说：“小子！你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。”耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门·彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒离岸不远，约有二百肘，就在小船上把那网鱼拉过来。他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。”西门·彼得就去　，把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他：“你是谁？”因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。

　　天将亮的时候，耶稣向门徒显现，关切地问他们有吃的没有。当他们回答没有时，耶稣吩咐他们“把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为这一网打了153条大鱼。他们上了岸，看见耶稣已经给他们预备了早餐，耶稣就招呼他们来吃早餐。

　　3.三问彼得爱主之心:(约翰福音21:15-17)他们吃完了早饭，耶稣对西门·彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。”

　　耶稣在受审时，彼得有过三次不认主的失败，耶稣也三次问彼得爱主之心，主不怕他软弱，怕的是他不爱主了，只要彼得爱主，主依然把牧养神家羊的重任托付给他。

　　八、彼得、安得烈殉道

　　(一)彼得殉道

　　1.耶稣预言彼得将为主殉道:(约翰福音21:18-19)“我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”(耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀　神。)说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”

　　耶稣在托付彼得牧养神的羊重任后，预言了彼得在年老的时候将要为主殉道，以殉道来荣耀神。

　　2.彼得受逼迫:(使徒行传4:1--9,12-14,21)使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？”那时彼得被圣灵充满，对他们说：“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，……除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。……官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与　神。

　　圣灵降临后不久，彼得行使了叫一个生来瘸腿的起来行走的神迹，且在所罗门廊下作了一次布道(徒3章)，五千男丁归主。因为他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，祭司们和守殿官，并撒都该人就很烦恼，于是下手拿住他们。第二天，他们在公会受审的时候，据理力争，让官府很是吃惊。官长为百姓的缘故，想不出法老来刑罚他们，就把他们释放了。

　　3.彼得被希律下在监里:(使徒行传12:1,3-10)那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告　神。希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。

　　希律逼迫教会的时候，突然用刀杀了约翰的哥哥雅各。希律为了讨好犹太人，又去把彼得下在监里，想等逾越节后杀他。但天使救彼得出了监牢，脱离了希律的毒手。希律后来被虫子咬死(使徒行传12:20-23)。

　　4.主指示彼得的死期快到了:(彼得后书1:12-15)你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们；因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。并且，我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。

　　彼得写《彼得后书》时，清楚地知道主指示他脱离帐棚的时候(死期)快到了，因此提醒门徒、激发他们。

　　5.彼得殉道:约公元67年，彼得在罗马为主倒钉十字架而殉道，安息在主怀，走完了自已光辉的一生。

　　(二)使徒安得烈殉道

　　据说，耶稣升天后，安得烈曾到巴尔干半岛、黑海一带传道，约公元60年，在希腊的帕特雷被钉在叉形十字架上殉道，因此叉形十字架被称为“安得烈十字架”。

　　总结:西门本是一普通的渔夫，然而，耶稣呼召他后，在耶稣的带动与影响下，他的生命不断地被更新翻转，由“得鱼渔夫”成为“得人渔夫”，最终成为耶稣的大使徒彼得，在教会的历史上写下子光辉的一页。

　　安得烈和哥哥西门一同蒙神呼召，又一同成为使徒，一同被神差遣，他的工作虽然没有哥哥西门·彼得那样的轰轰烈烈，引人注目，但他与哥哥西门同工、同心，在神家付出的劳苦一样蒙神纪念与悦纳，在天上，必有公义的冠冕为他存留(全文完)。

　　经文：约10：10。

　　耶稣说：“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”这节经文如同光照进我们生命的幽暗，清晰地划分出两种截然不同的生命状态：一种是被“盗贼”掌控、充满破败与虚空的生命，另一种是在基督里、满有恩典与丰盛的生命。

　　我们今天所要分享的主题，就是“在基督里全新的生命”；这不是简单的宗教标签，不是形式上的归属，而是一种被救赎、被更新、被充满的生命，是基督为我们预备的最美恩典，更是我们今生应当追求、践行的生命标杆。

　　基督来到世间，用祂的话语和行动，为我们揭开了“生命”的真正含义。这节经文中的“盗贼”，不仅指世间有形的恶人，更指向一切偏离真理、背离神的势力；是我们心中的私欲、是世俗的诱惑、是撒旦的搅扰，它们来到我们生命中，唯一的目的就是偷窃我们内心的平安，杀害我们的灵性生命，毁坏我们与神的关系，让我们陷入迷茫、空虚与绝望之中。而基督的到来，打破了这一切的黑暗与捆绑，祂赐下的生命，不是勉强存活的“苟活”，也不是充满劳苦愁烦的“苦活”，而是丰盛、喜乐、有盼望、有意义的生命。

　　今天，我们将从三个层面，解读“在基督里全新的生命”的属灵含义，并思考如何将这一真理应用在我们的日常生活中，让基督的恩典真正扎根在我们的生命里，活出祂所喜悦的样式。

　　一、救赎的生命

　　“在基督里全新的生命”，首要的特质就是被救赎的生命。这救赎，源于基督的舍己牺牲，是神为我们预备的白白恩典，也是我们脱离“盗贼”掌控的唯一途径。经文里的“盗贼”，最根本的就是撒旦的作为，它从起初就抵挡神，嫉妒神所创造的人类，用尽一切方法要将我们从神的怀抱中夺走。

　　在基督到来之前，我们都活在撒旦的权势之下，被罪捆绑，被黑暗笼罩：我们或许会追求世俗的财富、名声、地位，以为这些能带来满足，却发现它们如同流沙，越是紧握，流失得越快。这就是“盗贼”的偷窃，它偷走我们对永恒的渴望，让我们沉迷于暂时的虚空；我们或许会陷入罪恶的捆绑，被愤怒、嫉妒、贪婪、自私所辖制，活得疲惫不堪，内心充满纷争与痛苦。这就是“盗贼”的杀害，它杀害我们的灵性，让我们与神隔绝，失去生命的源头；我们或许会在迷茫中偏离正路，远离神的话语，活在自我中心的世界里，最终让生命变得破碎、荒芜。这就是“盗贼”的毁坏，它毁坏我们的见证，毁坏我们与他人的关系，毁坏我们生命本该有的美好与丰盛。

　　而基督的到来，就是为了将我们从这一切的黑暗与捆绑中救赎出来。祂道成肉身，住在我们中间，经历了人类的苦难，最终在十字架上舍命流血，承担了我们一切的罪，为我们开辟了一条通往神的道路。《哥林多后书》5章17节告诉我们：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”这就是救赎的大能——在基督里，我们的罪被赦免，我们与神的关系得以恢复，我们不再是被撒旦辖制的奴仆，而是成为神的儿女；我们不再活在黑暗中，而是归入了基督的光明；我们不再被“盗贼”偷窃、杀害、毁坏，而是被基督保护、医治、充满。这种救赎，不是我们靠自己的行为换来的，而是神的恩典，是基督主动为我们成就的。就像一个迷失在旷野的人，濒临死亡之际，被一位良善的牧人寻回，得到喂养和医治，重新获得生命的希望。我们就是那些迷失的羊，而基督就是那位为我们舍命的好牧人，祂寻回我们，救赎我们，让我们重新回到神的怀抱，拥有全新的生命。

　　在生活中，我们常常会面临“盗贼”的搅扰：当我们被私欲牵引，想要追求世俗的享乐，忽略神的话语时；当我们被负面情绪捆绑，陷入愤怒、抱怨、焦虑，无法释怀时；当我们被他人的评价左右，失去信心，偏离正路时，我们就要记得，我们是被基督救赎的人，我们的生命已经不属于自己，而是属于基督。

　　我们要主动远离一切会让我们陷入罪恶的事物，拒绝“盗贼”的诱惑。比如，当我们想要沉迷于手机游戏、短视频，浪费时间，忽略灵修时，我们要提醒自己，我们的生命是被救赎的，应当用来荣耀神，而不是被世俗的娱乐所捆绑；当我们与他人发生矛盾，想要发泄愤怒、斤斤计较时，我们要记得，基督已经赦免了我们的罪，我们也应当赦免他人，活出基督的爱与宽恕；当我们在工作、生活中遇到挫折，感到迷茫、绝望时，我们要依靠基督，相信祂的救赎大能，相信祂必带领我们走过困境，因为我们的生命在祂里面，充满了希望。

　　同时，我们也要主动追求与神的亲密关系，每天读经、祷告，让神的话语成为我们生命的指引，让圣灵在我们心中做工，不断更新我们的生命。就像《耶利米书》15章16节所说：“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”

　　读经就像给我们的属灵生命“吃饭”，只有每天领受神的话语，我们才能坚固信心，抵挡“盗贼”的搅扰，活出被救赎的生命样式。我们还要常常反思自己的行为，若有偏离真理的地方，就主动向神悔改，求神洁净我们，让我们的生命始终在基督的光明中，不被黑暗所辖制。

　　二、丰盛的生命

　　耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”这里的“丰盛”，不是指世俗意义上的财富、地位、权势，而是指属灵层面的满足与充足；是内心的喜乐、平安、盼望，是圣灵的充满，是生命的成长，是能够活出基督的爱与见证，是能够在生活中经历神的恩典与大能。这种丰盛，是“盗贼”无法偷窃、无法毁坏的，因为它源于神的恩典，扎根在基督的里面。

　　在基督里，我们的生命不再是空虚、迷茫的，而是充满了意义与价值。我们不再为自己而活，而是为基督而活，为荣耀神而活。《哥林多前书》1章30节告诉我们：“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”这就是基督赐给我们的丰盛。祂成为我们的智慧，让我们能够明白神的旨意，在生活中做出正确的选择；祂成为我们的公义，让我们因着祂的宝血，得以在神面前称义，不再被罪的愧疚所捆绑；祂成为我们的圣洁，让我们能够被圣灵更新，远离罪恶，活出圣洁的生命；祂成为我们的救赎，让我们拥有永恒的生命，不再惧怕死亡与黑暗。

　　这种丰盛的生命，还体现在我们与神、与他人的关系中。在基督里，我们与神的关系是亲密无间的，我们可以随时向神祷告，向神倾诉，神也必垂听我们的祷告，供应我们一切的需要。《腓立比书》4章19节说：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”神的供应，不仅是物质上的，更是属灵上的。祂赐给我们喜乐，让我们在苦难中也能欢呼；祂赐给我们平安，让我们在风浪中也能安稳；祂赐给我们力量，让我们在软弱中也能刚强。

　　同时，在基督里，我们与弟兄姊妹彼此相爱，彼此扶持，成为一个温暖的大家庭。《约翰福音》13章35节说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”这种彼此相爱的见证，就是基督丰盛生命的彰显，也是我们向世界见证基督的重要方式。

　　此外，基督赐给我们的丰盛生命，还包括祂为我们预备的善工。《以弗所书》2章10节说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”神在我们每个人的生命中，都有美好的计划和托付，祂赐给我们不同的恩赐，让我们能够在各自的岗位上，为祂做工，彰显祂的荣耀。无论是在家庭中、工作中，还是在教会中，我们都可以借着自己的言行，见证基督的恩典，传递基督的爱，这就是丰盛生命的体现。不是追求自己的荣耀，而是让基督的荣耀透过我们彰显出来。

　　那么，如何在日常生活中，活出这种丰盛的生命呢？

　　首先，我们要学会凡事依靠神，不依靠自己。在生活中，我们常常会遇到各种困难和挑战，比如工作的压力、家庭的矛盾、身体的软弱等，这时我们很容易依靠自己的能力去解决，结果往往是疲惫不堪，一无所获。而丰盛的生命，是依靠基督的生命；我们要将自己的一切忧虑、重担都卸给神，相信神的大能，相信神必为我们预备最好的出路。

　　《彼得前书》5章7节说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”当我们学会依靠神，我们就会发现，神的恩典够我们用，祂会赐给我们足够的力量，让我们在一切环境中都能活出喜乐与平安。

　　其次，我们要主动追求灵命的成长，让自己的生命不断被更新。我们可以通过参加教会的聚会、读经、祷告、默想神的话语，来亲近神，领受神的恩典。

　　《希伯来书》10章25节说：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”聚会不仅是我们敬拜神的方式，也是我们彼此学习、彼此鼓励的机会，在聚会中，我们可以聆听神的话语，接受牧者的教导，与弟兄姊妹彼此分享见证，让自己的灵命不断成长。同时，我们也要践行神的话语，将神的教导应用在生活的每一个细节中。

　　在家庭中，做一个敬虔的丈夫、妻子、父母、儿女，用爱与包容对待家人；在工作中，做一个诚实、勤奋、有担当的人，荣神益人；在社会中，做一个有爱心、有怜悯心的人，关心身边的人，帮助有需要的人，彰显基督的爱。

　　最后，我们要善用神所赐的恩赐，为神做工。每个人都有神所赐的独特恩赐，有的善于祷告，有的善于传福音，有的善于服侍，有的善于教导。我们要发现自己的恩赐，主动将恩赐奉献给神，在教会中、在生活中，为神做工，帮助他人，彰显基督的荣耀。当我们将自己的生命奉献给神，为神做工时，我们就会经历到神的恩典与喜乐，活出丰盛的生命样式。

　　三、永恒的生命

　　最后，“在基督里全新的生命”，是有永恒的生命。这是基督赐给我们的最宝贵的恩典，也是“在基督里的生命”最核心的特质。经文里的“盗贼”，只能掌控我们今生的生命，只能偷窃、杀害、毁坏我们暂时的生活，却无法触及我们永恒的生命；而基督赐给我们的生命，是超越死亡、超越时空的永恒生命，是我们在基督里的终极盼望。

　　我们都知道，人生短暂，如同草木，枯荣有时，我们在世上的生命，终究会有结束的一天。但在基督里，我们拥有永恒的生命，因为基督已经战胜了死亡，祂从死里复活，为我们开辟了通往永恒的道路。《约翰福音》3章16节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这就是永恒生命的真谛，只要我们信靠基督，接受祂的救赎，我们就会拥有永恒的生命，在死后，我们的灵魂会回到神的身边，与神同在，享受永恒的喜乐与荣耀。这种永恒的生命，不是我们靠自己的行为换来的，而是神的恩典，是基督为我们成就的。基督在十字架上舍命，就是为了战胜死亡，让我们能够脱离死亡的权势，拥有永恒的生命。

　　在基督里的永恒生命，不仅是死后的盼望，更是今生的力量。因为我们知道，我们的生命有永恒的价值，我们今生的每一个选择、每一次付出、每一份见证，都将被神纪念，都将在永恒中彰显意义。所以，我们不再为今生的短暂而焦虑，不再为世俗的得失而纠结，而是将目光放在永恒上，追求神的荣耀，活出有意义、有价值的今生。

　　《哥林多后书》4章18节说：“我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”我们虽然看不见永恒，但我们凭着信心相信，基督赐给我们的永恒生命是真实的，是不可动摇的。这种信心，让我们在今生的生活中，能够坚守真理，抵挡诱惑，活出基督的样式，等候基督的再来。

　　同时，在基督里的永恒生命，也意味着我们要在今生预备自己，追求圣洁，让自己的生命能够符合神的要求。因为我们知道，基督再来的时候，会审判世人，只有那些信靠祂、活出圣洁生命的人，才能进入永恒的国度。

　　《马太福音》5章48节说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”这种完全，不是我们靠自己能够达到的，而是在基督里，靠着圣灵的帮助，不断追求、不断成长的过程。我们要远离罪恶，追求圣洁，让自己的言行举止都荣耀神，让自己的生命成为基督的见证，这样，我们才能在基督再来的时候，得着永恒的荣耀。

　　那么，如何在日常生活中，预备自己，活出永恒的生命样式呢？

　　首先，我们要坚定信心，信靠基督。信心是我们与神建立关系的基础，也是我们拥有永恒生命的前提。在生活中，我们会遇到各种试探和挑战，会有人质疑我们的信仰，会有环境让我们动摇信心，但我们要坚定地信靠基督，相信祂的话语是真实的，相信祂的恩典是够用的，相信祂赐给我们的永恒生命是不可动摇的。我们要常常默想神的话语，坚固自己的信心，让信心扎根在基督的真理上，不被世俗的潮流所影响，不被撒旦的谎言所迷惑。

　　其次，我们要追求圣洁，远离罪恶。圣洁是神的属性，也是神对我们的要求。在日常生活中，我们要时刻警醒自己，避免陷入罪恶的捆绑，比如，不贪念世俗的财富、名声、地位，不被愤怒、嫉妒、贪婪、自私等负面情绪所辖制，不说谎言、不做恶事，活出诚实、善良、谦卑、爱的生命样式。

　　我们要依靠圣灵的帮助，治死身体的恶行，追求心灵的洁净，让自己的生命不断被圣灵更新，成为圣洁的器皿，被神使用。《罗马书》8章13节说：“你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”靠着圣灵，我们就能胜过罪恶，活出圣洁的生命，预备自己，等候基督的再来。

　　最后，我们要传扬福音，带领更多的人认识基督，得着永恒的生命。基督赐给我们永恒的生命，不仅是为了我们自己，也是为了让我们将这美好的恩典分享给更多的人。

　　在日常生活中，我们可以借着自己的见证，借着与他人的分享，将基督的福音传递出去，让更多的人认识基督，接受祂的救赎，拥有永恒的生命。当我们带领更多的人归向基督时，我们也在践行基督的爱，彰显基督的荣耀，活出永恒生命的价值。

　　亲爱的弟兄姊妹，基督来到世间，就是为了将我们从黑暗中救赎出来，赐给我们丰盛的生命、永恒的生命。作为基督徒，我们的生命已经在基督里，我们不再是被黑暗所辖制的人，而是被基督的光明所照亮；我们不再是空虚迷茫的人，而是被基督的恩典所充满；我们不再是没有盼望的人，而是拥有永恒的盼望。

　　愿我们都能深刻明白“在基督里全新生命”的真谛，在日常生活中，活出被救赎的生命；脱离黑暗，归入光明。活出丰盛的生命；满有恩典，彰显见证。活出永恒的生命；扎根真理，等候荣耀。愿我们常常亲近神，依靠神，践行神的话语，让基督的恩典扎根在我们的生命里，让我们的生命成为基督的见证，照亮身边的人，带领更多的人归向基督，一同享受在基督里的丰盛与永恒。阿们！

第10讲：讲章的结构

　　讲章是传道人传递神真理的有力武器。每一次站在讲台上，我们手中捧着的不仅仅是纸张，更是承载着神话语、能改变人心的珍贵力量。所以，传道人必须写讲章。大家想想，一场精彩的讲道，就像是一场精心编排的旅程。要是没有清晰的路线规划，东一句西一句，听众就会像在迷雾中行走，找不到方向，也难以领悟神的深意。而讲章的结构，就是这场旅程的路线图。合理的结构能让神的真理有条不紊地呈现，让听众轻松跟上我们的思路，深入理解神的旨意。

　　讲章作为基督教传道人独特的文学表达形式，承载着传递神真理、引导信徒信仰的重要使命。而一个结构合理、内容丰富的讲章，就如同精心建造的房屋，能为听众带来稳固且深刻的属灵滋养。下面我们就探讨如何构建讲章结构。

　　一、明确主题方向与题目

　　主题是讲章的灵魂所在，它宛如一颗精准的指南针，为整个讲章指引着核心内容与前行方向。在确定主题时，我们需以圣经教导为坚固基石，因为圣经是神的话语，蕴含着无尽的智慧与真理。同时，要紧密结合信徒的实际需求，如同医生对症下药，了解信徒在信仰、生活中面临的困惑与挑战。还要考虑教会当下的情况，因为教会是信徒聚集的家园，不同的时期有不同的特点和需求。

　　例如，若发现教会中不少信徒正被生活中的压力与焦虑所困扰，他们像在黑暗中迷失方向的旅人，急切地寻找着光明与希望。那么，"依靠神，战胜焦虑"便是一个极为合适的主题。它就像一束温暖的阳光，穿透黑暗，为信徒带来希望与力量。

　　而题目，则是讲章的窗口，它要简洁明了，如同明亮的灯塔，瞬间抓住听众的注意力。同时，又要准确反映主题，就像一把精准的钥匙，打开听众理解的大门。对于"依靠神，战胜焦虑"这个主题，题目可以定为"以神为锚，告别焦虑"。"以神为锚"点明了依靠神这一关键，如同在大海中为船只找到稳定的锚点；"告别焦虑"则突出了摆脱焦虑的目标，让听众一眼便能明白讲章的主旨。

　　二、精选经文

　　经文是讲章的坚实根基，它为讲章提供了无可置疑的权威依据，就像高楼大厦的坚固地基，支撑着整个讲章的构建。主题经文，作为直接支撑主题的核心经文，宛如一颗璀璨的明珠，在整个讲章中闪耀着独特的光芒，贯穿始终。

　　比如以"依靠神，战胜焦虑"的主题为例，我们可以精心选取腓4：6-7"应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念"作为主题经文。这段经文就像一位智慧的导师，明确地告诉我们，面对焦虑，要依靠祷告与神沟通，神会赐予我们出人意外的平安。

　　参考经文和引用经文则从不同的角度丰富和深化主题。参考经文可以选取与主题紧密相关的其他经文，如诗篇55：22"你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇"。它进一步强调了依靠神的重要性，就像在黑暗中为我们点亮了一盏明灯。引用经文可以是名人名言或圣经中其他经典语句，它们如同璀璨的星辰，为讲章增添了权威性和感染力，让听众更能感受到神话语的魅力和力量。

　　三、搭建纲点

　　纲点是讲章的坚固骨架，它将主题和经文有机地串联起来，使讲章层次分明、逻辑清晰，就像一座精心设计的建筑，各个部分相互支撑、协调统一。纲点一般分为一级纲点、二级纲点等，它们如同大树的主干和枝叶，共同构成了一个完整的体系。讲章不一定要二级纲点，但一定得有一级纲点，不过，需要说明的是，没有二级纲点，不代表没有层次感。

　　一级纲点是对主题的宏观分解，它就像一幅宏伟的蓝图，勾勒出讲章的主要框架。比如以"依靠神，战胜焦虑"为例，一级纲点可以设置为"焦虑的根源"、"战胜焦虑的方法"、"依靠神带来的平安"等。这三个一级纲点分别从问题的产生、解决的办法和最终的结果三个方面，全面而深入地探讨了主题。

　　二级纲点则是对一级纲点的细化，它就像蓝图上的详细标注，使讲章的内容更加具体和丰富。如在"战胜焦虑的方法"这一级纲点下，可以设置"通过祷告与神沟通"、"借着读经汲取力量"、"依靠信徒团契获得支持"等二级纲点来写。这些二级纲点从不同的途径和方法，详细阐述了如何依靠神战胜焦虑，让听众能够更加清晰地理解和应用。

　　四、运用例证

　　例证是讲章的鲜活血肉，它能使抽象的道理变得生动形象、易于理解，就像一幅幅生动的画面，让听众身临其境，产生强烈的共鸣。例证可以来自圣经故事、历史事件、现实生活等多个方面，它们就像一颗颗璀璨的珍珠，为讲章增添了光彩。

　　圣经故事是最具权威性的例证，它承载着神的旨意和智慧，是神话语的生动体现。比如，在讲解依靠神时，可以讲述大卫与歌利亚战斗的故事。大卫面对强大的歌利亚，没有依靠自己的力量，而是依靠神的帮助，最终取得了胜利。这个故事就像一部精彩的电影，生动地说明了依靠神能战胜看似不可能战胜的困难，让听众深刻感受到神的力量和伟大。但要记住例证不能大于主题内容，否则会喧宾夺主，偏离讲章方向。

　　现实生活中的例子则能让听众产生强烈的共鸣，因为它们就发生在我们的身边，真实而亲切。可以分享身边信徒依靠神克服生活困境的故事，如一位信徒在失业后，通过不断祷告和依靠神，最终找到了更合适的工作。这个故事就像一面镜子，让听众看到依靠神的实际效果，激励他们在生活中也勇敢地依靠神。

　　五、撰写引言与结论

　　引言是讲章的精彩开场白，它的作用是吸引听众的注意力，引入主题就像一场精彩演出的开场，瞬间抓住观众的心。引言可以采用提问、讲述故事、引用名言等多种方式。

　　例如，在讲解"依靠神，战胜焦虑"时，可以先提问："在生活中，你是否常常感到焦虑不安？面对各种压力，你该如何应对呢？"这样的问题就像一把钥匙，打开了听众思考的大门，让他们自然地融入到讲章的主题中。也可以通过讲述一个因焦虑而陷入困境，最终依靠神走出困境的故事，引发听众的情感共鸣。还可以引用一句关于依靠神的名言，如"你们当靠耶和华欢乐，他永远住在你们心中"，为讲章增添一份庄重和神圣。

　　结论则是讲章的完美收尾，它要总结讲章的重点内容，强化主题，给听众留下深刻的印象，就像一场演出的精彩谢幕。结论可以鼓励听众将所学的道理应用到实际生活中，如"让我们在生活中时刻依靠神，将焦虑交给神，享受神所赐的平安"。这样的结论就像一盏明灯，照亮听众前行的道路，激励他们在信仰道路上不断前进。

　　六、注意架构编排

　　讲章的架构编排要合理，就像一座精心设计的建筑，各个部分要协调统一，不能头重脚轻。既不能只有引言而没有结论，导致讲章虎头蛇尾，就像一场没有结局的演出，让听众感到失望和遗憾；也不能引言和结论都过于简略，使讲章缺乏完整性，就像一幅没有画完的画，让人觉得意犹未尽。

　　引言要简洁有力，能迅速抓住听众的心，就像一颗投入平静湖面的石子，激起听众的兴趣和好奇心。它可以用生动形象的语言、引人入胜的故事或发人深省的问题，为讲章营造一个良好的开端。结论要深刻有力，能给听众带来启发和鼓励，就像一场演出的高潮部分，让听众留下难忘的记忆。它可以通过总结讲章的重点内容、强调主题的重要性或提出具体的行动建议，让听众在听完讲章后有所收获，将所学的道理应用到实际生活中。

　　结语：

　　亲爱的弟兄姊妹们，通过对讲章结构的深入探讨，我们如同掌握了一把开启精彩讲道之门的钥匙。明确主题方向与题目让能精准地传递神的旨意；精选经文为讲章筑牢了权威的根基，使每一句话都饱含神话语的力量；搭建纲点让讲章逻辑清晰、层次分明，如同精心规划的旅程，引领信徒稳步前行；运用例证赋予讲章生动的血肉，让抽象的道理变得鲜活易懂，引发信徒的强烈共鸣；撰写引言与结论是精彩的开场与有力的收尾，吸引听众并留下深刻印象；合理的架构编排则确保讲章完整、协调，如同美妙的乐章奏响信仰的旋律。

　　总之，写好讲章的结构需要我们精心策划、认真构思。只有结构合理、内容丰富的讲章，才能将神的真理清晰地传递给听众，帮助他们在基督里得着丰盛的生命。愿我们都能熟练运用这些结构技巧，用精彩的讲章荣耀神的名！（本系列课程来自小方舟文集第6辑，作者微信：17206036065）

4月21日：谷雨过后・心灵的生长

经文：彼得前书2:2“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”

灵修分享：谷雨过后，栽种的种子开始生长，我们的心灵也当像才生的婴孩爱慕灵奶般，爱慕神的话语，渐渐成长。这份生长不是一蹴而就的，而是每天的积累：每天领受一点灵奶，每天进步一点，每天更像基督一点。省察自己：是否对神的话语失去了最初的渴慕，灵修时敷衍了事？是否在心灵成长中停滞不前，满足于现有的信仰光景？求神重新点燃我们对祂话语的爱慕，让我们如婴孩般渴慕灵奶，不因熟悉而麻木，不因忙碌而忽略，让心灵在每日的喂养中渐渐成熟，以致得着完全的救恩。

——星雨灵修日记

4月22日：世界地球日・心灵的管家

经文：创世记1:28“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”

灵修分享：今日是世界地球日，提醒我们要善待神所创造的世界。我们不仅是世界的管理者，更是心灵的管家：管理神赐给我们的心灵，不让它被污秽沾染；管理神赐给我们的恩赐，用它荣耀祂的名。深入心灵反思：是否常常忽略对世界的责任，随意浪费资源？是否常常轻看对心灵的管理，让罪恶占据内心？求神让我们在这一天，明白管家的职责，既要爱护神所创造的万物，更要谨慎管理自己的心灵，让心灵成为圣洁的居所，让恩赐成为服事的工具，荣耀创造我们的主。

——星雨灵修日记

4月23日：春日进深・心灵的盼望

经文：帖撒罗尼迦前书4:18“所以，你们当用这些话彼此劝慰。”

灵修分享：春日的盼望是对丰收的期待，我们属天的盼望是对基督再来的渴慕。这份盼望不仅是自己的安慰，更是彼此劝慰的力量：当弟兄姐妹陷入困境时，用基督再来的盼望鼓励他们；当身边人失去方向时，用永恒的福乐引导他们。省察自己：是否常常被眼前的困境困住，忘记了属天的盼望？是否在他人需要安慰时，只说世俗的话语，却忽略了真理的劝慰？求神让属天的盼望深深扎根在我们心灵深处，让我们不仅自己得着安慰，更能用这些真理的话语彼此劝慰，让盼望成为生命中不变的力量。

——星雨灵修日记

4月24日：春日进深・心灵的奉献

经文：哥林多后书8:5“并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。”

灵修分享：春日的奉献是对神恩典的回应，而最宝贵的奉献，是将自己献给主。这份奉献不是外在的物质给予，而是心灵深处的交托：将自己的时间、才华、意志都完全交托给神，让祂成为生命的主。省察自己：是否常常只愿意奉献物质，却不愿将自己完全交托？是否在奉献中计算得失，不愿为神摆上一切？求神让我们的心灵愿意先把自己献给主，不保留、不犹豫，让祂掌管我们生命的每一个领域，然后再带着感恩的心奉献其他，让每一份奉献都源于对祂的爱与信靠。

——星雨灵修日记

4月25日：春日进深・心灵的温柔

经文：马太福音5:5“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”

灵修分享：春日的微风温柔地滋养万物，我们的心灵也当活出温柔的品格，这是神所喜悦的福气。这份温柔不是懦弱的妥协，而是心灵深处的谦卑与包容：对他人的过错温柔饶恕，对他人的软弱温柔接纳，对他人的需求温柔回应。省察自己：是否常常因一点小事便发怒，失去了温柔的品格？是否在面对不同意见时，固执己见，不愿温柔倾听？求神让我们的心灵充满温柔，除去暴躁与固执，让我们因温柔得着神的福气，不仅能承受属天的“地土”，更能成为他人的祝福，彰显基督的爱。

——星雨灵修日记

4月26日：春日进深・心灵的顺服

经文：希伯来书13:17“你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，因为他们的忧愁就是你们的亏损。”

灵修分享：春日的万物顺服自然的法则，我们的心灵也当顺服神所设立的带领者，这是对灵魂负责的态度。这份顺服不是盲目的跟从，而是心灵深处的信任：相信带领者是为我们的灵魂警醒，他们的劝勉与教导源于神的心意。省察自己：是否常常因骄傲而不愿顺服带领者的劝勉，坚持自己的想法？是否在教会生活中，对带领者的服事缺乏理解与支持？求神让我们的心灵愿意顺服神所设立的带领，让他们在交账时能有快乐，不至忧愁，也让我们的灵魂在顺服中得着建造与成长。

——星雨灵修日记

4月27日：春日进深・心灵的感恩

经文：歌罗西书3:17“无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。”

灵修分享：春日的恩典无处不在，我们的心灵也当将感恩融入每一个时刻：无论说话还是行事，都奉主的名向父神感恩。这份感恩不是形式的表达，而是心灵深处的习惯：说话时带着感恩的语气，行事时带着感恩的心态，让每一个言行都彰显对神的感谢。省察自己：是否常常在说话时抱怨、指责，忘记了感恩？是否在行事时自私、敷衍，不愿将荣耀归给神？求神让感恩成为我们心灵的习惯，让我们无论做什么都奉主的名，借着祂感谢父神，让感恩的言行成为他人的光，荣耀神的名。

——星雨灵修日记

4月28日：春日进深・心灵的洁净

经文：约翰一书1:9“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

灵修分享：春日的雨水能洗净大地的尘埃，神的恩典更能洗净我们心灵的不义。我们的心灵常常会沾染罪的污秽：可能是隐藏的贪心，可能是不经意的谎言，可能是对他人的嫉妒，但神应许，只要我们认自己的罪，祂必赦免洗净。省察自己：是否常常不愿承认自己的罪，试图掩盖或合理化？是否在罪中停留，不愿来到神面前寻求赦免？求神让我们勇敢地面对自己的罪，坦诚地向祂认罪，相信祂的信实与公义，让祂的宝血彻底洗净我们一切的不义，使心灵重新归于纯净，能坦然地亲近祂。

——星雨灵修日记

4月29日：春日进深・心灵的力量

经文：以弗所书6:10“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”

灵修分享：春日的生长需要阳光雨露的力量，我们的心灵也当靠着主的大能大力，作刚强的人。这份刚强不是靠自己的能力，而是倚赖神的恩典：在面对困境时，靠着祂的力量得胜；在面对诱惑时，靠着祂的力量抵挡；在面对软弱时，靠着祂的力量站立。省察自己：是否常常在困境中靠自己硬撑，却忘记向神寻求力量？是否在软弱时灰心丧气，不相信神的大能？求神让我们的心灵真正倚靠祂的大能大力，不依靠自己的聪明与能力，让祂成为我们力量的源泉，使我们能作刚强的人，在信仰的道路上勇敢前行。

——星雨灵修日记

4月30日：月末・心灵的总结与期盼

经文：腓立比书3:14“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”

灵修分享：四月的最后一天，回望这个春日进深的月份，我们的心灵在神的恩典中经历了归正、洁净、成长与坚固。此刻当总结过往：是否在灵修中更亲近神？是否在生活中更活出真理？是否在爱心上更彼此包容？同时也当带着期盼前行，向着属天的标竿直跑，不被过去的软弱捆绑，不被眼前的诱惑吸引，只追求神在基督里为我们预备的奖赏。求神让我们的心灵在月末得着坚固，带着满满的恩典与信心进入五月，继续在祂的带领下进深成长，向着标竿不停奔跑，直到得着那永恒的奖赏。

——星雨灵修日记

　　马丁·路德：“家庭生活是信心、盼望、爱、忍耐的训练场。”

　　前辈劳威廉指出：“一个人真正的信仰，不是在会堂里的表现，而是在家里的样子。”

　　没有共同信念的夫妻，怎样才能恩恩爱爱走向合一？拥有真理，具有大美信念的一方，你要努力地保持柔和与谦逊，你要有忍耐，宽容大度的心，日常的生活中，在与没有信念的另一半朝夕相处时，你要时刻提醒自己，我是拥有大美信念的人，但这并不是等于我高人一等，这也不是我值得骄傲的资本，而是要用来陶冶我的生命品性，是为了彰显出我美好的新生命。因为要爱未必可爱的人，所以爱是恒久忍耐，又有恩慈。

　　日常生活中，具有大美信念的你，应该体现出大美的品质来，因为，谦逊，柔和，忍耐的态度，有助于消除夫妻间的隔阂，能够使对方在一日三餐，日常生活的点点滴滴之中，感知到你拥有的真理信念的大美与伟大！

　　在家庭里，你要处处记得尊重对方，你要给对方足够的面子，你要使对方的自尊心，在你的生命中能有一个安放的地方。所以，你抬头时，不是盛气凌人的教训对方，而是柔和谦卑地进行相劝；你低头时，不是无奈的忍让和忍辱负重，而是甘心俯身，乐意服侍，为对方奉献，为对方舍己，体现你的大爱信念的馨香。你的这一方生命美好的彰显，能够影响带动对方，甚至影响带动你的全家人开始有兴趣来认识真理，并且，接下来会欣欣然乐陶陶地接受真理。

　　生活中，遇事最忌心浮气躁，怨气冲天，心急火燎时容易昏头转向，脚走得太快时，就会摔跤跌倒栽跟头。所以，夫妻之间有什么问题，拥有大美真理的这一方，不可以激发血气，最忌与对方针锋相对，因为血气的行为只会导致对方怀恨在心，并且会诋毁打击你所拥有的真理，还会迁怒怪罪于你的信仰，并且由此暴力抵制与你进行反抗。

　　家庭生活中，夫妻之间可以争吵，有时争吵是为了解决问题，是为给纠结的问题和矛盾开一条疏通解决的渠道，但是，争吵的过程中千万不要闹分离，更不要说一些绝情散开的话，争吵的气头上离家出去走一走，但是天黑之前一定要回家，为的是不给魔鬼留下破口，夫妻之间的争吵，床头吵架床尾一定要和，吵闹之后首先要拥抱，千万不可以含怒含恨到天亮。

　　巴克斯特：“苦毒的心如同被劈开的木柴，一半烧向他人，一半焚毁自己。”受伤的灵魂若不以饶恕为药，便会以怨恨为食。

　　拥有真理大美信念的你的这一方，要尽力在日常的生活中，体现出真理的价值来，你要关注对方的需求和感受，因为你的一言一行，你的一颦一笑，都会给对方带来积极的影响。要知道，生活在阴沟里的人，依然有仰望星空的权利，那个失足的喇合，还有那个前恶王玛拿西，他们的前半生虽然是污秽的，是扭曲的，但是他们的后半生却能够因真理而得到改变，他们最终因真理而大放光彩，他们因真理生命得以辉煌。

　　在家庭生活中，当你活出了真理的大爱，当为对方指明一条道路时，同时也更加坚定了你前行的方向，当你给对方提灯时，你的身前身后便都被照亮了。为对方提灯的人，是从小我，旧我，到大我，新我的跨越，在为他人舍己，在为他人祝福，在助力他人的同时，你也成就了你自己，你的生命在真理中大大地得到提升，从而彰显出你新生命的荣耀与光辉来！

第十章 其他聯文

橫  額

道成肉身  福音真理  聖山堅立  天梯道岸

生命之源  千古靈磐  真糧活水  萬古永生

聖靈運行  尊主為大  彼此相愛  真道永存

獨一真神  生命救主  福杯滿溢  真理之光

神殿靈宮  神恩主愛 

正  聯

【五字】

經訓永無舊  人人守安息  一經傳聖道

主言恒常新  個個聽福音  十弦譜神恩

主福臨四海  二約傳真道  神恩春雨露

神恩降五洲  十架救罪人  主道日光華

閃電照四極   榮光照地極

真道崛東方   恩典沐人間

【六字】

遵從聖經教誨     攜手高擎十架

主話勝世中鹽     側耳傾聽智慧

聆聽基督福音     同心共銘一經

神道乃路上光     專心求取聰明

【七字】

神愛世人深似海       愛人當如己神皆賜福

主賜平安穩如山       侍奉應無私主總施恩

人生喜樂感謝主       榮光普照映環宇

生活富裕讚美神       聖恩浩蕩遍全球

聖日複來同拜主   福音契醒千人夢

救主良方唯主道   福源再止生靈渴

禧年已到共蒙恩   聖教流傳萬世師

攻心妙藥是箴言   磐石長流活水聲

兩約千傳萬代誦   天國歡迎奔天客

十架一舉億人歸   福音喜送蒙福人

建立教會通四面   遵行聖道宜趁早

傳揚福音至八方   歸入主懷莫延遲

二約真道弘中外   十架救恩千古頌

基督福音千秋頌   約分新舊千秋鑒

十條誡命垂古今   二約真道萬年傳

聖經真道萬年傳   道貫中西一脈傳

聖經是智慧寶庫   二約真道牢牢記

基督福音弘中外   愛及普世唯救主

基督乃生命源泉   十架救恩代代傳

聖經真道貫古今   福披萬民乃真神

免沉淪跟隨救主   主愛乃生命源泉

水靈重生歸基督   福音自古來天上

要得救認識真神   神言是道路燈光

火道兩洗入聖城   真理於今播人間

救世奇方唯真道   學保羅牧養羊群

口唱心和讚美主   遵行二約神賜福

醫心妙藥本福音   效彼得建造靈宮

志同道合感謝神   高擎十架主施恩

道若明燈照暗室   百代長守安息日

信靠主靈魂得救   真教會根基永固

恩如寶筏渡迷津   萬年永存福音書

敬拜神身心蒙福   靈磐石活水長流

真神乃是造物者   道即舟哉能救世

晚雨聖靈降中國   去假棄假永離假

救主即為生命糧   經猶藥也可醫心

末世救恩臨五洲   信真行真自然真

緊跟腳步隨主後   為善須知救世道

行所當行行真道   萬眾謳歌彌賽亞

敞開心門到神前   靈修方明聖經言

信以致信信福音   普天頌贊耶和華

【八字】

傳揚聖經救世真道    敬畏耶和華是智慧

頌贊基督贖罪福音    認識至聖者有聰明

崇拜真神必恭必敬    能獲教誨唯讀聖經

依靠救主宜信宜誠    有益身心當聽福音

群策群力服務教會    謹守神言增長智慧

同心同德事奉真神    聆聽聖訓獲取聰明

基督榮光千秋永照    天地雖廢主言卓立

聖經道理萬代相傳    人事皆變神愛永存

救主憐罪者舍生命    服侍真神盡心盡力

真神愛世人施救恩    跟隨救主善始善終

【九字】

為教會服務盡責盡力     跟隨救主走永生福路

傳基督福音全意全心     敬拜真神蒙百世大恩

天國有天梯天程不遠

聖徒居聖所聖潔無疆

【十字】

同心同德建造屬靈教會   改造人心全賴聖靈能力

群策群力傳揚全備福音   榮歸神國必由真教恩門

【十一字】

歌聲琴聲聲聲合唱讚美主

為教會服務心系教會事業

你心我心心心相印感謝神

走基督道路耳聽基督福音

洪水橫流八口登舟同得救

活水如川寶血洗清原本罪

聖靈普降萬民進教共蒙恩

聖靈似火福音感化冥頑心

【十二字】

離棄舊俗警醒悔改信靠救主

神言立兩約誦讀傳揚千千古

重新作人聆聽福音皈依真神

主血染十架榮耀輝煌萬萬年

入聖殿頌真神救恩遍臨萬代

六天勞碌遵紀守法結出善果

進恩門贊基督真光普照千秋

七日安息敬神聽道持定永生

上主乃真神崇拜者務須誠敬

真理揚四海蒙召選民皆屬主

耶穌是救主篤信之必得永生

福音傳五洲重生信徒盡歸真

行神旨意得八福

跟主腳蹤結九果

      经文：约翰福音18:25-27

  前言

　　经文:约20:19-21:1-23 

　　今天是2026年4月19日，复活期(复活节至升天节，2026年4月5日到5月14日)的第三个主日。四福音书中都从不同的侧面记载了耶稣的复活与显现，马太只记载了耶稣向前来探墓的妇女们显现；马可记载了耶稣四次显现：向妇女们显现两次、两个门徒和十一个门徒显现，路加记载了耶稣四次显现:向妇女们显现，向两个门徒显现，向十个使徒显现以及向十一个使徒显现；约翰则记载了耶稣向抹大位的马利亚的显现和三次向使徒们显现。可见，耶稣复活的重要性。主复活是基督教信仰最重要的依据，可以说若没有耶稣基督的复活，我们的信仰就没有任何意义和价值。正如使徒保罗在(林前15:14-20)所说："若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然……基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里……但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。"在这复活期间，我们从三个方面从《约》中看耶稣复活后三次向门徒显现。

　　一、第一个复活节晚上向十个门徒显现

　　1.门徒关门聚会:(约翰福音20:19a)那日(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。

　　这次耶稣显现，是在"七日的第一日"，就是第一个复活节的"晚上"，门徒还在聚会，但因怕犹太人，他们关上了门。此时，聚会的可能是十个门徒：多马没有(24节)，犹大已经吊死。

　　虽然彼得和约翰已见过空坟墓，"抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女"已见过复活的主(路24:10)，但门徒们仍然不能相信主耶稣已经从死里复活。"关"原文字义"关锁"，不让外人进来。

　　2.耶稣第一次向门徒显现:(约翰福音20b:19-20)耶稣来，站在当中，对他们说："愿你们平安！"说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。

　　主耶稣突然出现在躲在门户紧闭房里的门徒面前，表明祂复活以后的身体不再受到时空、物质的限制。主耶稣问安说："愿你们平安"，表明祂未责怪门徒们的胆怯和小信，同时也让我们看到门徒因着主钉十字架而失去平安，他们最需要的是平安。耶稣来要给门徒带来平安。"愿你们平安"原文字义"喜乐，欢喜(原文只有一个字)。"

　　耶稣复活后经常向门徒说"愿你们平安！"

　　(马太福音28:9)忽然，耶稣遇见她们，说："愿你们平安！"她们就上前抱住他的脚拜他。

　　(路加福音24:36)正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说："愿你们平安！"

　　(约翰福音20:26)过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说："愿你们平安！"

　　"手和肋旁"指主耶稣被钉十字架所遗留的伤痕之处(参25节；19:34)。这钉痕，既是主爱的记号，也是门徒识主的记号。

　　耶稣"把手和肋旁指给他们看。"门徒看见后，就确知站在他们当中的正是复活的主，因此就喜乐了。耶稣给看见他的人带来了确信与喜乐。

　　3.耶稣差遣门徒:(约翰福音20:21)耶稣又对他们说："愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。"

　　主耶稣被父神差遣，在世上见证和彰显父神，执行祂的旨意；我们也被主差遣，在世上见证和彰显基督，执行祂的大使命。"父怎样差遣了我"指父虽差遣了祂，却仍与祂同在(参8:29)。"我也照样差遣你们"指主一面差遣我们到世上(参17:18)，一面也照样与我们同在(参14:17-18)。

　　耶稣刚向门徒说了"愿你们平安！"，就接着再次向门徒说"愿你们平安！"这平安是工作、侍奉的平安。

　　4.受圣灵与赦罪的权柄:(约翰福音20:22-23)说了这话，就向他们吹一口气，说："你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。"

　　"灵"原文字义"气，风。""就向他们吹一口气，"正如神将生气吹在亚当的鼻孔里，祂就成了有灵的活人(参创2:7)；主向门徒吹气，乃是将祂神圣的素质吹进门徒的里面。"你们受圣灵"指圣灵进入人心，住在人心里，与五旬节圣灵降在人身上(参徒1:8；2:1-4)不同；前者与生命有关，后者与能力有关；前者是圣灵的印记(参弗1:13)，后者是圣灵的浇灌(参徒2:33)；前者是在人得救时领受的，后者是在人得救以后追求而得的。22节是主对祂门徒所作应许的应验(参7:39；14:16，17，26；15:26；16:7，8，13)。"吹一口气"是象征性的动作，预表圣灵在五旬节时真正的降临。此时主耶稣还没有升天，所以圣灵还没有降下与门徒们同在。

　　23节原文直译"凡被你们赦免其罪的，他们必是已经蒙了赦免的；凡被你们留下其罪的，他们必是原本就被留下的。""赦免"原文字义宣告无罪(法庭用语)，原谅；"留下"宣告罪证成立(法庭用语)，持有。神不是因为我们赦免别人的罪，祂才赦免这些人的罪；神也不是因为我们不赦免别人的罪，祂就不赦免这些人的罪。主在这里的意思是：信徒有了圣灵的内住，从圣灵清楚得到指示，因此能知道神的心意，而对别人作正确的裁决。

　　主对门徒赐下平安、喜乐、圣灵、权柄，使他们得着了为主工作的能力。

　　二、八日后向多马和十个门徒显现

　　1.多马的不信:(约翰福音20:24-25)那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说："我们已经看见主了。"多马却说："我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。"

　　我们透过24节，就可以知道耶稣第一次向门徒显现的时候，多马没有在场，但作者没有告诉我们是什么原因。那些看见复活主的门徒就向多马见证，向他传扬耶稣喜讯"我们已经看见主了。"多马却相信"眼见为实，耳听为虚。"他要亲眼看见耶稣手上的钉痕，用指头探入那钉痕，亲手探入他的肋旁，他才相信。否则的话，他总不信。信的，得着了平安喜乐；而多马的不信，只能继续活在忧愁之中。

　　2.多马与其他门徒同在:(约翰福音20:25)过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。

　　犹太人在计算天数时，通常将首末两天也计入，所以"过了八日"是指第二个七日的第一日(主日)。门徒又聚集在屋里，这次多马与其他门徒同在，门都关了，他们可能依然惧怕犹太人。

　　3.不要疑惑，总要信:(约翰福音20:26-27)耶稣来，站在当中说："愿你们平安！"就对多马说："伸过你的指头来，摸　我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！"

　　主耶稣再一次在门窗紧闭的屋里找到门徒，也再次以"愿你们平安"和他们打招呼。这次耶稣来要解除多马的疑惑，因此直接向多马说话："伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁，"想必是祂的手上和脚上仍遗留有十字架的钉痕，这些钉痕乃是祂爱我们的记号。这表明主耶稣的复活是身体的复活，而不是死后灵魂的继续存在。"不要疑惑，总要信"既是主对多马说的，也是对那些怀疑的人所说的。

　　4.我的主！我的神！:(约翰福音20:28)多马说："我的主！我的　神！"

　　多马亲眼目睹活生生的主站在他面前，他不能不相信耶稣的确复活了。"我的主，我的神，"'主'这词也是'神'的代表；多马最终不但相信主耶稣的复活，且体验到祂的神性。凡真正遇见主显现的人，都不能不衷心俯伏下来尊荣祂。多马不再需要将手指探入主耶稣手上的钉痕、用手探入祂的肋旁了，只要看到主就已经足够了(29节)。

　　"我的主！我的神"，是约翰福音中最后一次对主耶稣的信仰告白(1:34；1:49；4:42；9:33、35-38；11:27；16:30)。使徒约翰记录这个告白，就将读者带回到本书的第一句话："太初有道，道与神同在，道就是神"(1:1)。

　　5.那没有看见就信的有福了:(约翰福音20:29)耶稣对他说："你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。"

　　多马是因亲眼看见复活的主才相信的，真实的信心，不是凭着眼见；凡是看见才相信的，只不过是接受既成的事实，并不是主所要的信心。"那没有看见就信的有福了"，他们虽然没有看见复活的主，就信了，他们是何等的有福。(彼得前书1:8)你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。

　三、在提比哩亚海边向七个门徒显现

　　1.七个门徒去打鱼:(约翰福音21:1-3)这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面：有西门·彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门·彼得对他们说："我打鱼去。"他们说："我们也和你同去。"他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。

　　"这些事以后"'这些事'包括门徒们的四散逃走，彼得的三次不认主，有些门徒在十字架下眼睁睁地看着主被钉死，也亲眼看见并经历主的复活(参18-20章)。"提比哩亚海"实际是一个淡水湖，古时原名基尼烈湖(民34:11)，后改称革尼撒勒湖(路5:1)，继称'加利利海'(太4:18)，后因希律·安提帕在其西南岸湖畔新建提比哩亚城(参6:23)作为其首邑，而再度易名'提比哩亚海'。

　　这里，约翰列出了七个门徒的名字，可见这七个人是渔夫。'七'在圣经里象征今世的完全，故'七个门徒'代表全体主的门徒，包括我们后来信主的人。

　　"我打鱼去，"'打鱼'是彼得的旧业(参太4:18-22)。主耶稣在祂复活之后，曾经吩咐门徒们要去加利利，在那里等候主(参太28:7,10)，所以他们回到加利利，他们去打鱼，是为了解决饮食的问题。彼得一招呼，其他六个门徒立即响应，他们就跟从彼得打鱼去了。然而，"那一夜并没有打着甚么，"古时渔夫喜欢在晚上打鱼(参路5:5)，据说夜晚正是打鱼最好的时候。彼得是个老练的渔夫，他知道在何时、何处可以打到鱼；然而，当他们不再靠主，而是靠着自己的经验与努力，竟然整夜打不着鱼！可见这是主特意安排的一个神迹，目的乃为着要教训他们。这也不是彼得第一次打不着鱼了(路5:5)，这是徒然劳碌的一夜。我们以为，付出就有得着，但没有神的赐福，我们一切的劳碌皆都徒然。

　　2.耶稣指示门徒打鱼:(约翰福音21:4-6)天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说："小子！你们有吃的没有？"他们回答说："没有。"耶稣说："你们把网撒在船的右边，就必得着。"他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。

　　一夜过去，门徒们又迎来了一个黎明，耶稣来站在岸上，用慈详的目光看着这七个疲惫的门徒，耶稣知道门徒，门徒却不知道是主。"小子，你们有吃的没有？"'小子'是颇亲密的称呼，并无讥笑的含意，后来，约翰也亲切地称呼信徒为"小子": (约翰一书2:12)小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。(约翰一书5:21)小子们哪，你们要自守，远避偶像！原文并无'吃'字，全句意指有否备妥可吃的鱼，故仍含有'吃'的意思。'你们有吃的没有？'这话表明主的恩慈，祂顾念我们的生活所需，知道我们的穷乏和困苦。门徒们诚实地告诉主"没有。"天黎明了，他们还不知道早餐在那里。耶稣告诉门徒，把网撒在船的右边，就必得着。当门徒听从主话去行的时候，就打了153条大鱼。单靠自己，一事无成；信靠耶稣，凡事都能行。

　　3.约翰识主彼得见主:(约翰福音21:7-8)耶稣所爱的那门徒对彼得说："是主！"那时西门·彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒离岸不远，约有二百肘　，就在小船上把那网鱼拉过来。

　　使徒约翰经历过类似的神迹(路5:4-9)，所以立刻悟出岸上那人必是主耶稣。约翰把那人是主的事告诉了彼得，彼得当时"赤着身子"，指当时用网打鱼的渔夫光着上身工作。彼得在跳入海里去见主之前，随手抓起一件简单上衣披上，以示对主耶稣的尊重。其他门徒则在小船上把那网鱼拉过来，就是拉到岸边。"二百肘"大约一百米。

　　4.耶稣为门徒预备早餐:(约翰福音21:9-11)他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说："把刚才打的鱼拿几条来。"西门·彼得就去，把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。

　　当门徒上了岸，就发现岸上有炭火，炭火上有鱼、有饼，原来，耶稣已经给他们预备好了。透过这件事，耶稣要门徒知道主关心他们生活的所需，不会让他们饿着肚子去服侍。耶稣吩咐门徒把所打的鱼拿几条来，让门徒享受劳动所得。西门彼得听从主的话，把网拉到了岸上，然后，门徒认真数算大鱼，共有153条。事隔几十年，使徒约翰还清楚地记得这"一百五十三条"大鱼。按说，这么多的鱼会使网破，然而，网却没有破，所网到的鱼，一条也没有漏掉，这又是一件神迹。

　　5.耶稣第三次向门徒显现:(约翰福音21:12-14)耶稣说："你们来吃早饭。"门徒中没有一个敢问他："你是谁？"因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。

　　之后，耶稣招呼门徒来吃早饭，'问'字意指'详究'、'考查'。本节的话相当矛盾：不敢问，意思是既不知道，又因为怕，所以不敢问。可是这里既说没有一个人敢问祂是谁，又说因为知道是主。换句话说这些门徒在外面是不知道"祢是谁"，但是里面却又莫名其妙地知道。耶稣亲自拿饼和鱼给门徒，供应他们的生活所需。这是耶稣复活后第三次向门徒显现，每一次，约翰都记得一清二楚。"这是第三次"指约翰福音所记载的第三次(20:19-23；20:26-29)。

　　6.三查彼得爱主之心:(约翰福音21:15-17)他们吃完了早饭，耶稣对西门·彼得说："约翰　的儿子西门，你爱我比这些更深吗？"彼得说："主啊，是的，你知道我爱你。"耶稣对他说："你喂养我的小羊。"耶稣第二次又对他说："约翰的儿子西门，你爱我吗？"彼得说："主啊，是的，你知道我爱你。"耶稣说："你牧养我的羊。"第三次对他说："约翰的儿子西门，你爱我吗？"彼得因为耶稣第三次对他说"你爱我吗"，就忧愁，对耶稣说："主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。"耶稣说："你喂养我的羊。"

　　"你爱我比这些更深吗"，可能是与那些鱼、船、网相比，也可能是与其他门徒对主的爱相比。但彼得经过三次不认主的失败，已经不敢对自己的肉体再有自信，所以只敢说"祢知道我爱祢"。主耶稣指派彼得"喂养我的小羊"，意思是为新信徒提供属灵的粮食。"牧养我的羊"，意思是牧养一般的信徒。彼得"忧愁"，可能因为他觉得主耶稣对他前两次的回答不满意。但主耶稣可能是给彼得三次机会来重新恢复他，因他曾三次不认主(18:15-17、25-27)。"喂养我的羊"，意思是为一般信徒提供属灵的粮食。

　　7.预言彼得为主殉道:(约翰福音21:18-19)"我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。"(耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀　神。)说了这话，就对他说："你跟从我吧！"

　　耶稣轻易不会告诉一个人他将来怎样死，这里主耶稣预言彼得年老时被拘捕与殉道的情形是个特例。耶稣要彼得跟随十字架的道路，十字架可换公义的冠冕。彼得对此预言铭记在心(彼后1:14)。根据古代教会的传说，使徒彼得不但是为主被钉十字架而殉道，并且还要求行刑的人将他倒钉，因为他自觉不配与主有同样的死法。

　　8.神对彼得约翰的带领不同:(约翰福音21:20-23)彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，(就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说："主啊，卖你的是谁？"的那门徒。)彼得看见他，就问耶稣说："主啊，这人将来如何？"耶稣对他说："我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！"于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实，耶稣不是说他不死，乃是说："我若要他等到我来的时候，与你何干？"

　　彼得转过身来，看见约翰，就又想知道约翰的结局，因此问主"这人将来如何？"这次，耶稣不仅没有回答他，还责备了他，"等到我来"主这话清楚表明还要再来。"与你何干？你跟从我罢，"意即无论其他门徒的遭遇是顺或逆，彼得的使命是专心一致跟从主。因此有人就传说约翰不死，约翰再次重复了耶稣的这话。

　　9.写书的这人就是约翰:(约翰福音21:24)为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。

　　"记载这些事的，就是这门徒，"'这些事'就是本书所写的内容；这句话表明使徒约翰就是本书的作者。"我们也知道他的见证是真的，"'我们'指能够证明这卷福音书内容可靠的一班人，包括作者在内。

　　结语:约翰精心地记载了耶稣复活后三次向门徒显现的事，前两次都在七日的第一日晚上，第一次可能是十个门徒，耶稣向他们显现，赐给他们平安、喜乐、圣灵和权柄。第二次可能是十一个门徒，耶稣向他们显现，主要是解除多马的疑惑，使多马深信不疑。第三次是在一个黎明的时候，向七个打鱼的门徒显现，显明耶稣是供应他们生活的主；爱主才能牧养主的羊，十字架能换公义的冠冕。

      很多人对付仇敌的方式，是想办法躲开它。一感觉到攻击来了，就赶紧退缩，赶紧找地方藏，赶紧祈d求ta把那个压力挪走。

         在这个社会上，有一种极其隐蔽、却能彻底摧毁一个人命运的心理疾病，叫做“深层自卑”、“蚱蜢效应”。它和谦虚不同。谦虚是“我很强，但我知道天外有天；我知道我不行，但靠着那给我力量的，能行”；而深层自卑是：哪怕造物主赋予了你足够好的条件，你依然觉得“我不配”、“我不行”、“别人都在嘲笑我”。在面对一个绝佳的晋升机会时，你第一反应是往后退；在面对一个心仪的优秀伴侣时，你连打招呼的勇气都没有，心里默默念叨“他/她怎么可能看上我”。我们总是觉得，是这个世界太残酷，是别人太挑剔，是竞争对手太强大，所以我们才是个失败者。希伯来人那场“军事侦察”的灾难级汇报，就揭开了这个残酷的真相：打败你的，从来不是外面的巨人，而是你心里那个渺小的“自我设定”。

　　经文:出2:5;约13:10           

　　洗澡(沐浴)，能清除汗垢油污、消除疲劳、舒筋活血、改善睡眠、提高皮肤新陈代谢功能和抗病力。而且通过温水的浸泡，能够治疗某些疾病。以色列人是一个酷爱干净的民族，律法规定许多疾病在痊愈后需要有洗澡的仪式。经上不断地提到人的洗澡，我们来从八个方面来看《沐浴的故事》

　　一、法老的女儿到河边洗澡时拯救了小摩西

　　1.小摩西被放在蒲草箱里:(出埃及记2:1-4)有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月，后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。

　　摩西出生的时候，正值法老逼迫以色列人的时候，法老吩咐他的百姓把以色列人的男孩都丢在尼罗河里:(出埃及记1:22)法老吩咐他的众民说："以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。"就是在这种情况下，利未女子约基别生下一个男孩，她凭着信心，把孩子藏了三个月，当孩子不能再藏的时候，约基别精心制做了一只蒲草箱，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐米利暗远远站着，观看事件的发展，好及时与父母通风报信。

　　2.法老的女儿来到河边洗澡发现蒲草箱里的孩子:(出埃及记2:5-6)法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说："这是希伯来人的一个孩子。"

　　就在这时，法老的女儿来河边洗澡，她的使女们在河边行走，为她站岗放哨。法老的女儿突然看见有一只箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开那蒲草箱，就看见那孩子，孩子哭了，她就起了怜悯之心，凭直觉，她知道"这是希伯来人的一个孩子。"正是她的父王要杀害的人(出1:22)，然而，怜悯使她不顾父王的命令，决心收养这个孩子为自己的。

　　3.法老的女儿收养了小摩西:(出埃及记2:7-10)孩子的姐姐对法老的女儿说："我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？"法老的女儿说："可以。"童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说："你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。"妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说："因我把他从水里拉出来。"

　　远远站着的米利暗看到法老的女儿对孩子爱不释手，立刻跑上前去向她询问，她可以去给法老的女儿叫一个奶妈来，为她奶这孩子吗？法老的女儿正愁去哪里给孩子找奶妈的时候，竟然有一个现成的了。米利暗立即跑回家，叫来她的母亲约基别。法老的女儿要约基别把孩子抱去，为她奶他，她答应必给约基别工价。约基别就抱起自己的孩子奶他，小摩西不仅保住了自己的性命，没有人敢伤害法老女儿养子的性命；还得以重新回到母亲的怀抱，约基别还意外地得了一份不菲的工价，感谢神奇妙的作为。孩子渐长，等他断了奶，约基别就把他带到法老女儿那里，他就作了法老女儿的儿子，法老女儿以为是自己把他从水里拉出来的，因此给他起名叫摩西。法老女儿让摩西在王宫里接受了当时世界上最好的教育，以致"摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能(使徒行传7:22)。"摩西，这位在埃及王宫长大，带领以色列出埃及的杰出领袖，就有了传奇的一生。

　　二、路得沐浴抹膏后去见波阿斯

　　1.拿俄米要路得沐浴抹膏去向波阿斯求婚:(路得记3:1-5)路得的婆婆拿俄米对她说："女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦；你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。"路得说："凡你所吩咐的，我必遵行。"

　　麦收的季节过了，波阿斯和路得的田园爱情也到了瓜熟蒂落的程度。婆婆拿俄米关心路得的婚事，她要给路得寻找一个安身之处，就是找一个丈夫，使她重新组建一个新的家庭，过上正常的婚姻生活：帮助丈夫，生儿养女，作贤妻良母。拿俄米得知波阿斯今夜要在场上簸大麦，之后在那里睡觉，看守大麦，因此告诉路得怎样按照犹太人的规矩向波阿斯求婚："沐浴抹膏，换上衣服"，去见波阿斯。拿俄米吩咐路得"沐浴抹膏，换上衣服"，意思是要她结束守寡的身分，准备开始新的人生(撒下14:2)。

　　"波阿斯不是我们的亲族吗"，意思是波阿斯与她们的关系最近，这个婚姻比别人更合适。拿俄米要路得到波阿斯睡觉的时候，"看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。"可见拿俄米对波阿斯的人品有着清楚的认识，知道他是个敢作敢当的大丈夫，因此才放心地叫路得去。

　　2.求你用你的衣襟遮盖我:(路得记3:6-9)路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。他就说："你是谁？"回答说："我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。"

　　婆婆拿俄米如何吩咐，路得就怎样行，她看见波阿斯睡在麦堆旁边，就躺卧在那里。夜半时分，波阿斯惊醒，才发现有女子躺在他的脚下。波阿斯本能地问"你是谁？" 路得告诉波阿斯，她是婢女路得。衣襟就是波阿斯脚上的被，是白天可以穿、晚上可以当被子的外衣。"求你用你的衣襟遮盖我"，意思就是求婚(结16:8)。因为波阿斯是她的一个至近的亲属，"至近的亲属"原文是"至近的救赎者"(英文ESV译本)，包括"兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支"(利25:8-49)。"至近的亲属"有权赎回弟兄的产业(利25:25)，并且娶无后弟兄的遗孀为妻，所生的长子归在弟兄的名下。

　　3.波阿斯给路得的应许:(路得记3:10-13)波阿斯说："女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行；我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧！倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。"

　　听到路得的请求，波阿斯立即祝福她：末后的恩比先前更大。波阿斯安慰路得不要惧怕，凡她所说的，波阿斯都必照着行，因为本城的人都知道路得是个贤德的女子。波阿斯承认自己是路得的一个至近亲属，只是有一人比他更近，波阿斯是个敬畏神的人，他虽然爱路得，但他更愿意遵守神的律法，按照律法办理。明早，那人若肯为路得尽亲属的本分，就由他吧！他若不肯，波阿斯指着耶和华起誓，他必为路得尽了亲属的本分。波阿斯的话使路得吃下了定心丸。

　　第二天，当那至近的亲属怕与自己的产业有碍放弃时，大丈夫波阿斯毅然决定赎买拿俄米的产业，娶路得为妻，他们的婚姻蒙到神极大的赐福。

　　三、拔示巴沐浴时被大卫看见

　　1.大卫看见拔示巴沐浴而强奸了她:(撒母耳记下11:1-5)过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说："她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。"大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说："我怀了孕。"

　　此时，大卫已经是壮年人了，不用再去前线打仗。虽然前线还有战争，但胜利指日可待，因此大卫放松自己，在王宫酣睡。一日，直到太阳平西，大卫才从床上起来，他在王宫的平顶上游行，观看耶路撒冷，恰巧看到乌利亚的妻拔示巴在沐浴，大卫被她的美貌所吸引，就强奸了她，致使她意外怀孕。

　　2.大卫谋杀乌利亚:(撒母耳记下11:14-17)次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。信内写着说："要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。"约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。城里的人出来和约押打仗；大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。

　　拔示巴从大卫怀孕了，按照律法，奸夫淫妇当被治死，怎么办呢？大卫首先想到嫁祸与拔示巴的丈夫乌利亚，从前线召来乌利亚，对大卫忠心耿耿的乌利亚却不中大卫的圈套。大卫一不做，二不休，干脆借刀杀人，使乌利亚永远不能开口。大卫借亚扪人的刀杀了乌利亚。

　　3.大卫娶了乌利亚的妻拔示巴:(撒母耳记下11:26-27)乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。

　　乌利亚一死，他的妻拔示巴成了自由人，大卫顺理成章地娶了乌利亚的妻拔示巴为妻。拔示巴给大卫生了一个儿子。等待大卫的，将是神严厉的管教。

　　四、大卫在儿子夭折后沐浴

　　1.你所得的孩子必定要死:(撒母耳记下12:13-14)大卫对拿单说："我得罪耶和华了！"拿单说："耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。"

　　大卫犯下强奸、杀人的大罪，自己却浑然不知。因此神就差遣先知拿单去提醒大卫。在拿单声色俱厉的指责下，大卫如梦初醒，立即承认自己得罪耶和华了。大卫认罪，神就除掉他的罪，使他不至于死。"必不至于死"意思是大卫所犯的强奸和谋杀罪本来应该判死刑(利20:10；24:17)，但神已经用别的刑罚代替。"耶和华的仇敌"原文是复数，指"许多仇敌"，包括那些抵挡神的人和他们背后的撒但。"大得亵渎的机会"，原文是"蔑视、蔑视"。拿单也宣布了神给大卫的刑罚"你所得的孩子必定要死。"

　　2.大卫的儿子夭折:(撒母耳记下12:15-19)拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。所以大卫为这孩子恳求　神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说："孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？"大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说："孩子死了吗？"他们说："死了。"

　　拿单圆满完成自己的任务后，就回家去了。神击打大卫的孩子--乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他罹患重病。大卫明知这孩子"必定要死，"还是尽上自己为父的本份，为这孩子禁食祷告，或者神使他不死。然而，到第七天，神还是让他的孩子死了。

　　3.大卫沐浴抹膏敬拜神:(撒母耳记下12:20-23)大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜；然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。臣仆问他说："你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。"大卫说："孩子还活着，我禁食哭泣；因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。"

　　大卫得知儿子的死讯，没有像后来得知押沙龙的死讯一样失声痛哭，而且做了一个反常的举动："从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜；然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。"大卫坦然地接受了神对他的惩罚--也是他犯罪的苦果，没有怨天尤人。大臣们对大卫的举动感到不解，大卫就向他们解释：大卫之前禁食哭泣，是盼望神能怜悯他，使孩子不死。现在孩子既然死了，大卫已经知道神驳回了他的祷告，就不再为这事祷告。大卫知道生命在主，他不能使孩子返回，也知道自己将来必死，大卫必往孩子那里去，而孩子却不能回到他这里来。

　　五、乃缦在约旦河里沐浴七回得洁净

　　1.以色列国的小女子建议乃缦去见先知:(列王纪下5:1-3)亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。她对主母说："巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。"

　　亚兰王的元帅乃缦是个大能的勇士，然而，他长了大麻风。就在乃缦走投无路的时候，乃缦妻的使女--亚兰人从以色列国掳来的一个小女子告诉乃缦的妻，巴不得乃缦去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。

　　2.乃缦的气愤:(列王纪下5:9-12)于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者，对乃缦说："你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。"乃缦却发怒走了，说："我想他必定出来见我，站着求告耶和华－他　神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？"于是气忿忿地转身去了。

　　"有病乱投医"，听到以色列小女子的话，乃缦抱着一线希望，带领一大队人马、价值连城的财物浩浩荡荡地来到了先知以利沙的家，以利沙却不肯出来见他，只是打发一个使者出来告诉乃缦，去在约旦河里沐浴七回，就必得洁净。乃缦觉得以利沙没有照着他的想法对待他，是慢待了他，因此气忿忿地转身要走，可见其骄傲。

　　3.乃缦沐浴七回得洁净:(列王纪下5:13-14)他的仆人进前来，对他说："我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？"于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。

　　如果乃缦就此离开，他就白来一次。就在这关键的时刻，乃缦的一个忠心仆人进前来劝他说："我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？"在仆人的好心劝说下，乃缦决定一试，他就下了河，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉果然复原，好像小孩子的肉，他就得了洁净。

　　5.乃缦认识到以色列中有神:(列王纪下5:15-19a)乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说："如今我知道，除了以色列之外，普天下没有　神。现在求你收点仆人的礼物。"以利沙说："我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。"乃缦再三地求他，他却不受。乃缦说："你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。"以利沙对他说："你可以平平安安地回去！"

　　乃缦从自己大麻风得洁净的事上，认识到只有以色列中有神。乃缦也彻底谦卑在神面前，他带着一行人马重新回到以利沙的住处，见证以色列中有神，也感谢以利沙，请求以利沙接受他的一点礼物。然而，以利沙是个圣洁的神人，他不收乃缦的礼物。乃缦立志，从此以后，他立志"必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华"。

　　乃缦不虚以色列此行，他身体上的大麻风得了洁净，他的灵魂也得了拯救。乃缦回国后，就向亚兰国的人见证以色列国中有神。

　　六、铜海是为祭司沐浴的

　　1.所罗门制造了一座铜坛:(历代志下4:1)他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。

　　"铜坛"就是燔祭坛(出27:1；38:1)。《列王纪上》中只提到铜坛(王上8:64)，却没有提到尺寸，但《历代志下》特地指出，这铜坛的长宽高，如果按"古时的尺寸"(3:3)，大约长宽都是10.4米，高度5.2米，有一层半楼那么高，非常庞大。

　　铜在会幕和圣殿中都象征审判，神借着审判洁净人(如洗濯盆)、赦免人(如祭坛、铜蛇)。会幕的铜祭坛"长五肘，宽五肘，高三肘"(出27:1)；"铜坛"是会幕祭坛的延续，在预表的内容上没有变化，但长宽都是4倍、高度是3.3倍，表明神借着审判赦免人的范围扩大了。

　　2.海是为祭司沐浴的:(历代志下4:2-6)又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘；海周围有野瓜的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的；有十二只铜牛驮海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾向内；海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千罢特；又制造十个盆：五个放在右边，五个放在左边，献燔祭所用之物都洗在其内；但海是为祭司沐浴的。

　　铜坛是正方形的，而铜海则是圆的，"铜海"是个贮水池，池中的水是为祭司在供职前沐浴洁净自己。三千罢特约有66,000升。这个铜海可能平时存水二千罢特(王上7:26)，装满时为三千罢特。海周围有野瓜"是铸海的时候铸上的"，指并非后来黏合上去的，这是比较高级的工艺。海厚一掌大约7厘米。"铜海"是会幕的铜洗濯盆(出30:17-21)的延续，在预表的内容上没有变化，但体积却非常大，表明神悦纳人侍奉的范围扩大了，所以需要更多的水来洁净侍奉的人。"十个盆"用来洁净献祭用的牲畜的，每个盆可盛880升水(王上7:38)。

　　七、摩押是神的沐浴盆

　　(诗篇60:6-8) 　神已经指着他的圣洁说：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖。摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？

　　神是绝对圣洁的，所以他能指着自己的圣洁说话，示剑位于约旦河西中部，疏割谷与基列都位于约旦河东，玛拿西支派横跨约旦河两岸，以法莲是河西的北方主要支派，犹大是河西的南方主要支派。诗人列举这些地点，表明约旦河东西两岸、整个以色列都在神的手中。神也拥有"摩押、以东、非利士"，这三个民族是以色列的东方、南方和西方的传统仇敌。神说"摩押是我的沐浴盆"，沐浴盆可能代表战败沦为洗脚的奴仆。"抛鞋"代表征服。"非利士啊，你还能因我欢呼吗"，也可译为"我要对非利士人夸胜欢呼"。

　　八、凡洗过澡的人

　　1.耶稣知道自己离世归父的时候到了:(约翰福音13:1-2)逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。

　　"耶稣知道自己离世归父的时候到了"，耶稣到了世界，但他不属世界，他还要回到父那里去。"离"原文字义离开，转移；"爱"神圣的爱。"逾越节以前，"就是快要接近吃逾越节筵席的时候；按犹太人的计日法，逾越节是从正月十四黄昏日落时分才开始算起的(参出12:6)。"世间属自己的人，"就是父神赏赐给祂，相信、接待祂的人(参17:2；1:12-13)。"就爱他们到底，"'到底'在原文有两个意思：(1)指时间上的到底，即恒久不断；(2)指程度上的到底，即达到极点，故也可译为'到最完全的地步'。主耶稣对我们的爱，兼含这两个意思。

　　"卖"原文字义"交付，交给；""放在"抛掷；"心"心肠，心怀。"吃晚饭的时候，"即吃逾越节筵席的时候(参太26:19-20；可14:16-18；路22:13-14)。"魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里，"意指犹大在此刻以前，就已经存心出卖主耶稣(参路22:3-6)。

　　2.耶稣给门徒洗脚:(约翰福音13:3-9)耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从　神出来的，又要归到　神那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门·彼得，彼得对他说："主啊，你洗我的脚吗？"耶稣回答说："我所做的，你如今不知道，后来必明白。"彼得说："你永不可洗我的脚！"耶稣说："我若不洗你，你就与我无份了。"西门·彼得说："主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。"

　　耶稣不仅"知道自己离世归父的时候到了"，也"知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从　神出来的，又要归到　神那里去。"'万有'意指一切受造之物，在此处特别重在指'门徒'，就是属祂自己的人(参1节)。主'知道'父已将门徒赐给祂，这是说明主洗门徒的脚(参4-5节)的第一个原因。"且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，"这是第二个'知道'，也是主洗门徒的脚的第二个原因。主'从神出来'，将神表明给祂的门徒(参1:18)，使门徒得以与神建立一个正常的交通关系；主现在'要归到神那里去'，留下门徒在地上，今后如何维持神与门徒之间正常的交通关系，成了主离世之前的一个最重要的课题，所以就在下面示范了洗脚的举动，藉以向祂门徒启示'维持与神交通'的秘诀。

　　"脱了"原文字义"放在一边，丢弃一旁，舍弃；""衣服"外袍(复数)。背景批注：古时犹太人外出，一般都穿无鞋帮的拖鞋，而犹太山地多沙土，只要走一段路，脚上就会沾染灰尘，所以一进门后，就要脱鞋并洗脚，否则便会觉得很不舒服。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。在吃逾越节筵席(参1-2节)的时候，主的门徒们曾彼此争论谁为大(参路22:24)。他们发生争论的原因，很可能是想要得出一个结论，谁是最小的，谁就要作众人的奴仆，替大家脱鞋并洗脚。"就离席站起来，"表明主耶稣与祂门徒的想法完全相反，不是为大的坐席，为小的服侍人；乃是为大的、为首的倒要服侍人(参路22:25-27)。祂'离席站起来'，就是站在服侍人的地位上，准备有所行动。"拿一条手巾束腰，"'手巾'指一种亚麻布作的手巾。耶稣不仅"洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。"表示他服侍的周全。

　　西门·彼得吃惊地看着耶稣洗脚，"主阿，你洗我的脚么？"这话的意思是说，'你'竟然要洗'我'的脚，这种事太不合宜，我不配受，我也不敢当。"你如今不知道，"'知道'指里面主观的知觉。"后来必明白，"'后来'是指主耶稣死而复活之后；'明白'指外面客观的认识。"你永不可洗我的脚，"'永不可'含有'无论如何也不可以'的意思；他说这话，是因认为这种事乃大逆不道。但当耶稣告诉彼得，主若不洗他，他就与主无份了。彼得的反应立即又趋向另一个极端，刚才是完全不肯让主洗脚(参8节)，现在反过来，为了多有份与主，他要让主洗全身；人，不是偏左就是偏右，这两种反应都是错误的。

　　3.凡洗过澡的人:(约翰福音13:10-11)耶稣说："凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。"耶稣原知道要卖他的是谁，所以说："你们不都是干净的。"

　　古时犹太人赴宴时，先在自己家里洗澡，之后抵达主人家后只须洗掉脚上的灰尘，便全然干净了。耶稣肯定了十一个门徒是干净的，"然而不都是干净的，"指犹大存心出卖主，所以他在主面前是污秽、有罪的(参11节；太27:4)。"耶稣原知道要卖祂的是谁，"主耶稣从起头就知道谁要出卖祂(参6:64，70-71)，因为他是全知的神。

　　结语:法老的女儿洗澡时看见蒲草箱里的小耶稣，就怜悯他，在埃及的王宫里培养了带领以色列人出埃及的杰出领袖摩西。路得沐浴抹膏后去见波阿斯，向他求婚，波阿斯给了路得宝贵的应许。拔示巴在沐浴时被大卫看见，大卫犯下强奸杀人的大罪。大卫在得知儿子夭折后，沐浴更衣，上神的殿敬拜神，表示他接受神的管教。乃缦听从神人以利沙的话在约旦河里沐浴七回得了洁净，他也认识到只有以色列中有神。所罗门制造圣殿器皿的时候，其中的铜海是为祭司沐浴的，祭司沐浴更衣后才可以侍奉神。神要摩押作神的沐浴盆。洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。

　　经文：约20:24-29

　　这段经文记载门徒多马因未亲眼见到复活的耶稣，拒绝相信其他门徒的见证，他坚持要亲手触摸耶稣手上的钉痕和肋旁的伤口才肯相信主已复活。八天后，耶稣在门徒聚集时向他们显现，主动邀请多马触摸自己的伤口，以消除其疑惑。多马至此确信主真已复活，喊出：“我的主，我的神！”耶稣说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。”

　　两千年来，对于怀疑者多马，有人持严厉批评的态度，指责多马顽梗、愚蠢、毫无信心可言；也有人对多马表达理解和同情，认为《圣经》译者用“怀疑的多马”这个标题都不尽公平，与其说他是怀疑的，不如说他是忠诚但悲观的；还有的人则指出怀疑与不信的区别，如威尔斯比认为怀疑是因存在太多问题以致不能相信；而不信则是不肯相信。我们在这段经文中也会发现，耶稣并未直接指责多马，文中耶稣的第二次显现，更是特别为多马而来，最后耶稣对多马所说“你因看见了我才信”显然也并未贬低多马的信心，只是针对事实的陈述。

　　一、门徒者多马

　　多马是耶稣起初呼召的十二门徒之一（太10:3；可3:18；路6:15）。一提起多马，许多人脑海中马上蹦出的就是“怀疑的多马”，就如一提起彼得，我们就马上想到他曾三次不认主。然而我们需要正视一个事实：我们的信心并不优于那时的多马和彼得。

　　《约翰福音》关于多马的几处记载可供我们对多马作一个简要的人格画像：十一章，拉撒路病了，耶稣要去医治他，门徒十分担心耶稣此行的安全，“多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：‘我们也去和他同死吧！’”（约11:16）当时的时势凶险，杀机四伏，但多马却敢于与主同死，可见他对主爱之真挚。其实当时众门徒都心怀惴惴，不愿为重病将死的拉撒路冒险，只有多马直愣愣说破，他的个性除了直率，还有悲观，习惯于在各样可能性中作最坏的设想。十四章，耶稣告诉门徒祂要离开：“我去原是为你们预备地方去……我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”门徒们其实都不明白耶稣此话何意，但只有多马说到：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”（约14:5）多马习惯于负面的思考，因此他难以接受未曾亲眼印证的事，更遑论死人复活的事完全超越人的理性认知。

　　二、怀疑者多马

　　多马，这位被贴上“怀疑者”标签的门徒，在耶稣复活第一次向门徒显现时不在现场（约20:24）。当他听到其他门徒说“我们已经看见主了”，他的回应是：“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。”多马要求通过触摸耶稣身体的伤痕来确认复活的真实性，这反映出他对实证的重视，认为只有亲身验证才能消除疑虑。

　　这与多马彼时的情感与心理有关，在耶稣受难后，他处于极度的悲伤和困惑之中。此前多马曾表示愿意与耶稣同死，然而耶稣的死亡对他打击巨大，面对复活的传言，他可能因情感上的创伤而难以迅速接受新信息，他需要通过更直接的方式确认事实。悲观的人是坏消息的爱好者。耶稣受难的事实令多马心碎，或许他觉得必须独自排解，所以他远离其他门徒，自己独在一处。我们遇到难处时也常如此自我孤立、自恋自艾。可是这又引发了一个新的不幸，就像一位解经家所说：不论多马将自己孤立出去的原因是什么，他错过了耶稣的显现，因为缺席聚会而不得不在接下来的整个星期中面对痛苦的挣扎。想想那些天他过的是什么日子，其余门徒知道主已经复活胜过了死亡，都充满喜乐，只有多马陷在悲伤抑郁的情绪中无法自拔。

　　总之，多马的怀疑并非出于恶意或固执，而是源于他的求真之心。他不愿盲目接受他人的见证，而是要求亲眼看见、亲手触摸，以确凿的证据来确认耶稣的复活。信仰不是盲目的冲动，而是建立在理性的思考和对真理的追求之上。我们作为有理性的人类，有权对信仰的主张进行质疑、探究，通过逻辑推理和证据分析，寻求对信仰的深刻理解。信仰的过程本身也是一种求真的过程。

　　三、相信者多马

　　然而，当耶稣在八天后再次向门徒显现，特意来到多马面前，对他说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”此时的多马完全地信服了，他喊出：“我的主，我的神！”这是整卷《约翰福音》甚至四卷福音书中，第一次有人称耶稣为神。多马从极端的、夸张的怀疑转变为极端的虔敬。

　　在耶稣复活的问题上，使徒约翰、抹大拉的马利亚、众门徒和多马的不同表现恰好构成了一个信心的序列。其中，约翰的信心最大，福音书上说他并没有看到复活的耶稣，只是看到了“耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是在另一处卷着”（约20:7），他“看见就信了”（约20:8）。其次是抹大拉的马利亚，她起初没认出主，但一听耶稣唤她的名字，立刻就称耶稣为拉波尼。众门徒不仅亲眼见到了耶稣，还亲耳听到耶稣的祝福“愿你们平安”，看见了耶稣展示给他们的手和肋旁，然后就喜乐了。根据《路加福音》的记述，当耶稣向门徒们显现时，门徒“惊慌害怕，以为所看到的是魂”（路24:37），耶稣就对他们说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了！摸我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的。”（路24:38-39）最后是多马，他不信其他门徒的证言，所以耶稣第二次特意为他而来，主只说了一句“伸出你的指头来”，就使多马从怀疑转向了虔敬。

　　根据教会的传统记载，多马在耶稣升天之后，领受传福音的大使命，与其他使徒同心祷告，随后前往遥远的印度传道，在当地深耕多年，拆毁偶像、建立教会，带领无数人归信耶稣，宣讲耶稣复活的真理，影响力极为深远，也因此触怒了当地的偶像祭司与世俗君王。约公元72年，印度巽伽王朝的君王因多马传讲的福音动摇了当地的偶像崇拜，将他逮捕，判处死刑。在殉道时，多马毫无惧色，心中满有对主的忠诚，始终坚定宣告自己的信仰，劝勉身边的人相信耶稣基督是唯一的救主。面对刽子手，他从容地说：“我曾怀疑主的复活，如今亲眼见证、亲身经历，我必为我的主殉道，永不退缩。”据传多马是被人用长矛刺穿胸膛而殉道，在生命的最后时刻，他仍不住祷告，为逼迫他的人祈求赦免，彰显了基督的慈爱与宽恕。多马的神情与言辞深深震撼了在场众人，尤其是那些原本跟随他却仍有疑惑的人，纷纷坚定了信仰，立志继续传讲耶稣的福音。他的殉道见证了“从怀疑到笃信”的生命蜕变。现今在印度不但有一些以多马为名的教会，而且还可找到他的不少遗迹。

　　真正的信仰，不仅建立在理据之上，更是建立在神的恩典中，超越理性的局限，直接触及心灵的深处。正如保罗所说：“我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”（林后5:7）愿我们都能像多马一样，从理性的怀疑走向信仰的超越，在耶稣基督的复活中，找到真正的平安、喜乐和永恒的生命。

　　经文：徒2:29-36

　　今天是2026年4月5日，一年一度的复活节主日。主复活是基督教信仰最重要的依据，可以说若没有耶稣基督的复活，我们的信仰就没有任何意义和价值。正如使徒保罗所说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然……基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里……但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15:14-20）基督的复活也诚然是最令人难以相信的事实，使徒保罗在《哥林多前书》十五章12节也提到：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？”可见，复活既是真实的，也是需要被见证、被传扬的真理。所以今天我藉着《使徒行传》二章29-36节的记载，再一次与弟兄姐妹分享《主复活的见证》。

　　“见证”一词原文是证人、见证人的意思，这是法律用词。在法庭上，要定一个人有罪或者无罪，必须要有见证人，特别是在刑事科学尚不发达的过去，见证人的证言显得尤为重要。证人所指证的内容必须是真实的，作伪证的人将受到法律的追责。同样，关于基督的复活，神也为我们预备了清楚有力的见证，使我们可以确实地知道基督的复活不是虚构，而是真实的历史和属灵的真理。

　　一、空墓的见证

　　“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫……预先看明这事，讲论基督复活说：‘祂的灵魂不撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。’”（徒2:29-31）使徒彼得在五旬节讲道时以大卫为例向听众作见证。大卫是以色列历史上最伟大的王，但他仍然死了，他的坟墓至今还在；而基督却不同，祂的坟墓是空的。这就引出基督复活的第一个见证——空墓的见证。

　　《约翰福音》二十章1-10节记载，七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到耶稣的坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒（就是约翰），他们进去，看见细麻布还放在那里，耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。门徒看见就信了。彼得不仅亲眼看见埋葬耶稣的坟墓是空的，后来还亲眼看见复活的主向他显现（参约21:15-19），并且主三次问他说：“你爱我吗？”这些都成为他日后大胆见证基督复活的重要根基。所以彼得认为，在传基督复活的信息时，最有力的证据之一就是埋葬耶稣的坟墓是空的。他特别以以色列人十分敬仰的大卫王作为对比，大卫已死了千年，他的坟墓与尸骨至今都还在；同理，世界上任何一位叱咤一时的帝王将相都死了，他们的坟墓都还在，见证着他们的死亡。惟独耶稣的坟墓是空的，相关的物证、人证一目了然，这不仅是无可辩驳的历史事实，也是神救恩计划的印证。

　　耶稣的坟墓是空的，这对每个基督徒来说有着重大的意义。其一，空坟墓见证我们所信的主是复活的主。世上总有不信的人质疑耶稣的空坟墓，他们猜测当年有人把耶稣的尸体偷去了，然而这绝无可能。试想：若真有人要偷耶稣的尸体，会是什么人呢？根据《圣经》的记载，爱耶稣的门徒们在耶稣被钉死、埋葬之后个个都沮丧失望地离开了，他们满怀恐惧，彼得甚至回去打鱼，他们将主曾对他们说过的复活的事忘得一干二净，根本不可能去偷尸体，更不可能为此舍命；恨主的人更不可能去偷耶稣的尸体，因为他们巴不得彻底除掉耶稣的影响。再者，古罗马的《墓葬令》规定，盗墓移尸一律处以极刑。《马太福音》廿七章62-66节记载，祭司长和法利赛人为防止门徒偷耶稣的尸体以宣扬耶稣复活，就请求彼拉多派兵严密看守坟墓；《马太福音》廿八章11-15节也记载当耶稣的尸身从坟墓消失后，兵丁报告祭司长，他们却以重金封口，要兵丁去散布谣言说耶稣的尸体被门徒偷了，这不过是自欺欺人。正因为他们无法否认空墓的事实，才需要用谎言来掩盖真相。

　　其二，基督的复活宣告祂战胜了死亡的权势。自古以来，世人最大的困境就是对死亡的无能为力。死亡是每一个人无法逃避的事：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）人真正害怕的不仅是死亡本身，更是死后的审判。因此，这个世界才产生了各种的宗教，试图解决人死后的问题，寻找灵魂的归宿。然而只有复活的主战胜了死亡，败坏了掌死权的魔鬼，并应许信祂的人“不至灭亡，反得永生”。因此，基督的复活不仅为基督徒带来安慰，更带来信仰的确据，使我们的人生有方向、有盼望。

　　今年的复活节恰逢清明节，这形成了鲜明的对比。清明节是带着忧伤悲痛纪念离世之人的日子，正如古诗所言：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”；而复活节则是纪念主复活、充满喜乐与盼望的日子。复活节提醒我们，死亡不是终点，因为我们在基督里有可以存到永恒的新生命。

　　二、门徒的见证

　　“这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。”（徒2:32）

　　这是彼得和使徒们最核心的信息。教会之所以能够建立并不断发展，正是因为主耶稣真实地复活了，并且有门徒真实的见证。当年传播基督复活的人，要面对严峻的逼迫，甚至付出生命的代价。当耶稣受难后，这群门徒原已经四散离去，但亲眼见过复活的主后，他们无论遇到什么人、在怎样的场合，都坚定地宣告：“这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。”扫罗，也就是后来的保罗，原不相信耶稣的复活，他热衷于逼迫主的教会，直到他在去大马士革捉拿基督徒的路上遇见复活的主，他的生命彻底翻转，成为基督复活信息最坚定的传扬者。《使徒行传》廿六章24-25节记载保罗曾向巡抚非斯都和亚基帕王讲论基督复活的事：“保罗这样分诉，非斯都大声说：‘保罗，你癫狂了吧！你的学问太大，反叫你癫狂了。’保罗说：‘非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。’”基督复活的真实是使徒们笃定不移传扬福音的力量所在。

　　2000多年来，无数像保罗一样的传教士，愿意用生命见证基督的复活。他们为何如此坚定？只有两种可能：要么，他们是癫狂的；要么，基督真的复活了。从他们清醒的思想、坚定的信仰和舍己的生命来看，他们绝不是理智崩坏的癫狂者，那么真相只有一个：基督确实复活了！

　　三、上帝的见证

　　“祂既被神的右手高举……故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主、为基督了。”（徒2:33-36）

　　这段经文充分阐明了耶稣基督与上帝的关系，祂被上帝高举，坐在上帝的右边，上帝立祂为主、为基督，祂原是三位一体的神。犹太人最致命的错误就是完全否定耶稣于上帝的关系，将祂看作一个来自拿撒勒的普通小民。然而《圣经》多次记载上帝为主耶稣作见证：神藉诗人大卫在《诗篇》十六篇10节预言基督的复活；主耶稣亲自预告自己要受死并复活；在变像山上，上帝说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂”；在复活的清晨，天使宣告：“祂不在这里，已经复活了。”这一切的见证都证明复活是上帝的作为，是神救恩计划的中心。

　　所以，从空墓的见证、门徒的见证到上帝自己的见证，这三方面共同指向一个真理：基督确然已经复活。这复活不仅是我们信仰的依据，更是我们得永生的盼望。亲爱的弟兄姐妹，愿主的复活激励我们，使我们更有坚定的信心，一生跟从主、侍奉主。阿们!

经文:诗篇119:11;太4:4

　　你里头那盏灯还亮着吗？日子过着过着，有时候忙得脚打后脑勺，有时候心里头空落落的，像缺了点什么。咱怎么知道里头那个"我"还健壮、还鲜活呢？以下七个指标，咱一个一个对着看看。

　　第一，渴不渴？

　　"人活着，不是单靠食物。"你问一个真健康的人，他里头有个饥渴。不是渴这世上的东西，是渴那活水的源头。你多久没安安静静坐一会儿，觉得心里头满了？不是刷手机刷满了，是从里头涌出来的那种满。

　　卢云在《负伤的治疗者》里写："最大的试探不是贫穷或失败，而是麻木。"你里头要是连渴都感觉不到了，那比渴还可怕。健康的人，会在半夜醒来的时候，心里头自然地转向那一位，像小孩找妈。

　　第二，吃没吃？

　　"我把你的话藏在心里，免得我得罪你。"清教徒约翰·欧文说过一句话："圣徒的灵命强度，取决于他默念圣言的时间。"不是光读，是嚼。像牛吃草，反刍。你一天不读经，心里头就发慌，那叫健康。你要是三天不碰，心里头也不觉得怎样，那咱得查查了。

　　王明道老先生，坐监二十多年，没书可读，他就背。他在里头说："他们能拿走我的书，拿不走我心里存的话。"你心里存了多少？遇上事了，能调出来用吗？

　　第三，哭不哭？

　　"与哀哭的人同哭。"金口约翰讲："真正的刚强不是不流泪，而是为对的事流泪。"你见着别人受苦，心里头会不会一揪？你听见远处有人遭难，会不会坐不住？健康的心是软的，不是硬的。

　　马太·亨利说过："一个从不为自己或他人罪孽忧伤的人，很难证明他有生命。"眼泪不是软弱，是里头还活着。你要是对什么都无感，看悲剧都笑场，那得小心了。

　　第四，战不战？

　　"你们要战兢，不可犯罪。"这不是害怕，是敬畏。理查德·巴克斯特在《圣徒永恒的安息》里写："一个健康的人，走路会小心，因为知道路上有坑。"你不是什么都不怕，你是知道什么该怕。怕的不是人，是那能让你走偏的。

　　卡尔·巴特有句话："敬畏的开始，是知道自己是会跌倒的人。"你每次做决定前，有没有那一秒钟的犹豫？不是犹豫对错，是问自己：这事，那位喜悦吗？这一问，就是健康。

　　第五，爱不爱？

　　"爱是不嫉妒，不自夸，不张狂。"著名作家C.S.路易斯在《四种爱》里区分了"有所求的爱"和"奉献的爱"。他说："人间最像天堂的时刻，就是一个人不求回报地去爱另一个人。"

　　你问问自己：我最近一次主动帮人，是在什么时候？不是别人求你的，是你自己看见的。传道人陶恕说："检验爱的最好方法，不是你说多少，而是你给多少。"给时间，给耐心，给原谅。尤其是给那些你本来不想原谅的人。那才叫健康。

　　第六，争不争？

　　"要穿戴全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌。"约翰·班扬（John Bunyan）在《天路历程》里写得明白：天路客不是散步的，是打仗的。你里头有没有那个"不"字？对谎言说不，对贪心说不，对懒惰说不。

　　马丁·路德说过："你不能阻止鸟从你头上飞过，但你可以不让它在头上搭窝。"意念来了，你拦不住；但你跟不跟它走，那是你的事。健康的灵命是个战士，不是个沙发土豆。

　　第七，望不望？

　　"我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。"你活着，眼睛看哪儿？只看眼前这点事，那太苦了。古教父奥利金说："一个人若不知道他要往哪里去，就不会跑得快。"

　　毕德生在《天路客的行囊》里写："盼望不是乐观，乐观是说'事情会变好'；盼望是说'无论事情好不好，终点是好的'。"你晚上躺下，想想明天，不是怕，是盼。哪怕明天有难处，你知道那难处不是终点。这就健康。

　　弟兄姊妹，这七个指标，你占几个？别急，不是要你全满分。咱都是"病人"，都需要医生。但咱至少要知道自己病在哪儿。

　　最后引用安波罗修的话："健康不是从不跌倒，而是每次跌倒后，都转向那能扶你起来的手。"你若发现自己渴了、吃了、哭了、战了、爱了、争了、望了，哪怕只有一点点，那就对了--里头那盏灯，还亮着。

　　愿我们每天早起，心里头第一句话不是"今天忙什么"，而是"今天，我又能重新开始了"。

　　自南京初遇，便爱上了一种植物的香气。每逢路过，我总会忍不住拧几片叶子下来，贴近鼻尖，细嗅它们散发的清香。闻过之后，却又随意地将它们扔回到泥土里。几次之后，我忽然问自己：这样做，是不是一种对美好生命的掠夺？

　　与人相处，亦是如此。初识时，心怀好奇；渐渐熟悉，却又因亲近过甚而生逃离之心。美好，若无克制，也会变成负担。

　　对一切的事物，我们都应怀有一份克制与欣赏，而非占有与掠夺。诚如“十诫”告诉我们，不可贪恋别人的一切。的确，一旦我们对任何事物生出占有之心，我们内心如何能够平静？得之不足，失之不甘，彼此都无法得到安宁。

　　而当我们学会以上帝的眼光来看待周围的一切时，才会发现什么才是事物本身的美好，才能明白如何真正地以欣赏的眼光为万物祝福。花，依然是花，树，依然是树，各按其时，成为美好。我们的眼睛，也因为这份纯粹的喜悦而变得温柔与明亮。

　　美不在于占有，而在于欣赏；爱不在乎索取，而出于成全。让自己，依靠上帝的旨意，成为自己；让他人，依靠上帝的旨意，成为他人。在平和而温暖的爱中，万物绽放美丽。

　　（作者系金陵协和神学院学生）

　　经文:雅4:7

　　当我们踏上这条至圣路，就常面临属灵争战，但许多教导只关注外在形式与现象，忽略了争战的核心。旧时，摩西为带领以色列人出埃及，向法老行神迹，埃及术士非但不阻拦，反而刻意模仿神迹，直到无法复制才罢休。

　　这种令人费解的行为，正是恶者的惯用手段：它深知自己作为受造物，根本无法与创造主的权能抗衡，便通过模仿祂的作为混淆视听，让人把父与恶者混淆，要么远离救恩，要么敬拜恶者，以此达成目的。由此可知，真正的属灵争战不是权能对抗，而是真理与谎言的对抗，如今的世界仍是如此……。

　　恶者的武器就是谎言，伊甸园里，它篡改父的话语迷惑始祖，让人类陷入罪与死亡之中，并失去了世界的治理权。圣子降世，不仅担当世人的罪，把祂的民从罪孽里拯救出来，更代表人类胜过了恶者的试探。

　　圣子在旷野的试探中，面对恶者引向肉身需求、断章取义用神的话、用世俗荣华诱惑的三重试探，祂始终以"书上记着说……"坚守真理，不偏离焦点，这就是得胜的关键。

　　如今讲台中鼓吹发财、成功、奢侈才荣耀父的教导，正是恶者借着玛门迷惑人心的伎俩。服侍被恶者捆绑的人时，不能只祈祷驱赶，因为恶者离去还可复返，唯有好消息能让人真正得自由。

　　肉身得医治不算释放，未接受圣子、仍在罪中，才是真正的捆绑。所以，真正的医治是灵魂的救赎，真正的危机是不听、不信父的话语。父的心意是显明救恩，恶者的目的则竭力蒙蔽救恩。这场争战的核心，是永恒灵魂的归属，而非暂存之肉身的健康或自由。

　　有时医治迟延（或并未医治），是为了让好消息在人心中扎根，或让人把眼目从今生转向永恒；人若接受圣子，无论肉身是否痊愈，都已得着了真正的、永恒的自由。所以，在服侍中，我们当先追求真理与好消息的建造，看重灵魂的释放，其次看顾肉身的需求，切勿本末倒置。

　　真正的对抗恶者，首先就是顺服父、持守真理、宣杨好消息，追求和守护靈魂的康健……。

　　--故此，你们要顺服父。务要抵挡恶者，恶者就必离开你们逃跑了。

 　　如何走出心灵的低谷？如何走出不冷不热的光景？如何才能脱离婴孩的阶段，渴慕成长？如何才能让躺在天堂门票上的基督徒，起来，成为大使命的精兵？这实在是每个教会都常常面临的问题，也是我们每个主的门徒行走天路时遇到的第一关。答案在哪里？方法在哪里？力量在哪里？

　第6篇：彰显权威的主

　　经文：约2：13-22

　　今天，我们要来认识这位彰显权威的主--耶稣。耶稣进入圣殿，目睹了神圣之地被滥用为商业交易场所的景象，他的内心充满了痛心与愤怒。于是，他采取了果断的行动，用绳子作成鞭子，洁净了神的圣殿，恢复了其应有的庄严与神圣。这一举动不仅彰显了耶稣对神的敬畏之心，更展现了他作为救赎主的权威与力量。然而，耶稣的权威并不仅限于此。他还预言了自己将在三日内重建圣殿，这一预言在当时的犹太人看来似乎荒诞不经。但耶稣的话语中却蕴含着深层的含义，预示着他将通过自己的身体与牺牲，为人类开辟一条救赎之路。

　　接下来就让我们一同走进这段经文内容，探寻耶稣彰显权威的背后，他所传递的信仰与智慧。

　　一、 进入圣殿，发现滥用现象

　　1.耶稣进入圣殿时的现象与心情

　　逾越节前夕，耶路撒冷笼罩在一片节日的喜庆之中。然而，当耶稣踏入圣殿的那一刻，他的心情却瞬间沉重起来。原本应是敬拜神灵、寻求心灵慰藉的圣地，此刻却被商人占据，变成了一个喧嚣的商业交易场所。牛羊、鸽子被随意圈养在殿内，兑换银钱的人高声吆喝，整个圣殿充斥着金钱与世俗的气息。这一幕，无疑是对圣殿神圣性的极大亵渎。

　　耶稣看到这一幕，内心充满了痛心与愤怒。他的眼神中透露出对圣殿被亵渎的深切悲痛，他说："经上不是记着说'我的殿必称为万国祷告的殿'吗？你们倒使它成为贼窝了。（可11：17）"同时，他的眼神中也流露出对那些背离神旨意之人的失望与责备。耶稣深知，圣殿的滥用不仅是对神的亵渎，更是对人们信仰的扭曲。

　　2.进入圣殿的用意及逾越节前夕的意义

　　耶稣在逾越节前夕选择进入圣殿，并非偶然。逾越节是犹太人纪念神带领他们逃离埃及为奴之地的重要节日，它象征着神的救赎与自由。耶稣深知，在这个特殊的日子里，圣殿更应该成为人们敬拜神、寻求救赎的地方。因此，他选择在这个时刻进入圣殿，正是为了提醒人们不忘初心，回归神的旨意。

　　耶稣此行不仅是为了敬拜神，更是为了洁净圣殿，恢复其应有的庄严与神圣。他希望通过自己的行动，引导人们重新认识并敬畏神，让圣殿重新成为人与神沟通的桥梁。逾越节前夕的特殊意义，更使得耶稣的这一行动充满了象征与预言的色彩。他的每一个动作，都仿佛在向世人宣告：神的救赎与自由是永恒的，而任何对圣殿的亵渎都将受到严厉的惩罚。

　　综上所述，耶稣进入圣殿、发现滥用现象并采取行动的事件，不仅是对圣殿神圣性的一次捍卫，更是对人们信仰与心灵的一次深刻洗礼。耶稣的痛心与愤怒，彰显了他对神的敬畏与对人们背离神旨意的痛心疾首。而他的行动，则为我们树立了榜样，提醒我们要时刻保持对神的敬畏之心，坚守信仰，不为世俗所迷惑。

　　二、 采取行动，洁净神的圣殿

　　1.因为圣殿世俗化，商业化

　　在新约时代，犹太人因为历经多次战争的洗礼，被迫流散至世界各地。然而，一年一度的逾越节，却像一根无形的纽带，将他们紧紧相连。逾越节期间，犹太人无论身处何方，都会踏上朝圣之路，回到耶路撒冷。然而，随着时间的推移，圣殿，这个本应神圣不可侵犯的地方，却逐渐世俗化、商业化。

　　逾越节期间，大量的犹太人涌回耶路撒冷献祭。由于远途的朝圣者不会携带牛羊，他们只得在当地购买。这一需求催生了一个庞大的交易市场。圣殿内，牛、羊、鸽子被随意圈养，兑换银钱的人高声吆喝，整个圣殿充斥着金钱与世俗的气息，不再是人们心中那片神圣的朝圣之地。

　　2.耶稣的义怒与行动

　　面对圣殿被滥用为交易市场的现状，耶稣的内心充满了痛心与愤怒。他深知圣殿的神圣性，因此采取了果断的行动。他拿起绳子做成鞭子，驱赶牛羊，倾倒钱币，推翻桌子，并责备那些将圣殿当作买卖场所的人。据有人说，圣殿内外勾结，也就是说，连圣殿一些祭司们都参与其中。

　　耶稣的愤怒并非无理取闹，而是源于他对神圣场所的尊重与对人们偏离神旨意的痛心疾首。他的愤怒是义怒，是为了捍卫神的律法，引导人们回归正途。耶稣深知只有洁净了圣殿，才能恢复其与神沟通的功能，让人们重新认识并敬畏神。耶稣的这些行动背后有着深刻的动机。他对神圣场所的尊重体现了他对神的敬畏之心。同时，他对人们偏离神旨意的痛心疾首也反映了他对人们信仰的关切。耶稣希望通过自己的行动唤醒人们对神的敬畏之心，引导他们回归神的旨意。

　　耶稣的行动对在场的人们产生了深远的影响。他们被耶稣的愤怒所震撼，开始反思自己的行为。许多人意识到自己在神的居所中从事着如此世俗的交易是对神的大不敬。

　　综上所述，耶稣采取行动洁净神的圣殿的事件不仅是对圣殿神圣性的一次捍卫，更是对人们信仰与心灵的一次深刻洗礼。耶稣的义怒彰显了他对神的敬畏与对人们偏离神旨意的痛心疾首。而他的行动则为我们树立了榜样，提醒我们要时刻保持对神的敬畏之心，坚守信仰不为世俗所迷惑。

　　三、 耶稣的预言与门徒的理解

　　1.耶稣的预言及其深层含义

　　在犹太人的质疑声中，耶稣发出了一项震撼人心的预言："我三日内要重建起来。（19节）"然而，这并非字面意义上的重建，而是耶稣以一种隐喻的方式，指向了他自己的身体--那即将成为救赎人类的圣殿。耶稣深知自己的身体将经历一次前所未有的转变，从死亡的枷锁中挣脱，迎来复活的光辉。他的身体，将成为连接天地的桥梁，成为救赎人类的神圣场所。这一预言，不仅彰显了耶稣对自己身体的独特理解，更深刻地揭示了他的救赎计划。

　　耶稣的身体作为神殿，意味着他是上帝与人类之间的中介，是救赎的源泉。他的死，是为了承担人类的罪恶，是为了打破死亡的枷锁，让人类得以重获新生。而他的复活，则是救赎计划的顶点，是上帝对人类慈爱的终极体现。耶稣通过自己的身体，向世人展示了上帝的大能，也向所有人证明了他的权柄。这一预言，与耶稣的复活紧密相连。耶稣的复活，不仅证明了他自己预言的真实性，更证明了他是上帝的儿子，拥有胜过死亡的权柄。这一权柄，是他能够救赎人类、引领人类走向永生的关键。

　　2.门徒的理解与耶稣的权威

　　面对耶稣的预言，门徒们最初或许感到困惑不解。然而，在耶稣被钉上十字架、经历死亡并复活的整个过程后，他们终于明白了主的话语。他们想起耶稣曾经说过的每一句话，尤其是关于他身体将成为神殿、关于他将在三日内重建圣殿的预言。在这一刻，或许门徒们并没有完全深刻理解了耶稣的权威与权柄，但他们意识到，耶稣不仅是他们的夫子，更是上帝的儿子，拥有胜过死亡的权柄。他的预言，不是空谈，而是即将发生的真实事件。他的死与复活，不仅是救赎计划的必要环节，更是他作为上帝儿子的身份象征。

　　门徒们的理解，也进一步彰显了耶稣的权威。他们开始传扬耶稣的教诲，讲述他的死与复活，引导更多的人认识并信仰上帝。耶稣的预言与行动，不仅改变了他们自己的命运，更深刻地影响了整个人类历史。

　　综上所述，耶稣的预言与门徒的理解，共同构成了彰显他权威与权柄的重要篇章。耶稣通过自己的身体作为圣殿的预言，以及随后的死与复活，向世人展示了上帝的大能与慈爱。而门徒们对耶稣预言的理解与传播，则进一步巩固了他的权威地位，引领着更多的人走向信仰与救赎的道路。

　　结语：

　　在本次讲章中，我们深入探讨了耶稣进入圣殿、洁净圣殿以及他的预言与门徒理解的重要事件。这些事件不仅彰显了耶稣作为救赎主的权威与权柄，更深刻地揭示了他的救赎计划与对人类的爱。耶稣对圣殿的洁净，是对神圣场所的尊重，也是对人们信仰的呼唤。他的预言，尤其是关于自己身体作为神殿的预言，与复活紧密相连，向我们展示了上帝的大能与慈爱。而门徒们的理解，则进一步巩固了耶稣的权威地位，引领更多人走向信仰。

　　通过这些事件，我们深刻认识到，耶稣是上帝的儿子，他拥有胜过死亡的权柄，他的救赎计划是为了让我们重获新生。愿我们都能铭记耶稣的教诲，坚定信心，不被世俗所迷惑，在信仰的道路上勇往直前，最终迎来永恒的救赎与光明。（本讲章来自《小方舟文集》第6辑，作者：17206036065）

　　灵训：

　　1.我们应当时刻保持对神的敬畏之心，尊重并维护圣殿的神圣性。

　　2.耶稣预言自己的身体将成为神殿，并在三日内重建，揭示了耶稣作为救赎主的身份，以及他拥有胜过死亡的权柄。

　　3.我们也应当时刻铭记耶稣的教诲，不被世俗所迷惑，坚定信仰之路。

 　  读经: 彼得前书1章3-9节

　　经文:撒上20:41-42;撒下24:15-17   

　　大卫被神称为合神心意的人，他是个感情丰富的人，经上至少记载了大卫的八次哀哭，反应着大卫生命的光景。我们从八个方面来看《大卫一生的八次哀哭》。

　　一、大卫与约拿单分离时哭得更恸

　　1.约拿单与大卫结盟:(撒母耳记上18:1,3-4)大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。……约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。

　　牧童大卫依靠耶和华神的名打死了非利士勇士歌利亚，赢得了战争的胜利。扫罗的长子约拿单与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫如同自己的性命，就主动与大卫结盟，成为生死之交。

　　2.挚友分离时大卫哭得更恸:(撒母耳记上20:41-42)童子一去，大卫就从磐石的南边出来，俯伏在地，拜了三拜；二人亲嘴，彼此哭泣，大卫哭得更恸。约拿单对大卫说："我们二人曾指着耶和华的名起誓说：'愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。'如今你平平安安地去吧！"大卫就起身走了；约拿单也回城里去了。

　　约拿单的父亲扫罗却嫉妒大卫，一心想置之死地而后快。约拿单与大卫这对挚友不得不分离，约拿单和大卫亲嘴而别，彼此哭泣，大卫哭得更恸。可见，大卫是个重感情的人。

　　二、大卫为两个妻子被掳哀哭

　　1.大卫的两个妻子亚希暖和亚比该: (撒母耳记上25:39-44)大卫听见拿八死了，就说："应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；也使拿八的恶归到拿八的头上。"于是大卫打发人去，与亚比该说，要娶她为妻。大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说："大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。"亚比该就起来，俯伏在地，说："我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。"亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻。扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。

　　大卫先娶了扫罗的次女米甲为妻，然而，在扫罗逼迫大卫年间，扫罗不顾大卫还活着，就把女儿米甲给了拉亿的儿子帕提为妻。大卫又娶了耶斯列人亚希暖为妻，拿八被神击打去世后，大卫又娶了拿八的妻子亚比该为妻。亚希暖和亚比该都是在大卫受逼迫时嫁给大卫的，可谓是患难夫妻。

　　2.大卫为妻子被亚玛力人掳走哀哭:(撒母耳记上30:1-6)第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。大卫的两个妻－耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说："要用石头打死他。"大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固。

　　扫罗末年，在以色列人与非利士人之间发生了一场战争，本来，迦特王亚吉要大卫与他们一同出战，但非利士人的首领不要大卫，大卫得以避开骨肉相残(27:1-2;28章)。第三天，当大卫和跟随他的人回到洗革拉时，才发现城已被焚烧，人口被掳掠。大卫和跟随的人就放声大哭，直哭得没有力气。大卫的两个妻也被掳去，大卫甚是焦急，众人为自己的儿女苦恼，就把怒气泄在大卫身上，要用石头打死他。面对众叛亲离的艰难，大卫单单依靠耶和华神，心里就得了坚固。

　　3.大卫带领跟随人的去追赶仇敌:(撒母耳记上30:7-10)大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说："请你将以弗得拿过来。"亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。大卫求问耶和华说："我追赶敌军，追得上追不上呢？"耶和华说："你可以追，必追得上，都救得回来。"于是，大卫和跟随他的六百人来到比梭溪；有不能前去的就留在那里。大卫却带着四百人往前追赶，有二百人疲乏，不能过比梭溪，所以留在那里。

　　大卫藉着以弗得求问神，他能追赶上敌军吗？神指示他，必追得上，把亲人都救得回来。神的话让大卫吃了定心丸，大卫就带领六百人来到了比梭溪，有二百人疲乏，不能过溪，就留在那里。大卫带领四百人往前追赶。

　　4.大卫救回他两个妻子:(撒母耳记上30:16-20)那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的。亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来。凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说："这是大卫的掠物。"

　　大卫他们在旷野遇见一个快饿死的埃及少年人，就帮助了他，给他饼吃，给他水喝那人告诉大卫自己是埃及的少年人，是亚玛力人的奴仆，因他三日前患病，就被主人抛弃了。这个少年人把亚玛力人的行踪都一五一十地告诉了大卫。大卫请求他带领他们到敌军那里，那少年人答应只要不杀他，不把他交在他主人手里，他就领他们到敌军那里(撒母耳记上30:11-15)。大卫他们就看见亚玛力人散在地上，正在吃喝跳舞，庆祝他们掳掠了大量财物。大卫从黎明到次日晚上，击杀亚玛力人，只给他们留下四百人。大卫也夺回了亚玛力人亚所掳掠的财物和人口。不久前还要用石头打死大卫的人现在开始为大卫唱赞歌"这是大卫的掠物。"

　　三、大卫为仇敌扫罗及挚友约拿单战死沙场哀哭

　　1.扫罗及众子战死:(撒母耳记上31:1-4)非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说："你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。"但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。

　　公元前1010年，就是扫罗在位末年，非利士人与以色列人争战，以色列人败在非利士人面前，非利士人杀了扫罗的三个儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。扫罗身负重伤，就自杀而死。

　　2.亚玛力少年人向大卫报告扫罗的死讯:(撒母耳记下1:1-10)扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。大卫问他说："你从哪里来？"他说："我从以色列的营里逃来。"大卫又问他说："事情怎样？请你告诉我。"他回答说："百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡；扫罗和他儿子约拿单也死了。"大卫问报信的少年人说："你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？"报信的少年人说："我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。他回头看见我，就呼叫我。我说：'我在这里。'他问我说：'你是什么人？'我说：'我是亚玛力人。'他说：'请你来，将我杀死；因为痛苦抓住我，我的生命尚存。'我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。"

　　就在以色列人与非利士人争战时，大卫也在击杀亚玛力人，大卫回到洗革拉住了两天。第三天有一个亚玛力的少年人来向大卫报告扫罗战死的消息，自称他杀死了扫罗，来向大卫邀功请赏。在他看来，大卫的仇敌扫罗死了，对大卫一定是个好消息。

　　3.大卫为扫罗和以色列人战死哭号:(撒母耳记下1:11-12)大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此，而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。

　　少年人以为是报好消息，但他错了，他用小人之心度君子之腹。大卫听到扫罗和他儿子约拿单战死，以色列家的人倒在仇敌的刀下时，立即撕裂衣服，跟随他的人也是如此，而且悲哀哭号，禁食到晚上。

　　4.大卫杀了报信的少年人:(撒母耳记下1:13-16)大卫问报信的少年人说："你是哪里的人？"他说："我是亚玛力客人的儿子。"大卫说："你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？"大卫叫了一个少年人来，说："你去杀他吧！"大卫对他说："你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：'我杀了耶和华的受膏者。'"少年人就把他杀了。

　　大卫看重扫罗是耶和华受膏者的份上，一再不加害扫罗，而这个亚玛力客人的儿子，竟敢伸手杀害神的受膏者。大卫叫来一个少年人，要他去杀了报信的人，神使亚玛力少年人流人血的罪归到他自己头上。

　　5.大卫为扫罗和约拿单作哀歌:(撒母耳记下1:17-18)大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫"弓歌"，写在雅煞珥书上。

　　大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，这歌名叫"弓歌"，具体内容见(撒母耳记下1:19-27)。

　　四、大卫为扫罗的元帅押尼珥的死而哀哭

　　1.伊施波设责备押尼珥:(撒母耳记下3:6-11)扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说："你为什么与我父的妃嫔同房呢？"押尼珥因伊施波设的话就甚发怒，说："我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿　神重重地降罚与我！"伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。

　　扫罗去世后，押尼珥为了既得利益，立扫罗的儿子伊施波设作以色列王与大卫分庭抗礼。押尼珥根本不把伊施波设放在眼里，公然与扫罗的妃嫔利斯巴同房，暴露了押尼珥作王的野心。伊施波设对此敢怒而不敢言，一天伊施波设在忍无可忍的情况下责备了押尼珥，押尼珥立即冲冠一怒为红颜，扬言要辅佐大卫作以色列王，废去扫罗的位，伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。

　　2.押尼珥倒戈归从大卫:(撒母耳记下3:20-21)押尼珥带着二十个人来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。押尼珥对大卫说："我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。"于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。

　　作为对伊施波设的惩罚，押尼珥立即向大卫示好，带着二十个人投奔大卫，大卫就为他们摆设筵席。押尼珥与大卫立约后，押尼珥就平平安安地去了。

　　3.约押谋杀押尼珥:(撒母耳记下3:22-23,26-27,30)约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了。约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说："尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。"……约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来，大卫却不知道。押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。……约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候杀了他们的兄弟亚撒黑。

　　大卫的元帅约押回来后，得知押尼珥来见大卫的事，就去追赶押尼珥，在不经大卫同意的情况下，不顾大卫的一统大业，用诡计谋杀了押尼珥，为他兄弟亚撒黑报仇。

　　4大卫为押尼珥举哀:(撒母耳记下3:31-34)大卫吩咐约押和跟随他的众人说："你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。"大卫王也跟在棺后。他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。王为押尼珥举哀，说："押尼珥何竟像愚顽人死呢？你手未曾捆绑，脚未曾锁住。你死，如人死在罪孽之辈手下一样。"于是众民又为押尼珥哀哭。

　　大卫得知约押谋杀押尼珥的事情后，就为押尼珥举哀，在押尼珥棺后哀哭，将他安葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，为押尼珥作哀歌，哀悼押尼珥。

　　五、大卫为犯罪而哀哭

　　1.拿单宣布大卫的罪行与刑罚:(撒母耳记下12:7,9-12)拿单对大卫说："你就是那人！耶和华－以色列的　神如此说：'我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。……你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你藉亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。'耶和华如此说：'我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。'"

　　(撒母耳记下11章)记载了大卫强奸拔示巴，谋杀其丈夫乌利亚的罪行。神差遣先知拿单去谴责大卫，宣布了他的罪行，宣告了神对他的刑罚。

　　2.大卫认罪悔改:(撒母耳记下12:13 -14)大卫对拿单说："我得罪耶和华了！"拿单说："耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。"

　　听到拿单对大卫的谴责，大卫如梦初醒，立即承认自己得罪耶和华了。拿单告诉大卫，神除掉了他的死罪，但他还要饱尝犯罪的苦果:他所得的孩子必死。

　　3.大卫为罪痛哭流泪:(诗篇6:6-7)我因唉哼而困乏；我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。

　　大卫因此在神面前认罪悔改，写下悔罪诗6、32、51篇等，为自己的罪，大卫每夜痛哭流泪，甚至把床榻漂起，把褥子湿透。

　　六、大卫为长子暗嫩的死哀哭

　　1.押沙龙恨恶暗嫩:(撒母耳记下13:21-22)大卫王听见这事，就甚发怒。押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹；因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。

　　(撒母耳记下13:1-20)记载了大卫的长子暗嫩听从损友的建议强奸了押沙龙的胞妹他玛的丑事。大卫听见这事，甚是发怒，却没有管教犯罪的暗嫩。押沙龙因暗嫩玷污他妹妹而恨恶他，表面上不动声色，暗中伺机谋杀暗嫩，为妹妹他玛报仇。

　　2.押沙龙谋杀暗嫩:(撒母耳记下13:23-24,26-29)过了二年，在靠近以法莲的巴力·夏琐有人为押沙龙剪羊毛；押沙龙请王的众子与他同去。押沙龙来见王，说："现在有人为仆人剪羊毛，请王和王的臣仆与仆人同去。"……押沙龙说："王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。"王说："何必要他去呢？"押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。押沙龙吩咐仆人说："你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇！"押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。

　　两年后，押沙龙乘剪羊毛之机，为暗嫩摆设了"鸿门宴"，在筵席上谋杀了暗嫩。王的众子惊慌失措，逃跑了。

　　3.大卫为暗嫩哀哭:(撒母耳记下13:30-31,36-37)他们还在路上，有风声传到大卫那里，说："押沙龙将王的众子都杀了，没有留下一个。"王就起来，撕裂衣服，躺在地上。王的臣仆也都撕裂衣服，站在旁边。……话才说完，王的众子都到了，放声大哭；王和臣仆也都哭得甚恸。押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了。大卫天天为他儿子悲哀。

　　王子们还在路上，就有风声传到大卫那里，说押沙龙把王的众子都杀了。大卫撕裂衣服，躺在地上，为儿子们悲哀。王的众子都到了，就放声大哭，大卫为暗嫩哭得甚恸。押沙龙畏罪潜逃，大卫一日失去两个儿子，因此天天为他儿子悲哀。

　　七、大卫为三子押沙龙的死哀哭

　　1.以色列人败在大卫的仆人面前:(撒母耳记下18:6-8)兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。以色列人败在大卫的仆人面前；那日阵亡的甚多，共有二万人。因为在那里四面打仗，死于树林的比死于刀剑的更多。

　　暗嫩死后三年，押沙龙在约押的帮助下得以回国，他却不报答父王的不杀之恩，反而阴谋造反。在平息押沙龙内乱时，跟随押沙龙的以色列人败在大卫的仆人面前。

　　2.约押杀了押沙龙:(撒母耳记下18:9-10,14-15)押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。有个人看见，就告诉约押说："我看见押沙龙挂在橡树上了。"……约押说："我不能与你留连。"约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。

　　押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过时，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了，押沙龙悬挂在树枝上，上不去，也下不来。约押知道后，不顾王的吩咐，带领拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。

　　3.大卫哭押沙龙:(撒母耳记下18:31-33)古示人也来到，说："有信息报给我主我王！耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。"王问古示人说："少年人押沙龙平安不平安？"古示人回答说："愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。"王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说："我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿！我儿！"

　　作为一国之君，大卫一方面盼望早日平息押沙龙的叛乱，使人民过上安居乐业的幸福生活；然而，作为父亲的大卫，却也盼望儿子押沙龙能够平平安安。大卫的心情是矛盾的，当有人来给大卫报信时，大卫关心押沙龙的安危胜过战争的胜败，报信人以为押沙龙被杀是好消息，大卫闻知押沙龙死讯后放声大哭，高声呼唤押沙龙，恨不能替他死。

　　八、大卫为百姓的死而哀哭

　　1.大卫数点以色列人:(撒母耳记下24:1-2,10)耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。大卫就吩咐跟随他的元帅约押说："你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。"……大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说："我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。"

　　大卫晚年的时候，出于骄傲，要知道百姓的数目，不顾部下的劝阻，执意去数点以色列人。大卫数点百姓后，心中自责，向神承认他大有罪了。

　　2.大卫为死去的百姓悲哀:(撒母耳记下24:15-17)于是，耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候；从但直到别是巴，民间死了七万人。天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说："够了！住手吧！"那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说："我犯了罪，行了恶；但这群羊做了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。"

　　神降瘟疫于以色列人，国中死了七万人。大卫看见灭民的天使，就流泪向神祷告，求神攻击他和他的父家。神看到大卫痛悔，就不降灾了。

　　结语:大卫重视与挚友约拿单之间的友情，因此二人分离时大卫哭得更恸。大卫躲避扫罗在洗革拉寄居时，亚玛力人掳走了大卫的两个妻子，大卫为妻子哀哭。大卫得知扫罗与约拿单的死讯后，放声大哭。大卫为扫罗的元帅押尼珥哀哭，彰显了君王的风范，挽回了以色列人的心。大卫犯罪后，为罪哀哭。大卫的长子暗嫩被谋杀后，大卫为他哀哭；大卫的三儿子押沙龙被杀后，大卫为他哀哭。大卫数点百姓，致使民间死了七万人，大卫为此哀哭。

第19讲：当孩子遭遇疾病时

　　经文：可9：14-29

　　在信仰的旅程中，我们时常会遇到各种挑战和困境，尤其是当我们的孩子遭遇疾病时，作为父母的我们更是心急如焚，渴望得到神的帮助和指引。今天，我们将通过可9：14-29的经文，探讨一位父亲在面对孩子被鬼附身时的寻求与挣扎。与上一讲中迦南妇人的迫切寻求相比，这位父亲的表现或许显得不够积极主动。然而，他的故事同样充满了启示和意义。通过深入分析这位父亲的经历，我们将看到在信仰追求上，即使面对挫折和困境，我们仍然应该坚持信赖神的智慧与力量。同时，我们也将思考如何更加直接和主动地寻求神，建立与神更加亲密的关系，让我们的信仰在困境中得到真正的成长和升华。

　　一、 经文背景与故事解析

　　首先，在探讨可9：14-29这段经文时，我们首先需要了解其背景。这段经文记载的是耶稣与门徒在旅行布道的过程中，遇到的一个特殊案例--一个被鬼附身的孩子。这个孩子的状况给家庭带来了巨大的痛苦，也引发了周围人的关注和议论。

　　经文一开始，我们了解到，门徒们试图驱赶这个附在孩子身上的鬼，但却没有成功。这一情节不仅展示了门徒们在属灵力量上的局限，也预示了接下来故事的转折。面对门徒的失败，孩子的父亲并没有放弃，而是继续寻求帮助。然而，他的寻求方式却值得我们深思。他没有直接去找耶稣，而是先找了门徒。这可能反映了他在信仰追求上的一种依赖心理，或者是对耶稣行踪的不确定性。当耶稣得知这一情况后，主动询问了孩子的父亲，并展现出了对这位父亲的同情和理解。耶稣的话语中透露出一种深沉的智慧和力量，他指出了门徒们失败的原因，并承诺会亲自处理这个问题。随后，耶稣通过一系列的神迹和教导，不仅治愈了孩子的疾病，也向周围的人展示了神的伟大和慈爱。

　　其次，我们需要注意到几个关键点，如下：

　　1. 孩子的疾病是一个具体的困境，它考验着父母的信仰和寻求。

　　2.门徒们的失败和父亲的寻求构成了故事的主要情节，它们反映了属灵追求中的挫折与坚持。

　　3.耶稣的介入和治愈不仅是神迹的展现，更是对信仰的肯定和鼓励。

　　通过深入分析这个故事，我们可以得到许多宝贵的启示。首先，面对困境时，我们应该坚持信仰，不放弃寻求神的帮助。其次，在寻求帮助的过程中，我们应该更加直接和主动地找神自己，而不是仅仅依赖于他人或代祷者。最后，我们应该信赖神的智慧与力量，相信他能够引领我们走出困境，实现生命的转变和成长。

　　二、 信仰追求会有挣扎

　　在信仰的旅程中，每一位父母都可能遇到各种挫折与困境，尤其是当孩子遭遇疾病时，这种挣扎与追求显得尤为明显。

　　首先，我们探讨父母在信仰旅程中可能遇到的挫折与困境。当孩子身患重病，父母的心常常充满焦虑与无助。他们可能会质疑自己的信仰："为什么我虔诚地祷告，神却没有回应我？"这种质疑和挣扎，是许多父母在信仰旅程中都会遇到的困境。正如圣经所说："叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。（彼前1：7）"孩子的疾病，往往成为考验父母信仰的一块试金石。

　　其次，要明白父母如何坚持信赖神的智慧与力量，面对孩子的疾病。尽管遭遇挫折与困境，但真正的信仰者不会放弃对神的信赖。他们深知，神的智慧与力量远超乎人的想象。这位父亲明显信心不足，需要鼓励，甚至耶稣含有责备的意味，这也是耶稣着急的心情。耶稣的意思是："怎么还不信呢？"在面对孩子的疾病时，父母应该选择将一切交给神，坚信神会引领他们走出困境。父母们通过不断的祷告和依靠神，逐渐学会了在困境中寻找神的指引和安慰。

　　再者，还有一点需要注意：父母在寻求帮助时有可能会有选择与偏差，就像这位父亲和迦南妇人的不同。在寻求帮助的过程中，父母们可能会面临多种选择。有些父母可能会选择依赖代祷者或牧师来为孩子祷告，而不是直接寻求神。有的在神以外有更多的期待，还有的，寻找神不过是他们退而求其次的选择等等。很显然，在一定程度上体现了一种偏差。他们或者是过于依赖他人，而忽视了与神直接沟通的重要性。圣经提醒我们："你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。（太7：7）"因此，作为父母，在面对孩子的疾病时，我们应该更加勇敢地直接寻求神，而不是仅仅依赖于代祷者或他人以及其他的因素。

　　综上所述，信仰旅程中的挫折与困境是不可避免的，但只要我们坚持信赖神的智慧与力量，勇敢地直接寻求神，就一定能够走出困境，实现生命的转变和成长。

　　三、 对困境中父母的启示

　　首先，在信仰的旅程中，我们时常会面临各种困境和挑战，尤其是当孩子遭遇疾病时，作为父母的我们，更是渴望得到神的直接指引和帮助。然而，很多时候，我们却往往依赖于代祷者或他人来传达我们的祈求，而忽视了与神直接沟通的重要性。圣经告诉我们："你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人啊，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。（雅4：8）"这节经文告诉我们，与神建立亲密关系的关键在于我们是否愿意主动亲近他。当我们心怀敬畏和谦卑，直接向神敞开心扉时，他就会以同样的方式回应我们。

　　在信仰的旅程中，我们是否经常因为忙碌、恐惧或依赖他人而忘记了直接寻求神？我们是否意识到，只有当我们亲自与神建立联系时，才能真正体验到他的慈爱和力量？

　　其次，当我们探讨如何建立与神更加亲密的关系时，不要忘记是我们信仰旅程中的核心目标之一。那么，如何才能在日常生活中实现这一目标呢？

　　1.我们需要通过持续的祷告和默想来与神保持联系。祷告是我们与神沟通的主要方式，通过祷告，我们可以将内心的忧虑、感激和愿望传达给神。而默想则帮助我们深入思考和领悟神的话语，从而更加深入地了解神的意愿和计划。

　　2.我们应该积极参与教会的敬拜和团契活动。在教会中，我们可以与其他信徒一起赞美神、学习神的话语，并彼此分享信仰的见证和挣扎。这种集体的敬拜和团契生活能够增强我们的信仰力量，并帮助我们更好地应对生活中的困境和挑战。

　　3.我们还需要将信仰融入到日常生活中，来彰显神的荣耀。无论是对待家人、朋友还是陌生人，我们都应该以神的爱为指引。通过这种行为，我们不仅能够传递神的恩典和慈爱，也能够在实践中不断进深自己的灵命。

　　当我们在困境中坚持照着神的原则做时，就会发现自己的信仰得到了真正的成长和升华。我们不再仅仅依赖于他人的代祷或外在的安慰，而是学会了直接从神那里汲取力量和智慧。这种与神建立的亲密关系，将成为我们面对生活中一切挑战和困境的坚实后盾。

　　结语：

　　在信仰的旅程中，面对孩子的疾病和困境，作为父母的我们常常经历着内心的挣扎与寻求。通过深入探讨可9：14-29经文背后的故事，我们不仅看到了父母在信仰追求上的挫折与挣扎，更领悟到了直接寻求神的重要性。建立与神更加亲密的关系，需要我们通过持续的祷告、研读圣经以及积极的侍奉与见证来不断进深。当我们勇敢地敞开心扉，直接向神表达我们的需求和渴望时，他就会以无尽的爱和智慧来回应我们。

　　愿每一位父母都能在信仰的旅程中坚定信心，勇往直前，与神建立密不可分的亲密关系。让我们在困境中学会依靠神，让信仰成为我们生命中不灭的灯塔，引领我们走向光明和希望。（本讲章来自《小方舟文集》第5辑，作者：17206036065）

　　灵训：

　　1.在信仰旅程中，面对困境和挑战时，我们应直接寻求神的帮助和指导，而不是过于依赖他人或代祷者。

　　2.与神建立亲密关系是信仰成长的关键。通过研读圣经、参与教会活动以及积极侍奉他人，我们可以加深与神的联系，更加深刻地体验他的慈爱和智慧。

　　3.真正的信仰不仅仅停留在口头或思想上，更需要在行动中得以彰显。

　　附：祷告词--求直接寻求的力量

　　亲爱的天父：

　　我满心感激地来到你的面前，感谢你一直以来的慈爱和看顾。在我信仰的旅程中，我经历了许多挣扎与寻求，尤其是在面对孩子的疾病时，我的内心充满了无助和焦虑。

　　主啊，我深知自己常常过于依赖他人或代祷者，而忽视了直接与你沟通的重要性。今天，我决心改变，我渴望与你建立更加亲密的关系。我愿意敞开心扉，向你倾诉我的一切需求和渴望，我相信你会以无尽的爱和智慧来回应我。

　　主啊，我感谢你赐予我圣经，这是你的话语，是我与你沟通的桥梁。我决心更加认真地研读圣经，深入了解你的意愿和计划。同时，我也愿意积极参与教会的活动，与其他信徒一起赞美你、侍奉你。

　　天父，我深知信仰不仅仅是口头或思想上的，更需要在行动中得以彰显。我承诺将信仰融入我的日常生活，通过善行和爱心来传递你的恩典和慈爱。我愿意成为你的见证者，让更多的人认识你、信靠你。

　　最后，主啊，我恳请你继续保佑我的孩子，让他在你的看顾下健康成长。我愿意将一切交托给你，相信你会引领我们走出困境，实现生命的转变和成长。阿们！

　　经文：箴25:1-7

　　一、存智慧的心 1-3

　　1.誊录王的箴言。1节

　　这部分是所罗门的箴言，由希西家王（主前715～686年）所设立的编辑加以整理。

　　①“希西家”：他是一位获得 神称赞的犹大国王，曾获得 神加增十五年的寿命。赛38:5-6

　　②“希西家的人”：到底是什么人呢？首屈一指的就是舍伯那和约亚等人。王下18:18。当时,他们在希西家王的身边辅佐他，并抄写圣经或研究顾问书。

　　③“誊录的”：即抄写的意思。这些箴言显然是从其他作品或文集中抄录的，或源于一些口头材料。在协助抄写的人中，可能有先知以赛亚、书记舍伯那和史官约亚。王下18:18；代下26:22。

　　他们都是心存智慧的人，被君王所看重，且是被神所看重的。

　　2.神的荣耀与君王的荣耀。2节，申29:29

　　神创造宇宙，管理世界，奇妙难测，人都归荣耀给祂。罗11:33-36

　　国王若能分辨是非，公正处事，也是他的荣耀。

　　3.君王的心很难测透。3节，赛55:9

　　君王是不轻言诺的，不随便表示看见，看去好象天高海深，神秘难测。

　　王的心是测不透的，正如我们无法测透天之高和地之厚一样，无法测透君王的心。这就是君王的智慧。

　　二、存真理的心 4-5

　　1.除去银子的渣滓。4节，箴17:3；赛1:25-27；提后2:20-21；彼前1:7

　　2.除去王面前的恶人，国位就靠公义竖立。5节

　　除去恶人国家才能兴旺，百姓才能幸福。赛9:7

　　古往今来，因为未能及时预防奸臣的谋反与诡计，使国家陷入危难中的事件比比皆是。以色列亦不例外。尤其是在北王朝以色列的19位君王当中，有8人被叛逆者所杀害。王上15:27-28；16:8-9。

　　只有除去银子的杂质，会使银子美丽而坚固。同样，只有除去宫廷中奉承国王，引诱他犯罪的恶人，国家才能得到提高威望和巩固。

　　三、有谦卑的心 6-7

　　1.不要妄自尊大及越位。6节，箴27:2

　　不要妄自尊大，不尊重自己。无论在任何场合，都不要坐在留给更尊贵之宾客的位置上。

　　人在体面的场合中都应懂得谦恭礼让，由别人来加增自己的荣耀；不要自己强求，以免受辱。

　　耶稣引用这些经文来教导我们，要在所有场合中保持谦卑的心。路14:7-11。

　　2.尊荣不是抢来的，而是配得的。7节，路14:8-10；彼前5:5

　　例：哈曼曾竭力想使自己在波斯宫廷拥有大权。他以为自己会得到尊荣，就迫不及待地询问国王喜欢的是谁。斯6:6-11

　　但令他大失面子的是，国王命令他把荣誉加给他所恨的人。这个人从不寻求自己的荣誉，却因忠心的服务而得到国王的提拔。

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　骄傲的15个特征

　　骄傲之罪会导致人漠视一切。这就是为什么我们常常很难发现自己骄傲，却很容易看到别人骄傲的缘由。骄傲以下的特征，能帮助我们扫清迷雾、识别自义。

　　1、抱怨神，论断神。

　　骄傲的人在困境中会想：我为 神做了这么多，看看 神是怎么对我的。民14:11

　　2、完美主义。

　　有些人力求每件事都做得尽善尽美，动机是为了得到别人的赞许。他们这样做，或许可以使他们自我感觉良好。但这样的动机是典型的自我服侍，也是骄傲。完美主义者的根本问题是小题大做，吹毛求疵。箴27:21

　　3、喋喋不休。

　　骄傲的人之所以常常说起来没完，是因为他们总觉得自己要说的话比别人的更重要。言多语失，我们的话太多时，罪就不可避免了。箴10:19

　　4、太关注别人对自己的看法。

　　有些骄傲的人太关注别人怎么看他。他做出的许多决定，都基于顾虑别人可能有的想法。有些人一辈子都在寻求得到别人的赞同和尊重。过于关注别人对你的看法，或者要给别人一个好印象，都是为了讨人的喜悦，而不是为了讨神的喜悦。加1:10

　　5、拒不认错。

　　骄傲的人会为自己的错误找出一大堆借口，比如，“我当时累了”、“那天我过得很糟”……骄傲的人会采取一切手段，掩盖自己的罪和过错。箴28:13

　　6、对人缺乏宽容忍耐。

　　骄傲的人认为自己安排好的轻重缓急顺序，坚决不能改变，一旦计划被打乱，他们就会生气。对别人一时的失败和软弱不能容忍，不是安慰鼓励，而是严加责备批评。 弗4:2-3

　　7、爱生气。

　　骄傲的人也常是爱生气的人。他们生起气来可能是火山喷发，也可能冷漠以待，不理别人；或给人脸色看。 弗4:26

　　8、常常自夸。

　　总喜欢在别人面前讲自己的刚强和得胜，不愿讲自己的软弱失败，以提升自己的形象，自命不凡，渴望得到别人的赞扬认同和崇拜。箴27:2

　　9、觉得自己比别人好。

　　骄傲的人看不到自己的短处，眼里只看到别人的短处，他们会认为自己比别人强。腓2:3-4

　　10、要么单打独斗，要么操控一切。

　　对有些骄傲的人来说，在别人手下工作，服从别人的权柄，是极其困难的事。他们要自己做主，要按照自己的想法去做，不想去配合协助别人，只想别人都听我的，在掌握操控他人的过程中得到满足。太20:26-27

　　11、羡慕和嫉妒。

　　骄傲的人看到别人成功，或是更有恩赐，不会由衷去给他们点赞，不会为他们高兴欢喜，而是会有失落，不甘心的感觉，或者用不屑不服来挑剔他们的不是。林前13:4

　　12、夸大别人的罪和缺点。

　　对骄傲的人而言，功劳是自己的，问题总是别人的。他们常在背后议论别人的罪，抓住不放，添油加醋。太7:3

　　13、不请自言。

　　骄傲的人从不管是否被邀请发言，总是急不可耐地将自己的喜好和观点一吐为快。他们很难把自己的喜好或意见藏在心里。另外，他在表达这些个人喜好时，通常不考虑别人的感受。雅1:19

　　14、拒绝他人劝戒。

　　骄傲的人听不进别人的提醒和劝诫，更不会因此悔改。他们总认为自己是没错的，心胸狭窄，不会听取别人的意见和建议。箴12:15

　　15、被得罪后伺机报复。

　　骄傲的人被人得罪以后，会怀恨在心，伺机报复。他们没有饶恕人的心，只有以牙还牙以后，才会觉得舒畅，心里平静下来。可11:26 

　　为什么有些人的事奉果效满满，而另一些人却总是忙乱却收效甚微？这些年我见过太多热心的同路人，心里火热，手里却常常不知所措。经过多年的观察，也聆听了许多前辈的教导，我慢慢发现，那些真正带来深远影响的人，几乎都掌握了五项基本技能。今天，我就把这些掏心窝子的话分享给你。

　　第一项技能：跪下来的功夫

　　说起事奉，很多人第一反应是行动、策划、执行。但那些真正被重用的人，首先学会的是跪下来。就像一位古道热肠的仆人说过："我若不先将一天交给那至高者，这一天就不属于我。"

　　我们常常把工作当成了敬拜，却把真正的敬拜当成了可有可无的预备动作。清教徒们最懂得这个道理，他们常说："早晨若没有先朝见那位荣耀的君王，一整天都会失去秩序。"

　　司布真曾经对他的学生们说："一个人如果一天没有花两个小时在膝盖上，就不配站在讲台上一个小时。"这不是律法，而是他在暗室中摸索出来的亮光。我们需要培养的是持续不断的对话，而不是临时抱佛脚的祈求。

　　第二项技能：聆听的耳朵

　　现代人最大的悲哀是，我们有两只耳朵，却只用来等待自己说话的机会。提姆·凯勒提醒我们："传讲之前，先要听；不是听空中的声音，而是听书中的话语，更要听你面前那个受伤灵魂的哭泣。"

　　屈梭多模有一个生动的比喻："就像琴弦需要被调音师的手指拨动才能发出准确的音符，我们的舌头也需要先被那永恒的真理校准。"这意味着我们要花时间沉浸在那些古老话语中，让真道来修正我们的心思。

　　同时，我们也要学会倾听。滕近辉常说："很多争执的产生，不是因为真理不清楚，而是因为我们没有耐心听完对方的话。"有效的聆听，是进入他人生命的钥匙。

　　第三项技能：编织的巧手

　　这里的编织，指的是把永恒的真理与当下的生活紧密连接起来。我们不能只停留在云端的理论，而要把它们编织进柴米油盐的日常。

　　巴克莱说过："最伟大的讲章，往往是在厨房的灯光下、在工厂的噪音中预备的。"这句话说得太好了！我们如果只是搬运一些高深的道理，却不能让一个不识字的老人家听懂，不能让一个在职场受压的年轻人得着安慰，那我们的工作就失了味道。

　　葛培理的秘诀之一就是"简单"。他说："我不用那些生涩的词汇，因为我面对的是真实的人，他们有真实的痛苦和需要。"我们需要学习用最简单的比喻，讲出最深刻的道理。

　　坎培·摩根也见证说："你必须先把真理嚼碎了，咽下去，消化了，然后才能用别人能吸收的方式喂养出去。"这不是照本宣科，而是生命的流露。

　　第四项技能：忍耐的肩膀

　　任何有价值的工作，都离不开忍耐。我们常常急于看到结果，但那耕耘者却总是耐心的。保罗·区普写道："人的改变不是电脑软件升级，点一下鼠标就完成了；它更像一棵橡树的生长，需要经历无数个日晒雨淋。"

　　清教徒巴克斯特在他的著作《更新的牧者》中痛心疾首地说："太多人开始时有摩西的热情，却缺乏约书亚的耐力。"我们常常在播种的第二天就想要收割，这是不现实的。

　　我们需要学会忍受误解。就像一位无名的传道人所说："当你被人背后议论时，不要急着跳出来解释，让时间替你说话。"也要忍受延迟，忍受看起来的"无效"。就像农夫忍耐地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。

　　第五项技能：破碎的勇气

　　这是所有技能中最难的一课。我们总想靠着技巧、知识、口才去影响人，但真正能打动人心深处的东西，往往是我们自己的软弱。

　　著名作家C.S.路易斯曾这样写道："骄傲是人心对那至高者最彻底的背叛。"我们最大的障碍不是外在的逼迫，而是内在的虚荣和自我。我们所能做的，不过是沧海一粟；但若不做，那这一粟就永远缺失了。这种谦卑的认知，是破碎的开始。

　　王明道先生的一生就是一篇关于破碎的讲章。他曾说过："宁可因说真话被恨恶，也不可说假话被喜爱。"这句话的背后，是无数次放下自己的面子、前途乃至生命的破碎。

　　成为医治者的关键，不在于我要去修补别人，而在于我允许自己的伤口被显明，从而成为别人得医治的泉源。当我们不再装腔作势，不再扮演完人，我们才开始真正变得有用。

　　这五项技能--跪下来的功夫、聆听的耳朵、编织的巧手、忍耐的肩膀、破碎的勇气--并非一蹴而就。它们就像五根手指，合在一起才能抓住那从上头来的能力。

　　愿你我在日常的操练中，不断磨砺这些技能，活出一个丰盛且结满果实的生命。不是因为我们有多能干，而是因为我们愿意成为通畅的管道。当你开始这样操练，你会发现，那些看起来棘手的局面，那些让你灰心的关系，都慢慢有了转机。这不是魔术，这是那条古老又崭新的道路。

　　暗夜孤灯，熬干笔墨，字凝指尖；

　　费尽周折，改了又改，换了又换，

　　不知触碰了哪条线……

　　拼音替了真言，别字暗呈至理；

　　截图涂了又抹，终究难越阻隔。

　　数小时心血，只得束之高阁。

　　可那文字里，本无惊涛骇波，

　　不过劝人：在经历里认清自我，

　　风雨中，持守使命职责。

　　不是环境，让我们失了稳妥，

　　是它把本相一一显破；

　　不是逼迫，催生了软弱，

　　是它把小信全然照彻。

　　那些因风浪跌倒者，

　　本就未曾把根扎进磐穴；

　　就像土浅石头地的种子，

　　烈日一来，便早早枯落。

　　同一片风雨里，彼得三次否认，

　　却终究回头，舍命赴约；

　　同一张筵席上，犹大步步偏颇，

　　从起初，就未曾真心信过。

　　环境的试炼，原是精心的打磨：

　　叫虚假的不再自欺，脱离虚妄的安逸；

　　叫小信的看清自己，切切呼求与依靠；

　　叫骄傲的放下自夸，谦卑在祂脚前；

　　叫轻浮的收住浮躁，放下空洞的表演。

　　这是我们无从回避的时代，

　　依然要见证那爱，

　　完成祂所量下的使命；

　　也终将成就我们

　　--今日的成长，

　　与明日的荣光。

　　只是路，越来越窄，

　　拦阻我们的，

　　不只是文字的高台，

　　还有同路之人的不解与冷待。

　　感恩一路关注与同行，

　　谅解那些不解，

　　和转身离去的选择；

　　认知不同，从必苛求。

　　本不喜爱世间事，

　　却因牵挂事中人；

　　只好凭借这一切，

　　引人归向至高者，

　　而非空谈的正义与道德。

　　若只讲公义，却不指向那义者；

　　若只谈爱，却不回归那爱的源头，

　　岂不是空中楼阁？

　　有人说，世事如洪水猛兽，

　　当躲进象牙塔中。

　　我们怎能任人沉迷世事，

　　却闭口不说？

　　夫子曾借西罗亚楼的倒塌警戒众人

　　--若不悔改，都要如此灭亡。

　　保罗也曾为得人，

　　向什么人就作什么人。

　　我们也可得着智慧，

　　用真理与咏恒的视角去读解，

　　世间的一切事，

　　都可成为唤醒灵魂的鼓锣？

　　农夫听得懂耕耘的道，

　　渔民听得懂撒网的歌；

　　夫子能借着人间烟火事，

　　讲说祂国的奥秘；

　　我们借着世人所关心的一切，

　　传讲那大好的消息，

　　又怎能算与世俗为伍，

　　算为过错？

　　前行的路，纵然多有坎坷，

　　我们仍要守住心底的原则，

　　做那出世又入世的光。

　　因我们深知：

　　若不是祂的怜悯，

　　我们也是一样的败坏，

　　本为可怒之子。

　　这世间没有一样罪，

　　是别人能犯、我们却绝不会碰的；

　　从前我们都在其中，

　　放纵私欲，随从喜好。

　　如今所得一切，

　　皆是不配的恩，与无尽的怜爱……

　　经文：罗6:3-5

　　引言：基督教会有两个表达信仰的礼仪;

　　一是洗礼;洗礼是信徒向公众表明个人对主的信仰与关系。

　　二是圣餐;圣餐是表明个人与主生命的交通，并与圣徒的交通。

　　今日我们要来思想受洗的表明之意－－为活而死

　　〖一〗·表明归入主的死     罗6:3

　　「岂不知我们这受洗归入基督的人是受洗归入他的死么？」

　　｛1｝,受浸是以行动表明『进入』领域里

　　『受洗』按原文宜译作『受浸』

　　因为这个字的原文字义是「浸入水中、沉下水里、被水淹盖」。由此可见，是将受浸者全身浸入水里的。

　　(1)下到水里――归入基督的死。

　　(2)埋入水中――与祂一同埋葬。

　　(3)从水上来――与祂一同复活。

　　我们是从『在亚当里』改成了『在基督里』(林前十五22)，也就是从『黑暗的权势』迁到神『爱子的国里』(西一13)。

　　｛2｝, 受浸就是这个搬迁的行动宣言。

　　『归入』意思是进到一个新的领域里面。

　　人得永生的条件只有一个，就是『信』(约三36；约壹五13)；但要从罪的权势蒙拯救，仍须加上受浸。「是受洗归入祂的死，」

　　受浸所表明的第一个意义，乃是表明归入基督的死，

　　亦即承认基督如何死了，我们受浸的人也在祂里面一同死了(参林后五14)。我们进到受浸的水里，就是表明我们既已进入基督里，也就有分于祂的死。这个死，特别是指向着罪、己、世界、撒但等一切消极的事物说的。

　　虽然我们自己没有真正的死了，但主耶稣在十字架上为我们而死，我们因信「归入基督耶稣的人」，也就归入他的死里而算为死了。

　　我们归入基督的死也是这样，我们原本是在掌死权的魔鬼手下，但一经基督钉痕的手摸着我们，我们就立刻归入他的胜利里！成为那一边的人。这样，我们这已经归入主一边的人,怎能仍站在罪一边，仍在罪中活着呢？「断乎不可」。                                                                                                   待  续 

　　经文:撒下19:9-43        

　　(撒母耳记下15:1-15)记载，大卫的三儿子押沙龙阴谋造反的时候，为了避免骨肉相残，减少不必要的损失，大卫带领跟随他的臣仆逃离了京城耶路撒冷。大卫平定押沙龙叛乱后返回耶路撒冷时，前来迎接他回宫的人群熙熙攘攘，可归纳为五类，我们从五个方面来看《迎接大卫回宫的五种人》。

　　一、三心二意的以色列人

　　1.以色列人的心都归向押沙龙了:(撒母耳记下15:1-6,12-13)此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说："你是哪一城的人？"回答说："仆人是以色列某支派的人。"押沙龙对他说："你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。"押沙龙又说："恨不得我作国中的士师！凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。"若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。……押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大；因为随从押沙龙的人民，日渐增多。有人报告大卫说："以色列人的心都归向押沙龙了！"

　　押沙龙阴谋造反时，用诡计赢得了以色列人的心，以致以色列人的心都归向押沙龙了，他们都被押沙龙的表象所欺骗，上了他的当，把他当成了盖世明君。

　　2.以色列人兵败押沙龙被杀:(撒母耳记下18:6-9, 14-15,17)兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。以色列人败在大卫的仆人面前；那日阵亡的甚多，共有二万人。因为在那里四面打仗，死于树林的比死于刀剑的更多。押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。……约押说："我不能与你留连。"约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。……他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了。

　　在大卫的仆人与以色列人交战时，以色列人败在了大卫的仆人面前，二万人阵亡。押沙龙被挂在橡树上，大卫的元帅约押得知后，乘机杀了这个给以色列人带来 深重灾难的叛臣逆子。

　　3.以色列人率先请王回来:(撒母耳记下19:8b-10)以色列人已经逃跑，各回各家去了。以色列众支派的人纷纷议论说："王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？"

　　在这场平息内战的战争中，以色列人战败、押沙龙被杀后，以色列人就逃跑，各回各家去了，他们想到押沙龙已经阵亡，他们的心就又转向了大卫，想起大卫曾救他们脱离仇敌和非利士人的好处。因此想率先请大卫王回耶路撒冷。这些三心二意的以色列人既不忠于押沙龙，也不忠于大卫，对谁都没有忠心，有奶便是娘，后来示巴反叛时，他们又倒戈归从了示巴: (撒母耳记下20:1-2)在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角，说："我们与大卫无份，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧！"于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人从约旦河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。

　　二、紧跟大卫的犹大人

　　1.犹大人和祭司撒督和亚比亚他:(撒母耳记下15:17-18,24)王出去，众民都跟随他，到伯·墨哈，就住下了。王的臣仆都在他面前过去。基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。……撒督和抬　神约柜的利未人也一同来了，将　神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。

　　大卫逃离耶路撒冷的时候，大卫忠心的臣仆都跟随他，祭司撒督和亚比亚他也把神的约柜抬了来。

　　2.忠心的犹大人:(撒母耳记下19:11-14)大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说："你们当向犹大长老说：'以色列众人已经有话请王回宫，你们为什么落在他们后头呢？你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？'也要对亚玛撒说：'你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿　神重重地降罚与我！'"如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说："请王和王的一切臣仆回来。"王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。

　　当三心二意的以色列率先请王回来时，大卫差人去见祭司撒督和亚比亚他，要他们告诉犹大的长老，以色列人已经有话请王回宫，而作为大卫本族的犹大人反而落在他们的后头。也应许立外甥亚玛撒作元帅代替约押。大卫的这一举动挽回了犹大人的心，他们率先响应祭司撒督和亚比亚他的号召，主动前往吉甲迎接大卫回宫。

　　这些忠心的犹大人，尤其是大卫的臣仆和首领，他们在大卫逃亡时就跟随，大卫回来时，他们又积极主动请王回来。后来，以色列国一分为二时，犹大人依然支持顺从大卫家:(列王纪上12:17,20)惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的。……以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。

　　三、市井小人示每和投机取巧的洗巴

　　1.谗毁主人米非波设的仆人洗巴:(撒母耳记下16:1-4)大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。王问洗巴说："你带这些来是什么意思呢？"洗巴说："驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏人喝的。"王问说："你主人的儿子在哪里呢？"洗巴回答王说："他仍在耶路撒冷，因他说：'以色列人今日必将我父的国归还我。'"王对洗巴说："凡属米非波设的都归你了。"洗巴说："我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。"

　　扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设的仆人洗巴是个机会主人者，当年大卫寻找扫罗的后人时，他知道大卫记挂的是约拿单的后人，因此举荐米非波设(9章)。押沙龙阴谋造反时，洗巴乘机给大卫送来驴、食物与酒，可谓是雪中送炭。当大卫向洗巴询问米非波设时，洗巴乘机在大卫面前毁谤主人。大卫相信了洗巴的谗言，以为米非波设是个忘恩负义的，就把属于米非波设的产业给了洗巴。

　　2.示每咒骂大卫:(撒母耳记下16:5-8,13)大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。示每咒骂说："你这流人血的坏人哪，去吧去吧！你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。"……于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。

　　示每属扫罗族，他不满大卫接续扫罗作以色列王，却没有发泄的机会，现在看到大卫落难，乘机来落井下石，咒骂大卫是流人血的坏人，说押沙龙谋反是大卫是自取其祸。示每一面行走一面咒骂，又用石头砍大卫王和他的臣仆，用土扬他。

　　3.示每和洗巴迎接大卫王:(撒母耳记下19:16-18a)巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人；他们都趟过约旦河迎接王。有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。

　　押沙龙兵败身亡后，示每立即换了另一副嘴脸，急忙与洗巴等与犹大人一同下去迎接大卫王，他们都趟过约旦河迎接王，想以此讨好大卫，赢得大卫的饶恕。

　　4.示每请求王的饶恕:(撒母耳记下19:18b-20)王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，对王说："我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。"

　　大卫要过约旦河的时候，示每俯伏在王面前，承认自己在大卫出耶路撒冷时，他咒骂大卫的罪行。请求大卫不要因此加罪与他，纪念他在约瑟全家之中，首先来迎接大卫。

　　5.大卫宽恕示每:(撒母耳记下19:21-23)洗鲁雅的儿子亚比筛说："示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？"大卫说："洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？"于是王对示每说："你必不死。"王就向他起誓。

　　示每咒骂神的受膏者，理当被杀。大卫的外甥亚比筛再次提出要治死示每。大卫以大局为重，知道现在不是报仇的时候，再次拦阻了亚比筛,且向示每起誓必不杀他。

　　6.示每被所罗门所杀:(列王纪上2:1,8-9,36-40,46)大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说："……在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：'我必不用刀杀你。'现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。"……王差遣人将示每召来，对他说："你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死！你的罪　必归到自己的头上。"示每对王说："这话甚好！我主我王怎样说，仆人必怎样行。"于是示每多日住在耶路撒冷。过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说："你的仆人在迦特。"示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。……于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。

　　大卫不杀示每，是为了大局。大卫临终前，向儿子所罗门重提示每咒骂大卫的往事，嘱咐所罗门要杀了示每，为大卫报仇。所罗门作了以色列王后，就把示每软禁起来，不许他出耶路撒冷。三年后，示每仆人逃跑，他去追赶仆人时出了耶路撒冷，违背了王的命令。所罗门乘机杀了示每，神使示每的罪归到了他自己头上。

　　四、知恩感恩的米非波设

　　1.知恩感恩的米非波设:(撒母耳记下19:24)扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来,没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。

　　可怜的米非波设是个瘸腿的，当大卫逃难时候，他不能跟随大卫同去。为了与大卫表同情，米非波设自从王离开耶路撒冷的日子，直到王平平安安地回来，大约有一年的时间，他过着如丧考妣的生活:"没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。"可见他对王是忠心的，从来没有起过作王的野心。在没有王的日子,他是人，但活着不像人。

　　2.米非波设的表白:(撒母耳记下19:25-28)他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说："米非波设，你为什么没有与我同去呢？"他回答说："我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同　神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗？"

　　米非波设来迎接王的时候，王生气地问他没什么没有与王同去呢？米非波设告诉王，王离开耶路撒冷的那日，他想要备驴与王同去，无奈仆人洗巴欺哄了他，洗巴又在王面前谗毁他。在米非波设看来，大卫如神的使者能知道一切，王看怎样好，他情愿怎样行。因为米非波设知道，扫罗的全家，在王面前都算为死人，只要大卫一句令下，就可以灭门九族。然而，王却抬举米非波设在王的筵席上与王一同吃饭，他既然蒙王如此的恩典，不愿意为自己辨理诉冤。

　　3.米非波设与洗巴均分地土:(撒母耳记下19:29-30)王对他说："你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。"米非波设对王说："我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。"

　　如果米非波设讲的是真话，就应该取回合法财产；如果是假话，就应该被剥夺所得。但从政治的智慧看，大卫此时不能惩罚雪中送炭的洗巴（16:2）。过去偏听偏信一面之辞，一时冲动的决定（16:4），现在让他骑虎难下，只能说"你何必再提你的事呢""，放弃真相、各打五十大板，让米非波设"与洗巴均分地土"。大卫用和稀泥的裁决来达成合一，实际上是偏袒了洗巴，牺牲了米非波设，保护了自己。但米非波设并没有坚持自己的权利，而是以神的受膏者"平平安安地回宫"为满足，以神的旨意不受拦阻为喜乐。米非波设的身体是残缺的，但他灵魂却是完整的。

　　五、犹大人和以色列民为大卫王起争论

　　(撒母耳记下19:40b-43)犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。以色列众人来见王，对他说："我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河？"犹大众人回答以色列人说："因为王与我们是亲属，你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？"以色列人回答犹大人说："按支派，我们与王有十分的情分；在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来不先与我们商量呢？"但犹大人的话比以色列人的话更硬。

　　"犹大众民和以色列民的一半"，指大卫渡河回宫主要由犹大支派和便雅悯支派参与，北方十个支派只有一半出席。"以色列众人"指犹大和便雅悯之外的北方十个支派。"为什么暗暗"原文是"为什么偷了你"。犹大人以为"王与我们是亲属"，意思是大卫出身于犹大支派，与他们的关系更近。以色列人认为自己与大卫有着十分的情分，"不先与我们商量"原文是"不是我们首先提议的吗"（英文ESV、NASB译本）。以色列其他支派早已商议迎接大卫回宫（9-10节），比犹大支派还要热心（11节），现在看到被犹大支派抢了先，热心就变成了愤怒（41、43节）；犹大支派好像是无私付出，"但犹大人的话比以色列人的话更硬"，奉献却成了骄傲的资本。他们表面上是为了神的受膏者热心,实际上都是为了满足自己肉体的骄傲，甚至用与王的"情分"彼此争吵。

　　神膏立大卫是做以色列十二支派的王，而不只是犹大人的王。但大卫只顾游说犹大支派带头来迎接自己（11-12节），却忽略了提醒他们注意言行，免得破坏十二支派的合一。因此，犹大支派此时炫耀"王与我们是亲属"，结果这句充满血气的话惹动了同样血气的其他各支派，让其他各支派觉得自己不被尊重，制造了更大的破口，导致了示巴的叛乱（20:1），也埋下了所罗门之后南北分裂的祸根。

　　结语:这些迎接大卫人的行为反映出不同动机，有真诚跟随者，如犹大人与祭司撒督和亚比亚他；有政治投机者，米非波设的仆人洗巴，趁机向大卫表忠心，因此霸占主人的田产；如有落井下石如市井小人示每。还有三心二意，有奶便是娘的以色列众支派（除犹大外），他们在押沙龙阴谋造反时跟随押沙龙，在押沙龙后败身亡后就后悔，转向大卫。

第116篇：追思会讲章：人生当知道

　　（注：本讲章亦可作清明节讲道使用。）

　　经文：传1：1-11

　　当我们在探讨《传道书》的人生意义时不难发现，从某种意义上，就像一位充满智慧与人生经验的老年教师。书中深邃的洞察力和对人生、世界、智慧的独特见解，向我们传授许多宝贵的教训。《传道书》是最具有洞察力的一卷书，能帮助我们看清世界，揭示人生的虚空和寻求神的重要性，可以说是智慧与信仰结合的体现。

　　当我们看这个世界时，就会发现世人正受到各种瘾的缠累和荼毒，以至于越演越烈。虽然高科技如此发达，各种医疗给人带来很大的帮助，但人的问题却越来越多，甚至无法解决。人活着的意义是什么？今天借此机会，我与各位从传道者的角度，以智慧的眼光来审视人生，分享讲章--《人生当知道》，有四个方面，如下：

　　一、当知道世事无常

　　人生在世，只要有点生活阅历的人都知道世事无常，只可惜，人总是在经历了才会明白。人在走过了一些弯路才会醒悟，才会感觉自己的人生有很多遗憾。人生最大的意义在于早明白，早知道。为什么要等到失去了，等到不能挽回了，才感叹世事无常？我们设想一下：如果我们的生命可以重来，人生是不是会有新的计划和追求？可是，人生不可能重来。人的生命只有一次，在这仅有的一次生命中活得明白就不会遗憾。

　　有一次，我和我妈一起参加完亲戚的葬礼回来后，我妈突然感叹："人啊，也没什么意义。"我知道，她这是看到了死者的人生经历后发出的感慨。那我们活着的人是不是就应该思考，怎样活着才有意义？所以，当我们看这个世界万物，身边的人和事，就应该明白这个世界的无常。

　　当我们读《传道书》就会明白，她在教导人们在上帝所创造的秩序中生活，智慧的根基乃在于上帝的创造秩序。这种智慧与信仰的结合，使人们能够超越世俗的束缚，以更高的视角看待人生和世界。这位"老年教师"通过其丰富的经历和深刻的思考，探讨了人生的意义、财富的价值、工作的意义以及人际关系的重要性等话题。它用平实而富有哲理的语言，引导我们反思自己的生活，并寻求更深层次的真理和智慧。

　　人应该在活着的时候，能深刻地反思了人生的种种经历与境遇。每个人都是一样，从欢乐到悲伤，从富足到贫穷，无一不体现出人生的无常与变化。但我们要明白，人生虽短，若我们用心去体会和感悟生命的永恒，其中的每一刻都会充满了意义，否则，人生只有悲叹。

　　二、当知道劳碌不能满足人心

　　曾听过一个小故事：有两个外星人在聊天。其中一个外星人问另外一个外星人："这些地球人在干什么呢？"外星人回答说："他们在跑。"这个外星人接着问："他们为什么跑？"外星人回答到："不知道，只知道他们一生都在跑。"看见没？这就是世人活着的常态--跑。事实上，很多的人不知道自己劳碌是为什么，否则就不会空虚。

　　如今，这世界的人越来越忙了。技术发展快，不能给人减负，反而给人增加压力；面对日益激烈的竞争，人需要花更多的时间和精力去应付；人不断地追求更高的生活水平，就必须要花更多时间来获得……其实，有很多人很讨厌这个世界的规则，但又不得不被世界的规则强行拉着走。我们不妨想一想：这些劳碌得来的，真的能满足人心吗？要知道，人类对财富、美名、寿命、权力、地位等一切的追求，结果都是虚空，不会有满足。

　　我想，当我们注重对人生整体和深层次的探讨时，不应该仅仅停留在表面的知识或技能上，应该认识造物主对人的心意，那就是我们需要认识这位主宰万有的神。若我们仔细寻求，就会发现宇宙中定有位主宰在掌管这个世界。只有真正认识他，人生才有意义。

　　亲爱的弟兄姐妹！在这样特别的日子里，愿我们都能有思考。若愿意认识上帝，他会用独特的人生智慧和见解为我们指引方向，帮助我们更好地理解人生、面对挑战，并找到内心的平静与满足，否则，人一定会感叹人生在日光之下劳碌的虚空。

　　三、当知道日光之下无新事

　　有一句话说得好："历史的车轮滚滚向前，不断重复昨天的故事，又不是简单地重复。"我们从人类历史和生活经历的种种来看，无论悲喜、善恶，其实都在上帝的全知全能与永恒的计划中，且在过去已经无数次地发生过。我们看到的世界其实并不是新的，日光之下并无新事，只是变了花样而已。这是一个不断循环，一直重复的世界。当我们看到世界虚空规律后就会发现，这世界是有限和无常的，只有转向寻求上帝，寻找生命的真正意义与方向才会活得透彻。我们当知道，世间万物皆有上帝的掌管。人类所经历的一切，无论是科技的进步、社会的变迁，还是个人的喜怒哀乐，其实都在上帝的预见和安排之中。这并不是说，我们的生活缺乏新意或价值，而是在提醒我们，无论遇到什么，都可以从《圣经》的智慧中找到指引和安慰。

　　当我们认识这位上帝，在面对生活中的挑战和困难时就能够保持一颗平静和敬畏的心，你会相信上帝引领我们走过每一个难关。既然一切都在上帝的计划中，那我们所经历的，无论是顺境还是逆境，都有其特定的意义和目的。如果你认识这位上帝，在面对挑战与困境时，就不必过于焦虑与沮丧，因为这些都是历史长河中不可避免的一部分。如果你认识这位上帝，就会用更加平和的心态去看待成功与失败，因为无论是辉煌还是低谷都是暂时的，最终都将归于历史的尘埃。

　　四、 当知道寻求真智慧

　　亲爱的弟兄姐妹，我们不能糊里糊涂在世上活一回，当知道寻求真智慧。这智慧主要有以下几个方面：

　　1.理解虚空的本质：这里说："虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空（传1：2）"。当我们认识到人生的有限和无常，就会在变幻莫测的人生中不应过度执着于任何事物，包括财富、地位、名利等，因为这些都是暂时的，无法永恒。真智慧会帮助我们学会放下，以更加平和的心态去面对生活中的得与失。

　　2.思考人生的意义：其实，只要留心观察，这世界的日升日落、风起风止、江河归海都能引导我们思考人生的意义。真智慧会帮助我们去探寻、去领悟，并非毫无目的追求，让我们学会珍惜当下，过好每一天。人为何而活，以及人活着的价值是什么。

　　3.借鉴前人的经验：真智慧是基于前人对人生的深刻洞察和体验，会帮助我们学会借鉴前人的经验，从中汲取经验和力量，更好走自己的人生道路。

　　4.回归人生命的本源：人只有回归到对上帝的信靠，与至高者相连接，人生才不会虚空。真智慧在于回归信仰的根源，寻求生命的本源，如此，人内心才有平静和满足。

　　愿我们在有生之年，能认识真智慧，以更加豁达和明智的态度去面对人生种种挑战和机遇。

　　结语：

　　当我们在追思对逝者的怀念与敬仰时，更能深刻地理解生命的宝贵与脆弱，从而使我们更加珍惜与亲人、朋友之间的每次相聚。我想，这不仅是对逝者的一种缅怀，更是对生者的一种提醒，提醒我们要珍惜眼前人，珍惜当下的生活。当然，我们也可以从逝者的一生中汲取智慧与力量，或者能带给我们一些反思。

　　人生的意义不在于个人的成就与荣耀，在于我们与他人之间的关系与互动。让我们在缅怀逝者的同时，更加珍惜生命、珍惜当下、珍惜与他人的关系。愿我们都能在人生的道路上找到真正的意义与价值，活出精彩与无悔的人生。《圣经》说："事情的终局，强如事情的起头。存心忍耐的，胜过居心骄傲的。（传7：8）"。我们要有坚韧不拔的精神，面对困难和挑战时不轻言放弃。真正的智慧在于能够坚持自己的信仰和目标，即使遭遇挫折和失败也能勇往直前。你愿意认识这位上帝吗？我希望你认识。（阿们！）（本讲章来自《小方舟文集》第3辑，作者：17206036065）

　　经文:创46:9-25;48章

　　按《创世记》46章的记载，雅各(以色列)有12个儿子，这些儿子们的儿子(即雅各的孙子)，在随雅各下埃及的名单里，一共是54位(只算男性孙子，不含孙女、儿媳)，他在他们中间唯独祝福约瑟所生的两个儿子:以法莲和玛拿西。我们从三个方面来看《雅各祝福以法莲和玛拿西》。

　　一、雅各的12个儿子与54位孙子

　　1. 雅各共有十二个儿子:(创世记35:23-26)利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。拉结所生的是约瑟、便雅悯。拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦·亚兰所生的儿子。

　　雅各共娶了四个妻子: 利亚给他生了六个儿子，利亚的使女悉帕给他生了两个儿子；拉结给他生了两个儿子，拉结的使女辟拉给他生了两个儿子。雅各共有十二个儿子：在圣经中，十二成为代表神的百姓以色列整体的象征数目，旧约有十二支派，新约有十二使徒(启21:12、14)。

　　"在巴旦·亚兰所生的儿子"是概说，雅各的十一个儿子都生在那里，但最小的儿子便雅悯是在迦南地出生的(18节)，这也是雅各儿子们唯一的一个出生在迦南地的。

　　2.雅各共有54个孙子:(创世记46:9-27)流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子所生的扫罗。利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉；惟有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒。以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。这是利亚在巴旦·亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。儿孙共有三十三人。迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙，共有十六人。雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。但的儿子是户伸。拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉从雅各所生的儿孙，共有七人。

　　按12个儿子逐一统计:

　　1).流便有4个儿子:哈诺、法路、希斯伦、迦米

　　2).西缅有6个儿子:耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖、扫罗(迦南女子所生)

　　3).利未有3个儿子:革顺、哥辖、米拉利

　　4).犹大有5个儿子:示拉、法勒斯、谢拉，法勒斯生希斯伦、哈母勒。(珥、俄南早逝，不计入)

　　5).以萨迦有4个儿子:陀拉、普瓦、约伯、伸仑

　　6).西布伦有3个儿子:西烈、以伦、雅利

　　7).但只有1个儿子户伸

　　8).拿弗他利有4个儿子:雅薛、沽尼、耶色、示冷

　　9).迦得有7个儿子:洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利

　　10).亚设有5个儿子:音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，比利亚生希别和玛结。

　　11).约瑟有2个儿子:玛拿西、以法莲(埃及出生)。

　　12).便雅悯有10个儿子:比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。

　　总数：54位男性孙子(随雅各下埃及的名单)。

　　补充说明：圣经原文说"凡从他所生的，共有六十六人"(创46:26)，这66人是： 12个儿子 + 54个孙子(不含儿媳、孙女)。再加上约瑟在埃及生的2个儿子(玛拿西、以法莲)，全家到埃及共70人。

　　二、约瑟生玛拿西和以法莲

　　1.法老将亚西纳赐给约瑟为妻:(创世记41:45)法老赐名给约瑟，叫撒发那忒·巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。

　　法老给约瑟起埃及名字，并与埃及贵族联姻，是为了巩固约瑟在埃及的身份及地位，防止有人对他有偏见或藐视，也是为了把他完全变为埃及人。"撒发那忒·巴内亚"的字义有多种说法，不能确定。"波提非拉"的字义是"他是太阳神雷所赐予的"，"安城"是崇拜太阳神的中心，后来希腊人称此地为太阳城。"安城的祭司"是当时最重要的祭司之一。"亚西纳"的字义是"属于战争女神的"。

　　2.玛拿西、以法莲出生:(创世记41:50-52)荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。约瑟给长子起名叫玛拿西　，因为他说："　神使我忘了一切的困苦和我父的全家。"他给次子起名叫以法莲　，因为他说："　神使我在受苦的地方昌盛。"

　　亚西纳给约瑟生了两个儿子，约瑟虽然身在埃及，但并没有忘记自己是希伯来人，所以他给两个儿子起的都是希伯来名字(51-52节)。"荒年未到以前"表明这两个儿子都是在头七年内出生的。"玛拿西"代表神使约瑟忘记了苦难和怨恨，"以法莲"代表神使约瑟开始了昌盛的新生活。这两个孩子的希伯来名字，表明约瑟在偶像盛行的埃及并没有离开神，反而坚定地依靠神，归荣耀与神。

　　约瑟年轻的时候，受过许多伤害:哥哥们的出卖(创世记37:28)；主母的诬陷(创39章)以及酒政的忘恩(40:23)。然而，他却定意忘记这些伤害，当他呼唤儿子玛拿西时，就是在提醒自己要忘记过去。同时，约瑟知道，他能够有今天的，完全是神的恩典，他时时提醒自己不要忘记神的恩典，他是一个知恩、感恩、报恩的人，因此当他呼唤以法莲时，就是在提醒自己牢记神的恩典。

　　三、雅各祝福以法莲和玛拿西

　　1.雅各重提神的应许:(创世记48:1-4)这事以后，有人告诉约瑟说："你的父亲病了。"他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。有人告诉雅各说："请看，你儿子约瑟到你这里来了。"以色列就勉强在床上坐起来。雅各对约瑟说："全能的　神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，对我说：'我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。'

　　"这事以后"指在雅各的死期临近，他要约瑟起誓不葬他在埃及的事(参47:29-1)以后，故距他的死仅只数月或数日。此时，雅各已经是147岁高龄的人了。有人把雅各病了的消息告诉了约瑟，约瑟就在百忙中抽出时间，带着两个儿子以法莲和玛拿西来看望父亲。有人把约瑟来看望雅各的事告诉了他。"以色列就勉强在床上坐起来，"可见他此时已病得非常虚弱了。雅各没有留恋埃及的享受生活，而是重提当年神的应许，"曾在迦南地的路斯向我显现，"这是指雅各在往哈兰路上睡梦中所见的异象(参28:10-17)；'路斯'乃是伯特利的古名(参28:19)。神应许使雅各生养众多，把迦南地赐给他的后裔，永远为业。雅各去哈兰的时候，孤身一人；二十年后，他从哈兰回来的时候，已经成为两队了(创32:10)，雅各家来到埃及时共有七十人(46:27)，是神应许使他"生养众多"的初步实现；但赐给迦南地为业的事，还需要他凭着信心接受。

　　雅各在病中并不自怜，反而是重申全能的神的应许，坚固约瑟的信心。而约瑟临死时，念念不忘的也是神的应许(50:24)，来坚固他弟兄们的信心。

　　2.雅各收以法莲和玛拿西为儿子:(创世记48:5-6)我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。你在他们以后所生的就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。

　　"你在埃及地所生的以法莲和玛拿西"雅各在这里把次子'以法莲'置于长子'玛拿西'之前，而'以法莲'的原文字义'加倍的丰盛'，与4节的'生养众多'意义相近，这或许是雅各立以法莲在玛拿西以上(参20节)的由来。"这两个儿子是我的"意即提高孙儿的地位，将他们认作儿子。如此一来，约瑟从原本只占一个儿子的分，变成占有两个儿子的分(参22节)。"正如流便和西缅是我的一样，"流便和西缅是雅各最大的两个儿子，而以法莲和玛拿西则是约瑟最大的两个儿子，雅各把后者提升到与前者同等的地位，拥有同样的权利。

　　"你在他们以后所生的，就是你的，"圣经没有记载约瑟是否还生了其他的儿子，但可能还有，他们就只能算作雅各的孙子。"他们可以归于他们弟兄的名下得产业，"指他们要归在以法莲和玛拿西的名下，从他们二人获得产业，而不能单独列为以色列的支派。

　　3.以色列看见以法莲玛拿西:(创世记48:8-12)以色列看见约瑟的两个儿子，就说："这是谁？"约瑟对他父亲说："这是　神在这里赐给我的儿子。"以色列说："请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。"以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。以色列对约瑟说："我想不到得见你的面，不料，　神又使我得见你的儿子。"约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。

　　以色列在埃及地寄居了17年，想必见过约瑟的两个儿子，此时，以色列向约瑟询问："这是谁？"可能是他眼睛昏花，看不分明。约瑟告诉父亲是神在埃及赐给他的儿子。以色列要约瑟领他们到他面前，他要给他们祝福。雅各，一个抓了一生祝福的人，现在反过来要给人祝福，这是他生命的一个飞跃。后来圣经称许他这一次的祝福，说他是'因着信'给他们祝福(参来11:21)。以色列感谢神不仅让他再次看到约瑟，不料，又看见他的儿子，神给我们的总是超过所求所想。以色列就抱着约瑟的两个儿子，和他们亲嘴。"从以色列两膝中领出来"原文也可译作'从以色列两膝上抱下来'。置幼儿于两膝上，含有'视同己出'的认养意味。以法莲和玛拿西是在七个丰年期中出生的(参41:50)，而以色列是在荒年期的第二年以后(参45:6)才下埃及，至今已经住了十七年(参47:28)，因此，以法莲和玛拿西此时至少已是二十来岁的青年了，因此中文和合本译为'两膝中'，是很有道理的。

　　约瑟此时已经是56岁的中年人了，虽然贵为一国的宰相，仍俯伏拜他的父亲；尊敬父母亲，乃是蒙神祝福的条件(弗6:2-3)。

　　4.以色列祝福以法莲和玛拿西:(创世记48:13-16)随后，约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。以色列伸出右手来，按在以法莲的头上(以法莲乃是次子)，又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上(玛拿西原是长子)。他就给约瑟祝福说："愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的　神，就是一生牧养我直到今日的　神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。"

　　约瑟听到父亲以色列要给儿子祝福，就拉着以法莲和玛拿西，犹太人视'右手'边为大(参诗110:1)。玛拿西是长子(参14节)，故使他对着以色列的右手。以色列却伸出右手来，按手在以法莲头上，把左手按在玛拿西头上。'剪搭'原文指一种有意识的动作，可译作'故意把左手交叉过来'。"他就给约瑟祝福，"实际上，他是给以法莲和玛拿西祝福(参14节)，故这里的'约瑟'，乃是以法莲和玛拿西的集合统称。"我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神，"指他和神的关系，乃源于祖父亚伯拉罕和父亲以撒(参28:13-15)，他并且是承受神对亚伯拉罕和以撒的应许(参35:12)。"一生牧养我直到今日的神，"指他和神的关系，是牧羊人与羊的关系，已经从'客观的认识'，转为'主观的经历'(参28:20-22)。雅各是牧羊人，所以能深深的体会到神给他照顾和餧养的恩惠。以色列是第一个把神与他的关系比喻成牧羊人与羊的。以色列深知，是神救他脱离了一切的患难。"救赎我脱离一切患难的那使者，"'救赎'在原文和赎业'亲属'同字，即在一个人陷入困境时，那种亲属就义不容辞地代赎产业并提供保护(参利25:25,47-49)；'那使者'就是神自己(参32:24，30)。"赐福与这两个童子，"'赐福'在原文是单数动词，表示'我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神'，和'一生牧养我直到今日的神'(15节)，以及'救赎我脱离一切患难的那使者'，实际上乃是一位。这是以色列对这位神的认识，也是对神的三种称呼。以色列祝愿以法莲和玛拿西归在他祖孙三代的名下，把"生养众多"的福给了他们。(创世记28:3)愿全能的　神赐福给你，使你生养众多，成为多族。

　　(创世记35:11)　神又对他说："我是全能的　神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。"

　　(创世记48:3-4)雅各对约瑟说："全能的　神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，对我说：'我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。'

　　5.以色列立以法莲在玛拿西以上:(创世记48:17-20)约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。约瑟对他父亲说："我父，不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。"他父亲不从，说："我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。"当日就给他们祝福说："以色列人要指着你们祝福说：'愿　神使你如以法莲、玛拿西一样。'"于是立以法莲在玛拿西以上。

　　约瑟"不喜悦"，乃因他不明白神要立以法莲在玛拿西以上的旨意；我们若明白凡事临到我们身上均有神的美意，也就不会不喜悦，反而会欢乐起来(参路10:21)。在约瑟看来，把右手按在长子的头上，这才合乎常规。但属灵的事，并不一定照常规而行；神的旨意，也不能依照常规来推断。以色列却不从约瑟，"我知道，我儿，我知道，"这句话表明他外面的眼睛虽然昏花了(10节)，但他里面的眼睛并没有昏花，他的灵眼反而更加的明亮；他知道神要立以法莲在玛拿西以上，神要大的服事小的。虽然玛拿西也将成为一族，也必昌大，"他的兄弟将来比他还大，"后来以色列人分裂成南北犹大和以色列两国时期(主前930-722年)，以法莲支派是北边以色列国最强大的支派，而'以法莲'也成了以色列国的别称(参赛7:2，5，8-9；何9:13；12:1，8)。

　　"愿神使你如以法莲、玛拿西一样，"后来这句话成为以色列人的谚语。"于是立以法莲在玛拿西以上，"雅各一定会想到，当年身为弟弟，却与哥哥以扫争长子的名分和祝福的往事(参27:36)；他又爱妹妹拉结过于姊姊利亚(参29:30)；如今又将约瑟次子立在长子之上。

　　6.以色列赐给约瑟那块地:(创世记48:21-22)以色列又对约瑟说："我要死了，但　神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一份。"

　　以色列知道自己要死了，但他却凭着信心，相信神的应许，说"神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。"这事到后来都应验了(出12章)。22节原文直译："我在你众弟兄之上多分给你一分，它是我从前用弓用刀从亚摩利人手中取得的。"

　　以色列坚固约瑟，约瑟临终前也用相似的话坚固他的弟兄们:(创世记50:24-25) 约瑟对他弟兄们说："我要死了，但　神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。"约瑟叫以色列的子孙起誓说："　神必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。"

　　"我从前用弓用刀，从亚摩利人手下夺的那块地，"圣经并未记载雅各曾用弓和刀，与亚摩利人争夺土地。'亚摩利人'在此代表迦南人诸族(参15:15)。'那块地'原文并无此字，翻译上用来指明后面的'一分'；而'分'字的希伯来原文与'示剑'同字，因此很可能是指他儿子们用刀剑所掠夺的示剑城(参34:25-29)。当时这种杀戮掠夺的行为是他所拒斥的，他的意思可能是指他后来不得不用弓用刀来防备邻近迦南人的击杀报复(参34:30)。"我都赐给你，"约瑟的骸骨后来被葬在示剑，该地也作了约瑟子孙的产业(参书24:32；约4:5)。"使你比众弟兄多得一分，"犹太人长子可得双份的产业，故约瑟在此乃是得了'长子的名分'(参代上5:1-2)。不过，约瑟并没有全然得着长子的名分，他只得着双份地土的部分，而作王掌权的部分则归给了犹大(参49:8-12；代上5:2)，作祭司的部分则归给了利未(参申33:8-10)。

　　结语:雅各共有54个孙子，然而，他在他们中间唯独祝福约瑟所生的两个儿子:以法莲和玛拿西，使他们与雅各的其他儿子同得产业，且立次子以法莲在长子玛拿西以上，这不是因着以色列偏爱约瑟，而是完全按照神的旨意，代表神在宣告。我们知道，后来，以色列对以法莲和玛拿西的祝福都应验了，更可见这祝福是来自神。

　生命的度量 （3）

　　主题:基督徒生命的内在建造--

　　【三】思想: 并要认识、敬畏神的荣耀

　　神不仅要作耶路撒冷四围的火墙，祂更是要作其中的荣耀。今天很多人对神的荣耀一无所知，我们都要追求认识耶和华的荣耀。当年摩西完成会幕的建造时，耶和华的荣光充满了会幕，因着神的荣耀，使整个会幕成圣了(参出29:43我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。)。没有一个人能使自己成圣，惟有当我们挨近神，在祂的荣耀里，才能使我们成圣。阿们!

　　神造人的目的就是为了荣耀祂，所以我们的功用就是作器皿。

　　【罗9:23】又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。

　　【罗9:24】这器皿就是我们被　神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？

　　【罗11:17】若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，

　　【耶18:1】耶和华的话临到耶利米说：

　　【耶18:2】"你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。"

　　【耶18:3】我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿。

　　【耶18:4】窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。

　　【耶18:5】耶和华的话就临到我说：

　　【耶18:6】"耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。

　　【提后2:20】在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。【提后2:21】人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

　　【弗4:12】为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，

　　【弗4:13】直等到我们众人在真道上同归于一，认识　神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，

　　【弗4:14】使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。

　　【弗4:15】惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。

　　【弗4:16】全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

　　器皿，可以从两个角度去讲:

　　第一，从拣选角度讲是一样的，并不分贫贱、富贵和高低之分;(参太25:14-30)

　　第二，从功用角度(承受)讲是分大小的。(参林前12:12-31)

　　我们就是神所拣选的器皿，为了盛装祂的恩典和荣耀。

　　（见证:在各样的环境中被神陶造和修剪）

　　神的荣耀--就是神自己同在的彰显。何时神的荣耀离开我们了，我们就一无所有。如同"以迦博"这个名字的意思。:神的荣耀离开以色列（参撒上4:12-22）。今天最可怕的事，就是神荣耀的灵离开我们。启示录圣灵告诉以弗所教会把灯台从教会中挪去，教会没有圣灵那会是什么样的光景？嫉妒，分争，诽谤……今天世人为什么心中充满仇恨呢？从根源上看，其一是属魔鬼的，因它被称为那恶者，主耶稣曾说："魔鬼……从起初是杀人的"（约翰8:44）。其二是属肉体的，该隐杀亚伯并不是因亚伯的行为是恶的，乃是因为自己的行为是恶的，亚伯的行为是善的。犹太祭司因嫉恨耶稣，要置耶稣于死地。其三是属世界的，邪恶的人天生就憎恨良善的人。因为善行是对恶行无言的谴责与审判。

　　所以我们要格外的敬重，当神荣耀的灵在运行时，千万不要大意，因为神的灵正代表着神的荣耀，彰显祂自己，而不是你自己。但悲哀的是，今天有多少人能经历、住在这个荣耀里？有时出于无知、不认识，而带着轻率的态度，没有敬畏神的圣洁、荣耀!尤其是教会的领袖，千万不可亵渎圣灵，怀疑神，只有亲身经历神，否则你无法明白神同在的感受!千万不要触犯、得罪神的荣耀，要学习尊重神的荣耀!

　　今天最常见的错误，就是人以自己的意思取代了神的意思。神是否要显现，并不是你自己能决定的；而当神显现、圣灵开始运行时，也没有人能叫祂停下来。作一个服侍神的仆人，最重要的一件事，就是尊神为圣。你对神是怎样的态度，弟兄姐妹都可以看在眼里；一个领袖若总是轻慢地服事神，他所带出来的会众也会是这种态度。别人在赞美、祷告，他却在嘻笑喧嚷，当作神不在场！今天若是国家元首到你面前，你能随便吗？今天教会最缺乏的，就是一个敬畏神的态度。服侍人是外在的，而敬畏神是内在的。有了内在对神的敬畏就必会产生外在卑微的服侍！

　　今天我们要求神的荣耀进到我们心里，不是夸耀我们的房子盖的有多好，人有多好。有一天我们的工程都要在神面前显露出来。(参林前3…10-15与)【林前3:10】我照　神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

　　【林前3:11】因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。

　　【林前3:12】若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，

　　【林前3:13】各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。

　　【林前3:14】人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；

　　【林前3:15】人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。  所以我们只当夸耶稣在这瓦器里，使我们成为神荣耀的器皿这是神拣选我们的目的。哈里路亚，感谢主！

　　这是我们学习的第一个方面：圣城大大兴旺

　　1神要用准绳量我们。2必须看见异象。3认识敬畏神的荣耀（待续）

　灵修，起始于人对上主的追寻。正如保罗所言：“神将人造在地上，且定准人的年限和疆界，是要我们去寻求祂。”（徒17:26）在这趟追寻的旅途中，有限的我们，只能藉着有限的事物去“揣摩”上主的无限。而华东神学院，这个小小的空间，恰恰成为一处“揣摩”的“圣山”。

　　灵修与空间：清晨，我们踏上二组“上行之诗”的阶梯。石阶十五级，每一步都暗合一首“登阶之诗”。当脚步与诗句同步，身体便先于灵魂记起：敬拜从来不是平地起跳，而是拾级而上；十字架也不是遥远的符号，它就在我们的头顶和脚下。礼堂深处，金灯台静静燃烧，七盏火光像七颗守夜的星，把“归荣耀于上主”写进每一次呼吸。午后，花园幽静。耶稣俯身洗脚的雕像在斑驳树影里泛着微光。石质的水盆永远盛满寂静，却让我们听见真正的水声——那夜，主亲手握住门徒布满尘土的脚，也握住我们不肯低下的骄傲。俯身的一刻，无限进入有限，神圣进入尘土，而我们学习把“伟大”重新定义为“愿意弯腰”。再往前，是亭子前的小羊与牧羊杖。羊儿以石头的温顺仰望，杖身以石头的坚定树立。没有牧人的形象，却让我们更清晰地听见呼唤——不是雷轰电闪，而是“你名刻我掌上”的细语。那一刻，我们明白：被寻找先于寻找，被爱上先于爱上。如果脚步愿意延伸，学院周边的大地继续为我们铺展灵修的地图。福寿园的墓碑一排排沉默，却逼我们直视“死亡”这一恒常的坐标；外青松公路像一条蜿蜒的“悔改之路”，途中是监狱与戒毒所的高墙，亦可望见佘山圣母大殿的尖顶。高墙与尖顶之间，罪与赦免的距离被压缩，而我们就在这距离里学习称义——不是轻看罪的深沉，而是更深地体会恩典的深沉。

　　灵修与时间：每日早祷与晚祷，像两片书挡，把散乱的24小时稳稳夹住；周三守望祷告会，让周中的疲惫找到喘息的缝隙；主日礼拜，则像一次小型的“出埃及”，让我们从世界的奴役里短暂撤离，重新确认“我是属神的子民”。

　　灵修与其他：阅读，是另一处“折叠”。远藤周作在《沉默》里让耶稣对神父说：“踩吧，我正是为被践踏而降生。”那句虚构的台词，却比任何系统神学都更猛烈地击中我们：原来十架的爱，竟可柔软到甘愿被践踏。那一刻，无限不再遥不可及，它在书页的翻动间，与我们的心跳同步。凝视，也是一种祷告。勃兰特的《浪子回家》里，老父的双手——左手像男人，右手像女人；左手强壮，右手温柔——同时落在浪子的肩头。我们站在画前，忽然被允许承认：自己既是那个衣衫褴褛的逃兵，也是那个被长阔高深的爱重新环抱的孩子。聆听，亦是灵修的旋律。在华东神学院的每一个角落，都回响着上主轻柔的呼唤。有时，那声音藏在晨风拂过树叶的沙沙声中；有时，它融入午后细雨敲打窗棂的节奏里；而当赞美诗的旋律响起，管风琴的低音如大地的根基沉稳，高音似天使的歌声悠扬，我们便在音符的河流中听见上主的神圣之言。在聆听中，我们学会了放下自己的喧嚣与浮躁，让心灵回归宁静，与上主进行一场深刻的对话。

　　于是，在华东神学院这座“有限”的“圣山”里，我们日复一日操练一件看似悖论的事：用可触的石阶、可听的诗篇、可嗅的花香、可感的死亡、可悔的罪、可被践踏的图像、可被弹奏的音符，去逼近那位不可见、不可摸、不可穷尽的上帝。每一次逼近，都是一次被允许；每一次揣摩，都是一次被寻回。直到我们终于承认：所谓灵修，从来不是人从尘土向上帝的孤勇攀登，而是上帝从永恒向尘土的温柔俯就——借着我们以为微不足道的“有限”，一次次，把我们拉回祂无限的怀里。

　　经文:太4:18-20;约1:35-42

　　在三福音书中，都记载了耶稣拣选使徒的故事:(太10:1-4)、(可3:13-19)与(路6:12-16)，可见这是一件很重要的事。在当时跟随耶稣的千万人中，耶稣只拣选了十二个人作使徒，其中必有值得我们去思考、学习与借鉴的地方。我们从八个方面来看《十二使徒——西门·彼得兄弟篇(一)》。

　　一、耶稣呼召西门·彼得、安得烈兄弟

　　西门的意思是“听见”，作为渔夫，西门需要四处探听“鱼市”的信息。

　　西门是新约中一个很普遍的名字，不仅有“奋税党的西门，”耶稣的肉身兄弟也要一个叫西门的(太13:55)，还有长大麻风的西门(太26:6)，古利奈人西门(太27:32)，法利赛人西门(路7:40)，行邪术的西门(徒8:9-24)，约帕硝皮匠西门(徒9:43,10:6)，连卖主犹大的父亲加略人西门就有九个西门。新约中有九个西门，却只有一个安得烈，他名字的意思是“男子汉，大能者，得胜者，刚强，刚毅的。”他是西门·彼得的兄弟，在使徒中常与他的哥哥西门·彼得一同出现，位居第二。

　　西门是他父亲约翰给他起的名字：他们吃完了早饭，耶稣对西门·彼得说：“约翰　的儿子西门，你爱我比这些更深吗(约翰福音21:15a)？”

　　作为最早跟随耶稣的门徒，福音书上记载了耶稣对他们兄弟的三次呼召:

　　1.呼召西门兄弟:(马太福音4:18-20)耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网，跟从了他。

　　这两对兄弟是耶稣开始在加利利传道的时候最先呼召出来的门徒，他们都是加利利海边普通的渔夫，祖祖辈辈靠打鱼为生。这天，耶稣看见西门兄弟时，他们正在海里撒网，听到耶稣的呼召，他们立即舍了网，跟从了他。

　　2.西门看见异象:(路加福音5:1-11)耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听　神的道。他见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门·彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。

　　路加说是一个清早的时候，耶稣借用西门的船讲道，讲完了，就吩咐西门“把船开到水深之处，下网打鱼。”根据西门的经验，此时不是打鱼的时候，但他愿意放下自已的经验，依从耶稣的话下网打鱼。虽然说话的是西门，但这里说“他们下网后，”就圈住两船的鱼，这是西门在他的打鱼史上所没有的，证明他兄弟安得烈也在场。西门看见这异象：一方面认识到站在他面前的这位耶稣不是普通的拉比，而是主；一方面在这位圣洁的神面前，他看到自已是个罪人，因此俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”耶稣安慰他“不要怕”，应许他“从今以后，你要得人了。”他们就撇下所有的，跟从了耶稣。

　　3.西门被兄弟安得烈带到耶稣面前:(约翰福音1:35-42)再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：“看哪，这是　神的羔羊！”两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比，在哪里住？”(拉比翻出来就是夫子。)耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住；那时约有申正了。听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门·彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了。”(弥赛亚翻出来就是基督。)于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：“你是约翰的儿子西门　，你要称为矶法。”(矶法翻出来就是彼得。)

　　施洗约翰与两个门徒在那里站着时，看见耶稣行走，约翰就向门徒介绍耶稣“这是　神的羔羊”。两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣看见他们就问他们要什么？他们告诉耶稣要做他的门徒，与他同住。第二天，安得烈就去找着哥哥西门，把自已遇见弥赛亚的好信息告诉他，领他到耶稣面前，耶稣给西门改名叫“矶法，”矶法翻出来就是彼得。彼得是亚兰文“矶法”的希腊文，意思是“石头”。

　　西门、安得烈兄弟他们本是普通的渔夫，但耶稣出现在他们生命中后，不仅改变了他们的职业，更改变了他们的生命，他们从此由“得鱼渔夫”成为“得人渔夫，”由只顾小家到顾及千千万万灵魂。感谢耶稣，让我们今生遇见了他，因他我们的生命得改变。

　　二、渔夫西门、安得烈成为使徒

　　1.渔夫西门、安得烈成为使徒:(马太福音10:1-2)耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰。

　　(路加福音6:12-14)那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告　神；到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。这十二个人有西门(耶稣又给他起名叫彼得)，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买……

　　西门兄弟跟随耶稣后，他们的生命不断地被主更新和改变，逐渐由“得鱼渔夫”成为“得人渔夫”，因此，他们在跟随耶稣一段时间后，耶稣在拣选使徒的时候，西门名列榜首，安得烈名列其后，可见他们兄弟在使徒中占有相当重要的地位。

　　彼得不仅是使徒，还是耶稣最爱的三个使徒之一，年龄与主相访，被称为“大使徒。”在四福音中，记载彼得的言行最多，他是一个心直口快的人，是心里没有诡诈的，心里想什么，口里就说什么，不会像犹大一样说一套，做一套；当面一套，背后一套。

　　2.彼得成为初期教会的柱石:(加拉太书2:9)又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。

　　耶稣复活升天后，彼得成为初期教会的三大柱石之一，教会最主要的领导人。需要注意的是，这个称为教会柱石的“雅各”指主耶稣的肉身兄弟雅各，当时是耶路撒冷教会的领袖(徒15:13；21:18)。

　　三、彼得是唯一娶妻的人

　　(马太福音8:14)耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。

　　在十二使徒中，彼得是唯一娶妻的人，所以他最有资格讲论夫妻关系:(彼得前书3:1-7)你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在　神面前是极宝贵的。因为古时仰赖　神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。你们作丈夫的也要按情理　和妻子同住；因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。

　　可能是在耶稣呼召他之前就已经娶妻了，但我们看到，他的婚姻没有成为他跟随耶稣的拦阻。可见，无论彼得的妻子还是岳母，都是他信仰的坚定支持者。据说，他的妻子也是为主殉道的。其他十一个使徒，包括保罗都是守独身，没有成家立业。

　　四、彼得的大认信

　　1.你是基督，是永生　神的儿子:(马太福音16:15-16)耶稣说：“你们说我是谁？”西门·彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”

　　耶稣很在意门徒对他的认识，因为认识有多少，就会信靠多少:(提摩太后书1:12)为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。

　　16节经文被称为彼得的大认信，这是一个了不起的认信：在天父的指示下，彼得一语道破主耶稣是弥赛亚“基督”，是“永生神的儿子”。虽然彼得对“基督”的使命还不够领悟(22-23节)，但他已经认识到主耶稣是“永生神的儿子”亲自来做“基督”。彼得使用“永生”这个形容词，是为了把真神与当地人敬拜的外邦假神区别开来。当然，若非天父指示，无人能用肉眼认出耶稣是基督。

　　2.神给彼得的应许:(马太福音16:17-19)耶稣对他说：“西门·巴·约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

　　耶稣对彼得的这个回答相当满意，毫不忌讳地当面称赞彼得是有福的，因为是天父指示他的。接着耶稣赐给彼得三个宝贵的应许:

　　A.要把我的教会建造在这磐石上:教会就是建立在彼得对基督大认信的根基上。基督复活的生命扶持着教会，使教会经过两千年的风风雨雨还是不住地成长，得救的人数天天加增，印证了“阴间的权柄不能胜过他”。

　　B.应许把天国的钥匙给他:神藉着彼得打开了传福音的大门：五旬节，彼得布道五千人归主，打开了向犹太人传扬福音的大门(徒2章)；外邦人的五旬节，彼得进到 哥尼流家布道，打开了向外邦人传扬福音的大门(徒10章)

　　C.赐给彼得在地上捆绑与释放的权柄:(约翰福音20:19,22-23)那日(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：“愿你们平安！”……说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”

　　“捆绑”表示禁止，“释放”表示许可。“捆绑”和“释放”就是在地上执行天国的权柄，决定是神在天上作的，彼得只是执行、传达的“家宰”，接受福音的人要得着释放，拒绝福音的人就继续留在捆绑里。借着福音来释放人的权柄不但给了彼得，也给了基督的教会和“受圣灵”的门徒(18:17-18;约20:21-23)。

　　五、领人归主的典范安得烈

　　安得烈是个领人归主的人，他不仅把自己的哥哥西门带到耶稣面前，也把那个愿意奉献五饼二鱼的孩童带到了耶稣面前，从而撬动了五饼二鱼饱五千人的大神迹(约6:8-9)，甚至把希腊人带到耶稣面前(约12:20-22)。

　　1.安得烈把孩童带到耶稣面前:(约翰福音6:2-13)有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”(他说这话是要试验腓力；他自己原知道要怎样行。)腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。”有一个门徒，就是西门·彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢？”耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。

　　这事发生在一个逾越节之前，此时耶稣来到加利利海东北岸伯赛大附近，腓力是伯赛大人。这里离附近的乡镇并不太远，这些人可以回家吃饭，再说少吃一顿也没有问题。但主耶稣对腓力说“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”与其说是为解决众人身体的需要，不如说是逼着门徒们转向祂，认识并经历这位满有怜悯和能力的主。在十二门徒中，主耶稣单单问腓力，可能因为腓力的家乡是伯赛大，熟悉这一带的情况。

　　“祂自己原知道要怎样行”，但主耶稣却问腓力，“是要试验腓力”。祂也常常这样问我们，“是要试验”我们，显明我们对祂的认识和信心如何。“试验”并非因为主耶稣不知道腓力的内心，而是要把腓力的真实内心向他自己显明出来。腓力看到人如此之多，就说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。”“二十两银子”原文是“二百个得拿利乌(Denarius)”，当时一个普通工人一天的工资是一个得拿利乌(太20:2)，这是一笔需要工作大半年才能赚得的巨款。当人承认自己的“不能”的时候，神就显出祂的“能”，借着神的“能”来证明耶稣是神的儿子。腓力却忘记了求助与他同在的耶稣。

　　就在腓力一筹莫展的时候，安得烈把一个愿意奉献自已仅有“五个大麦饼、两条鱼”的孩童带到了耶稣面前，只是在他看来，这“五个大麦饼、两条鱼”相对于那么多的人，实在是太少了，无异于杯水车薪，少得无济于事。安得烈的话表明他并不认为这点食物能解除众人的燃眉之急，他带这孩童来见主耶稣，完全是因为孩童主动要来贡献一点绵薄之力。然而，耶稣却没有嫌弃孩童奉献的少，而是乐意接纳了孩童奉献的“五个大麦饼、两条鱼，”耶稣祝福后，就递给了在场的众人，他们都吃饱了，还剩下了十二个篮子的零碎。门徒所收回来的“十二个篮子”，远比所摆上的“五个饼、两条鱼”还要多得多。神的恩典不仅够用，而且有余。

　　“五个大麦饼、两条鱼”对一个孩童来说，只是他小小的奉献，却因着这个孩童的奉献，却撬动了饱五千人的大神迹，显明了神大能的供应，我们小小的奉献，总会带来意想不到的大神迹。

　　亲爱的家人，你看到这个神迹的意义了吗？把你的“五个大麦饼、两条鱼”奉献给耶稣吧，让他去使用，就会发挥不可估量的价值(未完待续)。

　第9讲：解经的核心原则

　　亲爱的弟兄姊妹，当我们踏上从读经迈向写讲章的神圣旅程，解经便成为其中至关重要且极具挑战的一环。它宛如一座桥梁，连接着圣经原文的深邃奥秘与心灵的渴望。要知道，解经并非随心所欲的发挥，而是有着严谨且核心的原则。以神为中心，能让我们透过经文触摸到神那超越时空的属性、伟大作为与永恒旨意，使讲章闪耀神圣光辉；以听众为导向，要求我们贴合不同听众的实际，让圣经真理如春风化雨般滋润他们的心田；以圣经为依据，则是坚守信仰的根基，避免个人见解的偏差，确保传递的是纯正的真理。

　　接下来，让我们一同深入探讨解经的核心原则，领悟如何在这神圣的解经之路上，精准把握圣经真意，最终写出触动人心、引领信仰的精彩讲章。

　　一、以神为中心

　　解经的首要原则，是始终将神置于核心地位。圣经，作为神向人类启示自己的不朽书卷，其每一卷、每一章、每一节经文，都如同夜空中璀璨的星辰，精准地指向神的属性、伟大作为和永恒旨意。诗篇119：18中说："求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙"，这句经文恰如其分地表达了我们解经时应有的渴慕与追求--以一颗虔诚敬畏的心，去探寻神话语里的无尽奥秘。

　　当我们投身于解经工作，就如同开启了一场与神深度对话的奇妙旅程。在这过程中，我们要不断追问自己：这段经文以怎样独特的方式展现神的慈爱、公义、圣洁、信实等属性？神通过这段经文，究竟要向人类传达什么旨意？是引领我们深入认识他那宏伟壮阔的救恩计划，还是耐心教导我们如何过上符合他心意的生活？

　　以《出埃及记》中神带领以色列人出埃及这一经典故事为例。表面上看，我们看到神施展大能，使埃及遭受十灾，最终让以色列人脱离奴役。然而，若我们仅仅停留在这个层面，就如同只看到了冰山的一角。深入挖掘，我们会发现这背后蕴含着神对他子民那深沉而无私的拯救之爱。神不忍心看到自己的子民在埃及的苦役中受尽折磨，于是毅然决然地伸出拯救之手。同时，这也彰显了神要建立与人类亲密关系的伟大旨意。他希望人类能够亲近他、依靠他，在与他紧密的联结中，感受他的慈爱与引领。

　　通过这样深入且以神为中心的解经，我们能够让听众深刻感受到神的伟大和他对人类无微不至的关怀。这种感受并非抽象的概念，而是如同温暖的阳光，直抵听众的心灵深处，从而激发他们对神的敬畏和爱。当听众真正领悟到神的慈爱与拯救时，他们内心的信仰之火会被点燃，更加坚定地跟随神的脚步，在信仰的道路上不断前行。

　　然而，在现实的解经与讲道过程中，我们却看到一些偏离以神为中心原则的现象。曾有一位非基督徒的学者扬言："我若去教堂讲道，比那些传道人讲得好。"在世人眼中，他们往往把教会的讲道当成了普通的演讲，只注重技巧和表达，却忽略了讲道的核心--传递神的真理。他们追求的是外在的形式和听众的掌声，而非真正将神的旨意传达给人们。

　　也有的传道人，虽然能把圣经讲得头头是道，但却缺乏灵训。他们在讲台上滔滔不绝地讲故事，讲英雄人物，讲传记，讲历史，却唯独没有将神放在中心位置。这样的讲道，看似精彩，实则空洞无物，无法真正触动听众的灵魂，引领他们走向与神更亲密的关系。真正的讲道，必须以神为中心，让神的属性、作为和旨意贯穿始终，成为讲道的灵魂与核心。只有这样，我们的解经和讲道才能发挥其应有的作用，让更多的人在神的话语中得到滋养与成长。

　　二、以听众为导向

　　解经绝非是传道人在讲台上自说自话的独白，而是一场与听众之间建立深度、有效沟通的神圣互动。我们绝不能仅仅凭借自己一时的感动就急于分享，而要时刻反思：这究竟是圣灵的感动，是听众当下迫切需要的信息吗？

　　当我们受邀到一个地方讲道时，或许对当地教会的光景并不了解，但这绝不是我们我行我素的借口。我们应当怀着谦卑的心，把自己当作一个洁净的器皿，诚心诚意地交给神，祈求神来引导我们，圣灵会引导我们所讲的道契合当地听众的需求。

　　每个听众都是独一无二的个体，他们有着不同的需求、背景、文化程度和灵性状况。因此，我们需要根据这些差异，灵活调整解释经文的内容和方法。对于初信者而言，他们就像刚刚踏入信仰花园的幼苗，对教义和圣经故事还十分陌生。此时，我们要用简单易懂的语言，如同春风化雨般滋润他们的心田。结合生活中的实例，能帮助他们更好地理解那些抽象的教义。比如在一些农村地区，许多弟兄姐妹文化程度不高，我们就不宜讲过于深奥的道理。就拿讲解"因信称义"这一重要讲题来说，我们可以用一个人参加考试来类比。一个人参加考试，若仅依靠自己的努力，往往难以取得理想的成绩；但若能得到他人的帮助，比如有好的老师教学或有效的学习方法，就可能顺利通过。这就如同我们在信仰中，不能靠自己的行为得救，而是要凭着对耶稣基督坚定不移的信仰，才能获得神的救赎。再看耶稣的讲道方式，他对学问高深的尼哥底母，讲解的道理深奥难懂；而对普通的撒玛利亚妇人，则用"活水"这样生动形象的比喻来讲道，这为我们树立了以听众为导向解经的典范。

　　对于有一定信仰基础的听众，他们就像在信仰道路上已经前行了一段路程的行者，渴望更深入地探索信仰的奥秘。此时，我们可以深入剖析经文的深层含义和神学内涵，引导他们进行更深入的思考和灵修。例如在讲解《罗马书》中关于律法和恩典的关系时，我们可以结合历史上的神学争论，以及当代信仰实践中人们如何平衡律法和恩典，帮助他们更全面、更深刻地理解这一重要的神学议题。

　　同时，我们绝不能忽视听众的文化背景。不同文化对圣经中的一些概念和故事可能有着截然不同的理解和接受方式。我们要怀着尊重和包容的心，用符合当地文化的方式来解经，让圣经的真理如同种子般，在当地的文化土壤中生根发芽，更好地融入听众的生活，引领他们在信仰的道路上不断成长。

　　三、以圣经为依据

　　圣经，作为解经工作的唯一权威基石，其地位神圣而不可撼动。我们必须确保所阐释的每一句话、每一个观点，都严格扎根于圣经的字里行间，坚决杜绝个人主观意见的肆意掺杂。这就如同建造一座宏伟的信仰大厦，圣经是那坚不可摧的根基，只有根基稳固，大厦才能屹立不倒。

　　在解经的征程中，运用正确的解经方法是我们准确把握经文含义的关键武器。文法解经法，如同精细的手术刀，帮助我们剖析经文的语法结构，明晰字词的本义；历史解经法，好似时光的穿梭机，引领我们回到经文所诞生的历史背景中，了解当时的社会风貌、文化习俗，从而更深刻地理解经文产生的缘由；寓意解经法，则像是一把开启深层意义的钥匙，让我们挖掘经文背后所蕴含的精神实质和永恒真理。不管哪一种方法，都始终以圣经为依据。同时，我们要紧密结合上下文、历史文化背景以及圣经的整体教导，就像拼图一样，将各个部分完美拼接，还原出经文完整而准确的含义。

　　然而，在现实的解经过程中，却存在一些违背原则的现象。有些人出于自己的喜好、偏见或传统观念，对经文进行歪曲或片面的解释。比如，在社会对婚姻、家庭、性别观念不断变化的当下，有些人可能会根据自己的主观认知，对圣经中关于这些方面的经文进行不恰当的解读。他们忽视了圣经的权威性和客观性，将个人的想法强加于经文之上，这种做法无疑是对圣经的亵渎。

　　还有些人在讲解时，热衷于传授自己的信仰经验。他们会说："我的病就是通过祷告好的，你们也要这样祷告。"诚然，他们所讲述的可能是真实发生的，但每个人的信仰经历都是独特的，不能简单地套用。而且，这种做法如果过度强调，严重的还会引发问题。我们要明白，神的带领是因人而异的，我们应当等候圣灵的工作，当一个人被圣灵充满时，自然会知道该如何行事。基督信仰并非是一套刻板的条规或条件，任何人为的、功利性的信仰行为都无法换来神的恩典，因为恩典是无比珍贵且无价的。当然，这并不意味着基督徒可以不努力，我们应当竭力追求讨神的喜悦。但在这个过程中，我们要格外谨慎，稍有不慎，就可能将原本正确的教导讲成异端。

　　正如圣经最后的警告所言："我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。（启22：18 - 19）"这如雷贯耳的警示，时刻提醒着我们要以谦卑的态度对待圣经，承认自己的有限和不足，依靠圣灵的引导来理解圣经的真理。同时，我们也要积极鼓励听众以圣经为准则，认真检验我们所解的内容是否符合圣经的教导，让圣经的光芒照亮我们解经和信仰的道路。

　　结语：

　　总之，解经工作意义非凡且责任重大，其核心原则紧密相连、缺一不可，即以神为中心、以听众为导向、以圣经为依据。

　　以神为中心，让我们始终聚焦神的属性、作为与旨意，在解经中触摸到神那深沉而伟大的爱，使讲道充满神圣的力量。以听众为导向，促使我们根据不同听众的需求、背景等调整方式，让神的真理能真正走进听众心里，引发共鸣与回应。以圣经为依据，则确保解经的权威性与准确性，避免个人主观的偏差，让解经扎根于神的话语。

　　当我们严格遵循这些原则，就如同手持精准的钥匙，能够准确、有效地打开圣经那蕴含无尽智慧的宝库，将神的真理清晰、生动地传递给每一位听众。这不仅能帮助他们深化对信仰的理解，更能让他们在基督里得着丰盛的生命，在信仰的道路上稳步前行，绽放出属灵的光彩，让神的荣耀在人间得以彰显。（本讲章来自《小方舟文集》第6辑，作者：17206036065）

4月11日：春日进深・心灵的谦卑

经文：彼得前书5:6“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”

灵修分享：春日的小草谦卑地生长在大地之上，我们的心灵也当谦卑地服在神大能的手下。这份谦卑不是虚假的客套，而是深入心灵的认知：认识到自己的有限与神的无限，认识到一切的恩赐与能力都源于祂。省察自己：是否常常因一点成就便骄傲自满，忘记将荣耀归给神？是否常常固执己见，不愿顺服神的带领？求神除去我们心中的骄傲与自大，让我们的心灵真正谦卑下来，服在祂的手下，不追求自己的升高，只追求祂的荣耀，相信到了时候，祂必按祂的美意带领我们。

——星雨灵修日记

4月12日：春日进深・心灵的忍耐

经文：罗马书5:3-4“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”

灵修分享：春日的成长需要时间，我们的心灵也当在患难中学习忍耐。这份忍耐不是被动的承受，而是深入心灵的盼望：知道患难不是徒然的，它能生出忍耐，忍耐能生出老练，老练能生出盼望。省察自己：是否在遇到困难时便抱怨退缩，忘记神在患难中的美意？是否在等候神应许时便急躁灰心，不愿坚持到底？求神赐给我们心灵深处的忍耐，让我们在患难中不失去喜乐，在等候中不失去盼望，明白每一次的忍耐都是心灵成长的机会，都是神预备我们领受更大恩典的过程。

——星雨灵修日记

4月13日：春日进深・心灵的感恩

经文：腓立比书4:6“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。”

灵修分享：春日的恩典充满每一个角落，我们的心灵也当以感恩回应神的赐福。这份感恩不应只在顺利时表达，而应深入心灵，成为面对一切境遇的态度：在顺境中感恩祂的赐福，在逆境中感恩祂的炼净；在得到时感恩祂的供应，在失去时感恩祂的保守。省察自己：是否常常为未得到的东西忧虑，却忘记为已拥有的恩典感恩？是否常常抱怨生活的不如意，却忽略了神的同在与看顾？求神让感恩的种子深深扎根在我们心灵深处，让我们一无挂虑，凡事借着祷告、祈求与感谢来到祂面前，得着祂的平安。

——星雨灵修日记

4月14日：春日进深・心灵的诚实

经文：诗篇51:6“你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。”

灵修分享：神所喜爱的不是外在的完美，而是内里的诚实。我们的心灵常常隐藏着不愿让人看见的角落：或许是未悔改的罪，或许是虚伪的想法，或许是对神的怀疑。但神要我们在祂面前全然诚实，不掩饰、不伪装，因为只有诚实面对自己，才能在隐密处得祂的智慧。此刻不妨来到神面前，将心灵的隐密向祂陈明：是否在祷告中只说“合神心意”的话，却不敢说出真实的想法？是否在信仰中扮演“好基督徒”，却忽略了内心的真实光景？求神让我们的心灵充满内里的诚实，在祂面前坦然无惧，得着祂所赐的智慧。

——星雨灵修日记

4月15日：春日进深・心灵的专注

经文：希伯来书12:2“仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”

灵修分享：春日的目光容易被缤纷的景色吸引，我们的心灵也当专注地仰望耶稣，不被周围的干扰偏离方向。这份专注不是短暂的定睛，而是深入心灵的执着：在面对世俗诱惑时，专注于祂的应许；在面对他人质疑时，专注于祂的呼召；在面对自我怀疑时，专注于祂的爱。省察自己：是否常常被手机的信息、世俗的潮流分散对神的注意力？是否常常在信仰中三心二意，既想跟随神，又想留恋世界？求神让我们的心灵专注地仰望耶稣，让祂成为我们生命中唯一的焦点，使我们能像祂那样，为着摆在前面的喜乐，轻看一切的艰难。

——星雨灵修日记

4月16日：春日进深・心灵的更新

经文：哥林多后书4:16“所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”

灵修分享：春日的万物每天都在更新生长，我们的内心也当在神的恩典中一天新似一天。这份更新不是外在的改变，而是深入心灵的转化：在认识神的过程中，心灵渐渐被祂的真理更新；在经历神的恩典中，心灵渐渐被祂的爱更新；在跟随神的道路上，心灵渐渐被祂的大能更新。省察自己：是否感觉内心渐渐麻木，对神的感动不再敏锐？是否在信仰中停滞不前，心灵没有成长的喜悦？求神除去我们内心的冷漠与迟钝，让祂的灵不断更新我们的心灵，使我们即使外体有毁坏，内心也能因祂而充满活力与盼望。

——星雨灵修日记

4月17日：春日进深・心灵的警醒

经文：彼得前书5:8“务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”

灵修分享：春日的安逸容易让人放松警惕，我们的心灵更当时刻警醒，抵挡魔鬼的诱惑。魔鬼如同吼叫的狮子，寻找心灵松懈、信仰软弱的人吞吃：它可能借着世俗的诱惑让我们偏离真理，借着生活的困境让我们怀疑神的应许，借着人际的纷争让我们失去爱心。省察自己：是否在顺境中便放松灵修，让心灵渐渐麻木？是否在面对诱惑时毫无防备，轻易陷入罪中？求神赐给我们心灵的警醒，让我们谨守信仰的根基，不被魔鬼的诡计迷惑，时刻依靠神的力量抵挡仇敌，保守心灵在真理中站立得稳。

——星雨灵修日记

4月18日：春日进深・心灵的合一

经文：约翰福音17:21“使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”

灵修分享：春日的万物在神的恩典中和谐生长，我们的心灵也当在基督里追求合一：与神合一，与弟兄姐妹合一，彰显祂的荣耀。这份合一不是表面的一致，而是心灵深处的连接：与神合一，是心意与祂的旨意对齐；与弟兄姐妹合一，是爱心与真理的相连。省察自己：是否因意见分歧便与弟兄姐妹疏远，破坏了肢体的合一？是否因自我中心，不愿放下己见与神对齐？求神让我们的心灵在基督里合一，除去分裂的念头与骄傲的心态，让世人通过我们的合一，看见神的爱与信实，相信祂差遣了耶稣来。

——星雨灵修日记 

4月19日：谷雨前日・心灵的预备

经文：雅各书1:21“所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”

灵修分享：明日便是谷雨，这是播种的好时节，我们的心灵也当预备好，领受神所栽种的道。这份预备需要我们先脱去心灵的污秽与邪恶：除去自私的念头、嫉妒的情绪、抱怨的习惯，存温柔的心来到神面前。省察自己：是否在领受神话语时，带着刚硬的心态，不愿顺服？是否在生活中，让污秽的思想占据心灵，阻碍领受真理？求神让我们在谷雨前日，先洁净心灵，除去一切拦阻，以温柔谦卑的心领受祂的道，让这道深深扎根在我们里面，成为拯救灵魂、指引生命的力量。

——星雨灵修日记

4月20日：谷雨・心灵的栽种

经文：马可福音4:14“撒种之人所撒的，就是道。”

灵修分享：今日谷雨，雨水滋润大地，正是栽种的日子。我们的心灵就像土壤，神的道就是种子，只有用心栽种，才能结出丰盛的果子。深入心灵思想：我们的心灵是肥沃的土壤，还是坚硬的石头、荆棘丛生的土地？我们是否常常听道却不行道，让神的道在心中渐渐失去力量？我们是否让世俗的忧虑、钱财的迷惑、宴乐的诱惑，像荆棘一样挤掉神的道？求神赐下“春雨”般的恩典，滋润我们的心灵，除去坚硬与荆棘，让祂的道能在我们心中顺利生长，最终结出三十倍、六十倍、一百倍的果子。

——星雨灵修日记

　　亲爱的弟兄姐妹，主日平安！

　　圣经常把我们的人生描述为一场属灵的争战。著名的基督徒文学作品《天路历程》的作者约翰班杨，也是把基督徒的一生，用各种比喻，以表现出其艰难，曲折和危险。所谓争战，是需要付出代价、甚至可能是极高的代价，方能取胜的。

　　人类历史是一个悲剧性的开始。我们的祖先亚当和夏娃，在伊甸园的“争战”中失败了。因此导致了极其严重的后果，以致在人类历史的长河中，罪与义的较量上，人类全军覆没，无一生还！

　　然而，早在伊甸园中，神就给了我们一个极其宝贵的应许：女人的那个后裔，要伤魔鬼的头；而魔鬼只能伤他的脚跟。这位女人的后裔，指的就是神的儿子，道成肉身的耶稣基督。

　　圣经明确记录了耶稣基督人类历史中，以肉身显现，并在肉身中与魔鬼撒但不断较量。最终，撒但借它的差役，把耶稣的肉身钉上了十字架；而耶稣却从死里复活，表明了祂在那场争战中的绝对得胜！正如经上所记：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（来2:14）并且，当复活的基督被提到天上致大者的右边，成为人类的中保和大祭司时，撒但在天上再也没有它的位置。这被称为昼夜控告弟兄的魔鬼，就被从天上赶出去，摔在地上。它正加倍努力地与圣徒争战。要把我们重新掳回不信、犯罪以致灭亡的地位上去。

　　我们凭自己的力量是无法胜过仇敌魔鬼撒但的。我们要想在与撒但的较量中不失败，唯一的可能性就是信靠那已全然得胜的我们的主耶稣基督。如经上所记：“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启12:11）这就是秘诀！因为羔羊的血早在两千年前就已经为我们流了。这不必我们操心了。我们现在能作的，就是“自己所见证的道”，以此表达我们的信，得蒙主同在，全然得胜。

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发。

第九章 聖 節

一、耶誕節聯文

1、楣文集

馬槽為記    羊圈增光    普天同慶    率土鹹歌

榮歸上主    福降下民    牧人傳信    博士獻禮

2、聯 文

聖嬰今誕降    天使宣傳喜信      當年降生救主

大道自昌明    天軍頌贊榮恩      今日拯拔罪人

無窮福樂傾於世   救世離天國   當年基督降於世

不盡靈恩賜給人   利人降凡塵   今日救恩臨萬家

伯利恒城生救主      慶中華民族復興節

中華民族得福音      祝耶穌基督誕生辰

誠心救主離天國      主愛何深虛己降世

實意利人降心塵      神恩浩大救人升天

真道昌明普天喜樂    虛心慶祝救主聖誕

聖嬰誕降大地陽知    樂意宣傳真神慈仁

聖壽無疆普天同慶    聖壽無窮萬民共仰

神光丕顯大地皆春    誕生有慶兆姓同欽

俯首虔誠敬祝耶穌聖誕    由有生而複生生生不已

齊心奮力爭取民族光榮    因臨世成救世世世無窮

由道化生建立耶穌道德    祝嘏聲響騰東西南北國

從天誕降宣傳天國福音    求恩日無間上下古今人

博士獻儀四海歸心蒙幸福

牧人傳信萬民洗耳聽佳音

率土鹹歌大哉聖子來救世

普天同慶皇矣上帝降不人

留戀迷途曾因聖誕成聖潔

悔改罪孽便得新恩作新民

誕降不遲彌賽亞一聲墜地

馨香以祝救世主萬古齊天

教曰福音自北自東同信仰

節名聖誕或中或外共尊榮

小伯利恒城當年降生救主

大中華民族今日慶訓復興

救主降生報佳音何庸觀望

聖嬰臨世祝壽慶無限歡欣

聖壽無窮永生超越生命線

主恩岡極至愛充滿愛力圈

辭寶座下凡間全球蒙特福

離天堂臨世界率土得奇恩

歌長髮其祥軼事祗今三頌紀

詠以馬內利降生自昔萬古關

名世論生辰難擬一時生救主

皇宮誇祝壽不如萬國祝耶穌

溯聖子挺生大地全球蒙特恩

緬神人交際普天率土慶殊惠

聖子燦千秋有感斯通降爾遐福

誕辰光四表無思不服懷我好音

天上服佳音為億萬人挺生救主

人間蒙永福俾千百國脫離魔君

宇宙現奇觀何事得如生救主

環球慶祝壽無人不願拜聖嬰

聖子降凡塵西野牧人尋救主

誕辰生慶典東方博士拜聖嬰

兩半球千餘國國國慶賀耶誕節

五神洲憶兆人人人歡迎報佳音

心若正意若誠三字精神信望愛

道成身仁成性一元妙化天地人

誕生救主之徵一明星引三博士

完成上帝的道十字架救萬方人

盼基督望基督基督來臨

慶耶穌賀耶穌耶穌降生

二、受難節聯文

十字架光輝百世        惡者誤認爭王位

萬邦國道播千秋        聖子甘心為罪囚

一肩挑盡萬國罪        墓千執械捕真主

十架贖完億兆愆        獨一揮刀難解圍

賣即誠恐現今有        呼榮呼辱情反覆

代眾受刑萬古無        受苦受難念忘恩

耶穌受苦萬靈啼

基督復活眾生歡

耶穌愛難宇宙中萬物森森低頭垂淚

救主復活乾坤內群民密密仰首高歌

客西馬尼園中耶穌禱告成就父意

提比哩亞海邊救主顯現彰示主恩

解脫死亡捆綁開通天堂永生活路

掃除魔鬼權勢關閉地獄淪亡幽門

十架代捐軀想當年我主辛苦備嘗都為眾生罪孽

一堂同禮拜看此日吾儕歡欣齊集何殊天庭歌聲

       在成年人的世界里，有一种极其普遍的心理陷阱，叫做“对过去的粉饰”。

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发 。 

        由于侍奉岗位的调整，让我有了更多的空间、机会和更丰富的维度去审视、观察教会的方方面面，同时，也对自己过往于教会的某些想法、做法进行了反思、总结，甚至批判。

　　经文:创28:10-22;46:1-7    

　　在每个人的一生中，都会度过许多的夜晚，而作为以色列列祖之一的雅各的一生，在他的生命中有过重要的四个夜晚。我们从四个方面来看《雅各生命中重要的四个夜晚》。

　　一、路斯之夜--雅各遇见神

　　1.雅各夜宿路斯:(创世记28:10-11)雅各出了别是巴，向哈兰走去；到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。

　　雅各在父家的时候，乘人之危骗取了哥哥以扫的长子名分(创世记25:29-34)；又与母亲利百加合谋骗取了父亲以撒的祝福，致使兄弟反目成仇，以扫扬言要在为父亲以撒居丧的日子杀子兄弟雅各报仇(创世记27章)。为了雅各的人身安全，以撒听从了妻子的建议，打发雅各去了遥远的母舅拉班家里去(创世记28:1-5)。

　　雅各离开别是巴时年77岁，从此开始了20年艰苦的寄人篱下的生活，此时大约是主前1930年。过去，"雅各为人安静，常住在帐棚里"(25:27)，如今却独自在野外露宿，席地枕石、孤寂凄凉。这就是他用诡计骗取祝福的结果，也是神对雅各拆毁的开始。当初亚伯拉罕的老仆人带了十匹骆驼、礼物和随从前往哈兰娶亲(24:10)，如今雅各却孤身一人上路，只带了一根杖(32:10)。

　　别是巴与哈兰相距900多公里，是一段漫长而艰苦的旅程。伯特利在别是巴北方约120公里，海拔将近1000米，比别是巴高700米，大约要走三天时间。雅各来到路斯时，因为太阳落山了，他就在那里住宿，以地为席，以石为枕，以天为被，铺地盖天，又累又困的雅各就在那里躺下，沉沉地睡去了。这里记载的是雅各离开父家后独自一人露宿旷野的一个夜晚。

　　2.雅各梦见天梯:(创世记28:12-15)梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有　神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上　，说："我是耶和华－你祖亚伯拉罕的　神，也是以撒的　神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。"

　　雅各梦见一架顶天立地的天梯，这梯子是天地之间的通道。而古代美索不达米亚各个城市的塔庙，就是为城市的守护神提供的下降到城镇的梯子。主耶稣启示，这个立地顶天的"梯子"乃是预表基督，"神的使者上去下来在人子身上"(约1:51)。基督是"到父那里去"的惟一"道路"(约14:6)，是"神和人中间"惟一的"中保"(提前2:5)。"至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照神的众子的数目立定万民的疆界"(申32:8七十士译本)，"神的使者在梯子上，上去下来"管理列邦，但神自己却亲自对雅各一人说话，主动来寻找雅各，用恩典来带领雅各，因为"耶和华的分本是祂的百姓；祂的产业本是雅各"(申32:9)。

　　神自我启示是"亚伯拉罕的神，也是以撒的神"，虽然没有说"也是雅各的神"，但却用主动的应许(13-15节)确认了以撒对雅各的祝福(3-4节)，显明祂主动要做雅各的神，所以在雅各身上所发生的一切事，神都会负责任。

　　神的话中没有一句责备，也没有一个要求，只有满满的恩典从"我是耶和华"这中心源源流出，从"现在"直到将来的"后裔"，从"躺卧之地"直到"东西南北"，从"你"直到"地上万族"。雅各远离别是巴的祭坛(26:25)，孤苦伶仃，以为已经被神"离弃"。但神却应许"与你同在"、"总不离弃你"，"直到我成全了向你所应许的"，就是领他归回这地等。神一面在拆毁雅各，一面用满满的恩典来建立他。"与你同在、总不离弃你"的应许，也被神用来坚固摩西的继承人约书亚(书1:5)，大卫的继承人所罗门(代上28:20)，主耶稣大使命的继承人门徒(太28:20)和追求成圣的信徒(来13:5)。

　　3.雅各的惧怕:(创世记28:16-17)雅各睡醒了，说："耶和华真在这里，我竟不知道！"就惧怕，说："这地方何等可畏！这不是别的，乃是　神的殿，也是天的门。"

　　雅各从梦中醒来，就惧怕，因为他竟不知道，耶和华真在这里，这地方是何等的可畏，这是神的殿，也是天的门。"巴别"的阿卡德文字义是"神的门"(11:9)，造巴别塔的人想用"塔顶通天"(11:4)来当作梯子，靠自己的力量打开通向"天的门"。但只有基督才是"头顶着天"的"梯子"(12节；约1:51)，才是"天的门"(约14:6)、"神的殿"(约2:19-21)。

　　此时的雅各还没有领会到，并不是只有这里才是"神的殿"。哪里有神的同在，哪里就是"神的殿"；哪里能让人遇见神，哪里就是"天的门"。只有让基督在教会中掌权、在信徒身上活出来，教会才能成为"神的家"(提前3:15)，信徒才能成为"神的殿"(林前3:16)，才能让世人在教会和信徒身上遇见神，看见"神真是在你们中间了"(林前14:25)，借此向他们开启"天的门"。

　　"惧怕"是雅各被恢复的第一步。过去他没有遇见神的时候，敢用诡诈骗取祝福(27:19-20)，就是因为"竟不知道"神"真在这里"(16节)，所以没有敬畏之心。

　　4.雅各的许愿:(创世记28:18-22)雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利；但那地方起先名叫路斯。雅各许愿说："　神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的　神。我所立为柱子的石头也必作　神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。"

　　孤单无助的雅各此时最需要帮助，雅各做梦也没有想到，他过去只是听见祖父亚伯拉罕、父亲以撒讲神如何眷顾、帮助他们，现在神竟然也应许帮助他。雅各睡醒的第一件事就是把所枕的石头立作柱子，浇油在其上，给那地方起名叫伯特利，就是神的殿的意思。石柱代表见证和纪念(申27:2；赛19:19)，也被当作立约的证据(31:52)。"浇油"代表奉献礼，古代中东人出门长途旅行，常常随身携带橄榄油，以备不时之需。

　　雅各得了神宝贵的应许，就向神许了个愿：神若与他同在，顾念他生活的所需，使他平安地归回父亲的家，其实这些都是神的应许，也必定成就。雅各就以耶和华为他的神，可见在此之前，耶和华只是他祖父的神、父亲的神，还不是他雅各的神。雅各承诺，他所立为柱子的石头必作神的殿，凡神所赐给他的，他必将十分之一奉献给神，后来什一奉献被写进了律法里: (利未记27:30)地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。。

　　这个伯特利之夜，让雅各遇见神、经历神，成为雅各灵命成长的起点。

　　二、新婚之夜--雅各饱受舅父的欺骗

　　1.雅各爱拉结:(创世记29:14-20)拉班对他说："你实在是我的骨肉。"雅各就和他同住了一个月。拉班对雅各说："你虽是我的骨肉　，岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？"拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说："我愿为你小女儿拉结服侍你七年。"拉班说："我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！"雅各就为拉结服侍了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。

　　拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接他，以为他会像上次老仆人会带来许多的财物，不想，只有雅各孤身一人，没有带来任何的财物，还需要拉班养活他。雅各和拉班同住了一个月，拉班就受不了，因此急于与他定工价。雅各为人诡诈，神就让他遇见比他更诡诈的拉班，他们实在是棋逢对手的"骨肉"。"岂可白白地服侍我"，这话其实是委婉暗示雅各不应该白吃饭，要把"骨肉"关系变成明算账的雇佣关系。拉班是被神用来管教、训练雅各的最佳人选，神也常常使用我们的亲人作为我们的对手，来拆毁我们、建立我们。雅各原来是在母亲的庇护下作宠儿，现在却成了母舅的雇工。

　　神会带领我们到"伯特利"去遇见神(28:16-17)，也会带领我们到"巴旦·亚兰"去遇见自己的"骨肉"，用和我们一样的人来显明我们的本相，以毒攻毒：用诡诈的人来对付我们的诡诈，贪心的人来对付我们的贪心，骄傲的人来对付我们的骄傲。

　　自古英雄爱美人，拉班有两个女儿：长女利亚，次女拉结。雅各自然爱上美貌俊秀的表妹拉结，因此主动提出愿意为拉结服侍拉班七年，相当于出了双倍的聘礼，拉班一听太合算了，因此一口答应了这门婚事。拉班要抓住雅各爱拉结的感情上的弱点，从他身上榨取更多的价值。雅各这个情种因为深爱拉结，就看这七年如同几天。

　　2.拉班先把利亚给了雅各:(创世记29:21-30)雅各对拉班说："日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。"拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说："你向我做的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？"拉班说："大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。"雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。

　　日期到了，此时雅各84岁，而拉班却闭口不提把拉结给雅各的事，雅各只好主动向拉班提出，请求他把自己的妻子给他。拉班不动声色地大摆筵席，请齐那地方的人们，然而，却在洞房之夜施行了"调包计，"把嫁不出去的丑女儿利亚给了雅各。雅各以为是自己心爱的姑娘拉结，就与她同房。第二天早上，雅各惊奇地发现睡在身旁的人不是拉结是利亚，才知道上了拉班的当。雅各去找拉班理论，拉班却以那地没有先把小女儿给人的规矩来搪塞雅各，答应雅各为利亚满了七日，他就把拉结给雅各，条件是再服侍他七年。生米做成了熟饭，雅各只好认了，雅各洞房之夜被骗，不得不再服侍拉班七年。

　　雅各向往的洞房之夜，就成为他饱受舅舅欺骗之夜。

　　三、毗努伊勒之夜--雅各成为以色列

　　1.只剩下雅各一人:(创世记32:22-24a)他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，先打发他们过河，又打发所有的都过去，只剩下雅各一人。

　　转眼二十年过去了，雅各已经97岁，回父亲家的日子到了，他为面对仇恨他的哥哥以扫虽然备了一份厚礼，但也不能保证以扫会完全的饶恕接纳他。当雅各来到雅博渡口的时候，他在夜间先打发妻子儿女们和所有的都过了河。"雅博"原文意思是"倒空"。只剩下雅各一人，他要单独地与神相处，我们都需要单独与神相处的时候。

　　2.雅各与天使摔跤:(创世记32:24b-25)有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。

　　这个人是天使(何12:4)，代表神自己(28节；何12:3)。这次摔跤不是雅各找神，而是神主动来找雅各，要除掉他生命成长中的障碍，带领他认识自己，看见自己的可怜、软弱，彻底向神降服。"雅博 Yabboq"、"雅各 Yaaqob"和"摔跤 'abaq "原文的发音都很相似。雅各"与神较力"(何12:3)，"直到黎明"都不倒下，就像他经过神20年的对付，经历了那么多的恩典和保守，肉体在神面前还是不肯完全倒下，心中的诡诈一有机会还是会冒出来。神并不是真的"胜不过他"，而是要让雅各认识自己肉体里"大腿窝"的强大，因此神只是轻轻地把他的"大腿窝"摸了一把，他的"大腿窝"立即就扭了。"大腿窝"扭了，使他再无法依靠自己的"大腿窝"的天然力量。当神把我们的"大腿窝摸了一把"之后，我们才能真正认识自己的软弱，从此才会不靠自己，而是靠着恩典支取神的得胜。

　　3.雅各成为以色列:(创世记32:26-30)那人说："天黎明了，容我去吧！"雅各说："你不给我祝福，我就不容你去。"那人说："你名叫什么？"他说："我名叫雅各。"那人说："你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与　神与人较力，都得了胜。"雅各问他说："请将你的名告诉我。"那人说："何必问我的名？"于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒　，意思说："我面对面见了　神，我的性命仍得保全。"

　　天黎明的时候，雅各"大腿窝"的筋扭了，那人请求容他去吧！雅各此时可能认识到与他摔跤的是神，因此请求给他祝福。那人却先问雅各叫什么？神并不是知道他的名字，而是要他认识自己的诡诈，雅各只好把自己的名字说出来。当他认识到自己的软弱时，神的祝福立即临到了他，神给他改名叫以色列，就是"神的王子"的意思。神给"雅各"改名为"以色列"，表明他失去了"较力"的天然能力，转而牢牢抓住神的祝福的时候，神就能为他"较力"，这才是真正的得胜。雅各经过毗努伊勒，就成为瘸腿的以色列。"毗努伊勒"原文意思是"面对神"。古人认为谁见到了神的面，谁就不能存活(出33:20)。而雅各虽然面对面看见了神，他的性命却依然得以保全，这是神对他的恩典。

　　4.瘸腿的雅各:(创世记32:31-32)日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

　　天使离开了雅各，此时太阳已经出来了，因着雅各瘸腿了，故此以色列人从此不吃大腿窝的筋。"不吃大腿窝的筋"不是摩西律法的规定，但犹太教有此习俗，宰杀牛羊时要先挑除脚筋。

　　四、别是巴之夜--雅各得神指示开始了在埃及的寄居生涯

　　1.以色列在别是巴给神献祭:(创世记46:1)以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的　神。

　　此时，雅各回迦南地寄居了33年，已经是130岁的人了。尽管有了爱子约瑟的邀请(创世记45:9-11)，以色列也知道约瑟还活着，且作了埃及地的宰相，然而，见子心切的以色列并没有轻举妄动，因为他知道祖父亚伯拉罕下埃及的失败(12:10-20)以及神不许可父亲以撒下埃及(26:2)的往事，因此，对于下埃及这件大事，以色列还要求问那位至高者，征得他的同意才行动；如果神同意，他才行动；神若不许，他宁愿留在迦南地，可见此时他生命的丰盛。以色列带着他一切所有的，来到了别是巴。雅各可能是从希伯仑(37:14)"起身来到别是巴"。别是巴是迦南地最南端的城镇，是亚伯拉罕和以撒长期居住的地方(22:19；26:23)，也是雅各年轻时居住的地方(28:10)，亚伯拉罕和以撒都曾在别是巴求告神(21:33；26:25)。以色列献祭给神，求神指示他当走的路，当做的事，他不敢再偏行己路，只走神让他走的路。

　　2神指示雅各可以下埃及:(创世记46:2-4)夜间，　神在异象中对以色列说："雅各！雅各！"他说："我在这里。"　神说："我是　神，就是你父亲的　神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终　。"

　　雅各求问神，神就指示他，神的夜间异象中对雅各启示自己是神，安慰他下埃及去不要害怕，神应许必使他成为大族，神也与他同下埃及去，以后必将他带上来，约瑟必给他养老送终。亚伯拉罕和以撒下埃及是出于他们自己，而雅各下埃及是出于神，为要成就神向亚伯拉罕所应许的："你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来"(15:13-14)。雅各自认为要"白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了"(42:38)，神却宣告"约瑟必给你送终"，是要纠正雅各的自怜，让他的灵魂在神的恩典苏醒过来，成为神荣耀旨意的积极出口。

　　神过去任凭亚伯拉罕走自己的路下埃及，又拦阻以撒下埃及，现在却鼓励雅各下埃及，可见神在不同的时代对不同的人有着不同的带领，但无论是哪种带领，都是为着成就神救赎的计划。

　　3.以色列下埃及:(创世记46:5-7)雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。

　　雅各有了神明确的指示，就从别是巴起行，带领所有的一同下了埃及，从此开始了在埃及地寄居17年的生涯。

　　结语：雅各在年轻的时候，夜宿伯特利的时候梦见天梯，成为他生命的起点。雅各七年劳苦，向往的洞房之夜，却成为他饱受舅舅欺骗之夜，他爱的是拉结，得到的却是利亚。在毗努伊勒，雅各与神的使者整夜摔跤，雅各得成为以色列。雅各130岁的时候在别是巴向神献祭，神指示他可以下埃及，从此，就有了以色列下埃及的历史。

　　在信仰道路上，我们都曾像基甸那样向神祈求：主啊，如果你真的要我前行，就请给我一个确据。我们期盼那如羊毛露水般分明的印证（参《士师记》6章36节至40节），好让我们能笃定不疑地迈出脚步。

　　然而，更多时候，我们经历的或许是神的沉默——羊毛既未沾露水，也未显干涸，仿佛什么也没有发生。我们不禁困惑：是神的应许改变了吗？是我们的信心不足，还是神掩耳不听我们的祷告？让我们回到基甸的故事，或许能从中寻见不一样的亮光。

　　一、基甸的羊毛：是神对软弱的扶持，而非信心的范本

　　在求印证时，基甸正深陷于恐惧与自我怀疑之中。他称自己出生于至贫穷的家，在父家是至微小的（参《士师记》6章15节）。他的核心问题，并非寻求事工策略，而是质疑：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？”（参《士师记》6章13节）

　　因此，神给予基甸两次印证的恩典，首要目的并非树立一个凭印证行动的信心楷模，而是体恤基甸的软弱，如同父亲扶起一个战兢的孩子。神并非每次都会赐下如此具体的印证，他这样行时，往往是为了坚固那些信心脆弱的人。

　　反观我们，有时我们求印证，并非出于基甸那样的软弱，而是渴望一种零风险的保障，希望借此逃避信心的缺失。然而，印证本是信心的拐杖，而非信心的奖杯。神深知我们何时需要这拐杖，也深知何时撤去它，神的目的是为了让我们学会凭信行走。

　　二、沉默中的引领：迈向更成熟的信靠

　　当我们今天以“羊毛”祈求却未得到回应时，该如何理解？

　　1.我已拥有更美的凭据

　　在神渐进的启示计划中，在基甸所处的士师时代，神确实更频繁地使用具体的神迹来印证他的同在和大能，以在特定的环境中建立他的国度。而对于新约时代的我们，神已经借着他的儿子晓谕我们（参《希伯来书》1章1节至2节），并赐下圣灵与全备的真理。因此，我们寻求神心意的方式，也应当更多地回归在圣灵里透过圣经来明白神那“善良、纯全、可喜悦的旨意”（参《罗马书》12章2节）。

　　（1）神清晰的话语：神的话“是我脚前的灯，是我路上的光”（参《诗篇》119篇105节）。

　　（2）圣灵内在的见证：“我向你们所怀的意念，是赐平安的意念”（参《耶利米书》29章11节），“叫基督的平安在你们心里作主”（参《歌罗西书》3章15节）。

　　（3）属灵同伴的印证：在众圣徒的相交中，神的引导得以辨明（参《使徒行传》15章）。

　　（4）环境的开路与拦阻：神“用他权能的命令托住万有”（参《希伯来书》1章3节），为我们开启无人能关的门，也关闭无人能开的门。

　　神并非沉默，而是已经赐下了比基甸的“羊毛”更可靠、更持续的引导方式。

　　2.沉默本身就是一种回应

　　有时，神不按我们所求的方式给予印证，这本身就是一种引导。他的“不作为”可能在告诉我们：

　　（1）此时并非最佳时机，我们需要耐心等候。

　　（2）这个选择不符合他透过圣经启示的原则。

　　（3）他正在邀请我们超越对“神迹”的依赖，进入更深的“信靠”功课。

　　（4）我们内心深处其实已经知晓他的心意，只是顺服需要更大的勇气。

　　神的沉默并非他的缺席。沉默或许正是神温柔的邀请，呼唤我们不再定睛于外在的征兆，而是更专注地倾听他微小的声音。

　　三、前行之路：在信心中寻找确据

　　当没有在“羊毛”上看到回应时，我们可以转向以下几个方向。

　　1.回归圣经

　　与其寻求超自然的迹象，不如查考圣经。神的旨意往往不在于为我们指定唯一的道路，而在于教导我们：无论做什么，都要为荣耀神而行（参《哥林多前书》10章31节）。在神话语的光中，方向自会清晰。

　　2.倾听内心

　　基督的平安在我们心里做主。若一个决定让我们内心持续充满不安、纠结与搅扰，这本身可能就是圣灵发出的信号。神的引导常伴随出人意料的平安（参《腓立比书》4章7节）。

　　3.寻求属灵群体的辨别

　　基甸是孤独的，但我们不是。神将我们安置在基督的身体——教会中。我们可以主动向信任的属灵长辈、牧养者或成熟的弟兄姊妹敞开心扉，寻求帮助。神常常借着群体的智慧，来印证他给个体的带领。

　　基甸的故事最终告诉我们，得胜的秘诀不在于那两团羊毛，而在于神的应许：“我与你同在。”（参《士师记》6章16节）

　　亲爱的弟兄姊妹，当你祈求确据却仿佛只感觉到寂静时，请不要灰心。这寂静并非虚空，其中满有神的同在与更深的计划。他或许正是在对你的心说：你已不必依靠羊毛，因你已有我。

　　愿我们都能从祈求外在印证，迈向更深地信靠那位信实的主自己，在不确定的环境中，凭信踏出每一步，因为“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（《希伯来书》11章1节）。

　　（作者系江苏省太仓市浏家港聚会点教士）

　　经文：马太福音二十八1—15

　　非常高兴，在这普世庆祝耶稣复活的日子，我受邀来到黄家街百年教堂，和大家一同庆祝耶稣的复活。今天，我们聚焦太28：1—15节的经文，这是福音的高潮，也是信仰的根基，清晰记载耶稣基督从死里复活的历史事件，是我们可信的真理。让我们一同从这段经文中探寻耶稣复活确凿的证据，以及给我们带来的永恒的意义，让基督复活的真光照进我们心灵的深处，改变、滋润我们。藉此，我和大家分享的题目是《复活的真光》。

　　很多人会疑惑耶稣的复活是不是门徒编造的？是不是一种精神寄托？或是远古人民美好的想象？这段经文记载耶稣的复活是真实发生，有迹可循的历史事件，没有回避任何的细节，甚至也记载了对基督复活不利的事件。耶稣被钉之后，亚利马太的约瑟求彼拉多把耶稣的身体取了回去，然后用香料来膏主，用布给他裹上，安葬在自己的坟墓里。这个墓是凿进去的，至少要用三年的时间做成，他把这个坟墓奉献给耶稣。在这个墓门口放一块大石头挡上，这一块石头要六位成年的男子才能推动。不但如此，外面有罗马兵丁看守，因为大祭司和公会里的人对彼拉多说：“这个人在世的时候，曾说过死后要三天复活，所以一定要派人看守坟墓”。如果他真的复活了，迷惑比活着的时候就更大了”。彼拉多答应了，派兵丁看守坟墓。

　　复活的事情正是在这种严厉的看守之下，大石头的被挡住之下发生了。当基督复活之时：地大震动，天使从天上降临，石头被滚开了。这个石头是谁滚开的？天使？如果是人做不到，然后耶稣的身体不见了，坟墓里留下了裹尸布。前天，我还看到一个报道《耶稣的裹尸布》，裹脸的那块布保存在?意大利都灵的圣洗者圣约翰主教座堂?内，在一个暗淡的灯光里能显示是一个人的脸——耶稣的脸。

　　这段经文的见证者是多元的、可信的。首先是抹大拉的马利亚和另外一个姊妹。在公元一世纪的时候，姊妹的地位是很低的，这两位姊妹是专程带着香料来膏主，从我们中国人的语境思维来看，她听到一些人在世的时候讲过要复活，过来看看。当她们来看的时候，试想一个软弱的姊妹天未亮的时候来，第一需要勇气；第二需要信心。因为她知道这个墓外面有罗马兵丁的看守，她是进不去的；即使罗马兵能让她进，大石头也滚不开，无论如何也看不到，进不去。可尽管她们知道前面有困难，还是凭着信心来了，一切的拦阻都没有了。兵丁跑了，大石头滚开了，她们就直接走到了坟墓里面。

　　我有幸去了耶路撒冷的圣墓园，在那里举行了圣餐，又去了耶稣的坟墓。他的墓门宽一米多一点，高度大约在一米八左右。里面很大，周边和侧面都是铁栅栏，是在一个石头里凿出来的墓室，有三间房子这么大，耶稣被安放在北面正的墓室里面，在铁栅栏上写了这么一句话：“he is not here, for he is risen”。这个话是天使说的：“祂不在这里，照祂所说的祂已经复活了”。

　　其实空坟墓一直到今天还在那里。这两位软弱的姊妹凭着信心去耶稣的坟墓膏主，表达她们的爱心。当我们走在信仰的道路上可能会拦阻重重，困难多多，当把这些困难交托在主的手里，勇敢去面对的时候，神就会给开道路。就像抹大拉的马利亚和这位姊妹一样，想到的是罗马兵丁和大石头的拦阻，可去的时候拦阻就没有了。因此，这两位姊妹就成了第一个看见复活证据的人，这个证据是空坟墓和耶稣的裹尸体布，于是转过来就跑，为什么？要把复活的喜讯告诉门徒。这样的一种能力正是我们缺少的，我们只是来听基督复活的福音，却忘记传扬复活的喜讯。我们缺少内心的动力，就是复活的生命给我们带来的激情、能力、勇敢和信心。

　　当她要回去报告的时候，遇见两件事，忽然看到天使坐在石头上发光，穿的衣服洁白如雪，天使说：“你们要找什么？祂不在这里，照祂所说的祂已经复活了”。祂要比你们先到加利利去，你快去告诉门徒到加利利聚集，耶稣要给他们传达大使命。说完以后，忽然耶稣向她们显现。

　　这两位姊妹是第一个看到见证的人，听到天使宣告耶稣复活信息的人，第一个亲自看见主复活的人，耶稣说：“愿你们平安”。我们活在世上最需要的是什么？平安。约14：27节记载：“耶稣说，我留下平安给你们，我所赐的不像世人所赐的，所以你们心里不要忧愁，也不要胆怯”。耶稣赐给我们的平安有两个：第一不忧愁，如果忧愁就没有平安。第二不胆怯，要刚强壮胆，因为在天地之间我们寻求这位主，就是我们的上帝，找到真理就不胆怯，才会有真正的平安。

　　耶稣告诉她们平安，她们就抱住主的脚去拜祂，主说：“你们快去告诉我的门徒”。这位姊妹成了第一位看见主复活的人，复活的真光照亮了她们，她们去把复活的见证给传出去。其次见证者包括那些看守坟墓的兵丁，他们是罗马帝国的士兵，受祭司长的托付看守坟墓，职责所在，看守坟墓，看守耶稣的身体不能叫人给偷去，可结果是什么？墓门开了，耶稣的身体没了，看守的兵丁有没有责任？有，但他跑到祭司长那里，不但没受罚，反而祭司长给了他钱，让他编造谎言：出去千万不要说看见主复活了，为什么？因为耶稣复活他们看见了，吓得浑身乱颤像人死了一样。可回去以后，赚了很多的钱，把谎言传出来，这正是从反面验证了基督的复活，这叫非信者的见证。他们的恐惧证明了主的复活。

　　耶稣复活的事件是真实的，是什么时间？圣经记载：安息日将近，然后到了七日的头一日，就是主日，我们要守主日，不再回到旧约的律法之下守安息日。因为旧约的安息是纪念上帝大能的创造，主日是纪念基督伟大的复活。我们不守但不等于否认，因为没有创造也是不行的，创造在先，复活在后，这两个真理是平行的。信仰需要更新，由旧约时代的守安息日到新约时代守主日，在更新的过程中，使我们与复活的主越来越近，看见复活的真光。

　　安息日将近，七日的头一日，具体的时间是天快亮的时候。为什么要纪念主的复活？耶稣复活是公元30年，春分后的第一个礼拜，在这个时间点上，从基督活到现在几乎2000年，这就是基督复活永恒的意义，一直传到今天。历世历代有多少文人墨客写了基督的书；多少圣经的学者写了注释；多少基督徒为主传福音，这都来自于基督复活的力量和生命的改变。不但如此，我们将来也要与基督一同复活，得到复活的荣耀和真光。基督复活之后，祂的真光一直照耀到今天、将来；照耀着历史的乾坤、神州大地，照耀我们的内心，使我们传扬复活的见证。

　　经文:诗篇119:14

　　关于读经，17世纪的清教徒托马斯·布鲁克（Thomas Brooks）有过这样一段论述："使圣洁与属天的真理变得对人甜蜜有益的，不是走马观花地观看，而是严肃地默想。蜜蜂采蜜，不是触摸花儿，而是伏在花上一段时间，才能吸取甜蜜之物。最高贵、最美好、最有智慧和最坚强的基督徒，不是读书读得最多的人，乃是默想得最多的人。"

　　对于这本伟大的书，我们需要有手不释卷的热爱，更要有掩卷沉思的默想！一位诗人写道："我要默想你的训词，看重你的道路。"这是我们应有的态度！

　　一、默想，带给我们属灵的喜乐。

      深入默想经文，会让你有甘之如饴的感觉。我们来看爱德华滋（Jonathan Edwards）写下的"经验之谈"："当时全部《雅歌》对我都佳美可爱，使我时常诵读。我在默想时，心中常感觉到一种令我神往的甜蜜。这种心情，我不知道如何说明，只能说是心灵中的宁静甜蜜，使我将世上的一切顾虑都撇下了。

　　二、"默想，带给我们处世的智慧。

      默想不同于"冥想"，不求神秘经验，只求人生智慧。傅士德（Richard J. Foster）说："在默想中，很多时候你会得到的指导是，如何与妻子或丈夫相处，如何处理敏感问题，如何应付生意上的状况……如果某次特别的默想让人进入到魂游象外的狂喜意境，那当然十分美妙，但更常见的是在默想中学会处理普通的生活难题。默想能赋予我们一个更广阔、更平衡的角度去正视自己的人生。

　　三、"默想，带给我们行动的力量。

       托马斯·华森（Thomas Watson）说："默想的终点就是行动。我们不仅默想上主的律法，而且行走在他的律法里。……基督徒必须像太阳，不仅发出热度，而且绕着世界环行。信仰的情感借由默想被加热是不够的，我们还必须起而环行，在顺服的层面上规律移动。在默想的火增温之后，我们更适于行动。

　　"陶恕（Aiden Wilson Tozer）说过："《圣经》是和着泪水写成的；其中的珍宝，也只对哭泣流泪的人显现。上主对浅薄轻浮的人无话可说。"善于默想也勤于默想的人，他们的生命必"像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干"！

　　经文:林前13:1

　　人们忙忙碌碌一辈子，到底图个啥？

　　赚了钱，出了名，被人夸赞有本事，甚至做了惊天动地的大事--可到头来，心里却空落落的，好像什么都抓不住。《天路历程》的作者约翰·班扬说得直白："今世的一切成就，不过是华丽外壳包着的虚空。"这话扎心，但想想是不是这么回事？

　　其实答案早就写在经上了："我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，就成了鸣的锣、响的钹一般。"

　　你没听错--就算你会说全世界所有的语言，甚至能跟天使对话，声音好听得上头，可如果没有爱，你顶多就是个热闹的锣鼓，响一阵就完了，没人在乎。

　　著名作家托尔金说过："世上最危险的谎言，是你以为自己足够好，不需要去爱别人。"我们多少人觉得自己挺不错的--不偷不抢，按时聚会，该做的事都做了。可经上怎么说的？"我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。"

　　你听听，"算不得什么"--这是多狠的四个字！你能讲道讲得天花乱坠，能明白宇宙间最深奥的道理，信心大到可以把山搬到海里去，可如果没有爱，这四个字就是你的结局。

　　奥古斯丁早就看透了，他说："没有爱的人，外表再虔诚，也不过是走路的影子，看着像人，其实是空的。"我们今天多少人就是这个"影子"--看着什么都有，可一戳就破。

　　讲得更彻底一点："我将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。"

　　这句话真把我们逼到墙角了。你以为捐了多少钱、做了多少好事、甚至为了信仰牺牲自己就够了吗？不够。如果没有爱，这些对你本人一点好处都没有。提姆·凯勒讲得犀利："你可能为别人死，却是为了自己的荣耀。"这话听着不舒服，但得想一想--我们做的好事，到底是为了谁？

　　一、那爱到底是什么？

　　不是甜言蜜语，不是红包礼物，更不是朋友圈里晒的恩爱。经上早就给爱画了像："爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。"

　　你一条一条读下来，是不是发现自己差得远？约翰·欧文说得好："爱是圣洁的灵魂最自然的动作，就像火自然向上燃烧。"没有爱的人，怎么折腾都是冷的。

　　王明道先生也讲过："许多人愿意为主作大事，却不愿意为主作小事；许多人愿意为主流血舍命，却不愿意为主倒杯凉水。"这话扎到根上了。我们总想着轰轰烈烈，可真正的爱偏偏就在那些不起眼的日常里--你愿不愿意多听两句抱怨？愿不愿意放下手机陪陪家人？愿不愿意原谅那个伤害过你的人？

　　C.S.路易斯在他的书中这样写："爱意味着脆弱。凡有爱的角落，就有受伤的可能。"你想好好爱一个人吗？那你就要准备好被拒绝、被误解、甚至被伤害。可反过来，怕受伤就不去爱，那你活着还有什么意思？

　　二、那我们能怎么办？

　　说白了，靠自己真做不到。嘴上说"我要更有爱心"，可遇到不顺心的事，脾气一下就上来了；心里想着"要饶恕"，可半夜翻来覆去还是放不下。保罗说过，他立志为善由得他，只是行出来由不得他。他说的这话，是不是我们每个人的真实写照？

　　但是别灰心。有一句非常重要的话："爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。"源头对了，果子才能对。不是我们自己努力"表演"爱，而是让那爱的源头活水流进来。

　　司布真说过一句特别实在的话："没有爱的人，就像没有油的灯--看着是个灯，可点不亮。"你愿意作一盏点得亮的灯吗？哪怕光很小，只要能照亮周围一点点地方就够了。

　　生命的长进，不是你会讲多少道，而是你能容多少人。你发现没有，真正成熟的人，不是嘴巴厉害，而是心里能装下别人。

　　所以，回到开头那个问题：你到底图个啥？

　　如果你追求的一切，跟爱没有关系，那这些东西就是"鸣锣响钹"，吵得热闹，但没有分量。到那一天，所有外在的东西都要被烧掉，只有一样东西能留下来--那就是爱。

　　别等了。从现在开始，对身边的人多一点耐心，多一点体谅，多一点真实的关心。哪怕只是好好听一个人说话，哪怕只是默默递上一杯热水，哪怕只是放下你的骄傲说一句"对不起"。

　　因为如果没有爱，你就算拥有一切，也真的一无是处。

　　经文:创28:10-22

　　这个故事要从雅各用欺骗的手段，获得了长子的祝福说起。他哥哥以扫从那时对他怀恨在心，甚至起了要杀他的意念，决定在他父亲离世的日子，要杀了这个骗子。当他母亲得知这个消息以后，就以看不上本地女子为由，与他父亲已商量过后，打发他只身一人去巴旦亚兰，他舅舅家里。

　　虽然是在蒙拣选的、承载好消息使命和祝福的家庭当中长大，也必须承认此时的雅各并不认识至高者、也未曾经历祂。不单是雅各，任何祂所爱，或被祂重用的人，都是在不断的经历当中成长，在造就中不断增加对至高者的认识。

　　接下来，在雅各的经历中，让我们看到至高者对蒙恩之人慈爱的保顾与引导。

　　《创》28章10-22节，这段话是讲雅各离开父母去往哈兰的路上，那是他极其重要的一个经历，就是路斯之夜。当然这也是于他而言至关重要的经历。

　　10-15节，讲述雅各因天晚，在路斯的荒野住宿，做了一个梦……。这个梦是关乎救恩的启示，坚定了至高者与他祖宗所立的约。他所梦见连接天与地的梯子，所预表的正是好消息中的耶稣。

　　如书中所言：因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与天父和好了。

　　唯有耶稣打通了隔断天与地的罪墙，使人可以借着他到父那里去。公义，威严，圣洁的父，能与被罪恶玷污了的人相连接，就只有借助耶稣这唯一道路，真可说耶稣是去往天堂的梯子，到父那里去的梯子。

　　如祂自己的宣告："我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

　　初识至高者的雅各，并不了解上帝的慈爱。对他而言，父是神圣而威严的。当他醒来时，特别的感慨与敬畏。雅各睡醒了，说："至高者真在这里！我竟不知道。"就惧怕说："这地方何等可畏！这不是别的，乃是　父的殿，也是天的门。" 雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。这是书中第一次出现"神的殿"这个词，并且是在"路斯"这样的荒野之地。

　　在摩西为以色列祝福的歌中描述过路斯是怎样的：至高者遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人。

　　那是荒凉的旷野，野兽吼叫之地，可想而知，雅各当时是怎样的孤单、惧怕、缺乏。

　　在他向父的祈祷中就看得出来\："至高者若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以至高者为我的　神，我所立为柱子的石头也必作祂的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。"  可见那时他不但缺衣少食，并且没有平安。

　　雅各的经历正像我们，在没有遇见耶稣之前，每个人的人生都是路斯之地。

　　从《创》第三章始祖犯罪以后，世界就变了样，已经被罪侵蚀、不正常。"路斯"的意思就是"分离"，因罪的缘故，人与至高者分离，就落在荒凉、悲惨、孤单的光景。即使外面看起来很不错，但实际都没有真平安，并注定悲惨的结局。

　　雅各这个夜晚是难以忘记的、有福的夜晚，因为他在这里遇见了施恩的至高者。在他的梦中，没有太多事物显给他看的，只有一个连接天与地的梯子，在这里我看到的是至高者那满怀热情并急切的爱！

　　公义又圣洁的父，就近罪人，只能借着他那成为真人同时又是真神的爱子把自己遮掩起来，并且他爱子在拾架上担当人的罪，满足至高者的公义，透过他爱子就只有爱流露，临到那些就近他的人。所以，在这梦里，雅各是先看见梯子，再看见梯子以上的至高者。就像我们一样，遇见了耶稣，才认识了至高者，可到父那里去。

　　如书中所言：凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。

　　" 有至高者的使者在梯子上，上去下来。 "在梯子上的使者，也就是因着耶稣的救赎，为所有承受救恩之人服务的天使。-天 使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？

　　这一幕，似乎解释了《创》27:41-42：以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说："为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。"有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说："你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。

　　这里记载，明明以扫"心里说"要杀雅各的话，紧接着"就有人"告诉了唯一能救他的母亲。

　　在这里我虽不反对别人的各种解释，但我认为这个报信给利百加的人，就是为承受救恩之人效力的、在梯子上上去下来的天使。

　　千万不要把这里的记载理解成让人敬拜天使，这里乃是告诉我们，父是何等的爱世人，为救世人，不但舍了自己如同心肝的独生爱子，更是使用灵界里的其他受造物，为他所爱之人的救恩服务！

　　之前还是极其荒凉、惧怕、又缺衣少食，满了孤单的路斯之夜，如今却变成了"伯特利"。因为遇见了至高者，不是愤怒的至高者，乃是慈爱的至高者。此时雅各环境并没有变，还是在路斯、在荒野。但是他里面变了，他那微弱的信被挑旺起来，所以称荒凉的野地为"神的殿"。

　　可见，神的殿不在乎外在，更不是建筑物，乃是有祂同在之意。就如我们多年前唱的一首诗歌："无论大屋还是小屋，耶稣同在就是天堂"。对于雅各和遇见耶稣的人真是这样的，无论人生是怎样的光景，遇见耶稣就翻转了。

　　不是信了祂就发财或诸事顺利，乃是得着了从他而来的安慰，并因信得着他的应许，那满足和喜乐是因永恒，也是来自永恒，所以是短暂之今世的任何愁苦和势力无法夺取的！

 　  春天来了，每片绿叶，每株小草都写满了复活的信息和能力。上帝借着春天，将普遍的启示显现给我们。

　第5篇：解忧的主

　　经文：约2：1-12

　　在约翰福音的第二章中，我们看到了一个充满深意与奇迹的故事--耶稣在迦拿的婚礼筵席上变水为酒。这是耶稣行的第一个神迹，这不仅是一次简单的神迹展示，更是耶稣作为解忧之主角色的初次亮相。当婚礼主人面临酒尽的尴尬时，耶稣以他的智慧和慈爱，巧妙地化解了主人的困境，彰显了神的大能。让我们看到他理解并回应人的需求，以神迹彰显自己的能力，更在无形中教导人们信靠他。耶稣的这一行为，不仅为婚礼增添了欢乐，更为在场的人们的心灵带来了深刻的触动和启示。

　　今天我们将围绕这一经典事件，深入探讨耶稣作为解忧之主的特质与教导，以及他对我们信仰生活的启示和影响。

　　一、 他理解并回应人的困境

　　在深入探讨耶稣在迦拿婚礼筵席上变水为酒的神迹之前，我们有必要先了解一下当时的犹太社会背景和文化习俗，尤其是犹太人的婚礼传统，这有助于我们更深刻地理解耶稣行为的意义所在。

　　犹太人的家庭对婚姻极为看重，它被视为人生中的一大盛事，不仅关乎两个人的结合，更是两个家庭、甚至两个社群之间的联结。因此，婚礼的筹备往往耗时费力，倾注了家庭的大量心血和资源。在古代犹太社会，有的家庭甚至会在孩子一出生就开始酿酒，以备将来孩子婚礼之需。这种习俗反映了犹太人对婚姻的尊重和期待，也体现了他们对未来美好生活的憧憬和规划。

　　犹太人的婚礼场面通常十分宏大，按照传统，婚礼需要持续7天时间，期间会举行各种仪式和庆典，以彰显新婚夫妇的喜悦和幸福。在这7天里，新郎需亲自前往新娘家迎娶，随后与新娘一同返回男方家中举办婚礼。而新娘家则会设宴款待亲友，留置新郎和新娘的时间长短不一，这通常取决于新娘家的经济状况和社会地位。宴席上，美食佳肴、佳酿美酒必不可少，它们不仅满足了宾客的口腹之欲，更是主人热情和诚意的象征。

　　然而，在这样的婚礼庆典中，也会存在诸多不确定因素。尽管主人会竭尽所能地预备好一切，但总难免会有意外情况发生。在迦拿的这场婚礼筵席上，就出现了这样尴尬的一幕：酒用尽了。这对于主人来说，无疑是一个沉重的打击。在犹太人的婚俗中，酒的缺乏不仅可能让宾客感到不满和失望，更可能被视为主人缺乏诚意和热情的表现。这种不满情绪一旦蔓延开来，将严重影响婚礼的喜庆氛围和主人的声誉。更为严重的是，据说在当时的社会环境下，如果婚礼上酒不足，主人甚至可能面临被起诉的后果。这不仅关乎个人的面子和尊严，更可能牵涉到法律责任和社会评价。

　　因此，当耶稣的母亲向他指出这一困境时，耶稣深知其中的严重性和紧迫性。他虽然起初以"我的时候还没有到"为由婉拒，但最终还是以他的智慧和慈爱，通过神迹变水为酒，解决了主人的难题。这一行为不仅展现了耶稣对人性困境的深刻理解，更体现了他愿意并有能力去回应这些困境，从而彰显了他的神性和大爱。

　　二、 他以神迹彰显自己的能力

　　耶稣所行的变水为酒的神迹，无疑是他众多神迹中最引人注目、也最为人称道的一个。这一神迹不仅以其奇妙和不可思议的方式解决了婚礼上的窘迫局面，更在深层次上彰显了耶稣作为上帝之子的超凡能力和神性。

　　首先，我们需要注意到的是，在这个神迹发生之前，尽管主人已经遇到了极为窘迫的光景--酒用尽了，但他并没有直接向耶稣求助。反而是耶稣的母亲马利亚，出于对儿子的信任和对主人的同情，向耶稣提出了这个请求。这一现象实际上反映了当时人们对耶稣身份和能力的认知还相当有限，他们并没有意识到，在他们眼前的这位看似普通的拿撒勒人，实际上就是他们期盼已久的弥赛亚、上帝之子。

　　其次，耶稣对马利亚的请求起初并没有立即回应，而是以"我的时候还没有到"为由婉拒了她。这一行为可能会让一些人感到困惑甚至不满，认为耶稣不近人情、冷漠无情。然而，事实上，耶稣的拒绝并非出于个人意愿或情感上的疏离，而是因为他作为上帝之子，有着自己的时间表和计划。他行事并不受人的左右，而是随自己的意思行自己所行的。这一点也提醒我们，在神的计划中，人的时间和看法往往并不准确。我们需要尊重神的主权，切勿以自己的意愿去吩咐神、要求神按照我们的想法和时间去行事。

　　当耶稣最终决定回应这个请求时，他所行的变水为酒的神迹无疑是对他作为上帝之子身份和能力的一次完美展示。这一神迹不仅解决了婚礼筵席上的实际问题，让宾客们得以继续享受欢乐和美食，更重要的是，它向世人揭示了耶稣的荣耀和权力。通过这一神迹，人们开始意识到，这位看似普通的拿撒勒人实际上拥有着超凡的能力和不可思议的神性。他是拯救世人的弥赛亚，是引领人们走向光明的救主。

　　对于耶稣的门徒们来说，这一神迹更是具有深远的意义。它不仅加深了他们对耶稣教导和使命的理解，更坚定了他们跟随耶稣、传福音的决心。他们开始明白，这位他们所跟随的导师，不仅仅是他们的精神导师和人生指南，他的使命和愿景也是崇高而伟大的。

　　综上所述，耶稣在迦拿所行的变水为酒的神迹，不仅是一次奇妙的超自然事件，更是他作为上帝之子身份和能力的一次重要彰显。通过这一神迹，耶稣向世人展示了他的荣耀和权力，也为我们提供了宝贵的信仰启示。

　　三、 他教导人信靠他

　　耶稣以变水为酒的神迹解决了人们的实际问题，更重要的是，他通过这神迹引导人们认识到他的真实身份和使命，从而教导他们信靠他、跟随他。这一行为体现了耶稣行神迹的最终目的，也为我们提供了深刻的信仰启示。

　　首先，耶稣在迦拿所行的神迹，纠正了马利亚作为他肉身母亲的身份所带来的某些认知偏差。尽管马利亚对耶稣怀有深厚的母爱，但作为人的她，同样有着自己的情感和局限。在婚礼筵席上，当酒用尽、主人面临尴尬境地时，马利亚出于对儿子的信任和对主人的同情，向耶稣提出了请求。然而，耶稣的回应却让她意识到，自己虽然是耶稣的母亲，但在神的计划中，她同样需要学会信靠和顺服。耶稣以神迹彰显自己的能力，不仅解决了婚礼上的实际问题，更在无形中教导马利亚，让她明白自己也是主的使女，需要放下人的情感和局限，更加坚定地信靠和跟随耶稣。

　　其次，对于耶稣的门徒们来说，迦拿婚礼筵席上的神迹更是一次宝贵的示范教导。他们亲眼目睹了耶稣如何以超凡的能力解决人们的困境，如何通过神迹彰显自己的荣耀和权力。这一行为不仅加深了他们对耶稣教导和使命的理解，更坚定神子的权柄。门徒们开始明白，耶稣不仅是他们的属灵道路上的导师，更是道成肉身的上帝自己。他的每一个行动和言语都充满了深意和启示，需要他们用心去感受和领悟。

　　更重要的是，耶稣在迦拿所行的神迹，也是他初次向世人彰显自己神子身份的重要时刻。通过这一神迹，人们开始意识到，这位看似普通的拿撒勒人实际上拥有着超凡的能力和不可思议的神性。耶稣的神迹不仅解决了人们的实际问题，更在深层次上触动了他们的心灵，引导他们认识到自己的罪恶和需要救赎的现实。因此，越来越多的人开始信靠耶稣、跟随他，寻求他的救赎和指引。

　　综上所述，耶稣在迦拿婚礼筵席上所行的变水为酒的神迹，不仅是以奇妙的超自然事件解决了人们的实际问题，更在深层次上引导他们认识到自己的需要和耶稣的真实身份。

　　结语：

　　在迦拿的婚礼筵席上，耶稣以变水为酒的神迹，不仅巧妙地解决了主人的困境，更在深层次上彰显了他的神性和大爱。这一行为不仅是对马利亚作为肉身母亲身份的一次纠正，更是对门徒们的一次宝贵示范教导。它让我们看到，耶稣行事的背后，总是有着更深层次的意义和目的。他通过这些奇迹，引导人们认识到自己的需要救赎的现实，从而信靠他、跟随他。

　　在神迹中，我们明白，耶稣可以帮助我们解决人生的实际问题，更在心灵深处触动，使我们开始寻求真正的生命意义和价值。因此，让我们更加坚定地信靠耶稣，跟随他的教导和指引，走向光明和希望的未来。在信仰的道路上，愿我们都能成为耶稣的见证者，将他的爱和救赎传递给更多的人。（本系列讲章来自《小方舟文集》第6辑，微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.耶稣的能力和大爱远超我们的想象，能够引领我们走出困境，享受他所带来的平安和喜悦。

　　2.在神的计划中，人的时间和看法往往并不准确。我们需要放下自己的意愿和想法，顺服神的引导和安排。

　　3.真正的信仰不仅仅是口头上的承认，更是心灵深处的认同和顺服。

        亲爱的弟兄姊妹，平安！（这似乎是一句看上去很平常的问安。而事实上如果真能得着平安，是何等大的祝福啊。）主耶稣在世的时候曾亲自提醒我们，祂再来之前，这世界的光景将要象挪亚的日子，又要象罗得的日子。老使徒约翰在他所得的启示中也提醒我们，这些日子里，撒但因知道自己的日子不多了，就气忿忿地下到世人当中去，地和海有祸了！

 　   以赛亚书40章6-11节，28-31节

撒下13:;斯7章     圣经上的三场“鸿门宴”

鸿门宴，是汉语中一则源于历史典故的成语，典出西汉·司马迁《史记·项羽本纪》。这则成语意指不怀好意、居心不良的邀宴，比喻想要加害客人的宴会。圣经上也出现了多场“鸿门宴”，我们从三个方面来看《圣经上的三场“鸿门宴”》。

一、押沙龙为暗嫩摆设“鸿门宴”

1.暗嫩采纳约拿达的建议:(撒母耳记下13:1-6)大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛。大卫的儿子暗嫩爱她。暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子。这约拿达为人极其狡猾；他问暗嫩说：“王的儿子啊，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。”暗嫩回答说：“我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。”约拿达说：“你不如躺在床上装病；你父亲来看你，就对他说：‘求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。’”于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说：“求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我做两个饼，我好从她手里接过来吃。”

大卫的长子暗嫩，放纵情欲，爱上了同父异母的妹妹他玛。暗嫩为他玛患上单相思病，一天比一天瘦弱。暗嫩有一个损友约拿达，这约拿达为人极其狡猾。约拿达来看望暗嫩，询问他瘦弱的原因。暗嫩把自已爱他玛的事告诉了约拿达，约拿达不仅不阻止暗嫩犯罪，反而要他装病在床，请求父王大卫叫他玛来给他做饼，他好乘机行事，纵容他去犯罪。急于得到他玛身体的暗嫩就依计而行，却不考虑后果。

2.暗嫩强奸他玛:(撒母耳记下13:10-14)暗嫩对他玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所做的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，拿着饼上前给他吃，他便拉住他玛，说：“我妹妹，你来与我同寝。”他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要做这丑事；你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。

天真无邪的他玛听从父王的话，去到哥哥暗嫩那里给他做饼。暗嫩要他玛把食物拿到卧房，他玛就给暗嫩拿去，她丝毫没有觉得危险的来到。暗嫩乘机拉住他玛，要她与他同寝。他玛求暗嫩不要玷辱自已，不要做这丑事。但放纵情欲，滚沸如水的暗嫩根本听不进他玛的好言相劝，仗着自已比他玛力气大，强奸了他玛。暗嫩得到了他玛的身体，也为自已招致了杀身之祸，使自已成为愚妄人。

3.押沙龙恨恶暗嫩:(撒母耳记下13:21-22)大卫王听见这事，就甚发怒。押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹；因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。

大卫听见王子暗嫩玷污公主他玛的丑事，就甚是发怒，却不处理暗嫩，任由其逍遥法外。押沙龙因暗嫩玷污他妹妹他玛，就恨恶暗嫩，但表面上不动声色，暗中伺机报复。

4. 押沙龙为暗嫩摆设“鸿门宴:”(撒母耳记下13:23,26-27)过了二年，在靠近以法莲的巴力·夏琐有人为押沙龙剪羊毛；押沙龙请王的众子与他同去。……押沙龙说：“王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。”王说：“何必要他去呢？”押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。

二年后，押沙龙乘剪羊毛之机，请王和王的众子与他同去。大卫怕儿子破费太多，坚决不去。押沙龙转而求大卫让暗嫩与同去，在押沙龙的再三请求下，王就许暗嫩和王的众子与他同去，把儿子暗嫩送上了不归路。

5. 押沙龙谋杀暗嫩:(撒母耳记下13:28-29)押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇！”押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。

押沙龙吩咐仆人，看暗嫩饮酒畅快的时候，押沙龙对他们说杀暗嫩，他们便杀他，不要惧怕。押沙龙的仆人就照着押沙龙所吩咐的，杀了暗嫩。

二、以斯帖为哈曼摆设“鸿门宴”

1.哈曼阴谋除灭犹大人:(以斯帖记3:1-2,5-6)这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。……哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼；他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。

犹大女子以斯帖被立为亚哈随鲁王的王后后，亚哈随鲁王又抬举犹大人的仇敌哈曼，且为他吩咐在朝门的一切臣仆都要跪拜哈曼，惟独犹大人末底改不跪不拜。哈曼见末底改不跪不拜，立即怒气填胸。当哈曼知道末底改是犹大人时，他以为下手害末底改一人小事，就要灭绝末底改的本族犹大人。不知天高地厚的哈曼觉得犹大人的命运在他手里，公然与神的选民为敌。

2.以斯帖誓与民族共存亡:(以斯帖记4:13-17)末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家必致灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”以斯帖就吩咐人回报末底改说：“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。

末底改知道哈曼的阴谋后，请求已经是王后的以斯帖帮助。以斯帖起初惧怕王的定例，不敢进去见王。末底改激励以斯帖“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”在末底改的激励下，以斯帖要末底改去招聚书珊城所有的人犹大人，为她禁食三昼三夜，然后以斯帖要进去见王，她已经做好了誓与民族共存亡的准备。

3.以斯帖宴请哈曼:(以斯帖记5:1-8)第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，对殿站立。王在殿里坐在宝座上，对着殿门。王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖头。王对她说：“王后以斯帖啊，你要什么？你求什么，就是国的一半也必赐给你。”以斯帖说：“王若以为美，就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。”王说：“叫哈曼速速照以斯帖的话去行。”于是王带着哈曼赴以斯帖所预备的筵席。在酒席筵前，王又问以斯帖说：“你要什么，我必赐给你；你求什么，就是国的一半也必为你成就。”以斯帖回答说：“我有所要，我有所求。我若在王眼前蒙恩，王若愿意赐我所要的，准我所求的，就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明。”

第三日，以斯帖违例进去见王，王见王后以斯帖，知道一定发生了什么大事，不然，以斯帖不会冒死来见王。王不仅赦免了以斯帖的死罪，且应许随她所要的给她。勇敢而机智的以斯帖为了不打草惊蛇，只是请求王带着哈曼今日赴她所预备的筵席。筵席上王再次问以斯帖要什么，以斯帖求王明日带着哈曼再赴她所预备的筵席，明日她必照王所问的说明。

4.哈曼为末底改制作木架:(以斯帖记5:9-14)那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来；但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。哈曼暂且忍耐回家，叫人请他朋友和他妻子细利斯来。哈曼将他富厚的荣耀、众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。哈曼又说：“王后以斯帖预备筵席，除了我之外不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席；只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。”他的妻细利斯和他一切的朋友对他说：“不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。”哈曼以这话为美，就叫人做了木架。

死到临头的哈曼欢欢喜喜地从王后以斯帖那里出来；但见末底改在朝门不站起来，就满心恼怒末底改。哈曼暂且忍耐回家，请来他的妻子和朋友，与他们商讨如何对付不识趣的犹大人末底改，哈曼的妻子和朋友建议他立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后哈曼可以欢欢喜喜地随王赴席。“智慧人”的建议正合哈曼心意，哈曼连夜叫人做了木架。哈曼整夜在幻想着把仇人末底改挂木架上的情景，兴奋得不能入眠。

5.以斯帖指认仇敌哈曼:(以斯帖记7:1-6)王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么，我必赐给你；你求什么，就是国的一半也必为你成就。”王后以斯帖回答说：“我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言；但王的损失，敌人万不能补足。”亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼！”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。

在第二次酒席筵前，当王再次向以斯帖询问求什么时，以斯帖看到时机成熟，立即指认仇人敌人就是这恶人哈曼，把恶人哈曼交给王去处理。

6.哈曼被挂在他为末底改所预备的木架上:(以斯帖记7:9-10)伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里。”王说：“把哈曼挂在其上。”于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

当王得知哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里时，就命令人把哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。人就将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上，王的愤怒这才止息。

三、法利赛人的首领为耶稣摆设“鸿门宴”

1.法利赛人首领为耶稣摆设鸿门宴:(路加福音14:1)安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。

按照律法的规定，犹太人要守安息日，安息日他们不可生火:(出埃及记35:3)当安息日，不可在你们一切的住处生火。安息日不可作工，故饮食是前一天准备好的。因此，这个法利赛人的首领请耶稣到他家里吃饭，他给耶稣摆设的是前天所做的饭。在这样一个特殊的日子宴请耶稣，可见他们居心叵测，这里清楚地告诉我们，法利赛人“就窥探耶稣，”他们怀着恶意寻找控告主的把柄(参可3:2)。也就是说，法利赛人请耶稣不怀好意，耶稣当然也知道，然而，法利赛人也是耶稣拯救的对象，耶稣还是不推辞而来，不放过一个拯救人灵魂的机会。

2.耶稣面前有一个患水臌的人:(路加福音14:2)在他面前有一个患水臌的人。

在耶稣面前有一个患水臌的人，“水臌”指体内积水肿胀，表明这人身体的某内脏器官(例如肝脏、胰脏等)出现了病变，如肝腹水。希腊文此字是个医学名词，在新约圣经中只出现于本处。“患水臌”正好预表律法师和法利赛人心灵的肿胀，自高自大，目中无神，心中无人。这个患水臌的人不是偶然出现在耶稣面前的，这是法利赛人事先给耶稣设好的圈套，让耶稣往里钻。

3.安息日治病可以不可以？(路加福音14:3-4a)耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病可以不可以？”他们却不言语。

按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在“安息日治病，”因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。耶稣知道律法师和法利赛人严格遵守安息日的规条，除非有生命危险，他们在安息日是不治病的。“安息日治病可以不可以？”主耶稣早已看穿他们居心叵测，故意提出此问题，含有先发制人的意味。他们若说可以，等于违反了安息日的条例；他们若说不可以，等于没有爱心。因此耶稣问他们“安息日治病可以不可以？”他们没有一个人回答一句。”他们不说话，并不是自知理亏，乃是抱着冷眼旁观、等着瞧的心态。

4.耶稣就治好那人:(路加福音14:4b-5)耶稣就治好那人，叫他走了。

尽管那些不怀好意的人在窥探耶稣，耶稣出于对病人的怜悯与爱，还是治好那人，叫他平平安安地走了。耶稣在安息日让这个患水臌的人得了医治，使他恢复了健康，得享真正的安息，这也是本书中第五次记载主耶稣在安息日行神迹(参路4:31,38；6:6；13:14)。

5.耶稣教训法利赛人:(路加福音14:6)便对他们说：“你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？”他们不能对答这话。

安息日的律法是同时为人类和牲畜设立的(参申5:14)。‘驴’字在有的抄本中作‘儿子’；以儿子代表人类，以牛代表牲畜。在安息日把掉在井里的人和牛拉上来，是摩西律法所强调的责任；但在安息日治病，却被拉比的遗传(人对律法所添加的解释)所定罪。

耶稣治好了那病人后，反过来教训这些只知遵守律法的规条，却违背了律法“爱”的精意的法利赛人:“你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？”耶稣的意思是说“你们知道在安息日顾念牲畜的需要，怎么不知道顾念神所爱的人的需要呢？”主耶稣的问话揭露了法利赛人生命的缺陷：(1)他们关心牲畜的安危甚于人的安危，本末倒置，舍本逐末；(2)他们假冒为善，抱持双重标准，苛以求人，宽以律己。面对耶稣的教训，法利赛人无言以对。“他们不能对答这话。”他们无言以对，因为他们对安息日所持的态度，不但违反了神的心意，也违反了人性。

这些为耶稣摆设鸿门宴的法利赛人，反而被耶稣教训了一顿时，自取羞辱，自讨没趣。

总结：暗嫩强奸了押沙龙的妹妹他玛，押沙龙为暗嫩摆设“鸿门宴”，在宴席上乘机谋杀了暗嫩；波斯王后以斯帖为犹大人的仇敌哈曼摆设“鸿门宴”，把哈曼挂在他为末底改所预备的木架上，粉碎了哈曼除灭犹大人的阴谋，使犹大人转危为安。法利赛人的首领为耶稣摆设鸿门宴，结果自取羞辱。

第18讲：不放弃一丝希望的迦南妇人

　　经文：可7：24-30

　　在这段经文中，我们见证了一位非凡的母爱故事，以及耶稣基督对坚定信心的回应。这位来自腓尼基族的希腊妇人，面对女儿被污鬼附着的困境，没有选择绝望，而是勇敢地踏上了寻求耶稣帮助的旅程。她的行动，是对母爱力量的最好诠释--无论路途多么遥远，无论障碍多么艰难，为了孩子，总会义无反顾。要知道，耶稣起初的比喻，看似婉拒，实则试炼。然而，这位母亲没有退缩，反而以谦卑而智慧的回应，展现了她对耶稣信心之坚定。她深知自己的地位，却仍恳请耶稣的怜悯，愿意如同桌下的狗，只愿得些恩典的碎渣。这份真挚与执着，最终打动了耶稣的心。

　　让我们一同探寻母爱的伟大、信心的力量，以及耶稣对每一个寻求他者的慈爱与怜悯。愿我们都能从中汲取力量。

　　一、 主动寻求解决问题的方法

　　1.迦南妇人的处境

　　经文描述，迦南妇人面临着前所未有的困境。她的小女儿被污鬼附着，病情严重，这无疑给家庭带来了巨大的痛苦和绝望。我们可以想象，作为一位母亲，她有可能曾经尝试过各种方法来治疗女儿的疾病，无论是寻求当地医生的帮助，还是使用民间的偏方，但都未能奏效。孩子的病情日益恶化，症状可能包括剧烈的痛苦、异常的举止，甚至威胁到生命。我们从她求耶稣的举动中，迦南妇人几乎走投无路，她深感自己已无力挽回女儿的生命。正是在这种绝望之际，迦南妇人听闻了耶稣的事迹--他治愈了无数病患，驱散了邪恶的势力。于是，她决定踏上寻求耶稣帮助的旅程，哪怕希望渺茫，也要为女儿争取一线生机。

　　2.主动寻求的智慧

　　迦南妇人的行为，彰显了在困境中主动寻求解决方法的智慧。她没有被绝望所吞噬，而是选择了积极行动。在信仰的道路上，这种主动性至关重要。正如圣经所言："你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。（太7：7）"迦南妇人没有消极地等待施怜悯，而是主动出击，亲自寻求耶稣的帮助。这与毕士大池边瘫着等候水动的人形成了鲜明对比。那些人虽然也渴望治愈，但却选择了被动等待，将希望寄托在不可控的外界因素上。而迦南妇人则不同，她明白真正的力量来源于内心的信仰和积极的行动。

　　在信仰的旅程中，我们时常会遇到各种挑战和困境。但只要我们像迦南妇人那样，保持积极主动的态度，坚定信仰，勇敢寻求神的帮助，就一定能够找到解决问题的方法。圣经："但寻求耶和华的，什么好处都不缺。（诗34：10）"

　　二、 寻求跨越自身能力的支持

　　迦南妇人的寻求之路，是一条充满艰辛与挑战的旅程。她不仅面临着孩子生病的巨大压力，还必须在信仰与现实的夹缝中艰难前行。

　　1.跨越行踪的挑战

　　作为迦南人，她在犹太人的社会中处于边缘地位，遭受着歧视与排斥。然而，为了孩子的健康，她毅然决然地踏上了寻求耶稣的旅程。这不仅仅是地理上的跨越，更是心灵与身份上的巨大挑战。她必须克服自己身为外邦人的身份障碍，勇敢地向犹太人心中的救世主寻求帮助。

　　耶稣是一位四处游走的传道者，他的行踪不定。迦南妇人必须费尽心思去掌握耶稣的最新动态，这可能需要她四处打听、长途跋涉。在这个过程中，她可能遭遇了无数的困难与阻碍，但她从未放弃，因为她知道，只有找到耶稣，她的孩子才有希望。

　　2.身份与现实的拦阻

　　再有，即便及时掌握了耶稣的行踪，想要近前到耶稣面前也是一件极其不易的事情。耶稣身边常常围满了人群，想要挤进去谈何容易。更何况，作为迦南人，她在犹太人中间可能会受到更多的白眼与冷遇。然而，迦南妇人并没有因此退缩，她用尽全身力气，挤过人群，只为能够亲眼见到耶稣，向他恳求帮助。就像那个被抬着见耶稣的瘫子，他同样面临着巨大的困难，但正是四个人齐心合力的坚持与毅力，让他最终得到了耶稣的治愈。同样地，撒该作为一位富有的税吏，虽然地位较高，但在寻求耶稣的过程中也经历了内心的挣扎与转变。

　　综上所述，迦南妇人的寻求之路，是一条信仰与爱的见证之路，甚至超越了自身的能力范围。她用自己的行动告诉我们：无论面临多大的困难与挑战，只要我们坚定信仰、勇敢前行，就一定能够跨越重重障碍，找到生命中的那束光。圣经说："我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，以刚强安慰我。（诗86：17）"迦南妇人在艰难处境中的迫切寻求，正是这句经文的真实写照。

　　三、 不放弃任何可能的希望

　　1.绝望中的微光

　　在迦南妇人的故事中，我们看到的是一个几乎陷入绝望的母亲，她的希望看似渺茫。我们从耶稣的话中看出，她没有任何得医治的条件，甚至通过比喻暗示了她的外邦人身份与犹太人之间的隔阂。在圣经中，凡是被污鬼附着的往往与拜偶像和淫乱等灵界邪灵有关，这不禁让人对迦南妇人过去的经历和她的家庭背景产生诸多联想。或许，她曾生活在一片黑暗之中，周围是无尽的指责与非议。她是什么样的人？她的家庭是什么样子的？然而，正是在这样的绝望之中，迦南妇人没有选择放弃，而是紧紧抓住那一丝可能的希望，勇敢地走向耶稣。她是迫切需要耶稣，就如大卫的呼求："不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的　神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。（诗27：9）"迦南妇人的故事告诉我们，即使在最黑暗的时刻，只要我们不放弃希望，坚持向神呼求，他就一定会听见我们的声音，给予我们回应。

　　2.对我们的启示

　　迦南妇人的坚持，是对所有绝望中父母的鼓舞与启示。她的故事让我们看到，即使过去曾陷入灵界的黑暗，即使家庭背景复杂，但只要我们愿意悔改，愿意寻求神的帮助，就有可能迎来生命的转变。耶稣最终治愈了她的女儿，这不仅是对她个人信仰的肯定，更是对所有在绝望中挣扎之人的鼓励。圣经说："因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。（太7：8）"迦南妇人的经历，正是这句经文的生动诠释。她没有被绝望所吞噬，而是选择了坚持与祷告，最终得到了神的回应与救赎。因此，我们也要相信，无论身处何种困境，只要我们不放弃希望，坚持向神呼求，就一定能够找到生命的出路，迎来生命的转机。

　　结语：

　　迦南妇人的故事，是对所有在绝望中挣扎的父母的鼓舞与启示。她面对的是一个看似毫无希望的困境，孩子被污鬼附着，耶稣的初步反应也并未给予她直接的希望。然而，迦南妇人没有选择放弃，她跨越了身份与文化的障碍，勇敢地向耶稣寻求帮助。她的坚持与呼求，最终得到了神的回应，孩子得到了治愈。这告诉我们，无论身处何种困境，无论我们的过去如何，只要愿意悔改，愿意寻求神的帮助，就有可能迎来生命的转变。它鼓励我们在绝望中不要放弃任何可能的希望，因为神是慈爱的，他愿意倾听我们的呼求，给予我们救赎与指引。

　　让我们从迦南妇人的故事中汲取力量，无论面临多大的困难，都要坚定信仰，勇敢前行。因为只要我们不放弃希望，坚持向神祷告，生命的转机就一定会出现。（本系列讲座来自《小方舟文集》第5辑，作者微信：17206036065）

　　附：祷告词--主动寻求的祷告词

　　亲爱的主，我们谦卑地来到你的面前，感谢你赐予我们生命与信仰。我们知道，信仰不是消极的等待，而是积极的寻求。就像迦南妇人那样，即使面临看似毫无希望的困境，也勇敢地跨越身份与文化的障碍，向你寻求帮助。

　　主啊，我们常常陷入消极与绝望之中，忘记了你是慈爱的，你是愿意倾听我们呼求的神。我们恳请你除去我们属灵的消极与懒惰，让我们学会像迦南妇人那样，无论面临多大的困难，都勇敢地站出来，积极地向你寻求。

　　主，我们愿意悔改，愿意放下过去的重担，寻求你的指引与救赎。我们知道，只有在你里面，我们才能找到真正的生命与希望。求你帮助我们，让我们学会积极地祷告，学会在困境中呼求你，因为你必应允。

　　主，我们感谢你，感谢你一直以来的陪伴与指引。我们愿意更加坚定地跟随你，更加积极地寻求你。愿你话语成为我们脚前的灯，路上的光，指引我们前行方向。奉耶稣基督的名祷告，阿们！

　　经文：箴24:26-34

　　一、亲嘴务要圣洁 26-27

　　1.应对正直的，犹如与人亲嘴。26节，箴25:11-12

　　正直的话语因为真挚，可以止息争论，象嘴亲在唇上，甘心把嘴封住。

　　圣经中的亲嘴，不只表示男女之爱，也用来表示尊敬、信赖等情感。创27:26,27;33:4;撒上20:41。

　　并且,保罗也曾劝勉圣徒“当以圣洁的亲嘴,彼此问安”。罗16:16；林前16:20；帖前5:26。

　　2. 你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。27节，路14:28-30

　　建造房屋之先应仔细设计，准备工具和材料，按步就班进行。“建造房屋”。即成家立室。建立一个新家庭之前，人需要做出某些准备。

　　同样，在属灵方面，一个人也要事先清除自己心中的石头杂草，才能播下公义生活的种子，然后建立起坚强恒久的属灵生命品格。赛5:1-7；何10:12；林前3:16-17

　　二、见证谨慎言语 28-29

　　1.不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人。28节，箴19:5,9

　　不要主动去告发邻居，除非奉命作证。更不能毫无事实根据地攻击邻居箴3:30。

　　2. 不可报复。29节，箴25:21-22

　　不可说：“人怎样待我，我也怎样待他，我必照他所行的报复他。”

　　圣经劝勉人不要施行报复。我们的主耶稣基督且要人爱祂的仇敌。太5:44；罗12:17,20-21

　　圣经的准则是：“你想别人怎样待你，你也要怎样待人”。不要以眼还眼，以牙还牙，因为伸冤是属于神的。太7:12；来10:30

　　三、殷勤不可懒惰 30-34

　　▲我们可以从懒惰人身上学功课：智慧的导师从懒惰人不理会葡萄园的个案来说明有关懒惰的教训。他作出了观察（30,31节）、解释（32节）和应用（33,34节）。聪明人从懒惰人身上也能学到功课！

　　1.懒惰人的田地荒凉。30-31节，太7:22；来6:8

　　把懒惰人和无知人并列起来。

　　31节荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。若不每日迈向属灵的成熟而怠慢闲懒，我们的心田就会长出罪恶的荆棘，甚至有可能侵害已领受的恩典。加6:1

　　虽然圣灵能单独帮助我们战胜罪恶，但必须得到我们的同意与合作，否则祂是爱莫能助的。我们必须靠着圣灵所赐的能力清除杂草，并借着神的能力建造起顺从十诫的坚固围墙。

　　2.思想观察的结果，训诲与鉴戒。32节，林前10:6,11

　　所罗门观察懒惰人农田的状况，发现它对于所有缺乏主动精神和活力的人在世务和属灵方面的教训。凡希望自己聪明的人，也可以像所罗门那样得到智慧。王上4:29；雅1:5。

　　3.应用所得的教训。33-34节箴6:10；10:4；13:4

　　在今天的社会里，人崇尚物质拥有与享受，所以“分期付款”与“信用卡”的购买、置业方式十分流行，以致许多人入不敷出，或成了金钱的奴隶。你是否习染了这种风气呢？27节给你什么提醒？

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　如何成为孩子的贵人？

　　第一步：接受。

　　我们作为家长，要活的真实，让孩子接受。怎么样才能做到呢？经常问问自己：我有什么？我还可以有什么？关注自己拥有的东西，关注孩子拥有的特点，全然的接受自己，接受孩子，激发孩子内在的动力，让孩子活出他真实的自己。

　　第二步：欣赏。

　　学会欣赏，让孩子喜欢。我们要看清楚孩子孩子缺点背后的真相：1，孩子没有缺点，只有起点。2，孩子没有缺点，只有“花苞”。3，孩子没有缺点，只有存在。4，孩子没有缺点，只有特点。

　　第三步：说到做到。

　　家长说到做到，做孩子心目中的榜样，让孩子效法。

　　【提前4:12-13】不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。

　　第四步：放手。

　　学会放手，让孩子感恩。什么是“逆反”？ 根本没有“逆反”这个词，你先“逆”，孩子才“反”，孩子所有的“逆反”都是为自尊而战！爸爸妈妈爱孩子只是一种本能，永远记住，成长比分数更重要。

　　第五步：点灯。

　　点亮孩子的心灯，让孩子信仰你。让孩子照亮他自己的未来。妈妈是家里的一盏灯，点亮孩子回家的路。爸爸是巷口的一盏灯，点亮孩子远行的路。

　　第六步：鼓励。

　　孩子需要父母的鼓励才能激发内心的潜力，孩子需要鼓励才能向着标竿真跑，孩子需要鼓励才能璀璨阳光。

　　【弗6:4】你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。

　　【西3:21】你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。

　　【罗12:11-12】殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。 

　　亲爱的弟兄姊妹，圣经上把我们称为“同蒙天召的圣洁弟兄”（来3：1）。是的，当我们藉着洗礼的宣告归于基督名下的时候，我们的人生从此不再一样了。

　　首先我们是“圣洁”的。这不是因为我们的行为，而是因为基督的救恩。祂在十字架上担当了我们的罪，救赎我们脱离黑暗罪恶的权势，进入到神圣洁的国度之中。人非圣洁不能见神。今天，藉着基督的救恩，我们心中天良的亏欠已经被除去，身体藉着水礼的清水也洗净了，神要我们存着诚实和充足的信心进到祂的面前（来10:19-23）。正因为我们是圣洁的，我们才能坦然无惧的来到祂的面前，这是神在基督里赐给我们的宝贵无比的权利。

　　同时，我们与历世历代的众圣徒一起同蒙一个“天召”，就是从天上而来的召命，让我们同奔天路。我们不再是随着自己的意思奔跑世俗道路的人，而是成为共同奔跑这条属天道路的同伴。这条路，神已经藉着圣经的启示、藉着耶稣基督的救恩、藉着众圣徒的见证向我们显明了。现在祂呼召我们要走上去，要跑起来。如同在赛场上赛跑一样，要竭尽全力，直奔终点。所以，我们必须要在神的话语上下功夫，否则我们无法看清这条路，也无法知道怎样跑；同时，我们也必须在神面前委身，开始在生活实践中遵行神的话。

　　神在地上为我们设立了教会，使我们的生命在这个环境里被乳养，渐渐成长。所以，委身参与教会的服事是每一个基督徒所必须经历的操练之一。藉着服事，神让我们看见自己的缺欠。在矛盾与冲突中，神使我们知道我们并不如我们自己想象的那样“属灵”。我们缺乏爱心、缺乏信心、缺乏耐心、缺乏智慧、常常软弱、总是想着逃避……。神让我们看见这些，并不是让我们灰心丧志，反而要激发我们更加努力。越看到自己的不足，就越知道感恩；越看到自己的软弱，就越需要信靠神，同时也越能体会别人的软弱。

　　愿神的爱激励我们，回应祂的呼召，彼此相爱、彼此扶持、彼此劝勉，同奔天路。活出一个向着标杆直跑的人生。

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发

　　经文:门

　　在罗马帝国的繁华都市，有一户人家，主人是个挺有头脸的人，名叫腓利门。他家道殷实，宅院宽敞，家里仆从不少。可有一件事，让他心里一直堵得慌--他家里有个逃奴，名叫阿尼西母。

　　这阿尼西母，原是他家中的奴仆，也不知是受了什么委屈，还是贪图别的什么，竟卷了主人的钱财，一路逃到罗马去。在那个时候，逃奴被抓回来，轻则鞭打，重则处死，这是天经地义的事。腓利门心里那个气啊，逢人便说："这小子忘恩负义，偷了我的东西跑了，别让我逮着他！"

　　可谁能想到，事情偏偏就有了转机。

　　阿尼西母逃到罗马，在那茫茫人海里，举目无亲，身上的钱也快花光了。他东躲西藏，心里又怕又悔。有一天，他不知怎么的，就撞见了一个老人。那老人其貌不扬，身体也不太好，被禁足在监房里，然而却目光炯炯。那老人，正是被囚在罗马的保罗。

　　保罗见这个年轻人神色慌张，又疲惫不堪，就把他领到自己租住的小屋里。阿尼西母起初还瞒着，可日子一长，保罗那温和的目光、恳切的话语，就像一把钥匙，慢慢把他心里的锁给打开了。他终于哭着说出了实情："我是个逃奴，我偷了主人的东西，我……我是个罪人。"

　　保罗没有责备他，只是轻轻叹了口气。那叹息里，没有嫌弃，倒像一位老父亲看着自己走丢又找回来的孩子。奥古斯丁说过："人的心若不归回，就永远在流浪。"这话用在阿尼西母身上，真是再合适不过了。他在外面跑了那么远，可真正迷失的，不是他的脚步，而是他的心。

　　在那段日子里，保罗待他如亲生儿子一般。每天给他讲那些古老的圣言，讲那从天上降下来的真粮，讲那照亮一切生在世上之人的真光。阿尼西母听着听着，眼泪就下来了。他想起自己从前在主人家，偷懒、顶嘴、不服管教，最后还一跑了之。加尔文曾经教导说："人若不先认识自己的败坏，就无法认识那救拔他的恩典。"阿尼西母这回算是真真切切地看清了自己。

　　有一天，阿尼西母对保罗说："我想回去，回腓利门那里去。我欠他的，我愿意还。他要打要罚，我都认了。"

　　保罗听了，眼里闪着泪光。他什么也没说，只是拍了拍阿尼西母的肩膀。然后，他拿起笔，在一张羊皮纸上，一笔一划地写了一封信。那信写得不长，可字字千钧。

　　他对阿尼西母说："你把这封信带给你的主人。"

　　信里是这样写的："亲爱的同工腓利门：我为你在那永恒国度里的信心和爱心，常常感谢。如今我有件要紧的事求你。就是为这个在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。我现在打发他亲自回你那里去。你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什么，都记在我的账上。"……

　　这封信，后来被称作《腓利门书》。马丁·路德曾这样评价："这封短信展示了那圣洁的爱与恩典的典范。" 没错，短短几百字里，没有一句大道理，却把那个时代最尖锐的鸿沟，硬是用爱给充满了。

　　阿尼西母带着信，一步一步往腓利门家走。他心跳得厉害，腿也有些发软。他想起以前在主人家，自己那副又懒又滑的样子，想起主人铁青的脸，想起那些挨过鞭子的逃奴的下场。他几次想转身跑掉，可保罗那双眼睛总在他眼前晃。

　　他终于敲开了腓利门的门。

　　门开了，腓利门站在门口，一眼就认出了他。那一瞬间，腓利门的脸色变了，拳头也攥紧了。可阿尼西母扑通一声跪下来，把信高高举过头顶。

　　腓利门接过信，展开来读。他读着读着，脸色渐渐变了，先是惊讶，再是沉吟，最后，他的眼眶湿了。他放下信，看着跪在地上瑟瑟发抖的阿尼西母，沉默了好久。

　　然后，腓利门伸出手，把他扶了起来。

　　他没有责打他，没有把他送进监牢，甚至没有骂他一句。他只是把阿尼西母带到家里，给他摆上饭食，对他妻子说："去，给他收拾一间屋子。"

　　屈梭多模，那位金口约翰，曾这样解释这件事："保罗用自己的爱赎回了阿尼西母，使他从无用的奴仆，变成了有用的人。" 这话说得太对了。阿尼西母以前是"没有益处"的，他的名字本身在拉丁语里就是"有用"的意思，可他活得名不副实。如今，他成了一个真正有用的人。

　　后来呢？后来教会传统里说，这个阿尼西母，竟然成了以弗所教会的监督，成了一代人的祝福。司布真曾经讲过一个比喻："一块被丢弃的石头，被那匠人从泥坑里捡起来，雕琢之后，放在王的冠冕上。" 阿尼西母就是这样一块石头。

　　其实，我们哪个人不是阿尼西母呢？我们都在人生的道路上逃跑过，欠了数不清的债，又还不起。人最大的罪，不是他所犯的某件罪行，而是他离开了那个该事奉的地位。" 我们本该事奉，却偏要逃跑；本该感恩，却偏要偷窃。

　　而那位替我们还债的中保，那位替我们求情的耶稣，祂替我们把信递了上去。上头写着："你若以为我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什么，都记在我的账上。"

　　亲爱的朋友，我不知道你逃了多久，也不知道你心里还在怕什么。但我告诉你，那封信已经写好了，那笔账已经有人替你付清了。别跑了，回家吧！家里，有人在等着你，伸出手来，要把你扶起来。

　　就像那个古老的见证：阿尼西母，一个逃奴，成了有用的人。你呢？你也能。

　　经文:撒上16:7;耶17:9

　　谈到善与恶，世人常困于外在表象，陷在"论迹不论心"的浅薄认知里，更因对真相的无知与逻辑的缺失，屡屡出现站在道德高地、却为邪恶者背书的荒谬光景。

　　人们习惯以貌取人、以言行断人，总觉得面容和蔼、语气温柔、满嘴仁义道德，未曾亲手行出烧杀抢掠、贪腐奸淫等伤天害理之事的，便是良善之人；唯有面貌狰狞、行径暴戾、公然作恶的，才是罪恶之徒。

　　却不知在至高者眼中，善恶的评判从来不止于外在的皮囊与表面的行为，其根本乃在人心。因为动机决定行为，所以真正的审判，必是论心亦论迹。

　　圣书早已明言："人心比万物都诡诈，坏到极处……。"

　　人心才是善恶的源头，夫子也曾亲自教导："善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。"

　　外在的言行，从来都是内心的流露；善与恶的根本，从来都藏在人的心灵深处，而非外在的模样。

　　世人眼中的善，往往是表面的温和与无过，可在至高者的视角里，未行恶事，绝不等于心存良善；世人眼中的恶，多是公然的暴力与罪行，却常常忽略了隐藏在平凡表象之下的幽暗本心。世间的恶，从来都有两种面目：一种是不加掩饰、肆无忌惮的显性之恶，这类人抛却道德底线，无视律法与公序良俗，公然行奸淫、偷盗、诡诈、残暴之事。这样的恶一目了然，为世人所唾弃。而另一种恶，是藏在平凡皮囊之下的隐性之恶，是普通人的恶。它蛰伏在朴实无华的外表之下，潜藏在日常的生活之中，若无合适的时机、足够的诱惑，便不会轻易显露。

　　很多时候，人们痛斥公然作恶的罪人时，总会下意识将普通大众与之对立，认定世人皆朴实良善。

　　可我们不得不直面圣书所启示的真相：我们都是在罪孽里生的，在母亲怀胎的时候就有了罪。

　　世人生来就带着原罪的印记，本心皆有幽暗的一面。那些看似平凡无害的人，并非天生良善，大多只是未曾遇见作恶的契机，或不具备放纵恶欲的能力。

　　正如奥古斯丁所说：原罪使我们的本性败坏，若没有至高者的恩典，人便无法胜过与生俱来的贪婪与软弱。

　　当作恶无需代价，当权力、财富与私欲的诱惑全然临到，人心中的恶念便会挣脱一切枷锁，化为实实在在的恶行……。

　　圣书早已告诉我们何为善："世人哪，至高者已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。"

　　真正的善，从来不是被动的"不作恶"，而是源于对至高者的信靠，发自内心的爱与舍己。

　　书上说："人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。"这句话道破了善与恶的关键界限：善不是消极的不作为，而是积极的行动，是心存怜悯便出手相助，是遵行至高者的意愿，竭力将爱与公义践行在生活之中。

　　这便是恶人与善人最本质的区别，无关强弱，无关智愚。一个心存良善、拥有属天生命的人，即便自身软弱渺小，身处困顿之中，也会竭尽所能去帮助比自己更弱小的人。

　　就如以色列被掳的小使女，即便自己身陷囹圄，仍存心善念，为掳掠她的仇敌指引得医治和蒙救赎的方法--"巴不得我主人去见撒玛利亚的先见，必能治好他的大麻风。"

　　夫子在世之时，纵然面对众人的误解与逼迫，依旧怜悯罪人、医治病患、安慰伤心的人，宣传那大好的消息，用自己的生命诠释了何为善。而一个内心充满邪恶、远离真理的人，即便愚钝无知，也会绞尽脑汁算计、欺骗比自己更软弱的人，用私欲与诡诈填满自己的贪婪--这正是人心远离至善之源的必然结局。

　　圣书清楚宣告："除了至高者一位之外，再没有良善的。"人类的善，从来不是源于自身，而是因着信靠至善者，被圣灵更新生命，才能生出合祂心意的良善。

　　真正的善，是心与行的合一：内心顺服至善者的命，外在活出爱人的见证；而恶，是内心背离至善者的面，自然转向自我中心，行出一切私欲所驱使的罪行。

　　这也正是世界日渐败坏、人生存越发艰难的根本原因--人与人彼此相害，正是人背离至高者的必然结局。

　　正如书上所记："他们既然故意不认识父，祂就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。"

　　而我们却要时刻警醒谨守，在凡事显出善行的榜样，践行至善者所托付我们的使命，将那大好的消息表明出来……。

　第61篇：生命的规律

　　经文：约12：20-26

　　《约翰福音》在四福音当中可谓是独特的存在，"生命"一词在本书中也是出现频率很高的词。在12章里，作者记载耶稣在世上最后一周所说的话，那时，耶稣即将要面向耶路撒冷，迎接他的是十字架上舍命。他要让更多的人得着生命，这听起来似乎很矛盾，但这就是生命的规律。耶稣告诫世人，生命有两种，一种是属肉体的生命，这生命终将面临死亡，还有一种是属灵的生命，这生命可以进入永恒。

　　耶稣曾预言自己要经历受难和复活，他要亲自见证死而复活的生命规律。耶稣用种子和一粒麦子来比喻天国生命和福音的增长，这是在诠释自己献身的意义。这不仅是在表达自己舍命的目的，也是在对所有跟从他的人讲得着生命的重要。基督徒只有明白属灵生命的规律，才能得着这宝贵的生命。

　　一、 属灵生命通过死亡获得

　　很多人会问一个问题："耶稣不经历死亡，可不可以？"甚至有非基督徒也不理解，基督教信的神为什么要死？耶稣在这里就讲了通往永恒生命的第一个条件--死亡。他说："一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。（24节）"这个和耶稣之前讲过的撒种比喻很相近，就是生命的"得"与"失"，这与耶稣在客西马尼祷告也是一致的，圣经中一直重复一个主题，就是荣耀之前必先有苦难。种子本身是软弱无用的，但它若被种在地里死去，就会有新生命出来。种子用"死去"来实现自己存活的目的，这不是悲哀，而是一种美丽又慷慨的得着。假如种子会说话，它不会抱怨被埋在地里是如此冷漠和黑暗，重要的是是否愿意被种在地里？

　　世人在世上的肉体生命有一天终将会死亡，里面若没有神的生命，就是死亡。神将永生生命的种子栽种在我们的里面，能否成长还要取决于我们自己老我的生命是否愿意死去。曾看过一个真实的纪录片，讲到一个很优秀的宣教士在偏远地区作宣教的工作，很辛苦。有一个人去视察后，发出惊讶的表情，大声喊着说："你真把自己埋没在这里了？"他回答说："我不是把自己埋没在这里，我是把自己栽种在这里。"很多时候，我们确实会思考是否会有损失的问题，我付出会不会有回报？我这样做值得吗？我是不是埋没了自己？但我们要知道，永恒生命的规律看似"埋没"，实则是栽种。

　　我们是主耶稣在世上种下的一粒种子，这种子是从他而来的新生命种子，必要经历成长的过程，这过程就是死亡。没有死亡，就没有丰盛的生命，没有降服，就没有得胜。今天，耶稣向你我发出挑战，你是否要将自己的生命降服于他？

　　二、 属灵生命通过分享得荣耀

　　耶稣在面临十字架之前，有希腊人来求见他。这里我们特别要提到一个人--门徒腓力，希腊人得见耶稣是腓力引见的。我们不要小看腓力的这个举动，他是犹太人，有很强的犹太观念，那就是外邦人不配得拯救。门徒们骨子里都有的，尽管耶稣不止一次地纠正他们，但他们还是很难打破这个观念。比如，后来彼得的"装假事件"，就使得保罗当面批评他。尽管他心里承认耶稣是普世的救主，知道和外邦人有别是不对的，但彼得在犹太人面前，还是表现出软弱的一面（加2：11-14）。而腓力却是勇敢走出这一步，他是第一个愿意接受外邦信徒的一个门徒。我们看到这几个希腊人是先求见腓力的。耶稣感慨地说："人子得荣耀的时候到了"，看！当外邦人醒悟而转过来要见主的面的时候，象征着主耶稣藉着十字架的死而复活得荣耀的时刻已经来到了。腓力在积极地使用自己的生命，他效法服从耶稣的计划，就是扩展荣耀的国度。

　　腓力的名字意思是"真理的战士"，作为十二门徒之一，他对真理的深刻认识和坚定信心在这里展露无遗。腓力曾经教导拿但业，直接指向真理，引导他接受耶稣。拿但业对拿撒勒人成见很大，但他还是激动地分享耶稣，他说："你来看。（约1：46）"可见腓力是特别能打破旧有观念的一个人，他的生命就是分享和扩张。弟兄姐妹!这是传福音的秘诀，他不但把旧约圣经讲给拿但业听，还把自己所经历的耶稣摆出来给他看。耶稣夸赞腓力是真以色列人，要知道，那时的腓力有可能是信主第二天。耶稣说腓力心里没有诡诈，是的，我们看到他心思特别纯正，就是喜欢分享生命，特别会抓住机会。还有一个记载，腓力曾一个人去向埃塞俄比亚太监传道，引导太监当时就受洗。或许在门徒中，他并不是最优秀的那一位，没有像彼得那样，讲道很成功，三千五千的悔改，没有像约翰那样，总是离耶稣最近。但凡《圣经》记载他的地方总是那样让人难忘。在耶稣的十二门徒中，腓力的生命总是表现出扩展和突破，有一个宝贵的特质，就是会引荐人信耶稣，他是乐于分享生命的人。

　　三、 属灵生命只有服侍才得保守

　　耶稣说："人子得荣耀的时候到了。（23节）"跟随者必须照着他所作的去作，那就是"服侍我"，若如此行，就确保有耶稣的同在，父也必尊重他。凡尊重天父儿子的，天父也必尊重这个人。耶稣即将走上十字架那条死亡之路，这位自愿成为一粒"落在地里死了"的耶稣，如今也要求他的跟随着作出关键性的抉择。同样的，这位以侍奉神为终极关怀的使者，也要求他的跟随者紧跟他的脚踪走。我们也可以理解为"作门徒的代价"和"天路历程"的意义，这是跟随者的挑战。

　　为什么说服侍才得保守生命？因为服侍就意味着跟从，就是在跟从主的脚踪走，是在效法耶稣走在十字架的道路上。走在十字架道路上的人，必会专注于所要服侍的主。服侍者最关心的不是工作的内容，也不是工作的需要，而是关注我的主在哪里，我就应该在哪里。如果神真是我们的主人，我们就必须甘心地服侍他。我们不能找借口逃避神的呼召去做我们去做的事，我们的时间、才能和金钱本来就不属于自己，若忽视、浪费或滥用神所赐的就是背叛神，应该受到刑罚。所以，服侍是跟随者一生最荣耀的事，可以得到父的尊重。事实上，耶稣在之前就讲了很多类似的比喻，比如，按才受托的比喻，最后一个仆人只想到如何保守自己，以为安于现状就已经不错了。岂不知，最终得到严厉的审判。

　　弟兄姐妹，天国是倍增的，因为神在你我的生命上已经作了投资，这需要我们去赚得生命，去赢得更多人的灵魂。若我们对属灵生命没有倍增的观念，那就是最危险的事，很可能会失去生命。所以，保守生命最好的方法就是服侍。"彼得就对他说：'看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？'耶稣说：'我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。'（太19：27-29）"

　　结语：

　　耶稣当年在世上对跟随他的人所发出的挑战就是舍弃自己的生命。他用"爱惜"与"恨恶"、"失丧"与"保守"作对比，来讲得生命的原则与规律。后来门徒们接续耶稣的工作，他们在耶路撒冷--犹太全地--撒玛利亚--直到地极为主作见证。今天的你我都是走在十字架的道路上，耶稣向我们讲了保守生命的秘诀，这是一种要求，更是一种生命的规律。这生命的规律不是耶稣要求人强作牺牲，而是为了主的缘故这样作的人，他的生命发展结果就能得到最大的益处--走上永生的道路。"主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。（约一3：16）"

　　愿我们都能明白这属灵生命的规律，记得属灵生命的规律，能活出所信的福音，能传扬所信的耶稣。求主祝福他的话语，也祝福在座的每一位弟兄姐妹！阿们！（本系列讲章来自《小方舟文集》第2辑，微信：17206036065）

　　经文:创25:32;雅2:14-16     

　　我们说话行事，总想得些益处，尽可能的趋利避害。经上出现了21次"有什么益处呢？"其中旧约13次，新约8次(包括重复的)。我们从五个方面来看《有什么益处呢？》

　　一、《创》中有什么益处呢？

　　1.这长子的名分与我有什么益处呢:(创世记25:32,34)以扫说："我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？"……于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

　　"长子的名分"指作为长子的权利和地位。后来以色列人长子的三项权利包括：承受属灵的祝福，作一家之主（撒上20:29），继承两倍的产业（申21:17）。以扫是长子，却不看重长子的名分；因此他失去长子的名分只是迟早的事。以扫"贪恋世俗"，只关心眼前短暂的需要，轻看神的应许，所以轻率地"因一点食物把自己长子的名分卖了"（来12:16）。雅各并不是趁人之危，因为以扫远远没有到"我将要死"（32节）的地步。雅各只是因为看中属灵的福分，所以抓住一切机会来"抓"，没想到歪打正着，以扫竟然如此轻看"长子的名分"，属灵的福分在他心中没有任何价值。

　　表面上，是以扫轻看了他"长子的名分"，实际上，他只是肉体上的长子，一开始就没有得着属灵"长子的名分"，因为神早已预言"将来大的要服事小的"（23节）。

　　许多人也常常把生活中的一点小事夸大成"我将要死"，为眼前的一点蝇头小利而放弃敬拜、聚会、读经、祷告。因为神"儿子的名分"（弗1:5）在他们心中也是无足轻重，而他们恐怕也和以扫一样，一开始就没有真正"得着儿子的名分"（加4:5）。

　　2.我活着还有什么益处呢:(创世记27:46)利百加对以撒说："我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？"

　　以撒约137岁想利用属灵的权柄把祝福给了以扫，而利百加想给了雅各，因此利百加和雅各母子合谋，骗取了以撒的祝福，也致使兄弟反目成仇，以扫甚至扬言要在为父亲居丧的日子杀了雅各报仇。为了雅各的安全，利百加想到了让雅各去母舅家躲避，在那里娶妻生子，等以扫怒气消了，再打发人叫雅各来。然而，利百加没有把自己的意思直接告诉以撒，而是说她因以扫的妻子愁烦，倘若雅各也娶赫人女子为妻，利百加觉得自己活着没有意思了，连死的想法都有了。"赫人的女子"指以扫的两个迦南人妻子（26:34-35）。利百加说这些话的目的是要以撒送雅各回舅舅拉班居住的巴旦亚兰娶妻（28:1-2），夫妻之间说话拐弯抹角，已经失去了同心。雅各诡诈，神给他预备了比他更诡诈的拉班来对付他。

　　3.藏了他的血有什么益处呢:(创世记37:26-28)犹大对众弟兄说："我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。"众弟兄就听从了他。有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

　　利百加偏爱雅各，在雅各的十二个儿子中，他偏爱最爱的妻子拉结所生的儿子约瑟，结果把约瑟孤立了起来，雅各的其他十个大儿子都恨约瑟，视他为"眼中钉，肉中刺"。雅各却忽略了儿子们仇恨约瑟的事，打发爱子约瑟去看望他哥哥们，哥哥们乘机想杀害约瑟。就在这时，四哥犹大提出杀了约瑟，藏了他的血有什么益处呢？"益处"原文是"不义之财，用暴力取得的利益"。不如把他卖了。哥哥们不顾约瑟苦苦「哀求"狠狠心地把他卖了（42:21）。主前18世纪的汉谟拉比法典记载，当时一个男奴隶的价格是三十舍客勒银子，女奴隶是二十舍客勒银子。"二十舍客勒银子"也是牧羊人工作三年的工资，是律法规定五岁到二十岁男子的价银（利27:5）。主耶稣被祂的门徒犹大出卖，价银是三十块钱（太26:14-16），可能就是一个奴隶的价格。在犹大眼里，耶稣就值奴隶的价格。约瑟因此被卖到了埃及，恰恰成就了神的旨意，神藉着约瑟完成了以色列人下埃及的大业。

　　二、诗篇·智慧书中的"有什么益处呢？"

　　1.《约伯记》中的"有什么益处呢":(约伯记21:14-15)他们对神说："离开我们吧！我们不愿晓得祢的道。全能者是谁，我们何必侍奉他呢？求告他有什么益处呢？"

　　既然这些恶人无忧无虑，繁荣兴旺，生前没有长期患病，死时也没有痛苦挣扎，所以"他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得祢的道"。既然有神没神都一样，侍奉和祷告就是白费功夫，根据因果律，"我们何必侍奉祂呢？求告祂有什么益处呢"？这从来都是世人的普遍观点，他们不觉得需要神，不想知道神的旨意，不愿承认神的权柄：既然倚靠自己就能活得好好的，为什么还要浪费时间、与一位处处限制自己的神有瓜葛呢？为什么不自由自在地活出你自己呢？

　　(约伯记35:1-3)以利户又说："你以为有理，或以为你的公义胜于　神的公义，才说这与我有什么益处？我不犯罪比犯罪有什么好处呢？

　　"你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义"，2节这句话与"神夺去我的理"（27:2）、"我持定我的义"（27:6）对应。(35:1-36:23)是以利户回应约伯在申述之前的宣誓（27:1-23）。虽然约伯并没有说"这与我有什么益处？我不犯罪比犯罪有什么好处呢？"，但他引用恶人所说的"我们何必侍奉祂呢？求告祂有什么益处呢"（21:15），也反映了他内心的困惑。

　　2.我……有什么益处呢:(诗篇30:8-10)耶和华啊，我曾求告你；我向耶和华恳求，说：我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？耶和华啊，求你应允我，怜恤我！耶和华啊，求你帮助我！

　　大卫知道自己是不配蒙神赦免的，因此，他的祷告不是与神做交易，而是抓住神自己的"益处"和神"怜恤"的性情，恳求神白白的恩典。

　　3.《传道书》中 有什么益处呢:

　　(传道书1:3)人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？

　　"日光之下"也就是"天下"（13节），指人类所生活的世界。"神在天上，你在地下"（5:2），这是本书最基本的两个视角。"在日光之下的劳碌，有什么益处呢"，意思是人类在地上一切劳碌都是徒劳的，最终都赚不到利益、也得不到满足。"益处"原文的意思是"利润、好处"。全地都"服在虚空之下"（罗8:20），虚空只会产生虚空，虚空的利息还是虚空。人的劳碌是为了糊口，糊口是为了继续劳碌，周而复始、永无止境，这样毫无意义的人生是绝望的。

　　(传道书3:9)这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？

　　"凡事都有定期"（1a），时间的作用最终都是让人的作为互相抵消，2-8节的十四个对句，列出了生命虚空的方程式："十四减十四等于零"。既然人的努力丝毫也不能改变虚空的结局，"做事的人在他的劳碌上有什么益处呢"？

　　(传道书5:16)他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？

　　人如何来到这世界呢？赤身而来。如何离开这个世界：赤身而去。"我赤身出于母胎，也必赤身归回(约伯记1:21a)"。(提摩太前书6:7)因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。人为风劳碌有什么益处呢？

　　(传道书6:11)加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢？

　　"加增虚浮的事既多"可译为"话语多，虚空也增多"（和合本修订版，英文ESV译本）。人在日光之下谈论得越多，就越发觉得虚空；因为再多的谈论也不能改变世界，更无助于解决人生的虚空。因此，这些与人有什么益处呢？

　　三、先知书中的"有什么益处呢？"

　　1.人雕刻依靠偶像有什么益处呢:(哈巴谷书2:18)雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？

　　诗人论到偶像时说"他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样；凡靠他的也要如此(诗篇115:4-8)。"人费时、费力、费财把偶像雕刻出来？有什么益处呢？毫无益处。人所铸造出来的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这些哑巴有什么益处呢，因为倚靠偶像的必然落空。

　　2.在神面前斋戒有什么益处呢:(玛拉基书3:13-15) 耶和华说："你们用话顶撞我，你们还说：'我们用什么话顶撞了你呢？'你们说：'侍奉　神是徒然的，遵守　神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？' 如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探　神，却得脱离灾难。'"

　　这些"顶撞"神的不是普通人，而是自以为敬虔侍奉、比别人更加谦卑良善的人。他们可能是对祭司失望的百姓，也可能是缺乏供应的利未人，他们在等候中失去了耐心，开始抱怨神、"顶撞"神。"苦苦斋戒"原意是"悲哀地行走"，指禁食。这些人在外表上"侍奉神、遵守神所吩咐的、苦苦斋戒"，但只是功利主义的表面工夫，并不是出于对神爱的回应；所以一旦没有获得所预期的现实"益处"，就会一面抱怨吃亏，一面嫉妒那些"狂傲、行恶、试探神"的人。

　　四、人若……赔上自己的生命，有什么益处呢？

　　(马太福音16:26)人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

　　(马可福音8:36)人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？

　　(路加福音9:25)人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？

　　在三卷福音书中，都提到这句话。在这里，主耶稣是设的一个比喻，就是假如人赚得了全世界，其实没有谁能赚得全世界，但结果赔上了自己的生命，又有什么益处呢？"赔上自己的生命"意即死亡。人赚得全世界，只不过让魂得着短暂的享受；赔上魂生命，却叫魂受到永远的亏损。两相比较，何者有益，各人心中了然。

　　人里面若是满了世界，里面再也没有地位给主，就得不着主，得不着永生的生命。因此，主要我们借着接受十字架来除掉人的"自己"，为要叫我们得着主、得着永生。"赚、赔、益处"都是生意人熟悉的术语，主耶稣用这些通俗的语言，要这些加利利的渔夫、税吏、可能还有生意人明白，神国是世界上最好的事业、最好的买卖，值得付上任何代价。

　　五、书信中的"有什么益处呢？"

　　1.割礼有什么益处呢:(罗马书3:1-2)这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。

　　保罗在此假设有人打断他之前的论证，说："既然犹太人在神面前也没有什么了不起的，只有里面作犹太人才算数、内心的割礼才有用，那么，神为什么要拣选犹太人？为什么要他们的肉身受割礼？"

　　"长处"原文字义"丰裕，超越，极多的；""益处"有用，有益。"这样说来，"这是指前章'外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼'（罗2:28）的话说的。"犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？"既然上文把犹太人和他们所奉行的仪文及割礼都贬抑了，那么，神为什么要拣选犹太人，他们和外邦人相比，究竟有什么优越之点呢？神又为什么颁给割礼，究竟它有什么功用呢？'长处'指优点、超越之处――身为犹太人，有其特殊的地位；'益处'指利益、功效，割礼必有其功用。

　　神拣选犹太人作神的选民， "救恩是从犹太人出来的(约翰福音4:22)。"割礼"是神与百姓立约的记号。"凡事大有好处，"意指凡神所作的，于人都大有好处；神不会作虚空无益的事。注意，本章里面保罗只在本节提到犹太人的一个长处，其余的长处请参阅(罗马书9:4-5)"他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的　神。阿们！。

　　"第一是神的圣言交托他们，"'神的圣言'指旧约圣经；'交托'在原文是'相信、信任'的被动式词，指明是出于信任的一种托付。在神所作许多有益于人的事当中，最重要的乃是把祂的圣言──圣经──交托给人（来1:1）。神的话乃是神的发表，使人能藉以认识神的自己和神的心意。

　　2.《哥林多前书》中益处：

　　A.若只……有什么益处呢:(哥林多前书14:6)弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？

　　"弟兄们，我到你们那里去，"保罗以自己作实例来说明说方言对教会的功效。 "若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，"'启示'指把神的事向人揭露，是属启发性的教导；'知识'指对真理的认识，是属知识性的传递；'预言'原文与作先知讲道同字根（参1节），是属讲道性质；'教训'原文与教师同字根（参林前12:28），是属讲解性质。 "我与你们有甚么益处呢？"保罗说，他若只说方言，而不作这四件事中的任何一件，那么他到他们中间，对他们来说是一无用处的。说方言或许对使徒有益，但他情愿不在别人面前使用这恩赐。

　　B.那于我有什么益处呢:(哥林多前书15:32)我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。

　　"我若当日像寻常人，"'像寻常人'指像平常世人的作法。"在以弗所同野兽战斗，"指以弗所的暴民发狂有如野兽，保罗心里着急，几乎要亲自进到他们平日观赏斗野兽的戏园里去，后被劝阻（参徒19:23～32）那件事说的。"那于我有甚么益处呢？"他这般勇敢面对死亡的挑战，若没有死后复活的事，对他一无益处。"若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了，"人死后若不复活，就当趁着今天还活着的时候，吃喝享受人生，免得明天一死就来不及了，因为死了就了了。

　　3. 雅各书中的益处

　　A.有信心没行为有什么益处呢:(雅各书 2:14)我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？

　　《雅各书》是一卷讲行为的书，要信徒的信心与行为并行。"人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救"（罗10:10），这信心是蒙神所赐（弗2:8），"使人生发仁爱的信心"（加5:6），必定会产生顺服神旨意的行为，使人行事为人"与蒙的恩相称"（弗4:1）。

　　人若把自己的理性、情感、意志当作"信心"，只是头脑中的知识（19节；太13:20-21；约2:23-25），并非信靠顺服，"没有行为，有什么益处呢"？"因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报"（林后5:10），所以，不能产生行为的假信心并不能救我们。

　　B.只说不付出有什么益处:(雅各书2:15-17)若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说："平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱"，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。

　　这里的"弟兄或是姊妹"指教会的肢体，也包括会堂里的犹太人。这些肢体特别贫穷，既缺少日用的饮食，也缺少遮体的衣服。"平平安安地去吧"，是犹太人时常说的话，经上至少有六处这样的话。(出埃及记4:18)于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说："求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。"叶忒罗对摩西说："你可以平平安安地去吧！"

　　(撒母耳记上20:42)约拿单对大卫说："我们二人曾指着耶和华的名起誓说：'愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。'如今你平平安安地去吧！"大卫就起身走了；约拿单也回城里去了。

　　(撒母耳记下15:9)王说："你平平安安地去吧！"押沙龙就起身，往希伯仑去了。

　　(路加福音8:48)耶稣对她说："女儿，你的信救了你；平平安安地去吧！"

　　(使徒行传16:36)禁卒就把这话告诉保罗说："官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧。"

　　"这有什么益处呢"指这些口惠而实不至的漂亮话不但对他人无益，也不能给自己带来属灵的"益处"（14节），因为我们必须先照顾有缺乏的弟兄，神才会应允我们的求告（赛58:7-9）。真正的彼此相爱不是"只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上"（约壹3:18）。

　　17节可译为"信心也是这样，若没有行为是死的"（和合本修订版，英文ESV译本）。光有口里的安慰，却没有实际的行动，对人毫无益处；同样，光有自称的信心，却不肯用相称的行为"看顾在患难中的孤儿寡妇"（1:27），对自己也没有益处。好行为不是得救的根据，而是重生的结果；行为是信心的果子，结不出果子的信心"就是死的"，并不能使人得救。

　主果然复活了

　　经文：路24:13-35。

　　那日的夕阳，把以马忤斯的路染成一片沉郁的金黄，晚风带着几分凉意，吹在两个门徒的身上，也吹凉了他们疲惫的心。他们步履沉重，神色黯淡，心中满是破碎与迷茫；他们所追随的、所深深盼望的那位能救赎以色列民的先知，那位在神和众百姓面前说话行事都有大能的拿撒勒人耶稣，已经被祭司长和官府解去，定了死罪，残忍地钉在十字架上。

　　冰冷的坟墓仿佛无声地宣告了一切盼望的终结，三天来，那份失落与悲伤一直缠绕着他们。他们一边走，一边低声谈论着这几天所遇见的一切事，叹息着、疑惑着，却不知，那位他们以为已经逝去、已经安葬的主，正悄悄走在他们身边，用温柔而有力量的话语，一点点驱散他们心中的黑暗与阴霾。

　　当擘饼的瞬间，他们的眼睛忽然明亮了，真相赫然彰显：主果然复活了！这不是虚幻的传说，不是门徒们自欺欺人的臆想，而是改变人类历史、光照万代的绝对事实，是照亮我们每一个人生命的永恒光芒。

　　今天，我们就从这段温暖又震撼的经文里，一同探寻基督复活的深层意义，让复活的大能，深深扎根在每一个信靠祂、追随祂的心中。

　　一、复活破绝望，盼望再新生

　　革流巴和他的同伴脸上的愁容，是每一个身处绝望之中、失去盼望之人的真实写照。他们曾亲眼看见耶稣行出无数神迹，医治病患、安抚困苦、使瞎子看见、使瘸子行走，也曾亲耳聆听祂传讲天国的福音，亲眼见证祂在神和百姓面前说话行事都有大能。

　　他们满心欢喜地把所有的盼望都寄托在这位“要赎以色列民”的救主身上，期盼祂能带领以色列民脱离苦难，建立荣耀的天国。可突如其来的变故打破了一切，十字架上的刑罚、空荡的坟墓，让他们心中的盼望彻底崩塌、化为泡影。即便有几位妇女清早到了坟墓那里，不见祂的身体，回来告诉他们看见了天使显现，说耶稣活了；即便又有几位同伴往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有亲眼看见祂，这些见证也没能驱散他们心中的疑惑与深深的悲伤。

　　这就像我们的生命中，总有那么一些时刻，挫折、失去、迷茫、痛苦接踵而至，我们以为自己的盼望已经走到了尽头，以为那些曾经美好的承诺都已落空，心中满是沮丧、彷徨与无助，甚至想要放弃所有的坚持。

　　但基督的复活，正是要击碎这份深入骨髓的绝望，为我们重启一份永恒不变的盼望。耶稣亲自就近他们，与他们同行，祂没有指责他们的小信与软弱，而是用温柔的话语询问他们的忧愁，再用神圣的经文一点点开启他们的心，让他们明白，基督受害、受死，又进入祂的荣耀，本是神早已预定的救赎计划，是经上早已见证的真理。

　　当擘饼的那一刻，他们的眼睛忽然明亮了，终于认出了眼前的主，所有的绝望、疑惑与悲伤瞬间消散，取而代之的是一颗火热跳动的心与坚定无比的信心。基督的复活，有力地证明了祂不是被死亡战胜的普通先知，而是胜过死亡、执掌生命权柄的君王；祂的死不是救赎的终结，而是救赎计划的完美完成；祂的复活，让我们所有的盼望不再是空中楼阁、转瞬即逝的泡影，而是有根有基、坚不可摧的神圣应许。正如经上所坚定见证的，祂活了，祂真的活了！祂的复活，让每一个在绝望中挣扎、在黑暗中徘徊的人，都能重新看见光明，重新拥有前行的力量，让我们的生命在绝望中得以重生，在盼望中得以坚固。

　　二、复活解迷思，真理照前路

　　门徒们的眼睛迷糊了，始终不认识身边与他们同行、说话的耶稣，这不仅仅是肉眼的暂时遮蔽，更是心灵深处的迷思与困惑。他们明明知道耶稣是神所差来的先知，却不明白先知们所预言的“基督要受害，又要复活”的深层真理；他们满心盼望救主救赎以色列民，却误解了救赎的真正意义——他们狭隘地以为，救赎就是推翻世上的政权，摆脱外邦人的辖制，建立一个属世的强大王国，却不知道，基督的救赎，是要拯救我们每一个人脱离罪的捆绑与辖制，是要修复我们因犯罪而与神隔绝的关系，让我们重新与神和好，得着永恒的生命。

　　这种心灵的迷思与困惑，也曾深深困扰着每一个真诚寻求真理的人：我们或许听说过基督的名字，或许读过祂的话语，或许也曾尝试追求祂的恩典，却常常被自己有限的认知所局限，被世俗的观念所捆绑，看不清祂的真实心意，读不懂祂美好的救赎计划，在信仰的道路上迷茫徘徊，甚至偏离正途。

　　而基督的复活，正是解开我们心灵迷思、照亮我们前行真理的宝贵钥匙。耶稣在路上，从摩西的律法和众先知的书卷起，凡经上所指着自己的话语，都一一给门徒讲解明白，让他们豁然开朗，终于明白，祂的死与复活，都不是偶然的事件，而是神伟大救赎计划中不可或缺的一部分，是经上早已明确见证的真理。祂的复活，不是偶然发生的奇迹，而是神大能的彰显，是祂神性的有力印证——祂就是神所应许的基督，是那位能拯救我们脱离罪和死亡、赐给我们永恒生命的救主。

　　今天，我们也常常在真理中迷茫，在信仰中徘徊，常常被各种虚浮的道理、世俗的诱惑所迷惑，看不清前行的方向。但基督的复活始终在提醒我们：祂的话语都是真实无伪的，祂的应许都是可靠不变的。只要我们愿意敞开心扉，放下自己的固执与偏见，让祂的话语照亮我们的心灵，引导我们的脚步，就能解开心中的迷思与困惑，明白祂的美好心意，在真理中站稳脚跟，不再被各种虚浮的道理所辖制，坚定地走在祂所指引的光明道路上。

　　三、复活燃心火，使命赴前行

　　当门徒们认出耶稣的那一刻，耶稣却忽然不见了踪影，但祂并没有留下他们独自前行，而是在他们心中留下了两颗火热滚烫的心。他们彼此对视，满心激动地说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”这份火热，不是一时的情绪激动，不是转瞬即逝的感动，而是复活的大能在他们心中点燃的生命之火，是对主的热爱、对真理的执着，是被救赎之后的感恩与赞美。

　　这份火热的爱心，让他们立刻起身，全然忘记了一路的疲惫与心中的迷茫，连夜急匆匆地返回耶路撒冷，迫不及待地将“主果然复活”这一震撼人心的好消息，分享给其他十一位使徒和他们的同人。他们不再是那个在绝望中徘徊、在迷茫中退缩的人，而是成为了复活真理的坚定见证者，成为了神救赎使命的忠实承载者。

　　基督的复活，不仅是为我们带来永恒的盼望、照亮我们前行的道路，更是为了点燃我们心中对主的热爱之火，唤醒我们每一个信靠祂之人的神圣使命。祂复活之后，多次向门徒显现，坚固他们的信心，赐下圣灵的能力，明确吩咐他们：“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”这不仅仅是对当时门徒的吩咐，更是祂给每一个信靠祂、跟随祂之人的神圣使命。

　　今天，我们是否也有这样一颗火热滚烫的心？是否也能像以马忤斯的门徒那样，在遇见复活的主、经历祂的恩典之后，放下自己的迷茫与胆怯，放下自己的私欲与追求，主动去分享祂的恩典与真理，见证祂的复活与大能？基督的复活，让我们的生命不再平庸无奇，让我们的人生有了永恒的价值与意义，让我们的生命被祂的大能所改变。

　　我们既是复活真理的见证者，也是恩典的传递者，正如那些门徒一样，我们要把“主果然复活”这一美好的好消息，带到世界的每一个角落，让更多的人遇见祂、认识祂、信靠祂，让复活的大能，改变更多人的生命，彰显神的荣耀与恩典。

　　结语：

      亲爱的弟兄姊妹，以马忤斯路上的故事，从来都不是遥远的历史传说，而是发生在我们每一个信靠祂之人生命中的真实见证。

　　我们或许也曾像那些门徒一样，有过迷茫与困惑，有过绝望与退缩，有过心灵的迷思与软弱，但基督的复活，始终在向我们发出坚定的宣告：祂活了！祂果然复活了！祂的复活，击碎了我们心中的绝望，给我们带来了永不改变的永恒盼望；解开了我们心中的迷思，照亮了我们前行的真理之路；点燃了我们心中对主的热爱之火，唤醒了我们承载神圣使命的初心。

　　愿我们都能像以马忤斯的门徒那样，在遇见复活的主之后，让心中常存火热的爱心与坚定的信心，让生命被祂的恩典所改变，主动去见证祂的恩典，传递祂的真理，践行祂所托付的使命。因为主果然复活了，祂的大能永远与我们同在，祂的应许永远不会落空，愿我们一生都行走在祂复活的恩典之中，活出祂所喜悦的生命，坚守信仰，践行使命，直到祂荣耀再来的那一天！阿们！

　　生命的度量

      主题：基督徒生命的内在建造

　　一，圣城大大兴旺（撒加利亚2：1－5）

　　【二】思想：我们必须要看见神的异象（3－5）

　　有撒迦利亚所看见的这个人预备量度圣城，他是耶和华的天使（就1：9、14、19、12、13），也是道成肉身前的弥赛亚。这是作重建前的准备和一个行动。在进行时，另一位天使到祂面前（3下），于是吩咐他去告诉那少年人(4上，此节首字＂他＂字，成为＂他对他说＂，即弥赛亚吩咐天使告诉少年人）；神必保守圣城。

　　这里先知被称为＂少年人＂，暗示他需听命顺服，神的吩咐包括三个方面的应许：（1）耶路撒冷必有人居住（4节）--这是丰盛的应许（人民牲畜甚多），是胜利的景况，而非国家败亡受蹂躏后的情形。城市不需城墙，表示太平盛世，不用城墙作为防御敌人（这应许在历史上尚未应验，仍待弥赛亚在地上作王时才完全实现；参八十年后的尼希米要将城地分配，勉强百姓入城居住）。

　　（2）神必作耶路撒冷的火墙（中文译作"火城"）（5上）一一此时神也加入弥赛亚的应许，保证坚固耶路撒冷必成为"火城"（参出14：24到了晨更的时候，耶和华从云、火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了；

　　）。

　　（3）神作圣城的荣耀（5下）一一这是神与其子民同在的应许。

　　通过这一段经文，我们看见：作为一个神的仆人，你必须看见神的异象，看见神对这未后时代的心意，若没有这样

　　的看见，就没有办法带领教会。若你是一个教会的领袖，连神对你教会的心意是什么都不知道，要如何带领？圣经上说："没有异象，民就放肆。（箴29：18）

　　异象是什么？圣经中记载许多人看见异象，觉得异象中的神是奇妙的，而活在这美好的境遇中，就如彼得一样：主啊，这里真好!但很多人却不能明白神在异象中的指示是什么?雅各没有把目光盯在梯子上，而是注视那在梯子上头的神。保罗没有自高在神向他显现的境遇中，而是重新认识神，认识基督，基督成他人生的标杆。亚伯拉罕凭着信，神"算他为义"，蒙了应许。所以，异象是一个方向，一个目标。历代中，先知的出现：首先要弄清他站在什么位置和角度。一个工人（也包括信奉神的人）必须要清楚明白:神在你身上的托付;第一必须发现自己的恩赐;第二必须看清教会的光景，用什么策略去管理。这很重要，例证:我从神呼召的经历到管理，曾尝试过不同的管理方法，乃至后来放弃表面的管理，注重信徒，作到了解信徒的状况，层次性关怀牧养，并且深入工人的培养管理工作。比如:发现人才，这是神给教会的恩典，不可扣留。

　　所以，神既然拣选耶路撒冷，就必有祂特定的心意。你当要知道神在你个人身上要作什么？神在你教会要作什么？每个人不一样，每个教会也不一样。教会必须要有方向，而身为教会的领袖，更要看见神对教会的异象。也许你所处的位置、环境不同，但你一定要像使者丈量圣城一样:先有策略（思路），然后开始扩大（观察你周围的社区和福音群);然后按照计划，按照不同的人脉，层次性牧养管理。一定不能盲目（一锅烩）。比如:钓鱼，有人喜欢钓大的，有人喜欢钓多的。福音是一个平行体系，质会带出量来到!教会事工多是一项发展，但在某种角度讲未必是件好事，母亲没有奶怎样去喂孩子？靠买奶粉？不是自身产生的，都有负作用的。亚伯拉罕接神的应许，用以实马利代替以撒，何等大的影响!所以，往往很多的模式成为教会管理上的一个架构和体系，以至最后变为宗教系统。什么是宗教？一切超乎神法则以外的都成为宗教。

　　在历代教会中，复兴永远是在合一中开始的，合一是教会复兴的前提。在这里，天使让撒迦利亚看见了关乎耶路撒冷未来的景象:那里有许多的人和牲畜居住，是一个没有城墙的乡村（神百姓居住的地方）。这代表着神的平安在那里，好像天上的景象，牲畜与人和睦同居，在那里没有刀枪、战事，甚至不需要城墙，因为根本没有仇敌的威胁。也是一个安息之所。所以教会中要互相尊重，绝不能一意孤行（独夫式）!

　　你可知道神对末世的异象，神在你身上建造的目的是什么？最后要彰显什么呢？到了末后的日子:"日头不再做你白昼的光，月亮也不再发光照耀你，耶和华却要作你永远的光。"

　　(赛60:19)

　　凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。【传9:10】

　　认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。【哈2:14】耶路撒冷要被那充满万有者所充满，凡有月血气的都要看见神的荣耀，阿们!这就是神末世的景象，要叫人有神恩召的盼望。人若没有这样的看见，就没有办法服事神。如同约翰，他亲眼见过神:"道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光"(约翰1:14)。

　　耶和华说:"我要作耶路撒冷四围的火墙，并要作其中的荣耀"(5)节。因此，有神亲自做她的火墙。我们身上都有神的记号，神要作我们的火墙，没有仇敌敢碰我们。今天圣灵像火一样降临在我们当中，在我们身上烙上记号。神就是烈火，乃是在火中说话，在火中行事，当年神如同烈火降于西奈山，整座山冒烟，所有以色列人都不敢靠近(出来19:18) 就是说，凡有血气的，没有人敢站在这位圣洁，公义，荣耀的神面前，因祂是烈火，是忌邪的神。哈利路亚!（待续）

　　经文:创1:26-27;启1:12-16   

　　耶稣的形象是什么样的？起初，神照着他的形象与样式造人，然而，耶稣在世的时候，却以一个普通劳动者的出现在人类的历史长河。但耶稣复活后，就得了荣耀的形象。我们从三个方面来看《耶稣的形象》。

　　一、神照着自己的形象与样式造人

　　1.神决定照着自己的形象造人: (创世记1:26)　神说："我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。"

　　"我们"可能是三位一体的神彼此商量，也可能是表示尊贵。神造人的时候，没有只用一句简单的话语"要有光……"（3节），而是先彼此开会商量 "我们要……造人"，这表明人是何等的尊贵，谁也没有资格轻看、践踏、"咒诅那照着神形象被造的人": (雅各书3:9)我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着　神形像被造的人。人的被造是神深思熟虑的结果，人的堕落也早在神的预料之中，因此神也早就预备了救赎的计划。

　　"我们的形象"指神的性情，包括真理、仁义、圣洁（弗4:24）。在三位一体的神中，圣父、圣灵是灵，无形无象，只有曾经道成肉身的基督才有形象。神的形象是极其荣耀、威严的:(出埃及记33:18,20)摩西说："求你显出你的荣耀给我看。"……又说："你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。"

　　(以赛亚书40:18)你们究竟将谁比　神，用什么形像与　神比较呢？

　　(以西结书1:28)下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。

　　(以西结书8:2)我观看，见有形像仿佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，仿佛光耀的精金。

　　基督就是"那不能看见之神的像"（西1:15），是"神荣耀所发的光辉，是神本体的真象"（来1:3），只有神的儿子基督才是神的"形象"（腓2:6），而人是照着这"形象"造的，为要成为神的儿子（来2:10）。(约翰福音1:18)从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

　　(约翰福音14:8-10)腓力对他说："求主将父显给我们看，我们就知足了。"耶稣对他说："腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说'将父显给我们看'呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。"

　　"造"原文是复数，可能是因为圣父和圣子一起造人，也可能是表示尊贵。

　　神造人的目的有三：一是要人成为承受祂基业的儿子（弗1:9-12，来2:10）；二是要人成为管理祂创造的仆人（本节，来2:5-7）；三是因着神的形象而彰显出神的荣耀（赛43:7）。因此，神是人类的"父亲"和"主人"（玛1:6）。

　　人"管理"的对象主要是有生命的生物。"管理"不是剥削、掠夺，人不可滥用、破坏神所造的大自然，应该尊重神的一切创造物，善用资源,造福人类。

　　2.神照着自己的形像造人:(创世记1:27)神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

　　神所创造的生物都有性别之分，好让他们自己繁殖，生养众多。有公有母，有雄有雌，神创造的人也有男有女，而且男女有别。"造"原文是单数，是"创造"（1、21、27节）。本节的"创造"重在指人的灵性，它是神吹气创造而成的（2:7）。古代中东的王常被视为带有神明的形象，圣经却告诉我们每一个男女都是照着神的形象造的，地位平等，都带着神的性情，能在地上作神的代表。创2章详细记载了神创造人的过程：神先用尘土造了一个男人亚当(7)，又用亚当身上的一根肋骨造成了一个女人，共同来完成 受造的使命: (创世记1:28) 　神就赐福给他们，又对他们说："要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。"

　　人犯罪堕落后，灵性上与神的交通断绝（2:17），"亏缺了神的荣耀"（罗3:23），不再像神。但人按神形象受造的地位未变，还有宗教的本能和不完全的良心。神安排了救赎计划，使人能被重造为新人（弗4:24；西3:10），可以效法神儿子基督的模样（罗8:29），将来有一天，我们必要完全像祂（约壹3:2）。

　　二、基督作为人子无佳形美容

　　1. 一婴孩为我们而生:(以赛亚书9:6-7)因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为"奇妙策士、全能的　神、永在的父、和平的君"。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

　　"这一婴孩"、"一子"是神赐给我们的。"政权必担在祂的肩头上"，百姓"所负的重轭和肩头上的杖"才能被折断。弥赛亚将实现"以马内利"的拯救，"将自己的百姓从罪恶里救出来"（太1:21），而罪的工价就是死，"释放那些一生因怕死而为奴仆的人"（来2:15）。

　　古代埃及、亚述和乌加列的君王登基后，常有若干称号。弥赛亚也有四个名号，用以启示祂是完美的国度君王："奇妙策士"是宣告弥赛亚治理国度的真智慧；"全能的神"，是宣告弥赛亚的神性和大能（10:21）；"永在的父"是宣告弥赛亚对百姓永远的看顾和管教；"和平的君"是宣告弥赛亚将把平安带进国度。

　　弥赛亚将"在大卫的宝座上"永远治理国度，这要等到基督再来的时候才能实现。"万军之耶和华的热心必成就这事"，也惟有神才能成就这事。一切人的努力，最终只能建造假冒的地上天国、高举人的巴别塔，用含糊其辞的"社会公义"来代替神的"公平公义"。

　　2..他无佳形美容:(以赛亚书53:1-3)我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。

　　1-3节是"仆人之生"，启示了令人难以置信的两个真理：一方面，这位仆人乃是"耶和华的膀臂"；另一方面，这位仆人又是一个卑微的人（2-3节）。"我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢"，意思是：有谁相信这就是"耶和华在万国眼前露出圣臂"（52:10）？"耶和华的膀臂"代表神的大能（51:9），神已经亲自上场施行拯救，大能的膀臂已经向万国露出，但谁能相信这位卑微的仆人就是"耶和华的膀臂"呢？有谁知道"耶和华的膀臂"的力量不但在于击败仇敌（51:10），更在于背负百姓的罪孽（53:11）呢？"我们"可能是先知代表选民以色列说话（耶14:7-9），新约按这种理解引用了本节，描述神的百姓得着了启示、却难以相信（约12:38；罗10:16）。

　　"祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地"，表明这位仆人虽然是"耶和华的膀臂"，但又活"在耶和华面前"，与父神有所区别。祂是一个完全的人，不但像普通人一样成长、"生长如嫩芽"，而且出身贫寒、"像根出于干地"。"嫩芽"代表脆弱，"干地"缺乏水分；出于干地的嫩芽，对地没有任何要求，只能仰望天上雨水的供应。

　　"祂无佳形美容；我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂"，表明这位仆人的相貌并不出众，外表、风度都没有特别吸引人的地方，完全不符合人所期待的君王形象（撒上10:24）。若没有真理的启示，没有人会相信祂就是"耶和华的膀臂"。"佳形"原文就是"形容"（52:14），"美貌"原文就是"面貌"（52:14），"美貌"原文与神的"荣光"（2:10、19、21）、"华美"（35:2）是同一个词。这位仆人刻意降卑自己，隐藏了"耶和华的膀臂"的"荣光"。

　　这位仆人如此不起眼，以致"被藐视，被人厌弃"，(约翰福音1:45-46)腓力找着拿但业，对他说："摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。"拿但业对他说："拿撒勒还能出什么好的吗？"腓力说："你来看！"

　　(马太福音13:53-57)耶稣说完了这些比喻，就离开那里，来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说："这人从哪里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西　、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？"他们就厌弃他　。耶稣对他们说："大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。"

　　"多受痛苦，常经忧患"，耶稣在世的时候经历了许多痛苦忧患：降生在马槽、孩童时代逃难于埃及、青少年成长在拿撒勒、受难于耶路撒冷，蒙受不白之冤，被鞭打，戴荆棘冠冕、钉死在十字架上，埋葬在他人的坟墓，耶稣所受的患难之多，甚于世上的每个人，他被人称为"忧患之子"。在世人的眼里，只能看见一个普通的人、不幸的人。一个失败者只会让人避之不及，怎么还能拯救其他的失败者呢（约1:10-11）？人若按着眼见去评估，便会觉得祂对自己毫无价值，所以"我们也不尊重祂"、更不会去跟随祂。今天，世上的许多基督的画像，往往都是目光炯炯、仪表堂堂。你所跟随的基督，到底是画像上令人景仰的那位，还是"无佳形美容"的这位呢？你所爱慕的耶稣，到底是演唱会中被万人追捧的那位，还是"被藐视，被人厌弃"的这位呢？你所看重的是"耶稣基督并祂钉十字架"（林前2:2），还是高大威武、慈爱体贴的偶像呢？

　　3.一个婴孩:(路加福音2:6-12)他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说："不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。"

　　耶稣降生的时候，是以一个普通婴孩的形象出现在人类的历史长河中。"马槽"（是石头或木头做成的喂牲口的容器，多为长方形，比婴儿稍大。"客店"原文是"客房"（22:11；可14:14），并不是现代的旅馆，只是供人临时投宿的简陋房间。伯利恒是耶路撒冷附近的一个小村，"客店里没有地方"，并不是因为有很多人回来"报名上册"（5节），而是因为这是住棚节期间，耶路撒冷周围临时投宿的人很多。客店的主人把畜棚开放，供穷苦的旅客住宿，正好表达了住棚节的实际：神自己亲自到这简陋的棚中"与人同在"（启21:3）。

　　人类的救主来到世界拯救世人，但这个世界却"没有地方"容纳祂。神的儿子就这样隐藏了自己的荣耀，卑微地降生、做了人间最卑微的一个人。但祂却在这样卑微的地位上，活出了神所要得着的荣耀样式，让我们在神面前毫无推诿的理由，也让我们看到了盼望--因为每个人都可以"在基督里"（林前15:22）活出那样的荣耀！

　　伯利恒当晚也许有个别用布包着的婴孩，但却没有人会把新生的婴儿放在马槽里。只有主耶稣卑微地"取了奴仆的形象，成为人的样式"（腓2:7），并且"卧在马槽里"（12节），成了祂降卑成为"人子"（5:24）的"记号"，这也是一个"神迹"。

　　4.从神的形象到奴仆的形象: (腓立比书2:6-8)他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

　　6-11节是一首"基督颂"，6-8节描写基督的降卑，主角是圣子；9-11节描写基督的升高，主角是圣父。

　　为了理解什么是"基督耶稣的心"、明白祂的降卑需要付出多大的代价，我们首先需要知道基督是谁："祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的"。

　　基督是神的儿子（可1:1；约11:7；林后1:19），"祂本有神的形象"，也就是神的荣耀（林后4:6；来1:3；结1:28）；而神所彰显的荣耀，总是代表神的本质（出33:18-19）和临在（出24:16；40:34；利9:23；王上8:11）。因此，"祂本有神的形象"，意味着基督在道成肉身之前的本质、样式和存在方式都"与神同等"，具有同等的永恒性和神性（约8:58；10:30）。"强夺的"原文在圣经中只出现在这里，本意是"被抢夺的东西"，在古希腊文学中并不常见，可以引申为十多种意思，表示任何被抢夺、抓住、拥抱或珍视的东西。"不以自己与神同等为强夺的"，意思是基督没有抓住自己拥有的地位，当作可以被自私地利用的优势或珍宝。

　　"以"，原文与"各人看别人比自己强"（3节）的"看"是同一个词，是把神性与人性进行对比。基督与神同等的地位，是祂本身固有，因为"祂本有神的形象"。神是自有永有、永不改变的，不需要更多、也不会更少，所以神的本性不是自私地攫取、而是慷慨地给予。希腊的神明、罗马的君王，没有一个不把自己的权力地位当作可以利用的优势；只要合理合法，人类不会错过任何一个可以谋求私利的机会，只有神才能对自私说"不"。基督向可以利用地位的机会说"不"，这个决定显明祂本有真正的神性。

　　受造的亚当只是照着神的形象被造（创1:27），却急于"如神能知道善恶"（创3:5），像撒但一样想与神同等（赛14:14）。而先存的基督"本有神的形象"，却"不以自己与神同等为强夺的"，没有陷入自私的深渊，这也是"活着就是基督"（1:21）当有的样式。

　　神子基督"反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式"，因为神的完全不需要更多、也不会更少，所以基督愿意为了罪人献上自己；基督的神性不是靠抓住自己的地位来证明，而是用道成肉身来彰显："反倒虚己"，直译是"反而倒空自己"（新译本，英文ESV译本）。基督并没有从自己里面倒掉任何东西，而是"将命倾倒"（赛53:12），完全倒出了自己；祂并没有放弃任何神性，而是自我限制了神性的特权和荣耀。道成肉身的基督既有完全的人性、也有完全的神性（罗9:5；西2:9；多2:13），但"祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足"（林后8:9）。

　　基督的"虚己"，并不是放弃与神的同等，而是显明了与神的同等；但祂并不是把自己与神同等的地位作为逃避十字架的借口，而是视为适合履行使命的最佳条件。这种"虚己"，与人类"自私的野心"（3节英文ESV译本）完全相反，恰恰彰显了神的真正本性。"取了奴仆的形象，成为人的样式"，是基督倒空自己的方法；祂的"虚己"不是靠着减少、而是借着增加。对于现代人来说，"奴仆的形象"是陌生的；但对于腓立比人来说，"奴仆的形象"却是每天都能从奴隶市场和日常生活中看到的现实，是人类的权利被剥夺的极限，是与"神的形象"完全相反的另一个极端。

　　基督虽然始终有"神的形象"，但却没有"贪图虚浮的荣耀"（3节），而是把荣耀隐藏在"奴仆的形象"里。祂不是以"主"（11节）的身分、而是以神仆人的身分（赛52:13）进入"罪的奴仆"（罗6:17）当中，"并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价"（可10:45），"释放那些一生因怕死而为奴仆的人"（来2:15）。祂在世上不但没有优势和特权，反而体验了奴仆一切的无能为力和贫穷卑微--"祂的面貌比别人憔悴；祂的形容比世人枯槁"（赛52:14），"祂被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂"（赛53:3）。

　　"成为人的样式"，表明耶稣基督是完全的人，与全人类认同，具有人性的一切的软弱和限制（罗8:3；来2:7、14）；但祂又不完全与人相同，因为祂从未失去"神的形象"和"与神同等"的地位，只是"成为罪身的形状"（罗8:3），但却没有犯罪（来4:15）。

　　神子基督选择"成为人的样式"的后果，是"既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上"。"既有人的样子"直译是"既被发现以人的样子显现"（英文ESV译本）。意思是在接触过祂的人看来，耶稣和别人没有什么两样（可6:3）；祂像人一样活着，因为祂的的确确就是一个人。只有父神知道祂的真实身分（太16:17）。

　　"就自己卑微"，与"反倒虚己"平行，这是先知以赛亚所预言的耶和华仆人的形象（赛52:14；53:3）。基督从出生到受死，在一切事上都是主动"虚己"、"卑微"，既没有利用神性的优势，也不是迫于压力和环境，而是因为祂自己定意"自己卑微"、"不是要受人的服事，乃是要服事人"（可10:45）。

　　"存心顺服"，这是表示圣子和圣父的关系--子顺服父的旨意（约10:17-18）。亚当是因为不顺服神而必定死（创2:17），基督却是因为顺服神而"以至于死"。不朽者甘心顺服父神（来10:7），不可思议地经历了人类死亡的一切痛苦和挣扎（太26:39-42），"舍命作多人的赎价"（可10:45），是为了显明神对世人的爱（约3:16；罗5:8；8:3）。

　　"且死在十字架上"，代表降卑到最低、顺服到极致。十字架不是一种英勇、崇高的死法，而是罗马帝国最残酷、最耻辱、最不光彩的死刑，是用来处死叛乱者和"奴仆"的。挂在十字架上，也被犹太人认为"是在神面前受咒诅的"（申21:23；林前1:23）。但"本有神的形象"的基督以"奴仆"的身分"死在十字架上"，却实现了神的目的、荣耀了父神（约12:28）。这也成为每一个信徒谦卑顺服的标准，只要我们还没有完全"死在十字架上"，就还有进一步谦卑的空间。

　　三、荣耀的基督

　　1.耶稣显荣:(马太17:2)就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。

　　(马可福音9:2)过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像。

　　(路加福音9:29)正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。

　　就在他们一行四人正祷告的时候，耶稣在门徒面前变了形像：脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。这正是耶稣在天国里的形像。这是天国的小影，是天国之王在荣耀中的显现。门徒们听到主耶稣正式承认自己就是基督，一时兴奋不已，主耶稣却立刻告诉他们祂和门徒都要背十字架受难（16:21,24），这个打击非同小可。紧接着主耶稣又登山变像，让三位门徒亲身经历国度的荣耀显现，显明祂确确实实是天国之王基督，这使他们又如释重负。在十字架的道路上，苦难和荣耀总是紧密相连、缺一不可的。彼得以后虽然多经软弱，但这次经历照亮了他的一生（彼后1:16-19），使他软弱了但不灰心，跌倒了就爬起来。"就在他们面前变了形象"指门徒们在清醒状态下看见主改变形象。"祂的脸色明亮如日头"使犹太读者立刻联想起摩西从西奈山上下来时"面皮发光"的形象（出34:29-30），这是主耶稣在荣耀中的本来面目。门徒平时所看见的主，"祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁"（赛52:14），"祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂"（赛53:2）。这样一位隐藏在憔悴的人里面的主，竟是神的儿子天国之王，祂原是圣洁光明无比！

　　2.荣耀的基督:(启示录1:12-16)我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。

　　"七个金灯台"并非指一座有七盏灯的灯台（出25:31-39 ），而是指七座分开的灯台，代表七个教会（20节）。金在圣经里象征神的性情，教会就是神的金灯台（出25:31），要向世人见证神的性情（太5:15-16）。让灯台发光的油就是圣灵（亚4:6），教会只有靠着圣灵的能力，才能照亮世人心中的黑暗（亚4:2）。

　　"好像人子"指先知但以理所预言的"驾着天云"而来、"得了权柄、荣耀、国度"的那位"人子"（但7:13-14）弥赛亚。"人子"在灯台中间，象征基督常在祂自己的百姓中间（太28:20；约14:18），看顾祂的教会。"身穿长衣，直垂到脚"（是七十士译本用来描述大祭司服装的用字（出28:4；29:5；利16:4） ，基督就是那位"已经升入高天尊荣的大祭司"（来4:14）。"胸间束着金带"是天使的装束（15:6），可能代表尊贵。因为大祭司的腰带并非"金带"，而是"捻的细麻，以绣花的手工做腰带"( 出39:29 )。

　　"祂的头发皆白，如白羊毛，如雪"是先知但以理所看见"亘古常在者"、也就是神的形象（但7:9）。"眼目如同火焰"，是先知但以理所看见神使者的形象（但10:6），表明基督是"那察看人肺腑心肠的"（2:23），可以"遍察全地"（亚4:10）。

　　"脚好像在炉中锻炼光明的铜"，是先知但以理所看见神使者的形象（但10:6）。"铜"可能指一种铜合金。"在炉中锻炼光明的铜"，可能代表审判（2:18）。"声音如同众水的声音"是先知以西结所形容神的声音（结43:2），在拔摩岛与海浪朝夕相伴的使徒约翰，对这个比喻的印象尤其深刻。

　　"祂右手拿着七星"表明这"七星"是属于基督的。"七星"代表七个教会的使者（20节）。"从祂口中出来一把两刃的利剑"指当时罗马士兵舌头状的短剑，象征基督的话语有无可抗拒的审判权柄，能辨明一切（来4:12）。"面貌如同烈日放光"，是使徒约翰见过的基督登山变像时的形象（太17:2），象征荣耀可畏（太13:43）。"光"原文意思是"能力"。

　　14-16节就像复活的基督向教会所启示的一幅自画像，在送给七个教会的信中，除了老底嘉之外，每一封信都以基督的自画像和自称（18节）中的一项特征作为开头（2:1、8、12、18；3:1、7）。

　　结语:基督本有神的形象，旧约预言道成肉身的基督无佳形美容，到新约耶稣降生时呈现卑微的婴孩形象，到基督复活后荣耀的形象，就是将来基督荣耀的形象。

　第8讲：读经过程中的"记"

　　在信仰的探索中，读经不仅是与上帝的对话，更是一场需要全身心投入的旅程。我们常说"好记性不如烂笔头"，但读经的"记"远不止于此--它包含用脑记忆的专注、用笔记录的虔诚，以及用心背诵的深情。用脑记忆，是让圣经的真理在思维中扎根。通过祷告与默想，我们以理性梳理经文的脉络，让上帝的话语成为思维的养分，而非浮于表面的文字。用笔记录，是让信仰的思考在纸页上流淌。笔记不仅是知识的积累，更是生命的印记。哪怕字迹稚嫩，也能在日后回望时，看见自己与上帝对话的轨迹。用心背诵，是让经文在生命中活出。传道人若能将金句名篇内化于心，便能在讲道时自然流淌上帝的话语，让信仰的力量穿透人心。愿我们以脑、以笔、以心，在读经中与上帝深度相连。

　　一、用脑记忆

　　1.藉着祷告

　　读经与祷告，如同鸟之双翼、车之两轮，缺一不可。读经是上帝向我们说话，祷告则是我们回应上帝的途径。圣经说："惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。（诗1：2）"思想是需要用脑子的，"昼夜思想"是基督徒灵修的一种日常习惯。当我们以渴慕之心翻开圣经，便是在开启与上帝的对话；而祷告则是这场对话的回应，让我们表达心声、需求与困惑。若缺乏祷告，读经便如无根之木，记忆也会变得浅薄。正如耶稣所言："你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。（太7：7）"通过祷告，我们恳求圣灵开启心智，让上帝的话语如种子般深植心田。

　　记忆深刻往往源于兴趣与专注。面对难以记住的经文，我们可借祷告恳求圣灵："求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。（诗51：1）"圣经中有很多部分是讲祷告，我们不祷告是不是很可惜？在祷告中，我们不再依赖机械重复，而是让圣灵将真理刻入心版。正如保罗所说："我们讲这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语。（林前2：13）"通过祷告与圣灵的引导，我们能在读经中更敏锐地捕捉上帝的话语，让记忆成为信仰的滋养。

　　2.藉着默想

　　默想是读经与祷告的交融，是思考、回应与祷告的统一。读到上帝的应许时，我们不应匆匆掠过，而应停留反思："这应许如何成为我的祝福？"正如以赛亚书所言："你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。（赛30：15）"默想需要一颗安静的心，就是在读经中祷告，在祷告中读经。默想就是专注，通过默想、祷读的方式来回应上帝，在思考中深化记忆，让经文真正融入生命。例如，读到"耶和华是我的牧者，我必不至缺乏（诗23：1）"我们可默想："上帝如何成为我的牧者？我在生活中是否感受到他的引领？"这样的默想，让记忆不再是冰冷的文字，而是温暖的信仰体验。

　　二、用笔记录

　　文字是信仰的容器，它承载着上帝的启示，也记录着信徒与上帝对话的轨迹。读经时用笔记录，并非为了展示才华或完成任务，而是为了在生命的土壤中播下真理的种子，让信仰在文字中生根发芽。正如耶利米先知所说："你的话在我心里，好像火被烧起来，直到我忍不住说：'我要将这话传扬。'（耶20：9）"用笔记录，正是将心中的火转化为文字，让信仰的火焰燃烧。

　　1.记录的意义超越形式

　　读经时的笔记，是信仰思考的结晶。它不同于课堂笔记的机械抄录，而是心灵与上帝对话的痕迹。当我们在经文后写下感悟、疑问或祷告，便是在为生命留下印记。这些文字或许稚嫩，或许零散，但它们真实地反映了我们与上帝相遇的瞬间。正如大卫在诗篇中写道："我夜间记念你的名，遵守你的律法。（诗119：55）"夜间记念，是用笔将白日读经的感动化为永恒，才有今天我们所读到的经文；遵守律法，则是让文字成为行动的指南。记录的意义，在于让上帝的话语不仅停留在眼中，更深入心中，成为生命的养分。

　　文字的记忆远比视觉更持久。视觉印象会随时间淡去，但文字却能穿越时空，将信仰的火种传递给后人。古代信徒用羊皮卷记录上帝的启示，现代信徒用笔记本或电子文档保存读经的感悟，形式虽变，本质未改。每一次记录，都是对上帝话语的珍视，也是对自身灵命的投资。

　　2.历史与现实的见证

　　圣经的流传，离不开古代信徒的记录。摩西将上帝的律法刻在石板上，先知们将上帝的启示写在书卷上，使徒们将福音传遍天下。若没有这些记录，我们今日便无法读到"起初，神创造天地（创1：1）"的壮丽开篇，也无法领悟"神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们（约3：16）"的深切慈爱。记录让上帝的话语突破口传的局限，成为永恒的经典。

　　现代传道人与神学家的著作，同样源于笔尖的耕耘。奥古斯丁的《忏悔录》、加尔文的《基督教要义》、路德的《九十五条论纲》，无一不是记录信仰思考的成果。这些文字不仅梳理了个人的灵命历程，更推动了信仰的传承与发展。即使是最普通的信徒，其读经笔记也可能成为后人研究信仰的珍贵资料。

　　3.培养记录的习惯

　　记录无需追求完美，其本质是忠实于内心的感动。初学记录时，我们可能只写下零散的词句，甚至夹杂着疑惑与困惑，但这些正是灵命成长的真实写照。正如保罗所说："我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。（林前13：12）"读经笔记如同镜子，映照出我们当下的信仰状态；而持续记录，则是为"面对面"与上帝相遇做准备。

　　养成记录的习惯，能让灵命成长有迹可循。日后回顾时，我们会发现，曾经的困惑已化为领悟，曾经的软弱已转为刚强。这些笔记不仅是个人灵命的见证，更是写讲章、讲道时的宝贵素材。记录让信心有根有基，让讲道有血有肉。

　　三、用心背诵

　　背诵圣经，绝非简单的文字记忆，而是一场与上帝话语深度交融的生命旅程。它如同在心灵深处播种真理的种子，让上帝的话语在生命中生根发芽，成为我们面对世界的力量源泉。正如诗篇所言："我必将你的话藏在我心里，免得我得罪你。（诗119：11）"用心背诵，正是将上帝的话语藏于心中，让信仰在生命中自然流露。

　　1.背诵经文的重要性

　　对于传道人而言，背诵圣经中的金句名篇是不可或缺的基本功。耳熟能详的经文如同信仰的基石，支撑着我们的讲道与分享。当我们在讲台上信手拈来时，不仅能让听众感受到上帝话语的温暖，更能在生活的困境中成为他人的鼓励。背诵经文，便是将圣经的教训内化于心，使之成为我们传道的利器。

　　在个人灵修中，背诵经文同样意义重大。当我们在清晨默想"耶和华是我的牧者，我必不至缺乏（诗23：1）"时，便能在一天的开始获得上帝的引领与供应；当我们在夜晚反思"我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求（诗40：1）"时，便能在困苦中感受到上帝的慈爱与信实。背诵经文，让上帝的话语成为我们生命指南针。

　　2.背诵的实践方法

　　背诵并非死记硬背的机械重复，而是通过反复诵读、理解上下文、结合祷告来内化经文的过程。首先，反复诵读是背诵的基础。正如神对约书亚说："你当将耶和华的话谨记在心，不可偏离左右。（书1：7）"这就是在提醒他背诵，通过反复诵读，我们能让经文的节奏与韵律深入心灵，为记忆打下基础。

　　其次，理解上下文是背诵的关键。经文并非孤立的文字，而是有着特定的历史背景与神学意义。例如，背诵"爱是恒久忍耐，又有恩慈（林前13：4）"时，需结合保罗对爱的全面阐述，理解其在信仰生活中的具体表现。

　　最后，结合祷告是背诵的升华。我们可恳求圣灵："求你帮助我，让这经文成为我生命的指引。"（可参照诗119：18"求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。"）在祷告中，经文不再只是文字，而是上帝对我们的直接说话。此外，将经文与具体场景关联也是有效的方法。如困境时默想"耶和华是我的亮光，是我的拯救（诗27：1）"，能让上帝的话语成为我们面对挑战的力量。

　　3.背诵与生命的关系

　　背诵的终极目的是让经文活出。当传道人能自然引用圣经回应现实问题，听众便能感受到上帝话语的鲜活力量。能让听众在上帝的供应中找到平安。背诵不仅是知识的积累，更是信仰生命的塑造。它让上帝的话语成为我们思维的模式、情感的滋养与行为的准则。当我们真正将经文内化于心，便能在生活中自然流露出上帝的慈爱、公义与圣洁。背诵经文，让我们的话语与行为都符合上帝的心意。

　　用心背诵圣经，是信仰旅程中的必经之路。它让上帝的话语成为我们生命的基石、传道的利器与见证的源泉。愿我们以敬畏之心背诵经文，让上帝的话语在我们生命中绽放永恒的光彩。

　　结语：

　　"记"包含记忆、记录与背诵三重内涵，三者相辅相成。记忆依赖祷告与默想，让上帝的话语扎根心田；记录通过文字延续思考，为生命留下可追溯的轨迹；背诵则将经文化为生命的本能，让信仰在生活中自然流淌。无论是读经、写讲章还是讲道，都应以"记"为起点，而非任务或目的。愿我们以谦卑开放的心态，在祷告中记忆，在记录中成长，在背诵中活出上帝的话语，让信仰真正成为生命的力量。（本系列讲座来自《小方舟文集》第6辑，微信：17206036065）

4月1日：四月伊始・心灵的归正

经文：耶利米书31:33“耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。’”

灵修分享：四月的春风带着进深的期许而来，我们的心灵也当从表面的忙碌转向内里的归正。神要将律法写在我们心上，不是外在的规条约束，而是内心对祂的渴慕与顺服。此刻不妨安静省察：是否因生活的繁杂，让心灵与神渐渐疏远？是否在信仰中只注重形式，却忽略了内心的真诚？求神除去我们心灵的浮躁与虚伪，让祂的真理深深扎根在内心深处，使我们的所思所行都源于对祂的信靠，真正成为“祂的子民”。

——星雨灵修日记

4月2日：春日进深・心灵的渴慕

经文：诗篇42:1“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”

灵修分享：春日的溪水滋养万物，我们的心灵也当如鹿切慕溪水般，切慕神的同在。这份渴慕不应是偶尔的感动，而应是生命的常态：在清晨的灵修中渴慕领受祂的话语，在白日的忙碌中渴慕依靠祂的带领，在夜晚的安静中渴慕向祂倾诉心事。省察自己：是否对世俗的娱乐比对神的话语更热心？是否对物质的追求比对属灵的成长更执着？求神唤醒我们心灵深处对祂的渴慕，让这份渴慕胜过一切外在的诱惑，使我们的生命因亲近祂而得享满足。

——星雨灵修日记

4月3日：春日进深・心灵的洁净

经文：以赛亚书1:18“耶和华说：‘你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。’”

灵修分享：春日的阳光能驱散阴霾，神的恩典更能洁净我们心灵的污秽。我们的罪或许如朱红般扎眼，或许隐藏在心灵的角落不愿面对，但神愿意与我们“彼此辩论”，不是定我们的罪，而是要以恩典洁净我们。此刻不妨勇敢地来到神面前，将内心深处的自私、嫉妒、抱怨、贪心一一向祂陈明，不掩饰、不逃避。求神的宝血洗净我们一切的罪，让我们的心灵从罪的辖制中得释放，成为“雪白”“如羊毛”般纯净，使我们能坦然无惧地亲近祂。

——星雨灵修日记

4月4日：清明前日・心灵的纪念

经文：诗篇103:17“耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙。”

灵修分享：明日便是清明，这是纪念先祖、反思生命的日子。我们的纪念不应只停留在对过往的追忆，更应深入心灵，思想神的慈爱与公义：祂的慈爱从亘古到永远，不仅赐福我们，也赐福子孙；祂的公义是我们生命的根基，指引我们走当行的路。此刻不妨在心中细数：神在过往岁月中如何以慈爱待我们？祂的公义如何在我们的生命中彰显？求神让我们在清明前日，以心灵深处的感恩纪念祂的恩典，让这份纪念成为前行的力量，将祂的慈爱与公义传递给身边的人。

——星雨灵修日记

4月5日：清明・心灵的反思

经文：传道书3:1“凡事都有定期，天下万务都有定时。”

灵修分享：今日清明，细雨或许带着感伤，却也提醒我们生命的有限与神的主权。凡事都有定时，出生与离世、欢笑与哭泣、栽种与收割，都在神的计划之中。深入心灵反思：我们是否常常为明天忧虑，却忘记将生命交托给掌管时间的神？是否在有限的时光里，追求着短暂的事物，却忽略了永恒的价值？求神让我们在清明这天，放下对生命的焦虑与对世俗的贪恋，让心灵在祂的主权下得着安息，明白“活着不是为自己，乃是为那差我来者”，将有限的生命投入到永恒的事工中。

——星雨灵修日记

4月6日：清明过后・心灵的传承

经文：申命记6:6-7“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”

灵修分享：清明过后，心灵的纪念更应转化为生命的传承：将神的话语记在心上，也将祂的恩典传递给下一代。这份传承不是生硬的教导，而是心灵深处的见证：当我们在生活中活出对神的信靠，儿女便会从我们的言行中看见真理；当我们在困境中依靠神的恩典，儿女便会从我们的经历中认识祂的大能。省察自己：是否在家庭中常常谈论世俗的话题，却很少分享神的话语？是否在教育儿女时，更注重成绩，却忽略了属灵的喂养？求神让我们以心灵的真诚传承祂的恩典，让信仰在家庭中代代相传。

——星雨灵修日记

4月7日：春日进深・心灵的顺服

经文：罗马书12:2“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

灵修分享：春日的万物顺着神的法则生长，我们的心灵也当心意更新，顺服神的旨意，不效法世界的潮流。这份顺服不是被动的妥协，而是主动的察验：察验神的旨意是否善良、纯全、可喜悦，然后将心灵完全交托。省察自己：是否常常跟着世俗的价值观走，却忽略了神对我们的带领？是否在面对选择时，先考虑自己的喜好，而非神的喜悦？求神更新我们的心意，除去我们对世界的贪恋与对自己的执着，让我们的心灵能敏锐地察验祂的旨意，以完全的顺服回应祂的呼召。

——星雨灵修日记

4月8日：春日进深・心灵的平安

经文：约翰福音14:27“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”

灵修分享：春日的风有时会带来喧嚣，神所赐的平安却能在我们心灵深处筑起坚固的堡垒。这份平安不像世人所赐的，依赖环境的顺利，而是无论面对顺境还是逆境，都能在心中得着安稳。深入心灵省察：我们的忧愁是否源于对未来的不确定？我们的胆怯是否源于对自己能力的怀疑？求神将祂的平安浇灌在我们心灵深处，驱散一切的忧愁与胆怯，让我们明白，即使前路未知，祂也必与我们同在；即使能力有限，祂的恩典也必够用，使我们的心灵在祂里面得享真正的安息。

——星雨灵修日记

4月9日：春日进深・心灵的爱心

经文：约翰一书4:19“我们爱，因为神先爱我们。”

灵修分享：春日的花朵以芬芳待人，我们的心灵也当以爱心待人，但这份爱心的源头，是神先爱我们。深入心灵反思：我们的爱是否常常带着条件：对喜欢的人多一份包容，对不喜欢的人便冷漠相对？我们的爱是否常常容易改变：心情好时愿意付出，心情不好时便心生抱怨？求神让我们的心灵深深扎根在祂的爱中，明白我们之所以能爱人，是因为先领受了祂无条件的爱。让这份从神而来的爱，除去我们心中的偏见与自私，使我们能像祂爱我们那样，去爱身边每一个人，无论对方是谁。

——星雨灵修日记

4月10日：春日进深・心灵的信心

经文：希伯来书11:6“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”

灵修分享：春日的种子凭着对阳光雨露的信靠生根发芽，我们的心灵也当凭着对神的信靠，在生命中扎根成长。这份信心不应是表面的相信，而是深入心灵的信靠：相信神的存在，相信祂的信实，相信祂必赏赐寻求祂的人。省察自己：是否在顺境中便信靠神，在逆境中便怀疑祂的应许？是否在需要时便寻求神，在顺利时便将祂遗忘？求神坚固我们心灵深处的信心，让这份信心不被环境动摇，不被时间冲淡，使我们无论面对什么境遇，都能坚定地信靠祂，得着祂的喜悦。

——星雨灵修日记

　　亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

　　主耶稣在世时说了一句非常值得人深思的话，祂说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太18：3）这是天国的君王耶稣基督亲口说的话，何等令人敬畏呢？这里一个“断”字，使问题没有了余地：必须回转，变成小孩子的样式，方能进天国，否则是不可能的！

　　在主耶稣的时候，有一个奇怪的现象，就是耶稣的弥赛亚身份，那些看似无知粗鲁的渔夫税吏们倒有人认出来；而那些在人看来道德高尚，宗教虔诚的人，却无人认识！这个现象很值得我们思想。

　　我们中国人的文化和犹太人的文化有一点相似，就是都很注重生命成熟。在我们的文化中，成熟的标准，往往是：老成持重，深藏不露，处事不惊，老谋深算等等。有这样成熟性情的人，往往在社会上受人尊敬，也能事业有成。然后主耶稣却很讨厌这样的性情。其实这也容易理解，因为这样的成熟，不是在属灵真理的生命上的；而是在世俗文化上的。那是一种“世故”；而非真正的成熟。当年的犹太人也是这样，他们在宗教律法上热心，到一个地步，自己也觉得自己德高望重，很有成就了。然后使徒保罗却评论说，他们虽有热心，却不是按真知识（罗马书10：2），最后只能产生假冒为善的结果。

　　然后，回应主耶稣的话，真的要回转，变成小孩子的样式，人生重新开始却是非常不容易的一件事。因为我们要有勇气，把我们多年来辛辛苦苦的操练出来的，我们自认为很有价值的，也能得到社会认可的那些东西一并抛弃，拆毁，否定。。。实在是很痛苦，很难甘心的。但主却明确的告诉我们说：“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命（或作“灵魂”，下同）；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太16：25）

　　亲爱的弟兄姊妹，让我们因着信，勇敢地回应主耶稣的呼召吧！回转，变成小孩子的样式。从真正意义上认罪悔改，在耶稣基督的真道上全然顺服，重新建造，好像一张白纸，让主耶稣在其上重新书写，成为真门徒，在祂里面重新长大成人，满有祂自己长成的身量，与祂在祂的国度里同得荣耀。阿们！

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发

　　在当代基督教的语境中，“教会复兴”似乎成了一个被反复提及却从未真正实现的口号。人们渴望看到教堂座无虚席，渴望大型特会人山人海，渴望神学院毕业生遍布各地。然而，当我们拨开这些热闹表象的迷雾，直面属灵的实相时，一个残酷而真实的结论浮出水面：所谓的“教会复兴”，在很大程度上是一个伪命题。

　　神从未应许过庞大的宗教机构会永远繁荣，相反，圣经的历史逻辑始终指向一个看似微小却充满力量的真理：神不在乎数量，只在乎质量；祂要的不是拥挤的教堂，而是灵魂深处被点燃的“余民”。而在现代文明与技术进步的双重推动下，信仰的去中心化正成为这一真理回归的核心路径。

　　一、巨型机构的黄昏：为何“复兴”是个幻象？

　　我们必须诚实地面对现实：许多传统的大型教会和神学院，正日益陷入一种结构性的僵化。

　　正如我们所见，庞大的组织往往伴随着权力的固化与真理的妥协。为了维持机构的运转、迎合社会的期待或是应对环境的压力，讲道变得温吞水般无味，真理被切割成安全的碎片。牧师的位置成了终身制的“铁饭碗”，缺乏属灵生命的流动与更新；治理结构变成了行政官僚的迷宫，扼杀了圣灵自由的运行。在这样的体系中，即便有千万人聚会，若没有生命的改变，没有爱的流露，那不过是“鸣的锣、响的钹”。

　　更甚者，在某些特定的社会语境下，大型实体教堂因其显眼的目标属性，往往受到诸多限制，导致根本无法传讲彻彻底底的福音。它们被迫在规条与生存之间走钢丝，最终失去了先知性的声音。

　　因此，期待通过修补这些庞大的旧船来实现“复兴”，无异于缘木求鱼。耶稣曾预言，那些用人手建造的殿，终将被拆毁。这并非神的残忍，而是必要的洁净。当形式取代了生命，当建筑遮蔽了真光，神允许甚至推动这些外在结构的衰败，是为了让信仰回归其最本质的内核。

　　二、窄门的真理：七千人的余民原则

　　圣经从未描绘过一条通往永生的宽阔大道。耶稣明确宣告：“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（马太福音7:14）。

　　纵观救赎历史，神的工作从来不是依靠“人海战术”。

　　*在洪水灭世时，全地只有挪亚一家八口得救；

　　*在所多玛的审判中，连十个义人都找不到；

　　*在以利亚绝望的时刻，神告诉他：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”（列王纪上19:18）。

　　当时的以色列民数以百万计，宗教仪式繁多，但神眼中真正的子民，只有那隐秘的七千人。这深刻地揭示了一个原则：神的国度不看分母的大小，只看分子的纯度。

　　所谓的“复兴”，如果是指人数的激增和建筑的宏伟，那确实是伪命题。真正的复兴，是灵魂的觉醒，是那“七千人”在黑暗中依然持守真道，活出爱人如己的生命。神要的是一群拥有独立人格、深邃灵魂、被爱彻底重塑的信徒，而不是一群盲从的宗教消费者。

　　三、去中心化：圣灵的新酒袋

　　既然传统的中心化结构已难以承载新的使命，那么未来在哪里？答案在于去中心化。

　　随着互联网技术的普及和信息壁垒的打破，信仰的传播不再依赖单一的讲台或权威机构。

　　1.真理的直接性：每一个信徒都可以直接透过网络接触到纯正的教导，圣灵可以直接对个体说话，不再需要经过层层神职人员的过滤。

　　2.生命的共同体：未来的教会将不再是宏伟的建筑，而是分散在家庭、职场、网络中的微小群体。两三个人奉主的名聚会，只要有真实的爱与真理，那里就是神的殿。这种小型的、去中心化的共同体，因其灵活性和真实性，更能抵御外部的压力，也更敢于讲说完整的真理。

　　3.祭司的回归：去中心化意味着“人人皆祭司”的真正落地。不再有高高在上的属灵贵族，每个被爱充满的生命都是光的源头。每个人既是学习者，也是教导者；既是受助者，也是施予者。

　　在这种模式下，信仰不再是每周一次的宗教活动，而是一种全天候的生命状态。它不再受制于地理位置的限制，不再依赖于某个特定牧师的水平，而是建立在无数个体生命与神直接连接的网络之上。

　　四、结语：拆毁是为了重建

　　或许，我们会亲眼目睹许多辉煌的教堂逐渐冷清，甚至被拆毁；许多曾经显赫的神学机构逐渐边缘化。请不要为此悲哀，因为这正是神工作的迹象。

　　神正在拆毁人手建造的巴别塔，为了建立起那座由活石组成的属灵宫殿。

　　未来的信仰图景，将是一幅去中心化的壮丽画卷：没有统一的总部，却有同一位元首；没有宏大的建筑，却有无数温暖的家园；没有喧嚣的游行，却有静默却坚定的爱与牺牲。“教会复兴”的幻象终将破灭，但余民的曙光正在升起。在这条窄路上，也许我们只是少数，也许我们默默无闻，但只要我们是那被爱重塑、活出爱的七千人，我们就拥有了整个国度。

　　愿我们都能放下对数量的执念，投身于这去中心化的生命洪流中，做那个在黑暗中独自发光、却又能彼此照亮的真信徒。因为，这才是神心中真正的复兴。

　　特别声明：

　　本文所述观点仅为对信仰与爱之关系的思考，不代表任何宗教机构立场。所有关于信仰的探讨，都应以尊重个体选择、促进心灵自由为前提。笔者坚信真正的灵性成长源于内心的觉醒与爱的实践，而非外在规条的强制。愿每个寻求真理的灵魂，都能在自由中找到属于自己的光。

　　本文所阐述的核心论证，首先源于笔者在灵修祷告中，受圣灵光照所得的领受与确信。其思想脉络与逻辑框架，完全出自个人长期的思考与寻求。在成文过程中，为求更清晰地表达这一领受，笔者在祷告中进行了文字上的整理与组织，并借鉴了通用的写作辅助工具。文章的全部观点与最终定稿均出自笔者本人，并经过恳切的祷告确认。

　　笔者深知，一切真理的亮光皆源自上帝。若此文内容能给信徒带来任何启迪，愿所有的颂赞都全然归给我们在天上的父神。

第八章 教堂聯文

神恩廣大誰及物        耶穌乃人間救主

主愛高深施於人        上帝是宇宙真神

罪汙壓人下地獄        恩施普世惟真理

神光引我上天堂        德澤環球乃福音

同就仁慈賓座下        聖道之中有聖道

永居聖潔殿堂中        真神以外無真神

欲進窄門須努力        普化東西三百國

推行大道要同心        預言上下六千年

賴神斥海真安穩        天下溺援以真道

靠主如山不動搖        人民憑訓用聖經

不到難關誰靠主        約分兩部貫中外

偶臨絕境始知神        誡有十條垂古今

天門久為初人閉        福音警醒千古夢

福路全憑神子通        真理豁通萬人心

交通上帝信居首        八福不忘山上訓

服務人群愛為先        十災須記夜中行

臨聖所宜恭宜敬        欲榮上帝須無我

詣神殿必慎必誠        要步耶穌當愛人

信行緊接天堂路        惟真惟主撫宇宙

背道直通地獄門        乃聖乃神救寰區

約分新舊千秋鑒       苦路何嘗非福路

道貫中西一脈傳       窄門到底是恩門

主為後人留榜樣       講道查經方得福

我要前進向標竿       頌詩禱告便蒙恩

只靠二經引我路       十條誡命垂規鑒

全憑十架向魔攻       二約聖經示範圍

信耶穌為生命保險    上帝真神群生化育

靠上帝覺心靈平安    耶穌基督大眾皈依

上帝鑒觀萬方有罪    真道宣傳何分中外

聖靈感化一國同仁    福音施賜豈論東西

二約聖經永垂千古    六合八方尊崇主宰

十字寶架普救萬方    萬邦兆姓仰賴綱維

聖經真理光勝白天明日讀則如燈照世

寶架救恩堪消罪山孽海信方有路升天

十架顯奇功費百煉精神靈火鑄成新世界

兩經垂聖訓勸萬民悔改恩膏洗淨舊乾坤

歌聲禱聲讀經聲聲聲入耳

家事國事教會事事事關心

耶稣复活末次的显现 四

肆．耶稣显现时的要求－－你跟从我吧　　　约２１：２０－２５

　　　血气属世跟从－－手扶犁向后看　　 蒙召决志跟从－－传扬神国之道

　一．跟从耶稣　当认清看准选择－－见证　　　　　　　

　　　１．这是神的羔羊，认识他－－你们要什么

　　　　　认定他：　指引当行得道  

　　　２．这是赎罪羔羊，你来看－－背负世人罪孽　　　　　

　　　　看准他：替人受死的刑罚　选择：人子没枕头的地方　　

　二．跟从耶稣　当撇下一切所有－－呼召　　　　　　　　　  

　　　１．决志跟从，撇下所有的　（船和网）　　　　　　　　

　　　　　必得：生命之光　　　得父尊重　　

　　　２．超越跟从，胜过亲情爱　（作门徒）　　　　　　　　

　　　　　绝对：忠诚于主　　 致死忠心

　三．跟从耶稣，当背起十架从主－－标记　　　　　　　　　

　　　１．得胜的标记－－背起十架　　　　　　　　　

　　　　　首当舍己　　　　负架受苦

　　　２．荣耀的标记－－身印十字架　　　　　　　　

　　　　　旧人钉死　　　　身带印记　　

　　经文:创18:12;王下4:16        

　　在神毁灭所多玛的那年，当神预言月经断绝的撒拉明年要生一个儿子时，她说"岂能有这喜事呢？"后来，那个在饥荒年间接待神人以利亚的寡妇不仅在饥荒年得饱足，且经历了儿子死而复活的神迹。还有那个不生育的书念妇人，因着接待神人以利沙就得享老来得子的喜乐……，在人看来，不可能有这样的喜事，然而，神却将这样的喜事赐给了她们。我们从三个方面来看《岂能有这喜事呢？》

　　一、岂能有这喜事呢？

　　1.明年撒拉必生一个儿子:(创世记18:9-10)他们问亚伯拉罕说："你妻子撒拉在哪里？"他说："在帐棚里。"三人中有一位说："到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。"撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。

　　神在毁灭所多玛的前一天正午，特意经过亚伯拉罕的住处，一是应许撒拉明年生子；二是把神要毁灭所多玛的事告诉他，给他一个为所多玛代祷的机会，亚伯拉罕虽然开始并不知道来客是神，还是热情地接待了他们(创世记18:1-8)，他们吃了午饭后，其中一位问到他的妻子在哪里？可见，神何等的关心我们的家庭生活。当神得知撒拉在帐棚里时，立即应许撒拉明年"必生一个儿子"，这个儿子就是以撒。"三人中有一位"这一位是指着神说的。"到明年这时候，..."这是神第二次向他说同样的应许(创17:21)，或许是上一次撒拉没有在场。这次，撒拉也听见了这话。

　　2.岂能有这喜事呢？:(创世记18:11-12)亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。撒拉心里暗笑，说："我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？"

　　亚伯拉罕此时99岁，撒拉90岁，月经已经断绝，都已经丧失生育能力。从人这一面来看，他们夫妻毫无生子的指望了。人的指望常是看自己有无成事的力量和条件，但神行事并不需要人力的配合，因此往往等到人对自己绝望时，才开始作事。撒拉听见就心里暗笑，因为她看到的是自己已经衰败，丈夫亚伯拉罕老迈，岂能有这喜事呢？这'我'字正是不信的根源。撒拉是从人这一面来观察事物，并推断其可能性，认为这事不可能发生，因而心里觉得好笑。

　　3.耶和华岂有难成的事吗:(创世记18:13-15)耶和华对亚伯拉罕说："撒拉为什么暗笑，说：'我既已年老，果真能生养吗？'耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。"撒拉就害怕，不承认，说："我没有笑。"那位说："不然，你实在笑了。"

　　在人看来"岂能有这喜事呢？果真能生养吗？"然而，"耶和华岂有难成的事吗？""在人是不能，在　神却不然，因为　神凡事都能(马可福音10:27)。"撒拉虽然不在神的眼前，而且是暗笑，然而，全知的神已经知道了。而且再次重申明年"撒拉必生一个儿子"的应许，这使得撒拉非常害怕，不承认自己笑了。但神却肯定撒拉实在是笑了。

　　3.真的能有这喜事:(创世记21:1-3,5-7)耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到　神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。……他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。撒拉说："　神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑"；又说："谁能预先对亚伯拉罕说'撒拉要乳养婴孩'呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。"

　　在人不能，在神凡事都能，神怎样应许，也怎样成就。果然，神所说的日期到了，亚伯拉罕百岁的时候，撒拉就给他生了一个儿子以撒。撒拉的"岂能有这喜事呢？"成了"真的能有此喜事，"以撒的出生，让亚伯拉罕夫妻认识到在神没有难成的事，因为神是"使无变有"的神(参罗4:17)。这以撒，就是以色列的父亲，以色列国从他而出。

　　二、饥荒中得饱足，死去的儿子复活

　　1.饥荒中得饱足:(列王纪上17:9-16)耶和华的话临到他说："你起身往西顿的撒勒法去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。"以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说："求你用器皿取点水来给我喝。"她去取水的时候，以利亚又呼叫她说："也求你拿点饼来给我！"她说："我指着永生耶和华－你的　神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！"以利亚对她说："不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。因为耶和华－以色列的　神如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。"妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。

　　亚哈作北国以色列王的时候，是百姓信仰最为混乱的时候，因为王后耶洗别兴起了巴力崇拜，在京都撒玛利亚建立了巴力的庙宇，有450个巴力的先知；而耶和华的先知反而遭逼迫，以色列人已经不知道耶和华是神，还是巴力是神了。因此，神兴起先知以利亚，要向背道的以色列人见证耶和华是神。神在大大使用以利亚以前，要他在基立溪接受培训(列王纪上17:1-7)。当基立溪水干了的时候，神吩咐以利亚起身往西顿的撒勒法去，在那里接受一个寡妇的供应。

　　(路加福音4:25-26)我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。这对于神的百姓是羞辱，对于外邦人却是荣耀。

　　以利亚按照神的吩咐来到了撒勒法，在城门口那里看见一个正在捡柴的寡妇，以利亚就呼叫她给以利亚水喝，给他饼吃。寡妇告诉他，她没有饼，她家里剩下的"坛内只有一把面，瓶里只有一点油"。但以利亚告诉她，只要先给以利亚做一个小饼拿来给他吃，然后可以为她和儿子做饼，神必使"坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短。"寡妇信以利亚的话，也相信他侍奉的耶和华神有这样的能力。因此就先给以利亚做了一个小饼，结果"坛内的面果减少，瓶里的油也不缺短。" 饥荒中，多少家因缺少粮食忍饥挨饿时，寡妇一家却在饥荒中得饱足，真有这样的好事临到了她和她的家。

　　2.死去的儿子复活:(列王纪上17:17-24)这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了；病得甚重，以致身无气息。妇人对以利亚说："神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使　神想念我的罪，以致我的儿子死呢？"以利亚对她说："把你儿子交给我。"以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，就求告耶和华说："耶和华－我的　神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？"以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说："耶和华－我的　神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！"耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说："看哪，你的儿子活了！"妇人对以利亚说："现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。"

　　然而，就在寡妇一家人和以利亚过着丰衣足食的好日子时，天有不测风云，寡妇的儿子突然死了。失去盼望的寡妇在悲伤中就以为是因着以利亚的到来，使神想念她的罪，以致她的儿子死，怪罪与以利亚。以利亚求告耶和华，神就复活了寡妇的儿子，这也是圣经上所记载的第一个死人复活的神迹。在人看来，没有希望了，绝望中有神就有了希望。寡妇死去的儿子复活，让她认识到以利亚真是神人，以利亚也认识到神是"使死人复活的神"。因此勇敢地去迦密山与巴力的450个先知决战，见证了耶和华是神(列王纪上18:17-40)。

　　三、不要那样欺哄婢女

　　1.不要那样欺哄婢女:(列王纪下4:11-17)一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。以利沙吩咐仆人基哈西说："你叫这书念妇人来。"他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。以利沙吩咐仆人说："你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你做什么呢？你向王或元帅有所求的没有？"她回答说："我在我本乡安居无事。"以利沙对仆人说："究竟当为她做什么呢？"基哈西说："她没有儿子，她丈夫也老了。"以利沙说："再叫她来。"于是叫了她来，她就站在门口。以利沙说："明年到这时候，你必抱一个儿子。"她说："神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。"妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。

　　书念妇人是个有胆有识的大户妇人，当神人以利沙来到书念时，妇人就强留他吃饭。妇人从以利沙吃饭的事上看出他是个圣洁的神人，因此动员丈夫为神人建造了一间小楼，使他路过这里的时候，可以住在其间(列王纪下4:8-10)。以利沙也是个知恩感恩的人，他不愿意白白地接受妇人的奉献，因此想为妇人做点什么。因此吩咐仆人基哈西叫来妇人，问她有什么需求没有，书念妇人却说自己"安居无事。"可见她有一颗知足加敬虔的心，以自己所有的为足。然而，以利沙没有就此罢休，还在思想"究竟当为她做什么呢？"不为她做点什么就不肯罢休。基哈西告诉神人她没有儿子，丈夫也老了。以利沙立即吩咐仆人基哈西叫来书念妇人，应许她到明年必抱一个儿子。书念妇人知道丈夫老了，自己不能生育，因此以为是神人逗自己玩，书念妇人不但没有信心祷告求儿子(28节)，而且当以利沙预言她将生一个儿子时，还和亚伯拉罕的妻子撒拉一样(创18:12)，说"不要那样欺哄婢女。"因为在她看来，不可能有那样的喜事了。然而，在人不能，在神凡事都能，到了时候，书念妇人就生了一个儿子，正如神人以利沙所说的，使这个家庭有后，享受老来得子的喜悦。当书念妇人还不知道自己需要救恩的时候，神就已经预备好了恩典(16节)；正如当我们还在"作仇敌的时候"(罗5:10)，基督已经为我们成就了救恩，让我们能"借着神儿子的死，得与神和好"(罗5:10)。

　　2.儿子死而复活:(列王纪下4:18-22,32-37)孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里，他对父亲说："我的头啊，我的头啊！"他父亲对仆人说："把他抱到他母亲那里。"仆人抱去，交给他母亲；孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，呼叫她丈夫说："你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。"……以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。以利沙叫基哈西说："你叫这书念妇人来"；于是叫了她来。以利沙说："将你儿子抱起来。"妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。

　　然而，天有不测风云，就在书念妇人一家小日子过得红红火火的时候，孩子突然夭折了，面对这突如其来的打击，书念妇人没有悲伤，没有声张，甚至没有告诉丈夫，她相信以利沙祷告能够使她怀孕生子，也必能叫孩子复活。因此她立即去山上寻找以利沙。以利沙一定想到他的师傅以利亚能够叫死人复活的事，他也能，因此为这孩子祷告神，神就使这这孩子活了过来。以利沙把活孩子交给了书念妇人。

　　书念位于摩利冈的西南麓，拿因位于摩利冈的西北麓，两城距离5公里。以利沙在书念使书念妇人的独生子复活(王下4:32-35)，而主耶稣在拿因使寡妇的儿子复活(路7:11-15)，使百姓不能不联想到历史上曾经使死人复活的先知以利亚和以利沙，所以，众人都惊奇，归荣耀与神，说："有大先知在我们中间兴起来了！"又说："神眷顾了祂的百姓！"(路7:16)。

　　结语:撒拉以为自己和丈夫都老了，不可能有生子的喜事，然而，神却真的使她生下应许之子以撒，真的有了这喜事，透过撒拉生子的事，他们夫妻认识到"耶和华岂有难成的事？"撒勒法的寡妇以为自己和儿子要被饿死了，岂有能丰衣足食的喜事？然而，因着她对耶和华神的信靠，神差遣神人以利亚到了她家居住，不仅使她一家丰衣足食，且经历了儿子死而复活的神迹。书念妇人是个不生育的妇人，丈夫也老了，然而，因着妇人接待神人以利沙，以利沙应许她明年必抱一个儿子，她还以为神人欺哄她呢？因此说"不要那样欺哄婢女。"果然，她第二年生下一个儿子。在儿子夭折后，神又使她经历了儿子从死里复活的神迹。

　　今天，"你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有　神。你们从前远离　神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了(以弗所书2:11-13)。"感谢神，我们因信，这些做梦也不敢想喜事便临到了我们。

       亲爱的弟兄姊妹，复活节平安！

      很多时候，我给你打电话，不是要你出主意，只是想倾诉”！

　　经文:诗73:28;多3:8

　　人人都想追求做对自己有益处的事，那么，经上告诉我们，哪些事对我们有益呢？我们从五个方面来看《敬虔，凡事都有益处》

　　一、诗篇·智慧书中的有益

　　1.诗篇中的有益:A.亲近　神是与我有益:(诗篇73:28)但我亲近　神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。

　　神是一切真善美的源头: (雅各书1:17)各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。

　　我们越接近他，越能活出真善美，因此亲近神是与你我有益。

　　B.我受苦是与我有益:(诗篇119:71)我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。

　　从"受苦"中所学到的神的话语，尤其能成为我们生命的一部分，所以"我受苦是与我有益"的，能让我们的灵魂苏醒。

　　C. 神口中的训言与我有益:(诗篇119:72)你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。

　　"训言"原文和"律法"(1节)是同一个字。世上"千万的金银"总有消失的一天，但却没有人能夺去神的话语所带来的永恒益处。

　　2.箴言中的"有益"：A.有智慧是与自己有益:(箴言9:12)你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。

　　智慧能够让人做出正确的选择，说正确的话，做正确的事，对自己有益。人应当为自己的选择负责。智者告诉我们"心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲(箴言21:24)。"一个亵慢的人，必要承担他自己的行为所带来的后果。

　　B.诸般勤劳都有益处:(箴言14:23)诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。

　　付出才有回报，因此殷勤工作的都有益处；而只说不做的懒惰人，必然导致他的穷乏。

　　3.活人得智慧更为有益:(传道书7:11)智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益。

　　这节也可译为"智慧加上产业是美好的，对见天日的人都有益处"(和合本修订版，英文ESV译本)。智慧与产业都是好的，但活着的人得智慧更为有益，因为一个人的智慧会为他赢得更多的产业。

　　(传道书10:10)铁器钝了,若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。

　　虽然我们都知道这一道理，就是智慧可以帮助人避免那些不应该的错误(6-9节)。但实际上，愚昧总是跑得比智慧更快；正如驯蛇表演的人还没作好准备，蛇就咬人了，结果"后行法术也是无益"(11b)。智慧在人的愚昧面前总是那么无力。

　　二、耶和华的言语与行动正直的人有益

　　(弥迦书2:7)雅各家啊，岂可说耶和华的心不忍耐吗？这些事是他所行的吗？我－耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？

　　"雅各家"指南国犹大。"岂可说耶和华的心不忍耐吗？"意思是神是恒久忍耐的，所以祂决不会降下灾祸。但这只是一半的真理，还有另外一半。假先知并不是不讲真理，而是只讲一部分真理，他们都喜欢讲神是"有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶"(出34:6-7)，却故意不讲下半句：神"万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代"(出34:7)。所以说："箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手"(箴26:9)。

　　神的言语只"与行动正直的人有益"，有得救信心的人必然会追求"行动正直"，不但仰望神慈爱、怜悯的恩典，也顺服神公义、圣洁的要求。

　　三、《约》中的有益

　　1.耶稣去是与门徒有益的:(约翰福音16:7)然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。

　　"有益的"原文字义"划算的，需要的；""保惠师"在旁边呼唤、朋友、中保、安慰者、说服者、辅导者、辩护者、代求者、坚固者。"我去"'去'字的原文动词强调'离开'的意思；在此指祂要离开门徒，不再在肉身里与他们同在；所以祂的'去'，就是指祂在肉身里的死，然后在第三日复活，四十天之久向祂门徒显现，最后升天，正式离开了他们(参20:17；徒1:3,9)。"是与你们有益的"表示祂的离开是对门徒们是有益处的，因为：(1)门徒必须借着祂十字架救赎的死，才能蒙赦罪；(2)已往主耶稣与门徒的同在，是在身外的同在，受时间和空间的限制，所以祂必须死而复活，化身成为灵，才能在身内与门徒同在，不受时空的限制。"我若不去，保惠师就不到你们这里来，"'保惠师'就是圣灵(参13节；14:16-17)；'保惠师'的原文意思是'指一个被招请到另一个人身旁的帮助者'，这词用在法律场合，是指一个陪伴当事人出庭，照料有关案件一切事务的人，其工作乃是代言、辩护、忠告、训勉和安慰。主耶稣必须在肉身里进入死，才能在复活里变成灵的形状，回到门徒这里来，甚至进到他们的里面(参20:22)。     "我若去，就差祂来，"'去'字这动词暗示有目的的去，就是去父那里；'祂'指保惠师，就是圣灵。圣灵一面是父所差遣(参14:26)，一面也是子所差遣；这又一次表明父与子原为一(参10:30)。

　　2.一个人替百姓死是有益的:(约翰福音18:12-14)那队兵和千夫长，并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了，先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。这该亚法就是从前向犹太人发议论说"一个人替百姓死是有益的"那位。

　　'千夫长'为罗马军队中统领一千名士兵的军官；此人或系这'一队兵'(参3节)的主管。千夫长带领人马捉拿耶稣后，把耶稣"先带到亚那面前，"'亚那'是在主后6-14年任大祭司，后被罗马巡抚革职，但他在犹太人的心目中，仍被视为合法的大祭司(参徒4:6)，故他在犹太人中间仍旧举足轻重，在幕后继续行使大祭司的职权。"因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父，"'本年'这词并不表示大祭司的职位按年选换，它的含意是'那值得记念的一年'；'该亚法'在主后18-36年任大祭司，是罗马政府所公认的大祭司。

　　有关该亚法议论耶稣的详情记载在(约翰福音11:49-52)内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说："你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。"他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将　神四散的子民都聚集归一。

　　约翰亦可能在此暗示说，对于一位曾经说过把耶稣处死是恰当的人(11:49-52)，不要期望从他得到公平的审讯。

　　四、保罗所说的都与信徒有益

　　(使徒行传20:20)你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。

　　保罗所说的、所教导的，都是与门徒有益的，保罗也没有一样避讳不说的，虽然"凡事谦卑"，但却不能以牺牲真理为代价。凡是能在主里造就人、建立教会的，都是"有益的"，不管"得时不得时"(提后4:2)、无论当众还是私下都必须说。一间教会的牧者若能"没有一样避讳不说的"，就是一间有福的教会。

　　五、书信中的有益

　　1.罗马书中的有益:

　　A.行律法守的割礼就有益:(罗马书2:25)你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。

　　割礼是神与以色列人立约的记号(利12:3)，也是在约中蒙福的凭据(创17:10-11)。但只有人遵行律法，外面的割礼才与人有益。但人若是犯律法的，就是人里面没有敬虔的实际，"割礼就算不得割礼"。仪文形式对人是有益的，但人只有里面首先有属灵的实际，才能得着外面的仪文形式的益处。

　　B.当权的与你有益:(罗马书13:4)因为他是　神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑；他是　神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。

　　地上的任何权柄和执行权柄的人都不是完全的。虽然各级罗马官员都认为他们自己的权柄是来自凯撒皇帝，罗马皇帝凯撒奥古斯都(主前30-主后14年在位)和卡里古拉(主后37-41年在位)甚至自命为神，但保罗却指出，他们只不过是"神的用人"，是神手中有用的工具。历史证明，虽然罗马帝国后来开始长期逼迫教会，但从主前30年开始长达两百年的"罗马和平"，却是福音广传的最好时机，实在"是与你有益的"。当时罗马法律保护犹太教，犹太社团具有"合法协会"的地位。犹太人与外邦人种种不同的习俗，也都可以保存。当教会的成员主要是犹太人的时候，罗马政府把基督徒视为犹太教的一个派别。主后51-52年，哥林多的犹太人向亚该亚方伯迦流控告保罗，迦流不予理会(徒18:12-17)，拒绝干预犹太人的宗教事务，这个判决后来成了各地巡抚和方伯援用的先例，在主后50-60年代对刚刚建立不久的教会起了保护作用，保罗在罗马法庭中也基本得到了公正的待遇。"剑"象征罗马官员的统治权，罗马法官都佩着剑。

　　2.保罗的意见对信徒有益:(哥林多后书8:10-11)我在这事上把我的意见告诉你们，是与你们有益；因为你们下手办这事，而且起此心意，已经有一年了，如今就当办成这事。既有愿做的心，也当照你们所有的去办成。

　　捐助圣徒并不是保罗强加在哥林多信徒身上的压力，而是他们自己主动"起此心意"，而且已经有一年之久了，如今就当办事这事了。保罗把捐助的事告诉信徒，是为了他们的益处。"照你们所有的"，是一切侍奉与捐献的原则。神若向我们要什么，一定会先赐给我们什么，决不会向我们要我们没有的；因为凡不是从神而来的恩典，就是从人的肉体里出来的，神一概看不上。一方面，神向我们所要的，不会超过祂给我们的恩典：祂要我们侍奉，就先赐下恩赐；祂要我们奉献，就先赐给我们财物；祂要得着我们这个人，就先赐下基督的生命。另一方面，神给我们的恩典，无论是恩赐、时间还是金钱、健康，都是要我们去为祂使用的，不可浪费、闲置(太25:25)，因为神"多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要"(路12:48)。

　　3.活着是基督死了就有益处:(腓立比书1:21)因我活着就是基督，我死了就有益处。

　　这是保罗的人生价值观，保罗知道自己是属主的人，因此，他活着，是为主而活；若死了，也是为主死(罗14:8)。对于保罗来说，他"活着就是基督"，基督是他的唯一所想、唯一所爱和唯一所乐。同样，我们若是靠着"耶稣基督之灵的帮助"，生命连与基督、倚靠基督、为了基督，死亡就不是损失、而是收益，因为能与基督同在，是好得无比的(23节)。

　　4.操练敬虔凡事都有益处:(提摩太前书4:8)"操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。"

　　"操练身体"对肉身固然重要，但灵命的健康更为重要，因此比起敬虔，"益处还少"。"在敬虔上操练自己"(7节)，在生活中实践真理(腓2:12)。因为身体健康只能带来今世的一点儿益处，而敬虔，则"凡事都有益处"，会让我们在各方面得着"今生和来生的应许"，也就是永生。

　　5.圣经于人有益:(提摩太后书3:16-17)圣经都是　神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

　　保罗在这里论述的圣经，所指的肯定是整本旧约，但也指在当时已存在的新约部分。在(提摩太前书5:18)，他引述路加福音(10:7)，认为这是圣经；还有，彼得说保罗的书信都是圣经(彼后3:16)；因此，我们可合理地认为16节所指的是整本新旧约圣经。保罗告诉我们圣经的来源与其它书籍不同，其他书籍的作者是人，而圣经的作者是神(圣灵)，就是"神所默示的。""圣经都是神所默示的"，原文意思是"圣经都是神吹气的"。是神将祂的话语借着圣灵"吹"到作者里面，再以不同作者的风格写出来，原文都是神的话语。"都是"原文的意思可以是"每一个"，也可以是"全部"。如果是"每一个"，则可译为"凡神所默示的圣经"；如果是"全部"，则应译为"圣经都是神所默示的"。根据新约其他部分类似的用法，"全部"才是正确的翻译，所以英文KJV、ESV、NASB、NIV译本和中文圣经新译本都译为"全部圣经都是神所默示的"。

　　圣经上的"教训、督责、使人归正、教导人学义"对每个信徒都是有益的，为的是叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

　　保罗所要强调的是：因为"圣经都是神所默示的"，带着神的能力，所以能成为提摩太侍奉的依据："教训"是从正面教导，提摩太必须根据圣经"善于教导"(2:24)。"督责"是从反面责备，提摩太必须根据圣经"劝戒那抵挡的人"(2:25)、"责备人，警戒人，劝勉人"(4:2)。"使人归正"是从反面使人离开不义(2:19)。"教导人学义"，是从正面教导人过敬虔的生活(2:22)。"叫属神的人得以完全，预备行各样的善事"(17节)，使神的仆人被装备好，"合乎主用，预备行各样的善事"(2:21)。"属神的人"在此特指提摩太(提前6:11)。

　　6.信徒留心做正经事与人有益:(提多书3:1,8)你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。……这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信　神的人留心做正经事业。这都是美事，并且与人有益。

　　这节可译为"这话是可信的。我愿你坚持这些事，使那些已信神的人留心行善。这都是美好且对人有益的"(和合本修订版，英文ESV译本)，与"预备行各样的善事"(1节)首尾呼应。信徒向教会之外的人行善，就是活出宣教的人生、作神施行救恩的管道，可以从正面影响世人，吸引蒙拣选者来认识福音真理。

　　经文：马太福音二十八1—15

　　引言

　　耶稣基督的生、死、埋葬、复活、升天、再来，这是基督徒信仰的基本要道。这些事件都各有一个重要标记：圣诞是马槽；受难是十字架；复活节是空坟墓；升天是赐下圣灵；再来是号筒吹响。今天是2024年的复活节，主耶稣的复活是福音的中心、救恩的核心，也是信仰的根基所在。基督的生是山峰，基督的死是高峰，基督的复活则是顶峰。

　　一、主复活的意义

　　“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然……我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜”（林前十五14—19)。耶稣基督从死里复活，以大能显明祂是神的儿子，要拯救一切相信的人。如果基督死后没有复活，那么信的人就没有永生的盼望。可见，耶稣基督的复活是必要且重要的，是基督教信仰的根基和核心所在。

　　林前15:1-4节记载：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”复活的主才能带给人复活的盼望，值此复活节之际，让我们“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是水生”（约十七3)。

　　二、主复活的凭证

　　复活是神的大能，只有神才具有复活的大能，我们所信的是死而复活的神，是能叫死人复活的神，“若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了”（林前十五15-16)。拦阻人们信仰基督教的最大障碍有二：“童女生子”和“死人复活”，因人要眼见和理性，就如多马一样，没有看见就不会相信。耶稣的坟墓是空的，说明：主已经复活；主没有复活：若耶稣没有复活，坟墓却是空的，尸体不见了，那么，有几种可能。

　　1、敌人偷走

　　若是敌人们将耶稣的尸体偷走，他们没必要制造谎言，其后耶稣的门徒宣扬基督复活，他们可以直接拿出尸体，谎言就不攻自破了（太二十八12-15)。

　　2、门徒偷走

　　耶稣死后，门徒四散奔逃，有的逃回原籍、重操旧业，有的深居简出、惶惶不可终日。但没过多久门徒竟冲破种族界限，甚至冒着生命危险，开始积极地传教。根据《新约》记载：这些门徒之所以如此信心高涨，是因为他们亲眼见到被钉死十架、第三天死而复活的耶稣，这激发了他们对耶稣所说“福音”的无比信念，使他们传讲所坚信并且热爱的真理。

　　3、自己逃走

　　太27:62-66 记载，耶稣死后，坟墓被大石头封住，兵丁严加看守，耶稣没那么大的力气，没那么神通广大，从守卫森严的兵丁眼皮底下逃走。约19:33记载兵丁们查验主确实死了。种种迹象表明耶稣的复活千真万确。可见，证明主复活难，证明主没有复活更难。

　　三、主复活的结果

　　1、新生

　　复活使我们拥有了一个崭新的生命。复活不仅发生在未来，复活就在今天开始。复活节在每年春风月圆之后的第一个主日，月圆代表团圆，春风代表新生，也预表着复活的主带给我们新生命，旧事已过，新生开始（林后五17)。因着复活，我们从忧愁变喜乐，惧怕得平安，生命得更新（约十四27;10:10)。

　　2、永生

　　因着基督的复活，我们信他的人，今世有百倍，来世有永生，这也是我们信仰的终极目标，是荣耀的盼望。耶稣说：“复活在我，生命也在我。信我因着主的复活，我们可以进入永生中（约十四1-6)。

　　四、结语

　　透过复活节，盼望我们都能扪心自问：“主为我们舍命，我为主舍什么？主为我带来新生与永生，我为主、为人带来什么？　

　　经文:太26:24

　　"人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！"

　　那一夜，客西马尼园的橄榄树下，火把的光照亮了一张脸。那是一个吻，刻在历史上最冰冷的吻。嘴唇碰触的瞬间，一个灵魂坠入了无光的深渊。

　　我们总以为，背叛离我们很远。但每一次我们追问自己：我真的认识那位人子吗？我真的跟随了吗？答案若诚实，往往让我们心惊。

　　"那人不生在世上倒好。"

　　这句话，像一把刀，悬在人类良心的最暗处。究竟是怎样的人，能亲手将爱的源头交到仇敌手中？我们又凭什么自信，自己不会重蹈覆辙？

　　一、从"赞许"到"贪欲"：看不见的滑坡

　　犹大与其他门徒一样，被呼召，被差遣，甚至曾赶鬼、行异能。古教父约翰·屈梭多模在指出："犹大与其他门徒同列，并非因为他缺乏恩赐，而是因为他选择让贪欲占据上风。"换句话说，恩典的雨同样落在他身上，但土地的回应，却决定了最终的收成。

　　他的心，是从什么时候开始偏斜的？

　　"因为被召的人多，选上的人少。" 这句话不是指最初的拣选，而是指人如何回应那份呼召。司布真直言："犹大从未重生，他跟随，是为了饼和鱼，而不是为那从天而降的粮。"这话刺耳，但提醒我们：外在的虔诚，可以模仿得惟妙惟肖，直到试炼来临，才显出根扎得有多浅。

　　"一个人不能事奉两个主。"

　　犹大想事奉两个主。一面握着钱袋，一面挂着使徒的名号。清教徒汤姆·华森写道："犹大的罪不在于贫穷，而在于对财富的贪婪。他管钱，钱却管了他的心。"起初只是偷窃--"他是个贼，带着钱囊，常取其中所存的"--但贪婪若不制止，就会长成出卖灵魂的参天大树。

　　我们呢？钱囊里装的，不一定是金银，也可能是名声、地位、一段关系、一种固执。当我们容忍"小小的不忠"时，就已经站在犹大走过的斜坡上。

　　二、伪装的亲密：最危险的谎言

　　"拉比，是我吗？"--这是马太记载的，犹大最后说的几个字之一。

　　"用嘴亲子，心却远离。"

　　卡尔·巴特在《教会教义学》中谈到犹大时这样说："背叛最可怕的形式，不是公开的敌对，而是以亲近为包装的出卖。"那个吻，本该是忠诚的记号，却成了背叛的暗号。这是人类伪善的极致：将最神圣的举动，扭曲为最残忍的工具。

　　王明道曾用一句朴素却锋利的话提醒信徒："有人用嘴唇尊敬，心却早已跑到了世界那边。"我们可能不会用吻出卖谁，但多少次，我们一边唱着赞美，一边盘算私利？一边祷告，一边编织谎言？

　　"这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。"

　　犹大的悲剧，不是一夜之间发生的。他一次次听到真理，却一次次选择麻木。灵修作家卢云在《浪子回头》里写过一句话："犹大不是被恨驱使，而是被一种无法接受爱的骄傲摧毁。"他看见赦免，却不肯信自己能得赦免；他看见恩典，却认为自己配不上，于是干脆一错到底。

　　我们若诚实，就会承认：我们都有犹大的影子。多少次，我们宁愿陷在罪里，也不愿低头认错？多少次，我们选择"体面的离开"，而不是在破碎中寻求修复？

　　三、悔恨，却不悔改：绝望的终点

　　"我卖了无辜之人的血，我有罪了。"

　　"依着他的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致死亡。"

　　这是犹大与彼得最本质的区别。两人都跌倒，但一个出去哭，一个出去吊。

　　著名作家陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中借角色之口说："犹大的悲剧，不是他出卖了夫子，而是他始终不相信，夫子会原谅他。"这句话，震耳欲聋。犹大若肯回来，那能赦免钉他之人的爱，难道不能赦免一个背叛的门徒吗？但他不肯。

　　解经家马太·亨利在注释中写道："彼得的眼泪是悔改的眼泪，犹大的眼泪是绝望的眼泪。前者望向恩典，后者只盯着自己的罪。"彼得出去痛哭，哭完之后，他还在，他等候，他最终在提比哩亚海边被重新托付。犹大把钱扔在殿里，出去，却找不到活下去的理由。

　　"忧愁生懊悔，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死。"

　　陶恕曾警告："有一种悔改，是后悔自己被抓住，而不是后悔自己伤害了爱。"犹大后悔了，但他后悔的是"我害了无辜的人"，而不是"我辜负了那颗爱我的心"。他的悔恨里，没有仰望，只有自我定罪。当一个人只看见自己的败坏，却看不见恩典的浩瀚，绝望就成了唯一的结局。

　　四、我们与犹大的距离

　　清教徒约翰·欧文说过一句扎心的话："你若不在心里杀掉罪，罪就会在心里杀掉你。"犹大没有杀掉里面的贪婪，最终被贪婪杀掉。

　　但福音的好消息，从来不在于我们有多忠诚，而在于那位被出卖的，依然愿意挽回。

　　"若不悔改，都要如此灭亡。"

　　悔改，不是一次性的决志，而是每一天、每一次跌倒后，选择转向。彼得是悔改的样本，犹大是悔恨的样本。区别只有一个：彼得信那爱仍然在，犹大不信。

　　唐崇荣在一次培灵会中这样说："你永远不会坏到连他都无法挽回的地步，除非你认定自己已经无药可救。"犹大定意如此，于是他成了"灭亡的门徒"。

　　五、给今天的我们

　　今天的我们，可能不会用三十块钱出卖谁，但我们会用一次妥协、一个谎言、一段暧昧的关系、一场不肯放手的怨恨，慢慢磨掉信心的棱角。

　　"你们要谨慎，恐怕有人失了恩典。"

　　古教父奥古斯丁在《忏悔录》中自省："我害怕的不是犹大的背叛，而是我里面那个犹大。"是的，我们里面都有一个犹大--那个想用敬虔换取利益、用形式代替关系、用嘴唇遮盖内心的"我"。

　　但我们也当记得，最后的晚餐上，那位知道谁要卖他，依然递过饼去。"我蘸一点饼给谁，就是谁。" 他把饼递给犹大，不是定罪，是最后一次怜悯。即便知道他要做什么，爱仍然递出最后一口恩典。

　　"凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。"

　　犹大自己选择了被丢弃。不是那位夫子丢弃了他，是他不肯回来。

　　"任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油。"

　　今天，若你觉得自己离犹大不远--你伪装、你贪恋、你心里藏着见不得光的事--听彼得的话，不是犹大的话。哭，但要哭向那位等候的。回头，因为那爱从未离开。

　　灭亡的门徒，是拒绝回头的。

　　"你们若转向我，我就转向你们。"

　　经文:约11:25

　　今天，2026年4月5日，既是复活节，也是清明节，是个一日双节的日子。

　　人生恰似一场单程且盲目的旅行，我们步履匆匆，却不知去向何方；历经悲欢离合，却不知生命的意义；沉浸尘世浮华，却不知时光已悄然流逝。

　　而节令、日子、年岁，便是这趟旅途中，刻记里程的标识，无声却有序地提醒着我们在时光长河中的进度，让我们时刻铭记：人生何其短暂，时间终究有限，该如何数算光阴……。

　　世间节日，皆藏着独属于自己的深意。有的用来欢庆团圆，有的用来传递文明，有的用来铭记历史……，每一个节日都像一把钥匙，打开人们心底某一份深沉的情感。

　　可纵览生命全程，在这有限的人生里，最绕不开、最值得深思的，莫过于生与死这两个永恒的命题。

　　生与死，是生命的起始与终结，是世间万物都无法逃脱的法则，更是贯穿人类文明始终的终极思考。

　　故而，每至清明时节，天地间总会弥漫着一份独有的凝重与肃穆。春雨淅沥，草木含悲，这个节气从不是单纯的时令更迭，而是一场跨越生死的回望与沉思。

　　它带着缕缕哀思，也藏着对生命归宿的叩问，提醒我们停下奔波的脚步，缅怀逝去的亲人，同时，也是以直白的方式，告诉我们：死是每个人的必然结局--清明时节雨纷纷，慎终追远思自身。

　　而复活节，却有着与清明截然不同的意义，它冲破死亡所带来的悲哀与绝望，带来的是破晓的希望，是生命的重生，是绝境中的转变。

　　就如复活节的主角--那位从天而降仍旧在天的圣子，所应许的："复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。"

　　祂的复活，打破了死亡的枷锁，驱散了黑暗的阴霾，传递出"生命已经战胜死亡"的佳音。--信子的人有永生；不信子的人得不着永生，父的震怒常在他身上。"

　　如马丁.路德所宣告的：那是一场真正奇妙的战斗，死亡在生命的控制中翻腾，生命露出胜利的光芒，祂彻底吞噬了死亡，《圣书》宣告--

　　一人之死消除他人之亡！……

　　今年，一日双节的罕见际遇，代表着缅怀与死亡的清明节，与象征着盼望与生命的复活节，在同一天同框出现。

　　两种截然不同的节日氛围交织，两种关于生命不同理解的碰撞，昭示了人生的两种归宿--同途殊归，构成了一场极具深意的生命对话，也留给世人无尽的思考，与选择……。

　　所以，双节的相遇，是时光的馈赠，是生命的启示，更蕴藏了至高者的恩典……。

　　经文：约 12：24；林前 15：35-44；启 7：9-17

       今天是2026年4月5日，不仅是一年一度的复活节，也是一年一度的清明节！神家人们复活节快乐，清明安康！

　　一、从"绝望"到"盼望"

　　二、从"踏青"到"生命"

　　三、从"断魂"到"安慰"

　　四、从"扫墓"到"扫心"

　　五、从"今日"到"那日"

　   我们的注意力和心思意念需要从自己肉身的处境上移开，去更多思想和在乎主人的荣耀，去更多思想和在乎他人灵魂的益处。

　   读经:路得记1-4章;路加福音8章1-25节