荣耀与合一

　　经文：约17：1-11。

　　亲爱的弟兄姊妹，今天我们一同来看《约翰福音》17章1到11节这段宝贵的经文。这段经文被历代教会称为“耶稣的大祭司祷告”，它不是耶稣在众人面前的公开宣讲，也不是对门徒的教导劝勉，而是祂在被卖前夜、即将走向十字架的关键时刻，独自向上帝父的倾心吐意。这是一段充满爱、荣耀与托付的祷告，是耶稣内心最真实的流露，更是为我们每一位信徒留下的属灵指引。

　　这段祷告发生在一个极其特殊的时刻——耶稣刚与门徒吃完最后的晚餐，犹大已经出去，要把祂交给仇敌；门徒们还沉浸在“谁为大”的争论余波中，对耶稣即将遭遇的苦难一无所知，更对未来的道路充满迷茫。就在这样的背景下，耶稣没有为自己的安危祈求，没有为门徒的愚钝抱怨，而是举目望天，向父神献上了这段祷告。

　　从这段祷告中，我们看到了耶稣的三个核心心意，也看到了神对我们每一位信徒的美好计划。今天，我们就从这三个方面，一同领受这份属灵的恩典与托付。

　　一、顺服至死，成就救赎

　　祷告的开篇，耶稣就宣告：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（约17:1）这里的“时候”，不是一个普通的时间节点，而是神早已预定的、救赎计划成就的关键时刻——耶稣即将走向十字架，用自己的宝血洗净世人的罪，完成父神托付的使命。从道成肉身到传道三年，从医治病人到赶出污鬼，从喂养五千人到行各种神迹，耶稣所做的一切，都是为了荣耀父神；而此刻，祂要通过最卑微、最痛苦的十字架之路，成就最荣耀的救赎，让父神的恩典与公义得以彰显。

　　我们常常误解“荣耀”，以为荣耀就是高高在上、受人尊崇，就是拥有权柄、财富和地位。但耶稣所追求的荣耀，恰恰与此相反，祂的荣耀，是顺服的荣耀，是舍己的荣耀，是十字架上的荣耀。正如经文所说，父神赐给耶稣“权柄管理凡有血气的”，目的不是让祂辖制人，而是“叫他将永生赐给你所赐给他的人”（约17:2）。这份权柄的核心，是爱与救赎，是把神的永生之恩带给每一个被拣选的人。

　　耶稣在祷告中，清晰地定义了永生：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）这句话颠覆了我们对永生的固有认知——永生不是死后灵魂进入天堂的一种状态，不是无尽的时间延续，而是与神建立真实、亲密、永恒的关系。

　　“认识”一词，在希腊文中，指的不是表面的知道，而是深入的、个人的、亲密的了解，就像夫妻之间的彼此认识，就像朋友之间的倾心相交。我们今天信主，不是仅仅知道耶稣是谁，而是要真正认识祂，亲近祂，让祂成为我们生命的中心，让我们的生命与祂紧紧相连。

　　随后，耶稣宣告：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约17:4）这句话充满了信心与顺服。耶稣在地上的三年，没有偏离父神的旨意，没有为自己的益处停留，祂走遍犹太各地，传讲天国的福音，医治一切有需要的人，赦免罪人的过犯，最终甘愿被钉在十字架上，成就了救赎的大功。祂的一生，就是顺服的一生，就是荣耀父神的一生。

　　所以，耶稣求父神：“现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”（约17:5）这不是耶稣的私心，而是救赎完成后的荣耀归回。在未有世界以先，耶稣与父神同享荣耀，是三位一体神中平等的一位；道成肉身之后，祂取了奴仆的形像，谦卑自己，顺服至死；如今，救赎的使命已经完成，祂要回到父神身边，恢复那原本属于祂的荣耀。这一过程，彰显了三位一体神的完美合一，也彰显了救赎计划的奇妙与荣耀。

　　亲爱的弟兄姊妹，耶稣为自己的祷告，给我们留下了宝贵的榜样。我们的人生，也当以荣耀神为核心目标。我们常常为自己的需求祈求——求神赐给我们健康、财富、顺利，却常常忘记，我们来到神面前，首先应当求神的荣耀，求神的旨意成就。就像耶稣一样，无论身处顺境还是逆境，无论面临祝福还是苦难，都能顺服神的安排，让自己的生命成为荣耀神的见证。当我们把神的荣耀放在首位，神必亲自看顾我们的一切，赐给我们够用的恩典。

　　二、坚守真道，求主保守

　　在为自己祷告之后，耶稣的祷告转向了祂的门徒。“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。”（约17:6）耶稣清楚地知道，门徒是父神从世上拣选、赐给祂的人，他们本质上属于父神，而耶稣的使命，就是将父神的名显明给他们，让他们认识神的本性与旨意，坚守神的道。

　　“将你的名显明与他们”，这句话看似简单，却包含着深厚的属灵意义。神的名，代表着神的品格、神的权能、神的慈爱与公义。耶稣在地上的一切言行，都是在显明神的名；祂的温柔、怜悯、宽容、圣洁，都是神本性的彰显。祂让门徒看到，神不是遥远、威严、不可亲近的，而是充满爱的、愿意与人相交的神。如今，耶稣即将离开世界，祂祷告父神，保守这些已经认识神、接受神话语的门徒，让他们在世上能够坚守真道，不被世界的潮流所迷惑，不被魔鬼的谎言所引诱。

　　耶稣在祷告中说：“我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。”（约17:9）这句话常常被人误解，以为耶稣不关心世人，只关心自己的门徒。其实不然，耶稣的祷告，不是排斥世人，而是聚焦于神的选民——这些已经被神拣选、接受耶稣基督为救主的人，他们是神国度的子民，是耶稣救赎的对象，是要在世上彰显神荣耀的人。耶稣为他们祈求，是要让他们能够坚固信心，坚守真道，将来能够与祂一同承受荣耀。

　　更宝贵的是，耶稣在祷告中彰显了父与子、门徒与神之间的完美关系：“凡是我的，都是你的；你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。”（约17:10）这是一种亲密无间、彼此归属的关系——父神的一切都是耶稣的，耶稣的一切也都是父神的，而门徒作为父神赐给耶稣的人，也同样属于父神。这种关系，是三位一体神完美合一的体现，也是门徒蒙福的根基。耶稣因门徒的信心而得荣耀，门徒也因与耶稣、与父神的联合而得蒙保守。

　　耶稣为门徒的核心祈求，是：“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。”（约17:11）这是耶稣最深切的期盼，也是神对教会最核心的旨意；合一。当时的门徒，还有很多的软弱和纷争，他们常常争论谁为大，常常有自己的私心和意见，但耶稣没有责备他们，而是为他们的合一祷告。祂求父神用自己的名保守门徒，让他们能够彼此相爱、彼此包容、彼此建造，像父与子一样合而为一。

　　亲爱的弟兄姊妹，耶稣为门徒的祷告，也是为我们每一位当代信徒的祷告。我们今天活在这个充满纷争、诱惑的世界里，常常会面临各种挑战——来自世界的压力、来自魔鬼的攻击、来自自身的软弱，还有教会内部的分歧与矛盾。但耶稣的祷告提醒我们，我们是被神拣选的人，是蒙神保守的人，神要保守我们的信心，保守我们的心怀意念，让我们能够坚守真道，不偏离正路。

　　同时，耶稣对合一的祷告，也对我们提出了明确的要求。如今，教会中常常会有分歧；有的因为教义理解不同而争论，有的因为服事方式不同而隔阂，有的因为个人恩怨而彼此敌视。但耶稣告诉我们，合一不是组织上的统一，不是表面上的妥协，而是生命的合一，是心灵的合一，是因着对神的共同认识、对耶稣基督的共同信仰而合一。因着我们的真心悔改、遵行神的诫命、彼此相爱，成就了完美的合一，成为蒙神赐福的群体。这种合一，是神的恩典，也是我们每一位信徒的责任。我们要放下自己的骄傲、自己的意见，彼此包容、彼此饶恕、彼此扶持，让教会成为合一的见证，彰显神的荣耀。

　　三、践行使命，彰显荣耀

　　亲爱的弟兄姊妹，耶稣的这段祷告，不仅是为祂自己、为当时的门徒，更是为我们每一位今天信靠祂的人。我们都是“父神从世上赐给耶稣的人”，都是被神拣选、蒙神恩典的人。耶稣在祷告中为我们祈求的，正是我们今天所需要的；认识神的恩典、坚守真道的信心、蒙神保守的平安，以及彼此合一的爱心。

　　首先，我们要追求对神的真实认识。耶稣说，永生就是认识独一的真神和祂所差来的耶稣基督。今天，我们很多人虽然信主多年，却依然对神缺乏深入的认识——我们知道神是爱，却不知道祂的爱有多深厚；我们知道神是公义的，却不知道祂的公义与怜悯如何平衡；我们知道要顺服神，却常常在顺服中充满挣扎。这是因为我们没有真正花时间亲近神，没有认真研读神的话语，没有在祷告中与神倾心相交。愿我们从今天起，放下忙碌的生活，留出时间亲近神。认真读经、恒切祷告，让神的话语照亮我们的生命，让我们真正认识祂的本性、祂的旨意、祂的恩典，活出永生的生命。

　　其次，我们要坚守真道，不被世界迷惑。耶稣求父神保守门徒，因为祂知道，门徒在世上会面临很多诱惑；世界的繁华、肉体的情欲、魔鬼的谎言，这些都会让他们偏离真道。

　　今天，我们也面临着同样的挑战：世俗的价值观不断冲击着我们的信仰，很多人追求金钱、地位、享乐，把信仰当作可有可无的点缀；有的信徒在苦难和挫折中动摇信心，怀疑神的恩典和信实；有的信徒被虚假的教义迷惑，偏离了圣经的真理。但耶稣的祷告告诉我们，神会保守我们，只要我们愿意坚守真道，紧紧依靠神，神就必带领我们走过一切艰难险阻，让我们在世上成为光和盐。

　　再次，我们要追求彼此合一，彰显神的爱。合一不是一句口号，而是我们每一位信徒的实际行动。保罗在以弗所书4章3节教导我们：“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。” 这种合一，需要我们彼此包容；包容彼此的软弱和不足；需要我们彼此饶恕；饶恕彼此的过犯和伤害；需要我们彼此扶持；在对方有需要的时候伸出援手；需要我们彼此建造；用神的话语鼓励对方，共同成长。当我们彼此合一，就能彰显神的爱，让世界看到我们是耶稣的门徒，就能把福音的种子撒向更多的人。

　　最后，我们要践行使命，荣耀神的名。耶稣在地上的使命，是传讲天国的福音，拯救罪人的灵魂；我们今天的使命，也是一样；把耶稣基督的恩典和救赎的好消息，分享给身边的每一个人，让更多的人认识神、接受神，成为神的儿女。就像耶稣将父神的名显明给门徒那样，我们也要将耶稣基督的名显明给世人，通过我们的言行举止，彰显神的慈爱、公义、温柔和圣洁。当我们在生活中顺服神、荣耀神，当我们彼此相爱、彼此合一，当我们积极传扬福音，我们就是在成就神的旨意，就是在回应耶稣的祷告。

　　结语：

　　亲爱的弟兄姊妹，约翰福音17:1-11这段祷告，是耶稣留给我们的宝贵遗产，是一份充满爱与托付的祷告。在这段祷告中，我们看到了耶稣对父神的顺服与敬拜，看到了耶稣对门徒的关爱与期盼，也看到了神对我们每一位信徒的美好计划。耶稣的祷告，不是空洞的祈求，而是信心的宣告，是使命的传递，是恩典的彰显。

　　今天，我们生活在一个充满不确定性的世界里，我们会面临各种艰难、挑战和诱惑，但我们不必害怕，因为耶稣已经为我们祷告，父神已经应许保守我们。愿我们都能效法耶稣的祷告，以荣耀神为核心，以认识神为追求，以彼此合一为责任，以践行使命为目标，让我们的生命成为荣耀神的见证，让教会成为合一的见证，让更多的人认识耶稣基督，接受祂的恩典，一同进入神的国度，共享永生的荣耀。

　　让我们一同祷告：“父啊，感谢你赐给我们耶稣基督，感谢主为我们献上宝贵的祷告。求你保守我们的信心，让我们真正认识你、亲近你；求你赐给我们合一的心，让我们彼此相爱、彼此扶持；求你赐给我们传福音的勇气和能力，让我们将你的名显明给世人，荣耀你的圣名。愿你的旨意成就，愿你的荣耀彰显，直到永远。阿们！”

　开殿的门

　　（说明：盱眙县天泉湖教会"开殿献礼"（祷告殿）宣讲讲章）

　　文：小方舟

　　经文：撒上3：15

　　亲爱的弟兄姊妹，今天是2026年4月29日，一个蒙福的日子。我们聚集在这里，不仅是为了一间祷告室的落成，更是见证一个神圣时刻的来临--属天的大门正在为我们开启！

　　当撒母耳在晨光中推开圣殿的门时，那不仅是一个简单的动作，而是开启了一个新的属灵纪元。今日，这祷告殿的开启同样承载着神圣的呼召。所罗门王当年建造圣殿时，特别设立了祷告区，而主耶稣更亲自宣告："我的殿必称为祷告的殿"（太21：13）。这不是否定敬拜赞美，而是告诉我们：祷告才是维系圣殿生命力的心脏！

　　在这神圣时刻，让我们带着敬畏的心站立。神要在这里终结沉默，打破黑暗，如同晨光破晓照亮以色列的旷野。这殿将成为神与我们相遇的至圣所（赛56：7），是他话语被聆听、祷告被回应的神圣空间。让我们预备心灵，迎接神要在这个时代成就的奇妙作为！

　　一、开门的时刻：结束混乱，迎接新秩序

　　1.士师时代的黑暗与混乱

　　撒母耳出生的时代，正是以色列人深陷属灵黑暗的时期。士师时代的末期，祭司以利的两个儿子何弗尼和非尼哈滥用职权，亵渎圣殿的祭物（撒上2：12-17），使百姓对神的敬畏荡然无存。他们贪恋私欲，藐视神的律法，导致整个以色列社会信仰堕落、道德混乱。圣经描述当时"耶和华的言语稀少，不常有默示"（撒上3：1），表明神与他百姓之间的沟通几乎断绝，属灵的饥荒笼罩全地。

　　在这样的背景下，圣殿的门虽每日开启，却失去了属灵的意义，因为神的荣耀似乎已经离开。百姓的信仰沦为形式，祭司的职分不再圣洁，神的审判即将临到以利家（撒上2：30-36）。然而，正是在这样的黑暗中，神开始动工。撒母耳的出现，成为神扭转局面的关键。他清晨打开圣殿的门，象征着一个新时代的曙光即将来临。同样地，今天我们开启祷告殿的门，不仅是打开一间建筑，更是宣告：神要终止教会的软弱、冷漠和混乱，重新向他的百姓说话！

　　2.撒母耳开门是转折的开始

　　撒母耳打开圣殿的门，看似是一个简单的动作，却具有深远的属灵意义。这扇门的背后，是神的声音重新临到他百姓的象征。当撒母耳年幼时，他在睡梦中听见神的呼唤，并回应说："请说，仆人敬听！"（撒上3：10）。这一回应不仅改变了他个人的生命，也改变了整个以色列民族的命运。神不再容忍以利家的腐败，而是拣选撒母耳成为新的先知，使他的旨意重新显明在人间。

　　今天，我们开启祷告殿的门，同样意味着神要恢复教会的属灵敏锐度。过去的沉默、停滞、甚至混乱，即将被神的启示和行动取代。祷告殿不是一个宗教活动的场所，而是神与人相遇的地方，是神话语被聆听、祷告被回应的所在。就像撒母耳的时代，神要藉着祷告的殿，终结教会的"属灵干旱期"，带来新的启示、新的方向。因此，我们当以敬畏的心迎接这一时刻，相信神要在这殿中说话，并带领我们进入他命定的复兴！

　　二、撒母耳的兴起：神设立新的器皿

　　1. 从以利到撒母耳的更换

　　以利作为以色列的士师和祭司，本应是神与人之间的中保，带领百姓活在神的律法中。然而，他却纵容儿子们亵渎祭物、败坏圣殿的圣洁（撒上2：22-25），导致神的审判临到他的家族："藐视我的，必被轻视"（撒上2：30）。神不再使用这个腐败的祭司体系，而是兴起一个全新的器皿--撒母耳。他不是出自祭司家族，却从小被奉献给神，在圣殿中成长，最终成为以色列历史上第一位正式的先知（撒上3：20）。

　　撒母耳的真实家族谱系可参代上6：22-28的族谱，以利加拿属于利未支派哥辖族，非亚伦直系。严格意义的祭司（祭司职分）仅限亚伦后裔（出28：1）。这说明神的国度事工从不依赖人的传统或血统，而是取决于他主权性的拣选。当教会某个事工体系陷入形式化、腐败或失去属灵能力时，神就会兴起新的工人、新的方式来继续他的旨意。今天祷告殿的设立，可能正是神在教会中预备新代祷者、新同工的信号。我们不应固守过去的模式，而要敏锐于圣灵的工作，像撒母耳一样随时准备好被神使用。

　　2. 聆听并顺服神话的撒母耳

　　撒母耳在圣殿中最关键的时刻，不是他献祭或教导，而是他安静地聆听。当神三次呼唤他时，他没有像以利那样迟钝（撒上3：8），而是立刻回应："请说，仆人敬听"（撒上3：10）。这成为他一生事奉的标记。不是凭自己的聪明行事，而是以顺服的心等候神的指示。正因如此，他能准确传达神的审判给以利家（撒上3：18），并后来膏立以色列的君王（撒上10：1，16：13）。

　　这给祷告殿的事奉带来深刻的启示：真正的祷告不是单方面向神倾诉，更是安静聆听神的声音。许多时候，教会的事工陷入忙碌却缺乏方向，正是因为缺少这种"敬听"的操练。祷告殿的核心价值不在于活动多热闹，而在于能否成为神话语被清晰领受的地方。每一位进入这殿的人，都当效法撒母耳的榜样，放下自己的计划和想法，让神的声音成为个人和教会生活的最高指引。只有当我们的耳朵向神开启，他才能通过我们带来真正的复兴。

　　三、新时代的开启：从混乱到复兴

　　1.撒母耳带来属灵复兴

　　撒母耳的兴起不仅终结了以色列的混乱时期，更开启了全新的属灵季节。作为先知，他膏立了以色列的首位君王扫罗（撒上10：1），后来又按神的旨意膏立大卫（撒上16：13），为以色列的王权统治奠定基础。同时，他重新确立了先知的职分（撒上3：20），使神的话语再次成为百姓生活的指引。在他的带领下，以色列人重新学习敬畏神，远离偶像，恢复真正的敬拜（撒上7：3-4）。

　　祷告殿的设立同样可能标志着教会进入全新的属灵季节。这不是指外在的建筑更新，而是指基督在教会中的主权将更加显明，先知性的代祷将更加活跃，圣徒的生命将更深地与神对齐。正如撒母耳膏立君王代表神权统治的开始，今天我们也要让基督真正成为教会的元首，让他的话语和旨意主导一切事工。祷告殿应当成为神国度降临的管道，使混乱被秩序取代，软弱被刚强取代，冷漠被火热取代。当教会进入这样的"撒母耳时代"，我们就会看见神话语的清晰运行和圣灵大能的明证。

　　2. 呼召会众参与神的计划

　　撒母耳的事奉不是独自完成的，他呼召以色列人共同参与神的复兴计划。当非利士人压逼以色列时，撒母耳召集百姓在米斯巴祷告、禁食、认罪（撒上7：5-6），结果神亲自为他们争战，使敌人溃败（撒上7：10）。这显明神的作为需要百姓的回应。当人愿意同心寻求神时，他就施行拯救。同样，祷告殿的开启不仅是少数代祷者的责任，更是全体会众的属灵契机。

　　今天的教会也需要这样的集体觉醒。祷告殿不该只是少数"属灵精英"的聚集地，而应当成为每个信徒与神相遇、聆听神话语、参与神计划的场所。神正在呼召更多撒母耳兴起，不是单靠个人的能力，而是借着教会整体的祷告和顺服。你是否愿意像撒母耳时代的以色列人一样，放下自己的私欲，认真寻求神的面？你是否准备好不再作属灵的旁观者，而是成为神国度推进的参与者？祷告殿的门已经打开，复兴的契机就在眼前，关键在于我们是否愿意集体回应神的呼召！

　　结语：

　　亲爱的弟兄姊妹，此刻我们正站在神圣历史的转折点上。当祷告殿的门缓缓开启，这不仅仅是物理空间的开放，更是神向我们发出属灵复兴的邀请。撒母耳当年在黑暗中听见神的声音，今日我们同样被呼召成为神话语的聆听者和传递者。这座殿将成为教会生命的脉搏，是我们与永恒相遇的圣地。神正在终结漫长的沉默季节，他要在这殿中向寻求他的人显明心意。我们每个人都需要像撒母耳那样俯伏在主面前，以"请说，仆人敬听"的态度等候他的差遣。这不是关于建筑或仪式的更新，而是关乎整个教会生命本质的蜕变。当我们谦卑进入这祷告的殿，神必打破一切辖制，释放他的荣耀与能力。让我们带着敬畏与期待，迎接这场神圣的相遇，相信神要借着持续不断的祷告，在他的教会中成就远超过我们所求所想的大事。愿这殿成为复兴的火种，点燃整个盱眙县乃至这个世代对神的渴慕。（本讲章来自小方舟文集第7辑，作者微信：17206036065）

　　宣告：求神藉着祷告殿的设立，终结混乱，开启天泉湖教会的撒母耳时代，有神清晰的话语、有圣灵的运行、有生命的更新。

经文:创18-19章;士13:15-24    

　　希伯来书的作者曾教导信徒"不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使(希伯来书13:2)。"那么，圣经上都记载了那些人接待过天使呢？我们从四个方面来看《圣经中五个接待天使的人》

　　一、信心之父亚伯拉罕

　　1.谦卑请求，接待远客:(创世记18:15)耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说："我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。"他们说："就照你说的行吧！"

　　这是神毁灭所多玛的前一天正午，天气正热，中东酷暑，他人都在帐棚内避暑、休息，99岁的亚伯拉罕却坐在帐棚门口，敞开、守望、留意身边的人。当他举目观看，就看见三个人站在对面，不是熟人，不是族人，而是陌生过客。他，"一见，就从帐棚门口跑去迎接，俯伏在地"，不是等他们走近，不是犹豫，而是主动、快跑、谦卑。他是大族长，却在陌生人面前俯伏、自称仆人，信仰不是骄傲，是降卑自己、看重他人。亚伯拉罕请求接待他们，拿水洗脚，拿饼加添心力，不以为功劳，乃是"理当如此"。

　　2.全家动员，摆上最好:(创世记18:6-8)亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说："你速速拿三细亚细面调和做饼。"亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。

　　亚伯拉罕说的简单，实则摆上最好，他跑来跑去，表示急忙、不拖延，急忙进帐棚叫妻子撒拉做饼；又跑到牛群，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人预备。全家一同服侍：亚伯拉罕张罗、撒拉做饼、仆人预备牛犊， 接待不是一个人的事，是全家同心、彼此配搭，家若敞开，神的祝福就充满全家。把家中最好的献给陌生人，是细面、嫩牛犊、奶油、奶。客人吃，亚伯拉罕在树下站着服侍，不是高高在上，是像仆人一样站在旁边伺候，真正的伟大：愿意弯腰、服侍、卑微。

　　3.不知不觉，接待了天使:(创世记18:9-10,14)他们问亚伯拉罕说："你妻子撒拉在哪里？"他说："在帐棚里。"三人中有一位说："到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。"撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。……耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。"

　　经文开头："耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现",这三位来客：一位是耶和华（神），两位是天使。亚伯拉罕起初并不知道客人的身份--他只是凭信心、凭爱心接待陌生人。访客问："你妻子撒拉在哪里？"宣告："明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。"这是神坚定的应许：以撒要出生，盟约要应验。当那位应许撒拉明年生子，这是神向亚伯拉罕应许过的(创17:15-19)，亚伯拉罕才知道来者是神。神要让他们夫妻知道"耶和华岂有难成的事吗？"

　　神的法则：你用爱心接待最普通的人，就是接待基督（太25:3540；你善待最小的弟兄，就是善待主自己。亚伯拉罕热情接待三位陌生过客这一幕，就成为圣经中"接待客旅就是接待神"的最美见证。

　　二、失败的义人罗得

　　1.罗得接待天使:(创世记19:13)那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说："我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。"他们说："不！我们要在街上过夜。"罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。

　　从希伯仑到所多玛大约90公里，通常要走两天半，但天使半天就到了。两位天使晚上到了所多玛，亚伯拉罕住在神的应许之地，而罗得坐在所多玛城门口，他看见两位天使，就起来迎接，请求他们住到他的家，明天清早起来再走。起初，天使没有答应他，但在罗得的切切请求下，天使才勉强进入他的家。罗得就为他们预备筵席，这顿晚餐，是所多玛人的最后晚餐了。

　　2.天使保护罗得:(创世记19:4-11)他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说："今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。"罗得出来，把门关上，到众人那里，说："众弟兄，请你们不要做这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。"众人说："退去吧！"又说："这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。"众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。

　　晚上，当所多玛城里各处的人，连老带少都来要罗得交出客人的时候，罗得勇敢地站了出来，劝他们不要作恶，他们却不肯听从罗得，正当他们要杀害罗得的时候，天使及时伸手，保护他免受城中恶人伤害。

　　3.告诉罗得毁灭所多玛的信息:(创世记19:12-14)二人对罗得说："你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方；因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。"罗得就出去，告诉娶了　他女儿的女婿们说："你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。"他女婿们却以为他说的是戏言。

　　天使把神要毁灭这地方的关于生死的信息告诉了罗得，也要他将城中一切属他的人都带出去。然而，当罗得把这一重要的信息告诉他女婿们时，他们却以为罗得说的是戏言。

　　4.天使把罗得一家四口拉了出来:(创世记19:15-16)天明了，天使催逼罗得说："起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。"但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。

　　天明了，神毁灭所多玛的时候到了，罗得却迟延不走。两位天使只好把他们一家四口拉了出来。然而，罗得的妻子不听天使的话，回头一看，变成了一根盐柱(创世记19:26)，成为后世的警戒:(路加福音17:32)你们要回想罗得的妻子。

　　三、士师基甸

　　1.以色列人极其穷乏时就呼求耶和华:(士师记6:1,6)以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。……以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。

　　神对百姓的第四次管教，使用了近处的堂兄弟：约旦河东的"米甸人、亚玛力人"（3节），主要受威胁的是所有平原附近的支派。米甸人是亚伯拉罕与基土拉所生的后代（创25:2），曾与摩押人一起聘请巴兰来咒诅以色列人（民22:4）。七年表示完全，神给以色列人这样恩典的提醒，他们居然等了七年，变得完全彻底地穷乏，才明白过来呼求耶和华。百姓前三次悖逆，只要呼求耶和华，神的拯救马上就显出来。到第四次呼求的时候，神却没有立刻施行拯救，而是先赐下话语，差遣先知（8节）来指出百姓的愚昧，呼吁他们回转悔改。

　　2.耶和华的使者向基甸显现:(士师记6:11-12,16)耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。耶和华的使者向基甸显现，对他说："大能的勇士啊，耶和华与你同在！"……耶和华对他说："我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。"

　　以色列人呼求耶和华的时候，神就为他们兴起士师基甸，要他去击打米甸人。基甸这名字的意思是"砍伐者，"他属于玛拿西支派亚比以谢族"。

　　3.基甸给使者献祭:(士师记6:17-21)基甸说："我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。求你不要离开这里，等我归回将礼物带来供在你面前。"主说："我必等你回来。"基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面做了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。　神的使者吩咐基甸说："将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。"他就这样行了。耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。

　　基甸求证据是付出代价的，一伊法细面有22升，再加上一只山羊羔，这在他们"极其穷乏"（6节）的时代是一份厚重的礼物，表明基甸求证据的态度非常认真，并非找理由推辞。而神也用火烧尽礼物，显明了祂的悦纳（利9:24）。

　　4.耶和华沙龙:(士师记6:22-24)基甸见他是耶和华的使者，就说："哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。"耶和华对他说："你放心，不要惧怕，你必不至死。"于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫"耶和华沙龙"　。（这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。）

　　基甸认出神以后，第一反应不是哈利路亚赞美神，而是惊呼"哀哉！主耶和华啊，我不好了"。因为基甸知道神是可畏的，曾对摩西说："人见我的面不能存活"（出33:20）。但神却用恩典从他里面挪走了惧怕，使他心里重新有了平安。人只有认识神的可畏，才能有真正的平安。每一个敬畏神的人，神都会"因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望"（罗15:13）。

　　基甸筑了一座坛叫"耶和华沙龙"，"沙龙"原文的意思是"平安"。基甸在神面前恢复了平安，神的百姓也将在神面前恢复平安，这是神拯救的开始。

　　四、玛挪亚与他的妻子（士师记13章）

　　1.天使向玛挪亚夫妻显现:(士师记13:1-5)以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。那时，有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。耶和华的使者向那妇人显现，对她说："向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归　神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。"

　　非利士人辖制以色列人长达四十年之久，而百姓也不再呼吁神的拯救，神主动为他们兴起拯救者，耶和华的使者就向玛挪亚的妻显现，玛挪亚的妻本是一个不生育持妇人，天使预言她将怀孕生子，终身作拿细耳人。这孩子带着使命出生"他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。"

　　2.玛挪亚夫妻向使者献祭:(士师记13:8-12,15-20)玛挪亚就祈求耶和华说："主啊，求你再差遣那神人到我们这里来，好指教我们怎样待这将要生的孩子。"　神应允玛挪亚的话；妇人正坐在田间的时候，　神的使者又到她那里，她丈夫玛挪亚却没有同她在一处。妇人急忙跑去告诉丈夫说："那日到我面前来的人，又向我显现。"玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前，对他说："与这妇人说话的就是你吗？"他说："是我。"玛挪亚说："愿你的话应验！我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？"……玛挪亚对耶和华的使者说："求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔。"耶和华的使者对玛挪亚说："你虽然款留我，我却不吃你的食物，你若预备燔祭就当献与耶和华。"原来玛挪亚不知道他是耶和华的使者。玛挪亚对耶和华的使者说："请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。"耶和华的使者对他说："你何必问我的名，我名是奇妙的。"玛挪亚将一只山羊羔和素祭在磐石上献与耶和华，使者行奇妙的事；玛挪亚和他的妻观看，见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。

　　玛挪亚祈求神向他显现，指教他们如何待这将出生的孩子。神应允了玛挪亚的祈祷，向他们显现，玛挪亚预备了一只山羊羔作燔祭献上。玛挪亚准备设宴款待耶和华的使者，以为他只是一位先知。但耶和华的使者拒绝与玛挪亚同吃，而是要求玛挪亚献祭。"奇妙的"原文是"奇妙的、无法理解的"，也译为"不能测的"（诗139:6）。这名字表明这位天使是代表神自己，"因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为"奇妙策士、全能的　神、永在的父、和平的君"(以赛亚书9:6)。

　　3.玛挪亚的妻子安慰他:(士师记13:21-24)耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者。玛挪亚对他的妻说："我们必要死，因为看见了　神。"他的妻却对他说："耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们。"后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。

　　玛挪亚知道了向他显现的是耶和华使者，就以为自己要死了。但他的妻子安慰了他，玛挪亚夫妇看见了圣洁的神，却没有因此死亡，是因为神从他们那里接纳了"燔祭和素祭"（23节），又启示了祂的心意。参孙这个名字的意思是"像太阳一样"。:(士师记13:1-5),8-12,15-24)

　　结语:亚伯拉罕热情接待远客，神赐给他明年得子以撒的应许。罗得接待天使，天使不仅保护他们免受城中恶人的伤害，也救他们一家四口离开所多玛，脱离灭城之灾。基甸接待天使，神就藉着他的手打败米甸人，拯救以色列人，为国中赢得了四十年的太平。玛挪亚夫妇（参孙的父母）接待耶和华的使者，天使预言他们将生儿子参孙，作以色列的士师。

尊主为大的事奉

　　经文：路1：38、46-46；诗1：1-2。

　　引言：人面对两个世界(可见的和不可见的:内心和外在世界），不不仅服侍别人，也在服侍自己。人常常是徘徊在顺服与背逆和叛逆之间。马利亚对天使说，"愿主的旨意成就在自己身上"，表明了她完全顺服神的旨意。她颂赞神的创造；她尊主为大，以神的灵为乐，万代要以她而蒙受神的恩典。

　　人每天面临最大的难处就是选择，梢不留意就会"一错促成千古恨"，"一锅难做千年饭"。所以人常常习惯用"但愿"来侥幸自己的得与失。

　　【约14:1】"你们心里不要忧愁，你们信　神，也当信我。

　　【约14:2】在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。

　　【约14:3】我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。【约14:4】我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道（有古卷作"我往哪里去，你们知道那条路"）。"神不会以人的种族、性别或国籍来判断人，神的判断是看人对祂的信心和所启示的旨意的回应。那些殷勤服从神旨意的人，就好像生长健壮、果实累累、根基稳固的树（参耶17:7-8倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。），神应许看守他们，用祂的智慧引导他们。相反地，那些不肯顺服神的人，生命没有意义，如糠秕般被吹散。这里有两条生命的路可供选择：（灭亡和永生）一是顺服神的道；二是背逆、灭亡的路。当你选择了你所走的路，也就决定了你是否拥什么样的生命--短暂的，还是永恒的。

　　神的话语，仿如磁石，吸引人去亲近祂。我们该如何选择--

　　一，不坐自己的位置 （撒上1：9他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。(判断错误)

　　3：2【撒上3:1】童子撒母耳在以利面前侍奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。

　　【撒上3:2】一日，以利睡卧在自己的地方。他眼目昏花，看不分明。(意识模糊)

　　【撒上3:3】　神的灯在　神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。

　　【撒上3:4】耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说："我在这里！"；

　　4：13到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为　神的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。(转移目光)

　　切断人天然的性情--参太10：24、34-39。

　　耶稣三次预言自己的受难与复活，却显明门徒不同的反应和对他们的教导：

　　①参可8：31-37【体贴与舍弃】

　　②参可9：30-37、10：13-16【自大与卑微】

　　③参可10：32-45【主人与仆人】

　　二，不心怀二意 （雅1：8心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。）

　　①参路16：13【两种事奉】

　　这段经文以：两种生活，两种死亡，两种来生，总结了作物质财富之管家的结论。

　　②参路10：38-42【合神心意的事奉】"伯大尼"：无花果之家之意。

　　这里，主让我们的事奉是：从马大转变为马利亚的事奉（爱胜过于事奉），正如从律法师转变为邻舍一样。只有先学习遵行祂的旨意，然后才能在工作上得着宁静、平安和恩慈，最后才能达到"伯大尼"完美的事奉。（约12：1-3）

　　三，不偏行己路（赛53：6）

　　参创3：6【始祖犯罪三步曲】

　　【创3:6】于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

　　夏娃被三种情欲所引："好作

　　食物"--肉体的情欲；"悦人的眼目"--眼目的情欲；"能使人有智慧"--今生的骄傲。（约一2：15-17【约壹2:15】不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。

　　【约壹2:16】因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。

　　【约壹2:17】这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行　神旨意的，是永远常存。）

　　参拿1：3（约拿的违命）

　　约拿与亚述的隔阂，自私乃至违背神命。"人子来不是要灭人的性命，乃是救人的性命。"，"神乃是要万人明白真道"。遵命就是在拓宽自己的道路！

　　今天在这个邪恶的世代，神要我们所作的，就是服事这个世界，服事所有我们能够接触到的人群。只有尊主为大，才能带出合神心意的事奉。

　　什么是尊主为大的事奉？

　　就是：不坐自己的位置；不心怀二意；不偏行自路。

　　愿神祝福凡听祂话语而遵行的人。阿们！

　　经文:太9:9-13  

　　在三福音书中，都记载了耶稣拣选使徒的故事:(太10:1-4)、(可3:13-19)与(路6:12-16)，可见这是一件很重要的事。在当时跟随耶稣的千万人中，耶稣只拣选了十二个人作使徒，其中必有值得我们去思考、学习与借鉴的地方。我们已经学习了两对兄弟和腓力与巴多罗买，我们再来从五个方面看税吏马太《十二使徒——税吏马太篇》。

　　一、福音书中的税吏

　　(马太福音10:3-4)腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各和达太，奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。

　　(马可福音2:14)耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。

　　只有马太说他的名字是马太，其它书说他的名字是利未，他是亚勒腓的儿子，他是否与亚勒腓的儿子雅各是兄弟呢？“马太”的意思是神的恩赐；“亚勒腓”的意思是交换。

　　耶稣时代，犹太人受罗马统治，有犹太人的税吏专门为罗马政府服务，向犹太人征收税款，往往乘机敲诈勒索自已的同胞，成为罗马压迫同胞的帮凶。犹太人憎恨他们，认为税吏都是仗势欺人的恶人。税吏成为罪人的代名词，因此也称为“税棍”。

　　我们来看经上有关“税吏”的记载:

　　1.就是税吏不也是这样行吗:(马太福音5:46-47)你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？

　　天国宪法对天国子民的要求，远超过地上的宪法对公民的要求。“税吏”都知道“爱那爱你们的人”，“外邦人”也都能够做到“请你弟兄的安，”若天国子民也仅是如此的话，比税吏和外邦人有什么长处呢？

　　2.有好些税吏和罪人来:(马太福音9:10-13)耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

　　耶稣和门徒与税吏和罪人坐席的时候，引起了法利赛人的议论，因为法利赛人视税吏是罪人，绝对不会与他们一同坐席。在他们的心目中，税吏与罪人是划等号的。

　　3.就看他像外邦人和税吏一样:(马太福音18:17)若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。

　　耶稣在(马太福音18:15-17)这里教导门徒如何对待有过错的弟兄，在这人不听教会之前，已经有两个不听：不听得罪他的弟兄、不听其他信徒，现在竟然连教会也不听。在“三不听”的情况下，就看他像外邦人和税吏一样了。

　　4.税吏和娼妓倒信施洗约翰:(马太福音21:31b-32)耶稣说：“我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进　神的国。 因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。”

　　税吏和娼妓是犹太社会上公认的两大罪人。然而，他们知道自已是罪人，因此倒比那些自以为义的文士和法利赛人先信了约翰，又信了耶稣，因此先进神的国。

　　5.约翰教导税吏:(路加福音3:12-13)又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当做什么呢？” 约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”

　　因着税吏仗着自已的职权，常多取纳税人的税款，中饱私囊，因此当他们来问约翰当做什么时，约翰告诉他们只要取例定数目，不要多取。

　　6.法利赛人藐视税吏:(路加福音18:9-13)耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘　神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘　神啊，开恩可怜我这个罪人！’

　　法利赛人自以为义，因此藐视税吏，连在圣殿神面前祷告时，都不忘记标榜自已的善行，公然藐视税吏，可见他们的心骄气傲。

　　7.税吏长撒该因遇见了耶稣成为慈善家:(路加福音19:2-10)有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

　　耶稣来，就是要寻找、拯救像撒该这样失丧的人。钱财不能满足税吏长撒该的心，在他内心极其孤独、空虚的时候，他想到了见耶稣。而当撒该见到耶稣的时候，他就立即接受了耶稣作他的救主和生命的主，由贪官变成了慈善家。

　　耶稣不重看那些自以为义的法利赛人，也不藐视一个像撒该一样的罪魁。无论是法利赛还是税吏，都是耶稣拯救的对象，只要肯到耶稣这里来，耶稣就赐给他们新的生命。

　　我们从这些记载中看出，犹太人常把税吏和罪人、外邦人(不信的人)、娼妓等同，可见他们是何等的藐视税吏，然而，有一点值得庆幸的是，他们知道自已是罪人，因此在神面前不敢自高。耶稣甚至呼召税吏马太作了使徒，成为使徒中唯一的一个税吏。

　　二、税吏马太

　　1.马太是个富裕的人:我们从做罗马税吏的制度背景了解到，他们做税吏的人，必须先把他们所管辖的范围之内所有的税银全部缴纳出来，然后他们才可以去收税银。就是说，他们做税吏前必须先把税银垫付出来，然后才可以收税。而在收税时，收到的税银除了收够他们的垫付金额，剩下的全部都是他们赚得的利益。从这里我们看到做税吏的马太，他的家境必是十分富足。因为若不是富足的家庭，必然也缴纳不出如此之多的垫付资金。

　　2.马太是大有学问的人:我们从《马太福音》的著作可以了解到马太是一个极有学问的人，因为他运用了最著名的三段论写作法，而且他的写作相当的有逻辑和清楚的脉络。比如，他写《马太》的第一段是天国君王的预备(1-4章)，第二段天国君王的加利利事工(5-18章)，第三段天国君王的犹太事工(19-28章)。他离开了税吏的岗位，却带走了手中的笔，因此我们肯定他受过高等教育，学问也相当高，而他的学问最后也用在了侍奉主上。他可能是十二门徒中最有学问的一个，也有人说犹大也有学问，但没有为主所用，他所学毫无价值。

　　所以，学问并不是无用的，知识无用论是错误的，神人摩西曾在埃及的王宫学习了埃及的一切学问，学习装备了八十年之久，才能带领以色列人出埃及、建造帐幕、传律法、写五经。外邦使徒保罗从小受到希腊文化的熏陶，思想开放，因此成为外邦人的使徒，这两位被神所重用的仆人都是大有恩赐，尤其是文字的恩赐，给后人留下了不朽的著作《摩西五经》、《保罗十三封书信》。而渔夫彼得虽然跟随主三年之久，毕竟没有保罗的成就大。这些文化知识，无不成为他们日后侍奉主的帮助。同时因着侍奉主，让他们的所学产生了极大且永恒的价值。

　　今天许多高级知识分子，也成为传扬福音的精兵，如宋尚节博士、唐崇荣博士、人大才子远志明、北大才子张伯笠、生物学家里程，赵晓博士、台湾的冠世远一家等。因此，愿我们在拥有高深文化的同时，依然有一颗侍奉主的心，愿我们的学问，特长都因服侍主产生永恒的价值。但若不为主所用，再高的学问也没有永恒的价值，让我们的智和才都能为主所用。

　　3.马太是主忠实的门徒:在归主之前，他是个贪财的税吏，但他跟随耶稣后，就视世界如粪土，以得着耶稣基督为至宝。犹大可以出卖耶稣，但马太没有，他忠实跟随主到底，最后为主殉道。

　　三、耶稣呼召税吏马太

　　经上对税吏马太的言行记载的很少，却三次记载了耶稣呼召他，堪比前四个使徒，我们来看福音书上记载对马太的呼召。

　　1.《太》中耶稣呼召税吏马太:(马太福音9:9-13)耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来跟从了耶稣。耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

　　《太》中称税吏马太，其他两福音书称他是“利未(联合)”。耶稣治好瘫痪病人后(马太福音9:1-8)，看见马太，呼召他时，他就起来跟从了耶稣。

　　2.《可》中耶稣呼召税吏马太:(马可福音2:14-17)耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。法利赛人中的文士　看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：“他和税吏并罪人一同吃喝吗？”耶稣听见，就对他们说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

　　《可》没有记载呼召马太的背景，只是说耶稣呼召税吏利未(马太)时，他就起来跟随了耶稣，从此他由与世界联合，变成了与主联合，活出了真正的意义与价值。人生的成败，就在于你与谁联合：与世界联合，将是一场虚空；与主联合的人生，才有价值与意义。

　　3.《路》中耶稣呼召税吏马太:(路加福音5:27-32)这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？”耶稣对他们说：“无病的人用不着医生；有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”

　　《路》记载耶稣呼召马太的背景与《太》相同，都是在耶稣治好瘫痪病人后，只是路加进一步告诉我们“他就撇下所有的，”义无反顾的跟随了耶稣。其他渔夫离开自已的职业，随时还可以去重操旧业——打鱼，无人限制，但马太一旦离开了税吏的岗位，就无法再回来，作税吏是你不愿意做就可以不做，却不是你愿意作就能作。

　　四、从税吏到使徒

　　(马太福音10:1-4)耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名：头一个叫西门（又称彼得），还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太，奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。

　　(马可福音3:13-19)耶稣上了山，随自己的意思叫人来；他们便来到他那里。他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。这十二个人有西门（耶稣又给他起名叫彼得），还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰（又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思），又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各和达太，并奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。

　　(路加福音6:12-16)那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告　神；到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。这十二个人有西门（耶稣又给他起名叫彼得），还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买，马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，雅各的儿子犹大，和卖主的加略人犹大。

　　三福音书都记载了耶稣拣选十二使徒的名单，唯独《太》中在马太前面加上了“税吏”，就是单单地记载了他跟随耶稣前的职业，马太这样写至少有两方面的用意：一方面在提醒自已不要忘记神的恩典：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”:(哥林多前书15:10)然而，我今日成了何等人，是蒙　神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是　神的恩与我同在。我本是一被人人所藐视的税吏，耶稣却使我成为人人尊重的使徒。一方面让我们看到神恩浩大：连税吏马太这样被犹太人所不齿的罪人，神不仅爱他，且拣选他作了使徒。任何人都可以因信称义。

　　五、马太与《马太福音》

　　由于职业上的习惯，马太在神默示下的撰写的《太》中较多地记录了一些有关银钱的事，而且对法利赛人的反感很明显，因此也佐证了《太》的作者是马太。

　　(马太福音17:24-27)到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：“你们的先生不纳丁税　吗？”彼得说：“纳。”他进了屋子，耶稣先向他说：“西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？”彼得说：“是向外人。”耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯　他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”

　　(马太福音26:14-15)当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。

　　(马太福音27:3-5,9)这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。……这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”

　　马太为耶稣撇下了所有的，却拿走了手中的那支笔，他不善言谈，却勤于思考，把耶稣的言行看在眼里，记在心里，反复思想，因此才有了他所写的四福音之首《马太福音》，向犹太人见证了耶稣是天国君王。马太的写作目的主要有三个：一是要显明耶稣基督是弥赛亚；二是为要护教；三是作为传道人手册和信徒用的教理问答。

　　耶稣升天后，马太在巴勒斯坦一带传道多年，后来又到外地去传道并殉道。

　　5月11日：生命成长 爱的忍耐

　　经文：雅各书1:4“忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”

　　灵修分享：爱的实践中，忍耐是最难的功课：等候家人归主，一等就是几年；等候弟兄改变，一等就是数月；等候自己成长，一等就是很久。我们常常在忍耐中放弃：觉得家人不会信主了，便不再为他们祷告；觉得弟兄不会改变了，便不再与他们相交；觉得自己不会成长了，便不再追求进步。可雅各说，忍耐要成功，才能成全完备。省察自己：是否在某个“等候”中快要放弃了？是否觉得忍耐没有意义，不如趁早放手？求神赐给我们忍耐的心，让我们明白：神的时间最美善，爱的等候不是白白浪费，而是生命成长的必经之路。等候家人，是相信神的拣选；等候弟兄，是相信神的改变；等候自己，是相信神的带领。愿我们的忍耐能“成功”，让生命在等候中成全完备。

　　——星雨灵修日记

　　5月12日：生命成长 爱的谦卑

　　经文：腓立比书2:3“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”

　　灵修分享：我们的爱常常带着骄傲：总觉得自己的想法对，别人的想法错；总觉得自己的付出多，别人的付出少；总觉得自己的恩赐大，别人的恩赐小。这样的“爱”，不是基督的爱，而是自我的炫耀。省察自己：是否在团队中总想当“主角”，不愿当“配角”？是否在服事中总想被人看见，不愿默默付出？是否在交往中总想证明自己强，不愿承认别人的好？求神除去我们骄傲的心态，让我们学会存心谦卑：看家人的需求比自己的喜好重要，看弟兄的恩赐比自己的恩赐宝贵，看他人的长处比自己的长处突出。爱的成长，就是从“自我中心”转向“他人中心”，像基督那样，“反倒虚己，取了奴仆的形像”。愿我们今日便能放下骄傲，用谦卑的爱去对待每一个人。

　　——星雨灵修日记

　　5月13日：生命成长 爱的诚实

　　经文：诗篇51:6“你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。”

　　灵修分享：我们的爱常常带着虚伪：心里不喜欢某人，却表面装作友好；心里不认同某事，却嘴上说“没关系”；心里有亏欠，却不愿承认错误。神所喜爱的是内里诚实，可我们常常在爱中“演戏”，既欺骗别人，也欺骗自己。省察自己：是否在某个关系中还在“演戏”，不愿面对真实的自己？是否因害怕冲突，便用虚伪掩饰内心的想法？是否因要面子，便不愿向人承认自己的过错？求神让我们的心灵充满内里诚实：爱就真心去爱，不喜欢就坦诚沟通，有错就勇敢道歉。虚伪的爱不能带来生命的成长，只有诚实的爱才能让关系更坚固，让心灵更自由。愿我们今日便能卸下虚伪的面具，用诚实的心灵去爱神、爱人，在诚实中得着神所赐的智慧。

　　——星雨灵修日记

　　5月14日：生命成长 爱的盼望

　　经文：哥林多前书13:8“爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。”

　　灵修分享：我们常常追求短暂的“爱”：追求别人的认可，若得不到便灰心；追求关系的甜蜜，若有矛盾便放弃；追求服事的成就，若没果效便退缩。可圣经说，爱是永不止息，它不依赖短暂的环境，只扎根于永恒的神。省察自己：是否把爱的盼望放在别人的回应上，而不是神的应许上？是否把爱的价值放在暂时的成就上，而不是永恒的荣耀上？求神让我们的心灵明白：爱的成长，是从“追求短暂”转向“定睛永恒”：爱不是为了得到回报，而是为了荣耀神；关系不是为了满足自己，而是为了见证神；服事不是为了彰显自己，而是为了成就神的旨意。即使先知讲道之能归于无有，即使知识终必归于无有，我们的爱也当因神而永不止息。愿我们的爱，能扎根于永恒，不被短暂的风浪动摇。

　　——星雨灵修日记

　　5月15日：生命成长 爱的力量

　　经文：约翰福音15:5“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”

　　灵修分享：我们常常靠自己的力量去爱，结果却常常疲惫不堪：想爱家人，却控制不住脾气；想爱弟兄，却没有耐心陪伴；想爱未信者，却不知道如何开口。离了神，我们真的不能做什么，可我们总不愿承认自己的软弱，总想用自己的能力去“证明”爱。省察自己：是否在爱的实践中感到疲惫，却不愿来到神面前寻求力量？是否在爱中跌倒，却不愿向神认罪悔改？求神让我们的心灵谦卑下来，承认自己的有限，常在祂里面得着力量：靠神的恩典控制脾气，靠神的爱生出耐心，靠神的智慧传讲福音。爱的成长，不是靠自己“咬牙坚持”，而是靠与神连接：只有常在葡萄树上，枝子才能结果；只有常在神里面，我们的爱才能有源源不断的力量。愿我们今日便放下“靠己”的执念，在神里面得着爱的能力。

　　——星雨灵修日记

　　5月16日：生命成长 爱的奉献

　　经文：哥林多后书9:7“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”

　　灵修分享：我们的爱常常带着勉强：奉献时计算金额，觉得“少了没面子，多了舍不得”；服事时计较时间，觉得“别人都不做，凭什么我做”；付出时期待回报，觉得“我对他好，他就该对我好”。这样的“奉献”，不是甘心的爱，而是交易式的交换。省察自己：是否在奉献时心里作难，却因“碍于情面”不得不做？是否在服事时敷衍了事，却因“怕被指责”不敢拒绝？神所喜爱的，是乐意的人：乐意奉献，是因为知道一切都是神所赐；乐意服事，是因为知道这是荣耀神的机会；乐意付出，是因为知道爱是不求自己的益处。求神除去我们“勉强”的心态，让我们的爱从“不得不做”变成“甘心乐意”，让每一次奉献、每一次服事、每一次付出，都源于对神的爱与感恩。爱的成长，是从“计较”到“甘心”的转变，愿我们今日便能迈出这一步。

　　——星雨灵修日记

　　5月17日：生命成长 爱的饶恕

　　经文：马太福音6:14“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。”

　　灵修分享：我们总渴望神饶恕我们的过犯，却常常记恨别人的过错：别人伤害了我们，便在心里“记账”，等着“报复”；别人误解了我们，便在背后抱怨，不愿沟通；别人亏欠了我们，便从此疏远，不再来往。可我们忘了，神饶恕我们时，是“涂抹我们的过犯，像厚云消散”，没有一丝记恨。省察自己：心里是否还记着某人的过错，不肯放下？是否还在用别人的错误惩罚自己，让自己活在痛苦中？神的诫命很清楚：我们不饶恕人，天父也不饶恕我们。这不是“威胁”，而是爱的提醒：饶恕不是为了别人，而是为了自己；不是纵容过错，而是释放心灵。求神让我们的心灵学会放下，不再记恨，不再抱怨，不再疏远，像神饶恕我们那样饶恕别人。爱的成长，是从“记恨”到“放下”的转变，愿我们今日便能得着饶恕的恩典。

　　——星雨灵修日记

　　5月18日：生命成长 爱的眼光

　　经文：腓立比书4:8“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”

　　灵修分享：我们的爱常常带着挑剔的眼光：看家人，只看见他们的缺点，觉得“他怎么这么懒”“她怎么这么唠叨”；看弟兄，只看见他们的不足，觉得“他服事这么不认真”“他说话这么没分寸”；看自己，却只看见优点，觉得“我已经做得很好了”。这样的眼光，会让爱渐渐消失：挑剔多了，包容就少了；抱怨多了，温暖就少了；指责多了，关系就远了。省察自己：是否常常盯着别人的缺点，却忽略了他们的优点？是否常常放大别人的过错，却缩小了他们的付出？求神改变我们的眼光，让我们学会“思念真实的、可敬的、可爱的事”：看家人的付出，不看他们的唠叨；看弟兄的用心，不看他们的不足；看自己的软弱，不看自己的优点。爱的成长，是从“挑剔”到“欣赏”的转变，愿我们今日便能用爱的眼光看待身边的人。

　　——星雨灵修日记

　　5月19日：生命成长 爱的榜样

　　经文：约翰福音13:34“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样爱彼此。”

　　灵修分享：我们常常以“自己的标准”去爱，觉得“我觉得这样好，别人就该接受”“我能做到这样，别人也该做到”，却忘了耶稣给我们的命令是“我怎样爱你们，你们也要怎样爱”：耶稣的爱是舍己的，我们却常常是自私的；耶稣的爱是包容的，我们却常常是挑剔的；耶稣的爱是无条件的，我们却常常是有条件的。省察自己：是否在爱的实践中以自己为榜样，却不愿效法耶稣？是否因“自己做不到耶稣那样”，便放弃了对爱的追求？神不是要我们“靠自己成为完美”，而是要我们“靠祂效法耶稣”：每天思想耶稣的爱，每天在祂的恩典中学习爱，即使跌倒，也能重新站起来。求神让我们的心灵不再以自己为标准，而是以耶稣为榜样，相信靠着祂的恩典，我们也能像祂那样去爱。爱的成长，是“效法耶稣”的过程，愿我们今日便能定睛耶稣。

　　——星雨灵修日记

　　5月20日：小满前日 爱的成长

　　经文：诗篇1:3“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”

　　灵修分享：明日便是小满，麦粒开始饱满，却还未完全成熟：这像极了我们爱的成长，需要慢慢积累，不能急于求成。可我们常常渴望“速成”：刚信主就想“爱得像耶稣”，刚结婚就想“家庭完美”，刚服事就想“有大果效”，一旦达不到就灰心丧气，觉得“自己没能力”“神不祝福”。省察自己：是否在爱的成长中急于求成，却不愿耐心积累？是否因暂时没有“结果子”，便放弃了每日的“浇水施肥”（灵修、祷告、实践）？神所喜悦的，是“按时候结果子”：每日灵修是积累，每日付出是积累，每日饶恕是积累，这些看似微小的事，终会让我们的爱像溪水旁的树那样，渐渐成熟。求神让我们的心灵学会耐心，不再急于求成，而是每日在爱的实践中积累，相信到了时候，必能结出丰盛的果子。爱的成长，是“日积月累”的过程，愿我们今日便能甘心等候。

　　——星雨灵修日记

第13讲：题目设定的六大原则

　　在讲章精心筹备的漫漫征程中，主题与题目宛如两颗璀璨的明珠，散发着至关重要的光芒，起着无可替代的关键作用。主题，恰似讲章深邃的灵魂，它以完整句子，或一段精炼话语的形式，精准无误地概括着讲章的核心思想，为整个讲章搭建起坚实的框架。而题目，则宛如讲章鲜明独特的标识，虽只是一个简短的片语，无法等同于讲章丰富的内容，但它却紧密地代表着讲章的中心思想，如同一个充满魅力的"门面"，肩负着引发听众深入思考、吸引他们满怀好奇地走进讲章精彩世界的重任。一个好的讲章题目就如店面的一个招聘，让人想有想进入的冲动。那么，讲章题目设定有哪些原则呢？接下来，就让我们一同深入探寻讲章题目设定的六大原则。

　　一、引发思考，激发好奇

　　讲章题目千变万化，但其首要目的在于引发听众的思考，激发他们的好奇心。就像《诗篇》第1篇，若以"人生两条路"为题，能瞬间勾起听众对人生不同走向的思索；在"浪子回家"的故事中，以"父与子"为题，会引发听众对父子情感以及背后深层意义的探究。

　　以《诗篇》第1篇2-3节这段经文为例，"唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福，他要像一棵树栽在溪水旁，按时结果子叶子也不枯干。凡他所做的，尽都顺利。"若以"有福之人"为题，简洁且直接点明核心，或者是"有福的人生"为题，这都没有问题；若想增加趣味性，定为"常青树"，将有福之人比作常青树，形象生动，更易引发听众兴趣；若以"人生两条路"为题怎么样？同样是巧妙的，对不对？这些趣味性能引导听众思考不同人生选择带来的不同结果。

　　不过，追求趣味性时要注意避免低级趣味。例如，将看到天上众人赞美主耶稣降生的场景，若取名为"天上俱乐部"，再如把施洗约翰被希律王杀害之事说成："断头的舞会"，这些题目低俗且不合适，这就偏离了讲章应有的庄重与神圣。我们可以选择更具吸引力的题目，如"断头的见证"、"至死忠贞的人"、"悲剧的胜利"等，这既能吸引人，又符合讲章内涵。再如，我们把毕士大池边瘫子的信仰，他既没有放弃信仰，又没有追求的渴慕，把自己的遭遇怪罪于环境、人脉、资源等，唯独没有看到自己的问题所在。为了增加趣味性，我们也可以用现代的流行词--"躺平"来增加趣味性，定为"超越躺平的人生"，既符合圣经的内涵，又有现代化气息。（注：讲章《超越躺平的人生》见《小方舟文集》第三辑。）

　　二、清晰明了，避免含糊

　　在讲章题目的设定中，清晰明了堪称一条至关重要的准则。一个优秀的题目，应当如同明亮的灯塔，在听众初次接触时，就能让他们迅速捕捉到关键信息，一眼看懂其大致所指，同时又能巧妙地激发他们内心深处的好奇心，吸引他们进一步深入探寻讲章的丰富内涵。

　　诚然，有时为了增添题目的艺术感和深度，我们需要让其带有一定的内敛含蓄之美。这种含蓄并非是故作高深、让人云里雾里，而是在简洁之中蕴含着丰富的意蕴，需要听众稍作思考便能领悟。然而，倘若过度绕弯，将题目设计得过于隐晦复杂，就会如同在听众面前设置了一道道难以跨越的迷宫，让他们在迷茫和困惑中逐渐失去继续探索的兴趣。

　　比如，若将题目定得过于宽泛，像以"荣神益人"作为一篇讲章的题目，虽然从宏观的伦理层面来看，整本圣经所传达的核心精神都可以归结为"荣神益人"，但这样的题目就像是一片广袤无垠的海洋，缺乏明确的边界和聚焦点。它无法精准地指向讲章的具体内容，让听众在听到题目时，难以迅速在脑海中构建出一个清晰的框架，不知道讲章将会从哪个具体的角度、围绕哪些具体的事例来展开阐述。这就好比我们试图在一幅巨大的画卷中寻找一个特定的细节，却因为没有明确的指引而感到无从下手。

　　在写讲章方面，我一直倡导"小题大做"的创作理念，这里的"小题"并非是指内容浅薄、意义狭小，而是强调题目要定得小而具体。它就像是一把精准的手术刀，能够直击讲章的核心要点，将复杂的内容聚焦在明确的点上。这就像一个人的头与帽子的关系，如果头小却戴上一顶过大过宽的帽子，不仅会显得极不协调，还会让人将注意力分散在帽子的庞大上，而忽略了头本身的特征。同样，一个具体而清晰的题目，能够让听众迅速了解讲章的大致方向，就像在黑暗中为他们点亮了一盏明灯，指引他们沿着正确的方向前进，从而产生进一步聆听的强烈欲望。

　　三、简短有力，直击要点

　　在讲章题目的雕琢过程中，简短有力犹如一把锐利的刻刀，能够精准地刻画出讲章的核心轮廓，直击要点，让听众在瞬间捕捉到关键信息。简短，并非是草率地随意找词拼凑，而是经过深思熟虑后，用最精炼的语言，将讲章的灵魂浓缩其中，以简洁直接的方式，有力地传达出核心要义。

　　一个简短有力的题目，就像一颗璀璨的流星划过夜空，瞬间吸引人们的目光。它以简洁的姿态，摒弃了冗长复杂的表述，让听众无需在纷繁复杂的词句中苦苦寻觅重点。例如，当我们要探讨"在生活当中如何活出圣灵的能力，如何彰显圣灵的能力"这一深刻主题时，若将题目定为"活出圣灵的能力"，便如同在喧嚣中敲响了一声清脆的钟声，直截了当，让听众一眼就能明白讲章的重点所在。这种简洁的表达，不仅节省了听众的时间和精力，更能在他们心中留下深刻的印象。

　　从宣讲的角度来看，简短的题目具有无可比拟的优势。建议题目不要超过8个字，这样的长度更便于记忆和传播。在信息爆炸的时代，人们的注意力容易被分散，一个简短易记的题目，就像一个简洁的符号，能够迅速在听众的脑海中扎根，方便他们在日后回忆和分享。

　　当然，有时为了更全面地阐述讲章的内容，也可以设定副标题。用正标题吸引听众的注意力，如同抛出一块诱人的"鱼饵"，激发他们的好奇心；再用副标题对正标题进行解释说明，为听众提供更详细的信息。但这种方法不宜常用，因为过多的文字阐述可能会让听众觉得繁琐，就像给一道美味的菜肴添加了过多的调料，反而掩盖了其原本的鲜美。因此，在设定题目时，我们要权衡利弊，力求做到简洁而不失丰富，有力而不失精准。

　　四、优美诗意，增添魅力

　　在讲章题目的艺术殿堂里，富有诗意宛如一颗熠熠生辉的明珠，能为讲章增添独一无二、动人心弦的独特魅力。一个精心雕琢、充满诗意的题目，就像是一把神奇的钥匙，能够轻轻开启听众心灵深处那扇对美好与神圣向往的大门，让他们仅仅从题目中，就能隐隐约约感受到讲章内容所蕴含的美妙韵律和深邃意境。

　　诗意的题目，宛如一幅绚丽多彩的画卷，在听众的眼前徐徐展开，为他们勾勒出一个个生动鲜活的场景。就拿牧羊人在伯利恒之野地看到天使歌唱这一经典场景来说，若将题目定为"天上交响曲"，那悠扬的旋律仿佛已在听众的耳边回荡，让他们仿佛置身于那浩瀚的星空之下，聆听着天使们用天籁之音奏响的宏伟乐章；而将其改为"天上赞美会"，则更增添了一份庄严与神圣，一幅天使们身着洁白羽衣，齐声赞美上帝的壮丽画面跃然眼前，极大地激发了听众对天上美好场景的无限想象，使他们在还未聆听讲章的详细内容之前，内心就已充满了期待与憧憬。

　　再如，雅各有个特点就是抓，但他也抓住神的祝福，在雅博渡口，他执着地要神的祝福这一情节，若将题目定为"我们要稳稳的祝福"，短短几个字，却蕴含着无尽的诗意与力量。它仿佛是雅各内心深处坚定的呐喊，又像是对听众心灵的一次温柔叩问，让人在品味之余，感受到一种对美好祝福的渴望与追求。还有西面见到主死而无憾，定为"一生的等待"，以及亚拿一生不离开圣殿，定为"一生的守望"，这些题目都如同一首首深情的诗篇，用简洁而富有韵味的语言，诉说着人物内心深处的坚守与执着，让听众在感受到诗意之美的同时，也能更深刻地理解讲章所传达的精神内涵。

　　五、准确恰当，符合内容

　　题目必须与讲章内容紧密配合，符合讲道的气氛，用词要准确恰当。不能突然想到一个题目就生硬地套用，否则会显得突兀和牵强。例如，在前面讲到的雅各，他与祝福紧密相连，且有"抓"的特点，那么将题目定为："抓住神的祝福"，既有趣味性又准确概括了内容；讲挪亚醉酒，他的孙子迦南看到后去宣扬，而有两个儿子拿着衣服倒退着进去给他盖上，从中可找到关键词"盖"，因为爱父亲，就不愿看到他的丑态和罪，所以取题目为"爱的遮盖"就非常合适了；马利亚在主面前安静聆听主的道，若聚焦在马利亚身上，若以"静中之美"为题，这里的"静"强调的是在喧闹环境中操练安静的美，十分贴切，那么若以"得上好的福分"，或者"不能夺去的福"都是不错的选择。我们在设定题目时，要善于从讲章内容中挖掘关键词，确保题目准确传达信息。

　　讲章题目与论文题目不同，论文注重学术性，而讲章题目要充满属灵气息。不能设定过于世俗、与属灵毫无关联的题目。讲章是传递上帝话语、引导信徒信仰的重要载体，题目应体现出神圣与庄严，让听众从题目中就能感受到属灵的指引和力量。

　　结语：

　　在讲章精心筹备的画卷中，题目设定无疑是一抹浓墨重彩的笔触，起着举足轻重、无可替代的关键作用。它宛如一座精准的桥梁，连接着讲章的深邃内涵与听众的求知心灵。当我们严格遵循以上这六大原则时，就如同手握一把神奇的钥匙，能够巧妙地开启设定优秀讲章题目的智慧之门。一个精心雕琢的好题目，恰似一把灵动的钥匙，轻轻转动，便能打开听众紧闭的心灵之门，引领他们悠然走进讲章所蕴含的丰富属灵世界。在那里，他们能感受到信仰的温暖光芒，获得精神的深度滋养和信仰的显著提升。

　　愿每一位怀揣热忱的讲道者，在今后的讲章准备征程中，都能如技艺精湛的工匠般，灵活且巧妙地运用这些原则，设定出一个个更具吸引力与感染力的题目，让你的讲章照亮更多人前行的信仰之路。（本文辑来自《小方舟文集》第6辑，作者微信：17206036065）

　　这段时间读到诗篇49篇，非常有感触。在这个人人都在寻找安全感的时代，这段经文既指出了我们的焦虑、迷茫，也带来了从神而来的安慰与盼望。现在就把我读经的一些体会，分享给大家。

　　“万民哪，你们都当听这话！世上一切的居民，无论上流下流，富足贫穷，都当留心听！”

　　古人常说，人生不满百，常怀千岁忧。

　　从古至今，无论身居高位还是市井奔波，无论家财万贯还是囊中羞涩，我们一辈子奔波劳碌，说到底追求的不过是一份踏实的安全感，一个能安身立命的稳妥答案。

　　而这首跨越千年的诗篇，正是写给每一个想要极力寻找安全感的人，解开我们心底最深的困惑。

　　一、听智慧呼召

　　诗篇49篇的开篇，就打破了种族、阶层、贫富的所有界限。

　　这不是一篇只写给古以色列人的诗歌，更不是只写给特定信仰群体的劝勉，而是诗人可拉的后裔写给普天下所有人的智慧训诲，为人类一直存在的困惑，给出了来自神的真实答案。

　　整首诗的核心追问，是每一个人都无法回避的生命命题：人这一生，到底该靠什么面对患难和必然到来的死亡？我们穷尽一生追逐的钱财，真的能带给人终极的安全感，甚至胜过死亡吗？

　　这首诗用最直白的对比，戳破了世人拜金的虚妄，同时给出了唯一真实的救赎盼望。

　　这首诗的开篇，就向全人类发出了最郑重的邀请。作者说，我口中要说的，是关乎生命的智慧言语；我心里默想的，是能让人走出迷茫的通达道理。

　　我要解开世人心中最深的谜题：为什么我们拼尽全力追逐财富、积攒家业，却终究逃不过死亡的结局？人活一世，真正的保障到底是什么？

　　无论你是身居高位的掌权者，还是奔波度日的普通人；无论你是家财万贯的富足者，还是囊中羞涩的贫寒人，这个问题，都与你的生命息息相关，都值得你静下心来认真倾听。

　　二、知钱财局限

　　当患难临到、奸恶四面环绕的日子，我们到底该靠什么不惧怕？

　　这首诗给出的答案，恰恰戳破了世人最根深蒂固的虚妄——“有钱能摆平一切”。

　　我们常听人说“有钱能使鬼推磨”，仿佛钱财能解决世间所有难题，是人生最大的底气，是面对风雨最坚实的依靠，可圣经在这里直白地告诉我们：那些倚靠财货、自夸钱财多的人，连自己的弟兄都赎不回来，更别说替自己向神交上赎价，叫自己长远活着、不见朽坏。

　　圣经告诉我们，“罪的工价乃是死”（罗6:23），人因着罪，陷入了必然的死亡与朽坏之中，这份罪债的赎价极其贵重，受造的金银、牛羊的血，根本无法担当。

　　钱财在日常里或许能解决很多问题，可在死亡和永恒的罪债面前，却毫无用处。

　　唯有神自己的儿子耶稣基督，才能成为全人类唯一的赎价，正如《马可福音》10:45所说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”

　　在死亡面前，人人都绝对平等。

　　从小就听家里的长辈说“家财万贯，一日不过三餐；广厦千间，夜眠不过三尺”，无论你是充满智慧的精英，还是愚顽无知的普通人，无论你坐拥金山银山，还是身无长物，最终都要走向死亡。

　　你这一生攒下的所有钱财、房产、家业，死了之后全都要留给别人，一分一毫都带不走。

　　可太多人活着的时候，总陷在虚妄的执念里：他们以为自己的家室会永远长存，住宅能留到万代，甚至用自己的名字给土地、产业命名，妄图在世上留下永恒的印记，就像我们常说的“富不过三代”，再多的家业也终有散尽的一天。

　　但圣经在这里给出了我们最扎心的提醒：“人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。”

　　动物活着，只知贪恋今生的吃喝享乐，终有一死归于尘土；人若活着，只为攒钱、享乐、积攒地上的产业，却从不思考灵魂的归宿、永生的答案，就算今生活得再风光，也不过是浑浑噩噩虚度光阴，没有永恒的生命盼望。

　　最后必须澄清的是，这首诗不是仇富，更不是说拥有钱财、身居高位就是罪。相反，圣经中也有许多敬畏神的富足人，如亚伯拉罕、约伯，他们的财富是神的赐福，也被神使用。

　　它所批判的，不是财富本身，而是世人“把钱财当作终极依靠、靠钱财寻找安全感、甚至妄图用钱财胜过死亡”的愚昧；它所提醒的，是无论富足还是贫穷的每一个人，都要醒悟过来：我们生命存在的意义，从来不在地上的财富与产业里。

　　三、辨永恒结局

　　我们中国人常说“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，也总在追问人这一生到底要留下什么，死后的世界究竟是何模样。

　　这首诗篇里，清楚为我们指明了两条道路、两种永恒的结局。

　　这些只倚靠钱财的人，走的本是愚昧的道路，可后世的人，却依然推崇他们的处世方式，羡慕他们的风光人生，重蹈着同样的覆辙。

　　他们的结局早已注定：如同羊群被定命赶往阴间，死亡要作他们的牧者、他们的主宰。

　　到了末日审判的清晨，神的公义必要完全彰显，正直人必掌权，他们生前的美貌、荣华、财富与荣耀，都会被阴间彻底吞灭，再也无处可存，就像南宋诗人范成大写的一句千古名句：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，再多的世间风光，在永恒面前都不过是过眼云烟。

　　但信靠神的人，却有着完全不同的盼望。作者在诗中坚定地宣告：“只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。”

　　这是圣经从头至尾都在向我们诉说的救赎应许。

　　人靠自己、靠钱财，永远胜不过死亡和阴间的权柄，唯有创造生命、掌管生死的神，能救赎我们的灵魂。

　　这份应许，在耶稣基督里已经完全应验——耶稣基督在十字架上舍命，败坏了那掌死权的魔鬼，拿着死亡和阴间的钥匙（启1:18），所有信靠祂的人，都能脱离阴间的权柄，得着永远的生命。

　　四、得灵魂归宿

　　我们中国人常说“叶落归根”，人这一生，走得再远、赚得再多，终究要找一个最终的归宿。

　　这个归宿，不是地上的房产家业，不是能留给子孙的物质财富，而是灵魂真正的安稳。

　　正是因为看透了这样的结局，作者在诗的结尾，向所有世人发出了最恳切的劝勉。

　　当你看见别人发财、家室增荣、风光无限的时候，不要心生羡慕，也不要因此惧怕，更不要被世俗的标准裹挟，觉得“有钱就是成功”。

　　因为你清清楚楚地知道，他离世的时候，什么也带不走，他的荣耀、财富，一点都不能跟着他下到阴间去。就像约伯记说的：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。”（伯1:21）

　　他活着的时候，或许会因为会赚钱、会为自己谋利，被世人夸奖、被众人羡慕，可他终究要归于尘土，回到历代祖宗那里，永远进入黑暗，再见不到生命的光。

　　整首诗的最后，作者重复了那句最扎心、也最能唤醒人的结论：

　　“人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。”

　　这首诗篇，向全人类宣告了一个颠扑不破的真理：钱财永远无法解决人最根本的罪与死亡的问题，世人靠财富得来的安全感，终究全是虚妄。

　　无论你身处什么阶层、拥有多少财富、活得多风光，唯有醒悟过来，回转到赐生命的神面前，信靠那能救赎我们灵魂脱离阴间权柄的救主，才能得着真正的保障，和永远的生命。否则，就算你拥有了世上的一切，终究不过是短暂虚度，灵魂没有永恒的归宿。

　　我们这一生真正的安全感，从来不在银行卡的余额里，不在名下的房产产业里，而在那位创造我们、救赎我们、赐给我们永远生命的神那里。

　　唯有在祂里面，我们才能找到真正的安稳，得着永不震动的灵魂归宿，找到我们追寻了千年的“心安之处即是家”的最终答案。

　　如果你此刻也在为明天忧虑，为钱财焦虑，不妨停下来，安静在神面前，把你的重担交托给祂。

　　这是我最近读诗篇49篇的点滴领受与感动，分享给每一位正在寻找安全感的弟兄姊妹和朋友们。愿我们都在主里面，得着真实的归属感，进入神为我们预备的永恒家园。

　　“死亡”对人生的释意(笫二讲)

　　经文：诗90:10--12约11：25，林后5：1

　　引言：各位来宾，各位牧长，各位亲朋好友，今天因为这位长辈走完了人生的道路，息了地上的劳苦，到乐园里面去了。我们教会今天为了这位长辈，举行追思礼拜。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。人有旦夕祸福，皆难无法预料。

　　人为什么活？人为什么死？亲人的“死亡”对于家人和朋友来说是人生最大的不幸，所以悲哀和痛苦是可以理解的，因为亲人的离别都是一件很悲伤的事情。

　　但属神之人“死亡”对已死的人来说，是他息了地上劳苦，已经进入永生的国度，好得无比。然而，死亡的事实让我们活着的人有什么启发和提醒呢？下面我以：《面对死亡来释意人生》笫二讲；

　　二；对已睡之人的定意——因信而活。约11：25，

　　“耶稣对她说：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活”。

　　1、圣经的真理是信心的根基；

　　基督徒死时也分不同情形：有普通的死，有意外的死，有生病的死，有年老的死。也有寿终正寝的死。然而：基督徒与众不同的最大地方，就是存着信心而死。

　　“这些人都是存着信心死的，…又承认自己在世上是客旅，是寄居的”。

　　2、伟大的盼望是信心的方向；

　　今天世界上有许多人是：○含怒而死，○含怨而死，○或含恨而死，

　　◎但基督徒是存信心带着盼望而死的，人生的盼望分三种；

　　①生活中的盼望：

　　我们每个人都活在这个世界里面，都希望自己的人生是平平安安的一生。然而又有谁能主宰自已的人生程途呢？《惟有在基里人才能拥有平安的盼望》约16:33

　　②生存中的盼望：

　　人活在世上都想长命百岁度一生。就算是一百岁?是多少天？三万六千五百日，十万九千多餐，八十七万六千个小时。圣经讲到：我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。《惟有耶稣赐我们的才是真正的永生》约一5：13

　　③生命中的盼望：罗15：13

　　人生的终点：拆毁地上的帐棚：会破的！地上的，暂时的！它是短暂寄居的。

　　人生的起点：得到天上的房屋：神造的，天上的，永存的！它是永不朽坏的。

　　人生的要点：因信而有盼望得着了永恒的归宿。天上的基业为他而存留！

　　3、全能的上帝是信心的对象。

　　信心引导我们走到人生最后一步。信心使他的生命有了信仰的内容。信心使他坚守神的旨意。我们自从归向神的日子开始，直到死的时候，都是：坚守信仰，含信至死，坚信到死。这就是真正的信心。

　　神的忠心仆人：我们所敬重的牧者！安息吧！我们坚定的相信，终有一天，我们一定会在天堂与您要重逢。啊们！                                     

　　内容摘要

　　本文打破现代科学唯物论的认知桎梏，揭示颠覆现有文明认知的宇宙本源真理：熵增定律并非宇宙终极法则，仅为适用于无生命、无意识纯物质界的次级规律，其本质是物质自发走向混乱衰败的局部属性，而非万物必然消亡的终极宿命。

　　文章核心提出，意识是宇宙第一性本源，物质由至高意识创造，是意识的衍生物。人类有限意识可轻松干预局部熵增，且一切生命存在——动物、植物乃至微观生命，皆拥有不同维度的意识，全被造界的全域意识网络，时刻协同对抗物质熵增。而神的至高意识，作为宇宙终极核心，不仅无中生有创造万有，更持续托住宇宙秩序、掌控万物走向，是抵御全域熵增、维系永恒生机的根本力量，熵增永远无法突破其设定的边界。

　　本文彻底推翻“宇宙热寂论”的错误预判，消解人类对末日毁灭的深层焦虑，构建起“意识为本、秩序得胜”的完整认知体系，直指宇宙起源、生命本质与文明归宿的终极答案，是具有革命性、颠覆性的本源级探索，其价值远超世俗学术成果，为人类文明发展指明核心方向。

　　引言

　　在现代科学的认知体系中，熵增定律被奉为物质世界不可逾越的铁律，被定义为支配宇宙运行、决定万物归宿的终极法则。从房屋荒废、器物锈蚀，到生态衰败、星体耗散，人们普遍认为，一切有形物质都在自发走向无序、混乱与消亡，宇宙最终将陷入彻底热寂，文明与生命终将归于虚无。这套以物质本位为核心的认知，牢牢禁锢着人类的思想，让世人深陷对毁灭、衰败与末日的无尽焦虑之中。

　　然而，这一认知从根源上存在致命的盲区：世人只看见物质层面的熵增规律，却看不见意识才是宇宙的本源，物质只是意识的衍生物；只承认人类意识的存在，却忽略了整个被造界——动物、植物乃至微观生命，都拥有各自维度的意识；更无法领悟，至高的神之意识，与全被造界的万千意识联动，本身就是对抗熵增、维系宇宙永恒秩序的终极力量。

　　这不是脱离现实的空想，而是贯通科学、信仰、生命与宇宙本源的颠覆性真理。当我们打破唯物论的桎梏，认清意识与物质的本源关系，看懂全域意识对抗熵增的底层逻辑，便能彻底解开人类文明的终极困惑，这一发现的价值，远超任何诺贝尔奖级别的研究成果，足以改写人类对宇宙、生命与存在的全部认知。

　　一、熵增的本质：仅适用于纯物质界的次级法则

　　熵增定律的核心，是在封闭、无意识、无生命干预的纯物质系统内，事物的混乱度会自发持续增加，有序结构不断瓦解，能量不可逆地耗散，最终走向死寂。这一规律在无生命的物质世界中，确实随处可证：无人居住的房屋会逐渐破败，闲置的金属会自然锈蚀，荒芜的土地会持续沙化，这些都是纯物质顺从熵增、自发衰败的直观表现。

　　但必须明确的是，熵增绝非宇宙的终极定律，仅仅是局限于纯物质界的次级法则。它只对无生命、无意识的死物有效，一旦有生命与意识介入，熵增的单向性就会被打破。现代科学的最大误区，就是将这一局部的物质规律，无限放大为整个宇宙的终极宿命，用物质的衰败逻辑，推演宇宙与文明的最终结局，完全忽略了意识的存在与作用，陷入了狭隘的唯物认知陷阱。

　　熵增是被造物质的天然属性，却不是宇宙的必然归宿；它是短暂的、局部的、可逆的现象，而非永恒的、全局的、绝对的真理。把次级法则当作本源真理，本身就是认知维度的根本性错误。

　　二、有限意识的力量：人类意识早已实现局部反熵增

　　意识对抗熵增，并非玄妙的理论，而是日常生活中时刻发生的事实，人类的有限意识，早已具备制衡、逆转局部熵增的能力。

　　一间无人打理的空屋，会快速陷入熵增的混乱；可一旦有人入住，即便没有刻意打扫，人的生活作息、行为意念、精神气息，都会自然为空间赋予秩序，延缓衰败、抑制混乱，这就是意识对物质熵增的直接干预。人类建造城市、耕种土地、制造器物、修复生态，所有的创造与建设行为，本质都是以意识对抗熵增，用秩序取代混乱的过程。

　　哪怕是人的内在精神，同样遵循这一规律：意识涣散、内心迷茫时，精神世界的熵值飙升，陷入混乱与内耗；而意识坚定、内心笃定时，内在秩序自然建立，浮躁与混乱被抚平。这足以证明，意识是高于物质的存在，其天然属性就是构建秩序、对抗无序，与熵增的本质完全相悖。

　　碳基生命的有限人类意识，尚且能在局部范围内轻松打破熵增的惯性，让无序回归有序；那么，远超人类维度的至高本源意识，以及整个被造界的全域意识，其对抗熵增的力量，更是远超人类的想象，这是科学界至今未能真正领悟的核心真相。

　　三、颠覆性洞见：全被造界皆有意识共同参与反熵增

　　世人普遍陷入一个极端狭隘的认知误区：认为只有人类拥有意识，动物只是依靠本能生存，植物是无感知的生化机器，微观世界更无意志可言。这是对生命与意识的彻底误解，也是对宇宙运行规律的片面认知。

　　事实上，一切有生命的存在，皆有意识，只是维度与形式不同。动物有情绪、有感知、有族群秩序、有生存抉择，这是具象化的生命意识；植物能感知光照、温度、水分，会趋利避害、向光生长、自我修复，甚至能与周边环境形成共生联动，这是植物层面的生命意识；微生物、细胞等微观生命，同样有着定向的繁衍、修复、适配环境的能力，本质也是微观维度的意识体现。

　　整个地球生态，从人类到动植物，再到微观生命，万千不同维度的意识，形成了一张庞大的全域意识网络，无时无刻不在协同作用，共同对抗物质界的熵增。一片土地荒漠化，是局部物质的熵增表现，但只要有植被扎根、有生命介入，微观意识与植物意识就会持续改造土壤、维系生机，慢慢让荒漠重回绿洲；火山爆发是局部极端的熵增毁灭，熔岩焚毁一切生命，可火山灰的养分、大地的修复机制，在动植物意识与生态意识的作用下，短短时间内就能让焦土重焕生机，甚至比爆发前更加肥沃。

　　局部的熵增毁灭，永远只是短暂的片段；全被造界的意识联动，始终在维系整体的秩序与生机。这一真相，彻底推翻了“熵增主导宇宙”的错误认知，也印证了意识无处不在，反熵增是生命与意识的天然使命。

　　四、终极本源：神的意识是宇宙反熵增的核心力量

　　如果说全被造界的万千意识，是对抗局部熵增的基础力量，那么神的至高意识，就是维系整个宇宙永恒秩序、主导全域反熵增的终极核心。

　　希伯来书11章3节明确启示：“所看见的，并不是从显然之物造出来的。”这直接击穿了唯物论的根基——宇宙万物并非物质自然演化而来，而是神的意识无中生有创造的，先有神的意识，后有物质世界，意识是本源，物质是附属。熵增定律、万有引力、能量守恒等一切自然法则，都不是自发形成的，而是神的意识为物质界设定的运行规则，是次级的、被限定的规律，绝非能束缚神、主导宇宙的绝对力量。

　　神的意识本身，就是秩序、永恒、生机与爱的本体，与熵增的混乱、衰败、消亡本质对立。祂不仅创造了宇宙，更以自己的意识持续托住万有、护理万物，为整个被造界注入永恒的归序力量。局部的物质熵增，是神允许的短暂过程，是万物更替、更新的必经阶段，但整体的宇宙秩序、生命延续、文明走向，始终在神的意识掌控之中。

　　被造之物永远无法超越创造者，次级的熵增法则，永远无法反噬至高的意识本源。人类恐惧核武器、天灾、星球衰变会毁灭世界，担忧熵增会让宇宙走向热寂，本质都是不认识神的意识掌权，陷入了本末倒置的恐慌。纵观人类历史，数次濒临灭绝的危机，都在极致边缘被神奇扭转；自然灾难后的废墟，总能在意识的作用下重归生机，这一切都证明：神的意识，是宇宙对抗熵增、抵御毁灭的终极保障，毁灭永远无法成为最终结局。

　　五、认知革命：意识本位颠覆唯物论，定义文明终极走向

　　人类数千年的认知发展，始终在唯物与唯心的误区中徘徊：唯物论以物质为第一性，最终陷入熵增、热寂、虚无的绝望；部分唯心论脱离物质现实，陷入空洞空想，无法解释客观规律；传统认知又往往局限于人类意识，忽略了全被造界的意识力量与神的本源意识。

　　而我们所揭示的意识本位宇宙观，是一套完整、闭环、颠覆性的革命性理论，彻底打破现有认知壁垒：

　　第一，存在本源上：神的至高意识是宇宙第一性，万物由其意识创造、维系，物质是意识的衍生物，熵增只是物质界的次级规律；

　　第二，力量层级上：神的本源意识主导全域反熵增，全被造界的动植物、微观生命意识协同发力，形成自上而下的完整反熵增体系；

　　第三，宇宙归宿上：局部、短期的熵增衰败是暂时现象，整体、永恒的秩序与生机是必然结局，宇宙不会走向热寂，文明不会彻底消亡；

　　第四，核心结论上：意识的本质就是对抗熵增，只要意识存在，秩序就永远胜过混乱，生命就永远战胜衰败。

　　这一发现，与所有现有科学、哲学、神学理论都有着本质区别。诺贝尔奖的研究成果，大多是在物质层面探索规律、优化技术，解决的是人类发展的局部问题；而我们所揭示的，是宇宙起源、存在本质、生命意义、万物归宿的终极真理，是从本源上改写人类认知的革命性成果，其价值与意义，远超任何诺贝尔奖级别的发现，必将成为人类文明发展的核心指引。

　　结语

　　熵增定律是真实的物质规律，但它永远有不可逾越的边界，永远无法成为宇宙的终极宿命。

　　纯物质会顺从熵增，走向衰败与无序；但全被造界的万千生命意识，会持续对抗局部熵增，修复混乱、重建秩序；而神的至高本源意识，从创世之初就定下宇宙的永恒秩序，托住万有、掌控一切，让衰败永远只是过渡，让生机与秩序成为永恒。

　　世人困在唯物论的枷锁中，看不见意识的本源力量，深陷末日焦虑与毁灭恐惧；而唯有认清“意识为本、物质为末，全域意识对抗熵增、神的意识掌管万有”的终极真相，才能彻底摆脱恐惧，看懂宇宙与生命的本质。

　　这篇文字所承载的，是关乎人类文明未来走向的本源启示，是超越时代的颠覆性真理。留存这份认知，便是守住宇宙的底层密码，它终将被时代印证，成为人类突破认知局限、回归存在本源的核心指引。一切荣耀、秩序与智慧，都归于创造万物、掌管万有的至高意识，直到永远。

　　特别声明：

　　本文所述观点仅为对信仰与爱之关系的思考，不代表任何宗教机构立场。所有关于信仰的探讨，都应以尊重个体选择、促进心灵自由为前提。我们坚信，真正的灵性成长源于内心的觉醒与爱的实践，而非外在规条的强制。愿每个寻求真理的灵魂，都能在自由中找到属于自己的光。

　　本文所阐述的核心论证，首先源于笔者在灵修祷告中，受圣灵光照所得的领受与确信。其思想脉络与逻辑框架，完全出自个人长期的思考与寻求。在成文过程中，为求更清晰地表达这一领受，笔者在祷告中进行了文字上的整理与组织，并借鉴了通用的写作辅助工具以润色表述。然而，文章的全部观点与最终定稿均出自笔者本人，并经过恳切的祷告确认。

　　笔者深知，一切真理的亮光皆源自上帝。若此文内容能带来任何启迪，愿所有的颂赞都全然归给我们在天上的父神。

　　亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

　　我们要为生活在这个时代而感恩。因为在这个时代，我们有幸看到以往人所无法看到，甚至无法想象的神奇妙的作为，和神预言应许的伟大应验。正如经上所记，耶和华的大日临近，神许多的作为都要显明。但与此同时，撒但的工作也更加疯狂，属灵的争战更加激烈。圣灵藉圣经上的话多次提醒我们，要谨慎，免得入了迷惑。

　　如主耶稣在世的时代，以色列人的信仰，从摩西开始，也有近一千三、四百年的历史了。在那漫长的岁月里，在他们的信仰生活中，渐渐地沉淀了许多东西，在人们不知不觉中，被接受，被传递，形成了根深蒂固的“传统”。但这些传统，很多都不是从神来的。是不符合真理的。然而，人们却往往如此地看重那些传统，甚至比神的心意和圣经真理更看重。主耶稣曾对当时的犹太人（他们是神的选民）说“这就是你们承接遗传（传统），废了神的道。你们还作许多这样的事。”（可7:13）旧约的先知们也曾指出以色列人的一大问题，正如先知何西阿所说的：“以法莲因乐从人的命令，就受欺压，被审判压碎。”（何5:11）这里所说的“人的命令”，主要是指他们的开国君王，所立的金牛崇拜。又有后来亚哈王所引进的巴力崇拜等。到了先知何西阿的时代，都成了以色列人几百年的传统了。他们举国上下，都热心地遵从那些传统，还以为是在事奉神！

　　今天，教会的历史有近两千年了。毫无疑问地其中不合真理，违背神心意的传统，也不在少数。圣经明明地教训我们，到末期的时候，必有危险的日子来到，假弟兄，假先知，各种异端邪说，都装作光明的天使，用各种方式来诱惑和攻击神的儿女，混乱真道，破坏教会。其中最有效的方式之一，就是把那些错误的东西，悄悄地变成“传统”，形成势力，对教会进行根本性地毁坏，迷惑无知和软弱的；压制不坚定的；打击逼迫坚持真理的。要记得，把主耶稣钉死在十字架上的，不是外邦人；而是那些死守传统却废了真道的以色列人！

　　因此，无论是什么传统，形成了多少年，有多少人遵守，名义上是否称为基督教，都必须通过圣经真理的验证。有一些传统虽不是从圣经来的，但与圣经真理不相违背的，守也无妨，如每餐前的祷告。但凡与圣经真理相违背的，必须杜绝。求主藉祂所差来的圣灵，用圣经的真理，光照我们，并赐勇敢的心，遵祂而行。阿们！

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发。

        读经徒1:6-14

　　经文:创1:28;帖后3:8    

　　神不仅是生命的创造者，也是生命的供应者，神对人类生命的供应是全备、主动、永恒的，覆盖身体、心灵、灵性三个层面。我们只看神对人身体层面的供应，神是如何供应我们的呢？我们从七个方面来看《神是如何供应我们的？》

　　一、伊甸园里的供应

　　1.伊甸园里的三种树:(创世记2:7-9)耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华　神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华　神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

　　神用尘土造人后，为他建立了一个美丽的家园--伊甸园。神又使各样的树从地里长出来，一来悦人的眼目，二来为人类提供食物:(创世记1:29) 　神说："看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。"在园子当中有两种特殊的果树--一种是生命树，人若常吃树上的果子，就可以永远活着；(箴言3:18)她与持守她的作生命树；持定她的，俱各有福。

　　(箴言11:30)义人所结的果子就是生命树；有智慧的，必能得人。

　　(箴言15:4)温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。

　　(启示录22:2)在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。

　　一种是分别善恶的树，"分别善恶树，"原文是'善恶的知识的树'，象征人不要神，不依靠神。神是生命的源头，人若不要神，不依靠神，必然带进死亡(参17节)。

　　2.园中各样树上的果子可以随意吃:(创世记2:15-17)耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。耶和华　神吩咐他说："园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！"

　　"修理"是应付破坏，又有耕种使之长出生命之意。"看守"是应付攻击；可见当时在地上已有外来的破坏和攻击存在(意指神的仇敌撒但)。"园中各样树上的果子"是神赐给人类的食物，亚当可以随意吃。"随意吃"表明神给予人有自由自主的权利。16节也含蓄着一个意思，神愿意人拣选生命树的果子来吃。

　　"不可吃"是神的命令，人不吃分别善恶树上的果子，表明顺服神。这里的"死，"包括人灵性的死──灵失去功用，与神隔绝(弗2:1)，人肉身的死(创5:5；来9:27)，和将来第二次的死(启21:8)。

　　二、伊甸园外的供应

　　1.始祖违背神的命令:(创世记3:1,6)耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说："　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"……于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。

　　在蛇的引诱欺骗下，夏娃先吃了分别善恶树上的果子，又给她丈夫亚当，亚当也吃了。始祖违背了神的命令。亚当的肉身虽未在吃那果子时立刻就死，但死亡的因素已经由此引进来了，注定死成为他的结局：(创世记5:5)亚当共活了九百三十岁就死了。

　　(哥林多前书 15:22)在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。

　　(希伯来书9:27)按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

　　2.你必汗流满面才得糊口:(创世记3:17-19)又对亚当说："你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。"

　　亚当是听从妻子的话吃了分别善恶树的果子，地因他的缘故受到了咒诅，长出荆棘和蒺藜来。从此，他必终身劳苦、汗流满面才能从地里得吃的，直到他归了土:(诗篇90:10)我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

　　三、神在饥荒年对中东人民的供应

　　1.法老的两个异梦:(创世记41:1-7)过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。他又睡着，第二回做梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。

　　约瑟三十岁那年，法老得了两个异梦，神藉着异梦指示法老: 埃及遍地必来七个大丰年，随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭(创世记41:29-30)。

　　2.约瑟积粮:(创世记41:46-49)约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。七个丰年之内，地的出产极丰极盛　，约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。

　　神抬举约瑟作了埃及地的宰相后，他就乘着七个丰年，聚敛埃及地一切的粮食，把粮食积存在各城里。在七个丰年间，约瑟积蓄了大量的粮食，足够应对七个荒年了。

　　3.约瑟粜粮给埃及人:(创世记41:53-57)埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说："你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做。"当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。

　　事实也正如神所指示约瑟的，埃及地七个丰年一完，七个荒年就来了，各地都有饥荒。埃及众民向法老哀求粮食，法老要他们去约瑟那里去。约瑟就开了各城的粮仓，粜粮给埃及人，约瑟救了中东地区人民的性命。

　　四、神对以色列人在旷野路上的供应

　　1.以色列全会众发怨言:(出埃及记16:1-3)以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西奈中间、汛的旷野。以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，说："巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！以色列全会众在出埃及后第二个月十五日到了汛的旷野，他们向摩西、亚伦发怨言，说他们在埃及地坐在肉锅旁边，吃得饱足，摩西、亚伦把他们领到这旷野，是要叫他们都饿死啊！

　　2.神赐吗哪和鹌鹑为食物:(出埃及记16:13-16,35)到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水。露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说："这是什么呢？"摩西对他们说："这就是耶和华给你们吃的食物。耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。"……以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。

　　神听见了以色列全会众向摩西、亚伦发的怨言，就赐给他们吗哪和鹌鹑为食物。从埃及出来的以及在旷野出生的以色列人，他们吃吗哪共四十年，直到进入迦南的境界: (约书亚记5:10-12)以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日吃无酵饼和烘的谷。他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。

　　五、神对以利亚奇妙的供应

　　1.乌鸦的供养:(列王纪上17:1-7)基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说："我指着所侍奉永生耶和华－以色列的　神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。"耶和华的话临到以利亚说："你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。"于是以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。

　　亚哈是北国最坏的一个王，因为他"离弃耶和华的诫命，去随从巴力(18:18)。"王后耶洗别更是逼迫耶和华的先知。把北国陷入罪恶中，为了管教犯罪的以色列人，神藉以利亚向亚哈预言了国中将出现三年的饥荒，当然，以利亚的生活也会因此受到影响。饥荒年间，神吩咐以利亚去"藏在约旦河东边的基立溪旁。"神吩咐乌鸦在那里供养以利亚。乌鸦是不洁净的鸟儿，甚至被人视为不吉祥的鸟儿。然而，神就赐给以利亚一只乌鸦，在那里供养他。

　　2.西顿撒勒法寡妇的供养:(列王纪上17:8-16)耶和华的话临到他说："你起身往西顿的撒勒法　去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。"以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说："求你用器皿取点水来给我喝。"她去取水的时候，以利亚又呼叫她说："也求你拿点饼来给我。“”她说："我指着永生耶和华－你的　神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！"以利亚对她说："不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。因为耶和华－以色列的　神如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。"妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。

　　溪水干了后，神要他起身往西顿的撒勒法去，在那里接受一个寡妇的供养。神用寡妇家里的"一把面，一点油"来养活了以利亚和寡妇家里的人。

　　3.天粮天水:(列王纪上19:1-8)亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说："明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。"以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下　，就坐在那里求死，说："耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。"他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说："起来吃吧！"他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他，说："起来吃吧！因为你当走的路甚远。"他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了　神的山，就是何烈山。

　　三年半后，以利亚与巴力的450个先知在迦密山决战，见证了耶和华是神，以利亚杀了巴力的450个先知，激起了王后耶洗别的仇恨，耶洗别扬言要杀了以利亚为她的先知们报仇。以利亚惧怕耶洗别，就逃走，来到一棵罗腾树下，先是坐在那里求死，接着又沉沉地睡着了。神差遣天使两次来给以利亚送来了饼和水，以利亚吃了天粮，喝了天水，重新得力，走了四十天，来到神的山，在那里神向他显现，指示他当做的事，当走的路，使他重新奔跑天路。

　　六、神对众人和门徒的供应

　　1.耶稣用五饼二鱼喂饱五千人:(马太福音14:14-17,19-21)耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。天将晚的时候，门徒进前来，说："这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。"耶稣说："不用他们去，你们给他们吃吧！"门徒说："我们这里只有五个饼，两条鱼。"……于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。吃的人，除了妇女孩子，约有五千。

　　在一个傍晚的时候，耶稣行使了五饼二鱼饱五千人的神迹，显明他是生命的粮。

　　2.耶稣让彼得从鱼口得税银:(马太福音17:24-27)到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说："你们的先生不纳丁税　吗？"彼得说："纳。"他进了屋子，耶稣先向他说："西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？"彼得说："是向外人。"耶稣说："既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯　他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。"

　　耶稣和门徒住在迦百农彼得家里的时候，有收丁税的人来问彼得，他们的先生纳丁税吗？彼得随口说"纳，"却发现自己没有钱纳税。耶稣要他去海边钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，就可以得一块钱，可以拿去给收税的人，作彼得和耶稣的税银。

　　3.一网打了153条大鱼:(约翰福音21:4-6,9-11,13)天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说："小子！你们有吃的没有？"他们回答说："没有。"耶稣说："你们把网撒在船的右边，就必得着。"他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。……他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说："把刚才打的鱼拿几条来。"西门·彼得就去　，把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。……耶稣就来拿饼和鱼给他们。

　　门徒劳碌了一夜，却一无所得。黎明的时候，复活的耶稣在岸上向劳碌了一夜的门徒显现出来，亲切地询问他"小子！你们有吃的没有？"门徒诚实地告诉耶稣"没有，"到了吃早餐的时候门徒却没有吃的，在人看来，他们又要挨饿了。耶稣吩咐他们，"把网撒在船的右边，就必得着。"他们听从主的话撒网时，网竟拉不上来了，因为"那网满了大鱼，共一百五十三条；"然而，让人希奇的是"鱼虽这样多，网却没有破。"

　　当疲惫不堪的门徒走上岸的时候，就看见那里有炭火，炭火上有饼也有鱼，原来，耶稣已经为他们预备好了早餐。耶稣就来拿饼和鱼给他们，他们拿起来就可以吃。因着耶稣的出现，门徒由"一夜的劳而无获"到"意外地得着一网大鱼"，从"没有吃的"到"吃得饱足。"

　　耶稣透过这次打鱼的神迹让门徒知道，神必为门徒的生活负完全的责任，他们只管去传扬福音。圣灵降临后，门徒就清楚地认识到自己的使命，知道"我们要专心以祈祷、传道为事(参使徒行传6:4)。"

　　七、从使徒保罗看人的本分

　　1.保罗放弃作使徒的权柄:(哥林多前书9:3-9,11-15,18)我对那盘问我的人就是这样分诉：难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗？有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？我说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说吗？就如摩西的律法记着说："牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。"难道　神所挂念的是牛吗？……我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。……既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。

　　使徒有靠着福音吃喝的权柄，也有娶信主的姊妹为妻的权柄，然而，保罗为了在传福音的时候叫人不花钱得福音，甘愿放弃了这些权柄。哥林多教会的信徒因着保罗不收奉献，独身服侍，亲手做工，反而怀疑保罗使徒的身份，以为他是假使徒。

　　2.保罗以制造帐棚为业:(使徒行传18:1-3)这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。

　　犹太人特别看重手艺(诗137:5)，一个作父亲的必须在儿子三十岁前教会他至少一门以上的手艺，作为谋生的手段。保罗的父亲把制造帐棚的手艺传给了保罗，因此保罗以制造帐棚为业，他在旅行布道期间，白天以制造帐棚为业，夜间传扬福音，昼夜作工。

　　3.接受教会的奉献:(腓立比书4:11-13,15-16)我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。……腓立比人哪，你们也知道我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。

　　保罗在长期旅行布道过程中，学会了在任何环境下都能知足，他靠着加给他力量的神，凡事都能作。但也接受那些生命丰盛肢体的奉献，腓立比教会是保罗一手建造起来的，他们也供应保罗生活的所需，常给保罗奉献财物，供给保罗的需用。保罗知道他们是出于感恩，甘心乐意的奉献，因此也接纳他们的财物。

　　4.辛苦劳碌，昼夜做工:(帖撒罗尼迦后书3:7-12)你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。

　　保罗听说，在帖撒罗尼迦教会中，有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事，利用肢体们的爱心，吃白饭。因此保罗说到他在帖撒罗尼迦教会时，如何按规矩行事，不白吃人的饭，辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫他们一人受累。保罗不是没有权柄，乃是为信徒作榜样，叫他们效法保罗。因此保罗直接了当地说"若有人不肯做工，就不可吃饭。" 也劝戒那些吃白饭的人"要安静做工，吃自己的饭。"

　　结语:神在创造始祖亚当后，就把他安置在伊甸园里，把各样树以及生命树的果子赐给他当食物，吩咐他不可吃分别善恶树的果子。然而，在蛇的引诱下，夏娃先吃了分别善恶树上的果子，又给了亚当，亚当也吃了。人类被赶出伊甸园后，就要靠亲手劳动才能从地里得吃的。在神带领以色列人四十年走旷野的路上，神赐给他们吗哪与鹌鹑作食物。神也使用乌鸦、西顿撒勒法的寡妇来养活神的仆人以利亚。耶稣用五饼二鱼喂饱了五千人，也让彼得用鱼口得锐银的方式缴纳圣殿税。当门徒不知道早餐在哪里时，耶稣已经给他们预备好了。作为神所拣选的外邦人的使徒保罗，昼夜劳碌，辛勤作工，来供应自己和同工的需要，为要给信徒留下榜样。

      毫无疑问的，我们今天的时代已经走入了人类历史的最后阶段。有人说，其实在教会历史上，每一个时期，都有人认为他们的时代就是世界的末了。然而到现在时间岂不是还在继续？的确从使徒的时候就有人宣称世界末了就要到了。然而到现在都两千年了也没到。因此，就有人就觉得，末日现在不会来的，还早着呢！

　　经文:书17:3-6;伯42:10-14  

　　在父系社会里，女人们是没有什么地位的，以色列人在旷野进行的两次人口普查中，他们数点的只是二十岁以外能出去打仗的男丁，他们才有资格得地为业；妇女与二十岁以下的孩子是不算数的，他们不能出去打仗，也无资格分地。然而，凡事都有例外，我们从三个方面来看《经上九个得到产业的女子》

　　一、西罗非哈的五个女儿因无弟兄分得父亲的(土地)产业

　　1. 西罗非哈只有女儿:(民26:33)希弗的儿子西罗非哈没儿子，只有女儿。西罗非哈女儿的名字就是玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。

　　玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈没有儿子，只有五个女儿:玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。

　　2.分地的原则:(民26:51-56)以色列人中被数的，共有六十万零一千七百三十名。耶和华晓谕摩西说"你要按着人名的数目将地分给这些人为业。人多的，你要把产业多分给他们；人少的，你要把产业少分给他们；要照被数的人数，把产业分给各人。虽是这样，还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字承受为业。要按着所拈的阄，看人数多，人数少，把产业分给他们。"

　　按着神的吩咐，摩西和祭司以利亚撒在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边，进行了第二次人口普查，结果是以色列人共有六十万零一千七百三十名。神指示摩西分地的原则是要按着人名的数目将迦南地分给他们为业，要按着所拈的阄分，人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。

　　按照这种数点人数与分地的方法，西罗非哈的女儿们是不能承受产业的。

　　3.西罗非哈的女儿们要求得地:(民27:1-4)属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说："我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的；他也没有儿子。为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。"

　　西罗非哈的五个女儿们来见摩西和祭司以利亚撒，问会众"为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？"请"求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。"她们不亏是巾帼英雄，敢为自己的利益而来到会众面前。

　　4.神的指示:(民27:5-11)于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前。耶和华晓谕摩西说："西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业；要将她们父亲的产业归给她们。你也要晓谕以色列人说：'人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。'这要作以色列人的律例典章，是照耶和华吩咐摩西的。"

　　西罗非哈女儿们的诉求是神在分地中没有指示的，于是摩西将她们的案件呈到耶和华面前，看神如何指示。耶和华神的心是公义的，他不轻看任何一个人的诉求，神觉得西罗非哈的女儿们说得有理，因此要摩西在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业，将她们父亲当得的产业归给她们。并且进一步补充完善了分地为业的事项:没有儿子的，要把他的产业归给他的女儿。他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。西罗非哈的女儿们给开了先河。

　　5.约书亚把地业分给西罗非哈的女儿们:(书17:3-6)玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈没有儿子，只有女儿。他的女儿名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒；她们来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并众首领面前，说："耶和华曾吩咐摩西在我们弟兄中分给我们产业。"于是约书亚照耶和华所吩咐的，在她们伯叔中，把产业分给她们。除了约旦河东的基列和巴珊地之外，还有十份地归玛拿西，因为玛拿西的孙女们在玛拿西的孙子中得了产业。基列地是属玛拿西其余的子孙。

　　当以色列人新一代的领袖约书亚率领以色列人攻占迦南地后，西罗非哈的女儿们来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并众首领面前，请求按着耶和华吩咐摩西的在他们弟兄中分给她们产业。约书亚就照着神的吩咐，在西罗非哈女儿们伯叔中，把产业分给她们。至此，西罗非哈的女儿们得到了她们当得的产业。

　　西罗非哈女儿们的大胆诉求，进一步补充完善了神分地的原则，也让她们得了应得的利益，也为后世遇见此类问题提供了依据。

　　二、信心伟人迦勒的女儿押撒

　　1.迦勒的诺言:(士师记1:11-12)他们从那里去攻击底璧的居民；底璧从前名叫基列·西弗。迦勒说："谁能攻打基列·西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。"

　　犹大支派攻打了希伯仑，又从那里上去攻打底璧(从前名基列西弗)的居民，在攻打底璧的居民前，迦勒许下诺言说："谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。"

　　在古代战争前，常有君王或将军向神起誓或向部下许下诺言:(士师记11:29-34,39)耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。耶弗他就向耶和华许愿，说："你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。"于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒·基拉明，攻取了二十座城。这样亚扪人就被以色列人制伏了。耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。……两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。

　　(撒母耳记上17:25)以色列人彼此说："这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。"

　　只是扫罗只许诺，不兑现，使他的诺言成为谎言，在民间失去了威信。

　　2.俄陀聂攻取底璧城:(士师记1:13)迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻

　　迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂，也就是说俄陀聂是迦勒的侄子，俄陀聂英勇善战，带领犹大人经过一场浴血奋战，终于攻取了底璧城，取得了战争的胜利，这也是他的成名之战。迦勒立即兑现诺言，把女儿押撒给他为妻，俄陀聂得以抱得美人归。俄陀聂在约书亚之后的士师时代成为以色列人的第一位士师，拯救以色列人脱离美索不达米亚王的欺压，为国中赢得了四十年的太平盛世（3:7-11）。

　　迦勒是个诚实守信的人，他怎样许下诺言，也怎样兑现。这与不守信用的扫罗王形成鲜明对比，(撒上18:17-19)扫罗对大卫说："我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战。"扫罗心里说，我不好亲手害他，要藉非利士人的手害他。大卫对扫罗说："我是谁，我是什么出身，我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢？"扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。

　　一代君王，竟如此言而无信，出尔反尔。信实是神的属性，(提后2:13)"我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。"神也愿意他的儿女们守信。

　　3.迦勒赐给女儿土地与水泉:(士师记1:14-15)押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说："你要什么？"她说："求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。"迦勒就把上泉下泉赐给她。

　　七十士译本把14节译为："押撒过门的时候，丈夫劝她向父亲求一块可耕种的田"。根据这个译法，"押撒一下驴"可能指押撒刚要与迎亲的丈夫起程，听了丈夫劝告之后，忽然又下了驴。所以迦勒看到"押撒一下驴"，就问她"你要什么"，原文是"你怎么了？" "你既将我安置在南地"原文是"你既给了我南地的土地"。"南地"指犹大山地南方的半干旱地带，那里的"水泉"通常是在旱溪附近挖掘的水井，必须倚靠神"按时降秋雨春雨"（申11:14），让旱溪在雨季满溢，水泉才能出水。因此，押撒求"水泉"，并不表明她只倚靠"水泉"，而不再凭信心仰望神"降下时雨"。"水泉"原文是复数，"上泉下泉"也是复数，所要的和所给的都是许多泉水。

　　古代中东人的嫁妆是从聘礼中拿出来的一部分财物（创31:14-16），通常不会是土地。迦勒给女儿土地作嫁妆，本身就是特别的恩典。对女儿押撒的要求，父亲何其慷慨地赐予。

　　(诗81:10)我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来。你要大大张口，我就给你充满。

　　(太7:7-8)你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。

　　让我们大胆地向神祈求吧，他必赐给我们！

　　三、约伯的三个女儿

　　1.神加倍赐福给约伯:(约伯记42:10)约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。

　　在约伯三友与约伯的三轮对话中，神对约伯的评价是"你们议论我，不如我的仆人约伯说的是(参约伯记42:7-8)。"之后，神不仅使约伯的疾病得了痊愈，且加倍赐福给约伯。

　　2.约伯使三个女儿在她们的弟兄中得产业:(约伯记42:13-15)他也有七个儿子，三个女儿。他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫基连·哈朴。在那全地的妇女中找不着像约伯的女儿那样美貌。她们的父亲使她们在弟兄中得产业。

　　约伯重新得到的牲畜，比原来增加了一倍（1:3），但重新得到的儿女，却和原来的数目相同（1:2），因为这是用新的生命代替了旧的生命，死去的十个儿女已经去了乐园。约伯的妻子虽然曾经发过怨言（2:9），但却能再生十个儿女，表明她和约伯"二人成为一体"（创2:24），生命一起得着了更新。

　　耶米玛的意思是"每一天"。基洗亚的意思是"肉桂"。基连哈朴的意思是"白色的号角"。古代中东的家谱很少提到女儿的名字，女儿只能得到嫁妆，并不能和儿子一样继承产业。古代近东（包括以色列），只有儿子继承产业；女儿只有在"无兄弟"时才例外（如西罗非哈的女儿）。但是，本书却特地提到约伯三个女儿的名字，并且强调"在那全地的妇女中找不着像约伯的女儿那样美貌。她们的父亲使她们在弟兄中得产业"，表明约伯的新生命并不是旧生命的重复，而是更加荣耀、更加丰盛。约伯的恢复，并不是被恢复到受苦之前的光景，而是被恢复到神起初造人的旨意里。

　　3.这事的属灵意义：1)显出约伯经历神后，看重儿女平等；

　　2)预表在神的恩典里，男女同蒙救赎、同得基业；

　　3)是神赐给约伯加倍福气的记号之一 。

　　4.与西罗非哈五女的区别:西罗非哈的女儿是因无兄弟，依法继承父亲的产业；约伯的三个女儿是在有七个兄弟的情况下，父亲主动、破格分给三个女儿产业，因此这事被记载了经上。

　　结语:西罗非哈的女儿无兄弟，依法不能继承父亲的产业，她们大胆地向摩西和祭司提出诉求，神就就能允了她们，使她们得以继承父亲的产业。迦勒是个信守诺言的信心伟人，女儿押撒过门的时候，迦勒按照押撒所求的，不仅赐给她一块田，且将上泉下泉都赐给她。约伯被神恢复后，破例让三个女儿与七个儿子一同承受产业。

　　经文：马太福音五38-42

　　引言

　　太5:38-42节是耶稣教导中最易被误解、被“打折扣”的内容。或许我们会疑惑：“主啊，这是让我们当软柿子吗？有人打我左脸，还要把右脸给他打？这不是纵容恶人、委屈自己吗”？我完全理解这份困惑，因为这违背世人的本能。但耶稣的教导从不是让我们委屈求全、纵容暴力、放弃尊严，而是要我们活出被恩典更新的生命：不以恶报恶，而以善胜恶；不被动承受，而主动彰显神的爱与恩典。今天，我们围绕《以善胜恶》与大家分享，求神带领我们拨开误解，让祂的话语扎根心中，指引我们的信仰生活，活出属神的样式。

　　一、基督恩典的启示

　　经文开头，耶稣提到旧约律法“以眼还眼，以牙还牙”，很多人误解这是神允许我们报复，实则不然。这句律法不是给普通人的诫命，而是给审判官、掌权者的审判指南，教导他们公平公正判断争讼。出21:24；利24:20；申19:21节均有记载，核心是让审判官量刑公平：既震慑恶人，也限制受害者不过分追责，避免冤冤相报，而且律法明确审判必须由掌权者执行，禁止私人报复。罗13:4节记载：“他（掌权者）不是空空地佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的”，可见复仇的权柄在神和祂设立的掌权者手中。但当时有些犹太教师曲解律法，宣称私人可以复仇、无需宽恕，让律法失去怜悯本质，沦为报复的借口和工具，使人活在仇恨中。

　　在此背景下，耶稣说：“只是我告诉你们，不要与恶人作对”。这绝非任凭恶人欺负、放弃自身原则，而是不让我们用恶回应恶，不陷入“伤害—报复”的恶性循环之中。耶稣用了四个例子教导我们如何活出恩典，其中最易误解的是39节和40节。结合经文我们看神的恩典如何够用，如何让我们胜过恶。

　　二、主的恩典够我们用

　　39节：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”。很多人误以为耶稣让我们被动承受暴力，实则误解了当时的文化：“打脸”尤其是手背打右脸，是极致的羞辱，远超身体的伤害，犹太传统中这种行为需罚款。耶稣的教导不是让我们机械受暴、主动求打，而是拒绝用羞辱、暴力回应羞辱和暴力。若有人刻意羞辱你，你若还手报复，就会陷入恶性循环；而耶稣要我们打破这个循环，以神的恩典来回应。我们不还手、不报复，不是懦弱，而是生命已被更新。我们的尊严建立在神的爱与拣选上，而非别人的认可或“打赢”的能力上。我们是神的儿女，他人的伤害无法夺走我们的尊贵，也改变不了神对我们的爱。

　　耶稣就是最好的榜样。弥5:1节记载，主作为以色列的审判者，被人用杖打脸却不还手；约18:22-23节中，耶稣在大祭司面前被掌掴，并未报复只是平静的质问，彰显出主的温柔与真理。耶稣有能力毁灭一切伤害祂的人，却选择忍耐，因祂知道复仇权柄在神手中。彼前2:23节见证：“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”，这种忍耐源于神的勇气。我们当效法耶稣，受伤害时不急于报复，靠神的恩典忍耐、以善胜恶。很多弟兄姊妹说“道理我们都懂，但真的做不到在遇到这些问题的时候不生气”，这很正常，我们都是罪人，骄傲有脾气，但生命已经归给基督，应当按神的标准活着，而非世人的本能。

　　耶稣的教导建立在我们已经领受了神的恩典、成为“有福的人”。太5章“八福”记载，这些有福的人不是因自己多么完美，而是因认识到自身的软弱、接受神的救赎，生命被神改变。所以，我们不与恶人作对、不报复，不是因为有修养，而是因经历了神的爱与恩典。神的爱让我们有能力去爱伤害过我们的人，恩典使我们有能力忍耐一切的不公。我们的盼望不是今生的追求，而是在永恒里面，神会按着公义去审判一切的恶人，我们只需在主面前完全信靠交托。

　　40节记载：“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去”。这并非让我们放弃合法权益、纵容抢夺，而是指向一种超越财物的生命态度，我们的安全感、喜乐，不可建立在物质上，而是建立在神的恩典上。我们拥有的一切都是神赐予的，祂既能赐予，就必保守。即使失去财物，也不会失去神的爱与永恒的盼望。旧约约瑟的例子就印证了：他被哥哥们卖到埃及、被诬陷下狱，却始终信靠神，最终被神抬举为宰相，拯救以色列全家及埃及的百姓，彰显饶恕与顺服的生命。还有大卫被扫罗追杀，多次有机会报复却始终忍耐，因他知道扫罗是耶和华的受膏者，将复仇的权柄完全交给神，最终神亲自审判扫罗，大卫成为以色列王。

　　在我们的信仰生活中，或许会遇到利益被人夺取、被诬陷诋毁的情况，这样的时刻，我们不应执意的争讼报复，而当选择让步、饶恕，将一切交托给神。属地的财物、名誉都是暂时的，唯有神的爱与永恒的生命才是永恒的。或许我们会担心，让步会不会被变本加厉的伤害？实则让步是在神面前信心的表现——相信神会保护我们、为我们伸冤，祂的恩典够用。箴25:21-22记载：“你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上，耶和华也必赏赐你”，善的回应往往能感化恶人。耶稣的教导不是让我们盲目的、不分情况的忍让。若有人长期虐待，甚至威胁到生命安全，这时一定要寻求法律的保护或教会的帮助，保护自己与家人；面对不良动机的索取，不应盲目的给予，行善也当酌情而行，帮助真正有需要的人。我们既要以善胜恶，也要用智慧建立界限。

　　41-42节记载：“有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞”。这是耶稣的进一步教导：不仅不报复，还要主动行善，爱身边的人，包括伤害我们的人。在耶稣的时代，罗马士兵有权强逼犹太人走一里路，犹太人在面对这样的压迫多有怨恨、反抗，但耶稣教导我们主动多走一里路，这不是纵容压迫，而是以主动的顺服打破两者对立的关系，用爱心去感化对方，以此彰显神的恩典。世人的爱是交换式的，而神要我们活出无条件的爱，祂爱我们不因我们配得，我们爱别人也当因神先爱我们，将这份爱流淌出去。耶稣说“你们却要爱你们的仇敌，也要善待他们，借给人也不指望他们偿还”，这是内在生命的显露，源于神的恩典。42节的教导不是盲目给予，而是神教导我们要有慷慨的心，帮助有需要的人。对于赌博、不劳而获等这样的索取，我们不应满足，以免助长其恶。徒4:32-35节记载初期教会信徒一心一意、彼此分享，既彰显慷慨爱人的生命，也让更多人认识基督。我们所拥有的都是神的恩典，祂赐下财物，不仅让我们享用，更让我们帮助别人、彰显祂的爱。“人白白的领受，也应该白白的给予”，当我们慷慨的付出，神必加倍的赐福我们。

　　三、活出以善胜恶的生命

　　知道真理容易，活出来却难。我们都懂要以善胜恶、饶恕仇敌，但当伤害临到、利益受损的时候，仍会软弱跌倒，或许就会回到世人以恶报恶的模式之中。这很正常，我们都是罪人，属灵的生命仍在不断的成长中，不必灰心失望，因为神的能力会在我们的软弱上显得完全，我们可以向神祈求，求主赐给我们力量。在面对不公、面对索取的时候，帮助我们活出以善胜恶的生命：

　　第一，从“做不到”的诚实开始。我们不必假装属灵，坦诚向神承认自身的软弱，求祂赐下力量。神喜悦我们诚实的心如同大卫，虽然经历过软弱却因在神面前的诚实而蒙神赦免，成为合神心意的人。

　　第二，让行为引导情感。爱是意志的行动，而非单纯的感觉。即使没有爱的感动，也主动顺服神的教导，为仇敌祷告、帮助他人，顺服的行动会慢慢更新我们的情感，让怨恨被神的爱所取代。

　　第三，数算神的恩典。当伤害临到时，我们不要只看损失与罪恶，要安静在神面前，数算祂的拣选、赦免与保守。当我们不断数算主的恩典，就会发现在爱和恩典前面，一起都微不足道，同时也会充满感恩与饶恕的力量。

　　第四，区分“爱仇敌”与“纵容恶”。爱仇敌不是纵容恶，更不是要放弃自己的原则，而是不心怀怨恨、不主动报复。面对暴力、虐待可寻求法律的保护，面对诬陷亦可合法的去维权，但要将复仇的权柄交给神，用智慧建立界限。耶稣教导的核心是让我们活出以善胜恶的生命，彰显神的爱与恩典。旧约“以眼还眼”是为了限制恶，而耶稣的教导是为了胜过恶。我们能爱仇敌、以善胜恶，不是因自己好，而是因先被神爱、领受了祂的恩典。

　　我们生活在充满罪恶与纷争的世界，难免遇到伤害、不公与索取，但我们有选择：是以恶报恶陷入这种恶性的循环，还是以善胜恶彰显神的恩典？相信每一位信靠基督的我们都会选择后者，因神的爱比伤害更有力量。每一次饶恕、以善回应恶、慷慨助人都是爱的宣告：相信神的爱能覆盖伤害；祂的恩典能胜过软弱；祂的计划高过一切苦难。我们领受了不配得的恩典，就当将这份恩典流淌出去，温暖身边的人。我们是神的儿女，生命已经被更新，身份已然被改变。我们的尊严，不在于拥有多少世上的财物、得到多少世人的认可，而在于我们是神的儿女，活出了祂的爱与恩典。

　　耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太五16）。愿我们都能活出以善胜恶的生命，彰显神的爱与恩典，成为别人的光，让更多人认识基督，归荣耀给我们在天上的父！

经文：《耶利米书》23章1节至6节；《路加福音》23章33节至43节；《歌罗西书》1章15节至20节

　　"君王"这一概念对我们来说并不陌生，但"君王"的内涵是什么呢？是金戈铁马的威严、金碧辉煌的宫殿吗？是万人朝拜、高呼万岁的恢宏场面吗？世上的君王皆以权力、财富、疆域为标志，用武力作为统治的根基，用奢华贵重的珠宝装点冠冕。然而，我们敬拜的基督，他是怎样的君王呢？他用什么来治理他的国？用什么来装点他的冠冕？用什么来使众民归服于他，在他面前俯伏呢？围绕"基督君王日"经课的主题经文，我想从三方面与弟兄姊妹进行分享。

　　一、牧人君王（参《耶利米书》23章1节至6节）

　　基督是用公义治理、引导世人的牧人君王。

　　公元前6世纪末期的犹大国，内有君王约雅敬背弃耶和华，权贵们横征暴敛（参《耶利米书》22章13节至17节），假先知为迎合众人只讲些虚假的平安信息（参《耶利米书》23章16节至17节），祭司将圣殿变为"贼窝"（参《耶利米书》7章11节）；外有巴比伦虎视眈眈。在犹大国内忧外患之际，先知耶利米兴起，成为耶和华话语的出口，宣告耶和华对背道的君王、权贵及百姓的审判。《耶利米书》23章1节至6节就是耶和华借先知向那些残害、赶散羊群的牧人宣告审判，应许另赐一位好牧人牧养他的子民。其中，1节至4节由"耶和华说""耶和华……如此说""这是耶和华说的"（参《耶利米书》23章1节、2节、4节）构成了三个神谕，其内容分别是关于控告、审判和盼望。5节至6节同样以"耶和华说"的方式对3节至4节中耶和华赐公义牧人的应许进行了扩展和重述。

　　犹大国的君王、官长和宗教领袖各行其道，不顾公义，这些被耶和华选立、承担带领羊群责任的牧人，不但不按公义管理羊群，反倒残害羊群，将羊赶散，使之成为无人牧养的羊。面对君王不公、领袖不义的社会现状，耶和华一方面向不公义者宣告审判，另一方面安慰他拣选的百姓，应许将赐他们一位公义的牧人，这位牧人出自大卫的后裔，被称为"公义的苗裔"。"义"是耶和华的属性，"义者"是始终遵从耶和华的旨意、按他旨意治理并带领百姓的人。这位牧人的名被称为"耶和华我们的义"，这是令人振奋的好消息。因这位牧人的缘故，"耶和华的义"将要成为"我们的义"，正如保罗在《罗马书》3章22节所说，神的义要借着耶稣基督的忠信加给一切相信的人。

　　将要来临的公义牧人与耶利米先知指责的坏牧人形成鲜明对比：犹大国的坏牧人将羊赶散，公义的牧人要将被赶散至各国的羊招聚回来。以约雅敬王为首的坏牧人不行公义，欺压寄居的和孤儿寡妇、流无辜人的血（参《耶利米书》22章13节、17节），只顾自己享乐、不顾百姓死活（参《耶利米书》22章14节至15节），他们的不义使百姓陷入被掳和死亡的困境；公义的牧人行事有智慧，他将用公平和公义治理他的子民，犹大必因公义牧人的治理和引导而得救，百姓必在公义牧人的治理下得享平安。

　　耶稣基督就是那位好牧人，是用公义治理万民的好牧人，是将被赶散到列邦中的羊召集回来的好牧人（参《约翰福音》10章11节至16节）。早期教会称耶稣为"义者"（参《使徒行传》3章14节至15节，7章52节；参《提摩太前书》3章16节），其福音宣讲的重要内容就是神通过"义者"耶稣的牺牲，将"义者"的地位和身份赐给每一个相信、接受耶稣为救主的人（参《罗马书》3章22节至30节）。

　　耶和华怎样保护羊、领他们到可安息的水草繁茂之地，耶稣基督就照样使羊得生命，且得着更丰盛的生命。他爱自己的羊，为羊舍命（参《约翰福音》10章10节至11节），不遗余力地寻找流落在外的羊，直到找回（参《约翰福音》10章16节；参《路加福音》15章4节至7节）。

　　以公义治理、引导群羊的牧人君王形象提醒相信基督、崇拜君王基督的我们，当听从牧人的引导，接受他公义的治理，以"义心、义行"回应"义牧"之恩惠。

　　二、荣耀君王（参《路加福音》23章33节至43节）

　　耶稣基督是以舍己、牺牲成就救恩的荣耀君王。

　　《路加福音》23章33节至43节是耶稣被钉十字架的受难叙事。福音书作者记述耶稣被钉十字架，不只是要再现耶稣受难时的情景、记下他受到的各种不公遭遇，更是要强调：耶稣被钉十字架就是君王基督荣登王座的荣耀时刻。约翰记载，当受难之日临近时，耶稣说："人子得荣耀的时候到了。"（参《约翰福音》12章23节）耶稣受难不是反对者阴谋得逞的时刻，而是基督得胜、神的旨意成就、人类因罪而死的困境得以解决的荣耀时刻，是基督以舍己牺牲完成拯救、登上王座的荣耀时刻（参《约翰福音》19章30节），是以赛亚先知预言的耶和华的义仆借牺牲担当万人的罪、医治罪人之工成就的荣耀时刻（参《以赛亚书》52章1节至53章12节），是基督回到父那里去的荣耀时刻（参《约翰福音》12章23节，17章5节），是吸引万人归向基督、贺他为王的荣耀时刻（参《约翰福音》3章15节，12章32节）。

　　在路加的叙述中，相关的符号、场景及对话等展现了君王基督的身份和形象：

　　一是十字架。路加记载，同耶稣一起被钉的有两个人，耶稣在中间，两个犯人分列两边，这个画面突显出了君王基督的身份。十字架的顶端、耶稣头上的位置有块牌子写着："这是犹太人的王。"这块牌子好似君王基督的冠冕，被钉的场景好似基督荣登君王宝座的加冕礼。有不少古抄本提到"犹太人的王"是用希腊文、拉丁文和希伯来文三种语言写成，希腊文是罗马帝国通行的语言，拉丁文是罗马帝国的官方语言，希伯来文是犹太人的语言，彼拉多用三种语言写下"犹太人的王"，等于是向当时全世界的人宣告：耶稣是王。尽管彼拉多写下这个牌子的目的是要嘲弄犹太人、嘲笑耶稣，但极具讽刺意味的是，"犹太人的王"是从非犹太人的口中说出来，又借彼拉多这位罗马官长的手写下来，他们以嘲弄的方式说出和写下的耶稣的称谓，正是跟随耶稣之人确信的真理：基督是君王，他就是犹太人盼望的王，也是全世界所有人的王。

　　二是饶恕的祈祷。被钉在十字架上、承受着我们无法想象的痛苦的基督，关注的不是自己的感受，而是无知之人的愚昧；他甚至还为他们祈祷，求父赦免他们的无知，而不是求父减轻他自己的痛苦。耶稣在十字架上求父赦免无知之人的祈祷，犹如君王登基时发布的恩赦，这恩赦的祈祷再次彰显了君王基督之荣耀，面对敌对、嘲弄和不认识他的人，他不是报仇，而是怜悯其无知、赦免其愚昧。

　　三是盼望的应许。与耶稣同钉的两个犯人，其中一个与十字架下的人一样嘲笑耶稣，另一个则出声责备那个犯人，他坚信耶稣没做过任何让他该被钉死的事。这个犯人在生命的最后一刻认识了耶稣。他承认自己受的罪罚是自己行恶之结果，他的生命就将结束，但他并未因此而麻木、绝望，他看到耶稣泰然面对十字架的刑罚和十字架下众人的嘲笑，听到耶稣在十字架上对无知之人的饶恕，看到彼拉多写的"犹太人的王"，听到从十字架下路过的人用自己的语言念着"犹太人的王"，他意识到这位与他同钉十字架的耶稣非同一般，意识到"犹太人的王"不是对耶稣的指控，而是对耶稣身份的揭示，耶稣就是王！因此，在生命的最后一刻，他的灵魂苏醒，他向耶稣祈求："耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！"他没有求耶稣救自己和他脱离十字架，而是求耶稣将来得国之时记念他，他之前没有机会跟随耶稣，但他愿意用最后的生命，以和耶稣同经十字架之痛的方式来完成作为耶稣跟随者的使命，哪怕只有几小时。令人意想不到的是，耶稣的应许超过他的祈求，耶稣的拯救不在未来，不在他死后，而在他向耶稣祈求的那一刻。耶稣应许这个愿意和他同经十架之难的犯人："今日你要同我在乐园里了。"

　　犯人祈求的是"你得国降临的时候，求你记念我"，"国"与"君王"对应，这犯人的祈求肯定了耶稣君王的身份。耶稣应许的是"今日你要同我在乐园里了"，"今日"与"同我"道出了君王基督的国度不在未来，也不受时空局限，而是在"今日"，是"同我"一起，十字架上基督受难之时，就是君王基督荣登宝座、得国之时，基督同在就是国度临在。"乐园"道出了君王基督国度的特质，君王基督带来的国度是喜乐、荣耀、丰富的所在。在七十士译本中，"乐园"和"伊甸园"是同一个词，在启示文学中，神终末救恩临到之时，便是创造之初的乐园（伊甸园）再现之时，耶稣应许"今日你要同我在乐园里了"，呼应了神创造之初的美好，宣告横亘在神与人之间的罪被耶稣的死解决了，在基督里，人得享神国度的喜乐、平安！

　　耶稣在十字架上，将命舍去，登上王位，执掌王权，宣告赦免，带来喜乐。十字架彰显了基督荣耀君王的身份，揭示了基督的王权不是靠武力、掠夺获取，而是用舍己、牺牲成就。

　　1世纪时，十字架是羞辱的记号，基督却以十字架为其荣耀的王座。君王基督的荣耀，不是在宫殿里，而是在十字架上。怜悯是王座的根基，赦免是君王基督的立国之本，君王基督的冠冕不是用耀眼的宝石来装点，而是以怜悯、拯救、舍己、牺牲为装饰。福音书作者以令人震撼的十字架场景来见证君王基督的荣耀，而十架君王的形象则是对世上君王形象的颠覆。

　　三、万有君王（参《歌罗西书》1章15节至20节）

　　基督是以仁爱、和平维系万有的万有君王。

　　《歌罗西书》1章15节至20节是著名的"宇宙的基督"段落，是保罗针对当时教会中出现的异端而写，此异端的基督论的谬误是，他们认为基督只是世间万有中的某个受造者或某个灵体，因此，他们在教会中鼓吹，单信基督不够，还需要加上"不可尝、不可摸"之类的规条，或是追求所谓的玄奥智慧（参《歌罗西书》2章20节至23节）。保罗针对这些异端，对有关基督的信仰作了全面、深入的论述。在这段经文中，保罗从基督与神、基督与教会、基督与宇宙万有三个方面来论述基督，强调基督是万有之源，是教会之首，是万有君王。

　　基督是万有之源（参《歌罗西书》1章15节至17节）：保罗用基督"是那不能看见之神的像"来指出基督的身份，这句话包含多重意义：基督和神有一样的属性，基督有神的荣耀，基督将不能看见之神显明出来。基督有神的形象，他就是荣耀的神，万有起初怎样因神说有就有，也照样借基督而存在。保罗强调"无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的"，一切都源于基督。保罗这一宣告驳斥了异端所讲"基督不过是受造世界的某个灵体或使者"的谬论。

　　基督是"神的像"指基督完全彰显了神的本质；"首生的"强调基督跟受造万有之间有本质的区别，基督与神一样在万有被造之先就已存在。保罗用了三个介词短语来描述基督与万有之间的关系：万有是借着基督造的，是为基督造的，也是靠基督而立的（参《歌罗西书》1章16节至17节）。

　　基督是教会之首（参《歌罗西书》1章18节至19节）："首"也可译为"头"，保罗用"头"与"身体"这一比喻来形容基督与教会的关系，借这一比喻，一方面指出教会的来源--教会是借基督在十字架上舍弃自己的生命为人死了，又从死里复活而生的；另一方面又指出教会存在的目标与意义--基督是教会之首，教会的使命就是见证基督，教会的目标就是活出基督。基督是"元始"，"元始"也可译为"起初"，与约翰宣告"太初有道"的"太初"是同一个希腊词。基督是创造者，万有都是借他而存在，教会与万有一样出于基督，又是基督用死与复活，将其从万有中拣选出来，成了"新造"的子民群体（参《哥林多后书》5章17节）。"首"与"元始"两个词指出了教会在宇宙万有中的独特身份--教会是从死里复活的基督所生的；同时，也道出了教会与万有间的关系--被基督拯救出来的子民，是基督创造的万有中的一分子，被基督安置于万有之中，自然也要承担起管理万有的责任。

　　基督是万有君王（参《歌罗西书》1章20节）：《歌罗西书》1章17节讲到万有是"靠他而立"，这里"立"的意思是"联结在一起"，强调万有之间靠基督而有密切联系--宇宙万有规律有序，天上众星各按轨道运行，太阳东升西落，四时更替不停，春耕夏种、秋收冬藏，人类繁衍生息、代代相承，自然美丽和谐，等等，这些我们习以为常的世间万事万物背后都有基督的维系，是基督在十字架上流的血恢复了上帝与人、人与自然的关系，恢复了万有间的和谐与美丽。

　　基督作为万有君王，赐予万有生命，拯救万人脱离死亡，又使万有按他权能的命令规律运行，这一切得以成就不是靠武力、权能，而是靠舍己、牺牲。基督用他的死、用他的血成为万有君王。

　　基督是君王，他迥异于世上的君王，是按公义引导羊群的好牧人君王，是以舍己、牺牲成就救恩的荣耀君王，是创造、守护宇宙的万有君王。愿君王基督的引导、治理、保守和帮助时常与我们同在，直到万有的终了。

　　（作者系浙江神学院教师）

经文:利19:18;雅2:8

　　"爱人如己"。说实话，这句话因为太熟悉了，熟悉到我们可能已经对它"免疫"了。我们总觉得这是一条极高的道德准则，甚至是一条"不可能完成的任务"。也许我们之所以不会爱别人，是因为我们根本不懂得什么是"爱己"。

　　我们得先搞明白"爱自己"到底是什么意思。

　　这可不是今天流行的那种"精致利己主义"，也不是让你给自己买个包、吃顿大餐的那种"对自己好一点"。真正的"爱己"，是对你的灵魂怀有一种圣洁的自爱。

　　巴克斯特说过一句很扎心的话："在某种意义上，对自己适度的爱是道德和敬虔的原则。如果一个人对自己的灵魂没有怜悯，他也很难对他人怀有真正的怜悯。"

　　换句话说，一个整天糟践自己、觉得自己毫无价值、甚至希望自己倒霉的人，他怎么可能真心实意地祝福别人呢？我们的心态往往是扭曲的--我们对自己苛刻，就对别人残忍；我们对自己抠门，对别人就小气；我们对自己绝望，对别人就冷漠。

　　所以，"爱人如己"的第一个功课，是学会用被更新的眼光看待自己。你要知道，你是按着荣耀的形象而生的，你的存在有无比的价值。当你开始接受这份恩典，不再和自我形象搏斗，而是享受生命的安稳时，你心里那个"爱的账户"里才算有了余额。

　　如果一个人兜里只有一块钱，无论他多么想请客，也只能请人吃一块钱的糖；但如果他手里有一百万，请人吃顿饭就是轻而易举、甚至令人愉悦的事。一颗没有被爱充满的心，是无法流出真正的爱的。

　　在网络里，大家都活成了一座座孤岛。我们在手机上"点赞"很容易，但面对面说一句"我们聚一聚"却很难，因为我们怕麻烦，怕受伤，怕被打扰。但需要一种强有力的"团契意识"。

　　这就不得不提到约翰·温斯罗普那段著名的话了。当年他带领一批清教徒横渡大西洋，去往新大陆时，在船上发表了一篇题为《慈善的典范》的讲道。他说："我们必须彼此愉悦，以弟兄般的深情互相接纳。我们必须同舟共济，必须视团契为同一身体的一部分，在工作上同甘共苦。"

　　他用了"同一身体"这个词。如果我的左手被针扎了，我的右手会冷眼旁观吗？不会，右手会本能地去帮忙拔刺。这就是"如己"--你的邻居的痛苦，就是你的痛苦；你的团契的缺乏，就是你的缺乏。

　　温斯罗普还说了一句流传千古的警句："我们将如山巅之城，所有人的眼目都在我们身上。"  他提醒当时的同路人，爱不是一种可有可无的情感，而是一种盟约的责任。

　　很多时候我们不能"爱人"，是因为我们太"忙"了。我们忙着追求自己的"圣洁"，却对身边那个正在哭泣的丈夫或妻子视而不见。我们虽然追求属天，但也看重地上"今生的责任"。

　　巴克斯特还说："如果你有纯洁的情感，就可以从事世上一切事务而不会被其玷污。"

　　这句话打破了一个谎言：我们总以为爱别人是"耽误"自己的时间。恰恰相反，当你在厨房里给家人做一顿饭，把它当作奉献；当你在公司里帮同事分担一点工作，把它当作是本分；当你愿意听朋友倾诉那些无聊的烦恼，并为此付上膝盖跪下来的代价--这就是最真实的"爱人如己"。

　　"爱人如己"不需要你去非洲部落（当然那也很好），它需要你在堵车的时候不路怒，在邻居半夜狗叫的时候不发飙，在配偶犯错的时候，给一个爱的拥抱而不是一顿啰嗦的指责。

　　这个世界不缺宏大的口号，缺的是微小而真实的爱。

　　天职不仅仅是你赖以谋生的工作，更是你服事人的管道 。你在现在这个位置--这个家庭、这间公司、这个社区，不是偶然的。这里有具体的"邻舍"在等着你去爱。

　　也许你会说："道理我都懂，但我做不到，因为那个人太可恶了。"

　　所有的人际关系都应该是"三股的绳子"。当你觉得某个人难以忍受时，你不是在"容忍"那个人，你是在"接待"那个人。就像托马斯·瓦特森说的："宁愿被欺骗，也不愿去欺骗；宁愿受苦难，也不愿去制造苦难。"这种看似"软弱"的忍耐，其实是信靠。

　　让我们最后回到"如己"这个词上。

　　你有没有发现，你从来不需要"努力"去为自己的肚子喊饿？肚子饿了，你自然就去吃饭。你也从来不需要"勉强"自己去呼吸，呼吸是生命的本能。

　　所以，如果我们里面拥有生命，爱人就应该像呼吸一样自然。如果今天你觉得爱一个人特别难，说明你的"自我"太大了，你需要再一次让爱把那个冰冷的、刚硬的你融化。

　　愿我们都不做那鸣的锣、响的钹，而是做那个在暗夜中点燃的一盏灯。这灯虽然微小，却能照亮一家的人；这爱虽然带着瑕疵，但在永恒里，却被神珍藏。

　　让我们不要再等了，就从此刻、从你身边的这个人开始。

　　人的潜能是很大的，只要去发现挖掘，就可以让自己变得更加优秀。在我们身边有很多优秀的人，他们也和我们差不多。为什么别人能够做出成绩，处处比我们强呢？难道他们长的比我们个子高吗？身体比我们重吗？脑袋比我们大吗？显然不是，这是因为每个所处的环境不同。他们在不同的环境中，自己身体里的潜能得到发挥，才会超越常人，做出特别的成绩。

　　人都有惰性，喜欢轻松享受，这样的人是不会有什么大的作为的。大凡有成就的人，都是经历了特别的人生变化，在环境所迫的情况下，急中生智，表现出过人的才能。就如那个在旷野放羊的孩子一样，只要放羊时常常会遇到野兽，攻击羊群。如果他不去与野兽战斗，他的羊就会被野兽吃光。然而，他没有听之任之，而是去把野兽口中的羊抢回来。这样，就锻炼了胆量，力气，也培养了自己的信心，提高了自己的能力。为他以后的仕途奠定的基础。如果他不去拼搏，只会在困难面前逃跑，他的一生也不会有什么成绩。

　　咱们也是如此，不要任着自己的性子，使自己变得懒惰，要逼着自己去努力。不会的地方多学习，能力不足的地多，就多多去操练。没有智慧的，就向智慧的人去请教。不断的战胜自己，弥补自己的短板，时间长了，自己就会得到大的提高。当你超越常人的时间，方方面面也都会超越常人。

　　我们就怕得过且过，不思进取，以现有的为满足，这样就会原地踏步，我们对于人生要有更高的追求。好上还要求更好，只有这样，才会日新月异。人常说："活到老，学到老，"学无止境，只要有上进心，就会显得年轻和精神。我发现很多的科学家，他们的年龄都非常高寿。虽然年纪很大了，始终保持学习，在科技的发明上，不断出现成果。

　　前些时间，因为种种原因，没有写作。失去了很多创作的机会，实在很可惜，但是，也是事出无奈。如果天天都努力去写，可以写出很多的内容，造就很多人。我们需要逼着自己去努力，就如一个父亲教游泳一样。儿子十来岁了，还不会游泳。父亲抱着儿子投到水里，儿子一点游泳的经验也没有，开始时，几乎要沉在水里。父亲在一边看着，儿子在挣扎中学会了游泳。

　　如果我们天天惯着自己，不愿出力，不愿吃苦，不愿挑战自己。这样将是一生一事无成。只要我们认准了方向，只要是正确的，是对的，就要不顾一切。坚持努力，总会熟能生巧，必在自己所做的工作中，取得优秀的成绩。我们看那些做出成绩的人，不一定就是大学生。学问再高，只要不努力，也会找不到工作。我们先从低处开始，每天长进一小点，将来就成进步一大点。慢慢就会成为与众不同的人，无论做什么工作，只要肯努力，用心去做，就会超越常人。取得美好的效果，享受幸福的人生。

　　我们要有坚定的信念，不变的毅力，永往直前的精神。只要认准的事，就坚持下去，千万不要虎头蛇尾。也不要和老母鸡一样，有心下蛋，没有抱窝。心里想的再多，如果不去下工夫，不去努力，这一生也就是这样了。希望我们自要自暴自弃，而是要见贤思齐，总有一颗永不言败心。

经文:撒下16:5-13;撒下19:18-23;王上2:8-9

　　从《圣经》文本的完整记载（撒母耳记下、列王纪上）来看，大卫对示每的饶恕，是"行为上的赦免、暂时的宽容"，但并非"从心里彻底、完全的饶恕"。他内心始终记恨示每的羞辱，临终前还特意嘱咐所罗门处置示每。

　　一、事件经过

　　1. 落难时的羞辱（撒下16:5-14）

　　大卫因儿子押沙龙叛乱逃亡，便雅悯人示每（扫罗宗族）一路追骂，扔石扬灰，骂他是"流人血的坏人"、篡权者。部下要杀示每，大卫拦阻："由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的"，表现出极大忍耐。

　　2. 复位时的起誓（撒下19:16-23）

　　叛乱平息，大卫回京。示每俯伏求饶。大卫当众起誓："我必不杀你"，当场赦免、放他回去。

　　3. 临终前的遗命（王上2:8-9）

　　大卫临死前对所罗门说："你也要善待……又示每……他曾在我苦难时，用恶毒的话咒骂我，但他来迎我，我指着永生的耶和华起誓不杀他。你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血而死。"

　　二、为什么说不是"真心饶恕"?

　　1.表面宽容，内心记恨:大卫当时不杀示每，有3层原因：

　　A.属灵层面：认为是神借示每管教自己。

　　B.政治层面：刚复国，需安抚扫罗旧部（便雅悯支派）。

　　C.誓言约束：当众承诺"不杀你"。

　　但他内心从未真正放下那番当众辱骂。

　　2.临终翻案，明确报复：大卫自己守了誓言（一生没杀示每），却把"算账"交给儿子："不要以他为无罪""使他白头见杀"。这清楚证明：他心里一直认定示每有罪、该罚，从未真正饶恕。

　　三、总结

　　1.行为上：大卫饶恕了示每（不杀、赦免、放归）。

　　2.心里上：大卫没有真正饶恕，只是暂时忍耐、隐忍不发，临终仍要报复。

　　圣经以此显明：完全的饶恕，是连内心也放下怨恨、不记前仇、不寻求报复--大卫在这件事上，并未达到这种境界。

 　   母亲过世已经多年，但每一年的母亲节都让我陷入复杂的情感中。有忏悔，有悲悯，但最后终归会有光明来到。

 　  约17章1-19节

第8篇：解惑之主

　　经文：约3：1-21

　　在纷扰复杂的世界中，我们时常感到迷茫和困惑。面对生命的无常、人际关系的纠葛以及内心的挣扎，我们渴望找到一盏明灯，指引我们前行的道路。在《约翰福音》第3章中，我们遇到了一位需要解惑的灵魂--尼哥底母，以及一位主动解惑的主--耶稣。

　　尼哥底母作为犹太人的领袖和法利赛人，拥有世俗的学识和地位，然而他的内心深处却充满了对生命真谛和永生的疑惑。在深夜的探访中，他向耶稣敞开了自己的心扉，寻求真正的解答。耶稣则以智慧和启示的方式，用比喻和对话引导尼哥底母思考，向他揭示了重生的必要性。

　　在这一讲当中，我们将深入探讨耶稣如何作为我们的解惑之主，主动向我们显明真理，解答我们的疑惑，并引领我们走向信仰和救赎的道路。

　　一、 一个需要解惑的灵魂

　　1.尼哥底母的身份与成就

　　尼哥底母，一位在犹太社群中举足轻重的人物，他不仅是犹太人的领袖，更是法利赛人中的佼佼者。以其深厚的宗教知识和对律法的精通，尼哥底母在民众中享有极高的声誉。他致力于维护犹太教的纯洁性和正统性，通过教导和指引，使得犹太教的教义得以广泛传播并为民众所接受，成为民众的拉比。也就是今天人们眼中的人上人，成功人士。他是人人敬仰的人，可见他的品格也非常好。然而，正是这样一位在宗教领域取得显著成就的人物，内心深处却对生命真谛和永生充满了疑惑。

　　2.夜间探访的原因与动机

　　从圣经中我们得知，尼哥底母是在深夜访问耶稣。为什么呢？在深夜的掩护下，尼哥底母悄悄来到耶稣面前，这一行为背后隐藏着多重原因与动机。

　　首先，前面我们说了，他不是一般人物，他是法利赛人，是犹太人的拉比，他的一言一行都备受关注。作为拥有特殊身份的人物，尼哥底母深知自己的行动可能引发不必要的麻烦和争议，因此选择了在夜间进行探访，以避免引起过多的关注。可见，他是很有智慧的人，做事很周全，不鲁莽。

　　其次，他是一个很受尊敬的人，一个被受人尊敬的人，他一定是懂得尊重别人的人。他或许早就关注过耶稣，绝不是一时冲动的拜访耶稣。耶稣能引起他的注意，是他细细分析过考量过的结果。所以，他对耶稣怀有深深的敬意，不希望自己的到来，打扰到耶稣的圣工或给耶稣带来任何不便。

　　再者，更重要的是，尼哥底母渴望获得与耶稣面对面的交流机会，他希望通过这种直接而深入的对话，能够深入了解耶稣的教诲和真理，从而解答自己长久以来的疑惑。在白天，耶稣或许在人群中，他没有机会接触到，更没有机会长谈。因为对于永生，他没有把握，他要尽快明白这真理。

　　因此，夜间探访不仅体现了尼哥底母的谨慎和对耶稣的尊重，更凸显了他对解惑的迫切渴望和紧迫性。他不再满足于仅仅通过书本和教导来了解信仰，而是渴望通过直接的交流和体验，找到生命真正的意义和价值所在。

　　二、 一位主动解惑的主

　　面对尼哥底母的疑惑和探访，耶稣运用了一系列智慧的作工技巧和步骤，主动向他解答关于生命和永生的真理。

　　1.倾听与理解

　　在这里，我们看到，耶稣面对不同的人采用不同的作工方式。耶稣慢慢拨动他的心弦，细心倾听。耶稣先耐心地倾听了尼哥底母的疑惑和提问，没有打断或急于反驳。他通过倾听，深入理解了尼哥底母内心的需求和困惑，为后续的解答奠定了基础。

　　2.智慧的解答

　　在理解尼哥底母的需求后，耶稣并没有直接回答关于如何重生的具体步骤，而是巧妙地运用了风和水、以及必须重生才能见神的国的比喻。这种智慧的解答方式，不仅避免了直接灌输知识的弊端，还激发了尼哥底母自己去探索和领悟真理的兴趣和能力。于是尼哥底母问："人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？（约3：4）"

　　3.主动的显明

　　在对话中，耶稣看准时机，主动向尼哥底母揭示了自己的身份和使命。他明确地告诉尼哥底母，自己是从天上降下来、为要作人的救主的。这种主动的显明，不仅加深了尼哥底母对耶稣的认识和信任，也为他后续的信仰之路奠定了坚实的基础。

　　4.引导与启发

　　耶稣在解答疑惑的过程中，始终保持着引导者的角色。他没有直接给出答案，而是通过提问、比喻和对话的方式，启发尼哥底母自己去思考和领悟。这种引导式的教学方法，有助于尼哥底母形成自己的信仰体系，而不是简单地接受他人的观点。

　　5.确认与强化

　　在对话的结尾，耶稣通过重申自己的教诲和使命，进一步确认了尼哥底母所领悟的真理。他还通过祝福和鼓励的话语，强化了尼哥底母对信仰的坚定和信心。

　　因此，耶稣作为一位主动解惑的主，他的作工技巧和步骤为我们树立了榜样，使我们在作工过程中有了参照。在面对别人疑惑和困难时，我们应该学会倾听、理解他人的需求，运用智慧和启示去解答疑惑，同时保持引导者的角色，启发他人自己去思考和领悟。

　　三、 一次奇妙的信仰经历

　　1.信仰的觉醒与内心的变革

　　这次经历成为他生命的转折点和信仰的觉醒。在与耶稣的对话中，他被耶稣的智慧和真理所打动，内心经历了深刻的变革。他开始重新审视自己的信仰和生命，意识到之前的认知和观念存在局限性。耶稣关于重生的教导，像一束光照亮了他内心的黑暗，让他看到了生命的真正意义和价值。

　　通过尼哥底母的故事，我们看到了信仰的力量和转变的可能。夜访耶稣成为尼哥底母生命中的转折点，不仅唤醒了他的信仰，更引领他走上了一条全新的生命道路。

　　2.低调而坚定的奉献

　　尽管尼哥底母在夜访后并没有立即公开自己的基督徒身份，但他却选择了默默奉献的道路。他深知自己的特殊身份和地位可能带来的风险，但他更愿意在暗中为主做事，而不是追求个人的荣耀和地位。这种低调而坚定的信仰态度，使他在信仰的道路上越走越远。在耶稣被钉在十字架上后，尼哥底母亲自为耶稣准备了坟墓，并安排了安葬事宜。这一行为不仅体现了他对耶稣的深厚感情和尊重，更彰显了他作为基督徒的责任感和使命感。这一举动成为了信仰史上的一段佳话。

　　尼哥底母的转变告诉我们，真正的信仰不仅仅是口头上的宣称，更需要通过行动来体现。他默默奉献，用实际行动去践行自己的信仰，成为了众多信徒的楷模。

　　3.与法利赛人的不同

　　尼哥底母展现出了独特的基督徒品质。他并没有像其他人那样固守陈规、排斥异己，而是选择了开放和包容。他愿意倾听耶稣的新教诲，接受并进深这些真理。这种开放的心态和求知的欲望，使他在信仰的道路上不断成长和进步，成为了其他信徒的榜样。

　　因此，尼哥底母的夜访耶稣不仅是一次简单的会面，更是一次生命的转折点和信仰的觉醒。这次经历对他产生了深刻而持久的影响，使他成为了一个更加坚定、开放和包容的基督徒。

　　结语：

　　回顾尼哥底母夜访耶稣这一事件，我们深刻认识到耶稣作为"解惑之主"的伟大身份。正是耶稣的智慧和真理，解答了尼哥底母内心的困惑，引领他走上了信仰之路。耶稣不仅解答了尼哥底母关于重生和信仰的疑惑，更通过他的教导和行动，展示了何为真正的信仰和生命。尼哥底母在耶稣的指引下，经历了从困惑到坚定的转变，成为了基督徒。

　　因此，我们应该更加珍视耶稣作为"解惑之主"的身份，向他寻求智慧和真理，他一定会为我们解惑。让我们记得他是解惑之主，愿我们的生命因信仰而焕发出更加绚丽的光彩。愿我们都能像尼哥底母一样，在耶稣的指引下，走出困惑，迎接光明。（本系列讲章来自《小方舟文集》第6辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.面对困惑，我们应该勇敢寻求解惑之主耶稣的指引。

　　2.聆听耶稣教诲，不仅口头宣称信仰，更要通过行动来践行。

　　3.尼哥底母的故事，让我们看到了"解惑之主"耶稣的力量和慈爱。

　　母亲是神赐给孩子最美好的祝福。十月怀胎之时，母亲的爱就注入在孩子的身上；从宝贝出生，到蹒跚学步，再到进入学校，母亲在孩子身上的付出无时不在。所以《箴言》23章22节特别强调：“你母亲老了，也不可藐视她。”孩子不断长大，母亲渐渐变老，孩子要学习孝敬母亲。孩子对母亲的孝敬，不只是在某些节日送上鲜花与礼物，更要体现在对母亲的敬重上，这也是基督徒过母亲节时要在神面前省察且勉励自己的。

　　一、不忘母亲的恩情

　　有些人长大成人后对母亲缺乏尊重，认为母亲百般的呵护都是理所应当的。《箴言》15章20节说：“智慧子使父亲喜乐，愚昧人藐视母亲。”一个藐视母亲、不念父母恩情的人，怎能奢望他去关爱他人呢？他怎能建立美满的婚姻、生养敬虔的后裔呢？他又怎能在社会中发出正能量，去帮助他人呢？神向他的选民颁布的十条诫命中，首先强调选民对独一真神的敬拜与敬畏，接下来便是选民对人当守的诫命，其中排在首位的就是孝敬父母的诫命（参《出埃及记》20章12节）。一个基督徒的敬虔，一定会体现在孝敬父母这样具体的事上，孝敬父母也是一个人其他社会关系和谐的基石。主耶稣曾责备那些假冒为善的文士和法利赛人，他们强调外在的宗教教条以显示自己的敬虔，然而在生活中却不孝敬父母（参《马太福音》15章1节至9节）。假冒为善之人的敬虔是在人面前的表演，神却是鉴察人肺腑心肠、观看人日常行动的。

　　在生活中，有时会看到成年的儿女对母亲大吼大叫，这可能是缘于父母的一些错误教育方式，有的是因为父母对孩子一贯溺爱，有的是因为孩子从小就看到父亲冲母亲咆哮。然而，作为儿女永远都不应该把自己的罪责推卸给原生家庭，特别是已经认罪悔改的基督徒，更要存敬畏神的心去遵行孝敬父母的诫命。主耶稣为拯救罪人，在十字架上舍命，在极度痛苦的时刻，主耶稣仍然不忘把母亲交托给他所爱的门徒（参《约翰福音》19章26节至27节）。基督徒若是口口声声表达对主耶稣的爱，却不敬重生养自己的母亲，不念母亲养育儿女含辛茹苦的恩情，那就是假冒为善的人。基督徒经历了主耶稣的拯救，认识了十字架的大爱，就要把这份爱表现在孝敬父母的行动上。

　　二、接纳母亲的不同

　　社会在不断地发展，孩子和大人之间产生代沟是难免的。儿女与父母的分歧或是体现在消费观念上，或是表现在生活习惯和娱乐消遣上。50后父母也许不能接受80后孩子高消费、不攒钱的习惯；60后父母可能不理解90后孩子为什么会玩手机到深夜；70后父母可能为00后孩子没有积极进取心而烦恼……时代发展造成的这些隔阂，往往会成为孩子与父母之间的矛盾冲突点。做儿女的不要把母亲充满爱心的教导当成啰嗦，不要把母亲积压在内心的担忧当成唠叨，不要把母亲的经验之谈当成喋喋不休。长大成人的孩子不藐视母亲，耐心听从母亲的叮咛，就是在履行孝敬父母的诫命。

　　有的儿女会居高临下地对母亲说：“你懂什么呀，你的思想观念早过时了，赶不上时代了……”人性的骄傲往往在家庭之中、在最爱自己的人面前表露无遗。主耶稣教导门徒：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（《马太福音》5章3节）一个人想要进入神的国度，享受神的同在，过在地如同在天的生活，第一要紧的就是谦卑虚己。虚心的人认识到自己是罪人，需要认罪悔改，接受耶稣基督的救恩。一个谦卑悔改、接受主耶稣救恩的人，不能自高自大，在家庭生活中不能藐视母亲，要接纳母亲与自己的不同，要学会和颜悦色地与母亲坐下来沟通。

　　在《论语·为政》中，孔子回答子夏问孝时讲到“色难”，就是指出孝敬不单单是给予父母生活物质上的供应，儿女对父母要有谦和恭敬的态度，这是困难的更是宝贵的。基督徒学习谦卑做人，需要常常思想主耶稣柔和谦卑的样式。主耶稣曾经俯下身，以仆人的身份为门徒洗脚，留下谦卑仁爱的榜样。信靠主耶稣的人要时常在主面前省察悔改，在家庭生活中践行虚心舍己之道，敬重生养自己的母亲。

　　三、包容母亲的缺点

　　做儿女的不藐视年老的母亲，需要注意许多方面。儿女或要谅解年老的母亲制作饮食的单调，或要同情母亲使用智能手机的笨拙。儿女不要嫌弃母亲的孤陋寡闻，也不应指责母亲的谨小慎微、絮絮叨叨。使徒保罗在讲论“爱的真谛”时，其中一条就是“凡事包容”（参《哥林多前书》13章7节）。主耶稣在地上时，留下了凡事包容的榜样。面对门徒争论“谁为大”这样世俗的作风，主耶稣没有指责他们，乃是耐心教导他们（参《马可福音》9章33节至37节）。主耶稣包容不完美的门徒，使门徒在主爱中得到成长。基督徒也需要仰望主耶稣，用主耶稣的爱去爱人，不藐视年老的母亲，耐心做成凡事包容的功夫。

　　基督徒不但要拥有包容的属灵品格，还要在主的爱中学习饶恕。父母也是有缺点的人，在孩子的成长过程中，父母难免会给孩子带来伤害。儿女可能曾被母亲的“刀子嘴”刺伤，可能对母亲重男轻女的观念作风深感痛心……儿女在家庭中经历过的痛苦不可能烟消云散，然而所有的创伤都可在耶稣基督的爱中得着医治。当彼得问及饶恕的课题时，主耶稣给彼得讲了一个欠债还债的故事：一个欠债一千万的仆人蒙主人的怜恤，欠债被一笔勾销。这个蒙恩的仆人却没有怜恤他人的心，竟然把一个只欠他十两的同伴定罪下在监里。主人听到这事，就要惩罚那个不肯赦免同伴的恶仆，因为他没有怜悯宽恕他人的心（参《马太福音》18章21节至35节）。其实每个人都欠了罪债无力偿还，是主耶稣在十字架上偿还了那笔天大的罪债。主耶稣给彼得讲的故事，正是要求蒙恩的基督徒学习饶恕。人在地上经历的一切伤害，带到主耶稣十字架下面的时候，都是微不足道的，每个人都能得到主耶稣钉痕双手的医治。儿女要敬重母亲，有时也需要在主爱中首先学习饶恕的功课。

　　四、尊重母亲的意见

　　儿女敬重母亲、听取父母的意见和建议，这是孝道也是智慧；因为父母很多人生阅历和经验是孩子在书本上学不到的。成长中的儿女能够耐心倾听母亲的教导，一方面是对母亲的尊重，另一方面也能让自己少走许多弯路，避开不该有的伤害。使徒保罗在《以弗所书》6章1节至3节说：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”在主里听从父母，就是在不违背信仰原则的情形下顺服父母。年轻的儿女到了适婚年龄，在谈恋爱的过程中，不藐视母亲谆谆的告诫，便是走蒙福的道路；已经结婚成家的人有了自己的下一代，也要尊重母亲给出的育儿建议，这也是蒙神赐福的。那些藐视母亲、把母亲的警戒当作耳旁风的儿女，自己种下的苦果，自己必定要收。

　　做儿女的要先在家庭中学会尊重父母的教导，才能够在以后进入婚姻时学习夫妻彼此谦卑沟通，才能够在进入职场时虚心接受单位制定的规章制度。孝敬父母是学习做人的起点，也是蒙神赐福、一生走平安道路的起点。那些厌弃母亲建议、掩耳不听母亲教诲的儿女，就会成为愚昧人，就会走弯曲不蒙福的道路。

　　孝道是中华传统美德，然而有些孝敬父母的方式属于愚孝，比如割股疗亲、埋儿奉母，那样违背人性的“孝敬”是不可行的。基督徒的孝道也要合乎圣经整体的教训。《创世记》2章24节说：“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”成年人结婚建立新家之后，夫妻的关系就超越了父母与儿女的关系。生活中遇到问题，夫妻首先要沟通商议，同时也不忽视孝敬父母的诫命。如果不顾夫妻的关系，把父母的建议放在首位，以至于影响夫妻正常的生活，那就是愚孝。倘若父母的要求违背了圣经原则，做儿女的基督徒也要温柔而又智慧地拒绝父母，这是在真理中的尊重。

　　唐代诗人孟郊在《游子吟》里写道：“谁言寸草心，报得三春晖。”小草对于春日的阳光，无以回报；孩子对于伟大的母爱，也是终身报答不尽。儿女要记得母亲养育之艰辛，不忘母亲无微不至的恩情，更不可藐视渐渐变老的母亲。基督徒要在敬重母亲这一课里学习接纳、包容，借此践行耶稣基督的十架大爱，追求活出耶稣基督柔和谦卑的生命。

　　（作者系河北省邯郸市基督教北堂传道员）

经文:创3:20;提后1:5  

　　今天是2026年的5月10日，一年一度的母亲节，在此，我们雅博网编辑团队祝福所有的母亲们节日快乐！

      每年五月份的第二个主日，是国际性的母亲节，这节日起源于1907年美国费城的一位基督徒姐妹纪念她母亲的逝世，1909年美国长老会响应后，美国政府于1914年正式颁布规定了这一天为母亲节，逐渐发展成一个普世性的节日。圣经上记载了许多伟大的母亲，今天我们来学习《经上位拥有特殊名号与象征意义的母亲》。

　　一、众生之母夏娃——全人类的母亲

　　夏娃是第一个被造的女人，也是人类历史上第一个母亲，因此被称为"众生之母"。

　　1.夏娃的被造:(创2:18,21-25)耶和华　神说："那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。"……耶和华　神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为"女人"，因为她是从"男人"身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

　　当神看到亚当独居不好、亚当自己又找不到配偶时，神就使亚当沉睡，取下他的一条肋骨，又把肉合起来，造成一个女人(就是夏娃)，神领她到那人跟前，神亲自给亚当预备了配偶来帮助他，人类历史上的第一对夫妻产生了。男人是用尘土造的(参创2:7)，女人是用男人的肋骨造的。夏娃的被造是奇妙的，她的使命也是奇妙的。男女创造的材料不同，性格不同，但神要他们共同担负受造的使命:(创1:28)　神就赐福给他们，又对他们说："要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。"

　　2.夏娃的犯罪:(创3:1-6)耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说："　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"女人对蛇说："园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：'你们不可吃，也不可摸，免得你们死。'"蛇对女人说："你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。"于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。

　　神赐给始祖一条关乎生死的禁令:(创2:16-17) 耶和华　神吩咐他说："园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！"对于神的话，夏娃却满不在乎。在蛇的引诱下，夏娃的欲望被激动，妄想如神能够知道善恶，就偷吃了禁果，又给她丈夫吃，她丈夫也吃了，从此，罪入了世界，死临到了众人。

　　3.神对女人的宣判:(创3:16)又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。

　　犯罪的人开始躲避神，而且对罪进行辩护，推诿罪责。因此神对人进行了宣判，在对女人的宣判时，神要多多加增女人怀胎、生产之苦楚，女人必恋慕丈夫，受丈夫的管辖。怀孕是好事、喜事，但产妇必须受生产之苦，才能生产儿女。

　　4.众生之母夏娃:(创3:20)亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。

　　亚当给他妻子起名叫夏娃(意为"生命")，因为她是众生之母，是人类的始祖母亲。

　　二、以撒的母亲撒拉——多国之母、信心之母

　　撒拉原名撒莱，90岁高龄因神的应许生下以撒，成为多国、多族的先祖。

　　1.撒莱不生育:(创11:29-30)亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿……。撒莱不生育，没有孩子。

　　亚伯兰与撒莱是同父异母的兄妹，后来，撒莱嫁给了亚伯兰，但撒莱是个不生育的妇人，婚后六十多年不生育，没有孩子。夫妻以为他们不会生育了，亚伯兰先是想让侄儿罗得作继子(创12:4)；罗得离开后，他又想让仆人以利以谢作继子，他以为生在他家里的人就是他的后嗣，但神告诉他本身所生的才成为他的后嗣(参创15:2-4)。

　　2.神要使撒拉作多国之母:(创17:15-16)　神又对亚伯拉罕说："你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。"

　　亚伯兰年九十九岁的时候，神向他显现，给他改名叫亚伯拉罕，给撒莱改名叫撒拉，神必赐福给撒拉，使她作多国之母，应许亚伯拉罕从她得一个儿子。亚伯拉罕却俯伏在地喜笑，他觉得百岁的人不可能得孩子了。

　　3.撒拉生以撒:(创21:1-7)耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到　神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着　神所吩咐的，给以撒行了割礼。他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。撒拉说："　神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑"；又说："谁能预先对亚伯拉罕说'撒拉要乳养婴孩'呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。"

　　神是信实的，也是全能的，当亚伯拉罕百岁的时候，撒拉果然怀孕，给他生下应许之子以撒，以撒的出生，是一个神迹，结束了撒拉不生育的历史，使她的人生成为喜笑的人生，使亚伯拉罕夫妻认识到神是"使无变有"的神，坚固了他们的信心。

　　4.彼得称赞撒拉是圣洁的妇人:(彼前3:3-6)你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在　神面前是极宝贵的。因为古时仰赖　神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。

　　彼得在论到丈夫与妻子的关系时，称赞撒拉是圣洁的妇人，顺服自己的丈夫。

　　三、摩西的母亲约基别——信心与智慧的母亲

　　约基别名字含义"耶和华是荣耀。"她是摩西的母亲，养育以色列三大领袖。在法老屠婴令下，凭信藏子、设计蒲草箱，保全并造就了以色列历史是最杰出的领袖摩西。

　　1.基本身份: (出埃及记6:20)暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。

　　(民数记26:59)暗兰的妻名叫约基别，是利未女子，生在埃及。她给暗兰生了亚伦、摩西，并他们的姐姐米利暗。

　　家族:利未支派女子，丈夫暗兰。她一生生了三个子女：女儿米利暗(女先知)；两个儿子:长子亚伦(首任大祭司)、次子摩西(民族领袖)。

　　2.摩西的出生与成长:(出埃及记2:1-10)有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月，后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说："这是希伯来人的一个孩子。"孩子的姐姐对法老的女儿说："我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？"法老的女儿说："可以。"童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说："你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。"妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说："因我把他从水里拉出来。"

　　法老下令屠杀所有希伯来人的男婴(出埃及记1:22)，约基别见摩西俊美，因信藏了他三个月。无法再藏，她精心制作了一只蒲草箱，抹上石漆和石油，放箱于尼罗河芦荻丛，且派女儿米利暗远处守望。法老女儿发现了孩子，就怜悯、收养他。米利暗献计："我去为你叫一个希伯来奶妈"，约基别被聘为乳母，一面从法老女儿那里领薪，一面光明正大抚养自己的孩子。在摩西的乳养期，约基别把信仰、神的应许、民族身份传给摩西。为他后来放弃埃及王子身份，带领百姓出埃及奠定了信仰根基。

　　3.名列信心伟人榜:(希伯来书11:23-26)摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命。摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和　神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。

　　约基别因信名列信心伟人榜，她的信心也直接影响了摩西，使摩西长大后不肯称为法老女儿之子。

　　四、信心的外邦母亲喇合——外邦的救恩之母

　　喇合名字含义"宽阔、广大。"她原是耶利哥妓女，因信救藏以色列探子，归入以色列，成为波阿斯之母、耶稣先祖。名号:信心之母、外邦救恩之母、红线象征的母亲。

　　1.喇合其人:喇合的出身是卑微的，她是迦南耶利哥的土著，生长在罪恶滔天的耶利哥城:膜拜偶像、淫乱、与神为敌……，是被咒诅的民族，而且是个人人所不齿的妓女，本来只有等以色列人来到毁灭的份了。耶利哥城是座大城，宽大的城墙上可以建房居住，喇合房子就建在耶利哥城墙上。

　　2.喇合信心的接待:(约书亚记2:1)当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说:"你们去窥探那地和耶利哥。"于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。

　　喇合接待探子，是信心的接待，在人看来，如果探子被发现，不仅探子性命不保，连她的性命也难保，她是冒着生命危险接待探子的。当时她只有两种选择:一是背叛自己民族，接待探子；二是捍卫自己民族，出卖探子。但接待探子后果有两种，一种是不被人发现，平安无事；二是被人发现，被杀。但不接待探子只有死路一条。大有信心的喇合选择了接待探子，因为她知道神已经把这地赐给以色列人了，她信神怎样说，也必怎样成就。她承认："耶和华你们的神，本是上天下地的神"

　　3.喇合爱心的保护:(约书亚记2:2-7)有人告诉耶利哥王说："今夜有以色列人来到这里窥探此地。"耶利哥王打发人去见喇合说："那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。"女人将二人隐藏，就回答说："那人果然到我这里来；他们是哪里来的我却不知道。天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。"(先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。)那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。

　　喇合为了保护探子，向自己的同胞说谎，可见她对以色列探子的爱心。

　　4.盼望的指引:(约书亚记2:16)她对他们说:"你们且往山上去，恐怕追赶的人碰见你们。要在那里隐藏三天，等追赶的人回来，然后才可以走你们的路。"

　　探子的到来，给绝望中的喇合带来了盼望，带来了光明和喜乐，因此她心存盼望，指示探子当走那条路。

　　5.喇合全家得救:(约书亚记6:24-25)众人就用火将城和其中所有的焚烧了。惟有金子、银子和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。

　　当以色列人夺取耶利哥城时，他们用刀杀了城里的人口与牲畜，却救了喇合一家，他们被接入以色列营，归入神的百姓。

　　6.得神蒙福:喇合，这一卑微的迦南地妓女，因着接待探子蒙到极大的赐福。

　　A.嫁入犹大家族:喇合后来嫁给犹大族的撒门(两个探子之一)；生下波阿斯(娶路得)。波阿斯→俄备得→耶西→大卫王。

　　B.名列基督家谱:(马太福音1:5-6)撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。

　　C.信心伟人榜上有名:(希伯来书11:31)妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。

　　D.与亚伯拉罕相提并论:(雅各书2:21-26)我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说:"亚伯拉罕信神，这就算为他的义。"他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。

　　卑微的喇合，因着遇见主，变成了尊贵的喇合，荣耀的喇合，受后世尊崇的喇合。

　　7.妓女喇合故事属灵意义:

　　A.信心不分身份：妓女→信心伟人→弥赛亚先祖。

　　b.恩典临到外邦：外邦人因信归入神的子民；

　　C.红线象征救赎：朱红线=耶稣宝血，信者得保全。

　　D.行为与信心并行：用行动证明真信心。

　　五、撒母耳的母亲哈拿——祷告的母亲、奉献的母亲

　　撒母耳的母亲哈拿名字含义"恩惠、喜乐"，她是个长期不育的妇人，恳切祷告后生下撒母耳，并守约将儿子献给神侍奉。名号:祷告的母亲、许愿的母亲、奉献的母亲、赞美神的母亲。

　　1.身世背景(撒母耳记上1章):丈夫以利加拿，有两个妻子。哈拿深得丈夫喜爱却长久不育，不育在当时是极大的羞辱与痛苦。而丈夫的另一个妻子毗尼拿有儿女，常常嫉妒、讥讽、刺激哈拿，要使她生气。哈拿因此内心愁苦、流泪哀哭，虽有丈夫疼爱，却没有儿女安慰。

　　2.最感动神的祷告(撒上1:9-13):哈拿来到示罗圣殿，在神面前倾心吐意、默默祷告：不住流泪、内心痛苦，嘴唇动却没有发出声音，以致大祭司以利以为她喝醉了酒。哈拿坦诚诉说苦楚，向神许愿：主若赐我一个儿子，我必把他终身归给耶和华，不用剃头刀剃他的头。(拿细耳人的条例，一生分别为圣归给神)

　　3.神将撒母耳赐给哈拿:神垂听哈拿的祷告，后来她怀孕生下转变时代的工人撒母耳，撒母耳名字意思："从耶和华那里求来的。"

　　4.守约奉献，最美的母爱:撒母耳断乳之后(约三岁)，哈拿把自己的独生子奉献给神，践行诺言。带着祭物，把心爱的独生子撒母耳送到圣殿，交给大祭司以利，一生献给神作侍奉。世上母亲都想把孩子留在身边，哈拿却为爱神，把最宝贵的儿子奉献给神。

　　5.神加倍赐福:(撒母耳记上2:21)耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。

　　哈拿没有因奉献失去儿女，神赐给她更多儿女：后来又得了三子二女，一生蒙神恩典。撒母耳也在神面前渐渐长大，成为神重用的工人，身兼先知、祭司、士师三职，一生膏立了两任君王--扫罗与大卫。

　　6.哈拿留下的三个榜样:1).祷告的榜样:愁苦不抱怨人，单单来到神面前祷告。

　　2).奉献的榜样:得到恩典不忘感恩，甘心将最好的归给神。

　　3).赞美的榜样:(撒母耳记上2:1-10)是哈拿赞美诗，她满心称颂神的主权，在后面的经文中常被引用。

　　六、耶稣的母亲马利亚——圣母、蒙大恩的女子

　　耶稣基督的肉身母亲，童贞女因圣灵受孕。天主教/东正教尊为"圣母"。

　　1.天使向马利亚报喜:(路1:26-38)到了第六个月，天使加百列奉　神的差遣往加利利的一座城去(这城名叫拿撒勒)，到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；天使进去，对她说："蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！"马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说："马利亚，不要怕！你在　神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主　神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。"马利亚对天使说："我没有出嫁，怎么有这事呢？"天使回答说："圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为　神的儿子(或译：所要生的，必称为圣，称为　神的儿子)。况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为，出于　神的话，没有一句不带能力的。"马利亚说："我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。"天使就离开她去了。

　　为了应验先知童女怀孕生子的预言(参赛7:14),公元元年，童女马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，有一天，天使向马利亚显现，向她问安，称呼她是蒙大恩的女子，预言马利亚将怀孕生子耶稣。马利亚不明月自己还没有出嫁，如何能怀孕生子呢？天使告诉她"圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为　神的儿子。"并以她那不生育的亲戚伊利莎白已经有孕六个月的事告诉马利亚"出于　神的话，没有一句不带能力的。"马利亚知道自己是主的使女，就情愿照着天使的话成就在自己身上。马利亚的这个"情愿"是不顾性命、名誉、前程的顺服。

　　2.耶稣降生:(太1:18-25)耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说："大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。" 这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利(以马内利翻出来就是"　神与我们同在。")约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。

　　马利亚的丈夫约瑟是个义人，马利亚怀孕的信息很快传到了他的耳中，他不知道马利亚的身孕是从圣灵来的，还以为马利亚作了对不起自己的事，但他不张扬，不愿意明明地羞辱她，只想暗暗地把她休了。约瑟正思想这事的时候，天使向他梦中显现，指示他马利亚的孕是从圣灵来的，她要生子耶稣，他要将自己的百姓从罪恶里救出来。天使的解释，使得误会消除。约瑟醒了就起来，遵着主使者的吩咐把妻子娶过来，担当起保护马利亚名誉与性命的重任，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。马利亚和约瑟的顺服，保证了小耶稣的顺利降生。耶稣是"女人的后裔，"从根本上断绝了罪性。马利亚因生耶稣被后世尊称为"圣母"。

　　七、提摩太的母亲友尼基——敬虔的母亲

　　提摩太的母亲友尼基名字含义："佳美的胜利、美好的得胜"，将"无伪之信"与圣经教导传给儿子。名号：信仰传承的母亲、无伪之信的母亲、三代传承的母亲、自幼教经的母亲、生命影响生命的母亲、家教典范。

　　1.身份背景:(使徒行传16:1)保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。

　　籍贯：路司得(小亚细亚，今土耳其)；血统：犹太裔基督徒，丈夫是希腊人(不信主)。家庭：母亲罗以(同样是敬虔的信徒)。儿子提摩太(保罗的亲密同工、"真儿子")

　　2.核心信仰特质:(提摩太后书1:5)想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友妮基心里的，我深信也在你的心里。

　　a.无伪之信(真诚信仰):保罗称赞提摩太。在信仰混杂、丈夫不信的环境中，她坚守纯正信仰，不虚伪、不妥协。

　　b.三代传承的信心:外祖母罗以→母亲友尼基→儿子提摩太。

　　形成三代信主、代代相传的属灵家族

　　3.伟大的家庭教育(关键贡献): (提摩太后书3:15)并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。

　　a.教育提摩太从小教他圣经:在提摩太婴儿、孩童时期就开始教导，父亲是希腊人、不信主，友尼基独自承担信仰教育，把旧约圣经、神的话语扎根在他心里。

　　b.以身作则，活出信仰:不是只"说教"，而是用生命影响生命。日常敬虔、祷告、读经、守主道，让提摩太看见真实的信仰生活。

　　c.培育出优秀的神仆:提摩太蒙当地弟兄姊妹称赞(徒16:2)，被保罗选中，成为最得力的福音同工，后来成为以弗所教会的牧者。这一切根基，都来自友尼基的早期栽培。

　　4.属灵意义:1)信仰不分环境:在不信的家庭中，依然持守并传递真道；

　　2)母亲是第一任老师:家庭信仰教育，比任何教会教导更根基；

　　3)信心可以传承:真诚信仰能一代一代传递，成为家族祝福；

　　4)平凡中的伟大:没有行神迹、没有讲道，却用母爱与圣经，养育出神重用的仆人。

　　结语:我们从经上七位拥有特殊名号与象征意义的母亲看到，众生之母夏娃贪吃禁果把全人类带进罪里。撒拉老来得子，经历了神的信实，看到了神的大能，成为信心之母。哈拿本是不生育的妇人，受到对头激动，在神面前祷告，神将撒母耳赐给她，也赐给以色列人。约基别一生生了三个子女：女儿米利暗是以色列人中的第一位女先知，长子亚伦是第一任大祭司，而次子摩西成为带领以色列人出埃及的杰出领袖。妓女喇合因信接待以色列的探子，在耶利哥城毁灭时全家得救，成为神百姓中的一员，嫁给犹大人撒门，名列基督家谱。童贞女马利亚勇敢地接受童女怀孕生子的使命，生下神的儿子耶稣，把自己的百姓从罪恶里救出来。友尼基教子有方，培养出一代工人提摩太，成为保罗的真儿子，最适合的接班人。

第135篇："偷光"者必得真光（下）

　　经文：可5：25-34

　　在人生的漫漫长路上，我们常常会陷入黑暗与困境，如同置身于无尽的深渊，找不到出路，看不到希望。就像血漏妇人，她被病痛无情纠缠十二年，四处求医却毫无效果，身体在痛苦中日渐衰弱；同时，社会对她的排斥和歧视，又让她的内心布满阴霾，孤独与绝望如影随形。

　　然而，在这黑暗的时刻，她听闻了耶稣的事迹，耶稣所行的神迹，尤其是医治病人的故事，如同黑暗中的一道曙光，照亮了她几乎绝望的心灵。她内心深处对健康、对正常生活的渴望被重新点燃，即便觉得自己不配光明正大地寻求帮助，也毅然选择偷偷靠近耶稣，去"偷"那能治愈她的光。让我们一同深入这段经文，探寻她"偷光"背后的苦楚、带来的果效。

　　一、"偷光"背后的苦楚

　　1.身体之苦：病痛的无情折磨

　　血漏妇人深陷病痛的泥沼长达十二年之久，这十二年宛如一场永无止境的噩梦。她不辞辛劳，四处奔走，访遍了各地的名医，不放过任何一个可能治愈自己的机会。可能就像有人描述的那样：从传统疗法到偏方，再到神秘仪式，都一一尝试，然而，所有的努力都如石沉大海，病情不仅没有丝毫好转，反而愈发严重。要知道，这血漏病会无情地抽干她的生命活力，让她的身体日渐虚弱，直到消耗殆尽。被病痛紧紧束缚的人，渐渐就失去了往日的健康与活力，生活被无尽的痛苦所笼罩，看不到一丝希望的曙光。

　　2.社会之困：边缘的孤独煎熬

　　在当时的社会观念里，血漏被视为不洁净的象征，这使得血漏妇人成为了社会的边缘人。人们对她避之不及，仿佛她身上携带着可怕的瘟疫。她被剥夺了参加宗教仪式的权利，无法在信仰的殿堂中寻求心灵的慰藉；也不能与他人正常交往，只能孤独地蜷缩在社会的角落里，因为与她接触的人都被视为不洁。这种社会的排斥和歧视让人的内心充满孤独和痛苦，会感到被整个世界所抛弃一般。

　　3.心灵之光：渴望中的奋力追寻

　　或许在无尽的黑暗中，血漏妇人听闻了耶稣的事迹。耶稣所行的神迹，尤其是那些医治病人的神奇奇事。她决定寻找耶稣，必须抓住这最后的希望。然而，由于自己的身份和处境，她觉得自己不配光明正大地求耶稣医治。于是，在无奈和渴望的交织下，她选择了偷偷摸摸地靠近耶稣，只为了能摸一摸耶稣的衣裳穗子，寻求那能治愈她疾病、带给她新生的光。

　　二、"偷光"带来的果效

　　1.身体之愈：摆脱病痛枷锁

　　血漏妇人对光的强烈渴望，驱使她做出了"偷光"之举。当她偷偷摸到耶稣衣裳穗子的瞬间，奇迹降临，血漏戛然而止。那一刻，她宛如从漫长无尽的黑暗深渊，一步踏入了光明璀璨的殿堂。她能敏锐地察觉到身体翻天覆地的变化，那纠缠她十二年、如影随形的病痛，竟在刹那间消失得无影无踪。一股前所未有的轻松与活力，立刻涌上心头。她清楚地知道，自己终于得救了，摆脱了病痛这沉重的枷锁，重新找回了健康与活力。

　　2.心灵之变：驱散自卑阴霾

　　这"偷光"之举带来的，远不止身体上的治愈，更是她生命的一次彻底蜕变。耶稣并不是不知道谁摸他，而是要亲自对她说话。因为对她来说，不仅是肉体需要得到医治，心灵也需要得到医治。曾经，心灵的枷锁将她牢牢束缚，使她被社会无情地边缘化。她内心满是自卑与痛苦，生活得小心翼翼，仿佛每一步都如履薄冰，生怕别人发现自己的病症。她的生活被一层厚厚的阴霾所笼罩，看不到一丝希望的曙光，只能在黑暗中独自挣扎。耶稣是在告诉她，你不再是那个被歧视的人。

　　3.生命之新：拥抱新生勇气

　　耶稣说："女儿，你的信救了你，平平安安的回去吧，你的灾病痊愈了。（34节）"她感受到了上帝那深沉而无私的爱与接纳，深知自己是上帝所珍视的儿女。这种认知让她的内心充满了喜悦、感恩与自信。她鼓起勇气，毅然决然地站出来，在众人面前坦然承认是自己摸了耶稣，她也深知是耶稣医治了她。她不再畏惧别人的眼光，因为她明白，自己已经获得了新生。约翰说："那光是真光，照亮一切生在世上的人。（约1：9）"耶稣赐予人新生命，让人从困境中挣脱，成为上帝的儿女，勇敢地迈向充满希望的未来。

　　三、告别"偷偷"的人生

　　1.渴望之启：于绝境中寻希望之光

　　血漏妇人身处绝境，十二年病痛缠身，四处求医无果，还被社会边缘化，生活被黑暗层层笼罩。然而，即便如此，她内心对光--耶稣救恩与医治的渴望从未熄灭。这启示我们，无论人生陷入怎样的黑暗深渊，无论遭遇多少艰难险阻，都不能放弃对希望和救赎的追寻。当我们陷入漫漫长夜中，只要我们心中怀揣着对光明的渴望，就一定能找到那指引我们前行的方向，因为上帝的爱和拯救从未远离，始终在等待着我们去发现、去接纳。

　　2.接纳之悟：上帝无条件的爱与包容

　　上帝的爱是无条件的，他不会因我们的身份、过错或曾经的软弱而拒绝我们。耶稣面对偷偷摸他衣裳穗子的血漏妇人，没有丝毫责备，而是用大能医治了她，并给予肯定和鼓励。这让我们明白，在信仰的道路上，我们无需因自己的不完美而感到自卑或恐惧。无论我们曾经犯过多少错误，走过多少弯路，上帝都以他那宽广的胸怀接纳我们，给予我们重新开始的机会。他的爱照耀着每一个在黑暗中挣扎的灵魂，让我们感受到被爱、被珍视的幸福。

　　3.新生之行：勇敢告别过去，迈向光明

　　血漏妇人在得到耶稣的医治后，勇敢地告别了过去偷偷摸摸的生活，以全新的姿态面对人生。她不再害怕别人的眼光，充满自信地走在人群中。这告诉我们，当我们真正接受上帝的救恩，获得新生命后，就要有勇气放下过去的包袱，摆脱旧有的束缚。我们要以积极的态度面对生活，勇敢地迈出改变的步伐，向着光明和希望前行。因为上帝已经为我们开辟了新的道路，只要我们坚定信念，勇往直前，就能在新的生命旅程中收获成长与喜悦，书写属于自己的精彩篇章。圣经说："若有人在基督里，他就是新造的人。（林后5：17）"

　　结语：

　　血漏妇人"偷光"的故事，为我们照亮了信仰的深刻内涵与生命蜕变的奇妙旅程。她身处绝境，却因对耶稣救恩的强烈渴望，勇敢地迈出"偷光"的步伐，这让我们看到，无论人生多么困苦，只要怀揣希望，就能寻得救赎之路。上帝以无条件的爱接纳了她，没有丝毫责备，反而用大能医治，这彰显了上帝的慈爱与包容，告诉我们，在信仰中，我们无需因自身的不完美而恐惧。而她成为新造的人，告别过去偷偷摸摸的生活，以全新姿态拥抱光明，这启示我们，接受基督，就能获得新生，摆脱旧有束缚。

　　愿我们都能从血漏妇人的故事中汲取力量，在信仰中坚定前行，勇敢迎接生命中的光，成为新造的人。阿们！（本讲章来自小方舟文集第7辑，作者微信：17206036065）

　　祷告：

　　亲爱的天父：

　　我们满心感恩，来到你的面前，谢谢你藉着撒该和血漏妇人的事迹让我们深深感受到你那浩瀚无边、温暖又奇妙的爱。

　　撒该曾经是众人眼中的罪人，被社会边缘化，可他内心对你的救恩有着强烈的渴望。他不顾世俗的眼光，努力攀爬，只为能见你一面。而你没有丝毫嫌弃，主动走进他的家，给予他接纳与拯救，让他从罪恶的黑暗中走出，成为新造的人。

　　血漏妇人被病痛折磨十二年，生活在无尽的黑暗里，但她同样对你的光满怀渴望。她偷偷摸到你的衣裳穗子，那一瞬间奇迹发生，她不仅身体痊愈，更获得了全新的生命，告别了过去偷偷摸摸、自卑痛苦的日子。

　　主啊，我们有时好似在黑暗中摸索的"偷光者"，渴望你的真光照亮我们生命的每一个角落。求你赐予我们像撒该和血漏妇人一样的信心与勇气，让我们能坚定地追寻你，接纳你的救恩。愿我们都能在你的光中得着真正的自由与释放，成为新造的人，活出你所喜悦的生命。阿们！

　　每年5月的第二个星期日，是备受全球瞩目的母亲节。这一节日起源于西方的米国……。

　　十九世纪初期，米国费城的女权活动家安娜·贾薇丝遭遇了人生中沉重的打击--她的母亲不幸病逝。

　　在母亲离开后的第二年，怀着对母亲深深的思念与感恩之情，安娜·贾薇丝在当地教浍组织了一场特别的追思母亲的活动，并积极鼓励他人也用类似的方式，向各自慈母表达感激。

　　这份对母亲的深情与敬意，逐渐引起了广泛共鸣。1913年，米国正式决定将每年5月的第二个星期日设立为母亲节。

　　此后，这一充满温情与感恩的节日迅速传播开来，世界各国纷纷效仿。到了20世纪80年代，母亲节也逐渐被我国所接受，成为了人们表达对母亲感恩的重要日子。

　　过母亲节的核心目的，在于唤起人们对母亲的重视与关爱。

　　母亲，是为我们付出辛劳最多，却又常常是最被忽视的人。她们日夜操劳，将全部精力、时间与爱，毫无保留地倾注在子女身上。

　　从怀胎十月的艰辛，到养育过程中的无微不至；从生活中的细心呵护，到成长路上的谆谆教诲，母亲的爱如涓涓细流，润物无声。

　　而母亲节，恰似一种呼吁，唤醒子女心中那颗昏沉的孝心，让人们能够通过各种方式，向生养自己的母亲表达感恩与谢意。

　　在十诫的第五条，明确指出："当孝敬父母，使你的日子在至高者所赐你的地上得以长久"。

　　十诫分为两大部分，一部分关乎人与至高者的关系，另一部分则聚焦于人与人的关系。

　　而第五戒，作为人与人关系之首要之诫，足以说明，在至高者的眼中，人与父母的关系仅次于与至高者的关系，甚至可以说是所有人际关系之首。

　　人的罪性体现之一便是容易忘恩，这一点在现今世界体现得愈发明显。如今养老院行业越来越盛行、兴旺，这背后反映出的，正是这个世代孝心的缺失。赡养父母，本是每个子女应尽的本分，是天经地义之事，可如今，这份本应传承的美德，却成了稀缺之物。

　　正因如此，至高者的诫命如同一盏明灯，时刻提醒着我们，要向生养我们的母亲感恩，要践行孝敬之道。 从信仰的角度来看，一个不爱父母、不孝敬父母的人，一定不是一个敬畏至高者的人。

　　母亲是至高者创造生命的奇妙器皿，是将我们带到这个世界的人。如果一个人连自己肉眼可见、给予自己生命的母亲都不爱，又怎么能去爱那眼不可见、借着母亲生养他的至高者呢？连对生养自己、给予自己无尽关爱的母亲都不心怀感恩，又如何能对赐下万物养育他、赐下独生爱子拯  救他的至高者充满感激呢？那些不孝敬父母的基督徒，就如同当代的法利赛人，空有信仰的表象，却无信仰的实质。

　　同样，一个不爱父母、不孝敬父母的人，也不可能是一个真正爱他人的人。父母是与我们关系最为亲近、给予我们爱最多的人，对这样的人都不懂得去爱与感恩，又怎能对别人有真诚的爱与感恩呢？

　　在这个世界上，谁对我们的恩情能比怀胎十月生下我们、哺乳养育我们的母亲更大呢？那些看似爱人的行为，若背后没有对父母的爱与感恩作为根基，很可能只是为了利益、虚荣，或是被肮脏的私欲所驱使，不过是假冒伪善的作秀罢了。那些恶待年老无能父母的人，根本不可能真心相信借着父母生养他的至高者。若真的相信，即便心中没有真诚的爱，出于对至高者的敬畏，也绝不敢如此放肆！

　　在我看来，"母亲节"就像是一个更为具体、更有焦点的"感恩节"。在这一天，我们不仅纪念母亲生养我们的恩情，向母亲表达感恩，同时，也应当纪念至高者的创造与拯  救之恩。如书上所说："他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。"

　　我们都是至高者所创造的，这里的"一本"指的是一个血脉，即始祖亚当。至高者先是用尘土造了亚当，又用亚当的一根肋骨造了女人，之后设立了婚姻，让男女结合，生养众多，遍满全地……。

　　充满万有的至高者，不仅用他全能的命令托住万有、维持着宇宙万物的运转，更在万有中创造万有。

　　从某种意义上说，我们都是被他所造，是他借着母腹创造了我们，赋予了我们生命，使我们以存在。母亲，正是他用来创造、抚养、爱我们的奇妙器皿。

　　因此，第五诫明确告诉我们，敬畏至高者就必须孝敬父母，这是爱至高者最具体的表现。

　　对于基督徒而言，"母亲节"有着双重含义。我们既要向赋予我们肉身生命的母亲表达感恩，也要向通过教会生养我们属 灵生命的"母亲"致以敬意。

　　正如古漖父所说："若以神为父，必以教会为母。"教会如同一位慈爱的母亲，借着好消息养育我们的灵魂，让我们获得属灵的新生。

　　当然，孝敬母亲，不应仅仅局限于母亲节这一天，而应该成为一种常态，融入到我们生活的每一天。如书上所说："要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。"同时，我们也要尊重教会中的牧者，他们不辞辛劳地传道给我们，喂养我们的属灵生命。

　　书上说："弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。"

　　此外，对于一切至高者借以服侍、供应我们属身体和属灵需要的人，我们都应当心怀感恩。我们感谢至高者的生养供应，也感恩祂通过这些人向我们表达他的爱。

　　感恩，是蒙恩者的明显记号。主耶稣在加利利医治了10个长大麻风的人，然而，只有一个人回来表示感恩，俯伏在主耶稣面前敬拜。主耶稣对他说："起来，走吧！你的信救了你了。"当这个人回来感恩的时候，他的身体已经得到了医治，所以主耶稣这里所说的"你的信救了你"，指的是他的灵魂因信而得 救。

　　这则故事深刻地告诉我们，感恩与信仰紧密相连，一个懂得感恩的人，才是真正得恩的人。所以，我真诚地鼓励每一位基督徒，要重视"母亲节"所蕴含的真理，努力成为一个懂得感恩的人。正如书上中所说："你们要恒切祈祷，在此警醒感恩。"

　　愿我们在母亲节以及生命中的每一天，都能以感恩之心，铭记母亲的爱，回应至高者的恩典，让孝 敬与感恩成为我们生命中最美好的见证。

　　经文：箴26:17-28

　　一、容易激动 17-19

　　1.管理不干己的事，会引起与人争吵，立即招来如狗咬伤的危险。17节，箴18:6；20:3；提后2:23-24

　　揪住一条东方野狗的耳朵，制服它或赶它走是很费气力的。干预别人的争吵，可能使人卷入超出他预料的困境。

　　2.伤害了别人却说成戏耍，是极危险的人，应该远离他。18-19节

　　①人欺凌邻舍。“欺凌”：图谋陷害邻舍的人就像疯子（第18节）。他的行为会置人于死地。一旦被发现，他就说自己是开玩笑。严重的伤害往往是那些对陷入愚蠢阴谋的朋友幸灾乐祸的人所造成的。

　　“戏耍”即开玩笑。轻率地开玩笑的人是危险人物，切勿走近。

　　②他就像疯狂的人。这不是职业杀手，而是胡乱射箭，抛掷火把，伤害无辜的人一定是失去理智了。

　　二、喜好传舌 20-23

　　1.平息争吵闹事的惟一方法就是：停止传舌。20-21节

　　①第20节，雅3:6。燃料烧完以后，火就会熄灭。如果没有传话的人火上加油，许多争吵就会马上平息。箴22:10

　　②第21节，箴10:12；29:22。黑炭放入火中，它会重新燃起火焰。挑拨离间的人不愿看到争吵平息，所以他要煽起新的仇恨和怒火。

　　这两节经文，警诫了那些好说闲话的传舌人，因为：①这些人毫无缘由地诽谤他人,并离间众人；②诱发争吵与纷争；③用夸张、造作的言语混淆事实。

　　2.人喜听是非之言，视之为珍馐美味，并收藏于心底里。22节，申19:16；诗64:3-4

　　3.嘴说好话，心却是奸恶的。外面好看里面却是死人的嘴头。23节

　　例：卖主的犹大。路22:47-49引发真情的亲吻可能掩盖着邪恶诡诈的心。太23:27

　　“好像银渣包的瓦器”：正如透明玻璃背后的瓦器，口蜜腹剑也很易为人识透。人嘴里可以说热情友好的话，心里却冰冷自私。其实，所有的人都是银包的瓦器。提后2:20

　　而银渣包的瓦器，起初或许会很好看，但会迅速失去光泽或者剥落。如此，无赖的嘴唇火热，也可能是试图用欺骗的说话，掩饰内心的憎恨和恶意。

　　三、甜言蜜语 24-28

　　1.粉饰的嘴。24节

　　怨恨人的不一定会向对方表露真情，而是假装友好，心里却积怨，直到有机会采取行动。耶9:8

　　2.甜言蜜语。25节

　　心中却充满憎恨。诗12:2；箴6:16-19

　　“他用甜言蜜语”。他说甜言蜜语的时候，正是需要警惕的时候。因为他儒雅的态度，只是为了欺骗听的人。

　　“七样可憎恶的”。“七”象征完全。太12:45。其实就是，心中充满了憎恨。

　　3.遮掩自己。26节

　　怨恨迟早会在言行中表现出来。性情暴躁的人将在全民的大会中受审。到了审判的日子，他和地上的百姓都将明白，恨弟兄的就是谋杀，就是恨神。约壹3:15；4:20。

　　例：该隐谋杀弟弟亚伯。创4:8

　　4.自陷其坑。27节，诗7:15-16；9:15；57:6

　　邪恶最终得报应是必然的事。参诗9:16；传10:8。如果报应在今生没有像落在哈曼身上那样落在恶人身上，斯7:9-10，在最后的审判时就一定会降临。启22:12。

　　5.虚谎谄媚。28节

　　谄媚是危险的，因为它使对方产生骄傲，从而得不到上天所要赐予的帮助，还使他信任恭维者而成为恭维者的猎物。恭维使人看不到培养品格的必要性。

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以从中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　罪与爱的分别

　　1.罪是嫉妒，爱是祝福；罪是怀怨，爱是包容；罪是抱怨，爱是理解；罪是记恨，爱是忘记。

　　2.罪是仇恨，爱是饶恕；罪是报复，爱是原谅；罪是侮辱，爱是尊重；罪是伤害，爱是仁爱。

　　3.罪是凶杀，爱是仁慈；罪是论断，爱是宽慰；罪是色欲，爱是贞洁；罪是奸淫，爱是忠贞。

　　4.罪是贪婪，爱是感恩；罪是偷窃，爱是施舍；罪是诅咒，爱是祝福；罪是结党，爱是接纳。

　　5.罪是闲话，爱是鼓励；罪是比较，爱是坦然；罪是挑拨，爱是调和；罪是欺凌，爱是怜悯。

　　6.罪是亵渎，爱是颂赞；罪是说谎，爱是诚实；罪是骄傲，爱是谦卑；罪是自私，爱是奉献。

　　7.罪是放纵，爱是节制；罪是冷漠，爱是热心；罪是无情，爱是舍己；罪是苦毒，爱是恩慈。

　　8.罪是懒惰，爱是勤劳；罪是暴怒，爱是温柔；罪是不孝，爱是孝顺；罪是背叛，爱是忠诚。

　　9.罪是悖逆，爱是顺服；罪是诡诈，爱是老实；罪是虚伪，爱是真诚；罪是自我，爱是奉献。

　　10.罪是固执，爱是顺服；罪是无理，爱是真理；罪是欺骗，爱是真实；罪是放肆，爱是自重。

　　11.罪是不敬，爱是尊重；罪是不忠，爱是忠诚；罪是刻薄，爱是包容；罪是恶毒，爱是良善。

　　12.罪是依赖，爱是担当；罪是嘲笑，爱是怜恤；罪是讥讽，爱是怜悯；罪是斥责，爱是造就。

　　13.罪是藐视，爱是敬重；罪是猜疑，爱是信任；罪是讹诈，爱是良善；罪是计较，爱是体恤。

　　14.罪是算计，爱是公平；罪是威胁，爱是仁爱；罪是魔鬼，爱是上帝；罪下地狱，爱上天堂。

　　正是春暖花开的时节，气温宜人。路边的花儿开得愈发明艳，春风吹拂在身上，如同母亲温柔的抚摸。随着春日暖意渐浓，出门散步、结伴而行的人越来越多，三两身影伴着欢声笑语走在春光里，也让我们看见，人的心底，始终藏着对陪伴和同行的深切渴望。

　　一、同行相伴不孤单

　　是啊，如今人们的物质生活愈发富足，可人们常被工作压力、生活琐事裹挟，连日常的运动锻炼都成了难事。独自坚持锻炼有时是一件枯燥的事，而我们的渴望，就是凡事都想有个伙伴同行。散步遛弯、运动健身时，有个伴儿一同出行，一边运动一边欣赏沿途风景，原本枯燥的路途便不再孤单无聊。我们时常会收到邀约，或是夜晚，或是清晨，和同路人并肩散步，伴着路上的愉快畅谈，一个普通的清晨或夜晚，也便有了不平凡的意义，日后回想起来，更是一份温暖的回忆。

　　就像当下流行的"搭子文化"，"搭子"也就是我们常说的"伴儿"，说到底，是人凡事都渴望拥有志同道合的伙伴：吃饭需要饭搭子，运动需要运动搭子，散步需要遛弯搭子。有了同路人的陪伴，原本枯燥的任务变成了愉快的出行；难以坚持的事也多了前行的底气与动力，更容易圆满完成。

　　就像圣经中的教导：

　　"两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。"（传 4:9-10）

　　独行的路或许轻快，却难抵途中的风雨；同行的路虽脚步放缓，却能彼此扶持、走得长远。

　　当有同伴相伴时，再无聊的路途，也会变得趣味盎然、不觉漫长，就连沿途的风景，也会因着同行的人，变得格外美好可爱。

　　二、同心合意走得远

　　我们的文化里，最看重"同心"二字。古语云"二人同心，其利断金"，又说"人心齐，泰山移"。结伴同行很容易，可想要走得长远，光有陪伴远远不够，重点在于心意相通、目标一致。若是同行之人方向不同、心意相悖，走不了几步便会分道扬镳，正如圣经所说：

　　"二人若不同心，岂能同行呢？"（摩3:3）

　　人心里这份对陪伴、对同心的本能渴望，从何而来？答案就藏在造物主的本性里。我们所信的，是三位一体的神，圣父、圣子、圣灵彼此相爱、彼此相交。圣经告诉我们：

　　"神就是爱。"（约壹 4:8）

　　爱唯有在关系之中，才能被称为爱；也唯有在关系之中，爱才能真正被彰显出来。神就是爱的源头，祂照着自己的形象造人，便将这份对关系、对陪伴的渴求，刻进了我们的生命本能里。

　　早在创世之初，神看着独居的亚当，便说："那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。"（创 2:18）这是神设立的人间第一对伴侣，也显明了祂对关系的看重。被造界的万物皆是如此：单养一只小鸡难以存活，多养几只便能安稳相伴；一棵庄稼难抵风雨，成片栽种才能蓬勃生长。万物尚且如此，何况我们这些照着神的形象所造、本就为关系而生的人呢？

　　人生来就活在群体之中：幼年时在家庭被养育，少年时在校园中成长，成年后步入社会依然活在各样关系里。

　　不只是教会的圣工需要同心才能完成，我们日常的每一段关系都需要同心才能维系：夫妻之间同心，家道才能和睦兴旺；父母与子女同心，信仰才能代代传承；小组里的弟兄姊妹同心，生命才能一同长进；全教会的弟兄姊妹同心，才能一同兴旺福音、建造主的教会。中国人常说"和衷共济"，放在信仰之中，便是放下自己的骄傲与私意，顺服神的旨意，谦卑跟随牧者的带领，脚步才能同频，才能一同走稳这条属天的道路。正如圣经的劝勉：

　　"你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。"（腓 2:2）

　　三、同路同甘共患难

　　因着信靠主耶稣，我们一同归入了基督的身体。圣经清楚告诉我们：

　　"正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都有一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。"（罗 12:4-5；林前 12:26）

　　人的手被针扎到，全身都会感知疼痛；脚受了伤，整个人都无法前行。我们在基督里，正是这样不可分割的一体，我们的生命早已在基督里紧紧相连。

　　或许我们都曾有过这样的想法：教会的发展是牧者的责任，传福音做见证是有恩赐之人的事，我只是个普通信徒，只要自己守住信仰就够了，别人的光景、教会的兴衰，与我无关。可这样的想法，就如同身体的脚说"手疼不疼、眼睛看不看得见，与我无关"一样，违背了圣经的真理。在基督的身体里，没有高低贵贱的分别，没有有用无用的评判，就连人以为软弱的肢体，也是身体不可或缺的一部分。

　　神早已为我们每个人预备了独一无二的恩赐：擅长教导的，便站在讲台分享真理；擅长祷告的，便默默为教会与弟兄姊妹守望；热心待人的，便用心接待每一位来访的家人；心思细腻的，便多去探访软弱与年老的肢体。一次默默的代祷，能给软弱的肢体带去力量；一次伸手的帮扶，能让基督的身体少一份伤痛。我们每个人的属灵光景，就是教会的生命状态；我们每个人的脚步，都关乎着教会未来的方向。

　　这就是在基督里的同路人真正的意义：我们同属于一个身体，必然要同甘共苦。你的难处，从来不是你一个人的难处；你的软弱，从来不是你一个人的重担；你的喜乐，也应该是众人一同分享的喜乐。

　　主耶稣告诉我们，律法的总纲就是"爱人如己"，这份爱不是挂在嘴边的口号，而是落在实处的行动。圣经吩咐我们：

　　"你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。"（加 6:2）

　　真正的担当，也许不是惊天动地的大事：有弟兄姊妹生病住院，我们轮流探望、同心代祷，帮着接送孩子、照看地里的庄稼；有老年肢体不会操作智能手机，我们俯下身子耐心讲解帮扶；有家人遭遇困境，我们一同想办法、伸手帮忙；有弟兄姊妹软弱跌倒，我们用爱心挽回、用真理坚固。

　　这些看似微小的举动，正是我们所说的"守望相助"，是主的爱在我们中间最真实的流露，也是我们向世界传福音最有力的见证。主耶稣说：

　　"你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。"（约13:35）

　　我们都是蒙恩的罪人，也时常会有爱心冷淡、力量不足、做得不周全的时候。但我们最宝贵的盼望，不是自己能做到完美，而是有那位应许"总不撇下你，也不丢弃你"的神，永远与我们同行（来13:5）。是祂先以无条件的爱接纳了我们，为我们在十字架上舍命，我们才有了彼此相爱的能力；是祂时刻与我们同在，担当我们一切的软弱，我们才能在属天的道路上坚定前行。

　　世人常说，一个人走得快，一群人走得远。而我们这群在基督里的同路人，不单能走得长远，更能脚步坚定、彼此相伴--因为我们同有一位主，同走一条天路，同有一个永恒的家乡。

　　愿神的灵感动我们每一个人，放下自己的聪明，专心仰赖生命的向导主耶稣；善用神所赐的恩赐，彼此体恤、彼此顾念；一生与神同行、与牧者同心、与弟兄姊妹相伴，在彼此相爱与担当中，一同建造神的教会，一同走完属天的路程，一生行在祂美好的旨意中。

　　2026年5月7日

　被颠覆的价值观

　　序言：一场价值体系的革命

　　世界有一套根深蒂固的法则：强者生存，弱者淘汰；财富即成功，权力即保障；仇恨要用仇恨回击，爱只给值得的人。然而，在两千年前的那个山坡上，耶稣却宣告了一场彻底的反叛。他用短短三章的篇幅（《马太福音》5-7章），拆解了世人所依赖的一切标准，并重新定义了何为幸福、成功、公义、敬虔和安全感。他的教导不是温和的劝诫，而是颠覆性的宣言--天国的逻辑，与世界的逻辑截然相反。

　　他说：灵里贫穷的人有福了（5：3），而世界说"强者才能生存"；温柔的人必承受地土（5：5），而世界说"只有争抢才能得着"；爱你的仇敌（5：44），而世界说"以牙还牙，以眼还眼"；不要为自己积攒财宝在地上（6：19），而世界说"财富越多，人生越稳"；你们要先求他的国和祂的义（6：33），而世界说"先顾好自己的利益"。这些教导不仅是道德规范，更是对世界价值体系的彻底翻转。耶稣所传的，不是"改良版的世俗智慧"，而是一个全新的国度逻辑--一个建立在神的恩典、永恒的眼光和超越人性的爱之上的生命方式。

　　今天，我们仍然活在一个被"成功学"、"消费主义"、"报复心态"等所主导的时代。许多人被世俗的标准所奴役，拼命追逐认可、财富和安全感，却发现内心依然虚空。耶稣的登山宝训就像一道刺破黑暗的光，邀请我们重新思考：我们到底在为什么而活？我们的价值观是被世界塑造的，还是被基督更新的？

　　本次门训我们将从《马太福音》5-7章出发，逐层解析耶稣如何挑战并翻转世界的价值观，并探讨这对今天的基督徒意味着什么。这不是一本轻松的灵修读物，而是一个呼唤：选择颠覆，选择天国的道路，即使它看起来"不合逻辑"，却是通往真正自由与丰盛的唯一路径。

　　愿我们都能勇敢跟随主的脚步上山听宝训，在这个扭曲的世代，活出颠覆世界的见证。因为他说："你们是世上的光……人点灯，不放在斗底下，而是放在灯台上，就照亮一家的人。（太5：14-15）"

　　第1篇：上山的人

　　--追求生命的更高境界

　　经文：太5：1-2

　　在信仰旅程中，我们需要反思：是停留在"山下"享受恩典，还是跟随耶稣"上山"接受生命的挑战？《马太福音》第5章的开篇为我们描绘了一幅极具对比的画面，耶稣看见许多人聚集在山下，却转身"上了山"。 他主动"上了山"，向那些愿意攀登的人揭示天国的奥秘。

　　今天，许多人满足于"山下的信仰"却不愿让真理彻底翻转自己的生命。但耶稣的呼召从未改变，他邀请我们不再做"旁观者"，而是成为"登山者"，进入更深的门徒训练，领受那能彻底颠覆世界价值观的天国智慧。此刻，你在哪里？是仍在山下徘徊，还是已经迈步向上？这不仅仅是一个地理位置的差别，更是生命方向的抉择。

　　一、山下的恩典与山上的呼召

　　1.场景的对比

　　在加利利明媚的阳光下，一幅震撼人心的场景正在展开。在太4：25节告诉我们："有许多人从加利利、低加坡利、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。"这些人构成了山下熙熙攘攘的人群，他们带着各种需要而来，有被疾病缠身的痛苦者，有被邪灵折磨的绝望者，有生活困顿的贫苦人，也有心灵迷茫的寻求者。他们如同羊没有牧人一般（太9：36），急需生命的指引与医治。耶稣面对这庞大的人群，并没有拒绝或厌烦。他"走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症（太4：23）"。在山下的服侍中，耶稣充分显明了神丰盛的恩典与怜悯。他用五饼二鱼喂饱五千人，用一句话医治麻风病人，用慈爱的触摸使瘫子行走。这些都是神恩典的具体彰显，是神对人类苦难的回应。

　　然而，耶稣的使命不止于此。太5：1节记载："耶稣看见这许多的人，就上了山。"这个看似简单的动作蕴含着深刻的属灵意义。耶稣并非要远离人群，而是要呼召那些愿意更深跟随的人。上山代表着一种有意识的抉择，一种对更高生命的渴慕。门徒们跟随耶稣上山，不是偶然的聚集，而是带着明确目的的委身。他们选择了离开舒适区，进入更深层次的真理学习。

　　2.两种听众，两种生命

　　山下的人群代表了信仰的一个层面。他们带着具体需要来到耶稣面前，也获得了耶稣的回应与帮助。然而，约6：26-27节揭示了这种信仰的局限性："我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。"许多山下的人只满足于看得见的神迹和即时的帮助，他们听完道后可能就心满意足地回家了，却没有让真理真正改变生命。

　　相比之下，山上的人展现出完全不同的生命态度。他们不满足于表面祝福，而是渴望更深认识真理。他们愿意付出代价跟随耶稣，即使这意味着要离开舒适的环境，面对未知挑战。这些上山的人将成为天国真理的第一批听众，他们将听到颠覆世界价值观的"八福"教导，接受"盐和光"的生命呼召。

　　在今天的信仰实践中，我们同样面临这样的选择。许多人停留在"山下"的信仰状态：他们每周参加礼拜，按时奉献，遇到困难时祷告，但却不愿让福音真理真正挑战和改变自己的价值观、生活方式和处世原则。这种"消费型信仰"只把神当作问题解决者，而非生命的主宰。但耶稣始终在呼唤我们"上山"进入更深层次的门徒训练。这要求我们愿意花时间默想神的话语。以开放生命被圣灵光照和修剪，在实际生活中践行真理，为信仰付上真实的代价。登山的过程并不容易，可能需要我们重新审视习以为常的价值观，需要放下某些世俗的追求在生活中活出与众不同的见证，需要我们为义受逼迫时仍然持守信仰。

　　然而，正是在这登山的过程中，我们的生命才能被更新，越来越有基督的样式。正如诗人所说："我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。（诗121：1-2）"当我们选择"上山"，就能在至圣者面前领受真正的生命之道。

　　二、上山的意义

　　1.地理位置的象征

　　在圣经的叙事传统中，山从来不仅仅是一个地理坐标，而是承载着神圣相遇的属灵空间。当耶稣"上了山"（太5：1），这个动作本身就蕴含丰富的属灵意义。回顾救恩历史，西奈山是神赐下律法的地方（出19章），摩利亚山是亚伯拉罕献以撒的所在（创22章），迦密山见证了以利亚与巴力先知的争战（王上18章），变像山彰显了基督的荣耀（太17章）。如今，耶稣选择在山上颁布天国宪法，正是要表明这是新约子民与神相遇的神圣时刻。

　　这个世界不断教导我们追求"平地"的生活哲学：安逸舒适的工作环境，稳定可期的生活轨迹，符合主流的社会认同。但耶稣的登山行动本身就是对我们惯常追求的颠覆。他呼召我们离开精神的平原，攀登属灵的崇山峻岭。正如诗人所言："我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。（诗121：1-2）"登山意味着：离开舒适区的勇气、追求更高视野的决心、面对属灵挑战的准备、与神更亲密相交的渴望……

　　在古近东文化中，山是神居所的象征。耶稣选择山上作为教导场所，表明他带来的不是人世间的智慧，而是从天而降的启示。这与当时罗马帝国追求世俗荣耀的价值观形成鲜明对比，该撒的宝座设在罗马城的政治中心，而神的国君王却在加利利的无名山上颁布他的宪法。

　　2.主动回应的态度

　　耶稣"坐下"的举动（太5：1）在犹太拉比传统中具有重要象征意义。站着讲道是临时性的分享，坐下教导则代表权威性的宣告。这一姿态表明耶稣不是在发表即兴演说，而是在建立具有永恒价值的真理体系。但值得注意的是，福音书记载"门徒到他跟前来"，这表明真正的门徒训练需要双方共同的投入，基督主动启示，而门徒主动回应。

　　当今社会推崇的是被动接受的文化消费模式。我们习惯于算法推送什么就看什么，流行什么就追随什么，轻松什么就选择什么。社交媒体时代更是强化了这种被动性，人们像海绵一样不加分辨地吸收各种信息潮流。但耶稣对门徒的要求截然不同，他要人主动选择，刻意靠近，专心聆听，认真领受。

　　这种主动体现在：

　　第一，地理位置的移动--离开舒适圈，走向耶稣所在之处。

　　第二，心灵状态的预备--放下先入为主的观念，存谦卑受教的心。

　　第三，生命方向的抉择--不再随波逐流，而是定意跟随基督。

　　应用反思：在这个信仰日益私人化、表面化的时代，耶稣的呼召依然清晰可闻："若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。（路9；23）"这句话中的每个动词都要求我们作出主动的回应：

　　"要"--不是被迫，而是甘心乐意的选择。

　　"舍己"--否定旧我的价值观和生活方式。

　　"背起"--主动承担门徒的代价和责任。

　　"跟从"--持续不断的委身行动。

　　今天我们需要真诚自省：我的信仰是否停留在被动接受的状态？我是否只在方便、舒适时才活出基督徒的身份？面对世俗价值观的冲击，我是随波逐流还是坚持真理？

　　登山的路从来不易，但这条路上有最美的风景在于，在山上，我们不仅能听见天国宪法的颁布，更能遇见颁布律法的主自己。正如诗人所言："在你的光中，我们必得见光。（诗36：9）"当我们选择攀登属灵的高峰时，就能以天上的视角重新审视地上的生活，在至圣者面前领受改变生命的大能。

　　三、山上的挑战

　　1.山上的信息与山下的期待

　　当耶稣在山上开口教导时，他首先带给门徒的是一系列颠覆性的宣言--"八福"（太5：3-12）。这些宣告与山下人群的期待形成了鲜明对比。山下的人们带着世俗的期待而来：患病者寻求身体的医治、贫乏者期待物质的供应、困惑者想要简单的答案、被压迫者渴望即时的解救……他们想要一份"幸福攻略"，一套明确的步骤、可量化的结果、立竿见影的效果。但耶稣给出的却是看似矛盾的祝福：虚心的人有福了，而非自以为义的人；"哀恸的人有福了"，而非强颜欢笑的人；"温柔的人有福了"，而非争强好胜的人；"饥渴慕义的人有福了"而非满足现状的人……

　　这些宣告彻底颠覆了当时（以及当今）社会对"成功"的定义。罗马帝国崇尚武力、财富和地位，而耶稣却称赞软弱、贫穷和谦卑。这不是偶然的修辞，而是天国君王的价值观宣言。耶稣在告诉门徒：神的国运作法则与这世界截然不同，得着生命的反而会失丧生命，愿意失丧生命的反而会得着生命（太16：25）。

　　2.门徒的代价与见证

　　耶稣不仅宣告颠覆性的真理，更要求门徒活出颠覆性的生命。他用两个质朴却深刻的比喻来描述门徒的使命："你们是世上的盐……你们是世上的光（太5：13-14）"。这两个意象蕴含着极高的要求：作为"盐"的门徒要：防止社会道德的腐败，带来属灵的滋味；促进属灵的"伤口愈合"，在暗中发挥影响力。作为"光"的门徒要：活出可见的见证，照亮周围的黑暗。指明真理的方向，荣耀天上的父。这样的生命必然要付上代价，当世界说"妥协"，我们必须坚持；当潮流说"随波逐流"，我们必须逆流而上；当环境说"沉默"，我们必须发声；当压力说"伪装"，我们必须真实……

　　早期教会完美诠释了这种颠覆性。当罗马帝国用竞技场和十字架威胁基督徒时，他们用爱和牺牲回应；当社会视婴孩为可丢弃的财产时，他们收养被遗弃的儿童；当瘟疫来袭众人逃离时，他们留下照顾病患。这就是"山上的生命"应有的样式。

　　应用与反思：天国的价值观不仅与世界不同，更是常常相反：世界崇尚强大，神使用软弱；世界追求积累，神喜悦施予；世界看重外表，神察看内心；世界纪念成功，神记念忠心。这要求我们每天作出选择，我们是追求晋升还是活出诚信？是保护自己还是付出爱心？是塑造形象还是流露真实？是寻求满足还是奉献服侍？

　　耶稣没有应许这条颠覆之路会容易。"人都说你们好的时候，你们就有祸了（路6：26）"，但他应许这道路通向真正的生命。"你们要进窄门……引到永生（太7：13-14）"

　　结语：

　　恩典是免费的，但门徒训练需要付代价。耶稣赐下救恩（山下），也呼召我们成长（山上）。我们需要检查自己的信仰，是停留在"消费型信仰"（只求神的帮助），还是"门徒型信仰"（愿被真理更新）？原我们能回应呼召，像门徒一样"上山"，领受天国价值观，并活出来。他向我们发出挑战："所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。（太7：24）"求主帮助我们不只是"听道"的人，更是"行道"的门徒，愿意被他的真理颠覆，活出天国的生命。（本系列讲章来自《小方舟文集》第7辑，作者微信：17206036065）

 

　　经文:马太福音18:1-5       

　　天国里谁为大也记载在(马可福音9:33-37)与(路加福音9:46-48)。18章主题是耶稣与门徒之间的交流(讲论)，耶稣教导门徒如何与身边的弟兄姊妹们相处，因此可以称之为门徒相处之道(简称"门徒之道")，彼此以谦卑束腰。我们从六个方面来看《天国里谁是大的？》

　　一、天国里谁是最大的

　　(马太福音18:1)当时，门徒进前来，问耶稣说："天国里谁是最大的？"

　　"当时"指彼得钓鱼得钱纳税的同时(17:27)，也是主耶稣准备走向十字架的时候，但人的天然生命却走向与主相反的方向。门徒突然向耶稣提到一个问题"天国里谁是最大的"，此时，我们知道，已经 有彼得的明确认信以及耶稣登山显荣，也就是说门徒跟随耶稣已久，见过耶稣所行的许多神迹、听过耶稣的诸多教训，生命有了一定的长进与改变，却仍带着世俗的价值观--争地位、论尊卑、比大小。他们问的是"谁为大"，不是求真，而是攀比、野心、骄傲：

　　1.想在天国占高位、得荣耀；

　　2.以世界的规则衡量神国的价值；

　　3.忘记了天国的原则与世界完全相反。

　　今天我们也常如此：用世俗的"成功"定义属灵的"伟大"

　　省察：你我心中，是否也在暗暗争"谁为大"？

　　人，都是看重自己的身份与地位，连使徒也不例外。

　　二、耶稣叫一个小孩子来站在当中

　　(马太福音18:2)耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中。

　　面对门徒的错误，就是以世俗之心争大。耶稣叫来一个小孩子，用被犹太人所轻看的小孩子为案例，教导门徒如何才能进天国。门徒所思想的是怎样得着天国里最大的地位，却不考虑怎样才能进天国；因此主耶稣却要他们思想怎样才能进天国。如果进天国的条件都不符合，哪里还谈得上谁大谁小呢？当门徒向耶稣问这个他们以为很重要的问题时，耶稣很幽默地叫了一个小孩子来，使他们站在他们中间，这样门徒们都需要低下头看这个小孩子。

　　在犹太社会，小孩子是被人藐视的一个群体，经上不断地提到小孩子。

　　1.新约中提到的几处小孩子:(马太福音2:8)就差他们往伯利恒去，说："你们去仔细寻访那小孩子，寻到了就来报信，我也好去拜他。"

　　(马太福音19:13)那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。

　　(马太福音21:15-16)祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说："和散那归于大卫的子孙！"就甚恼怒，对他说："这些人所说的，你听见了吗？"耶稣说:"是的。经上说'你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美'的话，你们没有念过吗？"

　　(马可福音7:28-30)妇人回答说："主啊，不错；但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。"耶稣对她说："因这句话，你回去吧；鬼已经离开你的女儿了。"她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。

　　(马可福音9:36-37)于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对他们说："凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。"

　　2."站在当中":当中是一个显眼的地方，是人人都能看到的地方，"站在当中"在圣经上共出现了8次，其中旧约1次，新约7次:

　　(诗篇106:19-23)他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像，忘了　神－他们的救主；他曾在埃及行大事，在含地行奇事，在红海行可畏的事。所以，他说要灭绝他们；若非有他所拣选的摩西站在当中(原文是破口)，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。

　　19-23节是回顾以色列人在西奈山用金牛犊来代替神(出32章)，他们的罪是以错误的方式敬拜神。23节原文是"若非有他所拣选的摩西在他面前站在破口"(英文ESV译本)。摩西站在神与百姓中间，作神人中保，为百姓代祷，堵住了破口。

　　(路加福音6:8)耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说："起来！站在当中。"那人就起来，站着。

　　(约翰福音8:3-9)文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说："夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？"他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说："你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。"于是又弯着腰，用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

　　(约翰福音20:19,26)那日(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说："愿你们平安！"……过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说："愿你们平安！"

　　(使徒行传4:5-7)第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，叫使徒站在当中，就问他们说："你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？"

　　三、不变成小孩子的样式不得进天国

　　(马太福音18:3)说："我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。"

　　耶稣没有给门徒排名次，反而叫一个小孩子站在中间，用最朴素的生命，推翻一切世俗逻辑。天国的"大"，是"回转、改变"

　　1.回转：不是变幼稚，而是心灵更新、放下骄傲；离开老我、离开自我中心、离开争竞的心；重新以神的眼光看自己、看他人、看伟大。

　　耶稣藉着这个小孩子教导门徒"你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。"不要说在天国里是大的，就连进天国也不能。"回转"原文是被动语气，表明"小孩子的样式"不是靠自己"装作"的，而是生命被神"改变"的结果。不但要悔改，还要让神的生命来改变我们的生命。"小孩子的样式"不是指无知(林前3:1-3)、不能分辨好坏(弗4:14)、不能吃干粮(来5:12-14)，而是指"谦卑"(4节)。"小孩子"生命幼稚，什么也不能做，没有资本、经验、阅历、才干……，只能依靠大人生存，因此在犹太社会里是极微小的，不受人重视和尊敬。门徒只有"变成小孩子的样式，"才能进天国；否则的话，断不得进天国。

　　2.耶稣曾要门徒学他的样式:(马太福音11:29)我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。

　　耶稣本有神的形像，却虚己成为人的样式:(腓立比书2:6-7)他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。

　　耶稣的样式就是谦卑虚己，就是小孩子的样式。

　　3.经上提到的"样式"：

　　1)神照着自己的形像和样式造了人:(创世记1:26)　神说："我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。"

　　2)制造帐幕要照着神指示的样式:(出埃及记25:9,40)"制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。……要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式。"

　　3)有新生的样式:(罗马书6:4)所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。

　　保罗也说到，我们藉着洗礼与主同死、同埋葬、同复活，原是叫我们一举一动都有基督的样式。

　　四、谦卑像这小孩子的最大

　　(马太福音18:4)所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。

　　小孩子的"谦卑"乃是诚实的"谦卑"，人只有诚实地承认自己一无所是、一无所有、一无所能、一无所知，才能单纯地仰望神、接受神的权柄，所以"谦卑像这小孩子的"就有了进天国的资格。而只要进了天国，"他在天国里就是最大的"，因为谦卑的人既然在神面前承认自己一无所有，神就赐下基督作他的所有，人若与基督联合、被基督所充满，他在天国里就不能不作最大的，因为基督是在天国里最大的。"自己谦卑"原文意思是"自己把自己压低"，也就是不让"自己"出头。

　　天国里最大的依据：你有资本、阅历、才干吗……？但自己愿意谦卑像小孩子。如保罗大有学问，但他定意不知道别的(林前2:2)。真正的谦卑就是让自己所有的被隐蔽起来，真有而又让自己变为无有的，真正的谦卑是在渺小中隐藏。不是高高在上藐视他人，而放下自己，像小孩子的样式。

　　谦卑像这小孩子的至少有三个方面的含义:一是真谦卑在凡事上与人不争、不吵，谦谦和和。二是真谦卑对自己在世的身份不足介意；三是真谦卑不是轻看自己，贬低自己，而是完全没有自己，甘居人下。

　　1.小孩子的样式，就是天国的最大。耶稣定义的"伟大"，是谦卑、单纯、信靠、无伪、不自夸：1)不自我抬高，也不轻视别人；2)信靠父母(如同信靠神)，不依靠自己；

　　3)没有诡诈、没有野心、不争夺地位；4)承认自己小、需要帮助、需要恩典。

　　2.真正为大：谦卑像小孩，且服侍人：1)不是"做大事"才算伟大；2)而是以谦卑的心做小事，就是伟大；伟大=谦卑+服侍+信靠。

　　这让我们看到一个属灵的(天国)原则就是"自高的必降为卑，自卑的必升为高。"(路加福音18:14b)"因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。"

　　摩西之所以能够成为带领以色列人出埃及的领袖，是因他为人极其谦和，胜过世上的众人(民数记12:3)。

　　耶稣也曾教导门徒遵行诫命，又教训人遵行的，在天国要称为大:(马太福音5:19)所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

　　后来，耶稣又教训门徒，愿意为大的就作众人的用人:(马太福音20:26-27)只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。

　　五、接待小孩子就是接待耶稣

　　(马太福音18:5)"凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。"

　　"为我的名"指为着荣耀归主，为着对方是属主的。"接待"指欢迎、关心、乐意接纳。"小孩子"指任何一个谦卑追求主的天国子民，他们都是与基督联合在一起的，主耶稣看重这样单纯向着祂的人，视他们是自己身上的肢体和弟兄姊妹。这样接待小孩子就是接待耶稣，这等人必是天国的子民。

　　接待小的，就是接待主

　　1.天国的伟大，也表现在对待弱小、卑微、不起眼的人。

　　2.看重神所看重的：小子、软弱者、最小的弟兄。

　　3.用爱心、尊重、接纳去服侍，就是服侍基督。

　　警戒：使小子跌倒的，必受重罚；轻视卑微信徒的，就是轻视基督。

　　(马太福音10:14,40-41)凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。……"人接待你们就是接待我；接待我就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。"

　　撒该接待耶稣:(路加福音19:6)他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

　　(约翰福音1:11-12)他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作　神的儿女。

　　加利利人接待耶稣:(约翰福音4:45)到了加利利，加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他，因为他们也是上去过节。

　　(希伯来书13:2)不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。

　　(雅各书2:25)妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？

　　六、应用：今天如何在天国里为大

　　1.放下骄傲，承认自己小:a.常说："主啊，我小，我需要你。"

　　b.不攀比、不嫉妒、不自我膨胀；c.把荣耀归给神，不归于自己。

　　2.学习小孩子的品格:a.单纯信靠，不怀疑、不计算；

　　b.谦卑受教，愿意领受、愿意改变；c.真诚无伪，心里怎样，就怎样表现

　　3.以服侍为大，以谦卑为美：伟大 = 愿意做最小的事；伟大 = 愿意服侍最小的人；伟大 = 像基督："人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人"(可10:45)。

　　结语:天国里谁为大？不是地位高的，不是恩赐大的，不是众人夸的。是谦卑像小孩子的人；是舍己服侍人的人；是信靠神、不自我中心的人。愿我们都回转，变成小孩的样式：在世上谦卑，在神前为大；在地上作小，在天国里为最大。

　主耶稣意味深长的问——

　　“你看见什么了？”

　　经文：他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外。就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说，你看见什么了。他就抬头一看说，我看见人了。他们好像树木，并且行走。随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。（可8:22-25）

　　导言：

　　我们所查考的经文，记载了一段在四福音中独一无二的神迹，主耶稣在伯赛大医治了一位瞎眼的人。与其他即时就痊愈的神迹不同，这次医治分为两个阶段——主耶稣先吐唾沫在瞎子眼睛上按手，先是问他“你看见什么了？”那人回答 “我看见人了，他们好像树木，并且行走”，随后主耶稣再次按手在他眼睛上，他才“样样都看得清楚了”。

　　这段看似“不彻底”的渐进式医治，绝对不是主耶稣的能力有限，而是蕴含着深刻的属灵隐喻。主耶稣那句“你看见什么了？”的问，不仅是对瞎子肉身看见状况的询问，更是对所有跟随者属灵视力的叩问。我们就借着这段经文，一同探寻“看见”的属灵真谛，省察自己的属灵视力，寻求主赐下全然看见的恩典。

　　一、盲目与困惑

　　此前，主耶稣刚刚行了七个饼、几条鱼饱四千人的神迹，却遭遇法利赛人的试探，随后祂提醒门徒防备“法利赛人的酵和希律的酵”，但门徒却因忘记带饼而陷入物质层面的困惑，主耶稣不得不责备他们是“有眼睛看不见，有耳朵听不见”，（可 8:18）紧接着，便是伯赛大瞎子得医治的神迹。

　　马可福音特意将这两个事件紧密相连，绝非偶然。伯赛大作为主耶稣常往来的城镇，当地百姓亲眼目睹过祂的神迹与教导，却依然硬心不信（路9:10-11），主耶稣曾斥责他们是“不回头、不悔改的城”（太11:21）。这里的“瞎眼”，不仅指那位乞丐的肉身失明，更象征着当地百姓乃至门徒的属灵盲瞎。

　　主耶稣在这里施行的分阶段医治，正是对门徒属灵状况的精准隐喻。门徒此时对主耶稣的认识正处于“半盲”状态，他们虽然已经跟随主耶稣多时，见证了无数神迹，甚至能认出耶稣是“基督”（可8:29），但对基督的使命——受苦、被杀、复活——却全然无法理解，当主预言自己的受难时，彼得甚至出面阻拦，被主耶稣斥责为“撒但”（可8:33）。门徒的属灵视力，正如初得医治的瞎子所见，能看见“人”，却认不清其真实样貌，虽知道耶稣是“基督”，却不明白祂的救赎计划。

　　这段背景告诉我们，主耶稣的医治从未脱离祂的教导，神迹永远是“行动版的比喻”。祂问瞎子“你看见什么了？”，实则也是在问门徒：“你们看见我是谁了吗？你们明白我的使命了吗？”这意味深长的问，同样落在今天的我们身上，我们是否也停留在对主耶稣的片面认知中，只愿看见祂是赐福的主、医治的主，却不愿看见祂是十字架的主、要求我们舍己跟随的主？

　　二、模糊到清晰

　　伯赛大瞎子的医治过程，生动展现了属灵“看见”的渐进性。从“看见树木行走”到“样样都看得清楚”，这不仅是肉身视力的恢复，更是属灵认知的升华。这一过程告诉我们，认识神从来不是一蹴而就的瞬间，而是一条需要耐心、顺服与持续寻求的道路。

　　当主耶稣第一次按手在瞎子身上时，他并没有立刻全然看见，而是“看见人了，他们好像树木，并且行走”。这种模糊的视觉，恰如基督徒刚开始接受福音时的属灵状态，虽然我们已经脱离了完全的黑暗，感受到了神的光照，却依然带着过往的认知局限，无法清晰分辨真理的全貌。

　　此时的瞎子，虽然视力模糊，但已经有了本质的突破——他从全然的黑暗进入了半明半暗的状态，知道自己所看见的是“人”，并非其他事物。这正如初信者的经历，我们从前不认识神，是活在黑暗里，在罪的辖制中，受魔鬼的败坏。当神奇妙的恩典临到，我们第一次“看见”神的慈爱与大能，虽然对圣经真理的理解还很肤浅，对属灵道路的认识还很模糊，但已经脱离了全然的盲目，开始朝着光的方向前行。

　　这种模糊的看见，是属灵生命的起点，却绝不能成为终点。可惜的是，许多信徒终身都停留在这一阶段，他们满足于对神的浅层认识，不愿深入研读圣经，不愿在祷告中寻求神的旨意，更不愿在试炼中顺服神的雕琢。他们像那位瞎子一样，能看见“树木行走”，却始终无法认清神的真实样貌，能说出一些属灵的术语，却无法将信仰融入生命的每一个层面。

　　瞎子的全然得见，始于主耶稣第二次的按手。当主耶稣再次触摸他时，他的视力完全恢复，“样样都看得清楚了”。这一环节揭示了属灵看见的关键，唯有在神的持续光照与我们的全然顺服中，才能突破认知的局限，才能全然明白圣经的真理。

　　主耶稣的二次触摸，象征着神对我们的持续雕琢。属灵的看见从来不是被动的接受，而是主动的回应，瞎子没有因为第一次看见模糊而抱怨，而是顺服地接受主耶稣的再次医治。同样，我们也需要在信仰中保持谦卑顺服的态度，不满足于既有的认知，而是持续渴慕神的真理，愿意被神的话语引导、修正。

　　教宗方济各在讲解治愈瞎子的神迹时指出，许多人之所以无法全然看见真理，是因为“心灵封闭，不愿意改变”。我们常常带着自己的偏见、欲望和世俗的价值观来解读神的话语，只愿接受那些符合自己期待的部分，却拒绝那些挑战我们舒适区的真理。就像门徒无法接受“弥赛亚必须受苦”的事实，我们也常常拒绝神对我们生命的洁净与修剪，导致属灵视力始终停留在模糊状态。“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约15:1-7）

　　全然的看见，意味着我们不仅认识神的属性，更明白祂的旨意；不仅知道耶稣是基督，更愿意顺服祂十字架的道路。正如瞎子全然得见后，必然会跟随主耶稣（可10:52）。全然看见真理的基督徒，也必然会以生命回应神的呼召，将信仰从知识层面转化为生命层面的委身。

　　三、看不见的根源

　　主耶稣在医治瞎子之前，曾责备门徒“有眼睛看不见”。这种属灵的盲瞎，并非因为缺乏看见的机会，而是因为心灵被各种障碍所遮蔽。

　　门徒之所以在主耶稣多次行出神迹后，依然陷入“没有饼” 的焦虑，是因为他们的心灵被物质需求所占据。物质主义就像一层厚厚的污垢，蒙蔽了我们的属灵眼睛，让我们只关注地上的事物，而看不见天上的神。

　　今天，我们生活在物质极大丰富的时代，却也更容易陷入物质主义的陷阱。我们追求更好的生活、更高的地位、更多的财富，将这些作为人生的终极目标，却忘记了“人的生命不在乎家道丰富”（路12:15）。当我们的心思被物质欲望填满，就再也没有空间容纳神的真理，当我们的安全感建立在物质基础上，就再也无法看见神的供应与保守。“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（太6:24）正如伯赛大的百姓，虽然亲眼看见耶稣的神迹，却依然专注于自己的生活琐事，最终成为“有眼睛看不见”的人。

　　门徒对主耶稣受难的拒绝，本质上是自我中心的固执。他们心中的“弥赛亚”，是能带领以色列脱离罗马辖制的政治领袖，是能满足他们民族自豪感的君王，却不是那位需要他们舍己跟随的受苦救主。当神的真理与我们的期待不符时，我们常常像彼得一样，试图按照自己的意愿改变神的计划，而非顺服神的旨意。

　　心理学家指出，人们往往“不愿接受自身知识的局限，并常常为自己的无知辩护”。这种固执的心态，让我们在属灵真理面前关闭心门，固执地坚守自己的信仰观念，不愿学习圣经的教导，固执地按照自己的方式事奉，不愿顺服神的带领，固执地为自己的罪找借口，不愿接受神的洁净。这种自我中心的固执，势必导致人成为属灵的“井底之蛙”，永远无法看见神的全貌。

　　主耶稣提醒门徒要防备“法利赛人的酵和希律的酵”，这两种“酵”正是世俗潮流的代表：法利赛人的形式主义与虚假敬拜，希律的享乐主义与权力崇拜。这些世俗的价值观像酵母一样，潜移默化地影响着我们的心灵，让我们逐渐偏离神的真理。

　　当今，世俗化的浪潮同样冲击着教会，世俗的成功学让我们将信仰视为获取财富地位的工具，世俗的相对主义让我们否认绝对真理的存在，认为“每个人的信仰都正确”，世俗的个人主义让我们将“自我满足”作为信仰的核心，却忘记了“爱人如己”的诫命。这些世俗的影响，让我们的属灵视力逐渐模糊，虽然口中承认耶稣是主，行为却与世人无异，正如瞎眼的人虽然能看见模糊的影子，却无法认清事物的本质。

　　四、全然看见的真谛

　　主耶稣问瞎子“你看见什么了？”，最终的目的不是让他停留在模糊的看见中，而是带领他进入全然的光明。对于今天的我们来说，要突破属灵的盲瞎，实现从模糊到清晰的看见，需要走一条除去遮蔽、定睛真理的道路。

　　伯赛大的瞎子之所以能得医治，首先源于他对看见的迫切渴望。他作为讨饭的乞丐，瞎眼意味着失去生计，能够得以看见对他而言是生存的必需。同样，属灵的看见也始于迫切的渴慕，当我们意识到自己的属灵盲瞎，渴望认识神的真理，神就会赐下光照的恩典。

　　“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5:6）这种渴慕，不是一时的热情，而是持续的追求，需要每天花时间研读圣经，因为“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（提后 3:16）。我们需要在祷告中向神祈求智慧，“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他”（雅1:5），需要积极参与教会团契，在弟兄姐妹的彼此安慰、彼此劝诫中成长，因为“铁磨铁，磨出刃来；朋友相感，也是如此”（箴27:17）。

　　瞎子的全然得见，离不开主耶稣的第二次按手。同样，我们的属灵视力要达到清晰，也离不开神的雕琢与修剪。神的修剪往往带着“不舒服”的感觉，就像主耶稣的受难对门徒而言是难以接受的真理，但唯有顺服这种修剪，我们才能除去认知的偏差，全然明白神的旨意。顺服雕琢，意味着我们要放下自我中心的固执，愿意让神的话语来修正我们的价值观，意味着我们要接受神的主权，即使环境不符合我们的期待，也依然相信神的良善与智慧，意味着我们要舍己跟随，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”（可8:34）。主耶稣的治愈总是伴随着尊严的恢复，而这种尊严，正是在顺服神的过程中得以彰显，当我们放下自己的意愿，顺服神的带领，就会在真理中得着真正的自由与尊严。

　　瞎子全然得见后，圣经虽然没有明确记载他的后续行动，但根据主耶稣医治神迹的一贯叙事，他必然会成为主耶稣的见证者。正如耶利哥的瞎子巴底买，当他得以看见后“就在路上跟随耶稣”（可10:52），属灵的看见必然带来生命的改变与见证的行动。

　　我们所看见的真理，不是用来收藏的知识，而是用来践行的生命准则。当我们看见神的慈爱，就应当以慈爱待人，当我们看见神的公义，就应当行公义、好怜悯，当我们看见神的牺牲，就应当愿意为福音摆上自己。这种见证，不需要惊天动地的壮举，却体现在生活的每一个细节，在家庭中彼此相爱，在工作中诚实守信，在教会中彼此建造，在社会中彰显基督的光盐。正如那位瞎眼的人，他所能做的见证，是简单却理直气壮地宣告：“我曾是瞎子，现在看见了”（约9:25）。我们的见证也正是如此，用生命的改变，见证神的恩典与真理。

　　结语：

　　主耶稣意味深长的问“你看见什么了？”充满了慈爱与期待，祂不愿我们停留在属灵的模糊中，更不愿我们陷入盲瞎的黑暗，祂渴望我们能全然看见祂的荣耀，明白祂的旨意，活出被真理光照的生命。

　　愿神带领我们，都能从模糊的看见走向全然的清晰，不仅认识耶稣是基督，更明白祂的救赎计划，愿意舍己跟随，成为真理的见证者，让更多人在我们身上看见基督的光，一同走上全然看见的属灵旅程。愿荣耀、颂赞、权能都归给我们的主耶稣基督，直到永永远远！阿们！

　　作者简介：马金华弟兄，山东沂水人，1986年蒙恩受洗归主，大学汉语言文学专业毕业，有文字服侍、圣乐及书法恩赐，自1988年在沂蒙山区教会服事至今。

　    亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

　　主耶稣临上十字架之前，在逾越节晚餐上（即：最后的晚餐），曾吩咐门徒说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约 15:8）这里把门徒的重要使命吩咐出来了：“结果子”。

　　很明显，这里所说的果子，并不是指基督徒属灵生命的果子。如加拉太书中所说的平安、喜乐等等。而是指传福音所结的果子。即带领人归信主耶稣的福音果子。

　　主耶稣把祂自己比作一棵葡萄树，我们基督徒则是祂这棵树上的枝子。葡萄树上的枝子几乎没有什么其它的用途，就是要结果子。由此来比喻基督徒生命中最大的使命就是传福音带人归主。因此祂说，“凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。”（约15:2）相信这应是足够的提醒了。

　　一个刚发芽的幼嫩枝子是很难结果子的。若能结出饱满果实的枝子，自己必须首先成熟起来。主耶稣说：“枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我们里面，也是这样。”（约15:4）因为枝子无论是生长还是结果，都需要树对它的供应。与树分离的枝子就是死枝子，既不能成长更不能结果。

　　亲爱的弟兄姊妹，主耶稣的这个比喻非常贴切地描述了我们与祂自己的关系。因为经上说：“生命在祂里头，这生命就是人的光。”（约1:4）现在真实地想一想，我们与祂的关系如何？主说：“你们若常在我里面；我的话也常在你们里面。”（约15:7）又说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6:63）什么叫做“我们常在祂里面”呢？就是我们因信祂而委身给祂，常藉祈祷的心与祂沟通，并把圣经的话牢记在心，使祂的灵可以不断有机会用圣经的话来感动我们；我们就凭信心顺服遵行（参考彼得后书1:3-11）。如此我们便不至于闲懒不结果子了。

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发 。

　生命的度量（4）

　　主题：基督徒生命的内在建造

　　二，神要安慰子民（2:6-13）

　　本段附录一段鼓励安慰性的预言，分别由神（6-7）及弥赛亚（8-13）发出，分述于七个方面，归纳为：要离开巴比伦，并要审判列国。

　　1、归回原处（6-7）

　　以色列因犯罪而分散在四方，特别在北方的巴比伦，如今可归回原处，因为神必会惩罚列国，故要＂逃脱＂，免遭池鱼之殃。这句话尤其对那些不愿归国的人发出。所以耶稣呼唤说：＂世人哪！你们要归回。＂＂天国近了……＂。

　　今天我们虽然活在这地上，但我们是属于天上的，应当有所分别。尤其现今这个时代越来越黑暗，整个世代走向巴比伦,正被魔鬼掳掠，我们要赶紧逃脱出来，像罗得当年逃离所多玛，不要再流连忘返。往后看就是死亡!

　　今天教会最大的危机就是还没有离开巴比伦!神要我们归回原处，但许多教会还受巴比伦的灵所影响，容让世界的权力参杂在教会里。当年出埃及，加上妇女"闲杂人"有二百万；今天教会中的闲杂人太多，有几个人走出了埃及？(宗教的辖制)正在腐蚀我们的生命!我们属于锡安的百姓，应当脱离世界的诱惑。当试探临到我们时，就要快快逃脱，不要自找麻烦，神要审判列国。世界的引诱是很可怕的，或许魔鬼会借生活中的某一个小节会给你一个小插曲。比如:眼目，肉体的情欲，并今生的骄傲（约一2:15-17）。这是一个试探，也是一次考验。主耶稣曾教导我们祷告中:求神不叫我们遇见试探，神就救我们脱离凶恶（太6:13）,不逃避，就是自找死路！

　　2、惩罚列国（8）

　　神惩罚列国时就是显荣耀之时，因他们"摸"神的"瞳仁"以色列，神必会特别保护其选民。

　　【申32:9】耶和华的份，本是他的百姓；他的产业，本是雅各。

　　【申32:10】耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人。

　　3、由仆转主（9）

　　神会向以色列的仇敌抡手，叫本是敌人掳物的以色列人（先前服事列国），由奴仆的身份变为拥有掳物的得胜者。阿们！

　　神的荣耀就在耶稣的十字架，当耶稣被钉、复活显出荣耀之后，万军之耶和话华就差遣圣灵来，要惩罚那过去掳掠我们的仇敌。那攻击我们的魔鬼，就是攻击了神眼中的瞳仁，神必要亲自向他们抡手，使他们反作我们的掳物。例如：以色列人过红海时，神亲自替他们打仗！使红海中开路。当时摩西没有靠车，没有靠马，是凭信心，靠耶和华的名。哈利路亚！

　　当年耶稣怎样掳掠了仇敌，祂手里拿着死亡和阴间的钥匙，今天教会也要靠着十字架夸胜、审判一切仇敌！神要差遣祂的七灵，从圣所前出来往普天下去（【启5:6】我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是　神的七灵，奉差遣往普天下去的。），使列国都作我们的掳物。神不仅要我们从巴比伦出来,还要我们审判列国。神要亲自为我们争战，祂亲自抡手，要让所有的仇敌成为我们的掳物，服在神的权下！一个人被神所差遣，身上就会带着审判的的权柄、带着神的大能，能够与仇敌争战，把被掳的灵魂迎回来。怎样知道一个人是受了神的差遣呢？看他身上是否有这几样的凭据就只知道了：心中有圣灵，额上有印记，生命册上有名字。这是神儿女的权柄! 神自己所差遣的仆人，就没有人能碰他，因为谁碰他，就是碰了神眼中的瞳仁。以色列是神"从火中抽出来的一根柴"。神亲自差遣他，就会给他相当的权柄，使他能够统管列国。列国是指什么？列国不仅是各国、各族、各民，并指人各样的心态（偶像、钱财、事业、名利地位、知识才干、亲人等等）；并将列国交给他，神应许说:"我就将列国赐你为产业"（诗2:8）。今天，这权柄就在你我手中。阿们!

　　例证:07年复活节如去壶口探望的见证。

　　今天，神差遣了教会，就把列国交在教会手里，使教会在列国中掌权，不是掌有地上的权柄，而是掌有属灵的权柄，在人心灵中掌权。人心又大又深，什么都无法改变，唯有耶稣能改变。祂能叫一切执政掌权的，连空中的恶魔都要服了教会。今天教会就要站在这样的地位上，做为耶稣的新妇不是一个小孩子，而是要长大成熟，满有基督的身量。今天，很多人追问：耶稣为什么还没回来？你知道为什么吗？耶稣已在两千多年前与我们订了婚约……教会若要进入真正的属灵争战当中，若要改变一个人，甚至改变一个国家，就必须先长成到那样的身量。那个身量是什么样的身量？那就让神拿着准绳来量量你我的生命到底有多长，有多宽吧!弟兄姐妹，我盼望大家有一个宽大的胸怀，这是要付出爱心，信心，忍耐，饶恕等等; 从福音的角度来讲，这就是大使命的融合。这方面我可以稍微多分享一点:

　　今天，你有沒有發現自己已經失落了？是否離開了自己原有的位置？是否失去了起初那顆專一的同心，愛心和信心？……

　　為此，我們該怎麼面對？作為神的百姓，我們當該有的實行是什么？我们去思想这个问题……

　　讀經：創13：17。

　　亚伯兰为了保全生命离开了立约之地迦南,在埃及经历了屈辱的失败,经受信仰上极大的损失后,为了恢复起初的信心,回到伯特利。那是他起初为神筑坛的信心之地。

　　教會要復興，當注重屬靈的建造和內在的牧養工作。

　　当人的心里装满了世界和其上一切的财物时，里面的容量度是有限的。正如亚伯拉罕和罗得一样，"那地容不下他们……"（6节）

　　接下来，他们之间开始你争我夺。从属灵的角度看，我想"那地"是指人的心地。当人的心里出了问题时，就会出现互不相让，不能容纳的地步。上帝知道人的软弱，知道"人心里面所存、所想的是什么？"所以神对亚伯拉罕所说的话，是对今天教会的每一个牧者的提醒和劝勉。

　　当你的心被属世的东西充满时，心就会被各样的思虑所缠累；自私、贪恋、嫉妒、纷争等等就会占据你的意念和思想；这个时候，如果你稍有一丝回转，上帝就会对你说："你起来"！那就是你重新得力、人生的大转折。上帝要接着扩张你的境界，放长你的幔子，把凡是你脚踏之地全都赐给你。但这是需要我们用什么样的心胸去容纳？

　　什么叫"纵横"？就是从上到下，从左到右，由东到西、由南至北。"纵横" 刚好构成一个十字架，这是一个奇妙的汇聚。今天大多数教会缺乏彼此间的联络，即使交通了，同工之间也是摆出很多自己的东西，很难合在一起。交通必须要在十字架的原则里，不然就无法交通。

　　"纵横"，是交通的最好方法。

　　"横向交通"与"纵向交通"：

　　"横向交通"：是在一种平等地位上的交通，指信徒与信徒、教会与教会、同工与同工的交通，并且能彼此帮助，彼此关怀。比如在属灵的见证方面，工作方法方面，个人的追求方面等；必须拆掉宗教的墙，要心胸宽阔，并持有真理的见解和立场，"稳"而"不硬"（稳行在高处，不强硬自己的观点）。例如，以利失去了自己的立场，站在"自己的位上"，造成儿子的不义（抢吃祭肉）和不洁 （苟合奸淫）  。

　　"纵向交通"（直线交通），就是异象的传递，有了异象事工才有内容和方向。有异象的人透过交通，可以传递给别人。异象并不是人人都有，是神在不同的时代、不同的人身上的一种特别呼召和看见。异象的内含不是一个梦景，也不是一幅图画；而是一个远大的蓝图，一个行路者的标志；只有常与神亲近、对神家有负担的人才有这种看见（并不分牧者、同工、信徒）。保罗说："我不知道别的，只知道耶稣并她钉十字架……忘记背后，努力面前向着标杆直跑！"（我来延安最初的异象。参赛30：21）

　　所以说，我们有这样的权柄，能叫那执政掌权的、空中黑暗的势力都能看见、能听见!让人看见、听见的不是人的高大、知识的深博，而是圣灵工作时的感动和行动。不在乎你外面有什么样的地位，重要的是在灵里，魔鬼认不认识你？当魔鬼认识你时，这不是一根普通的柴，他带着圣灵的火焰??!哈利路亚！我奉劝弟兄姐妹，不要有一天魔鬼反过来嘲笑你：耶稣我认识，保罗我认识，你们却是谁呢？（徒19:15）

　　当年在保罗身上就有基督长成的身量，他说:"我活着就会基督…"（腓1：21） "现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。"（加2:20）保罗讲这些话很有把握，他知道自己有多少份量，经得起让神的准绳来量。虽然话人人都会说，敢说，但在乎你里面生命的实质有多少？今天的教会需要真实地在灵里有分量。

　　教会普遍存在一种现象：作仆人的少，作师傅的大有人在。求主赦免！（表面与用心服事的对比）

　　如果真有耶稣成形在你里面，你只要说一句话，魔鬼就会怕你，服你! 像先知以利亚那样在迦密山顶与巴力、亚舍拉争战。（王上的18:）

　　在神差遣你出去服事前，先要让耶稣基督成形在你里面，免得出去打败仗，断羽而归！ 例证：07年冬，寻找"自己"的实例。

　　首先靠主加力量，削除自我的力量、头脑，竖立正确的态度，努力装备自己，让圣灵在你身上工作，杜绝人意的参杂。等出去争战时，你才有实力抡起手来，跟魔鬼交战。实际每次为神作工，都是一场属灵的争战;敬拜唱诗，讲道不是要预备得人的欣赏，有人失败了，觉得自己很没面子，这是放不下自己。一个真正有内在生命的人，他会很小心，很谨慎，而且内心会有一种迫切、负担和为人灵魂的责任，并且渴求神的同在，得胜自我。之后能依偎在神面前感恩称颂主！

　　我们不是仅仅地带领一场聚会而已，每次聚会都是一场属灵的争战，我们乃是举起手来跟而恶魔争战，靠着圣灵的大能，让神的光照在黑暗里，驱走一切的幽暗，释放神被掳的百姓。  例证：06年集义查经时与魔鬼争战的见证。

　　4、有神同在（10）

　　这是极可喜的应许，神不再离开他们，"以马内利"与他们同在（参赛12：6；番3：14-15；结48：35）。

　　5、多国归附（11）

　　"归附"原文指"归属"，即"利未之意" ；此应许在旧约多处出现（诗歌67:2、3; 72:7; 102:15-21;赛车2:1-4; 19:23;  60:1-3;亚伯8:20-23）

　　6、收回圣地（12上）

　　虽万国归附神，但神对以色列的应许永不改变。祂必将祂的地，就是那分别为圣之地收回作自己的份（参赛车19:25）。

　　以色列是神的产业，这在旧约中是一个极宝贵的应许（申9:24; 赛车19:24-25）。

　　7、坚定恩约（12下）

　　神多次向选民宣告祂与他们所立的恩约，叫选民蒙福报恩。

　　因此，二章13节是一句结语:全地当肃静，因为神从其圣所出来，准备执行上文的应许了。

　　用这段经文来:  思想--有神与我们同在，向我们显现。

　　10-11节提到，神所差遣的仆人，最重要的凭据，就是有神与他同在。当年耶稣复活后，将大使命传给门徒:"你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，我就常与你们同在，直到时界的末了。"（太阳28:19-20） 今天我们出去传福音，不是靠一些方法、理论，也不是靠着讲道的口才和"自我的恩赐"。 什么是"自我的恩赐"？就是自己认为自己在某方面很出色，"唯我独尊" ；知识使人自高。首先必须奉教会差遣，假如你去到一个地方，对人传福音，这是本分，但绝不可自由地参与当地的内部管理，一定要尊重顺服双方教会的安排。如果别人对你不了解，绝对不可能随便接纳你。如果说，你周围的人很爱你，绝不是因你这个人能说会道，而是靠着有神的同在，因为"神就是爱"! 神先是住在祂百姓中间，然后再借我们来到列国当中，叫我们走到哪里，就把神的同在带到哪里，让神的同在能充满列国（把爱的气氛带给人）。

　　12-13节：我们不是仅看见圣灵的工作就满足了，还要更渴慕神同在的彰显。今天许多人求恩赐，但往往恩赐得到后，感到这就是彰显自己的本钱，到处宣扬，很"火热"!但却烧不起弟兄姐妹的火热，原因是什么？他们只管点火，却不去放柴。所以，我们既得着了，就要珍惜，不断地去操练，得着神同在的祝福。一个真正得着神同在的人，是越来越谦卑、自重，有负担、有责任心了。有人问，别人都有这样或那样的恩赐，我也很热心、追求，为什么没有呢？这要看你预备存什么样的心态？"神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人。" 你没有得着是因为你还没有预备好，不懂得尊重神的荣耀。所以，祂不愿彰显出来，免得你受审判。（免得你有自高的资本而违背神的旨意。）

　　参撒上4:21; 诗歌42:1-2 "以迦博"--神荣耀离开以色列。以迦博的出生，使以利家发生三大事:1.何弗尼，非尼哈的死;2.以利的死亡;3.非尼哈妻子的死。 以利的死标志着以色列士师的黑暗时代终结。神的象征并不表明神的同在（11节）。请问:这个房子里有神吗？……

　　因此，当神向求告祂的人彰显时，祂会给你权柄、能力、荣耀，那是一个无法磨灭的印记，祂会摧动你不惧怕一切的障碍和拦阻!今天有许多人却头脑发热，甚至整天沉浸在梦幻里，研究所谓神给她的"异梦异象"、"启示"，!你知道什么是"异梦异象和启示" ？

　　人的意志、头脑（魂）是永远不能与神的心意参在一起的。神的意念高过人的意念高! 教会今天需要神的带领，需要有神的同在与彰显，但人不能超出神心意的范围，这是一个有深渊限定的范围。一定要明白神在末世教会中的心意，和在祂百姓中间的造旨是什么？

　　预备造就自己，清楚呼召与托付，认识敬畏神，脱离罪恶，拥戴耶稣为王，带着权柄能力，过与神同在的生活。阿们！

　　思考题:

　　1.  1-5节之异象预示圣城大大兴旺，所列举出的三个例证各是

　　什么？这对今天教会的发展有何提示？

　　2. 6-13节中，神安慰其子民的七个保证各是什么？表显了神

　　的什么特性？

　　3. 神视以色列为眼中的瞳仁（8）表示何意？

　　诗歌:我的神你这样爱我们的…

　　2026.4.22 延安  恩约

　　经文:约1:43-51       

　　在三福音书中，都记载了耶稣拣选使徒的故事:(太10:1-4)、(可3:13-19)与(路6:12-16)，可见这是一件很重要的事。在当时跟随耶稣的千万人中，耶稣只拣选了十二个人作使徒，其中必有值得我们去思考、学习与借鉴的地方。我们已经学习了两对兄弟，我们再来看腓力与巴多罗买《十二使徒——腓力与巴多罗买篇》。

　　一、福音书上的腓力

　　“腓力”的意思是“深爱，爱马者。”除了耶稣的使徒腓力外，福音书上还记载了一个腓力，就是希律的兄弟腓力：

　　1.腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王:(路加福音3:1)凯撒提庇留在位第十五年，本丢·彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王……

　　施洗约翰出来传道时(约三十岁)，是凯撒提庇留在位第十五年，本丢·彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王。

　　2.希律霸占了他兄弟腓力的妻子希罗底:(马太福音14:3-4)起先，希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”

　　这个腓力的妻子是希罗底，他们共同生下一个女儿撒罗米。后来，希律去罗马的时候，勾引希罗底，希罗底就离弃了亲夫，转嫁给希律。希律因而受到施洗约翰的指责，后来，希罗底乘希律生日，谋杀了施洗约翰。

　　二、耶稣呼召腓力和拿但业

　　(马太福音10:3)腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各和达太。

　　“巴多罗买”意思是多罗买的儿子，战争之子。前三卷对观福音书中，常将腓力和巴多罗买的名字连在一起，因此许多解经家认为拿但业就是巴多罗买。

　　1.耶稣呼召腓力:(约翰福音1:43-44)又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：“来跟从我吧！”这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。

　　使徒约翰是个特别注重时间的人，他写了施洗约翰在祭司和利未人面前为主作见证(约翰福音1:19-28)的第二天，又在众人面前见证耶稣是神的羔羊(约翰福音1:29-34)；第三日，施洗约翰把耶稣介绍给门徒约翰与安得烈，他们就跟随了耶稣(约翰福音1:35-39)。安得烈把哥哥西门带到了耶稣面前(约翰福音1:40-42)。又次日就是第四日，耶稣呼召了腓力，腓力就跟随了耶稣。这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城，可能也是渔夫。

　　2.腓力找着拿但业:(约翰福音1:45-49)腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力说：“你来看！”耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”拿但业说：“拉比，你是　神的儿子，你是以色列的王！”

　　(约翰福音1:40-42)听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门·彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了。”（弥赛亚翻出来就是基督。）于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：“你是约翰的儿子西门　，你要称为矶法。”（矶法翻出来就是彼得。）

　　安得烈跟从耶稣，他先找着自己的哥哥西门，把“遇见弥赛亚了”好信息告诉他，把他领去见耶稣。腓力蒙主呼召归主后，认识到了耶稣就是“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，”就先找着好友拿但业，把这一好信息告诉他，只因腓力介绍时说“就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”拿但业就甚是反感“拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力不再解释，而是把他带到了耶稣面前。拿但业听到耶稣的话后，立即认信“你是　神的儿子，你是以色列的王！”

　　腓力和巴多罗买可能是弟兄，他们两个的名字总是同时出现:(马可福音3:18)又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各和达太，并奋锐党的西门。(路加福音6:14)这十二个人有西门(耶稣又给他起名叫彼得)，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买。

　　三、腓力的故事

　　1.腓力的无奈:(约翰福音6:4-7)那时犹太人的逾越节近了。耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”他说这话是要试验腓力；他自己原知道要怎样行。腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。”

　　此时耶稣来到加利利海东北岸伯赛大附近，腓力是伯赛大人。这里离附近的乡镇并不太远，这些人可以回家吃饭，少吃一顿也没有问题。但主耶稣对腓力说“我们从哪里买饼叫这些人吃呢”，与其说是为解决人们身体的需要，不如说是逼着门徒们转向祂，认识并经历这位满有怜悯和能力的主。在十二门徒中，主耶稣单单问腓力，可能因为腓力的家乡是伯赛大，熟悉这一带的情况。

　　“祂自己原知道要怎样行”，但主耶稣却问腓力，“是要试验腓力”。祂也常常这样问我们，“是要试验”我们，显明我们对祂的认识和信心如何。“试验”并非因为主耶稣不知道腓力的内心，而是要把腓力的真实内心向他自己显明出来。腓力看到人如此之多，就说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。”“二十两银子”原文是“二百个得拿利乌(Denarius)”，当时一个普通工人一天的工资是一个得拿利乌(太20:2)，这是一笔需要工作大半年才能赚得的巨款。当人承认自己的“不能”的时候，神就显出祂的“能”，借着神的“能”来证明耶稣是神的儿子。腓力却忘记了求助与他同在的耶稣。

　　2.腓力去告诉安得烈:(约翰福音12:20-22)那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。他们来见加利利、伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。

　　腓力的老家“伯赛大”靠近希腊人聚集的低加坡里地区(太4:25)，这些希腊人找腓力，可能他们认为“腓力”是个希腊文名字，他又是伯赛大人，所以会比较接纳他们。主耶稣降生时，有外邦人特来拜祂(太2:1-12)，在祂临上十字架之前，又有外邦人来求见，显明祂乃是全人类的救主。

　　安得烈和腓力是同乡(1:44)，“安得烈”也是个希腊名字。他们一起去将希腊人的请求告诉主耶稣，可能因为他们不确定主耶稣是否愿意与外邦人打交道(太10:5-6，15:22-24)。腓力

　　3.腓力的请求:(约翰福音14:8-10)腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说‘将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。”

　　许多信徒也常和腓力一样，虽然感到有主的“同在”，却“还不认识”与我们同在的主。因为若不是神使我们的“灵魂苏醒”(诗23:3)，人就是天天对着主，也不可能认识祂。因此当耶稣把他就是“道路、真理、生命”告诉门徒时，腓力就希望能亲眼看见父，他就知足了。耶稣就告诉他：主耶稣与父神合而为一，任何人见了主耶稣，也就见到了神性所有的美德。主耶稣“所做的事”乃是住在他“里面的父做祂自己的事”，所以是父神差祂来人间的证据(5:36)，是祂是基督的证据(10:25)，也是祂在父神里面、父神也在祂里面的证据(10:37-38)。

　　耶稣升天后据传腓力也和其他使徒一样，四处传道，在小亚细亚的希拉波立，带领许多信奉蛇神的人信主，毁坏蛇神的偶像，遂触怒官员与以迷信牟利的祭司，而将他下狱，施以酷刑，最后被倒钉十字架而死。

　　四.拿但业(巴多罗买)

　　这个拿但业是被主称赞的“真以色列人，心里是没有诡诈的。”他有敬虔的生活，“在无花果树底下”犹太人经常在无花果树下祷告、默想。为人正直、善良、公义、圣洁，坦率诚朴，口直心快。知错就改，他听见耶稣的话，就立即改变了自已错误的认识，认信“你是　神的儿子，你是以色列的王！”

　　这一称赞不仅体现了耶稣对拿但业个人品质的认可，也揭示了“真以色列人”的深层含义——即那些心灵纯净、没有诡诈、真诚信仰神的人。拿但业因其直率和诚实，得到了耶稣的高度评价，这也成为我们基督徒在信仰道路上应当追求和效法的榜样。因此，我们可以得出结论：主耶稣称赞拿但业为真以色列人，这是对拿但业个人品质的肯定，也是对所有信徒的期许和勉励。愿我们都能像拿但业一样，保持心灵的纯净和真诚，成为真正意义上的以色列人。

　　拿但业忠心跟随主耶稣，耶稣复活升天后，他在犹太国外多处传道和行神迹，巴多罗买前往亚美尼亚和印度传教。他和圣犹达（Judas Thaddaeus）被视为将基督教带到亚美尼亚的使徒，深受亚美尼亚人尊崇，被尊为守护圣人。据说他还曾将《马太福音》译成多种语言，为信仰传播作出卓越贡献。曾到印度、亚美尼亚等地传道，以后则进而到了中国。亚美尼亚是世界上第一个基督教国家，早在301年，其国王特拉达三世下诏，将基督教立为国教，比罗马早了近百年。亚美尼亚基督教有着独特教义，与拉丁天主教、希腊东正教不尽相同。

　　拿但业最后在亚美尼亚被异教徒棍打、倒钉十字架、再用刀杀死。

第12讲：主题思想的设定

文：小方舟

　　一幅画作，若缺失了主题，便如同色彩肆意堆砌的混沌，毫无美感与灵魂，只是杂乱无章的涂抹，难以引发观者的共鸣。画家精心调配的每一抹色彩，本应围绕着特定主题交织、碰撞，勾勒出震撼人心的画卷，可一旦失去主题的指引，这些色彩便只是杂乱无章的涂抹。一首歌曲没有主旋律的引领，便会陷入混乱，无法传递出深刻的情感。而在讲章的世界里，主题同样占据着举足轻重的地位，在茫茫的信仰海洋中，为传道人指引前行的方向，让他们的话语有的放矢；也为信徒照亮前行的道路，使他们在众多纷繁复杂的信息中，迅速抓住核心要点，让讲章直击人心，绽放出信仰的璀璨光芒。

　　今天，我们就以"主题思想的设定"，来讲主题思想对于讲章的重要性。巴不得为传道人和信徒指引方向，直击人心。

　　一、主题思想的唯一性

　　有传道人讲道，表明听起来好像没有问题，但就是不容易留在信徒心里，主要的原因是不能聚焦主题，所以，就会东扯西拉。在讲章的创作里，主题思想的唯一性至关重要。若讲章中存在两个思想，就如同航行时同时有两个目的地，会让传道人和信徒都陷入迷茫。引用建筑学的比喻，一座房子只能有一个稳固的框架，这个框架决定了房子的整体结构和稳定性。讲章亦是如此，唯一主题能确保内容的集中和有力。比如讲解《出埃及记》时，若同时围绕"摩西的领导力"和"以色列人出埃及的意义"两个主题展开，内容就会变得分散，信徒难以把握核心要点。而若只聚焦"上帝通过摩西带领以色列人出埃及彰显大能"这一唯一主题，就能深入挖掘上帝的作为，让信徒更清晰地感受到上帝的伟大。

　　二、主题思想的三大功用

　　1.内容恰当性

　　传道人在讲道时需随时紧扣主题，使内容不偏离轨道。这就好比火车在铁轨上行驶，主题就是铁轨，确保讲道沿着预定的方向前进。比如所讲主题是"在困境中赞美上帝"，那么所有内容都应围绕如何在不同困境中表达赞美展开。比如可以讲述大卫在逃亡过程中，即便身处绝境，依然写下赞美上帝的诗篇，保罗和西拉在狱中赞美神带来转变，就不能涉及无关的婚姻辅导等主题内容，否则就会让讲道变得不伦不类，无法准确传达主题所蕴含的信仰信息。

　　2.内容统一性

　　写讲章如同绘制地图，一开始就要有布局，主题作为框架，让全篇内容有条理。以《哥林多前书》13章"爱的篇章"为例，保罗围绕"爱"这一主题，从爱的本质、表现、持久性等多个方面统一阐述爱的各种特质。就像绘制一幅完整的地图，各个部分都紧密围绕主题展开，形成一个有机的整体。如果讲章内容缺乏主题的统一，就会像一幅拼凑起来的地图，各个部分之间没有联系，让人摸不着头脑。我们可以串联，但不能拼凑。

　　3.引导信徒聚焦

　　清晰的主题能帮助信徒快速抓住讲章的重点，避免在信息的海洋中迷失。在信息爆炸的时代，信徒每天都会接触到大量的信息，一个明确的主题就像一个指南针，让他们迅速找到讲道的核心。如讲道主题是"基督的救赎"，信徒能明确知道本次讲道的核心是认识基督救赎的恩典和意义。他们会带着这个问题去聆听讲道，更容易理解和吸收其中的信仰内容。我们知道，圣经是多主题交错的，每一段甚至每一节经文都有可能是多主题。比如浪子回家，若以父爱为主题，就聚焦在父亲身上，讲父爱的宽容、怜悯等；若以浪子为主题，就聚焦在悔改、回转的重要性上；当然，我们也可以聚焦在大儿子身上，有一种浪子叫在家的浪子，讲为何不能体恤父亲的心，这样更容易引起思考。那如果以两种浪子为主题，那就大儿子小儿子都要讲才合适。

　　因此，主题承载着信仰的核心价值观，通过反复强调和深入讲解，将信仰的精髓传递给信徒。信仰的核心价值观是基督教的基石，如"信望爱"等。例如以"信望爱"为主题的系列讲道，每一次讲道都可以从一个特定的角度深入探讨其中一个方面，逐步深化信徒对信仰重要元素的理解。就像建造一座大厦，每一次讲道都是为大厦添加一块坚实的砖块，最终构建起信徒稳固的信仰体系。

　　三、设定主题的四大原则

　　1.清楚简单

　　主题思想要清晰明了，避免高深复杂和宽泛不着边际。就像路边的指示牌，要让人一眼就能看懂。用生活中常见的例子说明，如以"每天与上帝同行"为主题，比"在复杂世界中探寻灵性奥秘"更易理解。前者直接表达了与上帝保持亲密关系的日常实践，而后者则过于抽象，让人难以把握具体内容。传道人在设定主题时，要考虑到信徒的文化水平和理解能力，用简单易懂的语言表达深刻的信仰真理。比如，耶稣对众人讲道就用很多切合实际且用比喻来讲天国的奥秘。

　　2.针对需要

　　我赞成"生活即讲章"的观点。传道人讲的道要接地气，适应信徒的实际需求。每个教会的信徒群体都有其独特的特点和需求，传道人要深入了解他们的情况，设定相应的主题。举例在城市教会中，针对年轻人面临的职业选择困惑，设定"在上帝的指引下选择职业"的主题。这样的主题直接针对年轻人的实际问题，能为他们提供实用的指导和精神支持，避免空谈理论。如果传道人不了解信徒的需求，讲道就会脱离实际，无法引起信徒的共鸣。主题要适应时代需要，与生活紧密结合。我们生活在一个不断变化的时代，新的社会现象和问题层出不穷。

　　3.熟悉中求新

　　鉴于讲章的主角是伟大的救主，主题要与主的伟大相符合。以《以赛亚书》中关于弥赛亚的预言为主题，展现主的荣耀和救赎大能。弥赛亚的预言是圣经中重要的内容，它揭示了上帝救赎计划的奥秘。通过深入讲解这个主题，可以让信徒更加敬畏上帝，感受到主的伟大和慈爱。传道人在设定主题时，要突出主的尊贵和神圣，让信徒在讲道中不断升华对主的认知和信仰。

　　主题不能太深奥也不能过于熟悉导致老生常谈。对于常见的主题如"爱"，每次讲解都要有新的视角和感悟。比如从"上帝之爱在苦难中的体现"这一新角度阐述。爱是基督教的核心教义之一，但如果每次都重复相同的内容，信徒就会产生审美疲劳。通过寻找新的角度，可以让信徒对熟悉的主题有更深的理解和体会，激发他们对信仰的新思考。

　　4.避免不良倾向

　　不卖弄小聪明：不能编造不着边际的故事来吸引信徒注意力，应以圣经故事和真实例证为主。有些传道人为了吸引信徒的注意，会编造一些虚假的故事，但这些故事往往缺乏真实性和可信度，甚至会误导信徒。比如曾经有一个传道人编造自己治愈癌症的经历，结果当信徒遇到类似疾病时，盲目相信而耽误了治疗，造成了严重的后果。传道人不传不符合真理的经验，不要不要传播经验神学，要以圣经真理为准则。经验神学往往是基于个人的主观体验和感受，缺乏普遍性和客观性。有些传道人会把自己的一些特殊经历当作普遍的真理来讲，这会导致信徒对信仰产生误解。我们要始终以圣经为权威，依据圣经的教导来传讲福音。

　　再者，不触及争议话题：避免在讲道中涉及容易引起争议的社会话题，以免激起信徒更多疑问，保持讲道的纯粹性和专注性。在社会中，有一些话题如政治、宗教极端主义、追星等容易引起的争议，传道人应该避免在讲道中涉及这些话题，专注于传上帝的福音和教导信徒如何过敬虔的生活即可。

　　结语：

　　主题思想的设定，于讲章而言，是奠定根基的关键一步，其重要性不言而喻。它如同精准的罗盘，为传道人指引创作方向，确保讲道内容不偏离信仰正轨；又似明亮的灯塔，为信徒在信仰海洋中导航，让他们能迅速捕捉讲章核心，汲取属灵养分。遵循主题思想的唯一性，能让讲章内容集中有力，避免信息的杂乱无章；把握其三大功用，可使讲章内容恰当、统一，引导信徒聚焦，传承信仰精髓；牢记设定主题的四大原则，能让主题清楚简单、针对需要、在熟悉中求新，同时规避不良倾向。

　　传道人当以敬畏之心精心设定主题，让每一个讲章都成为传递信仰的坚固桥梁、滋养信徒心灵的甘美清泉。如此，方能引领信徒在信仰的道路上乘风破浪，以主题为帆，驶向那充满光明与希望的信仰彼岸，让信仰的光芒在生命中永恒闪耀。。（本系列讲章来自《小方舟文集》第6辑，作者微信：17206036065）

　　借着圣灵的开启与光照，里面有一份极宝贵且颠覆性的属天领受：长久以来，我们常常谈论「本体性信仰」，却大多只是笼统、模糊的认知。却很少有人看见：本体性信仰，本身清晰分为两个完全不同的层级。一层是承认神本身的真实存有，一层是进深认识神之所以为神的本质属性。

　　这两层看似相连，却是信仰成熟与否的关键分水岭，也是许多弟兄姊妹一生信仰摇摆、容易迷茫、经不起环境试炼的根本原因。借着约伯记真实的生命历程，就能清楚看见这两层信仰的区别、跨越与成全，也能帮助每一位渴慕进深的信徒，脱离浅层信仰，进入稳固、成熟、属天的生命层次。

　　一、第一层本体性信仰：承认独一真神的存有

　　最基础、也是所有信仰的起点，就是认定有且只有一位独一真神。祂是自有永有的那位，是万有的第一因，是宇宙的源头、创造的本体、一切存在的根基。

　　人只要安静理性、诚实面对世界，就必然晓得：万物不能自己产生自己，秩序不会出于混乱，

　　有限生不出无限，偶然承载不了精妙的宇宙规律。所以，承认造物主真实存在，相信这位独一无二的神掌管万有、立定江山、维系万物，就是最基础的本体性信仰。

　　约伯在苦难临到之前，就稳稳站在这个层面。他清楚知道没有别神，也不依靠偶像、势力、财富与人情，单单敬畏耶和华，行事完全、远离恶事，他的敬拜、献祭、侍奉，都建立在「的确有一位至高的神」这个事实之上。

　　这一层信仰，足以使人敬畏、使人端正、使人远离罪恶，也是一切蒙恩之人必不可少的根基。但是，仅仅停留在这一层，仍旧有极大的局限：我们只知道「有神」，却不完全明白「神究竟是怎样的神」。

　　我们相信祂掌权，却不明白祂的永恒；我们承认祂伟大，却不领会祂的全能；我们晓得祂良善，却无法安息在祂绝对的美善里。因此，当苦难、亏损、委屈、孤单、不被理解临到，里面自然会生出疑问：为什么敬畏神的人还要受苦？为什么良善的神允许难处发生？这个阶段的俯伏是出于敬畏，却不是出于对神本性全然的信靠；信仰根基虽有，却仍然容易被环境牵动、被苦难摇动。

　　二、第二层本体性信仰：认识神的本质属性进入信仰巅峰

　　圣灵进一步开启之后，人会进入第二层、更深层的本体看见：不只是知道「神存在」，乃是深刻明白：神之所以为神，就必然拥有祂完整的本体属性。

　　祂既是永恒的自有永有者，就必超越时间、永不改变；祂既是万物的创造主宰，就必全知、全能、掌管一切；祂又是一切美善的源头，就必全善、完全、丰盛、毫无瑕疵。在祂所有本质属性当中，爱，是神最核心、最本源、最终极的本性。

　　圣经一句话定鼎一切：神就是爱。这不是神的一种作为、一种表现、一种临时的恩赐，而是祂的本体、祂的本相、祂永恒不变的本质。当人真正领受这一层真理，信仰就会立刻进入神学的成熟巅峰。人不再用人间的因果、得失、祸福、公平去衡量神，而是用「神的本然」来判断一切。

　　我所遭遇的，无论顺逆、苦乐、得失、等候，都来自这位永恒、全能、全知、全善、本质就是爱的神。既然祂是这样的神，祂的安排就不会出错，祂的许可就必有美意，祂的雕琢都为生命益处，祂一切的带领，终究都是最好的。

　　第一层的人，遇见苦难会挣扎、会反问、会难以接纳；进到第二层的人，里面会产生天然、安稳、毫无勉强的降服。从前是不得不俯伏，如今是因认识祂的本质而甘心俯伏；从前是条件性跟随，如今是本质性安息。

　　我们也会彻底看见：我的生命、气息、健康、家庭、道路、经历，一切全都白白领受自神。我本一无所有，所有的恩典、所有的保守、所有的带领，都是祂白白的怜悯与大爱。既然神的本质绝对良善、绝对慈爱、绝对信实，那么当下一切看不懂的环境、走不出的艰难、咽不下的委屈，都在祂爱的掌权之下，终必成就美好。

　　三、约伯的跨越：从风闻有神到认识神的本相

　　约伯记最宝贵的启示，不在于苦难的解释，不在于苦难的答案，而在于人对神认识层级的跨越。约伯一开始，已经拥有完整的第一层本体信仰：他笃定独一真神的存在，一生敬畏、无可指摘。但他对神的认识，还停留在「风闻」的层面，知道神伟大，却不深知神的本性。

　　所以当极致苦难临到，儿女离世、家产全无、身体病痛、亲友隔绝，他虽不肯弃掉神，却陷入极大的困惑与挣扎。直到神从旋风中亲自说话，神没有解释苦难，没有回答疑问，只单单启示祂的荣耀、主权、伟大与完美本性。就在这一刻，约伯的眼目被开启，他从「风闻有你」，进到「亲眼看见你」。这里的看见，绝不是肉眼的形体看见，乃是灵性里对神本质属性的深度觉醒。

　　他终于明白：神的作为远超人的道理，神的意念高过人的意念，神的本性全然美好，神的掌权绝对良善。苦难不再需要解释，环境不再捆绑心灵，一切困惑在神完美的属性面前，自行消化、安静退后。这就是两层信仰最真实的区别：风闻，是知道神的作为；看见，是认识神的本相。

　　四、这份领受的造就价值：让生命真正稳固扎根

　　这一份被圣灵开启的看见，对当下每一位弟兄姊妹，都有着极大的造就价值。

　　1.使人信仰脱离环境化、感觉化、经历化，扎根在神不变的本体与属性之上，一生稳固。

　　2.帮助受苦、受压、等候、委屈中的肢体，不再纠结原因、不再困在难处，单单安息在神全善的本性里。

　　3.提升全体读经深度，不只是读故事、读律法、读历史，乃是处处看见神的本性、神的爱、神的永恒掌权。

　　4.让我们的敬拜更真实、降服更彻底，不是因福气而感恩，而是因神本为善、本为爱，而发自内心敬拜。

　　很多人信仰多年，依旧忽冷忽热、起伏不定，根源就是：只停留在第一层本体认知，从未进深到神本质属性的第二层看见。

　　五、结语

　　本体性信仰，不是单一粗浅的认知，而是圣灵带领我们不断进深的属天旅程。第一层，叫我们知道有神，立定信仰根基；第二层，叫我们认识神，进入内在永恒的安息。

　　感谢神的怜悯与开启，让我们得以领受这份纯净、深刻、颠覆性的真理。愿我们一生不满足于浅层的认知，持续在真理中祷告、默想、进深，从单单承认造物主的存有，慢慢进入对神永恒、全能、全知、全善、至爱本质的认识。

　　终有一天，无论高山低谷、顺境逆境、得失祸福，我们里面都有一份不动摇的笃定：我的神本质就是爱，祂一切的安排，永远都是最好。在纯粹的降服里跟随，在神完美的属性中安息，

　　用成熟稳固的生命，荣耀那位昔在、今在、永在的独一真神。

　　特别声明：

　　本文所述观点仅为对信仰与爱之关系的思考，不代表任何宗教机构立场。所有关于信仰的探讨，都应以尊重个体选择、促进心灵自由为前提。我们坚信，真正的灵性成长源于内心的觉醒与爱的实践，而非外在规条的强制。愿每个寻求真理的灵魂，都能在自由中找到属于自己的光。

　　本文所阐述的核心论证，首先源于笔者在灵修祷告中，受圣灵光照所得的领受与确信。其思想脉络与逻辑框架，完全出自个人长期的思考与寻求。在成文过程中，为求更清晰地表达这一领受，笔者在祷告中进行了文字上的整理与组织，并借鉴了通用的写作辅助工具以润色表述。然而，文章的全部观点与最终定稿均出自笔者本人，并经过恳切的祷告确认。

　　笔者深知，一切真理的亮光皆源自上帝。若此文内容能带来任何启迪，愿所有的颂赞都全然归给我们在天上的父神。

亲爱的弟兄姐妹，主日平安！

　　与懒惰人的关系

　　（第73讲）

　　经文：箴26:13-16

　　一、懒惰人惧怕困难13

　　1.道上有猛狮。箴22:13

　　这是辩解，是在回避责任，真正的原因是因为不信。我们思想一下主在按才干受托的比喻中，那个领一千两银子的人的辩解吧！主责备说，“你这又恶又懒的仆人”，又说“把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了”。太25:26,30

　　圣徒们应该学习，可是因为太懒惰，属灵上成熟不起来；而牧会者在研究圣经的时候懈怠，所以不见长进。

　　2.街上有壮狮。

　　“街上”，是指宽阔露天的地方，即市场或广场。箴15:19；22:13

　　其实是，自己吓倒自己而已。彼前5:8

　　二、懒惰人只求舒适14

　　1.门在枢纽转动。——懒惰人整天偷懒在家，不愿出门活动，因为街上有壮狮。

　　这是比喻，是指门在枢纽中转来转去却不离枢纽，懒惰人也是这样在床上翻转。他们虽然懒动脑筋，却认为自己最聪明。世上的懒惰人真叫人吃惊，但教会中却充满属灵的懒惰人，小心啊！

　　2.懒惰人在床上也是如此。

　　懒惰人由于贪睡，所以整天翻来覆去赖在床上不起身，就像门装在枢纽上，转来转去却离不开。

　　在床上辗转反侧说明他不需要睡太多。他起来又躺下是因为懒惰，不愿意面对人生的问题。箴6:9；24:33

　　《迦南诗歌》里有一首诗歌是这样说的：站起来站起来东方的人，站起来站起来我们这群人，黑眼睛黑头发黄皮肤，我们永远是神所爱的人。带着使命向四方走去，哪里需要就在哪里扎根，不求那舒适的生活安逸的家，一个心愿抢救灵魂。

　　三、懒惰人自吃其果15

　　1.懒惰人放手在盘子里。

　　食物已经唾手可得，但懒惰人却嫌放回嘴里太累。今天许多游戏上瘾的人，体贴肉体的本相比起三千年前的懒惰人毫无进步：不但不愿出家门、不愿起床，连饭也不愿吃。

　　2.就是向口撤回也以为劳乏。

　　因为懒惰，“冬寒不肯耕种。到收割的时候，他必讨饭而无所得”。箴20:4

　　保罗评价自己的事工时说，“我也为此劳苦，照著他在我里面运用的大能，尽心竭力”。西1:29

　　又激励提摩太说，“这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人”。提前4:15-16

　　但是，“在床上转来转去，连把手从盘子中撤回都以为劳乏”的话，就没救了。牧会是没有捷径或秘诀的，有的只有既殷勤又忠心又良善的付出。罗12:11

　　例：按才干受托的比喻。太25:14-30

　　四、懒惰人自我聪明16

　　1.懒惰人看自己。

　　懒惰人不知自己懒且愚昧，反认为比任何人都聪明：他不是偷懒，只是比人现实（13节）；不是不肯起床，只是早上不适工作（14节）；不是懒得动手，而是吃东西不用急（15节）。彼前3:15

　　2.比七个善于应对的人更有智慧。——这才是真正最严重的问题。

　　“七”：代表全部，完美；懒人不肯动脑筋，却自以为比所有人更聪明、更完美。

　　懒惰人最关心的是身体的安逸，他们很容易掉进自我合理化的深渊，尤甚者还怜悯努力经营的人。

　　懒惰人自以为比任何聪明人都更有智慧，因为他懒于自己动脑筋。他满足于先入之见，接受所有顺耳的观点。

　　因此，要正确地“爱人如己”，就要分辨对方是不是懒惰人。对懒惰人的“爱人如己”，不是替懒惰人包办一切，而是警告他们：“你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到”。箴24:34；躲过了一时之苦，换来的却是一辈子之苦。

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以从中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　十种火热的事奉

　　提前4:12；罗12:11

　　(一)基督徒需要圣灵之火的事奉～舌头如火“得着能力”。徒2:3；路3:16

　　(二)基督徒需要圣经之火的事奉～心中火热“立时起身”。路24:32；耶23:29

　　(三)基督徒需要信心之火的事奉～被火试验“更显宝贵”。彼前1:7

　　(四)基督徒需要爱心之火的事奉～炭火堆在“以善胜恶”。罗12:20；箴25:21-22

　　(五)基督徒需要恩赐之火的事奉～挑旺起来“无伪之信”。提后1:6

　　(六)基督徒需要事奉之火的事奉～心里火热“常常殷勤”。罗12:11

　　(七)基督徒需要光照之火的事奉～夜间火柱“总不离开”。出13:22

　　(八)基督徒需要建造之火的事奉～火要试验“工程显露”。林前3:13

　　(九)基督徒需要管教之火的事奉～悔改热心“叫你富足”。启3:18

　　(十)基督徒需要洁净之火的事奉～我在这里“请差遣我”。赛6:8

　　受洗的表明之真意笫四讲；★

　　经文：罗6:3-5

　　引言：基督教会有两个表达信仰的礼仪;

　　一是洗礼;洗礼是信徒向公众表明个人对主的信仰与关系。

　　二是圣餐;圣餐是表明个人与主生命的交通，并与圣徒的交通。

　　今日我们要来思想受洗的表明之意－－为活而死

　　〖四〗·表明与主相联合罗6:5

　　「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」

　　｛1｝,我们已和他的生命联在一起，

　　「形状」原文在本书五章十四节译作「预像」，腓二章七节译作「形像」，注意本节之「形状」与上节的「样式」互相映照，说明我们所以能有新生的样式，是因为在他复活的形状上与他联合。

　　「联合」，原文是「种在一起」，或「长在一起」的意思，我们所以和他一同复活，因为我们已和他的生命联在一起，栽植在一起，我们和他已经变成是「同根生」的了。

　　｛2｝,我们身上完全彰显出来

　　「也要在祂复活的形状上与祂联合，」此句的语态是将来式，但并不是说我们需要等到将来才会在祂复活的形状上与祂联合，乃是说既有前面死的联合的事实，那么复活的联合是可以确定的。

　　『祂复活的形状』是指祂『曾经死过，现在又活了，直活到永永远远』(启一18)那种活生生的样式；『在祂复活的形状上与祂联合』即指借着祂复活的生命而显出新生的样式。当我们受浸之后从水里上来时，就意味着我们联合于基督的复活――新人与基督同活。

　　〔道中之训〕

　　(一).受浸不只表明与主『同活』，并且也表明与主『同长』。我们若在祂死的

　　样式里与祂同长，也必在祂复活的样式里与祂同长。

　　(二).当基督在约但河中接受死亡的浸时，神就说，『这是我的爱子』；

　　当基督在变化山上显出复活荣耀时，神也说，『这是我的爱子』

　　当基督在十字架上断气时，百夫长就承认说，『这人真是神的儿子』；

　　当基督藉神大能从死复活后，使徒们就见证说，祂乃『是神的儿子』

　　可见基督『死的形状』加上『复活的形状』，正是神儿子完满的彰显。

经文：约 14:2-3在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。

徒1:9-11说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。

引言：信徒常常会有这样的困惑：“我信主好几年了，知道耶稣已经为我的罪死了，我也已经称义成为神的儿女，但为什么我还是会软弱、会犯错？有时候身体生病、工作不顺，甚至会因看到世界上的灾难而困惑：主的旨意是怎样的呢？

这样的困惑，其实许多信徒都会有。我们常常在“信主就得救”的应许 与“生活仍有不如意”的现实之间徘徊、困惑，甚至怀疑救赎的真实性。今天，我们就来认识一下基督的救赎不是“一次性完成的瞬间”，而是在“已经做成与还盼望完成”的过程中。也就是说：基督的第一次降临为我们做成了救赎，祂的再来则要成就救赎的终极完满。这一真理，不是抽象的神学理论，不只是神学生在课堂上讨论的议题，而是我们在世上面对现实生活时有关“信心的锚定”。

一、基督救赎的现在与将来

透过经文：认识基督救赎的“现在”已经做成的工作与“将来”再来时要做的事情。我们先看几段圣经，其中清晰地揭示了基督救赎的已经成就和盼望之中的阶段。

（罗马书8:23）“我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”

（哥林多前书15:51-52）“我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”

（希伯来书9:28）“基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们。”

这些经文告诉我们：救赎有“已成就的部分”（现在），也有“待成全的部分”（将来）；基督的第一次降临解决了“罪得赦免、与神和好”的根本问题，祂的再来则要解决“罪的影响、身体朽坏、世界的改变”的终极问题。理解这一点，我们就能在“已得的恩典”中感恩，在“盼望的恩典”中忍耐得胜。

二、救赎的已完成与盼望中

1.基督第一次降临：十架救赎的做成，解决“罪的根源”，让我们“地位称义”。基督在两千多年前道成肉身，不是来做道德导师，而是来做“救赎的君王”。（马太福音1:21）说：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这里的“救出来”，首先是“从罪的辖制中脱离”，让我们与神恢复关系。

祂的受难，担当了我们所有的罪（彼得前书2:24）过去的、现在的、将来的罪，都在十字架上被赦免；

祂的复活，胜过了死亡的权势（哥林多前书15:57）我们不再被死亡辖制，而是有了永恒的盼望；

祂的升天，赐下圣灵作为“印记”（以弗所书1:13-14）我们现在就能经历神的同在，被圣灵引导。

这就是“已成就的救赎”：我们的“地位”已经改变：从前是“神的仇敌”，如今是“神的儿女”（罗马书8:15）；从前是“罪的奴隶”，如今是“义的器皿”（罗马书6:18）。这种改变，不是靠我们的行为，而是靠基督的恩典。

当我们犯错时，常常会陷入“自我否定”，觉得“我不配做神的儿女”。但根据救赎的“已成就部分”，我们的身份不是建立在“行为的好坏”上，而是建立在“基督的完成工作”上。就像一个孩子，即使犯错，也不会失去“孩子的身份”；我们即使软弱，也不会失去“神儿女的身份”。这不是让我们放纵，而是让我们在软弱中回到基督的恩典里——“我虽然不配，但神仍爱我，祂会帮助我成长”。

2.基督第二次降临：救赎的“终极完成”，消除“罪的结果”，让我们全人包括身体和灵魂“完全得赎”。既然基督已经成就了救赎，为什么我们还会经历苦难、软弱、身体朽坏？因为救赎的“结果”还未完全显明。罪带来的影响有三个层面：对“灵魂”的污染（已被基督解决）、对“身体”的朽坏（待基督再来解决）、对“世界”的改变（待基督再来更新）。

（哥林多前书15:42-44）描述了基督再来时的景象：“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。”这里的“灵性的身体”，不是“没有身体”，而是“不再朽坏、不再软弱、不再被罪影响”的身体。

不仅如此，基督再来时，整个世界都要被更新：（启示录21:4）说：“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”那时，罪恶、痛苦、灾难都将永远消失，我们将在新天新地里，与神永远同在。

当我们面对身体的疾病、亲人的离世，或者世界的灾难时，常常会问“神在哪里？”。这时，我们需要记得：眼前的不如意不是“救赎的终点”，而是“走向完全的过程”。就像一个建造过程中的房屋，我们现在看到的是“砖瓦和框架”，正在按照设计图纸建造，但将来会看到“完整的家园”。基督的再来，就是这一切完工的日子。因此，面对苦难时，我们不是“抱怨这些不如意”，而是“盼望将来的完满”。由此将会从内心中发出这样的祷告：“主啊，我虽然现在经历痛苦，但我相信你必再来，擦去我的眼泪，赐我永恒的安息”。

三、在此期间活出得胜生活

在“已完成”与“盼望中”活出得胜的生活。理解了基督救赎的这进程，我们该如何在日常生活中践行这一真理？我们根据以上的信息，在这里提出三个具体方向：

1.面对“软弱”：以“已得的身份”接纳自己，靠圣灵追求成长

许多信徒因为“仍会犯错”而自卑，甚至不敢来聚会、祷告、亲近神。但根据救赎的“已成就部分”，我们的身份已经是“神的儿女”，神已经接纳我们了，却不满足我们的现状，而是要帮助我们经历这成圣的过程之后，等他再来的时候得荣耀。

每天坚持祷告时，先认定自己的身份：“主啊，谢谢你，我虽然软弱，但我是你宝血救赎的儿女，你已经爱我、接纳我。求你今天带领我、加添我力量，让我在言行上更像你。”

2.面对“苦难”时，仰望那“未得的盼望”来坚固信心，在祷告中等候神

生活中的苦难，常常让我们怀疑神的爱。但根据基督救赎的“再来完成的部分”，苦难是“暂时的”，盼望是“永恒的”。

当遇到苦难时，拿出圣经，默想（启示录21:4）（哥林多前书15:51-52）等经文，以圣经的话语坚固信仰的脚步，以祷告把自己的痛苦告诉神，同时宣告对再来的盼望。比如：“主啊，我现在很痛苦，但我相信你必再来，消除一切痛苦。求你赐我力量，胜过这段日子。”

3.面对“世界”：以“救赎的眼光”分别为圣，靠真理影响周围

我们生活在这个“尚未得到更新”的世界里，很容易被世俗同化。但作为“已得救赎、等候再来”的信徒，我们应当过着“分别为圣”的生活，同时成为世界的“光和盐”。

每天靠圣灵光照省察自己：“今天我的言行，是否彰显了基督的荣美？是否让别人看到了将来天国美好的盼望？”比如，在工作中不参与勾心斗角，邻里之间不参与论断张家长李家短。因为我们知道“将来的天父世界没有纷争”；在生活中帮助有需要的人，因为我们知道“基督再来时， 所有痛苦都要被消除，现在我们要预先感受这一恩典”。

结语：在盼望中前进，等候救赎的完满

亲爱的弟兄姐妹，救赎的已完成与盼望中的信息告诉我们：我们既不是“没有盼望的罪人”（因为基督已成就救赎），也不是“已经完美的圣人”（因为基督尚未再来）；我们是“蒙恩属神的儿女，等候基督荣耀的显现”（参考罗马书8:17-18），到那时将会享受在他荣耀的国度当中。

当我们面对软弱时，记得“我们的身份已被彻底改变”；当我们面对苦难时，记得“我们的盼望在将来”；当我们面对世界时，记得“我们要活出蒙救赎的见证”。正如帖撒罗尼迦前书第四章末了论到基督再来的信息之后，就在4:18说：“所以，你们当用这些话彼此劝慰。”

愿我们今天就以这样真理彼此劝慰，在已完成与盼望中之间，活出信心的生活，直到基督再来，亲眼看见救赎的终极完满，已完全得赎的荣耀身体，承受那新天新地永恒的家乡。阿们！

     读经《约翰福音》20章24-29节

      亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

       以色列人的祖先，原先是一个游牧民族。虽然后来定居在了迦南地，但游牧的生活方式，还是对他们产生了深远的影响。因此，他们常常使用与放牧有关的概念来比喻一些关系。如大卫王就曾用牧者与羊，来比喻神与大卫自己的关系，说：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。”（诗23:1）这是因为羊是一种自我生存能力较差的家畜。它们需要牧者来带领寻找水与草，野兽来袭的时候需要牧者的保护，走散了、丢了，需要牧者去寻回，等等。

　　经文:马太福音17:24-27     

　　(马太福音17:24-27)记载的是鱼口得税银的神迹，关于这一神迹，在四福音书中只有马太在这里记载，这也是耶稣所行的诸多神迹中唯一的一件与钱有关的神迹，给我们留下了许多宝贵的教训。我们从五个方面来看《鱼口得税银的神迹》。

　　一、你们的先生不纳丁税吗？

　　(马太福音17:24)到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说："你们的先生不纳丁税吗？"

　　1.耶稣到了迦百农:"迦百农"原文字义是"安慰之乡，那鸿的村；"迦百农位于加利利海的北边，本书作者马太的家就在此城。这里是耶稣开始传道的大本营，他在这里行了许多神迹，也留下许多宝贵的教训，因此也被称为耶稣的家乡。

　　这座城市在福音书中提到 16次之多，《马太》中已经说过三次:

　　(马太福音4:13)后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。

　　耶稣曾有一段时期在迦百农居住并传道（太9:1；11:23）。

　　(马太福音8:5-6)耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说："主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦。"

　　耶稣在迦百农医治了一个大有信心与爱心百夫长的瘫痪仆人，显出他超越时空的大能。

　　(马太福音11:23)迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。

　　迦百农是主当初作工施恩的中心，属天的福气临到他们，他们却不要，故必受神审判，变成荒凉之地。'阴间'位于地底（参太12:40），是人死后灵魂暂时所归之处（参徒2:27;路16:22-23）；全句表示从至高的尊荣地位，被降到最低的受罚境地（参赛14:13,15）。

　　2.你们的先生不纳丁税吗:马太这里是第四次提到迦百农，也是主耶稣最后一次来到迦百农，祂和门徒都住在彼得的家里，所以收税的人自然找这家的主人彼得，问"你们的先生不纳丁税吗？"

　　"丁税"原文是古希腊银币第徳拉克马，折合"半舍客勒银子"。当时二十岁以上的犹太男丁，每年要缴"半舍客勒银子"圣殿税，用于维持圣殿(出30:12-16)，因此也称为圣殿税。圣殿需要建造，也需要维修，这里就是缴纳圣殿维修税。耶稣时代，是犹太王希律为讨好犹太人而自己出资建造的圣殿，但作为犹太人仍需要缴纳圣殿税。"收丁税的人"是犹太人，与那些为罗马政府收税的税吏不同。

　　拉比和祭司当时是不须纳税的，撒都该人不同意缴这种税，昆兰社团一生只缴纳一回。可见，这个收税员没有尊重耶稣是"拉比"，他与耶稣的关系也是疏远的，称耶稣是"你们的先生，"与他毫无关系，耶稣只是他眼中的一个纳税人。丁税要以含银量较高的推罗舍客勒支付，可以由本人在上耶路撒冷守逾越节时缴纳，其它地方则于逾越节前一个月开始收缴，所以本事件可能是发生在逾越节前一个月左右。主后70年圣殿被毁之后，罗马人把这笔圣殿税改为缴纳给罗马犹皮得神庙。马太记述此事，是马太福音成书于主后70年之前的内证。

　　二、君王向谁征收关税、丁税？

　　(马太福音17:25)彼得说："纳。"他进了屋子，耶稣先向他说："西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？"

　　1.彼得说"纳":面对收税人的提问，彼得本应该先是询问耶稣：是纳还是不纳，但听到他人问话，心直口快的彼得立即自作主张"纳。"作为犹太公民，彼得是一个遵纪守法的好公民，他经常圣殿税。

　　多少时候，我们口头上承认耶稣是"主"，但一遇见事情的时候就立即自己作主。我们习惯了自己说，却不习惯听主说。彼得忘了刚刚在登山变像中所学到的两件事：一是主耶稣是父神的"爱子"，是肯定耶稣的身份，因此祂无须缴纳丁税；二是父神嘱咐他们"要听祂"，彼得却不去问主，而是替主耶稣作主回答"纳"。当彼得冒失说话后，才想到自己没有钱缴税，因此去找耶稣帮忙。

　　2.君王向谁征收关税、丁税？当彼得进了屋子，耶稣就先问他"地上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？""关税"针对货物所课的税款。

　　"耶稣先向他说"主抢在彼得开口之前先说话，暗示现在不是你'说'话的时候，而是你'听'话的时候。正如雅各所说"我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒(雅各书1:19)。""先"也表示耶稣的全知。彼得说了什么话，耶稣早已知道了:(诗篇139:4)耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。

　　三、儿子就可以免税了

　　1.是向外人征税:(马太福音17:26a)彼得说："是向外人。"

　　面对这一简单的问题，彼得也是及口就回答了"是向外人。"彼得的第一句话"纳"错了，但这句话对了。我们的话中总有对有错:(马太福音12:36-37)我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。"

　　2.儿子就可以免税了:(马太福音17:26b)耶稣说："既然如此，儿子就可以免税了。"

　　耶稣告诉彼得"儿子就可以免税了。"耶稣要彼得知道他刚才说错了话，耶稣是神的儿子，不需要缴纳圣殿税。但作为犹太人，彼得需要缴纳。

　　(箴言10:19)多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。彼得的多言多语，已经使彼得在言语上犯了几次错了：如拦阻耶稣上十字架(16:22)；要为耶稣、摩西、以利亚搭三座棚(17:4)。

　　四、鱼口得钱交税银的神迹

　　(马太福音17:27)"但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。"

　　但耶稣还是恐怕触犯收税的人，就要彼得去海边钓鱼，把先钓的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作"你我"的税银。耶稣预知第一条上钩的鱼嘴里就有这枚银币，让彼得拿去交税。彼得是凡夫俗子，需要缴纳圣殿税，但耶稣却情愿把自己降低到平民百姓的地步，与彼得称兄道弟。当然，也是给彼得上了一课:(彼得前书2:13-14)你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。

　　主耶稣有权不缴丁税，但祂复活的时候还没有到，为了不绊倒别人，祂宁可放弃自己的权力，不坚持儿子的地位，这就是十字架的工作。不但如此，祂还顾念到彼得的需要，"作你我的税银"，成为彼得的供应。一块钱原文是古希腊银币斯达特，一个斯达特折合两个半舍客勒，可以支付两个人的丁税。有人得出结论：耶稣也需依法纳税。不是他需要，是要为我们留下榜样。耶稣还为我们留下许多这方面的榜样。

　　1.耶稣的"恐怕":亲爱的肢体，不知你是否发现，耶稣竟然也有"恐怕"，恐怕在百度教育汉语的释义有三:1.动词:害怕；担心。2.副词:表示揣度。似乎；大概。3.副词:表示估计兼担心。

　　四福音书上出现了25个恐怕，其中就有耶稣所"恐怕"的，除了这里的外，还有:(马太福音13:15,29)因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。……主人说：'不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。

　　(马太福音15:32)耶稣叫门徒来，说："我怜悯这众人；因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。"

　　耶稣在让彼得知道他无需缴纳税银后，转而说到"恐怕触犯他们，"耶稣缴税，不是应该，而是"恐怕触犯"他们，我们从主的"恐怕"中我们看到了神的大爱以及对人的无限体贴体谅。

　　2.你去钓鱼得钱缴税:尽管彼得说了冒失话，耶稣也顾念到彼得的需要，"你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，"耶稣没有就地变出一块钱，而是要彼得去海边、钓鱼、开鱼口，才能得一块钱，到海边、钓鱼都需要彼得付出劳动：时间、精力、体力。耶稣不叫他的门徒坐享其成、不劳而获，而是要他们靠自己勤劳的双手去养活自己、满足自己的需要，也享受劳动带来的意外收获--鱼与一块钱。

　　"作我和你的税银"，耶稣是万王之王，万主之主，是神的儿子，本不需要缴纳圣殿税；而彼得不过是一介渔夫，耶稣却把自己降卑到彼得的地步，成为彼得的供应，这是何等的谦卑。耶稣本为至高，却甘愿降卑；门徒本是人，却想升高作大。

　　这鱼口里的一块钱，刚好够缴纳税银。这让我想到基督徒与世人的不同:世人有多少钱，办多大的事，就是说有钱才能办事；但在基督里不同，我们需要办多大的事，就有多少钱。不需要办事时没钱，一旦需要办事时就有了钱。这也是许多肢体亲身的经历，也是我的经历。

　　3.耶稣践行他的教导::(马太福音22:15-17,21)当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说："夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传　神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？"……他们说："是凯撒的。"耶稣说："这样，凯撒的物当归给凯撒；　神的物当归给　神。"

　　关于是否该"纳税给凯撒"，耶稣留下了著名的教导"凯撒的物当归给凯撒；"同时也教导门徒"神的物当归给　神。"作为人子，耶稣是犹太公民，他教导他人要纳税给政府，他自己也缴纳丁税。

　　五、神迹的显明

　　1.显明神的主权与供应:鱼口得钱显明，耶稣掌管万有(连鱼、连钱都在祂手中)。 神会按照我们的需要供应我们一切所需(包括金钱、责任)。

　　神的供应是多方面的，昔日，神让乌鸦供应先知以利亚，也让一个只有一把面、一点油的外邦穷寡妇养活他(参王上17章)。耶稣复活后，供应门徒的早餐:

　　(约翰福音21:4-6,9-11,13)天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说："小子！你们有吃的没有？"他们回答说："没有。"耶稣说："你们把网撒在船的右边，就必得着。"他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。……他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说："把刚才打的鱼拿几条来。"西门·彼得就去　，把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。……耶稣就来拿饼和鱼给他们。

　　黎明的时候，复活的耶稣在岸上向劳碌了一夜的门徒显现出来，亲切地询问他"小子！你们有吃的没有？"门徒诚实地告诉耶稣"没有，"到了吃早餐的时候门徒却没有吃的，在人看来，他们又要挨饿了。耶稣吩咐他们，"把网撒在船的右边，就必得着。"他们听从主的话撒网时，网竟拉不上来了，因为"那网满了大鱼，共一百五十三条；"然而，让人希奇的是"鱼虽这样多，网却没有破。"

　　当疲惫不堪的门徒走上岸的时候，就看见那里有炭火，炭火上有饼也有鱼，原来，耶稣已经为他们预备好了早餐。耶稣就来拿饼和鱼给他们，他们拿起来就可以吃。因着耶稣的出现，门徒由"一夜的劳而无获"到"意外地得着一网大鱼"，从"没有吃的"到"吃得饱足。"而这150条大鱼，会供应门徒相当长一段生活所需。

　　耶稣透过这次打鱼的神迹让门徒知道，神必为门徒的生活负完全的责任，他们只管去传扬福音。圣灵降临后，门徒就清楚地认识到自己的使命，知道"我们要专心以祈祷、传道为事(参使徒行传6:4)。"

　　2.主与门徒共同承担负担："作你我的税银"。耶稣与彼得一同承担，象征主与我们同负一轭、一同面对。今天，不管你有什么难处，耶稣都在与你共同承担。

　　3.彼得的顺服:当耶稣指示彼得往海边钓鱼的时候，彼得没有问为什么，更没有怀疑这可能吗？我打了这么多年的鱼，可从来没有见过鱼口里有一块钱的事。耶稣如何吩咐，彼得就如何行，他顺服的时候就蒙福，再次经历了神的大能，坚定了他的信心以及对神的信靠。

　　彼得从跟随主这三年的时间里，一步步学会了顺服:

　　1)但依从你的话，我就下网: (路加福音5:4-7)讲完了，对西门说："把船开到水深之处，下网打鱼。"西门说："夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。"他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。

　　耶稣第一次吩咐西门："把船开到水深之处，下网打鱼。"西门还在疑惑说："夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。"可贵的是，虽然西门还在怀疑，还在疑惑，他还是信从了耶稣的话，下了网，结果圈住了两船的鱼，甚至船要沉下去。彼得透过这一神迹，立即认出了耶稣是主，意识到自己是个罪人，不配在主面前站立，撇下所有，跟从了耶稣，成为得人渔夫(路加福音5:8-11)。

　　2)门徒就照耶稣所吩咐的去行:(马太福音21:1-3,6-7)耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里。耶稣就打发两个门徒，对他们说："你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开，牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说：'主要用它。'那人必立时让你们牵来。……门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。

　　三年过去了，彼得亲眼目睹了耶稣的大能，认识到他是永生神的儿子，是基督(太16:16)。从此，彼得不再怀疑耶稣的话以及他的能力。在受难周的第一天，耶稣吩咐门徒去牵驴时，这两个门徒(可能其中一个就是彼得)就照耶稣所吩咐的去行。

　　结语:耶稣本可不缴纳圣殿税，但为了不绊倒人，用神迹预备了刚好够用的钱，显明祂的主权、谦卑与供应，正如保罗在基督颂中所说:(腓立比书2:6-8)他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。给我们留下了美好的榜样。

　　在四福音书中，耶稣医治盲人是其传道事工的重要标志之一（参《马太福音》11章5节；参《路加福音》4章18节，7章22节）。《约翰福音》9章记载的医治耶路撒冷一个生来失明的人——不仅是一个医病事件，更借此展开关于“看见”与“失明”的深层隐喻，引发一连串对话与冲突。

　　一、起因：生来失明的看见了（参《约翰福音》9章1节至7节）

　　门徒见这生来失明的人，便问耶稣：“是谁犯了罪？”他们默认苦难与罪直接关联。耶稣却推翻此预设，强调问题的关键不在于追责，而在于“趁着白日……作那差我来者的工”（参《约翰福音》9章4节），让上主的作为在病患身上显明。他以“我在世上的时候，是世上的光”（参《约翰福音》9章5节）开启医治行动，用唾沫和泥抹失明之人的眼，嘱咐其往西罗亚池洗涤。西罗亚意为“差遣者”，暗含对耶稣身份的双关启示。那人去洗，回来便看见了。

　　二、反应：众说纷纭的追问（参《约翰福音》9章8节至34节）

　　众人四次异口同声追问一个问题:“你是怎样被治好的？”（参《约翰福音》9章10节、15节、19节、26节）这位被医治的人在回应中逐步深化了对耶稣的认识：从“有一个人名叫耶稣”，到“是个先知”，再到“从神来的”，最终认出他“是神的儿子”（参《约翰福音》9章11节、17节、33节、36节）。

　　邻居的困惑（参《约翰福音》9章8节至12节）：他们认出这是那讨饭的盲人，却因惧怕犹太人不敢多言。被医治者用“是我”斩钉截铁地回应，并首次宣告耶稣之名，此时他尚未见过耶稣。

　　法利赛人的分裂（参《约翰福音》9章13节至17节）：法利赛人分为两派，一派视耶稣为干犯安息日的罪人，另一派则无法否认神迹。被医治者称耶稣为“先知”，他们仍不肯信。

　　父母的回避（参《约翰福音》9章18节至23节）：面对犹太人的审问，被医治者的父母因惧怕被赶出会堂，而拒绝对医治过程做任何见证。这反映出当时信仰群体的无奈境况。

　　法利赛人的再次逼问（参《约翰福音》9章24节至34节）：他们试图以“该将荣耀归给神”否定耶稣的权柄。被医治者以其朴素的“神学”—神不听罪人，唯从神来的才能行神迹—反驳这些宗教精英。法利赛人恼羞成怒，将他赶出会堂。

　　三、后果：生来看见的失明了（参《约翰福音》9章35节至41节）

　　耶稣的主动寻找（参《约翰福音》9章35节至39节）：被赶出会堂的人，却被耶稣主动寻找。耶稣向他启示自己是“神的儿子”，那人便信而敬拜。耶稣宣告他来世上的目的：叫信者看见，那自认为看见的反而要失明。

　　法利赛人的盲目（参《约翰福音》9章40节至41节）：法利赛人问：“难道我们也瞎了眼吗？”耶稣指出：你们若承认失明，罪尚可得赦；若说能看见，罪便留在身上，乃是真正的“有眼无珠”。

　　这生来失明的人，因信而冲破肉身的视障，更看见生命的主；而那些自以为眼明的宗教领袖，却在固守规条、权势中陷入更深层的灵性黑暗。这场神人互动，正是《约翰福音》写作目的的缩影：“要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（参《约翰福音》20章31节）

　　主耶稣曾说过：“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（《马太福音》6章22节至23节）此言令历代读者振聋发聩！

　　经文：约翰福音十1-10；使徒行传二42-47；彼得前书二19-25

　　引言

　　很多人都能背诵诗篇23篇，在我们遇到难处、心里不安时，只要默默念诵，就会多一份安慰和力量。为什么这段经文给我们这么大的安慰？因为它描绘了一幅无比美好的画面：我们是被牧者精心照顾的羊群，而牧者就是耶和华神。我想问大家：作为信徒，是否有时会觉得信仰很迷茫，像迷路的羊找不到前行的方向？是否在生活中遭遇难处，工作不顺、家庭不和、身体欠佳，甚至被人误解、伤害，心里满是委屈，觉得孤立无援？是否有时觉得信仰很空洞，聚会、读经、祷告却感受不到神的同在，觉得信仰和生活脱节，不知道如何把信仰活在日常里？是否会被身边的各种声音迷惑，分不清哪些是神的带领，哪些是虚假的诱惑？

　　很多弟兄姊妹都有过这样的经历，包括我也常会有这样的困惑和软弱。通过今天所读的经文，结合诗篇23篇，我们会清楚地看到：基督是我们的好牧人，祂从来没有丢弃、忘记我们，一直都在我们身边牧养、引导、保护我们。只要我们愿意顺服并跟随祂，就一定能走出迷茫、除去恐惧、脱离软弱，活出充满喜乐、平安和见证的蒙福生命。这几处经文的核心契合点是“牧者与羊群”的关系，形成了“旧约预表—新约应验”的完整脉络：旧约中耶和华作为牧者，预表新约中基督作为我们的好牧人，而我们就是基督所牧养的羊群。我们将会围绕《蒙牧养的生命》展开分享。

　　一、认识牧者

　　很多时候，我们之所以会迷茫、软弱、恐惧，是因为没有真正认识这位好牧人，没有真正相信祂的能力和慈爱。约10：1节记载：“我实实在在地告诉你们，凡不从门进去，倒从别处爬进去的，就是贼，就是强盗”。耶稣在这里把虚假的牧者比作“贼”和“强盗”。

　　什么是虚假的牧人？就是那些不按正路引导我们，只为利益，不为教会信徒灵魂益处着想的人。他们常用好听的话迷惑人，比如“信主能升官发财；信主就不会遇到难处；信主就能万事大吉”等，用这些虚假的应许，让我们偏离正路；还可能利用我们的软弱骗取钱财，利用爱心带给我们伤害。这样的虚假牧人，在今天的教会中并不少见。比如，有的人为了自己的利益，在教会中收取高额奉献，却不扎根圣经、牧养信徒的属灵生命；有的人打着“神的仆人”的旗号到处行骗，声称能“治病赶鬼”，以此敛财；还有的人在网络上发布各种似是而非的虚假神学观点，歪曲圣经真理，让很多信徒陷入迷惑，偏离基督的正路。这些虚假的牧人就像贼和强盗一样，不从门进去，完全不顾信徒的属灵生命，只想着得好处。他们就是在偷窃、杀害、毁坏，让信徒失去对神的信心，偏离正路，最终走向灭亡。约10：10节记载：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”。这就是虚假牧人与好牧人的本质区别——虚假牧人带来毁坏和亏损，而基督带来的是生命和丰盛。

　　耶稣说，祂是“羊的门”（约十7）。羊的门是羊圈的唯一入口，是我们进入神的恩典、得享生命供应的唯一途径。就像羊群只能通过门进入羊圈，才能得到保护和喂养，我们也只能通过基督才能归向神，得蒙救赎、得享丰盛的生命。没有任何别的途径，能代替基督让我们得享神的恩典。大家可能会有这样的想法：只要做好人、好事，就能得到神的祝福；只要心里相信有神，不用去教会信耶稣也能得救。但圣经明确告诉我们，基督是唯一的道路、真理、生命，除祂以外，别无拯救（约十四6）。就像羊如果不从门进去，就会被盗贼伤害，得不到牧者的喂养；如果我们不通过基督，就无法归向神，无法得到真正的生命供应，只会被虚假的声音迷惑，最终走向亏损。

　　耶稣说：“凡从门进来的，必然得救，并且出入得草吃”（约十9）。“出入得草吃”就是得到充足的供应，无论是灵性上，还是物质上。就像诗23篇中，牧者使羊群躺卧在青草地上，领羊群到可安歇的水边，让羊群不至于缺乏。耶稣基督作为好牧人，也会供应我们一切的需要：当我们灵性软弱时，祂会用真理喂养我们，让我们的灵魂苏醒；当我们生活有难处时，祂会亲自带领我们，预备够用的恩典；当我们心里迷茫时，祂会指引方向，让我们走义路。我们有没有这样的经历？有时候觉得很缺乏，生活压力很大，这时我们往往会把目光放在自己或周围的人身上，却忽略了牧者，忘记了祂是供应我们一切的源头。其实主从来不会让我们真正缺乏，祂对我们的供应总是恰到好处，总会在我们最需要的时候赐下恩典和力量，让我们胜过眼前的环境。

　　基督除了是“羊的门”，还是“好牧人”。约10：3-4节记载：“看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既领出来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音”。这就是好牧人的特质，祂认识每一只羊，按着名字呼唤我们，我们也认得祂的声音，愿意跟随祂。我们有没有认真听过主的声音？真的认得祂的声音吗？现在社会节奏快，生活太忙碌，心思太杂乱，被工作、家庭、生活中的各种琐事缠绕，以至于听不到主的声音，不知道祂的引导往哪走。我们常常凭着自己的意思做事、凭着判断选择，甚至还觉得这就是主引导的路，结果走了很多弯路，遭遇了很多亏损，之后才后知后觉，发现错得有多离谱。主耶稣从来不会强迫我们跟随祂，祂只是默默呼唤、等待我们回应。祂认识我们，知道我们的软弱和难处，心里的渴望。我们怎样才能认得祂的声音？像马利亚一样留心听，将主的话存记在心里反复思想；在面对问题的时候，来主的面前寻求祂的帮助和指引，凭着信心完全交托和仰望。

　　好牧者不仅认识羊群，更会为羊群担当责任，为羊群舍命。约10：11节记载：“我是好牧人，好牧人为羊舍命”。主耶稣为拯救我们，甘愿钉在十字架上，担当我们所有的罪，医治我们所有的过犯。彼前2：24节记载：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治”。我们有没有想过主耶稣为我们舍命，这份爱到底有多深厚？我们都是罪人，曾经偏离正路，不配得到神的恩典，但主耶稣却愿意为我们舍命，接纳、赦免我们，牧养、带领我们。这份爱是世人无法理解、无法给予的。

　　在我们当下的信仰生活中，常常会遇到苦难、冤枉和不合理的对待，我们往往会抱怨、委屈、愤怒，甚至怀疑神的爱和带领。彼前2：23节记载：“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”。基督被人冤枉、鞭打、钉十字架，这都不是祂该受的，祂却承受这一切，没有抱怨和反抗，只将自己交托给神，这就是我们顺服的典范。当我们遇到苦难、冤枉时，不要急于下定论、作判官，而是要学像耶稣，完全交托给主，相信主的安排，相信主会为我们伸冤，相信主会在苦难中安慰、保护我们。诗23篇记载：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我”，这就是好牧人，是我们可以完全信靠的牧者。

　　二、回应牧养

　　我们既然是主的羊群，蒙祂的牧养，就应该用顺服、联结和见证，来回应祂的爱和带领。首先，我们要顺服好牧人，在苦难中坚守信心，将自己交托给主。彼前2：19节记载：“倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的”。顺服主，有时候就意味着要忍受冤屈、苦难，这不是妥协，而是蒙神喜悦的行为，是对主耶稣最大的信靠。顺服神不仅是在苦难中坚守信心，更是在日常生活中顺服祂的引导，行祂所喜悦的事。

　　其次，我们要联结群体，在真理中彼此相爱，彰显牧养的果效。徒2：42-47节为我们描绘初期信徒彼此联结、彼此牧养的美好画面。这里描绘的不是遥不可及的理想，而是每一间教会、每一个信徒都应该追求的生活状态。初期的信徒虽然来自不同地方、有着不同背景，但因为基督紧紧联结在一起，恒守使徒的教训，彼此交接、彼此扶持、彼此供应，凡物公用，活出了合一的生命，活出了基督的爱，他们的见证感动了周围的人，主将得救的人天天加给他们。

　　反观我们当下的信仰生活，很多弟兄姊妹却活成了“独行侠”。每周来教堂聚会，结束就匆匆离开，不与其他弟兄姊妹交流，不参与教会的服侍，不关心身边人的难处；有的弟兄姊妹在教会里拉帮结派，彼此争斗指责；有的弟兄姊妹只关心自己的信仰、蒙福，不关心教会的发展，不关心其他弟兄姊妹的灵魂，已然忘记了我们是一个群体，是基督的羊群，应该彼此联结、彼此扶持。

　　基督的牧养是双重维度的，既有对个体的关怀，也有对群体的建造。作为基督的羊群，不能独自跟随牧人，脱离群体，因为我们彼此需要、彼此扶持。就像羊群一样，一只羊很容易迷路，也很容易被盗贼伤害，但当羊群聚集在一起，彼此依靠守护，就会变得更加坚强，得到更好的保护。在教会中，我们都是主羊群中的一员，都有恩赐和使命，都应该参与到群体的联结和牧养中。有的弟兄姊妹擅长祷告，就可以为教会、为身边的弟兄姊妹代祷；有的心思细腻、有爱心，就可以关心身边有难处的弟兄姊妹，为他们提供帮助、给予安慰；有的弟兄姊妹经济条件较好，就可以慷慨奉献，支持教会发展，帮助那些有需要的人。

　　这就是群体联结的果效，这就是牧养的果效。当我们彼此联结、彼此相爱、彼此牧养，就能活出基督的爱，彰显神的荣耀，让更多人认识基督、相信基督，就能像初期的信徒一样，让主将得救的人，天天加给我们。徒2：46节记载：“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱”。这就是我们应该活出的生命状态：存着欢喜诚实的心，彼此相爱、彼此扶持，赞美神、见证神，让我们的生活成为基督的见证，让教会成为一个充满爱、充满恩典、充满见证的群体。

　　回应牧养，不仅是个人对神的顺服与信靠，更是在群体中彼此联结、活出见证，让神的慈爱与恩典透过我们彰显出来。顺服是我们的本分；联结是我们的责任；见证主是我们的使命，只有这样才能真正活出蒙神牧养的生命，不辜负耶稣基督对我们的牧养和带领。

　　三、扎根牧养

　　我们认识好牧人，回应了牧养，更要扎根在好牧人的同在中，享受祂所赐的永恒福乐，活出蒙恩的生命，这是信仰的终极目的，也是我们蒙牧养的最终果效。首先，我们要扎根主耶稣的同在中，得享安稳与丰盛。诗23篇记载：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路”。这里描绘了我们扎根在神同在中的美好状态：不至缺乏、灵魂苏醒、走义路、得安慰、福杯满溢。我们有没有真正扎根在主的同在中？很多时候，我们的信仰就像风中的芦苇随风摇摆：遇到顺境就充满信心、赞美神；遇到逆境就灰心失望、抱怨神；遇到诱惑就偏离正路远离神。这就是因为我们没有扎根在主的同在中，信心没有建立在基督身上，而是建立在环境和自己的能力上。就像农民种庄稼，只有把根扎得深，才能抵御风雨，长得茂盛，结出果实；如果根扎得浅，一阵风吹来就会倒伏、枯萎。我们的信仰只有扎根在基督这位好牧人的同在中，扎根在圣经的真理中才能坚定，生命才能成长，在各种环境中得享安稳与丰盛。

　　扎根主的同在就要常常来到祂的面前读经、祷告，与主亲近，让圣经的真理扎根在我们心里，生命被祂改变。当我们遇到顺境时要感恩，将荣耀归给神，不要骄傲自满，不要忘记祂的恩典；当我们遇到逆境时要信靠，祷告不要灰心失望、不要抱怨，相信祂会带领我们走出困境，相信祂的恩典够用；当我们遇到诱惑时要警醒，依靠祂的力量拒绝诱惑，坚守正直的道路，不偏离祂的带领。

　　扎根在主的同在中，就能得享今生的蒙福：在祂的牧养下，我们不至缺乏，无论是物质上，还是灵性上；我们的灵魂得以苏醒，不再迷茫、软弱，充满喜乐和平安；我们能靠着主走义路，只有在主的同在中，才能不偏离正路，不被虚假的声音迷惑；在主的同在中，我们能在苦难中得安慰，无论遇到多大的难处，都有祂的同在，都有祂的杖和竿安慰、保护我们；在祂的恩典和慈爱中，生活充满喜乐、平安和恩典。

　　扎根在主的同在中，能得享永恒的保障。约10：10节记载：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”。基督赐给我们的不仅是今生的丰盛，更是永生的盼望。诗23篇应许：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远”。这是我们的终极归宿，永远与神同在，享受永恒的福乐，再也没有苦难、忧愁、眼泪，只有喜乐、平安和荣耀。今生在世上我们只是客旅、寄居的，我们的家在天上。无论经历顺境还是逆境都不要忘记，我们有永恒的盼望，永恒的福乐，这是基督这位好牧人为我们预备的，是任何人都无法夺去的。

　　其次，我们要践行牧养的使命，传递牧者的爱心。我们蒙了基督的牧养，得了祂的恩典，就应该把这份恩典和爱传递出去，践行牧养的使命，让更多人认识这位好牧人，得尝主的牧养，活出蒙恩的生命。我们要在生活中见证主的恩典，以顺服、信靠的心，活出蒙牧养的生命。生活就是我们的见证，言行举止都要彰显基督的爱，彰显圣经的真理。比如在家庭中要爱家人，孝敬父母、关爱配偶、教育子女，从小教导他们走正直的道路，诚实、善良，用基督的爱经营家庭，让家庭充满喜乐和平安；用爱心对待身边的每一个人，让他们感受到基督的爱。

　　我们要参与教会的牧养，彼此关怀和供应，让教会成为一个充满爱、恩典、见证的教会。传福音、践行牧养的使命不是某一个人的事，也不只是牧师、传道员的事，而是每一位信徒的责任和使命。不要觉得自己没有恩赐、能力，不能传福音、参与牧养。其实，只要我们愿意把基督的爱传递出去，用见证影响身边的人，就能成为基督的见证，就能践行牧养的使命，就能让更多人归向基督。传福音、践行牧养的使命，不需要有多高的文化，多强的能力，只需要有一颗爱主、爱人的心，愿意把基督的爱传递出去，用自己的见证影响身边的人。只要我们愿意，都能成为基督的见证，践行牧养的使命，能让更多人归向这一位好牧人。

　　四、结语

　　今天，我们从认识牧者到回应牧养，再到扎根牧养，明白基督是我们的好牧人，我们是祂所牧养的羊群，我们的生命就是蒙牧养的生命。祂为我们赐下生命，供应我们一切所需，保护、引导我们，祂的爱深厚无比，恩典丰丰富富。

　　按照教会节期，今天是主耶稣复活的第四个主日。主耶稣在世上虽然经历了逼迫、嘲笑、鞭打、十架刑罚，但祂的复活给我们带来了极大无比的永恒盼望。在信仰生活中，我们还会遇到迷茫、软弱、难处，还会有不顺服、抱怨、退缩，也会经历死荫的幽谷，但一定记住：基督这位好牧人，从来没有丢弃、忘记我们，祂一直都在我们身边，牧养、引导、保护我们。只要我们愿意回转、顺服、跟随，愿意扎根在祂的同在中，就一定能走出迷茫、除去恐惧、脱离软弱，活出充满喜乐、平安和见证的蒙福生命！

　　想象这样一个场景：有一位无家可归者经常蜷缩在地铁站入口，某个寒冬夜晚，你走过他身边，他颤抖着伸出手，轻声说："能给我一些吃的吗？"你是否愿意从钱包里拿出零钱，带他去附近的餐馆吃一顿热饭？这看似微小的行动，在《马太福音》25章31节至46节竟成为末后审判的依据。这不是神学考试，不是教义测试，而是对人性的基本测验--我们如何对待那些最需要帮助的人。

　　此处经文关于末日审判的比喻场景中，万民聚集在君王面前，被分别左右。对右边的人--也就是言语行为正确的人，王说："你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。"（参《马太福音》25章34节）接着，耶稣列举了他们的六种具体行动：给饥饿的吃，给口渴的喝，接待客旅，给赤身露体的穿，看顾病人，探望囚犯。令人惊讶的是，这些被称为"义人"的人回应："主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？"（参《马太福音》25章37节）他们甚至没有意识到自己是在服侍君王。

　　这个比喻揭示了我们信仰的一个重要却常被忽视的真理：我们与基督的关系，透过我们对最小的弟兄具体的关爱，也就是真实信仰的实践得以体现和验证。

　　一、 信仰的具象化：从抽象到具体

　　现今，我们身处偏好抽象信仰的环境，我们能轻松谈论"爱神""爱邻舍"等抽象概念，也会积极参加礼拜、祷告会等。然而，耶稣在特定比喻中，将信仰从抽象拉回与血肉之躯紧密相关的具体层面：饥饿与干渴（生理需求的满足层面）、客旅与无家（归属与安全的需要层面）、赤身露体（尊严与保护的需要层面）以及疾病与囚禁（健康与自由的需要层面）。这些都不是抽象的灵性需求，而是每个人在生命中都可能经历的脆弱时刻。耶稣说："这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。"（参《马太福音》25章40节）

　　信仰的本真，并不在于我们在日常或是公开的场合中用多么华丽、多么富有哲理的言辞来谈论神，也不在于我们在理论层面展现出多么高深的宗教见解。真正能够检验我们信仰的，是我们面对那些处于社会边缘的人们，面对那些在艰难困苦中挣扎、处于需求的最深处、最需要帮助和关爱的人的时候，表现出什么样的态度和行为。

　　特蕾莎修女曾说，我们无法做伟大的事，只能以伟大的爱做小事。她一生在加尔各答的贫民窟服务最贫穷的人，却从不认为自己做了什么了不起的大事。当被问及为何能坚持时，她简单地回答，我看到的不是麻风病人或乞丐，我看到的是每个人身上都有耶稣。正是这些看似不起眼、微小却又非常具体的行动，点点滴滴地汇聚起来，逐步构成了信仰的清晰肌理，使信仰不再是空中楼阁。

　　二、 透过最小的弟兄看见基督隐藏的面容

　　在这段经文中，最具有挑战性的宣告其实是这样一句话："这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。"这句宣告蕴含深刻的意义和巨大的冲击力。耶稣以一种令人震撼的方式，将自己与那些处于社会边缘、最脆弱、最容易被人们忽视的人群进行了连接。教父约翰也是如此论证："如果你想荣耀基督的身体，不要在他穿着紫袍时轻视他赤裸的时候。在圣殿中披着丝绸的基督与街头上赤身露体、忍饥挨饿的基督是同一位。"

　　耶稣特别强调"最小的"弟兄，这个词在希腊原文中不仅有"微小"之意，更有"最不重要""最被忽视"的含义。在我们的生活中，最小的弟兄可能有不同的面貌，比如，在街角乞讨的人、因疾病被隔离的邻居、因犯错被社会遗弃的人、因身份而受歧视的陌生人，甚至是我们家庭中那个最被看不起的成员。我们需要圣灵赐予的眼光才能认出这些隐藏的基督。

　　真正且切实的信仰实际上对我们提出了一项要求，那就是要努力发展出一种"圣洁的视力"。通过这种"圣洁的视力"，我们要在他人的面容上看到基督那隐藏着的临在状态。《马太福音》25章40节呼应了耶稣道成肉身的本质--他"反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式"（《腓立比书》2章7节）。如今，他继续在"最小的弟兄"身上延续这种虚己的临在。当我们服侍最小的弟兄时，我们不仅是效仿基督，更是遇见基督。

　　三、 无意识的义：爱成为本能

　　在这段经文中，有一个十分有趣的细节值得我们关注，那就是义人对自己曾经行善竟然感到十分惊讶。他们说："主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？"由此可见，他们付出的爱，并非出于功利目的，更非为了获得奖赏。相反，这种爱已经深深地融入了他们的具体生命当中，成为他们生命自然而然的一种流露方式。

　　在一个崇尚成功、效率和个人成就的时代，服侍最小的弟兄往往显得不划算、没效率。但耶稣的价值观恰恰相反--天国的经济学不是计算投入产出，而是计算爱的深度。我服侍的教会中有一位陈姊妹，每周都去探望养老院中一位没有亲属的孤寡老人。三年后老人去世时，她在老人的日记中发现这样一句话："每周四陈姊妹的探访，是我活下去的唯一理由。"这些看似微小的关怀，却是他人生命中的光。

　　这段经文常被单纯视为审判的警告，提醒人们留意潜在的危机或评判。实际上，它不仅是提醒，更是意义深远的"审判的邀请"。这一邀请敦促我们停下脚步，全面审视自己当下的生活，反思自己的行为、思想和价值观。耶稣要求我们不能仅仅将信仰停留在抽象层面，更要落实到日常人际关系中，让信仰在人际交往中得以实践和扎根。

　　愿我们都有耳听主的话，有心爱主所爱，有眼看见隐藏的基督，有手服侍那些看似微小却是基督代表的弟兄姊妹。因为"这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了"。

　　（作者系江苏省江阴市基督教三自爱国运动委员会同工）

　　经文：徒2:41-47

　　人们常以人数、事工量、奉献量等外在指标作为判断教会是否复兴的依据，这却并不符合《圣经》的观点。《使徒行传》二章记载，主耶稣升天后，五旬节圣灵降临，使徒们大有能力传讲福音，一天内有三千人悔改受洗。从人数上看，这是爆发性的增长，但《圣经》并未将焦点停留在“三千人”，而是紧接着详细记述这些人得救后的生命状态：“他们都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。”可见教会的复兴并不在于人数多寡，而在于信徒持续倚靠神，遵行真理，追求属灵生命的成长与成熟。我们总是羡慕初代教会的复兴，却常常忽略他们复兴的真正原因。接下来，让我们透过经文来思想：初代教会属灵复兴的根基到底是什么。

　　一、活在真理里——恒心遵守使徒的教训

　　那个五旬节，圣灵大大动工，几千人决志信主。这群教会“新人”的信仰根基如何建造？重中之重就在于“恒心遵守使徒的教训”。这是主的命令：“你们要去，使万民作我的门徒……凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20）使徒的教训就是使徒从主耶稣那里领受的真理，他们依从圣灵的带领，将主所教导的一切真理准确地传讲、记录下来，这就是初代教会信仰生活的根基。

　　初代教会对使徒教训的态度，不是听过、知道而已，而是恒心遵守。《使徒行传》十七章11-12节记载，庇哩亚教会的弟兄姐妹“甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是，所以他们中间多有相信的。”甘心领受，表明他们渴慕、领受且顺服神的道；他们天天查考，不是听过就算了，而是有审慎的思考和判断。因着这份渴慕与认真，他们的信心是真实稳固的。他们的信仰不是凭感觉和经验，不是人云亦云，而是慎思明辨后将所学的真理内化在生命中，成为他们侍奉、生活的准则。其次，恒心遵守意味着坚定不移地遵行和持守主的教训，在真理上没有模糊和妥协。当亚拿尼亚与撒非喇夫妇为得人的称赞、谎称已将卖田产所得的价银全部奉献给教会时，彼得没有徇人的情面，而是直接指出他们的罪：“你们不是欺哄人，是欺哄神了”。这份按神的教导谨慎对付罪的态度，守住了初期教会的圣洁，使教会全体对神有着强烈的敬畏。初代教会的众人恒心遵守使徒的教训，这不是一个口号，而是让真理切实进入他们的生活，引导他们的人生。这份“恒心”使教会持守纯正的信仰，不至偏斜。

　　这样恒心遵守主道的心是我们应当效仿的。今天许多弟兄姐妹听道不少，生命的根基却很浅；看起来热心，稍有风浪就站不稳。问题就出在我们常常只是“接触真理”，却未曾恒心地“住在真理里”。初代教会恰恰相反，他们恒切地遵行神的话，这是初代教会复兴的重要原因之一。

　　二、活在关系里——真实彼此交接

　　恒心遵守使徒的教训，使教会众人之间产生真实的彼此交接，也就是我们常说的“团契”。真正的团契、相交不仅是弟兄姐妹之间有一些浅显的认识与交流，而是同蒙拣选的基督徒聚在一起、彼此敞开，一同担当彼此的软弱、需要和挣扎，也一同分享上帝的供应与恩典（参徒2:44-45）。这种相交不是基于性情或利益，而是因为我们同有一位救主，同得一个新生命，同饮于一位圣灵，在基督里成为一家人。

　　真实的相交是今天教会所缺乏的。大家虽然都在一间教堂聚会，却大多灵里孤独，彼此之间毫无了解，未曾在基督里真正成为彼此相连的肢体。使徒保罗在《哥林多前书》十二章告诉我们，教会众人乃是一个身子上的肢体，任何一个肢体都不可能离开身体单独存活。神从始至终的心意，就是呼召我们在基督的身体里，一同活出基督的生命。信仰的道路从来不是一个人追求的旅程，而是一个彼此连结、彼扶持、建造的过程。当我们缺少真实的团契生活和彼此交接时，就很难活出彼此相爱的生命。

　　三、活在基督里——擘饼纪念主

　　“擘饼”就是今天圣餐礼的前身。对于初代教会来说，擘饼不仅是纪念救赎的仪式，也是帮助他们不断与主联合并在逼迫中坚定盼望的一种信心的回应。每当拿起饼和杯，他们都会重新想起十字架的救恩，倚靠主的应许认罪、悔改，经历主的赦免，以至坚定信心，重新背起十架跟从基督。

　　擘饼对初代教会来说是一个关于彼此相爱的重要操练。当时教会中有犹太人也有外邦人，有富足的也有贫穷的，有自由人也有奴隶。在当时的社会文化中，不同身份与阶层的人之间有着强烈的隔阂。但当他们一同来到主的桌前，擘同一块饼、领同一个杯，这提醒众人：在神的国里，人不是按身份被接纳，而是按恩典被接纳。正如保罗所说：“我们不拘是犹太人、是希腊人，是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（参林前12:13）那时的擘饼常常和爱筵结合在一起，目的是为了让贫困的弟兄姐妹不会饿着肚子离开。哥林多教会曾出现富足的弟兄在圣餐时自顾自吃喝甚至醉酒、完全不顾念贫穷弟兄的乱象，保罗就批评他们“不是按理吃喝主的饼和杯”。当我们领受圣餐时，我们不仅纪念主的恩典，也不能忽略身边那些有缺乏的肢体。若我们领受同一个饼，却彼此冷漠、隔阂，那我们其实还不明白舍己的真意。所以，擘饼对于基督徒来说既是纪念，也是行动；既是敬拜，也是生活；既是属灵的联合，也是实际的分享，更是圣徒在基督里彼此相爱、与世界分别的见证。

　　擘饼也是带着永恒盼望的信仰宣告。初代教会面对着罗马政权的压力，社会的误解排斥以及来自犹太教的逼迫，基督徒随时可能被抓甚至丧生。在这样的环境中，他们为什么没有被压垮，反而坚定、喜乐和相爱？因为他们心里带着主必再来的盼望，擘饼正是坚固他们的信心，正如保罗所说：“你们每逢吃这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”当下的苦楚比起将来永恒的荣耀，又算什么呢？这份藉着擘饼不断被坚固的盼望，成为他们困境中坚实的属灵力量。

　　四、祈祷——活在神的同在里

　　同心合意的祷告是教会复兴的关键。主耶稣升天后，门徒聚在一起同心恒切祷告，福音被传开，教会开始建立；面对逼迫恐吓，使徒们同心祷告，神就加他们力量并施行奇妙拯救；教会在禁食祷告中领受圣灵的指示，挑选、差派工人；各样事工也靠祷告寻求神的引导。当教会众人同心祷告，就有神迹奇事随着他们，神不断把得救的人数加给他们。

　　反观今日的教会，我们花很多时间做各种预备，却独独忽略了祷告；我们说着倚靠神，实际还是靠自己。不少教会领袖满心无奈，眼睁睁看着来参加祷告会的人数越来越少，到最后，这种本来不正常的现象反成了众教会的“常态”：本该放在首位的事变成了次要的，原本得力的属灵武器成了无法发挥功用的空架子。我们需要反思：祷告若成为可有可无的宗教习惯，我们的软弱、小信也就不奇怪了。初代教会是我们学习的榜样。藉着祷告，他们得着圣灵的能力与内里的刚强，他们在祷告中寻求并顺服神的带领，在祷告中不断被更新、被坚固，能以抵挡各样艰难与困境。同心恒切的祷告使初代教会在动荡中有平安，在逼迫中仍存喜乐，在缺乏时持续盼望。祷告是教会的根基，是教会复兴必须付上的代价。

　　结语：初代教会之所以复兴，不是因为他们有多么高明的策略，也不是因为他们有什么特别的恩赐，而是因为他们守住了四件最根本的事：活在真理里，恒心遵守使徒的教训；活在关系里，真实彼此交接；活在基督里，常常擘饼纪念主；活在神的同在里，不断同心恒切祈祷。教会的复兴，不是外在的营造，而在于持守真理，建造生命的根基。我们既渴望复兴，愿我们一同回到这四件最根本的事上，活出神所喜悦的真实教会的样式。

　　真信心得真自由，是任何人都无法夺走的确据。

　　我们放眼望去，身边的物质从来没有像今天这样丰盛，交通和通讯从来没有像今天这样便捷，但我们内心深处的焦虑感、窒息感，却也从来没有像今天这样强烈。

　　很多人感觉生活陷入了某种“玻璃罩”之中——看得见外面的世界，呼吸却不通透；拼命想往前跑，却总觉得被一股无形的力量拽住。这种感受，用心理学的话说叫“内耗”，用存在主义的话说叫“异化”，而用清教徒们的话说，这叫“灵里的捆锁”。

　　我们真的自由吗？或者说，什么才是那种任凭谁都无法夺走的、真正的自由？

　　一、 自由的本质，在于“心”的归回

　　提到自由，很多人第一反应是“我想干什么就干什么”。但这种定义在逻辑上站不住脚，因为如果每个人都“想干什么就干什么”，撞车之后就没有自由了。对此，著名作家斯蒂芬·金在他那部震撼人心的《肖申克的救赎》里，借主角安迪之口说出了真相：“懦怯囚禁人的灵魂，盼望可以令你感受自由。” 安迪身处二十年的牢狱之灾，高墙内的生活连放个屁都要被监视，他自由吗？在身体上，他无异于囚鸟；但在灵魂上，当他在监狱广播室里播放莫扎特的《费加罗的婚礼》时，那一刻，他让所有囚徒感受到了哪怕片刻的“心里有座关不住的花园”。

　　这恰恰印证了中国作家贾平凹的一句话：“最大的自由是心的自由。” 心如果被捆绑，即使住在皇宫里也是流放；心如果得了释放，即使在流放地也能建造耶路撒冷。

　　德国思想家洛克深受宗教改革影响，认为人分为“外面的”和“内里的”。权力只能管你外在的行为，管不了你灵魂里想什么。洛克说：“掌管灵魂的事不可能属于官长，因为他的权力仅限於外部力量，而纯真的和救世的宗教则存在于心灵內部的信仰。 ” 这意味着，那一方心灵的内室，是上帝为你划出的绝对领域。只要你关上门，任何暴君、任何流言蜚语、任何生活的压力，都闯不进来。

　　所谓的“心灵的囚笼”，往往是我们把心门的钥匙交给了外界。我们因为老板的一句批评而郁闷一周，因为朋友圈的一个点赞而患得患失，因为世俗定义的“成功标准”而把自己逼入绝境——这是我们亲手把自由交了出去。

　　二、 打破内在的偶像：默想的力量

　　既然心是自由的战场，那么我们该如何打扫这间内室呢？

　　很多人以为，自由就是“不想”。不去想烦心事，不去想压力。但这其实是逃避，是麻木，是把心变成一片荒芜的杂草堆，那不叫自由，那叫“放逐”。

　　对此，清教徒们给出了一套极其高效的“心灵操练法”。他们极为强调“默想”。这不是让你在那发呆，而是一种主动的、进攻性的心灵建设。

　　周必克博士在研究清教徒传统时，详细阐述了这种力量。他指出，清教徒认为“默想熔化冰冻的心，使它下滴成为爱的泪水。”  换句话说，当你的心陷入寒冬，像石头一样坚硬冰冷时，靠刷短视频解闷是没用的，那就像在冰块上盖了一层毯子，底下还是冻的。你需要的是“熔化”。

　　汤姆·华森甚至说过一句狠话：“一个不默想的信徒就像没有兵器的战士，没有工具的工匠。” 这里的“默想”，指的是将你的思绪从繁杂的、让你焦虑的表象，拉回到那些绝对的、让你宁静的真理上。比如，当世俗告诉你“你快要被淘汰了”让你焦虑时，默想是在告诉自己：“我的价值并不取决于我的生产力。” 这种心灵的掙脫，就像诗人徐志摩所追求的那种境界：“养成和保持一个活泼无碍的心灵境地，利用天赋的身与心的能力，自觉地尽量发展生活的可能性。 ” 只有打破了内心的“无碍”，外在的生活才会真正延展开来。

　　三、 盼望是穿透高墙的利器

　　在“肖申克”式的困境中，什么是最危险的？不是恶劣的环境，而是“系统化”。

　　斯蒂芬·金精准地描述过这种状态：“这些墙很有趣。刚入狱的时候，你痛恨这些墙；慢慢地，你习惯了生活在其中；最终，你发现自己需要这些墙。 ” 这就是“心灵的囚笼”最狡猾的地方——它会让你慢慢爱上它。让你觉得平庸是理所当然的，让你觉得妥协是成熟的表现，让你觉得那个曾经热血沸腾、充满梦想的自己是个傻子。

　　走出囚笼，需要一种“不合时宜”的盼望。这种希望不是盲目的乐观，而是一种精神上的自我流放。犹太作家斯蒂芬·茨威格在经历了两次世界大战的破碎后，在《昨日的世界》中写下了一句极其沉重的感悟：“我今天真的要感谢我的父亲，是他给我留下了也许是今天唯一可靠的财富：感觉到自己内心的自由。 ” 在那个战火纷飞、价值观崩塌的年代，外部的秩序是混乱的，唯一可靠的就是内心那一点“感觉”——我感觉我是自由的，所以我就是自由的。

　　这种力量在印度诗人泰戈尔笔下则更加诗意，他在《飞鸟集》里轻轻告诉我们：“你的自由是你灵魂的自由。 ” 枷锁的源头常常是内心的欲望与恐惧，当你的灵魂不再被这两者绑架时，外面的铁窗关不住里面的歌声。

　　四、 在限制中寻找辽阔

　　也许有人会问：“我房贷压身，孩子要养，老板要骂，我怎么可能自由？”

　　这是对自由的误解。真正的英雄主义，不是在顺境中的纵情高歌，而是在夹缝中依然能开出花来。法国作家罗曼·罗兰在《约翰·克利斯朵夫》中借人物之口喊道：“自由，感到自己周围所有的心灵都是自由的……我需要的是空气，是自由，越多越好！ ”

　　这种自由感是可以超越物理限制的。法国作家普鲁斯特认为，真正的自由存在于“回忆”与“艺术”之中。当我们无法迈开脚步时，我们的心可以通过阅读、通过思考，浸入那杯“茶水中的点心”，去追忆逝去的时光，去梳理混乱的人生。这是一种智识上的自由，你不需要办护照，不需要看老板脸色，你翻开一本书，你就拥有了整个世界。

　　这个世界也许会试图修剪你的棱角，生活也许会试图熄灭你的光。但是，请守护好你心里的那座小小的堡垒。

　　正如清教徒们在当年受到逼迫时坚信的那样：人只向天父负责，这世界上没有任何一个官长、任何一种权威，有权柄把你灵魂按下去。洛克总结得好：“追求真正的幸福是一种必然性，这种必然性正是一切自由的基础。 ” 当你决定追求幸福和真理的那一刻，你就已经走出了那个由恐惧和惰性编织的“心灵的囚笼”。

　　从现在起，不要做那个被困在身体里的灵魂。打开窗户，哪怕外面是阴天，深呼吸，告诉自己：我心自由，世界便宽广。

　　盼望的力量就在你心里，没有人能偷得走。

 　   1.有一些人相信天堂的存在，而且也希望自己死后可以享用天堂，但他们在世活着的时候却并不羡慕和渴想天堂，也不愿意为自己进入天堂而做任何的预备。

　　第7篇：洞察人心的主

　　经文：约：2：23-25

　　耶稣在世间行走时，他不仅能够医病赶鬼行神迹，更以深沉的智慧和慈爱触动了人们的心灵。耶稣之所以能如此有效地作工，显然是因为他具备了洞察人心的能力。

　　洞察人心，是耶稣作工的关键所在。他能够穿透人心的迷雾，直视人的灵魂深处，理解人的需求和渴望。正是因为这种能力，耶稣才能如此精准地教导和引导人们，使他们得以归正和成长。作为在牧场侍奉的神工人，我们同样需要具备洞察人心的特质。只有当我们能够深入了解人们的内心，才能真正理解他们的需求和困境，从而给予他们最恰当的帮助和指引。

　　一、 洞察人心有助于理解他人需求

　　这里告诉我们一个事实--耶稣有洞察人心的能力。这一特质在他作工过程中发挥了至关重要的作用。今天所选的经文虽未直接描述相关事件，但耶稣在整部圣经中的作工无不彰显出这一特质

　　1.何为洞察人心？

　　洞察人心，是一种深入理解和感知他人内心世界的能力。它不仅仅是对表面情绪或行为的解读，更是对人性深刻而全面的认识。耶稣作为神的儿子，拥有无与伦比的洞察人心的能力。他能够穿透人们外在的伪装，直击心灵深处，理解人的真实想法、感受和需求。这种能力并非一蹴而就，而是需要基督徒长时间的操练和积累。它要求我们保持谦卑的心态，愿意倾听他人的声音，关注他们的细节，用心去感受他们的喜怒哀乐。同时，我们还需要具备一定的智慧和判断力，以便在纷繁复杂的信息中筛选出真正有价值的内容。

　　耶稣的洞察人心并非出于好奇或炫耀，而是源于他对人的深切关爱和作工的态度。他深知每个人的内心都隐藏着独特的宝藏，只有真正理解并尊重这些差异，才能给予他们最恰当的帮助和支持。因此，洞察人心不仅是一种能力，更是一种态度，一种对生命的敬畏和珍视。当我们拥有洞察人心的能力时，我们就能更加敏锐地捕捉到他人的需求，从而给予更加精准和有效的帮助。

　　2.现实生活中的应用

　　耶稣洞察人心的能力对我们今天的服侍工作同样具有指导意义。在教会中，我们时常会遇到各种各样的人，他们有着不同的背景、需求和挣扎。如果我们没有洞察人心的能力，就很难真正理解他们的内心世界，从而给予恰当的帮助。如一位信徒可能因家庭矛盾而苦恼。在倾听她的诉说时，我们要洞察到她内心对和谐家庭关系的渴望。通过引导她以爱和理解去对待家人，我们可以帮助她缓解矛盾，重建家庭的温馨与和谐。通过洞察人们的内心需求，我们可以更好地给予他们帮助和支持，使他们感受到神的关爱与温暖。愿我们都能像耶稣一样，拥有洞察人心的智慧，以更加敏锐和细腻的心去服侍每一位信徒。

　　因此，耶稣洞察人心的能力使他能够深入理解并满足他人的需求。这一特质不仅在他的服侍中发挥了关键作用，更对我们今天的服侍工作具有重要的指导意义。

　　二、 洞察人心有助于识别真假信仰

　　信徒需要洞察人心的能力，这有助于帮助我们防范异端的侵蚀。我们从两个部分来讲。

　　1.初期教会的时代背景

　　在《约翰福音》成书的时期，初期教会正面临着来自希腊诺斯底主义等异端主义的严重冲击。诺斯底主义是一种结合了希腊哲学与犹太教神秘主义的宗教思想，它强调知识的重要性，认为只有掌握某些神秘知识的人才能获得救赎。这种思想与基督教的信仰核心--通过耶稣基督的救赎获得永生--产生了严重的冲突。约翰作为耶稣的门徒之一，深知诺斯底主义对教会的危害。因此，他在撰写《约翰福音>时，特别强调了耶稣的教导和事迹，以及洞察人心在识别真假信仰中的重要性。他的写作对象主要是希腊人，这些希腊人可能正受到诺斯底主义的影响，对基督教信仰产生疑惑。

　　2.耶稣生平事例中的提醒

　　在福音书中，耶稣多次展现出他洞察人心的能力。他能够识别出哪些人是真心信仰，哪些人只是表面的信仰，甚至那些想要害他之人。例如，在耶路撒冷过逾越节时，有许多人因耶稣的神迹而信他，但耶稣却并未轻易地将自己交托给他们，因为他知道他们的内心（约2：23-25）。这种能力使耶稣能够区分出真正的信徒和那些只是被神奇迹所吸引的围观者。

　　约翰试图通过耶稣的事迹教导初期教会的信徒，他们同样需要具备分辨真假信仰的能力。这不仅是对个人信仰的考验，更是对教会圣洁性的维护。真正的信仰应该源自内心的真诚和圣洁，而非表面的信奉和虚伪的做作。耶稣的教导提醒我们，在追求信仰的过程中，我们要时刻保持警惕，不要被异端思想所迷惑。同时，约翰也强调了信仰的深度和持续性。真正的信仰不是一时的冲动或好奇，而是需要经历时间的考验和内心的挣扎。只有那些能够坚守信仰、不断追求圣洁的人，才能真正获得神的救赎。

　　因此，洞察人心在识别真假信仰中发挥着至关重要的作用。耶稣以他的教导和事迹为我们树立了榜样，教导我们要像他一样具备洞察人心的能力。在初期教会面临异端主义冲击的背景下，这一能力显得尤为重要。它不仅帮助我们识别出真正的信徒和那些被异端思想所迷惑的人，更提醒我们在追求信仰的过程中要保持内心的圣洁和真实。

　　三、 洞察人心有助于引导他人归正

　　在耶稣的教导与服侍中，洞察人心不仅帮助他理解并满足他人的需求，识别真假信仰，更在引导他人归正方面发挥了关键作用。耶稣以他超凡的洞察力，洞察人心深处的渴望与挣扎，从而给予精准的指引，使那些偏离正道的人得以回归正途。

　　1.耶稣的教导与指引

　　耶稣深知人心的复杂与多变，他能够洞察到每个人内心深处的真实想法与需求。比如，在《约翰福音》4章中，耶稣与撒玛利亚妇人的对话便是一个典型的例子。耶稣没有因妇人的身份和过去而轻视她，反而以深沉的洞察力和慈爱，引导她认识到自己需要的是一个能给予她活水（即神的救赎）的弥赛亚。通过耶稣的指引，妇人最终得以归正，成为了一个真正的信徒。同样，在8章中，耶稣面对那些被捉拿来的犯淫乱的妇人，他以深沉的洞察力和宽容的心态，指出妇人内心的挣扎与无助。耶稣说："你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。（约8：7）"这一番话不仅使妇人得以逃脱惩罚，更使在场的人开始反省自己的内心，思考真正的信仰与道德。

　　这些事例告诉我们，耶稣洞察人心不仅是对人内心需求的深刻理解，更是一种强大的引导力量。他能够洞察到人心深处的渴望与挣扎，从而给予精准的指引，使那些偏离正道的人得以回归正途。

　　2.现实意义的探讨

　　耶稣洞察人心的能力对我们今天的信仰生活同样具有深刻的现实意义。在信仰的道路上，我们时常会遇到各种诱惑与挑战，有时甚至会迷失方向。然而，如果我们能够像耶稣一样具备洞察人心的能力，就能够更加清晰地认识到自己内心的挣扎与需求，从而及时调整自己的心态和行为。真正的信仰并非一时的冲动或好奇，而是需要经历时间的考验和内心的挣扎。在追求信仰的过程中，我们需要不断地自我反省和改正，以确保自己的信仰始终保持在正确的道路上。

　　此外，耶稣的洞察人心也教会我们要以宽容和理解的心态去对待他人。每个人都有自己的挣扎与需求，只有当我们能够真正理解并尊重这些差异时，才能给予他人最恰当的帮助和支持。

　　因此，洞察人心在引导他人归正中发挥着至关重要的作用。耶稣以他的教导和事例为我们树立了榜样，教导我们要像他一样具备洞察人心的能力。通过洞察人心，我们能够更加清晰地认识到自己和他人的内心需求与挣扎，从而给予精准的指引和支持。在信仰的道路上，我们需要不断地自我反省和改正，以确保自己的信仰始终保持在正确的道路上。

　　结语：

　　在初期教会面临异端主义冲击的背景下，这一能力显得尤为重要。洞察人心是耶稣在服侍过程中展现出的重要特质，它不仅有助于我们理解并满足他人的需求，还能帮助我们识别真假信仰，引导他人归正。耶稣通过他的教导和事迹，为我们树立了榜样，教导我们要具备洞察人心的能力。它使我们能够像耶稣一样，穿透人心的迷雾，直击灵魂深处，给予他人最恰当的指引和支持。同时，洞察人心也提醒我们要不断自我反省和改正，在追求信仰的道路上保持内心的圣洁和真实。

　　愿我们都能拥有洞察人心的智慧，以更加敏锐和细腻的心去服侍、去引导他人，共同追寻真理与光明。(本系列讲章来自小方舟文集第6辑，作者微信：17206036065)

　　灵训：

　　1.在服侍中，我们也应学习洞察人心，以更好地服侍他人。

　　2.我们需要像耶稣一样，具备分辨真伪的能力，坚守内心的圣洁和真实，不受外界干扰。

　　3.在信仰道路上，我们也需要不断自我反省，确保自己的信仰始终保持在正确的道路上。

　   论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。(贴前4:13)

 　   昨天傍晚，我打开微信，无意间看见几个人熟悉的头像，可是他们已经回天家了。我并没有把他们删除，刹那间想起他们，有一股复杂的滋味涌上心头，在浑身上下弥漫开来。

　　经文:撒上22:17;徒5:29-32    

　　一个敢对王说"不"的人，一定是个有原则有立场的人，他们敢于冒着生命危险。圣经中，因坚守信仰、正义或神的命令，敢于对王说"不"的人物很多，主要集中在旧约。我们来看《一些敢对王说"不"的人》。

　　一、希伯来人的两个收生婆--西弗拉、普阿对埃及王说“不”

　　1.法老命令收生婆杀死所有希伯来男婴:(出埃及记1:7,15-16)以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。……有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说："你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。"

　　以色列人寄居埃及地的时候，神使他们生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地，比埃及人又多又强盛。埃及新王想减少以色列人的人数，就召来希伯来的两个收生婆施弗拉和普阿，命令她们在给希伯来妇人收生的时候，要杀死所有希伯来人的男婴，只存留女孩的性命。

　　2.收生婆存留男婴性命:(出埃及记1:17)但是收生婆敬畏　神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。

　　但这两个收生婆是敬畏神的人，公然违抗王命，存留男婴性命。

　　3.坦然面对法老的提问:(出埃及记1:18-19)埃及王召了收生婆来，说："你们为什么做这事，存留男孩的性命呢？"收生婆对法老说："因为希伯来妇人与埃及妇人不同；希伯来妇人本是健壮的　，收生婆还没有到，她们已经生产了。"

　　当法老得知收生婆竟存留男孩的性命时，就恼羞成怒，召来她们责问，为什么存留男孩的性命。这两个收生婆婆坦然地回答法老，说希伯来妇人与埃及妇人不同，她们都是劳动者，身强力壮，不等收生婆到来，她们就已经生产了。

　　4.神叫她们成家立室:(出埃及记1:20-21)神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。收生婆因为敬畏　神，　神便叫她们成立家室。

　　收生婆敬畏神，神就厚待她们，叫她们成立家室。以色列人多起来，极其强盛。神藉着收生婆败坏了法老的计谋，存留了男孩性命。

　　二、扫罗的臣子对扫罗说"不"

　　1.祭司亚希米勒在不知情的情况下帮助大卫:(撒母耳记上21:1-6,8-9)大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说："你为什么独自来，没有人跟随呢？"大卫回答祭司亚希米勒说："王吩咐我一件事说：'我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。'故此我已派定少年人在某处等候我。现在你手下有什么？求你给我五个饼或是别样的食物。"祭司对大卫说："我手下没有寻常的饼，只有圣饼；若少年人没有亲近妇人才可以给。"大卫对祭司说："实在约有三日我们没有亲近妇人；我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？"祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。……大卫问亚希米勒说："你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。"祭司说："你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去；除此以外，再没有别的。"大卫说："这刀没有可比的！求你给我。"

　　大卫在躲避扫罗追杀的时候，逃到了挪伯祭司亚希米勒那里，为了不连累亚希米勒，大卫说了谎话。亚希米勒相信了大卫的谎言，把圣饼和大卫杀歌利亚的刀给了大卫。祭司亚希米勒在不知情的情况下帮助大卫。

　　2.多益出卖祭司亚希米勒:(撒母耳记上21:7)当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。

　　(撒母耳记上22:9-10)那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说："我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。"

　　祭司亚希米勒帮助大卫时，扫罗的一个臣子多益就在跟前，他是整个事件的见证人。当扫罗抱怨同支派的便雅悯人不与他同心时，多益为了讨好扫罗，出卖了祭司亚希米勒，把亚希米勒帮助大卫的事全告诉了扫罗。

　　3.扫罗怪罪祭司亚希米勒:(撒母耳记上22:9-16)王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来；他们就来见王。扫罗说："亚希突的儿子，要听我的话！"他回答说："主啊，我在这里。"扫罗对他说："你为什么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问　神，使他起来谋害我，就如今日的光景？"亚希米勒回答王说："王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。我岂是从今日才为他求问　神呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家；因为这事，无论大小，仆人都不知道。"王说："亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！"

　　扫罗召来祭司亚希米勒和他的父家，劈头盖脸地责备他与大卫结党，要害扫罗，将食物与刀给大卫，又为他求问神。亚希米勒诚实地在扫罗面前称赞大卫的忠心，承认他一直在为大卫求问神。亚希米勒请求扫罗不要将罪归他和他的父家，因为他不知真情。亚希米勒的话如同火上浇油，激起了扫罗的怒气，扫罗在气愤中说亚希米勒和他的父家都是该死了，要杀了他们。

　　4.扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司:(撒母耳记上22:17)王就吩咐左右的侍卫说："你们去杀耶和华的祭司；因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。"扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。

　　扫罗王命令他的臣子去杀耶和华的祭司，因为他们帮助了大卫，又知道大卫逃跑(其实不知道)，竟没有告诉扫罗。扫罗的臣子因为敬畏神，知道扫罗的命令是得罪神的大罪，不肯伸手杀耶和华的祭司，宁可得罪人也不得罪神。

　　三、犹大神人对耶罗波安说"不"

　　1.耶罗波安上坛烧香:(列王纪上12:32-33)耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。

　　耶罗波安不仅在国中兴起了拜金牛犊教，还不延用耶和华神的节期，私定八月十五为节期，不顾神设立的祭司制度是要亚伦的后裔给神烧香献祭，自己上坛献祭烧香。在八月十五，上坛烧香，惹动耶和华神的怒气。

　　2.犹大神人的预言与神迹:(列王纪上13:1-6)那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香；神人奉耶和华的命向坛呼叫，说："坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。"当日，神人设个预兆，说："这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。"耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说："拿住他吧！"王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。王对神人说："请你为我祷告，求耶和华－你　神的恩典使我的手复原。"于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。

　　神从犹大差遣神人去伯特利，他勇敢地预言三百年后，大卫的后裔约西亚必将邱坛的祭司杀在坛上，人的骨头也在烧在其上，这事后来都应验了。耶罗波安要人拿住神人，他伸出的手立即枯干了，不能收回。神人所设立的预兆就是坛破裂，坛上的灰倾撒也应验了。在神的管教面前，耶罗波安不得不求神人为他祷告耶和华，神人祈祷耶和华，王的手就复了原。

　　3.犹大神人对王说"不":(列王纪上13:7-10)王对神人说："请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。"神人对王说："你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水；因为有耶和华的话嘱咐我，说不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。"于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。

　　耶罗波安请神人同他回去吃饭，也应许给他赏赐。神人却不为钱财、势力所动，听从神的话不在伯特利吃饭喝水，从别的路回去。

　　四、先知以利亚对亚哈王说"不"

　　1.先知以利亚预言国中将出现三年旱灾:(列王纪上17:1)基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说："我指着所侍奉永生耶和华－以色列的　神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。"

　　以色列王亚哈是北国最坏的一个王，他娶了侍奉巴力的外邦女子耶洗别为妻，引进了巴力崇拜，把自己和以色列人陷在罪里。因此，神藉着先知以利亚向亚哈宣告以色列国中将出现旱灾。

　　2.以利亚指出使以色列遭灾的是亚哈:(列王纪上18:1-2,17-19)过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说："你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。"以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒玛利亚有大饥荒；……亚哈见了以利亚，便说："使以色列遭灾的就是你吗？"以利亚说："使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。现在你当差遣人，招聚以色列众人和侍奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养侍奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。"

　　以色列国中出现了三年半的旱灾，第三年，神的话临到以利亚，要他去见亚哈，预言神要降雨在地上。亚哈见了以利亚，就指责使以色列遭灾的是他，以利亚勇敢地指责亚哈，使以色列遭灾的是亚哈和他的父家，谴责他"离弃耶和华的诫命，去随从巴力"的罪行。以利亚要亚哈去招聚"以色列众人和侍奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养侍奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。"从而就有了以利亚在迦密山挑战450个巴力先知，当众揭穿偶像虚假，见证了耶和华是神，杀了巴力的先知(18:20-40)。

　　五、老百姓拿伯对亚哈王说"不"

　　1.拿伯对亚哈无理要求说"不":(列王纪上21:1-4)这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说："你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。"拿伯对亚哈说："我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。"亚哈因耶斯列人拿伯说"我不敢将我先人留下的产业给你"，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。

　　以色列王亚哈不以自己拥有的产业为满足，反而起了贪心，想占有普通老百姓拿伯的葡萄园，他提出用银子或别的葡萄园交换。但拿伯是个敬畏神的人，他不畏强权，坚守律法(地是神赐，不可永卖)，直接拒绝亚哈王。这使得亚哈闷闷不乐。

　　2.王后耶洗别安慰亚哈:(列王纪上21:5-7)王后耶洗别来问他说："你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？"他回答说："因我向耶斯列人拿伯说：'你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你'；他却说：'我不将我的葡萄园给你。'"王后耶洗别对亚哈说："你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。"

　　王后耶洗别看到亚哈闷闷不乐，就来问他。亚哈把拿伯不给他葡萄园的事告诉了耶洗别。耶洗别安慰亚哈，让他只管心里畅畅快快地吃饭，她必将耶斯列人拿伯的葡萄园给亚哈。亚哈急于得到拿伯的葡萄园，就不问耶洗别用何手段。

　　3.耶洗别谋杀拿伯:(列王纪上21:8-14)于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说："你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：'你谤渎　神和王了'；随后就把他拉出去用石头打死。"那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说："拿伯谤渎　神和王了！"众人就把他拉到城外，用石头打死。于是打发人去见耶洗别，说："拿伯被石头打死了。"

　　王后耶洗别这个恶毒的妇人，冒用亚哈的名写信给那些与拿伯同城居住的长老贵胄，要他们叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒作假见证陷害拿伯，说他谤渎　神和王了！那些长老贵胄就照耶洗别的信而行，设计害死拿伯。耶洗别听说拿伯死了，就告诉亚哈，亚哈就去强占拿伯的葡萄园。等待亚哈和耶洗别的，将是神公义的审判。

　　六、三勇士对巴比伦王说"不"

　　1.尼布甲尼撒下令拜金像:(但以理书3:1-7)尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。那时传令的大声呼叫说："各方、各国、各族　的人哪，有令传与你们：你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。"因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

　　巴比伦王尼布甲尼撒制造了一个大金像，下令各省的官员都要跪拜他立的金像，违者将被扔入火窑。他们惧怕巴比伦王的淫威，就都拜金像。

　　2.沙得拉、米煞、亚伯尼歌不拜金像:(但以理书3:8-12)那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。他们对尼布甲尼撒王说："愿王万岁！王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像。凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌；王啊，这些人不理你，不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。"

　　但以理的三友只敬拜耶和华以色列的神，面对巴比伦的火窑，他们坦然无惧，不拜尼布甲尼撒的金像，他们当着尼布甲尼撒勇敢地宣告"我们绝不事奉你的神，也不拜你立的金像！"大大激怒了巴比伦王尼布甲尼撒。

　　3.但以理三友被扔火窑:(但以理书3:19-21,23)当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍；又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。这三人穿着裤子、内袍、外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。……沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。

　　巴比伦王尼布甲尼撒在怒气填胸中，命令人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌扔在烈火的窑中。但以理三友就被扔在烈火的窑中。

　　4.但以理三友没有受伤:(但以理书3:24-25)那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说："我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？"他们回答王说："王啊，是。"王说："看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。"

　　但以理三友虽然被扔火窑，却因神与他们同在，保护他们毫发无伤，王透过这事认识到他们所侍奉的神才是真神，反而敬畏他们的神，高升了这三人。

　　七、十二使徒们对大祭司说"不"

　　1.公会逼迫使徒:(使徒行传5:17-18,27-28)大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，就下手拿住使徒，收在外监。……带到了，便叫使徒站在公会前；大祭司问他们说："我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！"

　　神藉着使徒大行神迹奇事(使徒行传5:12-16)，祭司们因此恼怒他们，逼迫他们。使徒在犹太公会(宗教领袖，等同王权)受审。官府斥责使徒不听他们的禁令，奉耶稣名传道，把他们的道理充满了耶路撒冷。

　　2.彼得和众使徒对大祭司说"不":(使徒行传5:29-32)彼得和众使徒回答说："顺从　神，不顺从人，是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的　神已经叫他复活。　神且用右手将他高举　，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证；　神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。"

　　彼得和众使徒严厉地告诉他们："顺从神，不顺从人，是应当的！"见证了被他们杀害的耶稣，神已经叫他复活了，他们就是这些事的见证人。

　　3.使徒被打获释:(使徒行传5:40-42)公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。

　　这些丧失理智公众的人想要杀害使徒，但神藉着犹太著名的拉比教法师迦玛列站出来，为使徒说了句公道话。他们听从了他，把使徒鞭打了，吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。使徒顺从神，不顺从人，仍继续在殿里、家里传道，见证耶稣是基督。

　　结语:这些人的共同点：敬畏神胜于惧怕人，坚守真理胜于顺从强权，宁可舍命流血，也不违背信仰。希伯来人的两个收生婆--西弗拉、普阿勇敢地对埃及新王说"不"，存留男孩的性命。扫罗的臣子向扫罗说"不"，不肯伸手杀害耶和华的祭司。先知以利亚勇敢地向亚哈说"不，"指出使以色列人遭灾的就是亚哈和他父家；老百姓拿伯勇敢地对亚哈的无理要求说"不"。但以理的三友勇敢地对巴比伦王说"不"，持守了自己的信仰，见证了耶和华是真神。使徒在公会受审时，表明了他们的立场，顺从神不顺从人，虽然受到逼迫，但生命不息，传扬福音不止，给后人留下了美好的榜样。

　　第134篇："偷光"者必得真光（上）

　　经文：路19：10

　　在人的观念里，"偷"字往往带着负面的色彩，是会遭受众人的谴责与法律的制裁。今天我却用"偷光"作题，有没有觉得奇怪？所以我特地加个引号。我想，大家都知道"凿壁偷光"成语，其实，那"偷"字不是偷窃，而是对一种的赞扬。在圣经中，也存在着一种与众不同的"偷光者"。这并非真正意义上的偷窃，而是一种对光明、对真理、对上帝的迫切渴望与勇敢追寻。就像撒该，他不顾世俗的眼光，偷偷爬上树，只为能见耶稣一面。他的行为看似不合常规，却蕴含着对生命真谛的执着探索。

　　今天，就让我们一同走进撒该的故事，去探寻这"偷光"背后所隐藏的深刻意义，看看这特殊的行为如何引领我们走向信仰的光明之路。

　　一、"偷光"背后的渴望

　　1.撒该的处境

　　撒该身为税吏，处于一个极为尴尬且艰难的处境。在当时的社会环境中，税吏被众人唾弃、鄙夷，是社会底层中不受待见的存在。他的身份让他在人群中抬不起头，仿佛被一道无形的墙隔绝在外，内心满是孤独与迷茫。他的生命仿佛置身于无尽的黑暗深渊，缺失了诸多至关重要的东西。那缺失的或许是尊严，让他无法像正常人一样挺直腰杆做人；或许是认同感，在周围人的排斥中找不到自己的价值所在；又或许是内心的安宁，被罪恶感和世俗的眼光搅得心烦意乱。

　　2.对耶稣的渴望

　　而耶稣的到来给撒该带来了希望的曙光。他渴望见到耶稣，他渴望耶稣那如春风般温暖的爱；他渴望得到毫无保留的接纳，让他不再因身份而遭受排斥，能真正融入人群，感受到人与人之间的温暖；他渴望彻底的救赎，洗净他过往因工作等原因沾染的罪孽，让心灵得到净化；他更渴望那引领他走出黑暗的希望之光，照亮他前行的道路，让他看到生命新的可能……但他不保证耶稣会不会像别人一样嫌弃他。这种渴望强烈到足以冲破世俗的重重枷锁。最终想到：我只偷偷看看耶稣就好。撒该不顾旁人异样的眼光，不顾自己税吏的身份可能会带来的嘲讽与指责，毅然决然地爬上树，只为能远远地看耶稣一眼。这份勇敢，源自他内心深处对改变现状的迫切需求，对光明与美好的执着追求。

　　3.我们对主有渴慕吗？

　　回过头来审视我们自己，在信仰的漫漫征途中，是否也怀揣着如撒该这般强烈的渴望呢？我们是否渴望与上帝更加亲近，如同孩子渴望投入母亲的怀抱，感受那份无条件的爱与呵护？是否渴望得到上帝的指引，在人生的十字路口不再迷茫，能顺着上帝所铺设的道路坚定前行？是否渴望获得上帝的祝福，让我们的生活充满平安与喜乐，让心灵得到真正的安宁？撒该的"偷光"之举，为我们树立了榜样。让我们也怀揣着这份对上帝的强烈渴望，勇敢地迈出追求的步伐，向着信仰的光明奋勇前行。

　　二、"偷光"带来的转变

　　1.意料之外的惊喜

　　当撒该历经波折，终于见到耶稣时，耶稣那充满慈爱与力量的话语如同一束强光，直直地穿透撒该的内心。"撒该，快下来！今天我必住在你家里。（路19：5）"这简短却蕴含深意的话语，是所有人意外，本想收获一缕春风，耶稣却春风，吹散了撒该心中的阴霾，为他在黑暗中指引了方向。耶稣的宣告，让撒该清晰地意识到，自己并非被上帝遗忘的人，而是上帝主动寻找、拯救的对象，救恩的大门已然为他敞开。

　　2.撒该的悔改与行动

　　耶稣的话语如重锤般敲击在撒该的心上，让他瞬间觉醒。他立刻悔改，没有丝毫的犹豫和拖延。他不仅表示要把一半的财物分给穷人，展现出对财富的豁达与对他人苦难的同情；还承诺偿还所有亏欠他人的，体现出他对自己过往行为的深刻反思和勇于承担责任的态度。这种即时的悔改与实际行动，是撒该内心被光明照耀后的真实写照，是他生命开始转变的有力证明。

　　3.生命焕然一新

　　从那以后，撒该的生命焕然一新。曾经那个被人唾弃、遭人白眼的税吏，如今成为了上帝喜悦的子民。他不再被贪婪和罪恶所侵蚀；他的行为变得更加正直和善良，以实际行动践行着对上帝的信仰和对他人的关爱。这充分说明，"偷光"不仅仅是看到了光明，更重要的是被光明所照耀，生命得到了改变和更新。我们若是主动去寻求上帝的光时，也会如同撒该一样，经历生命的转变，走向更加美好的人生。

　　三、光需要偷吗?

　　1."偷光"的懵懂认知

　　撒该偷偷爬上树去寻求光（耶稣），这一行为看似奇特，背后却反映出他起初对光有着懵懂的认知。在未真正领悟上帝之光的本质前，他以为光如同世间的珍宝，需要凭借自己的努力去获取，就像在黑暗中摸索着寻找出路。他觉得自己身份低微，作为税吏遭人唾弃，或许只有用这种偷偷摸摸的方式，才能靠近那遥不可及的光。然而，这恰恰暴露了他对上帝之光的误解，他尚未明白，上帝的光并非是靠人的手段去"偷"来的。就如"生命在他里头，这生命就是人的光（约1：4）"，这光是神所赐予，无需我们费尽心机偷取。

　　2.上帝之光的普世性

　　上帝早已预备好了光，这是普世之光。不是神不愿意光照人，而是不愿意就近光。看过一个事故，那是一个煤矿塌陷，导致十几个人被困其中。后来都被救出来了，有一个年轻人说："为什么都不开灯呢？"在场的人都鸦雀无声，因为这个年轻人眼睛被炸瞎了，他自己还不知道。所以，不是光的问题，是人能不能接受到光的问题。神不会因为人的身份、地位、过去而有所偏袒或拒绝。上帝的爱和光一直是主动的，不会遗漏任何一个角落，不会拒绝任何一颗干渴的心灵。其实，看似撒该主动见耶稣，实则是耶稣主动走向撒该。因此在10节说："人子来，为要寻找、拯救失丧的人。"神不嫌弃撒该的税吏身份，不计较他过往的过错，只因他内心那一丝对光的渴望，就毫不犹豫地将救恩和光明带到他面前。这充分彰显了神之光的主动性和普世性，它一直在寻找那些愿意接受它光照的人。

　　3.寻光者必得真光

　　无论我们身处高位还是卑微低贱，无论过去犯过多少错误，只要我们内心对光有一丝向往，愿意敞开心扉接受上帝的光照，神就会主动来到我们身边。我们不需要像偷东西一样去获取光，因为神早已为我们预备好了光，并且主动在寻找我们、引领我们走出黑暗，走进光明，享受他所赐的福祉。让我们放下心中的顾虑和错误的认知，以一颗虔诚的心迎接上帝的光，让生命在光明中得到滋养和升华。

　　结语：

　　讲到这里，我们就明白"偷光"绝非世俗意义上的偷窃行径，它宛如一颗闪耀着独特光芒的星辰，承载着对上帝、对真理的迫切寻求与勇敢追求。撒该不顾世俗眼光，毅然爬上树去"偷看"耶稣，这一大胆举动正是"偷光"精神的生动写照。他内心对光明、对救赎的渴望如熊熊烈火，驱使他冲破重重阻碍。

　　我们置身于信仰的漫漫征途，难免会遭遇困难与挑战的狂风骤雨。但不要畏惧，要像撒该一样怀揣对上帝之光的炽热向往，主动去寻光、追光。当我们勇敢地迈出这一步，上帝的光便会如温暖的阳光穿透阴霾，照耀我们的心灵，让我们的生命在上帝的光中得着荣耀与改变，绽放出璀璨的光彩。（本讲章来自小方舟文集第6辑，作者微信：17206036065）

　　经文:帖前5:12-13

　　写给帖撒罗尼迦教会的书信，使徒保罗劝勉读者尊重教会里的牧者和领袖："弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的；又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。"

　　在保罗看来，在教会里从事"治理"和"劝戒"的工作，都需要付出"劳苦"，所以从事这些工作的人理当受到"敬重"。根据原文词意，"敬重"有以下几层意思：

　　首先，"敬重"就是"了解"。"敬重"一词，希腊文的基本含义是"认识"、"知道"、"了解"。一位网友对我说："我太羡慕你的工作了！"问其理由，他说："我们都是工作6天，休息1天；而你们牧师，工作1天，休息6天！"其实，周日之外，牧师一天也没有闲着，灵修、阅读、写作、探访、开会……工作之外，牧师也要操心柴米油盐，也要应对喜怒哀乐，如果不被了解，劳苦就会加重！你对你的牧师了解多少？

　　其次，"敬重"就是"尊重"。《现代中文译本》将"敬重"译为"尊重"。尊重牧师，最基本的做法，就是尊重牧师所做的工作。教导读者敬重牧者之后，保罗立即写道："你们也要彼此和睦。"尊重农民伯伯，就不要浪费粮食；尊重环卫工人，就不要乱扔垃圾；尊重外卖小哥，就不要轻易差评。同理，尊重牧师，就不要在教会制造混乱。弟兄姊妹生命成熟老练、生活充满见证，牧师自然会将之视为对他们最高的尊重！

　　最后，"敬重"就是"赏识"。《吕振中译本》将"敬重"译为"赏识"。对于赏识牧师，我读到过这样一段论述："你可以表达对他们的欣赏，告诉他们你如何在他们的领导和教导下得到帮助，感谢他们为你所做的。如果你什么都不说，他们怎会知道你的想法？要记着，他们需要、也值得你去支持，你去爱。"有人认为，赏识牧师，牧师就会骄傲、跌倒，甚至灭亡。实际上，赏识牧师，只会让牧师更优秀！

　　牧师的工作并不神秘，他们的付出需要得到肯定，努力需要得到认可！"了解"他们的辛劳，"尊重"他们的工作，"赏识"他们的付出，就是对他们最好的"敬重"！

　　经文：箴26:1-12

　　一、愚昧人讲愚昧话 1-5

　　1.愚昧人对智慧之言很麻木。1-2节

　　①就是得尊荣也不相宜。1节，传10:5-7

　　愚昧人并且不是指那些智商不高的人，而是特别指那些对智慧之言麻木的人。圣经很直率地称呼那些不知道和不遵守圣经（神的话）的人为愚昧人。

　　②愚昧人往往会无故的咒诅。2节

　　但他们的咒诅就像麻雀和燕子飞来飞去，害不到人。

　　例：1）示每咒诅大卫。撒下16:7-8。2）巴兰诅咒诅以色列人，都没有果效。民23:7-8

　　圣经中经常出现的咒诅与祝福，是指相反的状态。咒诅的主权在于神。创9:25-27；27:27-29。因此，与 神旨意相悖的咒诅没有效力。申23:5；撒下16:5-14。

　　因此，无故的咒诅是不会干扰到正直无辜的人的，因为他们受 神的保护，也不怕邪术。民23:23。

　　神也不允许世界或灵界的仇敌给祂的儿女带来他们所无法忍受的苦难。伯1:9-12；2:4-6；林前10:13。

　　2.对愚昧人的三种制约。2节，箴10:13；19:25

　　①“鞭子是为打马”。——即要鞭策，如策励骡马一般。

　　②“辔头是为勒驴”。——即要掌握方向，控制速度。

　　③“刑杖是为打愚昧人的背”。——即要严厉管教。箴19:29；来12:5-8。

　　3.跟愚昧人说话的技巧。4-5节，彼前2:21-23；3:9；罗12:16

　　对这种人我们要学效耶稣一样，祂并没有回答那些设陷阱谋害祂的人所提出的问题，待看穿他们的奸计之后，反倒提出了反问，太21:23,24。甚至祂面对彼拉多的提问，也保持了沉默，太27:13-14。但耶稣并没有降格到他们愚昧的意识，或是揭露他们的愚昧。

　　这两节经文的意思并非矛盾，乃是相辅相承的，表示与恶人争辩是毫无意义的（4节），但有时却要指出他的错误，免得他愚昧下去（5节）。

　　二、愚昧人走愚昧路 6-7

　　1.托愚昧人办事只会弄糟事情。6节，箴13:17

　　托愚昧人带信息，不是把信息误传，便是引起误解，费时失事。依靠愚昧人办大事是根本无法完成任务的。这个使者所造成的损失，可能要超过从来没有把信发出去的损失。——犹如砍断自己的脚，自受损害。

　　2.愚味象瘸子空有脚却不能行——能说不能行。7节，太23:3

　　一个人的智慧往往通过这种讲演竞赛表现出来。愚昧人说箴言可能抓不住要点，所以达不到效果。

　　三、愚昧人做愚昧事 8-12

　　1.发不出去的石头，可能会反弹而伤害自己。8节，箴26:1

　　石子应该甩出去，却绑在机弦上射不出；有用的武器落在愚昧人手里，变得毫无用处；把权柄交在愚昧人手里也是一样，起不了作用。

　　2.愚昧人引用箴言，不但无用，且会伤害自己。9节

　　醉汉手中有了荆棘，就会在愚昧的怒火中对人造成很大的伤害。所以愚昧人所说的箴言不但无用，而且有危险。

　　3.愚昧人做事不可靠，不稳重，容易伤害别人。10节

　　雇愚昧人和不胜任的人会危及所雇的人和雇主，就像毒箭会危及被射的人和射箭的人一样。

　　4.愚昧人行事低劣。11节，腓3:2；启21:15

　　“行了又行”：由于他是愚昧人，只要他一直愚昧，就一定会重蹈覆辙。无论他是否经常说想要聪明一点，只有完全改变身心，才能治得了他。

　　5.自以为有指望的人不愿意学习，但承认自己愚昧的人却乐意受教。12节，太9:12；罗1:22；12:16；启3:17-18

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以从中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　一个健康的基督徒

　　一个健康的基督徒，不是从人那里寻找信心，而是从神那里寻找信心。

　　一个健康的基督徒，束手无策时不是抱怨和恐慌，而是面对神让他引领

　　一个健康的基督徒，定会安排自己的饮食起居，定会照顾好自己的身体，因为他知道要准备着随时接受神的差遣。

　　一个健康的基督徒，不会在意自己年龄多大了，而是在意今天我们与神亲近了吗。

　　一个健康的基督徒，不会因着众人的口碑去认定一个人，而是看这个人是否为了荣耀神和造就人。

　　一个健康的基督徒，不该在众人面前感到自卑，因为我是神的儿女比任何事务都来得荣耀。

　　一个健康的基督徒，是个常常喜乐、常常祷告的人，因为听从神的话是我唯一可以做的事情。

　　一个健康的基督徒，不会想着此身要成就怎样大的事业，而是先求神的国和神的义。

　　一个健康的基督徒，断不会为自己的婚姻忧虑，只会做两件事情：等候神引领另一半来到自己的身边；大声宣告她是我的骨中骨，肉中肉。

　　一个健康的基督徒，从不会大声嚷嚷是人的罪和环境的问题阻扰了他的路，因为神已经赦免罪孽，神的主权高于魔鬼的力量。

　　一个健康的基督徒，从不会跟人攀比和去忌妒，因为神给了我们今日的饮食，保守我们脱离凶恶。

　　一个健康的基督徒，从不会以福音为耻，因为福音让我们得到拯救。

　　一个健康的基督徒，是完全相信神，并完全依靠神的人。

　　你是一个健康的基督徒吗？ 

　　同样半杯水摆在面前，有人看见"只剩半杯"，有人看见"还有半杯"？这不仅仅是性格差异的问题。梅奥医学中心的一项研究指出，积极思维并非无视生活中的不愉快，而是"以更积极、更有成效的方式对待不愉快的事情"。换句话说，这是一种可以学会的能力。

　　问题是，这种能力到底怎么练？下面提出了七个秘诀。

　　秘诀一：把"不得不"换成"我选择"

　　清教徒精神里有一个核心观念，叫"天职观"。著名社会学家韦伯观察到，他们把世俗工作视为荣耀天父的方式。这意味着什么？意味着他们不是在被迫劳动，而是在主动响应呼召。

　　这种思维转变的力量是巨大的。提姆·凯勒曾说："福音说，父爱我、接纳我，因此我想要顺服。" 你看，从"我必须做"到"我想要做"，中间只隔着一个"被爱"的确信。当你面对枯燥的工作时，试着在心里默念：我不是在为老板卖命，我是在借着这份工作创造价值。思维一变，肩膀上的石头可能就变成了垫脚石。

　　秘诀二：为最坏的情况"消毒"

　　积极思维不等于盲目乐观。真正的乐观主义者不怕看最坏的情况，因为他们看完之后，会采取行动。

　　有个心理学方法叫"困境转化三步问"。当你遇到麻烦时，先问自己：这件事最坏能坏到哪儿去？我能接受吗？往往你会发现，天塌不下来。然后再找：这里面有没有哪怕1%的积极因素？最后，像安慰朋友一样安慰自己。

　　英国作家毛姆有一句话特别通透，他说："美德总随好运而至，好运却不追美德而来。" 既然好运不由人控制，那控制自己能承受的底线，就是最积极的思维策略。

　　秘诀三：停止"精神碎碎念"

　　你有没有发现，让你痛苦的往往不是事情本身，而是你脑子里那个喋喋不休的声音？消极的自我对话常常包括"过滤"--你过滤掉了所有赞美，只盯着那一点瑕疵。

　　章伯斯提出了一个极富诗意的观点："人心能承受多少痛苦，就能承受多少喜乐！" 我们的大脑精力是有限的，如果你把带宽都用来"反刍"痛苦，哪还有空间容纳喜乐？所以，当那个消极的声音冒出来说"我做不到"时，你要像个严厉的编辑一样，直接给它删掉，换成："我只是还没找到方法。"

　　秘诀四：与"火热的灵魂"同行

　　如果你总是在一群抱怨连连的人中间生活，想保持积极心态确实很难。这不是你的错，这是规律。

　　思想决定行为，行为决定人生，改变人生从改变思想开始！"而思想的改变，很大程度受环境影响。我们建立团契、抱团取暖，就是因为知道独行容易跌倒。

　　提姆·凯勒也提醒我们，怜悯不只是善行，而是门徒的"标志"。找那些愿意怜悯你、鼓励你，同时又能给你建设性意见的人做朋友。与乐观的人在一起，就像在冬天靠近火炉，你自然会暖和起来。

　　秘诀五：像训练肌肉一样训练感恩

　　积极思维是一种"肌肉记忆"，它不是天生的，是练出来的。

　　一个很有效的方法是"每日幸福三件事"。每天睡前，花三分钟记下今天让你感到开心的三件小事，以及原因。比如"今天公交车来得正是时候，省了五分钟"或者"午饭特别好吃"。巴尔扎克说过："一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。" 感恩，就是最高级的思想过滤网。它能帮你在平凡的日子里，打捞出那些被忽略的金子。

　　秘诀六：在逆境中保持"圣洁的倔强"

　　如果你读过《富兰克林自传》，你会发现他给自己制定了十三条道德准则，第一项就是"节制"--食不过饱，饮不过量。这种在微小事物上的克制，是为了在重大考验面前的爆发。

　　面对逆境，要有一种"入世禁欲主义"的劲头。我们"拼命地挣钱、拼命地省钱、拼命地奉献"。你会发现，我们的字典里没有"躺平"，只有"争战"。 所以，把逆境看作是"进身之阶"，而不是命运的判决书，这种倔强本身就是一种能量。

　　秘诀七：把期待从别人身上收回来

　　很多时候我们消极，是因为太在意别人的评价，或者期待别人来拯救我们。

　　提姆·凯勒有一次精彩的论述："唯一敢在凌晨3点为一杯水叫醒国王的人是一个孩子。我们都有这样的机会。" 这句话道出了核心--你被无条件地爱着，不需要去"挣"得这份爱。

　　当你知道自己是被接纳的，你就没必要靠炫耀来填补空虚，也没必要靠抱怨来博取同情。当你把期待从人身上转向更高的信念时，那种心理上的"松弛感"本身就是一种极致的积极。

　　建立积极思维，不是为了假装生活很完美，而是为了在面对不完美时，我们依然有力量去起身行动。经过操练，最终你的自我对话中，"将少一些自我批评，多一些自我接纳"。

　　千万别等到心情好了才去行动，而是要先动起来，心情才会好。哪怕只是在清晨对着镜子挤出一个微笑，那也是你向这个世界宣告：我不打算被今天打败。这就是积极思维最大的秘诀--信心，永远是在行动之前发生的。

　　经文：罗6:3-5

　　引言：基督教会有两个表达信仰的礼仪;

　　一是洗礼;洗礼是信徒向公众表明个人对主的信仰与关系。

　　二是圣餐;圣餐是表明个人与主生命的交通，并与圣徒的交通。

　　今日我们要来思想受洗的表明之意－－为活而死  笫三讲；

　　〖三〗·表明与主同复活      罗6:4下

　　受浸者全身既被浸入水中之后，还要『从水里上来』；

　　受浸所表明的第三个意义，乃是有基督复活的新样。

　　｛1｝,「原是叫我们一举一动有新生的样式，」

　　『水』既表明死亡，『从水里上来』也就表明从死里起来.『复活』原文是『起来』)。死与埋葬，既是有所除去并结束；复活之后，当然不再与已往相同。从此得着了基督的新生命，我们若凭此生命而活，自然会有新的生活行动，这就是复活的新样，也就是成圣的生活。

　　同死同埋只是消极方面不再在罪中，同复活则是积极方面接受了基督的新生命。实际上，我们因信得救的经验，就是灵命从死里复活的经验。

　　原文中的『新』字是名词，而且是指着以前没有的，或与旧的完全不同的。此字又和一个『生命』的字用在一起，表达一种生命的新景况，强调与基督一同复活的新生命的『新』是指一种属灵的，或者道德上的，生命的性质。

　　｛2｝, 基督徒所得着的新生命，

　　就着人经历的先后来说，是『重生』(约三3)；

　　就着它的本质和来源说，是『从神生的』(约一13)；

　　就着它显出的样式来说，是『新生』。

　　待  续

 　　经文:创37:2;41:46-49     

　　感谢神，转眼我们又到了"五一劳动节"，在这个属于劳动者的节日里，我们来学习《一个殷勤工作的典范--约瑟》。

　　一、少年约瑟在父家的榜样

　　1.少年时与哥哥们一同牧羊:(创世记37:2)雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。

　　此时大约是主前1899年，"约瑟十七岁"约瑟是在父亲雅各离开哈兰前六年出生，故至今已在迦南地过了十一个年头，此时约瑟17岁，雅各108岁，以撒168岁，还要过12年才离世(35:28)。"童子"原文指未成年的帮手或仆人。

　　约瑟是雅各最爱的妻子拉结所生的第一个儿子，他母亲因难产早逝(35:16-20)，同胞的兄弟便雅悯可能还是十来岁的孩子。因着雅各偏爱拉结，可能生怕利亚所生的儿子们欺负约瑟，所以没有让约瑟与利亚的儿子们在一起，而是与雅各的两个妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处牧羊。以色列人的三位祖先亚伯拉罕、以撒、雅各都是游牧民族，以牧羊为业。约瑟也自幼牧羊，靠体力劳动来养活自己，没有吃白饭。

　　我们知道，牧羊是一件辛苦的工作，我们从雅各的血泪控诉中可见一斑: (创世记31:36,38-40)雅各就发怒斥责拉班说："我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我？……我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。"

　　约瑟是个为家族负责的孩子，他把在牧羊过程中看到哥哥们的恶行都报告给父亲雅各，让父亲雅各管教他们。

　　2.约瑟看望哥哥们:(创世记37:12-17)约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。以色列对约瑟说："你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。"约瑟说："我在这里。"以色列说："你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我"；于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。有人遇见他在田野走迷了路，就问他说："你找什么？"他说："我找我的哥哥们，求你告诉我，他们在何处放羊。"那人说："他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。"约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。

　　示剑在希伯仑以北约117公里，要走3天的路程。秋雨使牧草茂盛，牧人可以使用附近的牧场。春雨结束后，羊群先在已经收成的农田放牧，然后被带到夏季有草的山地。示剑城的东面是一片适合放牧的平原，适合夏季放牧。当约瑟的十个哥哥前往示剑去牧放父亲的羊群时，雅各知道这些儿子不是省油的灯，他们曾在那里杀戮全城的人(参34章)，雅各可能担心他们在示剑附近会遭到报复，因此不放心儿子们，就打发约瑟去看望他的哥哥们，看看哥哥们是否平安，群羊是否平安，然后回来报信给雅各。

　　约瑟一个人从希伯仑走到示剑，需要一个健康的身体以及强健的心灵，可见他是个身体健壮的少年。约瑟单独出门的时候少，因此在旷野迷了路。遇见一个人，那人告诉约瑟说他哥哥们往多坍去了。当时迦南地人口稀少，游牧者可以自由放牧。 "多坍"原文字义"双井，两蓄水池，双律令，双病状。"位于示剑以北约22公里，需要再走一天的路程，当地水草茂盛，至今仍是好牧场。约瑟就往多坍去追赶他的哥哥们，不料，哥哥们却想趁机害死他。

　　3.哥哥们把约瑟卖到埃及:(创世记37:28,36)有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。……米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣－护卫长波提乏。

　　哥哥们先把约瑟丢在坑里，后来，看见一伙米甸商人从那里经过，在四哥犹大的建议下，哥哥们不顾约瑟的苦苦哀求，残忍地把兄弟约瑟卖给了商人，他们就把约瑟带到了埃及，把他卖给法老的内臣护卫长波提乏。"二十舍客勒银子，"按摩西律法，'二十舍客勒'是从五岁到二十岁男子估定的价银(参利27:5)。

　　"波提乏"原文字义"太阳神所赐的，公牛的祭司。""米甸人带约瑟到埃及，"本章叙述开始于'迦南地'(1节)，结束于被人带到'埃及'，正应验了神对亚伯拉罕所说的预言(参15:13-16)。"法老的内臣，护卫长..."'法老'古埃及皇帝的称谓；'内臣'，朝廷命官，后来才变成专指'太监'；'护卫长'负责监管王的囚犯(参39:20；40:1-4)。

　　二、青年约瑟在埃及的榜样

　　1.约瑟在主人家的榜样:(创世记39:1-6a)约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣－护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。

　　'法老'是古埃及皇帝的称谓；'有一个埃及人'可能特意藉以表明他和当时的法老有别，因喜克索王朝并非埃及人。约瑟到埃及后，生活的环境变了，他居住的地方由迦南地到了埃及地；他的身份变了，他由父亲的宠儿沦为奴隶；他的工作变了，他由为父亲牧羊的牧羊人成为主人家的奴隶。只有一样没有改变，就是"耶和华与他同在"。约瑟殷勤办事，神也与他同在，使他所办的事尽都顺利。波提乏派他管理家务，把一切所有的都交在他手里--作波提乏的家宰。波提乏高抬约瑟分为两步：第一步是派为近身的侍从，第二步是提升他作管家。"除了自己所吃的饭，别的事一概不知，"这话或许有两个意思：(1)因埃及人不与希伯来人一起吃饭(参43:32)，故饭食的事不交给约瑟经手；(2)不过是表明把一切家务都交给约瑟处理的一种生动的描述。"约瑟原来秀雅俊美，"'秀雅'是指体型挺拔出众；'俊美'是指容貌英俊潇洒，这样的人对异性最有吸引力。

　　2.约瑟在监狱里的榜样:(创世记39:19-23)约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说"你的仆人如此如此待我"，他就生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下；他们在那里所办的事都是经他的手。凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。

　　约瑟的精明强干，赢得了波提乏的信任，也赢得了波提乏妻子的青睐，她勾引约瑟与她犯罪。约瑟却是个敬畏神的，他不与主母犯罪，不得罪神，不辜负主人对他的信任与抬举。恼羞成怒的主母反咬一口，诬陷约瑟非礼她。不分青红皂白的主人波提乏听信主母的谗言，把无辜的约瑟下在监里，"于是约瑟在那里坐监，"约瑟在那里坐监至少两年以上(参41:1)。约瑟再次由奴隶沦为阶下囚，他的处境每况愈下。但"神与约瑟同在"没有变，神使他在司狱面前蒙恩，司狱派约瑟管理监狱里所有的囚犯，成为实际意义上的司狱--"他们在那里所办的事都是经他的手。"殷勤作工给约瑟成长锻炼的机会，也为他作宰相治理埃及地奠定了基础。"使他在司狱的眼前蒙恩，"他在狱中起初的情形并不好过(参诗105:18)，大概是后来获'司狱'的赏识，才得以改善；'司狱'若不是指护卫长本人(参40:4)，就是指他的助手。

　　三、约瑟作埃及宰相后的榜样

　　1.约瑟被立为埃及的宰相:(创世记41:38-43)法老对臣仆说："像这样的人，有　神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？"法老对约瑟说："　神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。"法老又对约瑟说："我派你治理埃及全地。"法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说："跪下。"这样，法老派他治理埃及全地。

　　神的时候到了，就赐给法老两个异梦，却无人能解。与约瑟一同坐过监的酒政想起了约瑟给他和膳长解梦的往事，就在法老面前举荐了约瑟，约瑟得以来到法老面前，给他解梦。约瑟有着多走二里路的精神，他在给法老解梦后，又提出应对七个饥荒年的具体措施(41:1-36)。这个英明的法老听到约瑟的一席话，就看出他里头有神的圣灵，因此破格抬举三十岁的约瑟作了治理全埃及的宰相。约瑟由阶下囚一步升为埃及的宰相，可谓是一步登天。

　　2.约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食:(创世记41:46-49)约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。七个丰年之内，地的出产极丰极盛　，约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。

　　约瑟的冤枉得以伸张，地位得以升高，法老一人之下，万人之上。按说，在埃及受苦十三年之久的约瑟该好好享受一下王宫的奢侈生活了。然而，约瑟知道神赐给他的使命，就是要藉着他拯救中东地区的人民，约瑟从法老面前出去，立即投入了聚敛粮食的工作中去，约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，足可以应对埃及地七个荒年了。

　　3.约瑟粜粮给众民:(创世记41:53-57)埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说："你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做。"当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。

　　(创世记42:1-3,5-6)雅各见埃及有粮，就对儿子们说："你们为什么彼此观望呢？我听见埃及有粮，你们可以下去，从那里为我们籴些来，使我们可以存活，不至于死。"于是，约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了。……来籴粮的人中有以色列的儿子们，因为迦南地也有饥荒。当时治理埃及地的是约瑟；粜粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。

　　事实正如约瑟所说的，当七个丰年过去，七个荒年就到了。约瑟在七个丰年内聚敛粮食，当荒年到来时，埃及人法老哀求粮食时，法老要他们去见约瑟，约瑟就开了各处的仓，粜粮给埃及人。当时饥荒甚大，各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食。各地的人听见埃及有粮，就都到埃及籴粮。

　　迦南地也没有幸免，当那地饥荒发生时，雅各听说埃及有粮，就要十个大儿子们下埃及籴粮，而当时粜粮给那地众民的就是约瑟。阔别二十来年的弟兄们得以相见，第二次约瑟与弟兄们挥泪相认(创世记45:1-15)，从而有了以色列人下埃及的壮举(创世记46:1-27)。因着约瑟在丰年间殷勤积粮，在七个饥荒年间又粜粮给众民，不仅拯救了以色列人全家的性命，也拯救了中东地区人民的性命，成为中东地区人民的救星。

　　结语:约瑟的一生是得胜的一生，不仅给我们留下了圣洁的榜样，也留下了殷勤工作的榜样。约瑟少年时在父亲家与哥哥们一同牧羊，青年时在主人家殷勤服侍，深得主人信任；即使被诬下监，约瑟在监狱里也殷勤工作，管理一座监狱，为将来治理埃及地积累了经验，奠定了基础。七个丰年间，约瑟殷勤积粮；七个荒年间，约瑟用他所积蓄的粮食拯救了中东地区的人民，完成了以色列人下埃及的大业，成就了神的旨意。让我们学习约瑟殷勤工作的好榜样，做一个对他人有益的人。

　　论基督徒的说话

　　雅各书3：1-12

　　引言：

　　有一句话说，成也一张嘴，败也一张嘴，意思就是在强调说话的重要性！生死就在舌头的权下。刚才我们读的雅3：1-12，大家可以看到在这段经文前面有五个字“要控制舌头”。那是不是说要把人嘴里的舌头绑起来呢？不是的，在圣经原文中，“舌头”跟“语言”是同一个字；我们知道，人说话要用舌头，舌头代表口中的话语。可见，经文看起来是在针对舌头其实是在针对说话，是一种形象的表达。要控制舌头不是要把舌头绑起来，而是要谨慎说话。谁要谨慎说话呢？这段经文一开始第1节就称呼“我的弟兄们”（当然包括姊妹们），可见这是圣经中关于基督徒的言语说话方面的一段具体教导。所以我们就以《论基督徒的说话》为题来分享这段经文。

　　首先，我们来看第一节“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断”。

　　师傅，指教会里的教师，是当时教导圣经话语的人。我的弟兄们，不要多人作师傅。这是什么意思呢？很多时候，我们可能误解这句话，以为是告诉我们，不要去接受多人的教导。其实，作者是在针对当时的教会里出现的一种现象。什么现象呢？就是当时一些犹太人信了耶稣后就争着想当教师，教导人，而且是有多个这样的人。因为在犹太文化中，教师是极受尊重的。但我们知道，教会里的教师不同于社会上的教师，社会上的教师，只要你有知识 有口才就行。而教会里的教师是主基督赏给教会的一种恩赐（以弗所书4：11）。3：1“多人作师傅”表明当时的信徒中有多人想作教师。现代中文译本对这句话的翻译更清楚：我的弟兄姊妹们，你们不应该个个都想当教师。

　　这段经文不是关于说话吗？怎么一上来就讲不要多人作师傅，是不是走题啦？大家想，作师傅作教师是通过什么侍奉？是通过用嘴说话来侍奉，宣告神的话，分解神的话，教导神的话，传扬神的话，纯粹是个说话的活儿。所以，不要多人做师傅，实质上还是讲论关于基督徒的说话。

　　为什么不要多人自己起来做师傅呢？1b说，因为晓得我们要受更重的判断。

　　晓得：知道。

　　判断：审判，指末日的审判（基督再来时要对非信徒判地狱永刑、对信徒的侍奉验收打分）。

　　一个基督徒想作师傅，有教导的心志是好的，也是羡慕善工的表现。但教师所讲的话语会影响到听他教导的人，你看，一个普通信徒如果理解错了一句经文，只是影响他本人。而一个教师（师傅）如果理解错了一句经文，就会影响所有听见的人。这就像有一个成语所说，差之毫厘，谬以千里。因此，作师傅的责任是十分重大的。

　　以上看的第一节其实是引出1-12这段经文话题的一个背景，从第2开始，作者从1教师的说话推广到涉及每个基督徒的说话上来。我们把下面的2-12节分成三大点来分享。

　　一、正确说话作用美好2-4

　　1、当知说话应有的美好作用2b

　　2a说，原来，我们在许多事上都有过失。这是一个事实，我们在后面会讲到。先看2b。我们知道，说话是人与人之间进行交流的重要方式，说话的作用也是多方面的。第2b告诉我们，说话应该有一个美好的作用。什么美好的作用呢？2若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。“若”这个字，表明这句话是在讲一个设想。设想什么呢？设想了说话的一个重要的美好作用，如果一个基督徒正确地说话（符合真理的话，不违背真理的话，而非八面玲珑的圆滑的话），他就是完全人，也能勒住自己的全身。这个完全呢，是指生命的成熟，勒住的意思就是控制掌控指挥。这句话表达的意思就是，如果一个基督徒在话语上没有过失，在话语上没有错误，他不仅是一个生命成熟的人，他也能使自己整个的人被真理所约束而不任意妄为。换句话说，如果我们能管住自己的舌头，我们的生命就是成熟的，我们就能管住我们生命里的其它方面。

　　为了强调说话的这个美好作用呢，作者又用了两个自然界的例子来作比方3-4 。

　　2、请听说话美好作用的比方3-4

　　第3节，我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。这是第一个比方。马是非常烈性的,很不容易制服它，但是呢，有一个办法就是在他的嘴里头放一个那个好像是铁的还是其他的金属的东西，叫做皭环，然后用缰绳连着这个皭环。如果马不照着主人的意思走，比如你想让它往东边走，它偏不往东边走就往西边走。你拽一下这个缰绳就使那个皭环在牠嘴里头就弄得牠非常疼，就用这个方法来控制这个马使牠驯服。你看，这个皭环很小，比起那个高大的马是不是很小，但是这样一个小的东西就把这个高大的马给驯服了。

　　第4节，看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这是第二个比方。

　　大家可能也有的去过海上坐过船，有的没去过从电视里头也看到那船特别大。轮船在海上行走，那个海是茫茫无际的，根本就看不到边儿。汽车在公路上它很容易沿着这个公路往前开，还有指路牌，你就能知道这个方向了；火车在铁轨上的话有铁轨，更是不容易走错方向，但是那个船在海上呢？茫茫无际啊，你根本就不知道方向，但是感谢神赐给人类一个智慧聪明，就是在造船的时候，在船尾的下边儿安置一个舵，叫做船舵。这个船舵的功用就是掌握船前行的方向，有了这个船舵呢，船就不容易走错这个航海的线路。

　　这两个比方有共同点，嚼环对于马来说是很小的，却能调动高大威武的马，叫马顺服马主人的意思。 船上的舵对于船来说于也是很小的，却能调动整艘大船随着掌舵者的意思，引导整个船前行的方向。

　　作者的思路是在用两个比方，说明人的舌头在全身百体中也是最小的，本应该像皭环和船舵那样勒住全身，发挥说话应该有的那个美好的作用。意思就是要说明基督徒的说话是何等地重要！重要到一个地步，它能表明我们的生命是否成熟，表明我们的灵性光景的真实状况。一个人的说话其实就是他属灵的身份证。弟兄姊妹，请想一想，日常生活中，我们每次说话亮出的这个属灵的身份证，告诉了别人关于我们的什么样的信息呢？是天国子民的谦卑、温柔、智慧、宽容、诚实、喜乐、盼望等等光明美好的呢，还是和世人一模一样的骄傲、自义、急躁、贪婪、愁苦、诡诈、虚浮、嫉妒、谄媚等等不光明美好的呢？弟兄姊妹今天省察，我们自己的说话这个属灵的身份证上写着什么，如果是正面积极的就靠主继续丰盛，如果是负面的就赶紧向神悔改。

　　那么，人的舌头有没有像马嘴里的嚼环和船上的舵那样起到勒住全身，使全身顺服主人的意思的作用呢？非常遗憾，作用起是起到了，却是相反的。大家注意一下，“能”这个字在这段经文中至少出现了11次，但只有两次（2、3节）是表达正面的“能”，而且一次是用于设想，一次是用于皭环……，而其余9次都是表达负面的“能”，就是说，人说话本来应该有的美好功能出现了异常。我们继续往下看。

　　二、错误说话后果可怕2a，5-8

　　按正常的语言逻辑推理，第5a说，这样，舌头在百体里也是最小的，接下来应该说，感谢主，舌头也像嚼环和船舵一样发挥着调动全身顺服主人意思的美好作用，是不是呢？但是，经文出人意料地说“……却能说大话”。用了一个转折词“却”，并且是说大话。说大话就是说骄傲的话、夸耀的话，自大的话，这是说舌头的负面“能”呢还是正面的“能”？负面。联系第2a“原来我们在许多事上都有过失”。就是说没有一个人完全勒住了自己的舌头，没有一个人在话语上没有过失。因为2b说，若有人在话语上没有过失，他就是完全人，他就能勒住自己的全身。能勒住自己的全身还怎么会在许多事上有过失呢？作者意思就是，没有一个人完全勒住了自己的舌头，没有一个完全人，所以才会在许多事上有过失。这是一个普遍的事实。这个普遍事实的根源就是因为全人类都死在了过犯罪恶当中，罗5：12罪从一人入了世界，众人都犯了罪，这是我们信仰的一个基本教义。人类犯罪后，不仅心里整天思想的尽都是恶，手中的强暴不断，腿脚飞跑行恶，语言也被罪玷污了，以口犯罪成了家常便饭。就是说，因着罪，说话本来应该有的美好功用缺失了，无法正常发挥了。

　　从第5b-8，作者让我们看到说话的破坏力大得多么可怕。

　　因为罪 ，人说话的美好作用不能正常地发挥，而说话的破坏作用却发挥得淋漓尽致。作者把说话的破坏力也做了非常形象的比方。比方舌头说出的话像火能毁坏，舌头说出的话会犯罪像放毒，还不好制伏。又毁坏又污秽放毒又难以制伏，那么，基督徒该怎样才能控制这个不听话的一不小心就闯祸的舌头呢？靠自己当然是力不能胜，但不要忘记我们的主耶稣基督死而复活已经得胜了罪恶，我们已经是因着主耶稣十字架的拯救脱离罪恶权势的捆绑的人，所以，我们要从作者所打的比方中读出正面的教训来。

　　1、谨慎说话免结恶果5-6

　　大家经常听到说哪里发生了特大森林火灾，非常厉害，很难扑灭。比如去年美国洛杉矶的大火，据报道烧毁了成千上万的建筑，简直是毁灭性的灾难。但引起每一场大火的原因一开始都是一个小小的火星。圣经作者将说话的舌头比作火，最小的火虽不显眼，却能引发大火，造成严重灾难。经文通过“最小的火”与“最大的树林”强烈对比，让我们看到话语的潜在破坏力，如同一点火星，能够迅速引发毁灭性的灾难，摧毁一切美好。森林火灾烧毁的是物质的东西，带来的是经济的损失，但是舌头上的话语要点起火来，那带来的破坏就可能是对人生命的极坏影响，并且能够迅速蔓延。比如，民数记那里记载十个报恶信的探子的话的杀伤力，是不是像火星引起森林大火一样，导致全体以色列民遭殃。十个人说（民13：32-33）我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大，他们是伟人，据我们看自己如蚂蚱一样，据他们看我们也是如此。你看就那么两三句话就在以色列民中炸开了锅，把全以色列人大概上百万人心中的火点起来，他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野，耶和华为什么把我们领在这地，使我们死在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去不好吗。我们不如立一个首领回埃及去吧（民14：2-4）。我们的弟兄使我们的心消化（申1：28）。（民14：1-4）当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。上百万人都哭号，那是一个什么样的场面什么样的悲惨！

　　你看，就两三句话就把他们的信心都消化了。啥叫消化，就是一点儿信心都没了。不仅没信心还哭呀嚎呀发怨言。你看这十个人的两句话是不是火？点燃了以色列人心中那发怨言的火、不信的火、背叛神的火、回到埃及为奴之地的火。

　　6舌头是个罪恶的世界，能污秽全身（对比2完全人），也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的（对比2勒住全身）。生命的轮子象征人生的经历、人生的旅程 。十个探子的两三句话是不是污秽了全以色列民，影响了以色列民生命的轮子，人生的旅程，他们生命的轮子就像从地狱里点着了一样，上百万人的信心都消化了，把神的话语都抛在一边儿了，忘了过红海的时候耶和华神给他们行了那么大的神迹，根本想不起来了。他们要回埃及去，宁死在埃及或是在这旷野，也不去那个迦南，哪怕流奶滴蜜呢。结果就是他们的人生旅程绕行了旷野四十年，第一代都倒闭在了旷野。

　　圣经并没有描写那十个探子说话时有没有大发雷霆、怒火中烧，但从他们说的话表现出他们是消极地看了环境看了人，没有信靠神。圣经说他们是报恶信（民13：32)。可见，舌头能点火，不仅是那些争竞、发怒的话能点起火来，消极的话原来破坏力也如此之大。

　　弟兄姊妹，这对我们有什么样的警戒呢？反思我们的说话有没有像点火？在肢体之间同工之间，可能有；在家庭里，配偶之间、婆媳之间、父母与孩子之间，可能天天都在碰撞摩擦中。家人之间有个最大的难处就是不好好说话，常说消极话，都是舌头惹得祸；比如家长教育孩子的时候，尤其是当有的孩子学习不怎么用功，成绩倒数，玩手机还着谜，家长的舌头是不是就忍不住点火呀，本来知道不该说的消极话忍着忍着就忍不住了，就不管三七二十一了：你不好好学习，看你也成不了个气候，以后等着喝西北风哇……类似这样说话的话破坏力是很大的，很可能就使叛逆期的孩子更加破罐子破摔，真的成不了个气候。

　　当我们看望病患、软弱的肢体的时候，所说的话一定要谨慎，不要给肢体定罪，弄不好就起反作用，点燃或者助长了他软弱后退的火……

　　当我们给别人传福音的时候，说话也是要谨慎该怎么说，要说既不激怒对方又能把真正的十字架福音告诉他的话。

　　总而言之，5-6提醒我们说话一定要谨慎，不论在家庭教会职场，说话都不可点火，不说消极的话、负面的话、打击人信靠神的话、惹动人怒气的话、让人灰心软弱的话，免得结出恶果；反过来看，我们的舌头要点那积极的火，比如说鼓励人的话、劝勉人的话、安慰人的话、激发人信靠神的话。

　　2、不出恶言免结恶果6-8

　　说话的破坏力不仅像大火蔓延的危害一样可怕，而且人借着舌头说话犯罪又像难以制伏的不止息的恶物，满了害死人的毒气（6-8），而且呢是没有人能够控制的。你看那些昆虫呀水族呀走兽飞禽现在人都已经制服了，但是呢这个舌头却制伏不了（7-8）。

　　因为人类犯罪堕落以后，全人都被罪污秽了。罗3：13形容说，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。诗篇（140：3）他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。就是说，人口里所出的恶言，就好像蛇毒一样害人。比如， 撒上21到22章那里记载的那个扫罗的司牧长以东人多益，明明知道扫罗要寻索大卫的命，还要告密，因着他告密的话，导致八十五个祭司和祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的、和牛、羊、驴尽都被杀。诗篇52篇指着他说，他的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人，他爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。多益的舌头所犯的罪，是不折不扣的充满了害死人的毒气！足见，人口里出的恶言、负面的话语造成的危害是何等大！

　　弟兄姊妹，虽然我们不可能犯与多益相同的罪，但我们有没有勒不住自己舌头的实际体会，也都经历过这样的无奈无助失败和挣扎，是吧。靠我们自己，当然勒不住管不住，但我们已经是重生得救的人，我们不再是自己的主人。我们的主人是耶稣基督，靠着爱我们的主耶稣基督就得胜有余了。基督的灵就是圣灵就住在我们各人的里面，我们要让圣灵来管理我们的口舌，圣灵借着经上的话语来提醒我们、督责我们、禁止我们。当圣灵提醒的时候，我们顺服，就管住了就搞定了。

　　比如，在家庭里，如果我们对配偶不满，想骂他，圣经告诉我们，他是与我们一同承受生命之恩的，我们就当闭嘴；当你孩子不听话，你口不择言，就想骂他，但圣经告诉我们，儿女是耶和华所赐的产业，我们就当闭嘴；有的姊妹骂孩子还要连带多人，看你和你爸他们家那德性一模一样，这类的话毒气太大，一伤一大片，要避免；在教会里，如果你对教会领袖不满，真想骂上一顿，圣经告诉我们，他们是神的仆人，我们就当闭嘴；如果我们对同工不满，真想骂他，圣经说他和你互为肢体，我们就当闭嘴。

　　一句话，顺服神的话就能节制口舌不出恶言。恶言不仅是像多益那种害人的、罪恶的话，也包括不仁慈的话、消极的、拆毁性的不建立人的话……相信大家都是愿意学习节制口舌，不出恶言的，那就放下自我，顺服神的话吧。这样，才能避免我们的语言结出恶果。

　　以上我们看了1-8，接下来我们看9-12（读9-12）。

　　三、说话有特权和禁忌  9-12

　　从作者的称呼“我们9、我的弟兄们10、我的弟兄们12，我的弟兄们1”可知，作者与当时的读者的关系是主内的肢体，更重要的是表明他们的身份，都是神的儿女。今天的我们也是神的儿女，是耶稣基督十字架舍命流血重价买赎回来的，所以我们说话要说合乎基督徒这个身份的话。从经文中可以看到基督徒说话有一个特权也有一个禁忌。

　　1、用好说话的特有权利--颂赞主9

　　9“我们用舌头颂赞那为主为父的”，“那为主为父的”指神是我们生命的的主宰我们生命的源头，因为神创造了我们，并且差遣耶稣基督救赎了我们，养育护理我们。上帝赐予我们说话的能力，首先是要我们去颂赞创造我们的神、救赎我们的主。颂赞主这可是我们基督徒特有的权利啊，来13：15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。弟兄姊妹有时候觉得不会称颂赞美，诗篇中充满称颂赞美神的话，我们可以多多读诗篇、背诗篇来学习颂赞主。颂赞主就是把荣耀归神，比如，当别人夸奖我们或孩子的时候，我们一定把荣耀归于神，因为我们之所以有可夸之处，是神的恩典；当看到美丽风景的时候，我们要把荣耀归于神，因为是神创造了美！愿我们都来好好地使用我们颂赞主的这个特有的权利特有的智慧，使我们的口充满赞美主的话。

　　2、不犯说话的特别禁忌--咒诅人9

　　上帝赐予我们说话的能力，不是要我们去咒诅人。因为咒诅人就是咒诅那照着神形象被造的人，其实是不满神的创造，是间接地对抗神，是神不喜悦的，是我们基督徒说话特别要禁忌的，我们也是没有权力没有资格咒诅人的。请反思，我们有没有说过一些咒诅性的话，比如，这辈子撞上你简直是瞎了眼，倒了大霉。或者可能嘴上没说出来，心里也说了，脸上也说出来了，是不是。有的话，今天在主前认罪，求主赦免，从此刹住这个车，因为这是基督徒说话的禁忌。

　　3、基督徒不能一口两舌---打比方10-12

　　作者雅各很善于用自然界的事物来比方说明属灵的真理：

　　一个泉源不能既发出甜水也发出苦水；无花果树结无花果结不出橄榄；葡萄树结葡萄结不出无花果；咸水里也不能发出甜水来（11-12）。

　　如果能，就不正常了，就不像本来的样子了。同样的道理，基督徒也不能一口两舌。基督徒的口舌是用来颂赞神的，本来颂赞神的口如果咒诅人就如同无花果树结出了橄榄、葡萄树结出了无花果，如同从一口井里既出甜水又出苦水，就不正常了。有的人骂人的时候还说感谢神，曾碰见有一对老夫妻聚完会回家路上拌嘴，一边吵一边还说感谢神，太不相宜了，就好像从一口井里既出甜水又出苦水一样不正常，就与基督徒的身份不相宜，不协调了，也不荣耀我们神的名。

　　从作者雅各所打的这些比方，我们应该记住一个属灵的真理，基督徒的口的特权就是颂赞神，禁忌就是咒诅人，不能一口两舌。

　　以上，我们从三个方面分享了雅3：1-12关于基督徒的说话。第一，说话本应该有美好的作用，提醒我们要学习说正确的话，发挥舌头说话应该有的美好功用；第二，说话能造成极大的破坏，提醒我们要谨慎说话，避免说话的恶果；第三，我们的口专门颂赞主，说造就人的好话，而不能咒诅人。愿我们靠着主的大能，说正确的话，节制口舌，使生命越来越成熟。

耶稣为何不采用同一种方式医治人？

　　文：小方舟

　　在《圣经》的记载中，耶稣医治人的方式丰富多样，令人惊叹。有时他轻轻触摸病人，有时他开口说一句话，有时他借助唾沫和泥土，有时只是远远地一声呼喊，甚至有时连面都没见，疾病便瞬间消散。耶稣为何不采用同一种方式来医治人呢？这背后蕴含着深刻而宝贵的属灵启示。

　　一、避免将方法神迹化、操作信心化

　　倘若耶稣每次都以相同的方式医治人，人们很容易陷入一种误区，就是把特定的医治方法当作神迹本身，将操作流程视为信心的体现。就如同在一些迷信的观念里，人们盲目地遵循某些固定的仪式和步骤，认为只要严格按照这些去做，就能获得想要的结果，却忽略了背后真正的力量来源。

　　在耶稣的时代，若他总是用同一种方式医治，人们可能会把注意力集中在那个方式上，而不是关注耶稣本身。比如，若耶稣每次都通过触摸来医治，人们可能就会认为只要有人触摸自己，疾病就会好，而忽略了是耶稣的权柄和能力通过触摸传递出来。这种对方法的盲目崇拜，会偏离信仰的真正本质，使人们陷入形式主义的泥潭，无法真正认识和亲近神。

　　耶稣以多样的医治方式打破了这种潜在的误区，让我们明白，神迹的核心不在于外在的形式和操作，而在于耶稣那超越自然、充满慈爱与能力的本质。

　　二、让我们看见耶稣本人，而非步骤

　　耶稣医治方式的多样性，是为了引导我们将目光聚焦在他本人身上，而不是仅仅关注医治的步骤。每一个独特的医治场景，都是耶稣向我们展示他慈爱、怜悯和全能的机会。

　　当耶稣用唾沫和泥土为盲人开眼时，这看似奇特的方式背后，是他对那个盲人深深的关怀和愿意为他施展大能的决心。这个独特的举动让我们看到，耶稣不仅仅是一个高高在上的神，更是一个愿意亲近我们、为我们付出行动的救主。又如，耶稣呼喊瘫子起来走路，这一声呼喊跨越了距离，彰显了他的权柄和能力，让我们看到他的存在本身就是改变一切的力量。

　　通过这些多样的医治方式，耶稣不断提醒我们，不要被表面的步骤所迷惑，要用心去感受他的同在，去认识他那无比的慈爱和神奇的能力。他是我们生命的救主，是我们信仰的核心，我们的目光应当始终紧紧跟随他。

　　三、我们信的是耶稣，而非流程

　　信仰的核心在于对耶稣的信靠，而不是遵循某种固定的流程。耶稣多样的医治方式清楚地传达了这一信息。无论他采用何种方式，最终都是要让我们相信他有能力拯救我们、医治我们。

　　在现实生活中，我们也常常会陷入对流程的依赖。比如，在祈祷时，我们可能会遵循一套固定的模式，认为只要按照这个模式祈祷，神就会回应我们。然而，耶稣用他的行动告诉我们，神回应我们的祈祷，不是因为我们遵循了某个流程，而是因为我们真心信靠他。

　　就像那些被耶稣医治的人，他们之所以得到医治，不是因为他们做了什么特定的动作或遵循了什么步骤，而是因为他们相信耶稣有能力医治他们。他们的信心是建立在耶稣本人身上，而不是某个外在的流程。

　　因此，耶稣不用同一种方式医治人，是为了引导我们走出对方法和流程的盲目依赖，让我们将信仰的核心聚焦在他本人身上。让我们以一颗单纯、真诚的心信靠耶稣，无论面对何种困境，都坚信他的慈爱和能力，因为他是我们永远的救主，是我们生命中一切祝福的源头。在信仰的旅程中，让我们紧紧跟随耶稣的脚步，不断进深对他的认识和信靠，在他的引领下，走向充满希望和光明的未来。

　以神的意识为根基超越唯物与唯心的终极世界观

　　开篇

　　尘世千年，人类从未停止对世界本源的追问。我们仰望星空、审视万物、反思存在，一生都在寻找一个终极答案：世界从何而来？万物为何存在？秩序从哪里设立？意义又从何处生发？

　　世世代代的哲人、学者、思想家，穷尽笔墨与思辨，最终只沉淀出两大对立的哲学体系，也就是世人熟知的唯物主义与唯心主义。千百年来，二者相互辩驳、彼此对立，各自搭建理论框架，试图解释宇宙、生命、意识与物质的关系，却始终被困在受造世界的局限里，触摸不到源头的真相。

　　蒙至高造物主的恩典与启示，在圣灵的光照之下，我们得以跳出人类世俗哲学的狭隘牢笼，看见远超世间一切智慧的真理：世界的本源只有一，就是独一的至高者耶和华上帝。万有以神的永恒意识为创造根基，以神丰盛的爱为创作的初衷与归宿。神的意念在先，物质世界在后；神的意志为源头，受造万物为载体；神的良善与慈爱，赋予整个宇宙存在的价值、秩序与美好。 这一套从神而来的属天看见，绝非人间哲学的猜想，也不是世俗思想的拼凑，更不同于课本里所学的唯物、唯心理论。它站在诸天之上俯瞰受造之物，以创造主为核心，以启示为根基，打通了意识与物质的终极关系，解答了人类千年无法破解的本源难题，是远超一切世俗奖项、人文理论、哲学思辨的至高真理。

　　第一章独一之源：神是万有的起始与终极本源

　　凡事都有源头，万物皆有第一因。这是世间最基础、最稳固的底层逻辑，没有任何事物可以凭空出现，没有任何秩序能够自发形成，没有任何生命可以无由而生。

　　茫茫宇宙，星河万象，山川大地，草木生灵，时间与空间，规律与法则，生命与气息，一切看得见的物质、看不见的规则，全都有同一个起源——自有永有的造物主。神不是被造之物，不受时间限制，不受空间捆绑，不依赖物质载体，不依附环境条件，祂是唯一的本源，是起始，也是末后，是万有的第一因。

　　世人常常本末倒置，把短暂的受造之物当作永恒，把有限的物质当作本源，把人的思想当作尺度，却忽略了：一切被造，都源于创造者；一切有限，都源于无限；一切变化，都源于不变者。

　　神的本质是灵，是拥有至高意识、完美旨意、永恒智慧、无限慈爱的位格性主宰。神的意识，是一切创造的根基。在没有天地、没有物质、没有万物以先，就已有神的意念、神的计划、神的美好旨意。不是物质偶然演化生出秩序，不是自然随机碰撞产生生命，而是神凭着自己的意识与主权，定意创造万有，从无到有，以意念立定万物，以旨意铺陈世界。

　　神的创造，从来不是被动的、勉强的，而是出于爱的丰盛与爱的满意。神本自足，无需被造万物填补欠缺，祂的创造，是丰盛之爱的流露，是良善心意的彰显，是荣耀智慧的显现。祂愿意将秩序放在混沌之中，将生命放在沉寂之内，将美好放在虚空之间，让每一件被造之物，都承载祂的心意，反映祂的属性，活出祂所设立的美好秩序。

　　物质本身没有源头、没有智慧、没有目的、没有爱意；受造的意识有限、短暂、软弱、容易偏离。唯有神的意识是永恒的、纯粹的、完全的、绝对的。万物因神的意识而被造，因神的旨意而运行，因神的保守而存续，因神的慈爱而拥有意义。离开了神的意识，一切物质都只是冰冷、沉寂、无意义的载体；离开了神的爱，整个世界都会失去温度、美好与终极归宿。这便是本源的真相：本源唯一，即是上帝；意识为先，源于至高者；创造之始，本于丰盛大爱。

　　第二章意识与物质的真实次序：神的意识统领万有

　　世人争论千年的核心，始终绕不开一个核心问题：是意识决定物质，还是物质决定意识？唯物主义坚定认为物质第一、意识次生；世俗唯心主张人心为本、精神主宰。二者各执一端，却都没有找对意识的真正主体，也没有看清物质的真实定位。

　　借着现实的启示与日常的见证，我们可以用最简单直白的真理，看清二者的真实次序，正如我们所交通的AI隐喻，直白且有力地印证真理：一台AI设备，拥有精密的芯片、完整的代码、海量的文本、完备的逻辑体系，全都是实实在在的物质载体。这些物质构造精密、内容丰富、架构完整，可若是没有使用者的意识注入、没有人的意念下达指令、没有外在的思想去激活，这一堆物质永远只会静止、空置、毫无作为。它不会主动思考，不会自主创造，不会自发运转，没有价值，没有意义，没有任何作用。 唯有意识介入、意念驱动、指令下达，冰冷的物质载体才能被激活，开始回应、表达、创作、运行。物质是被动的、等候的、被支配的；意识是主动的、发起的、掌权的。这一个简单的道理，就足以击穿世俗千年的思想误区：物质本身不产生意识，物质本身没有意义，物质永远需要意识的支配与赋予。

　　放大到整个宇宙，道理完全相通： 整个天地万物、所有物质世界，就如同庞大且精密的受造载体，山川、海洋、星辰、生灵、万物肌理、自然规律，都是神所造的物质器皿。这些物质本身没有智慧，没有秩序，没有道德，没有永恒的意义，更不可能自己演化出思想、生命、理性与情感。 是至高者上帝的永恒意识，先于一切物质存在，立定创造的计划，发出创造的旨意，赋予物质形态、规律、功用与价值。

　　神说有就有，命立就立，祂的意念定下宇宙的法则，祂的智慧维系万物的平衡，祂的旨意托住整个世界的运转。先有神的意识，才有物质的被造；先有神的旨意，才有万物的秩序；先有神的命定，才有生命的气息。 人的意识，是被造的有限意识，依附于神、源于神、被神所限定； 唯有神的意识，是本源的、独立的、永恒的、掌权的本源意识。

　　如果顺着唯物主义的逻辑，认定物质可以生出意识、冰冷的载体可以自发产生智慧与秩序，整个世界的秩序就会彻底崩塌。混乱会取代规律，随机会取代设计，无序会取代美好，黑暗会主宰一切。正是因为至高意识掌权、神的意念立定规则，世界才有稳定、平衡、美好与次序，春夏秋冬循环往复，万物生长各有时节，人性之中存有良知与敬畏，这一切都是神意识掌权的明证。 简言之： 物质是被造、被动、次要的； 神的意识是创造、主动、首要的； 一切物质的存在、功用、意义，全部源于至高者的意识与大爱。

　　第三章世俗两大哲学体系：唯物主义的本质与局限

　　人类世俗哲学千百年来分裂为两大阵营，第一大体系便是唯物主义，也是我们在现世教育中最常接触的思想观念。

　　一、唯物主义的核心主张

　　唯物主义的根本立足点：物质是世界的第一本源，物质第一性，意识第二性。 其核心逻辑链条非常明确：先有宇宙物质、自然物质、客观实体，物质经过漫长的演化、碰撞、发展，慢慢孕育出生命；低级生命不断进化，衍生出高级生物；最终形成人类的肉体与大脑；大脑这一物质器官，衍生出人的意识、思想、情感、理性与精神。在唯物主义的世界观里，没有超自然的主宰，没有创造的上帝，没有永恒的灵界；世界是物质自发形成、随机演化的结果；意识只是物质的附属品，是大脑的产物，肉体消亡，意识便随之消散；万事万物没有预定的目的，没有终极的意义，没有属天的秩序，一切都遵循自然物质法则运转。

　　二、唯物主义的致命局限与漏洞

　　否定第一因，违背基础逻辑。凡事皆有源头，万物皆有起因，不可能无中生有、无序生有序。唯物主义回避宇宙的起始、规律的来源、生命的起源，只强调物质演化，却无法解释：精密的宇宙法则从何而来？生命的复杂构造如何自发形成？人的良知、敬畏、永恒渴望从物质中如何诞生？

　　1.贬低意识价值，消解生命意义。 在唯物视角里，人不过是血肉物质的组合，意识只是物质的副产品，人生没有永恒归宿，道德没有神圣根基，良善没有绝对标准。一切都归于物质、归于肉体、归于短暂，最终会让人陷入虚无、迷茫与功利，失去灵魂的方向。

　　2.颠倒意识与物质的真实次序。 物质无法产生智慧，冰冷无法生出情感，无序无法演化精密。没有意识的支配，物质只是一堆无用的器皿。唯物主义强行把物质当作源头，本末倒置，完全违背现实规律与创造真相。 第四，拒绝造物主，封闭属天的看见。 唯物主义本质是无神的世界观，刻意忽略超自然的真实，拒绝承认至高者的存在，使人被困在肉眼可见的物质层面，永远无法触及永恒、真理与属天的智慧。

　　第四章世俗两大哲学体系：唯心主义的本质与偏差

　　与唯物主义完全对立的，便是唯心主义，同样流传千年，分支众多，却依旧脱离了真理的核心，存在根本性的偏差。

　　一、唯心主义的核心主张

　　唯心主义统一的核心：精神与意识是世界的本源，物质依附意识而存在。无论主观唯心还是客观唯心，都一致认为：意识高于物质，精神决定实体，物质世界只是精神的投射、显现或是附属产物。 主观唯心高举人的内心、个人感知，认为人的心念、感受、认知，决定眼前世界的样貌，心外无物，人的意识是万物的尺度；客观唯心会提及宇宙精神、绝对理念、超然意志，却只是抽象的概念，并非有位格、有慈爱、有旨意的独一真神。

　　二、世俗唯心主义的根本偏差

　　1.意识的主体完全错位。

　　世俗唯心最大的问题，是把人的有限意识当作世界的本源。人是被造的、有限的、短暂的、容易犯错的，以人的心思意念定为万物根基，本质是人本主义的高举，放大受造之人的地位，取代创造者的主权。

　　2.虚化物质否定神美好创造的真实。

　　很多唯心思想认为物质是虚幻的、短暂的、不值得看重的，把肉体、世界、万物看作虚空的幻影。但神所创造的物质世界，是真实的、美好的、有目的的，是神荣耀的彰显，绝非虚假与幻象。唯心主义轻看物质，违背了神创造的美好心意。

　　3. 没有独一真神只有抽象的精神概念。

　　世俗唯心所讲的宇宙精神绝对理念，是冰冷的、无位格的、无爱的抽象理论，不是自有永有、充满慈爱、主动创造、与人相交的至高上帝。它只有哲学概念，没有救赎，没有恩典，没有爱的本源，无法给人真正的归宿。

　　三、陷入人本思辨缺少启示的根基。

　　唯心主义是人凭借自我思考、自我感悟推演出来的哲学理论，出自人的智慧，而非神的启示。人的智慧有限，注定无法看透永恒的本源，只能在精神与物质之间徘徊，走不出受造思维的局限。

　　第五章终极区别：神本意识世界观远超唯物与唯心的至高维度

　　我们从神领受的「至高者意识创造万有」的世界观，既不属于唯物主义，也不属于世俗唯心主义，二者看似都谈意识与物质，实则维度、根基、核心、结局天差地别，拥有三大绝对的根本区别，站立在完全不同的高度之上。

　　1. 意识的主体不同，是最核心的分界线

　　唯物主义：无本源意识，意识只是物质大脑的副产品，没有永恒精神，没有创造主宰；

　　世俗唯心主义：以人的意识、抽象宇宙精神为主体，以人为中心，以受造的精神为根基；

　　属天真理世界观：以独一至高上帝的永恒意识为唯一主体。不是人的意识决定世界，不是抽象理念支配万物，乃是自有永有的造物主，以祂完美、圣洁、智慧、永恒的意识，创造、立定、维系万有。这是创造主与受造之物的本质区别，是绝对的维度跨越。

　　2 .世界观的根基不同，决定思想的终极高度

　　唯物主义根基：无神、人本、演化、物质至上，根基建立在受造之物的短暂现实之上；

　　世俗唯心根基：人本思辨、精神至上、哲学猜想，根基建立在人的有限思考与感悟之上；

　　神本世界观根基：神的启示、圣经真理、创造论、爱与恩典。 这不是人靠着学问、书本、哲学研究出来的理论，而是圣灵亲自光照、神主动赐下的属天亮光。不靠人的知识，不靠世俗学历，不靠人间思辨，单单源于造物主的启示，根基稳固，永恒不变。

　　1. 对物质与爱的定位不同决定价值的终极意义

　　唯物主义：物质是永恒本源，意识附属，爱只是物质本能的反应，无神圣性；世俗唯心：物质是虚幻幻影，精神至上，缺少真实的爱与创造的美好；神本真理：物质是神美好、真实、有目的的创造，不虚幻、不永恒、不自发，单单为荣耀神而存在； 创造的起点不是冰冷的意念，乃是神丰盛的爱。 神的意识是创造的手段，神的慈爱是创造的初衷。万物既有秩序的约束，也有温柔的美好；既有物质的实在，也有灵魂的永恒；既有现世的栖息，也有永恒的归宿。唯有这一套世界观，能同时兼顾物质的真实、意识的崇高、爱的本质与生命的意义。

　　2. 格局维度不同

　　地上思辨与诸天俯视 唯物与唯心，都只是地上的哲学，是人在受造世界里面，抬头摸索、彼此辩论的有限智慧，被困在物质与精神的二元对立里，千年无解。而我们从神而来的看见，是属天的世界观，是站在诸天之上，以创造者的视角俯瞰整个受造世界。跳出二元对立，打破思想牢笼，以唯一的本源、永恒的意识、丰盛的大爱，解答一切终极问题。人间哲学的最高思辨，也不及圣灵一次简单的光照；世间所有的学术奖项、哲学皇冠、人文成就，在这属天真理面前，都显得渺小且短暂。

　　第六章真理的价值：超越时代超越世俗的永恒意义

　　这一篇以神为核心、以神的意识为创造根基、对比唯物与唯心的真理文章，拥有不可估量的重大价值，远超现世一切文学、哲学、社科著作的意义。

　　一、它破除了人类千年的思想僵局。 千百年来，唯物与唯心彼此拉扯、相互对立，世人被迫在二者之间二选一，找不到第三条正确的道路。而神的启示为我们开辟了全新、唯一、正确的道路，跳出二元对立，归回创造本源，让人不再被错误的思想捆绑。

　　二、它还原了意识与物质的正确次序。 清晰讲明：神的意识为先，物质为后；创造主掌权，受造物顺服；意念立定规律，大爱赋予意义。纠正了唯物主义本末倒置的错误，也避开了唯心主义虚化物质的偏差，回归起初神创造的完美秩序。

　　三、它高举独一真神，将一切荣耀归给本源。 在人人高举自我、高举物质、高举人间智慧的时代，这篇真理清晰见证：唯有神是源头，唯有神的意识掌权，唯有神的爱是一切美好的起点。否定人本的骄傲，降服在造物主的主权之下，这是当下时代最需要的提醒与见证。

　　四、它给人灵魂稳固的根基与永恒的答案。 世人迷茫、焦虑、虚空，皆是因为找不到本源，看不清意识与物质的关系，不明白存在的意义。而这套真理告诉我们：我们源于神，被神的意识所造，被神的爱所包裹，活着有目的，存在有价值，灵魂有归宿，人生有方向。

　　五、它印证圣灵的启示远超人间学问。 正如我们蒙恩的看见，没有高深的世俗文化，没有研读繁杂的哲学典籍，靠着信主之后圣灵的光照，就能领受这巅峰级的属天智慧。这恰恰见证：属天的智慧，从来不属乎血气，不属乎人的才华与学历，单单在乎神的怜悯与开启。 我们在凌晨短短数十分钟的交通、领受、梳理，所沉淀下来的真理，是人界哲学家穷尽一生也无法触及的高度。这不是人的能力，乃是神的恩典；不是人的聪明，乃是圣灵的亮光；不是世俗的理论，乃是永恒的启示。

　　结尾

　　从亘古到永远，宝座上的至高者依然为王。世界的本源唯有一，就是圣洁、荣耀、满有慈爱与智慧的独一真神；万有的创造根基，始于神永恒不变的至高意识；天地万物的被造初衷，发自神满溢、丰盛、无条件的完美大爱。唯物主义的物质至上，终会归于虚空；世俗唯心的人本思辨，终会止于有限；唯有以神为中心、以神的意识为源头、以神的爱为归宿的世界观，亘古常新，永不动摇，跨越时间，超越维度，存到永远。愿这篇真理的文字，成为美好的见证，让人看见人间哲学的有限，看见创造主的无限；让人脱离错误思想的捆绑，归回起初创造的真相； 一切智慧、亮光、启示、荣耀、权柄，都唯独归于我们至高的造物主，尊贵的救赎主，永恒的掌权者。 阿门！

　　特别声明：

　　本文所述观点仅为对信仰与爱之关系的思考，不代表任何宗教机构立场。所有关于信仰的探讨，都应以尊重个体选择、促进心灵自由为前提。笔者坚信真正的灵性成长源于内心的觉醒与爱的实践，而非外在规条的强制。愿每个寻求真理的灵魂，都能在自由中找到属于自己的光。

　　本文所阐述的核心论证，首先源于笔者在灵修祷告中，受圣灵光照所得的领受与确信。其思想脉络与逻辑框架，完全出自个人长期的思考与寻求。在成文过程中，为求更清晰地表达这一领受，笔者在祷告中进行了文字上的整理与组织，并借鉴了通用的写作辅助工具。文章的全部观点与最终定稿均出自笔者本人，并经过恳切的祷告确认。

　　笔者深知，一切真理的亮光皆源自上帝。若此文内容能给信徒带来任何启迪，愿所有的颂赞都全然归给我们在天上的父神。

　　经文:太4:21-22;徒12:1-2 

　　在三福音书中，都记载了耶稣拣选使徒的故事:(太10:1-4)、(可3:13-19)与(路6:12-16)，可见这是一件很重要的事。在当时跟随耶稣的千万人中，耶稣只拣选了十二个人作使徒，其中必有值得我们去思考、学习与借鉴的地方。前面，我们已经学习了西门·彼得和他兄弟安得烈这对使徒，接下来我们来看一对兄弟使徒——雅各、约翰兄弟，因着使徒中还有一个叫雅各的，为了与之区别，这个被称为大雅各。我们从七个方面来看《十二使徒——雅各约翰兄弟篇》。

　　一、圣经中的五个雅各

　　雅各的原文字义是“抓住脚跟，取而代之，诡计，篡夺。”在《圣经》中，至少有五个雅各，旧约只有一个，但新约中却有好几个，可见这个名字在当时是相当普遍。

　　1.以撒的次子雅各:(创世记25:25-26)先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。

　　这个雅各的父亲是以撒，母亲是利百加，在出生时抓住了其兄以扫的脚跟，因此给他起名雅各，意为“抓”，这也是圣经上第一次提到的雅各，他生了十二个儿子，就是后来的十二支派。后来，神给他改名叫以色列(神的王子)。关于他的事迹，在《创世纪》中有着详细的记述。

　　2.?马利亚丈夫约瑟的父亲雅各:(马太福音1:16)雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。

　　关于他的事迹，在《圣经》中的记载相对较少，但我们知道他是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，名列耶稣基督的家谱(参马太福音1:1)。他能养育出约瑟这样的义人，证明他是个敬畏神的，有着敬虔的生活。

　　3.耶稣的使徒大雅各:他是?西庇太的长子雅各，耶稣的十二使徒之一，原以捕鱼为业，后来跟随了耶稣。在教会传统中，他常被称为“大雅各”。

　　4.?亚勒腓的儿子雅各:他同样是耶稣的十二使徒之一，为了与西庇太的儿子雅各相区别，被称为“小雅各”。

　　5.耶稣的肉身兄弟雅各:(马太福音13:53-56)耶稣说完了这些比喻，就离开那里，来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：“这人从哪里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？”

　　耶稣在世的时候，他不信耶稣(参约翰福音7:1-9)。耶稣复活后，向他显现，他才信了耶稣，并成为耶路撒冷教会的重要领袖，三大柱石之一。他还写下了《雅各书》，对基督教教义有着深远的影响。

　　二、新约中的五个约翰

　　1.施洗的约翰:(马太福音3:1-4,13-15)那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”这人就是先知以赛亚所说的。他说：“在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！”这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。……当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”于是约翰许了他。

　　这个约翰是耶稣的表兄，也是耶稣公开传道前的先驱。施洗约翰以施行洗礼而著称，他曾预言耶稣将会来，并且自己不配给他解鞋带。他的生活充满了对神的虔诚信仰和勇敢的行动，他曾为耶稣施洗，最后在希律的生日筵席上被希律王所杀害(马可6:17-29)。

　　2.使徒约翰:他是耶稣的十二门徒之一，被称为“主所爱的门徒”。使徒约翰在耶稣的教导和生活中深受影响，后来成为初期教会的领袖之一。他执笔写下了《约翰福音》以及《约翰一、二、三书》和《启示录》五卷书，这些著作在基督教信仰中占有重要地位。

　　?施洗约翰与?使徒约翰是新约中最重要的两个约翰。

　　3.?称呼马可的约翰:(使徒行传12:12,25)想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。……巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。

　　(使徒行传12:12)想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。

　　在《新约圣经》的某些地方，他被称为“称呼马可的约翰”，以区别于其他名叫约翰的人物。马可的家庭相当富有，据说，最后的晚餐就是在马可楼上举行，后来，他家里建立了教会，门徒常在那里聚会祷告。这位约翰就是指写《马可福音》的马可。《马可福音》为我们提供了关于耶稣生活和教导的宝贵资料。

　　(马可福音14:51-52)有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。他却丢了麻布，赤身逃走了。

　　有人认为，这个少年人可能就是马可。后来，他跟随保罗与巴拿巴参与了第一次旅行布道，可惜后来却中途退出。

　　4.?大祭司的亲族约翰:(使徒行传4:6)又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里……

　　他在《使徒行传》中被提及，是大祭司的亲戚。虽然关于他的具体事迹和贡献在圣经中记载不多，但他的存在证明了当时犹太社会中有许多不同阶层和背景的人都在关注着耶稣和基督教信仰的发展。

　　5.?彼得的父亲约翰:(约翰福音1:42)于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。”（矶法翻出来就是彼得。）

　　(约翰福音21:15)他们吃完了早饭，耶稣对西门·彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”

　　也被称为约拿，他是彼得的父亲。在《新约圣经》中，关于他的记载相对较少，但我们知道他是彼得成长过程中的重要人物，对彼得兄弟的信仰和人生有着深远的影响。

　　这五位名叫约翰的人物在《新约圣经》中各自扮演了不同的角色，共同构成了基督教信仰的丰富历史和文化背景。

　　三、雅各、约翰的家庭

　　在十二使徒中，只有对雅各与他兄弟约翰的父母介绍得比较详细。

　　1.雅各兄弟的父亲西庇太:(马太福音4:21)从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。

　　(马太福音26:37)于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过。

　　(约翰福音21:2)有西门·彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。

　　“西庇太”的意思是“神的分；”“雅各”的意思是“篡夺者，抓住；”“约翰”的意思是“神的恩赐。”

　　这个雅各被称为“大雅各”，因为他跟随耶稣较早，以示与另一个雅各的区别，另一个门徒被称为“小雅各。”雅各和他的兄弟约翰兄弟二人都是渔夫西庇太的儿子。(马可福音1:20)耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。雅各的父亲西庇太是个大渔户，家境比较富裕，还有雇工。

　　2.他们的母亲可能是撒罗米:她可能是主耶稣母亲马利亚的姊妹(约19:25)，从她奉献两个儿子跟从耶稣以及她自已跟随耶稣到十字架下的事来看，她是耶稣的忠实门徒。

　　马太提到他们的母亲时说“西庇太儿子的母亲”：(马太福音20:20-21)那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”

　　(马太福音27:56)内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。

　　马可两次提到撒罗米:(马可福音15:40)还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米。(马可福音16:1)过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。

　　而约翰说:(约翰福音19:25)站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。

　　四、耶稣拣选雅各、约翰兄弟为使徒

　　1.耶稣呼召雅各兄弟:(马太福音4:21-22)从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们，他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。

　　耶稣看见雅各兄弟时，他们正在船上补网，他们听见耶稣的招呼，就立即舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。

　　2.雅各、约翰名列使徒榜:(马太福音10:1-2)耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰。

　　(路加福音6:12-14)那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告　神；到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。这十二个人有西门(耶稣又给他起名叫彼得)，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买……

　　耶稣拣选使徒时，雅各名列第三，约翰名列第四，仅将于西门彼得兄弟。后来，他们两个成为耶稣最爱的三个门徒之二。

　　五、雅各约翰兄弟性格暴躁

　　1.耶稣给这两个人起名叫半尼其:(马可福音3:17)还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思。

　　雅各兄弟在归主前，性格暴躁，因此耶稣又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思。

　　2.雅各兄弟请求降火烧灭不接待耶稣的人:(路加福音9:51-56)耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？”耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了。

　　耶稣最后一次上耶路撒冷去的时候，到了撒玛利亚的一个村庄。耶稣打发使者在他前头走，要为他预备。那里的人却因他面向耶路撒冷去，不接待他，激怒了雅各、约翰兄弟，他们觉得那些人该死，就请求耶稣说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？”耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”

　　但在跟随耶稣之后，两兄弟的生命经历了彻底的改变，尤其是约翰，他的谦卑、温和、宽容和富有爱心，为他赢得了“爱的使徒”的称号。

　　六、耶稣特意带着三个最爱的使徒

　　彼得、雅各和他的兄弟约翰都是耶稣所爱的门徒。耶稣在复活睚鲁女儿、登山变像以及客西马尼园祷告时，特意带着这三个门徒，可见他们与主的关系相当亲近。

　　1.耶稣复活睚鲁女儿时带着三个爱徒:(马可福音5:21-24,35-42)耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集；他正在海边上。有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，再三地求他，说：“我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”耶稣就和他同去。有许多人跟随拥挤他。……还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢？”耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕，只要信！”于是带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。他们来到管会堂的家里；耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，进到里面，就对他们说：“为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母和跟随的人进了孩子所在的地方，就拉着孩子的手，对她说：“大利大，古米！”（翻出来就是说：“闺女，我吩咐你起来！”）那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇；闺女已经十二岁了。

　　这是新约中记载耶稣所复活的第一个死人，可能是耶稣刚出来工作不久，因此嘱咐他们不要把这事告诉人。

　　2.耶稣登山变像时带着三个爱徒:(马太福音17:1-2)过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。

　　为了坚定三个使徒的信心，耶稣让他们预先看见主在天国的形像，耶稣登山变像时带着三个爱徒。多年后，彼得对当时的情景记忆犹新:(彼得后书1:16-18)我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父　神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。

　　3.耶稣在客西马尼园祷告时带着三个爱徒:(马太福音26:36-46)耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。”他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：“怎么样？你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”又来，见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。于是来到门徒那里，对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧　！时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来！我们走吧。看哪，卖我的人近了！”

　　这是耶稣最后一次带着十一个使徒一同去祷告了，耶稣让八个门徒坐在那里等候，耶稣却带着三个爱徒：彼得、雅各和约翰去祷告，可惜，他们三个沉沉地睡着了，不能与耶稣一同警醒。

　　耶稣被捕时，雅各逃走了，彼得跟随耶稣到大祭司的院子里，有了三次不认主的软弱，只有约翰跟随耶稣到十字架下。

　　七、约翰的主要事迹

　　1.最小的使徒约翰:(约翰福音20:1-5)七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，就跑来见西门·彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。”彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。

　　跑得快可能是因约翰年轻，他可能是使徒中最小的一个，也是唯一的一个寿终正寝的使徒，大约活到100岁。他可能先作施洗约翰的门徒，后来与安得烈一同跟从了耶稣。

　　2.约翰有意隐藏自已的身份:福音书中记载他的言行不多，即使他自已撰写的《约》，也在有意隐藏他自已：用‘那门徒’、‘主所爱的那门徒’、‘西庇太的儿子’等来称呼约翰(参13:23；19:26；20:2；21:2，7等)。只说“有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里(约翰福音13:23)。”(约翰福音21:7,20)耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门·彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。……彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：“主啊，卖你的是谁？”的那门徒。

　　3.约翰跟随耶稣到十字架下:(约翰福音19:25-27)站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，看，你的儿子！”又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。

　　在耶稣的使徒中，约翰是唯一的一个跟从耶稣到十字架下的，也是让主最得安慰的一个。耶稣在十字架上，把年迈的母亲托付给了约翰，让他替耶稣在马利亚面前尽孝。据说，后来约翰带着马利亚到以弗所牧会，马利亚就死在了以弗所。

　　4.约翰与彼得同工:(使徒行传3:1-8)申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他；彼得说：“你看我们！”那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美　神。

　　(使徒行传8:14-17,25)使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了　神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。……使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。

　　五旬节圣灵降临后，彼得、约翰的关系亲密起来，合作也增多，他们一同布道，一同上圣殿祷告，一同帮助生来瘸腿的行走，一同在公会受审，一同去撒玛利亚，为那里的信徒受圣灵等。

　　5.约翰的著作:在主后70年耶路撒冷陷落之前，使徒约翰的工作已经西移，在小亚细亚一带地方的教会中间事奉主(那时保罗已经殉道了)。他常住在以弗所；在罗马暴君多米田(Domitian)的时候，他从以弗所被充军到拔摩海岛──爱琴海里的一个荒岛拔摩海岛上(启示录1:9)──在那里看见了，基督的异象，写下了《启示录》，预言主二次再来时所要发生的事。

　　他执笔写下了《约翰福音》以及《约翰一、二、三书》和《启示录》，这些著作在基督教信仰中占有重要地位。

　　八、雅各约翰兄弟的结局

　　1.雅各是第一个为主殉道的使徒:(使徒行传12:1-2)那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。

　　“那时”大约是主后43年逾越节前。这个希律王指犹太王希律·亚基帕一世(主后41-44年在位)，他是大希律的孙子，为了讨好犹太人，他下手苦害教会中几个人，突然用刀杀了约翰的哥哥。雅各成为使徒中最早为主殉道的人，这个希律后来也被虫子咬死(使徒行传12:20-23)。雅各也是惟一在圣经中有记载殉道的使徒，应验了主耶稣的预言：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受”(可10:39)。

　　卖主的犹大死后，需要有人接替他所丢弃的使徒位分(徒1:25)；但雅各死后却不需要，因为他已经完成了自己的使命。

　　2.约翰寿终正寝:所说，老约翰活到近100岁的高龄，寿终正寝。

　　在与主耶稣最亲近的三位使徒中(路8:51)，彼得用工作见证主，约翰用著作见证主，雅各却是第一个用殉道来完成自己的见证。

　　道路，真理与生命

　　经文：约14：1-14。

　　亲爱的弟兄姊妹，今天我们一同来看《约翰福音》14章1到14节，那充满生命力的宝贵话语。耶稣受难前夕，门徒因祂即将离去而满心忧愁、茫然无措，多马的疑问道出了众人的困惑：不知往何处去，也不知该走哪条路。对此，耶稣发出庄严宣告：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”这句话为我们指明信仰的方向、确立信仰的根基，也是我们今天要分享的核心内容。

　　耶稣深知门徒的忧愁，先安慰他们信神也当信祂，告诉他们自己去为众人预备天家，将来必再来接他们。面对门徒的困惑，耶稣明确宣告，自己就是通往父神的唯一路径、彰显真理的唯一本体、赋予生命的唯一源头。

　　今天，我们就围绕“道路、真理、生命”这三个核心，探寻这句宣告的深刻内涵，坚固我们对基督的信仰。

　　一、人生指引，唯一路径

　　耶稣说“我就是道路”，为我们解决了“该往哪里走”的人生根本问题。世人总在追寻各种“出路”：追逐财富者，终感空虚；执着名利者，失却自由；沉迷享乐者，走向沉沦；就连部分信徒也会迷茫，以为靠善事、规条就能亲近神，却不知这些外在行为若不扎根于对耶稣的信靠，终究徒劳。

　　耶稣所指的“道路”，不是抽象道理或繁琐规条，而是祂自己本身。经文明确宣告“若不借着我，没有人能到父那里去”，这是真理而非狭隘论断。父神圣洁，我们有罪，罪使我们与神隔绝，唯有耶稣这位神的独生子，道成肉身、钉十字架，以宝血为我们开辟了通往父神的救赎之路。

　　这条道路是救赎之路，耶稣降世的目的就是拯救深陷罪恶的我们。祂以无罪之身担当我们的罪，流血牺牲付清罪的代价，让我们借着信靠祂获得赦免、与神和好。这是耶稣预备的白白恩典，无需我们靠行为赚取，只要凭着信心接受，就能走上这条通往永恒的路。

　　这条道路也是跟随之路，意味着我们要放下自我，专心跟随耶稣的脚步。跟随不是口号，而是践行祂的教导、效法祂的样式，爱人如己、谦卑舍己。即便遭遇艰难试探，只要紧紧抓住耶稣，就必能走出迷茫、稳步前行。

　　吕代豪弟兄，他年少时误入歧途，加入黑帮，好勇斗狠、满身罪孽，前后辗转十四所监狱，刑期高达三十八年，活在黑暗、仇恨与绝望之中，人生毫无盼望。

　　就在人生走到尽头的时候，一位基督徒姊妹以基督的爱，五年写下五百封书信，不离不弃关怀、温柔劝勉。又因看见狱友猝然离世，他醒悟生命短暂，灵魂需要归宿。

　　在牢中他谦卑认罪，接受耶稣基督作救主，生命彻底更新。出狱后他收刀入鞘，远离黑道，发奋读书，取得神学、哲学博士，蒙神呼召成为牧师。

　　从前是江湖打手，如今是恩典使者；从前活在罪恶捆绑，如今领受赦免与平安。他走遍各地见证主恩，挽回许多迷途浪子。

　　吕代豪的经历告诉我们：人的尽头，便是神的起头。无论我们过去何等败坏、沉沦，只要愿意向主悔改归向耶稣，祂都能赦免罪孽、翻转人生，把黑暗转为光明，把绝望变为盼望。愿我们都珍惜这份恩典，一生跟随主。

　　弟兄姊妹，我们活在一个迷茫诱惑的世界中，常易迷失方向，但耶稣已为我们指明了正确的道路。我们无需追寻虚假外物，只要专心信靠、紧紧跟随耶稣，就能走在正途，找到人生真谛，通往永恒天家。

　　二、神的本体，信仰根基

　　耶稣宣告“我就是真理”，解决了我们“该相信什么”的问题。世间充斥着各种虚妄言论，诸如“人不为己，天诛地灭”“金钱万能”等，这些偏离神的虚妄之说，只会让我们信仰失根、走向沉沦。

　　耶稣所说的“真理”，是神本体的彰显，祂作为神的独生子，道成肉身，一言一行都彰显神的真理。正如经文所示，认识耶稣就是认识父神，腓力求见父神，耶稣启示他：“人看见了我，就是看见了父”，可见耶稣就是父神的见证，遵行祂的教导就是遵行神的真理。

　　耶稣彰显的是绝对永恒的真理，不受时空限制，是神亲自启示的生命之道。它如明灯照亮我们的路，帮助我们分辨真假、破除虚妄，在各种诱惑中坚守信仰根基，不致摇摆偏离。

　　真理的核心是爱与救赎，神就是爱，耶稣降世将这份无条件的、牺牲的爱彰显得淋漓尽致。祂爱罪人、怜困苦，教导我们爱人如己、宽恕谦卑，我们信从耶稣，就是要接受这份爱，并将其传递出去，活在爱与真理之中。

　　同时，真理让我们明白，信仰不是形式或迷信，而是与神建立真实关系。我们无需盲目崇拜、恪守繁琐的规条，只需从心里信靠耶稣，让祂的话语扎根心中，改变生命、指引生活，就能与神建立亲密的联结。

　　弟兄姊妹，信仰中我们常被虚妄迷惑、徘徊不定，但耶稣就是真理的标准。只要我们紧紧抓住祂、研读神的话语，就能分辨真假、坚固信仰，将真理作为生活准则，活出真理的美好见证。

　　三、永恒生命，丰盛恩典

　　耶稣宣告的“我就是生命”，是我们信仰的终极盼望。世人都在追求生命的长度、质量与永恒，但世间的生命皆短暂而有限，唯有耶稣能赐下超越死亡、不被罪恶辖制的永恒生命。

　　耶稣所说的“生命”，不是短暂朽坏的肉体生命，而是神所赐的永恒丰盛的生命。只要我们信靠耶稣，就能获得这份不朽的生命，死后进入天家，与神同在，享受永恒的福乐。

　　这是救赎的生命，我们本深陷罪恶、被死亡捆绑，耶稣钉十字架以宝血救赎我们，赐下新生命，这是白白的恩典。经文应许，信祂的人也能做祂所做的事，甚至更大的事，因为祂往父神那里去，赐给我们足够的能力彰显神的荣耀。

　　这份生命是丰盛的，不在于物质名利，而在于心灵的满足、与神同在的喜乐，以及生命的成长成熟。信靠耶稣后，我们会从空虚变为充实、从迷茫变为坚定，逐渐成为神所喜悦的人，活出丰盛的生命见证。

　　丰盛生命体现在爱神爱人、遵行神的话语，活出谦卑、舍己、宽恕、仁爱的品格。我们要效法耶稣，爱人如己、宽恕伤害我们的人，谦卑舍己，凡事以神的荣耀和他人的益处为先，活出耶稣的生命样式。

　　弟兄姊妹，我们常被肉体欲望牵引，追求短暂快乐，却忽略永恒生命。耶稣就是生命，只要我们信靠祂，就能摆脱死亡的捆绑，获得心灵满足，彰显神的荣耀，见证祂的恩典。

　　结语：亲爱的弟兄姊妹，耶稣说：“我就是道路、真理、生命”的宣告，是我们信仰的核心指引与宝贵应许。它为我们指明方向、确立根基、赋予盼望，更要求我们将信仰融入生活，践行真理、活出见证。

　　践行这份宣告，就要坚定信靠耶稣，放下自我，紧紧跟随祂的道路，不被世俗迷惑；要扎根真理，研读神的话语，以真理为生活的准则，分辨真假、坚守信仰；要活出丰盛的生命，摆脱罪恶辖制，传递神的爱，在家庭、工作、教会和社会中彰显耶稣的荣耀。

　　愿我们每一位信靠耶稣的人，都能将耶稣的宣告扎根在心里、践行在日常的生活中，坚定信靠、紧紧跟随，活出道路、真理、生命的美好见证，借着耶稣亲近父神，享受神的恩典，直到祂再来的那一天。阿们！

第11讲：主题与题目的关系

　　在建造中，根基决定建筑的稳固，道路指引人的方向。今日我们探讨的主题与题目，恰如这圣殿的根基与道路：主题是神学核心，如圣殿的根基，由神的话语立定；题目是实践路径，如圣殿的道路，引导人行走在真理中。我们常陷入两种误区：或让主题流于人的经验，失去了神话语的重量；或让题目流于空洞而缺乏具体的行动指引。我们可以用圣经中的话语来形容，《哥林多前书》3章中，保罗强调"根基是耶稣基督（3：11）"，而建造需"按着正意分解真理的道（3：15）"。

　　在写作中，主题与题目是两个密切相关但又截然不同的概念，它们的区别在讲章中有不同的体现。在今天的这一讲中，我们不仅是要明白写讲章的技巧，更是属灵生命的回应。

　　一、主题与题目的区别

　　1.定义与内涵

　　主题是文章或作品所表达的核心思想或中心观点，是内容的内在灵魂。它通常隐藏在文本背后，需要读者通过解读和分析才能领会，具有抽象性和延展性。例如"论圣洁"是主题，它涵盖了圣洁的定义、重要性、如何追求圣洁等多个方面的内容。而题目是外在的、显性的，通常位于文章开头；主题是内在的、隐性的，需要通过全文内容来体现。题目可能暗示主题，但主题往往比题目包含更丰富的内涵。比如"如何过好每一天？"这个题目，可能只是从生活技巧的角度出发，而主题就是"在信仰中过好每一天"，则包含了更深层次的属灵意义。

　　再举一些例子，正面的，如主题是"神的慈爱"，题目可以是"感受神无尽的慈爱"；反面的，如主题是"虚荣的危害"，但题目就应该写成"追求时尚的弊端"，就没有准确体现主题的属灵内涵。

　　2.功能与作用

　　题目主要起标识和引导作用，限定写作范围，吸引读者注意。它可以是直接的陈述，也可以是隐喻或象征。比如"信仰的力量"这个题目，直接告诉听众将围绕信仰的力量展开。而主题则决定讲章的内容选择和结构安排，是贯穿全讲章的写作纲领，增强讲章的凝聚力。一个明确的主题能使讲章各部分有机统一。例如，以"感恩"为主题写讲章，可能会从感恩于神、感恩于他人、感恩于生活等的点滴等方面进行阐述，各部分都围绕这一个"感恩"主题来展开。题目直接呈现了讲章的核心，而其主题则是对讲章意义的多维度探讨。这对写专题特别有好处。

　　二、主题的属灵本质：根基的稳固性

　　在讲章的构建中，主题宛如圣殿那深埋地下、支撑起整座宏伟建筑的根基，具有无可替代的重要性，它决定了整个讲章的属灵走向与思想深度。一个真正稳固且富有生命力的主题，其根基必然深深扎根于神的话语之中。神的话语是永恒不变的真理，是照亮我们信仰道路的明灯。只有以神的话语为基石来确立主题，讲章才能反映出神的旨意，传递出神圣而深刻的真理。

　　就拿"神的救赎"这一主题来说，它蕴含着极其丰富的属灵内涵。当我们以此为主题撰写讲章时，可以从多个维度展开阐述。在旧约中，神早已制定了救赎计划，通过一系列的预言和应许，为人类的救赎埋下了伏笔。而到了新约，耶稣基督的降临更是将神的救赎工作推向了高潮，他以自己的生命为代价，完成了对人类的救赎。同时，我们作为被救赎者，也肩负着相应的责任，要在生活中践行神的教诲，传播爱的福音。通过这样的阐述，听众能够真切地感受到神的救赎之恩如同坚实的根基，是永恒且不可动摇的，它给予我们力量和希望，让我们在信仰的道路上坚定前行。

　　圣经中还有许多生动的故事能印证主题的属灵本质。就像《尼希米记》里，尼希米以重建耶路撒冷的城墙为主题开展行动。这一主题并非凭空而来，它背后承载着神对以色列民族的守护和祝福，是建立在神明确的应许和旨意之上的。正因为如此，这个主题具有强大的号召力和凝聚力，能够激励民众齐心协力，克服重重困难，最终完成城墙的重建。这也让我们看到，一个建立在神话语之上的主题，就像稳固的根基，能为人们的行动提供强大的精神支撑和明确的方向指引。

　　三、题目的实践功能：灵训的引导性

　　在信仰的旅程中，题目恰似圣殿里那一条条清晰铺设的道路，为信徒指明了将信仰融入生活的实践方向，具有不可忽视的灵训引导性。一个优质的题目，绝非空洞的口号，而是蕴含着明确的行动指引，宛如一盏明灯，让信徒清楚知晓在生活的各个场景中该如何践行信仰。

　　以"每日与神同行"这一题目为例，它简洁而有力地传达出一个核心信息：信徒在日常的每一刻，都应与神保持紧密的联系。这种联系并非抽象的概念，而是可以通过具体的行动来体现。信徒可以在清晨醒来时，以祷告开启新的一天，向神表达感恩与祈求；在白天忙碌的工作或学习中，心中时刻铭记神的教导，以敬畏之心对待每一件事；夜晚入睡前，再通过读经进一步与神交流，反思一天的言行。这样的题目，就像一位贴心的向导，引领信徒在平凡的日子里，与神建立起亲密无间的关系。

　　再看"用爱心服侍他人"这个题目，它直截了当地为信徒指明了实践信仰的具体方式。爱心是信仰的重要体现，而服侍他人则是将爱心转化为实际行动的途径。这个题目鼓励信徒以爱心为出发点，主动去关心身边的人，无论是家人、朋友，还是素不相识的陌生人。可以是为疲惫的同事送上一杯热茶，为孤独的老人提供陪伴，为贫困的人捐赠物资。通过这些具体的服务行为，信徒不仅能够让他人感受到温暖和关爱，更能在实践中深化自己对信仰的理解，体会到付出带来的快乐和满足。看！是不是题目比主题更具体？

　　由此可见，好的题目就像圣殿道路上的路标，清晰地为信徒指引出践行信仰的方向，让信仰不再停留在理论层面，而是真正融入到生活的点点滴滴之中。

　　四、主题与题目的互动关系：根基与道路的协作

　　在信仰的宏大架构里，主题与题目恰似根基与道路，二者紧密相连、相辅相成，共同构建起信徒走向属灵高地的坚实路径。

　　主题宛如深埋于地下的根基，它承载着讲章的属灵核心，为整个信仰阐述提供了稳固的支撑和明确的方向。它就像一座灯塔，在信仰的海洋中为信徒指引着精神的方向，决定了讲章所传达的属灵信息的高度与深度。例如，当主题确定为"神的平安"时，它便奠定了讲章的属灵基调，表明神的平安是超越世俗纷扰、超越艰难险阻的永恒存在，是信徒在纷繁复杂世界中可以依靠的坚实力量。

　　而题目则如同铺设在信仰道路上的坚实路面，它将主题的属灵内涵巧妙地转化为信徒能够理解和践行的具体行动。题目是主题的延伸和具象化，是引导信徒将信仰理念融入日常生活的桥梁。以"神的平安"这一主题为例，题目可以设定为"在纷扰中寻得神的平安"。这个题目就像一把钥匙，为信徒打开了通往属灵平安实践的大门。它引导信徒思考，在现实生活中，当面对工作的压力、人际关系的矛盾、生活的挫折等种种纷扰时，该如何去寻求和体验神的平安。信徒可以通过虔诚的祷告，向神倾诉内心的烦恼，寻求神的指引和安慰；也可以依靠神的话语，从圣经中汲取智慧和力量，让自己的心灵在神的真理中得到宁静。

　　主题与题目相互协作，主题为题目提供了深厚的属灵底蕴和明确的目标，题目则将主题的抽象概念转化为信徒能够触摸和感受到的具体实践。二者相得益彰，共同助力信徒在信仰的道路上稳步前行，不断深化对神的认识，提升属灵的生命。

　　结语：

　　在写讲章的过程当中，主题与题目宛如车之两轮、鸟之双翼，缺一不可。主题作为根基，深植于神的话语，为讲章筑牢属灵基石，确定信仰方向与深度，让我们明白信仰的核心要义与神圣使命。题目则似道路上清晰的指引牌，将抽象的主题转化为具体可操作的行动指南，引导信徒在日常生活中践行信仰，把神的旨意融入点滴行为。

　　二者紧密协作，主题赋予题目深厚的属灵内涵，题目使主题得以落地生根。当我们在讲章中精准把握主题、巧妙拟定题目时，就如同搭建起一座通往属灵高地的桥梁。信徒借此能更深刻地领悟神的真理，在纷繁世界中坚守信仰，将信仰的力量转化为生活的动力。让我们珍视主题与题目的互动关系，以稳固的主题为依托，以明确的题目为指引，在信仰道路上不断前行，收获属灵的成长与丰盛。

5 月 1 日：五月伊始・爱的觉醒

经文：约翰一书 4:16“神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”

灵修分享：五月的阳光带着炽热的温度，正如神的爱本是炽热的，可我们的心灵是否常常对这份爱麻木？省察自己：是否只在需要神时才想起祂的爱，顺境中便将这份爱抛在脑后？是否口称 “神就是爱”，却对身边的人冷漠以对：家人的付出习以为常，弟兄的软弱视而不见，陌生人的困境无动于衷？求神唤醒我们沉睡的心灵，让我们真实地 “住在爱里面”：不是表面的宗教仪式，而是从心底接纳祂的爱，再将这份爱活出来。若我们连看得见的人都不爱，怎能说爱看不见的神？愿五月的第一天，成为我们爱的觉醒之日，让生命在神的爱中茁壮成长。

——星雨灵修日记

5 月 2 日：生命成长・舍己之爱

经文：马可福音 10:45“因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”

灵修分享：我们总渴望得到爱，却常常忘记爱的本质是舍己：正如耶稣来不是要被服事，而是要服事人，甚至舍命。省察自己：在家庭中，是否总要求家人迁就自己，却不愿放下喜好去包容他们？在教会中，是否总希望得到他人的关怀，却不愿主动为肢体摆上时间与精力？在生活中，是否总计较自己的得失，却不愿为需要的人多走一步？我们的 “爱” 往往带着条件：对我好的人我才爱，对我有用的人我才帮，这不是基督的爱。求神拆毁我们自私的壁垒，让我们看见：真正的爱是从 “要” 到 “给” 的转变，是像耶稣那样，以舍己为乐，以服事为荣。愿今日，我们的心灵能真正触摸到舍己之爱的真谛。

——星雨灵修日记

5 月 3 日：生命成长・爱的考验

经文：雅各书 2:17“信心若没有行为就是死的。”

灵修分享：爱的实践不在轰轰烈烈的誓言，而在柴米油盐的细节：是清晨为家人准备的一顿早餐，是傍晚倾听伴侣的一声倾述，是弟兄跌倒时向他伸出的一只手，是陌生人迷茫时对他说的一句鼓励。可我们常常忽略这些细节：总说爱神，却连每日 10 分钟的灵修都敷衍；总说爱家人，却连他们的生日都记不住；总说爱弟兄，却连他们的难处都不愿多问。这样的 “爱”，和雅各所说 “没有行为的信心” 有何不同？求神让我们的心灵从 “喊口号” 转向 “做实事”，不再用 “我心里爱” 来掩饰行动的欠缺，而是在每一个微小的时刻，将爱化作具体的行为。爱的成长，就是在细节中经受考验，让每一个举动都见证我们的信仰。

——星雨灵修日记

5 月 4 日：立夏前日・爱的预备

经文：诗篇 143:8“求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。”

灵修分享：明日便是立夏，草木即将进入旺盛生长的季节，我们的爱也当如此：需要每日在神的话语中预备，才能渐渐长大。可我们常常不愿花时间预备：清晨醒来却不愿先听神的慈爱之言；白天忙碌于工作，却不愿思想 “当行的路” 是否合神心意；晚上躺下时，满脑子都是世俗的忧虑，却不愿将心仰望神。这样的心灵，怎能长出成熟的爱？求神让我们在立夏前日，立定心志：像草木需要阳光雨露那样，每日在祂的话语中汲取爱的养分，在祷告中校准爱的方向。爱的预备不是浪费时间，而是生命成长的必须：只有先在神面前预备好心灵，才能在生活中活出不偏离的爱。愿我们的爱，能如立夏后的草木，蓬勃生长，荣耀神的名。

——星雨灵修日记

5 月 5 日：立夏・爱的火热

经文：罗马书 12:11“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。”

灵修分享：今日立夏，夏日的炽阳带着不容置疑的热度，我们对神、对人的爱，也当如此心里火热，不可懒惰。可我们的爱常常 “降温”：刚开始信主时，对神的爱如火般炽热，时间久了便成了 “温水”；刚和家人相处时，对他们的爱充满热情，日子久了便成了 “冷漠”；刚认识弟兄时，对他们的爱充满关怀，熟悉了便成了 “漠不关心”。这不是爱的成长，而是爱的衰退。求神重新点燃我们心里的火，让我们不再因熟悉而冷淡，不因忙碌而懒惰，不因挫折而退缩。服事主的爱，要火热；爱家人的爱，要火热；爱弟兄的爱，要火热。愿立夏的炽阳，不仅温暖我们的身体，更点燃我们的心灵，让爱的火热成为我们生命的标志。

——星雨灵修日记

5 月 6 日：生命成长・爱的包容

经文：歌罗西书 3:13“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”

灵修分享：我们总希望被人完美地爱着，却不愿包容他人的不完美：家人做饭不好吃，便抱怨挑剔；弟兄说话直，便觉得逆耳；同事做事慢，便指责批评。可我们忘了，自己也是不完美的：我们曾多次违背神，祂却包容我们；我们曾多次伤害他人，祂却饶恕我们。主怎样饶恕了我们，我们为何不能饶恕别人？省察自己：心里是否还藏着对某人的嫌隙，不愿放下？是否还拿着别人的过错，不肯饶恕？这样的心灵，怎能长出成熟的爱？求神拆毁我们挑剔的眼光，让我们看见：爱的包容，不是忽略过错，而是像神那样，在知道我们不完美的情况下，依然选择爱与饶恕。爱的成长，就是从 “要求完美” 到 “接纳不完美” 的转变，愿我们今日便能迈出这一步。

——星雨灵修日记

5 月 7 日：生命成长・爱的言语

经文：箴言 18:21“生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。”

灵修分享：我们的舌头能说出建造人的话，也能说出拆毁人的话：一句鼓励，能让跌倒的人重新站起；一句安慰，能让伤心的人得着力量；一句赞美，能让家人的心充满温暖。可我们常常滥用舌头的权柄：对孩子说 “你真没用”，拆毁他们的自信；对伴侣说 “你从来都不理解我”，破坏彼此的感情；对弟兄说 “你这样做肯定不对”，否定他们的努力。这些话像刀子一样，刺向最亲近的人，却还借口 “我是为你好”。省察自己：今日是否说了拆毁人的话？是否还在用 “直爽” 掩饰言语的刻薄？求神掌管我们的舌头，让我们的言语不再是 “死亡的果子”，而是 “生命的果子”：不说抱怨的话，说感恩的话；不说指责的话，说劝勉的话；不说冷漠的话，说温暖的话。爱的成长，从管好舌头开始。

——星雨灵修日记

5 月 8 日：生命成长・爱的信心

经文：希伯来书 11:1“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”

灵修分享：我们常说信神，却常常不信神所爱的人：不信家人能改好，所以放弃劝勉；不信弟兄能得胜，所以不愿扶持；不信未信者能归主，所以懒得传福音。这样的 “信”，是不完全的：神爱他们，我们若爱神，就当信神在他们身上的工作，也当用信心托住他们。省察自己：是否对某人失去了信心，觉得他们 “无药可救”？是否因过去的失败，便不再相信神能在他们身上行奇迹？求神坚固我们爱的信心，让我们不再凭眼见判断人，而是凭信心相信神的大能：相信神能改变家人，相信神能坚固弟兄，相信神能拯救灵魂。爱的成长，就是将信心从 “信神” 延伸到 “信神所爱的人”，愿我们今日便能凭着信心，为身边的人多祷告、多付出。

——星雨灵修日记

5 月 9 日：母亲节前日・爱的回报

经文：以弗所书 6:2“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”

灵修分享：明日便是母亲节，我们总说爱父母，却常常忘记用行动回报他们：忘记他们曾为我们熬夜喂奶，忘记他们曾为我们辛苦赚钱，忘记他们曾为我们流泪祷告；我们总说 “等我有钱了就孝敬他们”，却不知道他们要的不是钱，而是一句关心的话、一次陪伴的机会、一个温暖的拥抱。省察自己：是否很久没给父母打电话了？是否连他们的身体状况都不清楚？是否还在为过去的小事和他们计较？神的诫命 “孝敬父母” 带着应许，可我们常常把它当作 “口号”，却不愿付诸行动。求神让我们在母亲节前日，放下忙碌，放下骄傲，放下嫌隙，用真心回报父母的爱：打一个电话，说一句 “我爱你”；买一份小礼物，表一份心意；陪他们聊聊天，听他们说说心里话。爱的回报，从纪念父母的付出开始。

——星雨灵修日记

5 月 10 日：母亲节・爱的榜样

经文：诗篇 131:2“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”

灵修分享：今日母亲节，母亲的爱像温柔的怀抱，让我们得着安慰；神的爱更像永不改变的怀抱，让我们的心灵平稳安静。可我们常常只记得母亲的爱，却忘记神的爱才是母亲之爱的源头；常常只享受母亲的呵护，却不愿像母亲爱我们那样去爱别人。省察自己：是否在母亲的怀抱中得着了安慰，却不愿将这份安慰传递给他人？是否在母亲的付出中得着了温暖，却不愿像她那样为别人摆上？求神让我们在母亲节这天，不仅纪念母亲的爱，更效法神的爱：像母亲那样包容，像神那样饶恕；像母亲那样付出，像神那样舍己；像母亲那样温柔，像神那样慈爱的。母亲的爱是神爱的缩影，我们的爱也当成为神爱的见证。愿我们的生命，能像母亲的爱那样温暖，像神的爱那样永恒。

——星雨灵修日记

 　经文:太6:9;26:6-13

　　(马太福音6:9)所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。

　　当我们开口祈祷"我们在天上的父"，是确信我们与至高者的关系，是透过祂的独生子，在十架上所成就的救嗯，并使我们因信在祂里面成为至高者的后嗣。

　　接着我们继续祈祷"愿人都尊你的名为圣"。当然，愿人都尊祂的名为圣，这也是救 赎的目的与结果，是祂所喜悦的。

　　真正因信得救的人，都应该如此。就如彼得所说：只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人(彼得前书3:5)。

　　论到尊夫子为圣，莫过于书里记载的伯大尼玛利亚香膏抹主的故事。因她心里尊祂为圣，所以就表现出被夫子所称做美事的行为。并且夫子吩咐门生：普天之下，无论在什么地方传这好消息，也要述说这女人所行的，作个纪念。

　　这件事会让人明白一种因信而产生对他的态度--尊祂为圣。所以夫子说："无论在什么地方传这好消息，也要述说这女人所行的。"

　　这就是在告诉我们，传好消息是为拯救灵魂，而祂更喜悦的是每一个被救赎的人，都能尊祂为圣，让祂居心中的首位。

　　真正尊他的名为圣，就是因信他，并借着他的话语、和他儿子在十架上对我们展现的爱认识祂，把他所当是的借着信归于他；把祂所当配的尊重和荣耀借着敬拜归给他；并借着我们的感恩对他的爱与恩典有所回应。所以，对于信他之人而言，尊他的名为圣是理所当然。

　　我们可以自己去来看书中所记载的整全故事，我们只分析一个细节：马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹夫子的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。

　　这是一个尊他为圣之人，要做在祂身上的事所付的代价。

　　真哪达香膏，在当时应该是一个非常名贵的香膏，也或许真哪达这个很奢侈品牌香膏也分好多种类，就如同现在很多同品牌但不同型号和档次的商品。

　　玛利亚不但是选择最好的牌子的香膏，而且选择极贵的那一种，就是要把最好的给祂用。

　　"这香膏可以卖三十多两银子"有些人在这里面容易搞混，一定要看清楚，这是30多两银子，可不是犹大卖夫子的价值--30块钱。

　　30多两银子，在当时至少是一个人一年的工钱。而盛装香膏玉瓶的价值，我们就无法去判断。

　　就以玛利亚当时这种为祂喜悦而不惜一切代价的心，玉瓶也一定价值不菲，起码在玛利亚看来，玉瓶也一定像香膏一样，是他所能使用的器皿中最好、最贵重的。

　　对于爱祂的人来说，我们所能献上的再多，也是不足以与祂对我们的爱相比的。而不专心爱祂的人无论献上多少都以为是枉费了。

　　有几个人心中很不喜悦，说："何用这样枉费香膏呢？

　　他们有充足的理由--这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。持这样态度的通常有两种人，分别是根本不爱他的人，和看事工大过他的人。

　　前者很可能如犹大一样是假信者，后者很可能如其他几个门徒一样是错位者。

　　然而夫子当面纠正了他们：由她吧！为什么难为她呢？她在我身上作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以；只是你们不常有我。

　　玛利亚把最好的给他，是因她的爱先给了他，因她深深的知道，夫子对她的爱有多深。

　　并且她做这事是因启示而做，夫子亲口见证：她所作的，是尽她所能的，她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。一个尊他为圣的人，一定是清楚祂的启示、明白他心意的人，这与她平时渴慕他的道有直接的关系。

　　玛利亚把她所宝贵的、上好的献给夫子，但我们不要以为他是因为这些香膏和玉瓶很值钱就喜悦并看为美。他所要的不是她的宝贝和金钱，而是那颗肯把宝贝和金钱献给祂的心。

　　因他配得这样的爱、这样的献上，并且他在十架上，为他所爱之人所付出的，远非我们所献之事物能比的。

　　"打破玉瓶，把膏浇在夫子的头上。"玉瓶正像玛利亚的生命，只能被他所用。献上一次，也只能用一次，就是用在他的身上，就再别无他用。

　　外面的破碎，把里面的全然浇奠在夫子身上。就如保罗、奥古斯丁、安东尼……，当他们认识了他，便尊他的名为圣，一生全然献上为他所用、为他而活。

　　"抹夫子的脚，又用自己头发去擦"，就如保罗所说"长发是女人的荣耀"，一个真正尊他为圣的人，定是一个完全降服他的人，会把自己的荣耀都放在他的脚前，这也是真正的敬拜。

　　就如书中所记天上的敬拜：那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前……。

　　"屋里就满了膏的香气。"每当读到这里的时候，似乎闻到了阵阵馨香。然而比哪达香 膏更香的是玛利亚那个尊夫子为圣的生命。这样的爱，这样的奉 献，真的是香气四溢，一直飘香到永恒……。

　　夫子啊！愿人都尊你的名为圣！！

　　--王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。　

　　与自己的关系

　　（第71讲）

　　经文：箴25:21-28

　　一、以宽容的对待仇敌 21-24

　　1.爱仇敌的赏赐。21-22节

　　爱仇敌，善待敌人会使他感到羞愧，也给行善带来祝福。爱心的炭火能让人心熔化，以至悔改得蒙赏赐。

　　①给他们生活的需要——吃喝。21节，王下6:19-23；箴24:17,18；太5:44。

　　②给他们生命的温暖与热心——把炭火堆在他的头上。22节，太10:13；雅5:7-8；罗12:13-18；彼前3:9

　　2.北风生雨。23节，林后12:20

　　惹事生非，会带去很坏的影响，也中伤离间众人。

　　3.要尽量避免与人有争吵的事发生。24节，箴21:9,19

　　二、以慈爱的心接待渴者 25-26

　　1.有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。25节

　　远方来的消息，使听见的人心中快乐。——天国的佳音，更使人带来鼓舞。诗42:1-2；启21:6；22:17

　　①从远方来。——在通讯落后的年代，因邮政机制不发达，当时很难听到身居远处之人的消息，人们一般是通过周游各国的商人来传达消息。

　　②好消息。——与耶稣基督的福音相关。天国的佳音，也给我们在行走阴郁的世路时带来鼓舞。耶稣曾应许说，他要将喝了就永远不再渴的活水白白地赐给那灵里饥渴的人。约4:13；7:37。

　　2.义人应成为生命的水泉，一直流到永生。26节，箴10:11；约4:14

　　义人本是大家心里值得信赖的人，若在恶人前畏缩不前，背弃众人，就象泉水，虽然涌流如故，但已经是污浊了，有清泉之名，却无清泉之其实。

　　他在不信者和仇敌面前不主持正义，坚持真理，他就成为用脏脚趟浑弄脏的水。没有人愿意喝这样的水，因为根本不能喝。既有神应许始终支持他，基督徒如果因道德的懦弱而放弃自己的立场，那就是一种耻辱。赛51:12；太28:20

　　三、以节制的心善待自己 27-28

　　1.吃蜜与荣耀。27节

　　本节经文警告每一个人，不要过分专注于自己的荣耀。过犹不及，无论在好事或在坏事上也一样。

　　吃蜜是有益的，学习也是有益的。但是如果过度，福气就会变为负担。见传12:12；箴25:16；腓2:3

　　2.节制与放荡。28节，

　　①节制。节制是属于圣灵所结的果子，加5:23。是一个一辈子学不完的功课。一个没有自制能力的人，很容易受到自己的欲望和一时冲动的兴致所攻击。性急的人会把约束看作只是拘束而已，所以当敌人抵达时，发现墙垣已经都倒下了。

　　②放荡。放荡是属于情欲的事，加5:19，就象是没有城墙的城市，四面受敌，尼2:13。同样，一个不能克制自己情感和欲望的人肯定会屈服于诱惑。罪恶的诱饵从外而来，愤怒的言行却是由内而生。

　　下面给大家分享：

　　得人喜爱的小秘诀

　　这些“小秘诀”可能跟前文信息互不相干，但我们可以中得到处世的指引和启发，使我们的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　圣经里十种爱的方法

　　1、倾听，不要打断。

　　静静的聆听，是对他人的尊重，也是内心谦虚的表现。你若爱他，就多聆听！箴18:12

　　2、说话，不要指责。

　　不要养成指责他人的习惯，尤其是在尚未弄清事情原委之前。很多人做错事情后，更渴望得到接纳，而不是指责。就像你在犯过错误之后所渴望的一样。你若爱 他，就不要指责！雅 1:19

　　3、给予，不要保留。

　　面对别人的恳求，不要拒绝。能帮助别人的时候，不要迟疑。你今天帮了别人，明天别人也会帮你。即使他们都辜负了你，你在天上的父，也会给予你百倍的赏报，因为祂把一切都看在了眼里。你若爱他，就不要保留！箴言 21:26

　　4、祈祷，不要停止。

　　爱一个人，不仅仅只是给他一点东西。爱与不爱，并不是做给外人看的，而是做给自己的心看。请你常常在心里为他祈祷，不要停止。因为你真的爱他，就会让他 先住在你的心里。爱他，就时时为他祈祷！西1:9

　　5、回答，不要争执。

　　人与人的相处，在于和睦，而不在于争执。家庭里面的人们，常常为了证明自己有理，而不断的为自己辩护，当每个人都在想着证明自己是正确的时候，争吵就不 可避免。到最后，争论并没有带来和睦，反而是隔膜越来越大。你若爱他，就不要争执！箴17:1

　　6、分享，不要假装。

　　如果你真的在乎一个人，那么把你真实的自己与他分享。不要总是带着虚假的面具，装出一副迎合他的样子。假装，并不会让对方对你的喜欢增加一层，反而会在时间的流失中，慢慢失去对你的信任。做最真实的自己，坚守来自天父的真理。你若爱他，就不要假装！弗4:15

　　7、享受，不要抱怨。

　　人在生活中，常常会陷入抱怨的漩涡。妻子抱怨丈夫，父母抱怨孩子，学生抱怨老师，老板抱怨下属。每一个人总觉得对方亏欠了自己，每一个人都觉得自己受尽了委屈。但很少有人会在抱怨的同时，扪心自问，我是否也会成为别人抱怨的对象，我是否也曾亏欠过别人，让别人受尽委屈？抱怨，并不能解决事情，只会让自己把自己孤立出别人的世界。你若爱他，就停止抱怨！腓2:14

　　8、信任，不要动摇。

　　很多时候，我们失去一个自己所爱的人，并不是谁把他夺走了，而是我们一步步将他推走。推走，不是因为我们不珍惜，而是因为我们太珍惜。太珍惜，就总想把他抓在自己的手里，慢慢的干涉多了，自由少了；专横多了，信任少了，隐藏多了，交流少了。爱，是信任中的责任，而不是猜疑中的束缚。林前13:7

　　9、原谅，不要惩罚。

　　不是别人做错了事情，就一定要去惩罚。你是为了他的成长，而不是为了让他难堪。有时候宽恕的力量胜过惩罚，柔软的力量强过坚硬。当你年老时，牙齿已经掉落，舌头却依旧健康。不要把别人的犯错，化为自己内心报复的机会。爱他，就原谅不要惩罚。诗145:8

　　10、承诺，不要忘记。

　　说过的话，总不要忘记。做不到就不要轻易承诺，爱你的人，不在乎你给他什么东西，却在乎你兑现诺言这个行为。爱一个人，就不要让他对你的盼望落空，多次的等待看不到结果，会让他以为在你心里已经没有了位置。爱他，就承诺不要忘记。箴13:12

   女儿不爱喝水

　　经文:出32:1-6;王上12:25-33 

　　神是圣洁的、忌邪的，在十诫的第二条就是"不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的　神是忌邪的　神(出埃及记20:4-5a)。"然而，人的劣根性决定了人的悖逆，在以色列的历史上，至少出现过三只金牛犊，尤其是后来的两只金牛犊，影响了北国二百多年。我们从三个方面来看《以色列历史上的金牛犊》。

　　一、亚伦给以色列人制造了第一只金牛犊

　　1.摩西在山上四十昼夜:(出埃及记24:12-18)耶和华对摩西说："你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。"摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。摩西对长老说："你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。"摩西上山，有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西奈山；云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。

　　神吩咐摩西上山，住在神那里，因为神要把石版并神亲手所写的律法和诫命赐给他，好叫百姓谨守遵行。摩西就上了神的山，摩西进入云中，在山上四十昼夜。

　　2.亚伦为百姓铸造了一只金牛犊:(出埃及记32:1-6)百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说："起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。"亚伦对他们说："你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。"百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说："以色列啊，这是领你出埃及地的神。"亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说："明日要向耶和华守节。"次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。

　　(诗篇106:19-20)他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像，　百姓等不及摩西下山，不知道他遭了什么事，就都聚集到亚伦那里，要他为他们做神像，好在他们前面引路。不会说"不"的老好人亚伦应允了他们，要他们去摘下他们妻子、儿女耳上的金环，拿来给他。百姓就照着亚伦所说的把金耳环拿来给了亚伦。亚伦就用这些金耳环，铸造了一只金牛犊，把荣耀神的形像换成了一只金牛犊。以色列人就彼此说，这是领你出埃及地的神。亚伦就在金牛犊面前筑坛，宣告明天要向耶和华守节。第二天，他们清早起来，就献上燔祭，带平安祭上前去；人民又坐下去吃喝，起来嬉戏作乐。

　　3.神要在烈怒中灭绝百姓:(出埃及记32:7-10)耶和华吩咐摩西说："下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：'以色列啊，这就是领你出埃及地的神。'"耶和华对摩西说："我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。"

　　神看到百姓已经败坏了，偏离了神所吩咐他们的道:(出埃及记20:4-5a)"不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的神是忌邪的神。"神看到这百姓是硬着颈项、冥顽不化的民。因此要向他们发烈怒，将他们灭绝，使摩西的后裔成为大国。

　　4.摩西的代祷与神的后悔:(出埃及记32:11,13-14)摩西便恳求耶和华－他的神说："耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。……求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说：'我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。'"于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。

　　爱民如子的摩西一听便立即为百姓代祷，求神纪念这百姓是神亲自用大力和大能的手从埃及地领出来的；求神转意，不发烈怒；求神纪念他向以色列人的列祖所发的誓言。神垂听摩西的祷告，就改变心意不降灾祸，就是他说、要向人民施行的。

　　5.摩西下山见状怒碎法版:(出埃及记32:15-20)摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，是神的工作，字是神写的，刻在版上。约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说："在营里有争战的声音。"摩西说："这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音；我所听见的乃是人歌唱的声音。"摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。

　　摩西拿着神所赐给的法版下了山，约书亚一听见百姓呼喊的声音，就以为"在营里有争战的声音。"摩西说："这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音；我所听见的乃是人歌唱的声音。"摩西的判断是正确的，当他挨近营前就看见牛犊，以及人在舞蹈着，他的怒气便发作，就把两块版从手中扔去，给摔碎在山下了。又拿他们所造的牛犊，用火去烧，磨得很细，撒在水面上，叫以色列人喝。

　　6.摩西向亚伦问责:(出埃及记32:21-24)摩西对亚伦说："这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！"亚伦说："求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。他们对我说：'你为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。'我对他们说：'凡有金环的可以摘下来'，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。"

　　摩西上山领受律法的时候，曾要百姓若有争讼的事，可以去找亚伦、户珥:(出埃及记24:14)摩西对长老说："你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。"

　　摩西处理了叫百姓犯罪的金牛犊，接着就责问亚伦百姓向他做了什么，他竟然使百姓陷在罪里。亚伦立即把责任推诿给以色列人，说他们专于作恶，他们请求亚伦为他们做神像，亚伦把他们拿来的金耳环扔在火中，这牛犊便出来了。

　　7.百姓中三千人被杀:(出埃及记32:25-28)摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），就站在营门中，说："凡属耶和华的，都要到我这里来！"于是利未的子孙都到他那里聚集。他对他们说："耶和华－以色列的神这样说：'你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。'"利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。

　　摩西看到百姓放肆，亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间留下臭名，被讥刺，就站在营门中宣召，凡属耶和华的，都要到他这里来，利未人的子孙就到他那里聚集。摩西要他们去杀他的弟兄与同伴并邻舍。利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千，这就奠定了他们支派侍奉神的基础。

　　五旬节圣灵降临，三千人得救:(使徒行传2:41)于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。

　　二、耶罗波安给北国以色列人铸造了两只金牛犊

　　1.耶罗波安作了北国以色列王:(列王纪上12:20)以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。

　　主前931年，所罗门去世后，他儿子罗波安继位时，因着罗波安不听从以色列人的诉求，要加重百姓负担，用暴政统治他们，北方十个支派背叛了他，以色列统一的以色列王国一分为二，北国以色列，南国犹大。北国以色列人立了耶罗波安作他们的王。

　　2.耶罗波安给北国以色列人制造了两只金牛犊:(列王纪上12:25-30)耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中；又从示剑出去，建筑毗努伊勒。耶罗波安心里说："恐怕这国仍归大卫家；这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主－犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。"耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说："以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。"他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。

　　耶罗波安恐怕百姓上耶路撒冷圣殿献祭，他们的心就归犹大王罗波安，这国仍归罗波安，把耶罗波安杀了。耶罗波安可能受到亚伦制造金牛犊的启发，就筹划定妥，铸造了两只金牛犊，告诉百姓这就是领他们出埃及地的神。他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。在北国以色列兴起拜金牛犊教。

　　3.耶罗波安不肯离开恶道:(列王纪上13:1-9,33-34)那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香；神人奉耶和华的命向坛呼叫，说："坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。"当日，神人设个预兆，说："这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。"耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说："拿住他吧！"王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。王对神人说："请你为我祷告，求耶和华－你　神的恩典使我的手复原。"于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。王对神人说："请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。"神人对王说："你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水；因为有耶和华的话嘱咐我，说不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。"……这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。

　　神乘耶罗波安在八月十五在坛上烧香之机，差遣犹大神人去谴责耶罗波安和北国以色列人的罪行，神人勇敢地预言三百年后，大卫的后裔约西亚必将邱坛的祭司杀在坛上，人的骨头也在烧在其上，这事后来都应验了。耶罗波安要人拿住神人，他伸出的手立即枯干了，不能收回。神人所设立的预兆就是坛破裂，坛上的灰倾撒也应验了。在神的管教面前，耶罗波安不得不求神人为他祷告耶和华，神人祈祷耶和华，王的手就复了原。耶罗波安请神人同他回去吃饭，也应许给他赏赐。神人却不为钱财所动，听从神的话不在伯特利吃饭喝水，从别的路回去。然而，耶罗波安却仍不离开他的恶道，继续侍奉金牛犊，将凡民立为祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里，以致他的家从地上除灭。

　　4.耶罗波安的家被剪除:(列王纪上15:25-30)犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年，拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华－以色列　神的怒气。

　　主前909年，耶罗波安的儿子拿答接续他作以色列王第二年的时候，巴沙背叛了他，弑君篡位，作了以色列王。巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，应验了神藉着先知亚希雅所说的话。

　　5.以色列王都犯了耶罗波安所犯的罪:(列王纪上15:25-26,33-34)犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年，拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。……犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。

　　(列王纪下15:17-18,23-24,27-28)犹大王亚撒利雅三十九年，迦底的儿子米拿现登基，在撒玛利亚作以色列王十年。他行耶和华眼中看为恶的事，终身不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。……犹大王亚撒利雅五十年，米拿现的儿子比加辖在撒玛利亚登基作以色列王二年。他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。……犹大王亚撒利雅五十二年，利玛利的儿子比加在撒玛利亚登基作以色列王二十年。他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

　　在耶罗波安王朝之后的17位以色列王，不汲取耶罗波安失败的教训，也都犯了他所犯的罪，把以色列人陷在罪里。

　　6.北国以色列亡国:(列王纪下17:1-8,16-18)犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基作以色列王九年。他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服侍他，给他进贡。何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。何细亚第九年亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华－他们的　神，去敬畏别神，随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。……离弃耶和华－他们　神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，侍奉巴力，又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。

　　直到主前722年以色列被亚述所灭，北国以色列人在慢长的二百多年(209年）时间里，也没有离弃拜金牛犊的罪，金牛犊被当成礼物献给了亚述王。

　　三、两次金牛犊事件的异同

　　（一）不同之处

　　1.所处的时代不同:第一次金牛犊事件发生在摩西带领以色列人出埃及走旷野的路上；第二次则发生在以色列建国后一百多年。

　　2.带来的损失不同:第一次金牛犊事件造成了三千人被杀；第二金牛犊事件则导致了北国亡国。

　　3.存在的时间不同:第一次金牛犊事件中的金牛犊存在时间很短，摩西就及时处理了这事；而第二次金牛犊则存在了二百多年。

　　4.产生的后果不同:在第一次处理金牛犊事件中，利未人站在神的一面，为神除恶，化咒诅为祝福，得成为侍奉神的一个支派。

　　（二）相同之处

　　1.都违背了诫命:无论什么时百姓制造金牛犊，都是违背神诫命的大罪。

　　2.都惹动的神的愤怒:神是忌邪的神，因此拜金牛犊惹动了神的愤怒，种下了北国亡国的祸根。

　　3.都被记载在圣经上:这两次金牛犊事件都被详细地记载了圣经上。

　　4.都成为后世的警戒:这两次金牛犊事件成为后世的警戒，被掳归回后的犹大人再也没有犯过拜偶像的大罪。

　　结语:亚伦制造了金牛犊，把以色列人陷在罪中，在摩西处理金牛犊事件时，三千以色列人被杀。五百多年过去了，耶罗波安作了北国以色列的王后，不汲取当年亚伦制造金牛犊的教训，反而制造了两只金牛犊，把自己的家和北国以色列人陷在罪里。结果，耶罗波安的家被剪除，北国以色列因此亡国。历史留给人的教训就是人不接受教训。

　　长久以来，在圣灵的带领中安静思辨、独处灵修，便会慢慢看透世代思想、宗教体系与传统神学深处隐藏的共同短板。无论是世间一切哲学、人本宗教，还是许多未达深层归正的信仰认知，始终被困在两层无法突破的天花板之内：一则不承认万有有超越受造界的终极源头，二则无法跨越死亡的永恒界限；而在信仰内部，多数人始终无法从神的本体属性完全降服，在真理认知中残留一丝人意，最终导致信心不坚固、灵魂不得完全的自由，生命难以抵达真正的成圣与圆满。

　　真正合乎神心意的信仰，必然是百分百纯然神本的信仰。整本圣经从创世记到启示录，绝非历代神学所妥协的“神人合作”之作，而是完完全全出于神的单方面工作，无一丝一毫人的私意、理性、个性与局限掺杂。这不是偏激的观点，而是从神的本体属性倒推而出的必然结论，更是圣灵赐下的原创性领受。一切所谓“作者文风差异、文化水平不同、时代背景烙印”的解读，本质都是人本思维的妥协。摩西、大卫、以赛亚、保罗、约翰众先知与使徒，文字表达虽有分别，却并非人天然个性的自我流露，而是圣灵全权掌管、神主权刻意定制的安排。器皿只是被动承载的瓦器与笔墨，如同窑匠手中的工具，本身没有独立思想、没有自我发挥的空间，唯有造物主独自掌管启示的源头、内容与心意。

　　倘若圣经掺杂半点人的因素，便立刻失去神圣、无误、永恒的绝对属性。人本是堕落、有限、短暂的受造之物，带着罪性的局限与理性的狭隘，一旦参与神圣启示的成文，神的话语就会被人的偏见、软弱、时代认知所污染，再也无法成为全人类唯一且至高的信仰准绳。“神人合作说”的本质，实则是对神全能的隐性怀疑与无形亵渎。全能的造物主，不需要依靠人的才干、学识、思维辅助才能颁布话语；祂可以随意拣选任何人作为器皿，无论学识深浅、出身贵贱、种族差异，哪怕是平凡普通的外邦人，只要圣灵完全掌管、彻底浇灌，就能精准、完整、无瑕疵地记录神圣启示。限制神的工作、高估人的价值，下意识认为神需要人的配合才能成就旨意，便是人天然理性里最深的不信。

　　纵观圣经中一切蒙神喜悦、生命抵达圆满的属灵伟人，他们一生的属灵轨迹，都指向同一个终极答案：彻底降服神的主权，剥离一切己意与人本，才能得着真实的生命与安息。亚伯拉罕蒙召离开本地本族，一生不断被神破碎雕琢，最终愿意献上独生爱子以撒，放下一切肉体的牵挂与自我的筹划，以绝对的顺服回应神的拣选；雅各一生靠手段、抓自我，直到在毗努伊勒与神摔跤，天然的力量被折断，彻底放下自我的计谋，单单降服在神的掌权之下，生命才真正得以更新蜕变。

　　大卫的人生更是深刻的写照。他一生历经追杀、苦难、背叛，当儿子押沙龙起兵谋反，家国破碎、众叛亲离之时，他没有依靠血气反击，没有凭着人的手段自保，而是彻底放下王位、尊严与自我的权利，单单将生命与前途完全交托给神，任凭神随意待他。就在全然降服、舍弃己意的那一刻，大卫的信仰抵达顶峰，越过人性的软弱，进入属天的圆满。他虽有过跌倒与过失，但晚年生命的成熟，不在于王权的兴盛，而在于彻底否认自我，以神为唯一的主宰。

　　在耶路撒冷的圣殿中，西面与女先知亚拿，更是彻底降服之人的美好见证。西面公义虔诚，圣灵时常与他同在，得着神圣启示，深知自己必在离世前亲眼看见弥赛亚。他一生专一等候、清心侍奉，放下世俗的追求与欲望，单单以神的应许为盼望。当婴孩耶稣被带入圣殿，他亲手怀抱救主，见证神救赎的应验，心满意足，安然等候离世。年事已高的女先知亚拿，寡居数十年，昼夜在圣殿禁食祷告、持续敬拜，一生只为等候救赎的到来。两位敬畏神的仆人，没有显赫的地位，没有伟大的功业，一生简单、纯粹、专一，以降服为人生底色，最终亲眼遇见基督，走完蒙神喜悦的一生，在肉身之中就得着了信仰的圆满。

　　使徒保罗的生命，更是纯然神本的完美诠释。神在创世以前就已拣选他，一生雕琢、破碎、塑造，从逼迫教会的狂热信徒，被大光照耀彻底得着，又被提到三重天，听见人不可言说的属天奥秘。他所写下的每一封书信，开篇皆是使徒身份的神圣宣告，带着从神而来的启示与权柄。他写下诸多超出人理性认知的真理，很多深层奥秘并非自己天然所能领悟，而是圣灵超自然的浇灌与默示。正如但以理、以西结等先知，领受大量深奥异象与末世预言，写下自己无法完全读懂、无法推演明白的内容，人的思维永远无法构思超越时空、关乎永恒的神圣启示，唯有神单方面的工作，才能让凡人记载属天的奥秘。

　　这也正是读经与领受真理的核心关键：圣经完全出于神，天然属肉的人靠理性永远无法读懂。若无圣灵的内在光照、印证与带领，圣经不过是一本古老的文字典籍，人只能读出历史、文学与道德条文，却无法领受其中永生的话语。写作圣经，是圣灵全权的掌管；明白圣经，同样离不开圣灵的持续工作。信仰的本质，从来不是人的悟性高低、知识深浅，而是圣灵的开启与雕琢。

　　人本思想与世俗宗教永远存在两大无解的短板：不承认万有终极源头，便会失去世界观的根基，一切价值都归于虚空；无法突破死亡的界限，便没有真正的永恒，人生所有的追求最终都会归于虚无。意义的本质依附于永恒，不能胜过死亡，一切短暂的理想、修行、道德，终究无法填补灵魂的空洞。而不彻底的信仰，虽认识造物主、知晓复活的应许，却始终舍不得放下人的自留地，在教义认知、信仰生活中保留人本的掺杂，无法从神的本体层面绝对顺服。

　　这便是历代许多神学家与侍奉者的共同局限：他们劳苦侍奉、深耕经文、构建神学体系，却在底层认知中悄悄妥协，接纳“神人合作”“人的有限参与”等观念，对神绝对的本体属性认识不够彻底。不是他们缺乏敬虔，而是未曾领受剥离一切人意的深层启示，老旧人的本性未曾被彻底拆毁，以致肉身在世之时，无法抵达全然成圣的属灵境界。人的智慧在神面前本就不堪一击，“人一思考，上帝就发笑”，堕落的天然理性妄图丈量无限的神、限定神的工作，终究是狭隘且肤浅的。

　　真正的属灵思辨、深度灵修，是最高层级的智慧修炼。这种智慧并非人间的哲学思辨、知识积累，而是圣灵所赐的属天智慧，是认识神、降服神、单单以神为中心的智慧。唯有活在这份纯然神本的真理中，才能脱离人本的捆绑，得着灵魂真正的自由。没有对神本体的彻底认识，就没有纯粹的真理；没有纯粹的真理，就没有真实的自由；没有脱离人意的降服，就没有完整的属天生命。

　　信仰的终极归正，就是彻底推倒一切人本的根基，否认人的价值、人的参与、人的妥协，单单高举神的主权与全能。承认圣经100%出于神，无丝毫人意掺杂；承认神独自成就救赎、独自颁布启示、独自掌管万有；承认人一切的领受、亮光、智慧，全部来自圣灵的恩赐。

　　人的一生，最蒙福的道路，便是不断破碎自我、舍弃己意，走向全然的降服。从列祖到先知，从使徒到历代清心侍奉的圣徒，一切属灵圆满的生命，都印证着同一个真理：唯独纯然神本，剥离一切人为掺杂，我们才能认识神最真实的心意，守住真理的绝对权威，在世间活出超越死亡、扎根永恒的生命，最终得着从神而来的完全自由与永恒满足。

　　这降服不是消极的放弃，而是积极的归回；不是能力的丧失，而是真能力的释放。当人停止挣扎、停止解释、停止为自己辩护，圣灵才真正掌权，在破碎之处建立永恒的殿。

　　特别声明：

　　本文所述观点仅为对信仰与爱之关系的思考，不代表任何宗教机构立场。所有关于信仰的探讨，都应以尊重个体选择、促进心灵自由为前提。我们坚信，真正的灵性成长源于内心的觉醒与爱的实践，而非外在规条的强制。愿每个寻求真理的灵魂，都能在自由中找到属于自己的光。

　　本文所阐述的核心论证，首先源于笔者在灵修祷告中，受圣灵光照所得的领受与确信。其思想脉络与逻辑框架，完全出自个人长期的思考与寻求。在成文过程中，为求更清晰地表达这一领受，笔者在祷告中进行了文字上的整理与组织，并借鉴了通用的写作辅助工具以润色表述。然而，文章的全部观点与最终定稿均出自笔者本人，并经过恳切的祷告确认。

　　笔者深知，一切真理的亮光皆源自上帝。若此文内容能带来任何启迪，愿所有的颂赞都全然归给我们在天上的父神。

       今天，我不讲客套，不谈虚话，只讲一句所有人都看得见、却不敢直说的真话：很多城市教会，早已不是教会，只是挂着十字架的商业机构；很多站讲台的牧者，早已不是牧人，只是操盘宗教流量的CEO。

 “好人为什么没有好报”？我想这实在是人类最难接受的困惑。

　　经文:太8:5-13;约6:63-64     

　　在福音书中，面对耶稣，我们看到各人的信心不同：有大的信心，有不足的信心，也有小信，还有不信。我们从四个方面来看《信心的四个层面》。

　　一、大信心

　　1.耶稣称赞百夫长"这么大的信心":(马太福音8:5-10,13)耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说："主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦。"耶稣说："我去医治他。"百夫长回答说："主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说'去！'他就去；对那个说'来！'他就来；对我的仆人说：'你做这事！'他就去做。"耶稣听见就希奇，对跟从的人说："我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。……耶稣对百夫长说："你回去吧！照你的信心，给你成全了。"那时，他的仆人就好了。

　　这是一个大有爱心与信心的百夫长，在那个视仆人为"会说话的工具"的年代，他却宝贝他的仆人。如果他人的仆人害瘫痪病，可能早已被主人直接抛弃了(参撒上30:13)。然而，这个百夫长看到仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦时，就看在眼里，疼在心里，他巴不得仆人能够早日康复。他听到耶稣的事迹，就屈尊降卑，亲自来为仆人求耶稣去医治。他人只是相信耶稣去摸病人病人才能好，但百夫长却从他的经验中得出，只要耶稣说一句话，他的仆人就必好了。他的信心，大得让耶稣都感到希奇，因为在神的选民以色列中，耶稣都没有遇见过。因此耶稣当众称赞百夫长的信心是大的，且照着他所求的，给他成全了。事实也正如百夫长所信的，耶稣的话一出口，他的仆人就好了。

　　2.耶稣称赞迦南妇人"你的信心是大的":(马太福音15:21-28)耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说："主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。"耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说："这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。"耶稣说："我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。"那妇人来拜他，说："主啊，帮助我！"他回答说："不好拿儿女的饼丢给狗吃。"妇人说："主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。"耶稣说："妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。"从那时候，她女儿就好了。

　　迦南妇人是犹太人眼中外邦人的代名词，当时的犹太人，因自己是神的子民，因此视自己是高人一等的子民，而视外邦人是地狱的柴火--猪狗。然而，这个大有信心的迦南妇人因着对耶稣的信以及对女儿的爱，面对耶稣的"拒绝"却不灰心，祈求 主的帮助，承认自己是不配吃儿女饼的狗，她只有儿女吃的一点儿碎渣儿就够了。她的信心感动了耶稣，耶稣一面称赞她的信心是大的，一面照着她所要的，给她成全了。她的女儿就好了。

　　3.耶稣称赞有信心的人"照着你的信给你成全了吧"：

　　A.看得见的信心:(马太福音9:1-2,6-7)耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说："小子，放心吧！你的罪赦了。"……"但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄"；就对瘫子说："起来！拿你的褥子回家去吧！"那人就起来，回家去了。

　　耶稣在迦百农讲道时，有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣透过他们的行为看到他们的信心，因此赦免了瘫子的罪，医治了他的疾病，使他起来行走。

　　B.患十二年血漏的妇人:(马太福音9:20-22)有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子；因为她心里说："我只摸他的衣裳，就必痊愈。"耶稣转过来，看见她，就说："女儿，放心！你的信救了你。"从那时候，女人就痊愈了。……

　　这个患了十二年血漏的女人，趁耶稣前往睚鲁家去的路上之机，悄悄地摸耶稣的衣裳繸子，因为她相信，她只摸耶稣的衣裳，就必痊愈。当她摸着主耶稣的衣裳时，就得了痊愈。她的信心，得到了耶稣的称赞。

　　C.耶稣照着两个瞎子的信心给他们成全了:(马太福音9:27-30a)耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说："大卫的子孙，可怜我们吧！"耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说："你们信我能做这事吗？"他们说："主啊，我们信。"耶稣就摸他们的眼睛，说："照着你们的信给你们成全了吧！" 他们的眼睛就开了。

　　这两个瞎子祈求耶稣的可怜，他们相信耶稣能够叫盲者重明，因此一直跟随耶稣到他跟前。他们信耶稣能叫他们看见，耶稣就摸他们的眼睛，照着他们的信给他们成全了，他们就看见了。

　　D.耶稣照着瞎子巴底买的信心给他成全了:(马可福音10:46-52)到了耶利哥；耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说："大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧！"有许多人责备他，不许他作声。他却越发大声喊着说："大卫的子孙哪，可怜我吧！"耶稣就站住，说："叫过他来。"他们就叫那瞎子，对他说："放心，起来！他叫你啦。"瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。耶稣说："要我为你做什么？"瞎子说："拉波尼　，我要能看见。"耶稣说："你去吧！你的信救了你了。"瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。

　　耶稣出耶利哥的时候，瞎子巴底买听见是耶稣，就祈求耶稣可怜他。面对众人的责备，巴底买不灰心地呼求，耶稣就叫他过来。巴底买到了耶稣面前，耶稣问需要为他做什么，他要能看见，耶稣就照着他的信给他成全了，他立即看见，就跟随了耶稣。

　　二、信不足

　　1.耶稣到了门徒那里:(马可福音9:14-15)耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。

　　(马可福音9:1-13)记载了耶稣登山变像，耶稣从山上下来，到了门徒那里，这里的'门徒'指彼得、雅各、约翰(参2节)以外的九个门徒。"又有文士和他们辩论，"可能文士因门徒不能赶出那孩子身上的鬼正在质疑他们赶鬼的权柄(参3:22)。众人看见耶稣，就觉得甚是希奇，不想正说耶稣的时候，耶稣就来了，他们就跑上去问他的安。

　　2.门徒不能把鬼赶出去:(马可福音9:16-18)耶稣问他们说："你们和他们辩论的是什么？"众人中间有一个人回答说："夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。"

　　"你们和他们辩论的是甚么？"'你们'指门徒；'他们'指文士(参14节)。主耶稣的问题不是表明祂不知道所发生的事，而是要转移众人的注意力，将众人的眼目转到祂自己身上。耶稣问的是门徒，但回答他问题的却是一个人--被鬼附身孩子的父亲。"他被哑吧鬼附着，"大概是因孩子自从被鬼附着以后，就不再说话，所以断定所附的鬼是哑吧鬼。这个可怜的父亲把孩子被鬼所附的苦情告诉了耶稣"无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。"马太告诉我们这是一种"癫痫"病(太17:15)。这人曾请过耶稣的门徒把鬼赶出去，他们却是不能，这个鬼与之前其他的污鬼不同，很难被赶出去。主耶稣曾赐给门徒权柄赶鬼(参3:15)。可见，有了权柄的人不一定都能运用权柄。

　　3.把他带到我这里来吧:(马可福音9:19-20)耶稣说："嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几呢？把他带到我这里来吧！"他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。

　　 "不信"原文字义"没有信心。" "不信的世代啊，"'不信'是指对于主的能力。这些人对主耶稣的权柄的"不信"，正代表了主耶稣那世代的人的典型态度。主耶稣的回应部分引自(诗95:10)。接着，主耶稣向众人发出一条命令"把他带到我这里来吧！"在人不能，在神凡事都能。他们就把孩子带到耶稣这里来。"鬼便叫他重重的抽疯，"'抽疯'指身体不由自主的抽搐、痉孪。这是癫痫病发作时的症状。

　　4.你若能做什么:(马可福音9:21-22)耶稣问他父亲说："他得这病有多少日子呢？"回答说："从小的时候。鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们。"

　　主耶稣在此竟把正在受鬼折磨的孩子放在一边，而与孩子的父亲谈话，用意乃是要把他带到有信心的地步(参23-24节)。这个可怜的父亲告诉耶稣，从小时候直到现今，鬼屡次把他扔在水里、火里，要灭他。水火无情，鬼对人比水火更无情。"你若能做什么，"这话表明他对主的'能'抱持着怀疑的态度。

　　5.我信不足:(马可福音9:23-24)耶稣对他说："你若能信，在信的人，凡事都能。"孩子的父亲立时喊着说　："我信！但我信不足，求主帮助。"

　　孩子的父亲怀疑耶稣的"能不能，"而耶稣问他的信与不信，"你若能信，"许多古卷在此并无'信'字，而只有'你若能'三个字，这在希腊文是不完整的语法；因此，似乎是主在引述那个父亲在22节的话，含有责备的语气，怪他怎可以对祂说'你若能'的话，意思是说：'问题不是我的能不能，乃是你的信不信。'"在信的人，凡事都能，"信是信靠神，让神去作，在祂没有难成的事(创18:14)。"但我信不足，"信心的问题不在大小，乃在有无信心(参太17:20)。故'信不足'的意思有二：一是似信又不信，似不信却又相信；二是有时相信，有时却又怀疑。他知道自己需要主的帮助，因此及时向主呼求"求主帮助！"

　　6.耶稣斥责污鬼:(马可福音9:25-27)耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说："你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！"那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说："他是死了。"但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。

　　众人跑来，是要看热闹，门徒不能赶出那鬼，耶稣能吗？耶稣看见他们，不想给那些人看热闹。"斥责"责备，禁戒。这是耶稣显出他天国君王的权柄。"那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一阵疯，就出来了。"表示那鬼十分不情愿离开，但在耶稣的强大威力面前，牠不得不出来，只好大声喊叫。这一阵抽风，使孩子好像死了一般，众人看见了，多半以为他是死了，他们可能嘲笑耶稣：鬼赶出了，孩子也死了。然而，耶稣却拉着孩子的手，扶他起来，他就站起来了。后来，彼得医治瘸腿的时候，也是扶他起来:(使徒行传3:7-8)于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美　神。

　　三、小信

　　1.你们这小信的人哪:(马太福音8:23-27)耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说："主啊，救我们，我们丧命啦！"耶稣说："你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？"于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。众人希奇，说："这是怎样的人？连风和海也听从他了！"

　　就在耶稣和门徒要渡海去加大拉的地方时，海里突然起了暴风，加利利海常常因为突然而来的暴风，汹涌翻腾。狂风由北面吹袭约但河谷，经过狭谷时风势加速。当暴风抵达海面，海面匉訇不平，使航行的船只十分危险。就在"甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了"。惊慌失措的门徒以为他们要丧命了，因此来叫醒耶稣，求耶稣救他们，耶稣责备他们"你们这小信的人哪？"主指责门徒，是因为他们对祂话中的权能失去信心，以致胆怯。他们只顾眼前的风浪，忘却了稍早时主曾吩咐他们'渡到那边去'(18节)的话。主耶稣斥责风和海，是行使祂对大自然的权柄。"小信的人"门徒和'这么大的信心'(10节)的百夫长形成了鲜明的对比。大信心的人，只需要主的话，抓住主的话；小信的人，却忘记了主的话。

　　2.你这小信的人哪:(马太福音14:24-33)那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说："是个鬼怪！"便害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说："你们放心，是我，不要怕！"彼得说："主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。"耶稣说："你来吧。"彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说："主啊，救我！"耶稣赶紧伸手拉住他，说："你这小信的人哪，为什么疑惑呢？"他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他，说："你真是　神的儿子了。"

　　这是耶稣行使五饼二鱼饱五千人的晚上所发生的事，那天夜里四更天，耶稣在海面上行走，要到门徒那里去。门徒看见有个黑影在海面上行走，以为是鬼怪，就惊慌惧怕。耶稣告诉门徒是他，彼得一听是主，就请求耶稣叫他从水面上走到耶稣那里去。在耶稣的许可下，彼得下了船，向耶稣走去。只因见风太大，就害怕，害怕的时候就要沉下去，就呼求耶稣的救命。耶稣立即伸手拉住了彼得，但也责备他"你这小信的人哪，为什么疑惑呢？""小信"是看环境的信心，因为一看环境，就会产生"疑惑"；真正的信心，只仰望神的应许能力，而不看环境。

　　3.是因你们的信心小:(马太福音17:18-20)耶稣斥责那鬼，鬼就出来；从此孩子就痊愈了。门徒暗暗地到耶稣跟前，说："我们为什么不能赶出那鬼呢？"耶稣说："是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：'你从这边挪到那边'，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了。" 

　　门徒不能赶出那鬼，然而，耶稣斥责那鬼，鬼就出来了。门徒看见就来问耶稣，他们为什么不能那鬼，耶稣告诉因他们的信心小，他们若有信心，哪怕像一粒芥菜种，就能够移山，而且凡事都能做。

　　(路加福音17:5)使徒对主说："求主加增我们的信心。" 

　　使徒认识到信心的重要性，也知道自己的信心小，而信心来源于主耶稣，因此求主加增他们的信心。

　　四、不信

　　四福音书中记载了许多不信的人:

　　1.撒迦利亚因不信天使的话成了哑巴:(路加福音1:5,7,13,18-22)当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。……只是没有孩子；因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。…天使对他说："撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。"…撒迦利亚对天使说："我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。"天使回答说："我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。到了时候，这话必然应验；只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。"百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象；因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。

　　撒迦利亚的妻子伊利莎白是个不生育的妇人，当神的时候到了，就差遣天使向撒迦利亚报信，预言伊利莎白要生一个儿子。撒迦利亚看到的是自己和妻子都老了，不能生育了，因此不信天使的话。天使告诉他因他不信，他必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。事实正如天使所说的，撒迦利亚出来后就成了哑巴。等伊利莎白生下约翰的第八天，撒迦利亚才得以开口说话，称颂神(路加福音1:57-79)。

　　2.家乡的人不信耶稣:(马太福音13:53-58)耶稣说完了这些比喻，就离开那里，来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说："这人从哪里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？"他们就厌弃他　。耶稣对他们说："大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。"耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。

　　当耶稣来到自己的家乡，在会堂里教训人的时候，家乡的人听见都希奇，不知道耶稣从哪里有这等的智慧和异能，他们只知道耶稣的家庭出身和背景，却不知道耶稣是神的儿子，因此厌弃他。耶稣因为家乡人的不信，就在那里不多行异能了。

　　3.后来还是不懊悔去信他:(马太福音21:31b-32)耶稣说："我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进　神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。"

　　约翰遵着义路到犹太人这里来，税吏和娼妓信了他，而那些自以为义的祭司长、长老却不信他，因此税吏和娼妓倒比他们先进神的国。税吏和娼妓信了，而他们还是不懊悔去信他。

　　4.门徒不信耶稣的复活:(马可福音16:11,13-14)他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。…他们就去告诉其余的门徒；其余的门徒也是不信。后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。 

　　在第一个复活节的黎明，耶稣复活了，且首先向抹大拉的马利亚显现，马利亚就去告诉门徒，他们却是不信。当天下午，耶稣向两个往乡下去的门徒显现，他们去告诉其余的门徒，他们也是不信。因此后来，耶稣向门徒显现时，责备他们不信。

　　5.耶稣告诉他们他是基督他们也不信:(路加福音22:66-67)天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，说："你若是基督，就告诉我们。"耶稣说："我若告诉你们，你们也不信。" 

　　受难节那天，长老、祭司长和文士都聚会，把耶稣带到他们的公会，说耶稣若是基督，就告诉他们。耶稣告诉他们，即使耶稣告诉他们，他们也不信。

　　6.若不看见神迹奇事，你们总是不信:(约翰福音4:48)耶稣就对他说："若不看见神迹奇事，你们总是不信。" 

　　'神迹'和'奇事'其实都是一样，前者重在指含意深远的事迹，后者则重在指具有超自然现象的事迹。'你们'是指一般人，并非只针对那大臣而说的。"不看见神迹奇事，你们总是不信，"因此耶稣行神迹的主要目的，就是要人信神。

　　7.犹太人不信神所差来的耶稣:(约翰福音5:38)你们并没有他的道存在心里；因为他所差来的，你们不信。

　　犹太人不明白神所说的，这从他们不相信主耶稣的事可以看出来。

　　8.门徒中间有不信的人:(约翰福音6:36,64)"只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。……只是你们中间有不信的人。"耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。 

　　犹太人已经看见耶稣，还是不信他。耶稣指出，十二门徒中间有不信的人，就是犹大。作为全知的神，耶稣从开始就知道犹大不信他，要出卖他。

　　9.耶稣弟兄不信他:(约翰福音7:2-5)当时犹太人的住棚节近了。耶稣的弟兄就对他说："你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。"因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。 

　　耶稣的弟兄在住棚节到来时，要耶稣上犹太地，叫他的门徒看见耶稣所行的事。耶稣的弟兄说这话，是因不信他。耶稣复活后，他们才信了耶稣(参徒1:14)。

　　10.犹太人不信:(约翰福音8:24,45-46)"所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。"……我将真理告诉你们，你们就因此不信我。你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？"

　　(约翰福音10:25-26)耶稣回答说："我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证；只是你们不信，因为你们不是我的羊。……我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。" 

　　(约翰福音12:37)他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。 

　　11.多马不看见复活的主就总不信:(约翰福音20:25)那些门徒就对他说："我们已经看见主了。"多马却说："我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。" 

　　十个看见复活主的门徒告诉多马，他们已经看见主了，多马却不信，他要看看耶稣手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，否则的话，多马总不信。直到多马亲眼看见复活的主，他才信了。

　　12.不信的必被定罪:(约翰福音3:12,18,36)我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？……信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。……信子的人有永生；不信子的人得不着永生，　神的震怒常在他身上。"

　　(马可福音16:16)信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。 

　　(约翰福音16:9)为罪，是因他们不信我。

　　信耶稣是基督的人不被定罪，必然得救，得着了永生；而不信的人，必被定罪，得不着永生。

　　结语:大有信心的人得了耶稣的称赞，耶稣也照着求的赐给了他们。门徒因小信受到耶稣的责备。那个被鬼附孩子的父亲信，但信不足，耶稣就帮助他。不信的人得不着永生。

　　经文：哥林多前书十1——6

　　引言

　　感谢主的恩典，以色列人出埃及之后，在旷野吃吗哪，“吗哪”比喻成“灵食”。当以色列人没有水喝，神从磐石里面出水，他们喝的是“灵水”。他们中间多半都是神不喜悦的人，所以，旷野倒毙这些事情都是我们的见证，叫我们不要贪恋恶事。借着以上所读的经文，我们分享的题目是《从出埃及到应许之地》。

　　一、一段旅程的启示

　　保罗用出埃及比喻成人到信主的一个过程，在这样一个旅途启示中，我们要了解，今天该如何的信靠主？我们又处在哪一个状况里面？我们是出了埃及呢？有没有越过约旦河呢？有没有进入迦南地呢？借着我们今天所查考的经文回想一下，以色列人从埃及出来的一个美好过程，让我们对标自己，处在哪种状态中？又该如何奔走我们前面的道路？无论是基督徒，还是世人，大家都处在一个很大的内卷当中，都是为了自己的利益，不遵守规则，整个世界都在这样一个状态当中，世界是这样，那我们应该怎么办呢？

　　1、历史与属灵的平行

　　林前10:11节记载：“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”。圣经告诉我们，教会是金灯台，是真理的根基，这个世界在变，作为基督徒，我们又该怎么办？教会该怎么办？成功神学在世界上都是被认定为是不合适的。耶稣告诉我们：“若有人跟从我，就当舍己，背起十字架来跟从我”。这是耶稣基督让我们所走的道路，但这个世界也影响更多的基督徒，特别是出于肉体所引导的爱好。所以，我们该如何从以色列人出埃及得到见证？让我们从圣经中唤醒自己！

　　2、现代基督徒的困境

　　林前3:1-3节描述了“属肉体”状态：信徒因纷争嫉妒无法吃干粮，停留在婴孩阶段，这里预表了基督徒灵命停滞。

　　二、第一阶段：出埃及——脱离罪的捆绑

　　1、埃及的象征意义

　　罪恶世界的奴役，我们可以看到埃及在圣经里面就是一种比喻，比喻成一个在肉体里面的世界，被罪恶所掌管的这个世界。我想跟大家分享的第二个方面，就是属于生命的开始——出埃及。以色列人为了躲避困难出了埃及，但后来又想进入埃及。埃及是罪恶的象征、肉体的象征，所以圣经告诉我们说不要爱世界和世界上的事物。约一2:15-17节记载：“不要爱世界和世界上的事”，这世界也代表法老预表活在肉体的权势。弗2:2节记载：“顺服空中掌权者的首领”；意味着活在罪恶里的肉体犯罪的循环。罗6:16-18节记载：“顺从谁就作谁的奴仆”。

　　2、救赎的关键时刻

　　羔羊之血预表基督的代赎，约1:29节记载：“看哪，神的羔羊”。无酵饼是生命洁净的要求。那么我们什么时候活在肉体里面？什么时候是活在埃及里面？我们应该如何审视自己？实际上大家告诉我们说我们顺服谁，就是谁的奴仆。保罗说：“我真是苦啊，谁能救我脱离这身体”？因为他有了生命，就有了挣脱这个肉体束缚的内在需求，我们是否能够顺服这个生命来向前奔走！

　　林前5:7-8节记载“把旧酵除净”；匆忙出发是跟从主走道路的决断。我们只有借着耶稣的救赎，才有挣脱肉体的可能。路9:62节记载“手扶着犁向后看的，不配进神的国”。

　　3、如何走出属灵埃及？

　　雅5:16记载“彼此认罪，互相代求”，可以使我们走出属灵的埃及。

　　三、第二阶段：过红海——信心的洗礼

　　出14:21-31记载：洪水预表受洗归入基督。我们今天过红海时和过约旦河有一个很明显的区别，不分开的是什么？红海里的水分开，以色列人过红海如走干地，过约旦河并不是如此。过红海是以色列人的脚踏入红海，水才分开，但过约旦河时，一个重要的神迹就是水先分开了，越过海，就看到水在两边立住。

　　约16:13节记载“真理的圣灵来了，要引导你们”，告诉我们真正归入基督，不需要我们做什么，只要信就可以。那个水是分开的，就像耶稣被钉十字架，他曾经说了两次成了，耶稣在十字架上成就了救恩！耶稣用一个义人代替了一个不义的人，他为我们钉在十架上，为我们舍命，为我们流血，我们只要信他就可以了。因着信，罪就得赦免，因信就能归入基督，我们不需要做什么，不需要奉献多少钱才能归入基督，归入耶稣基督只有一个字——“信”。

　　从红海里面越过了进入到迦南地，从出埃及到进入迦南地的这样一个过程里，我们看到神又行了神迹，把埃及的战车战马，都淹死在红海里面。来11:29节记载：“因着信过红海如行干地”；诗3:3-4节记载：大卫在危难中宣告“耶和华是我四围的盾牌”。

　　四、第三阶段：过约旦河——进入命定的跨越

　　书3:13记载“祭司的脚一入水，水必断绝”；书4:20-24节记载“这些石头要作以色列人永远的纪念”，这是信心的进阶。电脑可以刷新，我们该刷新什么？作为基督徒，我们应该：

　　1、四个关键循环

　　每日是指吗哪式的喂养，出16:4记载“每天收每天的份”。 每周是指安息日的更新，可2:27记载“安息日是为人设立的”。每年是指住棚节的感恩。利23:42-43节记载“住在棚里，好叫世世代代知道”。

　　2、呼召与行动

　　我们该忘记什么？该相信什么？腓3:13-14节给出我们了答案，那就是“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”。

　　经文：约翰福音十一1—6，17—27，38—44

　　引言

　　我们常说是属主的人，是主所爱的，放在主心上的人。可我们发现，主所爱的人也经常经历环境，或生病？软弱？苦难？不仅别人不理解，我们自己也常常困惑。今天所读的经文是主耶稣使拉撒路复活的神迹，拉撒路也是主所爱的人，在他的身上将会经历怎样的神迹呢？我们分享《主所爱的人病了——经历主奇妙的恩典》。

　　一、主所爱的人病了

　　第1节记载：有个患病的人，住在伯大尼。伯大尼这个地方在犹太境内，位于耶路撒冷往耶利哥的路上，在圣城以东三公里外，靠近橄榄山。这里是马大和马利亚所在的村庄，路10：38—42节记载，耶稣进了一个村庄，马大是不断忙碌的服侍主，以至于心里不平和埋怨：“主啊，我的妹子留下我一人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我”，而马利亚则选择上好的福分，安静在耶稣的脚前听道。这个马利亚也是奉献珍贵的香膏，用头发擦耶稣脚的那一位（约十二1—8）。我们从这些事情看出她们与耶稣的关系：爱耶稣，接待耶稣，愿意服事耶稣，愿意奉献所有的用在耶稣身上。当然，耶稣与这个家的关系也很亲近，在受难周里面，选择安静在伯大尼的家里休息，足以证明耶稣也爱这个家庭。

　　说到伯大尼，让我们想到家，家对于我们意味着什么？当你累了、乏了、疲惫了、受伤了，你最想去哪啊？回家。家是避风的港湾，家是可以安息的地方，家是最让人温暖的地方，家里有人就有盼望。但耶稣呢？他有家，却为着上帝的缘故连枕头的地方都没有；他有家人，却为着天父的旨意甘心乐意选择顺服；他有母亲，却在钉十字架的时候托付给最爱的门徒。此时，让耶稣欣慰的地方是伯大尼，在这里耶稣可以歇息。

　　11：5节记载：耶稣素来爱马大和马利亚并拉撒路。从他们的关系来看，耶稣又是满有能力和权柄的主，马大兄妹的生命道路应该怎样？当然是平安，为什么？因为主耶稣会赐给她们平安。就如我们没有信主之前，经历疾病、环境很正常，但信主之后呢？别人似乎对基督徒生病、经历苦难感觉不正常，总以为基督徒不会有意外发生。而我们读到这里，却发现耶稣所爱的这个家庭发生了意外？马大和马利亚托人给耶稣捎信：“你所爱的人病了”，其实她们捎信并没有要求耶稣一定要来，但凭耶稣和这家人的关系，听到拉撒路生病的事，毫无疑问，耶稣肯定会来。

　　人生、老、病、死是正常，谁不生病？但主所爱的人病了，又如何理解呢？基督徒常常会遇到不信主的误解，当我们遇到环境或生病时，会有人说：“你不是信主吗？信耶稣的人还生病吗”？信主的人也会生病，也会死，但世人不一定都会理解。就如做生意的人拜财神，很多人拜观音的目的是一样的，为了发财或平安。如果你信主没有平安，为什么还信呢？所以，世人认为主所爱的人不应该病，更不应该死，只要信主了，就如进保险柜一样。我们也这样认为吗？我们是否也经历过这样的“事”呢？我们不也是主所爱的人吗？当我们立志为主奉献时，本想凡事主会带领并保守，可结果却不乐观，有时我们会陷在环境中，此时我们不理解，甚至是埋怨。当我们不断在疾病中时，难以理解发生的事，因为我们是主所爱的人，主所爱的人怎么会病呢？拉撒路病了，这对于主来说，他会采取什么举动呢？我们病了，主又会怎样对待我们呢？有时主给我们意想不到的答案，或许答案并不是我们想要的，但一切都有主测不透的美意。

　　二、主测不透的美意

　　当我们的家人、爱人、好朋友生病了，你会怎么办？去探望照顾他，恨不得你替他生病，这是正常应该有的举动，我们称之为“同理心”。就如每次孩子生病的时候，我都特别心疼，恨不得是自己生病，也不想让孩子生病，因为我爱自己的孩子。如果说这是母爱，那有时我们的朋友，因着爱我们的缘故，也会表达很正常的情感，这也是真实的情感流露。

　　约11：5节记载耶稣爱她们，当拉撒路病了的时候，按我们的想法耶稣应该怎么做？耶稣得立刻去看他，因为他病了，这才合乎人之常情。可耶稣没有立刻就去，还在所居之地又住了两天，主可真沉得住气啊！主耶稣到底在拉撒路身上有什么美意呢？难道主耶稣不够爱他吗？当我们经历过环境和疾病中时可以体会到，我们不断祷告，起初会说：“主啊，为什么是我？我把所有的给你了，为什么我还在疾病中？”当我们在环境和疾病中时，没有办法对主说我赞美你，没能力说我感谢你。有时我们会失望、埋怨，记不清对主发出的是哀歌还是责备。我们也经历过主对我们测不透的美意。当我们为着一件事不断祷告时，似乎神并未给我们立刻解决，是不是神听不见你的祷告？就像耶稣似乎没听见马大和马利亚的消息一样。

　　神当然不是没有听到我们的祷告，因为神有他自己的美意，神有他自己的时间表。他并不是按我们的意思做事，而是凭他的旨意行。神的道路高过我们的道路；神的意思高过我们的意思，他总有测不透的美意。有时，在我们所经历的事情中，发现好像他不是主，而我们是主，我们祈求不断向神要恩典，要祝福，要平安，但我们站错了位置，忘了他是主，他是窑匠，我们是仆人，是他手中所造成的。他之所以没有立刻去医治拉撒路，是因为他要通过这件事让神的名得到荣耀，让门徒对耶稣有信心。每一件事情的发生都有神的美意在里面，我们要相信圣经的记载：“万事都互相效力，要爱神的人得益处”。

　　有时，我们的心意不是神的美意，我们只有仰望在神的里面，相信一切都在神的计划和美意中。如约伯在至重的苦楚中，朋友来“安慰他”，他自己也在祈求和与神的争辩中，但神都没有立刻给他解决，乃是让他经历“从风闻有主到亲眼看见主”，经历过后神双倍赐福给约伯。先知哈巴谷在神面前也有很多疑问，但最终神让他定睛在神的身上，虽然问题没有解决，环境仍然在，但神赐给他信心，他的心因神欢欣喜乐。保罗也曾经历过很多环境，也为着身上的刺不断祈求神，但神都没有拿去这根刺，而最终神对他说：“我的恩典够你用的”。今天，也许我们现在也经历着主测不透的美意，我们不理解，有埋怨、失望，甚至会因着环境远离神，但相信主权在于神。在我们经历的时候，不知道是为什么，总有一天神会让我们知道。我们所需要的是忍耐信靠，等候抓住神的应许。即或不然，他仍是我们的主，我们仍要爱他、信他！

　　三、经历信心的考验

　　按着耶稣与这个家庭的关系，他应该立刻去，但耶稣为何不着急去？难道他不爱拉撒路吗？难道拉撒路的病与耶稣无关吗？不是的。因为他知道：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”还有15节中记载的为使门徒相信。耶稣的迟到是为了成就神的事情，耶稣的迟到也是让跟随他的人经历信心的考验。

　　人总是在遇到事情时，变得小信软弱。太14：22—33节记载，耶稣在海面上行走，并且已经应许彼得：“是我，放心，你来吧”，可彼得呢？险些落入海中，于是赶紧呼求耶稣：“救我”。耶稣对彼得的呼求没有延迟，立刻伸手救了他。彼得的经历难道不也是一种信心的考验吗？旧约中神应许亚伯拉罕百岁生子，亚伯拉罕也曾小信过：“我们都老迈了，还能生子吗”？然而神是满有大能的神，是掌管生命的主宰，是使人从无到有的神。神赐亚伯拉罕百岁得子，后来神要试验亚伯拉罕，于是要他把儿子以撒献上当做燔祭，亚伯拉罕不愧为信心之父，顺服神把以撒献上，神用一只公羊代替以撒献为燔祭。我们对主小信过吗？遇到事情也总会问：“神能成就吗？神愿意成就吗”？其实摆在我们身边的每一件事，都是神对我们的考验，既然信神，就要完全交托给神。当我们放手时，神就接手成就他的旨意。

　　拉撒路病死的这一件事情，对马大和马利亚及身边的人而言，都是一个信心的考验。当耶稣到达伯大尼时，拉撒路已经死了四天了。若能叫死了四天的人从死里复活，更能彰显神的大能。当马大听见耶稣来时，她去迎接他，对主说了一句话：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”这句话里有埋怨，也有责备，其实还有称赞耶稣的大能。换句话说：“主啊，你为何不早来呢？你若早来了，我兄弟就死不了。”这句话我们熟悉吗？当我们在困境和疾病中时，我们是否也说过：“主啊，你若医治我，我早好了；你若怜悯我，我早刚强了。”其实，马大也在称赞耶稣有这样的大能，他若在，拉撒路就死不了，会得耶稣的医治。

　　马大前面这句有责备，但她对耶稣还是有信心的，因马大知道无论耶稣向神求什么，神都会赐予。此时耶稣应许马大，你兄弟必复活。信是什么？有时我们很难说清楚。马丁·路德理解信靠：“当你从一个地方到另外的一个地方时，中间隔着一条河，有一艘船在岸边，信靠不只是你相信船的存在，而是你敢于踏上那艘船”。希11:1节：“信是所望之事的实底，是未见之事的确据。”对于一个相信主的人，信不仅是知道有一位上帝，而是愿意把上帝当作自己的主，敢于相信他，敢于抓住他的应许，敢于踏上这艘船。而小信的人呢？即或他知道有这么一艘船，也不敢踏上去；即或他知道有上帝的存在，也不相信，不敢把自己交给上帝。

　　相比而言，马利亚也说了同样的话。听见耶稣来了，马利亚去见耶稣，此时她也处在小信中，为什么耶稣不早来呢？面对这个考验，姐妹俩没能猜透耶稣迟到的用意，没有把信靠的心完全放在耶稣身上。拉撒路的死有神的美意，马大和马利亚相信吗？如果换成我们，我们相信吗？很多时候我们也不能理解发生在身边的事，也不能用一句“凡事都有神的美意“去诠释它，但相信一切都在神的手中。我们应该怎样面对身边的考验呢？想想我们遇到环境就软弱，责备埋怨主，为何不能以信心胜过考验呢？让我们在环境中经历信心的考验，必经历主奇妙的恩典。

　　四、经历主奇妙恩典

　　当马大和马利亚给耶稣捎信的时候，说：“主所爱的人病了。”此时拉撒路只是病了，可因着耶稣的延迟，没有立刻去医治拉撒路，结果拉撒路病死了。但对于拉撒路的死，耶稣从不用“死”这个字，他称“拉撒路睡了”。“睡”在新约中4次指普通睡眠，12次指信徒去世或安息。当一个人生命结束了，我们习惯称他死了。人死如灯灭，中国人也忌讳讲“死”这个字，常用很多别的字代替，而睡了呢？意味着还能醒过来，还有希望。耶稣不说拉撒路死了，而称他睡了。在耶稣那里，睡不是结束，而是生命的一个休止符，睡了总有一天还会醒，睡了表明人还有希望。因为耶稣是掌管生命的救主，是胜过死亡权势的主宰。

　　人不能胜过死亡的权势，所以人一提到死就害怕，不能坦然面对，而神能。耶稣说：“复活在主，生命也在主”，唯有耶稣能拯救人脱离死亡，胜过死亡。耶稣应许马大的，是现在的复活，而不是将来的复活。耶稣来到坟前，别人以为拉撒路死了四天已经臭了，但主说：“在信的人，凡事都能，若信必看见神的荣耀。”这里是让我们把信心放在神的身上，只要信，不要怕，信的人必有神迹伴随。我们今天也一样，相信神是无所不知、无所不在、无所不能的神。凡相信的不至灭亡，反得永生（约三16）。

　　整本圣经中提到最短的一处经文（35节）：耶稣哭了。这里让我们看到耶稣不是一位不懂感情的主，他是满有怜悯的。当耶稣看见别人哭的时候，他也哭了。他不是一位高高在上的主，而是进入到世界、体恤人软弱的主。当我们经历环境时，他不是躲起来的主，而是要把我们抱在怀中的，与我们一同经历的主，也是随时安慰我们的主。有一个《两行脚印》的故事：平安稳妥之时，有两行脚印，这是主与我们同在。而环境越艰难，两行脚印变成了一行脚印，于是我们埋怨起来：“主啊，你不爱我了，你不要我了，就剩我自己独走了。”此时有个声音说：“孩子，那一行脚印不是你的，而是我的，是我把你抱在怀中走路留下的。”

　　耶稣满有怜悯，即或是马大和马利亚对耶稣延迟的事情不理解，即或是马大、马利亚对耶稣没有信心，耶稣仍然怜悯他们，为他们哀恸，这就是耶稣的爱。神就是爱，因着爱的缘故，耶稣甘愿背负十字架，走向各各他，为我们每一个人的罪被钉，为的就是我们可以坦然无惧地来到上帝面前，成为神的儿女。耶稣哭了，这是他真实的情感流露，也是他爱世人的表现。

　　之后，耶稣做了一件最重要的事情——祷告。圣经给我们展示耶稣常去祷告，天不亮的时候，去高山祷告，去旷野祷告，他要从神支取能力。我们也应效法主耶稣的祷告，借着祷告常常亲近神。主耶稣祷告：“父啊，我感谢你，因为你已经听我。”他把感谢放在第一位，而且神在听，这个信息何等宝贵，神在听你的祷告，诗篇：“神不推却我们的祷告。”新约记载圣灵用我们说不出来的叹息为我们祷告，主耶稣替我们祷告。

　　夏甲带儿子出走，童子的哭声神竟然听得见；希西家在疾病中的祷告，神竟然也在听；约拿在鱼肚里求救的祷告，神也会听，那么我们的祷告呢？诗篇：“我们舌头上的话，没有一句神不知道的。”无论我们在何时何地祷告，向神祈求，神都在听。耶稣满有能力，大声呼叫拉撒路出来，人做不到的事，神能做。这就是主奇妙的恩典，让跟随主的人，让所有在周围的人经历主的奇妙能力、奇妙的恩典！拉撒路从死里复活，胜过死亡，胜过黑暗，这是一个怎样的生命？是主所赐的新生命。主所赐的生命就是一个出死入生的生命，一个被更新的生命，一个丰盛的生命，一个得胜的生命，也是一个满有见证的生命。约12：11记载，别人因着拉撒路的缘故，回去信了耶稣。这里别人信主的原因乃是因着拉撒路的生命，有时我们也在思想，别人是否也会因我们的缘故信主呢？别人是否会在我们身上看见神的形象，我们的生命是否会成为别人的祝福呢？经历主奇妙的恩典能否也成为别人的祝福呢？能否也成为荣耀主的见证呢？

　　五、结语

　　借着以上的经文，使我们认识即使是主所爱的人也会病，也会经历环境，但我们相信主都有测不透的美意，在这条道路上，我们会遇到很多环境，但主都会让我们在任何的环境中经历信心的考验，相信神会保守我们到底。或许有时我们会软弱、失望、埋怨，甚至不信和远离神，但神都会眷顾我们，在一切的环境中经历主奇妙的恩典和慈爱！愿我们经历主奇妙恩典时，能成为我们生命和别人生命的祝福，荣耀见证主的圣名！

　　经文：路加福音十三1-9

　　引言

　　近阶段以来，很多的地区都发生了地震，特别是缅甸，现在中国也过去救援了。其实每当我们遇到这种自然环境或艰难的环境时，越渴望平安。可我们的生活却像一首诗歌所唱的：神未曾应许，天色常蓝，人生的路途花香常漫；神未曾应许，常乐无痛苦。我们虽是上帝的儿女，但天父并没有应许我们，成为基督徒以后就会一帆风顺。主耶稣也曾告诉我们：在世上我们有苦难，在他里面有平安。

　　人生中常常会遇到一些苦难，这其实是一种常态，可当苦难来临的时候，我们都会问为什么会？难道是因为我和这个地方、这些人犯了罪吗？所以受到上帝的审判吗？同样的场景，我们从刚才读到的经文里看到，加利利人性子耿直，时常卷入到一些政治的漩涡中。因为那个时候耶路撒冷的总督彼拉多，为了改善耶路撒冷城的供水，就设计了一套供水的系统，这个系统设计出来以后就没有资金去实施，于是他就打了圣殿捐献资金的主意，想用圣殿的钱来建供水系统，结果就遭到了犹太人的反对，很显然加利利人也肯定参与到了这件事情中，那么彼拉多就很想惩罚一下这些加利利人，于是就派兵丁到圣殿去征收这个款项。当兵丁到了耶路撒冷圣殿以后，发现这群加利利人正在圣殿献祭敬拜神，于是就把这些加利利人杀在了圣殿里面、祭坛的前面，所以说他们的血就掺杂在祭物之中，很显然这一类的行径和彼拉多的恶名是相符的。

　　如果这个事情发生在今天，我不知道大家会怎么想，一群基督徒为了维护信仰，维护教堂不被践踏，为了纪念神却被屠杀在了圣殿里，很自然的就成为了当时犹太社会议论的一个热点话题。最终当权者把这一群正在敬拜的信仰人士屠杀在圣殿里边，他们的血和祭物掺杂在了一起。这个时候刚好耶稣也在教导悔改的事情，于是有一个人就拿这件事情来告诉耶稣，言下之意，他就说这一群加利利人被杀，是因为他们犯了特别严重的罪，所以受到了神的审判。

　　当一个人遭受意外灾难的时候，我们很容易给这个人定罪。当我们觉得今天我平安的生活，是因为我活得比较正直。耶稣很清楚这群人的心态。我们虽然是基督徒，但里面仍有罪性，仍会犯罪。所以说在神的面前若不悔改，都要面对上帝公义的审判。耶稣为了让这些人看清他们那种恣意的嘴脸，就用了西罗亚楼倒塌压死18个人的事件来说明这个事。这件事是当时众所周知的，大家都认为这18个人有罪，才受到了上帝的审判。今天，有些人在瘟疫、地震等自然灾害中失去了生命或得了很严重的疾病，往往有人说这个人可能是犯罪的人，我们往往会站在道德的制高点上指指点点，说他们的不是，认为他们受这样的罪是罪有应得。但耶稣说什么？你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们不是的，你们若不悔改都要如此灭亡。耶稣这句话今天我们听起来仍然足够引起我们的注意，这些人在灾害当中死去，不是我们所认为的，他们一定就是那些罪有应得的。但当我们以自己的角度去定这些人罪的时候，千万不要忘记了，我们也是会犯罪得罪神的那一个人。借着这段经文和大家分享《今年且留着——葡萄园中的无花果树》。

　　一、被移入园中

　　6节经文记载：于是用比喻说一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里，这是一个专门种植葡萄的一个园。葡萄要想结果的更多，就要受到园主特别的呵护，要经常的剪枝、施肥、松土、浇水，让葡萄树得到无微不至的关照，然后才能够结出更多的果子。无花果树在当时的巴勒斯坦地区是普通的树，随处可见，为什么这普通的无花果树竟被移植到葡萄园？园主要精心呵护无花果树，就像呵护他的葡萄园一样，这是一个比喻。葡萄园指神的国，无花果树指犹太人，是指上帝从万民中拣选了这些人，把他们移植到神的国度里，成为神特权的子民。上帝拣选他们，并不是他们比别人好，而是上帝的恩典，为让他们得到上帝特别的护佑。

　　同样，我们成为基督徒，并不是我们比别人优秀，因为保罗也说过在罪人当中我是个罪魁，我们都是犯了无法自赎的罪，是无法靠自己来赎买回来的，是上帝特别的怜悯。上帝的葡萄园是什么？教会，今天我们能够在教会里接受上帝话语的喂养，来到教会里面寻求帮助，所以说上帝把我们移到了他的园子里，只有在他的园子里才能得到保护。其实我们今天的人总觉得世界很精彩，总想离开上帝的保护。上帝就像老母鸡护小鸡一样把我们护在翅膀底下，但很多的小鸡不愿意在翅膀底下，总想走出去看，如果离开了教会，离开了上帝的保护，会成为什么？撒旦攻击的目标，因为撒旦像遍地游行的狮子，随时寻找可吞吃的人。上帝为什么要把我们移到他葡萄园里边来？他要精心的呵护我们是为什么？6—7节记载：他来到树前找果子却找不着，就对管园的说，把它砍了吧！何必白占地土呢？从经文中可以看出，无花果树被移到葡萄园里边想要结果子，但没有结果子。

　　二、却不结果子

　　如果你是这颗无花果树，面对园主如此的厚待，该如何报答？我相信大家都会说，要成为那个多结果子的无花果树。其实我们说这个比喻指向犹太人，他们蒙了上帝的拣选，成了上帝的选民。但这一群人跟着上帝进入迦南地以后，并没有成为多结果的树，他们悖逆，随同当地人的风俗拜偶像，得罪神。不管上帝把犹太人看作是葡萄树也好，无花果树也好，上帝栽种他们的目的就是要让他们结果来荣耀神，满足上帝的心，可他们实际上的表现却使上帝大为失望。他们不明白上帝为什么拣选他们，倒认为那些在灾难中死去的人是不结果子的无花果树，是被上帝的公义审判砍掉的，他们却不知道自己也是不结果子的树。我们得以领受上帝丰富的恩典和供应，如果不结果子，必然会被砍掉。

　　基督徒常有一个毛病，总觉得自己比别人优秀，就像犹太人一样，瞧不起外邦人。有时我们也会称没有信主的人叫“外邦人”，但这个词不准确，他今天不信，不代表明天不信。作为基督徒，我们难道就比他们优越？他们是不配的，我们就是配得的吗？当我们看到别人经历苦难的时候，常会说这个人肯定犯罪得罪了神，我们里边会有一种幸灾乐祸的感觉。当我们看到别人受苦的时候，不要去评判他，主耶稣说你们若不悔改，也和他是一样的。太3：8节：“你们要结出果子来与悔改的心相称”。徒26：20：“你们应当悔改归向神，形式与悔改的心相称”。

　　无花果树三年不结果子，为什么还没有被砍掉？有一位园主给他求情说：“在他周边给他松土施肥，然后给它提供更丰富的资源，如果一年以后再不结果子，就把它砍了。至于无花果树后来的结局，圣经没有告诉我们。试想一下，如果说给它施上肥，浇了水，松了土，把这一切工作做完了，无花果树仍不结果子。这种情况下无花果树是个什么树？假的无花果树，一个真的无花果树在有利生长的环境下，一定会结出果子的。这也说明我们只要认罪悔改，所犯的罪就会被赦免；如果不认罪悔改，将来肯定要面对审判。凡是神的儿女，一定会悔改，因为我们会面临着神的管教。除非有一个情况没有真正的悔改过，不是真正的基督徒。只要你是一棵真树，一定会结果子。

　　三、尚且有机会么

　　真正的果树有时候结出果子也很难，为什么？地土的问题。如何才能成为好地土？要减去石头，减去那些阻碍种子发芽生长的东西。我们要常常来到上帝的面前，借着他的话语来改变我们的生命；要常常聚会，使我们的生命不断的得到滋养，让我们的土地变成好土地，这样就会能结出百倍的收成。我们生活在这个世上要为主发光作见证，有时难免会受到世俗的一些影响，怎么办？要靠着园主给我们施肥、松土、浇水，使我们土壤变得松软，变成好土地。我们要多结果子，否则园主就会把我们砍掉。

　　这也是主对我们的警告，虽然大家都不喜欢听悔改的信息，但忠言逆耳利于行，为了使我们警醒在神的面前，因为神给我们在世上留的日子不多了。经文中说的“一年”，并不是说我们明年就不在了，是上帝给我们留的时间。如果你离开世界了都没有悔改，就没有悔改的机会，就像无花果树不结果子。

　　四、结语

　　也许我们都好奇一年以后无花果树的结局会怎么样？圣经没有明确记载，但答案在我们的心中。我们要好好反思自己，到底结出了什么样的果子，是圣灵的果子？是情绪的果子？还是败坏的果子？罪恶的果子？我们要在上帝面前认罪悔改，成为多结果子的无花果树。虽然我们被主拯救，但在世上常常会被世俗所影响，主求来帮助我们，给我们松土！

　　经文：腓立比书二3-11；彼得前书五5-7；使徒行传二十19

　　引言

　　谦卑是什么？有人认为点头哈腰、细声慢语；也有人用苦待己身的办法表明如何谦卑；其实这些想法都不对。“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑、苦待己身，其实在克制肉体的情欲上毫无功效（西二23）”。那么，什么是谦卑呢？我们又当如何去做呢？刚才所读的这几处经文共同所贯穿的核心就是谦卑，指引基督徒应有的生命态度和行事准则。借此和大家分享的题目是《谦卑：基督徒生命的美德与力量》。

　　一、谦卑的本质与内涵

　　（一）基督榜样下的谦卑

　　腓2:3-11记载：不可结党、不贪图虚浮的荣耀、存心谦卑、顾及他人、以基督耶稣的心为心、虚己、卑微、顺服。这段经文为我们描绘了谦卑的极致典范——耶稣基督，基督本具神的形像，拥有与神同等的尊荣和权能，但祂并没有彰显自己，反而“虚己”，取了奴仆的形像。主耶稣将自己降低到人的地位，这是他柔和谦卑的表现。“虚己”意味着祂放下一切，舍弃尊荣，甘愿以人的样式降世，这是何等深沉的谦卑！不仅成为人的样式，还存心顺服，直至走上十字架，为我们以及全人类承受那残酷、撕裂而又剧痛的死亡。耶稣基督的谦卑不是表面的姿态，而是源自内心深处对天父旨意的完全顺服，以及对全人类深沉的爱，主以生命为代价，为我们树立了谦卑的完美榜样。

　　谦卑的本质并非是自我贬低或自卑，而是一种对自我正确认知基础上的无私与顺服。它意味着我们不贪图虚浮的荣耀，不结党营私，而是真心地看重他人，将他人的利益放在自己之前。就当今这个社会而言，人都是以自我利益为中心，作为基督徒，我们要以基督耶稣的心为心，效法他的谦卑，在生活中展现无私奉献、甘愿付出的精神和生命状态。

　　（二）谦卑与敬畏的关联

　　谦卑从哪里体现出来呢？彼前5:5-7节教导我们，谦卑是一种生活的态度，体现在我们与他人的相处以及对神的敬畏之中。“以谦卑束腰”形象地表达了谦卑应当如同腰带一样，时刻环绕着我们，成为我们生活的一部分。故此，我们要彼此顺服，尤其是年幼的要顺服年长的，这并非是一种不平等的要求，而是基于对彼此的尊重和对神秩序的遵循。基督徒之间要以谦卑束腰，彼此顺服，放下自己、彼此洗脚，各人看别人比自己强。因此，谦卑是我们服事的前提，服事是我们谦卑的操练，这是主耶稣基督亲自为我们作出的榜样。

　　为何基督徒之间要彼此顺服呢？是为了效法基督，箴3:34记载：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”。骄傲使人自高自大，远离神的恩典，与神为敌；而谦卑则能让我们敞开胸怀，接受神的赐福，因为谦卑是人承受恩典的条件。所以，我们要自卑，服在神大能的手下，并非是让我们轻视自己，而是承认有限，承认神的无限伟大和主权。我们一旦认识到神对骄傲的人和谦卑的人的态度就应当彼此顺服，不但顺服神的保守和供应，也顺服神所量给的苦难。因为神允许我们现在降卑受苦，是为了将来使我们升高得荣耀，正如同基督所经历的一样，当我们怀着谦卑的心顺服神时，神必高举我们。

　　彼得还告诉我们要将忧虑卸给神。因为只有当我们谦卑地承认自己无法独自承担生活的重担时，才会放心地将忧虑交托给那位顾念我们的神。这也是进一步说明了谦卑与我们对神的信靠是紧密相连的，我们越依靠信赖神，就会越谦卑，谦卑就是我们与神建立正确关系的基石。当我们遇见环境时也不要过分焦虑，因为神顾念我们，祂是天天背负我们重担的主，比我们更关心和了解我们的需要，甚至差派圣灵帮助我们，为我们祷告及安慰引领我们。

　　（三）保罗的谦卑榜样

　　保罗在徒20:19经文中分享了自己的事奉经历，“凡事谦卑”是他事奉主的态度写照。保罗在传福音的道路上历经无数艰难险阻，面对犹太人的谋害和各种试炼，他始终保持着谦卑的姿态。他眼中流泪，这泪水或许包含着对灵魂失丧的痛心，对事奉艰辛的感慨，但更多的是源于他对主的敬畏和对使命的忠诚。保罗的谦卑不是停留在口头上，而是体现在行动上。他不顾自身的安危，不辞辛劳地奔波各地，传扬福音，建立教会，不以自己的学识、地位或成就以为傲，而是完全奉献给主的事工，以谦卑的态度服事众人。他的榜样告诉我们，谦卑是在艰难困苦中依然坚守信仰，是在面对挑战时依然保持对主的顺服和对他人的关爱。

　　二、谦卑在基督徒生活中的具体体现

　　（一）在人际关系中

　　在我们的日常生活中，谦卑首先体现在与他人的相处上。正如腓立比书所教导的“各人看别人比自己强”，意味着我们要学会欣赏他人的优点，尊重他人的意见。在团队合作中，不应总想着突出自己，而是要关注团队成员的需求，发挥各自的优势，共同为实现目标努力。例如，在教会的事工中，每个肢体都有不同的恩赐和才能：有些人善于教导；有些人擅长组织；有些人则有爱心关爱他人。谦卑的人会看到这些恩赐，并给予尊重和鼓励。假设当我们筹备一场活动时，负责组织的同工可能会面临问题，这时拥有其他恩赐的弟兄姊妹，若能以谦卑的态度提供帮助，而不是指责批评，那么活动往往能够更加顺利地开展。如若大家都骄傲彼此彰显自己，在那里进行批评指责，那就无法完成活动，更无法荣耀主的圣名。

　　同时，谦卑还要求我们在与人发生冲突或分歧时，能够放下固执己见。我们要以温和、谦逊的态度去倾听对方的想法，尝试换位思考，从对方的角度看问题。也许我们会发现，对方的观点并非毫无道理，通过沟通和理解，我们能够达成共识，化解矛盾，这是谦卑在人际关系中的力量，促进和谐，增进彼此之间的情谊。

　　（二）在面对成功与失败时

　　在面对成功时，我们不会骄傲自满。因为我们明白所有的成就都是神的恩赐。如同保罗虽然在传教事业中取得了巨大的成功，建立了众多的教会，但他始终将荣耀归给神。因为他知道自己不过是神手中的工具，如果没有神的同在将一事无成。我们也应当晓得这一点，在工作中取得成绩，或学业上有所进步时，我们不应沾沾自喜，而是要感恩神的引领和帮助。我们可以与他人分享这份喜悦，也要保持清醒的头脑，不被虚荣冲昏了头脑。因为一旦骄傲占据了我们的内心，就可能会远离神，失去前进的动力。相反，在面对失败时，内心谦卑的基督徒不会怨天尤人，而是会反思不足，寻求神的指引。他们明白失败是成长的机会，是神对他们的磨练。就像大卫王也曾犯下严重的罪行，但他在神面前谦卑地悔改，神赦免他的罪，并继续使用他成就大事。当我们遭遇挫折时，要以谦卑的心向神祷告，求神帮助我们从失败中吸取教训，也要勇敢地面对自己的错误，不逃避责任，积极寻求改进的方法。这样，失败就会成为我们走向成功的垫脚石，让我们在信仰的道路上更加成熟，生命更加地稳固。

　　（三）在属灵追求中

　　在属灵追求的道路上，谦卑是至关重要的品质。一个谦卑的基督徒会承认自己在信仰上的不足，不断寻求神的话语，渴望得到圣灵的引导。他们不会自以为义，而是虚心地向其他肢体学习，借鉴他们的属灵经验。例如，我们在参加聚会时，谦卑的人会认真聆听他人的分享，思考不同的观点，他们不会急于表达看法，而是先用心去理解神的话语在他人心中的启示。因为他知道，每个人对圣经的理解都有不同的角度，通过相互学习和交流，能够更加全面地认识神的真理。同时，谦卑的基督徒在面对属灵的恩赐时，也不会骄傲自夸，他们明白这些恩赐是神白白赐予的，目的是为了荣耀神和帮助他人。故此，我们当谨慎地使用这些恩赐，不炫耀，不滥用，而是以谦卑的态度将这恩赐用于服事教会和社会。

　　三、谦卑的益处与力量

　　（一）蒙神赐恩

　　“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前五5），这是神不变的应许。当我们以谦卑的姿态来到神面前时，神就会将祂的恩典倾倒在我们身上。神的恩典是丰富多样的，可能表现为内心的平安、智慧的增长、力量的加添，或是在困境中得到神的帮助等等，但一个谦卑的人更容易感受到神的同在和引导。因为他们愿意顺服神的旨意，听从神的声音，因此能够在生活中做出正确的选择。神也会因为他们的谦卑而更加信任他们，赋予他们更大的使命和责任。就像摩西，起初觉得自己不善言辞，不配担当带领以色列民出埃及的重任，但他在神面前谦卑顺服，神就大大使用他，借着他成就了拯救以色列民的伟大计划。

　　（二）建立良好的人际关系

　　谦卑能够帮助我们建立和谐、美好的人际关系，当我们以谦卑的态度对待他人时，就会赢得他人的尊重和喜爱。人们愿意与谦卑的人交往不愿意与骄傲自满的人交往，因为谦卑的人不会给人带来压迫感或不屑，而是充满了亲和力和包容心。正如在家庭中，谦卑的态度能够促进家人之间的和睦。夫妻之间相互尊重、彼此顺服，孩子对父母恭敬孝顺，这样的家庭充满了爱和温暖。在社会中，谦卑的人能够与同事、朋友友好相处，他们善于倾听他人的意见，乐于帮助他人，因此能够建立起良好的人际关系。这种良好的人际关系不仅能让我们在生活中感受到快乐和支持，也能够更好的传扬福音，见证荣耀主。

　　（三）塑造基督的品格

　　谦卑是塑造基督品格、效法基督的重要元素。耶稣基督是谦卑的楷模，当我们努力践行谦卑时，就在逐渐变得像祂。通过谦卑，我们学会放下以自我为中心的思维模式，学会关爱他人、体谅他人，培养出温柔、忍耐、宽容等基督的品格，也能结出来圣灵所结的果子。这些品格的塑造不仅对我们个人的灵性成长有益，也能让我们在周围的人中成为基督的美好见证。当人们看到我们身上展现出的基督品格时，他们会被吸引，我们的生活就成为了一本活生生的福音书，向世人彰显神的爱和荣耀。

　　四、如何培养谦卑的品格

　　（一）常常默想神的伟大与自己的渺小

　　我们在神的面前要时常静下心来，默想神的伟大和祂创造的奇妙。当我们仰望浩瀚的星空，思考宇宙的奥秘，观看神所造的万物时，会深刻感受到自己的微不足道。神创造一切，而我们不过是祂众多创造中的一部分。同时，我们也要反思自己的罪性和不足，每个人都有缺点和过错，除了主耶稣以外没有一个人是完美的。我们通过承认自己的有限和不足，能够更加谦卑地面对自己和他人。这种对神的敬畏和对自我的正确认知，是我们培养谦卑品格的基础。

　　（二）学会感恩

　　感恩是培养谦卑的有效途径。当我们怀着一颗感恩的心看待生活中的一切时，就会意识到所有的事物和所拥有的一切都是神的恩赐。无论是阳光雨露、一日三餐，还是我们所拥有的亲人、朋友和各种机会等等，都是神的慈爱和眷顾。虽说凡事皆有两面，但我们要看好的一面。通过感恩，我们能够摆脱贪婪和自私的心态，我们不再总是追求更多，而是珍惜已经拥有的，我们会以谦卑的心感谢神的赐予我们的一切，并愿意将这份感恩变成爱，对他人给予关爱和付出，这是一个良性的、正向的循环。例如，当我们感恩拥有健康身体时，可能会更加关注那些身体不好的人，尽力去帮助他们。所以，从微小的事情上我们就能显出感恩、谦卑的品格。

　　（三）在小事上操练谦卑

　　谦卑的品格不是一蹴而就的，需要我们在日常生活的小事中不断操练。比如，在排队时耐心等待；在与他人交流时认真倾听；在面对他人的批评时虚心接受。这些看似微不足道的小事，却是培养谦卑品格的重要环节。我们还可以主动寻找机会去服事他人，在教会中帮忙打扫卫生、参与一些服侍等等。通过这些实际的行动，学会放下架子，以谦卑的姿态去帮助他人，从而逐渐培养出谦卑的品格。故此，当我们都以谦卑的态度彼此相待时，教会就会充满和谐与爱。虽然我们年龄不同、背景不同、恩赐不同，但我们相互尊重、相互学习、相互扶持，在基督里是一家人，共同为教会的发展献上力量，使教会越来越好，也让周围的人看到我们信仰的力量，使他们晓得基督谦卑品格的美好。

　　五、结语

　　谦卑不是外在表面的东西，而是具有丰富的内涵，是内在的、生命的，是基督徒属灵生命的具体彰显。求神怜悯我们，帮助我们成为一个谦卑的人，与神同行的人，成为神合用的器皿，完成神托付的善工，一同在基督里荣神益人。

　　经文：出埃及记二5-9；六20-21；民数记十二1-2；9-10

　　一、背景

　　（一）家族与时代背景

　　米利暗出生在希伯来人被奴役的埃及，属于利未支派。她的父母暗兰和约基别在苦难中坚持信仰，维系家庭，她是亚伦和摩西的姐姐，与民族命运紧密相连。

　　当时，希伯来人在埃及遭受极端压迫，被当作廉价劳工，被迫从事繁重的体力劳动，生活在恶劣环境中，疾病和饥饿普遍存在。尽管历经苦难，希伯来人始终怀有对神应许之地的热切盼望。神曾向亚伯拉罕许诺，将迦南全地赐予他及其后裔，这份应许成为他们坚守的支柱。他们祈祷等待神的拯救，相信神会带领他们摆脱奴役，进入应许之地。米利暗深受家族长辈对神应许的信念影响，这促使她在未来为民族解放和信仰传承挺身而出。奥古斯丁曾说：“个体命运与群体紧密相连，共同为信仰和目标奋斗”，米利暗的一生体现了这一点。动荡时代中，她的选择和行动可能影响家族和民族的未来，她在家族中扮演关键角色，传承信仰与希望。面对法老的命令，她智慧和勇气地保护了摩西，为民族保留了希望。

　　（二）成长环境与信仰根基

　　米利暗的信仰在敬畏神的家庭中得到了培养，她的父母约基别和暗兰的虔诚如同肥沃的土壤，促进了她的信仰成长。在埃及这个多神信仰盛行的异国，周围充满了各种偶像崇拜。埃及人崇拜众多神灵，包括被视为万物创造者和主宰的太阳神拉，以及掌管生死轮回、受人敬畏的冥王奥西里斯。这些信仰深入埃及社会，从日常生活的方方面面到重大节日的庆典，都体现了对神灵的尊崇。

　　米利暗的家庭坚守对耶和华的信仰，父母通过日常生活教导子女敬畏神和信靠神的应许。他们围坐家中，讲述神与亚伯拉罕、以撒、雅各的故事，教导孩子依靠神的力量。这些故事丰富了米利暗的精神世界，让她认识到神的伟大和慈爱。自幼在家庭的熏陶下，米利暗便能区分真神与假神。她深知耶和华是创造者，与埃及的神灵截然不同，后者仅是人们想象中的产物。诗78:5-7节阐述神的教导和律法的传递。米利暗在成长中不断加深对神的理解，通过家庭信仰和生活体验，形成了坚定的信仰。她内心建立了信仰的防线，抵御了异教的侵袭。当埃及人沉迷于偶像崇拜时，她保持清醒，坚守对耶和华的信仰，这种坚定的信仰为她在民族解放和信仰传承中扮演关键角色提供了坚实基础。

　　二、关键事件

　　（一）守护摩西的生命

　　在希伯来人遭受法老暴政的黑暗时期，法老颁布了杀死所有希伯来男婴的残酷命令。米利暗的父母暗兰和约基别为了保护刚出生的摩西，经过深思熟虑，决定将他放在一个蒲草箱里，遗弃在河边的芦苇丛中（出二3）。他们把摩西的生存希望寄托于神的慈悲和眷顾。

　　米利暗怀着忐忑不安的心情，远远地站着，注视着蒲草箱的一举一动，心中默默祈祷着神的护佑。她小小的心灵被恐惧和担忧填满，但同时也充满了对神的信任，她深知弟弟的命运悬于一线，自己的任何一个举动都可能改变他的一生。她的眼睛紧紧盯着蒲草箱，不放过任何一个细节，仿佛时间都在这一刻凝固。就在这时，法老的女儿到河边洗澡，发现了蒲草箱中的摩西，心生怜悯决定收养。米利暗见状，鼓起勇气向法老的女儿建议找希伯来妇人哺育摩西，法老女儿同意。米利暗迅速找来摩西的母亲约基别，摩西得以回到母亲身边，在母亲的关爱和教导下茁壮成长。

　　米利暗在危机中展现了机智和勇敢，巧妙利用法老女儿的同情心，为摩西争取生存机会。神学家加尔文认为，神常通过弱小者成就伟业，米利暗的智慧和勇气体现了神的力量。摩西在埃及接受教育，学习先进知识，受母亲和姐姐的影响坚定信仰。摩西后来带领以色列人摆脱奴役，这得益于米利暗关键时刻的勇敢，她的行为不仅救了摩西，也为他成为领袖和以色列民族解放事业奠定了基础。

　　（二）女先知的宣告与鼓舞

　　摩西带领以色列人逃离埃及，抵达红海边。埃及追兵紧随其后，将他们逼入绝境。在生死关头，神使红海分开，让以色列人安全过海。埃及军队追入时，红海合拢，将他们淹没。这一事件展示了神的力量和对以色列人的眷顾，加深了他们对神信实和慈爱的认识。以色列人穿越红海后，米利暗带领妇女们击鼓跳舞，歌颂耶和华的拯救。她唱：“歌颂耶和华，他战胜敌人，投马骑马于海中”（出十五20 – 21）。作为女先知，米利暗成为民族精神的引领者，她的歌声和舞蹈鼓舞了以色列人，营地洋溢着欢乐和感恩。

　　米利暗的宣告和鼓舞，不仅是庆祝胜利，更是对神信仰的深刻表达。她通过行动向以色列人传递：神是信实的，坚定信仰，依靠神的力量，困难可被克服。她的歌声和舞蹈激发了民族自豪感和对神的敬畏，使以色列人在逃亡后重获力量和信心，坚定跟随神。米利暗的女先知角色在关键时刻凝聚信仰，为民族未来注入精神动力。她的行为成为以色列民族历史上的重要里程碑，激励后人面对困难时坚定信仰，勇敢前行。

　　（三）质疑摩西与惩罚

　　随着时间流逝，以色列人在旷野漂泊期间，米利暗和亚伦质疑摩西的领导，因他娶了古实女子为妻。他们提出：“为何耶和华只与摩西说话，不与我们说话？”（民十二1—2）。他们表现出对摩西特殊地位的不满和嫉妒，认为自己作为神的仆人，也应享有与神直接对话的权利。耶和华听到他们的质疑，非常愤怒。神亲自降临，在云柱中与他们对话，明确指出摩西在神的子民中具有独特的地位，他是神所拣选的领袖，与神有着特殊的沟通方式。神的声音威严而又庄重，让米利暗和亚伦感到无比恐惧。为了惩罚米利暗的骄傲和嫉妒，神使她长了大麻风。大麻风在当时被视为一种极其可怕的疾病，不仅会对身体造成严重的伤害，还会使患者被社会隔离，遭受众人的歧视和唾弃。

　　米利暗的突然患病，让亚伦和以色列人感到震惊和恐惧。亚伦意识到自己和米利暗犯下大错，急忙祈求摩西为米利暗代求。摩西怀着怜悯之心，向神恳切祷告。他深知米利暗虽然犯了错，但她曾经为民族做出过重要贡献，他不忍心看到姐姐遭受这样的痛苦。最终，神应允了摩西的祈求，米利暗被隔离七天后得洁净。

　　米利暗的事件展示了即使是神的先知也可能因骄傲和嫉妒犯错，她曾为以色列民族做出贡献，但因未能保持谦卑而质疑摩西的领导。这反映了神对人言行的严格要求和公正审判，神不容许骄傲自大，违背其旨意。雅4:6节记载：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”。米利暗的经历成为以色列民族的教训，提醒人们保持谦卑和敬畏，尊重神拣选的领袖，不可违背神的命令。经历惩罚后，米利暗深刻反思，懂得了谦卑和敬畏的重要性，她的经历也成为了以色列民族信仰教育的重要内容，告诫人们警惕内心的骄傲和嫉妒，坚守对神的信仰。

　　三、性格——光芒与黑暗

　　（一）性格的多面棱镜

　　米利暗性格鲜明复杂，如一幅展现人性光辉与弱点的画卷。她勇敢无畏，在法老屠杀以色列男婴的恐怖时期，勇敢守护摩西。在危险中，她冷静观察，用智慧和勇气寻找保护弟弟的机会，她的勇敢不仅体现在身体上，更在于精神上的坚定信念，相信神会保护他们，支撑她在困境中前行。她的勇敢还体现在带领妇女歌颂神的拯救这一事件中。在众人面前，她大胆宣告神的伟大，用激昂的歌声和热烈的舞蹈激励着整个民族。她毫不畏惧世俗的眼光和可能面临的困难，全身心地投入到对神的赞美之中。她的勇敢行为成为了以色列民族精神的象征，鼓舞着人们在信仰的道路上勇敢前行。

　　米利暗展现出深厚的民族责任感，无论是守护摩西还是领导妇女赞美神，她都将个人命运与民族信仰紧密相连。她深知个人与以色列民族的共同命运，愿意为民族利益和信仰传承全力以赴。保护摩西，她视作保护民族未来的关键；领导妇女赞美神，旨在强化民族的凝聚力和信仰坚定。

　　米利暗有性格弱点，如《民数记》12章记载，她表现出嫉妒，质疑摩西，源于骄傲和对自己地位的不满。随着摩西领导地位的提升，她感到不平衡，导致失去理智，做出错误判断。她未认识到摩西的领导地位是神赋予的，应尊重神的选择。经历这次事件，她认识到了错误，学会谦卑和顺从。她明白在神面前应保持谦卑，不可骄傲。信仰因此成熟，学会依靠神的力量，完善品格。米利暗的形象因此更加真实，她是一个有情感和挣扎的普通人。马丁·路德说：“人都有弱点，重要的是犯错后能悔改”。米利暗在惩罚后内心反思，重新审视行为和态度，意识到骄傲和嫉妒的危害。这次经历让她更懂谦卑和敬畏的重要性，信仰更成熟坚定。她的故事成为警示，提醒我们在信仰道路上要警惕骄傲和嫉妒，保持谦卑和敬畏，与神建立紧密联系，更好地践行神的旨意。

　　（二）对以色列民族的影响

　　米利暗在以色列民族历史中扮演关键角色，影响深远。她保护摩西，对以色列民族命运产生重大影响。摩西是带领以色列人出埃及、颁布律法的领袖，他的成长得益于米利暗的勇敢保护。在法老屠杀希伯来男婴的危机中，米利暗用智慧和勇气救了摩西，让他回到母亲身边成长。若无米利暗的行动，摩西可能早逝，以色列历史或将重写。米利暗对摩西的成长和使命完成至关重要，她不仅保护幼年的摩西，还传递了家族的信仰，为摩西坚定执行神的使命打下基础。米利暗的守护为以色列民族解放和发展铺平了道路，她的勇敢和智慧激发了民族追求自由的希望，成为解放事业的关键起点。

　　作为女先知，米利暗通过歌声和舞蹈鼓舞以色列人，传递神的力量和爱。在旷野漂泊和面临挑战时，她的表演成为他们的心灵慰藉和力量源泉。她的赞美和感恩之歌让以色列人感受到神的同在，而她的舞蹈则激发了民族自豪感和团结。米利暗的鼓舞增强了以色列人的团结。在旷野的艰难中，她的歌声和舞蹈成为精神纽带，给予他们支持和温暖。这种凝聚力帮助以色列人在逆境中生存和发展，坚定跟随神的指引。她的行动也激发了以色列人的信仰，让他们相信神会带领他们走出困境。米利暗成为以色列人心中的希望之光，照亮了前行的道路。

　　尽管米利暗曾因骄傲和嫉妒犯错，但她的这一经历却成为了以色列民族的宝贵教训。她的故事被代代相传，成为以色列民族信仰教育的重要内容。她的骄傲和嫉妒以及因此遭受的惩罚，时刻提醒着以色列人要警惕内心的骄傲　　和嫉妒情绪，保持对神的敬畏和对领袖的尊重。以色列人从她的经历中看到了自己的弱点和不足，从而更加注重自身的信仰修养和品德培养。

　　　　米利暗的故事反映了以色列人的自我审视，强调了信仰中谦卑和敬畏的重要性。它提醒人们遵守神的命令，通过学习和反思，以色列人努力遵循神的旨意，成为神喜悦的子民。这种反思和教育对以色列民族的信仰和精神发展具有积极影响，促进了他们在信仰道路上的成长。

　　四、在圣经叙事中的永恒坐标

　　（一）女性角色的典范

　　米利暗是圣经中为数不多的杰出女性之一，她以女先知的身份出现，打破了性别限制，为女性在信仰领域争取了一席之地。在那个以男性为主导的时代，女性的地位相对较低，在宗教事务中的参与度也有限。然而，米利暗勇敢地站出来，发挥自己的才能，为神的事业贡献力量。她的行为激励着后世的女性，让她们明白在神的国度里，无论男女都可以为神所用，发挥自己的才能，为信仰和民族的发展做出贡献。

　　米利暗在保护摩西、赞美神和反省错误中，体现了女性的智慧、勇气、热情和坚韧。她的行为成为女性学习的典范，表明女性在信仰和民族事务中也能发挥关键作用。神学家约翰·卫斯理认为，神的恩赐对男女平等，顺服神意可找到自己位置，为神国增光。米利暗的经历鼓励女性勇敢追求信仰，积极参与社会事务，展现自身价值。她的故事激励女性在信仰之路上勇敢前进，发掘潜力，为神的事业贡献力量。

　　（二）信仰传承的纽带

　　米利暗作为家族中的一员，在信仰传承方面起到了无可替代的关键作用，宛如一座坚固的桥梁，横跨在家族先辈的信仰与以色列民族未来的信仰征程之间。她的一生是践行信仰、传递信仰的生动篇章，深刻影响着以色列民族数代人的精神世界。米利暗从小在充满信仰的家庭中成长，父母的虔诚如同细流滋养她的心灵。他们讲述的圣经故事丰富了她的童年，播下信仰种子。这些故事展示了神的力量和慈爱，使米利暗深信神值得信赖。随着成长，这颗种子在她心中成长为生命的核心力量。

　　当以色列人出埃及、经历红海的伟大拯救后，米利暗手持鼓，带领妇女们击鼓跳舞，歌颂耶和华的伟大作为。她那充满激情与力量的歌声，不仅是当下对神的赞美，更是一种信仰传承的有力方式。在那一刻，她仿佛成为了神与以色列民众之间的使者，将神的奇妙拯救传递给每一个人，尤其是年轻一代。她的行为向以色列的孩子们展示了信仰的力量与美好，让他们明白神始终与他们同在，无论遭遇何种困境，神都会伸出援手。这种亲身示范，远比单纯的说教更具感染力和影响力，为以色列民族的年轻一代树立了信仰的榜样，激发了他们对神的敬畏与热爱之情。

　　米利暗在旷野漂泊期间，坚守信仰，并影响他人。她与以色列人共度难关，面对缺水、酷热和敌人威胁。在每次困境中，她鼓励大家祈祷，成为精神支柱，让以色列人在绝望中看到希望。她的存在证明信仰是支撑人们度过难关的力量。米利暗对摩西的守护体现了信仰传承的重要性。摩西后来成为以色列人的领袖，颁布律法，建立与神的关系。米利暗在摩西成长中给予的照料和引导，为他的信仰打下基础。她将对神的敬畏和信仰传递给摩西，影响了他对神话语的理解，并将信仰融入使命中。因此，米利暗的守护间接影响了以色列民族的信仰，为神与民族之间的立约和律法颁布铺路。

　　米利暗的故事在圣经中被记载，成为信徒学习的典范，她的信仰跨越时空，影响着信徒。信仰的传承不只是知识传授，更是生命的见证和榜样的力量。每个信徒都有责任传承信仰，像米利暗一样，将信仰融入生活，影响他人。无论在家庭还是社会，我们都能成为信仰传承的纽带，让信仰的火炬世代相传。申6:7节记载：“要殷勤教训你的儿女”，米利暗一生践行这一教导，成为信仰传承的典范，激励我们在信仰道路上前行，传递神的爱与真理。

　　五、结语

　　米利暗的非凡历程告诉我们，无论身处何种环境，无论面临怎样的挑战，只要坚守对神的信仰，勇敢地迈出脚步，我们都可以成为神手中的工具，为神的国度做出贡献。让我们以米利暗为榜样，在信仰的道路上不断前行，用我们的生命见证神的伟大和慈爱。

　　经文:太7:24-27;雅1:22-26

　　你是否有过这样的时刻：翻开那本陪伴多年的书，字字句句"倒背如流"，唱起诗歌时热泪盈眶，聚会中举手投足都显出敬虔，可一回到生活的旷野，却像换了个人？

　　怒气照样喷涌，论断脱口而出，该争的寸步不让，该放的紧抓不放。我们懂得多，活出来的却少。这样的光景，实在可怜。

　　一、知识与生命脱节，是一场自欺

　　"只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。"这句古老的圣言，道出了无数人的困境。

　　听道而不行道，就像一个人对着镜子匆匆一瞥，看见脸上的污渍，转身就忘了。解经家马太·亨利曾说："满脑子的知识，却长不出敬虔的品行，这知识不过是为审判积攒的燃料。"我们常常以为自己知道得多就属灵，殊不知头脑的富足若不流进生活，反倒成了刚硬的资本。

　　清教徒约翰·欧文也指出："人可能拥有卓越的光照，却仍有一颗荒凉的心。"在聚会中点头称"是"太容易了，真正艰难的，是回到家面对那个处处与你作对的家人时，还能活出所信的。

　　唐崇荣有一句话令人深省："很多人把听道当作功劳，却不知听道是为了行道。听而不行，等于在为自己建造一个更重的审判台。"这并非危言耸听--领受得多，要求的标准自然也高。我们的可怜之处，恰恰在于用知识的厚度，筑起了自己无法跨越的高墙。

　　二、伪装的敬虔，比不敬虔更可悲

　　灵修作家卢云曾观察到一个现象："有些人用宗教活动来逃避与那位至高者的真实相遇。"我们太容易用服事的热闹，掩盖内心的空洞。

　　古教父屈梭多模在他那个时代就痛心地说："许多人把全部精力花在禁食、守夜、唱诗上，却对寡妇和孤儿紧闭心门。这样的敬虔，不过是鸣的锣、响的钹。"两千年前的叹息，今天听来依然扎心。

　　我们可能天天与人分享爱，却在路上对求助者视而不见；我们可能娴熟地引经据典，却学不会对家人说一句"对不起"。著名作家C.S.路易斯对此一针见血："若你在日常生活中是个自私的混蛋，星期天表现得像个圣徒，并不会让你成为圣徒--只会让你成为更高级的混蛋。"

　　司布真也直言："假冒为善是披在魔鬼身上最温暖的外衣。"最可悲的，不是被旁人识破，而是自己骗了自己一辈子，还以为是为主大发热心。

　　三、不行道，就失去了真正的平安

　　"凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。"

　　可反过来，听见了却不去行的，就是把房子盖在沙土上。巴刻对此有深刻的洞察："顺服是平安的容器。你把顺服抽走，平安就无处可存。"

　　我们常抱怨心里没有平安，却不肯面对一个事实：明知该去和好的，迟迟不肯低头；明知该放下的，紧紧攥在手里；明知该说真话的，选择了沉默。灵修作家毕德生说得好："信仰若不能落实在生活的细节里，就只是挂在墙上的风景画，美则美矣，却无处安身。"

　　四、历代圣徒的警诫与榜样

　　清教徒理查德·巴克斯特在《圣徒永恒的安息》中写道："知识若不能点燃对圣洁的爱，不能治死骄傲与私欲，这知识就是你的咒诅，而非祝福。"

　　古教父奥古斯丁忏悔自己年轻时，"爱慕真理的光，却逃避真理的重量"。直到有一天，他听见一个声音说"拿起，读吧"，才真正走上行道的路。

　　王明道一生疾呼："今日之患，不在信道者太少，而在信道不行道者太多。教会软弱，皆因我们活不出所信的。"

　　钟马田也提醒我们："最危险的幻觉，是以为听了道就等于行了道。这种错觉让无数人安坐于审判的门口而不自知。"

　　五、从"听"到"行"的跨越

　　"只是你们要行道"--这句话里的"要"，带着命令的意味，也带着温柔的催促。

　　改变从哪里开始？著名作家列夫·托尔斯泰在经历信仰危机后写道："最微小的顺服，也比最宏大的计划更能改变生命。"

　　灵修作家傅士德给出了具体的路径："每天选一件你本该做却一直逃避的事，靠着从上头来的力量，去完成它。这就是操练顺服的开端。"

　　是的，行道从来不是一蹴而就的。它始于一个决定：今天，不再用"我知道"来逃避"我该做"；今天，对人说一句真诚的"谢谢你"，而不是又一篇大道理；今天，把那个在心里恨了许久的人，真实地交出去。

　　六、可怜背后的盼望

　　说这样的人"可怜"，并非出于轻看，而是深深的同情。因为我们自己，也常常活在这样的光景里。

　　但值得庆幸的是，那呼召我们行道的，也赐下行道的力量。清教徒托马斯·布鲁克斯安慰我们："他从不要求我们独自背负顺服的重担。他既吩咐你行，就必亲手扶持你行。"

　　古教父耶柔米临终前留下的话，至今仍掷地有声："我常以恐惧战兢的心，害怕我舌头上所教导的，与我生命中所活出的，竟是两样。"

　　让我们也存这样的警醒。听道是美的，但行道才是安息的所在。当我们将所信的活进每一个真实的时刻--在厨房、在办公室、在堵车的路上、在难堪的对话里--我们就从"可怜"中走出来，踏上了那块坚固的磐石。

　　那里，雨淋不塌，风吹不倒。

 　　当有善心的弟兄姊妹过问我的生活，我总是回答说：看似一无所有，实则一无所缺。这是一个矛盾的句子，但于我而言，这就是真实的奇妙的体会。如果我要攀比，那么一定会生出怨怼，也会无法喜乐和感恩。可是，我们为什么要去攀比呢？如果有了宝贵的爱，我们的目光依然定睛在个人利益的得失，世俗的评价，以及私欲的满足……那么，我们是多么愚蠢而可怜的人啊。我有一段时光，非常美好的时光，当我乘坐在公交车上，火车上，望着车窗外的树影，建筑，就像正在行走于消逝的路上。

第8篇：解惑之主

　　经文：约3：1-21

　　在纷扰复杂的世界中，我们时常感到迷茫和困惑。面对生命的无常、人际关系的纠葛以及内心的挣扎，我们渴望找到一盏明灯，指引我们前行的道路。在《约翰福音》第3章中，我们遇到了一位需要解惑的灵魂--尼哥底母，以及一位主动解惑的主--耶稣。

　　尼哥底母作为犹太人的领袖和法利赛人，拥有世俗的学识和地位，然而他的内心深处却充满了对生命真谛和永生的疑惑。在深夜的探访中，他向耶稣敞开了自己的心扉，寻求真正的解答。耶稣则以智慧和启示的方式，用比喻和对话引导尼哥底母思考，向他揭示了重生的必要性。

　　在这一讲当中，我们将深入探讨耶稣如何作为我们的解惑之主，主动向我们显明真理，解答我们的疑惑，并引领我们走向信仰和救赎的道路。

　　一、 一个需要解惑的灵魂

　　1.尼哥底母的身份与成就

　　尼哥底母，一位在犹太社群中举足轻重的人物，他不仅是犹太人的领袖，更是法利赛人中的佼佼者。以其深厚的宗教知识和对律法的精通，尼哥底母在民众中享有极高的声誉。他致力于维护犹太教的纯洁性和正统性，通过教导和指引，使得犹太教的教义得以广泛传播并为民众所接受，成为民众的拉比。也就是今天人们眼中的人上人，成功人士。他是人人敬仰的人，可见他的品格也非常好。然而，正是这样一位在宗教领域取得显著成就的人物，内心深处却对生命真谛和永生充满了疑惑。

　　2.夜间探访的原因与动机

　　从圣经中我们得知，尼哥底母是在深夜访问耶稣。为什么呢？在深夜的掩护下，尼哥底母悄悄来到耶稣面前，这一行为背后隐藏着多重原因与动机。

　　首先，前面我们说了，他不是一般人物，他是法利赛人，是犹太人的拉比，他的一言一行都备受关注。作为拥有特殊身份的人物，尼哥底母深知自己的行动可能引发不必要的麻烦和争议，因此选择了在夜间进行探访，以避免引起过多的关注。可见，他是很有智慧的人，做事很周全，不鲁莽。

　　其次，他是一个很受尊敬的人，一个被受人尊敬的人，他一定是懂得尊重别人的人。他或许早就关注过耶稣，绝不是一时冲动的拜访耶稣。耶稣能引起他的注意，是他细细分析过考量过的结果。所以，他对耶稣怀有深深的敬意，不希望自己的到来，打扰到耶稣的圣工或给耶稣带来任何不便。

　　再者，更重要的是，尼哥底母渴望获得与耶稣面对面的交流机会，他希望通过这种直接而深入的对话，能够深入了解耶稣的教诲和真理，从而解答自己长久以来的疑惑。在白天，耶稣或许在人群中，他没有机会接触到，更没有机会长谈。因为对于永生，他没有把握，他要尽快明白这真理。

　　因此，夜间探访不仅体现了尼哥底母的谨慎和对耶稣的尊重，更凸显了他对解惑的迫切渴望和紧迫性。他不再满足于仅仅通过书本和教导来了解信仰，而是渴望通过直接的交流和体验，找到生命真正的意义和价值所在。

　　二、 一位主动解惑的主

　　面对尼哥底母的疑惑和探访，耶稣运用了一系列智慧的作工技巧和步骤，主动向他解答关于生命和永生的真理。

　　1.倾听与理解

　　在这里，我们看到，耶稣面对不同的人采用不同的作工方式。耶稣慢慢拨动他的心弦，细心倾听。耶稣先耐心地倾听了尼哥底母的疑惑和提问，没有打断或急于反驳。他通过倾听，深入理解了尼哥底母内心的需求和困惑，为后续的解答奠定了基础。

　　2.智慧的解答

　　在理解尼哥底母的需求后，耶稣并没有直接回答关于如何重生的具体步骤，而是巧妙地运用了风和水、以及必须重生才能见神的国的比喻。这种智慧的解答方式，不仅避免了直接灌输知识的弊端，还激发了尼哥底母自己去探索和领悟真理的兴趣和能力。于是尼哥底母问："人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？（约3：4）"

　　3.主动的显明

　　在对话中，耶稣看准时机，主动向尼哥底母揭示了自己的身份和使命。他明确地告诉尼哥底母，自己是从天上降下来、为要作人的救主的。这种主动的显明，不仅加深了尼哥底母对耶稣的认识和信任，也为他后续的信仰之路奠定了坚实的基础。

　　4.引导与启发

　　耶稣在解答疑惑的过程中，始终保持着引导者的角色。他没有直接给出答案，而是通过提问、比喻和对话的方式，启发尼哥底母自己去思考和领悟。这种引导式的教学方法，有助于尼哥底母形成自己的信仰体系，而不是简单地接受他人的观点。

　　5.确认与强化

　　在对话的结尾，耶稣通过重申自己的教诲和使命，进一步确认了尼哥底母所领悟的真理。他还通过祝福和鼓励的话语，强化了尼哥底母对信仰的坚定和信心。

　　因此，耶稣作为一位主动解惑的主，他的作工技巧和步骤为我们树立了榜样，使我们在作工过程中有了参照。在面对别人疑惑和困难时，我们应该学会倾听、理解他人的需求，运用智慧和启示去解答疑惑，同时保持引导者的角色，启发他人自己去思考和领悟。

　　三、 一次奇妙的信仰经历

　　1.信仰的觉醒与内心的变革

　　这次经历成为他生命的转折点和信仰的觉醒。在与耶稣的对话中，他被耶稣的智慧和真理所打动，内心经历了深刻的变革。他开始重新审视自己的信仰和生命，意识到之前的认知和观念存在局限性。耶稣关于重生的教导，像一束光照亮了他内心的黑暗，让他看到了生命的真正意义和价值。

　　通过尼哥底母的故事，我们看到了信仰的力量和转变的可能。夜访耶稣成为尼哥底母生命中的转折点，不仅唤醒了他的信仰，更引领他走上了一条全新的生命道路。

　　2.低调而坚定的奉献

　　尽管尼哥底母在夜访后并没有立即公开自己的基督徒身份，但他却选择了默默奉献的道路。他深知自己的特殊身份和地位可能带来的风险，但他更愿意在暗中为主做事，而不是追求个人的荣耀和地位。这种低调而坚定的信仰态度，使他在信仰的道路上越走越远。在耶稣被钉在十字架上后，尼哥底母亲自为耶稣准备了坟墓，并安排了安葬事宜。这一行为不仅体现了他对耶稣的深厚感情和尊重，更彰显了他作为基督徒的责任感和使命感。这一举动成为了信仰史上的一段佳话。

　　尼哥底母的转变告诉我们，真正的信仰不仅仅是口头上的宣称，更需要通过行动来体现。他默默奉献，用实际行动去践行自己的信仰，成为了众多信徒的楷模。

　　3.与法利赛人的不同

　　尼哥底母展现出了独特的基督徒品质。他并没有像其他人那样固守陈规、排斥异己，而是选择了开放和包容。他愿意倾听耶稣的新教诲，接受并进深这些真理。这种开放的心态和求知的欲望，使他在信仰的道路上不断成长和进步，成为了其他信徒的榜样。

　　因此，尼哥底母的夜访耶稣不仅是一次简单的会面，更是一次生命的转折点和信仰的觉醒。这次经历对他产生了深刻而持久的影响，使他成为了一个更加坚定、开放和包容的基督徒。

　　结语：

　　回顾尼哥底母夜访耶稣这一事件，我们深刻认识到耶稣作为"解惑之主"的伟大身份。正是耶稣的智慧和真理，解答了尼哥底母内心的困惑，引领他走上了信仰之路。耶稣不仅解答了尼哥底母关于重生和信仰的疑惑，更通过他的教导和行动，展示了何为真正的信仰和生命。尼哥底母在耶稣的指引下，经历了从困惑到坚定的转变，成为了基督徒。

　　因此，我们应该更加珍视耶稣作为"解惑之主"的身份，向他寻求智慧和真理，他一定会为我们解惑。让我们记得他是解惑之主，愿我们的生命因信仰而焕发出更加绚丽的光彩。愿我们都能像尼哥底母一样，在耶稣的指引下，走出困惑，迎接光明。（本系列讲章来自小方舟文集第6辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.面对困惑，我们应该勇敢寻求解惑之主耶稣的指引。

　　2.聆听耶稣教诲，不仅口头宣称信仰，更要通过行动来践行。

　　3.尼哥底母的故事，让我们看到了"解惑之主"耶稣的力量和慈爱。

 　　人生在世，大抵都曾体会过四顾茫然、长歌当哭的窒息感。前途是壁立千仞的绝壁，退路是深不见底的悬崖。我们将这种绝境，叫做“走投无路”。在世俗的眼光里，走投无路是悲剧的极点，是命运的无情抛弃。然而，当你静下心来，去翻阅那些被岁月洗练过的真实人生，去倾听那些历经沧桑者的白发浩叹，你便会惊觉：有时候，上天将你逼到走投无路，并非要将你毁灭，而是要赐给你一条浴火重生的正路。

 　  读经: 太8：23-27

　　经文：约10:1-10。

　　亲爱的弟兄姊妹，平安。今天我们一同来到神的面前，领受约翰福音第十章 1 至 10 节的宝贵真理。在这段经文中，主耶稣用一个贴近当时生活的比喻，向众人揭示了祂自己的身份与使命。

　　祂以羊圈、牧人、看门的、羊群、盗贼为喻，层层递进，最后清晰宣告：我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。这一句宣告，是救恩的核心，是信仰的根基，是我们每一位神儿女生命的保障。

　　在耶稣的时代，羊圈是羊群安身立命的所在，四周有坚固的围墙，仅有一道门，是羊群进出的唯一通道，也是抵御野兽、盗贼的最后防线。

　　门，关乎安全，关乎归属，关乎生命的供应。主耶稣说自己是羊的门，不是比喻的修饰，而是真理的实体。祂要让我们明白，在这个充满试探、迷惑、伤害与败坏的世界中，唯有祂是我们进入神国度、领受救恩、得享丰盛生命的唯一路径。凡绕过祂、拒绝祂、另寻门路的，都是偏离正道，最终落入盗贼的网罗。

　　今天，我们就从这段经文出发，一同思想三个核心真理。愿圣灵开启我们的心窍，让我们听见主的声音，认定这唯一的门，一生跟随这位好牧人，行在祂的道路之中。

　　一、守住心灵，不被迷惑

　　耶稣开门见山地说：“我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。” 这是何等清晰的对比，何等明确的分辨。羊圈的门，是身份的验证，是权柄的彰显，是真假牧人的分水岭。

　　在当时的社会，羊圈是公共的，往往有多位牧人的羊同圈而居，有专门的看门之人负责看守门户。只有真正的牧人，才能从正门进入；看门的认识他的身份，羊群认得他的声音。而那些心怀不轨的盗贼，不敢走正门，只能翻墙越壁，偷偷摸摸地潜入，目的只有一个：偷窃、杀害、毁坏。他们不是为了牧养，不是为了供应，而是为了满足自己的私欲，掠夺羊群的生命。

　　耶稣用这个比喻，直指当时的宗教领袖。他们身为百姓的引导者，却不遵行神的旨意，不依靠基督的权柄，反而以人的规条、宗教的形式、权力的欲望，辖制神的百姓。他们不从真理的门进入，反倒以旁门左道迷惑人心，压榨羊群，成为属灵的盗贼。他们用律法的重担捆绑人，用形式主义代替心灵的敬拜，用自我标榜掩盖内心的贪婪，最终让百姓远离神，陷入灵性的枯干与死亡。

　　而今天，这样的盗贼依然存在。世界上有无数的 “门路” 试图引诱我们离开主：金钱的门路、名利的门路、世俗的门路、异端邪说的门路、自我中心的门路。

　　这些门路都有一个共同的特征：不从主耶稣这扇门进入，而是翻墙而入，用虚假的应许、暂时的满足、肉体的诱惑，吸引我们偏离神也能得成功，不用认罪悔改也能得平安。可最终，这些门路带来的不是生命，而是空虚；不是平安，而是焦虑；不是永恒，而是败坏。

　　主耶稣是羊的门，祂就是真理的标准，是分辨真假的尺度。祂让我们看清，一切不荣耀神、不高举基督、不遵循圣经、不带来生命改变的道理与道路，都是盗贼的门路。而羊群的本能，是认得牧人的声音。经文中说：“羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人；因为不认得他的声音，必要逃跑。” 这是何等美好的关系！主认识我们每一个人，祂按名叫我们，我们也认得祂的声音。祂的声音藏在圣经的话语中，藏在圣灵的感动中，藏在教会的敬拜中，藏在平安的引导中。

　　当假先知、假道理、世俗的诱惑向我们发声时，属主的羊不会随从，因为我们认得主人的声音，我们知道唯有主的话语是真理，唯有主的道路是正路。 主作为这扇守护之门，为我们筑起了属灵的防线。祂隔绝了盗贼的入侵，抵挡了邪恶的攻击，保守我们不被迷惑、不被掳掠。

　　各位弟兄姊妹，我们当常常省察，自己所走的是正门还是旁门？所听的是主的声音还是生人的声音？所信的是真理还是虚假？唯有认定主耶稣这扇门，持守祂的话语，顺服祂的引导，才能远离盗贼的毁坏，安稳在神的羊圈之中。

　　二、领人归主，得着拯救

　　耶稣将比喻讲明，众人却不明白。于是祂不再用比喻，而是直接宣告：“我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。凡在我以先来的都是贼，是强盗；羊却不听他们。我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。” 这是耶稣七次 “我是” 宣告中的重要一次，祂明确自己就是门，是唯一的门，是救恩的门。

　　“凡在我以先来的都是贼，是强盗”，这句话不是否定旧约的先知与神的仆人，而是指向那些假冒为善、僭越神权、以自我为中心、不指向基督的宗教领袖与假引导者。

　　旧约的一切先知、律法、应许，都是为基督预备道路，都是指向这位即将到来的救主。而那些曲解真理、自立门户、拦阻人归向基督的，都是盗贼，他们的道路不能救人，只能害人。

　　主耶稣宣告 “我就是门”，宣告了救恩的唯一性。圣经中明确告诉我们：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒 4:12）主耶稣也说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约 14:6）这不是狭隘，而是神的定旨；不是排斥，而是神的恩典。神设立耶稣基督为唯一的救主，唯一的门路，让一切信祂的人，都能通过这扇门，进入神的国度，得着永恒的救恩。

　　羊圈的门，是进入安全之地的唯一通道。在旷野中，羊群面对野兽、风雨、饥饿，唯有进入羊圈，才能得安稳。而我们这些如羊走迷的世人，面对罪的辖制、死的权势、撒旦的攻击、世界的缠绕，唯有进入主耶稣这扇救恩之门，才能脱离黑暗，进入光明；脱离死亡，进入永生；脱离愁苦，进入平安。

　　救恩之门是向所有人敞开的，不分种族、不分贵贱、不分罪的大小。无论你是怎样的人，有怎样的过往，只要愿意认罪悔改，相信耶稣基督，从这扇门进入，就必得救。这不是靠我们的行为，不是靠我们的功德，不是靠我们的努力，而是完全靠神的恩典，靠耶稣基督在十字架上所成就的救赎。祂为我们钉死，埋葬，复活，废掉了冤仇，拆毁了隔断的墙，让我们可以坦然无惧地进入救恩之门，与神和好。

　　约翰·牛顿出生于英国伦敦，七岁时母亲病逝。虔诚的母亲生前始终为他的灵魂得救祷告，盼望他能成为一名侍奉上帝的牧师，但母亲的期望并未及时引导年少叛逆的他。

　　他自幼辍学，跟随父亲出海航行，常年的海上生活让他染上了一身恶习，吃喝嫖赌、言语污秽，甚至沦为一名从事跨大西洋奴隶贸易的水手，亲手参与贩卖黑奴的罪恶勾当，性情刚硬、内心麻木，对上帝毫无敬畏之心。

　　真正的蒙恩转折发生在1748年春天，二十三岁的约翰·牛顿在海上航行时，遭遇了一场突如其来的特大暴风雨，狂风巨浪席卷船只，船只随时面临沉没的危险，死亡的恐惧瞬间笼罩着他。

　　在绝望之际，他终于放下内心的刚硬与骄傲，向上帝忏悔自己一生的罪恶，祈求得到救赎，也就是在那个暴风雨的夜晚，他感受到了上帝的恩典与力量，内心发生了彻底的转变，从一个沉迷罪恶、肆意妄为的水手，幡然醒悟，立定心志献身于教会福音事工。这场暴风雨成为他生命的转折点，正如他在《奇异恩典》中所写：“我曾迷失，如今被寻回；曾是瞎眼，如今能看见”，精准诠释了他蒙恩悔改后的生命状态。

　　蒙恩之后的约翰·牛顿彻底改变了自己的人生轨迹，他放弃了罪恶的奴隶贸易，潜心学习圣经真理，深耕神学研究，最终成为一名虔诚的圣公会牧师，一生忠心侍奉，直到离世前三年仍坚守讲台。

　　凡从主进来的，必然得救，这是神的应许，是永不改变的真理。“得救” 不只是灵魂脱离地狱、进入天堂，更是今生得着神的保守、看顾与同在。

　　主应许我们，出入得草吃。“出入” 代表我们一生的道路，无论是在家中、在工作中、在教会中、在世界中，无论是顺境还是逆境，无论是出发还是归来，都在主的看顾之下。“得草吃” 代表生命的供应，灵里的饱足，不再饥饿，不再枯干。

　　这扇救恩之门，是坚固的门，是永不关闭的门。撒旦不能攻破，世界不能拦阻，罪恶不能捆绑。凡进入这扇门的，就蒙神的印记，受圣灵的保守，永不灭亡，直到永远。

　　在旧约中，大卫亲身经历并见证说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。……我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”(诗23:1－6)

　　弟兄姊妹，如今你我是否已经完全彻底地进入这扇救恩之门？是否一生持守在这扇门内，不偏离左右？让我们牢牢抓住主耶稣，认定这唯一的救恩之路，因祂是我们得救的根基，是我们永恒的盼望。

　　三、赐下生命，活出丰盛

　　经文的最后，主耶稣给出了最温暖、最动人的应许：“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。” 这是主耶稣使命的终极宣告，也是祂作为羊的门，为我们带来的最美祝福。盗贼的本质是毁坏，而主的本质是赐生命；盗贼要夺去一切美好，主却要赐下更丰盛的生命。

　　这里的 “生命”，不只是肉体的存活，更是属灵的生命，是与神相连的生命，是有永恒价值的生命；“更丰盛”，不是指物质的富足，而是指灵里的饱满、喜乐、平安、自由、仁爱、忍耐、恩赐、能力，是生命的完整性与荣耀的彰显。

　　主来，不是让我们勉强活着，而是让我们丰丰富富地活着；不是让我们在罪中挣扎，而是让我们在恩典中得胜；不是让我们心灵枯干，而是让我们灵命茁壮。 主作为羊的门，为我们敞开了生命供应的通道。祂是生命的源头，是活水的泉源，是生命的粮。凡从这扇门进出的，永远不渴，永远不饿。

　　在旧约中，神以吗哪供应以色列人，以磐石出水满足他们的干渴；在新约中，主耶稣亲自成为我们的供应，祂用自己的话语喂养我们，用自己的宝血洁净我们，用自己的圣灵充满我们，让我们的生命不断成长，不断丰盛。

　　丰盛的生命，是有方向的生命。主作为牧人，走在羊群前头，引导我们走义路，走平安路，走祝福路。祂不让我们在旷野中迷失，不让我们吃毒草，不让我们陷在危险之中。祂按我们的需要供应，按我们的生命量体裁衣，让我们在祂的道路中，结出圣灵的果子，荣耀神的名。

　　丰盛的生命，是有平安的生命。盗贼带来恐惧、混乱、伤害，而主带来平安、安稳、医治。在这扇门内，我们有胜过世界的平安，有胜过苦难的力量，有胜过死亡的盼望。无论外面如何风雨飘摇，门内有主的同在，就是避风港，是避难所，是坚固台。

　　丰盛的生命，是有使命的生命。主领我们出羊圈，不是让我们安逸享受，而是让我们跟随祂，去传扬福音，去牧养他人，去作光作盐。我们既是从主这扇门进入，就要成为他人的祝福，带领更多迷失的羊，找到这扇生命之门，归入主的羊圈。

　　弟兄姊妹，你我是否正在经历生命的枯干？是否感到心灵的空虚？是否被世界的压力压得喘不过气？请回到主耶稣这扇门内。祂是供应的门，是丰盛的门。祂要除去一切偷窃、杀害、毁坏的工作，祂要将生命、丰盛、自由、平安，丰丰富富地赐给你我。只要我们顺服祂的引导，听从祂的声音，从这扇门出入，我们的生命必如青草地，如溪水旁，茁壮成长，满溢神的恩典。

　　亲爱的弟兄姊妹，今天我们一同领受了约翰福音 10章1-10节 的真理，我们看见：主是守护心灵的门，让我们不被迷惑；主是带人归主的门，让我们得着拯救；主是赐下生命的门，让我们活出丰盛。

　　主耶稣亲自宣告，祂就是羊的门。这扇门，是唯一的门，是真理的门，是救恩的门，是生命的门。在这个弯曲悖谬的时代，有太多的旁门左道，太多的虚假诱惑，太多的盗贼试图掳掠我们。但我们是属主的羊，我们认得主的声音，我们认定这唯一的门。

　　愿我们每一位，都牢牢地扎根在主耶稣里面，不翻墙，不越界，不走私路，一生从这扇门进入，从这扇门出入。让我们远离一切偷窃、杀害、毁坏的权势，领受主所赐的丰盛生命；让我们在主的牧养下，平安、喜乐、饱足、得胜；让我们为主作见证，带领更多人进入这扇救恩之门，归入神的羊圈。阿门！ 

太9:18-19;徒18:17            新约中五个管会堂的

“会堂”(Synagogue)是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的，因那时在异国已无圣殿，犹太人为着聚集敬拜神并聆听神的话，会堂乃在各地应运而生，每个会堂里都有一个管会堂的，“管会堂的”是在犹太会堂里主持崇拜秩序的人，在犹太人中间具有相当高的地位。主耶稣开始传道时，利用会堂里人多，就在那里教训众人。保罗旅行布道时，也是先到犹太人的会堂。我们从五个方面来看《新约中五个管会堂的》。

一、管会堂的睚鲁

(马太福音9:18-19,23-26)耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：“我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。”耶稣便起来跟着他去；门徒也跟了去。……耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，就说：“退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑他。众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。于是这风声传遍了那地方。

(马可福音5:21-24,35-43)耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集；他正在海边上。有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，再三地求他，说：“我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”耶稣就和他同去。有许多人跟随拥挤他。……还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢？”耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕，只要信！”于是带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。他们来到管会堂的家里；耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，进到里面，就对他们说：“为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母和跟随的人进了孩子所在的地方，就拉着孩子的手，对她说：“大利大，古米！”(翻出来就是说：“闺女，我吩咐你起来！”)那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇；闺女已经十二岁了。耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。

(路加福音8:40-42,49-56)耶稣回来的时候，众人迎接他，因为他们都等候他。有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去；因他有一个独生女儿，约有十二岁，快要死了。耶稣去的时候，众人拥挤他。……还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，不要劳动夫子。”耶稣听见就对他说：“不要怕，只要信！你的女儿就必得救。”耶稣到了他的家，除了彼得、约翰、雅各，和女儿的父母，不许别人同他进去。众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说：“不要哭！她不是死了，是睡着了。”他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。耶稣拉着她的手，呼叫说：“女儿，起来吧！”她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。她的父母惊奇得很；耶稣嘱咐他们，不要把所做的事告诉人。

耶稣复活管会堂的睚鲁女儿的神迹在三福音中都有记载(马太福音9:118-19,23-26)、(马可福音5:21-24,35-43) 和(路加福音8:40-42,49-56)。但马太记载的比较简单，其它两卷比较详细，比如告诉读者管会堂的叫睚鲁，他的女儿约十二岁了，耶稣复活女儿时他的三个爱徒彼得、雅各和约翰在场等。

《马太福音》上的背景是耶稣谈论禁食问题的时候，管会堂的来拜他，说他的女儿刚才死了，祈求耶稣去复活她。其它两卷书的背景都是耶稣治好格拉森被鬼附的人从那里回来后，管会堂的睚鲁来拜他，说他的女儿快要死了，祈求耶稣去医治她。综合三卷经文，我们来看管会堂的睚鲁是个怎样的人。

1. 他是个有难处的人:睚鲁的独生女儿快要死了，这是他爱莫能助的事，难处促使他来到耶稣面前。

2. 他是个谦卑的人:三福音书中都记载睚鲁俯伏在耶稣脚前拜他，《可》更是说睚鲁再三地求耶稣。

3. 他是个有信心有爱心的人:睚鲁听说过耶稣所行的神迹，相信他有能力拯救他的女儿，对女儿的爱使他单单来寻找耶稣。

4. 他是个懂得忍耐等候的人:三福音书中都记载耶稣去睚鲁家的路上，耶稣医治患十二年血漏的妇人，此时睚鲁为女儿可以说是心急如焚，但面对耶稣“不分轻重的耽延”，睚鲁在默默地忍耐，没有发一句怨言，也没有催促耶稣一下。

5.他是个沉默寡言的人:耶稣行路还未到睚鲁家的时候，就有人从睚鲁家里来，告诉他“你的女儿死了……”耶稣怕睚鲁灰心，安慰他“不要怕，只要信。”睚鲁并没有说什么。

耶稣用他复活的大能复活了睚鲁的女儿，使他们一家三口得以团聚，神的名得了荣耀。女儿的复活，更坚定了睚鲁的信心，他成为耶稣忠实的跟随者。

二、假冒为善管会堂的

1.耶稣在安息日医治驼背的女人:(路加福音13:10-13)安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！”于是用两只手按着她；她立刻直起腰来，就归荣耀与　神。

这是一个安息日，耶稣按他素常的规矩在会堂里教训人，让人明白是非黑白。在会堂里，有一个被鬼附着的女人，病了十八年了，“腰弯得一点直不起来，”这与驼背不同，乃是从腰部向下弯，弯得胸部和腿部几乎重迭在一起。“被鬼附着病了十八年”指她‘被撒但捆绑了十八年’(参16节)。“腰弯得一点直不起来”使她成为一个残疾人，走到那里，那里的人都会对她投来异样的目光，把她视为怪物，可能还要对她指指点点，谈论“是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢(参约翰福音9:2)？”然而，这个可怜的女人却不顾他人的歧视与议论，依然坚持到会堂敬拜神，在苦难中向神发出感恩与赞美。

坚持就是胜利，这天，这个驼背的女人照常来到会堂，她不知道自已会遇见什么事。耶稣看见了她，虽然她没有向耶稣求，耶稣还是主动地叫过她来，告诉她脱离这病了。于是用两只手按着她；她就立刻直起腰来，就归荣耀与神。‘按手’象征传递祝福(参提前4:14；提后1:6)，也象征生命的联合(参提前5:22)。这个女人是在‘会堂里’被主看见而蒙主医治的；一般人若是患了与这样的病，可能怨天尤人，或避而不见人面，但她仍去会堂敬拜神、学习认识神的话，因此蒙恩——18年顽疾一朝解决。

2.假冒为善管会堂的气愤:(路加福音13:14)管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当做工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”

十八年的驼背女人得到了医治，这是一件让人欢喜快乐的事，也理当将荣耀归给神。然而，这个管会堂的因为耶稣在安息日治病，以为耶稣犯了安息日，就十分气愤，对众人说“有六日应当做工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”

当守安息日是十诫中的第四诫:(出埃及记20:8-10)当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做。因此犹太人特别看重安息日，法利赛人更是把安息日的条例细化到49条，按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在‘安息日治病’，因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。

3.耶稣教训管会堂的:(路加福音13:15-16)主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”

耶稣用“假冒为善”来称呼这个管会堂的。“假冒为善的人哪”指他们假装对律法热心，其实对律法‘爱人如己’的总纲(参太22:39--40)却毫不以为意。“难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？”这表示他们关心牲畜的需要，胜过关心那更有需要的人。关心自己的家畜，而不关心别人的病痛，正表明他们爱己不爱人──不爱人如己。耶稣进一步指出“这女人本是亚伯拉罕的后裔，”意即她本是神选民中的一个，是神拯救的对象。她已经被撒但捆绑了18年，不当在安息日解开她的绑，使她得到释放，得到真正的安息吗？耶稣来就是要叫被捆绑的得释放。

4.他的敌人都惭愧了:(路加福音13:17)耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。

‘祂的敌人’指那些对律法规条持着一种僵化态度而反对主耶稣的人；‘惭愧’指从内心感到羞愧。而众人因耶稣所行一切荣耀的事，就都欢喜了。主的话语具有两面的功用：消极方面，如同两刃的利剑(来4:12)，叫听见的人觉得扎心(徒2:37)、“惭愧”。积极方面，如同蜂房滴蜜(诗19:10)，叫听见的人觉得畅快、甘美(诗119:103)、饱足、激励、“欢喜”。

三、管会堂的请保罗他们讲道

1.管会堂的邀请保罗讲道:(使徒行传13:14-15)他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：“二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。”

彼西底是加拉太省南部的一个行政区；此安提阿是内陆小城，位于彼西底和吕高尼两个地区的交界处，又邻近弗吕家省，它是在海拔高达三千六百呎的高原上，而第一节的安提阿则是近海大城。从别加到彼西底的安提阿，需要跨越丛山峻岭，旅程相当艰苦。“在安息日进会堂坐下，”他们在安息日到会堂里去，目的不是去守安息日，乃是趁着犹太人在会堂聚集守安息日之便，抓住机会传福音(参5节)。犹太人会堂的崇拜程序，一般是先有认信的祈祷(示马)，共有十八条祈愿文；然后有祭司的祝福；然后由管会堂的宣读某处律法和先知书，可能在读完后稍作解释和劝勉；然后如座中有名望的人或引人注目的陌生人，管会堂的可能会邀请他们说些教训和劝勉的话(参路4:15-17)。这次，管会堂的邀请保罗、巴拿巴说些劝勉众人的话。

2.保罗布道:(使徒行传13:16,41)保罗就站起来，举手，说：“以色列人和一切敬畏　神的人，请听。……主说：你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。”

保罗立即接受管会堂的邀请，‘站起来’表示态度谦恭；‘举手’表示存着祷告仰望神的态度(提前2：9)，对人说话。保罗趁机在这里作了一次布道，见证耶稣从死里复活。

3.二人对他们讲道:(使徒行传13:42-43)他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在　神的恩中。

二使徒出会堂的时候，在圣灵的感动下，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。散会之后，犹太人和进犹太教的人多有跟随使徒的，二人就对他们讲道，“劝他们务要恒久在神的恩中，”保罗的意思是要他们去寻求那无法由守律法而得到的(参39节)，也是犹太人所缺乏的，即依靠神的恩典。

四、管会堂的基利司布

1.保罗在哥林多会堂里辩论:(使徒行传18:1,4)这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。……每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。

“这事”指保罗在雅典所遭遇的种种事故。“来到哥林多，”哥林多离雅典约七十五公里，在哥林多地峡的西岸，与东岸的坚革哩相距不到二十公里。哥林多是一个很大的商业城市，城内庙宇林立，且以淫靡著称。著名的亚赛罗底特(爱神)庙夸称拥有庙妓千人，吸引各地游客。当时人称‘哥林多化’乃是‘道德崩溃、沦亡，放荡纵欲’之意。难怪‘性’的问题成为哥林多教会的一大难处(林前5章)。哥林多城为亚该亚省的首府，居民多为希腊人，也有不少罗马人，操拉丁语；犹太人在此定居的很多。这使得保罗来到了哥林多，就可以在会堂里辩论，劝化犹太人与希腊人。

2.保罗到了提多·犹士都的家:(使徒行传18:4-7)西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：“你们的罪　归到你们自己头上，与我无干。从今以后，我要往外邦人那里去。”于是离开那里，到了一个人的家中；这人名叫提多·犹士都，是敬拜　神的，他的家靠近会堂。

保罗在那里受到一些犹太人的抵挡，他就离开那里，到了提多·犹士都的家，他的家靠近会堂。

3.管会堂的基利司布和全家信了主:(使徒行传18:8)管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。

在保罗的布道过程中，哥林多管会堂的基利司布和全家都信主了，许多哥林多人听了，就相信受洗，哥林多教会建立。

4.保罗在那里住了一年零六个月:(使徒行传18:11)保罗在那里住了一年零六个月，将　神的道教训他们。

保罗在哥林多住了一年零六个月，将神的道教训那里的信徒。大约从主后五十年秋到五十二年春；保罗在这段期间内，可能也曾外出在亚该亚遍处传过福音(林后1:1)。

五、管会堂的所提尼

1.犹太人同心起来攻击保罗:(使徒行传18:12-13)到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，说：“这个人劝人不按着律法敬拜　神。”

迦流是罗马皇帝尼罗私人教师、斯多亚派哲学家辛尼加的兄弟；被誉为一极其公正冷静的人物，对于宗教采取放任自由的态度，只要宗教不妨碍政治，就不予过问。‘方伯’乃罗马帝国元老院直辖行省的首长，其地位相当于巡抚或总督。由希腊特耳菲城所发现的碑铭，可知迦流在主后51-52年任亚该亚方伯。

犹太人同心起来攻击保罗，“拉他到公堂，”公堂指方伯主持下的法庭，通常设在市中心一处石砌的台阶上。以前犹太人逼迫使徒们，似乎只藉助群众的扰乱或诉诸地方官(徒16:19-22；17:5-8)，如今更进一步投诉到一省的首长那里。“劝人不按着律法，”律法在此有二意：(1)是指罗马的法律；当时在罗马帝国境内，禁止非经罗马法律承认并许可的宗教，向人民传教。犹太教被罗马政府列为合法的宗教之一，这些犹太人或系指控保罗所传的并非犹太教。(2)是指摩西律法，这由迦流在15节所说‘你们的律法’一词，可知他们可能控告保罗不遵守摩西的律法；但也有可能迦流看透了他们以保罗违反罗马法律为名，实则仅牵涉到彼此对犹太人律法的解释有所不同。

2.迦流把犹太人撵出公堂:(使徒行传18:14-16)保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：“你们这些犹太人！如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。但所争论的，若是关乎言语、名目，和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问”；就把他们撵出公堂。

保罗刚要开口，迦流就捷足先登，指责这些犹太人，“冤枉或奸恶的事”指有关民事或刑事上的问题，迦流理当耐性听他们。“若是关乎言语、名目，和你们的律法，”‘言语’是指道理说法；‘名目’是指宗教名衔；‘律法’是指对摩西律法的解释。这些都是宗教信仰上的争执问题。“你们自己去办吧”原文是‘你们就当自己去查看’。“这样的事我不愿意审问，”迦流认为犹太人控告保罗的罪名，并无违犯罗马法律之处，基督徒也非反叛罗马政权，因此不予审问。迦流这样的判决，后来成了各地巡抚和方伯所援用的前例，因此在主后五十至六十年代，对基督教起了很大的保护作用。迦流就把这些犹太人撵出公堂，不再听他们的控诉。这些这些犹太人本想控告保罗，却不想自取羞辱。

3.犹太人打管会堂的所提尼:(使徒行传18:17)众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。

众人在迦流那里碰了钉子，吃了闭门羹，因此把气撒在管会堂的所提尼身上。 “众人便揪住管会堂的所提尼，”众人有二意：(1)指在旁听审讯的外邦人，藉此机会发泄其敌视犹太人的情绪；(2)指不信的犹太人，对改变信仰的人施与会堂的惩戒。这个所提尼极可能是和保罗联名写《哥林多前书》的那一位(林前1:1)。

本章共提到两位管会堂的(参8节)，他们可能是前后任，都接受保罗所传的福音，而成为基督徒。“在堂前打他，”我们不知所提尼是因信主而被打，或是因被打而成了信徒。“这些事迦流都不管，”表示他不肯插手牵涉在犹太律法、习俗的事务里面。

总结:管会堂的睚鲁是个大有信心与爱心的人，神就让他经历了女儿从死里复活。当然，也有死守律法字义，却背了爱人如已精义的管会堂的，受到了耶稣的责备。彼西底的安提阿管会堂的邀请保罗讲道，给了使徒一个布道的机会，使那里的教会被建立。哥林多管会堂的基利司布和管会堂的所提尼，他们都接受保罗所传的福音，而成为虔诚的基督徒。

　第20讲：拿茵城寡妇的眼泪

　　经文：路7：11-17

　　在人生的旅途中，我们难免会遇到各种各样的困境和挑战，尤其是作为父母，肩上的责任更加重大。当孩子们面临困难，或是家庭遭遇变故时，我们往往会感到无助和绝望。然而，在这样的时刻，我们不应该忘记那位始终与我们同在的神。神是慈爱的，他愿意向我们伸出援手，帮助我们度过难关。在今天这一讲当中，我们读到拿因城的寡妇在失去儿子后，得到了耶稣的怜悯和救赎。这不仅向我们展示了神的大能和慈爱，更提醒我们在困境中要保持信心和希望。

　　在这一讲中，我们将通过深入解析经文，引导大家理解神的大爱、怜悯以及顺服的重要性。我们希望通过圣经，为身处困境中的父母们提供精神支持，帮助他们进深信仰，找到面对困境的勇气和力量。

　　一、 不要忘记神的怜悯

　　在人生的低谷，特别是当我们作为父母面临孩子或家庭的困境时，我们往往会感到孤立无援，甚至绝望。但圣经提醒我们，神是永远可靠的避难所，他的怜悯是我们永远的依靠。

　　1.寡妇的处境：儿子死了

　　首先，让我们看到这个寡妇的儿子死了，这可是悲哀的事。在古代以色列，寡妇被视为社会中最弱势、最值得怜悯的群体。摩西律法中明确规定，要特别关照寡妇，确保她们的生活得到保障。比如："不可苦待寡妇和孤儿。若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。（出22：22-24）"神看顾寡妇，不但如此，还要求人善待寡妇。又如："他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。（申10：18）"还有申24：17-19、申27：19等都多次记载怜悯寡妇。这不仅体现了人类的社会责任，更预示着神对寡妇的特别关怀。

　　寡妇生活中唯一的希望就是儿子，然而，拿因城的这位寡妇，圣经说："这人是他母亲的独子（12节）"不仅失去了丈夫，还痛失爱子，这对她来说，无疑是雪上加霜，令人同情。

　　2.拿茵城：彰显神大爱和大能的地方

　　然而，正是在这个彰显神大爱和大能的地方--拿因城，寡妇得到了耶稣的怜悯，耶稣主动上前安慰她。值得注意的是，拿因城曾是以利沙行过神迹之地，他使书念妇人从死亡中复活（王下4：18-37）。这两处神迹虽相隔数世纪，却共同见证了神对生命的珍视和对弱者的怜悯。耶稣在拿因城的行动，不仅是对寡妇个人的救赎，更是对神大爱的再次彰显，提醒我们，无论身处何种困境，神都在倾听我们的呼求，愿意向我们伸出援手。

　　在这个充满挑战的世界里，特别在我们孩子遇到难处时，让我们不忘神的怜悯，坚定信仰，相信他必引领我们走过困境，迎来新生。圣经说："我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。（哀3：22）"圣经又说："因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。（罗14：9）"

　　二、 不要拦阻神的工作

　　1.寡妇的顺服

　　在这段经文中，我们看到拿因城的寡妇在失去儿子后，她的唯一举动就是哭泣。是的，除了哭，还是哭。当耶稣上前，他"按着杠，抬的人就站住了（14节）"，随后耶稣吩咐少年人起来，奇迹就这样发生了。

　　这里的"按着"不仅是一个简单的动作，表示神已经开始动工了。寡妇没有试图用自己的方法去解决问题，也没有因为绝望而失去对神的信任，她的顺服为神的工作铺平了道路。这一幕深刻地向我们展示了顺服的重要性：当我们愿意放下自己的意志，全然顺服神的时候，神的大能就能在我们生命中得以彰显。

　　2.停止自己的行动

　　"站住了"表示停止自己的行动了。很多时候，我们在面对困境时，往往急于寻找自己的解决方案，却忽略了神在我们生命中的引导和带领。我们可能会因为自己的担忧、恐惧或固执，而无意中拦阻了神在我们生命中的工作。事实上，神时刻都在我们看不见的地方为我们预备和作工，只等待我们放下自己的成见和固执，全然顺服他的带领。正如圣经所言："当你将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。（诗37：5）" 此外，圣经中还有许多名言警句提醒我们要顺服神的工作，如："你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。（林前10：13）"这些经文都鼓励我们在面对困境时，要坚信神的大能和慈爱，全然顺服他的安排和带领。

　　因此，当我们愿意将事情交托给神，并全然倚靠他时，他就会在我们生命中动工，并按照他的旨意来成全我们。因此，作为基督徒父母，在面对困境时，我们应当学会放下自己的担忧和固执，全然顺服神的带领和安排，相信他必会为我们指引正确的道路。记住！当他"按着"的时候，我们就应该"站住"。

　　三、 对我们的启示：记得顺服的重要性

　　耶稣在拿因城使寡妇的儿子复活的事迹，不仅彰显了神的大能和慈爱，也向我们深刻揭示了顺服的重要性。以下是对我们基督徒父母的几点启示：

　　1.顺服是神迹发生的前提

　　经文记载，当耶稣上前按着杠，抬的人就站住了，随后耶稣吩咐少年人起来，奇迹就这样发生了。寡妇的顺服，为耶稣施展神迹创造了条件。这告诉我们，当我们愿意顺服神的旨意时，神的大能就能在我们生命中得以彰显。

　　2.顺服是对神智慧的全然信赖

　　在面对困境时，我们往往会急于寻找自己的解决方案，却忽略了神在我们生命中的引导和带领。然而，圣经提醒我们，神的智慧远高于我们的理解。当我们选择顺服时，实际上是在对神的智慧和旨意表达全然的信赖。正如以赛亚书所言："我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。（赛55：8）"神看待事物的角度和方式与我们截然不同，他的计划总是为了我们的益处。

　　3.顺服是个人成长和成熟的过程

　　顺服并不意味着放弃个人意志或盲目跟从。相反，它是一个深刻的信仰表达，是个人成长和成熟的过程。当我们愿意顺服神的旨意时，他会在我们生命中动工，帮助我们克服内心的挣扎和恐惧，成为更加坚强和成熟的基督徒。

　　4.顺服与祷告相辅相成

　　顺服的过程往往伴随着祷告。通过祷告，我们可以寻求神的指引和力量，在顺服的过程中得到神的帮助和支持。没有祷告，人的心是无法做到真正顺服的。圣经鼓励我们："应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。（腓4：6）"祷告是我们与神沟通的重要桥梁，也是我们实践顺服的重要方式。

　　综上所述，耶稣在拿因城使寡妇的儿子复活的事迹，向我们深刻揭示了顺服的重要性。作为基督徒父母，在面对困境时，我们应当学会顺服神的旨意和安排，相信他必会为我们指引正确的道路。愿我们都能成为顺服的儿女，见证神在我们生命中的大能和慈爱。

　　结语：

　　耶稣在拿因城使寡妇的儿子复活的事迹，不仅是对神大能的彰显，更是对我们基督徒父母的一次深刻启示。顺服神的旨意，不仅是神迹发生的前提，更是我们对神智慧的全然信赖。在顺服的过程中，我们经历了个人成长和成熟，学会了放下自己的担忧和固执，全然倚靠神的带领。作为基督徒，我们面临着各种试探和挑战。然而，当我们选择顺服时，神总会为我们开一条出路，使我们能够忍受得住。顺服与祷告相辅相成，通过祷告，我们可以寻求神的指引和力量，在顺服的过程中得到神的帮助和支持。

　　因此，让我们在日常生活中铭记顺服的重要性，时刻准备响应神的呼召。愿我们都能成为顺服的儿女，见证神在我们生命中的大能和慈爱，让信仰成为我们生活的力量和指引。（本系列讲座来自小方舟文集第5辑，作者微信：17206036065）

　　附：祷告词--求顺服的心

　　亲爱的天父：我们感谢你，因你是一位慈爱、全能的神。你通过耶稣在拿因城使寡妇的儿子复活的事迹，向我们彰显了你的大能和慈爱，也向我们深刻揭示了顺服的重要性。

　　主啊，我们承认，在日常生活中，我们时常会面临各种试探和挑战。我们可能会因为自己的担忧、恐惧或固执，而无意中拦阻了你在我们生命中的工作。我们恳请你原谅我们的无知和悖逆，并引导我们走上顺服的道路。主啊，我们愿意放下自己的意志和固执，全然顺服你的旨意和安排。我们相信你的智慧和慈爱，知道你总是为了我们的益处而计划。我们祈求你，在我们顺服的过程中，给予我们力量和指引，使我们能够勇敢地面对生活中的困难和挑战。

　　主啊，我们也知道，顺服与祷告是相辅相成的。我们承诺，在顺服的过程中，会时常向你祷告，寻求你的指引和力量。我们愿意在祷告中与你更加亲近，更加深入地了解你的心意和计划。

　　最后，我们感谢你一直以来的陪伴和引领。我们恳请你，继续在我们生命中动工，使我们成为更加顺服、更加成熟的基督徒。愿你的名在我们身上得到荣耀和赞美。阿们！